Promenades culturelles autour d’Antananarivo
Par RandoMada de Milar Partie I
3000 Km de sentiers de randonnées à pied ou à vélo
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« Fisaka ny marina, ka sarotra tadiavina » dit le proverbe malgache. Ou encore, la vérité est ténue et difficile à trouver. Miala tsiny…………….
Je tiens à remercier Mesdames Viviane Ramanitra et Frederique Albertini qui m’ont donné envie de découvrir toutes ces merveilles qui entourent la capitale, Antananarivo.
Je tiens aussi à remercier Monsieur Jean Salesse qui m’a formé à la lecture et à la découverte du patrimoine au travers des randonnées.
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Table des matières Partie I ..............................................................................................................................................1 1/ Présentation des hauts plateaux .......................................................................................18 11/ Introduction .................................................................................................................................... 18 12/ Climat ................................................................................................................................................ 18 13/ Histoire géologique........................................................................................................................ 19 14/ Paysages ........................................................................................................................................... 21 15/ Histoire............................................................................................................................................. 26 16/ Le christianisme............................................................................................................................. 49 17/ L’organisation actuelle ................................................................................................................. 50 18/ Les enfants ..................................................................................................................................... 51 19/ Les écoles ........................................................................................................................................ 52
2/ Patrimoine des hauts plateaux ...........................................................................................54 21/ Les traditions et rites................................................................................................................. 55 Les Sorabe ............................................................................................................................................... 55 Les croyances.......................................................................................................................................... 55 Les influences cabalistiques des nombres...................................................................................... 56 La sorcellerie........................................................................................................................................... 56 Les fady.................................................................................................................................................... 57 Les Ody et les Sampy.......................................................................................................................... 58 Fête du jour de l’an .............................................................................................................................. 58 Le Fandroana et bains rituels............................................................................................................ 62 L’ordalie et le Taguin............................................................................................................................ 65 Le ray aman-dreny................................................................................................................................ 66 Le fihavanana .......................................................................................................................................... 66 Le Tromba ................................................................................................................................................ 66 Les sacrifices .......................................................................................................................................... 67 La circoncision......................................................................................................................................... 67 Le Mariage ............................................................................................................................................... 69 Famadihana ou retournement des morts ........................................................................................ 70 Les hainteny, les ohabolana et le kabary...................................................................................... 71 Les Marchés ............................................................................................................................................ 73 Le Lamba .................................................................................................................................................. 75
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Les repas .................................................................................................................................................. 75 Les jeux .................................................................................................................................................... 77
Le fanorona........................................................................................................................................................... 77
La Valiha................................................................................................................................................... 77 Le Hira Gazy ........................................................................................................................................... 77 Les superstitions .................................................................................................................................... 78 Des coutumes hébraïques retrouvées sur la côte Est ............................................................... 79 22/ Les fabrications et les constructions ..................................................................................... 80 Les fabrications...................................................................................................................................... 80 L’usage de la pierre............................................................................................................................. 99 Les pierres levées................................................................................................................................ 100 Les sépultures ....................................................................................................................................... 119 Funérailles et honneuirs rendus aux morts ................................................................................. 158 Les villages fortifiés........................................................................................................................... 166 Les murs en terre, Tamboho ........................................................................................................... 170 Habitats ruraux des hautes terres ............................................................................................... 175 Vieille demeure malgache .................................................................................................................. 207 Les édifices religieux.......................................................................................................................... 211 Les doany................................................................................................................................................ 215
3/ La faune et la flore.............................................................................................................224 31/ Introduction .................................................................................................................................. 224 32/ La flore........................................................................................................................................... 224 321/ Les cultures sur le hauts plateaux ..................................................................................... 225
3211/ Le riz ........................................................................................................................................................ 225 3213/ Les forêts............................................................................................................................................... 234 3214/ Les arbres et plantes sacrés.............................................................................................................. 235 3215/ Les arbres emblématiques .................................................................................................................. 235 Dalbergia greveana – Palissandre de Madagascar...................................................................................... 235 Albizia boivinii.................................................................................................................................................... 236
322/ Les plantes sauvages................................................................................................................ 237
Annexe 1A : Les planches et les photos sur la flore ................................................................................. 237 Zozoro ................................................................................................................................................................. 239 Allamanda cathatica ......................................................................................................................................... 240 Bignone ................................................................................................................................................................ 240 Canna.................................................................................................................................................................... 241 Corbeille d’or, lantana camara ........................................................................................................................ 241 Crotolaria ............................................................................................................................................................ 242 Dent de pintade................................................................................................................................................. 242 Epines du Christ ................................................................................................................................................ 243 Eucalyptus........................................................................................................................................................... 244
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Figuier de Barbarie........................................................................................................................................... 244 Frangipanier ....................................................................................................................................................... 244 Goyavier .............................................................................................................................................................. 245 Grenadelle........................................................................................................................................................... 245 Larmes du Christ............................................................................................................................................... 246 Longose blanc ..................................................................................................................................................... 247 Bruyère de Madagascar................................................................................................................................... 247 Thé malgache : Voafotsy, Ravomboafotsy, Fandramanana, Maramanana. ............................................ 248 Léonure : Tsimilaotra, Halanjanahary, Kilanjanarahy, Lanjambola......................................................... 249 Nymphea: Tatamo ............................................................................................................................................. 249 Pervenche de Madagascar, arivotambelona, felatananamba, heladolo, rivotambelona ...................... 250 Poinsetia .............................................................................................................................................................. 251 Acacia heterophylla.......................................................................................................................................... 251 Helichrysum gymnocephalum .......................................................................................................................... 252 Vernonie : Ambiaty ........................................................................................................................................... 252 Agérate ............................................................................................................................................................... 253 Iary ...................................................................................................................................................................... 253 Tabac marron : tambakombako ...................................................................................................................... 254 Chassalia.............................................................................................................................................................. 254 Mimosa latispinosa ............................................................................................................................................ 254 Mimosa pigra ...................................................................................................................................................... 255 Mimosa d’hiver ................................................................................................................................................... 255 Iary ...................................................................................................................................................................... 255 Phytolacca americana ....................................................................................................................................... 256 Ficus..................................................................................................................................................................... 258 Pissenlit ou dent de lion................................................................................................................................... 259 Emilia citrina ...................................................................................................................................................... 261 Mimosa latispinosa ............................................................................................................................................ 262 Ravintsara ........................................................................................................................................................... 262 Pocpoc .................................................................................................................................................................. 264 Ananas rouge...................................................................................................................................................... 264 Arbre à pain........................................................................................................................................................ 265 Jacquier .............................................................................................................................................................. 265 Piment rouge....................................................................................................................................................... 266 Combava............................................................................................................................................................... 266 Litchi.................................................................................................................................................................... 267 Gliricidia sepium ................................................................................................................................................ 268 Chevalier ............................................................................................................................................................. 268 Queue de chat ................................................................................................................................................... 269 Pervenche - Catharanthus lanceus ................................................................................................................ 269 Mimosa pudica (sensitive) ............................................................................................................................... 270 Ageratum conyzoides ....................................................................................................................................... 272 Filao...................................................................................................................................................................... 272 Striga hermonthica........................................................................................................................................... 273 Rince-bouteilles ................................................................................................................................................. 274 Patchouli.............................................................................................................................................................. 275 Hibiscus............................................................................................................................................................... 276 Psidium cattleianum .......................................................................................................................................... 276 Vanille .................................................................................................................................................................. 277 Jamblon ............................................................................................................................................................... 278 Aloe vera ............................................................................................................................................................. 279 Lavande blanche ................................................................................................................................................ 280
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Tabac marron ..................................................................................................................................................... 280 Lichen................................................................................................................................................................... 281 Fougères arborescentes.................................................................................................................................. 282
323/ Les arbres fruitiers et les fruits ....................................................................................... 285 325/ Les arbres caractéristiques .................................................................................................. 285 326/ Les champignons ........................................................................................................................ 285 33/ La faune ......................................................................................................................................... 287
331/ Les élevages.............................................................................................................................................. 287 332/ Les animaux sauvages ............................................................................................................................ 290
3321/ Les d’oiseaux...................................................................................................................291 Artemie de Chabert : Pasatra, Tsa-tsak, tsaramaso, Sarigaga, Razangoaka, Soroanja, Fotsy tretreka .............................................................................................................................................................. 293 Dyal malgache : fitatra, fitatra'ala, fatsimboay, atodiana, pida, fitatsy. ........................................... 294 Foudi des forêts : Fodiala ............................................................................................................................... 294 Corbeau pie : Goaka, Gaga, Gagnabe. ............................................................................................................ 295 Dongo malgache : Railovy, Relovy, Lova, Railomba...................................................................................... 295 Dendrocygne veuf : Tsiriry, Vivy................................................................................................................. 296 Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy ............................................................................................................. 297 Baza : Bobaka ..................................................................................................................................................... 297 Bergeronnette : Triotrio, Kitriotrio, Pila..................................................................................................... 297 Bulbul orphée ..................................................................................................................................................... 298 Coua bleu : Mariha, Taitso, Taitso mainty ................................................................................................... 298 Coucal toulou ou Coucal malgache Toloho, Kotohake, Monjo.................................................................... 299 Faucon de Newton : Hitikitike, Hitsikitsike................................................................................................ 299 Milan noir : Papango, Tsimalaho...................................................................................................................... 300 Pygargue de madagascar : Haliaeetus vociferoides, Ankoay................................................................... 300 Foudi : Fody, Fodimena .................................................................................................................................... 301 Grande Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy, Kilandry be........................................................................ 301 Guépier de Madagascar : Kirikioka, Tsikiriokirioke, Kiriokirioke, Kiriobe............................................ 302 Hibou du cap : Vorondolo ................................................................................................................................. 302 Héron ardoise : Salobokomana, Lombokoma, Ombikomana, Rafanopoka............................................... 303 Héron garde-bœufs : Vorompotsy, Kilandry, Rainibao.............................................................................. 303 Héron strié : Tambakoratsy, Koaky, Keho, Voromaty, Kisanjy .............................................................. 304 Inséparable à tête grise : Sarivazo, Karaoka, Sarengy............................................................................ 304 Martin triste : Martaina, Ramaro.................................................................................................................. 304 Martin pécheur : Vintsy, Litotsy ................................................................................................................... 305 Ombrette : Takatra, Takatsy......................................................................................................................... 305 Souimanga: Soy, Soisoy, Soikely, Sianga, Sobitiky, Antsoy. ................................................................... 306 Traquet pâtre : Fitatra, Fitadroranga ......................................................................................................... 306 Cisticole de Madagascar : Tsintsina, Tinty, Adibo, Tintina ..................................................................... 307 Aigle serpentaire de Madagascar : Firasabe, Fandrasalambo ................................................................ 307
3322/ D’autres animaux ...........................................................................................................308 Caméléon tapis :................................................................................................................................................. 308 Gecko Phelsuma ................................................................................................................................................. 309 Antherina suraka............................................................................................................................................... 309 Punaise ................................................................................................................................................................. 312 Cétoine dorée..................................................................................................................................................... 312 Cétoine - Reproduction .................................................................................................................................... 313
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Myriapode ........................................................................................................................................................... 313 Sphinx de Darwin .............................................................................................................................................. 314 Coccinelle ............................................................................................................................................................ 315 Mante religieuse................................................................................................................................................ 315 Grosphus madagascariensis ............................................................................................................................ 316 Criquet nomade .................................................................................................................................................. 316 Araignées - Nephila inaurata madagascariasis ........................................................................................... 317 Escargots - Achatina fulica ............................................................................................................................ 317 Mantella............................................................................................................................................................... 318 Potamochère....................................................................................................................................................... 319 Tenrec : ............................................................................................................................................................... 320 Hérison de madagascar.................................................................................................................................... 320 Cigale.................................................................................................................................................................... 321 Caméléon Brookesia .......................................................................................................................................... 322 Caméléon de Parson .......................................................................................................................................... 323 Caméléon Tapis .................................................................................................................................................. 323 Autres Caméléons ............................................................................................................................................. 324 Uroplatus pietschmanni ................................................................................................................................... 326 Rousette.............................................................................................................................................................. 326
4/ Les randonnées par thème ................................................................................................328 41/ Première découvertes des hauts plateaux .......................................................................... 329
411/ Première approche du monde agricole ................................................................................................ 329 412/ Quelques villages typiques .................................................................................................................... 330
42/ Les douze collines sacrées et les autres............................................................................. 331
Colline d’Antananarivo : le ROVA ................................................................................................................... 338 Alasora................................................................................................................................................................. 339 Ambohidrabiby .................................................................................................................................................. 340 Ambohidratrimo ................................................................................................................................................ 341 Ambohidrontsy .................................................................................................................................................. 342 Ambohijoky......................................................................................................................................................... 342 Ambohimanga ..................................................................................................................................................... 343 Ambohiniazy ....................................................................................................................................................... 346 Ambohipoloalina ................................................................................................................................................. 346 Ambohitrasina.................................................................................................................................................... 346 Ambohitrimanjaka............................................................................................................................................. 346 Ambohitrondrana .............................................................................................................................................. 347 Ampandrana ........................................................................................................................................................ 349 Antsahadinta ...................................................................................................................................................... 349 Fenoarivo............................................................................................................................................................. 353 Ilafy ..................................................................................................................................................................... 353 Imerimandroso................................................................................................................................................... 354 Kaloy..................................................................................................................................................................... 356 Merimanjaka....................................................................................................................................................... 356 Namehana............................................................................................................................................................ 357 Tsiafahy .............................................................................................................................................................. 357
43/ Les villages fortifiés .................................................................................................................. 358
Ambohitrikanjaka.............................................................................................................................................. 358 Fanongoavana XVe siècle à l’est d’Antananarivo ........................................................................................ 360 Le Vonizongo : Lohavohitra et babay XVe siècle à l’ouest d’Antananarivo........................................... 362
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44/ Les crêtes...................................................................................................................................... 363
La crête de l'Iharandriana 1690m ................................................................................................................ 363 La crête au SE de Lohalambo 1572 m........................................................................................................... 363 La crête du Firariana........................................................................................................................................ 364
45/ Les menhirs de l’Emyre ............................................................................................................. 365
451/ Les pierres levées ................................................................................................................................... 365 452/ Les pierres à seins.................................................................................................................................. 365
46/ Les Doany ...................................................................................................................................... 367
461/ La zone d’Ambohimanga avec Andrianampoinimerina et Andriamisara........................................ 368 462/ Zone du Betsimitatara peut-être un espace Antehiroka............................................................... 369 463/ Zone urbaine avec des nombreux doany dans les quartiers mais aussi dans les demeures de xxxxxxxx............................................................................................................................................................ 371 464/ Zone méridionale dite du « Sud de la rivière » avec une multitude d’esprit de rois............... 371 466/ A classer Village d’Amarombato ....................................................................................................... 375
47/ Quelques destinations à dominante géologique autour de la capitale ........................ 375 48/ Randonnées pour le week-end ................................................................................................. 375
Mantasoa ............................................................................................................................................................. 375 482/ Anjozorobe............................................................................................................................................... 376
49/ Randonnées sur plusieurs jours ............................................................................................... 376
491/ Tsiazompaniry .......................................................................................................................................... 376 492/ Ampefy...................................................................................................................................................... 377 493/ Ambatolampy ........................................................................................................................................... 377 494/ Andasibe ................................................................................................................................................... 377 495/ Antsirabe.................................................................................................................................................. 377 496/ Ambouch ................................................................................................................................................... 377
497/ Le tour de la capitale ............................................................................................................. 377
4971/ Le circuit................................................................................................................................................. 378 4971/ Les hébergements ................................................................................................................................ 378
Partie II ........................................................................................................................................379 Conseils aux randonneurs .........................................................................................................380 5/ Les randonnées détaillées ..................................................................................................381 C101* B 5 - Ambohimanga : Circuit des portes ........................................................................................ 381 C102** B12 - La chaîne du Mangabe: Ambohimanga, Andakana, Amboatany...................................... 382 C103** B18 – Ambohimanga, Langana 1614m ............................................................................................. 389 C104** B18 – Ambohimanga, Ambohitrangano, Langana 1614m ............................................................. 390 C105*** B20 – Ambohimanga, Imerimandroso, Amboatany, Ambatoharanana ................................... 390 C106** L15 - Ambohimanga, Ambatolampy ................................................................................................ 395 C107** B16 - Ambohimanga, Antsahalalina, Ankadivoribe...................................................................... 398 C108* B 6 - Colline aménagée à l’est d’Ambohimanga ............................................................................. 398 C109* L10 - Doany Ambatondradama ......................................................................................................... 399 C110* L10 - Les Doany et la grotte d'Ankazomalaza.............................................................................. 400 C111*** L22 – Ambohimanga, Talatavolondry par chemin de crête ....................................................... 401 C112* B10 : Langana 1620m ......................................................................................................................... 401 C113****L35 – De Kaloy à Ambohimanga.................................................................................................... 402 C114** L15 – D’Ambohimanga à Namehana ................................................................................................. 402 Présentation des circuits d’Ambohidrabiby ................................................................................................ 403 C115** B11 : Circuit « jamoka » - Ambohidrabiby, Ampahidralambo.................................................... 408
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C116a* L12 : Circuit fils de Ralambo – Ambotofotsy, Manandiana, Ambohitrantenaina et Antsomangy ........................................................................................................................................................ 412 C116b* B13 : Antsomangy, Ambohidroandriana et Ampiskiry ................................................................ 415 C117* B12 : Aux sources de l’Avaradrano - Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambotoba, Anjanaparity....................................................................................................................................................... 416 C118** B16 : Ambohidrabiby – Circuit vers l’est....................................................................................... 417 C119** L18 : D’Ambohidrabiby à Ambatofotsy ......................................................................................... 418 C120* L9 : D’Ambohimanga à Ambohidrabiby........................................................................................... 419 C121*** L27 : D’Ambohimanga à Ambohinome par Ambohipoloalina...................................................... 420 C122*L8 : Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambohimasa, Ampahidralambo........................................ 421 C123**L16 : De Talata Volonondry à Ambohimanga .................................................................................. 422 C124*** L30 : De Talatavolonondry à Ambohimangakely ....................................................................... 423 C125*** B20 : Radio Neederland, Antsahamaro, Ambohitsangana, Ambohitrango, Ambolo, Anovebe .............................................................................................................................................................................. 424 C126**L25 : De Talatavolondry (RN1) à Soavina (RN2) ........................................................................... 425 C127*B12 : Randonnée autour de Radio Nederland ................................................................................... 426 C128****L33 : De Talatavolonondry à Ambatofotsy ................................................................................ 427 C129*** L18 : D'Ambatofotsy à Soamanandray ........................................................................................ 428 C130*** B20 : Massif d'Ambohidroandriana.............................................................................................. 429 C131* B10 : Une journée à Kaloy.................................................................................................................. 430 C132* L11 : Ilafy, Fieferana, Ambatofotsy .............................................................................................. 430 C133* B14 : Les pierres levées d’Ilafy ...................................................................................................... 432 C134* L10 : De Lazaina à Ambohimanga .................................................................................................... 433 C135** B21 : Lalandakanan'i Andrianampoinimerina ................................................................................ 434 C136** L15 : De Sabotsy-Namehana à Lazaina, Circuit historique....................................................... 435 C137** L18 : De Sabotsy-Namehana à Lazaina, circuit rizière ............................................................. 437 C138** L17 : De Sabotsy Namehana vers Ambohinaorina et Andranomena ....................................... 438 C139* L11 : Ambohitrarahaba-Ambohimangakely .................................................................................... 442 C140*** B27 : Crête au sud de Talatavolonondry ..................................................................................... 444 C141*** B27 : Boucle au nord de Talatavolondry....................................................................................... 444 C142* L12 : Ambatomitsangana-Antsomangy ............................................................................................ 445 C143** L16: Sabotsy Namehana à Ambohimangakely .............................................................................. 445 C144* L10:Fieferana ....................................................................................................................................... 446 C145* B11 : Ampiskiry, la petite colline accollée......... ............................................................................ 447 C201* B10 : Ambatomanga............................................................................................................................ 448 C202*** B26 : D’Alarobia à Ambarotelomirahavavy (1614m) et Ambohoborona (1646m) ............... 452 C203** B16 : D’Alarobia à Ambohoborona (1614m).................................................................................. 453 C204** L18 : D’Ambohimangakely vers Ambohitrombihavana et Ambatonandriana .......................... 454 C205a* B13 : Ambohitrombihavana ............................................................................................................ 455 C205b** B15 : Ambohitrombihavana-Ilafy............................................................................................... 455 C206a* B11 : Ambohimanjaka-Ambohimalazabe-Ambohidray-Ambohimalaza ..................................... 456 C206b** B17 : Ambohimangakely-Ambohimalaza ..................................................................................... 460 C207****B31 : Ambohimangakely-Circuit grand sud ................................................................................ 461 C208** B20 : Ambohimangakely - Circuit au nord ................................................................................... 463 C209* B14 : D'Ambohimangakely vers l'est............................................................................................ 464 C210****B33 : La crête d'Andoharano........................................................................................................ 465 C211*** L25 : D’Ambohimangakely par Ambohitrikanjaka et Ambohibola à Ambatobe.................... 466 C212** B20 : Les sites fortifiés des Andrianamboninolona : Ambohitrikanjaka et Ambohibola... 467 C213* B12 : Ambohitrikanjaka: Le mystère.............................................................................................. 468 C215*** B30 : La crête au nord de la vallée de l’Ampasimbe.................................................................. 470 C216** B17 : Le Kilonjy par le nord de la vallée d’Ampasimbe................................................................ 471 C217** B13 : Au départ d’Ankadindravololona le sommet du Kilonjy ................................................... 483
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C220*** B25 : Ambohimangakely et Ambohimanambola.......................................................................... 489 C221*** L21 : Ambohimangakely à Anjeva par une crête au sud d'Ambohijahana ............................ 490 C222** B17 : Au sud d'Ambohimangakely.................................................................................................. 491 C223*** B29 : Ambohimangakely, Soamanandray, Ilafy, Akamasoa-Mahatsara................................ 491 C224* B 9 : Au environ d'Imerinkasina : Ambohiboahangy, Ambohidrazana .................................... 492 C225** B15 : Vers Imerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohimanambola, Iharamy et Ambohimanambola............................................................................................................................................. 493 C226* B13 : Ambohimalaza........................................................................................................................... 494 C227****L31 : De Manjakandriana à Carion par Ambatomanga ............................................................. 494 C228* L8 : Ambohidehilahy et Soavinandriana........................................................................................ 495 Station Forestière d’Angavokely ................................................................................................................... 506 ......................................................................................................................................................................... 506 C229*** B28 : Angavokely et Angavobe...................................................................................................... 506 C230* B13 : Angavokely - Circuit des 7 grottes et Ambohiroa ........................................................... 510 C231* B12 : Le site d’Andrianomandriana et "Bain de la Reine"........................................................... 510 C232****B29 : Grand tour dans la station forestière de l’ Angavokely .............................................. 511 C233*** L28 : D’Ambohimalaza à Carion par l’Angavobe ......................................................................... 513 C234** L15 : Carion à Ambanitsena............................................................................................................. 513 C235** B15 : Vallons et crêtes au nord d'Anjeva .................................................................................... 514 C236****B35 : Entre Anjeva et Ambohimalaza ........................................................................................ 514 C237** L19 : D’Anjeva à Alasora.................................................................................................................. 516 C238*** B21 : Ambohidralambo 1481m........................................................................................................ 518 C239* B6 : Anjeva, le mont de l’ Ifandana................................................................................................ 518 C240** B16: Manankavaly et Anjomakely................................................................................................... 519 C241** L14 : Mantasoa: Circuit Jean Laborde .......................................................................................... 519 C243a : Mantasoa : Le chemin Jean Laborde........................................................................................ 521 C243b*** L22: Mantasoa : Variante du chemin Jean Laborde............................................................... 522 C243c***** L44: De Mantasoa vers d’Ambatofotsy ................................................................................ 522 Sites Forifiés région Mantasoa ..................................................................................................................... 524 C244* B10 : Mantasoa : Fanongoavana....................................................................................................... 524 C245a : Mantasoa : Ambatondrakorikia................................................................................................ 524 C245b : Mantasoa : Ambohitrandriamanitra ....................................................................................... 526 C246 : Mantasoa : Ambohidranady ........................................................................................................ 529 C247* B 9 : Ambohibato et Ambohimanambola ....................................................................................... 533 C248a** B17 : Tsiakarina-Ambohidralambo – Ambohidrazaka .............................................................. 535 C248b** B15 Tsiakarina-Ambohidralambo-Ambohidrazana ................................................................. 535 C249** B15 : Ambohibe et Andranovelona PK18 RN4 ............................................................................. 536 C250** B15 : Ambohitrandriamanitra "La colline de Dieu" .................................................................... 536 C251** L15 : Ambohijanaka et Imerimanjaka ........................................................................................... 542 C252* L13 : Samboranto ............................................................................................................................... 549 C253* B10 : A la recherche du Farihin-drangita (Marais de Rangita) .............................................. 551 C254** L13 : Ambohitsileo-Alarobia.......................................................................................................... 551 C255 ** B 15 : Andavatsongomby et Andavabatomaizina ....................................................................... 552 C256 ** L 17 :Ankadimanga ........................................................................................................................... 553 C257 * L 11 : Ambohijanaka-Anjomakely................................................................................................... 554 C258 ** B11: Ambohitantely........................................................................................................................... 557 C259* B9:Ambatomairona et Tsaravivany................................................................................................... 557 C260* B12: Manjakandriana: Doany et lac .................................................................................................. 558 C261* L11: Manjakandriana: L'Est, zone de refuge religieux ................................................................. 558 C262* B 5 : Deux curiosités méconnues à Ambohimambola .................................................................... 559 C263 * B7 : A Anjeva : L’Ambohitrombalahy au sud de la crête d'Andoharano ................................. 559 C301*** L22 : De l'Ikopa à la Sisaony ......................................................................................................... 560
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C302* B12 : Proche Ambatofotsy ................................................................................................................. 560 C303*** B22 : Ianaposa et Ambohidrazaka ............................................................................................... 561 C304* B12 : Fosse à zébus............................................................................................................................ 561 C305*** L34 : D’Ambotofotsy à Fenoarivo................................................................................................. 563 C306** B12 : Crête au sud de Mahalaina (1672m) ................................................................................... 564 C307** B17 : Lohalambo-Mahalaina-Crête au SE (Avaratrabohitra)................................................... 565 C308*** L30 : D’Ambatofotsy à Ambohimangakely.................................................................................. 565 C309a* L13 : L'Andohalambo par le versant ouest ................................................................................. 566 C309a* L11 : Lohalambo-Ambohijanaka ..................................................................................................... 566 C310** B18 : Au fil de l'eau pour suivre l'Andromba ............................................................................... 568 C311** B15 : Andramasina – Cascades de la Sisaony................................................................................ 569 C312* L11 : Ampandrana : Crête est........................................................................................................... 572 C313** L17 : Ampandrana : Crête ouest ..................................................................................................... 574 C314** B16 : Ampandrana – le site fortifié d’Andraisisa ....................................................................... 574 C315* B10 : Ankadivoribe-Andraisisa-Ankadiefajoro ............................................................................ 576 C316* L13 : Andoharanofotsy-Andraisisa-Soavina.................................................................................... 577 C317* B12 : Ampandrana : Les Doany du « Sud de la rivière » ............................................................ 581 C318** L22 : L' Ambohimikizo (1430m) et le crête de l'Ambatomanga ............................................ 581 C319** B12 : Antsahandita-Ambohitrontsy............................................................................................... 583 C320*** B25 : Ambohijoky - La colline de l'aînée..................................................................................... 584 C321* B10 : Crête d'Ambohijoky à Menazary .......................................................................................... 584 C322** B16 : Ambohitrontsy - Antsahandita............................................................................................ 593 C323** L18 : Mamarimbarina ........................................................................................................................ 593 C324** B20 : Parc d'Analamanga................................................................................................................. 595 C325** L18 : De Tsinjony à Ambatofotsy.................................................................................................. 595 C326*** L19 : La crête de l'Iharanandriana....... ....................................................................................... 596 C327** B21 : Les berges de l'Andromba..................................................................................................... 597 C328*** B30 : L’Andromba et Ambohinaorina ........................................................................................... 598 C333* B12: Les Doany du "Sud de la rivière".......................................................................................... 605 C334* B9: Ambatomairona et Tsaravivany.............................................................................................. 606 C335* B9 : Ambohimanana.............................................................................................................................. 606 C336*** L24: Miadamanjaka à Ankadinandriana ....................................................................................... 608 C337** L12: Prison de Tsiafahy .................................................................................................................... 608 C401** B14 : Ambohitsaina............................................................................................................................ 609 C402** B12 : Ambohitsaina ........................................................................................................................... 609 C403** B18 : Le Vontovorona........................................................................................................................ 610 C404* B14 : Au sud de Fenoarivo, la crête de Faravoritra................................................................... 611 C405* B13 : Circuit au Kingory .................................................................................................................... 611 C406* L11 : Les villages fortifiés du Kingory ........................................................................................... 621 C407* B12 : Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay ............................................................. 623 C410* B15 : Autour d’Itaosy ........................................................................................................................ 623 C411*** L29 : Grand tour de la plaine du Betsimitatatra........................................................................ 624 C412** L21 : Traversée de la plaine rizicole du Betsimatatra .............................................................. 625 C413** L23 : Sud-Ouest de la plaine de Betsimitatatra ........................................................................ 625 C414** B18 : Mandrosoa au départ d’Imerintsiatosika........................................................................... 626 C415*** B27 : Les Chutes de Farahantsana ............................................................................................... 626 C416***** L42 : Mahitsy – Les chutes de Farahantsana – s................................................................... 628 Mahitsy – Massif de l’Ambohitradriana ....................................................................................................... 628 C417** B18 : Monastère de Mahitsy ........................................................................................................... 629 C418* L13 : Ambohitrinitrimo au Nord de Mahitsy ................................................................................ 629 C419* B10 : Babay........................................................................................................................................... 632 C420*** B22 : Cascade d'Andrianambo ...................................................................................................... 638
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C422****B34 : Andranovelona et Lohavohitra .......................................................................................... 642 C423** B22 : Autour du Monastère de Mahitsy ...................................................................................... 643 C424****L33 : Le Tsihankaranosy, le Mikotro, l' Angavokely, l' Ambatomborona et l'Andringitra .............................................................................................................................................................................. 643 C425** B15 : Le monastère bénédictin de MAHITSY AMBOHIMANJAKARANO.......................... 644 C426** L18 : Ambohidratrimo-Mahitsy...................................................................................................... 644 C427****B44 : Autour d'Imerintsiatosika ................................................................................................. 649 C428****L42 : De Mahitsy à Sabotsy Namehana ..................................................................................... 652 C429** B22 : Le massif de l'Antongona..................................................................................................... 652 C430** B19 : A l'ouest d'Ambohidratrimo ................................................................................................ 654 C431* B13 : La crête d'Ambohimasina ......................................................................................................... 654 Ambohidava ........................................................................................................................................................ 661 C432** B17 : Ambohimanoa ............................................................................................................................ 663 C433a* B10 : Masoandro-Lac Andranosoa-Ambohiloha-Ambohitrimo................................................ 663 C433b* B10 : Ankosy ..................................................................................................................................... 664 C434* B12 : Ambohimanandray-Ambohitsaina-Manarintsoaivelo ........................................................ 665 C435* B10 : Le Doany d'Andranoro............................................................................................................ 666 C436* B12 : Doany d'Andriambelomasina et d'Andriandrokaroka ...................................................... 669 C437* B3 : Doany d'Andriambodilova....................................................................................................... 670 C438* B7 : Ambohidratrimo Ambohitahara et Ialanana.......................................................................... 676 C439* L8 : Ambohidava ................................................................................................................................... 677 C440** L15 : Sampy Ravololona et Doany d'Andriantsihanika................................................................ 678 C441** L26 : Doany d'Ambonivohitra .......................................................................................................... 678 C442*****L100: Ambohipandrano................................................................................................................. 679 C443: Analanandriana : .................................................................................................................................... 682 C444: Les cavernes d’Ankazobe..................................................................................................................... 686 C445: Ambohitantaly........................................................................................................................................ 688 C446*****L57 : Antananarivo Mantasoa (Utop 2010).............................................................................. 692 C500 Antananarivo............................................................................................................................................ 695 C501 Antananarivo – Le quartier d’Andohalo .............................................................................................. 697 C502* B7 : Antananarivo Doany Trimofoloalina ......................................................................................... 700 C503 : Antananarivo Ankatso......................................................................................................................... 700 C504 : Parc de Tsarasaotra............................................................................................................................ 706 C505 : Antananarivo Quartier Isoraka ........................................................................................................ 707 C506 : Antananarivo Ankadifotsy ................................................................................................................. 708 C507 : Antananarivo Parc Botanique et Zoologique de Tsimbazaza ...................................................... 710 C508 : Antananarivo Résidence de RAINILAIARIVONY ....................................................................... 711 C508 : Antananarivo Les anciennes portes de la cité ............................................................................... 713 C509 : Antananarivo Le quatier petite vitesse .......................................................................................... 713 C510 : Antananarivo Les pavillons d’Analakely............................................................................................ 713 C510 : Antananarivo Le marché aux fleurs.................................................................................................. 714 C511 : Antananarivo Le marché d’Anosibe ................................................................................................... 714 C512 : Antananarivo Ambatolavohoka........................................................................................................... 714 C513 : Antananarivo Andraisoro .................................................................................................................... 715 C514 : Le Doany Antsobolo.............................................................................................................................. 721
Partie III ......................................................................................................................................722 C550** B20: Région d’Itasy : Chute de la Lily ......................................................................................... 723 C551** B20: Région d’Itasy : Ile de la Vierge ......................................................................................... 724 C552** B20: Région d’Itasy : Les geysers d’Analavory ......................................................................... 725 C553: Sites fortifiés région Itasy ............................................................................................................... 725 C5531: Fanjakamandroso................................................................................................................................. 726
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C5532: Amparibohitra ..................................................................................................................................... 728 C5533: Ambohitretibe..................................................................................................................................... 731 C5534: Ambohimaroroka................................................................................................................................. 733 C5535: Sabaina.................................................................................................................................................. 737 C5536 * B12 : Rova d' Andriambola au sud de Miarinarivo ..................................................................... 741 C5537 * B12 : Ambatomanjakabe.................................................................................................................. 742 C5538 : ANDOHANANKIVOKA.................................................................................................................... 743 C5539: Le tombeau surelevé d’Ampasamanantongotra............................................................................. 744 C553a* B8: Ambohimpanompo ..................................................................................................................... 748 C553b*AR10: Ambohiniazy ............................................................................................................................. 751 C553c****L45: De Miarinarivo à Ampefy ................................................................................................... 751 C554: Les lacs de cratère Itasy.................................................................................................................... 752 C5541* B 12 : Le lac de Andranotorahana ................................................................................................... 758 C5542* B 10 : Un cratère impressianant..................................................................................................... 759 C5543* B 12 :Lac Hilepo.................................................................................................................................. 759 C5544* B 11 :Autre lac de cratère Ando….madinika ................................................................................. 759 C600*B10: Anjozorobe à la recherche des babakoto............................................................................... 760 C600*B9: Corridor forestier d' Anjozorobe-Angavo ............................................................................... 760 C605: Anjozorobe : Site fortifié Merina .................................................................................................... 760 C6051 : Manohilahy........................................................................................................................................... 774 C6052** B14: Ambohibeloma ......................................................................................................................... 775 C6053****B30 : Ambohitsitakady................................................................................................................ 779 C6054***B25 : Ambohitsitakatra................................................................................................................. 790 C6055 :Mandrere .............................................................................................................................................. 803 C6056 : Ankazondrahy..................................................................................................................................... 803 C6057 : Mangamila........................................................................................................................................... 803 C 650 : Andasibe - Circuits à Vohimana ....................................................................................................... 810 ........................................ 810 C661 : Le barrage de la Mandraka ............................................................................................................... 811 C680 : Andasibe ................................................................................................................................................ 812 C681 : Andasibe en train......... ........................................................................................................................ 813 C700 : Les sites fortifiés à l’est de Moramanga ...................................................................................... 814 C701 : Vohidrazana ........................................................................................................................................... 815 C702 : Antanantolobe....................................................................................................................................... 816 C703 : Ambatomanitrasina.............................................................................................................................. 818 C704 : Vodivato ................................................................................................................................................. 820 C705 : Ambohidratrimo an’ala ........................................................................................................................ 821 C706 : Rangaina oo Irangaina ......................................................................................................................... 823 C707 : Ambohinandriamamilaza ..................................................................................................................... 825 C708 : Amby....................................................................................................................................................... 827 C709 : Anjohy .................................................................................................................................................... 831 C7010 : Ambohitra............................................................................................................................................ 833 C7011 : Ambomelahatsara ............................................................................................................................... 835 C7012 : Analatsara............................................................................................................................................ 836 C7013 : Nosivola ................................................................................................................................................ 838 C750** L 20 : Randonnées Ambatolampy .................................................................................................... 839 C751* B 10 : Randonnées Ambatolampy ....................................................................................................... 840 C752* B 43 : Une nuit dans l'Ankaratra...................................................................................................... 841 C753* : Tsinjoarivo la colline "aux mille points de vue" ........................................................................... 843 C801* B11 : Départ lac Andraikiba entre Betafo et Antsirabe .............................................................. 844 C802* B8 : Circuit au sud d'Antsirabe : Ambohimanga-Barrage sur la Manandona ....................... 845 C803* B11 : Le lac Andraikiba ........................................................................................................................ 845
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C804a* B30 : Le lac Tritriva .......................................................................................................................... 846 C804b: Le lac Andranobe ................................................................................................................................ 848 C805** B18 : Betafo à coté d'Antsirabe ................................................................................................... 848 C806 : Ambohidranandriana ........................................................................................................................... 848 C807 : Sur la route de Betafo : Circuit dans les rizières d’altitude ..................................................... 851 C850* B15: Ambositra: Mont Antety, Palais royal................................................................................. 852 C851* B5: A la découverte de la soie naturelle.......................................................................................... 853 C852*** B20: Au pays Zafimaniry ................................................................................................................ 853 C875* : Circuit Ranomafana............................................................................................................................ 855 C900** B20 : Fianarantsoa........................................................................................................................... 857 C901 : Fianarantsoa : L’Isandra ..................................................................................................................... 860
Annexe 1 : Liste des Oiseaux et des plantes ..................................................................866 Annexe 2 : Les artisans ...........................................................................................................868 Annexe 3 : Les tables d’orientation .....................................................................................869 Annexe 4 : Les dessertes en Taxi-brousse ......................................................................870 Annexe 5a : L’inventaire National de la région centrale ..............................................871 Annexe 5B : ACRONYMES dans le domaine environnemental ....................................872 Annexe 6 : La cartographie disponible................................................................................875 Annexe 7 : Les randonnées classées par distance ..........................................................876 Annexe 8 : Les randonnées classées par type : boucle ou ligne ................................881 Annexe 9 : Document 1 Principe du Droit de succesion au trone..............................886 Annexe 9 : Document 2 Ordre Andriana de Ralambo ....................................................890 Annexe 9 : Document 3 Le Nouvel Ordre d' Andriamasinavalona .............................890 Annexe 9 : Document 4A Les épouses d' Andrianampoinimerina..............................890 Annexe 9 : Document 4B La Nouvelle Organisation d' Andrianampoinimerina.......893 Annexe 9 : Document 4C L’unification du vakinisisaony ou vakinisaony (2ème moitié du 18ème Siècle) ...........................................................................................................894 Annexe 9 : Document 5 La royauté Merina ......................................................................896 Annexe 9 : Document 6 La prise de pouvoir par Andrianampoinimerina et le début de l’unification .............................................................................................................................897 Annexe 9 : Document 7 Quelques uns des chercheurs ..................................................938 Annexe 9 : Document 10 Le Fanorona, jeu traditionel malgache ..............................941 Annexe 9 : Document 11 Antehiroka et Royauté Vazimba ..........................................941 INDEX ............................................................................................................................................951
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Le but de cet ouvrage n’est pas de faire un exposé exhaustif des hauts plateaux de Madagascar mais juste de vous donner quelques informations nécessaires afin que vous puissiez profiter pleinement des paysages que vous allez rencontrer aux cours des randonnées. Le paysage a-t-on dit est un état d’âme1….et bien c’est à la recherche de cet état d’âme que nous irons tout au long pages qui suivent. A la recherche de cet état d’âme si secret, si évanescent qu’il échappe alors qu’on croit le saisir, si profondement vrai cependant que de l’inconfortable prison des mots, il s’enfuit et fuse de toutes parts.
Sous l’aspect faune-flore notre objectif n’a pas été de faire un glossaire global mais uniquement de donner quelques informations et de vous montrer quelques photos sur ce que vous serez amenés à voir ou à rencontrer lors de vos sorties. Nous avons principalement approfondi la description des lieux où vous n’aurez pas la possibilité de trouver sur place des guides car notre but n’est pas de remplacer les services offerts par des personnes compétentes sur un certain nombre de site par la lecture de cet ouvrage. Nous avons aussi pensé utile de reproduire un certain nombre d’études qui illustrent notre présentation. Bien entendu, nous avons chaque fois mentionné nos sources afin que vous puissiez facilement les reconsulter soit sur le net, soit dans les différentes bibliothèques d’Antananarivo. Dans le chapitre de présentation de hauts plateaux générale ainsi que dans celui du patrimoine des hauts plateaux, nous mentionnons systématiquement s’il y a lieu les randonnées à faire afférants au propos tenu. De même, dans la présentation par thèmes, des reports vers les randonnées sont faits. Le détail complet de toutes les randonnées est donné dans le chapitre suivant. Détail dans lequel vous trouverez des explications sur les directions à suivre et quelques compléments histoires ou culturels. Nous avons aussi classés les randonnées par difficultés et par type. Pour toutes les randonnées la fiche circuit imprimable et la trace GPS au format GPX facilement transformable en KML pour être vue sur GoogleMap sont incluses dans un CDROM. Une trace GPS globale contenant tous les circuits qui ont été réalisés vous permettra de réaliser vous même vos propres circuits en fonction de vos souhaits en combinant à loisir un ou plusieurs circuits proposés. Vous trouvez aussi sur ce CDROM, en particulier pour la faune et la flore les photos couleurs. Ce CDROM pourra être disponible à l’ORTANA sur demande : Immeuble Ifanomezantsoa, Escalier Ranavalona – Antaninarenina 101 – Antananarivo, Madagascar Téléphone : +261 20 22 270 51 / +261 34 20 270 51
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Flavien Ranaivo et Roger le Garrerés « Terre, langue et âme malgaches » RM N°5 Avril 1949
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Ile de Madagascar 1747 1
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1747 [1750] Jacques Nicolas Bellin ISLE DE MADAGASCAR AUTEMENT ISLE DE ST. LAURENT de atlas source : université de Floride, Maps & Imagery Library, www.uflib.ufl.edu/maps/MAPAFRICA.HTML "Nota. La partie Sud Est de cette Isle comprise entre la Rivière de Mandreray et celle d'Antavare
demande un détail particulierqu'on n'a pu y insérer ici ; on le trouve dans la carte du Sr de Flacourt publiée en 1656."
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1/ Présentation des hauts plateaux 11/ Introduction Allongée dans la direction nord-nord est, sud-sud ouest entre le 11e et le 25e degrés de latitude sud et à quelques centaines de kilomètres de la côte africaine, « la grande île Madagascar » comme la appelé Flacourt présente sommairement l’aspect d’une empreinte de pied gauche appliquée à mi distance entre l’équateur et les régions glaciales de l’hémisphères austral 1. Dans son ensemble, sur les hauts plateaux, nous observons des plissements Nord-Sud, délimitant des vallées parallèles et de grandes dépressions dans lesquelles se sont accumulées des terres fertiles. 2 Les hauts plateaux sont à une latitude autour de 19°S. Ils sont délimités par la dépression d’Alaotra au nord, par l’escarpement de l’Angavo à l’est, par les montagnes du pays Betsileo au sud et par les plaines sakalava à l’ouest. Les altitudes varient de 1300m à 1800m (Merina pourrait venir de mierina, être sur une hauteur). 12/ Climat Madagascar se trouve en zone intertropicale avec un vent dominant venant de l’est avec deux saisons uniquement : - une saison chaude et humide, l’été de septembre à mars - une saison fraîche et plus sèche, l’hiver d’avril à août On entend souvent aussi dire qu’il y a entre deux saisons : - celle où il pleut - celle où il peut pleuvoir Redevenons plus sérieux ou du moins plus poétique : « L’hiver malgache, il faut le dire est le plus doux, le plus charmant lui seul, il garde à mots couverts, dans la tristesse ou le délire, son éternetl petit sourire….. 3» A Antananarivo pendant la saison chaude les précipitations sont en moyenne de 1,30m et pendant la saison sèche uniquement de 0,10m. Le vent dominant dans les environs de la capitale est l’alizé plus fort en saison fraîche. Le vent de mousson venant du nord ouest souffle principalement en saison chaude. Les effets secondaires des cyclones en saison chaude peuvent être ressentit jusque sur les hauts plateaux. Les températures moyennes à Antananarivo sont comprises entre 28° pour le mois de mars et de 9° pour le mois d’Août. Notons aussi que les journées sont bien plus courtes malgré ce qu’il n’y parait en saison fraîche. Si on considère donc l’aspect randonnée, les journées les plus longues propice aux longues randonnées et les plus chaudes pourront être terni en fin de soirée par de violents orages. Par contre les journées les plus courtes et les plus fraîches seront les plus propices aux sorties pédestres. Sur les hauts plateaux, un brouillard dense tôt le matin est signe qu’une belle journée se prépare donc ne pas craindre de se mettre en route pour aller randonner en ayant en tête ces quelques mots « terre de brouillard, terre de légendes 4 »…..une journée de découverte vous tend les bras.
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G.S Chapus « Les aspects de Madagascar » RM N°5 Avril 1949 Description faite par Raymond Decary Elie-Carles Abraham Miguel Asturias.
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13/ Histoire géologique A l’ère primaire, il n’y avait sur le terre qu’un seul continent qui s’était formé à la fin du Neoproterozoïquedé (-600 millions d’années) nommé Gondwana. Au secondaire, ce continent s’est fracturé en plusieurs parties au jurassique supérieur (-160 millions d’années). Ces différentes parties se sont éloignées les unes des autres, la dérive des continents. Madagascar, très rapidement s’est trouvé comme un bloc unique entouré par la mer. Ceci peu expliquer en partie les caractéristiques endémiques si développées sur la Grande Ile tant du point de vue de la faune que de celui de la flore que nous retrouvons aussi sur les hauts plateaux. Le socle initial précambien était composé de roches cristallines et granitiques qui avaient déjà été aplani. Il y eu ensuite une sédimentation occasionnée par la montée du niveau des océans et enfin un affaissement qui a engendré des fractures et des formations volcaniques.
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A proximité d’Antananarivo, nous retrouvons donc un grand massif volcanique l’Ankaratra à l’est d’Ambatolampy et aux environs d’Itasy où l’on peut voir des vestiges d’activitées volcaniques de type vulcanien à Andranoratsy et Andranototaka ainsi que strombolien au mont Kasigy. De nombreux lacs d’origine volcanique sont visibles. Certains sont des lacs de cratère et d’autres ont été formés suite à des coulées de lave. Les roches que vous pourrez observer sont, soit des roches éruptives (granits intrusifs et pegmatites), soit des roches métamorphiques (granit migmatiques, gneiss et migmatites). Sous le climat tropical (forte température et forte pluie), l’hydrolise des minéraux est grande. Tous les minéraux des roches sont rapidement altérés sauf le quartz qui résiste d’avantage. Les produits néoformés sont les kaolonites, les gobsites et les hydroxydes de fer plus ou moins cristalisés.
Esquisse de carte géomorphologique du massif volcanique de l'Itasy. 1, Socle cristallin. — 2, Coulées récentes de basanites et d'ordanchites (cheires). — 3, Coulée hawaïenne trachytique et l'Andranonatoa. — 4, Projections et coulées de basanites et d'ordanc hites indifférenciées. — 5, Dôme péléen (trachytes). — 6, Cône strombolien. — 7, Cratère d'explosion ultravulcanien. — 8, Cratère d'explosion ultravulcanien probable. — 9, Brèches ultravulcaniennes. — 10, Poudingue lacustre de Moratsiazo. — 11, Lac de barrage. — 12, Entaille fluviatile postvolcanique en gorge. — 13, Marécages. — 14, Rizières. — 15, Gisement lacustre fossilifère d'Ampasimbazimba.
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14/ Paysages Bien qu’utilisé par le plus grand nombre, l’emploi de l’expression les hauts plateaux est abusive car les terres centrales de Madagascar nous montrent une zone très complexe et joutant des reliefs des plus variés. Charles Robequain 1 écrit à juste titre que les routes s'y déroulent à travers un dédale « de hautes plaines d'alluvions, de collines monotones empâtées de latérite, massifs compacts, grands dômes isolés, crêtes aiguës et dentelées, relief en pains de sucre, buttes au sommet tabulaire... » 2. Nous observons des plaines et des vallées alluviales mais aussi des barres rocheuses que les rivières tel que l’Ikopa ou la Sysaony frachissent majesteusement. Nous observons des collines granitiques au sommet et au versant envahit de blocs mais aussi des collines de gneiss et très fréquemment de ravines impressionnantes, les lavaka. Mais nous observons aussi des reliefs volcaniques, cratères et coulées à quelques distances d’Antananarivo dans la région de l’Itasy et d’Antsirabe-Betafo mais aussi des cônes tout proche comme celui de Vontovorona (au sud de Fenoarivo). Sous l’ancien royaume Hova, il n’existait aucune administration forestière à Madagascar, cependant le roi Andrianampoinimerina, dans ses célèbres kabary, a mis l’accent sur l’utilité des forêts en tant que productrice de bois de feu et de bois de construction et il a commencé à interdire les incendies des forêts. La monarchie n’avait pas des fonctionnaires spécialisés pour s’occuper des forêts mais il a été constaté l’esquisse d’une doctrine d’économie forestière d’allure tout à fait modeste : la forêt apparaissait déjà comme un bien inaliénable, soustraite à l’appropriation individuelle et appartenant au roie seul. En 1881, Ranavalona II publie le code des 305 articles. Ce code contient 6 articles qui tendaient à protéger le domaine forestier en interdisant la destruction des forêtes par les défrichements et les feux, la fabrication des charbons, la construction de maison en forêt ou en lisière……… En outre, la pression anthropique a façonné le paysage avec la disparition des forêts.La maigre végétation, relativement verte en saison des pluies, de type steppe rabougrie, bozaka a pris place sur les collines. Le paysage est aussi façonné par la culture sur brûlis, tany et par la culture en gradin sur les pentes, tanety. « L’herbe est partout présente…….l’herbe l’emporte sur l’arbre …..les seuls bosquets auquels le regard peut s’accrocher ne présentent qu’un végétation secondaire formée d’aucalyptus et de mimosas plantés par les habitants aux abords des hameaux. 3». Contrairement opinion émise par Mr -F Gautier 4 qui essayé de prouver que Imérina jamais été boisé il avait pas encore de steppe sur les plateaux aucentre de île……………. Cette dégradation est très ancienne. La disparition de la forêt dans la région centrale est certainement contemporaine de l’arrivée de l’homme et de l’extinction des Epyornis, des hippopotames et des grands animaux contemporains Elle date au moins de 5 siècles et au plus de 4000 ans 5. Puis l’érosion a façonné le visage actuel des hauts plateaux. Le principal facteur d’érosion étant l’eau provenant des précipitations. C’est un problème crucial pour toute l’île. Les fortes pluies provoquent le lessivage des sols surtout à la vie de l’hiver (mois d’octobre dans cet hémisphère) quant les herbes sont quasiment absentes ou qu’elles ont disparu à cause de l’homme et de ces feux de brousse. Et si le premier décret contre les feux de brousse fut pris vers 1900, le sage Andrianampoinimerina, déjà, avait interdit que l'on mît le feu à la forêt sous aucun prétexte, afin, disait-il que les hommes
1 Reçu premier en 1922 à l’agrégation d’Histoire et Géographie. 2 Tiré de « Madagascar et les bases dispersées de l’Union Française » qui reste un ouvrage fondamental sur la géographie de la Grande Ile. 3 Jean Yves Marchal « Monographie d’un terroir du moyen ouest malgache » 4 F.Gautier « Madagascar, Essai de géographie physique » Paris 1902 5 Chevalier Auguste. La végétation à Madagascar. In: Annales de Géographie. 1922, t. 31, n°174. pp. 465-484.
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puissent y trouver de quoi vivre en prenant du bois pour le vendre, et qu'il fallait respecter la forêt qui est utile à tout le monde. L’année 1900, les bases de l’organisation d’un Service Forestuer furent publiées et avaient pour but de conserver et accroitre le domaine sylvestre de la colonie tout en favorisant l’exploitation qui n’était pas de nature à compromettre l’existence ou l’avenir de la forêt (D.E.F 1987). L’année 1963 était l’année de la création du Ministère de forêt malgache et du reboisement pour être supprimé en 1965. A partir de 1968, la République Malgache a adhéré à diverses organisations internationales pour la protection de la nature et des ressources naturelles (par exemple, Convention d’Alger en 1973). Ainsi en 1984, a été adopté la stratégie malgache pour la conservation et le developpement durable. Et l’ensemble des réflexions ainsi menées a abouti à l’amélioration d’une véritable politique nationale de l’environnement. Le Plan d’Action Environnemental (P.A.E) pour qui la conservation doit être le fruit d’un développement rationnel en harmonie avec le nature (J.O.R.M n°2036). On peut dire qu’eu jusqu’ai début des années 1990, les forêts étaient le domaine de l’Etat à Madagascar mais à partir de la première moitié des années 1990, des réflexions ont été menées sur un changement de la loi forestière permettant aux collectivités de gérer leurs ressources elles-mêmes. Le fait qu’un développement durable nécessite la responsabilisation des collectivités locales pour la gestion de leurs ressources, la Gestion Participative des ressources est devenue une des alternatives pour remédier à ce problème de dégradation. Ce phénomène de lessivage est d’autant plus important que les pentes sont fortes. Sans trop rentrer dans le détail de l’érosion du au ruissellement, nous pouvons néanmoins constater que la forme de ravins, lavaka est réalisé par les actions conjointes de l’érosion en nappes et l’érosions en ravins. Le terme « lavaka » (trou en malgache) désigne un type d’érosion régressive ayant des caractéristiques géomorphologiques particulières (Tricart, 1953 ; Riquier, 1954 ; Heusch, 1981 ; Raunet, 1984). Les lavaka sont situés souvent à mi-pente ou en bas de pente, sur des versants moyens ou abrupts constitués d’épaisses couches d’altération argilosableuse argilosableuse ou d’argile latéritique, gorgées d’eau à leur base (Raunet, 1984 ; Andriamampianina, 1985). En plan, le tracé permet d'individualiser la tête et le cône de déjection. Ces deux parties sont séparées par un étranglement (goulot), souvent prolongé d’un chenal plus ou moins long, s’ouvrant en aval par un exutoire étroit. La tête se présente sous forme d’une excavation ou d’un bassin de réception élargi en amont, rétréci en aval, en forme de cirque ovoïde ou d’amphithéâtre allongé, lobé ou digité. La coupe transversale de la tête est en U ou en V suivant le stade d’évolution (Wells and Andriamihaja, 1993). Le diamètre peut atteindre une centaine de mètres et la profondeur 50 m, parfois jusqu’à dégager la roche saine. Le profil longitudinal est concave. La distance entre la tête et l’exutoire peut atteindre 300 m. Ce phénomène est d’autant plus accentué que le sol des hauts plateaux présente de fortes différences de compacité. Les lavaka pour utiliser le terme généralement employé ici défigurent et déstabilisent par des excavations profondes les versants de collines. Les lavaka sont soit toujours actifs, soit ils se sont stabilisés. S’ils sont actifs, le ravinement et les dépôts du cône de déjection forment des surfaces plus ou moins nues. Il existe aussi des surfaces nues qui n’appartiennent pas à des lavaka ou aux cônes de déjection. Les lavaka non actifs sont stabilisés, leurs surfaces sont couvertes de végétation et les pentes des parois sont plus douces 1.
1 « CARTOGRAPHIE DES LAVAKA PAR TÉLÉDÉTECTION : ANALYSE DES FACTEURS ET GESTION DES ESPACES RURAUX À MADAGASCAR » par MAMY HERISOA RABARIMANANA, LÉA JACQUELINE RAHARIJAONA RAHARISON et JEAN CHOROWICZ.
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Superficies incendiées entre 1980 et 2001 Feux de brousse (superficie en ha) 1 Année 1980 1981 1982 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001
Antananarivo 148 036 475 800 101 386 1 137 556 191 429 168 193 502 121 537 733 79 285 49 147 30 919 46 596 57 392 64 577 314 793 816 982 639 902 385 371 311 827 740 328 549 420 524 759
Madagascar 293 287 1 039 300 921 571 3 240 146 1 082 704 734 548 958 640 785 350 374 666 581 109 242 079 109 947 239 390 401 749 551 675 1 238 125 1 197 314 654 201 821 108 1 282 189 963 266 817 002
Bons nombres d’ONG ainsi que les pouvoirs publics essaient par le reboisement d’inverser cette tendance à la disparition de la couverture végétale mais bien loin s’en faut qu’ils n’y parviennent pour le moment. EVOLUTION DES SUPERFICIES DES TERRES REBOISEES Evolution des superficies reboisées en ha2 Année 90/91 91/92 92/93 93/94 94/95 95/96 96/97 97/98 98/99 99/00 T/ve 718 631 204 225 1550 990 1333 1115 2313 2525 Total 4700 2495 2297 1576 2907 2000 2235 2263 4625 5062
1
2
Source : MEF 2002 Source: Service Technique DGEF
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Situation de boisement
Unité-type Boisement à dominance d’Eucalyptus (E) Boisement à dominance de Résineux ® Massif de forêt naturelle (n) Forêts galeries (g) Forêts de Tapia (T) TOTAL
43.570
Proportion en % de la surface Forestière du Faritany 2,6
Est
29.130
17,4
Sud-Est
65.000
39,3
Frange Est
21.010 7.820
12,6 4,7
Ouest Ouest-Moyen
167.103
100
Surface (Ha)
Localisation Principale
Les reboisements se font avec de l’eucalyptus qui poussent assez vite et qui redémarre sur souche. On observe aussi quelques zones reboisées avec du pin. Une nouvelle espace d’arbres très prometteurs en vitesse de croissance et en qualité de bois, le paulownia commence à être utilisé pour le reboisement. Les accords sur les taxes carbones pourraient peut-être devenir un des facteurs de la modification du comportement face à l’environnement. Contrôle de l’érosion: Les systèmes SCV efficaces 1 Une expérimentation a été conduite par Mme Razafindramanana Rakotoniaina Norosoa Christine Enseignant-Chercheur à l’Ecole Supérieure des Sciences Agronomiques Université d’AntananarivoMadagascar sur un dispositif expérimental d’érosion à Andranomanelatra-Antsirabe-Hautes terres centrales malgaches. Elle a pour objectifs principaux de quantifier les pertes en terre et en nutriment par érosion hydrique ainsi que de qualifier les caractéristiques des sédiments et des fractions du sol en place par utilisation de la spectroscopie en moyen infrarouge ou MIRS. Les résultats obtenus indiquent clairement que par rapport aux systèmes conventionnels de labour, les systèmes SCV contrôlent fortement l’érosion hydrique. Le ruissellement sur les parcelles labourées est sept à huit fois plus élevé que sur les parcelles SCV. Les pertes en terre sur les parcelles labourées sont de 7,34 Mg.ha-1.an-1 alors que sur les parcelles SCV, elles sont de 0,13 Mg.ha-1.an-1. Le Tableau de Bord Environnemental Provincial est un outil d’aide à la décision réalisé sous la tutelle du Ministère de l’Environnement et produit conjointement par l’Office National pour l’Environnement (ONE) et le Commissariat Général chargé du Développement Rural, de l’Environnement et du Tourisme d’Antananarivo. Il a pour objectif de produire et de diffuser des informations synthétiques permettant d’appuyer les prises de décisions des différents acteurs de la vie politique, économique et sociale de la province à tous les niveaux. Le tableau de bord environnement complet édition 2002 est accessible à l’addresse: http://www.pnae.mg/ie/tbe/antananarivo
1
http://www.pnae.mg/ie/tbe/antananarivo/sol/donnees/fertil_sol_semidirect.htm
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Lavaka
Dans ce paysage, les sites à connaître et à protéger sont : Les sites naturels pour exemple le lac à Tsimbazaza que fit creuser Radama I. Les sites paléontologiques relatifs aux animaux éteints comme les dinosaures (on ne donne pas d’exemples pour éviter les fouilles sauvages……lol……) Les sites spéléologiques composés d’abris répartis dans les reliefs granitiques et greissiques comme dans l’Angavokely. Les sites archéologiques 1 qui ont ou qui sont encore des sites d’habitats qui comprennent les villages, tanana haolo sur les sommets, les tamboho, les maisons en bois tranokotona, les cases royales lapa et tranobe, les fossés, les portes à disques, les pierres levées, les parcs à zébus et les tombeaux. Nous reviendrons plus loin sur tous termes. Mais aussi les lieux saints ou illustres tel que les Doany et les sites curieux comme les Dia tongotra, empreintes de pas attribués à Rapeto ou Dadarify.
1
Détail des sites archéologiques listés par P.Verin et R.Battistine dans l’Atlas de Madagascar.
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15/ Histoire L'archéologie est la discipline principale qui peut aider à reconstruire le passé à Madagascar. En dehors d'une écriture arabe qui remonte au quatorzième siècle, les sources écrites sont disponibles qu'à partir du XIXe siècle, et les traditions orales ne pas remonter plus loin que le XVe siècle. Six grandes périodes, parfois avec des subdivisions, ont été définies dans le passé de le Grande Ile : - Faha-Gola ("Faha, dans le concept malgache, les Etats de la période, et" Angola "est utilisé pour pointer des temps très anciens, le règlement première inconnue), - Faha -vazimba (le vazimba auraient été les premiers habitants rencontrés sur l'île par de nouveaux migrants dans le XV e siècle), - Faha-gasy (la période où les ancêtres des habitants actuels établis sur l'île), - Faha-mpanjaka (la période où les rois régnaient), - Faha-vazaha ou Faha-zanatany (la période de la colonisation), - Faha-leovantena (la période de l'indépendance). Il semble établi que Madagascar ai été peuplé par différentes courants migratoires en particulier en provenance d’une civilisation d’Asie du Sud-Est appelée par certain austronésienne. Ces migrations réalisées par voie marine avec l’aide des courants de surface en Océan Indien. Voir schéma réalisé d’après Guilcher ci-après :
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Quelques exemples de traversée - On a mentionné qu'en l'an 945 après JC, des milliers d'hommes voyageant par barques, partis de la Chine ont atteint les Comores. - On sait que certaines populations d'Indonésie sont capables de naviguer sur des milliers de kilomètres en mer en se guidant sur les étoiles, juste pour aller pécher. - En 1948, Thor Heyerdahl et ses compagnons ont voyagé sur un radeau partant des côtes sudaméricaines à travers l'Océan Pacifique, pour démontrer que certaines populations du Pacifique étaient originaires des côtes du Pérou. - Le Dr Alain Bombard (1952) a traversé l'Atlantique sur un canot de sauvetage sans aucun ravitaillement, en vivant uniquement de ce qu'il pouvait trouver en mer - Plus récemment, le radeau Sarimanok de Robert Hobson et de ses compagnons, parti d'Indonésie a pu atteindre Madagascar(1980) - En 2001, le bateau artisanal appelé Borobodur a traversé l'Océan Indien d'Est en Ouest et a abouti à Tamatave Ils ont probablement suivi les mêmes courants que ceux qui ont charrié jusque sur les côtes Nord-est et Nord ouest de Madagascar les pierres ponces qui venaient de l'éruption du Volcan Krakatoa en 1883 1.
Peu de Malgaches savent que le nom «Komr»désignait autrefois Madagascar. Des cartes dressées d'après les indications du géographe Al-Idrisi (1150), lequel faisait de l'actuel «Canal de Mozambique» le golfe de Komor et qui désignait les habitants de la Grande ile du nom de «Bouki». Dimaski, en 1325, parle de «l'île de Komor appelée aussi île de Malay» tandis que, en 1462 encore, le pilote Ibn Magid indique de nombreuses villes de l'île qu'il dénomme Gazirat al-Qumr. Les îles de l'archipel plus au nord étaient individuellement distinguées Anjouan, Moheli ou leur capitale nommément désignée (Domoni, Dzaoudzi). C'est seulement vers 1510 que les cartes portugaises, première vague du raz-de-marée européen dans l'Océan Indien, portèrent le nom de Madagascar. La première vague a eu lieu à une date indéterminée. Les sites les plus anciens sur les côtes de Madagascar révélés par des datations au RC14 remonterait au VII ème siècle2 (période Darafify). Sur les hauts plateaux, les premières implantations massives humaines ont eu lieu au X è siècle par exemple à Ambohimanana (20km au nord d’Antananarivo) 3.
L'Imerina. Etymologiquement le mot signifie « le pays des hauteurs ». Son plus ancien site archéologique connu se situe dans l'Avaradrano : celui d'Ankadivory daté du XIIe siècle. Ses premiers habitants auraient descendu la vallée du Mananara et ont atterri dans l'Avaradrano. Ses premiers royaumes ont vu le jour à la lisière orientale, résultat de la poussée de vagues de conquérants s'avançant progressivement depuis Fanongoavana, Imerimanjaka puis débouche à Alasora, à partir duquel les conquêtes ont adopté un rythme plus soutenu. Vers 1610 en effet, la lignée de ces nouveaux maîtres enlève la colline d'Analamanga. Entre temps, les habitants du pays ont pris la dénomination Merina (ceux-qui-se-sont-élevé) que l'on peut interpréter de deux manières dont la première fait référence à l'altitude élevée du pays, tandis que la seconde renvoie au dépassement civilisationnel (aménagement de rizières et domestication du boeuf) que les partisans de Ralambo ont pris sur les Vazimba. 1
Tiré du Courrier de Madagascar à : http://www.courrierdemada.com/mg/index.php?option=com_content&view=article&id=18658:survolhistorique--les-ancetres-lointains-des-malgaches&catid=65:le-plus-du-courrier 2 Site d’Andranosa au confluent de la rivière Manambovo 730 à plus ou moins 90 ans. 3 L'ethnicité, un fait social réel. Par Nasolo-Valiavo Andriamihaja tiré de l’Express de Madagascar n° 5022
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Ses arrivants reprirent un mode de vie sédentaire sur ces nouvelles terres constituées de marécage et de forêt. Ils devinrent les premiers habitants des hauts plateaux. Ils se sont donc établis par groupes/clans sur les zones choisies et ont défendu âprement leurs conquêtes en les fortifiant. Les traditions orales mentionnent l’arrivée autour du XII è siècle, d’une vague de migrants de langue malaise aui arrivèrent sur les hauts plateaux en venant de la côte N-E. A l’arrivée de la troisième ou deuxième vague selon les sources qui eut lieu au XIV è siècle sur les hauts plateaux, il y a donc la présence d’un peuple déjà établi à qui a été donné cette appellation dépréciative ‘vazimba 1’ qui a un sens d’inférieur, « Olona fohy sady kely, nonina tamin' ny t…. » et « Olona na zavatra kely loha sady fisaka » 2. Une vie difficile, nombre d’entre eux périrent tels les Vazimba very tantara ceux dont l’histoire est perdue. Se faire une idée de ce que n’était pas les Vazimba est plus facile que de comprendre ce qu’ils étaient et comment ils vivaient 3. Les nouveaux migrants arriavnt sur les hauts plateaux par l’est se sont tout d’abord établis en bordure de la forêt (Anzjozorobe, Mantasoa) puis ils se sont déplacés et ont été à l’origine de la société Merina et Betsiléo. La branche qui est à l’origine de la société Merina s’est beaucoup déplacée avant d’en arriver à trouver Antananarivo comme capitale du royaume.
1
Miteny irery toy ny miresaka amim-Bazimba. Parler tout seul, comme celui qui cause avec un Vazimba. 2 Rajemisa-Raolison Régis « Rakibolana malagasy » Mpamoaka boky Ambozontany ~ Analamahitsy, Madagascar 2003 3 Jean-Pierre Domenichini « La question Vazimba, historiographie et politique »
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Par petits groupes ayant à leur tête un chef entouré de sa famille, ils ont commencé à s’installer sur les hauts plateaux. Le premier souverain connu fut Andrianerinerina (1300-1320), qui a régné dans son petit royaume d'Anerinerina situé sur une hauteur. Comme le merveilleux peut être une explication à une question à laquelle on n'a pas trouvé de réponse, on raconte que ce premier roi, Andrianerinerina, aurait été envoyé par Zanahary, le Dieu créateur sur terre. Andrianerinerina aurait été marié à une femme que lui envoya son père du ciel, et le couple eut un fils qui reçut le nom d’ Andriananjavonana (1320-1340), parce qu'il s'était installé un peu loin de la capitale de son père. Il choisit de vivre dans l'Angavo Oriental 1, une région très brumeuse où il se plut. Ce roi donna naissance à un fils qui s'appelait Andrianamponga. Ce dernier quitta la capitale de son père et élut domicile à Ifanongoavana 2 qui se trouve un peu à l'Est et légèrement au Sud d'Antananarivo, tout près de la fonderie de Mantasoa. Ifanongoavana fut la première "ville" (ou le premier gros village) construit en Imerina. Au centre de ce village se trouvait un gros rocher où le roi Andrianamponga (1340 – 1360) et ses sujets avaient coutume de s'asseoir pour se chauffer au soleil et jouer déjà au jeu du fanorona 3. Son fils, Andrianampoinimerina (1360-1380) détesta la capitale de son père et déménagea à Ambatondrakorika où il fut enterré. Andriandranolava son fils resta à Ambatondrakorika jusqu'à sa mort, mais son propre fils, Andriampandrandava (1400-1420), ne supportant pas de vivre sur les lieux où son père rendit l'âme, transféra sa capitale à Ambohimasimbola dansl’Ampandrana (Sud-Ouest d'Antananarivo) qu'il laissa à son fils Andriamasindohafandrana (1440-1460). Ce dernier s'y plut et y mourut de vieillesse. Son successeur, Andriampandramanenitra nommé aussi Rafandramananitra, ne quitta pas la capitale créée par son père et entreprit de la développer. Il fut enterré dans le même tombeau que son père. Le clan, établi à Ambohimasimbola dans la région de l’Ampandrana après quelques générations, a mis en place le principe du droit d’aînesse. C’est le Fanjakana ifanoavana, organisation monarchique selon laquelle les cadets s’effacent devant l’aîné. De ce clan est issu Rafandramananitra (1480-1500). Ce dernier roi avait deux filles nommées Rangita et Ratsiseranina. On peut donc dire que l’Ampandrana est le berceau de la dynastie qui devient Merina. Puis ce royaume s’est agrandi vers Imerinmanjaka qui devint la capitale du royaume avec Rafohy (15001530) et sa fille Rangita (1530-1540). Elles ont été les premières reines Vazimba connues avant l'apparition des Merina (ou Hova) en la personne de leur petit-fils et fils Andriamanelo. C'est sous leurs règnes que commencent l'organisation de la société jusqu'ici sous forme de clans et la succession des rois. Elles auraient donc contribuées à fonder la première dynastie Merina avec l’instauration d’un véritable droit d’accession au pouvoir 4 afin d’assurer la pérennité de leur royaume. Avant de mourir, Rangita désigne son successeur en ces termes: « Andriamanelo aura le jeudi et Andriamananitany le vendredi ». C'était une façon imagée de dire que l'aîné lui succèdera immédiatement et après l'aîné, le cadet. Mais Andriamanelo était jaloux de son frère beaucoup plus intelligent que lui, et il le fit assassiner.
Au Sud à l'Est du rebord oriental des Hauts Plateaux RASAMUEL David « Fanongoavana. Une capitale princière malgache du XIVe siècle » Quae Arguments - Paris - 2007 3 Détail du jeu donné en document annexe, document 10 4 Le Fanjakana arindra est le principe du DROIT DE SUCCESSION AU TRONE. Il comporte pour l'essentiel six règles données en document annexe, Document 1 1
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Andriamanelo grâce à cette assasiné et grace au Fanjakana a leurs a succédé. Andriamanelo ne portait plus le nom de Vazimba- on n'en connaît pas tout à fait les raisons, peut-être par voie de métissage-, ceux-ci existaient toujours et c’est à cette époque qu’apparaît le terme hova. Ensuite le royaume qui s’est formé, s’est agrandi vers Alasora avec Andriamanelo (1540-1575). Andriamanelo entreprit d’éliminer les chefs vazimba voisins. Et une supposition difficile à vérifier nous dit qu’Andriamanelo fut l’un des premiers à utiliser le fer et que les Vazimba, armés uniquement de sagaies et de javelots en terre cuite criaient à l’approche des troupes d’Andriamelo « Fuyons, car Andriamamelo fabrique du fer qui vole et qui tue 1 ». Difficile de croire et d’admettre l’existence de lances en terre cuite alors que le bois et la quartzite sont assez abondants. Andriamamelo fit assassiner son jeune frère Andriamananitany afin que son fils Ralambo puisse lui succéder. Ralambo (1575-1610) régna à Ambohidrabiby qu’il hérita de son grand-père Rabiby. Il hérite aussi d’Alasora, le royaume de son père et d’Imerimanjaka, le royaume de ses grands-mères. Il baptisa son royaume Imerina Ambaniandro, le pays élevé sous le soleil. Ralambo lui aussi décida d’organiser sa succession en désignant Andrianjaka comme son successeur. Il institua ensuite les rangs entre les membres de sa famille 2. Il est donc à l’origine de la constitution du premier ordre de préséance chez les Andriana. Il est peut-être l’initiateur aussi de l’usage des pierres levées. La dynastie continua en intégrant la butte rocheuse d’Analamanga très convoitée avec Andrianjaka (1610-1630) qui a été prise au dernier roi Vazimba, Rafandrana ou Andriampirokana . Loin de le maltraiter, Andrianjaka fut plein d'égards envers lui. Il éleva même sa famille et ses descendants au rang des cérémoniaires royaux. Quant à ses deux fils, Ratsimandafika et Andriambodilova, Andrianjaka craignant qu'ils ne soulèvent le peuple vazimba, les écarta d'Antananarivo (ville haute), mais leur donna à chacun une seigneurie, au premier ManjakarayAmboniloha, au second Anosisoa-Ambohimanarina. L'emplacement de l'habitation d'Andriambodilova est jusqu'à maintenant un lieu de culte traditionnel en mémoire de cet héritier direct des anciens rois vazimba. Le roi d'Antananarivo y faisait tuer chaque année une vache « volavita » (une vache de couleur unie marquée d'une tache blanche sur son front, au milieu de son dos, sur ses cuisses. et sur sa queue) jusqu'en 1869 et pas un Andriana ou un Hova ne serait passé à proximité sans descendre de son « filanjana » (palanquin). C'est aussi dire que la dépréciation faite du nom vazimba se fait beaucoup plus tard, à cause de la croyance populaire de les confondre avec des esprits maléfiques, comme le prouvent les proverbes nombreux sur eux. Néanmoins, certaines grandes familles d'Antananarivo restent fières d'être des descendants de ces anciens vazimba d'Ambohimanarina. C'est le cas des Andriamanjato. C'est sans doute pour cette raison que le pasteur Richard Andriamanjato a pu épouser une femme de race noble, de la famille Razafindrakotohasina. Antananarivo devient la capitale du royaume. La véritable organisation territoriale et économique du pays merina commence sous Andrianjaka au début du XVIIe siècle. La première unification réelle a été réalisée par Andriamasinavalona (1675-1710). Il avait installé une des ses épouses et plusieurs membres de son clan à Andramasina. Ses descendants, nommés Vatosola se dirigèrent progressivement vers l’est. Le royaume a été divisé en 4 territoires (Toko) constitués de Vakin'Ifanongoavana, Vakin'Antsahasarotra, Vakin'Ombifotsy et Vakin'Irangaina. Andriamasinavalona qui gouvernait sur un royaume qui s’était fortement agrandi modifia l’ordre de préséance des Andriana 3 mais commit l'erreur de diviser son royaume entre ses 4 fils pour que chacun en administre une partie: Andrianjakanavalomandimby à Anatananarivo, Andrianavalonimerina à Ambohidrabiby, Andriantomponimerina à Ambohidratrimo, et Andriantsimitoviaminandriana à Ambohimanga (appelé 1 2 3
R.P. Callet « Tantara ny Andriana » L’ordre Andriana de Ralambo est donné en document annexe, document 2. Donné en document annexe, document 3
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Tsimadilo à l'époque). Erreur funeste car ses fils entreprirent de se faire des guerres fratricides. Celui d'Ambohidratrimo séquestra son père pendant sept longues années afin de se faire octroyer l'ensemble du royaume pour lui tout seul. Mais Andriamasinavalona tint bon, et à la fin, il put être secouru, par ruse, par ses fidèles. Il s'ensuit pour l'Imerina une longue période de guerre intestine et un appauvrissement général, dû à l'insécurité. Andrianjakanavalomandimby (1710-1727) régna à Anatananarivo Puis son fils Andriampoinimerina (17271747) lui succéda. Puis le fils de ce dernier, Andrianavalonibemihisatra (1747-1767) régna à son tour à Antananarivo. Ensuite Andriambalohery (1767-1774) lui succède mais il ne régnera pas longtemps car il mourut de maladie, et n'eut pas droit à la "trano masina" (maison sainte) sur son tombeau à Anatirova. Andrianamboatsimarofy (1774-1794), fils de Ramananimerina soeur d'Andriambalohery, est ensuite porté sur le trône d'Antananarivo. Andriantsimitoviaminandriana (1710-1730) régna donc à Ambohimanga. Devant la tournure des évènements créés par son frère à Ambohidratrimo, il choisit de soumettre son autre frère le plus proche,Andrianavalonimerina à Ambohitrabiby, et tint fermement les deux royaumes sous son autorité. Puis le roi Andriambelomasina (1730-1770) lui succède. Dès son plus jeune âge, il assura l'éducation de son petit-fils né de l'union de sa fille Ranavalonandriambelomasina avec le roi d'Ikaloy, Andriamiaramanjaka. Ce petit-fils "au teint clair", né sous le signe astrologique d'Alahamady, le plus favorable qui soit, et auquel il Andriambelomasina prédisait une destinée royale. Ce petit-fils, élevé au village d'Amboatany, sur la colline à côté d'Ambohimanga s'appelait Ramboasalama, et deviendra plus tard le plus grand roi de Madagascar connu sous le nom d'Andrianampoinimerina. Ce dernier était Andrianjafy (1770-1787), fils du roi Andriambelomasina et suivant le testament de ce dernier, hérite du trône d'Ambohimanga, mais doit ensuite le léguer à son neveu, Ramboasalama. Cependant, ce roi Andrianjafy eut un fils dénommé Ralaitokana, qu'il voulut faire régner après lui. Pour ce faire, il usa de multiples stratagèmes pour assassiner son neveu Ramboasalama, et mit son frère Andriantsimitovizafinitrimo au courant de son projet. Ce dernier, par respect pour la mémoire de son père (la tradition était encore orale, mais non écrite, donc "plus sacrée"), sauva son neveu Ramboasalama en le prévenant en maintes occasions, actes qu'il paya de sa vie, car son frère Andrianjafy le fit assassiner. Mais les notables Tsimahafotsy d'Ambohimanga et Tsimiamboholahy d'ILAFY eurent aussi connaissance des funestes projets d'Andrianjafy, et choisirent de le destituer pour porter Imboasalama sur le trône suivant les recommandations de son grand-père Andriambelomasina. Les trois cousins, rois d'Ambohidratrimo, d'Ambohimanga et d'Antananarivo firent un pacte de non-agression avec Andrianampionimerina (1787-1810) et pour s’assurer de vivre en paix, ils décidèrent de se donner mutuellement des femmes pour épouses. Andrianampoinimerina devait avoir Ravaonimerina, fille d'Andrianamboatsimarofy, et en contrepartie devait donner à ce dernier sa soeur, Ralesoka, pour épouse. Mais Andrianamboatsimarofy ne respecta pas la parole donnée, et donna sa fille au roi d'Ambohidratrimo. Déçu et extrêmement fâché de cet "acte de provocation", Andrianampoinimerina fit la guerre à ses cousins et réussit à les vaincre après plusieurs assauts. Il mit ainsi fin à cette période d’insalbilité et d’insécurité. Comme son arrière-arrière-grandpère Andriamasinavalona qui eut douze femmes, le roi Andrianamponimerina, fit des mariages politiques en épousant plusieurs femmes qu'il plaça sur les "douze collines sacrées" de l'Imerina. Après avoir chassé Andrianamboatsimarofy son cousin, Andrianampoinimerina s'installa à Antananarivo et réalisa ensuite la deuxième unification dont il a résulté la création de 6 territoires 1 détaillés ci-dessous avec entre parenthèse les chefs-lieux ou capitale : Avaradrano (Ambohimanga), Vonizongo (Fihaonana), Marovatana (Ambohidratrimo), Ambodirano (Fenoarivo), Vakinisisaony (Alasora puis Andramasina), Vakinankaratra (Betafo). Ont été rattaché ensuite aux 6 territoires initiaux, les 3 territoires de 1
Toko ou district définis par la parenté selon M. Bloch 1967
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Valalafotsy, Mamolakazo et Mandridrano. Andrianamponimerina traça son objectif devenu un célèbre leitmotiv "Ny Ranomasina no valam-parihiko": ou la mer est la limite de mes rizières. Plusieurs roitelets commencèrent à se soumettre pacifiquement. Andrianampoinimerina dépêcha auprès de Ravoajanahary, roi Antemoro d'Ivato-Matitanana, le 23 septembre 1802, une délégation conduite par Andriamiray et Rainitsimba (originaires d'Ambohimanambola et d'Alasora) pour le prier de lui envoyer des devins compétents "Ombiasa" pour une durée qu'il ne voulut pas préciser. Cinq personnes furent désignées et trois castes Antemoro envoyèrent des représentants: 1- Imosa, des Zafimolajia 2- Ratsimezy, des Antesavana 3- Andriambita, 4- Ratsilikaina, l'aîné et son frère cadet 5- Andriamahazonoro, ces trois derniers étaient des Anakara, descendants de Ralitavaratra. Ils furent reçus par Andrianampoinimerina le 17 Octobre 1802 qui leur notifia qu'ils résideront désormais à la Cour d'Imerina pour l'aider à réaliser l'unité du pays, avec l'aide du Conseil d'Etat réuni pour l'occasion: Hagamainty et son fils Rabemanantsoa, Andriantsilavonandriana et ses trois fils Ingahivony (futur Rainiharo), Rajery et Ratsimanisa, Hagafotsy et son fils Iantoandro, Ralala et son fils Rahaba,Ralainanahary, Rabasivalo (mari de sa soeur), Andriamambavola, Rakotonavalona, Andrianavalona (père des jumeaux Raombana et Rahaniraka), Rafaralahiandriantiana et son fils Andriantsitohaina. Aux incursions menées par les Sakalava du Menabe pour faire des razzias de biens et d'esclaves sur les hautes terres, Andrianampoinimerina ne répondit pas tout de suite par la guerre, mais envoya en 1804 une délégation de 18 hommes comprenant les porteurs 1 et 4 des 5 Antemoro pour négocier avec le roi Mikala Andriantsoanarivo. Ce dernier reconnut l'autorité de Andrianampoinimerina et lui fit rapporter en guise de dons symboliques, marques de cette soumission 30 boeuf à la robe, noir et blanc, 3 esclaves un homme, une femme et un enfant et aussi une belle lance. En 1805, Andrianampoinimerina demanda aux Anakara d'apprendre à son fils préféré, le prince Radama qui avait 13 ans, à écrire le "Sorabe" 2 et les techniques de l'astrologie, mais d'abord, ils devaient "arranger astralement sa destinée" pour qu'il puisse un jour régner. Dorénavant, ce fils sera appelé par le nom de Laidama, d'après les astrologues. Il participera aux réunions du Conseil d'Etat et prendra part aux guerres de conquête et de pacification menées par le roi en pays Sihanaka et Betsimisaraka. Pour la première fois, Andrianampoinimerina traversa les lacs Rasoabe et Rasoamasay de Manambato cette année-là pour voir la mer et atteindre Toamasina (Tamatave) et Vatomandry en compagnie d'Andriamahazonoro. Dans cette dernière localité, à Vohiboahazo, il fit don d'un terrain dont la partie nord était pour Andriamahazonoro, et la partie sud pour Radama, "pour que vos descendants se souviennent éternellement de la bénédiction divine en nous léguant cette terre sainte", disait-il. Andrianampoinimerina en 1807 fit officiellement part au Conseil d'Etat de sa décision de nommer Laidama, fils qu'il eut de Rambolamasoandro, descendante de sa grand-mère Ramorabe reine d'Ambohidratrimo, comme seul et unique héritier du trône. En récompense des services rendus à l'Etat par les cinq conseillers Antemoro dans l'unification du royaume, Andrianampoinimerina les fit élever au rang d'Andriamasinavalona (et avec eux, la tribu Antemoro entière), avec tous les privilèges attachés à ce rang, en particulier le mariage d'Andriamahazonoro avec une femme de la famille royale. A l'avènement de Ilaidama, les autres fils d'Andrianampoinimerina qui complotaient contre cette décision furent mis à mort: Rabodolahy, Ramavolahy dit "Somotra", et Ralainanahary En 1810, Andrianampoinimerina meurt. Il avait choisi d'être enterré à Ambohimanga à côté de ses ancêtres. Plein de prévoyance, il destina sa nièce Rabodonandrianampoinimerina comme épouse principale de son fils Radama I. Sans attendre la fin du deuil national, normalement d'une durée d'un an quand un roi "tourne le dos" ("miamboho", ou meurt), ce dernier, agé seulement de 18 ans, succède à son père et entreprend de soumettre les Bezanozano à l'Est, les Betsileo à Ambositra, mène des expéditions chez les Sakalava du nord ouest, et dans d'autres régions de l'île. 1 2
Emissaires Littéralement “la grande écriture”, sont des textes malgaches en écriture arabe.
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Itinéraires des armées de Radama I Avant Andrianampoinimerina la hiérarchie dans la classe supérieure mise en place par les différents rois éparpillés n’est pas restée fixe. Andrianampoinimerina afin de réaliser son royaume figea les classes mais en inventa une nouvelle, celle des Andriana, les nobles. 1 La société qui s’est donc fortement hiérarchisées par un système de rangs très aboutis (on pourrait presque parler de castes ou de pseudo-castes), était composée de la manière suivante: Les Andriana 2 avec les rois et leurs familles qui appuyent le royaume naissant en Imerina avec un certain nombre d’alliée. On ne sait rien de bien précis sur l'origine exacte des Andriana, dont l'lmerina a tiré la lignée de ses rois (Andriamanjaka) Certains prétendent qu'ils sont les descendants d'anciens missionnaires bouddhistes de Java, tandis que les Hova seraient de simples Malais émigrés. Mais rien n'est certain. Ce qui est évident est qu'on trouve les Andriana entrant dans l'histoire avec Rafohy vers 1500. Avant cette reine, la tradition rapporte qu'il y avait eu des Andriana qui devaient être, sans doute, les souverains dirigeant le groupe des Malayo-polynésiens faisant leur percée de la côte vers le Centre par la vallée du Mangoro.
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Jean-Aimé Rakotoarisoa « Evolution des groupes statutaires de la société malgasy enjeux et risques » Madagascar Fenêtres V3 CITE 2 Le nouvel ordre de préséance est donné en document annexe, document 4
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Les toko d’Imerina d’aprèsJ.-P. Raison
Leurs noms aussi ténébreux que la date où ils devaient régner sont tout symboliques: Andrianizinizina, le seigneur des temps ténébreux; Andriamanalina, le seigneur de la nuit; Andrianjavona, le seigneur de la brume; Andriandravindravina, le seigneur des hautes futaies. Selon J. Carol, « les Andriana présentent une belle façade derrière laquelle ne manquent point les préjugés et quelque tendance au despotisme qui a fait régner en lmerina, trop longtemps, la seigneurie féodale ». Ils trouvaient toujours un soutien sûr auprès des Hova qui, d'ailleurs, ne leur sont guère inférieurs: ceux-ci d'ailleurs à partir de Rainilaiarivony en 1864, parvinrent à usurper en quelque sorte les pouvoirs royaux (Manjaka Hova). Les prérogatives des Andriana dans l'ancienne société malgache sont nombreuses. En particulier la cession du « vodihena », la culotte gauche du bœuf, chaque fois qu'on abattait un bœuf dans un village. Dans les « menabe » (domaines royaux), le « vodihena » revenait au roi; et dans les « menakely » (fiefs) il revenait au seigneur du lieu. Le « vodihena » était considéré comme une redevance en nature payée par les sujets. Le mot Andriana est aussi utilisé pour désigner la noblesse malgache. A Ralambo, fils et successeur d'Andriamanelo, revient l'honneur d'avoir mis ordre en Imerina dans les clans nobles. Il institua quatre classes de nobles: - la première eut pour chef son fils Andriantompokoindrindra; - la deuxième (Andrianamboninolona) et la troisième (Andriandranando) furent composées des seigneurs de sa parenté; ce sont les fils de son oncle Andriamananitany que son père Andriamanelo avait fait tuer, une manière de leur rendre justice; - la quatrième était constituée de ses descendants par la branche de son fils cadet Andrianjaka connue sous le nom de Zanadralambo. Il était à préciser qu'Andrianampoinimerina avait aussi intégré dans cette caste les enfants que Ralambo avait eus de ses concubines nobles.
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La tradition rapporte aussi que c'est à Arnbatondrafandrana que Ralambo institue le groupe des trois clans de noblesse, les Andrianteloray comprenant les Andriantompokoindrindra, les Andrianamboninolona et les Andriandranando. Soixante-cinq ans plus tard, Andriamasinavalona apporta quelques modifications à cet ordre des castes nobles. Il institua trois nouvelles classes qu'il plaça au-dessus des quatre précédentes: - les Zanakandriana qui comprenaient dans son intention les fils et descendants des souverains régnants; - les Zazamarolahy composés des descendants de ses prédécesseurs; - les Andriamasinavalona constitués des descendants de ses huit enfants qui ne régnaient pas. Ainsi, il existe en fin de compte sept classes de nobles: les Zanakandriana, les Zazamarolahy, les Andriamasinavalona et les Andrianteloray (les Andriantompokoindrindra, les Andriandranando et les Zanadralambo). Les Hova qui étaient les hommes libres organisés en confédération de clans. Mot qu'on a coutume d'employer pour désigner l'ensemble des habitants des Hautes-terres du Centre à la place de Merina, mais qui désigne en réalité, du moins en Imerina, la classe des simples hommes libres par opposition aux Andriana, classe de la caste régnante, et aux Andevo, classe inférieure des esclaves. On dit que Ranavalona 1 ère aurait refusé une requête d'un Français parce qu'il l'aurait appelée Reine des Hova: « Je suis, disait-elle, reine de tous les Merina et non des seuls Hova! » L'origine des Hova est aussi obscure et contestée que celle des Andriana. L'opinion commune veut qu'Andriana et Hova eussent fait partie d'une immigration malaise entre les Xe et XIe siècles, échouée sur la côte Est et qui, molestée par les indigènes de ces lieux ou par d'autres immigrants antérieurs comme les Arabes, gagna le Centre par la vallée du Mangoro. Arrivés au Centre (Ankova) les nouveaux immigrants roturiers donnèrent naissance aux Hova probablement d'origine indonésienne. Des guerres eurent lieu dans lesquels les Vazimba (premiers immigrants) furent vaincus et repoussés plus à l'Ouest dans l'Imamo. Cela n'empêcha pourtant pas les métissages, ce qui fait que l'histoire a confondu longtemps Hova et Vazimba. Mais ce ne sont là que des hypothèses. En fait, les Hova apparaissent dans l'histoire proprement dite de Madagascar presque en même temps que les Andriana dont ils sont les « menabe » (vassaux du roi) ou les « menakely » (vassaux de simples seigneurs). On les dénomme alors les Bemihisatra . Ils avaient eux aussi, tout comme les Andriana, des catégories ou des castes. Les plus connues sont celles qui vivent aux environs d'Ambohimanga, berceau de la dynastie merina: les Tsimahafotsy à Ambohimanga, les Tsimiamboholahy à Ilafy et les Mandiavato à Ambohidrabiby. Il y a aussi les castes hova qui prennent ordinairement le nom du territoire où ils vivaient: les Marovatana d'Ambohidratrimo, les Vonizongo de Fihaonana, les Vakiniadiana d'AmbatomangaManjakandriana, les Vakinankaratra de Betafo-Antsirabe. D'autres encore se dénommaient d'après des ancêtres célèbres qui avaient obtenu des immunités des rois ou accompli des actions d'éclat, tels les Trimofoloalina, les Zanakandrianato, etc. Les Hova avaient été un soutien des Andriana dans le gouvernement du royaume grâce à leur talent inné de l'administration et de l'organisation, et à une certaine habileté ou souplesse de réussir dans les entreprises ou de se tirer d'affaires ... Les Mainty était la troisième classe des habitants de l'Imerina venant après les Hova et avant les Andevo avec lesquels, à tort, on a coutume de les confondre. Ils sont répartis en six groupes d'où la dénomination qu'on leur donne souvent « Maint y enin-dreny » ou Noirs des (aux) six mères. Ce sont les originaires d'Ambohipoloalina, de Manjakaray, de Faliary, de Tanjombato (ces quatre groupes se nomment aussi les Tsiarondahy); les Manendilahy comprenant les Manendy Anativolo et les Manendy Anosivolo; et les Manisotra appelés aussi Fananimanisotra ou Tsimanisotra. Des questions se posent sur leur origine: étaient-ils des Mélanésiens venus avec les Hova dans l'immigration entre le Xe et le XIVe siècles? Sont-ils simplement les descendants de la masse vazimba vaincue par les immigrants? En tout cas, depuis le début de l'histoire Merina, ils sont attachés au service domestique des rois. C'est ce qui les a fait longtemps confondre avec les Andevo. D'ailleurs les Tsiarondahy- sauf ceux de Tanjombato) bénéficieraient de la faveur de ne jamais avoir de biens tombés en déshérence.
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Et les Andevo, quatrième et dernière classe de la société en Imerina et au Betsileo. Les Andevo constituaient bien moins une caste qu'une catégorie de gens de peine au service de tout homme libre, Andriana ou Hova. Ils étaient de trois sortes en Imerina: - les Zazahova: Andriana ou Hova ayant perdu leur liberté par suite de crimes ou de dettes; - les prisonniers faits à la guerre, qu'ils soient Andriana, Hova ou Mainty; - les esclaves étrangers, Makoa ou Masombika (Africains du Mozambique). Aux Andevo sont réservées toutes les corvées de la maison, des champs ou du portage. En général, leurs conditions étaient loin d'être dures, et les esclaves de la maison étaient comme des membres de la famille, d'où l'expression dont on les désignait, « ankizy » (enfant), les assimilant pour ainsi dire aux enfants de la maison. Il y avait des intendants d'esclaves, esclaves eux-mêmes. La punition des esclaves était les fers et le fouet, ce dernier ne devant jamais se teindre de gouttes de sang. Pouvant se racheter, les esclaves profitaient peu de cette latitude. La traite des Andevo, pratiquée beaucoup moins à l'extérieur qu'à l'intérieur, a été une des plaies de la société malgache et l'a certainement considérablement réduite. Les principaux actes concernant la traite des Andevo datent, le premier, du 23 octobre 1817 entre Radama l et le gouverneur de Maurice, ; le deuxième du Il octobre 1820 entre les mêmes personnalités, car le successeur intérimaire de Farquhar (le général de Hall) n'avait pas observé le premier traité. Ces deux traités concernaient la traite des Malgaches vers l'extérieur. Il a fallu attendre 1869 pour voir l'interdiction d'importer des esclaves notamment les Makoa, par un traité signé par la reine Rasoherina et l'Angleterre. Loi peu observée, aussi la reine Ranavalona II dutelle publier une loi, le 2 octobre 1874, prévoyant de sévères sanctions pour qui enfreindrait l'interdiction. Elle renchérit trois ans plus tard en libérant tous les Makoa ou Masombika, devenus « 18e tribu malgache ». La condition d'Andevo à l'intérieur ne sera abolie que le 27 août 1896, année d'annexion de Madagascar. Avant la proclamation du décret d’abolition de l’esclavage du 27 septembre 1896, les anciens andevo ont occupé une position en dehors de la société. Ils n’ont eu ni ancêtres, ni tombeau ni patrimoine ancestral, et particulièrement les terres, bien qu’ils aient pu posséder des biens. Actuellement, leurs descendants, afin d’échapper au statut d’étranger, vahiny, (par opposition à celui d’originaire, tompontanindrazana, « maître de la terre »), les descendants des anciens andevo s’attellent à construire une identité, selon la définition de celle des anciens maîtres. Ainsi ils établissent des relations de parenté. La construction de tombeau et les rituels d’ancestralisation qui y ont lieu instituent leurs morts en ancêtres et consacrent les groupes de descendance. L’affiliation aux églises chrétiennes comme l’ont été les désormais ancêtres participe et renforce cette identité. Cependant, cette identité d’originaires ne donne pas aux descendants des anciens andevo un statut égal à celui des descendants des anciens maîtres qui essaient de conserver ainsi leur ancienne suprématie 1.
Selon M. Bloch il, serait faux de considérer des « nobles » opposés à des « roturiers », les hova. C’était plutôt des frontières claniques et géographiques comme nous l’avons détaillé précedemment. Par contre il existait deux catégories sociales qui s’opposaient, les Fotsy (« blancs ») et les Mainty (« noirs »).
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Jean Aimé Rakotoarisoa, Directeur de l’ICMAA de l’Université d’Antananarivo,
[email protected]. « La notion d’esclave en Imerina (Madagascar) : ancienne servitude et aspects actuels de la dépendance. » Revue Taloha N° 14-15 http://www.taloha.info/document.php?id=233
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Les foko d’Avaradrano d’après J.-P. Raison
Le clan des souverains régnants De tout temps à Madagascar comme ailleurs, la préservation du sang bleu est très rigoureuse. Et même en Imerina, le respect de la hiérarchisation établie dans la noblesse est fondamental. À Ralambo revient l'honneur d'avoir mis ordre aux clans nobles et il institue quatre classes, celle de son fils Andriantompokoindrindra; celles des Andrianamboninolona et des Andriandranando composées des seigneurs de sa parenté; et celle des Zanadralambo, constituée de ses descendants par la branche d'Andrianjaka. Andriamasinavalona y apporte quelques modifications en créant au-dessus de ces clans trois nouvelles classes: les Zanakandriana qui comprennent les fils et descendants des souverains régnants; les Zazamarolahy, composés des descendants de ses prédécesseurs; et les Andriamasinavalona où se trouvent ses 8 enfants qui ne règnent pas, et leurs descendants. Et seuls les Zanakandriana et les Zazamarolahy ont le privilège de porter un bracelet à la cheville, une pierre précieuse unique sur la tête, un lamba pourpre, un parapluie rouge... D'après la tradition, c'est sous Andrianampoinimerina qu'apparaît le clan des IzimirahalahiavyMianadahiavy. Ces derniers auraient regroupé ses 12 neveux et nièces puis après lui, ceux du souverain régnant parmi lesquels on choisit celui ou celle appelé(e) à lui succéder. « L'un règne, les autres se soumettent à lui », explique la tradition, car quand l'un monte sur le trône, ceux de sa génération se retirent du clan des Izimirahalahiavy pour celui des Zanakandriana, à condition qu'ils ne s'opposent pas au nouveau monarque. Dans ce dernier cas, ils sont mis à mort. Il arrive un moment où le nombre des Izimirahalahiavy est trop important. Aussi, par crainte qu'il n'y ait un grave conflit de succession au trône qui risque de provoquer de nombreuses victimes, la plupart sont incitées à rejoindre leur grande famille d'origine, les Zanakandriana ou les Zazamarolahy. Il semble d'ailleurs que parfois, le nouveau souverain n'est pas l'héritier légitime du trône, mais un parent plus ou moins proche. Dans ce cas, c'est la parenté directe de ce dernier qui rejoint le clan des
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Izimirahalahiavy, tandis que celui du roi décédé rejoint l'un des deux premiers clans de la noblesse. C'est le cas, dit-on, à la mort de Radama Ier. Selon la tradition, la famille princière des Rasoananahary a dû se retirer des Izimirahalahiavy quand Rabodonandrianampoinimerina accède au trône. Quelquefois aussi, le clan des Izimirahalahiavy diminue en nombre par suite, dit-on, des luttes de rivalité parfois sanglantes. Dans ce cas, les Zazamarolahy et les Zanakandriana se réunissent et c'est parmi les descendants des sœurs, cousines, nièces...les «zana-jokiny tera-behivavy » que l'on choisit ceux à élever au trône. À condition que leurs pères soient aussi issus des Zazamarolahy. Le choix de la lignée des femmes s'explique, dit-on, parce qu'elles peuvent assurer la pureté de la race, « les hommes ayant tendance à faire tout ce qu'ils veulent partout». Il faut dire que la protection des castes est trop grande. Ainsi si une femme des Zazamarolahy épouse un Andriamasinavalona, leurs enfants intègreront la caste de leur père, sauf si le souverain régnant en décide autrement. À préciser que les Zanakandriana de l'Imamo et du Vonizongo n'ont jamais pu accéder aux Zazamarolahy, encore moins au rang des Izimirahalahiavy. C'est encore Andrianampoinimerina qui édicte la loi distinguant les Izimirahalahiavy des Zazamarolahy. « Les uns sont appelés à régner, les autres à leur obéir, mais ceux qui sont bénis, ne sont pas les maîtres et ceux qui obéissent ne sont pas leurs esclaves ». Enfin, Andrianampoinimerina trace la voie à suivre dans le choix de ses successeurs sur le trône d'Antananarivo: « Nul(le) autre qu'un(e) descendant(e) de Rasoherimananitany (sa grand-mère) et de Ralesoka (sa sœur) ne peut régner en ce royaume » 1. L’ordre des Andriana qui au cours de temps s’était subdivisé en sept échelons 2 mais uniquement les trois premiers échelons étaient porteurs du hasina 3. L’œuvre de réunification est à peu près achevée peu avant la disparition d’Andrianampoinimerina en 1810. Son fils et successeur Radama Ier (1810-1828) ouvre son pays à l’influence européenne exercée principalement par les missions, et, grâce au soutien des Britanniques étend son autorité sur la majeure partie de l’île. RADAMA l, ROI DE MADAGASCAR, c'est le gouverneur de Maurice, Robert Farquhar qui, le premier, a parlé de ce titre en évoquant les souverains du royaume merina. Radama régna à une époque où l'Angleterre et la France étaient en pleine rivalité coloniale et bien qu'ayant la partie difficile, il se tira habilement d'affaire en roi diplomate et intelligent, dont l'objectif était de réaliser celui de son père: « La mer sera la limite de mes rizières» (sera ma frontière). Alors que la France multipliait les garnisons sur les côtes, Radama mit à profit les avances de Farquhar pour étendre son royaume, en contrepartie, il devait décréter l'abolition de la traite des Malgaches à Madagascar. Comme son père, il usa d'expéditions guerrières et du mariage pour y arnver. Les premiers missionnaires ont été autorisés à entrer sur les hauts plateaux 4. Radama I décède le 27 juillet 1828 d’une longue maladie. Dès le 2 août 1828, Rabodonandrianampoinimerina (intronisée le 1 er juin 1829 sous le nom de Ranavalona I (1828-1861) entreprend de faire exécuter les membres de la famille du roi. Le 5 avril 1829 Ranavalona I réunit les missionnaires à Ambodinandohalo pour les prévenir que, s'ils n'ont plus rien de nouveau à apprendre aux Malgaches, ils peuvent rejoindre leurs familles "qui doivent les attendre avec nostalgie" en Angleterre. Le 3 novembre 1831 Jean Laborde, un Gascon français de 25 ans (né à Auch en 1806, fils d'un maréchal ferran) fait naufrage au nord de Fort 1
L’Express de Madagascar n° 4930 du 28 mai 2011 Par ordre d’importance : les Zanakandriana, les Zazamarolahy, les Andriatompokoindrindra, les Andrianamboninolona, les Andriandranondo et les Zanadralambo. 3 Vertu ou puissance mystique ou surnaturelle définition d’Hallanger 1974. 4 David Jones le 3 octobre 1820. 2
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Dauphin. Il est recueilli quelque temps après par Napoléon De Lastelle, un autre Français (breton de Saint Malo) employé du Comptoir Rontaunay de Bourbon installé depuis 1825 à Mahela, sur la côte Est. Comme ce dernier est connu de la reine, et ayant découvert rapidement les nombreux "talents"de Jean Laborde, il n'hésite pas à l'envoyer à Antananarivo et à l'introduire auprès de Ranavalona I pour qu'il fabrique localement les armements et d'autres produits dont elle avait tant besoin (fusils, balles, canons, poudre, savon...). Ce qu'il réalisera, aidé de M. Droit, à l'usine et à la fonderie créées à Ilafy puis transférée Mantasoa. Le 26 février 1835, la progression trop rapide de l'influence étrangère sur la population fait réfléchir la reine et son époux Rainiharo qui était Premier Ministre.
Lambert était l'un des rares Français qui eurent le privilège de vivre au cœur de l'île sous Ranavalona 1ère. Il arriva à Antananarivo de Maurice, le 13 juin 1855, en compagnie du père Finaz. Il gagna rapidement les bonnes grâces du prince héritier Rakoto- Radama qui le chargea de transmettre à Napoléon III ses doléances sur l'état de son peuple et de lui soumettre le projet d'une grande compagnie décidé entre eux deux, Lambert et lui, le 28 juin 1855. Lambert quitta Tana le 9 juillet. Arrivé en France, il soumit à l'empereur le projet de la Compagnie à laquelle Madagascar cèderait ses mines, ses forêts et ses terres comprises dans la zone limitée par la baie de Baly à l'Ouest, Maroantsetra à l'Est, et Antomboka au Nord, s'étendant entre les I2e et I6e degrés de latitude Sud. N'ayant obtenu que des encouragements platoniques, Lambert se rendit en Angleterre auprès de Lord Clarendon. Mais entre-temps à Tana, le projet était ébruité à moins que ne fût le complot visant à renverser le PM Rainijohary tramé par Lambert et sans doute le prince Rakoto, qui fût éventé. En tout cas, Ranavalona entra dans une colère noire et chassa tous les Européens. Craignant que la religion et l'enseignement ne leur servent de prétexte pour coloniser le pays et son peuple, Ranavalona I er demande à tous les missionnaires qui étaient tous protestants de quitter Madagascar. Les biens de quelques uns sont confisqués.
Chrétien persécuté portant un collier en fer ou collier en bois
La fureur de la persécution est terrible. Rasalama (née à Manarintsoa proche de SabotsyNamehana), grande martyre chrétienne, fut sagayée à Ambohipotsy.
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L’exécution de Rasalama 1erAoût 1837.
Rafaralahy Andriamazoto périt de même le 19 Février 1838. D'autres sont brûlés vifs, ou mis dans des sacs de jute et jetés du haut de la colline d'Ampamarinana. Après le départ des missionnaires anglais, Jean Laborde a toutes les prérogatives auprès de la reine (pendant 25 ans: de 1832 à 1857), et introduit à la cour les "raffinements" de la mode française: vêtements, musique, bals... Ecoutant les conseils de ses ambassadeurs de retour d'Europe, Ranavalona I fit construire par Jean Laborde le "Palais de la Reine" Manjakamiadana, le plus grand et le plus bel édifice (avec étage) jamais construit à Madagascar à cette époque. Le 10 février 1852 Rainiharo meurt. Ranavalona I fit construire par Jean Laborde le plus grand et le plus somptueux monument funéraire de l'époque dont l’édification dura huit années: de 1844 à1852, et lui organisa des funérailles grandioses jamais vues auparavant. Son fils Raharo (connu sous le nom de Rainivoninahitriniony) lui succède. Le 16 août 1861 Ranavalona meurt. Elle avait choisi, d'être enterrée auprès de ses ancêtres à Ambohimanga. Sa disparition suscite des réactions partagées: une "délivrance" pour les chrétiens persécutés, une figure de "grande nationaliste" pour le parti conservateur.
Lac d’Anosy en 1861
Du 18 au 22 Août 1861, procès des conspirateurs contre l'avènement de Radama II menés par Ramboasalama, neveu et fils adoptif de Ranavalona I, auquel elle promit le trône avant d'avoir engendré son propre fils, Rakotondradama. Tous les coupables sont exilés dans des villes lointaines. Le 1 er septembre, une amnistie générale est accordée à tous ceux qui ont subi des condamnations pour cause de religion. La mission catholique est autorisée officiellement à exercer à Madagascar ce même mois. Radama II 1861-1863 succède à la reine Ranavalona I. Lambert ne reviendra revint à Madagascar après le décès de la reine. Nommé duc d'Imerina par Radama II, il créa avec ses amis de Lastelle et Laborde la compagnie projetée. Leur politique était de renoncer à faire solliciter par Radama le protectorat de la France, mais de faire don à Napoléon III de la charte de concession. Celle-ci a été signée par Radama II et par Rainiketaka 13 Vtra 1, Andriambaventy ou Chef des Nobles, Rahaniraka, Doyen 1
Les " Voninahitra " ou " honneurs " ont été crées par la roi Radama 1er pour récompenser les militaires qui n’ont aucune rétribution financière. Le simple soldat porte un honneur, le sergent 3 honneurs, le lieutenant 5 honneurs et le lieutenant-colonel porte 8 honneurs.
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chargé des Affaires Etrangères, et Rainilaiarivony nouveau commandant en chef, Rainivoninahitriniony devenant officiellement Premier Ministre., le 9 novembre 1861 . Radama II proclame aussi en 1861 la liberté religieuse. Avec lui, le christianisme se répand et se diversifie avec l’arrivée des catholiques, des anglicans et des luthériens. Mais Radama II suscite rapidement le mécontentement des tenants de la tradition et des grands du royaume lorsqu'il supprime les privilèges, la corvée, les droits de douane (principale ressource du gouvernement) pour accélérer la pénétration des produits étrangers, en menant une vie "teintée de luxure" avec ses jeunes amis, les "Menamaso"(ou les yeux rouges), ou en introduisant la pratique du "duel" à Madagascar. Les Officiers ayant signé l'arrestation des Menamaso fugitifs étaient tous au grade de 16 Vtra: en sus du premier ministre et du Commandant en Chef, Rainingory, Rainizakamahefa, Rainijohary, Rahandraha, Rainimanonja et Ravahatra (Chef des Nobles). Le 11 mai 1863, Radama II est assassiné par étranglement et ses amis les Menamaso éliminés aussi. Son épouse, Rabodozanakandriana accède sur le trône sous le nom de Rasoherina (1863-1867). Les traités signés par le défunt Radama II, dont certains articles sont au détriment de l'Etat malgache, doivent être renégociés à l'avènement de la nouvelle reine.La cour ne reconnut pas la Charte Lambert et Rainilaiarivony la dénonce et propose à son bénéficiaire d'y apporter des aménagements. Les actionnaires furent dédommagés sur leur réclamation par une indemnité de 1 200 000 francs. L'entrée des Européens demeurait interdite dans les trois "villes sacrées": Ambohimanga, Ambohimanambola, et Amparafaravato.
Carte d’Antananarivo à la fin des années 1860 d’après Cameron
Le 27 mars 1868, la reine Rasoherina est gravement malade et des conspirateurs menés par Andriantsitohaina XIV Vtra et un certain nombre d'Officiers de Palais, avec l'aide de l'ancien Premier Ministre Rainivoninahitriniony, libéré secrètement de son exil d'Ambohidrainandriana, tentent de faire régner un souverain mâle en la personne du prince Rasata, arrière petit-fils du grand roi Andrianampoinimerina et petit-fils d'Andriamahazonoro (Anakara Antemoro, ancien conseiller de Nampoina). Rasoherina meurt dans la nuit du 1 avril 1868. Le Premier Ministre Rainilaiarivony fait arrêter tous les conjurés, et présente immédiatement la princesse Ramoma (cousine de Rasoherina) comme successeur désigné par elle-même sur son lit de mort. Elle prendra le nom de Ranavalona II (1868-1883) et deviendra l'épouse de Rainilaiarivony (suivant la tradition initiée par Ranavalona I). Si le premier Code écrit avait été l'œuvre de Rasoherina. Ranavalona II en publia deux. Le premier était le Code des 101 articles ou Iray vent y amby zato, promulgué le jour de son intronisation, le 3 septembre 1868. Ce Code permettait à tout le monde de pratiquer la religion de son choix. Les articles les plus importants avaient trait à l'esclavage: quiconque faisait sortir des esclaves à l'extérieur de l'Imerina ou en faisait entrer, était condamné aux fers à perpétuité.
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Le Code des 305 articles ou Dimy vent y sy telon-jato fut promulgué par la même reine le 29 mars 1881 pour compléter les 101 articles. Le Code apporta un notable changement dans l'organisation administrative: création de ministères pour remplacer les secrétaires et aides de camp qui attendaient les affaires à la porte nord du Palais, et création des Antily (corps d'agents publics) pour remplacer les « Sakaizambohitra». Justice: le Code s'inspirait d'idées d'humanité, de justice et de progrès. Ces articles sont inégalement répartis en divers chapitres sur les crimes punis de mort, les égards dus au souverain, l'homicide, le vol, le mariage, les esclaves, ventes et locations, procès, écoles, alcool... L'esprit des 305 articles se basaient sur: - les us et coutumes (exemple: mésalliance) - l'humanité compréhensive et juste (ex: il faut absoudre celui qui vole des cultures vivrières non pas pour les emporter mais pour apaiser sa faim sur place) - un souci aigu du progrès ou de la propreté (ex: punition de trois mois de prison ferme pour tous ceux qui produisent et répandent des écrits pornographiques) - la politique (ex: interdiction de vendre des terrains à des non Malgaches) - divers (vols d'objets dans un édifice religieux: 7 ans de prison ferme; viol de correspondances d'autrui: 10 bœufs et 10 piastres). Le 28 février 1869 a lieu le baptême de la reine Ranavalona II et du Premier Ministre Rainilaiarivony. Pour la première fois dans l'histoire de Madagascar, les plus hautes autorités de l'Etat deviennent chrétiennes. La conversion de la reine déclenche un raz de marée de conversions. Le christianisme devient partie intégrante de la société malgache, surtout sur les Hautes terres. En 1878 Jean Laborde meurt. Il est enterré dans la cité industrielle qu'il a bâtie à Mantasoa. Le 31 mai 1883, l'Amiral Pierre et M. Baudais envoient un ultimatum exigeant à la reine Ranavalona II de céder à la France tout le territoire situé au nord du 16ème parallèle, d’accorder aux ressortissants français le droit d'acquérir des terres et depayer une indemnité de $200.000 aux héritiers de Laborde. Héritage Jean Laborde D'après les us et coutumes du pays, les étrangers ne peuvent pas posséder des terres à Madagascar. A son décès en 1874, le gouvernement hova revendique la succession de Jean Laborde, ce qui ne convenait pas, mais pas du tout, à la France. La reine Ranavalona II décède le 13 juillet 1883, elle est appelée affectueusement Ramorabe. La princesse Razafindrahety, veuve du prince Ratrimoarivony, est désignée pour lui succéder sous le nom de Ranavalona III (1883-1897). De nouvelles négociations avaient de nouvelles raisons d'être à l'avènement d'une nouvelle reine. Elles traînèrent d'octobre 1883 à avril 1884. Le premier Ministre, Rainilaiarivony se proposait d'abandonner à la France les îles du nord-ouest ainsi que celle de Sainte-Marie. Le premier ministre, Rainilaiarivony est attéré par la mort de son fils, Rainiharovony, en mars 1891, fils à qui il destinait sa succession. Après l'enterrement de ce dernier, son choix se porta sur son petit-fils Ratelifera. En juin 1893, Rainilaiarivony tombe malade: des clans s'organisent pour prendre sa succession. Les partisans de Ratelifera cherchent l'appui des français, tandis que son fils Rajoelina sollicite l'homme d'affaires anglais M. Kingdon, avec l'aide du Dr. Rajaonah gendre du premier ministre et Ralaikizo, mari de Ramasindrazana tante de la reine Ranavalona III. Le 1 octobre 1895, la reine Ranavalona III capitule et signe le protectorat français sur Madagascar. Le Premier Ministre Rainilaiarivony, fait prisonnier d'Etat, est placé en résidence surveillée dans son
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palais d'Amboditsiry. Les généraux français le remplacent par Rainitsimbazafy, "un vieillard dont on n'a rien à craindre", pour faire fonction de Premier Ministre. Puis par la loi du 6 août 1896 qui abolit le protectorat, Madagascar est annexé et devient colonie française. Les Sakalava et les Antankarana réfugiés sur les diverses îles du Nord-ouest retrouvent leurs villages, leurs champs et leurs pâturages sur la Grande terre. Le général Joseph Simon Gallieni arrive à Antananarivo le 16 septembre 1896 pour remplacer le général Voyron, commandant supérieur du corps d'occupation et territoires militaires, et à partir du 28 septembre comme résident général pour succéder à Hippolyte Laroche 1. Le 28 février 1897, Ranavalona III reçoit de la main du gouverneur Rasanjy et du chef de l'état-major général l'arrêté N°633 abolissant la royauté merina. Elle est dirigée à Toamasina où elle est embarquée pour l'île de la Réunion puis Alger quelques mois plus tard avec sa tante Ramasindrazana et sa nièce. Elle y mourut, et ses restes furent transférés le 10 octobre 1938 avec ceux des autres souveraines à Anatirova, dans le tombeau se trouvant à côté de celui de Radama I, dans l'enceinte du Palais de la Reine à Antananarivo. LES ANCIENNES PORTES DE TANANARIVE. Jusqu’au règne de Ranavalona 1er, jusqu’au milieu du XIXe siècle donc, la cité de Tananarive – primitivement Analamanga – n’occupait qu’un surface très restreinte sur le sommet de la colline que domine le Palais de la Reine. Elle ne couvrait même pas le sommet entier, ne dépassant pas au Nord l’actuelle imprimerie protestante du haut de la rue Augey – Dufresse, au Sud l’actuelle église catholique d’Ambohimitsimbina. Le site constituait à l’époque une position défensive naturelle formidable que venaient encore renforcer de profonds fossés creusés dans les parties les moins escarpées. L’on ne pouvait entrer dans la ville que par quelques portes étroites – sept au total2, de types variés soit en bois, soit fermées par de grands disques de granite dépassant souvent deux mètres de haut, coulissant entre des montants de pierre ou de bois. Des veilleurs les gardaient, poussant la nuit, à fréquents intervalles des cris prolongés. Ci-dessous les limites de l’ancienne cité…..
1 Pela Ravalitera Express de madagascar du 18 mai 2011 n° 4921 2 Il existe une erreur à ce sujet dans GRANDIDIER, Ethnographie de Madagascar, vol. IV, t. III, où, p. 239, il n’est question que de cinq portes, deux au Nord, trois à l’Est. Il y est même écrit à tort que la porte conservée est celle d’Ambohimitsimbina.
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Il n’en reste plus à l’heure actuelle qu’une seule1, toutes les autres ayant été démolies, ou s’étant effondrées par défaut d’entretien, antérieurement à la conquête française2 au cours du troisième quart du siècle : elles avaient alors cessé d’être utiles, aucun danger ne menaçant plus la ville, dont, par contre, elles gênaient l’extension. Déjà du temps du père Callet, au début du règne de Ranavalona II, quatre d’entre elles avaient disparu quasi complètement ; l’on ne voyait plus que les montants d’Ambatomasina, ainsi qu’une partie d’Imarivolanitra. Des postes de gardes continuèrent, pendant bon nombre d’années, à marquer l’emplacement des diverses portes, dont voici la position reconstituée aussi exactement que possible3. I° Ambohimitsimbina (montagne de la sollicitude), la porte du Sud, parfois appelée « Anjohy du Sud » parce qu’elle formait une sorte de tunnel, était située au sud du Palais de la Reine, sur la route d’Ambohipotsy, immédiatement à l’ouest de l’église catholique actuelle et au nord de l’école officielle. C’est par cette porte qu’à la fin du XVIIIe siècle, les Manisotra, adversaires d’Andrianampoinimerina, reprirent la ville pour la deuxième fois, surprenant les défenseurs absorbés dans la préparation d’un festin à l’occasion de la fête du fandroana. A cette époque, Ambohipotsy n’était qu’un lieu d’exécution hors la ville, où l’on sagayait ou décapitait les condamnés et où s’éparpillaient leurs os. Le quartier d’Ambohimitsimbine fut attribué par le grand roi merina en commun à ses fidèles partisans les Tsimahafotsy et les Tsimiamboholahy ; 2° Ambaravarambato (entrée de pierre), la porte du Sud – Ouest, se trouvait à Ankadilàlana ou arrière du Palais de la Reine, à l’ouest de l’actuelle vigie. C’est par elle que les Tsimahafotsy assaillirent la ville lors da la première conquête de Tananarive par Andrianampoinimerina (1792 ou 1793), les Tsimiamboholahy attaquant au Nord – Est par Anjohy ;
1 Des portes analogues persistent encore dans divers villages des environs. Celle d’Ambohimanga est une des plus belles. 2 Contrairement à certains dires qui attribuent à tort à notre occupation et aux travaux de voirie qui s’en suivirent, la destruction des portes. 3 D’après RAINITOVO, les premières portes dateraient du chef vazimba Andriampirokana qui régnait au tout début du XVIIè siècle. L’indication semble inexacte : tout porte à croire que du temps des Vazimba, les Imeriniens ne savaient ni extraire ni tailler les pierres et que cette technique ne s’est développée chez eux qu’à la fin du XVIIIe siècle.
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3° Ankadibevava (large ouverture), secondairement appelée Ambavahadimitafo (porte recouverte d’un toit), regardait à l’Est, en contre – bas (nord – nord – est du Palais). C’est la seule entrée subsistant d’autrefois. Quoique fortement restaurée (la plupart des pierres ont été cimentées) et contournée par la route actuelle, elle a conservé son pittoresque et est un saisissant témoin du passé.
Nous reproduisons un dessin appartenant à l’Académie malgache grâce à qui la porte fut sauvée, exécuté en 1914 avant restauration, alors qu’elle menaçait ruine. Elle existait avant Andrianampoinimerine, mais celui – ci fit édifier le toit, récemment remis en état sous lequel se tenait le veilleur. Aux alentours habitaient autrefois les Vakinandriamalama et les Andriantompokoindrindra. Elle était l’entrée normale des voyageurs venant de Tamatave, et donc des Européens montant vers la capitale. Le commandant Dupré, venu en 1862, représenter le Gouvernement Français aux fêtes du couronnement de Radama II, la décrivit en ces termes : c’est une lourde et massive construction en gros blocs superposés sans être taillés, ni cimentés, mais choisis cependant de manière à s’adapter assez exactement les uns aux autres ; le linteau est formé de larges pierres plates ; la passage est étroit et sinueux comme une poterne… En 1868, le Dr Lacaze la mentionne sévèrement comme « une porte grossière où des soldats nupieds et en chemise montent la garde », que l’on atteint par « un ravin effondré qui est pourtant une rue ». La Société des Amis de Tananarive veille à l’entretien de ce monument historique ; 4° Imarivolanitra (près du ciel), porte Nord – Ouest « en pierres assez bien taillées » (Dr LACAZE) occupait, au tournant de la rue des Canons, l’emplacement où se trouve actuellement l’imprimerie protestante de la London Missionary Soiety.
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Entourée de grand cactus, elle dominait Amparibe et commandait le large chemin descendant par Ambatovinaky1 vers Isotry et Analakely qui devint vite le chemin le plus fréquenté de la ville et étais sous Ranavalona III la principale rue commerçante, « le Boulevard des Italiens de Tananarive », écrivait ironiquement Tacchi. Un sentier beaucoup plus étroit partait d’Imarivolanitra pour rejoindre la route de Faravohitra vers Ambohijatovo ; un autre descendait abruptement sur Mahamasina. En 1868, la porte était désaffectée et servait d’entrée à l’imprimerie anglaise. D’après Rainitovo, le disque de fermeture était encore visible couché à terre en 1880 ; 5° Ambavahadimasina (porte sacrée), appelée aussi Ambatomasina (pierre sacrée), porte Nord – Est de l’ancienne ville, située au débouché du sentier descendant d’Andohalo sur l’actuelle place d’Anjohy qui, aménagé, est devenu l’escalier de la rue Général-Léon-André, était une des plus fréquentées et la plus considérée de toutes : l’angle Nord – Est est d’ailleurs, on le sait, l’angle sacré des habitations. C’était toujours par cette porte qu’entrait et sortait Andrianampoinimerina lorsqu’il allait à Ambohimanga ou en revenait. L’eau destinée aux souverains lors de la circoncision d’un prince royal devait, elle aussi, toujours passer par cette porte. A côté d’elle se trouvait, d’une part, une pierre sacrée stupidement détruite, dont l’emplacement est indiqué par une pierre plus récente placé au milieu du petit square situé à côté de l’actuelle maison du Maire – d’autre part, un poste de détention où l’on gardait les visiteurs qui n’avaient pas d’autorisation en règle pour entrer dans la ville. Les montants de la porte, restés longtemps debout, après désaffectation de celle – ci, disparurent vers 1890 après s’être progressivement penchés sur l’horizon ; 6° Anjohy de l’Est (caverne), située immédiatement au nord – ouest de la précédente, devait son nom, aux dires des uns, à de petites cavernes qui existaient là autrefois, aux dires d’autres, à ce qu’elle formait une sorte de tunnel. Elle doublait Ambatomasina en raison de l’importance de cette entrée : Ambatomasina se trouvait dans l’intérieur de l’enceinte et Anjohy au dehors, au nord d’un gros rocher de granite surplombant un petit marché. Elle avait des postes de bois dont on voyait encore des débris en 1866. Un sentier rocheux fort escarpé, descendant vers Ambanidia, rejoignait la route de Tamatave ; c’est par ce sentier très ancien qu’Andrianjaka qui, au début du XVIIè siècle, déposséda les Vazimba de Tananarive (Analamanga), aurait, selon la tradition, gravi pour la première fois la colline, et atteint Ambohitsiroamanjaka (l’endroit où on ne règne pas à deux) ; 7° Une autre porte de même nom et de même nature, en forme de tunnel, Anjohy du Nord, parfois aussi appelée porte d’Ambohimanoro, située un peu plus loin au Nord entre Ambohimanoro et Ambatomiangara (quartiers alors occupés par les Mandiavato), au haut de l’actuelle rue Antony, au – dessus et au sud – ouest du commissariat de police actuel, commandait le sentier conduisant d’Andohalo à Faravohitra par Ambohijatovo. En 1889, il en restait encore comme vestige une pierre debout à côté de l’établissement des Sœurs. C’est à Anjohy qu’au début du XVIIIe siècle, Lambotsitakatra, mis en déroute par son frère cadet Andriamasinavalona, se présenta pour rentrer dans la cité et d’où il fut chassé. « Nous ne pouvons pas suivre les faibles », déclara sagement le peuple : personne, en conséquence, ne suivit le vaincu qui fut déposé. Méditons cette leçon – et efforçons nous de sauver les rares vestiges encore existants du vieux et pittoresque passé malgache. J. MILLOT, Président de la Société des Amis du Vieux Tanarive.
1 C’est sous Radama 1er qu’un passage, ouvert à la mine dans le rocher, fit donner au quartier le nom d’Ambatovinaky (roche brisée).
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L’ancienne monnaie Il existait en Imerina quelques pièces nommées taraiky fabriquées sous le règne d’Andriambelomasina (1755-1776) et recherchées surtout pour être données en offrande à la célèbre idole Kelimalaza. En 1855, sous le règne de Ranavalona 1re, les écus français de cinq francs pesant 25 grammes prirent, grâce à l’intervention de Lambert, cours légal en Imerina, concurremment avec les pièces précédentes dont le poids légèrement supérieur atteignait 27 grammes. Les plus estimés portaient l’effigie de Louis – Philippe et de Louis XVIII car ils contenaient, affirmaient les Malgaches, plus d’argent pur que les autres. Les noms que portaient nos pièces variaient avec les émissions : celles de Charles X étaient dites kelihandrina, petit front ; celles de Napoléon qui étaient légèrement usées étaient les malamakely, un peu lisses ; l’effigie de Louis XVIII était qualifiée de behatoka ou grosse nuque, et celle de Louis – Philippe dont le profil était tourné à gauche, de mandrihavia, qui dort sur le côté gauche ; Napoléon III était dit ampongabe, la grosse caisse, car les Malgaches croyaient reconnaître sur l’avers le dessin de ces instruments ; les pièces des deuxième et troisième Républiques, montrant trois figures allégoriques, étaient les tsanganolona, les personnages debout, etc. D’autre part, les Malgaches, pour remplacer la monnaie divisionnaire, coupèrent de très bonne heure1 les pièces d’argent en fragments de dimensions et de formes variées (vakivakimbola) ; on les pesait à l’aide de petites balances ou trébuchets que tout commerçant portait avec lui. Il est facile d’imaginer les duperies fréquentes qu’entraînait un pareil mode de règlement de comptes ; pour les éviter dans la mesure du possible, le métal était successivement pesé dans chacun des deux plateaux et même souvent toute la famille était présente pour participer à l’élaboration compliquée des paiements. Faut – il ajouter que, indépendamment de la fausse monnaie dont on parlera plus loin, certains commerçants peu scrupuleux possédaient deux séries de poids et utilisaient la plus lourde à leur bénéfice… Vers l’an 1800, le roi Andrianampoinimerina ayant compris l’arbitraire qui présidait aux échanges du commerce, uniformisa les instruments de pesage en créant un modèle qui devenait seul légal en Imerina, celui – ci fut dénommé mizana tsy mandainga, la balance qui ne ment pas. Et le législateur précisait : « il sera défendu d’user de deux balances selon qu’il s’agit d’encaisser ou de débourser, et quiconque ne se conformera pas à cette obligation absolue devant laquelle tous les Merina doivent être égaux, sera passible de la peine capitale ». Il ordonna en outre l’usage exclusif de quatre poids en fer, marqué d’un coin officiel et qui pesaient respectivement la moitié, le quart, le huitième et le douzième de la piastre d’Espagne, les valeurs d’argent correspondantes étant de 2 fr. 70, 1 fr. 35, 0 fr. 67 et 0 fr. 40. « Je veux, disait encore le roi, que tous mes sujets soient égaux ; je veux que ce qui est un ilasiray fo (0 fr. 30) pour l’un d’eux soit également un ilasiray pour tous les autres, car j’entends que les pauvres gens sachent, eux qui si rarement possèdent une piastre, que les plus petits morceaux d’argent peuvent être estimés avec précision, et qu’en conséquence, c’est un crime que de leur faire tort même du poids d’un seul grain de riz2. ». En 1885, quatre poids nouveaux furent institués : le varidimiventy (0 fr. 035, le varifitoventy (0 fr. 05), l’eranambatry (0 fr. 07) et l’ilavoamena (0 fr. 10). Ils permirent d’obtenir une réelle précision pour les petites pesées qui se faisaient auparavant à l’aide de riz ; le variraiventy, ou grain de riz en paille, bien rempli, correspondait à la sept cent vingtième partie de la piastre, et si celle – ci constituait l’unité monétaire, c’était en somme le simple grain de paddy qui représentait l’unité de compte. Les appellations suivantes avaient cours, en partant de la piastre : ariary, piastre ; loso, demi – piastre ; sasanangy, le tiers ; kirobo, le quart ; iraimbilanja, le cinquième ; venty, le sixième ; lasy telo, le 1 2
L’usage de la monnaie coupée s’établit vers l’an 1700, sous le règne d’Andriamasinavalona. JULIEN, Institutions politiques et sociales de Madagascar, t. I.
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septième ; sikajy, le huitième ; sikajy latsaka eranambatry, le neuvième ; lasiroa, le dixième ; roa voamena, le douzième ; lasiray, le seizième ; « fatrambatry, le dix huitième ; voamena, le vingt – quatrième ; ilavoamena, le quarante – huitième ; eranambatry, le soixante douzième ; varidimiventy, le cent quarante – quatrième ; variraiventy, le sept cent vingtième. Le voamena à son tour se subdivisait en dix fractions que nous n’énumèrerons pas ; la plus usitée correspondait au quart ou varifitoventy.
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16/ Le christianisme Le christianisme à Madagascar, à peine majoritaire dans une population de 20 millions d’habitants, se compose pour moitié de catholiques (ECAR) et pour moitié d’autres dénominations : protestants réformés (FJKM), luthériens (FLM), anglicans (EEM) et plusieurs centaines de groupements évangéliques (les « sectes ») en forte progression. Pour le reste, la religion traditionnelle (l’« animisme ») concerne environ 45 % de la population et l’Islam environ 5 %. Ces chiffres sont approximatifs, les recensements nationaux de 1975 et de 1993 n’ayant pas posé la question de l’appartenance religieuse. Si les Hautes terres sont majoritairement christianisées, les régions côtières ne le sont qu’à hauteur de 10 % environ - avec une nette prédominance catholique - mais les villes y comptent plus de chrétiens que les campagnes. Pour s’en convaincre, de l’importance de la religion sur les hauts plateaux, il suffit d’observer chaque dimanche matin la population de la capitale 1, livres de prières en main et vêtue de ses plus beaux habits, converger en masse, et le plus souvent en famille, vers les lieux de culte, pour assister aux offices. Cette religiosité n’est pas seulement une réalité populaire, mais transparaît aussi fortement à l’échelon le plus élevé. Madagascar est une république laïque dont la constitution (art. 1) affirme le principe de séparation de l’Église et de l’État, mais souligne également dans son préambule : « Le peuple Malagasy souverain…affirme sa croyance en l’existence de Dieu Créateur. » 2 Si le christianisme ne souffre d’aucune concurrence à Antananarivo, on observe en revanche une grande diversité d’Églises de rattachement. Deux confessions dominent largement : la FJKM, Église protestante qui descend en droite ligne des missionnaires de la LMS (London Missionary Society), arrive en tête avec environ 46 % des Tananariviens, talonnée par les catholiques (ECAR) : 39 %. À elles seules, ces deux Églises regroupent 85 % de la population. Les autres Églises chrétiennes sont plus marginales. La FLM (luthériens) compte pour moins de 4%, les Églises anglicane et adventiste 1,3 % chacune, tandis que près de 7% se réclament de différents groupes protestants (baptistes, pentecôtistes, jesosy mamonsy, etc.) ou mormons 3. Si aucun Tananarivien n’affiche le culte des ancêtres comme première confession, cela ne signifie pas pour autant que celui-ci ait complètement disparu. Au contraire, certains rites sont encore très vivaces, au premier rang desquels le famadihana, le retournement des morts. Ainsi, 72 % des habitants de la capitale déclarent le pratiquer. Là aussi au cours de vos randonnées dominicales, vous observerez bons nombres de pratiquants dans les Doany.
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Mais aussi dans les villages environnants François Roubaud « Religion, identité sociale et transition démocratique à Tananarive : de fidèles en citoyens » http://horizon.documentation.ird.fr/exldoc/pleins_textes/pleins_textes_7/autrepart/010019330.pdf
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François Roubaud « Religion, identité sociale et transition démocratique à Tananarive : de fidèles en citoyens » http://horizon.documentation.ird.fr/exldoc/pleins_textes/pleins_textes_7/autrepart/010019330.pdf
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17/ L’organisation actuelle Les plus petites unités territoriales sont les fokontany. Un village ou un groupe de village possède un fokontany et un chef du fokontany. Ce responsable élu ou nommé sera votre interlocuteur privilégier si besoin. Bien entendu les instituteurs et les prêtres (pour les ECAR) et/ou pasteurs FJKM) pourront aussi être des personnes ressources l’ors de vos randonnées. Il existe aussi ce que l’on appelle le Fokon’olona qui sert à unir tous les gens d’un village dans les temps de malheur comme dans les temps de bonheur, comme dit le proverbe l’union fait la force. La dimension de cette communauté est très élastique mais c’est la plus ancienne division territoriale. Cette administration traditionnelle reste encore vivace de nos jours. La délimitation de ces unitées était faite par de petites stèles, orimbato ou alos par des frontière naturelle, rivière, rocher…Chaque fokonolona avait un nom, très souvent celui de l’ancètre éponyme. Dans chaque village d’un fokontany moderne, nous retrouvont l’organisation traditionelle au travers de deux chefs : le ben’ny tanana choisi parmi les lettrés et le kazabe (grand ancètres) ou doyen. Sur un même territoire, deux types d’assemblés peuvent donc se réunir avec les réunions officielles de fofontany et les réunions des autorités coutumières.
Le peuple est appelé à voter pour jouer à la démocratie devant la scène internationale. Afin que les dirigeants obtiennent la caution des organisations diverses et bailleurs de fonds, il est nécessaire de participer au simulacre électoral appliqué à une population pauvre et illetré qu’on peut si facilement acheter avec un simple sac de riz 1. La pénurie de terres fertiles dans les zones rurales de Madagascar est un facteur important contribuant à la migration rurale et qui amène les habitants des villages à aller vers Antananarivo dans l’espoir d’améliorer leurs conditions de vie. Quels sont les effets positifs et négatifs de cette migration sur les conditions de vie des habitants. Quels sont les impacts sur leurs attitudes vis-à-vis des coutumes ancestrales et funéraires, l’évolution des coutumes étant considérée comme un indicateur du processus d’évolution sociale 2. Les conclusions de cette étude montre que la majorité des nouveaux arrivants sur la capitale, ont quitté leurs villages parce qu’ils manquaient de terre, ce qui faisait qu’ils n’arrivaient pas à nourrir leurs familles. Même si leur situation dans la capitale est caractérisée par une pauvreté chronique, la plupart ne regrettent pas d’avoir choisi de partir pour des raisons économiques parce qu’en comparaison avec leur vie au village, ils peuvent affirmer avoir réussi à améliorer leur niveau de vie.
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Propos tenu par le Père Emile dans « Pangalanes. Retour à Madagascar » de Chantal Serrière. Marieke van den Heuvel, Département d’Anthropologie sociale et culturelle VU University Amsterdam et Sandra J.T.M. Evers, Département d’Anthropologie sociale et culturelle VU University Amsterdam « Autrefois, il y avait des rizières… La vie quotidienne loin des terres ancestrales. Etude de l’impact de la migration rurale vers Antananarivo » Revue Taloha n° 18
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18/ Les enfants Les enfants sont un des éléments pour pouvoir prétendre au statut de Razana. Tout homme doit se marier et avoir beaucoup d’enfants auquels ils incombrera l’obligation de pleurer …………. Cette manière de voir les enfants comme des richesses pour aider rapidement aux tâches du ménage pour les filles et à l’agriculture ou l’élevage pour les garçons et ensuite pour subvenir à ces besoins aux vieux jours, devrait laisser la place à une position plus nuancée. Et pourtant quelques responsables d’ONG relait toujours ce message de la richesses des enfants sans prendre en compte peut-être le problème de la démographie du pays et de ces conséquences à plus ou moins long terme. Environ 50 % de la population a moins de 20 ans dans les zones rurales. Vous pourrez vous en rendre compte à vos traversées de village. Antananarivo Zones rurales
Moyenne à Madagascar
0-9:
21,4 %
32,1 %
30,7 %
10-19:
21,5 %
23,1 %
23,4 %
20-29:
17,9 %
15,3 %
15,4 %
30-39:
13,3 %
11,5 %
11,5 %
40-49:
13,0 %
9,3 %
9,6 %
50-59:
7,3 %
4,5 %
4,8 %
60+:
5,6 %
4,5 %
4,6 %
Tableau : Distribution selon l’âge à Madagascar (Sources : Enquête auprès des Ménages 2002, Rapport principal 2003: 15, et Nombre de Population, Monographie 1er Arrondissement, 2004)
La croissance démographique est très souvent, à Madagascar comme ailleurs, considérée par les analystes comme un facteur essentiel de la dégradation environnementale 1. Tout en pondérant ce point de vue, il semble que des solutions devront être trouvées rapidement non seulement sur le plan de l’environnement mais aussi sur celui de la qualité de vie et de l’avenir qui sera donné aux futurs enfants de Madagascar.
Évolution de la population à Madagascar de 1921 à 2050 2.
1 Bénédicte Gasrtineau et Frédérici Sandron Démographie et environnement à Madagascar consultéable à : http://economierurale.revues.org/index921.html#text 2 Sources : Commissariat général au Plan, 1962, pour la période 1921-1949 United Nations, 2005, pour la période 1950-2050 (scénario central pour les projections)
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19/ Les écoles En 1810 Radama, jeune prince de 18 ans, succède à son père et devient roi de l’Imerina, région d’Antananarivo. Il obtient l’appui des anglais de l’Ile Maurice, qui envoient des instructeurs pour moderniser l’armée, et des missionnaires LMS ; ceux ci fondent en le 8 décembre1820 la première école de Madagascar par David Jones et en 1823 l’écriture du malgache en caractères latins est définitivement codifiée. En 1823, il y a trois écoles et le 10 mars 1824, Radama décide des les regouper en un seul collège. Immédiatement des extensions commencent dans tout l’Imerina.
Villages d’Imerina où étaient établies de écoles en 1826
Le statut de l’école malgache est ambigu dès l’origine ; Radama voulant l’écriture pour administrer son royaume, tandis que les enseignants missionnaires ne pensaient qu’à convertir. En 1828 Radama meurt et sa femme, la reine Ranavalona lui succède ; mais, c’est en 1835 qu’éclate la crise : Ranavalona chasse les missionnaires européens, ferme les écoles et persécute les chrétiens malgaches. Cette année-là, quelques milliers d’élèves fréquentaient une centaine d’écoles et la première bible en malgache venait d’être imprimée. En 1862, après la mort de Ranavalona, les missionnaires peuvent revenir, et l’année suivante, presque toutes les écoles sont rouvertes par les missions anglicanes, catholiques, luthériennes et presbytériennes. En 1869 le gouvernement interdit les cultes traditionnels et ordonne à tous les hommes libres de l’Imerina de choisir l’une des quatre religions chrétiennes et d’inscrire leurs enfants dans l’école de la mission correspondante. L’invasion française en 1895 marque la fin du monopole des missions. La colonie fonde des écoles laïques, d’abord pour les enfants des français, puis pour les jeunes malgaches.
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En 1907, il existait 389 écoles du premier degré affectées à “l’enseignement des indigènes” ; en principe, l’enseignement est obligatoire pour tous les enfants de 8 à 13 ans. Cet objectif ne sera jamais atteint, cependant la scolarisation se développe pendant la colonisation et le protectorat postcolonial jusqu’en 1972 ; tous les niveaux d’enseignement, technique, secondaire, supérieur, furent créés. Mais cet enseignement qui privilégiait le français, et où le malgache était réduit au rang de langue secondaire, heurtait les aspirations de nombreux malgaches. Après les troubles qui agitèrent Madagascar de 1972 à 1975, le nouveau gouvernement décréta la malgachisation de l’enseignement primaire. Les parents qui le pouvaient envoyèrent leurs enfants dans des écoles privées qui enseignaient le français, langue maintenue pour le secondaire et le supérieur, tandis que les écoles primaires publiques dont les enseignants étaient de plus en plus mal payés et dont les équipements se détérioraient, s’enfonçaient dans la misère, plus encore que l’ensemble de la société malgache. Les cantines scolaires disparurent. Les écoles de formation des instituteurs disparurent et le gouvernement imposât à tous les nouveaux bacheliers un Service National de deux ans pour suppléer au manque d’enseignants. Le français fut de nouveau enseigné à partir de la troisième année du primaire 1.
L’école à Antsomangy
En 1991 Madagascar signe la convention internationale des droits de l’enfant dont l’article 28 précise que « Les États parties reconnaissent le droit de l’enfant à l’éducation, et en particulier, en vue d’assurer l’exercice de ce droit progressivement et sur la base de l’égalité des chance ; ils rendent l’enseignement primaire obligatoire et gratuit pour tous. » En 1992, la chambre des députés, dans la politique de passage du socialisme au libéralisme, supprime le Service National et la gratuité de l’enseignement ; l’école reste obligatoire de cinq à seize ans, mais, les parents d’élèves de chaque école primaire publique, réunis en association (FRAM), devront désormais recruter et rémunérer les enseignants, et aussi financer les fournitures scolaires et les dépenses de fonctionnement de l’école. Cette mesure présentait le double avantage de réduire les dépenses publiques, et d’assurer la scolarisation de tous les enfants puisque les parents qui, faute de ressources, ne peuvent pas payer l’école sont dans l’illégalité. Ces réformes ont été difficiles à appliquer, et des aménagements ont été nécessaires ; des aides internationales soutiennent l’école publique depuis plusieurs années ; les écoliers reçoivent chaque année un kit scolaire, des vermifuges et des vitamines. De institutions internationales financées par des gouvernements étrangers, des organisations philanthropiques et des ONG apportent leur aide aux écoles malgaches, mais les écoles privées sont les principales bénéficiaires, et les écoles publiques qui accueillent les enfants les plus pauvres restent très démunies.
1 Histoire de l’école primaire par Yves Césari à http://www.nyaina.fr/spip/spip.php?article49
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2/ Patrimoine des hauts plateaux « De mes coutumes, je n’ai aucune honte ni aucune crainte ». 1 La conception de la condition humaine pour les Malgaches comprend trois étapes successives : l’avant naissance, la vie proprement dite et l’après mort. Le passage de chacune de ces étapes naturelles est réalisé à l’aide de rites. Les êtres vivants ou non possèdent deux éléments particuliers qui sont fondamentaux dans la culture malgache : le ziny et le hasina. Le ziny est une vertu immuable possédée à un degré plus ou moins important d’un individu à l’autre, d’un animal à l’autre. Le hasina acquis demande quant à lui un entretien régulier au travers de rites. Les composantes communes qui sont le socle de la société malgache se décline principalement autour de quatre grands thèmes : Zanahary 2, Razana 3, Fanahy 4 et Vintana 5.
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Ranavalona 1er « Ny Maritiora Malagasy » traduction de Raharinarivo D.R Antananarivo 1936 Le Créateur Les Ancêtres L’âme Le Destin
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21/ Les traditions et rites Les Sorabe Les sorabe (littéralement “la grande écriture”) sont des textes malgaches en écriture arabe, dite “arabico-malgache”, copiés sur du “papier antemoro” par les cribes Katibo, dont la technique de fabrication est attestée depuis le XVIe siècle. Ce papier est fabriqué à partir de l’écorce de l’arbre havoha, de la même famille que le figuier et le mûrier. [Flacourt désigne par le terme Avo une "certaine écorce d'arbre" dont on fait des pagnes - Histoire... 2007 : 131]
Page tirée d'un sorabe (Ludwig Munthe, La tradition arabico-malgache, vue à travers le manuscrit A-6 d'Oslo et d'autres manuscrits disponibles, Antananarivo 1980, p. 212). En voici la traduction: Histoire relative à Darafify. On ne connaît pas ses origines; mais ce qu'il a fait est étonnant. Il habitait dans la région de Sakaleo; et la statue de pierre-sanglier est là jusqu'à maintenant, à Abohitsara Feonatara. Darafify remonta la rivière Sakaleo. Les pieds dans l'eau, il planta des bananiers, et de sa main il atteignit le sommet du village d'Abohibe. Il continua à remonter la rivière, et trouva un endroit où l'eau ... Les croyances Le Dieu nommé Zanahay mais aussi Andriananahary, Dieu Créateur et Andriamanitra, Dieu Parfumé est souvent remplacé dans l’esprit des gens par le Dieu Chrétien. Aucun culte particulier n’a subsisté devant le culte chrétien fortement développé sur Madagascar. Pour s’en convaincre, il suffit d’aller le dimanche matin dans une des nombreuses églises et d’y observer le nombre de fidèle. Par contre, les relations entre le monde du vivant et celui des morts restent empreints du socle culturel ancien. Les ancrages du malgache sont donc à quatre niveaux : la terre ancestrale, la tombe ancestrale, la maison ancestrale et aussi depuis la christianisation l’église. La mort reste perçu comme un simple passage d’une vie vers une autre vie, le simple passge d’une maison à une autre maison. La transition
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d’une vie à l’autre ne met pas en péril l’âme de la personne. L’âme est l’essence même de l’homme 1. L’homme ne disparaît pas totalement à sa mort, il reste l’âme qui pourra être bénéfique ou maléfique. Le mort devenu ancêtre, Razana possède en outre la vertu sacrée, le hasina 2. Cette vertu sacrée justifie de l’autorité et du pouvoir sur autrui. Les ancêtres, razana, restent omniprésents dans la vie sociale en particulier avec les rituels fomba que l’on retrouve dans tous les évènements. Il en résulte une proximité géographique entre les maisons et les tombeaux mais aussi une cohésion sociale et des relations entre les vivants privilégiées. C’est le fiavanana. Mais le hasina peut aussi résider dans des éléments naturels : forêt sacrée, étendue d’eau et source sacrée, colline sacré, animaux sacrées. Des objets peuvent aussi être emprunt de sacré, objets de culte, sampy. Les astrologues, mpanandro sont encore de nos jours consultés pour les événements de la vie tel que le Famorana 3, le Famadihana 4, le mariage, le jour pour partir en voyage ou en guerre, la date choisit pour faire des élections....etc. Ceux-ci intervient aussi pour le choix d’un terrain ou tout au moins l’emplacement de la maison sur le terrain, sur l’orientation de la maison et sur le jour de l’inauguration où une grande cérémonie traditionnelle, le joro est organisée avec sacrifice d’animaux, les zébus pour les plus riches. Le Destin, Vintana quatrième concept du socle culturel commun est porté par l’homme et est fonction de sa date de naissance : mois 5, date 6 et heure 7. Là encore, l’astrologue permettra à chacun de pouvoir s’accomoder au mieu de son Destion qu’il soit favorable ou défavorable. Les influences cabalistiques des nombres Les malgaches vénèrent deux chiffres à savoir le 7 et le 12 car ces deux chiffres sont des chiffres favorables. L’influence cabalistique du chiffre 7 remonte à Andriamanelo (1540-1575). Il est le septième enfant de la reine Rafohy qui eu 6 fausses. Le chiffre 12 est symbolique par sa relation avec les nombres de signes du zodiaques, le nombre de mois de l’année, le nombres d’idoles ou Sampy. Le chiffre 3 peut aussi être représentatif de l’unité et du nombre minimal de pierres necessaire à la cuisson d’une marmite sur un feu.
La sorcellerie La sorcellerie légitime les cultes sur les sanctuaires publics. Leurs techniques présentent une similitude structurale : l’une et l’autre manipulent le hasina (sacré). Leur fonction respective est ambivalente, car un tradithérapeute peut également ensorceler. Cependant, la conception populaire merina les met en opposition : la sorcellerie est pensée comme inscrite à la fois dans la ruralité et dans la notion de zone « côtière », comme si l’urbanisation l’avait refoulée. Toujours est-il que, bien que sorcellerie et culte « traditionnel » soient considérées comme des œuvres du démon par certains Chrétiens, ils sont censés être des éléments de l’identité nationale, en opposition avec la civilisation occidentale 8. 1
Ny Fanahy no olona, l’homme est Ame. Ne pas confondre avec le masina, sacré 3 La circoncision 4 L’exhumation 5 Volana 6 Andro 7 Saha 8 Malanjaona Rakotomalala, Docteur en Anthropologie, Centre d’Etude et de Recherche sur l’Océan Indien Occidental, Institut National des Langues et Civilisations Orientales (CEROI-INALCO, Paris),
[email protected]. « A la redécouverte de quelques éléments de la sorcellerie en Imerina (Madagascar) » Revue Taloha N° 14-15
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En Imerina, la sorcellerie (sorcery) est connue sous la désignation de mosavy, radical des substantifs mpamosavy, litt. « agent-de-sorcellerie », sorcier, et famosaviana, ensemble des techniques sorcellaires... Le radical reposerait sur le pro-bantou /*m/čawi/, sorcier (Beaujard 1998 : 502), le swahili /muţavi/, id. (Sacleux, cité par Beaujard, ibid.). Les traditions orales selon lesquelles ce sont des esprits de la nature qui ont donné le sikidy et les charmes, utilisés tant pour le bien que pour le mal (Callet 1908 : I, 82-86). Cette croyance est encore présente chez les devins guérisseurs des localités retirées de l’Imerina : - le premier charme sert à la sorcellerie : il fait partie des « charmes forts » (ody mahery) ou « mauvais charmes » (ody ratsy), mortels ; - le second est ambivalent, peut être utilisé indifféremment par le tradithérapeute et le sorcier. Mais le commun des gens qui en détiennent peuvent devenir sorciers sans le vouloir et sans s’en apercevoir s’ils n’arrivent pas à en respecter les interdits (fady) ; on dit alors que la personne « n’a pas pu supporter le charme » (tsy nahazaka ody), et qu’au contraire, « c’est le charme qui l’a emporté » (zakan’ny ody) ; - le troisième charme sert à guérir, à se préserver du mal et du malheur, outil de première main des tradithérapeutes. Les fady Les fady sont un ensemble d’interdit qui régissent la vie quotidienne. Ces fady sont hérités des ancêtres et ils peuvent être différents d’une région à une autre et aussi variés dans le temps. Beaucoup de malgache pense que les fady sont issues de la sagesse des ancêtres pour protéger des éléments naturels, des espèces animales ou de lieu important. Les fady s’appliquent à tous, malgaches et étrangers. Une personne qui enfreint un fady se rend coupable d’une faute grave et tôt ou tard des malheurs s’abattront sur elle. Maintenant histoire circule à ce sujet, sur un tel qui s’est cassé la jambe parce ….. ou un autre qui a eu une grave maladie parce…… Exemples de fady : Les lieux premiers du fady sont l'alliance de mariage et la relation sexuelle. C'est l'interdit du trop proche (l'inceste). L'interdit d'enterrement en Imerina, le mardi et le jeudi. D’une manière générale le mardi est un jour fady. Un autre exemple près d’Antsirabe est de ne pas pouvoir se baigner en plongeant dans le lac Tritriva ou de porter un chapeau dans les grottes de l’Ankaratra. Mais si des interdits s'affaiblissent ou disparaissent, d'autres interdits de type « traditionnel » apparaissent. C’est le cas du fady du martin triste ou maritaina qui a introduit Madagascar récemment. Comme pour les fady typiques, il se construit à partir de récits justificatifs, racontant l'origine de l'interdit : Untel a fait du mal à un martin triste, et il lui est arrivé un malheur 1. L’interdit le plus important sur les doany porte sur la viande de porc. Cet interdit est déclaré dans 87% des sites. L’interdit sur le tongolo, ail et oignon est aussi très répandu. Il est déclaré dans 71% des sites. L'État malgache et les pratiques traditionnelles liées aux fady L'année 2007 a connu plusieurs animations de l'État malgache concernant les pratiques traditionnelles.
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Lala Raharinjanahary Madagascar Fenêtres vol 3, Ed Cite Ambatonakanga Antananarivo
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En septembre 2007, un atelier a été organisé par le Ministère de la Culture et des Loisirs conjointement avec l'Unesco régional, lequel était représenté par son responsable régional et un anthropologue brésilien, spécialiste des questions relatives à la sauvegarde du Patrimoine Culturel Immatériel. Le but était d'encourager les responsables du pays à préserver sa spécificité culturelle. Le débat a soulevé le problème des pratiques et croyances ancestrales. Les Ody 1 et les Sampy Les « aody » sont des sortes d’amulettes ou de fétiches destinées à chasser les maladies, à apporter la prospérité, à assurer des récoltes abondantes et à garantir la fécondité des femmes. Cela pouvait être une bûchette, un sachet de sable, des perles en eux même très peu de chose mais investit d’une puissance personnelle qui pouvait se manifester. Quant les services demandées devaient s’appliquer à de groupes sociaux, et non plus d’individus. On les appela alors Sampy. On pouvait recourir au Sampy pour les aléas du climat, pour la protection contre le malheur et aussi pour les succés militaires. Chaque Sampy avait sa spécialité. Par exemple, le Sampy Ramahavaly protégeait le souverain contre les sorts maléfiques. Les Sampy, talisman étaient promus au rang des divinités comme les rois et les dieux. Andrianampoimerina organisa le culte des Sampy. Il en retient douze après les avoir tous mis à l’épreuve et le nomma les sampys sacrés. Radama I ne croyait guère au Sampy par contre Ranavalona I redonna son heure de gloire aux Sampy en particulier au Rakelimalaza. Radama II dédénia lui-aussi les Sampy et Ranavalona II en septembre 1869 fit pruler publiquement les Sampy royaux. En arrivant à Ambohimanga, j'ai appris qu'on venait de faire un autodafé général de tous les sampy ou talismans jusque-là vénérés, je faillis même dire adorés de tous les Merina; c'est le 9 septembre 1869 qu'a eu lieu cette exécution dans tous l'Imerina. La reine envoya ce jour-là des émissaires dans toutes les villes où l'on gardait un de ces sampy, avec l'ordre des les brûler et ils les brûlèrent en effet. Ainsi à Ambohimanjaka, au nord d'Imerimandroso, qui est à cinq kilomètres Ouest d'Ambohimanga où était conservé religieusement l'un des plus célèbres, Ramahavaly, le guérisseur des tous les maux, l'Esculape Malgache, cinq officiers généraux et un pasteur protestant malgache se sont présentés ce jour-là et on dit à ses gardiens, à ses prêtres: -- "À qui est ce talisman? Est-il à vous ou à la reine?" -- "À la reine". - "À la reine dites-vous? Oui! il est bien à elle, voici ce qu'elle vous fait dire: j'ordonne que tous les sampy soient brûlés, car ils induisent mon peuple en erreur, ils le trompent, et si quelqu'un de mes sujets en cache un, en garde un contrairement à mes ordres, je le ferai brûler avec son talisman". Personne n'osa contrevenir à cet ordre, mais personne n'osa non plus livrer le coffret de bois où était renfermé le vieux Ingahibe (littéralement: le respectable vieillard) comme on nommait d'ordinaire Ramahavaly, qui consistait tout simplement en deux morceaux de bois informes de la grosseur du poignet et long de 12 à 15 centimètres, juxtaposés; ce furent les envoyés de la reine qui durent grimper à l'échelle pour s'en emparer et qui procédèrent ensuite à l'autodafé, dans lequel ils firent aussi jeter tous les talismans et gri-gris personnels des habitants du pays, à leur grande stupéfaction et terreur 2.
Fête du jour de l’an Le Taom-baovao est célébré le 1 janvier alors que l’Alahamady Bé, le jour de l’an malgache est
célébré fin mars, début avril.
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Aody en Betsileo et Aoly en Sakalava GRANDIDIER Alfred (1870): Souvenir de Voyages 1869 page 32
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Au mois de mars du calendrier grégorien, on célèbre à Madagascar, le premier jour de l'année traditionnelle malgache ou « Alahamady be ». La nuit qui précède ce jour de l'An correspond à la première pleine lune de l’année. L'éphéméride malgache est conçue suivant le mouvement astral. En effet, la notion de l'espace-temps est liée à la notion de destin chez les malgaches, et c'est cette considération qui régit son univers socioculturel. Basée sur le calendrier lunaire et la saison des récoltes, la date de cette fête varie d'une année à l'autre. En général, l'année qui dure 354 jours se subdivise en 12 mois lunaires de 28 jours, et la semaine malgache commence le jeudi et se termine le mercredi. La fête du Nouvel An dure plusieurs jours avec danses, musiques, hira gasy, divers jeux, lampions, kabary et de la viande de zébu à profusion. Le Nouvel An malgache est un rituel de pardon, de partage et de vœux de prospérité. C’est une occasion de réconciliation et de salutations entre les générations. Au temps des Rois, l'avènement de la nouvelle année correspondaient au pardon généralisé, qu'il s'agisse de dissensions entre époux ou proches parents, ou dans la communauté, ou encore entre dirigeants et population. Quelques un des symboles marquants de cette fête sont la lumière qui chasse les ténèbres, l’eau qui purifie et réconcilie, le riz et le miel qui amènent vie et prospérité, et la viande que l’on se partage « nofon-kena mitampihavanana » avec les ressortissants et descendants d’une même localité, resserrant les liens de parenté. La veille du début de cette période de fête, il était interdit de manger de la viande, en général d'abattre un zébu. L’Alahamady be est pratiqué depuis le 16ème siècle, initié par le roi Ralambo pour marquer son jour de naissance, et confondu ensuite à tort avec la fête des Rois puisque nombre de ses successeurs étaient nés également pendant la même période de l’année. La reine Ranavalona III changea même la date en novembre pour son anniversaire. Cependant, avec l’implantation du christianisme, cette fête tomba dans la désuétude sans pour autant disparaître complètement ; certaines familles continuant de la pratiquer. Durant les dernières décennies, des ministres et quelques notables ont essayé de promouvoir le retour officiel de cette fête mais ne sont pas arrivés à l’imposer. Aujourd’hui, sous l’impulsion de nombreuses associations, cette fête est de nouveau célébrée par un grand nombre, dans diverses régions de Madagascar et il semble avoir une vraie demande de la population à retourner vers les us et coutumes traditionnels. Depuis la colonisation, on nous a imposé toutes les fêtes occidentales ou chrétiennes. Rien de mal à les célébrer. Alors pourquoi ne pas aussi célébrer les nôtres ?
Les Malgaches ont-ils eu, au cours de leur histoire un calendrier astronomique, c'est-à-dire, ont-ils basé sur l'apparition d'une constellation à l'Est, le début de l'année ? L'observation du Baudrier (l'Orion en relation avec la culture du riz par les cultivateurs Sakalava et Antaisaka a pour raison d'être d'indiquer le moment des travaux agricoles, mais n'a pas fondé une véritable année astrologique. Cette coutume, qui paraît un phénomène assez isolé à Madagascar, est néanmoins intéressante, car on peut la rapprocher d'une coutume bantoue analogue quoique différente quant à la constellation considérée. Le calendrier paysan usité sur la côte swahilie relie en effet l'apparition et le coucher des Pléiades aux périodes de culture. Au lever des Pléiades, le 10 novembre, il faut commencer les plantations vuli (des petites pluies); au coucher des Pléiades, cent jours Milar
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plus tard, le 18 février, il faut opérer les plantations masika (des grandes pluies). Les Pléiades sont d'ailleurs dénommées en swahili kilimia, ce que l'on traduit par « piocheurs, bêcheurs ».
Au reste, comme l'a démontré Frazer, l'observation des Pléiades se rencontre au tout début de l'astronomie, même dans les civilisations les plus primitives. Nous pouvons noter que dans les poèmes d'Hésiocle, le calendrier stellaire débute par le lever matinal des Pléiades au 17 mai (pour le VIIIème siècle avant J.-C.). C'est ce lever des Pléiades qui vraisemblablement a servi de base aux petits peuples d'Asie du groupe occidental pour fixer le début de l'année en mai ou juin ; c'est lui qui sert encore pour le même calcul aux Dayaks de Bornéo et aux Maoris de Nouvelle-Zélande. De même, pour les Polynésiens, l'année débutait en juin au lever des Pléiades (Matarii). D'autres années à comput astrologique se rencontrent sur les bords de l'Océan Indien. La plus célèbre fut dans l'antiquité, l'année archaïque égyptienne, basée sur le lever héliaque de Sothis (Sirius), qui 5 000 ans avant notre ère coïncidait avec le début de la bienfaisante inondation amenée par la crue du Nil. Mais les Egyptiens ne conservèrent point ce repère astronomique fixe, et en adoptant un calendrier de 365 jours, le célèbre calendrier vague, vers ± 4 230 ans avant J.-C., ils instaurèrent un comput mathématique qui entraîna la dérive d'un jour tous les quatre ans. Sur la côte somalie, les navigateurs arabes ont une année sidérale basée sur l'apparition de Sahil (Canopus), le 10 août ; on fête ce jour-là le Nirouz, « le nouvel an ». L'année est de 365 jours mais pour conserver la coïncidence du début de l'année avec ce repère astrologique, tous les trois ans il y a un jour supplémentaire à l'étoile El Haquaa (trois étoiles dans la tête d'Orion) le 18 décembre, et deux jours pour les années multiples de quatre, procédé analogue à l'emploi des années bissextiles dans le calendrier grégorien. En Iran, le Nouvel An, le Naurouz, se célèbre au moment du passage du soleil dans le signe du Bélier, soit le 21 mars. C'est une fête particulièrement suivie à Téhéran, où elle a été fort bien décrite par H. Massé. Par contre, au Pakistan, cette même fête, appelée Nevroz, tomberait début mars. Sur la côte swahilie et aux Comores, le début de l'année traditionnelle se situe actuellement début août, comme sur la côte somalie, mais sans référence à l'étoile Conapus ; il s'agit d'une année de 365 jours, nommée par le jour de la semaine où elle commence « l'année du Vendredi, du Samedi, etc .. »; Elle prend comme l'année vague égyptienne un retard de 23 jours par siècle sur une année sidérale. Sir John Gray la qualifie dans son article «Nairuzi or Siku ya Mwaka» (le Nairuzi ou premier de l'An) de « calendrier nautique et Milar
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agricole », et Freeman –Grennville dans son histoire de la côte du Tanganyika écrit : Le Siku ya mwaka, correspondant au Nau Roz perse, ou jour du Nouvel An, était jadis tenu pour une grande fête chez les Swahili. Cette année de 365 jours, toujours en usage aux Comores, concurremment avec l'année arabe de 354 jours, a existé à Madagascar où l'on en retrouve quelques traces, notamment en pays Antaimoro, mais tout repère astrologique a depuis longtemps disparu. Le mot Nairuzi lui-même ne semble jamais avoir été usité à Madagascar, bien que I’appellation de l'année d'après le nom du 1er jour de l'An soit attestée depuis Flacourt jusqu’à une date toute récente. Sans doute le Nairuzi pourrait-il être utilement rapproché de la fête analogue du Fandroana, fête du Nouvel An instaurée par Ralambo en pays Merina, et répandue ensuite dans les pays d'obédience merina. Certains traits caractéristiques comme le bain dans l'eau de mer, l'impunité des crimes, le repas cérémonial, la promenade de brandons, se retrouvent dans l'une et 1'autre fête. Mais le Fandroana était lié à une année lunaire de 354 jours, et la fête se déplaçait au milieu des saisons prenant chaque année une avance de 11 jours 114 sur le calendrier solaire, pour au bout d'un cycle de 33 ans retomber à la même date astronomique. Dans les provinces, l'année est par contre restée basée sur un comput solaire, mais sans qu'il soit possible de dire à quelque date exacte et à quel événement astronomique précis correspondait le début de l'année. Nulle part nous n'avons trouvé référence certaine à un phénomène remarquable comme le lever d'une constellation ou d'une étoile de première grandeur. Le plus souvent nous n'avons pu obtenir que des renseignements vagues. Un certain nombre de Malgaches pense que l'année doit débuter au mois (d'origine sanskrite) de volambita, le « mois des destins, s.e. favorables ». Ainsi, pour certains Bara (Ihosy, Ivohibe) et pour les Betsimisaraka, volambita, étant le premier des destins, correspondrait à alahamady, et à ce titre, serait celui du nouvel an traditionnel. Volambita, dans la plupart des groupes ethniques considérés est l'époque qui correspond à juillet-août. Cependant, sur les Hauts-Plateaux, où l'année était lunaire, alahamady, le premier des douze mois lunaires, correspondait jadis au mois d'origine sanskrite d'asaramanitra dont la position est variable, mais qui semble avoir correspondu jadis à septembre. Si nous croyons d'autres informateurs, l'année débutait en avril. Chez les Antaimoro, l'année qui est solaire, débute par alahamaly, premier des signes du Zodiaque, en avril. Alahamaly désigne en effet le signe du Bélier, qui correspond à mars-avril. De même Flacourt écrivait « Le premier mois de l'année commence à la nouvelle lune de Mars » et Grandidier a précisé que l'année devait commencer au 21 mars, point équinoxial du printemps de l'hémisphère Nord, comme dans l'Inde. Mais si l'on considère les appellations saisonnières, on s'aperçoit que la période dénommée lohataona (lohatao dans les dialectes) soit le début de l'année, correspond à septembre, ou septembreoctobre. Il faut donc en conclure que l'année saisonnière débute en septembre, ce qui apparaît normal puisque, dans l'hémisphère austral, septembre correspond au début du printemps, à la nouvelle poussée de sève, au renouveau du cycle végétatif. 1 A Madagascar, seuls les deux nuages de Magellan semblent régler l'apparition des saisons. C'est le seul essai timide d'année sidérale que nous ayons trouvé avec les expressions bara : famatara asara et famatara asotry. Les réflexions linguistiques que nous avons livrées au lecteur permettent de penser que c'est en pays Bara, que cette année sidérale, si elle n'y a pas pris naissance, y est tout au moins restée sensible dans la langue ; mais seules les populations de la côte Ouest continuent à observer le rythme saisonnier des deux nuages pour prévoir les travaux des champs. 1
http://ramakilahy.e-monsite.com/pages/fomba-traditions/l-alahamadibe-le-nouvel-an-malagasy.html
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Dans le Sud de Madagascar asara et asotry sont devenus les deux portions du firmament séparés par la voie lactée. Il y a eu là influence sémantique du mot efi-taona désignant la voie lactée ; puisque efitaona signifie litt. « qui partage l'année », il a paru normal que chaque portion du ciel ait été désignée, l'une « hiver », l'autre « été ». C'est ce qu'enseignent encore aujourd'hui les astrologues antaimoro. Le mot aurait remplacé pour les populations de la côte Est (y compris Nord- Est et Sud-Est) le mot primitif de efi-danitra ou fanefi-danitra. Les Malgaches se sont donc basés pour régler leur année sidérale soit sur l'observation de la voie lactée, soit sur l'observation des deux nuages de Magellan, qui eux aussi sont comme des prolongements dans l'hémisphère austral de la voie lactée. A l'origine l'observation des constellations du Zodiaque leur était étrangère. L'apport arabe avec la connaissance de ces constellations est resté très superficiel. Les signes du Zodiaque ont été dénaturés en portions de l'horizon, preuve évidente que les Malgaches n'ont jamais su (à l'exception de quelques initiés) les reconnaître dans le ciel. Hébert J-C . 1965. La cosmologie malgache (suivie de) L’énumération des points cardinaux et l’importance du Nord-Est , Annales de l'Université de Madagascar, série Lettres et Sciences Humaines, Taloha n° 1, 143147. Bénédiction, distribution du riz (cérémonie du tatao : mélange de riz rouge, de miel et de lait) à consommer au lever du jour du nouvel an. Pour demander pardon à Diau et lui demander santé, richesse….Il ne faut pas faire tomber par terre ce tatao sous peine de malheur. Pour le consommer il faut tenir l’assiette dans la main gauche et la ceuillère dans la droite, porter l’assiette au dessus de la tête en guise de remerciement, ensuite descendre l’assiette pour évectuer une prière et seulement après ce rite, il convient de commencer à manger. Dans l’ancien temps il fallait donner les premières récoltes au roi. Cette tradition a été transformée actuellement par une distribution à l’assemblée des épis de riz. Ensuite, les rois présents se présentent (Lieu d’origine, la filiation…..). Ensuite, la fête continue par des groupes folkloriques, vagondrazana. Notons que le jour de l’an est la fête de l’eau et du bain de la reine. Le Fandroana et bains rituels Le Fandroana était la fête du Bain du roi qui avait lieu sur les hauts plateaux dans le royaume Merina. Les traditions en attribuent l'invention au roi Ralambo au XVIe siècle "Ralambo institua le Fandroana en souvenir des ancêtres, ainsi que pour les sanctifier et les
invoquer, je n’y changerai rien. Voici maintenant ce que j’ai à dire, je m’emploie, moi le roi, à les sanctifier et pour cela, à l’occasion du Fandroana, vous sacrifierez un bœuf volavita et un autre qui soit beau, sur chacune des douze collines où reposent mes ancêtres, voilà ce que vous leur offrirez au retour du Fandroana. Je vous en informe, ô mes sujets, pour que vous n’y changiez rien et que vous vous rappeliez mes ancêtres. Vous pourrez ainsi me sanctifier en en augmentant le nombre. Mes douze femmes correspondent en nombre aux douze collines sacrées, elles m’offrent le " hasina", offrande de piastre entière au moment du Fandroana, elles font prendre le "jaka" et le " tatao", viande consacrée à la population et datant du Fandroana de l’année d’avant, pour permettre aux gens de vieillir et atteindre mille ans, voilà ce que vous ferez, ô mes sujets, car ce sont là mes ancêtres que vous prierez. Voici les sommets que vous invoquerez : Ampandrana , Merimanjaka, Alasora, Ambohitrabiby, Antananarivo, Ambohimanga,
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Ambohidratrimo, Ilafy, Namehana et les douze collines sacrées des ancêtres à ajouter aux noms précédents, voilà ce que vous invoquerez quand vous prierez pour moi. Quand vous invoquerez vos ancêtres, il faudra vous rappeler que les miens précèdent les vôtres". La célébration du Frandroana durait près d'une semaine et cette célébration avait également englobé la fête du nouvel an. Il avait été longtemps célébré au début du mois d'Asaramanitra ou Alahamady, inaugurant l'année du calendrier lunaire. A partir de l'année 1884 cependant, la célébration du Fandroana culmina le 22 novembre, à la fois jour d'anniversaire de la naissance et de l'accès au trône de la reine Ranavalona III. Le Fandroana faisait également alors office de fête nationale du Royaume Merina. Les « rituels du bain » font partie des manifestations collectives les plus marquantes chez les malgaches. Ces réjouissances populaires, qui offrent l'occasion de renforcer les liens de parenté, confortent également la place et le rôle des uns et des autres dans un schéma familial où symboliquement les aînés, intermédiaires auprès des ancêtres, jouent un rôle majeur. Les pratiques rituelles du bain, qui sont avant tout une fête familiale, sont également liées en certains endroits à un culte dynastique qui marque la légitimité et la reconnaissance d'un ordre hiérarchique. La fête du bain concerne aussi bien le roi régnant qui peut ainsi réactualiser son pouvoir que les reliques royales, identités remarquables d'ancêtres réputés « fondateurs d'un groupe/clan et auxquelles on attribue une force protectrice pour les sociétés qui les vénèrent. Ainsi, la cérémonie, pratiquée sous le nom d'Asaramanitra dans le Sud-Est, de « Ramavaha » en pays Antanosy, et plus communément connue sous le nom de «Fandroana» en Imérina est apparentée au « Fitampoha », au « Tampoke » ou au « Fanompoambe » de la côte ouest. La date de la fête annuelle du bain est déterminée selon la position de la lune qui doit être en phase montante. Pour les Antaimoro, par exemple, la cérémonie est célébrée 2 à 3 jours après la nouvelle lune. En Imérina, elle est célébrée lors des derniers jours du mois lunaire d'Alohotsy et les jours d'Alahamady. La cérémonie ne dure que quelques jours mais le dicton « antomon-dava ny Fandroana » (la fête du bain est toujours imminente) illustre bien la place centrale de cette fête qui se prépare plusieurs mois à l'avance. Au-delà des festivités qui les accompagnent, la fête du « fandroana » correspond bien à la fin d'une année malgache et le début d'une autre. Il faut noter toutefois que cette fête est « mobile » et varie tous les ans car elle est fixée d'après un calendrier lunaire. Le premier jour de l'an malgache peut donc progressivement passer d'une saison sèche en saison de pluies. En Imerina, 2 semaines avant la cérémonie proprement dite du Fandroana, le peuple est convoqué pour écouter un Kabary édictant les instructions royales concernant les dates et observances spéciales de la fête. C'est à partir de cette date que commence à courir un « volam-padina » ou « vola masina » c'est à dire un mois consacré pendant lequel chacun est tenu de respecter certaines obligations. Ainsi, si une personne décède durant cette période, elle ne pourra être enterrée qu'à la tombée du jour dans une sépulture temporaire à côté du tombeau familial (fasana an'iritra). Le rapprochement entre le bain royal et le bain des reliques laisse apparaître que même si les pratiques rituelles varient selon les régions, on observe une certaine similitude dans les éléments structurels qui constituent les rituels du bain à Madagascar. Comme pour le fandroana, l'organisation du bain des reliques se prépare plusieurs mois à l'avance. La date de la cérémonie du bain est fixée à la période qui correspond au plein épanouissement de la lune. La veillée se caractérise par des excès divers. Comme pour les Talasora en Imérina, les officiants pour le bain des reliques sont choisis dans les groupes sociaux qui en détiennent les charges héréditaires. Le dernier Fandroana royal sous l'occupation française 1
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Pela Ravalitera l’Express n°5027 du 22 septembre 2011
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En occupant Antananarivo, les troupes françaises assistent pour la première fois à Madagascar à une fête rituelle, celle du Fandroana. Sous la dernière reine Ranavalona III, elle coïncide avec la date de son anniversaire et de son avènement, le 22 novembre. Mais selon les résidents français, elles manquent de l'entrain habituel. « Les Malgaches ne se sentent plus chez eux et craignent le ridicule qui pourrait s'attacher aux manifestations bizarres de leur vie nationale, ne comprenant pas que cette étrangeté même en fait tout le prix ». Voici ce qu'en relate le correspond du « Temps » à Antananarivo. La veille, le 21 novembre au matin, le général en chef entouré de son état-major, des chefs de services et d'officiers délégués par corps, rend visite à la reine qui le reçoit au milieu de ses officiers et de ses demoiselles d'honneur. Au même moment, la chasse aux bœufs sur la Place d'Andohalo s'avère médiocre. « Les ruminants eux-mêmes manquaient de ressort et participaient au marasme général». Le soir, à la tombée de la nuit, la plaine et les montagnes s'illuminent comme par enchantement. « Des feux- feux de paille trop vite éteints- étaient allumés sur toute la surface de l'Imerina et agités par des mains de femmes et d'enfants. En même temps, une violente rumeur, de sourds grondements de peuple en liesse montent de la plaine ou descendent de la montagne. C'est certainement ce qu'il y a de mieux dans le Fandroana. Après ce spectacle, le feu d'artifice de nos artilleurs, faute d'éléments, a paru un peu pâle. » Le 22, jour du Bain de la reine au Palais de Manjakamiadana, « que de bruit autour d'une baignoire! Que de cérémonies pour une ablution! » Malgré ce commentaire, le correspond du « Temps », sait pourtant qu'il s'agit d'une cérémonie purement symbolique: la reine se lave pour se sanctifier et, de « l'eau de son tub transformée en eau lustrale », elle bénit son peuple pour le purifier à son tour. Puis ce sont des chansons locales, des coups de canon, une série de Kabary. Le tout se termine par le dîner rituel fait de riz mélangé de miel avec de la viande boucanée de l'année précédente, « et sur le bonsoir de la reine, la fête se termine dans la nuit au bruit du canon ». Il est à préciser que le correspondant français ne parle pas de la troisième journée, celle du sacrifice des bœufs sacrés, soit parce qu'elle a été minimisée au maximum, soit parce qu'elle a été occultée sciemment. Il est vrai que de telles festivités semblent déjà en 1895, une parenthèse dans la vie des Malgaches car rien ne va plus, que la fin de la royauté merina approche à grands pas. D'ailleurs, quelque temps après l'entrée des Français dans la capitale, on signale des troubles dans le Nord et surtout dans l'Ouest. Tous minimisent ces évènements croyant que c'est la conséquence de la période agitée traversée par le pays et qu'il suffit d'un signe de la reine pour que tout rentre dans l'ordre. « Mais la reine a beau multiplié les signes, les désordres ont continué... se sont aggravés. Dans l'Ouest, ils ont même pris un instant l'allure et l'importance d'un mouvement insurrectionnel. » Ainsi à Arivonimamo, le pasteur Johnson, sa femme et leur petite fille sont massacrés « avec cruauté »; le R.P jésuite de Villèle, plus heureux, peut se cacher et s'enfuir; le bruit court également que la famille du missionnaire anglais Mac Mahon est assassinée à Isaha, mais le pasteur a pu fuir en temps opportun.
Le correspondant du « Temps » avance d'autres causes que l'invasion française, le désarmement et le changement de gouvernement, à ces troubles. « Les Anglais et leurs élèves avaient répandu dans le pays le bruit qu'une fois à Tananarive, nous allons emmener les hommes loin de leurs villages pour les soumettre à toutes sortes de travaux, que les femmes et les enfants seraient envoyés au-delà des mers, que nos soldats se livreraient au pillage et aux exactions... Ils ne se doutaient pas qu'ils seraient les premières victimes de ces insinuations malveillantes et qu'ils récolteraient à brève échéance, la tempête qu'ils avaient semée ».
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La population y croit et quand trois semaines plus tard, les gouverneurs reçoivent l'ordre de procéder à un recensement sommaire de la population, les gens de l'Ouest y voient le début de l'application de ce projet. Ils sont facilement « manipulés par les Fahavalo (ennemis pour insurgés) et soumis aux suggestions des sorciers ».
L’ordalie et le Taguin L'ordalie a pour principe de mettre en communication, à la faveur d'un intermédiaire investi à cette fin, le monde des hommes et le monde des puissances supra-naturelles et de suppléer ainsi aux imperfections de la justice humaine, notamment quand il s'agit de décider de la culpabilité ou de l'innocence d'un accusé. Le poison d'épreuve ici présenté, utilisé à Madagascar jusqu'au milieu du XIXème siècle, était ainsi administré principalement aux personnes qui étaient accusées de sorcellerie. Des informations recueillies à la fin du XIXème siècle et consignées dans trois ouvrages différents 1 permettent d'entrer dans la logique de ce processus judiciaire. Des circonstances historiques particulières, l'unification de l'Imerina sous Andrianapoinimerina (1787-1810), montrent par ailleurs comment cette institution a pu constituer un moyen d'unification mystique du royaume et permettent d'appréhender quelle utilisation "politique" il a pu être fait de cette procédure. C'est donc le "principe officiel" de l'ordalie et son "principe officieux" (son éventuelle politisation) que les documents ici présentés offrent à la discussion. Le Tanguin est une noix toxique qui était utilisée comme poison d’épreuve par les Malgaches des Hauts Plateaux centraux de Madagascar. C’est le fruit d’un arbre qui pousse sur la côte Est de la Grande Ile et dont il existe une forme à La Réunion : la chronique judiciaire de la fin du siècle dernier révèle un cas d'empoisonnement par le Tanguin, dont a été victime le maître d'un employé malgache. Le taguin est un arbre dont le fruit amer est utilisé comme poison pendant les Ordalies. L’epreuve du taguin était la principale épreuve pendant la période des ordalies. Elle a fait des ravages dans la population mais les gens y croyaient si fortement que même après la loi promulgant sa suppression le 14 juillet 1878, on continua à l’utiliser 2. Cette épreuve consistait à incurgiter cette potion faite à base de taguin et à être considéré comme innocent si l’on n’en mourrait pas.
Le principe nauséeux de la noix de Tanguin, le spasme intestinal qu’elle provoque, est exploité en parallèle avec son principe toxique, puisque c’est l’éventuel rejet de trois morceaux de peau de poule qu’on fait ingurgiter à l’inculpé avec le poison - il vomit généralement le poison avec les fragments de peau - qui décide de son innocence ou de sa culpabilité. Les échantillons que je présente ici viennent de l’herboristerie traditionnelle du marché d’Antananarivo. Cette noix ne figure pas parmi les produits de consommation courante exposés à la vue des passants. A chaque demande, on fouille dans la poche ou dans une boîte où elle est rangée. Quand on s’enquiert du Tanguin, il arrive qu'on vous demande si vous avez des problèmes avec la justice… On vous explique alors que lorsqu’on se présente devant un
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le Manuscrit de l'ombiasy, l'Histoire des rois et les Coutumes malgaches Bakoly Domenichini-Ramiaramanana Ny Ohabolana sy ny Hain-teny (malagasy) nosoratan'i Bakoly Domenichini-Ramiaramanana. Edisiona Karthala. Amin'ny teny frantsay.
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tribunal, on met une noix de Tanguin dans sa poche et qu’on est sûr d’avoir gain de cause. Le Tanguin reste donc associé à la manifestation de la vérité. L’ordalie est donc une épreuve judiciaire dont l’issue, réputée dépendre d’une puissance surnaturelle, établit la culpabilité ou l’innocence d’un individu quand, dans la généralité des cas, la justice des hommes se révèle impuissante à le faire. On peut distinguer les ordalies indirectes et des ordalies directes, selon que c’est la simple menace de l’invocation surnaturelle ou l’utilisation effective d’un intermédiaire divin qui dévoile la culpabilité. Dans le premier cas, l’épreuve s’apparente à un dispositif (parfois un stratagème) destiné à confondre le coupable par l'invocation de la justice transcendante ; dans le second, la mise en œuvre de l’action surnaturelle procède de l’exposition à un danger naturel (poison, puissance naturelle, animal prédateur de l’homme ou venimeux…) auquel la protection surnaturelle permettra d’échapper. 1
Le ray aman-dreny Le respect des Ray aman-dReny (les parents, les ancêtres) fait partie intégrante de la culture malgache. Déjà Flacourt avait bien saisi ce célèbre trait de reconnaissance de dépendance connu sous cette expression autour duquel la civilisation malgache tourne. Cette forme de respect des aînés et d’allégeance faite aux personnes plus importantes que soi n’est pas sans ambiguité. Le fihavanana Le fihavanana en tant que valeur ancestrale, synonyme d'entraide et de solidarité au sein de la population malgache est une valeur qui constitue un principe de vie dans la société malgache. Cette valeur toujours d’actualité à Madagascar, il a été d'ailleurs explicitement cité comme tel dans le préambule de la Constitution de la Troisième République. Toujours sur le devant de la scène, cette valeur a aussi été l’objet d’un documentaire « Fihavanana, cinq hommes d'exception », réalisé courant 2010 par Damien Vernet et Minosoa Rabetrano, en collaboration avec l’association caritative Cœur et Conscience d’Antsiranana, met en exergue le sentiment majeur de cinq personnalités, à savoir la croyance en la vie et l'espérance que demain sera toujours meilleur. Il s’agit d'Amédée de Cœur et Conscience, du Père Pedro d'Akamasoa, du Dr Luigi Bellini de Nexte Onlus, de Rôla Gamana de Hors Circuits, et du Dr Nouraly Nazar’Aly de Global Medical Center.
Le Tromba Le « tromba » est une possession que l’on rencontre particulièrement chez lez Vezo et Masikoro. Le possédé est toujours incarné par un ancêtre défunt qui parle par sa bouche et conseille les vivants. Ainsi, par leur bouche, les ancêtres donnent leur aval, en quelque sorte, pour toute décision. Ils peuvent aussi contester les décisions du responsable et même mettre en question sa légitimité.
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La Vérité du 1 octobre 2008
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Et oui, la parole de l’ancêtre prestigieux est sans appel évidemment, et le possédé est un personnage très important car il est, par le biais de la transe, l’intermédiaire direct entre les vivants et les morts. Il faut ajouter que les manifestations du « tromba » sont toujours plus importantes en période de crise ou de problème ou de difficulté. Les ancêtres se mettent alors à parler plus fort et plus souvent.
Les sacrifices Le sacrifice (soro ou tata) a lieu selon les circonstances, pour protéger, maintenir ou accroître la puissance vitale des ancêtres (raza) : ceux qui héritent, qui partent en voyage ou en guerre, qui ont eu de mauvais rêves, qui sont malades, dont les champs sèchent, sont protégés par ce rite ; si les puissances surhumaines ont exaucé un vœu, comme lors d’une conception ou d’une naissance, le sacrifice maintient la vie ; il la développe et la multiplie lors des fondations de village, des circoncisions, des adoptions, des mariages. Le patriarche fait sonner la conque, envoie des messagers. Les consanguins réunis, un bœuf entravé est placé entre la demeure du « mpisoro » et le « hazomanaga », la tête vers ce pieu et l’orient, le ventre au Sud. Les hommes s’assoient ou s’accroupissent au Nord, les femmes au Sud. Le sacrificateur (mpitankazomanga ou mpisoro), tourné vers le pieu (hazomanga), se tient debout, les épaules découvertes, dominant ses cadets et ses enfants, le gobelet (zinga) de la main gauche, le couteau des sacrifices (vy arara) à la main droite. Une branche verte feuillue remplace les consanguins absents. Un enfant ou un tout jeune homme arrache des poils de la queue, de la bosse, des naseaux et des oreilles du bœuf (zébu), pour que les « dieux entendent et sentent », en criant, puis, il en met dans l’eau du gobelet et en brûle pour « faire sentir aux dieux. Parfois il tire la queue du bœuf ou la tient à la main durant la prière pour « appeler les dieux. Le sacrificateur asperge ses consanguins de l’eau du gobelet, en lance vers l’Est et vers le ciel, « vers les dieux, puis donne le couteau (vy arara) à son cadet, qui lui succédera comme sacrificateur. Celui-ci égorge le bœuf et recueille une partie du sang. Son aîné mêle ce sang à l’eau du gobelet, asperge à nouveau ses cadets et ses enfants, passe l’index sur la lame sanglante et marque de sang le front et les tempes de chacun.
La circoncision La circoncision (savatse ou famorana) intègre le garçon dans la famille de son père, lui donne droit à la tombe familiale. Jadis, on attendait pour opérer en même temps plusieurs garçons, maintenant l’opération d’un ou deux enfants a lieu quand ils ont en général 2 ou 3 ans, en saison fraîche, pour que la blessure se cicatrise au plus vite, sous les « destins favorables. Il faut dire que maintenant, l’opérateur, c’est-à-dire celui qui coupe le prépuce d’un garçon est souvent, pour ne pas dire toujours, un médecin ou un infirmier diplômé. Mais le reste de la coutume et la façon de l’accomplir est comme d’écrie ici. Tandis que des messagers alertent les familles paternelle et maternelle de l’enfant, une semaine avant la cérémonie, les femmes du village se réunissent à l’aube, à l’Est de la demeure du patriarche, tenant des joncs à la main. Pour porter bonheur à l’enfant, elles chantent : « les nôtre sont bien » (soa ny anay), « qu’ils soient bien » (soa ê), « le pays porte bonheur au roi » (tany mirary hova), « riz et pierre » (varivarimbato), « brillant » (mamirapiratse). Elles accomplissent ce rite en tournant autour de la maison où est l’enfant, de gauche à droite. Les membres de deux familles et les voisins en arrivant à la fête dansent et chantent en
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apportant de cadeaux (folaky), ces sont de l’argent accrochés à une nappe (lambahoany). Quand tous sont réunis, les femmes reprennent leurs chœurs, et les jeunes hommes chantent « jihe » un chant traditionnel. Jadis, l’operateur, un homme adroit, recevait en don le rasoir de l’opération. Le patriarche ou un magicien (ombiasa) consulte les graines divinatoires (sikidy) pour savoir quels dangers menacent l’enfant. Si la mère a trompé son mari, la virilité de l’enfant est en danger. Des fautes du père sont aussi dangereuses. Même, le moindre désaccord familial est dangereux pour le garçon, et ceux qui ont péché contre l’accord familial doivent se réconcilier. La divination par le « sikidy 1 » manifeste tous ces dangers, et donne des figures favorables. Le magicien met de la poussière de terre sur ces figures fastes, et la place dans un bambou, pour garder leur bonne influence. Outre ces précautions, l’enfant porte une coquille (fela), taillée, dans sa coiffure, symbole des guerriers de jadis et signe de virilité. Sa mère place en sautoir un fil continu de coton (fody velo=fil de vie) et son père passe un tel fil à son poignet gauche. Les jeunes hommes chantent et gravent sur l’écorce de tubercules de manioc des triangles, symboles du sexe féminin, pour viriliser l’enfant. Les femmes divisées en deux chantent aussi. Les autres jeunes hommes et garçons luttent ; il faut que les consanguins de l’enfant soient vainqueurs. Quand la fête est en son plein, un homme porte l’enfant à la maison du patriarche. Le père s’assied sur le seuil, face à l’extérieur, à l’Ouest, et tient son fils. Un frère du père lui écarte les jambes, et jadis l’opérateur, maintenant le médecin coup le prépuce. Le père se lève, prend le prépuce, le met sur la pointe d’une sagaie et lance l’arme vers l’Est, par-dessus le toit. Maintenant souvent, le père met le prépuce dans une cartouche de fusille à chasse et le tire vers la même direction. Le sexe opéré, jadis était lavé par un récipient des feuilles. Maintenant on utilise des antiseptiques et fait le pansement. La mère recueille l’étoffe où le sang a coulé, et évite de la laver de suite. Ensuite le patriarche accomplit un sacrifice particulièrement solennel. Le rite du sacrifice est déjà décrit un peu plus haut. Certaines familles tenant à avoir un témoignage durable des circoncisions érigent, à l’Est de la maison du patriarche, près du « hazomanga » s’il y en a un, un pieu pointu et sculpté (hazomboto). L’enfant après la circoncision devient un homme (lehilahy), avec un organe viril, capable de traire les vaches et de mener le troupeau, et cesse de téter le sein de sa mère. La circoncision est, en outre, l’intégration du fils parmi ses pères et ses frères. Il échappe, en partie, à la famille de sa mère. Coût élevé de la circoncision Il faut avoir Ar 50 000 pour faire une circoncision clinique. Pour ceux qui sont encore attachés à la traditionnelle, Ar 10 000 suffit pour la faire. La différence, c'est que pour la circoncision clinique, l'enfant est prévenu de tout risque d'hémorragie et peut porter son pantalon le jour même de la circoncision. Samedi, le club des amis de la Chine, une association née au mois de mars, regroupant une centaine de membres ayant bénéficié d'une bourse d'étude par l'ambassade de Chine à Madagascar, a effectué une circoncision de masse dans la commune rurale Ampanotokana, district d'Ambohidratrimo. Cet action avait pour but de soutenir la population face au coût élevé de la circoncision. « Tout le monde ne peut pas disposer d’une telle somme pour faire la circoncision d'un enfant, surtout en milieu rural. Vu que des entreprises chinoises travaillent dans cette localité, il est de notre devoir de les inciter à s'investir dans le domaine social surtout aux familles défavorisées », explique le président du club, Tahirimiakadaza Ratsimandao. En outre, ce club prévoit de faire d'autres œuvres sociales pour un rapprochement sino-malgache. 2
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Charmes Michella Raharisoa dans L’express de Madagascar du Lundi 20 juin 2011
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Les traditions reviennent au goût du jour en matière de circoncision et malgré la crise, les populations, notamment rurales maintiennent autant que possible les « fomba » qui entourent ce passage des enfants du statut de garçonnet à celui de véritable mâle. C'est la saison. L'opération de petite chirurgie la plus courante en cette période de l'année est, sans doute, la circoncision. Dès les premières semaines du mois de juin, les médecins commencent à être sollicités pour des opérations de circoncision. Mais un nombre de plus en plus croissant de parents sont confrontés à des problèmes de moyens financiers, expliquant les ruées vers les circoncisions de masse proposées par les associations en tous genres et autres organisations caritatives. Pour faire circoncire un petit garçon, en effet, les parents devront débourser un minimum de Ar 20 000 à Ar 25 000, voire, jusqu'à Ar 50 000 pour l'opération chez un médecin. S'y ajoutent les jouets et les friandises à offrir au petit garçon nouvellement circoncis et quelques autres dépenses liées à la réjouissance de la famille. Bref, une circoncision nécessite un minimum de dépenses financières, quand bien même les familles prévoient de moins en moins de grandes fêtes à cette occasion. Aussi préfèrent-elles choisir les circoncisions de masse où l'opération est gratuite et les enfants, recevant, généralement des jouets après l'opération. Traditions. Si dans les grandes agglomérations urbaines, les familles s'adressent de plus en plus aux médecins pour la circoncision, le recours aux services des « rain-jaza » et les coutumes qui s'en accompagnent, demeurent fortement ancrés en milieu rural et ce, dans diverses régions de Madagascar. Les personnels de santé sensibilisent alors les populations quant à la nécessité de veiller au respect des règles d'hygiène afin d'éviter les infections, dont notamment le tétanos et le VIH/sida. Faisant partie des us et coutumes qui signent le passage des petits garçons de l'état de garçonnet au statut de véritable mâle, la cérémonie traditionnelle de la circoncision comporte une série de rites, souvent spécifiques à chaque région et ethnie, avec sans doute l'eau comme principal élément commun. Avec la crise socio-économique actuelle, cependant, ces grandes réjouissances qui entourent la circoncision tendent à se raréfier. L'on assiste, toutefois, à une volonté de garder l'essentiel des coutumes qu'elle représente - malgré les difficultés financières que subissent de plein fouet, justement, les populations rurales - en maintenant les interventions des « rain-jaza », les veillées sur des airs de chants et de musique traditionnels, ainsi que les repas partagés entre toute la grande famille. 1
Le Mariage "Le mariage n'est pas un vrai noeud, mais un noeud coulant que l'on peut défaire." Le mariage coutumier, Fanambadiana malagasy est légal à Madagascar. Traditionnellement, le mariage est conclu dès lors que les formalités coutumières ont été accomplies et principalement lorsque la donation du vodiondry ou fandeo, fafy, diafotaka, orimbato, fanokoana etc...a été faite. Paraître en public comme mari et femme sans même qu'on se soit acquitté du "Vodiondry" (dot symbolique) est une honte devant la société malgache. Mitari-bady tsy lasa vodiondry henatra eo amin'ny tany ama-monina. 1
Hanitra R dans midi-madagasikara.mg du 30 juin 2011
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Dans la coutume du pays, c'est la cérémonie qui scelle l'union d'un couple devant les deux familles et devant les hommes. Une délégation représentative des proches parents du prétendant se déplace pour l'offrir. La cérémonie du vodiondry qui a lieu au domicile de la jeune fille, prendra la forme d'une joute oratoire, entre les représentants des deux parties. Le "mpikabary" (porte-parole) de la famille du prétendant s'efforcera de séduire l'assistance et surtout d'éviter les formules agressives. On procède à la remise du "Vodiondry" qui de nos jours n'est plus qu'un symbole. A l'époque, le contenu était composé d'une pièce d'argent (voamena), de quelque vakim-bola (fractions de pièces), ainsi que d'un caillou qui symbolise une relation éternelle. Ainsi, le jeune homme offre également un cadeau à son épouse. C'est, généralement, un lamba et une alliance. La bague a une signification particulière pour les Malgaches. " Jadis, on avait l'habitude de nouer un petit fil au doigt d'un messager qui doit voyager loin. Ce, pour que celui-ci, n'oublie pas de livrer le message une fois arrivé à destination. L'alliance permet donc aux époux de toujours se souvenir des promesses qu'ils se sont faits où qu'ils soient. Comme un événement n'atteint son comble qu'après un grand festin, on passe enfin à table. A l'origine, le repas était servi, sur le fandambanana (natte par terre) ou table malagasy, dans une assiette en argile pour les mariés. Cela revêt, encore une fois, une signification particulière. C'est un souhait pour qu'ils vivent longtemps sur terre et également une sorte d'avertissement sur la fragilité des liens. Le couple doit donc prêter une attention particulière à leur vie. Il n'a droit qu'à une seule cuillère en corne noire exprimant que désormais ils ne font plus qu'un. La couleur noire est aussi un voeu pour une longue vie. On notera, enfin, que le menu comporte un mélange de riz avec du lait et du miel. Après « le sakafo mitam-pihavanana », comme en Asie les malagasy offrent des matelas, armoire, lit, ustensile divers... aux nouveaux mariés. Une fois que la cérémonie est terminée, les « mpivadivao »rejoignent leur foyer avec leurs cadeaux.
Famadihana ou retournement des morts Partout à Madagascar l'hommage aux ancêtres est fervent. Au coeur des Hautes Terres, une cérémonie dont l'origine se situe au-delà de la mémoire des hommes se perpétue depuis les temps les plus anciens : le famadihana. Chaque année, de début juin à fin septembre, de village en village, les tombeaux sont ouverts et les vivants font danser leurs morts lors de grandes fêtes. Improprement appelé " retournement des morts. La décision qui détermine l'organisation de cette cérémonie est souvent liée au surnaturel ; lors d'un rêve, par exemple, un parent défunt peut dire à l'un de ses descendants qu'il a froid. Un famadihana coûte cher (il faut offrir durant trois jours des festins à tous les parents, aux habitants du village, aux invités - plusieurs centaines de personnes -, faire venir des troupes de mpihira gasy et de vako-drazana [compagnie de musiciens]. Tous les membres de la famille qui le peuvent se cotisent. D'autres problèmes moins prosaïques relèvent de l'invisible : seuls les astrologues liés à la famille sont habilités à déterminer le jour et l'heure les plus propices à l'ouverture du tombeau. Après exécution d'un fomba (cérémonie lors de laquelle l'avis des ancêtres est demandé, après partage de rhum entre les vivants et les morts - on en verse un peu sur le sol à cette fin), les astrologues fixent le jour et l'heure du début et de la fin des fêtes de famadihana. Le jour convenu, les tombeaux sont ouverts, les ancêtres sont enroulés dans des nattes neuves (que les femmes se partageront après la cérémonie : elles ont un pouvoir de fécondité). Les hommes les sortent du tombeau. Aussitôt, la foule des parents et amis s'empare des corps et les emporte dans une danse très rapide. La danse cesse. Les corps sont posés sur le sol et entourés par les membres de la
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proche famille. Les parents offrent à chaque ancêtre un suaire neuf. On glisse dans les linceuls une bouteille de rhum, une photo, des billets de banque. Ce sont les cadeaux des vivants à leurs morts. Rires et larmes, joie et tristesse se mêlent. Moment de recueillement : des mains se posent et exercent de légères pressions sur les corps emmaillotés de lambamena neufs. On touche les ancêtres, pour leur " faire un câlin ", ou leur demander aide ou conseil en une secrète prière. Soudain, chaque groupe se redresse, les corps sont brandis à bout de bras par des dizaines de personnes, puis sont jetés en l'air, secoués, emportés dans une farandole effrénée. Les danseurs font plusieurs fois le tour du tombeau puis les ancêtres rentrent pour cinq nouvelles années de solitude dans la demeure éternelle. La journée est ponctuée de spectacles de hira gasy. Elle s'achève encore une fois par un festin et une fête où les villageois dansent toute la nuit autour des orchestres vako-drazana.
Les hainteny, les ohabolana et le kabary L’oralité de la culture malgache a permis de mettre en valeur la parole sous toutes ces formes. Le bien parler en public est perçu comme un gage de compétence et de pouvoir. Une composante de cet art oratoire est le Kabary 1. Par définition, le kabary est un discours prononcé à haute voix devant un public. Il doit être illustré par des proverbes et des maximes pour émerveiller l'auditoire. Il ne s'agit pas seulement de faire vibrer le coeur ou l'âme. Il sert aussi à transmettre un message. C'est un art, mais personne n'a pu établir des règles strictes. Le Malgache ne va jamais droit au but quand il veut annoncer quelque chose. Avant de se déclarer, il faut qu'il improvise toujours une introduction. Dans le kabary, celle-ci comprend le "ala sarona" et les miala tsiny, excuses avant les salutations adressées au Créateur, aux autorités, à l'armée, au fokonolona et finalement aux membres de la famille. La finalité consiste à montrer son respect à l'égard de l'assistance 2. Ces kabary sont prononcés à l’occasion d’événements familiaux par l’orateur 3 (mariage, décès…..) mais aussi à l’occasion d’une simple visite familiale. Une autre composante de cet art oratoire est le proverbe, Ohabolana. Ce sont des évidences liées au bon sens ou à l’observation. Ils sont utilisés dans les Kabary, dans les hainteny que nous expliqons ci-dessous mais aussi quelques fois dans la vie de tous les jours 4. Ny teny ierana tsy mba loza. Se consulter avec les autres ne peut faire de mal. 5 Dernière composante de cet art oratoire, les hainteny, petits textes poétiques qui s’enchainent au gré des orateurs et qui ont été mis en évidence par Jean Paulhan 6. En effet, dans le dictionnaire malgachefrançais Abinal-Malzac, ce mot était traduit uniquement par proverbe. De même, le R.P. MAlzac ne voyait dans les hainteny que des jeux de mots absurdes et incohérents. Quant au Révérned Sibrée les considère comme des proverbes érotiques. Ces textes sont souvent, c’est vrai, des conversations amoureuses entre un homme et une femme qui se découpe en appel ou invite suivie d’une réponse. Mais toute leur dimension poétique a sûrement été mise au grand jour par Jean Paulhan. Aujourd'hui, les hain-teny embellissent aussi les kabary dans les fiançailles et les mariages. Ci-dessous un exemple de hainteny :
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Le terme malgache "kabary" vient de l'arabe "kabar". Rabenandrasana Lalao, Vice-président de l' Association des orateurs malgaches (FIMPIMA) 3 Mpikabary 4 Nous en avons introduit un certain nombre dans cet ouvrage quant il était en relation avec un lieu mentionné. 5 Rév J.A.houlder « Ohabolana ou Proverbes Malgaches » Imprimerie Luthérienne 1960 6 Pendant son séjour à Madagascar de 1908 à 1910 Jean Paulhan apprend la langue malgache et essaye de comprendre cette civilisation. Il y découvre ces étonnants petits poèmes coutumiers et sociaux, elliptiques, allusifs et énigmatiques. 2
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Tiako hianao Ary tianao tahaka ny inona ? Tiako tahaka ny vola hianao — Izany tsy tianao aho — Fa raha noana hianao atakalonao hanina Tiako tahaka ny varavarana hianao Izany tsy tianao aho Tiana ihany ka atositosika Tiako tahaka ny lambamena hianao Izany tsy tianao aho Fa efa maty vao mihaona Tiako tahaka ny voatavo hianao Lena hianao haniko Maina hianao ataoko zinga Vaky hianao ataoko toham-baliha Hotendreko eroa amoron-dàlana. Izany aho vao tianao tokoa.
Je vous aime Et comment m'aimez-vous ? Je vous aime comme l'argent. Vous ne m'aimez pas : Si vous avez faim, vous m'échangerez pour ce qui se mange. Je vous aime comme la porte. Vous ne m'aimez pas : On l'aime, et pourtant on la repousse sans cesse. Je vous aime comme le lambamena. Vous ne m'aimez pas : Nous ne nous rencontrerons que morts. Je vous aime comme la voatavo : Fraîche, je vous mange ; Sèche, je fais de vous une tasse. Cassée, je fais de vous un chevalet de valiha : Je jouerai doucement au bord des routes. C'est maintenant que vous m'aimez tout à fait. 1.
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Texte et traduction publiés par Jean Paulhan, Les Hain-teny mérinas. Poésies populaires malgaches recueillies et traduites par Jean Paulhan. Paris : Paul Geuthner, 1913, 461 p. (Réédition : Hain-teny merina. Antananarivo : Foi et Justice, 1991, 239 p.) Jean Paulhan donne les notes suivantes : Les vers 1, 3, 6, 9, 12, 13, 14, 15, 16 sont dits par un homme. Les vers 2, 4, 5, 7, 8, 10, 11 par une femme. Vers 9. Le lambamena est le manteau de soie rouge qui enveloppe les morts. V. 12. La voatavo est une petite citrouille. V. 15. La valiha est un instrument de musique fait d'une tige de bambou : l'écorce, soulevée et fixée sur des chevalets, forme les cordes que l'on pince, pour jouer, comme celles de la guitare.
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Les Marchés Une particularité héritée des temps anciens 1, les marchés malgaches sont un patrimoine vivant. C’est l’héritage de réformes politiques successives à partir du XVIIIe siècle pour une population avtive, qui a 80% vend pour vivre 2.
Vue de Zoma d’Antananarivo 1890
L'écho des voix foraines résonne dans ces pages. Des rêves quise hèlent, s'affrontent, s'entendent en une musique ténue. Elles traversent la lumière blanche du marché dAmpanihy où on mange des fruits de cactus. Elles évoquent celui de Mananjary dont les paniers peuvent se garder dix ans durant. Elles bruissent dans les arbres de celui de Morombe où on ne peut marchander. Elles éveillent Ambatondrazaka, royaume du riz et du poisson « besisika ». Ces voix vous bercent au petit matin sur le marché d'Ambovornbe, dans le va-et-vient feutré des sagaies des chalands. On y achète du lait caillé aux pas des zébus et les plus beaux bijoux d'argent. On les entend au Grand Marché malgache de Saint-Denis de la Réunion et vous voilà transporté au pays. On marche parmi' celles des fantômes de la Cour des Miracles d'Analakely et la Caverne d'Ali Baba du Zoma de Tana. Elles accompagnent le petit déjeuner au marché d'Ejeda et le manioc salé à Diego. Ce sont celles des quatre-vingt-dix pour cents des actifs qui vendent pour vivre. Au marché du Zoma d'Antananarivo, les dalles sont disjointes, le bitume comme labouré par endroits. Quelques grappes d'enfants y jouent dans la lumière blafarde des réverbères disputant les dernières lueurs de l'été. Des personnes accroupies interrogent un jeu de hasard. Le bureau de surveillance des marchés près des pavillons n'intervient pas pour déloger les marchands du soir. Ceux-ci étalent de pauvres tas sur l'asphalte bordant la place. Le néon du charcutier éclaire l'arrière-plan du rose de ses chapelets de saucisses. Prendre garde aux excréments en traversant la place vers les toilettes publiques. Il est tard, les étudiants ont déserté le centre d'anthropologie et les visiteurs d'exposition ont quitté le parking et l'immeuble « Rarihasina ».
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Andrianampoinimerina avait instauré pour chaque village ou quartier, le jour de marché. Ces jours de marché sont devenus les noms des villages ou quartier et on peut trouver : Alatsinainy (lundi), Talata (mardi), Alarobia (mercredi), Alakamisy (jeudi), Zoma (vendredi), Sabotsy (samedi) et Alahady (dimanche). 2 Christiane Rafidinarivo « Zoma, marchés de Madagascar » Madagascar émergence : Les cultures malgaches après l’affrontement politique.
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Des places royales aux marchés du XXème siècle Andrianampoinimerina (1) voulait préserver « le hasina », sacralité, d' « Analakely ». « La Petite-Forêt ». La sacralité du bois en faisait un endroit consacré, la réserve du Roi. Son exploitation y était interdite, sauf pour les nouvelles accouchées et dérogation expresse du souverain. Son fils Radama I rêve de conquête et assèche ces marécages afin d'y terrasser une place pour les défilés militaires. Sa nièce et bru, Ranavalona 1, rêvant d'industrie, y installe en amont une usine à savon dont la fumée célèbre se voyait des autres quartiers de la ville. Le Zoma d'Antaninarenina s'étend alors progressivement par un sentier jusqu'au vallon que fait la place d'Analakely. Des des étalages à même le sol et des stands à tréteaux. Dans cette annexe du Zoma, la forêt n'est plus. Mais on y fait de la menuiserie, on y vend du bois de construction et des meubles ainsi que des animaux vivants. L'urbanisme colonial prévoit de faire d'Antaninarenina la vitrine du gouvernement. Il transforme le sentier en escalier et transfère le Zoma sur la place annexe d'Analakely en 1898. Le vendredi, « Zoma ", est jour de grand marché. La Mairie d'Antananarivo laisse la place marchande prendre petit à petit possession de toute la vallée. Tout au long du XXème siècle, l'extension d'Analakely rayonnera de l'artère principale de la ville, percée durant la colonisation. Les cases au toit de paille sont remplacées par une série de halles ouvertes, puis des pavillons de briques aux toits de tuiles. Cet ensemble redevenu bien visible depuis que le marché du Zoma a été déplacé en 1997 offre essentiellement des produits d'importation. Il est surnommé « La Réunion-Kely ». « Petite-La-Réunion ». René Dupuy avait un établissement florissant au coeur de cette place coloniale qui périclitera dans les années soixantedix. Le bâtiment échoit par la suite à l'Université d'Antananarivo qui en fait une annexe du Campus. Le département des Lettres et Sciences Humaines ainsi que l'Académie Malgache s'emploient aujourd'hui à faire de l'immeuble « Rarihasina » un phare culturel. Le Zoma des artistes Devant cette façade et sur la place, les peintres ont saisi des couleurs et les écrivains des sensations. Celles du marché aux fleurs se sont épanouies sur des milliers de toiles et sous quantité de plumes. En 1952,les coloristes Marius et Ary Leblond y voient des ocres, des orangés et des bruns épicés se mêler aux vêtements blancs de la foule. Dans les années soixante-dix, l'œil de Doris Stanzel retient une harmonie délicate de pourpres et de violines. Henri Ratsimbazafy se fait grand arpenteur du Zoma en chanson. Le plus vaste et le plus beau marché à ciel ouvert du monde voyage sous d'autres latitudes ... En 1993, changement de registre. Serge Rodin écrit que « ce qu'il percevait de ce capharnaüm à ciel ouvert qui l'environnait, était très au-delà de ses possibilités actuelles de sensation ». Il fait parler ainsi « un transfuge de la ville » devant « La Petite-Forêt » devenue une jungle urbaine aux joies et drames féroces. Peu avant, les nouvelles de la « Lucarne » de Jean-Luc Raharimanana, mettent en scène la place comme actrice de violences, de rêves désespérés et d'actes titubant d'espoirs en abîmes. Le « Zoma » sont les bas fonds de la pauvreté de toute une ville : terrain vague dans les ténèbres où se cotoeient la vie et la mort.
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Le Lamba
Le lamba, pièce vestimentaire traditionnel malgache, renferme toute une culture. A la fois décoratif et utilitaire, le lamba se porte de différentes manières, suivant les circonstances. Les dictons et proverbes en disent long à ce sujet : "Le lamba, on s'en drape le jour, on s'en couvre la nuit, on s'en ceint la taille pour danser et on en est enveloppé après la mort ". Pour des raisons esthétiques et pratiques, le port du lamba a toutefois été délaissé au profit d'un type d'habillement européen. On dénote toutefois un retour en force du lamba et du landy, surtout dans le domaine de la mode. Fait en coton ou en soie grège, il est porté à la fois par les femmes et les hommes. Pour les femmes, le lamba est généralement de couleur blanche ou agrémenté de motifs de couleurs variées. Le lamba d'apparat peut-être en soie grège blanc cassé, avec des dessins brocardés et des franges fines : c'est le kotofahana. Chez les hommes, le lamba d'apparat était souvent fait en soie grège de couleur marron ou rouge sombre avec des lignes blanches, noires ou brunes. Le lamba, symbole de dignité, de pudeur et d'amour Dans un passé encore récent, le Malgache ne se séparait pour ainsi dire jamais de son lamba, sauf pour travailler au champ. Le lamba assurait non seulement son confort, mais était aussi synonyme de pudeur donc de respect de soi. Seul ne s'en séparait que les personnes victimes de folie ou... de passion aveugle. A l'instar du jeune homme ou d'une jeune fille qui succombe à l'empire d'une folle passion amoureuse ! D'où l'expression " manary lamba ". En cas de deuil, on marque le respect et l'affection pour la personne disparue par le nombre et la qualité des linceuls qu'on offre. Voilà pourquoi, dans les visites de condoléances, il est d'usage de donner une somme d'argent substantielle comme participation à l'achat du linceul. Mais le lamba est aussi - surtout autrefois - symbole d'amour. Lors des fiançailles, les promis procèdent à un échange de lamba. C'est à ce moment que l'assistance prononce le vœu de bonheur pour que leur amour dure aussi longtemps que la vie. Les principaux types de lamba : • Le lambamena : la couleur rouge foncé domine très largement ; c'est le linceul. • Le lamba arindrano : Formé alternativement de bandes noires et blanches avec une ou plusieurs bandes rouges sur les bords ; c'est le vêtement de cérémonie des nobles, des riches ou des vieillards. • Le lamba telo soratra : formé de bandes de trois couleurs fondamentales. A la soie, la tisseuse peut associer d'autres textiles comme le coton et le raphia. Elle obtient alors l'arindrano landihazo avec le coton, ou l'arindrano jabo-landy avec le raphia.
Les repas Le repas malgache est composé traditionnellement d’un plat de riz, de brèdes (légumes) et de viande. Le riz est la base de l’alimentation pour un grand nombre de malgache. La mesure de riz aussi bien pour l’achat que pour la consommation, une vieille boite en feu de lait, la kapoka correspond à la mesure pour une personne. . La cuisson était faites sur un petit feu avec 3 pieds pour soutenir la marmitte. L’appel au repas donné par la mère est «Andoa hisakafo ô ! » « Venez retirez du feu ».
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La croûte du riz qui reste en fond de marmite après la cuisson, après avoir était préalablement bien grillé sert à composé le ranonapango ou ranovola, eau d’argent. Cette boisson accompagne le repas. Le fumet de cette préparation tourne autour des maisons à la tombée de la nuit. On prête à cette boisson des vertus curatives. A propos du riz, notons que c’est la femme qui fait cuire le riz. D’une manière générale l’homme ne doit pas toujours le matériel ni de cuisine ni de repas. La division du travail est aussi bien établie dans la chaine de fabrication/production du riz. Les hommes s’occupent du labourage des rizières et les femmes s’occupent de l’ensemencement dans les pépinières, tanin-ketsa et du repiquage, deux termes qui renvoient à l’idée de procréation. Il existe aussi de nombreux fady relatif à la nourriture. Ces interdits peuvent porter sur les animaux : porc, tortues, zébus. Pour une femme enceinte, se toucher le visage après avoir manger du chocolat….. Il était fady de refuser de la nourriture à un étranger. Avec le dicton « Mifampizara ny manta sy ny maska », partager le cru et le cuit, on peut dire que pour le malgache manger c’est partager. Mais cette tradition tend de nos jours à disparaître et l’individualisme reprend le dessus au détriment du fihavanana dans la vie quotidienne. Rien n'était laissé au hasard dans le partage des viandes dans l'ancien temps. Voici décrivant la part de chacun, une invocation chantée lors des circoncisions par les Anciens. Les boeufs sont dans le parc où se trouvent les boeufs coupés. Les cornes des boeufs coupés protègent leur cou. Les oreilles des boeufs coupés sont des fruits de Tsikilokilo (épient) Les yeux des boeufs coupés sont des fruits de jerijeriny (guettent) La cervelle des boeufs coupés Est une chair pour les nouvelles accouchées. La langue des boeufs taillés, broute l'herbe. La tête des boeufs taillés C'est de la viande peur les joueurs de tambours Le cou des boeufs taillés C'est la part de la hache. C'est de la viande pour les enfants, le dessous de la bosse des boeufs taillés C'est de la viande pour ceux qui transportent l'eau le fotsy des bœufs taillés C'est de la viande pour ceux qui prononcent la bénédiction Les épaules des boeufs taillés et leurs fausses côtes sont pour les circonsiseurs. La poitrine des boeufs taillés, sert à louer les hôtes. Les côtes des bœufs taillés si ce n'est pas de la viande, c'est un poinçon. La partie des bœufs taillés entre l'épaule et le genou, C'est la viande de ceux qui soufflent dans les conques L'arrière des boeufs taillés. C'est de la viande pour les pères. La cuisse des boeufs taillés. C'est de la viande pour ceux qui convoquent les Kabary, La queue des boeufs taillés. Les protège contre les mouches, Le coeur des bœufs taillés. Et pour ceux qui le découpent Le foie des boeufs taillés. C'est de la viande pour les vieillards, L'intestin des boeufs taillés. C'est de la viande pour les jeunes filles, Le feuillet des boeufs taillés. C'est pour le propriétaire du cable Les poumons du boeuf taillé. C'est de la viande pour la bru La panse des bœufs taillés, C'est la viande de la natte, la caillette des boeufs taillés, C'est la viande de ceux atteints de fièvre, la bile des boeufs taillés, Sert à se farder. Les pieds des boeufs taillés C'est en bas qu'ils, sont faits Tout leur corps il le portent 1.
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(Tantara) Andriana.
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Les jeux Le fanorona Jeu national malagasy, il est joué depuis plus de quatre siècles. Affrontement entre 2 joueurs où chacun tente de capturer tous les pions adverses. Les parties sont rapides : 10-15 mn. Une partie de " fanorona "se joue partout et à n'importe quel moment, même à l'école ou au marché, sur les marches d'escaliers ou sur les bancs publics, en campagne à même le sol...Tout le monde joue au " fanorona " : Chauffeurs de taxi, bouchers, tireurs de pousse, les enfants, chômeurs, et, surtout les retraités. Le Katro PRESENTATION Le jeu se présente par rangées de trous dans le sens de la largeur du plateau : soit 12 ou 8 ou 6 dans chaque trou, on y trouve 2 pions. REGLE Le jeu de "KATRO" est joué de deux personnes qui tiennent chacune 2 rangées (le sens de la longueur) La personne qui commencera la partie peut choisir le trou et le sens qu'elle voudra débuter elle prendra les pions dans chaque trou à lui. Elle prendra les pions de son adversaire qui se trouve en face du trou où elle se termine son partage, mais le trou se change si son dernier pion tombe dans un trou vide. Les joueurs pendront les pions de la rangée de la seconde ligne, côté adversaire, le moment où la première ligne de ce côté, celui qui n'a plus de pions sera vaincu. ATTENTION Si l'un des deux partenaires n'a qu'un seul pion, et se trouve dans l'un des avants, il peut prendre les pions de son adversaire qui se trouve en face.
La Valiha C'est l'instrument emblématique de Madagascar. Elle symbolise la valeur culturelle malgache. La valiha a déjà existé avant Jésus-Christ. Son nom vient du mot « vadya » qui signifie instrument de musique sacré. À l'époque royale, la valiha était vouée seulement à l'usage des nobles. Mais elle est aussi jouée lors d'un événement familial, telle l'exhumation, en concert, dans les fêtes religieuses ou cultuelles. Elle est fabriquée en bambou avec des cordes métalliques. La valiha a toujours été l'instrument de musique qui symbolise l’esprit et l'âme malgache. Actuellement, on trouve la valiha diatonique et la valiha chromatique. Le Hira Gazy Le Hira Gasy est un art populaire typiquement malgache qui ressemble à un spectacle d’opérette avec des chants et des danses. Les acteurs et musiciens de la trouope sont appelés les mpilalao ou mpihita gasy. On ne choisit pas d’être mpihira gazy, on l’est de père en fils. Les thèmes abordés sont connus et tournent toujours autour de la morale. En principe, il faut deux groupes pour faire un spectacle et les spectateurs choisissent à la fin la meilleure des deux prestations. Le hira gasyest donc un vrai spectacle comprenant :
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-Le Sasitehaka : c'est un prélude d'environ 10mn, au son des tambours, et des battements de mains à l'entrée des chanteurs, des musiciens et des danseurs ; -le Kabary : c'est le discours annonçant le début du spectacle, invitant les dames à prendre place sur la scène et introduisant le thème. Le discours dure 15mn ; -le Renihira : c'est le chant principal qui développe le thème du spectacle (amour, délinquance juvénile, vie en société...) ; -le Dihy : c'est la danse. Pendant que les danseurs se déploient sur la scène, le reste de la troupe s'accroupit sur l'herbe. La danse dure 20mn et est suivie du discours final ; -Le Zanakira : est un spectacle de 15mn avant que la troupe ne quitte la scène. Nés sur les hautes terres, les " hira gasy " ou chants folkloriques se sont développés au temps du roi Andrianampoinimerina. Lors des grands travaux d'irrigation, le roi offrait un spectacle royal animé essentiellement par les chanteurs ou " Mpihira gasy ", appelés à l'époque " mpihiran'Andriana " (chanteurs du Roi). Ces " mpihira gasy ", généralement originaires d'un même village, étaient des artistes célèbres mais démunis. Ils étaient alors mal vus par les colonisateurs et l'Eglise à cause de leurs chants patriotiques. Les spectacles de " hira gasy " attirent des foules immenses et animent les grands événements de la communauté tels la Fête nationale, les cérémonies de retournement des morts, la fête de la moisson. Les textes des " hira gasy " racontent la vie quotidienne et contiennent toujours des messages et de sages enseignements. Les chants sont plutôt humoristiques, parfois même comiques, et sont accompagnés par les instruments de musique tels que le lokanga (instrument à corde en bambou), les instruments à vent - trompettes, flûtes, saxophones-, l'accordéon, les tambours variés.
Les superstitions Nous vous indiquons ci-dessous quelques unes des superstitions relayées par traditions orales : Interdiction de balayer sa case du sud vers le nord S’assoier à deux sur la même chaine de crainte de la mort d’un des deux protagonistes Se couper le même jour les ongles des mains et des pieds Frapper un chien Frapper quelqu’un avec une cueillère à pot sous peine de la changer en animal Poser une cueillère à pot sur une marmite de peur d’empècher les alimenst d’en sortir Mais aussi quelques règles de savoir vivre dont il est plus on moins facile d’imaginer les origines : Manger avec un chpeau sur lé tête de peur de calvitie Manger couché En visite s’asseoir avant d’ouvrir la bouche comme marque de respetc pour son hôte Ne pas renverser de sel Ne pas mettre les couteaux en croix Ne pas être 13 à la même table Ne pas poser de chapeau sur un lit Le chien Il est préférable de ne pas prendre vos chiens au cours de vos randonnées.
Les serpents qui tombent des arbres et rentrent dans la tête. Le lien entre les ancêtres et les serpents subsiste avec force encore actuellement. Quant les gens voient un serpent alors qu’ils sont devant un tombeau ancestral pour un enterrement ou pour un famadihana, retournement, ils considèrent que c’est l’ancètre qui passe 1.
1 Sophie Blanchy « Les Dieux au service du peuple : itinéraires religieux, méditations….. »
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L'an 1823, le roi Radama Ier, à la tête de 2 000 soldats Voromahery (faucons) part pour Toamasina afin de rencontrer les Anglais, mais aussi pour tester les eaux de Raosabe et Rasoamasay, deux lagunes des Pangalana situées au sud de Toamasina, reliées entre elles et formant ainsi un véritable lac. Elles se déversent dans la mer, près d'Andevoranto. Selon la légende, les noms de ces eaux proviennent de ceux de deux épouses d'un bigame, hostiles l'une à l'autre et qui se sont données la mort. Rasoabe est la femme principale (vadibe) et Rasoamasay, la seconde (vady masay). Ce qui explique, raconte-t-on, la différence de niveau des deux lagunes. Une autre légende soutient que, lorsqu'on traverse le lac, il faut garder un silence total, sinon les eaux s'agitent et tourbillonnent, faisant chavirer toutes les embarcations. Radama Ier est déterminé à vérifier la véracité de cette croyance et ce, en dépit des avertissements apeurés de son entourage. Il remplit deux cantines de riz cuit, monte dans une pirogue et commence à faire du tapage, tirant, bavardant, criant, bref « sans aucun respect pour le silence de rigueur ». Mais les eaux restent étales et Radama- avec ses hommes- débarque sain et sauf sur l'autre rive où l'acclame un chef de clan d'Ivondro: « Bienvenu à toi Radama, le béni de Zanahary, car même Soabe et Soamasay reconnaissent ta souveraineté 1».
Des coutumes hébraïques retrouvées sur la côte Est Beaucoup d'auteurs évoquent une présence d'anciens juifs à Madagascar qui ont transmis certaines de leurs coutumes aux populations des contrées où l'on retrouve leurs traces. Ainsi Valgny qui a vécu de 1750 à 1758 à Sainte-Marie, signale que ce sont certainement des Juifs venus de Palestine qui ont peuplé l'île et la côte voisine sur la Grande terre. Il ajoute que c'est à eux que les Malgaches doivent la circoncision, « quoiqu'elle puisse bien être mise au compte des Arabes du Sud-Est », et surtout l'usage des sacrifices qui ne saurait en aucun cas leur être imputé. Un siècle plus tôt, François Martin qui a séjourné de 1665 à 1668 dans la province de FenoarivoAtsinanana, précise que les habitants « n'ont aucun exercice de religion. Ils avouent pourtant qu'il y a un Dieu qu'ils reconnaissent pour l'auteur de tous les êtres qu'ils font tout bons, ils le nomment Zanhaar. Ils craignent fort le diable qu'ils nomment Belitche; ils le font auteur de tous les maux et lui donnent le premier morceau des bêtes qu'ils sacrifient(...) » L'auteur énumère aussi quelques coutumes malgaches- respect du samedi, circoncision, aversion de certains à consommer du porc- qui laissent suggérer que « quelques juifs ou des personnes de cette religion ont été autrefois dans cette contrée ». François Martin évoque également l'art de la divination sur une tablette « où il y a des figures à leur mode, des planètes, de signes du Zodiaque ». Il n'oublie pas de citer la divination par des poulets enfermés deux ou trois jours sans manger. Il y a enfin « un degré de science parmi eux pour avoir la liberté de couper la gorge au bétail. Ce degré dépend d'être nés des premiers d'un village et de savoir une espèce de prière qu'ils disent tout bas avant que d'égorger la bête... » Plus tard, les Grandidier dressent un tableau assez complet de ces coutumes hébraïques qui se retrouvent dans la Grande île. « À Madagascar comme autrefois chez les Juifs, la religion est toute patriarcale, sans processions, sans cérémonies liturgiques et, en somme, sans éclat. » Ils citent en premier lieu la croyance en un Dieu unique, créateur du ciel et de la terre et qui n'est représenté par aucune figure ni aucune image parmi les coutumes malgaches religieuses qui rappellent celles des Juifs. Alfred Grandidier et son fils Guillaume relèvent également l'habitude d'offrir à Dieu des sacrifices
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L’Express de madagascar n° 4931 du 30 mai 2011
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d'animaux qui sont l'essence de l'ancienne religion judaïque, la tête des victimes tournée vers l'Est. Les Malgaches marquent avec leur sang- « regardé comme efficace pour effacer les péchés »- tantôt ceux qui assistent au rituel, tantôt les maisons « comme à la Pâque juive », ou bien des pieux dressés à cet effet. Ils brûlent aussi de l'encens et dansent pendant les invocations, tendent « en priant les mains vers le ciel avec la paume en haut comme s'ils mendiaient une aumône ». Ils adorent Dieu sur les hauts-lieux en plein air et conjurent les malheurs à l'aide du « Faditra » ou d'objets émissaires qu'on jette au loin, d'animaux que l'on chasse dans le désert auxquels on accorde l'inviolabilité par suite d'un vœu fait pour recouvrer la santé. Ils ont également la coutume de jeûner et surtout de garder la chasteté pendant certaines cérémonies, telles que la circoncision et les exorcismes lorsqu'un mari ou des parents proches sont engagés soit dans une guerre soit dans quelque entreprise périlleuse, ou comme au moment des épidémies cycliques pendant lesquelles le pays est en pénitence. La purification rituelle des individus ou groupes s'opère par ailleurs au moyen de bains ou d'aspersion d'eau. Les Malgaches se préservent aussi des impuretés légales, confessent des péchés ou des actes blâmables à l'article de la mort, dans les maladies graves ou dans les circonstances difficiles. Ils érigent et adorent des pierres qu'ils oignent avec la graisse des victimes qui est avec le sang la partie la plus digne d'être offerte à la divinité. Autres coutumes malgaches rappelant les usages hébraïques: « consacrer les prémices des biens de la terre à Dieu; recourir aux moyens divinatoires et à la géomancie pour se guider dans toutes les affaires de la vie usuelle et de croire aux jours propices, aux jours néfastes, causes de nombreux infanticides ». Et ne jamais jurer Dieu 1.
22/ Les fabrications et les constructions Les fabrications Le premier à ouvrir véritablement scientifique des recherches archéologiques à Madagascar a été un Français, Pierre Verin, qui s'est rendu à Madagascar dans les années 1950 en tant que stagiaire dans l'administration coloniale. Fasciné par le pays et ses habitants, il a commencé à apprendre la langue et de comprendre les Malgaches, une expérience qui a grandement influencé son attitude envers Madagascar. En outre, ses études anthropologiques et archéologiques de l'Université Yale lui ont fourni des aperçus théoriques et méthodologiques, et ses recherches ultérieures en Polynésie avait motivés à étudier Madagascar en raison de sa connexion à austronésiennes voyageurs qui s'étaient installés dans les deux régions dans le passé. De retour à l'île dans le début des années 1960, a commencé Verin et a développé des recherches archéologiques à l'Université de Madagascar (aujourd'hui Université d'Antananarivo), et les géographes ont aidé le localiser et l'étude des sites inconnus et plus tôt sur l'île. Dans la première édition de la revue Taloha (littéralement, "avant nos jours"), les résultats de la recherche sur la première colonie humaine de Talaky sur la côte extrême sud, daté par radiocarbone de l'annonce du XIe siècle, ont été publiés, et a commencé une Verin enquête pour retracer le peuplement humain de l'île. Dans les années 1970, il a étudié les sites islamiques sur la côte nord, qu'il qualifie de «echelles." Un de ces sites, Mahilaka, a été signalé dans sa thèse de doctorat (Verin, 1975). Outre les enquêtes et travaux sur le terrain, d'autres techniques ont été développées pour enregistrer tous les sites fortifiés et d'élaborer une typologie exhaustive et l'interprétation historique de leur croissance. Adrien Mille (1970) a ensuite travaillé de manière intensive avec des photos aériennes d'une zone limitée dans les montagnes autour d'Antananarivo et a compté plus de 16.000 fortifié 1 L’Express de Madagascar du 19 mars 2012. Article de Pela Ravalitera
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(fossés ou paroi) sites. Les résultats ont été rapportés dans sa thèse (Mille, 1971), qui est un document fondamental pour tous ceux qui veulent se lancer dans l'archéologie dans les montagnes. Cette recherche pionnière s'est poursuivie ultérieurement par Raharijaona Victor (1988) dans la partie sud des hautes terres. Durant les années 1970, des États-Unis archéologue Henry Wright a créé une chronologie céramique des sites de découvertes, notamment des céramiques récupérés de l'enquête et les fouilles. Nous détaillons ci-dessous les résultats d’une recherche 1 dans l’Avaradrano (quart Nord-Est de l’Imerina). La zone exacte étudiée est donnée sur le plan ci-dessous :
Période Fiekana : - Site sur des collines peu élevées, à proximité de petit cours d’eau, des surfaces ne dépassant pas 1 hectare, pas de tombeau. - Antampon’i Fiekena 524.3-812.8 et 519.6-813.0 - Récipients profonds aux bords arrondis, simples bandes incisées rectangulaires ou obliques à l’intérieure desquelles se trouvent des impressions triangulaires 2
Période Ankatso ancien (appelé aussi Antanambe) : Surface d’environ 4 hectares avec des tombes faites de petites dalles fines disposées horizontalement. 1
Survey archéologique de la région de l’avaradrano. Rapport préliminaire par Susan Kus et henry Wright traduit par Pierre Verin. Revue Taloha n°10 1986 2 Wright 1979 22
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Ambohidahy 515.5-814.8 et un plus petit à 1km à l’ouest Bols peu profonds avec des bords aplatis, des rainures avec bandes et triangles sur la face externe du bord et sur son épaisseur rempli de triangle, les récipients sont enduits superficiellement de graphite. Période Ankatso tardif (Ankatso): sondage fait à Ankatso par Mille bols peu profonds au bord épais, sans décor ou des figures géométriques rempli souvent de triangle, enduit de graphite peu tenace, exemples donnés ci-dessous. Les deux sites précédants abandonnés, de nouveaux villages créés sur les hauteurs de Mangabe. Le site de Mangabe 815.0-517.2 de 3hectares et deux villages plus petits à l’ouest de cette chaine.
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Période 1 Angavobe 2 : Site sondé par Vérin dans la réserve forestière d’Angavokely. Le règne de Ralambo correspond à la fin de cette période. - Bols hémisphériques peu profonds aux rebords intérieurs épaissis, fixé sur un haut pied conique, soigneusement poli et enduit de graphite. - Ambohidrabiby, Quartier Mahazaza à Ambohimanga 518.4-815.2 et petit hameau en position basse entre les deux précédents 520.1-813.0. - Petites tombes faites de dalles fines entretenues Période Ambohidray : Site d’Ambohitsitakady fouillé parn Vérin en 1969 idem Angavobe avec des basses de pieds plutôt cylindriques que côniques De nombreux villages 3 créés 0,9 à 1,6 hectares ou agrandit comme Ambohimanga 518.4-815.2 Des tombes à l’intérieur mais aussi à l’extérieur des villages faites de petites dalles horizontales avec des éléments verticaux dans les coins et dans les milieux des faces.
Période Kaloy : Pourrait avoir débutée au début du XVIIIé siècle pour se terminer pendant le XIXé siècle. Bols aux parois épaissis aux bords arrondis ou légèrement épaissis avec des pieds massifs coniques, enduit graphite instable Certaines intallations se développent comme Ambohinanjakana 520.4-815.3 et d’autres sont délaissées mais la tendance est la construction de tout petit habitat de 0,1 à 0,5 hectares. Période Kaloy tardif : pourrait correspondre au règne d’Andrianampoinimerina - Ambohimanga passe à 35 ha, Six nouvelles portes d’entrées sont créées. D’autres villages sont agrandit comme Ambohidrabiby 5213.4-813.6, Anosy 516.8-813.5, Amboatany-Fiangarana 516.0814.9/8, Merimandroso 513.0-815.9 tous avec des portes maçonnées et des disques de pierres. Les petits villages sont refaçonnés pour établir des lignes de défenses. Villages avec des murs massifs à l’intérieur des fossés (Armes à feu probable)
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Les datations obtnues sur le site de Fanongoavana indiquerait le début de cette période au XVIé siècle (Rasamuel 1984). 2 On trouve enfin des traces des sites créés à partir de cette période dans les traditions orales et dans les écrits qui en ont résultés. 3 Le nombre d’habitants autour d’Ambohimanga pourrait être à cette période de 8800 personnes.
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Les vestiges archéologiques 1 Tous les sites archéologiques ont livré, en quantité variable, des éléments de poterie. Il paraît intéressant de donner quelques, observations générales sur les types d'objets rencontrés. 1. Les assiettes à pied Parmi les éléments reconnaissables, les plus nombreux appartiennent à des assiettes à pied. C'est Anosy, au Nord du lac, et Vohitsivalana, au Nord-Es4 'qui en ont livré la plus grande quantité. Les éléments tubulaires de pied d'assiette Ambohijanahary 69-1 et Anosy 69-5 sont frustes, sans enduit ni décor. Anosy 69-5 dont le diamètre de base est de 18 centimètres est de plus grande dimension qu'Ambohijanahary 69-} et d'un travail plus soigné. Il paraît être d'un type plus récent car il se rapproche davantage des formes actuelles. Ambohitratsira 69-1, Anosy 69-14 et 69-17 sont recouverts d'un enduit de graphite. Anosy 69-14 rappelle la forme d'Anosy'69-S, mais il est plus élancé. La partie tubulaire d'Anosy 69-17 présente un renflement tandis que l'évasement de la base par rapport à l'élement tubulaire est plus marqué. Mais un grand nombre d'éléments sont d'un travail plus élaboré, présentant un décor fait de stries dont la complexité est liée à la représentation de motifs géométriques. C'est le cas de Vohitsivalana 69-7 ocré et où des stries délimitent quatre secteurs de superficie inégale, décorés de motifs triangulaires. Ceux-ci sont cependant assez peu soignés si on les compare à la richesse des motifs de Vohitsivalana 69-6 mis en valeur par le jeu de secteurs ocrés alternant avec des bandes sans enduit. A un même type de décoration appartiennent les éléments tubulaires de pieds d'assiette Anosy 69-9, comparable par ses dimensions à Ambohijanahary 69-1 (diamètre de base: 12 centimètres) Vohitsivalana 69-1, Anosy 69-19 et 69-10. Des bandes graphitées horizontales (Anosy 69-10), ho ri.aont.al.eset verticales pour les autres éléments, délimitent des secteurs ocrés. Ce style a déjà été étudié à Vohitrandriana par R.Battistini et P.Vérin. Alors que la partie tubulaire de Vohitsivalana 69-1 est cylindrique, celle d'Anosy 69-}9 présente un renflement. L'élégance d'Anosy 69-10 provient de ses dimensions 'harmonieuses et de la minceur du fût. Anosy 69-1 et 69-2, Vohitsivalana 69-5 et 69-8 sont remarquables par la richesse des motifs décoratifs et la technique très soignée des dessins géométriques. L'imagination des artisans s'est néanmoins pliée à certaines règles, en particulier, au respect de la symétrie soulignée par un jeu d'étroites bandes 'graphitées, verticales et concentriques, séparées des surfaces ocrées par des stries. Les bandes verticales et concentriques délimitent des secteurs Où la décoration est faite de motifs triangulaires (Anosy 69-1 et Vohitsivalana 69-5) ou de quadrilatères avec leurs diagonales. Vohitsivalana 69-8 unit ces deux types de motifs, carrés à la base, motifs s'inspirant du triangle sur la partie supérieure. Le décor bichrome, caractéristique des poteries du Nord-Est du Lac Alaotra, résulte de l'utilisation d'un enduit de graphite pour les bandes noires et d'un enduit fait avec des ocres naturelles pour les surfaces rouges. Le fait que l'on retrouve, généralement, les.supports tubulaires sans la coupe qu'ils-soutenaient est dû, pensent R-Battistini
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Marie France Fernandez “Contribution à l’étude du peuplement ancient du lac Alaotra”
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et P.Vérin, à -leur procédé de fabrication: les deux parti~s de l'assiette, fabriquées séparément, étaient jointes par une soudure d'argile cuite, ce qui serait cause de leur fragilité (R.Battistini, P.Vérin, 1964, note 1 p.71). 2. Les "brule-parfums" Vohitsivalana 69-11 et 69-12 sont-ils des assiettes à pied de petite taille (hauteur: 12 centimètres, diamètre de la coupe: 12 centimètres), où des brûle-parfums? Alors que Vohitsivalana 69-11 est d'une fabrication assez gross~ère, fruste, sans enduit ni décor, Vohitsivalana 69-12 est plus soigné, gràphité, orné de stries en chevrons quf, bien que maladroites, contribuent à la beauté de cet exemplaire. 3. les lampes Andrebakely 69-7, fruste, appartient probablement à la partie supérieure d'une lampe. La partie concave a été noircie par l'usage; la lumière était obtenue par combustion de graisse animale. 4. Les récipients LES COUVERCLES Celui trouvé à Ambohitrandriampotsy appartenait à une petite marmite puisque son diamètre de base peut être estimé à environ 12 centimètres. Ce couvercle tronconique, fruste, est marqué sur toute sa surface d'empreintes de doigt faites dans la pâte avant son séchage. Sa poignée ainsi que les poignées Ambohitrandriamanitra 69-2 et Vohitsivalana 69-3 présentent, par rapport au_ couvercle proprement dit, un évasement qui en facilite l'usage. Vohitsivalana _69-3 le plus grand (8 centimètres de grand diamètre et 5,5 centimètres de hauteur) se rapproche des formes encore fabriquées localement. LES TESSONS Aucun tesson important ne permet de caractériser avec certitude la nature du récipient auquel il appartient, à l'exception néanmoins de Ambohitravaratra 69-1, anse latérale d'une grande jarre fruste et mbohitrandriamanitra
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69-7, cylindre grossier que l'on peut identifier comme étant un bouchon de forme tubulaire, utilisé pour obstruer un pied creux d'assiette si l'on seréfère à la pièce trouvée à Ambohitsitakady (Ambohitsitakady 69-1) où un bouchon analogue a été retrouvé en place. Vohitsivalana 69-3 au décor bichrome ocré et graphité, bordé d~ bandes de motifs hachurés appartient-il à un élément tubulaire d'assiette à pied ou s'agit-il d'un gobelet comme permettent peut-être de le supposer ses dimensions (hauteur: 7,5 centimètres, diamètre estimé à 7,5 centimètres). Ambohijanahary 69-10 correspond à la base d'un récipient (assiette sans pied?) dont le dessous est enrichi par une série d'impressions rectangulaires imitant la vannerie dont l'intérêt était peut-être de mieux assurer la stabilité de l'objet.
Parmi les autres éléments trouvés, on s'est contenté de sélectionner une série de bords dont la coupe présente des variations. Ambohitrandriampotsy 69-2 appartient probablement à un bord de couvercle ou d'assiette à pied. Mahakary 69-2, Ambohitrandriamanitra 69-5, 69-14, Andrebakely 69-4 et Amp~sambe 69-2 présentent un éversement interne du Qord. Ambohitrandriamanitra 69-3 au contraire, un éversement externe: 5. Les petits objets en poterie Amboloha 69-1, quadrilatère de 4 centimètres sur 3 et d'une épaisseur de 0,5 centimètre est une spatule à poterie, découpée peut-être dans un tesson de poterie cassée et servant à égaliser la surface des récipients en les polissant. Vohitsivalana 69-2 présentant un trou de grand diamètre (2,3 centimètres) était peut-être utilisé comme peson à filet; dans cette région lacustre la pêche était importante et les fouilles effectuées à Vohitrandriana ont livré de multiples arêtes de poissons. Vohitsivalana 69-1 pose une énigme. Il s'agit d'un petit fourneau portant intérieurement des traces noircies dues à l'usage de feu. Des fourneaux semblables ont été trouvés au pays Betsileo, dans la vallée de l'Isandra dont les grottes ont été fouillées en 1964. Des habitants de cette région ont prétendu que ces fourneaux étaient, jadis, utilisés comme pipes, au bout de bambous disposés en prolongement. M.Vernier a suggéré une autre hypothèse: il pense qu'il pourrait s'agir de micro-creusets pour la fusion de métal précieux (P.Vérin, R.Battistini et D.Chabouis, 1965,
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fig.12 p.273 et p.283). Pour étayer cette deuxième hypoth~se, ajoutons que les Sihanaka savaient ·fondre les pièces d'argent, pour fabriquer des bijoùx, comme l'a constaté, en 1667, François Martin. 6. La décoration des poteries a - Les poteries utilitaires comme les marmites nongo ou vilany sont généralement frustes, parfois noircies. Extérieurement, elles portent fréquemment des traces de peignage aux stries parallèles, plus ou moins apparentes, parfois des traces de doigt sur le bord du récipient et du couvercle ou sur toute la surface comme c'est le cas pour le couvercle Ambohitrandriampotsy 69-1 . La poterie peignée est quelquefois enrichie par des motifs en impression sur le col et le bord-des marmites, et sur le bord des couvercles. Ces motifs sont faits par impression en creux dans la pâte avant son séchage. Les motifs les plus fréquents sont les impressions de ronds sur une ou plusieurs rangées. Leur variété provient de leur taille et de la largeur plus ou moins grande du cercle imprimé, sans doute à l'aide de la section d'un roseau, par rapport à l'ensemble (V.A~C. 14-3, V.63-97; Amboloha 69-5). Les impressions en creux de V.62-22 ont pu être faites avec la section circulaire d'un petit bâton. Les motifs décoratifs triangulaires imprimés grâce à la section d'une cypéracée sont aussi courants, sur le col (VA.62 g.2) ou sur le bord (Ambohitrandriamanitra 69-3). A ces deux types essentiels d'impressions ajoutons quelques exemples de motifs aussi élégants et originaux, tel le motif en croissant d'Andrebakely 69-12, les deux rangées de demi-cercles de Vohitsivalana 69-7 ou le motif de V.63-42. Il est rare qu'un fond de récipient présente un décor, c'est pourtant le cas d'Ambohijanahary 69-10, orné d'un motif imitant le tissage de la vannerie. b - La poterie ocrée et la poterie graphitée que l'on retrouve en quantité notable dans les sites, ne présentent généralement pas de décor. Cependant, celui-ci n'est pas inexistant comme en témoignent les deux tessons de poterie ocrée au décor de chevrons sur la·panse d'un récipient (V.I-8) ou sur un bord (V.I-7). La décoration de motifs géométriques faits de stries sur le "brûle-parfum" graphité Vohitsivalana 69-11 est exceptionnelle sur les poteries recouvertes d'un tel endu.it. c - Si la poterie fruste, l'ocrage et surtout le graphitage sont courants dans les régions voisines (pays Bezanozano, Imerina), il n'en est pas de même pour la poterie bichrome qui semble caractéristique d'une civilisation sihanaka du Nord-Est du lac. Les objets appartenant-à ce type, richement ornés de nombreux motifs géométriques faits de stries, sont des assiettes à pied dont il serait intéressant de savoir si elles étaient destinées à un usage courant ou rituel; de telles assiettes à pied sont souvent déposées auprès de vieux tombeaux. Il n'a: été retrouvé qu'un exemplaire d'un enduit mixte, ocré et blanc : Vohitsivalana 69-6, qui se fait par ailleurs remarquer par la complexité du motif géométrique que rehausse cet enduit. Mais la poterie bicolore, ocrée et graphitée ~st abondantè. Les secteurs rouges et noirs sOnt généralement séparés par des stries ou plusieurs stries parallèles qui les délimitent (Andrebakely 6914) et parfois, par des chevrons faits à l'aide de soigneuses impressions triangulaires (Vohit-ana 6913). Des impressions triangulaires faites sans beaucoup de soins peuvent donner cependant un motif décoratif aussi élégant, en "épines" (Vonitsivalana 69-3). Les impressions' de ronds si fréquentes sur la poterie fruste se retrouvent aussi sur_la poterie bichrome (Amboloha 69-4). Les stries ne servent pas seulement à délimiter des bandes de couleurs différentes; leur répétition dans un secteur constitue en lui-même, un motif (Vohitsivalana 69-3 et Amboloha 69-2). Il existe également des exemplaires de poterie bichrome, sans stries: c'est le cas de la face interne du bord Amboloha 69-2 où sur un fond ocré a été dessiné un triple chevron graphité. Les objets rencontrés sur les sites nous paraissent appartenir à un style sihanaka allant du 17ème siècle à la fin du 19ème siècle, caractérisé par: - l'importance des assiettes à pied et des couvercles; - l'existence d'ocrage, de graphitage et d'enduit bichrome, ocré et graphien proportion notable; - des motifs très fréquents sur les pieds d'assiette bichromes.
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Cette poterie connaît, depuis la fin du 19ème siècle, une décadence qui se traduit par la disparition des motifs et des enduits et la disparition des assiettes à pied elles-mêmes. Il est à noter que les poteries les plus élaborées, que nous pensons être les plus anciennes ont été découvertes au Nord-Est du lac, à Vohitrandriana, Vohitsivalana, Anosy sur les sites d'habitat les plus précocement utilisés. La poterie fruste de l'Ambohitrandriampotsy, mais d'un faciès plus grossier que la poterie faite actuellement dans la région, en est peut-être contemporaine. La coexistence de poterie d'un style élaboré ancien et de poteries plus récentes, comme nous l'avons noté à Anosy, n'est pas surprenante puisque ce lieu est une nécropole qui n'a jamais cessé d'être un lieu de pélerinage pour les Sihanaka. La forme la plus caractéristique de la poterie sihanaka, les assiettes à pied, n'est pas propre à cette région, mais courante sur les Hautes Terres malgaches. Le site de l'Isandra, au pays Betsileo (P.Vérin, R.Battistini, D.Chabouis, 1955, p.227) a livré un grand nombre de récipients à pied dont les .plus soignés sont enduits de graphite. Le pied de ces récipients est généralement court et trapu, à la différence de ceux de l'Imerina et du pays Bezanozano qui sont plus élancés et de plus petit diamètre. Au pays .Bezanozano des pieds d'assiettes graphitées ont été trouvés dans la pirogue géante (lakamena) découverte dans les marécages de Didy en 1959 et récemment, à Ambohitrony, au Sud de Moramanga. A Tananarive, une remarquable collection d'assiett~s à pied est conservée dans la case d'Andrianampoinimerina, au Pa.lais de la Reine. Le site d'Angavobe à 30 kilomètres à l'Est de la capitale et d'anciens villages de la région.d'Ivato ont livré des formes analogues. De nombreuses assiettes à pied, souvent graphitées parfois ocrées ont été également mises à jour à Ambohitsitakady lors du camp organisé par le Centre d'Archéologie de la Faculté des Lettres, en Avril 1969, ce qui n'est pas surprenant puisque cette région a été occupée à la fin du XVIIIème siècle par des Sihanaka. . Les deux types d'assiette à pied, élancé ou trapu, se rencontrent en Antsihanaka, mais nulle part hors de cette région on n'a trouvé de poterie au décor bichrome, fait de secteurs ocrés et de secteurs graphités. Néanmoins, il semble que, sur les Hautes-Terres malgaches qui auraient été peuplées par des nommes appartenant à une même migration néo-indonésienne, (comme l'attestent la tradition recueillie chez les Zafin'Andriamamilaza par E.Ramilison et les études de glottochronologie) il y ait eu, anciennement, une unité dans la production technologique des poteries dont lesdifférence~ proviennent de variations locales dues à l'imagination et à l'habileté des fabricants. W.Solheim pense que ce type d'objet est peut-être rattaché à ceux de la tradition de Sa-HuYnb Kalanay du Sud-Est asiatique, il est intéressant de voir qu'il a pu faire son chemin jusqu'à l'aube des temps modernes.
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Etre une survivance de cette période où les Vazimba occupaient le pays merina et étaient constiués en clans indépendants1. Le peuplement des sites de l’Ambohimarina dont la tradition a conservé le souvenir, remont au 17ème siècle avec l’installation d’Andriantsimandafikarivo à Ambohitriniarivo, village qui devint la capitale des Antehiroka du Nord2. Au cours du 18ème siècle, les villages s’entourèrent de fossés profonds pour résister aux rivalités des quatre royaumes de l’Imerina3. Des bandes de pillards et les Sakalava se manifestèrent fréquemment durant cette période d’insécurité. Andrianampoinimerina, au cours de la soumission qu’il impose qu’il impose au Marovatana, en vint à attaquer Ambohimarina et Ambohitriniarivo, mais sans succès, car ces villages étaient bien fortifiés et difficiles à escalader. Les assauts ayant échoué, le roi en fit le siège et réussit à y mettre le feu. Les habitants d’Antanambe, Ambohimasina et Ambohitriniarivo se réunirent alors dans la vallée au Sud des villages, où ils furent obligés de capituler, et se déclarèrent sujets d’Andrianampoinimerina4. Par la suite, des colons Tsimahafotsy furent installés sur le chaînon, et les Antehiroka déplacés vers le Sud. C’est ainsi que se termina l’histoire des villages Antehiroka de l’Ambohimasina. LES OBJETS ARCHEOLOGIQUES Localisation des poteries Tous les sites du chaînon renferment des éléments de poterie. Les plus significatifs ont été recueillis dans l’ancien village d’Antanambe à la suite de labours récents. La partie sommitale du site d’Antanambe, la mieux fortifiée, au centre du système concentrique de fossés, comprend une grande variété de poteries éparses dans un rayon d’une centaine de mètres. Quelques sondages effectués sur la plate – forme rectangulaire centrale, emplacement présumé de l’habitat initial, révèlent des tessons de poteries à un mètre de profondeur qui, apparemment, ne se distinguent pas de ceux trouvés en surface. Une fouille plus systématique pourrait conduire à d’intéressantes découvertes. A l’extérieur du premier réseau interne de fossés, d’autres fragments de poteries ont été mis à jour ; la terrasse Sud qui surplombe la plaine en direction de Tananarive, en contient un grand nombre dans l’épaisse couche fertile. Une situation aussi favorable pour la surveillance de la région explique la concentration de l’habitat à cet endroit. Aucune poterie entière n’a été retrouvée mais certaines formes sont plus reconnaissables que celles d’Ankatso près du campus universitaire de Tananarive dont l’histoire remonte au temps du premier peuplement connu de l’Imerina5. M. Vérin a bien voulu nous aider à identifier les éléments des poteries d’Antanambe et nous a suggéré des comparaisons avec celles découvertes dans d’autres régions de Madagascar.
1 Tantara Ny Andriana, Chapus et Ratsimba, 1953, tome I, p.7. 2 MALZAC, Histoire du Royaume Hova, p. 23 et 42. 3 A. GAUTIER – « Ambohimanga, ville sainte ». H.R.E., 1ère année, 1er semestre, 1897, p. 98. 4 Tantara ny Andriana, Ed. Chapus et Ratsimba, 1958, tome 3, p. 86, 89, 90. 5 A. MILLE : « Ambohidempona et Ankatso, deux collines historiques à l’Est de Tananarive ». Annales de l’Université de Madagascar, Série Lettres et Sciences Humaines, n°9, 1998, p. 139-163.
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Les assiettes La base d’une large assiette (Antanambe, S.II – 69 – 84) de 10 cm de diamètre, exemplaire unique à Antanambe, a été trouvée sur la terrasse Sud qui domine la plaine. Parmi les récipients, un pied d’assiette (Antanambe, S. I-69-2) a été bien assez bien préservé. La base du pied a 8,5 cm de diamètre alors que l’élément tubulaire se rétrécit à 2,5 cm de diamètre sur près de 5 cm de hauteur. D’autres éléments tubulaires graphités de pied d’assiette (Antanambe 69-1 et Antanambe C. 69-1) sont encore identifiables mais leurs dimensions diffèrent quelque peu, le plus grand diamètre (3,5 cm) étant celui d’Antanambe 69-1.
Les marmites Les récipients qu’utilisaient les habitants d’Antanambe comprenaient des marmites pour la cuisson du riz et d’autres pour des aliments tels que viande, poisson, légumes. Ces marmites, trop fragiles, n’ont pas été conservées. Des poignées de couvercles et des pieds de marmites ont cependant été découverts. Les poignées de couvercles (Antanambe S.I-69-1, Antanambe C.69-3, Antanambe S.I-69-2), de dimensions variables, sont toutes bien évidées comme celles découvertes à Ankatso et au campus universitaire1. Elles s’apparentent bien aux objets couramment utilisés dans l’Imerina et rappellent certaines poignées de l’époque de l’ancienne civilisation de l’Isandra en pays Betsileo2.
1 P. VERIN : « Note sur deux sites archéologiques récemment découverts dans la banlieue de Tananarive », Annales de l’Université de Madagascar, Série Lettres et Sciences Humaines, 1966, n°5, P. 155-164. 2 P. VERIN, R. BATTISTINI, D. CHABOUIS : « L’ancienne civilisation de l’Isandra », Taloha I, Archéologie (hors série), Annales de l’Université de Madagascar, juin 1965, p. 250-285.
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Les pieds de marmites en terre cuite fruste, ocrés et quelquefois noircis, sont très intéressants car jusqu’ici aucun exemplaire de ce genre n’a été rencontré en Imerina. Ces fragments de pieds de marmites (Antanambe S. II 69-25, Antanambe C.69-11, Antanambe C. 69-14 et Antanambe S.II-69-26) ont une hauteur qui varie de 8 à 14 cm. On peut présumer que la hauteur totale du pied de la marmite (Antanambe S.II-69-23) atteint 20 cm. La plupart des pieds (Antanambe S.I 69-3) ont un côté légèrement aplati alors que l’autre est incurvé en demi – cercle.
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Certains pieds ont cependant leurs quatre côtés plus nettement marqués. Ces pieds de marmites seraient – ils une copie de marmites en fer ou une réminiscence du chloritoschiste utilisé par les anciennes civilisations islamisées du Nord – Ouest et du Nord – Est de Madagascar ?1 La question n’est pas encore résolue. Si ces pieds étaient en effet une reproduction en terre cuite du travail du chloritoschiste, cela indiquerait que les habitants d’Antanambe ont été influencés avant le 18ème siècle par les civilisations islamisées du Nord – Ouest et Nord – Est de Madagascar. Doit – on supposer que 1 R. BATTISTINI et P. VERIN : « IRODO et la tradition vohemarienne », Arabes et islamisés à Madagascar et dans l’Océan Indien, p. 17-32.
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les islamisés1 ont également pénétré sur les Hautes – Terres en y introduisant certaines de leurs techniques ? Ou doit – on plutôt penser que ce sont des Sakalava ou des Merina ayant connu les établissements islamiques d’Afrique, des Comores ou de la côte Malgache qui ont apporté en Imerina ce trait de culture matérielle des islamisés ? Des recherches archéologiques ultérieures permettront de préciser si la découverte des pieds de marmites en terre cuite à Antanambe est un fait isolé en Imerina et quelle en est la véritable signification. Les autres objets Les objets découverts comprennent encore des fragments d’anses appliquées (Antanambe C.69-12, Antanambe C.69-13) et un galet (Antanambe C.69-15) de 3 cm de diamètre utilisé pour le polissage des poteries.
Parmi les objets dont l’usage est mal déterminé, nous relevons une demi – sphère de pierre (Antanambe S.II 69-27) et un petit cylindre en poterie, évidé à l’intérieur (Antanambe C. 69-2). Ce dernier objet ressemble aux fourneaux découverts dans l’Isandra et a peut – être servi de pipe comme des habitants de cette région le prétendent2. Un élément de canon de fusil long de 4,2 cm et d’un diamètre de 1,5 cm est le seul objet métallique trouvé à Antanambe avec une pièce de 20 cent à l’effigie de Napoléon III et datée de 1867. Ces deux découvertes témoignent de l’influence européenne au cours du 19ème siècle sur les hauteurs du chaînon de l’Ambohimarina. Les motifs décoratifs Les formes en terre cuite que nous avons analysées ne présentent pas de motifs décoratifs. Pourtant des motifs décoratifs d’allure géométrique, sont très communs à Antanambe et nous en avons trouvé une grande variété sur des tessons de poterie aux décors frustes, ocrés et graphités. Ils se présentent sous forme de bandes avec des traits, des points des stries et des triangles.
1 Voir le fascicule « Arabes et Islamisés à Madagascar et dans l’Océan Indien ». Centre d’Archéologie de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines de l’Université de Madagascar. 2 L’ancienne civilisation de l’Isandra, op. cit., p.283.
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Les traits parallèles sont reliés par des hachures régulières (Antanambe S.II 69-20, Antanambe S.II 69-21) ou séparés par une succession de triangles (Antanambe S.II 69-13). La dimension des triangles varie d’un tesson à l’autre. En ce qui concerne Antanambe S.II 69-17 les triangles sont disposés en désordre entre les deux traits parallèles, alors que pour Antanambe S.II 69-23 ils sont régulièrement alignés. Quelquefois, ils se présentent sous forme de deux rangées (Antanambe S. II 69-10). Dans certains cas, ce sont des demi – cercles (Antanambe C.69-10) ou des points (Antanambe S.I 69-18) qui s’intercalent entre les traits parallèles. Les points d’Antanambe C. 69-9 sont de petite taille ; ceux d’Antanambe S.II 69-12 sont plus gros et grossièrement exécutés. On constate aussi que certains motifs décoratifs sont formés de triangles isolés disposés parallèlement (Antanambe S.II 69-1) ou encore que les traits, les triangles et les hachures se rencontrent sur le même tesson (Antanambe S.II 69-16). Les motifs sont sur la paroi externe et ces tessons, tout au moins les bords, semblent appartenir à des marmites.
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CONCLUSIONS L’étude des anciens villages de l’Ambohimarina, au Nord d’Ivato, s’est révélée d’un grand intérêt. Les sites fortifiés d’Antanambe, Ambohimanoro, Ambohimasina et Ambohitriniarivo, par l’ampleur de leur système de fossés et par l’originalité de leur accès, attestent d’une organisation défensive très élaborée. Les poteries variées d’Antanambe illustrent la civilisation matérielle de l’Imerina ancienne. Elles ne sont pas sans rapport avec celles de l’Isandra et, d’autre part, permettent d’entrevoir un contact avec des cultures islamisées. Les fouilles archéologiques effectuées dans ces villages apportent des précisions sur la vie des anciens temps et prouvent que cette région est bien, comme le rapporte la tradition, un des hauts lieux de l’histoire malgache en pays merina depuis au moins le 16ème siècle 1.
La disponibilité des transports à Antananarivo et de l'intérêt dans la formation de l'Etat Merina (XVIIe au XVIIIe siècle ad) concentre l'attention archéologiques sur le plateau central. Cet intérêt propagation dans le début des années 1980 à des enquêtes intensives, utilisant les mêmes méthodes déjà développées dans les hautes terres, d'autres régions, et ces enquêtes ont fourni beaucoup d'informations supplémentaires au sujet des régions peu connues.
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Raymond Arnaud « Les anciens villages fotifiés de l’Ambohimarina »
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Ainsi, dans l'extrême sud de l'île (la région de l'Androy), Jean-Pierre et Chantal Emphoux Radimilahy (1978 à 1981) puis Georges Heurtebize (1986) a mené des enquêtes et des fouilles de sites qui ont permis une correction des affirmations anciennes sur dates de la première occupation de la zone sud aride. Le travail a contribué à accroître les connaissances sur la culture matérielle, le règlement, de subsistance, et l'organisation sociale à partir du début du deuxième millénaire. Dans le même temps, les archéologues malgaches compilé des renseignements provenant des traditions orales sur les périodes récentes et a contribué à la carte archéologique en montrant les types de sites par période pour chaque région étudiée, et en 1973 Jean-Aimé Rakotoarisoa étudié et cartographié l'état du XIXe siècle Merina forteresses dans toute l'île. Durant les années 1980, de nouveaux domaines d'intérêt définis tels que le développement de la métallurgie du fer, l'étude de certains sites, surtout ceux royale dans les hautes terres de l'impact et de l'homme sur l'environnement. Les fouilles de grandes surfaces ont eu lieu, des tranchées d'essai étant jugées insuffisantes pour offrir une image de la vie passée. Royal sites ont été explorés en détail pour illustrer cette approche. Ainsi, David Rasamuel (1984) et Rafolo Andrianaivoarivony respectivement l'étude des sites de Ifanongoavana et Lohavohitra, à la fois du XVe siècle ou seizième (et jusqu'au XVIIIe siècle pour Lohavohitra), ont transmis leurs résultats. La plupart des travaux archéologiques depuis les années 1960 avaient pour but de clarifier les identités nationales et régionales dans la façon dont chaque archéologue pense être le meilleur, et il a fourni autant de réponses qu'il a des questions. La réponse à établir comment et quand l'île était habitée reste ouverte à l'interprétation de semblables restes trouvés dans les sites qui sont éloignés les uns des autres. Comment peuvent-ils être liés? Une solution est par les sources écrites, qui sont seulement disponibles après la dix-septième siècle. Le témoignage des voyageurs au cours de leur reconnaissance de l'île au cours de la période coloniale du XIXe siècle fournit beaucoup d'informations, et le continuum de la culture malgache a contribué à clarifier certaines questions.
Une nouvelle étude vient d’être réalisé sur un site à Anjohibe au sud-ouest de la grande île et a fait l’objet d’un compte rendu Palevol1. La colonisation de Madagascar par l’homme reste un important débat scientifique. Ces dernières découvertes d’Anjohibe montrent une colonisation ancienne du Nord-Ouest de l’île plus vieille d’environ 1500 ans par rapport à ce qui avaient été découvert jusqu’à présent.. En effet, cette région est plus proche que les sites du Sud-Ouest des deux points d’accostage possibles pour les trajets les plus courts en provenance d’Afrique ou d’Asie. Il ne s’agit pas d’objets archéologiques classiques, mais de traces de découpe pratiquées sur des os d’hippopotames nains subfossiles (une photo jointe)2. Ces observations montrent qu’il y a eu une cohabitation entre l’homme et les faunes éteints subfossiles, qui a duré beaucoup plus longtemps qu’envisagé jusqu’à présent. 1 2
http://www.academie-sciences.fr/activite/cr/CRPalevol_article.pdf Radio-ulna ANJ 4_05. A. Vue médiale de l’os avec la localisation des traces de découpe. B. Détail des traces de découpe sur le bord ulnaire de l’os.
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Des lacunes dans la carte archéologique continuent toujours à être remplis et beaucoup de travail reste à faire.
L’usage de la pierre Les symboliques liées à l’usage de la pierre, en particulier la pierre de granite sont très nombreuses. Le granite est le symbole de dureté et de longévité. « ny atody tsy miady anambato », « Toko telo no mehamasa-nahandro ». C’est aussi un symbole de repérage du temps dans une société sans écriture. La connaissance de l’écriture par les populations de l’Emyrne ne sait développée que vers la fin du règne de Radama 1er. Une autre dimension symbolique attachée à la pierre est celle de la continuité par son aspect définitif. «Aza atao fihavanam-bato ka raha tapaka tsy azo atohy». Toute cette symbolique en fait un matériau tout désigné pour marquer les passages de l’homme vers l’éternité au travers de son utilisation dans la construction des sépultures dont nous parlerons dans le paragraphe suivant. Mais cette symbolique en a fait aussi un matériau de choix au travers des pierres dressées, vatoloha ou vatolahy que l’on retrouve dans les campagnes. Ces pierres dressées ont été érigées pour marquer un événement de vie sociale 1 ou délimiter une zone chargée ou non de sacrée.
Pierres levées Elles ont été érigées avec des cérémonies rituelles souvent accompagnées d’onction de sang. Ces pierres dressées peuvent atteindre jusqu’à 8 mêtres pour les plus grandes. Voir rando à Babay.
La pierre joue aussi un rôle important dans l’environnement du malgache. En effet le malgache leurs donne des noms évocateurs issues des couleurs et/ou des formes qu’elles ont comme par exemple : Ambatomisatroka pierre avec un chapeau Ambatomainty pierre noire Ambatofotsy pierre blanche Ambatolampy grande roche Ambatosola pierre chauve Ambatovory pierre au sommet arrondi Ambatomanoina pierre qui renvoie de l’écho…… Au cours de vos futures randonnées, essayez vous aussi de mettre en avant vos facultés d’observation et donnez des noms aux rochers rencontrés. Bien sûr il peut aussi être intéressant de demander comme les villageois ont réellement nommé le rocher et de comparer avec vos propositions.
1 Orimbato pour la création d’un village
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Les pierres levées Les Menhirs de l’Emyrne (Madagascar). Par F.M. BARTHERE (Tananarive, Madagascar) 1. I – ORIGINE. – comme notre belle Bretagne, le plateau de l’Emyrne, à Madagascar, est parsemé d’un grand nombre de Pierres levées. Leur implantation ne remonte pas à une date très reculée et les plus anciennes, à notre connaissance, paraissent ne dater que du XVIe siècle. Et cependant, cette époque, qui chez nous n’a pas de secrets, est ici entourée de tous les mystères des époques préhistoriques ! Si l’on en croit, en effet, le Tantara ny Andriana, le seul livre où les traditions orales et légendes hovas aient été recueillies avec soin par le R. P. Callet, les Vazimbas ancêtres des Hovas étaient encore, au XVIe siècle, dans la première enfance de leur civilisation. Andriamanelo, roi des Hovas (de 1540-1572), fut, d’après la tradition, le premier qui employa le FER. « Jusque – là, les Vazimbas n’avaient pour combattre que des sagaies et des javelots en terre cuite2. Ce fut grâce au Fer que les Hovas acquirent dès lors une supériorité qui les rendit redoutables ». Les Vazimbas, à leur approche, prenaient la fuite en criant : « Fuyons, car Andriamanelo fabrique du Fer qui vote et qui tue ». « Les Hovas fabriquèrent, non seulement des lances et des javelots, mais encore des haches et autres outils fort utiles. Les haches leur servirent à bâtir des maisons plus solides et plus commodes et surtout à construire des pirogues. Jusque-là, ils n’avaient, pour naviguer sur les rivières et les lacs, que de légers cadeaux, qu’ils mouvaient et dirigeaient difficilement à l’aide des pieds et des mains »3. Malgré l’importance indiscutable que l’on doive attacher aux récits du Tantara ny Andriana, il est bien difficile, pour le moment du moins, n’ayant aucune preuve matérielle, d’admettre que les indigènes de Madagascar, même à une époque très reculée, bien antérieure à l’Age du Fer, aient songé, pour se défendre, à fabriquer des javelots en terre cuite, alors qu’ils n’avaient qu’à se baisser pour trouver des armes naturelles, autrement solides et efficaces qu’un bout de terre cuite ! Le plateau de l’Emyrne, en effet, est pourvu abondamment de pierre dures et surtout de quartzite, dont les éclats naturels sont très tranchants et peuvent constituer, sans autre préparation qu’un fixage au bout d’un bâton, une arme redoutable. Les forêts ne manquaient pas et les branches de bois dur étaient à portée de la main ! Mais, sur l’industrie des indigènes, à cette époque, toutes les suppositions peuvent être discutées sans résultats, les fouilles n’ayant encore rien révélé à ce sujet ; et dès lors on est bien obligé de s’en tenir aux traditions et aux légendes. Ralambo, fils et successeur d’Andriamanelo, eut un règne (de 1575 à 1610) 4encore plus glorieux que celui de son père. Sa puissance s’accrut de jour en jour et une série de succès, obtenus facilement sur ceux qui étaient venus lui faire la guerre, élargit sensiblement son petit royaume. Encouragé par ses victoire, il pensa à se débarrasser d’un petit roi Vazimba, qui ne voulait pas reconnaître son autorité ; il s’entendit avec ANDRIANAFAVARATA (le maître de la foudre) et réussit, grâce à une ruse de guerre du chef d’un village du roitelet Vazimba, qui, pris de peur, se vit obligé de prendre la fuite et de se réfugier plus à l’Est d’où il n’osa plus livrer d’autres combats. « En mémoire de ce triomphe obtenu à si peu de frais, RALAMBO érigea, à Ambohibao, une pierre commémorative et donna à cet endroit le nom d’ANALAMAHAZO (la forêt du triomphe)5. Telle serait l’origine des Pierres levées de l’Emyrne. II – ORIENTATION. – cette coutume, d’initiative royale, paraît n’avoir employé, dès le début, que des Pierres de dimensions plus que modeste, faciles à manier. Cependant déjà se manifeste la religion ou la 1
In Bulletin de la Société préhistorique française 1916 Tome 13 N1 PP58-69 2 Tantara ny Andriana 3 Histoire du royaume Hova ; par le P. MALZAC. 4 Histoire du royaume Hova ; par le P. MALZAC. 5 Tantara ny Andriana.
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superstition de l’Orientation et nous verrons que, pour toutes les pierres grandes et petites, le but évident était d’orienter le grand axe Nord – Sud, la face principale vers l’Est. Cette superstition de l’Orientation reparaît encore dans la construction des cases et, jusque vers la fin du dernier règne, elle était religieusement observée. L’on peut encore, en visitant l’intérieur d’une vieille case, se rendre compte de l’importance que tout bon malgache à cette coutume. Le grand axe de la maison, qui avait toujours la forme d’un rectangle, était invariablement orienté Nord – Sud ; le coin Nord – Est (Alahamady) était consacré aux mânes de la famille. « Quand nos ancêtres priaient, ils se tournaient vers le NORD – EST ; ils demandaient à ANDRIANAMANITRA (le très noble créateur) et aux ancêtres d’exaucer leurs vœux, offraient un sacrifice, etc. »1 Chaque objet ou ustensile nécessaire à la vie domestique avait sa place déterminée et immuable ; et il était presque impossible de relever une infraction à cette règle. Le bois du lit était toujours au Nord de la pièce, parce que d’après la tradition, « pour se coucher il faut avoir la TETE AU NORD ». Seuls les Sorciers dérogeaient à cette règle, en se couchant la tête au Sud. De l’orientation des cases découle celle des tombeaux, car « les morts ne doivent pas avoir la même position que les vivants ». Aussi les sépultures sont orientées le plus souvent Est – Ouest, avec quelques légères variations. Le Nord est ici un symbole. La place d’honneur chez l’indigène est toujours au Nord du foyer, place réservée aux vieillards et étrangers de marque. Cette orientation Nord – Sud était donc générale et se manifeste encore dans l’implantation des Pierres levées ; mais cette implantation étant faite simplement, en essayant de placer la grande face du côté du Soleil levant ou couchant, est des plus imparfaites ; de là des différences très sensibles dans leur orientation (Voir Fig. 1).
1 Tantara ny Andriana (p. 40)
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III – DESTINATION. – toutes les suppositions, faites sur la destination des Menhirs de France, se trouvent ici être des réalités. Suivant la tradition, en effet, les premières pierres de l’Emyrne ont érigées pour commémorer les faits de guerre ; la soumission des peuplades au roitelet Hova, qui, le premier, avait eu l’idée de l’unité de la puissance.
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Cette coutume s’étendit ensuite à la fondation de nouveaux villages par le roi ; elle prit peu à peu une grande extension, surtout sous le règne d’ANDRIANAMPOINIMERINA, qui, ayant porté à l’apogée la puissance royale, eut à commémorer un plus grand nombre de faits. Des rois elle passa aux nobles, qui érigèrent des pierres pour remercier le roi des faveurs qu’il leurs accordait ; et, enfin, le peuple s’en empara pour le CULTE DES MORTS, en plaçant une PIERRE LEVEE A LA TETE DES TOMBEAUX. Aussi tout le plateau de l’Emyrne est – il parsemé de ces Monuments mégalithiques. Il est vrai que les indignés n’avaient pas à aller loin pour chercher leur pierre, le sol en étant couvert. Ces menhirs, d’abord de petites dimensions (ils ne dépassaient guère 1 mètre de hauteur), suivirent le mouvement ascendant de la puissance royale et augmentèrent d’importance avec l’importance de la royauté. Ce ne fut pourtant pas une règle immuable et les pierres choisies le furent à cause de leur forme qui se prêtait à la circonstance du fait à commémorer et permettait au roi de faire des comparaisons poétiques entre lui et son peuple. Leur forme est irrégulière, tous les menhirs étant formés d’un bloc ou une dalle de pierres entièrement brutes. Ceux formés d’une dalle brute, mais non naturelle, sont de date plus récente que ceux formés d’un bloc naturel et les plus anciens de ce genre ne datent que du règne d’ANDRIANAMPOINIMERINA (XVIIIe ou XIXe siècle). C’est sous ce règne, paraît – il, que les Hovas apprirent à extraire les Dalles du FEU. Cet art, qu’ils pratiquent aujourd’hui, leur permit de donner à leur menhir une grande hauteur sur une faible épaisseur. Le poids, comparativement plus faible de ces dalles, en facilita l’implantation et l’usage s’étendit. Les plus hauts des menhirs de l’Emyrne, à notre connaissance, ne dépassent pas 7 mètres ; c’est – à – dire qu’ils sont loin d’atteindre l’importance de ceux de France, qui dépassent parfois 10 mètres et atteignent même jusqu’à 20 mètres. IV – CULTE. – cependant, il est intéressant de constater que, comme chez nous, ces pierres qui, la plupart, ont été érigées pour commémorer un fait, sont devenues PIERRES SACREES pour le peuple et l’objet de sa part d’un culte fervent, qui se manifeste jusqu’à nos jours. Certains menhirs sont l’objet, principalement de la part des femmes, de pratiques bizarres, dont la plus commune, encore en usage aujourd’hui, consiste à oindre de graisse la partie de la pierre à portée de la main. Si c’est une femme qui désire avoir un enfant ou une heureuse grossesse, si elle est enceinte, elle passe d’abord le bout de ses doigts enduits de graisse sur la partie déjà graissée de la pierre ; puis elle en frictionne légèrement son ventre. Si c’est pour obtenir la guérison d’un malade, ou un succès dans une entreprise, hommes et femmes lancent de tout petits graviers contre la graisse, pour tâcher de les faire adhérer à la pierre, signe de réussite ; ou bien encore ils lancent une pierre sur le sommet du menhir, afin qu’elle reste sur la tranche, qui est ordinairement très étroite. Si, après ces pratiques, l’indigène qui s’y est livré, reçoit satisfaction à ses désirs, il revient
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oindre de nouveau la pierre ; car, comme dit l’adage : « il faut entretenir la maitresse qui contribue à la prospérité » ! V – DESCRIPTION ET HISTORIQUE. – la pierre, représentée par la Figure 2, située près du village d’Ambohibao, au pied d’un Mamelon, anciennement boisé, appelé depuis Analamahazo (forêt du triomphe) est celle qui fut érigée par le roi Ralambo au XVIe siècle, en commémoration de sa facile victoire sur le roi Vazimba Andrianafavarata. Cette pierre, qui serait la première érigée en Emyrne, mesure 0m75 de hauteur moyenne au – dessus du sol, sur 0m60 de largeur ; son épaisseur varie de 0m06 à 0m10 ; elle est en granite, pierre commune dans les environs. Cette pierre en domine une autre, plate à ras du sol et sur laquelle le roi Ralambo s’était placé, après la victoire, pour remercier, devant son peuple, le chef du village d’Ambohibato, auteur de la ruse qui avait déterminé le succès. La petite dalle, située à côté et de 0m40 de hauteur, serait celle érigée par le Chef du village, en signe de soumission et de confiance à Ralambo. L’orientation est Nord – est – Sud – est, le grand axe faisant un angle de 40° avec l’aiguille aimantée (Fig. 1 ; N° 1)1. Le village d’Ambohibato, situé du temps de Ralambo sur le sommet du mamelon d’Analamahazo, n’ayant plus à craindre les attaques des Vazimbas, fut abandonné au XVIIIe siècle et reconstruit en bas du mamelon, à l’endroit choisi par le roi Andriambe Lomasina, qui, en commémoration de la fondation de ce nouveau village, érigea en son centre, une pierre (Fig. 3) qui a une hauteur de 0m70 sur 0m40 de largeur. Son grand axe fait avec l’aiguille aimantée un angle vers l’Ouest de 55° (Fig. 1 ; N° 2). Près d’un petit village nommé Mahatsinjo, situé au Sud – est de Tananarive et un peu Nord d’Alasora, se trouve une des plus belles pierres levées de l’Emyrne et, en même temps, une des plus vénérées par le peuple. Elle est constituée par une dalle naturelle, de granite ou granulite, de 4m65 de hauteur, 1 La Declinaison magnétique est actuellement de 8° 37° à Tananarive. La latitude des Menhirs cités varie de 20°90 à 21°10 Sud (Moyenne : 21°).
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1m60 de largeur moyenne, et 0m25 à 0m30 d’épaisseur. Elle est orientée Nord – est- Sud – est et son grand axe fait l’aiguille aimantée un angle de 35° (Fig. 1 ; N° 3). Cette belle pierre (Fig. 4) fut édifiée par le roi Andriamasinavalona pendant le XVIIe siècle, pour perpétuer le souvenir de son avènement au trône de l’Emyrne. Andriamasinavalona, qui, avant d’être roi, se nommait Ralambotsimitovy, tout en étant de source royale, ne pensait pas devoir succéder à son frère. Mais, grâce à la ruse du ministre Andriamampandry, qui soumit les deux princes à une épreuve pour faire reconnaître au peuple quel était le meilleur des deux, Ralambotsimitovy, réussit à détrôner son frère et monta sur le trône sous le nom d’Andriamasinavalona. Après un an de règne, il fit élever la pierre de Mahatsinjo et dit : « c’est moi, Andriamasinavalona, qui suis le souverain unique de l’Emyrne ; et c’est pour garder le souvenir de mon couronnement que cette pierre a été levée ». Après ces mots prononcés en présence du ministre et du peuple, le roi fit immoler au pied de la pierre, sept Bœufs pour le peuple, un Bœuf « volavita » (marqué de taches blanches, dont une au front) pour les nobles, et un « omby malaza » (fameux bœuf à peau rousse et cornes grandes et pointues), pour la famille royale. Dans le but de faire bien connaître la pierre sacrée et le nouveau nom du roi, un marché fut installé près d’elle, sous le nom d’Anjoma (vendredi). (Fig. 4). 1 Une deuxième pierre fut érigée, dans le même but et par le même roi, au Sud du village d’Alasora. Lorsque les Antehirokas, descendants des Vazimbas, firent leur soumission à Andrianampoinimerina, celui – ci, pour garder le souvenir de l’amitié qui liait désormais les deux tribus, érigea au Nord du village d’Ivato, situé au Nord – est d’Ambohidratrimo, une pierre commémorative, assez bizarre par sa forme (Fig. 5), qui certainement détermina son choix, malgré sa petitesse, car Andrianampoinimerina avait déjà élevé de grandes pierres. En l’inaugurant, le roi s’adressant aux Antehiroka leur dit, « Cette pierre est pour moi et pour vous ; je ne l’ai faite qu’en un seul morceau, car je n’aime pas que vous sépariez de moi ; la partie supérieure c’est moi ; la partie inférieure, c’est vous ».2 Elle est vénérée par les habitants d’Ivato qui la considèrent comme une des pierres les plus sacrées de l’Emyrne. Ils font dessus des sacrifices avec des animaux et le sang est répandu sur chacune des têtes de la pierre. Contrairement à la coutume en usage, elle est orientée Est – Ouest, la principale face tournée vers le Nord.
1 D’après les croquis et clichés de F. BARTHENE. – Tous les dessins sont à l’échelle du 1/50 (2m/m. pour 1 mètre). 2 Tantara Ny Andriana
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Son grand axe fait avec l’aiguille aimantée un angle de 92°. Cette orientation fut voulue par le roi, peut – être pour tourner la principale tête de la pierre vers Ambohimanga, la ville sacrée, première capitale d’Andrianampoinimerina. (Fig. 1 ; N° 4). Sa plus grande hauteur est de 1 mètre et sa plus grande largeur 0m90. A une cinquantaine de mètres, au Nord de cette pierre, se trouve un autre menhir élevé, paraît – il, par le peuple, en signe de reconnaissance. – c’est une dalle artificielle en granulite, haute de 3m35 sur 0m85 de large et orientée Nord sud, l’angle formé par le grand axe et l’aiguille aimantée n’étant que de 4° Est (Fig. 1. N° 5). Ilafy, grand village situé entre Tananarive et Ambohimanga, joua un grand rôle à l’époque où Andrianampoinimerina poursuivait son but de régner seul à Madagascar. Aussi plusieurs pierres importantes y furent élevées, soit par le roi, soit par les notables. La plus curieuse par sa forme est située à l’Ouest du village, à quelques centaines de mètres et en plein champ. Elle est formée d’un bloc brut de granite, de coupe presque triangulaire ; sa forme générale est celle d’un immense phallus (Fig. 6) ; elle a 3m05 de haut sur 0m80 de large ; elle est orientée 19° Nord – Ouest (Fig. 1 ; N° 7). Je croyais que sa forme particulière était voulue et signifiait une destination, que je n’avais pas encore trouvée ailleurs. Mais les renseignements que j’ai pu recueillir jusqu’à présent ne donnent aucun caractère particulier à ce menhir, qui a été érigé par Andrianampoinimerina, en souvenir des services rendus par les Tsimiamboholahy. D’ailleurs, cette pierre n’est pas vénérée et n’a pas les honneurs de la graisse. Ceux – ci sont réservés à une pierre située à une centaine de mètres plus au Nord et ayant même hauteur et même orientation. (Fig. 7). J’arrête là cette première série de renseignements sur les menhirs de l’Emyrne, réservant pour une deuxième série les plus belles pierres qui, pour la plupart, ont été érigées par les nobles ou le peuple en signe de reconnaissance au roi. Ce qui tendrait à prouver que le peuple cherchait les difficultés en prenant les pierres les plus lourdes, obligeant tous les habitants du village à donner la main, montrant ainsi au roi leur solidarité dans la soumission. Peut – être montrant ainsi au roi leur solidarité dans la soumission. Peut – être en était – il ainsi pour nos néolithiques et les plus grosses pierres ne commémoraient pas forcément les faits les plus marquants. 31 Août 1915.
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M. Marcel BAUDOUIN. – à Madagascar, comme l’a bien fait remarquer M. Barthère, l’Orientation Nord a une importance capitale. Cela n’a rien d’extraordinaire, puisque le Nord, à Madagascar, qui est dans l’Hémisphère Sud, correspond, au point de vue du CULTE SOLAIRE, au MIDI de l’Hémisphère Nord. – Mais cela prouve que j’ai eu raison d’insister, le premier, sur ce fait qu’à l’époque Néolithique le SOLEIL A MIDI, c’est – à – dire le SUD, avait joué, au début, un rôle très considérable, dont le souvenir s’est peu à peu perdu chez nous depuis 9000 ans, tandis qu’à Madagascar ce Culte spécial du Soleil s’est conservé jusqu’à nos jours, parce que, dans ce pays, le Néolithique a duré jusqu’au Moyen Age au moins. Il est facile de voir, sur les figures de notre collègue, que la déviation des axes d’érection des Menhirs par rapport aux Lignes Solaire (Méridienne, Equinoxiale, etc.) varie presque avec chaque fait, mais de très peu de degrés seulement (Fig. 1 ; N° 5, 6, 8 et 9) ; ce qui semble indiquer des époques assez peu différentes d’érection. – mais cette question ne pourra être abordée que quand nous possèderons, pour cette région lointaine, les données astronomiques nécessaires. J’ajoute que nombre des Coutumes signalées s’expliquent par le Culte Solaire et qu’en réalité, à Madagascar comme en Europe, les Menhirs. Malgré tout ce que raconte la prétendue Histoire de Madagascar (ce sont sans doute que des Légendes, comme celles des Rois de Rome, rapportées par Tite – Live) ne paraissent être que des Statues du Soleil, déjà anthropomorphisé.
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Les Menhirs de l’Emyrne à Madagascar (suite) . Par F.M. BARTHERE (Tananarive, Madagascar) 1 J’ai continué mes recherches sur les Tsangambato ou Pierres levées; et, grâce à l’amabilité de M. l’Administrateur Gerbinis, qui parle parfaitement le malgache, l’enquête a été poussée aussi loin que possible et m’a fourni quelques renseignements complémentaires, qui, quoique précieux, ne me permettent pas de faire un classement, même imparfait, des principaux Menhirs de l’Emyrne. Il est à remarquer, en effet, que les générations actuelles hovas ignorent complètement le passé, et, à part quelques rares vieillards qui sont au courant des traditions concernant leur village, tous les malgaches, même les plus instruits, ignorent tout de leur histoire. Aussi, hormis quelques traditions arrivées jusqu’à nous, mais qui permettent toutefois de bien déterminer l’origine et le but de l’érection de certaines pierres, la légende devient vague pour le plus grand nombre ; et il est souvent impossible de pénétrer les motifs qui font qu’une pierre est vénérée plutôt qu’une autre voisine et même importance. Le malgache croît à la survivance de quelque chose, âme ou esprit, qui peut se matérialiser, transmigrer dans un animal (papillon de nuit, serpent, caïman, etc…) ; mais il n’a pas de l’âme une idée précise. Pour cet être simple et complexe et en même temps, la Religion est, comme sa Morale, légère et indécise. Dieu, qui l’appelle Zanahary (créateur) où Andriamanitra (Seigneur parfumé), l’âme, l’esprit, il confond tout dans un animisme vaporeux, qui explique ses pratiques. Mais l’âme, immatérialisée ou matérialisée, peut, quand elle veut, infliger aux transgresseurs de la loi de grandes et terribles leçons. Ainsi, on attribuait aux mânes des rois ou nobles de sang royal le pouvoir d’exaucer les demandes des vivants, même les plus éloignés. Le respect dû aux ancêtres et surtout aux rois était et est encore, du reste, de la vénération. Celle – ci se manifeste, comme je l’ai déjà dit, soit par une onction de graisse sur la pierre du seigneur vénéré, ou bien en répandant dessus du sang de poulet. La pierre sacrée peut donc être considérée ici, non comme l’image d’une idole, mais comme Tabernacle, idéal, de l’âme du défunt, dont la puissance a survécu au – delà du mort. PIERRES A SEINS. – on retrouve cette même idée pour certains Menhirs, sur lesquels sont sculptés des seins de femme, mais qui ne sont pas un essai de représentation d’une figure humaine, comme on le verra plus loin. Les seins seuls sont ici un symbole et voici comment l’expliquent les vieux indigènes. Le lait, base de l’alimentation des nouveaux – nés, entretient la vie et la santé, et, tel l’enfant demandant au sein de sa mère aide et secours, l’adulte au pied du Menhir, demande protection et assistance à l’ancêtre. Une simple friction de la main sur ces seins de pierre suffit à l’exaucement d’un vœu banal ; mais, si la demande est plus importante, la friction ne suffit plus et le requérant doit appliquer ses lèvres sur le sein et faire le simulacre de téter.
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In Bulletin de la Société préhistorique française 1916 Tome 13 N8 PP517-524
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Les Menhirs de l’espèce sont généralement érigés à côté du tombeau ; et, s’il arrive parfois, qu’on en trouve isolés, loin de toute Sépulture, c’est que l’ancêtre de son vivant et, pour des raisons de lui seul connues, l’aura voulu ainsi. Il n’y avait que les rois et les princes de sang royal, qui pouvaient se permettre de faire ériger des pierres de ce genre : d’où leur rareté. Les indigènes les désignent sous le nom de TSANGAMBATO SARY NONO (Pierre levée qui porte des Seins). Celle représentée par la Figure 1 se trouve près des Tombeaux royaux, dans l’ancien Rova d’Ambohidratrimo, à l’angle Nord – ouest de l’esplanade surélevée, appelée Kianja, qui servait au roi pour y faire ses Kabary (discours) au peuple et de réunion pour les danses et jeux. C’est une pierre en granite, de la forme d’un parallélépipède, dont trois faces sont parfaitement taillées. Elle mesure 0m82 de hauteur au – dessus du sol ; sa largeur est de 0m28 et son épaisseur de 0m12 à 0m15 ; la face opposée aux seins est brute et encastrée dans le tertre de l’esplanade. Le haut de la pierre est taillé horizontalement, avec une déclivité sur le côté droit, en regardant les seins ; cette déclivité enlève à la partie haute un éclat de 0m07 de hauteur sur 0m03 de largeur. Les seins, très bien représentés, sont à peu près au milieu de la pierre ; l’axe horizontal des mamelons exactement à 0m37 du sommet. Ils sont espacés de 0m10 et leur saillie de 0m05. Le travail de toute cette pierre dénote déjà un bon outillage, manié par un ouvrier habile. Il est manifeste que celui – ci n’a voulu représenter que les seins ; leur position au milieu de la pierre, leur façon soignée, la taille, tout dénote, de la part de l’auteur, un talent suffisant pour représenter, s’il l’avait voulu, une forme humaine. Cette taille parfaite prouve également que l’érection n’en est pas très ancienne. Les renseignements, que j’ai pu obtenir, à grand peine à ce sujet, la font remonter vers le commencement du XVIIIe siècle. On l’attribue à Ramorabé, grand-mère d’Andrianampoinimerina, épouse d’Andriamananimerina, roi d’Ambohidratrimo. Elle a été placée à l’angle Nord – ouest de l’esplanade, parce que cet angle appelé « Adijady » est un destin majeur, destin puissant. A l’entrée Nord du village d’Ilafy, au bord du fossé de l’ancienne fortification, se trouve une Pierre levée, isolée, avec des seins (FIG. 2). Celle-ci est également de forme rectangulaire, mais entièrement brute. Les seins sont représentés par deux mamelons, grossièrement taillés, quoique à base parfaitement ronde. Elle a 2m60 de hauteur au dessus du sol, 0m85 de largeur moyenne et 0m35 d’épaisseur moyenne. Les seins sont ici presque au sommet de la pierre, à 0m40 au dessous du faite ; ils sont espacés de 0m20 d’axe en axe, ont 0m12 de diamètre à la base et une saillie de 0m02.
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Si l’on en croit la légende relative à son implantation, cette pierre aurait eu, comme première destination, le but de commémorer un fait de guerre ; et ce ne serait que plus tard qu’un prince d’Ilafy l’aurait choisie comme pierre sacrée. Cette version paraît vraisemblable, étant donné la situation, l’importance de la pierre et la façon des seins, qui, vraisemblablement, ont été façonnés la pierre étant debout. La légende, qui s’y rapporte et que je transcris très fidèlement ci – dessous, m’a été rapportée par le Gouverneur Madinika, indigène d’Ilafy ; elle n’a aucune relation avec la signification que l’on donne ici aux pierres portant des seins. Elle serait la commémoration d’une guerre entre les gens des villages de Namehana et d’Ilafy, mais dont l’époque est indéterminée. Les deux villages étaient souvent en guerre et, déjà, plusieurs fois, les gens de Namehana avaient tenté de franchir le fossé de la fortification pour pénétrer dans Ilafy ; mais toutes leurs tentatives furent vaines ; la dernière échoua si malheureusement qu’avant de se retirer, furieux de leur échec, les assaillants posèrent tous culotte… à l’endroit de leur défaite.
Les gens d’Ilafy érigèrent une pierre en souvenir de ce fait et désignèrent l’endroit sous le nom d’ «Ambavahadin – Tain’I Namehana », c’est – à – dire Porte où se trouve la matière fécale des gens de Namehana. Cette pierre a son pendant à l’Est de Namehana, sous la forme d’une autre pierre, érigée là pour rappeler la même guerre et appelée « Ambavadin – Tain’Ilafy ». Car les gens d’Ilafy usèrent du même procédé à l’égard de leurs ennemis de Namehana. C’est un bloc brut de 2m60 de haut, 0m55 de large, de forme ovale, non vénéré. Les pierres à seins décrites ci – dessus ne pouvaient être vénérées que par les membres de la famille du défunt. Celui – ci, étant toujours de sang royal ou de souche noble, donnait à ses pierres un pouvoir bien supérieur à celui qui était attribué aux Menhirs ordinaires, qui pouvaient être vénérés par tout le peuple ; aussi, ce dernier, attachant une grande importance à toutes les croyances ou coutumes qui émanaient des grand, ne pouvant ériger de semblables menhirs, chercha et trouva des pierres émergeant naturellement du sol, des blocs informes, il est vrai, mais sur lesquels la nature s’était chargée elle – même d’y mettre des mamelons ayant à peu près la forme de seins. Il voua à ces derniers le même culte ; et ces blocs de pierre sont encore l’objet d’une grande vénération, tandis que les pierres royales sont presque abandonnées, les descendants des défunts s’étant également éteints.
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Le plus beau spécimen de ces pierres, portant des seins naturels, est la Pierre « Ambatomaronono »1, située à proximité de Tananarive, sur le bord de la route de Mahazoarivo, près du village d’Ambohidraserika. C’est un gros bloc de granite, isolé, arrondi à sa partie supérieure et soutenu en l’air par deux autres blocs plus petits, situés à droite et à gauche et permettant ainsi de voir par en dessous, toute la face inférieure du gros bloc. Cette face offre la bizarrerie d’être entièrement mamelonnée ; on y compte de 18 à 20 mamelons, de différentes grosseurs ; mais les plus importants ne dépassent pas celle d’un gros sein. Tous sont enduits de graisse et le bloc est lui – même graissé sur le milieu de sa face principale. Dans la cavité étroite et profonde formée par les trois blocs et le sol, au – dessus de la face à seins, les indigènes en passant jettent de petits cailloux, après l’onction de la graisse. En ce qui concerne les MENHIRS ORDINAIRES, les nouveaux renseignements recueillis ne font que confirmer ceux que j’ai déjà relatés. Toutefois, la plupart des Menhirs isolé, implantés sur la crête des montagnes quelquefois par séries alignées, loin de toute agglomération, sont, d’après l’opinion générale, la commémoration de la mort aux armées de gens d’un certain rang ou la délimitation de territoires, faites par les rois de l’Emyrne, après des guerres heureuses. Enfin, comme suite à ma première communication2 sur les Menhirs, je figure ci – dessous deux des plus belles Pierres levées du plateau de l’Emyrne. Celle représentée par la Figure 3, située au Nord – est d’Ambohidratrimo, non loin du village d’Antoby, mesure 4m75 au – dessus du sol et 0m90 de largeur moyenne (voir Bulletin, N° 1, 1916, Fig. 6, p. 67). Elle a été apportée d’Ambatolaivy sur l’ordre d’Andrianampoinimerina ; mais la tradition orale s’est perdue et personne ne peut en donner les causes de son érection. Des superstitieux y mettent encore de la graisse en signe propitiatoire. Il en est de même pour la pierre représentée par la Figure 4, un des Menhirs les plus hauts de l’Emyrne. Il mesure 5m80 au – dessus du sol, 1m17 de largeur, et 0m23 seulement dans sa plus grande épaisseur ; sa forme est triangulaire.
1 D’après la tradition, ce serait Andrianampoinimerina qui, le premier, donna le nom d’Ambatomaronono (Pierre aux nombreuses mamelles) ce rocher. Ce monarque aimait, paraît – il, à se reposer sur ce bloc, lorsqu’il venait en visite chez un de ses aides de camp, connu sous le nom de Raserika. 2 Bulletin de la S.P.F., du N° 1, 1916, page 58.
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Située à l’entrée du marché d’ « Alarobia », derrière le village d’Iadana ; il porte le nom « d’Ambatonandriambohangy » (Voir Planche 1, Fig. 9, S.P. F., 1916, p. 9). FOUILLES. – les Fouilles, faites au pied de tous ces Menhirs, ne m’ont donné aucun résultat. Un seul objet de l’époque actuelle fut trouvé au pied du Menhir d’Ilafy (Fig. 6 ; Bull. S.P.F., N° 1, p. 67). A environ 0m10 au dessous du sol, mes ouvriers découvrirent, à leur grande surprise, une petite bouteille d’eau de Botot, contenant du « Toaka » (rhum indigène), dans lequel baignaient : « Une mèche de cheveux ; un éclat de bois ; deux perles en verre vert accolés ensemble !) » Cette offrande, peu commune, paraît – il, a été faite par une femme qui désirait un enfant ; en déposant l’objet, elle prononça ces mots ; « Je mets deux perles, de façon à ce que mon enfant et moi ne nous séparions jamais, comme les deux perles collées ». Je continuerai mes fouilles ; mais je ne compte pas obtenir un meilleur résultat. Voici pour quelle raison. Si nous en croyons les légendes et les traditions, lorsqu’un roi, prince ou noble, voulait ériger une pierre, il invitait ou ordonnait à tous les hommes du ou des villages voisins de l’endroit de l’érection, à concourir à la mise en place du mégalithe. A l’aide de madriers et de rouleaux de bois, ils amenaient la pierre à l’endroit où elle devait être implantée. Là, on creusait un trou, et, à l’aide de supports et de cordages ou lianes solides, on levait la pierre, qui, une fois glissée dans son logement, était immédiatement calée avec de petits blocs et d’éclats de pierre ; puis, enfin, on damait la terre tout autour. La famille du défunt, en l’honneur de qui la pierre était levée ou celui qui avait ordonné l’érection, faisait alors les sacrifices et les offrandes, qui
consistaient généralement en bœufs, volailles, fruits, etc… Le tout était ensuite mangé sur place par tous ceux qui avaient contribué à l’ouvrage. La première onction de graisse se faisait avec la première prière et si parfois un fervent ajoutait, comme offrande, une pièce de monnaie au pied du Menhir, celle – ci, simplement dissimulée par l’herbe, était invariablement enlevée par le premier passant ! C’est ce qui se passe encore de nos jours, et les très rares indigènes, qui se livrent à ce genre d’offrande, sont certains que quelques heures après cette dernière a disparu. Les armes, les bijoux, etc., n’étaient déposés que dans les tombeaux royaux. Le peuple se contentait d’envelopper le corps dans un lamba.
Les tombeaux sont ici de véritables Dolmens et Cistes. Je pense avoir un jour l’occasion d’en parler à la Société Préhistorique Française. Lorsqu’on voit la similitude de tous ces monuments mégalithiques d’ici avec ceux d’Europe, on est à même de se demander si les HOVAS, qui sont considérés comme étant de
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source malayo – polynésienne, n’ont pas subi, avant de s’implanter à Madagascar ou après, l’influence d’un peuple inconnu et dont la civilisation avait une certaine analogie avec les Néolithiques d’Europe. Les Menhirs de l’Emyrne à Madagascar (suite et fin) Par F.M. BARTHERE (Tananarive, Madagascar) 1 Les remarques savantes et judicieuses de notre distingué Secrétaire Général incitent le chercheur à fouiller plus avant dans la source de ses informations et à augmenter ainsi le plus possible le bagage des documents qu’il croit utile de porter à la connaissance des Membres de notre Société. Aussi me suis – je mis de nouveau en quête de nouvelles recherches, intéressant les Menhirs de l’Emyrne, afin de voir si leur destination, comme le croit M. M. Baudouin, n’a pas subi, au cours des années qui ont suivi leur érection, des modifications telles que l’idée première de leur implantation se soit complètement transformée. J’ai fouillé et étudié jusqu’à ce jour plus de cinquante Menhirs ; le résultat des fouilles, faites très minutieusement et sans porter atteinte à la solidité des monuments, est nul. Leur étude approfondie n’a fait que confirmer, pour le plateau de l’Emyrne, les renseignements déjà donnés2. Les Menhirs à Madagascar se rencontrent surtout dans le Sud – Est et au centre de l’Ile. Cette coutume parait avoir été importée par les Indonésiens, qui, chez eux, « plantent, auprès de leurs villages ou le long des routes, des poteaux en mémoire de ceux qui sont morts au loin et qui n’ont pu être enterrés dans le tombeau de la famille. On trouve également des monuments mégalithiques dans plusieurs îles.3 » Même destination et certainement même origine. Si l’on considère que ces Indo – Océaniens ne sont devenus définitivement les maîtres de l’Emyrne que vers le commencement du XVIème siècle, l’opinion que j’ai déjà émise4 sur la date prochaine de l’apparition des Menhirs dans le centre de l’île ne doit pas s’éloigner beaucoup de la réalité. Ce qui paraît également confirmer cette hypothèse de l’introduction des Menhirs par les Indonésiens, c’est que, sur les plus anciens tombeaux réputés « Vazimba », premiers occupants de l’Emyrne, les Menhirs sépulcraux5, que l’on voit encore auprès des sépultures hovas, n’existent pas. La petite pierre, qui se trouve quelquefois, au – dessus du tumulus et exactement à la tête de la fosse, n’était mise là que comme indication, comme marque. Ce n’est que plus tard, sous l’idée des Menhirs cénotaphes que ces petites pierres, d’abord presque invisibles pour le passant, sont devenues petit à petit des Menhirs, inconnus des « Vazimba ». Tous ceux que l’on rencontre au Sud et à l’Est de l’île et qui paraissent jalonner l’invasion des Indo – Océaniens ne sont que des cénotaphes. Ce n’est qu’en Emyrne que les premiers rois en ont fait également des monuments commémoratifs d’un fait de guerre. Au sujet des Menhirs du Sud – Est, je relate ci – dessous un passage d’une étude ethnographique faite par le Capitaine Vacher et parue dans la Revue de Madagascar (N° 10 du 10 octobre 1904). M. Vacher s’exprime ainsi au sujet de ces Menhirs, dont la destination ne laisse aucun doute. « On appelle Vatolahy (Tsangambato dans l’Emyrne) les monolithes, atteignant parfois cinq ou six mètres, que l’on rencontre très nombreux dans la région de Tsivory, soit au carrefour des sentiers, soit sur la crête des mamelons, en tout cas toujours très visibles pour le passant. Ils constituent toujours des cénotaphes, c’est – à – dire des tombeaux vides, véritables monuments funéraires élevés à la mémoire de morts illustres ou riches. Chez les Tanala, les Vatolahy sont aussi réservés aux rois, aux princes et princesses, aux gens ayant possédé beaucoup de bœufs, ainsi qu’aux guerriers morts aux combats et restés sans sépulture. 1 In Bulletin de la Société préhistorique française 1917 Tome 14 N2 PP115-119 2 Bulletins de la S.P.F, N°1, 1916 3 A. GRANDIDIER. – Ethnographie de Madagascar, cimetières, page 40. 4 Bulletin de la S.P.F., N°1, 1916 5 Pierres placées à la tête même du tombeau.
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« La table1 du Vatolahy dépend d’ailleurs de l’âge de la condition sociale du défunt. « Chez les Antandroy, les Zafindravolo et les Tanosy, les soldats restés entre les mains de l’ennemi jouissent seuls de ce privilège. « Parfois, le Vatolahy est surmonté d’un encadrement en bois, supportant les cornes des animaux immolés à l’âme du mort. Ajoutons que, depuis notre arrivée, l’abolition de l’esclavage a presque totalement supprimé cette coutume, exigeant pour le transport des monolithes, le concours d’un nombre considérable de bras. » Un peu plus loin, le même auteur décrit l’Alvalo, que l’on ne rencontre pas dans le centre de Madagascar et qui a la même signification que le Vatolahy qu’il remplace dans les régions où les monolithes n’existent pas. « Il consiste, dit M. Vacher, en un pilier de bois, parfois simplement entaillé, d’autres fois grossièrement sculpté et représentant à peu près en grandeur naturelle, une femme ou un homme dans des poses symboliques. « La femme est généralement figurée sans vêtements avec une cruche ou une Sobika2 sur la tête, d’une main pudique elle cache sa nudité, et de l’autre placée sur sa bouche, elle exprime sa confusion. « Cette manière de statue symboliserait une femme surprise au milieu de ses ablutions et immobilisée par la honte dans un geste à la fois pudique et ému. « Sur le socle qui la supporte, figure également un caïman, symbole de la tentation et de la mort. « L’homme est généralement représenté en tenue de combat avec son fusil, sa sagaie, sa baguette de fusil et tous ses attributs guerriers. « L’Alvalo, au contraire du Vatolahy, est toujours un hommage rendu à la mémoire d’une personne restée aux mains de l’ennemi, c’est – à – dire, qu’il n’est élevé qu’aux hommes. « Chez les Tanosy et les Tanala, il consiste le plus souvent en une statue de femme analogue à celle décrite plus haut. Chez les Antandroy, au contraire, la femme est généralement représentée seule et généralement l’Alvalo comprend à la fois et sculptés dans le même pilier de bois, un corps d’homme et un corps de femme enlacés. » G. Grandidier 3, dans l’Ethnographie de Madagascar, dit également (page 51) que ces fétiches sont non des idoles, mais des figures commémoratives, représentant les mânes des ancêtres, qui sont censés douées du pouvoir d’écarter du village les Esprits malins. Souvent comme chez les Indo – Océaniens, ces monuments sont remplacés par des pierres ou des rochers, placés d’ordinaire au sommet des montagnes et qui sont considérés comme asiles d’esprits follets (Fig. 1). Ces rochers, nombreux ici, qui sont l’objet d’un culte fervent, surtout et toujours de la part des femmes qui les consultent principalement pour obtenir une grossesse heureuse, invoquent au passant l’idée de puissance, le symbole de la force. Il n’en est rien pour l’indigène. Il ne voit dans ce bloc que le refuge probable de l’âme d’un Vazimba. Ainsi, au Sud – Ouest de Tananarive, près du village d’Amarombato, au passage à gué d’un ruisseau, il existe un énorme rocher de granit, qui est l’objet d’une grande vénération. Les femmes y entretiennent une ceinture de graisse de plusieurs mètres de longueur. La raison, qui a motivé son choix au milieu de plusieurs autres blocs aussi volumineux, est des plus simples ; elle tient à la superstition du peuple, qui attribue aux esprits follets, aux âmes des morts, le droit d’attirer sur les vivants, le malheur ou le bonheur, la maladie ou la santé. Il a donc suffit qu’une personne quelconque, homme ou femme, se soit trouvée indisposée en passant près de ce rocher, pour qu’immédiatement cette personne ait cru devoir son malaise aux esprits cachés sous la pierre.
1 Pierre plate, placée horizontalement au pied d’un grand nombre de Menhirs. (F. BARTHERE). 2 Corbeille indigène, ronde sans anses (F. BARTHERE) 3 Alfred Grandidier 1836-1921.
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Aussitôt pour calmer ces esprits et éviter le retour de la maladie, elle fit des prières et des offrandes, commença l’onction de la graisse ; petit à petit tous les passants suivirent l’exemple et bientôt le rocher devint un véritable sanctuaire. De toutes ces constations, de la similitude de tous ces renseignements, il semble que l’on puisse conclure en émettant l’avis qu’à Madagascar tous les Mégalithes sont des monuments commémoratifs et que l’érection du plus grand nombre a été inspirée par le Culte des Morts. Vatolahy et pierres sacrées Raymond DECARY Si les ancêtres dont le souvenir est pieusement conservé résident dans les sépultures où ils reçoivent de la part des vivants les honneurs qui leur sont dus, les Esprits inconnus qui peuplent l’au – delà et les ancêtres et immémoriaux sont répandus dans toute la nature, et choisissent souvent, comme demeure d’élection, des rochers, des arbres, parfois même des corps d’animaux. C’est dans ces conditions que les pierres, soit en place, soit intentionnellement érigées et c’est de ces dernières qu’il sera question ici – peuvent devenir l’objet d’un culte ou tout au moins du respect des hommes : la pierre est considérée comme participant au caractère de l’Etre qui l’habite. Etant donné que les pierres peuvent être sacrées à des degrés divers, il importe d’en distinguer plusieurs catégories. La première est de nature essentiellement religieuses ; les invocations faites devant elles s’adressent à la mémoire de parents disparus ou à des Esprits. Un second groupe est constitué par les pierres d’intronisation royale. Celles appartenant au troisième ont surtout pour but de commémorer un évènement important et d’en assurer la pérennité dans le souvenir de la population à venir. LES « VATOLAHY » MODERNES Parmi les monuments élevés par la piété reconnaissante à la mémoire de tous ceux qui sont tombés pour la défense de la liberté pendant la guerre 1914 – 1918, celui qui se dresse sur la place centrale de la ville de Fianarantsoa est certainement, dans son extrême simplicité, aussi émouvant et évocateur que la colonne à la gloire ailée du lac Anosy. C’est une étroite dalle de granite, haute de cinq à six mètre, une pierre de la plus pure tradition. Entourée d’une chaîne fixée à d’anciens canons servant de bornes, elle porte une brève inscription : « aux morts pour la patrie, 1911 – 1918 ». Malgaches et Français qui ont versé ensemble leur sang dans un but commun, sont confondus dans ces mots. La ville d’Ambohimahasoa possède un monument de même nature. Tout récemment, le 14 octobre dernier, la République Malgache célébrait sa fête nationale. A cette occasion, et renouvelant l’antique coutume, le Gouvernement inaugurait sur la place d’Andohalo, désormais dénommée place de la République, un grand vatolahy sur lequel ces mots sont gravés en lettres d’or : Fahafahana – Tanindrazana – Fandosoana Repoblika Malagasy – 1958 Combien dut être émouvante, pour les Malgaches, la cérémonie au cours de laquelle fut consacrée cette simple pierre. Pierre que l’on pourrait qualifier, en termes un peu antinomiques, d’éloquente dans son silence. Elle confirme dès maintenant l’existence de la nation malgache : aux générations futures, elle rappellera la naissance d’une jeune République avec toutes ses libertés. La tanindrazana, la terre des ancêtres, peut être fière de ses enfants d’aujourd’hui, comme ceux – ci ont eux – mêmes le droit d’être fiers de leurs ancêtres qui rappellent ses succès militaires. Dans sa jeunesse, alors qu’il accompagnait son père Andrianampoinimerina dans une expédition contre Ravoekambahoaka, roi de l’Andrantsay, au cours de laquelle il s’empara de sa capitale Kiririoka, une pierre fut dressée à Nandihizana pour marquer le succès terminal de la campagne. En juin 1823, à la suite d’un important kabary chez les Betsimisaraka, au cours duquel ceux – ci l’assurèrent de leurs sentiments de fidélité, il fit ériger au bord du Mananareza, où avait eu lieu
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l’assemblée, une grande pierre commémorative, en même temps qu’était faites aux assistants une distribution de bœufs et de rhum. Sa conquête du pays Bezanozano se termina par l’érection des pierres d’Imanarina. « Je mets ici ces pierres, dit le roi, pour perpétuer le souvenir de ce grand évènement. Que personne n’y touche ! Celui qui les enlèverait serait un parjure en révolte contre moi et je le tuerais. » A Antokazo, en pays sihanaka, existe aussi une « pierre de Radama » ; elle fut dressée par les habitants, en signe d’allégeance au roi. Dans le pays betsileo, d’après le Père Dubois, nombreux sont les vatolahy dressés par le roi Andriamanalimbetany pour matérialiser ses conquêtes ; on en voit à Antsahamasina, Ankaranosy, etc. Chez les Tsimihety existent quelques pierres commémoratives de la fondation de villages ; elles sont en général d’assez faibles dimensions. Parmi les plus vénérées, on mentionnera celles de Besisika et d’Ampasimantera dans le district de Port – Bergé. De même, dans les villages, il en existait deux autres, de même nature, dans le quartier d’Andohalo, qui fut toujours un « haut lieu » da la royauté malgache ; elles portaient respectivement les noms de vatomasina et matomenaloha (à tête rouge), et étaient ériges à l’est et à l’ouest de la place. Se plaçant successivement sur l’une et l’autre, le nouveau roi prenait ainsi possession des deux moitiés de ses Etats. C’est sur l’une d’elles également que, le 23 janvier 1823, le roi Radama, de retour d’une expédition victorieuse dans le Menabe et à Midongy, reçut de son peuple l’offrande propitiatoire du hasina et le serment d’allégeance des Sakalava Antimena du Menabe. Plus tard, une troisième pierre fut érigée dans le bas de la ville, à Mahamasina, et Ranavalona III encore y fit, à son avènement, la station rituelle qui lui communiquait la sainteté de ses ancêtres. Il existait aussi autrefois, dan la cour du Palais royal, un vatomasina destiné aux sacrifices et sur lequel seul le souverain pouvait monter ; c’est sur lui que, dans les occasions solennelles, il mettait pied à terre en descendant de cheval ou de filanjana. PIERRES DE PRIERES A côté de ces pierres, dont la forme et l’implantation portent toujours la trace du travail humain, d’autres pierres ou rochers, restés dans leur état naturel, sont l’objet d’un culte ou d’invocations. Elles sont souvent de forme plus ou moins arrondie et situées dans des lieux bien visibles ou sur des hauteurs. Considérées comme la résidence d’Esprits ou de Vazimba, elles sont parfois désignées sous le nom de vatomasina ou vatonjanahary, qui les distingue des vatondrazanahary, qui les distingue des vatondrazana qui sont les pierres des ancêtres. On y vient prier, demander grâces, faveurs ou guérison, elles portent des traces de miel versé en offrande ou de graisse blanche provenant des bêtes immolées. En Imerina, ces roches vénérées sont nombreuses et nous ne pouvons en citer que quelques – unes. Au bord de la route de Mahazoarivo, Ambatomaronono, la pierre aux nombreuses mamelles, est aussi nommée à cause des saillies qu’elle présente, et passe pour assurer la fécondité des femmes. Ambatolavohoka, au sud de la Capitale, est aussi une pierre de fécondité ; après l’avoir ointe de graisse, la femme y jette de petites pierres et l’emplacement du point de chute permet de savoir si le vœu sera exaucé. Une autre, de même nature, se voit près d’Ambohijanaka. Il en est aussi, de grande réputation, dans le Vakinankaratra ; telle est celle d’Ambatoharana, rocher arrondi de quatre mètres de haut. Les Sihanaka en possèdent une, au sud d’Imerimandroso. Les Betsimisaraka vénèrent celle d’Analamazava, dans le district de Vatomandry. D’autres pierres sacrées se rencontrent dans presque tous les villages de cette dernière population ; parfois entourées d’une palissade ou ayant leur sommet ceinturé d’une étoffe blanche, elles portent presque toujours des tracs d’offrandes récentes ; en particulier des tubes de bambou contenant du miel ou du toaka sont déposés à leur base. De nos jours, elles sont aussi respectées qu’au temps passé, et le culte dont elles sont l’objet est une des manifestations les plus vivaces de la religion malgache. Et quand les vœux sont réalisés, ont lieu les sacrifices de remerciement, sacrifice d’un coq rouge ou parfois d’un bœuf. Ces sacrifices, dans leur sens profond, correspondent aux ex – volo de la religion chrétienne ; ils représentent une manifestation de reconnaissance en même temps qu’un hommage à la divinité bienveillante.
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LES PIERRES COMMEMORATIVES Le dernier grand groupe de pierres dressées est représenté par des mégalithes, véritables frères, au point de vue de leur aspect, des menhirs européens. Leur nom « spécifique » est celu d’ « orimbato » ou pierres plantées. Il semble que, primitivement, les orimbato aient surtout pour but de rappeler de simples conventions de délimitation de terrain ; puis leur rôle s’étendit en se généralisant, et dans la suite, ils furent destinés à commémorer tous les évènements importants, passage d’un roi, limite territoriale d’Etat, grand fait politique : la pierre éternelle et indestructible doit faire survivre le souvenir éternel. C’est aux rois Andrianampoinimerina et Radama que l’on doit les plus nombreux vatolahy ; il semble cependant que ce soit Ralambo, qui régna à la fin du XVIe siècle, qui éleva le plus ancien orimbato ; il se trouve à Ambohibato et fut érigé en l’honneur, dit la chronique, de la victoire du roi contre les Vazimba ; l’endroit prit alors le nom d’Analamahazo « où est la forêt du triomphe ». Le même roi dressa aussi une autre pierre qui porte encore son nom, Ambatondralambo, près de sa résidence d’Ambohidrabiby ; elle rappelait ses conquêtes dans le Nord et l’Est, et c’est, assure – t – on, du haut de cette pierre que Ralambo présidait les réunions publiques. Dans le Vakinisisaony, la pierre d’Ambatomanga marque une victoire d’Andrianampoinimerina ; elle se trouve à l’ouest de la localité ; c’est une dalle haute de six à sept mètres remarquable par sa faible épaisseur ; elle est devenue pierre de prières : les passants y jettent de petits cailloux ; s’ils restent au sommet, leur vœu sera réalisé. Une autre pierre, haute d’environ quatre mètres, fut également érigée par le même prince vers 1797, pour consacrer son mariage avec Rambolamasoandro, reine d’Ambohidratrimo, et en même temps pour sceller son union avec les Marovatana. Il en dressa une autre à Ivato, dans la même pensée ; cette dernière est un peu rétrécie en son milieu, et, lors de la cérémonie qui marqua son érection, le roi déclara aux Marovatana : « cette pierre est pour moi comme pour vous ; elle est d’une seule pièce parce que je ne veux pas que nous soyons séparés ; le haut, c’est moi ; le bas, c’est vous. » Aussi bien, dans l’Imerina divisé en six province, ou Imerina enintoko, Andrianampoinimerina présidait – il pacifiquement aux délimitations de ces territoires, faisant élever sur toutes leurs limites un certain nombre d’orimbato qu’il fut interdit de déplacer sous peine de perte de la liberté. Radama fut un roi conquérant, et nombreux sont, dans Madagascar, les vatolahy est celle de Rainivazahabodiria à Fenoarivo dans l’Itasy, qui porte son image, et date de 1891. Mais les plus connues sont celles des localités d’Ambohimasina et de Betafo dans le Vakinankaratra ; elles se situent dans la seconde moitié du XIXe siècle. Les premières perpétuent l’existence de Rainifenibola, Rainiamboatiana et Rainisombola. Celles de Betafo, plus imposantes encore, sont au nombre de quatre, entièrement sculptées et couvertes d’inscriptions ; elles rappellent la vie de l’officier Rainitonjavola, 14e honneur, du commandant Rainimandaniarivo, 11e honneur, de Rainizafiavo, 10e honneur, et de Rainiasimbola. D’autres pierres commémoratives sont érigées à Soatanana, en souvenir des anciens rois de l’Isandra. Hors des Hauts – Plateaux, dans l’Antsihanaka, la pierre d’Ambatonandihizana, haute de six à sept mètres, rappelle le nom de Fanambony, homme très riche, qui la fit dresser lui – même, en sa propre mémoire ; le nom de ce vatolahy (roche de la danse) est une allusion aux réjouissances qui eurent lieu en cette occasion. On signalera enfin la pierre, dont l’origine extrêmement ancienne demeure inconnue, qui est plantée dans l’Ankaratra, au sommet du Tsiafajavona ; elle est considérée comma marquant l’emplacement d’un tombeau de Vazimba, et de petits morceaux d’argent étaient autrefois déposés par les pèlerins dans le tas de cailloux qui l’entoure. Enfin, quand un voyageur meurt au loin et ne peut être ramené dans son pays, on dresse en sa mémoire un vatolahy qui permettre à son âme de venir y demeurer ; la pierre devient alors une sorte de personnification de l’absent. Chez les Betsileo et les Bara, ces petits monuments qui, lorsque la pierre fait défaut sur place, peuvent être remplacés par une poutre, sont taillés régulièrement, parfois ornés de sculptures ou surmontés d’un cadre de bois sur lequel sont clouées des cornes de bœufs, on y voit aussi quelquefois, en remplacement des cornes véritables, des imitations en fer forgé. Chez les
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Antandroy, la pierre de souvenir est, au contraire, toujours fruste ; elle s’entoure d’un cadre carré en bois grossier, sur lequel sont fixés les bucranes de bœufs sacrifiés en l’honneur de celui dont les ossements ne pourront faire retour au pays des ancêtres. De tels mémoriaux étaient morts en expédition ; à Andramasina près de Tananarive, l’un d’eux porte le nom de Ambatombabo, la pierre du captif de guerre. PIERRES D’INTRONISATION De même que les anciens rois francs recevaient l’investiture sur le pavois, de même les vatomasina où pierres saintes étaient destinées à consacrer l’intronisation des souverains qui mettaient le pied sur elles. Les vatomasina concentraient en quelque sorte la sainteté des douze montagnes sacrées de l’Imerina. Comme l’a écrit le Père Abinal, ils étaient comme la base du trône et du royaume et communiquaient par leur contact force et grandeur au souverain ainsi qu’à son peuple et à l’Etat. La pierre d’Ambohimanga date du temps du roi Andriantsimitoviaminandriana au XVIIe siècle. A Tananarive, Antaimorona, est toujours dressé sur la place centrale un fatora, dont la taille ne dépasse généralement pas un mètre, et qui en rappelle la fondation. Chez les Sihanaka, la création de la ville d’Ambatondrazaka, antérieure à la conquête de la contrée par Radama, eut lieu, d’après la tradition, dans les circonstances suivantes. Les trois sœurs Rasahena, Ramiangala et Razaka se séparèrent à la mort de leur père, grand chef sihanaka. Rasahena, la plus âgée, choisit pour résidence la montagne la plus élevée de la contrée, qui prit le nom d’Ambohitsahena ; la seconde, Ramiangala, se fixa sur un point moins élevé, à Ambohimiangala ; quant à Razaka, elle s’installe sur une croupe basse en bordure des marais. Quand elle devint vieille, n’ayant pas eu de postérité, elle convoqua ses sujets et, en leur présence, planta une pierre au milieu du village pour que, dit – elle, à défaut d’enfant, cette pierre perpétuât son souvenir. Telle est l’origine du nom de la ville d’Ambatondrazaka. PIERRES D’ANCETRES ET PIERRES TOMBALES Beaucoup de monuments funéraires possèdent une pierre dressée qui est placée le long de la paroi Est, celle vers laquelle se trouve la tête du mort ; elle est d’une hauteur suffisante pour dépasser nettement la partie supérieure du tombeau. Tantôt elle se présente comme un simple bloc à peu près brut ; tantôt elle est plus ou moins sculptée et peut quelquefois comporter des inscriptions ; dans ce dernier cas, elle est taillée en forme de dalle. Chez les Merina, les Betsileo, les Bezanozano, les Antandroy, les Mahafaly, etc., elle fait partie intégrante du tombeau. Parmi celles du pays betsileo, on peut citer, entre de nombreuses autres, le vatolahy du tombeau de Rainiasimbola à Ambohimanana, qui surmonte un monument à deux étages et affecte un peu une apparence humaine. Chez les populations méridionales, le bloc, toujours à l’état brut, peut atteindre une grande taille, parfois jusqu’à six mètres hors de terre, et l’on devine les dépenses et les difficultés entraînées pour son transport et son installation. Dans les tombes antandroy, une seconde pierre, plus petite, dénommée vatovavy ou pierre femelle, lui fait face sur le côté opposé. Dans toutes ces tombes, le vatolahy fait partie intégrante du monument. En pays antanosy du Sud – Est, il est d’un genre différent. Les pierres sont plantées plus ou moins loin des tombes proprement dites, dans lesquelles les cercueils sont enterrés à une faible profondeur, et sont groupées, dans des endroits généralement en vue, par familles ou par clans. Chaque décès entraîne l’érection d’une pierre nouvelle, les plus grandes étant réservées aux hommes, les plus petites aux femmes et aux enfants. De tels vatolahy, groupés parfois au nombre d’une cinquantaine et plus, rappellent d’une étrange manière certaines formations mégalithiques de Bretagne. Précisons que, par raison d’économie, ils sont parfois remplacés de nos jours par de simples poteaux de bois sculpté, ou même, par suite d’un regrettable modernisme, par des pyramides effilées de ciment blanchies à la chaux. A côté de ces pierres tombales proprement dites, d’autres, tout en appartenant au même groupe, sont plutôt destinées à commémorer la mémoire de princes, chefs ou hommes influents du temps passé.
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Ainsi, dans l’ancien Rova d’Ambohidratrimo où reposent les restes de plusieurs anciens rois du pays, une pierre levée, haute de 70 centimètres, est consacrée à Ramorabe, dernière reine d’Ambohidratrimo ; elle fut érigée par sa fille Rambolamasoandro. D’autres ont pu être élevées de leur vivant par les intéressés eux – mêmes.
Pour l’ouverture de notre nouvelle rubrique Traditions1, nous avons rencontré le professeur Daniel Raherisoanjato, ethno-historien, anthropologue et membre de l’Académie malgache. Il nous emmène à la découverte des Vatolahy, un sujet sur lequel il a publié un livre en 1982 : Les pierres dressées (Vatolahy) dans la société Betsileo. Quelle est la fonction du Vatolahy ? De quand exactement date son existence à Madagascar ? Le Vatolahy, littéralement « pierre mâle », date de l’arrivée des premiers habitants de l’île. La pierre dressée a une fonction commémorative, elle peut aussi délimiter les frontières. On érigeait une pierre levée pour marquer un événement mémorable : funérailles, circoncision, réconciliation. La dimension commémorative reste la plus importante. La culture de la pierre n’est pas propre aux Malgaches, elle est universelle, on retrouve de nombreuses similitudes de par le monde. Quels sont les types de Vatolahy ? Le Vatolahy peut avoir différentes tailles, certains sont façonnés et ornés. C’est un signe de notabilité et de richesse. Du temps des royautés, c’étaient les nobles qui pouvaient ériger les Vatolahy. On peut ainsi identifier un groupe social à la taille du Vatolahy. Il y a une technique pour l’ériger, le caler, un jour faste pour le planter, un espace adéquat à choisir pour qu’il ne nuise pas aux champs cultivés ou aux tombeaux… Aujourd’hui est ce qu’on dresse encore des Vatolahy et qu’est ce qu’on doit retenir du Vatolahy ? La société malgache n’érige plus de pierres levées, ce n’est plus d’envergure nationale. Aujourd’hui, on installe des plaques commémoratives pour les anciens combattants, pour l’indépendance, pour les aïeux. Les Vatolahy font partie du patrimoine culturel et historique qu’il faut protéger. Le message que je souhaite transmettre aux jeunes malgaches, c’est qu’ils doivent connaître leur histoire et évoluer, ne pas se figer comme un Vatolahy.
Les sépultures « Salut, terre royale où mes aïeux reposent, Grands tombeaux écroulés sous l’injure du temps » 2 Nous rencontrons de nombreux tombeaux sur les hauts plateaux car le signe le plus distinctif l’ancienne civilisation est le culte des ancêtres. D’après Grandidier, ce culte est fondé sur une croyance selon laquelle la vie future purement immatèrielle n’existe pas après la mort. ; l’esprit de vie est supossé inhérent à la matière et résite touijours dans la forme. Les vivants redoutent les incursions des défunts. On comprend dès ol’ors le soin que mettent les malgaches à assurer repos et bien-être à leurs morts. On retrouve ces soucis dans les proverbes malgaches : « Ny maty tsy mandry aman-nenina » Il faut enterrer quelqu’un de façon à na pas avoir de regrets. 1 No comment « Les vatolahy » 2 Jean Joseph Rabearivelo « Sylves » 1927 Hatier 1991
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Les modes de constructions des tombeaux ont évolués à travers les siècles derniers. Les plus anciennes constructions qui subsistent sont d’un caractère fruste : simples amas de pierres , avec quelques fois des dalles dressées, aucun éléments taillés mais les matériaux choisis pour leur forme et leurs dimensions. Par la suite, on commenca à tailler les pierres et les constrcutions devinrent plus élaborées. Puis vient Jean laborde qui donna un nouveau souffle dans ce type d’architecture : pierres équarries, arcades, balustres, décorations. Les styles traditionnels : La partie extérieure Les vieux tombeaux que l’on rencontre autour d’Antananarivo peuvent être ramenés à trois types : - Les rochers aménagés - Le type à gradins - Les sépultures indéterminées souvent attribuées au Vazimba Les tombeaux royaux qui ont des caratères particuliers seront détaillés par ailleurs. Les rochers aménagés Parfois le corps était placé à même le rocher, parfois on utilisait une cavité naturelle entre deux rochers. Le corps était le plus souvent placé à plat puis protégé par une dalle. Ensuite, le tout était surmonté d’un amas de pierres. TYPE A : Caractérisé par l’emploi d’un boule de granit comme soubassement pouvant atteindre plusieurs mètres de hauts comme pour le tombeau d’Andriamangarira à l’entrée du village d’Antsahadinta,
comme Ambatondrabiby à Morafeno, village à quelques kilomètres au nord d’Antsahadita. Ce bloc mesure 7 à 8 mètres de hauts sur une dizaine mètres de long et de 4 à 5 mètres de large.
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TYPE B Une sépulture de ce genre se trouve à Kaloy au sommet de la colline Kaloy Kely. Une fissure entre deux rochers a été utilisée comme caveau. Une première dalle soutient le corps et une seconde dalle forme le couvercle. Le tout surmonté d’un tumulus de terre de forme parallélépidique soutenu par un entourage de pierres plates, toutes de même épaisseur et soigeusement entassé.
TYPE C Après déblaiement sous un tumulus recouvert de terre sur la colline d’Ankatso, une structure est apparue. Entre deux grosses boules de granit de près de 3 mètres de long sur 1,50 mètres de larges, un espace de 1 mètre a été utilisé pour déposer le corps. Mais ici, les dalles de couvertures reposaient sur des pierres dressées.
Il est impossible de dresser chronologiquement ces tombeaux différents intitulés « rochers aménagés ». Mais il semblerait que le Type B et le Type C soit postérieur au Type A.
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Les tombeaux à gradins Ce sont les plus courant et ils sont d’une grande variété. Les matériaux employés sont de trois sortes : - Les pierres : presque jamais taillées mais choisies et non entassées au hasard, assez plates et de petites dimensions. - Les dalles verticales de 0,30 à 2 mètres da haut, taillées à leur extrémité soit en forme convexe, soit en formant une échancrure en forme de V. Ces pierres peuvent être disposées de deux manières voir détail ci-dessous :
L’utilisation des dalles verticales peut être couplée avec l’utilisation de pierres.
- Les gros moellons faits de boue séchée de 40x30x20 cm environ. Ces trois éléments combinés avec les formes à un, deux ou trois étages permettent d’obtenir toute une série de types. TYPE D : Tombeaux à un seul étage TYPE D1 : Un seul étage de pierres. Assez rare. TYPE D2 : Un seul étage de gros moellons. Assez courant mais souvent en mauvais état. TYPE D3 : Un seul étage avec dalles debout. TYPE E : Tombeaux à deux étages,. Ce type apparaît comme plus évolué que le Type D. TYPE E1 : Deux étages formés de gros moellons. TYPE E2 : Deux étages avec pierres levées pour un seul gradin ou pour les deux gradins. TYPE F : Tombeaux à trois étages
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Ci-dessous, quelques tombeaux dit à étages ou à gradins.
Les tombeaux dits « vazimba » Ces tombeaux différent peu des précédentes mais elles sont le plus souvent encore des lieux de culte et sont aussi spuvent situés en fond de vallées alors que les autres sont sur des hauteurs. La tradition
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orale rapporte que les chefs vazimba étaient mis dans de grandes pirogues avant d’être enterrés et que leurs entrailles étaient séparées du corps. Le terme tombeau vazimba s’applique aussi pour des personnes dont on a perdu les souvenirs. TYPE V1 : Ce type de tombeau se présente comme une butte de terre de 1 à 1,50m de haut envahi par la végétation. Aucune information sur la structure existante sous la butte. TYPE V2 : Ce type se présente comme un petit tumulus avec une pierre apparente qui sert aux offrandes. Comme la tombeau vazimba d’Andranonandriana située à coté du bain de la reine à l’Angavokely, plan et coupe ci-dessous. D’autres types de tombeau vazimba, celui d’Andriambodilova à Anosisoa, le tombeau de Rafohy et de Rangita à Imerimanjaka. Et même aussi, le lieu sacré d’Andranoro qui ne referme pas à proprement parler de tombeau. Le culte d’Andriambodilova : Andriambodilova fut de tous temps vénéré, non seulement des habitants de la région, mais de ceux des provinces lointaines. Tous les ans, le roi de Tananarive faisait tuer sur ce tombeau un bœuf volavita, jusqu’en 1869, date de la destruction des sampy. Radama II y vint en pèlerinage. Les soldats partant en guerre prenaient un peu de terre du tombeau et le serraient dans un coin de leur lamba.
Aujourd’hui encore, les cérémonies y sont fréquentes. Lors des fêtes, certaines coutumes sont à respecter : les assistants, avant d’approcher du tombeau, doivent se purifier à la source qui coule à l’Est du village, où Andriambodilova prenait son eau ; avant la cérémonie, il faut s’abstenir de manger du porc, de la chèvre, de l’oignon, et de tout aliment salé. Il est défendu d’amener dans l’enceinte des
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porcs ou des chèvres, des instruments de cuivre, des parasols, d’y user de tabac ou d’alcool et de badiner avec une femme. Lors des sacrifices, un bœuf est égorgé et son sang est recueilli puis répandu sur les pierres levées de la tête du tombeau et de l’entourage, puis le reste est jeté dans la source. Le tombeau dit « de Rafohy et de Rangita » à Imerimanjaka : A l’intérieur du village d’Imerimanjaka, un amorcellement de blocs de pierre est appelé « tombeau de Rafohy et Rangita ». Il semble que l’on se soit servi de blocs déjà en place à côté desquels on a placé de grosses pierres de formes variées, de façon à entourer un tumulus. A la tête du tombeau, de petites dimensions extérieures, se dresse une pierre debout. Il n’y a pas de dalle apparente, mais si elle existe, elle doit se trouver au dessous du niveau du sol (pl. 11). Dans le kianja, à l’angle nord – est se trouve une pierre arrondie. C’est sur cette pierre que l’on perçait la calebasse (« voatavo ») qui devait servir à aller puiser l’eau de la circoncision. La tombe a été restaurée assez maladroitement et on l’a entourée d’une balustrade en maçonnerie.
La tradition fait reposer là Rafohy (la petite) régnant à Imerimanjaka quand les Merina y arrivèrent, et sa fille (ou sa sœur ?) Rangita (la crêpue). L’histoire dit que les corps des deux reines auraient été immergés dans le marais au pied d’Imerimanjaka parce qu’elles étaient vazimba et que c’était la coutume d’enterrer les morts dans l’eau. Une autre version (celle de Savaron) dit que seulles les entrailles des deux reines auraient été déposées dans le marais (« farihy ») qui devint sacré. C’est là qu’on allait puiser l’eau pour la circoncision des descendants royaux. Ranavalona 1ère, pour commémorer le souvenir de Rangita, fit fabriquer dès son évènement une pirogue en argent de dimensions réduites et l’immergea elle – même en grande pompe à l’endroit où avaient été immergés les restes du Rangita. Quel personnage repose donc sous l’amas de rochers ? Est – ces les ossements des deux reines ? Est – ce le père de Rangita, le chef hova qui aurait voulu être enterré là ? C’est un point d’histoire à élucider, parmi tant d’autres. En résumé, nous pouvons noter que la partie extérieure des tombeaux de type pré – labordien revêt une grande variété du structures. Qu’en est – il pour la partie souterraine, le caveau funéraire ? Il ne nous
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a pas été possible, on s’en doute, de faire ouvrir de tels monuments, et nous devons nous contenter d’hypothèses, et d’observations accidentelles. Grandidier dans son Ethnographie, relate, à propos de la tombe de Ralambo à Ambohidrabiby : « Pendant la révolution des Fahavalo, au commencement de l’occupation française, cette sépulture a été bouleversée et on a y volé une grande quantité d’argent. On a vu alors que le caveau souterrain avait ses faces revêtues de planches épaisses de voamboana (Dahlbergie Boroni) comme les « trano kotona ». Sibree, dans un autre publié en 1995, précise que cette chambre souterraine est formée d’épaisses planches du bois, « comme les vielles maisons hova appelées « trano kotona », qui sont faites d’un cadre de bois massif et de planches dressées, de bois rouge ou « voamboana ». Jully enfin, écrit : « c’est un trou carré maçonnés sur les côtés par de petites pierres et dont la voûte est faite avec des plateaux d’ambora, bois jaune, odorant et imputrescible qui rappelle le camphrier… Quand le tombeau est destiné à contenir les restes d’un monarque qui a régné, il n’y a qu’une place. Le corps est déposé sur des plateaux d’ambora qui forment une espèce de lit ». On peut donc penser que, dans ces tombeaux princiers, sans doute les plus anciens, la chambre funéraire se composait d’une sorte de fosse, dont les parois étaient garnies, soit de petites pierres disposées au mur ; soit de planches de bois imputrescible, à moins que ce dernier usage ait été réservé aux souverains. On peut voir dans cette disposition une imitation des maisons traditionnelles. Remarquons que le Père Dubois (1930, p.672) signale que les tombeaux de cette région avaient un plafond en ogive, rappelant l’intérieur des maisons.
NOTES SUR FARIHIN – DRANGITA (Marais de Rangita) Nord d’Imerimanjaka Par SAVARON aîné Dans ce Farihy serait enterrée Rangita (la Rangitamanjaka des Kabary), une des premières, sinon la première reine hova. Rangita est – elle la mère, la sœur ou la fille de Rafohy enterrée à Imerimanjaka où on montre son tombeau ? Je pencherais à croire qu’elles étaient les deux sœurs, selon un manuscrit cité par le Père Callet, et aussi à cause du manque d’indication de rang de succession qui, même pour leurs ancêtres, existe ; on les nomme toujours ensemble en intervertissant leur ordre. Des indigènes du pays disent aussi qu’un d’elles n’eut pas d’enfant. La tradition et les légendes spécifient bien pour le marais situé au nord d’Imerimanjaka l’appellation de marais de Rangita, parce que son corps (ou du moins une partie de son corps) y reposerait. A ce sujet, quelques – uns des indigènes que j’ai interrogés prétendent que seuls les intestins, selon une coutume admise pour les rois ou leurs proches, y seraient inhumés. Toujours est – il que, du jour où ces restes y furent déposés le Farihy devint sacré (masina) et que c’est là qu’on allait puiser l’eau pour la circoncision des mâles de la famille royale descendant de Rangita. Ranavalona 1er, en souvenir et en commémoration de cette partie du marais, fit faire à son avènement une pirogue en argent de dimensions restreintes et l’immergea elle – même en grande pompe à l’endroit (qu’on lui désigna le plus exactement possible) où avait été immergée la pirogue contenant les restes ou une partie des restes de Rangita. Cet endroit était connu d’une façon à peu près exacte et a pu ne pas varier parce que seules les personnes de la famille royale avaient le droit de venir puiser l’eau de la circoncision à ce point du Farihy. Les proches de la famille royale pouvaient s’en approcher à une certaine distance, 10 ou 20 mètres, certaines castes de nobles un peu plus loin, puis les Hova roturiers plus loin encore, et enfin les esclaves ne pouvaient prendre de l’eau que sur les bords du Farihy sacré. Les personnes qui auraient eu des velléités d’enfreindre cette loi auraient été englouties, se seraient envasées sans secours possible ; cette croyance était tellement enracinée dans l’esprit des populations
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que, lorsqu’après avoir fait l’acquisition du Farihy, je voulus, lors d’une année sèche, y faire exécuter des recherches, personne des environs ne voulut consentir à s’approcher de cet endroit. Je dus d’abord me servir de personnes étrangères à la région et auxquelles je laissai ignorer ces choses. Des Hova (roturiers), de père en fils étaient chargés de faire respecter cette loi. L’un d’eux résidait à Androrosy (près Imerimanjaka), un autre à Imerinkolovana et un autre à Anganomasina). A cette charge était attribuée la prérogative d’user de la partie du marais environnant l’endroit sacré. J’ai pu interroger celui d’Androrosy, mort actuellement, mais il n’a jamais voulu me dire l’emplacement exact où avait été immergée la pirogue de Ranavalona 1re quoique pour moi il dut le savoir très exactement. Cette défiance à mon endroit était compréhensible ; il voulait éviter ce qu’il considérait comme sacrilège. Peut – être plus tard pourra – t – on être plus heureux auprès des autres (s’ils vivent encore) lorsque leur défiance sera tombée. Les meilleurs renseignements que j’ai pu avoir au sujet de cet emplacement m’ont été donnés par un parent de ma femme mais il n’a pu me les donner exactement car, étant seulement Hova, c’est – à – dire roturier, il n’avait pu en approcher qu’à une certaine distance, plus de 50 mètres certainement. Les indigènes qui m’ont dit que seuls les intestins de Rangita ont été inhumés au Farihy, dans une lakana de petites dimensions, prétendent que son corps a été enterré à Imerimanjaka, sinon dans le même tombeau au moins à côté de celui de Rafohy, qui est placé sur le bord et à l’angle nord – est du Kianja Andriana, comblé actuellement. Ces indigènes, habitants actuels d’Imerimanjaka, prétendent aussi faire remonter leurs ascendants à la création du village sous Rafohy et Rangita. En tout cas, le tombeau de Rafohy est bien nettement dénommé et déterminé, non pas celui de Rangita. A la tête de ce tombeau de petites dimension extérieures, recouvert d’une pierre plate, est une pierre debout ; dans le Kianja, à l’angle nord – est, est une pierre à tête arrondie servant aux rites de la circoncision. – c’est sur cette pierre qu’on perçait la voatoavo qui devait servir à aller puiser l’eau de la circoncision. Les Tantaran’Andriana disent, je crois, sans bien spécifier, que la pirogue grande ou petite qui devait renfermer les restes de Rangita était formée de deux trônes superposés et creusés intérieurement. Etaient – ils creusés à l’aide du fer ou du feu ? Certaine tradition que j’ai pu recueillir, précise que la fabrication du fer fut introduite en Imerina, par une personne apparentée à Rafohy et à Rangita ; il y aurait intérêt (puisqu’on ne peut facilement arriver à découvrir cette pirogue que l’eau du marais a pourtant pu conserver si elle était en bois imputrescible) constater si le tombeau royal d’Imerimanjaka, contient des objets en fer pouvant nous fixer à ce sujet. Si ce tombeau ne contient que les restes de Rafohy, il se peut qu’on ne trouve pas de ces objets, Rafohy étant probablement morte avant Rangita, qui résida – au moins quelque temps – à Alasora, en même temps que son fils Randriamanelo, tandis qu’on ne dit pas que Rafohy, y résida, ce qui pourrait faire croire qu’elle mourut avant qu’Andriamanelo s’en soit emparé, c’est – à – dire, avant l’époque où les Hova se sont servis du fer pour combattre. Il n’y a pas au Farihy traces d’anciennes rizières, ni de travaux collectifs pour leur établissement ; il n’a pu selon moi y avoir des rizières de première saison, qui auraient été inondées avant la maturité du riz ; toutes les parties cultivées plus tard en rizières au Farihy sont le résultat d’un colmatage relativement récent, causé surtout par l’érection de dignes qui y ont apporté des alluvions. En dehors de ces constatations, ceci m’a été affirmé sans divergences par tous les gens du pays : les rizières de première saison, qui s’étendent au nord de l’endroit sacré, d’Imerinkolovana à Alasora ne datent que d’une cinquantaine d’années, les anciens m’ont dit les avoir vu installer. Un Hova a voulu faire des rizières, il y a 60 ans, à l’est d’Imerimanjaka, il a dû abandonner ses essais ; l’ouest d’Imerimanjaka était arefo et herana disent les anciens. D’autre part la configuration du sol, l’absence de canaux, de terrains suffisants et propres à cette culture et pour d’autres raisons trop longues à exposer ici, je ne crois pas non plus qu’il y ait eu, au temps de Rangita, des rizières de deuxième saison aux environs du marais du Farihy.
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On en est réduit à conjecturer que les habitants des environs du Farihy et de tout le marais qui s’étendait au nord jusqu’à l’est d’Ambohipo, à l’ouest jusqu’à Antanjombato et Ankadimbahoaka, et au milieu duquel serpentait l’Ikopa en saison sèche, ne les habitaient que pour les avantages exclusifs du marais qui leur fournissait facilement tout ce qui leur était nécessaire à la vie, nourriture, vêtements et habitations, sans aucun secours d’instruments en fer, qu’ils ne possédaient pas encore, selon la tradition dont je parle plus haut. Le marais, à part la partie du Farihy où fut immergée la pirogue de Rangita, qui est plus profonde, et quelques autres endroits moins étendus, était à sec deux ou trois mois de l’année, selon les années, et servait de réunion aux jeunes gens des différents clans des environs, qui s’y exerçaient à diverses luttes ; on spécifie que les Vazimba d’Alasora s’y rencontraient avec les Hova d’Imerimanjaka. – la partie nord de ce marais fut le lieu d’un combat auquel assista Mayeur. Jusqu’en ces derniers temps (50 à 60 ans environ), il n’y eut aucune digue traversant le marais et jusqu’à notre arrivée, il n’y en avait pas aboutissant à Imerimanjaka. On était obligé, une partie de l’année, de contourner le marais par le sud pour aller d’Alasora à Imerimanjaka et réciproquement. Ne servait – on de zahatra jadis, je ne m’en suis pas informé, ce que je sais c’est que plus tard, aux époques des grandes eaux, les riverains se servaient de pirogues, rares d’ailleurs, pour communiquer entre eux. Imerimanjaka, pas plus que les environs immédiats du Farihy, n’ont jamais dépendu d’un fief noble ; ils étaient considérés comme menabe, aucun noble n’y a revendiqué un terrain quelconque. –Il n’y a pas eu de nobles faisant fonction de nobles ayant habité Imerimanjaka ou les environs jusqu’à Alasora. Les gardiens de l’endroit qui tenaient leur charge de père en fils, en remontant jusqu’à Rangita, n’étaient pas non plus nobles. On peut croire que cette charge aurait été dévolue à des nobles s’il en avait existé à cette époque, car bien des charges moins honorables leur furent réservées plus tard. D’un autre côté, les gens de cette contrée (Alasora et Sud y compris Imerimanjaka) sont, dans tous les kabary anciens, désignés comme les premiers ray amandreny des Hova et aucun d’eux, y ayant son origine n’est noble ; pourtant ils dédaignent se marier avec des Hova de menakely. Les quelques nobles qui y résident actuellement (il doit peu y en avoir, personnellement je n’en connais pas), sont étrangers d’origine à la contrée. Par contre, il y habite beaucoup de Tsiarondahy dont quelques – uns prétendent faire remonter leur filiation aux premiers habitants d’Alasora et revendiquent certains des tombeaux de vazimbas qu’on voit encore comme renfermant les restes de leurs ancêtres. Antanjombato, Ankadiavo, d’autres petits groupements autour du Farihy, Alasora, Androndra, c’est – à – dire les environs du marais sont peuplés de Tsiarondahy faisant remonter leur filiation aux Vazimba. Ce sont pour moi, évidemment, des descendants des anciens habitants des bords du marais restés fidèles aux tombeaux de leurs ancêtres et ce n’est pas sans raison qu’ils y sont restés ainsi groupés ; soumis, ils sont devenus les principaux auxiliaires des premiers rois Hova, même lorsque ceux – ci ont dû combattre les gens de leur race, et, à Tananarive, qui en petit est une image sociale et territoriale de l’Imerina, ils sont placés dans la partie sud – est et à côté de la famille royale dont les demeures par importance de filiation s’éloignent du Rova jusqu’à rejoindre celles des Tsiarondahy sans interruption de demeures de nobles et de Hova roturiers qui sont groupés ailleurs. Ici et là on peut tirer des déductions sur l’ancienne histoire de l’Imerina. Il y a également autour du marais des groupements de Manisotra venant d’Ambohijoky, désignés lors de leur dislocation par Andrianampoinimerina pour y résider dans des esclaves dont ils ne sont jamais sortis. En raison de la vénération due au tombeau à Imerimanjaka, il avait désigné également certaines familles hova pour y demeurer et augmenter l’importance de ce village, mais ces gens retournèrent plus tard dans leurs villages, il n’en reste plus aucun. Pour moi, au Farihy on se trouve en présence des descendants des anciens habitants des environs du marais sinon de l’Imerina et des descendants des premiers Hova qui y sont arrivés. Cette particularité doit se retrouver aux environs d’autres marais du centre de l’Imerina qui furent probablement habités avant les collines.
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Je crois que de la situation des anciens villages de cette contrée, de leur configuration et de leur caractère, de leurs abords, des tombeaux qui y sont et des habitants qui y résident encore on peu tirer des documents très intéressants sur l’ancienne histoire de ce pays. Les races ne se sont pas mélangées, les différences de castes et d’origine dans une même race ont même été respectées. Quant aux biens ou terrains groupés autour des tombeaux, la plupart ont encore été conservés dans les familles de leurs anciens propriétaires, les ventes aux étrangers étaient faites à réméré, en tout cas il leur en reste des vestiges quand ce ne serait que la propriété des tombeaux. Avant de clore cette étude je dois faire remarquer que le suffixe Manjaka n’a pas été appliqué aux villages qu’habitaient les prétendus ancêtres de Rangita, ni aux noms de ces ancêtres, tandis que la tradition spécifie bien cette appellation pour Rangitamanjaka. Le nom d’Angano – Masina donné au village qui se trouve en face, à l’est d’Imerimanjaka peut donner lieu à des déductions, aucun ancien village de cette contrée ne porte ce suffixe. De l’ensemble de cette étude on pourra tirer certaines déductions : sur la date approximative de la façon rituelle de pratiquer la circoncision ; sur l’époque où les restes de la personne du roi deviennent sacrés pour une population entière, ce qui déterminerait que de son vivant Rangita avait dû se faire considérer par son entourage autrement que les chefs de clans, ses contemporains ; sur la thèse des Vazimba et des Hova ou plutôt sur l’ethnographie des populations qui habitaient cette contrée à cette époque ; sur l’établissement après Rangita de la noblesse hova ; sur l’arrivée du fer et peut – être sur l’introduction de la culture du riz dans le centre de l’Imerina. En tout cas, il y a deux choses certaines, parce que proches de nous : le fait d’Andrianampoinimerina et l’acte rituel de Ranavalona I, qui étayent et corroborent la tradition.
Les tombeaux royaux Petite mention spzéciale pour les tombeaux anciens où reposent des souverains de l’Imerina. Le tombeau d’Andriantompokoindrindra à Ambohimalazabe Ce tombeau était situé au cœur même du village primitif et pour y accéder nous devons franchir différents fossés. A n d r i a n t ompokoindrindra fit bâtir s u r s a tombe une maisonnette en bois entouré d’une balustrade. Il dit : « Lorsque je serai mort, je serai enterré dans ce monument, car je ne veux pas que ma tombe soit foulée aux pieds ou qu’elle soit souillée par les chiens ». Ce serait l’origine de la trano masina, mainson sainte qui surmonte les tombeaux royaux (la tradition des Zafinandriamamilaza soutient quant à elle que la trano masina est originaire d’Ambatomanitrasina prés de Vodivato). Andrianjaka reçut de son aîné l’autorisation de faire lui-aussi construire une trano masina mais avec la condition que seuls nos descendants directs, régnants ou non, auront le droit exclusif de construire de telle maisonnette sur leurs tombeaux. Pour désigner cette construction, on emploi aussi les expressions : trano manara, maison froide et trano fohila, maison à toit bas 1. 1
Andriantompokoindrindra, dit la tradition, inventa la trano manara. Ce n’était pas une nouveauté évidente dans la culture malgache, car le modèle d’une maison surmontant le tombeau n’est pas le propre de la seule tradition d’Andriantompokoindrindra. Le privilège d’une maison funéraire accordé aux puissants est très fréquent en Asie du Sud-Est et appartient à la culture austronésienne. Dans beaucoup d’endroits à Madagascar, on démontait la maison du défunt pour la reconstruire sur son tombeau ou on simulait une maison sur le tombeau. En pays mahafale, au début du xxe siècle encore, avant que le pouvoir colonial n’abolissent les privilèges des Maroseraña et que l’usage des aloalo ne se démocratise, les poteaux funéraires érigés sur une tombe délimitaient un espace appelé zomba – mot qui, dans l’ouest de la Grande Ile , est l’équivalent de lapa «palais» dans les Hautes Terres : les aloalo étaient, par les conceptions qui les supportaient et par l’usage social qui en était fait, le correspondant exact de la trano manara d’Imerina. Le terme lui-même de trano manara («maison froide») est d’ailleurs le terme par lequel on désigne les tombeaux en pays betsimisaraka et notamment les tombeaux
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Noton qu’une association a restauré ce site. Le mur de cloture est neuf ainsi que l’entrée formée d’un disque de pierre.
andriana. Dans la nécropole des Zafirabay de Maroantsetra, il y avait trois trano manara au début des années 1880 : deux d’entre elles, individuelles, abritaient les restes de Ravolamanana et Ravolahanesy – les deux Zanak’ Andriana filles de Tsianihina qui avaient négocié avec Radama ier les conditions de l’entrée de leur principauté dans le Royaume de Madagascar –, et la troisième, collective, contenait les restes des autres membres de la famille. Il est bon de se souvenir que la région de Maroantsetra est donnée comme le lieu d’arrivée soit de l’ensemble des Malgaches à Madagascar, ainsi que le fait la Contribution…, soit au moins des ancêtres des andriana d’Imerina comme le donne la tradition des Zafimamy . Si Andriantompokoindrindra avait inventé la trano manara, il aurait alors fait une application particulière d’un modèle existant dans la culture malgache. Mais une enquête récente faite auprès des meilleurs traditionistes d’Ambohimalaza donne une autre version dont la formulation est celle de l’authenticité. L’on nous dit que ce fut, «selon ce que l’on sait, sous Andriamamilazabe i, père de Rabehavina, elle-même mère d’Andriantompokoindrindra, que l’on vit la trano manara pour la première fois et que ce fut à Ambohimanitrasina dans le nord-est de l’Imerina. Quant à lui, Andriantompokoindrindra qui était le fils aîné de Ralambo, il possédait le droit d’ériger une trano manara.» Si cette tradition était confirmée, elle permettrait de comprendre la tradition d’Ambohimalaza. Comme pour le fer, le bœuf et le Fandroana, ce serait un acte de légitimation et de distinction par la trano manara, et une décision de réservation de son usage à l’intérieur de l’Imerina, car à l’époque, le royaume andriamamilaza dans la vallée de la Mananara à l’orée de la forêt de l’Est, ne faisait pas partie intégrante de l’Imerina roa toko de Ralambo.
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Le tombeau d’Andriantompokoindrindra à Ambohimalazabe Sur la colline d’Ambohimalazabe, à quelques centaines de mètres de l’actuel village d’Ambohimalazabe et un surplomb, se trouve le tombeau d’Andriantompokoindrindra. L’enclos où il est construit était situé au cœur même du village primitif et, pour y arriver, nous devons encore aujourd’hui en franchir les différents fossés. Un mur récent, fait de pierres maçonnées et recouvert de ciment entoure une surface polygonale qui renferme plusieurs tombeaux dont certains sont en ruines. L’espace est divisé en deux parties dont l’une est surélevée de 1,60 mètre environ. La partie basse sort du lieu de réunion lors des cérémonies ; la partie haute porte les tombeaux.
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Andriantompokoindrindra, selon la tradition, était fils de Ralambo (1565-1610) lui – même fils et successeur d’Andriamanelo, roi d’Alasora. Né à Ambohimalazabe, Andriatompokoindrindra suivit son père quand celui – ci alla s’établir à Ambohidrabiby, puis revint, après son mariage, à son village natal. Ralambo, alors âgé, désigne pour successeur son fils Andriatompokoindrindra, mais le nouveau roi renonça bientôt au trône au profit de son frère Andrianjaka. Andriantompokoindrindra fit bâtir sur sa tombe une maisonnette en bois entourée d’une balustrade. Il dit : « lorsque je serai mort, je serai enterré dans ce monument, car je ne veux pas que ma tombe soit foulée aux pieds ou qu’elle soit souillée par les chiens ». Ce serait l’origine de la « trano masina » qui surmonte les tombeaux royaux (la tradition des Zafinandriamamilaza soutient cependant que la « trano manara » est originaire d’Ambatomanitrasina près de Vodivato). Andrianjaka reçut de son aîné l’autorisation de faire construire sur son tombeau une « trano masina », mais à une condition : « seuls nos descendants directs, régnants ou non, auront le droit exclusif de construire une telle maisonnette sur leurs tombeaux ». Pour désigner cette construction, on emploie les expressions « trano masina » (maison sainte), « trano manara (maison froide) », « trano fohila » (maison à toit bas). Notons que seuls les descendants d’Andriatompokoindrindra et d’Andrianjaka étaient chargés de l’ouverture et de la réparation des « trano masina » des souverains de l’Imerina. Le culte d’Andriatompokoindrindra est encore vivace à Ambohimalazabe et l’enclos où il repose est bien entretenu. Bien que le tombeau ait été certainement plusieurs fois restauré, nous pouvons penser qu’il a gardé ses caractères originels. Le tombeau du roi est formé d’un soubassement carré de 5 mètres de côté et de 30 cm de haut, formé de pierres calibrées, posées les unes sur les autres sans liant. A chaque coin de dresse une pierre verticale de 1 de haut, taillée en biseau et de section carrée. La « trano masina » est en bois, avec des planches verticales. Le pignon et le toit sont en bardeaux et comportent un croisillon du bois. Elle couvre la presque totalité du tombeau, conformément à son rôle de protection voulu par le souverain, alors que dans les tombeaux modernes, cette « trano masina » est de dimensions réduites et semble plus destinée à marquer l’appartenance de défunt à une certaine caste qu’à empêcher le tombeau d’être foulé aux pieds. L’entrée du tombeau se fait par l’ouest, par la partie surbaissée de la place. Des traces d’ouverture sont bien visibles dans le mur du soutènement formé de grosses pierres. Une bordure de pierres sur champ d’une trentaine de centimètres de hauteur entoure un escalier souterrain qui conduit au caveau. Notons qu’à 1,60 mètre de l’ouest de cette ouverture, une petite « vatolahy » de 40 cm de haut se dresse, tachée de sang. Autrefois, chaque fois qu’une femme donnait le jour à un enfant, tous les parents devaient danser en rond autour de cette pierre pour remercier les ancêtres. Une association a récemment restauré ce site. Le mur de clôture est neuf, ainsi que l’entrée formée d’un disque de pierre roulant devant la porte. De même, on a couvert la partie supérieure du tombeau d’Andriatompokoindrindra d’une couche de ciment. Mais on a néanmoins fait preuve d’un certain bon goût et on a essayé de conserver aux lieux leur caractère original. De chaque côté du tombeau royal se trouvent ceux des membres de sa famille ; à droite, celui de sa mère Ratompokoamandrainy, à gauche, ceux de ses deux femme et de ses fils. Ces tombeaux sont en très mauvais état et ne forment plus qu’un amas de pierres. Seul celui de Ratompokoamandrainy a été restauré mais malheureusement recouvert d’une couche de ciment qui laisse ça et là pointer les pierres levées. Dans les autres, on devine avec peine des pierres dressées et un blocage en ruines, mode de construction qui n’est pas sans évoquer celui du tombeau de Ralambo à Ambohidrabiby. Quelques remarques s’imposent au sujet de ces tombeaux : ceux qui entourent celui du roi, bien que parfois restaurés, nous permettent de dater très approximativement un type de construction : celui qui utilise les pierres verticales et le blocage de pierres brutes à plat. Le souverain ayant vécu dans la première moitié du XVIIème siècle, nous pouvons penser que les tombeaux de ses fils remontent à la fin de ce siècle ou au début du suivant. Les tombeaux sont semblables à ceux de Ralambo et Rabiby à Ambohidrabiby, ce qui semble montrer qu’entre ces générations, donc au cours du XVIIème siècle, il n’y a eu guère d’évolution dans les modes
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de construction des grands tombeaux d’Imerina. L’utilisation de pierres verticales soutenant un blocage de pierres plates semble donc différent ou nouveau, par rapport au mode de construction sur rocher, ce dernier procédé ayant pu se perpétuer malgré tout un certain temps, et sporadiquement, même jusqu’au XVIIIe siècle (Antsahadinta). Andriatompokoindrindra étant peut – être « l’inventeur » de la trano masina, il est possible que celle qui se trouve actuellement sur son tombeau ressemble fort à celle qui s’y trouvait à l’origine. C’était sans doute une réplique parfaite de la maison de l’Imerina et même les dimensions en étaient respectées. En même temps qu’une marque princière, son rôle était de protéger le tombeau des incursions profanatrices. Remarquons enfin l’alignement des tombeaux sur un axe sud – nord, selon leur succession dans le temps. Nous retrouverons cela dans d’autres tombeaux royaux et il semble que ce soit une tradition.
Les tombeaux de Rova d’Ambohidratrimo Au sommet de la colline et là encore au centre de l’ancien village ont été édifié les tombeaux des anciens rois. Les trano manara sont en bois et reproduise exactement la maison traditionnelle merina de l’époque.
Les tombeaux du rova d’Ambohidratrimo : Au sommet de la colline d’Ambohidratrimo, au centre de l’ancien village ont été édifiés les tombeaux des anciens « rois ». Ils font partie de tout un ensemble qui comprend aussi le « kianja », des ruines de tombeaux sans doute plus anciens, et une pierre où sont sacrifiés les bœufs lors des cérémonies rituelles. Notons qu’Ambohidratrimo était dans le passé une des douze collines sacrées de l’Imerina. Un soubassement de 19,40 mètres de long sur 5,90 mètres de large supporte trois « trano manara » en bois au toit de « zozoro ». Ce soubassement est formé de pierres dressées ; enfoncées dans le sol,
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réunies par un blocage de pierres brutes, sans liant. L’ensemble mesure de 0,60 à 1 mètre de haut selon les endroits. On compte 14 pierres levées sur la longueur, 7 sur la largeur. Elles sont toutes marquées d’un rond de graisse et d’une substance noire qui est peut – être du charbon de bois. Une sorte de « corniche » en retrait d’une cinquantaine de centimètres apparaît sur l’arrière de la construction. Remarquons que les traces circulaires d’offrandes se trouvent toutes sur la partie supérieure des pierres dressées et sur certaines pierres placées horizontalement dans cette corniche. Les « trano manara » sont en bois et reproduisent exactement la maison traditionnelle merina. Une porte s’ouvre dans le coin sud – ouest et une petite fenêtre orne la façade ouest. Le toit est fait de roseaux et comporte le pignon du croisillon rappelant les bucranes primitifs. L’intérieur est vide et ne renferme que quelques bouteilles. Le sol est de terre battue et une ouverture cachée par une pierre plate permet de communiquer avec l’intérieur du tombeau. Il ne nous a pas été possible de recueillir des données historiques sur ces tombeaux. Tout au plus avons – nous appris que là reposent les anciens « rois » d’Ambohidratrimo. Remarquons que les « trano manara » sont de grandeurs inégales, ce qui fait penser à une hiérarchie entre les souverains qui reposent là. Enfin, les trois tombeaux s’alignent dans le sens nord – sud, mais on ne sait pas lequel est le plus ancien.
Les tombeaux rovaux de Tananarive : Dans l’enceinte du Rova de Tananarive, à droite de la cour d’honneur se dressent des tombeaux où reposent les souverains ayant régné sur l’Imerina, d’Andrianjaka à Ranavalona III. En fait, il existe deux groupes de monuments car les deux constructions qui apparaissent tout d’abord masquent une série de tombeaux appelés « trano fito miandalana ». Il convient donc de distinguer:
a – les trano fito miandalana ; b – le tombeau des rois ; c – le tombeau des reines. A – les trano fito miandalana : les « sept maisons alignées » sont, comme leur nom l’indique, sept petites constructions dressées sur un soubassement de pierre. Ce soubassement, d’une hauteur de 1 mètre, forme un rectangle de 26 mètres de long sur 3 mètres de large. Les pierres en sont taillées et calibrées. Avec deux étages bien nets : un étage inférieur formé de trois assises de pierres calibrées de 20 cm x 12 x 22 environ, surmonté d’une assise supérieure de gros blocs de 40 x 30 x 30 environ, dimensions rappelant celles des matériaux de constructions labordiennes. Sur ce soubassement se dressent les « trano manara » (maisons sacrées – alors que celles qui recouvrent les tombeaux des Andriana sont appelées « trano manara » ou maisons froides). Elles sont entièrement en bois. Les murs sont faits de planches placées debout côte à côte et dont les joints sont recouverts par des lattes minces. Elles ont une hauteur totale de 2,30 mètres et un toit très incliné. Les pignons comme les toits, sont recouverts de bardeaux de forme dentelée, au nombre d’une vingtaine. A l’origine, le toit était en chaume mais ce dernier fut remplacé par un bardeau sous Ranavalona 1ère, après 1840, date de l’introduction de ce mode de couverture, à l’instar des maisons de la Réunion et de Maurice. Chaque « trano masina » est munie d’une perte à serrure métallique et s’ouvre à l’ouest.
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Remarquons que les tombeaux et leur « trano masina » ne sont pas tous égaux s’ils ont tous la même largeur, le plus grand mesure 4,60 mètres de long et le plus petit 2,60 mètres. De même, leur hauteur varie : le deuxième en partant du sud est plus élevé d’une trentaine de centimètres. Pourquoi cet alignement de sept tombeaux ? Il semble qu’il faille trouver là une coutume selon laquelle les tombeaux des souverains devaient s’aligner côte à côte au fur et à mesure de leur construction, le plus ancien étant au nord, les autres s’ajoutent dans la direction NO – SE. On peut constater ces alignements dans les « trano fito miandalana », dans les tombeaux des rois et des reines qui les jouxtent, et dans les tombeaux royaux d’Ambohidratrimo. Les « trano fito miandalana » se dressaient autrefois à l’est du palais de Manjakamiadana et leur alignement était en oblique par rapport à celui du palais actuel. Ils furent déplacés au début de 1897. L’après Piolet, le tombeau proprement dit serait un trou carré maçonné avec de petites pierres. La voûte serait formée de planches d’ « ambora » imputrescible. Les corps seraient placés sur des espèces de lits formés du même bois. Quels souverains reposent dans les sept tombeaux alignés ? Il semble que les auteurs ne soient pas d’accord à ce sujet. Pourtant, tous reconnaissent que les sept tombeaux contiennent les restes de sept souverains ayant régné de 1610 à 1794 : Andrianjaka ; Andriantsitakatrandriana ; Andriantsimitoviaminandriandehibe ; Andriamasinavalona ; Andrianjakanavalomandimby ; Andrianampoinimerina ; Andrianavalonibemihisatra. Trois rois ayant régné à cette époque, n’ont pas eu l’honneur d’être inhumés dans les sept cases alignées : Razakatsitakatrandriana, qui fut détrôné et n’eut pas droit aux honneurs de la sépulture royale ; Andriambelohery, mort de la lèpre (maladie non admise pour un roi) ; Andrianamboatsimarofy, qui vaincu par son cousin Andrianampoinimerina, repose à Antsahadinta. Toutefois, selon Grandidier, lors du transfert des restes royaux d’Ambohimanga à Tananarive, le 15 mars 1897, on déplaça aussi les corps de nombreuses personnes de la famille des souverains (16 corps au total) qui rejoignirent à Tananarive les 37 corps des tombeaux royaux de la capitale. Il semble dont que les restes mortels aient été répartis dans les sept tombeaux, mais il nous a été impossible d’en avoir confirmation ainsi que d’en savoir la répartition.
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Pour ce qui est des monuments, les auteurs sont d’accord pour affirmer que le tombeau le plus au nord est celui d’Andrianjaka, le plus grand et le plus élevé (sixième en partant du nord) étant celui d’Andriamasinavalona. D’après M. Rajemisa – Raolison, l’ordre serait le suivant : du nord au sud : Andrianjaka, Andriatsikatrandriana, Andriantsimitoviaminandriandehibe, Andriamasinavalona, Andrianjakanavalomandimby, Andrianampoinimerina et Andrianavalonibemihisatra. Mais ce cas, ce n’est pas la « trano masina » d’Andriamasinavalona qui est la plus grande, mais celle d’Andrianampoinimerina, ce qui est contraire à la tradition. B – Le tombeau des rois : (pl. XII et XIII). Il se dresse dans le coin nord – ouest de la « trano vola », dans l’enceinte du Rova. C’est une construction massive, en pierre, surmontée d’une « trano masina » en bois. C’est un quadrilatère de 10 mètres de côté, formé de 3 étages superposés et reposant sur un soubassement effleurant la surface du sol. Nous y retrouvons les éléments traditionnels les sépultures merina : des dalles debout servant de soutènement, mais ici, le blocage qui les séparait a été recouvert de ciment. Ces dalles de 50 cm à 1 mètre de large, et dont la hauteur apparent mesure de 0,80 mètre à 1,75 mètre selon les étages, sont au nombre de 5 sur chaque face du gradin inférieur, 4 sur le deuxième, 4 sur le supérieur. Il semble que le ciment qui cache le blocage soit plus récent que le reste. Trois étages qui ont respectivement 1,70m, 0,70 et 0,80m de haut ; le deuxième est en retrait de 1m sur le premier, le 3ème de 1,20 sur le 2ème. Toutefois, les dalles debout n’atteignent pas le sommet de chaque gradin et laissent à leur extrémité une bordure formée de pierres maçonnées posées horizontalement et forment une série de corniche analogue à celle que nous avons vu sur le tombeau de Rajaokarivony à Ambohidrabiby. Une construction de bois : le trano masina qui, contrairement à l’usage, est ici entourée d’une galerie couverte, soutenue par des piliers du bois. C’est la seule de ce type en Imerina, les autres trano masina et trano manara reproduisent la maison traditionnelle sans galerie. Le toit, à pans coupés, est recouvert de bardeaux analogues à ceux des « trano fito miandalana », mais jusqu’en 1640 il fut lui aussi recouvert de chaume. Les murs sont faits de planches disposées en chevrons et comportent plusieurs ouvertures : une fenêtre sur chaque façade, une porte à l’angle sud – ouest. Les murs et les piliers sont recouverts d’une couche de peinture, beige pour les murs, grise pour les piliers. Le tombeau des rois date de 1828 et passait, selon Dayot, pour le plus beau de Madagascar. On ignore par qui il fut construit. Selon certains, il serait l’œuvre de Louis Gros ; selon d’autres, Gros n’aurait construit que la trano masina en bois. De la chambre funéraire, nous ne savons rien. Destinée à recevoir un seul corps, celui du souverain, il est vraisemblable qu’elle ne comporte qu’un lit ; mais ses dimensions sont sûrement assez imposantes, si on pense à tous les objets qui y furent déposés lors des funérailles de Radama 1er. « … Vases d’or, vaisselle plate en or, en vermeil, en argent… vases de cristal et de porcelaine…, armes de toutes espèce, les plus magnifiques possible, des pendules, des montres, des tabatières et des chaînes d’or, des bagues, des épingles en diamant et des bijoux variés, des malles pleines des habits les plus riches et du linge le plus fin, des chapeaux militaires avec leurs plumes, enfin des portraits peints à l’huile, notamment ceux de Louis XIV, de Frédéric le Grand, de Georges IV et de Napoléon, ainsi qu’une foule d’autres tableaux et gravures… » (Macquaire, 1684, p. 272). L’intérieur de la trano masina est mieux connu : il est tapissé avec la tente de drap écarlate qui surmontait le catafalque lors des funérailles royales. Sur chaque face, une glace a été fixée. Un lit de parade occupe le milieu ; quelques chaises, une table garnie de deux pots à eau en porcelaine de Sèvres, des portraits des grands hommes complètent l’ameublement. On parle aussi de deux bouteilles d’eau et de rhum, dont en renouvelait le contenu à l’époque du « fandroana » afin que l’âme du défunt pût venir reposer et s’y réconforter, et y recevoir la visite des mânes de ses parents » (Grandidier, 1886, p. 304).
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Le tombeau des souverains était jadis vénéré ; il était d’usage de se découvrir quand on passait devant et de hâter le pas. « Sous la galerie de la trano masina, des esclaves agitaient l’air avec des « fikopahana » ou grands éventails, probablement dans le but de chasser les esprits malins qui auraient cherché à troubler le repos du roi » (Grandidier). Ce tombeau renferme les restes de : Andrianampoinimerina qui y fut déposé en 1897, quand Galliéni ordonna la translation des restes des souverains d’Ambohimanga à Tananarive. Radama 1er, décédé en 1828 et qui eut de grandioses funérailles. Il repose dans une pirogue d’argent de 8 pieds de longueur et de 4,5 de hauteur et de largeur, et pour laquelle on utilise 14 000 piastres espagnoles. Radama II, décédé en 1863 ; il avait été rayé de la liste des souverains et inhumé à Ilafy comme un simple particulier. En 1897, le cortège fit un détour par Ilafy et ses restes rejoignirent ceux de ses ancêtres. C – Le tombeau des reines (pl. XII et XIII) : Le tombeau des reines qui se dresse au nord de celui des rois, s’il garde certains des caractères originaux de ce dernier, en diffère par son caractère plus élégant. Il comprend seulement deux gradins faits de pierres calibrées et taillées, assemblées par du ciment. Chaque étage est surmonté d’une corniche en gorge, et on n’y remarque aucune pierre dressée. La technique de construction des deux tombeaux diffère sensiblement : dans l’un, des dalles plantées en terre et dont les intervalles sont occupés par un blocage de cailloux sans doute non taillés ; dans l’autre, un véritable mur formé de moellons calibrés liés par du ciment, surmonté d’une corniche ; nous pouvons y voir l’influence des constructions labordiennes. Mais c’est surtout la « trano masina » qui donne à ce tombeau son caractère particulier. Elle est en bois, de dimensions assez imposantes (5m sur 5 environ) et formés de planches qui semblent soigneusement rabotées. Haute de 2 mètres, elle est surmontée d’un toit pointu avec rupture de pente qui fait penser aux toits de certaines pagodes en « chapeau chinois ». Ce toit est recouvert de feuilles de zinc peintes en marron. Les murs sont beiges et noirs. Cette « trano masina », contrairement à celle du tombeau voisin, n’est pas entoure d’une galerie. Elle ne rappelle plus en rien la maison traditionnelle malgache. Deux fenêtres aveugles ornent les façades nord et sud, surmontés d’un panneau orné des lettres R S, d’une guirlande de fleurs, d’une couronne et d’un aigle aux ailes déployées. Une porte s’ouvre sur la façade ouest, porte à deux battants, vitrée, d’allure très moderne. Au – dessus, une inscription : « Rasoherina Manjaka ». Manjaka ny Madagascar – Niamboho Antananarivo tamin’ny 11 adizaoza 1868 (Rasoherina, Reine de Madagascar, décédée à Tananarive le 11 « adizaoza », 1868). Au – dessus de la porte, le toit forme une échancrure ornée de moulures. Nous n’avons aucune indication sur la grandeur et la forme de la chambre funéraire. Comme celle du tombeau des rois, elle doit être assez vaste si l’on en juge d’après la quantité d’objets et de meubles qui y furent déposés lors des funérailles de Rasoherina en 1868. Sibree (1870, p. 267) nous dit : « 50 jeunes gens se mirent à transporter divers objets qui devaient être enterrés avec celle qui les avait possédés. Il ne fallut pas moins de six voyages pour ce transport »… Ce tombeau fut construit en 1868 par James Cameron, à la mort de Rasoherina qui y fut inhumée. En 1897, on y déposa aussi les restes de Ranavalona 1ère, Ranavalona II et de la princesse Razafindravalona qui devait succéder à cette dernière mais mourut jeune ; le corps de Ranavalona III, décédée à Alger en 1917, y fut déposé en 1938. Quelques remarques au sujet des tombeaux royaux de Tananarive : il faut d’abord considérer que ces tombeaux ont subi au moins une, sinon plusieurs restaurations : le soubassement de pierre de « trano fito » fait de moellons assemblés par du ciment d’est dans doute pas semblable au soubassement originel. Il devait être fait, comme les terrasses de certaines maisons, de pierres plus ou moins plates, posées les unes sur les autres, sans aucun liant. Le toit était en chaume, ou du moins en matériaux végétaux que l’on a remplacés par du bardeau lui – même changé plusieurs fois depuis 1840.
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De même le tombeau des rois a voulu être « embelli » par des plaques de ciment qui ont caché le blocage primitif et ont recouvert les paliers des gradins. Le tombeau des reines a, lui aussi, été restauré, ne serait – ce que le peinture qui l’agrémente. Dans un texte de 1673 (la construction datait donc de cinq ans), Sibree note : « elle (la trano masina) est peinte en rouge avec des dorures et là : le toit est d’un blanc éclatant ». Il est vraisemblable de penser que, enthousiasmés par les sensibilités nouvelles qu’offrait l’emploi de la peinture et du ciment, les constructeurs (ou les réparateurs) se soient laissés entraîner à un emploi souvent peu judicieux de ces nouveau modes de décoration, un peu à la façon dont « on restaure » et dont on peint encore aujourd’hui certains tombeaux anciens pour les remettre « au goût du jour ». Les monuments que nous avons aujourd’hui diffèrent sans doute considérablement de ce qu’ils étaient à l’origine. Les constructions se sont échelonnées de 1828 à 1897 et portent la marque des différentes « modes » qui sont apparues au cours de cette période. Le tombeau de Radama est le plus « traditionnel » en ce sens qu’il comporte encore les trois étages, les pierres dressées, le blocage et la « trano masina ». Par contre, cette dernière ne reproduit plus la maison traditionnelle malgache, comme celle de « trano fito », mais est une réplique des maisons du style anglais, avec large véranda extérieure, modèle importé par les charpentiers anglais du règne de Radama 1er. Les trano fito n’ont plus du traditionnel que la trano masina, encore que le toit de celle – ci ait été « rénové ». le tombeau des reines, enfin, a lui aussi, subi l’influence des modes de l’époque. Construit en 1868, il porte les aigles aux ailes déployées rappelant certainement les aigles napoléoniennes (en France, nous sommes sous le second empire) et le style « pagode » du toit a pu être un reflet de l’engouement de l’époque pour tout ce qui est oriental (c’est la période des expéditions françaises vers l’Indochine). Dans ce tombeau, on peut voir une sorte d’abandon de tout ce qui est traditionnel au profit des nouveautés ; on a abandonné les pierres levées, le blocage, les trois étages même, et la trano masina n’a plus aucun point commun avec les maisons locales. Seule reste l’orientation du tombeau avec son ouverture à l’ouest. Enfin, deux autres rejets de la tradition peuvent être notés : - les tombeaux des rois et des reines sont bien alignés selon la coutume, mais ils le sont dans le sens inverse des « sept maisons alignées ». En effet, si l’on avait suivi l’habitude traditionnelle, le tombeau des reines, construit après celui des rois devrait se trouver au sud de ce dernier, c’est – à – dire, devant le tranovola actuelle ; or, il se trouve au nord. Une autre coutume voulait que le souverain reposât seul dans son tombeau. « Les souverains – on ne les unit pas ensemble dans un même tombeau – mais chacun repose de son côté, même les époux », dit la tradition. Cette tradition fut bien respectée pour Radama 1er, Ranavalona 1ère (inhumée à Ambohimanga) et Rasoherina, mais ne fut pas suivis lors du transfert, des corps à Tananarive puisque plusieurs d’entre eux reposent dans le même tombeau.
Les styles traditionnels : La partie intérieure Il est plus difficile d’appréhender la partie intérieure des tombeaux.
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On peut donc penser que dans les plus anciens tombeaux, en particulier les princiers, la chambre funéraire avait ses parois garnies de planches de bois imputrescible ou de petites pierres. Un exemple d’agencement de tombeau est donné par le tombeau à Tsimbazaza, dit d’un compagnon d’Andrianampoinimerina. Ce tombeau était à Isoraka et il a été déplacé en 1950 pour percer une rue. Il était formé d’énormes dalles de granit. A l’intérieur, une dalle repose sur des blocs enfoncés et sert de lit. Au cours de nos randonnées, nous avons aussi observé cette manière de faire sur un tombeau à plusieurs places à proximité d’Ambohidrabiby. A proximité d’Ambohimahatsinjo, dans le village d’Andranovao, il a été trouvé une sorte de sarcophage de pierre de 1,95m x 0,60 x 0,60 fermé par 4 dalles recouvertes d’une cinquième. L’usage des dalles plates a du remplacer peu à peu l’usage du bois. Les styles traditionnels : De l’individuel au collectif Les tombeaux sont réalisés en granite, une pierre provenant du socle cristallin qui affleure en surface en maints endroits dans les environs d’Antananarivo. Ces tombeaux pourront être dans l’enceinte de villages fortifiés ou à l’extérieur en fonction de l’ordre hiérarchique des défunts. « Les esprits quittent les corps rigides, raidis par l’aile noire de la mort pour voyager à travers l’espace et défendre les frêles humains toujours prêts à quémander aide et protection ». 1 Ces tombeaux pourront être des sépultures individuelles ou à 2 ou 3 corps donc de faible dimension et correspondent dans ce cas à des personnes habitants le même toit. Les premières tombes connues en Imerina sont individuelles selon Raymond Decary (1962). Ces tombeaux individuels mis en œuvre par les premiers habitants des hauts plateaux étaient composés d’un sarcophage en pierres recouvert de terre avec une ossature extérieure faite de petites dalles. Si la sépulture individuelle appartient aux Vazimba, la sépulture collective est plutôt l’œuvre des Merina. L’utiliastion du cerceuil en bois est dans l’Imerina, reservé aux souverains 2. 1 2
Pelandrova Dreo « Pelandrova » CEDS Montvilliers 1978 Antony Jully « Funérailles, tombeaux , honneurs rendus aux morts à Madagascar » G. Mason Edition
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Comme les "fasam-bazimba", les tombes des Vazimba qui, en réalité, sont des tombes laissées à l'abandon, que personne n'entretenait, telles celle de Ravololondrenitrimo, sœur présumée d'Andriamasinavalona, morte sans postérité ; ou celle du fils de ce même souverain, Andriantomponimerina qui retint prisonnier son père à Ambohidratrimo mais qui, mourant de son vivant, fut condamné par le vieux roi à n'avoir qu'un "fasam-bazimba", c'est-à-dire une tombe qu'il était interdit d'entretenir. Puis vers le début du XVII è siècle, la notion de collectif est resté attaché aux clans et on pouvait donc dans le même tombeau accueillir les membres d’un même clan. Au XVIII è siécle les Merina reposaient par fianakaviana dans les mêmes tombeaux. La famille était étendue à plusieurs générations ce qui entraînait des dimensions plus grandes pouvant atteindre plusieurs mètres. Ces grands tombeaux claniques pouvant être à degrés (jusqu’à quatre), c'est-à-dire en gradins toujours avec le même appareillage extérieur et quelques fois des pierres levées.
Tombeaux à degrés avec pierre dressés Andrianampoinimerina a développé cette pratique du tombeau collectif pour assurer une cohésion plus importante entre les individus. Dans l’Histoire des Rois « Les gens d’autrefois ne faisaient que des petits tombeaux…….. » A noter une de ces phrases célèbres : " ... Raha lany ny harena, raha enti-manao fasana, tsy mba lany tsy akory ... hilevenanareo mandrakizay, fa mandalo no aty ambony ... ". " ... Si vous avez épuisé toute votre richesse en construisant votre tombe, rien n'est perdu ... car c'est le garanti de votre demeure éternelle ; en effet, la vie sur terre n'est qu'un passage ... ".
Pour Suzanne Raharijaona, les pierres dressées peuvent aussi avoir était mise en hommage aux défunts dans le cas du non retour du corps, la pierre dressée va assurer à l’âme une sorte de point fixe qui l’empêchera d’errer dans l’au-delà (Decary, 1962 p17). Les innovations labordiennes
Avec la contribution du missionnaire James Cameron, le façonnage des pierres de tailles pour l’habillage des tombeaux est devenu une tradition et à donner naissance à de nombreux tombeaux dits « labordiens » construits en pierres taillés avec des colonnes. En effet, les modes de constructionn des tombeaux en Imerina ont été profondement modifiés par Jean Laborde. Notons que par tombeaux labordiens on entend les tombeaux de la seconde moitié du XIXè siècle. Les constrcutions de Jean Laborde sont toutes autour de la capitale dans un rayon de trente kilomètres. Il ne s’est pas spécialisé dans le style funéraire et de nombreuses vieilles maisons de la région témoignent de son influence sur l’architecture domestique. Jusqu’en 1869, personne n’avait l’autorisation d’employer la pierre dans la construction domestique.
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Tombeau de Rainiharo construit par Laborde à Isorala 1854
Les grandes plaques de granite pouvant atteindre 2m x 1m sur 10cm étaient extraites en utilisant une méthode ancestrale délicate dans sa mise en œuvre. Il fallait tout d’abord trouver une surface plane facile d’accès en vue de son déplacement ultérieur vers le tombeau. Une personne spécialiste dans la mise en œuvre de cette méthode ancestrale en fonction des dimensions qu’ils lui étaient demandés, recouvrait la plaque d’une couche de bouse de zébus d’une certaine hauteur et d’une certaine densité. Ces deux éléments étant vitaux dans la réussite de l’opération. La couche étalée était laissée ensuite pendant un certain nombre de jours à sécher, nombres de jours qui variait en fonction de la saison. Là encore un facteur important dans le processus. Le jour décidé, il était mis le feu à la couche de bouse et la chaleur ainsi produite fissurée le rocher. Ce travail si méticuleux rendait très onéreux la fabrication des tombeaux. Les méthodes de taille introduites par le missionnaire James Cameron ont simplifié cela. L’emploi de pierres calibrées et disposées en assises régulière est un des traits distinctifs des monuments funéraires labordiens. Ces pierres sont calibrées (45x30 cm environ), taillées et assemblèes sans liant. A ce jour, nombres de tombeaux sont réalisés en grande avec l’ajout de ciment, ce qui facilite et rend plus accessible leurs constructions. L’exhaussement de la chambre funéraire qui de souterraine qu’elle était et sortit de terre pour arriver au niveua du sol est aussi une caractéristique du style labordien. Parallélement la partie extérieure voit aussi sa hauteur augmenter. Elle se couvre de décorations : emploi de corniches, emploi de colonnes aux angles et sur les faces (emplacement qui rappelle la place des anciennes pierres levées des tombeaux antérieurs). Enfin très souvent, la construction est surmontée d’une colonne placée à l’est qui rappelle l’ancienne vatolahy. Les tombeaux labordiens ont donc utilisés de nombreux éléments traditionnels merina. On retrouve aussi la position de la porte à l’ouest ainsi que m’aménagement intérieur. Le tombeau de Jean Laborde à Mantasoa Un terrain ayant été concédé par le reine à Jean Laborde, il put y construire son propre tombeau entre 1845 et 1850.
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Voilà donc un bel exemple de tombeau dit labordien. Il faut néanmoins remarquer que qu’il est le seul à avoir une entrée souterraine peut-être parce qu’il a été la premier construction funéraire de Jean Laborde. Le tombeau de ratsarahoby à Ankadifotsy Voilà un autre exemple de tombeau style labordien.
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Tombeau d’Ampasandrainiharo
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Les trois tombeaux donnés en exemple sont vraiment de type labordien en ce sens qu’ils ont été construit du vivant de Jean Laborde qui en a dressé les plans et dirigé la construction. Pour d’autres tombeaux il est plus difficile d’assurer que Laborde lui-même les ait construit, ni même les ouvriers qu’il avait formé. C’est le cas de quelques tombeaux qui vont suivre. Tombeau d’Ambatomainty
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Tombeau de Rainimboay
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La coexistence des styles Après la mort de jean Laborde, la fin du XIXè siècle voit s’élever des constructions qui sont dans le plan ou les détails inspirées par les innovations apportées par jean Laborde. On peut classer ces constructions funéraires en deux groupes : - Celles qui gardent les grandes lignes et les détails et qui emploient les mêmes éléments en pierres taillées. - Celles qui bien que d’inspiration labordienne emploient des matériaux nouveaux. Parfois aussi des éléments de tombeaux anciens persistent, mélés à des détails labordienne comme pour le tombeau de Rainandriamanpandry à Ankadifotsy.
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Mais très souvent, les bâtisseurs, en conservant les formes apportées par Jean Laborde, ont voulu les orner, les enjoliver. Les efforts portent surtout sur les ouvertures. C’est le cas de tombeaux à la nécropole d’Ambohimalaza. Trois caratères prédominent dans ces tombeaux : - la décoration des portes elles-même avec des motifs empruntés soit au dessin géométrique, soir à des éléments végétaux. - La décoration de l’entourage des portes comme le proche à moulures soutenu par des colonnes. Sur les colonnes on trouve des canellures, des détails corinthiens. - L’appartition d’une stèle en remplacement de la pierre levée. Placé à l’est de la construction avec souvent des inscriptions comme le nom de la famille, la date de construction….
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Les tombeaux modernes Dans ces tombeaux récents, la peinture et le fer forgé sont de plus en plus répandus. Notons aussi la présence d’un vestibule, fermés par des grilles ou une murette avec des pots de fleurs. Parmi ces tombeaux modernes on peut citer les cas de celui de J.J.Rabearivelo à Ambatofotsy (tombeau ancien rénové) qui comporte du béton et une stèle avec une citation de l’écrivain.
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Note sur les tombeaux royaux Merina Par M. C. SAVARON En 1927 nous avions décidé le général Jacquet, M. Montagné et moi de faire une série d’excursions pour constater les anciens tombeaux royaux ou princiers ; en faire des photographies et écrire des notices à leur sujet. Nous devions commencer par Alasora et Imerimanjaka pour ensuite visiter les tombeaux plus anciens de la région d’Ambohitraina et particulièrement ceux d’Ambohimasombola et d’Ifandra où on faisait encore des sacrifices. Nous ne pûmes faire ensemble que l’excursion d’Alasora et d’Imerimanjaka d’où le général Jaquet rapporta des photos : sa santé ne lui permit pas de continuer nos excursions.
Il avait divisé les tombeaux en quatre types. Type 1- tombeaux de Rafohy à Imerimanjaka, de Rangita et d’Andriamanelo à Alasora – tombeaux encadrés de pierres informes de différentes hauteurs sur deux ou trois rangs, avec pour celui de Rafohy, une pierre levée à la tête, datant le XVIIe siècle. Type 2- tombeaux de descendants d’Andriamanelo à Alasora. Tombeaux encadrés de pierres informes, mais choisies, posées à plat, et ayant une partie à peu près unie, apparente, séparés tous les mètres environ par des panneaux de pierres plates, plus ou moins informes. Un de ces panneaux forme angleXVIIe siècle. Type 3- de transition- Tombeaux dans la partie Nord du village d’Alasora, encadrés de pierres plus ou moins plates sur plusieurs rangs, probablement dégrossies à l’aide d’outils de fer et séparés tous les mètres environ par des panneaux de pierres plates ayant une forme plus ou moins rectangulaire- Le général s’était proposé de revenir avec une loupe pour constater les cassures- XVIIIe siècle. Type 4- Tombeaux divers modernes et récents à pierres dégrossies et taillées à l’aide d’outils de ferXIXe siècle. Nous n’avons pu visiter à l’Est du tombeau d’Andriamanelo, au milieu d’un fouillis impénétrable d’arbustes, des tombeaux de rois sakalaves qui ont précédé Andriamanelo à Alasora- Ils sont devenus Vazimba (sucrés). Nota. – un officier français aurait en 1896 violé les Tombeaux de Rangita et d’Andriamanelo, qui ont été en effet remaniés. Je n’ai pas eu connaissance de la notice que le général Jaquet aurait pu écrire, je n’ai de lui que des photos annotées que je soumets à l’Académie. En 1928, j’avais résolu de continuer mes excursions et j’y avais intéressé M. Gallaire, administrateur du district suburbain de Tananarive, qui demanda aux chefs de canton de Bongatsara et d’Ankadivoribe des renseignements (ci – joints) qui confirmèrent ceux que j’avais déjà et ceux donnés par les T.A. J’avais convoqué Ramiaramanana, le chef des sacrificateurs (mpisorona) qui opérait tous les ans sur les tombeaux des Ampandrana et devait, pour la circonstance, procéder à des cérémonies rituelles et faire des sacrifices à une époque fixée. M. Gallaire ayant été empêché nous ne pûmes nous y rendre. En 1930 j’allais seul à Ankadivoribe avec l’intention de visiter les tombeaux de Ratsiseranina (frère de Rafohy) et de ses descendants et ceux des entrailles d’Andranolava, de Ramasindohafandrana et de Rafandrampohy signalés dans le rapport du chef de canton d’Ankadivoribe et, si possible, les tombeaux des corps des Ampandrana à Ambohimasombola et à Ifandra. Faute de temps et de moyens je ne pus que constater les premiers.
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N’ayant plus l’espoir de continuer mes excursions je veux au moins laisser à l’Académie, pour ceux que cela pourra intéresser, les renseignements que j’ai pu recueillir. Ces tombeaux n’ont d’ailleurs que l’intérêt d’une constatation, au point de vue historique, corroborant les généalogies données par les traditions qui font remonter l’arrivée des Andriana Merina, ancêtres de Rafohy, dans la basse vallée de la Sisaony à la fin du XIVème siècle. Ils permettent aussi de constater deux sortes de sépultures, celle des entrailles dans les marais et celle du corps sur les montagnes. Cette coutume sera encore usitée pour Rafohy et Rangita. En dehors de cela nul doute qu’il n’y ait intérêt à visiter les collines d’Ifandra et d’Ambohitraina pour se rendre compte de l’habitat de ces Andriana, venant du Sud, qui sont restés là plus de cent ans, avant de descendre dans la plaine, à Imerimanjaka. Il y a aussi un intérêt au point de vue pittoresque, m’a-t-on dit. J’ai vu les tombeaux des entrailles d’Andranolava, de Rafandrapohy, de Ramasindohafandrana situés dans l’ancien marais de Soalandy, ce sont de simples tertres herbeux émergeant à peine des rizières qui maintenant les entourent, mais le fait qu’ils ont été respectés depuis 500 ans prouve leur authenticité. J’ai visité aussi à Andraisisa, à 500 mètres à l’Est d’Ankadivoribe, les tombeaux de Ratsiserainina (frère de Rafohy) et de ses descendants. Ils n’ont rien de remarquable. C’est un tertre de plusieurs tombeaux encadrés de pierres informes ; l’un d’eux, celui de Ratsiseranina, est surmonté au Nord d’une pierre levée. Les indigènes y viennent prendre de la terre lorsqu’ils vont en voyage, y invoquant les ancêtres. Les indigènes m’ont signalé qu’il y avait le tombeau des entrailles d’un des Ampandrana au Sud d’Antsahalava ou Ambatolava, en dessous d’une grosse pierre ronde. J’ai constaté encore, à 400 mètres à l’Ouest d’Ankadivoribe, le tombeau d’Andriandrivotra qui donna du riz à Andriamasinavalona en une année de disette. T.A. p. 297. D’après les renseinements donnés par les indigènes, par les chefs de canton du pays, par Ramiaramanana le sacrificateur et les renseignements que j’ai pu avoir d’autre part, les tombeaux des corps des Ampandrambe – (nombreux Ampandrana) sont à Ifandra – là seraient enterrés Andriampandrana, Rafandrandava, Ramasindohafandrana et Rafandrapohy : à Ambohimasombola sont enterrés Rafandramanenitra et Rafaramahery sa femme. C’est dans cet ordre que les appelait Andrianampoinimerina disant : Je me rappelle de mes ancêtre – T.A. p. 251 et 252. ll y est dit : A Ampandrana (Ifandra), il n’y réside plus personne, c’est maintenant un grand bois, c’est cependant là que sont les ancêtres des rois. Etant donné que je devais aller sur les lieux avec lui, je n’ai pas demandé à Ramiaramanana des détails sur les cérémonies qu’on célébrait à Ifandra et à Ambohimasombola. Je sais seulement qu’on y tuait un bœuf et qu’on y sacrifiait des coqs rouges, on y déposait aussi des offrandes, entre autres des fruits de la terre. Les mpivavaka, (ceux qui priaient) m’a dit Rainimiarana, apportaient la graisse pour graisser la pierre du chevet du tombeau et le coq rouge qu’ils immolaient sur cette pierre en y répandant le sang. Le mpisorona invoquait les razana par rang d’ancienneté ainsi : Randrianizinizina, Randriananjavonjavona, Randrianerinerina à Fanongoavana, Andriantsihoarana à Fandana, Andrianampongavola à Fanongoavana, Andrianamboniravina à Ambohimanjaka. On ne les invoquait que pour témoignage. On ne les appelait pas en prière, mais seulement ceux des tombeaux sur lesquels on priait en commençant par Rafandrandava. D’après lui, c’étaient des Merina devenus vazimba après leur mort. Avant eux il y avait eu des chefs Vazimba : Rabolobolo et Andriambolo, enterrés à Manoina. Tout ceci concordait avec les traditions connues d’autre part. Au sujet de la cérémonie, il écrit le 7 mai 1928, à diverses personnes et entraînent à Rasabotsy d’Anosy, Est d’Alasora : voici ce que je te dis : je te fais savoir, ainsi qu’à tous nos camarades, qu’on tuera un bœuf au tombeau de ramatoa Rafaramahery, on attend encore les ordres du Fanjakana pour la date. Il écrit à d’autres pour des drapeaux, pour organiser la cérémonie, etc.
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Pour visiter les tombeaux, il convient, je crois, d’aborder la montagne d’Ambohitraina par le Sud en passant par le marché d’Alarobia et visiter d’abord les tombeaux d’Ambohimasombola et d’Ifandra pour continuer vers Ambohitraina et descendre vers Soalandy et Beravina. Enfin, pour rendre l’excursion intéressante, il faudrait convoquer Rainimiaramanana, afin qu’il organise une cérémonie pour le jour où on visiterait ces tombeaux.
Funérailles et honneuirs rendus aux morts
FUNERAILLES, TOMBEAUX ET HONNEURS RENDUS AUX MORTS A MADAGASCAR1 Par Antony JULLY
Culte des morts, - le culte des morts, dans les différentes tribus qui peuplent l’île de Madagascar, est très développé : les cérémonies qui l’accompagnent et les « monuments » qui en sont la conséquence constituent un des caractères distinctifs de cette race, composée pourtant, selon toute vraisemblance, d’éléments hétérogènes. Si le cérémonial diffère suivant les tribus, des usages communs se retrouvent ; nous n’en voulons pour preuve que ce passage de Flacourt : « … le lendemain, on transporte le corps enfermé dans un fort cercueil, fait en forme de coffre, de deux souches de bois creusées, bien jointes. Ils le portent au cimetière dans une maison de charpenterie assez bien faite, et le mettant six pieds avant en terre, sous cette maison et ainsi, ils ferment la maison devant laquelle ils plantent une grande pierre de la hauteur de douze à quinze pieds… » (FLACOURT, Ile de Madagascar, chapitre XXVIII). Or le cercueil en bois décrit ci – dessus pour les Antanosy ou les Antaimoros de Fort – Dauphin en 1630 est le même que celui employé actuellement par les Betsimisarakas de Tamatave et les Antsianakas de la baie d’Antongil ; dans l’Imerina le cercueil était réservé aux souvenirs. Quant à la « maison de charpenterie », elle existe dans l’intérieur de l’île chez les Antimerinas et les Betsileos. La pierre levée est commune à toutes les peuplades de Madagascar. Il nous semble donc qu’en commençant cette étude par l’examen des « monuments » et des coutumes encore en usage dans l’Imerina, la province qui par sa situation géographique est restée le plus à l’abri des influences étrangères, nous pourrons préciser les principes qui servent de base au culte rendu par les Malgaches à leurs ancêtres. C’est dans l’Imerina d’ailleurs que les tombeaux sont le plus importants et le plus nombreux, soumis à quelques règles architectoniques, rudimentaires mais invariables. Un examen des autres tribus et de leurs coutumes complètera dès lors facilement cette étude. Principe du culte des morts. – le culte des morts à Madagascar a pour principe la superstition. Comme chez tous les peuples primitifs où, l’idée d’une vie future n’existant pas, l’âme est supposée inhérente à la matière et résidant toujours dans la forme, les vivants redoutent les incursions du fantôme. Le mort est donc honoré, non parce que son souvenir est cher à ses parents, mais bien parce que ceux – ci redoutent sa colère et par suite sa vengeance. Ayant eu, à Tamatave, l’occasion de faire déplacer quelques tombes déjà fort anciennes et abandonnées, j’ai vu les Hovas qui m’avaient accompagné s’incliner vers les ossement découverts et je les ai entendus prononcer quelques phrases pouvant se résumer ainsi : « ce n’est certes pas notre faute, si nous sommes obligés de te troubler : le « blanc » le veut. Mais voilà un peu de riez et du rhum. Nous le traitons bien, tu vois. Ne nous fais donc pas de mal. « Et ce n’est qu’après avoir versé quelques gouttes de rhum sur la terre qu’ils se décidaient, avec toutes sortes de précautions, à emporter les débris.
1 Rappelons à nos lecteurs que la revue d’Ethnographie a publié sur les rites funéraires à Madagascar un fort intéressant article de M. Grandidier (voy. T. V, 1886). Celui que nous publions aujourd’hui complète le premier sur plus d’un point.
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On comprend dès lors le soin inquiet que mettent les Malgaches à assurer le repos, et même le bien – être à leurs morts. Il en résulte que le tombeau devant être aménagé et pourvu de tout ce qui peut donner satisfaction à ceux – ci, les usagers de la vie commune sont respectés, les ustensiles usuels y figurent, les objets rares et précieux y sont enfermés. Par suite, l’étude de ces tombeaux donne une idée exacte de la vie des indigènes : ce sera, un jour, une source de documents pour l’histoire des origines. Orientation du tombeau. – le Malgache étant fétichiste et superstitieux, l’orientation, dans la construction des tombeaux, comme dans celle des maisons, joue un rôle considérable. Soumise à des règles d’établissement immuables, placée sur son grand axe suivant une ligne nord – sud, disposée pour l’extérieur et l’intérieur suivant les douze phases de la lune qui se répartissent aux quatre coins et sur les murs, les angles étant occupés par les phase – mères (mois commençant les trimestres) et les murs par les phases – enfants qui limitent la place des ouvertures et des objets mobiliers, la maison commande l’emplacement du tombeau, qui, dans les familles importantes, est toujours à sa proximité. Le nord – est étant le coin de prédilection et d’heureux présage, c’est au nord – est de la maison que se place le tombeau, dont l’axe est tourné légèrement au nord – ouest – sud – est. Les tombes des serfs situées hors des villages sont orientées de la même façon par rapport à l’enceinte habitée. Cette orientation invariable permet de reconnaître l’existence et l’assiette d’anciens villages aujourd’hui disparus. Des anciens tombeaux. – a quelle époque remontent les plus anciens tombeaux ? La solution de cette question, par suite des origines obscures des Antimerinas, dont les ethnologues n’ont pu encore démêler l’écheveau embrouillé, présente de grosses difficultés, et la division en deux points s’impose par ce fait non contesté que des immigrations, successives ou d’ensemble, vers le plateau central, se sont heurtées à une race aborigène. Cette race inférieure a cédé devant la nouvelle venue, tandis que celle – ci, disséminée d’abord par tribus, s’est groupée et constituée en royaume à une époque relativement récente. Il nous faut donc déterminer d’abord ce qu’étaient les tombeaux de la race autochtone pour étudier ensuite les tombeaux des Antimerinas actuels. Les Vazimbas. – Quelques auteurs, M. Müllens en particulier, ont attribué à la population primitive des ouvrages qui subsisteraient encore. « Les tombes des Vazimbas sont de la forme et de l’architecture des tombes hovas ordinaires, quoique d’un travail rude et de pierres grossières » (Müllens, Origines et progrès du peuple de Madagascar). Nous ne partageons pas cette opinion. Pendant quatre ans consécutifs de séjour dans l’Imerina, où nous avons parcouru les différents centres, nous n’avons jamais vu de tombeaux attribués aux Vazimbas qui portent trace d’une règle architectonique quelconque. Les seuls « monuments » auxquels est attaché le nom de cette tribu primitive, sont des masses informes de granit non taillé, de très grandes dimensions, parfois de véritables blocs erratiques dégagés par les pluies de leur gangue d’argile, et qui n’indiquent en rien le travail de l’homme. M. DUPHé, dans la brochure Trois mois à Madagascar, nous semble se rapprocher de la vérité : « Le sentiment de l’iniquité de leur conquête, écrit – il, a fait naître, dans l’esprit des Hovas, une sorte de remords ou de terreur, traduite par la croyance vague que les Vazimbas reviendraient un jour reprendre la terre dont ils avaient été dépouillés. » Cette idée, émise également par le R.P. ABINAL dans Vingt ans à Madagascar, étant donnée la superstition des Antimerinas, doit être la véritable explication du culte rendu aux lieux sacrés connus sous le nom de vazimbas. Maîtres de la terre et redoutant les mânes des anciens possesseurs, les chefs de la tribu conquérante ont imposé au peuple de culte de l’ennemi. Dans ce but, et pour frapper davantage l’imagination de leurs sujets, ils ont choisi les sommets, là où sans doute s’étaient retirés et avaient péri les Vazimbas. La plupart de ces sommets sont garnis de roches : la légende s’est établie peu à peu que ces roches recouvraient les dépuilles des vaincus, puis qu’elles avaient été roulées et placées là par eux. Remarquons que la personne du Vazimba lui – même est devenue légendaire. C’est un esprit mystérieux, redoutable, qui, demeurant sous ces pierres, étend son pouvoir généralement malfaisant, sur toute la contrée environnante. Malheur au passant qui l’irrite en faits ou en paroles ! Une petite mare d’eau profonde se dissimule souvent dans une anfractuosité : c’est là que veille l’esprit, se manifestant parfois sous la forme d’un serpent, parfois sous celle d’un oiseau.
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Une circonstance fortuite a créé chacun des vazimbas de l’Imerina ; voici l’une d’elles. Pendant le voyage que fit la reine Ranavalona 1er vers 1845 au lac Itasy, on raconta à la souveraine qu’il existait près de la route un vazimba redoutable. Elle y envoya des personnages de sa suite. Ceux – ci revinrent effrayés : sur le petit étang ils avaient vu deux oiseaux rouges posés sur la roche1. Ranavalona donna de l’argent, fit immoler des bœufs et prescrivit le culte de ce Vazimba. Or, en 1892, c’est – à – dire près de cinquante ans plus tard, j’ai vu deux gardiens en cet endroit, immobiles, armés de sagaies noires ornées de dessins blancs, la sagaie des sorciers. Je les ai questionnés, à la grande terreur de mes porteurs qui se sont enfuis après avoir jeté dans la source quelques petits morceaux d’argent. Les deux indigènes m’ont dit être les gardiens du vazimba et avoir été placés là par le gouverneur de la province pour veiller à la tranquillité de « l’esprit ». Les lois de la sorcellerie malgache, auxquelles plus d’un se soumet encore aujourd’hui, prescrivent qu’à côté de tout vazimba doit pousser un acacia d’une espèce particulière, employé dans la confection des ody ou sortilèges. Les Antimerinas, dans leurs conquêtes, ont porté chez les peuplades vaincues ce culte du Vazimba et l’ont imposé. Donc, il n’existe pas de traces de tombeaux bâtis de main d’homme, contemporains de la race primitive. Premiers tombeaux de l’Imerina. – les premiers temps de l’installation des conquérants dans l’Imerina sont consacrés aux luttes de tribu à tribu : peu de constructions par suite à cette époque. La difficulté des recherches à Madagascar nous interdit pour le moment de demander leurs secrets aux vieux tombeaux comme celui qu’on attribue à Ralambo, dans Ambohidrabiby. Extérieurement, ces tombeaux ressemblent à ceux qui se trouve au nord – est de Manjakamiadana (Palais de la Reine), à l’intérieur de l’enceinte. Ils n’en diffèrent que par la suppression de la petite case (maison de charpenterie) sur la plate – forme supérieure. Ces tombes, au nombre de sept, alignées sur une seule rangée dirigée nord – ouest sud – est, contiennent les corps des sept premiers souverains jusqu’à Andrianampoinimerina, créateur de l’unité de l’Imerina, mort en 1810 et enterré dans la ville sainte d’Ambohimanga. La première au nord est attribuée à Andrianjaka, qui passe pour le fondateur de Tananarive : selon toute vraisemblance, il devait régner dans les premières années du XVIIIe siècle. Les sept tombes sont semblables : elles forment un rectangle maçonné en petits morceaux de granit, de 20 mètres de longueur environ sur 3 mètres de largeur et 1 mètre de hauteur. Sept petites cases en bois, bâties suivant les règles usitées dans la construction des anciennes maisons malgaches, surmontent ce massif. Ces cases, dont l’usage est réservé exclusivement aux quatre premières des castes nobles, sont désignées par deux noms différents : si le tombeau est celui d’un souverain, la case qui le surmonte est nommée trano – masina (maison sainte) ; si c’est celui d’un noble, elle est désignée par trano – manara (maison froide). Certes ces cases ont été remaniées et modifiées : le toit de bardeaux, par exemple, date de Ranavalona 1ère. Le bardeau importé vers 1840 remplaça le chaume primitif. L’intérieur de ces cases contenait primitivement des nattes, du riz, un pilon, un mortier à riz et les onglets usuels de la vie indigène. Au – dessous existe le tombeau proprement dit. C’est un trou carré, maçonné sur les côtés avec de petites pierres, et dont la voûte est faite avec des plateaux de ambora, bois jaune, odorant et imputrescible, qui rappelle le camphrier. Quand le tombeau est destiné à contenir les restes d’un monarque ayant régné, il n’y a qu’une place. Le corps est déposé sur des plateaux de ambora qui forment une espèce de lit. Enveloppé de plusieurs lambas (pièces d’étoffe) faits avec la soie indigène, colorés en brun rouge avec l’écorce du nato, le cadavre est orné de tous ses bijoux. D’après les renseignements que j’ai pu recueillir, et deux spécimens que j’ai vus, les bijoux de cette époque consisteraient surtout en anneaux d’argent et en colliers de corail que les anciens chefs malgaches portaient au cou, aux chevilles, aux bras, aux doigts des pieds et aux doigts des mains. Le front était également orné de colliers, faits en forme de diadèmes, avec de petites plaques d’argent semblables à des sequins, reliés entre elles par des chaînettes. Les anciens lambas de deuil (lambamenas, lambas rouges) offrent cette particularité qu’à la partie supérieure et à la partie inférieure ils sont chargés de perles de plomb tissées dans l’étoffe même et dont les combinaisons géométriques de rectangles, triangles et losanges, 1 Il existe dans ces parages des flamants, rares toutefois.
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forment des dessins sans envers. Deux morceaux d’étoffe, garnis également de perles, entourés d’une chenille de soie brune, et maintenus autour des reins par une ceinture, complètent le costume. Ces deux pièces d’étoffes se nomment le salaka. Sur une poutre provenant du plafond d’un de ces vieux tombeaux, j’ai relevé un ornement dont j’ai d’ailleurs retrouvé des spécimens dans quelques vieilles cases. Ce sont deux seins de femme, sculptés en plein dans l’épaisseur du bois. Cet ornement répondrait à ceux qu’on a trouvés dans les anciens hypogés d’Afrique et dans quelques dolmens du Morbihan. C’est un emblème de fécondité : le sein est considéré, du reste, par les Malgaches comme l’emlème de la création. N’ayant pu pénétrer, bien entendu, dans les tombeaux royaux du Rova, j’ai dû me contenter de recueillir à cet égard des renseignements. On m’a affirmé qu’il y avait de plus, à côté des cadavres, les anciens insignes de la royauté : le lamba pourpre, la canne d’ébène ornée d’argent, des objets de toutes sortes et des pièces de monnaie. Or la seule monnaie en cours dans l’Imerina et à Madagascar est la pièce de 5 francs française, la « piastre » coupée en morceaux, dont le plus petit ne vaut pas un centime. Il n’y a pas de monnaie d’argent que possédaient seuls les anciens chefs, étaient des objets rares, qui provenaient des côtes et sans doute de la côte orientale par suite du trafic constant autrefois dans cette partie de Madagascar avec les blancs. Cette question sera intéressante à étudier quand les recherches seront possibles, car étant donné l’absence complète de témoignages écrits, la présence de pièces d’argent à millésime permettra de fixer les dates auxquelles vivaient ces anciens chefs. L’usage s’est d’ailleurs conservé d’enfouir de la monnaie à côté du cadavre : les richesses de la famille étaient ainsi plus en sûreté. Nous disons « étaient » car aujourd’hui, et dans ces dernières années surtout, les voleurs ne respectent même plus les tombeaux, et les Malgaches ont été obligés de trouver pour leurs fortunes des cachettes plus sûres.
Tombeaux modernes. – A l’époque d’Andrianampoinimerina, la construction des tombeaux subit une modification. Les Malgaches apprennent des Arabes, d’après la tradition, l’art d’extraire les pierres avec le feu. Désormais les murs de maçonnerie en blocage seront remplacés par de grandes dalles de granit, au nombre de quatre : trois formant les côtés, et une le plafond. La porte limitée par deux dalles plus petites, est faite elle – même d’une feuille de granit présentant en haut et en bas deux gonds évidés dans l’épaisseur de la pierre, et destinés à en faciliter le maniement. A dater de cette époque, c’est – à – dire du commencement de ce siècle, le tombeau, intérieurement, est resté conforme au même type, et les seules modifications apportés ont été faites dans les cases qui les surmontent. Dans les croquis ci – contre, se trouvent : la perspective d’un tombeau ouvert (fig. 1), le plan (fig. 2), la façade (fig. 4) et la coupe d’un tombeau (fig. 3), la façade d’un tombeau de noble
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(Andriana) (fig. 5), une vue de tombeaux de roturiers (Hovas) sur la route d’Ambohimanga (fig. 6). Ces dessins permettront de suivre la description. Le tombeau, extérieurement, se compose d’un terre – plein limité et maintenu par les dalles étroites, dressées, et reliées par un blocage en petites pierres posées à plat. L’entrée se trouve toujours à l’ouest. A l’est, à la place directement opposée à la porte, se trouve une dalle plus haute que les autres, et formant stèle. Par suite de l’orientation du cadavre « maître du tombeau »1, cette stèle est placée exactement au – dessus de lui. C’est là, que se font les sacrifices : au moment du Fandroana2, alors que la famille tue des bœufs, on porte la bosse du plus gras sur la tombe, et on en enduit la face de la pierre tournée vers l’est. Au – dessus de cette terre – plein se trouve une plate – forme. Dans les tombes des nobles, la case de bois (l’usage veut que cette case soit toujours en bois) s’y élève (fig. 5) ; dans les tombes des Hovas ou roturiers, on y dresse, vers l’est, une stèle de forme bizarre comme celle du croquis ci – joint (fig. 6). Elle est plus ou moins ornementée, mais le principe de sa décoration reste le même, avec les deux volutes qui semblent figurer les pétales d’une fleur. Son dessin offre une grande analogie avec certaines stèles arabes et juives. Une autre coutume d’ailleurs est commune aux Malgaches et à ces derniers : la famille a l’habitude d’entasser sur la plate – forme des petits cailloux, et de préférence, des morceaux de quartz blanc. La porte, d’ordinaire, est dissimulée derrière un amoncellement de terre ; le couloir qui sert à la descente est comblé, et sans les règles d’orientation qui fixent la place de cette porte, il serait impossible d’en soupçonner l’existence. A l’intérieure, voici la disposition. La chambre mortuaire comprend généralement cinq lits : deux au nord, deux au sud et un seul à l’est. Celui de l’est est réservé aux grands ancêtres : c’est la place d’honneur ; les descendants sont disposés sur les quatre autres. Tous les membres d’une même famille sont réunis dans un seul tombeau ; la femme de chaque membre de la famille y prend place, mais si le veuf se remarie, la nouvelle femme n’a pas droit au tombeau. Les lits sont faits de dalles de granit superposées et laissant entre elles une hauteur de 0m80. la 1 C’est le personnage le plus important parmi les ancêtres. 2 Jour de l’an malgache, anniversaire de la naissance du souverain.
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tête du mort doit toujours être à l’est, tournée vers le soleil levant, jamais vers le couchant. Les ancêtres seuls sont orientés suivant une ligne nord – sud, la tête étant placée vers le nord. Suivant le nombre, les cadavres sont sur un seul rang, juxtaposés ou superposés. Tel est l’aspect de cet hypogée, indiqué dans la coupe (fig. 3).
La construction d’un semblable monument, étant donnés les moyens primitifs d’extraction, de transport et d’élévation dont on dispose dans le pays, ne laisse pas que d’être pénible et dispendieuse. Aussi, tout chef de famille sage et avisé commence à bâtir son tombeau de bonne heure, en ayant soin toutefois de le laisser inachever, par superstition. Souvent, du reste, le manque d’argent donne le même résultat. J’ai vu des tombeaux qui depuis quatre ans en sont au même point ; ils attendent, comme celui du croquis ci – joint (fig. 1), la grand dalle qui doit leur servir de plafond, celle qui par ses dimensions donne le plus de peine et coûte le plus cher au propriétaire. Le système de l’assistance mutuelle est forcément employé. Sans le concours d’un grand nombre de bras, il serait impossible de transporter ces feuilles de granit et de leur faire escalader les pentes, ou traverser les fondrières. Rien de plus pittoresque qu’un transport de ce genre. La pierre, placée sur deux morceaux de bois semblables à des patins de traîneau, est munie de plusieurs cordages. En avant, les femmes tirent ; sur les côtés, les hommes. Quant au propriétaire, monté sur la pierre elle – même, il excite les travailleurs, soit par des chants, soit par des plaisanteries.
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Dès que la lourde machine reste en place, il se démène et vocifère. Comme salaire, il donne la nourriture au toko (village). Le procédé employé pour dresser ces pierres est également rudimentaire : on fait une excavation sous un des côtés (sous celui qui doit se licher en terre) et quand le dessous du bloc est suffisamment dégagé, on le fait basculer. Il est probable que les menhirs du Morbihan ont été dressés ainsi. Les tombeaux, comme on peut le voir, n’ont aucun caractère artistique. Il en est de même d’ailleurs dans toutes les manifestations du travail des Malgaches, sauf dans le lamba. La porte quelquefois est ornée de dessins géométriques et d’inscriptions. Les dessins sont des souvenirs de l’art arabe ; les inscriptions, emphatiques, sont sans intérêt. Le tout d’ailleurs est de date récente. L’usage s’en est établi depuis quelques années, les portes étant toutes, autrefois, soigneusement dissimulées. Peu à peu, du reste, sous l’influence pénétrante des blancs, les tombeaux des grands personnages prirent des formes et des ornementations empruntées à l’art européen ou traduites par lui. Nos compatriotes, comme le charpentier Legros sous Radama 1er, Laborde sous Ranavalona 1ère, Cameron et Pool, missionnaires anglais sous Rasoherina et Ranavalona II, tout en conservant au tombeau primitif sa forme essentielle, ont modifié les détails suivant les caprices de leur imagination. Les figures 7 et 8 représentant : le premier, le tombeau du premier ministre Rainilaiarivony à Isotra, faubourg à l’ouest de Tananarive, et le second les tombeaux de Radama 1er (1810 – 1828) et de Rasoherina (1863 – 1868) situés dans la cour du Rova à gauche près de l’entrée, donnent une idée exacte de ce que sont devenues aujourd’hui les tombes des Andriana et celle des Hovas. Chez les seconds la stèle ancienne s’est transformée en obélisques, colonnades, portiques. La case de bois chez les premiers est devenue une véritable maison, toujours en bois cependant, qui contient un ameublement complet, les vêtements du défunt, ses objets de prédilection, ect. Dans la case ancienne et, par suite, peu dénaturée de forme qui surmonte le tombeau de Radama 1er (celle de droite), à côté d’objets de toutes sortes, on voit, paraît – il, un chapeau de haut de forme rouge (la couleur royale) cher au défunt, des boules de verre argentées comme celles qui
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décorent les boutiques foraines de France, et enfin, sur une table, un verre et une bouteille d’absinthe, liqueur qui, s’il faut en croire la tradition, hâta quelque peu la fin du grand conquérant malgache. Cérémonies funèbres et funérailles. – quant aux cérémonies qui précèdent l’ensevelissement, elles sont toujours un prétexte de bruit et de débauches. J’ai eu l’occasion d’assister à l’une d’elles : triple spectacle. La morte était la mère d’un Hova. Le cadavre était depuis trois jours dans la vieille case, quand on m’avertit que la fête funèbre aurait lieu le soir. Dans la journée j’avais entendu les hurlements de deuil, les sanglots des parents et des amis. Quand j’arrivai vers neuf heures, la cour, les ruelles environnantes étaient encombrées de gens accroupis ou étendus sur le sol ; des quartiers de bœuf sanguinolents luisaient de tous côtés au reflet des torches de paille ; les femmes, les cheveux épars, poussaient des lamentations ; les hommes se faisaient passer des gobelets pleins de rhum indigène. Quant au fils, debout et chancelant, il recevait les visiteurs, empochait les petits morceaux d’argent que chacun lui apportait et surveillait les différents groupes pour ne laisser buveurs et mangeurs manquer de rien. « je vais montrer ma mère », dit – il, dès qu’il m’aperçut. Il poussa la porte de la case : la pièce unique était divisée en deux par des étoffes. Dans la partie où la porte donnait accès, quelques personnes hurlaient : un joueur d’accordéon tire de son instrument des sons pressés et incohérents. Mon guide souleva le rideau : sa mère était là, assise sur une chaise, drapée dans un lamba, l’œil fixe, éclairée par des étoupes trempant dans des écuelles pleines de graisse. Je me retournai : le Hova, ivre et chancelant, riait lourdement. J’ai refusé dès lors toute invitation de ce genre. Le cadavre, lavé et paré, est enveloppé dans les lambas de deuil que fixent quelques bandelettes : le nombre de ces lambas varie suivant l’importance du défunt. Si c’est un grand personnage, ce nombre est fixé par la Reine, ainsi que celui des bœufs qu’on doit tuer aux funérailles. La mort, dans ce cas, est annoncée publiquement dans la cour du palais du Premier Ministre, après qu’on a fermé soigneusement les ouvertures de la maison, toujours par superstition. C’est là que se font les discours : un individu désigné à l’avance prononce, devant le Premier Ministre, l’éloge du défunt et rappelle les services rendus par lui. Une longue discussion s’engage ensuite entre les personnes représentant la famille et les dignitaires du gouvernement. « Nous tuerons mille bœufs, » disent les premiers. – vous allez vous ruiner, s’écrient les seconds, c’est une folie ! – nous sommes si affligés ! c’était un si bon parent, etc… ». Le chiffre des bœufs et des lambas descend ainsi jusqu’à celui qui a été convenu d’avance. Le Premier Ministre s’interpose alors, et monte au Palais pour en référer à la Reine : tous les parents l’accompagnent et vont recevoir la décision de Sa Majesté. La même comédie, avec les mêmes palabres, se renouvelle à la mort de tout personnage connu. Par-dessus les lambas menas, on met des lambas multicolores dont quelques spécimens anciens sont très beaux. Puis le corps enveloppé dans toutes ces pièces d’étoffe si nombreuses qu’il faut parfois douze, seize et même vingt hommes pour le porter est dirigé sur le tombeau de la famille. Si c’est un homme important, un vieillard, il est immédiatement déposé à sa place. Si c’est un personnage secondaire ou un enfant, on l’enferme dans un petit tombeau, ou plutôt dans un simple trou recouvert d’une dalle qui se trouve sous la case de bois. Il reste là jusqu’à ce qu’un mort plus important lui fasse
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ouvrir la porte du tombeau : ceci s’explique par la difficulté que présente l’ouverture de cette porte, et le travail qu’elle exige. Telles sont, dans l’Imerina, les cérémonies habituelles auxquelles donne lieu la mort d’un parent. On comprend, dans ces conditions, le désir que tous les Malgaches ont de recueillir dans le tombeau les corps de ceux qui sont morts au loin. Ils s’imposent parfois de lourds sacrifices pour rapatrier les restes des leurs : il en est ainsi dans toutes les classes de la société. Chez les borijanes eux – mêmes, porteurs de filanjanes (palanquins), qui se sont organisés en association mutuelle, un des premiers articles est celui – ci : « Quand un membre de l’association mourra dans un voyage, ceux qui l’accompagnent doivent le porter à Tananarive. S’il est seul, quatre borijanes seront désignés pour aller chercher son corps. ». Après la guerre, en 1885 et les années suivantes, la plupart des familles des soldats morts sur la côte ont envoyé chercher leurs ossements. Pierres « in memoriam ». – quand le cadavre, malgré les recherches, reste introuvable, la famille fait élever sur les confins d’une terre à elle appartenant, à proximité de la route la plus fréquentée, une pierre, en souvenir du mort. Cette stèle, semblable à celles des tombeaux de la figure 6, porte souvent une inscription. Il en existe une sur la route de Fianarantsoa près de Soanirana. Elle rappelle qu’un officier nommé Ratsida est mort dans l’expédition dirigée par Ranavalona 1er contre Ikongo, capitale du royaume des Tanalas, et que son corps n’a pu être retrouvé.
Les villages fortifiés
Selon A.Mille (1970), les villages les plus anciens datent de la fin du XV è. Ils sont perchés et fortifiés. Ils sont situés à des altitudes variant de 1400 m à 1450 m . Ils sont fortifiés par des par des enceintes creusées, hadivory. Ces fossés sont peu profonds et pas très larges mais de formes diverses voir planche ci-dessous 1.
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Adrien Mille « Les anciens villages fortifiés des hautes terres malgache »
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Pour les archéologues américains H.T Wright et S.M Kus (1978), ils existerait des villages plus anciens XIV è siècle correspondants à la « période Fiekena ». Ces villages étaient situés plus bas à proximité des cours d’eau et des cultures selon certains scientifiques. Au XVIe, les fortifications ont été consolidées en particulier par le renforcement des entrées avec des pierres. Le disque de pierre pour fermer les entrés de leurs villages est une technique propre aux Merina. Ensuite au cours du XVIIe, les fossés ont été doublés et souvent agrémentés coté intérieur d’un mur en pierre sèche. Ces murs de pierres sèches peuvent aussi être utilisés pour baliser un chemin d’entrée. La citadelle d’Antongona en est un très bel exemple. Le site de l’Antongona a été soumis le 14/11/1997 par le Centre d'Art et d'Archeologie de l' Université d' Antananarivo & Min. Culture et Communication pour une inscription sur la liste du patrimoine mondial en péril auprès de l’UNESCO. Le site a été décrit de la manière suivante: « Antongona comprend deux ensembles qui sont des sites archeologiques du XVIe-XVIIIe siècle A.D. perchés respectivement à 1406 et à 1515 m d'altitude sur des bastions naturels de rochers. D'importantes muraille de pierres
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sèches et de nombreux portails de pierre avec ou sans lin-teaux prolongent les defenses naturelles. Un village était autrefois installé sur chaque plate-forme de rocher constituant des citadelles redoutables et de veritables places fortes. Le premier site juché à 1515 m d'altitude est également protegé dans sa partie basse par des systémes defensifs creusés : des fossés au nombre de quatre. Un chemin amènagé à travers les flancs des rochers mène à la plate-forme où se trouvait le village qui pouvait controler du regard toute la région sur 360°. Devant la beauté du site, le Minis-tère de la Culture a reconstitué dans les années 1980 trois maisons traditionnelles de bois selon les modèles encore sur pied ailleurs. Ces maisons, dont deux ont été amènagees en musées locaux, ont été edifiees à l'emplacement d'anciennes habitations qui ont disparu. Le second site perché à 1406 m d'altitude abrite également d'impor-tants vestiges de pierres sèches : murailles, murs de soutènement, por-tails et des tombeaux du XVIIeXVIIIe s.. Il est situé à 300 m à l'ouest du premier. Tous deux sont installés sur un même chainon fait d'immenses roche de granite et constituent de bons exemples de sites archeologiques mal gaches fortifiés et à ouvrages de pierres sèches. » Un petit effort sur l’écriture aurait pu être envisagé…..lol…… Au XVIIIe le système défensif se complique car le royaume entra dans une période d’instabilité à la fin du règne d’Andriamasinavalona. De nouveaux fossés plus profonds et plus larges ajoutés. Les zones protégées deviennent aussi plus grandes.
Exemple de fossés Courant XIX, après la seconde unification réalisée par Andrianampinimerina, les nouveaux villages moins fortifiés, quelques fois uniquement protégés par des murs, s’établissent plus bas vers les zones de cultures et les points d’eau entre 1300m et 1350m. A noter que seul les Andriana étaient enterrés à l’intérieur des fossés. Les membres de l’ordre des Hova reposaient dans des sépultures à l’extérieur, le plus souvent sur des points hauts proches des villages fortifiés. Seule les rois et les membres proche de sa famille étaient enterrés à l’intérieur des fortifications. Ci-dessous, une planche pour visualiser la densité des villages fortifiés à proximité d’Antananarivo en partie sud. 1
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Adrien Mille « Les anciens villages fortifiés des hautes terres malgache »
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Les murs en terre, Tamboho
A la fin du XVIII è siècle et début du XIX è siècle, les murs, les tomboho, ont remplacé les fossés autour des villages. Cette période correspond aussi au développement de l’habitat familial au détriment de l’habitat collectif. La propriété familiale était protégé non plus contre des envahisseurs potentiels mais contre les voleurs par des tomboho. Certains de ces murs avec double enceinte afin de capturer les contrevenants La construction était faite par couches successives de terre de glaise ou de laterite bien malaxé et mélangé à de la bouse de zébus et éventuellement mélangé à du suc de tronc de bananiers. Il est dit que le ciment entre deux couches était fait avec des œufs. La hauteur de ces mus dépendait de l’importance sociale du propriétaire. Les hauteurs se comptent en nombres de couches. Des hauteurs de 9 à 11 couches étaient réservées aux notables. Pour les plus hauts notables, il était utilisé uniquement du blanc d’œuf. Les formes générales de ces tomboho sont principalement rondes ou rectangulaires.
Un tomboho Pour certaines de formes rondes, on peut attribuer leurs constructions à un usage de parc à zébus à proximité d’un habitat collectif. La fosse à zébus restant la plus répandue dans le cadre de l’habitat familial permettant de stocker le bétail durant la nuit à proximité des maisons.
Les premirs tamboho sont apparus au sud de l’Avarandrano en particulier d’Ambohimanga à Lazaina. C’est peut-être aussi dans cette zone qu’ils sont les plus nombreux . (Voir randonnées…….) Cette pratique continue à être utilisé de nos jours et l’on rencontre souvent des tomboho qui viennent d’être édifiés récemment au hasard des chemins. On les reconnaît à leurs couleurs plus foncées et aux nombreuses petites herbes qui en dépassent encore.
Tomboho récent
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Tomboho ancien
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LES TAMBOHO D’IMERINA. Le grand Andrianampoinimerina, en mourant, laissait une Imerina immense et pacifiée. Tous les petits rois qui régnaient de pitons en pitons avaient reconnu la suzeraineté du roi d’Ambohimanga. Les guerres perpétuelles entre voisins avaient cessé et le Roi des rois avait attiré à sa rude et grossière cour d’Antananarivo ses vassaux désormais obéissants. Dans les campagnes du royaume, les paysans respiraient enfin. Les uns après les autres, ils quittaient les villages de montagne où ils s’étaient réfugiés perpétuellement alertés derrière leurs triples et profonds fossés. Et peu à peu, à l’exemple du Grand Roi, manieur de la bêche au grand manche, les ambanivohitra descendirent vers les vallées profondes et fertiles qui, du ketsa vert au riz d’or, se couvrirent de récoltes garanties des pillages. Et ce fut cette période heureuse, de 1810 à 1895, que l’on pourrait appeler l’ère des tamboho1. Les mpamboly (cultivateurs) soit libres, soit esclaves d’un ancien roi devenu seigneur, le tompomenakely, s’organisèrent pour vivre au milieu de leurs champs et de leurs rizières. Par petits clans, par familles souvent, ils construisirent autour de leurs maisons un enclos, une enceinte 2: ce sont les tamboho dont les rouges alignements mettent encore une note si pittoresque aux environs de la capitale. Quand un groupe de paysans ou un seigneur s’installait dans une nouvelle région pour la mettre en valeur, le premier soin des habitants était de se construire un tamboho. L’emplacement en était choisi sur l’éminence la plus proche des terrains de culture et les limites tracées au cordeau. Mais l’édification de ces murailles hautes de plus de 4 mètres et d’une longueur totale qui dépasse souvent 350 mètres était une rude besogne. La matière première, l’argile rouge plastique des bas – fonds, était abondante. Mais la main – d’œuvre dépassait les possibilités d’une famille et même de la « gens » d’un seigneur. C’est alors que jouait l’entraide des voisins, si forte et si réelle à cette époque. De deux lieues à la ronde, jeunes et vieux accouraient aider les nouveaux venus et, du ravin où l’on gâchait la terre au sommet du mamelon où les anciens bâtissaient la muraille, c’était, en un va – et – vient de fourmilière, la théorie des femmes et des enfants portant en sobika, sur leur tête, la grasse argile. Les chants et les rires rythmaient le libre travail, et de franches ripailles en couronnaient l’œuvre. La besogne allait vite. En un mois et demi au plus, le tamboho devait dresser ses fières murailles, car il fallait qu’avant la saison des pluies l’argile ait durci, cuite au rude soleil. Aussi les maçons opéraient – ils par assises successives. Le mur s’élevait par bandes de 50 centimètres de hauteur qui faisaient le tour de l’enceinte. Quand on revenait au point de départ, la rangée inférieure était déjà assez sèche pour supporter la bande suivante. La terre longuement piétinée par les bœufs arrivait au maçon dans l’état de plasticité et de cohésion que les briquetiers actuels désignent techniquement par « demi – dure ». Les ouvriers la posaient, la tassaient longuement, la liaient sans défaut à la couche précédente. Le rempart extérieur terminé, l’on dressait ensuite les murs intérieurs moins hauts, 2 mètres en moyenne, mais dont le développement atteignait souvent 200 mètres. Là se bornait l’œuvre de la collectivité du fokonolona. La construction des maisons incombait aux seuls habitants du tamboho. Par celles de ces enceintes parfois séculaires qui semblent encore prêtes à défier le temps, l’on peut juger du travail aussi adroit que colossal que représente l’édification de ces tamboho3. Leur sveltesse surtout est remarquable. Pour des hauteurs atteignant 4 m 50, leur base ne dépasse guère 60 centimètres. Le soleil et les pluies ont craquelé leur surface mais leur solidité est telle qu’ils ont plus souffert des outrages des hommes que des intempéries. Quant au travail total qu’ils représentent, la plupart d’entre eux forment un volume de plus de 1000 mètres cubes de murailles. 1 Tamboho, grandes murailles de terre qui entouraient les anciens domaines. 2 Outre les grands tamboho rectangulaires, il existe aussi des enceintes circulaires ; ce sont les valan’omby ou parcs d’engraissement dans lesquels en enfermait les bœufs demi – sauvages amenés des confins d’Imerina en prévision des hécatombes des grandes fêtes. 3 Une facture de 1905 rapporte que les ouvriers, salariés cette fois, sont payés 1 franc le mètre carré de mur. Un tamboho normal revenait à cette époque à 2000 francs. Il faudrait aujourd’hui compter certainement plus de 30 000 francs.
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Le tamboho terminé, la vie s’organisait patriarcale et active. Pour l’évoquer, l’on donne le plan d’un grand tamboho seigneurial d’un type très courant dans la région1, choisi pour sa parfaite conservation. La grande enceinte de 365 mètres de périmètre, de 4 m 50 de hauteur, enferme une autre moins haute encerclant les « privés ». Dans l’intervalle, se trouvaient les terrains de cultures vivrières et à l’Ouest les parcs à bœufs. En A, était le parc où l’on enfermait les troupeaux à la nuit ; en B, le parc aux vaches suitées ; en C, les bœufs à l’engraissement, réserve du fandroana et autres fêtes ; en D, l’enclos des taureaux de combats, luxe et passion de l’époque. Suivant l’usage immémorial, aucun toit n’abritait tous ces parcs.
Deux grandes portes s’ouvraient dans la muraille. Celle du Sud – Ouest servait aux animaux ; une levée de terre empêchait les bêtes de s’égailler dans les maniocs et les conduisait vers les parcs. Celle du Nord donnait par une allée d’honneur sur l’enceinte privée. Ces ouvertures n’étaient pas munies de vantaux fixes, mais des barrières de pieux et d’épines les clôturaient la nuit. Les chiens y veillaient, circulant d’un côté à l’autre du rempart par d’étroits orifices qu’on leur ménageait. Le haut de ces portes comportait une petite plate – forme, aujourd’hui éboulée mais semblable à celle qui couronne l’entrée d’Ambohimanga. C’est là qu’aimaient se réunir les travailleurs au soir d’une rude mais saine journée et de ces kambary ambony vavahady2 tombait souvent, comme des murs de Troie, la sagesse sereine des vieillards, de ces vieux esclaves, que le jeune maître déférent honorait du titre de ray aman – dreny3. Dans l’enclos privé se dressaient la maison d’habitation où se coudoyaient, sans
1 Ce tamboho se trouve à Manandriana, à l’est de la route qui va sur Ambohitrantenaina, à 14 kilomètres au nord de Tananarive. 2 Kabary ambony vavahady, locution proverbiale ; mot à mot : discours faits en haut de la porte, signifie aujourd’hui propos d’oisifs. 3 Ray aman – dreny, mot à mot : père et mère, expression la plus respectueuse dont on salue encore maintenant le Gouverneur Général.
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distinction aucune, maître et domestiques, les silos où l’on entassait la récolte de riz, quelques cabanes ou hangars. Toutes les familles terriennes possédaient leurs tamboho, source de leur richesse, qui servaient également d’asile contre les rigueurs du terrible Richelieu hova, le plébéien Rainilaiarivony, acharné à abaisser les grands. Les princes eux – mêmes eurent les leurs, témoin celui de Lehidama, le futur roi Radama 1er, qui existe encore bien conservé dressant son porche et ses tours d’angle pleines, caprice du prince hanté de quelque dessein moyenâgeux1. D’autres plus modestes se signalent sur la crête désolée des tanety par leur verdure qui pousse drue sur le terrain fertilisé par l’habitat humain. D’autres encore s’enferment prudemment dans une double enceinte, piège à voleurs. Le tamboho le plus proche du lieu d’origine, du tanindrazana (terre des ancêtres) n’enfermait que les tombes, le fasan – drazana (tombeau des ancêtres) et les cases de leurs gardiens. Parmi les plus beaux qui demeurent utilisés de nos jours il faut citer, à Ilafy, le tombeau des ancêtres de Razanakambana, chef de la caste des Tsimiamboholahy et ceux si fouillés et si luxueux d’Ambodifahitra qui se nichent dans un creux de l’Ambohitrabiby et qui sont les sépultures des nobles Zafindralambo. Les grandes familles plébéiennes suivirent l’exemple. En 1835, Rainiharo fait élever par Laborde le somptueux tombeau d’Isoraka. Le tamboho qui l’enfermait, ainsi que huit cases de gardiens, fut récemment abattu pour planter le jardin actuel mais on en a gardé la porte altière. A Ankadifotsy se dressait, il y a encore une quinzaine d’années, non loin de la clinique des sœurs, le fameux tamboho de Ramahay ; malgré sa taille, témoin de la richesse et de l’ancienneté de la souche de son propriétaire, les tombeaux des ancêtres et les maisons des esclaves l’encombraient tellement qu’il nous a valu le vieux proverbe : Eran’ny tambohon – dRamahay, « plein malgré sa grande mesure, comme le tamboho de Ramahay ». Mais la guerre franco – hova de 1895 amena la ruine de la plupart des grands tamboho. Formant des retranchements précieux, les combattants tour à tour s’y fortifièrent. L’un des plus beaux, à l’ouest d’Ambatofotsy – du – Nord, garde encore sa ceinture de meurtrière, mais la colonne française poussant vers l’Est négligea cette ligne de défense et il nous est resté intact. D’autres au contraire furent détruits au cours de luttes acharnées. Tel fut le tragique engagement du 14 juillet 1896. Le 11 juillet, la Reine, accompagnée du général Duchesne, avait été faire à Tsinjoarivo un grand kabary d’apaisement prêchant la soumission. La réponse des insurgés fut brutale. Le 12, ils viennent incendier le village, respectant le rova mais tuant les deux gouverneurs laissés par la Reine. Le 14, une colonne répressive de 80 hommes de l’infanterie de marine sous les ordres du commandant Lalubin est déjà sur les lieux. Elle disperse sans peine les rebelles et les repousse au-delà du marché de Sabotsy à 6 kilomètres au sud – ouest de Tsinjoarivo. Elle poursuit son avance et, pour la nuit, vient se retrancher à 4 kilomètres plus au sud dans un grand tamboho. Toutes les précautions sont prises, les portes sont fermées par une barricade solide ; la nuit durant, un groupe veille à chaque angle et les postes sont doublés aux entrées ; des échafaudages forment un chemin de ronde tout le long de la haute muraille. Les veilleurs ne signalent rien. Cependant, à 4 heures du matin, à la première lueur de l’aube, huit mille fahavalo qui avaient au cours de la nuit cerné le tamboho s’élancent à l’assaut avec des hurlements féroces. Les premières salves les déciment et les bloquent, mais leurs chefs dont un grand diable en uniforme rouge, un officier de l’armée régulière sans doute, les fanatisent, les regroupent et les relancent à l’assaut par vagues successives. Nos hommes, calmes, tirent au commandement en salves mortelles, mais l’attaque ne faiblit pas et les munitions s’épuisent ; les marsouins courent d’un échafaudage à l’autre, car toutes les faces sont successivement attaquées. Soudain, des blessés groupés sur le sol au centre du tamboho jettent un cri d’alarme : tandis que nos hommes repoussaient 1 Voisin de celui décrit plus haut, ce tamboho de Radama se trouve à peu près en face du village de Manandriana, à l’est de la route qui, quittant à droite au marché de Sabotsy la route d’Ambohimanga, rejoint plus loin la route de Talata – Volonondry. Il est sensiblement à 15 kilomètres de la capitale.
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l’attaque excessivement violente au mur d’Ouest, des ennemis en rampant sont venus saper à l’angady le mur d’Est. Voilà un trou, puis deux, puis trois ; trop tard, par la brèche ouverte le flot des assaillants s’engouffre. Il est 8 heures du matin ; le combat dure depuis quatre heures, mais maintenant c’est la fin ; entre la poignée de marsouins groupés autour de ses blessés et les milliers de fahavalo fanatisés s’engage à l’arme blanche un corps à corps horrible et inégal. Les soldats se battent comme des lions, de la crosse et de la baïonnette – même sans espoir. L’atroce lutte déjà depuis plus d’une heure et la valeur va succomber sous le nombre quand toute proche résonne l’alerte sonnerie de la charge. C’est la colonne Lavoisot qui opérait plus au Sud et qui, entendant la fusillade, a fait une marche forcée pour se porter au secours des camarades. Les fahavalo surpris, anéantis par ce revirement de la fortune, se laissent repousser sans défense. Il était temps : 9 morts et 22 blessés graves. Ceux des rescapés qui sont encore à Madagascar vont de temps en temps saluer les ruines du tamboho tragique. J. CHAUVIN.
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Habitats ruraux des hautes terres
Le milieu naturel des hauts plateaux est une succession de collines et de plaine. A l’origine ces collines étaient très boisées et il a fallu défricher pour bâtir. Donc le choix des matériaux utilisé pour construire les maisons s’est imposé tout seul, le bois. Sur les hautes terres, il fait frais surtout sur les collines pendant une bonne partie de l'année. Les demeures ont donc été exposées au vent des alizés avec des murs épais en bois massif. En outre, afin d'être préservés de l'humidité en saison des pluies, les murs reposent sur des soubassements de pierre. Ce type de construction a été mis au jour dans les fouilles de Fanongoavana (xive s.) et de Lohavohitra (xvie s.). D’ailleurs selon la tradition culturelle ont dit bien que les vivants habitent dans des maisons construites de matériaux vivants et que les morts reposent dans des demeures construites avec des matériaux inertes et froids comme la pierre. Il y a une opposition entre les maisons chaudes, trano mafana pour les vivants et les maisons froides, trano manara qui désignent les maisonnettes qui sont au dessus des tombeaux des nobles, les Andriana. On retrouve aussi le proverbe au sujet du passage à la mort : « Sortir par une porte en bois et entrer par une porte en pierre ». Mais les ressources en bois se sont vite épuisées et l’immense majorité a été obligée d’utiliser l’argile dans la construction. L’utilisation du bois restant réservé aux rois et aux nobles. Donc à l’intérieur ces villages, les maisons les plus humbles étaient en architecture en terre (L’architecture en dur (pierre) est resté fady jusqu’à 1869, date à laquelle Ranavalano II, reine qui était converti au christianisme abolit cet interdit.) - soit avec une architecture à pisé avec l’argile latéritique à dominante rouge ou ocre-jaune qui abonde sur les hauts plateaux. Cette architecture à pisé était réalisée par une succession de couche et elle pouvait être enduite à l’extérieur pour une meilleure protection contre les intempéries. Ce procédé de fabrication en « Fotaka » est le cas le plus général. Il ne demande pas une longue préparation des matériaux mais il est nécessaire de respecter un temps de séchage après chaque couche de boue mélée à la paille que l’on entasse pour confectionner les murs ; Chaque jour les murs ne s’élèveront que de dix à vingt centimètres correspondant à la hauteur de terre malaxée que l’on empile. Il faut d’autra part, pour maintenir les murs, des branches fortes, voire des troncs d’arbres, qui sont placés aux angles de la future maison. Ce procédé est lent mais d’un coût inférieur aux constructions en briques. Pour protéger l’argile des murs on étale un crépis dans la composition duquel entre la bouse de zébus. - soit avec une architecture avec ossature végétale uniquement. - soit avec une architecture basée sur le torchis emplissage d’ossature avec un mélange de terre et de paille de riz. Ce procédé employé pour ce genre de construction est l’un des plus simple. Les branches et les troncs d’arbres constituent cette fois non seulement l’armature de la maison mais interviennent pour une large part dans l’élévation des murs. Des troncs d’aloés fendus en long, sont disposés horizontalement et fixés à chacune de leurs extrémitées à deux piliers d’angle. Etant disposés ainsi sur toute la hauteur de ce que sera la face extérieure et la face intérieure du mur, il n’y a plus qu’à combler l’espace resté libre par des mottes de terre malaxée avec des l’eau (bainga). Ce procédé est encore utilisé pour les porcheries. Mais il n’est pas rare aussi d’entendre ou de lire que la terre battue ou ampetany n'a remplacé le bois, en Imerina, qu'au xixe siècle, par suite de la disparition de la forêt qui couvrait autrefois l'ensemble de l'île 1. Des maisons, les tranokotona, réservées aux aristocrates qui avaient donc en autre le privilège de pouvoir utiliser le bois dans la construction. Les tranokotona étaient faites de madriers enfoncés dans le sol et juxtaposés. Chacune des parties de la maison étaient réalisées dans une essence bien particulière. Une particularité de ce type de maison réside dans les perches de bois, les cornes traditionnelles qui dépassent du toit, 1
David Rasamuel « Madagascar » dans l’Encyclopédie Universalis
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les tandro-trano, autre privilège réservé aux rois et aux Andriana. L’essence de bois utilisés pour ces tandro-trano est encore de nos jours inconnues.
Tranokotona seconde moitié du XIXe siècle (FTM) Jusqu’à la fin du XVIII è siècle les toitures ont été réalisées en chaume. Puis à partir de 1844 le chaume est remplacé par les bardeaux, les tuiles de bois puis par des tuiles d’argile cuite. Mais on peut encore voir des toitures en chaume actuellement car peu onéreuse et facilement réalisable par un membre de la famille. A l’intérieur des enceintes outre les maisons d’habitations des Hova on retrouvait le Kianja. C’était la place principale du village, habituellement situé à l’est du tombeau du fondateur du village et à l’ouest de sa maison d’habitation. Grâce à ses indications, il vous sera quelques fois possibles de retrouver les plans de villages. On retrouve aussi quelque fois les axes de circulation délimités par les maisons. Il faut aussi savoir que deux maisons ne sont jamais mitoyennes. Il y avait toujours un passage d’homme entre deux battisses (on trouve cette manière de faire encore de nos jours). Dans l’organisation d’un village, nous retrouvons aussi l’importance des points cardinaux et on retrouve comme pour la maison une organisation hiérarchisée en fonction des ces directions. Les maisons des plus humbles, les mainty, sont au sud des villages, elles ont complètement disparu à ce jour. Par contre, des vestiges de fondations peuvent être plus facilement trouvé au nord, quartier des fotsy (Andriana et Hova). Se munir d’une boussole pour découvrir les villages fortifiés. Un des axes de circulation principal étant donc souvent l’axe nord-sud. Nous retrouvons l’importance des directions cardinales dans les maisons malgaches. Elles sont rectangulaires et le plus grand coté dans l’axe Nord-Sud. Sûrement un héritage de l’Austronésie alors que les maisons traditionnelles en Afrique sont de formes rondes. On retrouve aussi de nos jours des trous jusqu’à 2m de profondeur proches des zones d’habitations principalement du coté ouest. Faire attention quant vous circulerez donc à l’intérieur d’un site fortifié. Ces trous devaient servir à stocker des grains de paddy et ils étaient donc enduits de bouse de zébus.
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Maisons traditionnelles
Plan d’une maison avec les directions cardinales
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Le système des destins au sein de la maison (Cousins)
Avec l’unification des hauts plateaux qui a débuté sous Andriamasinavalona 1675-1719 et qui s’est généralisé sous Andrianampoinimerina 1787-1810, les villages se sont rapprochés des lieux de cultures et sont descendus dans les plaines. Les maisons des villageois ont été réalisées en associant l’architecture à pisé et l’utilisation de brique crue 1 pour les étages et elles ont au cours du temps évolués par ajout successif en s’inspirant du modèle de type missionnaire britanique, le révérend James Cameron entre 1826 et 1835 puis les révérends James Sibree et James Parret à partir de 1861.
Four de cuisson de briques
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Les briques sont faconnées dans des cadres en bois puis elles sèchent au soleil
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La technique de cuisson de la brique 1 fut introduite par Jean Laborde en 1831. Les maisons bourgeoises quant à elles étaient renforcées par des fondations et des piliers de pierres. Elles aussi largement inspirées du modèle urbain de la capitale avec des piliers extérieurs et des vérandas. Ces maisons étaient couvertes de tuiles ou de tôle. Ce modèle urbain avait lui aussi été influencé par les missionnaires britanniques architectes mais il ne s’est développé à Antanarivo qu’à partir de la conversion de Ranavalona II au protestantisme en 1869. De nos jours, l’utilisation de la brique cuite s’est généralisé pour les deux étages d’une maison et a permis d’introduire des éléments décoratifs sur le haut des façades. Notons que souvent la cuisine à l’étage quant il y a et que quelques fois ont observe de maisons à cuisine séparée avec un passage abrité mais au vent vers l’habitation principale.
Exemples Villages fortifiés : nom du village randonnée Maison en pisé Maison bourgeoise Porte à disque HABITAT TRADITIONNEL ANCIEN LES HAUTES TERRES PAR JEAN PIERRE TESTA ECOLE NATIONAL SUPERIEURE EN BEAUX – ARTS DE PARIS La présente étude M. Testa reflète le point de vue de l’homme de l’art devant les anciennes techniques architecturales des hautes terres de Madagascar. Cette étude limitée dans le temps ne peut constituer un inventaire complet de la construction au XIXe siècle. Elle a surtout pour objet d’examiner les principales transformations de l’habitat dues aux apports extérieurs et en particulier aux missionnaires, entrepreneurs et commerçants qui ont joué un rôle essentiel pour le développement de l’île et l’ouverture du monde malgache à l’occident. Les photos et croquis de la présent étude fixeront à jamais les particularités de cette architecture qui malheureusement trop souvent victime de l’ignorance et de la passion effrénée du modernisme disparaît peu à peu pour être remplacée par un style plus impersonnel et plus anonyme et sans âme. CH. G. MANTAUX. COUTUMES ANCIENNES POUR L’HABITAT FADY ET FOMBA (INTERDITS ET COUTUMES) Le Malgache très attaché au culte des ancêtres respecte dans tous les domaines les interdits et les coutumes que lui a légués la tradition. La construction de la maison n’échappe pas à cette règle et elle obéit à un certain nombre de lois. A/ IMPLANTATION DE LA CASE IMERINIENNE TRADITIONNELLE Implantée de façon rigoureuse selon un axe Nord – Sud tournant le dos aux alises apportant les pluies du Sud – Est. La case est pourvue d’ouverture, une porte et une fenêtre sur sa façade Ouest.
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Les briques sont montées d’une manière bien définie afin que chaque brique puisse cuire sur deux faces.Des trous en partie basse permettent pour une bonne aération de l’ensemble du four ainsi construit. La cuisson se fait sur quelques jours.
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La négligence de ce principe reposant en partie sur une logique climatique exposerait le propriétaire aux ennuis les plus graves. La maison devait être abandonnée si les pignons étaient à l’Est ou à l’Ouest. Le propriétaire qui placerait la porte de la case au Sud deviendrait sorcier, à l’Est verrait sa femme mourir et au Nord attirerait la foudre. Cette implantation invariable en Imerina peut être différente, dans d’autres régions, peu à peu les implantations en bord de route modifient l’orientation et les jeunes habitants des villes transgressent généralement ces règles.
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B/ LE PLAN ASTROLOGIQUE La case est traditionnellement divisée en douze parties correspondant aux douze mois lunaires avec quatre phases mères et huit phases enfants, à chaque mois correspond une place et une vocation particulière. Avec les quatre phases mères aux angles et les huit phases enfants disposées par deux le long des murs. C/ « LE MPANANDRO » Le Mpanandro, détenteur des secrets des coutumes est consulté avant la construction par le paysan malgache : respecté et écouté le Mpanandro indiquera l’emplacement, l’orientation et les dates à respecter pour la construction. Moins puissant à la ville, il a à la campagne une très grosse importance, il est consulté à tous les sujets : cérémonies, constructions. D/ LES INTERDITS DANS LA CONSTRUCTION les jours : le premier jour des 3e, 4e et 5e mois lunaires en principe des jours faites fastes sont particulièrement recommandés pour commencer les fondations de la maison comme pour en prendre possession. on ne commencera ni occupera une maison le jeudi. LES MATERIAUX Les règles autrefois très strictes sont en partie tombées en désuétude. Les bois interdits pour la construction étaient les bois de Vitanina et Amontana qui attiraient la foudre, le bois d’Aviavy faisait mourir jeune, le Tambitsy anéanti la descendance. Les bois à usage définis : Le Merana pour les poteaux et piliers d’angles ; Les Varongy pour les poutres d’une seule pièce. Dans certaines régions l’usage de la terre était interdit, la coupe des roseaux et d’herbes (bozaka) pour la confection des toitures se faisait à une époque bien précise, la pose de la première touffe d’herbe sur le pignon Nord était faite par la mère de famille. LES NOMBRES Pour les Malgaches, impair signifie qu’un développement est possible, les mesures impaires ne sont pas définitives, la maison s’améliorera, les dimensions d’une maison sont de nombres impairs ainsi que les nombres de poteaux de madriers constituant les parois ou les assises successives des murs de terre.
PLAN DE LA CASE IMERINIENNE ASTROLOGIQUE La case est divisée selon les douze mois de l’année qui donnent leur nom à chaque partie. Les mois d’angle sont les mois mère, les autres les mois fils.
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*le foyer constitué par quatre pierres fichées dans le sol est soumis à un rite particulier il est absolument interdit de déplacer ces pierres sous peine des pires malédictions. Elles constituent l’habitacle des esprits, les bouger aurait pour effet les libérer.
L’HABITAT TRADITIONNEL L’HABITATION DE BOIS Le bois matériau rare et précieux sur les Hauts – Plateaux était au début du XIXe siècle un matériau réservé aux classes riches et nobles de la société merina. Cette pratique mettant en relief le rang social est consacrée par le roi Andrianampoinimerina qui règlementa la construction dans la ville haute, division en quartiers et interdiction d’employer la terre ou la pierre pour les cases nobles. Les cases étant approximativement bâties sur le même plan et selon la méthode traditionnelle, seules variaient ces dimensions et la qualité de la construction. La case est principalement constituée de trois poteaux principaux soutenant le faîtage d’une charpente faite de chevrons prenant appuis sur le faîtage et les poutres de rive, les murs sont constitués de madriers verticaux assemblés par rainures et languettes, quatre piliers d’angle assurent le contreventement général. La toiture de chaume (bozaka) à pente assez importante (50° 60° environ) est surmontée de deux tiges en V au sommet de chaque pignon. Ces tiges dont la hauteur indique le rang social du propriétaire semblent être le prolongement de la coutume de suspendre à ce même endroit un crâne de zébu, et les ouvertures, une porte et une fenêtre sont invariablement placées sur la façade Ouest. L’orientation et l’agencement intérieur correspondent à la tradition astrologique qui s’est perpétuée et que l’on retrouve encore dans les usages des Hauts – Plateaux.
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Il est à noter que si la coutume et les interdits imposent cette orientation des ouvertures à l’Ouest elle coïncide avec la meilleure orientation géographique la façade Ouest étant la mieux protégée des vents, pluies et tornades venants de l’Est. Les exemples de case traditionnelle de bois sont très rares, seules nous restent les édifices royaux qui on fait l’objet de différentes restaurations et ont conservé leur caractère original. L’HABITATION DE TERRE L’habitation traditionnelle en milieu rural est pour les classes sociales les plus pauvres et faite de terre et de chaume ou feuilles de roseau pour la toiture. L’orientation et la construction répondent aux mêmes rites propitiatoires que les maisons de bois, elles font l’objet de mille attentions quant à l’orientation, l’implantation et le choix des matériaux. La terre utilisée est une argile latéritique d’une extrême finesse et de très bonne compacité, elle est choisie avec beaucoup de soin, humidifiée et malaxée à pied d’homme ou avec l’aide des bœufs dans une fosse jusqu’à l’obtention d’une pâte répondant à des qualités parfaites de plasticité et de compacité. La terre amenée à pied d’œuvre par blocs que le maçon façonne en un cordon continu sur le périmètre de la construction, le cordon fait 40 à 60 centimètres de haut et 30 à 50 centimètres d’épaisseur suivant l’importance de la bâtisse. Le maçon n’entreprend l’assise suivante qu’après la fin et le séchage de l’assise précédente. Ce type de mise en œuvre continue à pour effet de constituer une véritable poterie introduisant certaines contraintes favorables à la stabilité. Les murs sont ensuite enduits d’une pâte plus plastique assurant une protection selon les argiles utilisées la couleur de la construction peut aller d’un ocre très clair au rouge brun vif. Un fouettage de mur à l’aide d’herbes chargées de sève provoque la formation d’une véritable pellicule assurant la protection contre le ruissellement, principal facteur de dégradation. Cette méthode utilisée pour les murs de clôture (tamboho) des fermes, les riches résidents et les remparts vieux de plus de 100 ans laissent encore aujourd’hui un témoignage de la perfection de cette technique.
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TECHNIQUES ET FORMES NOUVELLES D’HABITAT LES PREMIERS PALAIS DE BOIS Dès l’arrivée des Européens, les souverains et riches notables ont à cœur de construire de beaux palais et de belles maisons de bois, symbole de leur puissance. C’est un entrepreneur français Louis Gros qui le premier construisit le premier palais de bois à étage et à véranda pour le roi Radama 1er. Dès sa construction, de par sa forme, ce palais prend le nom de Telo Tafo (trois toitures). D’autres Européens participèrent à son embellissement en donnant des conseils pour le jardin et les espèces à y planter, alors que, nous le rappelons, ce fût Gros qui construisit cet imposant palais. « Dans le Rova aussi, Gros construit une maison en bois à étage et véranda. Elle prend le nom de Trano – Vola (maison d’argent) à cause de quelques motifs en argent la décorant. Ce palais est édifié pour Rasalimo, la femme de Radama 1er. Ce bâtiment était peu différent de la Trano – Vola actuelle. (quoique reconstruit sous Ranavalona 1re pour son fils). « A la mort de Radama, Tananarive possède déjà 3 ou 4 maisons de bois à étage et véranda. Mais ce début bien modeste de l’habitat à étage va se poursuivre… « La pierre est également employée sous Radama mais seulement pour les soubassements. La brique fait son apparition pour la première fois à Tananarive où elle est employée à Soanierana… « Le Français Jean Laborde va pour la reine Ranavalona 1re (1828-1861) bâtir un palais de bois aux dimensions imposantes, le pilier central ayant une hauteur de 39-40 mètres. Ce palais existe toujours actuellement, dissimulé sous une carapace de pierre. « Ce nouveau palais de bois commencé vers 1840 et inauguré en 1847 fera longtemps l’étonnement des voyageurs européens venant en Imerina. Avec ses trois étages, il dominera de ses 125 pieds (48 mètres), les collines de l’Imerina. Quoique bâti par Jean Laborde, il n’en est pas moins placé sous les chiffres que les Malgaches considèrent comme bénéfiques. « Exploit ou tour de force, il sera suivi peu de temps après de celui de Rainiharo qui est à peine plus modeste ne comportant toutefois que deux étages (pour des raisons de préséance). Il était bâti à l’emplacement actuel du palais présidentiel et sera démoli vers 1870. « La pierre ne continue à être employée que pour les dallages de sols, les soubassements et les entrées du Rova et du palais de Rainiharo. « Les bâtiments royaux vont commencer à se couvrir d’ardoises provenant du pays Betsileo. « Une autre révolution dans l’art va se produire sous ce règne. Si les vivants n’ont droit qu’au bois depuis toujours, les morts eux ont droit à la pierre. Mais de brute qu’elle était, elle va se faire dentelle, arches et piliers, et de sous terre qu’ils étaient les tombeaux ressortent du sol. « Avec le règne de Radama II, Tananarive commence à voir ses premiers édifices cultuels s’ériger, la pierre et la brique se font plus nombreuses… « Le roi, à Ambohimitsimbina a fait construire une maison de pierre dont il est fort fier mais cette maison sera détruire après sa mort.
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« Sous Rasoherina, le Rova s’enrichit d’un palais en bois qui sera le dernier construit avec ce matériau dans l’enceinte royale. D’un style composite anglais à colonnes qui, elles aussi, sont en bois, il ne comporte qu’un étage.
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« Si en ville, le bois est le seul à être admis, en banlieue et juste sous les murs de la ville, les premiers édifices cultuels se terminent, et les maisons sont de plus en plus nombreuses à être construites en brique ou en terre ». Il est à noter que l’apparition de la véranda est attribuée par erreur à Cameron, a certainement été introduite par Louis Gros, Cameron ne fera que reprendre ce thème pour l’adapter aux maisons de briques plus modestes. LA BRIQUE LA BRIQUE CRUE Si les Malgaches connaissaient parfaitement et depuis toujours l’utilisation de la terre comme matériau de construction c’est à l’Anglais Cameron qu’on doit dès 1829 l’utilisation de la brique d’argile séchée au soleil assemblée par un mortier traité superficiellement par fouettage d’herbes ou badigeonnage de lait de chaux. L’élaboration de la pâte d’argile servant à la fabrication des briques reste la même que celle de la terre à bâtir. Les premières constructions de briques crues comportaient de pièces de bois pour les éléments horizontaux, linteaux planchers et pour les piliers de véranda. La brique crue va très vite se combiner à la brique cuite dès son apparition mais reste cependant un matériau de base très économique qui trouve son emploi aujourd’hui. LA BRIQUE CUITE La technique de cuisson des briques sera introduite à Madagascar par le Français Jean Laborde qui construira le premier four à briques selon un modèle archaïque français. Le four bâti de façon définitive est conçu comme un fourneau avec foyer et chambre de cuisson. Bien que ce procédé ait donné de bons résultats sur la qualité de la cuisson, il a été abandonné au profit de la technique hollandaise qui si elle donne des qualités de cuisson irrégulières permet un rendement très supérieur. Il reste aujourd’hui quelques rares exemplaires du four « à la française » implantés près de riches résidents dans les environs de Tananarive. Il est aussi à noter que la technique de cuisson des briques entraînera la fabrication de tuiles du type écaille, tuiles qui remplaceront jusqu’à l’arrivée de la tôle ondulée ces couvertures de chaume et les rares couvertures de bois réservées aux palais et riches demeures. La technique hollandaise qui devait se généraliser vers la fin du XIXe siècle remplaçant définitivement la technique introduite par Jean Laborde reste très largement utilisée de nos jours. On peut toujours voir en saison sèche dans les rizières d’importants troncs de pyramides laissant échapper des filets de fumée qui en indique le fonctionnement. Ces fours sont constitués par les mêmes briques crues destinés à la cuisson. La base de la pyramide comporte un certain nombre de foyers, ces foyers sont remplis de bois, puis les briquetiers continuent la construction avec les briques crues préalablement séchées au soleil. Les briques sont disposées de manière à ce que la flamme soit divisée et répartie au maximum dans le corps de la pyramide. La partie supérieure est recouverte de terre et les parois enduites de terre. Cette fabrication reste l’apanage d’un artisanat encore très actif. La qualité des produits est en régression à cause de l’important marché actuel, certains constructeurs soucieux d’une certaine régularité géométrique des briques fournissent les moules métalliques. La dimension est généralement de 10 x 10 x 21 centimètres. Il est aussi à noter l’attitude de l’Administration qui pour les marchés de l’Etat dans les opérations d’habitat encourage l’emploi de ce matériau typiquement local. L’utilisation de la brique cuite dès son apparition au XIXe siècle va se généraliser, combinée à la brique crue, employée seule ou avec la pierre elle va être l’élément essentiel qui donnera à l’habitation son caractère original. Employée de façon audacieuse, elle rentrera dans la composition de tous les éléments de l’habitation. Voûtes, piliers, cheminées, porches.
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LES MAISONS A PILIERS DE PIERRE La pierre traditionnellement réservée à l’usage des tombeaux, des fortifications, murs ou portes à disque sera utilisée la première fois de façon artistique par Jean Laborde pour la construction de tombeau du Premier Ministre, Rainiharo en 1835. L’interdiction de bâtir une habitation en pierre dans le Rova pour les castes nobles, retardera son utilisation. Les premiers missionnaires l’utiliseront pour bâtir temples et églises. Ce n’est qu’en 1869 que la reine Ranavalona II se convertissant au christianisme a aboli la vielle loi instaurée par Andrianampoinimerina et fait revêtir de pierre par Cameron le palais de bois de Manjakamiadana construit en 1840 par Jean Laborde. La pierre acquiert alors son titre de noblesse et va être le matériau de choix utilisé pour les nombreux piliers à chapiteau lotuforme soutenant les vérandas des riches maisons bourgeoises. Tout un art va naître, composé de divers apports : Indiens, Grecs selon le modèle et l’utilisateur. Avec l’avènement de Ranavalona II, une très importante décision royale va libérer la ville de son obligation datant d’Andrianampoinimerina de construire des maisons uniquement en bois. Cette reine, en même temps qu’elle devient chrétienne décide de faire construire un temple en l’enceinte du Rova, mais pour cela, il lui faut lever l’interdit sur l’habitat. La pierre et la brique vont transformer radicalement l’aspect de la ville en quelques décennies. L’habitat traditionnel disparaît rapidement au profit des nouveaux – venus, la pierre et la brique. Mais quel genre d’habitat va remplacer celui en bois construit depuis plus de 400 ans ? Cameron qui, déjà depuis fort longtemps construit à Tananarive va, à son retour d’Afrique du Sud, édifier des maisons d’un style qui demeure employé jusqu’à nos jours. Selon qu’elle est construite par un riche ou moins riche, elle va comprendre plus ou moins de pièces mais la distribution va rester la même. La maison modeste comprend un étage et un grenier servant de cuisine, une véranda sur piliers de briques cuites, deux pièces au rez – de – chaussée séparées par l’escalier identique pour l’étage. Des murs en briques cuites ou séchées au soleil les coins, les linteaux eux, toujours en briques cuites. Un crépissage de terre sur les murs intérieurs et extérieurs, un toit à deux pentes rappelant les anciens toits en chaume par l’angle de ses versants quoique couvert en tuiles (si le propriétaire en a les moyens) ou en chaume. La maison des personnes plus aisées comporte jusqu’à 6 pièces au plus mais le style est le même : seul les matériaux employés différent : brique cuite très soignée pour les murs, linteaux et piliers de véranda en pierre sculptée. Un autre bâtisseur, Pool, va créer un style qui sera plus spécialement réservé pour les maisons des dignitaires et des gens riches. La pierre et la brique sont employées de façon plus judicieuse, la sculpture plus abondante forme de véritables guirlandes de pierre, la cheminée en croupe de toiture permet d’identifier les maisons dues à cet architecte. Cet habitat de formule bourgeoise anglaise voit son intérieur se parer d’escalier à balustres tournés, des garnitures de cheminées en bois précieux sculpté de fleurs et de feuilles, de hauts plafonds, du papier peint et des lambris dorés achèvent l’illusion. Tananarive devient une ville moderne. Seule ombre à ce tableau : les emplacements sont toujours ceux fixés par Andrianampoinimerina. Dans le Rova Manjakamiadana se couvre d’une coquille de pierre qui, si elle alourdit sans doute son allure ne le protège pas moins des injures du temps. Le temps du Rova s’achève concrétisant la nouvelle religion royale. Un palais de justice en piliers de pierre et architrave s’érige. Un bureau en brique, pierre et fer pour le Premier Ministre se construit près de Manampisoa (il sera détruit vers 1897). Le Premier Ministre a rasé la magnifique palais de bois de ses ancêtres, et Pool construit à la place celui que nous connaissons aujourd’hui. Les principaux édifices de culte à Tananarive se terminent. Mais si l’habitat a réussi à se libérer, il n’en est pas de même pour les voies de circulation qui sont peu différentes de celles du temps de Radama 1er.
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Les portes de la ville sont depuis longtemps hors d’usage, écroulées pour la plupart ou détruites volontairement, mais elles n’en demeurent pas moins les seuls accès à la capitale.
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Avec Ranavalona III, Tananarive est une ville comme beaucoup d’autres en Europe. Seules les voies de circulation et la voirie en sont absentes. Une route carrossable toutefois va du Rova à Ambanidia. Les fondations du nouveau palais Masoandro sont posées. Il restera inachevé, et seuls les dessins nous montrent ce qu’il aurait été. Dans la ville, à peine une centaine de maisons de bois subsistent. L’EVOLUTION DE FORMES D’HABITATION Parties de la case traditionnelle de bois et de terre les formes vont évoluer du plus simple au plus complexe. De la case de bois seront inspirés les palais et riches demeures à étages de la case de terre, la maison à véranda, maison qui évoluera dans le plan prendra la forme de T, de L, de H ou de E. La véranda soutenue par des pièces de bois sera quelquefois portée par des voûtes et on verra apparaître à la fin du siècle des villes à tour ou aile carrée, forme qui semble être d’inspiration française en opposition à la villa classique introduite et généralisée par Cameron.
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ELEMENTS DECORATIFS Parallèlement aux nouvelles techniques de construction on voit se développer toute une orientation de l’habitation, les vérandas sont équipées de balustrades travaillées qui peuvent être de bois découpés et tournés, de fer forgé ou de briques assemblées avec des jours. L’intérieur de la maison s’enrichit de cheminées décorées à l’anglaise tandis que sur le toit apparaît la cheminée de croupe qui deviendra le symbole d’une époque et d’une certaine richesse. Les piliers de brique sont couronnés de chapiteaux de pierre scuptée. CONCLUSION Bien que cette étude demeure très partielle nous nous sommes efforcés de mettre en évidence cette spécificité de l’habitat malgache qui, malgré les apparences, reste très marqué dans les constructions du XIXe siècle. Ce début de XXe siècle a été le théâtre d’une perte de tradition et d’une perte de qualité dans la construction individuelle à caractère artisanal, de nouveaux matériaux mal compris et mal employés un nouveau style tout à fait douteux d’architecture ou de construction moderne sont venus porter autant de coups au patrimoine construit et au patrimoine culturel car ne l’oublions pas, les familles de formes et d’ornementations sont une partie intégrante d’une culture ; elles sont la matérialisation même d’un style. Le style « tropical » a remplacé le style malgache. Ces constructions de mauvais goût, parfois avec des prétentions de luxe, sont venues, en voisinant les vieilles maisons même modestes, dégrader le
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site remarquable des quartiers historiques de la Capitale et sont dans la campagne et les villages des Hautes – Terres autant de douloureuses venues. Cependant nous assistons aujourd’hui à un renversement du goût. Poussés par le besoin légitime de réaffirmer et de conserver ce style malgache si précieux, les habitants de la Capitale entreprennent la restauration des vieilles demeures, et les architectes d’aujourd’hui s’efforcent avec les techniques et les moyens modernes de créer une nouvelle architecture malgache qui, si elle se défend d’être une reproduction du passé, s’efforce d’en être un prolongement plein d’innovations et de modernisation qui sont tout à fait compatibles avec le patrimoine construit, patrimoine qui reste remarquable et fait classer Tananarive comme l’une des villes les plus belles et les plus attachantes.
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Les silos à riz Sur le site d’Ankasto : A quelque mêtres de sépultures qui ont été découvertes en 1965 à l’occasion des travaux, il a été remarqué deux cavités, l’une profonde de 3,25m et l’autre de 2,75m avec la forme caradctèristiques des silos à riz. Sur le site de Fiadanana (Quartier Lucciardi) Une autre cavité encore en forme de bouteille a été mise à jour. La hauteur est de 1,70m . La partie supérieure était fermée par une trappe de 60cm de diamètre. Ci-dessous le schéma du silo à riz de Fiadanana. Ces deux silos à riz ont servis de refuges pour les chrétiens au temps des persécutions sous Ranavalona 1er. Mais ils ont aussi été surement des cachettes pour des esclaves, pour des enfants que les parents ne voulaient pas envoyer à l’école sous le règne de Radama 1er. Au cours de vos randonnées vous pourrez observer de tels silos. Nous les avons mentionnés dans les textes et/ou portés sur les cartes mais attention en marchant aux abords des sites anciens vous en découvrirez sûrement d’autres.
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Vieille demeure malgache Je suis tombé sous le charme inexplicable d'un village musée comme Ambatomanga. Je reste ému par la soudaine apparition d'une demeure patricienne dans la campagne de Soamanandray ou de Fieferana. Je me déteste de d'avoir pu rien faire pour la sauvegarde de la Maison de Rainimboay, aujourd'hui effondrée. La volonté politique indispensable à la sauvegarde ce patrimoine architectural suppose une philosophie, une certaine idée de la différence identitaire, dont on ne peut malheureusement que déplorer l'absence dans les administrations successives depuis 1960 1. Voilà ci-après un exemple d’une vieille demeure malgache.
LE PASSE MALGACHE AMBODITSIRY, De toutes les résidences célèbres de l’ancien royaume hova, Amboditsiry, maison de campagne de Rainilaiarivony, Premier Ministre et époux de trois Reines, est celle qui, de nos jours, a gardé le plus fidèlement le cachet d’une épouse qui fut brillante et dont beaucoup de vieux Malgaches conservent vivant le souvenir. La belle demeure que, vers 1865, construisit pour le Premier Ministre l’architecture anglaise Cameron, est restée à peu près telle que la quitta, il y a quelque quarante ans, par une claire matinée de septembre, pour n’y jamais revenir, le vieux chef toujours puissant et craint que de mauvaises nouvelles de la guerre rappelaient à Tananarive. Ce n’est plus cependant par l’étroite ouverture d’un lourd portail de pierre qu’on entre dans la propriété. Nous ne sommes plus au temps des filanzanes. Pour donner accès aux automobiles, il a fallu percer, dans les hauts murs de terre, du côté de la route d’Ilafy, une banale porte charretière. Petite profanation du vieux logis qui, pour le reste, garde intacte sa physionomie d’antan. Si par ses imposantes dimensions Amboditsiry fait encore aujourd’hui grande impression, ce devait être, pour l’époque où il fut construit, une magnifique résidence. Ce n’est qu’un rez – de – chaussée, surélevé sur de massives fondations de pierre et dont le plan figure un I majuscule : bordé des deux côtés par de larges vérandas, un long bâtiment en réunit deux autres. Mais les pièces de ce rez – de – chaussée ont une telle ampleur qu’elles font songer à cette partie du Trianon que Louis Philippe aménagea pour la Reine Victoria où à certaines résidences anglaises de la même période. Pour huit mètres de largeur, le salon d’Amboditsiry a seize mètres de long, et le grand lustre de verre coloré qu’offrit à Rainilaiarivony la Reine Victoria pend d’un plafond qui a plus de sept mètres de hauteur. Le goût anglais et le style Victoria prédominent à Amboditsiry. Fenêtres à glissières, grands rideaux de soie rouge brochée d’or, bandeaux de fenêtre dorés, tapisserie de papier velouté grenat frappé de dessins d’o, foyers de cheminées où l’on devrait brûler du coke et non du bois, flambeaux et appliques 1
par Nasolo Valiavo Andriamihaja www.lexpressmada.com du 05 juillet 2006
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murales pour bougies, hautes glaces, meubles dorés et jusqu’à ce pouf de milieu, en velours grenat, où l’on s’asseyait en rond, dos à dos, tout est anglais, et l’on ne voit de français dans cet ensemble vieillot que le portrait d’un Napoléon III retouché, rajeuni, et celui du Maréchal de Mac-Mahon, cadeaux diplomatiques plus qu’artistiques. Le mobilier est cependant disparate. Une cage à oiseau, dont les barreaux sont tubes de verre, voisine avec un guéridon entièrement en cristal taillé, une merveille. Aux murs pendent, dans un pittoresque mélange, d’honnêtes copies et même des originaux de contemporains de Corot, des portraits du Premier Ministre et des chromos bourgeoisement encadrés. Le flaconnier anglais de Rainilaiarivony occupe le milieu d’une large table dorée tandis que, sur les consoles, des vases, des bibelots venus de Londres disent l’époque où ce salon fut dans sa splendeur. Un grand fauteuil de la Reine. Le cabinet de travail du Premier Ministre communique avec le salon. Même hauteur du plafond d’où descend un lustre de cristal de roche. Le bureau où Rainilaiarivony régla tant d’affaires du royaume est dans un état parfait de conservation. Ses portes, ses colonnettes, ses sculptures, tout est doré à la feuille, d’un or qui ne s’est pas terni. Son cuir est sans égratignure. Le fauteuil de bois doré porte imprimées sur son dossier de cuir les initiales P. M. que l’on retrouve partout dans cette maison, sur les meubles, les assiettes, la verrerie, l’argenterie, aussi nombreuses que LL. Entrelacées de Versailles ou les N de Compiègne et du Grand Trianon. Voici deux petits buffets – bibliothèques de bois brun marqueté, à tablettes de marbre blanc, ornés de glaces, et un plus grand, doré et sculpté. Tous trois viennent d’Angleterre. Et sur la large tablette du dernier, devant la glace ronde, deux énormes bibles anglaises aux authentiques dédicaces. L’une, dédicacée en 1869, signée par l’archevêque de Canterbury, est offerte au Premier Ministre qui vient de se convertir au christianisme et de fonder sous son autorité l’église protestante malgache ; l’autre, dont la dédicace est du 28 mars 1871, est un don de la Société des Missions de Londres à la Reine Ranavalona II. Au dessus de tout cela plane, accrochée au mur, une grande peinture à l’huile où l’artiste anglais a représenté un Rainilaiarivony jeune, chef des armées, en costume bleu de hussard Second Empire. La grande salle centrale d’Amboditsiry est plus simplement meublée. Ce n’était au reste qu’une antichambre. Du vieux mobilier disparu subsiste cependant un énorme lustre de verre doré et coloré. C’est dans cette salle et sous les vérandas attenantes que le Premier Ministre installait pour la nuit la Garde de soldats dévoués, qui avait pour mission de veiller constamment sur sa vie, souvent menacée. La salle à manger, avec ses murs décorés d’assiettes et de plats aux initiales P.M., et ses buffets où sont rangés les surtouts et les réchauds d’argent ciselé de style anglais, fait plus songer, par la simplicité de sa suspension pour lampe à pétrole, à un appartement bourgeois de 1889 qu’à un logis seigneurial. Deux autres pièces, l’office et une grande chambre à coucher, n’offrent aucun intérêt. Là, comme dans la pièce centrale, les meubles anciens ont disparu, remplacés par un fouillis hétéroclite. Mais la chambre du Premier Ministre reste telle qu’autrefois. Même grande cheminée pour coke, que dans le salon, même hauteur de plafond, mêmes grands rideaux. Une porte vitrée à deux battants ouvre sur une longue véranda ornée de fleurs et, par les hautes fenêtres à glissières, la vue s’étend sur une vaste esplanade de terre battue, sur les allées de vieux manguiers qui l’entourent et la porte de blocs de pierre bleuis et moussus par laquelle entrait la Reine. Au-delà, c’est le parc complètement clos de murs dont quelque missionnaire anglais traça le plan à la manière de celui des parcs de son pays. De longues allées de manguier filent toutes droites, d’autres tournent en labyrinthe à travers une véritable forêt de minces bambous. Par-ci, par-là, des espèces importées, des théiers montés à plusieurs mètres du sol, des palmiers, de gros bambous d’espèces côtières, tout ce qu’on apportait de plantes curieuses au Premier Ministre et qu’il faisait placer dans son parc.
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Un long et large vivier, profond de six mètres, attire sur ses bords toute une troupe de hérons gris. C’est dans ses eaux que Jean Laborde plaça les premiers poissons rouges apportés par lui en Imerina. Ceux que pêchent les hérons d’Amboditsiry ont d’illustres ancêtres. Si l’on en croît le P. Malzac qui, tôt venu à Madagascar, puisa ses renseignements à bonne source, c’est de sa mère, descendante des premiers rois vazimba que Rainiharo, Premier Ministre de Ranavalona 1er et père de Rainilaiarivony, hérita d’Amboditsiry. Lorsqu’Andrianjaka, vers l’an 1630, eût pris Analamanga qu’il baptisa Tananarive, il se garda d’en massacrer les habitants et il exila seulement leurs chefs. Mais il les combla en même temps de biens et d’honneurs. A l’un, Andriambodilova, il donna la colline et les rizières d’Ambohimanarina ; à un autre, qui fut l’ancêtre de la mère de Rainiharo, il offrit Amboditsiry et les terres environnantes. La maison actuelle ne fut construite que vers 1865, sous le règne de Rasoherina qui n’y résida pas. Lorsque dans les derniers jours du mois de mars 1868 Rasoherina quitta mourante Ambohimanga, elle s’arrêta à Amboditsiry dans une maison en bois qui appartenait à Rasoaray, sœur aînée du Premier Ministre Rainilaiarivony et dont il ne reste plus que les soubassements. C’est là que le P. Malzac situe la scène du baptême de la Reine par Jean Laborde. Elle s’y trouvait le vendredi 17 mars 1868 lors de la conspiration qui, dirigée surtout contre le Premier Ministre, avait pour but de placer sur le trône le Prince Rasata. Ce n’est pas, comme on l’a cru, sous le portique de pierre du parc que Rainilaiarivony fit porter en palanquin la moribonde pour montrer au peuple qu’elle vivait encore, mais à l’embrasure d’une porte, aujourd’hui disparue, qui se trouvait sur l’actuelle route d’Ilafy. Il y encore de ce côté une pierre où on posa Rasoherina et dont les descendants des serviteurs esclaves du Premier Ministre restés sur la propriété n’osent, même aujourd’hui s’approcher sans crainte. Absorbé par les affaires du royaume et soucieux de ne pas s’éloigner longtemps de Tananarive où des conspirations fréquemment se tramaient, Rainilaiarivony ne faisait jamais de longs séjours à Amboditsiry. Sous les deux règnes qui suivirent celui de Rasoherina, il y vint souvent avec la Reine. Que ce fût Ranavalona II ou Ranavalona III, le programme et l’étiquette étaient les mêmes. Le cortège royal entrait sur l’esplanade par le portique de pierre. Rainilaiarivony avait lui – même dessiné sur le sol le plan de cette porte suivant des rites anciens où il était expert et qui fixaient la date et l’orientation des constructions à entreprendre. Au pied de l’escalier central de la véranda, le cortège s’arrêtait et la Reine s’installait dans sa temporaire résidence. Ses dames d’honneur logeaient où elles pouvaient, réquisitionnant pour elles et leur suite toutes les maisons du village. Officiers et soldats de l’escorte dressaient leurs tentes autour de l’esplanade. Chaque jour la Reine tenait sa Cour. Assise dans son fauteuil doré, soit dans le grand salon, soit sur la véranda ou sur une estrade dressée sous les manguiers de l’esplanade, elle recevait, causait ou jouait au loto. Ses dames d’honneur brodaient u jouaient avec elle. Elle n’aimait ni perdre au jeu ni être contredite. Chacun de ses mots suscitait l’admiration générale. Parfois, sur l’esplanade, elle assistait à des danses que ses musiciens accompagnaient. Les repas étaient pris suivant un protocole immuable. Dans la salle à manger, la Reine et le Premier Ministre seuls, côte à côte, assis à la même table, faisaient face à l’office où les convives mangeaient accroupis sur des nattes. Chaque mets était goûté par un esclave avant que la Reine et son Ministre époux portassent à leur bouche. Et le séjour durait parfois plus d’une semaine. Quand la Reine quittait Amboditsiry, elle offrait des bœufs aux officiers et aux soldats qui l’avaient gardée et chaque soldat, piquant au bout de sa baïonnette le quartier de viande qui lui était distribué, acclamait la souveraine. Vinrent les jours sombres, l’exil du Premier Ministre, celui de Ranavalona III. Amboditsiry, devenu par héritage propriété de M. Ratelifera, petit – fils de Rainilaiarivony, connut pourtant encore quelque splendeur. Le Gouverneur Général Gallieni y fut plusieurs fois l’ôte de M. et de Mme Ratelifera. A l’occasion du couronnement du Roi Edouard VII, le consul d’Angleterre et la colonie anglaise de Tananarive demandèrent et obtinrent la permission de donner une fête dans la maison du Premier Ministre. Il y eut banquet sous les manguiers de l’esplanade, on donna un bal dans le grand salon, aux sons de la musique de la Reine passée au service du Gouvernement Général.
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Amboditsiry n’est plus aujourd’hui qu’un lieu de réunions familiales. Dans les allées du parc les enfants se poursuivent en criant et jouent à cache – cache. L’esplanade des mpilalao est un cours de tennis et les bridgeurs, installés sous la véranda, contrent les sans – atouts pendant que les jeunes gens, insouciants du passé, bostonnent ou stoppent au son du vieux piano réaccordé, dans le grand salon de Rainilaiarivony. Henriette-Elise REALLON.
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Les édifices religieux
Implantation des premiers lieux de culte à Antananarivo 1861-1880 Les édifices religieux sont nombreux, pas assez nombreux au dire de certains et ont une importance dans le patrimoine des Hauts Plateaux. Ils sont l’image de l’implantation du christianisme dans les villages. Souvent deux clochers se font face, le clocher de l’église E.C.A.R 1 et le clocher du temple F.J.K.M 2. Souvent, à coté de l’esplanade qui acceuille les pratiquants, une ossature en brique abrite la cloche. Les autres églises chrétiennes sont aussi présentes dans les villages mais leurs lieux de cultes sont moins prestigieux, quelques fois de simples maisons ressemblant à des maisons d’habitations.
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Eglise Catholique Apostolique Romaine Eglise de Jésus-Christ à Madagascar
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A Soamanandray, la cloche à l’extérieur Quelques églises sont aussi riches de trésors tels que des autels anciens 1, des balustres de galeries en bois, des ornements de fenêtres …. Donc au cours de vos promenades, n’hésitez pas à essayer de vous faire ouvrir les églises et bien entendu le dimanche matin profitez des cantiques. Avant les fêtes religieuses vous auraient aussi le bonheur de povoir assister aux prépartifs. Historique FJKM FAUX A REVOIR Depuis longtemps,la Société des missions de Londres projette de s'installer à Madagascar. Dès 1798, quelques années après sa fondation, elle envisage effectivement d'envoyer des missionnaires dans la Grande île. En 1808, quatre d'entre eux sont prêts à s'embarquer lorsque la mort du promoteur de cette entreprise d'évangélisation retarde de quelques années le début de l'œuvre religieuse. Finalement, les activités des missionnaires anglais arrivant à Madagascar, se font à la suite des envoyés de Sir Robert Farquhar, à la demande de Radama Ier. Cela se passe en 1818. C'est pendant la rupture des relations anglo-merina qui suit la non exécution du traité de 1817 par le général Hall, « que les missionnaires anglais furent à pied d'œuvre et qu'ils tentèrent de commencer leur apostolat » (Jean Valette). Deux jeunes missionnaires, Bevan et Jones, accompagnés de leurs épouses avec chacune une petite enfant, débarquent successivement à Toamasina. Mais très vite, la mort s'abat sur eux. Jones, arrivé le premier le 19 octobre 1818, voit mourir sa fillette le 13 décembre et sa femme quelques jours plus tard. Pour Bevan, débarqué début janvier 1819, la fièvre emporte sa petite fille le 25, lui-même le 31, et son épouse, le 3 février. « Ces morts peuvent paraître suspectes et l'on s'est demandé s'il n'y eut pas empoisonnement ». Les traitants installés sur la côte sont, en effet, hostiles aux missionnaires qui craignent qu'ils ne contrecarrent leurs activités commerciales pas toujours très régulières. « L'un d'entre eux, l'Anglais Bragg pénétra même dans la case de Jones et profitant de l'extrême faiblesse de ce dernier, rongé par la fièvre, pilla les quelques bagages qu'il avait avec lui ». Néanmoins, Jones qui survit aux deux familles, ouvre une école grâce à l'appui du chef de Toamasina, Jean René. Mais elle est très vite fermée. Fort malade, il rembarque le 3 juillet pour Maurice. Il y séjourne dix-huit mois, puis demande l'autorisation de revenir à Madagascar. Ce qui lui est accordé après la signature du second traité anglo-merina, le 11 octobre 1820. Les circonstances lui sont plus favorables, Radama venant d'ouvrir largement son pays aux influences européennes. Le monarque espère, en effet, que les missionnaires se livreront à l'enseignement, surtout technique, pour le développement de son pays et donc de son peuple. « Dans l'esprit du roi, il n'y avait à ce moment-là aucune préoccupation religieuse et il restera d'ailleurs fermé, sa vie durant, à l'aspect évangélique de l'œuvre des missionnaires ». C'est donc à ce titre d'instituteur que Jones arrive en Imerina, ce qui est accueilli favorablement par Radama qui lui accorde des facilités et une protection. Le 8 décembre 1820, Jones ouvre la première école d'Antananarivo dans le quartier d'Ifidirana, proche du Palais d'Andafiavaratra. Le premier jour, elle ne compte que trois élèves, mais l'effectif 1
Par exemple à Ambohitrinimamba le temple FJKM datant de 150 ans mérite d’être vue.
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augmente rapidement. Aussi, le local devenu exigu, Radama Ier lui donne-t-il une nouvelle case et, « pour donner à ses sujets un témoignage public de son attachement à l'œuvre entreprise, il assista à l'inauguration avec les membres de sa famille ». Quelques mois plus tard, un second missionnaire vient seconder Jones. Le Rev. Griffiths arrive dans la capitale fin mars 1821. L'école a alors 22 élèves dont un tiers de filles. « Ils avaient été choisis dans la famille du roi et de ses favoris, et parmi les enfants de la noblesse. Il y avait, en particulier, Rakotobe, le fils du prince Ratefy, et quatre jeunes princesses. Certains d'entre eux pouvaient lire des passages de la Bible et avaient fait des progrès considérables dans les autres manières qui leur étaient enseignées » (Rev. Ellis). Le roi aime venir dans cette école qu'il fait baptiser École Royale, pour écouter chanter les enfants. Avec l'arrivée de Griffiths, une autre école destinée aux enfants du peuple, est ouverte le 23 octobre 1821 qui accueille 11 garçons et 4 filles, Jones se chargeant de l'École Royale. Et à la demande de Radama, Mme Griffiths s'occupe d'une classe de filles où les cours sont « d'un caractère nettement féminin », avec couture et broderie. Les progrès en ces matières sont si rapides que deux mois plus tard, les premiers travaux exécutés par les élèves sont offerts au souverain 1. 1896, Madagascar était devenu colonie française. Les pères jésuites ont profité de cette situation pour implanter un peu partout des églises catholiques. Aussi, le temple protestant d'Ambohipeno était fermé et était devenu un certain temps, une écurie. C'était du temps de la guerre des religions, mêlée à la politique. Aussi, nombreux se sont convertis au catholicisme, et d'autres ont repris la religion traditionnelle ( croyance aux ancêtres et aux idoles ). La LMS ( London Missionary Society ), qui a évangélisé Madagascar en 1er lieu, était écoeurée de cette situation. Aussi, après des missions diplomatiques auprès du gouvernement français, la MPF ( Mission Protestante Française ) est venue à Madagascar ( dont à Ambohipeno Ambohimanambola ) pour y mettre de l'ordre en matière de religion. Certains des protestants jadis revenaient alors dans leurs temples. Quelques dates pour le temple d'Ambohipeno : 1867 : le temple protestant était sous la direction de la LMS ( London Missionary Society ) 1897 : le temple protestant était sous la direction de la MPF ( Mission Protestante Française ) 1968 : le temple protestant était sous la direction du FJKM ( Fiangonan'i Jesoa Kristy eto Madagasikara = Eglise de Jésus Christ à Madagascar ), après l'indépendance, à Madagascar, la LMS, la MPF et la FMMA ( Friends Foreign Missionary Association ) se sont unies pour ne former qu'une seule association Historique ECAR Nommé Préfet Apostolique de Madagascar fin décembre 1841, Mgr Dalmont, ami de Mgr Henri de Solages, Préfet Apostolique de Bourbon (La Réunion) fit appel à la Compagnie de Jésus pour l’oeuvre d’ évangélisation de la Grande Île. C’est en 1861 après la mort de la Reine Ranavalona 1ère et avec l’avènement de Radama II que commence la propagation de la foi catholique à Antananarivo. Les Pères Jésuites et les Soeurs de Saint Joseph de Cluny ouvrent des écoles et constituent les premiers baptisés catholiques. Antananarivo devient le centre de la Préfecture Apostolique à partir de 1872. Au moment de la première guerre franco-malgache (1883-1886), l’Ile devient Vicariat Apsotolique. Après la deuxième guerre (1896-1898) l’Ile est divisée en 3 vicariats : le Nord, le Centre et le Sud. Le Centre comprend en gros l’Imerina, le Vakinankaratra, le Betsileo. Le 14 septembre 1955, Antananarivo devient Archidiocèse. Son Excellence Mgr Odon Marie Arsène Razanakolona est nommé archevêque d’Antananarivo le 7 décembre 2005. Son Excellence Mgr Odon Marie Arsène RAZANAKOLONA Archevêque d’Antananarivo :Né le 24 mai 1946 à Fianarantsoa ;Ordonné prêtre le 28
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décembre 1975 ;Nommé évêque d’Ambanja le 28 novembre 1998 ;Ordonné évêque le 11 avril 1999
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Les doany La tradition confrontée au mode de vie occidental En Imerina, comme partout à Madagascar, la famille est la cellule sociale, garante de l'ordre établi, humain ou divin, autrement dit, de la tradition. Selon le Pr Gerald Donque, en 1968, la religion ancestrale croit en l'existence d'un Dieu créateur (Andriamanitra, Andriazanahary) "qui s'est désintéressé de sa création" et de dieux secondaires- "qui interviennent constamment dans l'action des hommes" ("Vazimba", fétiches ou idoles, ancêtres (Razana)...) à la puissance extraordinaire. Ce sont ces divinités qui gardent l'ordre établi et punissent ceux qui le transgressent. Elles mêmes sont protégées par toutes sortes d'interdits (fady) intangibles, dont la violation entraîne une sanction sévère. "Ainsi sont limitées l'initiative et la liberté des humains, aussi bien dans le temps (jours fastes et jours néfastes) que dans l'espace (lieux sacrés) et le comportement (interdictions ou obligations diverses)". L'importance de la famille, principale garante de cette tradition, se concrétise dans le tombeau familial, qui joue un très grand rôle dans le "comportement psychosociologique des Merina" et polarise leurs activités. La construction d'un tombeau est la première chose faite, dès que l'on amasse un peu de richesse. On veille à son entretien. Autour de lui, s'organisent les cérémonies qui marquent le devoir respectueux des vivants envers leurs morts, et notamment le "famadihana", retournement périodique ou translation des restes mortuaires, qu'on enveloppe à l'occasion de nouveaux linceuls. La grande masse des Tananariviens, malgré l'éclatement des cadres traditionnels du monde rural, le progrès de l'instruction et l'individualisme, demeure fidèle à ses coutumes (fomba). Mais "des distorsions se produisent souvent entre les nécessités de la vie moderne et les habitudes morales ou matérielles héritées du passé et génératrices d'inconvénients parfois graves". Entre autres : un certain absentéisme dans le travail, provoqué par la multiplication des obligations et des cérémonies familiales de toutes sortes; l'endettement avec recours à l'usurier, pour satisfaire aux dépenses sociales ou familiales imposées par la tradition "ce qui s'ajoute à celui dû au désir de participer aux commodités de la vie matérielle moderne: achat à crédit d'auto, de postes à transistors..."; et enfin, la limitation de la liberté individuelle. Certains Merina essaient, sans renier le passé, d'adapter la mentalité et le comportement traditionnels aux exigences du monde contemporain, tandis qu'un petit nombre estime même "que l'on doit faire table rase de la tradition, si l'on veut avancer" (B. Razafimpahana, "Attitude des Merina devant la tradition ancestrale", 1967). En fait, pour une minorité la classe aisée, en général, le mode de vie occidental et les coutumes qui s'y rattachent sont totalement adoptés. Par contre, pour la grande masse, la tradition continue à être la règle de vie. Celleci se traduit sur de nombreux plans. D'abord, dans la vie quotidienne : "manger accroupi au sol, port du lamba chez les femmes, du malabar chez les hommes, absence de chaussures, souhaits et répliques stéréotypés à toute occasion". Ensuite dans la mentalité : "nostalgie d'un passé plus ou moins idéalisé et représenté comme l'Age d'or, discrétion parfois assimilable à de la passivité ou de l'indifférence, respect d'autrui et plus encore des personnes âgées, dont les paroles et les actes sont forcément bons et vrais...". "Un des aspects les plus intéressants de ces croyances est la persistance des cultes traditionnels, malgré l'appartenance de leurs fidèles au christianisme". Ces cultes se déroulent en certains lieux, autour d'une pierre, d'un arbre, d'une source, considérés comme sacrés, souvent réputés comme sacrés, souvent connus pour abriter des "Vazimba" ou les mânes d'ancêtres. C'est là qu'à diverses périodes, des sacrifices ont lieu "le sang ou la graisse d'une volaille servant à oindre la pierre, par exemple", des offrandes sont déposées (miel, fruits, pièces de monnaie...), "des danses et des chants accompagnés de gestes et de postures empruntés aux religions s'y déroulent...". Selon toujours Gerald Donque, ces cultes sont assez mal connus (des Etrangers) car ils ne comportent ni clergé ni édifice. Les fidèles au nombre indéterminé aussi, "catholiques ou protestants par ailleurs", appartiennent surtout "aux couches les plus frustes" de la population. Les environs immédiats d'Antananarivo recèlent un assez grand nombre de lieux de culte traditionnel.
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Tels Ambohimanga, la ville sainte d'où Andrianampoinimerina est parti à la conquête de l'Imerina, Andriambodilova et Andranoro, près d'Ambohimanarina, où se rendent des oracles, Ankatso, près du campus universitaire... 1 Implantationn des Doany Il en résulte du dynamisme transformable du hasina, bons nombres de lieux de culte, les Doany. qui vont permettrent par l’intermédiaire de personnes qualifiées d’entrer en relation en particulier avec des détenteurs de hasina. Le motif de la demande du pèlerin est le principal artisan du choix du lieu de culte. Il existe différentes zones géographiques d’influence aux environs d’Antananarivo : La zone d’Ambohimanga avec Andrianampoinimerina et Andriamisara. Zone du Betsimitatara peut-être un espace Antehiroka Zone urbaine avec des nombreux doany dans les quartiers mais aussi dans les demeures de guérisseurs ou des médiateurs rituels 2. Zone méridionale dite du « Sud de la rivière » avec une multitude d’esprit de rois Zone de l’Ankaratra On peut aussi classer les doany en deux grands types : les doany à tombeaux, fasana les doany à eau, rano (sources, mares, étangs) D’autres éléments associés ou isolés peuvent faire un doany : pierres levées, rochers, arbres…. Une source, occupée par les esprits 3 zanahary est toujours associée à un doany-tombeau et on doit y aller pour se purifier avant d’entrer dans le site. En Imerina, hors Antanarivo ville les doany se répartissent comme suit : Doany eau : 61 Doany tombe : 66 Doany pierre : 27 Doany maison : 3 Doany arbres : 1 Doany rova : 1
Trace de culte au sur un sommet
Les caractères propres à chaque Doany permettent aussi une lecture des liens qui les unissent et qui peuvent faire un réseau : on note une certaine spécialisation et parfois en conséquence des rivalités entre doany d’une même région. Certains doany ont acquis une réputation efficace dans le domaine de la fertilité et de la fécontité, de la virilité (eau de circoncision) et selon la présence d’un personnage principal au hasina exceptionnel. De manière plus concrète, on demande à Ambohipotsy le succès aux examens, on se rend à Ankatso pour les désensorcellements, on recherche à Fenoarivo la prospérité. A source L'Express Pela Ravalitera Mpitariza, Mpanandro, Mpimasy et Mpitsabo 3 Soit l’esprit de la personne qui est dans le tombeau, soit un autre zanahary ou un vazimba ou une ondine zazavavindrano ou aussi des esprits non identifiés 1
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Ambohijafy où l’on obtient la fertilité de la terre et le règlement des conflits fonciers, on vient jusque de Manjakadriana et du lac Alaotra. UN EXEMPLE DE GARDIENNAGE SPONTANE : LES DOANY Le sens du mot doany est très vaste, mais tous les cas, on désigne par là des lieux où des objets quasi sacrés en ce qu’ils conservent le souvenir d’un ou de plusieurs morts. Ce sont des centres de pèlerinage, car les questions tant spirituelles que matérielles s’y résolvent à peu près toutes. On les visite surtout pendant la saison sèche : pendant le reste de l’année, on peut dire qu’ils sont à peu près abandonnés, seuls quelques cas de tromba troublent leur silence. Pour faciliter leur étude, nous les classerons en : Doany – Mahabo, Doany proprement dits Doany secondaires. Les doany Mahabo, à la fois cimetières royaux et lieux sacrés, sont les plus renommés. Les montagnes ou les collines sont les lieux de prédilection pour leur construction, car les rois, d’essence supérieure à tous les hommes, sont élevés au rang des dieux après leur décès ; descendant d’En-Haut, leur corps doit être enterré sur les hauteurs. Qu’on se représente alors un large espace carré entouré de rondins de bois pointus à un bout ; c’est la valabe ou grande enceinte. A l’intérieur de celle – ci se trouve une deuxième enceinte plus petite appelée valamena ou enceinte rouge. L’espace entre ces deux barrières est accessible à tout le monde, seulement il faut avancer le pied droit en franchissant le seuil de la porte. Les tombes, surmontées chacune d’une Maison Sainte en bois sont éparses dans la cour de la valamena. Des dessins sculptés sur presque chaque colonne de soutènement révèlent un art naïf qui aurait voulu se perfectionner, mais ne pouvait pas davantage ; tantôt c’est un serpent qui est représenté, tantôt une lance, un bœuf, un caïman, et même on a essayé de représenter une partie de la cérémonie du tromba… Une toilette s’impose à ceux qui veulent visiter les doany –mahabo. Pour les hommes, le pantalon sera remplacé par un sikina que complètera une chemise. Quant aux cheveux, la mode les veut bien peignés. Le casque est absolument interdit, seuls les feutres, les fez et les chapeaux de pailles sont admis, mais il faudrait quand même s’informer de la couleur, car certains doany – mahabo n’aiment pas le noir, d’autres le rouge. Pour les femmes, il leur faut imiter la toilette des Sakalava. Dans certains doany – mahabo, il faudrait payer un droit d’entrée, dans d’autres, l’accès est libre à des jours fixés par les gardiens. les doany proprement dits – ici, nous n’avons plus de tombe mais seulement une maison où se déroulent des cérémonies revêtant un certain caractère de sainteté ; comme type, nous prendront le plus célèbre de tous, celui de Majunga. Les deux enceintes n’y figurent pas, seule la valamena existe dans le nouveau doany, mais à l’intérieur du Zomba se trouve une seconde maison sur pilotis. Cette dernière est, peut – être, la copie d’une ancienne case royale, on l’appelle Zomba fady, c’est – à – dire la Maison interdite. C’est là que sont les quatre Andriamosara et c’est encore là que sont remis différents objets considérés comme sacrés ils ont appartenu à quelques rois d’autrefois… les doany secondaires – ces doany peuvent être des arbres, des lacs, auxquels est rattaché un souvenir important d’un prince ou d’un roi. Les bébés héritiers du trône ne sont pas toujours enterrés au doany – mahabo ; on place le corps dans une jarre qu’on enfouit ensuite au fond du lac ; ce lieu deviendra alors sacré ; ce sera un nouveau doany. Qu’un roi meure au pied d’un arbre et voilà une nouvelle plante sacrée ; ce sera aussi un doany. On viendra y faire des offrandes, réclamer des guérisons, etc. tout comme dans les doany – mahabo. (Alexis Rakoto – Le culte d’Andriamosara, Bull. de l’Acad. Malg. N. S. T. XXVIII, 1947 – 1948, p. 108110).
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Les Doany à Alasora Le village d’Alasora est situé sur une petite colline à six kilomètres au Sud – Est de Tananarive. Cette colline est l’une des « DOUZE MONTAGNES » sacrées qu’Andrianampoinimerina avait mises « sous la seigneurie de ses douze femmes et où il avait placé les enfants et les descendants respectifs de ces dernières. Alasora, c’est d’abord le village d’Andriamanelo, premier roi merine connu, qui y régna de 1540 à 1575. Il est fils de Rafohy, et est surtout célèbre pour avoir été le premier qui ait travaillé le fer pour en fabriquer des sagaies, des flèches et des outils pour la culture de la terre. C’est d’ailleurs grâce à cette découverte du fer qu’il a pu vaincre et chasser les Vazimba, et ainsi commander tout la vallée qui s’étend en contrebas des collines. N.B. – Alasora est entouré de rizières qui ont été cultivées depuis l’époque d’Andriamanelo, c’est – à – dire depuis près de 400 ans. Dans la suite de l’histoire de l’Imerina, Alasora aura toujours à jouer un rôle important. En effet, Alasora est considéré comme la patrie des rois et des reines qui prendront en main le destin du pays merina. Actuellement, Alasora est un village comme les autres, avec ses deux clochers, son école publique, son poste médical, etc... Mais il s’en distingue par un fait que l’on peut qualifier de nouveau : le développement au grand jour – et non plus clandestin – à partir de 1955 environ, du culte d’Andriamanelo et de sa famille, qui est un exemple intéressant de culte des ancêtres. ALASORA ET SES « DOANY » (= tombeaux ou objets vénérés). Allons reconnaître les lieux en compagnie du « mpiandry » (gardien) qui est en même temps « mpanasina » (prêtre). A l’entrée du village se dressent majestueusement deux « aviavy », arbres royaux. Selon notre guide, ces arbres ont donné pour la première fois des fruits cette énnée, - ils ont pourtant probablement centenaires et peut – être davantage – c’est le signe que l’année est bonne (« tsara ny taona »). Au pied de ces « aviavy », on peut encore voir un reste de fossé. Ce qui laisse supposer que ces deux arbres ont été plantés au « vavahady » (entrée) du village.
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Un peu plus loin, au bord du chemin, c’est le cénotaphe Rafohy, érigé en 1961. Contrairement à ce que les gens pourraient croire, les cendres de Rafohy n’y sont point, mais à Imerimanjaka, capitale du royaume Rafohy et Rangita. Un peu plus loin, c’est le « lohalo », « kianja », où Andriamanelo réunissait la foule pour prononcer les discours d’usage. A côté du Kianja, il y a des tombeaux que nous n’avons pas pu visiter. En remontant toujours, juste derrière le poste médical, le regarde est frappé par un entassement important de pierres rangées ; le tout recouvert de touffes d’herbes. C’est le tombeau de Rasoamananitany et autres selon notre guide. Ce tombeau est de style ancien. De l’autre côté de la route, juste en face de ce tombeau, on remarque deux grands « nonoka ». Chose peu commune : deux branches de ces arbres se sont naturellement unies et semblent ainsi greffées l’une à l’autre. Ces arbres auraient été plantés, l’un par Andriamanelo, l’autre par Andrianampoinimerina, en signe d’amitié, et c’est pour confirmer et manifester cette amitié qu’ils se sont ainsi unis. A voir cette interprétation du point de vue purement historique, tout le monde y verrait une lourde erreur, car entre les deux rois don il s’agit ici, il y a au moins six générations. Mais elle n’est pas si « illogique » dirons – nous du point de vue symbolique et même religieux. A l’Est de ces « nonoka », toujours à gauche si l’on vient de Tananarive, se trouve une espèce d’enclos. C’est le tombeau d’Andrianamponga, garde du corps de Rafohy. On a isolé cet endroit, car Andrianamponga est impitoyable à l’égard des vivants qui s’introduisent dans son « doany » après avoir commis un crime. Seul le « mpiandry » peut fouler ce tombeau. Tout au fond de « l’enclos », il y a un « voadelaka (lilas), dont la base est brûlée. C’est l’ombrage d’Andrianamponga, « Radada ». Les fidèles y brûlent des bougies. Devant l’excavation faite par la flamme, repose une grosse pierre qui a servi de siège à « Radada ».
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A l’extérieur, juste à la hauteur du voandelaka, sont disposés des foyers qui servent aux fidèles pour faire cuire les poulets qu’ils offrent à Radada, et que l’on doit manger à l’intérieur de l’enclos. En revenant sur la route, un peu avant le virage en tête d’épingle, et presque à la sortie du village, on peut voir le tombeau d’Andriamanelo, « Père » (Idada). Sa volonté a été d’être inhumé au bord du chemin pour que les passants le voient et se souviennent de lui, dit – on. Ce tombeau (de style moderne) a été construit en 1963 et a coûté plus de 50.000 FMG. Dans ce tombeau, on introduit le tany masina. « Le tany masina », c’est la terre où ont été brûlés les « sampy ». Le tany masina qui est mis à la disposition des fidèles est renouvelé chaque année. On le prélève à l’aide, non d’une bêche, mais d’une coupe – coupe. On le met ensuite dans un « saronan – karona » de couleur blanche, puis on le donne à porter par trois jeunes filles qui font sept fois le tour du tombeau, enfin on l’introduit dans le sépulcre, le trou de l’autel… Ce « tany masina » est censé porter bonheur, protéger contre les maléfices et les dangers de toutes sortes pour que le porte sur ****. Ce dernier endroit que nous ayons visité fut le puits d’Andr****miry que Rafohy a fait creuser. C’est à qu’on prend le « rano mahery » (litt. Eau puissante) qui est un élément essentiel du rituel de la circoncision. Les manifestations religieuses dont nous avons été témoins. à notre arrivée, le village était calme, comme à l’ordinaire. A huit heures, un homme vint, enleva ses vêtements de tous les jours pour mettre un autre costume : bonnet rouge rayé, lambahoany entourant toute la partie inférieure de son corps. C’est le « mpiandry », gardien des doany d’Alasora, et c’est aussi le « mpanasina). Il se met à balayer la petite allée qui mène au tombeau d’Andrianamponga. Nous l’abordons et lui demandons de bien vouloir répondre aux questions que nous désirerions lui poser. Il nous répondit volontiers ; il semblait vraiment convaincu, car, malade durant plus de sept ans à l’hôpital de Befelatanana, sans aucun espoir de guérison il était allé demander à l’esprit d’Andriamanelo cette guérison désirée et il l’avait obtenue par la suite. Depuis, les mânes d’Andriamanelo l’ont chargé de garder et de nettoyer le village, gratis. Son surnom évocateur est « Dimanjato) (Cinq Cents). Première cérémonie. à 8h35, trois personnes, dont un couple de 30 ans au maximum arrivent et s’approchent très respectueusement du tombeau d’Andriamanelo, après avoir ôté leur chapeau. Le « mpanasina » leur demanda : « est-ce un « hasina » «demande de faveur, ou un « fanatitra » (demande de grâce) ? – c’est un « hasina », répondent – ils. Ils s’accroupissent, sortent d’un sac un régime de bananes, un flacon d’eau (ou de toaka). Le « mpanasina » place les bananes sur le rebord du tombeau et le flacon sur l’autel. Puis il introduit les fidèles auprès d’Andriamanelo à qui il s’adresse d’une voix haute. Après chaque phrase, les fidèles disent : « Masina ! Masina ! » avec ferveur. A ce moment des passants s’interpellent bruyamment… la prière du « mpanasina » terminée, les fidèle prient seuls à voix basse en s’appuyant à l’autel. Puis ils finissent par des salutations aux mânes d’Andriamanelo. Ensuite, l’un d’eux va suivre le « mpanasina » qui s’est remis à balayer les alentours ; la femme, elle, s’est mise à genoux. Le prêtre revient, s’adosse au tombeau et s’adresse directement à Andriamanelo, après lui avoir demandé la permission de parler : « tes enfants vont prendre cette terre (tany masina) qui donne vie, qui protège. Fais qu’ils puissent payer leurs impôts car, ils sont dans le gêne, fais que leurs enfants réussissent aux examens, car les écolages sont chers, etc… ». Puis la femme essaie vainement de retirer de la terre sacrée. L’un des hommes se débarrasse de sa veste, plonge la main dans le sac où ils ont réintroduit le régime de bananes et dans un porte – monnaie. L’un des hommes (le mari) salue profondément le tombeau tout en disant à voix basse des prières. Il fait semblant de partir puis revient prier et enfin salue une dernière fois. Ce salut consiste à ramener les deux bras vers la poitrine. Comme pour aspirer le « hasina ». Nous pouvons alors bavarder avec les trois fidèles :
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« pourquoi venez – vous ici ? « pour prier, car Andriamanelo exauce tous les vœux. « quel genre de demande lui faites – vous ? « toute demande… A propos de tout ce qui nous tracasse. « est – il vrai, - on le dit quelquefois – que ceux qui viennent prier ici sont des « mpamosavy », de mauvais sujets, etc… ? « non ! non ! répondent – ils avec véhémence, presque avec horreur… mais notre religion est une religion comme la religion catholique ou protestante… ». à 8h55 – ils se dirigent vers « l’enclos », enlèvent encore leurs chapeaux. La femme se place entre les deux hommes, s’agenouille, mains croisées ; l’homme qui est à sa droit met un genou à terre et fait le salut militaire (probablement parce que Andrianamponga était militaire) ; le troisième qui a gardé son bonnet rouge sur la tête, s’agenouille. Ils s’avancent avec précaution vers la grosse pierre du fond munis de plusieurs bananes que l’homme au bonnet place sur le tombeau. Ils restent silencieux durant un certain temps : l’homme au bonnet, debout, les mains dans les poches ; l’autre accroupi, et la femme à genoux, les mains croisées. A 9h58 – ils s’apprêtent à s’en aller et donnent des pièces au mpanasina. Nous pouvons aborder le prêtre-mpanasina : « qu’est ce que les gens demandent ici ? … « tenez, voyez – vous-mêmes, fit – il en nous tendant un papier froissé qui reposait sous l’autel – (il ne savait pas lire) : « Mandrosoa hasina, hianao Tompoko, Andriana masina hianao, Mangataka vola aminao aho, Dada Mangataka tsy manao an – ditra. Masina, Masina hianao, Dada.... „. À la fontaine de Rafohy Cette fontaine a une forme hémicirculaire ou plutôt celle d’un fer à cheval. Quand nous arrivons, un jeune couple vient de prendre de l’eau et s’asseoit au bord du puits… Mais un vieillard qui se tient debout non loin de là attire notre attention. Il tient quelques tiges de riz et les dépose sur le rebord du puits, les reprend… et semble absorbé dans de profondes réflexions. Nous lui demandons pourquoi il faut cela. Il nous explique le sens de ses gestes : « mes plants de riz sont malades, ils poussent jusqu’à la gaîne (sofina) mais ne mûrissent pas. Aussi viens – je pour montrer à grand – mère Rafohy. « et pourquoi ces bananes, ces bonbons, ce billet de 100 francs ? « c’est pour que ces objets soient sanctifiés… - et pour que l’argent que l’on dépose ici appelle l’argent ». Seconde cérémonie au tombeau d’Andriamanelo. vers 9h30 – un groupe arrive : hommes, femmes, enfants, une famille certainement. Tous saluent le « mpanasina ». la mère (sans doute) dit les motifs de la venue de la petite famille. Ils s’avancent vers l’autel en inclinant la tête et en levant légèrement les deux mains. Sandales et souliers sont enlevés et mis un peu à l’écart. Le mpanasina caresse le rebord du tombeau et s’y appuie tourné vers la stèle. Il invoque les mânes d’Andriamanelo d’une voix forte et expose les intentions de cette prière. Les fidèles répondent doucement à chaque fin de phrase : « Masina ! Masina ! ». Brusquement, le mpanasina change de physionomie. Le débit de ses paroles aussi change. Andriamanelo le possède et parle, à travers lui, aux fidèles qui écoutent respectueusement. « Idada » a dit en substance qu’il entend les prières de la famille, qu’il est prêt à accorder les faveurs demandées, mais
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qu’il enverra un mauvais esprit châtié un membre de cette famille qui a sans doute commis une faute assez grave… Le mpanasina reprend sa physionomie normale, après avoir soupiré profondément. Il semble ne plus se rendre compte de ce qu’il a dit quand il était possédé par l’esprit d’Andriamanelo. Les gens le remercient, puis s’en vont se purifier à la fontaina d’Andriamanelo. Ils reviendront encore offrir leurs « hasina » après s’être purifiés. 1
Doany d’Andranoro Andranoro (Ambatondranoro) est un endroit où l’on peut aussi trouver un autre exemple du culte des ancêtres. On y accède plus difficilement qu’à Alasora (cf. plan). Quant au personnage de Ranoro, on le connaît très mal. Toujours est – il que Ranoro, selon une tradition, était une princesse vazimba, et qu’elle avait l’habitude de jouer sur les rochers qui se trouvent au bord de la rivière Mamba, tout près d’Antehiroka. C’est sur ces rochers que le prince d’Antehiroka, Andriambodilova, l’aurait aperçu et aurait demandé sa main ; Ranoro aurait accepté à une condition : qu’il ne prononce jamais devant elle le mot « sel ». Mais dans un accès de colère, le prince aurait prononcé le mot interdit. Ranoro se serait alors enfuie et se serait jetée dans l’eau à cet endroit qui porte le nom de « Andranoro ». Le personnage devint vite quasi mythique. Son nom Ranoromasina, devenu Masina Ranoro est à ce point de vue révélateur. Le culte dont on entoure Ranoro est né vers 1937 et a été systématisé en 1964. LES LIEUX SACRES : Un homme, probablement le gardien ou le « mpanasina » nous aborde, nous salue et se soumet volontiers à nos questions. Il nous présente les lieux et les endroits du culte : un « trano masina » où les gens déposent leurs « fanatitra » à la suite de faveurs obtenus ou un grand « trano manara » à étage : au – dessus, (seule une femme désignée par les mânes de Ranoro peut y pénétrer), on voit une Bibelot des fleurs, force décorations ; au rez – de – chaussée sont disposés soient Merina, Sakalava, Betsileo, etc…
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Les signes ronds écrits à même les rochers sont destinés à appeler les âmes de ces rois et pour cela on les enduit de graisse. Points communs entre ces deux cultes : les questions qui nous préoccupent en réfléchissant sur ces deux cultes sont nombreuses. 1
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LOUIS PAUL RAMAMPIANDRA « ALASORA ET ANDRANORO »
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3/ La faune et la flore
31/ Introduction
Les premières recherches remontent au XVII siècle pour la flore et au XVIII siècle pour la faune. Elles ont mis en évidence un caractère endémique, c'est-à-dire que bons nombres d’animaux et de fleurs ne se retrouvent nulle part ailleurs que sur la Grande Ile. Mais la méconnaissance de cette valeur patrimoniale par une grande majorité de la population est une des principales menaces de disparitions. Quelques unes des autres menaces étant la déforestation, l’érosion et la sédimentation des cours d’eau qui en résulte et les feux de brousse. De nombreuses actions sont mises en œuvre pour essayer de préserver et de conserver les espèces les plus menacées. Mais il faudrait que ces actions prennent de plus en plus en compte les besoins des populations afin qu’elles soient acceptées, respectées et que leur efficacité devienne réelle.
32/ La flore
Aujourd’hui les hauts plateaux sont couverts de steppe pauvre 1, bozaka que les feux de brousse et les tavy mettent à mal. Quelques vestiges de la forêt primaire, sovaka dans l’Ankaratra qui tend à s’amenuiser par les coupes illicites que tout le monde laisse faire. Même les gardes forectiers de ce massif ne peuvent enrailler ce phénomène. Une politique de reboisement 2 essaye de ce mettre en place. On trouve des pins, des eucalyptus qui ont l’avantage de se regénerer sur souches. Quelques zones particulières comme vers Mantasoa où une lande à bruyères géantes a pu se développer et des zones de marais peuplés par des cypéracées comme le zozoro, Cypeus madagascariensis pour exemple le lac Lohazozoro à coté du cône volcanique les plus proche de la capitale, le Vontovorona au SO du Campus Universitaire Régional. D’une manière générale, nous pouvons noter que 10% des sols sont incultes, 20% boisés, 80% recouverts de bozake et 10% sont cultivables. Dans ces 10%, uniquement 3% sont cultivées. A lépoque, Flacourt avait rélisé des planches botaniques. Nous incluons ci-dessous l’un d’entres elles. Mais les plantes figuées le sont surtout par les feuilles (86 figures) ce qui n’est pas suffisant. Quelques unes ont des fleurs (17) et d’autres de fruits (12) mais ces agaves sont représentés de manière si
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Des graminées les plus rustiques adaptées au régime des feux Grandidier fait observer que le mot boisement conviendrait mieux dans son « Lettre sur le Boisement de Viinerina » Bull Comité Madag. 4e année févr 1898 P83-87. 2
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simpliste et si incomplète qu’il est difficile d’identifier une
plante.
321/ Les cultures sur le hauts plateaux Autour d’Antananarivo 53000 hectares sont cultivés dont 41000 en riz. Un réseau d’irrigation important a été mis en place pour les rizières en plaine mais vous verrez aussi sur des flancs de collines des petits canaux, lakandrano qui permettent d’arroser des cultures sur des surfaces réduites. Utilisation des engrais……….. La culture se fait principalement à la bêche, l’angady.
3211/ Le riz
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Une des cultures les plus anciennes plantes céréalières, la culture du riz 1 est très développé à proximité d’Antananarivo. D’après la tradition, ce furent Rafaralahitoantany et son fils Andriampenitra qui les premiers plantèrent du riz dans l’Ankaratra et leur exemple fut suivi à Antsahadinta puis à Ambohipeno. Des grands espaces de sol recouvert d’alluvions comme la plaine de Betsimitatatra arrosés par l’Ikopa et la Sisaony à l’ouest de la capitale mais aussi de manière moindre les deux corridors verticaux qui suivent respectivement la Sisaony et la Momba toujours coté ouest. Ces grands espaces ont d’ailleurs étaient à l’origine des zones marécageuses. Le coté ouest d’Antananarivo était d’ailleurs par le passé l’espace le plus peuplé comme nous l’avons déjà détaillé dans la paragraphe traitant des villages fortifiés ceci pouvant expliquer cela.
Plaine du Betsimitatatra du riz à perte de regard Même si la tradition attribue à Andrianampionimerina 2 le développement du riz avec la plaine du Betmitatatra (la grande non canalisée), les rois qui l’ont précedés avaient déjà commencé des travaux d’aménagement et de protection.
Des digues de près de 400 ans en Imerina Les premières digues qui entourent la Ville des Mille datent du XVIIe siècle et du XVIIIe siècle, sous le règne d'Andriantsitakatrandriana (1630-1650 environ), sixième roi de l'Imerina depuis Rafohy, sous celui d'Andriamasinavalona (1675-1710) et sous celui d'Andrianampoinimerina (né en 1745 et tournant le dos en 1810). Selon la tradition, Andriantsitakatrandriana consacre son règne à encourager l'agriculture. Il lance alors un défi à ses deux fils- l'aîné seigneur de Tsimilefa à l'ouest de Soanierana et le cadet, celui d'Alasora- comme quoi celui qui maîtrisera l'eau, lui succèdera. Lorsque vient la nuit, tout Alasora travaille d'arrache-pied à l'aide de bois et de terre et quand tout est terminé, le maître du fief prévient son père. C'est ainsi qu'Andriantsimitoviaminandriandehibe règne sur l'Imerina vers 16501675. Plus tard, son fils Andriamasinavalona décide de poursuivre cette œuvre « pour nourrir son peuple », son premier souci étant d'intensifier l'agriculture. Aussi agrandit-il les digues-limites du Betsimitatatra jusqu'à Ilanivato, notamment autour d'Alasora par la construction de la digue appelée Vahilava. La tradition raconte que pour encourager son peuple à construire cette digue, Andriamasinavalona et son sage conseiller Andriamampandry jouent la comédie: le premier annonce au cours d'un Kabary (réunion) public à Andohalo que le peuple doit être rassasié, à quoi répond son conseiller: « Nous ne le pouvons pas ». Le roi doit alors le battre pour ces paroles de refus et le peuple s'interpose en promettant de tout faire pour augmenter la production rizicole. C'est ainsi que débute la construction de Vahilava à Ambohitrandriananahary, passant par Antanjonandriana jusqu'à Andriantany et ce, pour gagner de nouvelles rizières sur le Betsimitatatra. Près d'un siècle plus tard, deux objectifs poussent Andrianampoinimerina quand, à son tour, il édicte la création de digues dans l'Imerina réuni. D'une part, aménager de nouvelles rizières et les protéger des 1
A proximité des voies de communication, les fours à briques se disputent l’espace avec les rizières. L’utilisation de le terre pour la fabrication des briques abaisse le niveau du sol et il n’est pas rare de voir de petites surfaces qui ne sont plus adaptées pour le riz car trop souvent inondées. 2 Il donna la gestion de cette plaine à un groupe les Voromahery, aigles composés par sept rangs de noblesse et des Hova, des Tsimiambohalahy et des Tsimahafotsy.
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fortes crues saisonnières, d'autre part, constituer des frontières entre les six territoires pour que leurs populations n'empiètent sur ceux de leurs voisins. « Le devoir de l'État ne consiste qu'en des travaux qui rendent la terre productrice puisque c'est là la façon d'assurer le bien-être de la population- le riz et moi ne faisons qu'un », aime-t-il à répéter. Pour Andrianampoinimerina, la paix étant instaurée dans son royaume, il est temps de penser au bonheur de son peuple en menant une guerre contre la faim. C'est au cours d'un grand Kabary comme à son habitude qu'il en donne l'ordre d'exécution après explications et délibérations. « Les digues seront construites parce que l'eau non maitrisée est mon ennemie et pour que mon peuple soit repu ». Maitrise de l'eau par l'établissement d'un grand réseau d'irrigations dont tous doivent bénéficier, qu'ils aient une grande ou une petite rizière. « Quiconque compte détourner l'eau à son profit, sera sévèrement puni ». Les digues créées sous Andrianampoinimerina sont appelées Lavatehezana. Chaque territoire et à l'intérieur du territoire, chaque fokonolona ont leurs digues à construire et à préserver. À chaque fois qu'une digue est élevée, assez résistante pour affronter les intempéries, le roi offre des zébus à raison d'un pour dix hommes. C'est aussi l'occasion pour tous les Merina, en présence du roi, de renforcer le Vahilava bâti par son illustre ancêtre. En tant que limites territoriales, ces digues sont grosso modo le Vahilava qui sépare l'Avaradrano du Vakinisisaony à l'est (de Tanjombato à Vakiniadiana-Mantasoa), l'Antenina entre le Vakinisisaony et l'Ambodirano à l'ouest, le Vakinitoalaza entre l'Avaradrano et le Marovatana, le Kelilalina entre le Vonizongo et le Marovatana, l'Ampitatafika et l'Antongona entre l'Ambodirano et le Marovatana. Il y a aussi celles entre l'Ambodirano et le Vakinankaratra au Sud, celles sur la rivière Ambatotsipihina... À noter que dans le Vakinankaratra, une digue-frontière est aussi construite entre Antsirabe et Betafo. À cela s'ajoutent les diguettes telles celles à l'intérieur de l'Avaradrano comme Jabo et Sahasarotra chez les Tsimahafotsy, Mamba et Andranonahoatra chez les Tsimiamboholahy, Maromanitra et Mananara dans le Mandiavato, et chez les Voromahery, Andranolava au centre du Betsimitatatra d'Isotry et Andavamamba à Andranomena et Soavimasoandro 1.
Nom du roi
Règne à
Andriambolanambo
Namehana
Andriamasinavalona Ralambo
Borde l’Ikopa avec digue, la Vahilava Alasora
Digues vers Antanjonanandriana
Andrianjaka
Prologe digue de l’Ikopa vers Ankadimbahoaka
Andriantsitakatrandriana
Digue d’Ankatso à Andriantany 2
Andriamasinavalona
Rehausse et renforce la digue Varahina. Construit la plus grande digue nommé Vahilava, la longue liane, d’Alasora à Mamo. Réseau de digue donc une de Soanierana à Ambohijanahary 3. Reprise des travaux sur les digues. Remise en état de la Vahilava 4. Digues des deux cotés de la Mamba,
Andriambolanambo Andrianampoinimerina
Namehana
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Express Pela Ravalitera Mardi 10 janvier 2012 Une fois cette digue achevée, la grande plaine va prendre le nom de Betsimitatatra qui signifie beaucoup de canaux. 3 Andrianampoinimerina prolonga cette digue jusqu’à la plaine de Dinta ce qui lui donne le nom de Dinta. 4 A cette occasion, le roi a organisé un concours le Din’Asa en mettant en présence trois groupes : les Avaradrano, les Vakinisisaony ey les Ambodirano. Le groupe finissant premier a reçu une somme d’argent des deux autres groupes. 2
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une d’Ankosy vers Andramasina, celle de Mori-andro et Kelilalina, celle d’Ampitatafika vers Anosimanjaka. La tradition dit que le programme royal s’est terminé par la digue au nord d’Ivato d’Antsilelika et Anketsa.
Pour mettre en valeur les vastes plaines de l'Imerina, les rois qui se succèdent, encouragent leurs sujets à créer des digues, diguettes, barrages pour obtenir de l'eau d'irrigation à partir des rivières qui traversent le territoire: Ikopa, Varahina, Sisaony, Mamba... Andrianampoinimerina notamment ne cesse de répéter à ses sujets: « Maintenant que la paix est instaurée en Imerina, je n'ai plus qu'un ennemi, la famine. Pour la vaincre, il nous faut maîtriser l'eau ». Ces constructions lui servent aussi à délimiter les six grands territoires et les parcelles des différents clans qui les peuplent. « Si j'installe une borne, certains risquent de la déplacer au détriment des autres; ce qui ne peut qu'engendrer des conflits fonciers et je ne veux pas que vous vous battiez ». De plus, en Imerina les plaines ne se situent pas à la même altitude et toutes les constructions permettent de régulariser le débit des eaux pour éviter d'un côté la sécheresse, de l'autre l'inondation. D'ailleurs, l'irrigation des rizières provoque de nombreux litiges et le souverain ne manque pas de décréter des peines sévères contre quiconque bloque ou détourne l'eau. Le roi s'adresse surtout à ceux qui sont susceptibles d'abuser de leur autorité ou de leur puissance, c'est-à-dire les Grands et les riches. Dans ses directives, Andrianampoinimerina invite vivement les Tsimahafotsy, les Tsimiamboholahy et les Antehiroka à bien préserver ces infrastructures, à les réparer dès qu'il y a une petite faille... Il leur suggère également de libérer les eaux des déversoirs durant la saison des pluies et ainsi les rizières ne risquent pas d'être immergés. À l'époque, si on pouvait avoir une vue d'avion de l'Imerina, on aurait vu de grandes lignes plus ou moins droites qui sillonnent les vastes plaines du sud au nord et d'est en ouest, et des traits plus petits qui dessinent des figures géométriques et entourent le vert des rizières en pleine culture. Andrianampoinimerina ne se contente pas de réparer les digues existantes, telles le Vahilava d'Andriamasinavalona partant d'Alasora vers l'ouest et qui arrose une partie de la plaine du Betsimitatatra; il en construit aussi de nouvelles. Il lui arrive également d'en détruire pour les remonter en d'autres endroits dans le but de gagner des terrains. Hormis le Vahivala, une des digues anciennes connues est celle qui porte le nom d'un ancien seigneur de Namehana, Andriambolanambo. Elle commence au sud d'Antananarivo, plus précisément au sud de Soanierana à Ankazomasina, jusqu'à Ambodifasina en passant par Ouest-Ambohijanahary, Isotry, à l'ouest d'Antanimena, Ivandry, Alarobia, Soavimasoandro et Belanitra. A partir de cette longue digue, le souverain en fait construire d'autres, perpendiculaires ou parallèles. La première, Dinta part du nord de la rivière Mamba jusqu'à Ambatolampy-Antehiroka à l'est, avec un déversoir à Manampisoa. Comme au sud de Dinta il existe des rizières, Andrianampoinimerina crée une autre digue plus ou moins parallèle au Fefilohanandriambolanambo qui lui permet en outre de séparer les terres des Tsimiamboholahy de celles des Antehiroka. Deuxième digue de l'Avaradrano, Ampefilohanamehana construite aussi à partir de celle d'Andrianambolanambo. Son nom s'explique par le fait qu'elle relie Namehana à Analatsilefika et départage les Tsimahafotsy et les Tsimiamboholahy. Cette infrastructure est doublée de deux réservoirs creusés à Ampisaka et à Anketsa pour recevoir les eaux de la rivière Toalaza. Une digue du même nom se trouvait alors entre Merimandroso et Mananina. À partir de cette dernière localité, Andrianampoinimerina fait construire deux digues d'ouest en est passant, entre autres, par Belanitra, Antsarasaotra, Ambatolampy. Il fait alors détruire la digue Toalaza, ce qui lui permet d'étendre les rizières 1.
1 Pela Ravalitera
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Le premier riz, vary aloha est récolté courant janvier dans la plaine du Betsimitatatra. Puis il y a le riz intermédiaire courant mars et enfin le riz, vakiambiaty courant mai ainsi nommé parce que l’on considérait anciennement qu’il était bon d’établir des pépinières lorsque un arbuste, l’ambiaty ouvrait ses fleurs. . Le riz est d’abord mis très serré dans des pépinières. Ensuite, replanté dans les champs préalablement tourné à la bêche et labouré avec une charrue agraire tirée par des zébus. La récolte se fait aussi manuellement puis le riz est battu au plus proche des rizières pour séparer les grains du reste de la plante. Tenir compte des saisons de récoltes pour programmer les randonnées dans le Betsimitatra. Les travaux du riz sont très intéressants à observer. Tout d’abord la mise en forme des terrains avec les digues puis le hersage et l’applanissement puis le labour et le piétinage des rizières, activités du ressort des hommes. Ensuite la mise en pépinière en rang serré sur des petites zones biens arrosés et ensuite le répiquage activités dévolues aux femmes. La surface d’une rizière est calculée en nombres de femmes jours pour faire le repiquage (ex : une rizière de 6 femmes, sa surface peut être repiquée par 6 femmes dans la journée). Ensuite, les récoltes qui occupent toute la famille. Et enfin le battage près des champs sur des pierres ou des bidons en fer puis le transport et enfin le sechage période où il n’est pas râre de voir même du riz sur le bord des routes goudronnées ou sur de grandes baches devant les maisons. Parmi les différentes variétés existantes de riz, Vary, l’espèce Oryza sativa est celle la plus cultivée à Madagascar.
Le riz étant par ailleurs l’aliment de base pour les malgaches. Les différentes sortes de riz que l’on trouve sur le marché local sont détaillées dans le tableau ci-dessous :
Sortes de riz Vary lava Vary Makalioka Rojofotsy
Caractéristiques des grains Gros et longs Minces et longs Demi-longs
La culture de riz dans les grande plaine, dite culture aquatique est faite sous irrigation avec un léger courant mais aussi avec un assèchement périodique. Dans la région d’Ambohimanambola, il n’y a pas deux saisons de riz comme on peut l’observer par exemple en Imerina1. Seul le riz de deuxième saison (novembre – avril, juin : saison des pluies) est cultivé. Il s’agit du « Vaky ambiaty » ainsi nommé parce que l’on considérait anciennement qu’il était bon d’établir des pépinières lorsque un arbuste : l’ambiaty, ouvrait ses fleurs. Quatres variétés de riz sont cultivées à Ambohidava2 : le « Tsiraka » ou riz ordinaire : grain rouge et de faible dimension le « Tsipala » : grain légèrement plus gros que le riz ordinaire. Le « Vary lava » : grain blanc et long. L’ « Alicombo » : semblable au vary lava, mais à grains plus effilés.
1 Le froid est trop vif et l’eau nécessaire à l’irrigation manque durant la saison sèche, (Cf. Etude climatique) 2 De même que dans toute la cuvette
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Les pratiques culturales et les différentes phases des travaux de la rizière ayant été décrites dans de nombreux ouvrages, nous ne reprendrons ici que les faits essentiels. Les pépinières : sur de petites parcelles bien irriguées et bien drainées, elles sont aménagées (labour, mise en eau et nivellement du sol) de début septembre au mi – novembre. Parfois du fumier a été épandu au préalable mais ce n’est pas un fait général. Le « paddy » est semé dans la pépinière qui, à ce stade, doit être recouverte d’un niveau d’eau n’excédant pas deux à trois centimètres. Quand la germination a lieu, bien que l’irrigation ne puisse être interrompue, le niveau d’eau ne doit pas dépasser deux centimètres. La surveillance constante du niveau d’eau est, à ce sujet, très importante. Le repiquage sur la rizière : il a lieu un mois et demi, deux mois après l’ensemencement de la pépinière. Au préalable, la préparation de la rizière a demandé les mêmes travaux que ceux de la pépinière mais à beaucoup plus grand échelle. Les labours commencent plus ou moins tôt selon que les superficies exploitées sont vastes ou réduites. C’est ainsi que certains cultivateurs ont commencé le labour à l’angady1 dès la fin de juillet ; d’autres ont attendu la fin d’octobre. La terre, aérée pendant plusieurs semaines, est inondée avant le repiquage2. Les mottes sont alors brisées à l’angady et le nivellement du sol est obtenu par le piétinage des bœufs, auquel succède parfois le hersage. Une fois la rizière transformée en boue, le repiquage peut se faire soit immédiatement, soit un ou deux jours après. Le repiquage se fait à trois ou quatre brins, que l’on enfonce dans la boue tous les huit à douze centimètres. Après quoi, il n’y a plus qu’à attendre le tallage et la maturation. Le sarclage : un ou deux sarclages à la main, en février – mars, sont effectués sur les rizières, mais le souci est surtout la bonne irrigation des parcelles. La récolte : elle a lieu du mi – avril à la fin de juin. Le riz à grande lame ou d’une faucille et déposé en gerbes à mesure que le travail avance à même la rizière qui, pourtant, n’est pas totalement asséchée. Lorsque tout le riz est coupé, après l’avoir laissé quelque temps sécher sur place, il est amené sur l’aire de battage où, disposé en tas, il finit de sécher avant d’être battu et mis en sacs. Après quoi, le paddy est transporté dans les greniers ou les habitations 3.
La Banque mondiale dans sa récente étude sur « Madagascar : vers un agenda de relance économique ». Le rendement rizicole est faible, 2,7 à 2,8 t/ha. Dans les pays asiatiques, on frôle les 10 t. Madagascar n’a pourtant pas connu une telle situation depuis toujours. La production de paddy par habitant est passée de 275 kg à 194 kg. La productivité augmente mais faiblement avec un taux de 1,2% par an. Le pays est donc passé du peloton de tête au peloton de queue 4. Outre cette culture de riz, il existe sur les hauteurs que l’on pourrait nommé riziculture de montagne faite sur des zones préalablement brûlées, tavy. 3212/ Les autres cultures
Les autres cultures sont des cultures artisanales sur de petites parcelles mais sans morte saison. Elles sont toutes réalisées avec la bêche traditionnelle, l’angady et nécessite des soins très particuliers. Nous trouvons des parcelles de manioc 5 et de mais 1 sur les pentes. 1 L’utilisation de la charrue même sur les grandes parcelles n’est pas pratiquée. A Ambohidava, on utilise la charrue essentiellement sur les tanety. 2 Aucun fumier n’est épandu sur les parcelles. Seul le vallon rizicole, au nord du hameau, situé sous les parcs à bœufs reçoit par des canaux le purin des parcs. Néanmoins durant la saison sèche le bétail s’est déplacé dans les bas – fonds. 3 Jean-Yves Marchal « Monographie d’un terroir malgache : Canton d’Ambohimanambola » 4 Fanjanarivo dans la Gazette de la Grande Ile en date du 19 mai 2011 5 Les feuilles de manioc servent à la fabrication du ravitoto.
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Mais aussi des jardins potagers dans les vallées avec des pommes de terre, des haricots, des courgettes, des pois du cap, du choux, des tomates, du saonjo 2. Les engrais ne sont que très localement utilisés, on peut presque dire que la culture est biologique. Gwadamad à détailler……Nous observons aussi de la banane et de la canne à sucre. Vous observerez souvent dans les jardins potagers, des perches surmontées d'une touffe de paille et qui servent à marquer la possesion, l'interdit 3 dans ce cas le nom de kiady est utilisé. Quant cette perche est mise avec pour objectif de rendre fou la personne qui transcresse l’inderdit par exmple en la faisant travailler sans relache tant que le propriétaire du champ de lui dit pas d’arrêter le nom de kalo est utilisé. Le centre malgache de la canne et du sucre (CMCS) est satisfait. La production locale de sucre a connu une importante augmentation cinq fois supérieure à celle de 2007. « Les usines d'Ambilobe et Namakia ont atteint 64% de leur capacité de production pendant la campagne de production 2010-2011, pour une totalité estimée à 56 000 tonnes », rapporte hier le directeur du CMCS, Gaetan Ramindo, lors du lancement officiel de leur site internet : www.canneasucre.mg. En terme d'exportation, la Grande île a expédié 30 000 sur les 70 000 tonnes de sucre produites localement. 4 Cultures de l’ananas à l’ouest de la RN7 après Ambatofotsy.
1 2 3 4
Se consomme bouilli. Vendu à la fin de l’été sur le bord des routes. Très répandu dans la région de Manjakandriana. Dictionnaire d’Hallanger 1974 Judicaelle Saraléa L'Express de Madagascar/18 mai 2011
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L’artichaut, Cynara scolymus (Compositae), est aussi très cultivé autour de Tananarive. Les cultures sèches : Le manioc : (mangahazo) – catégorie des maniocs doux. Douze hectares sont cultivés cette année sur le terroir. Le manioc ne redoute pas les vents et pousse très bien sur les tanety exposés au vent d’est. Mais à Ambohidava on le rencontre surtout dans les vallons abrités et sur les bas de pente. Si le sol n’a pas encore été cultivé ou s’il a été laissé en friche pendant plusieurs mois, il faut arracher la végétation que l’on entasse en divers endroits du champ. Après avoir laissé sécher la broussaille on y met le feu, puis les cendres sont répandues sur le sol. Un labour profond à l’angady suit (janvier – février) et aussitôt après a lieu la plantation en boutures prélevées sur des plants âgés de un an à un an et demi. Elles sont entreposées pour le séchage une quinzaine de jours dans le hameau (étalées au soleil durant la journée), puis amenées sur la parcelle, elles sont enfoncées, légèrement inclinées, dans le sol meuble. 1
Jaëla Devakarne, CIRAD Réunion
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Le sarclage n’est pratiqué que rarement sur les parcelles en manioc. Après un temps allant de 14 à 18 mois, à mesures des besoins, le manioc peut être récolté. Difficiles à conserver, il est préférable, si on ne les consomme pas immédiatement, de laisser les racines en terre. Après avoir coupé les racines en morceaux et les avoir exposées au soleil pour le séchage, on peut les consommer cuites. Il arrive que des plants restent plus de dix – huit mois sur le champ. A ce terme les racines ne sont guère comestibles. L’intérêt est alors porté sur les branches pour le prélèvement des boutures, tandis que les feuilles sont consommées au cours des repas accommodés avec le riz. Le maïs : (katsaka) – variété de maïs jaune. Moins de cinq hectares ont été cultivés cette année. D’abord cultivé sur les bas de pente, on le rencontre aujourd’hui sur les tanety. Les parcelles près du hameau sur lesquelles il est cultivé seul ou associé aux haricots, commencent à recevoir du fumier de parc. La préparation du champ nécessite le même « débroussaillage » que celui observé sur les futures parcelles en manioc. Les épis conservés depuis la dernière récolte dans les habitations sont utilisés pour le semis qui se fait en poquets de deux ou trois graines que l’on place dans des trous creusés à l’angady. Un coup de talon suffit à recouvrir les graines et tasser la terre. Certaines pratiquent le sarclage et même butent les jeunes plants, mais en règle générale, un sarclage effectué un mois après la semence est le seul coin porté au maïs. La récolte a lieu suivant les besoins de la mi – février au mi – mars, parfois avant la maturation complète. Les femmes et les enfants se contentent de cueillir deux ou trois épis qui sont consommés bouillis au milieu de la matinée ou aux repas. Les haricots : (tsaramaso). Cette année, une seule parcelle était cultivée en haricots exclusivement, une autre portait l’association patates – haricots ; dans tous les autres cas, les haricots étaient associés au maïs. Maïs et haricots sont semés en même temps en poquets, soit mêlés soit intercalés. La récolte se fait trois mois après la plantation, au même moment que celle du maïs ou un peu avant. Parfois, deux récoltes peuvent être faites durant la saison ; la seconde récolte, de beaucoup moins importante que la première est appelée « Verimboly ou Tsingerimboly ». Les patates douces : (vomanga). Plante rampante, on la cultive seule ou associée au manioc. Les sols de tanety perméables et secs lui conviennent. A Ambohidava, les patates douces sont très souvent cultivées sur des nouvelles parcelles (Cf. chapitres précédents). En janvier – février a lieu le labour, sans préparation d’aucun billon. Les boutures sont placées horizontalement dans le sol. Un sarclage se fait quelquefois avant le développement total des tiges. Après huit mois, un an, les tubercules sont récoltés au gré des besoins1. Le saonjo : plantes à rhizomes comestibles (Taro). La variété cultivée près des rizières, dans les vallons humides, est le saonjo « ramandady » à grandes feuilles et rhizomes allongés. Pour la plantation qui se fait de mai à août, des trous de 30 à 50 cm de profondeur et de 20 à 30 cm de diamètre sont creusés. Une bouture de cinq à huit centimètres est plantée dans le fond. Puis, lorsque la tige croît en hauteur, le trou est comblé petit à petit. La récolte a lieu un an plus tard. Les racines sont consommées cuites. Le voanjobory : (légumineuse qui enterre ses gousses pour les hauteurs, donne des grains arrondis ressemblant à ceux d’une certaine variété de haricot). On le trouve associé au manioc en culture intercalaire. Planté aux premières pluies, en poquets, la récolte se fait en mai – juin. Les pieds mûrs se reconnaissent au dessèchement partiel des feuilles.
1
Ce long temps de maturation des tubercules pourrait dépendre des conditions écologiques ; toutefois aucune confirmation ne nous a été donnée. A l’exemple du manioc, il semble que le temps de la récolte soit plutôt lié aux besoins de chaque exploitant. Dans ce cas, les patates douces seraient récoltées au bout d’un an, en période de soudure de riz.
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L’arachide : très peu de parcelles en arachide figurent sur les cartes de cultures : l’implantation de l’arachide est récente dans l’ouest du Vakinankaratra. La préparation du champ consiste en un labour sans billons (novembre – décembre). Le semis ressemble beaucoup à celui du maïs (en poquets). Au bout de quatre mois, les fruits peuvent être récoltés. Les plants sont déterrés, les feuilles sont laissées sur la parcelle tandis que les coques sont mises à sécher sur des nattes près des habitations. Grillées ou pilées les graines sont consommées. Les potagers : dans des vallons bien abrités, sur de petites surfaces à l’ombre des eucalyptus et des bananiers, des billons ont été aménagés sur lesquels oignons, tomates, salades, brèdes, poireaux peuvent pousser toute l’année. Néanmoins, la culture de ces légumes n’est pas toujours suivie. Il arrive que durant plusieurs mois une partie des « planches » demeure non cultivée, le bouturage du manioc et des patates, les sarclages sur la rizière, la récolte de l’arachide (en mars) de la pomme de terre 1.
3213/ Les forêts Le roi Andrianampoinimerina, dans ses kabary, faisait déjà apparaître la forêt comme un bien inaliénable. La Reine Ranavalona II, par la publication du code des 305 articles en 1881, édictait déjà des règles de protection des ressources naturelles. L'année 1900, les bases de l'organisation d'un Service Forestier furent publiées et avaient pour but de "conserver et accroître le domaine sylvestre de la colonie tout en favorisant l'exploitation tant par les indigènes que par les européens de tous les produits dont l'enlèvement réglé et ordonné n'est pas de nature à compromettre l'existence ou l'avenir de la forêt" (D.E.F 1987). L'année 1963 était l'année de la création du Ministère de forêt Malgache et du reboisement national pour être supprimé en 1965. A partir de 1968, La République Malgache a adhéré à diverses organisations internationales pour la protection de la nature et des ressources naturelles (par exemple, convention d'Alger en 1973, CITES...). Ainsi, en 1984, a été adoptée la stratégie malgache pour la conservation et le développement durable. Et l'ensemble des réflexions ainsi menées a abouti à l'amélioration d'une véritable politique nationale de l'environnement : Le Plan d'Action Environnemental (P.A.E) pour qui la "conservation doit être le fruit d'un développement rationnel en harmonie avec la nature". (J.O.R.M, N02036). On peut dire que jusqu'au début des années 1990, les forêts étaient indéniablement le domaine de 1'Etat à Madagascar, mais à partir de la première moitié des années 1990, des réflexions ont été menées sur un changement de la loi forestière permettant aux collectivités de gérer leurs ressources elles-mêmes. Le fait qu'un développement durable nécessite la responsabilisation des collectivités locales pour la gestion de leurs ressources, "La gestion participative" des ressources est devenue une des alternatives pour remédier à ce problème de dégradation 2. Car on coupe les jeunes eucalyptus de 3 à 4 ans pour en faire du charbon de bois. La capitale consomme à elle seule 100 000 t de charbon de bois par an. Une famille citadine consomme en moyenne 60-70 kg de charbon par mois (2 sacs standard), ce qui correspond à 1/5 ème à 1/4 du salaire moyen. Les prix du charbon de bois, et du bois de feu, sont très bas, stables, voire orientés à la baisse, ce qui correspond au fait qu’une partie de la ressource est en accès libre, et ne coûte rien, et que les citadins sont pauvres 3.
1 Jean-Yves Marchal « Monographie d’un terroir malgache : Canton d’Ambohimanambola » 2 M.RAKOTOMALALA Luck Marie Mickaël Mémoire de fin d'études à 1'E.S.S.A. Forêts 3 La Gazette de la Grande Ile du 16 mai 2011.
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3214/ Les arbres et plantes sacrés Les figuiers sacrés aux fruits rouges, nommé communement ficus revettent un caractère sacré car ils sont les arbres emblématiques des souverains malgache, symbole de la noblesse, de la force et de la connaissance. Ces figuiers ne pousseraient que dans des lieux sacrés, et les déraciner est un sacrilège. Ce sont de bons points de repére dans le paysage pour appréhende la proximité d’un rova abandonné. Ci-dessous les noms scientifiques ainsi que les noms malgaches correspondants : Ficus ara, adabonomby, adabonolona, arafanja, fopohana, nonokorovana, nonosay Ficus baroni amontanafigfiguier, sycomore Ficus cocculifolia adabofig-treefiguier Ficus cocculifolia sakalavarum adabolahy, adabovavy Ficus melleri nonoka Ficus pyrifolia laza Ficus reflexa laza Ficus soroceuides andriambololonkazo Ficus trichophlebia amontana Ficus trichopoda aviavy, zavy Flacourtis ramoutchi jingaomaprune Floscopa glomerata ahibita La présence de ficus amontana, Ficus baroni Baker famille des Moracées (ainsi d’ailleurs que de ficus aviavy, Ficus trichopoda Baker même famille dans certains villages merina, indique qu’il s’agit de villages dont les habitants de souche appartiennent à l’ordre nibilaire des Andriana 1.
3215/ Les arbres emblématiques Dalbergia greveana – Palissandre de Madagascar. Protologue Bull. Mens. Soc. Linn. Paris 1: 436 (1884). Famille Papilionaceae (Leguminosae - Papilionoideae, Fabaceae) Noms vernaculaires Palissandre violet, palissandre de Madagascar (Fr). French rosewood, Madagascar rosewood (En). Origine et répartition géographique Dalbergia greveana est endémique de Madagascar, où il est répandu dans la région occidentale. Usages Le bois fait partie du groupe des palissandres (“palissandre de Madagascar”, “Madagascar rosewood”), très recherchés pour l’ébénisterie, les meubles, la marqueterie et la parqueterie. C’est l’un des bois favoris pour les instruments de musique, non seulement en raison de la beauté de sa couleur et de ses veinures, mais également de la clarté du son. Il convient aussi pour les boiseries intérieures, la menuiserie, la construction nautique, la charronnerie, les poteaux et pieux, les équipements de précision, les objets sculptés, les jouets et articles de fantaisie, les équipements de sport, les manches d’outils, les échelles, le tournage, le modelage, les placages et les contreplaqués. A Madagascar, il est utilisé localement, par ex. pour la construction et la confection de pagaies, ainsi que comme bois de feu. Les Mikeas du sud-ouest de Madagascar frottent des morceaux de branches sur une pierre avec de l’eau pour obtenir une pâte que l’on applique sur le visage comme médicament contre diverses maladies ; pour cette population, Dalbergia greveana est un arbre sacré.
1 Les champs de l'ancestralité à Madagascar: parenté, alliance et patrimoine Par Paul Ottino
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Albizia boivinii Protologue Ann. Sci. Nat., Bot., sér. 4, 14: 378 (1860). Famille Mimosaceae (Leguminosae - Mimosoideae) Origine et répartition géographique Albizia boivinii est endémique de Madagascar, où il est répandu dans l’ouest et le centre de l’île. Usages Le bois est employé pour la fabrication de pirogues monoxyles. Il convient pour les placages déroulés et les âmes de contreplaqué. Il est également employé comme bois de feu et pour la production de charbon de bois. Production et commerce international Le bois d’Albizia boivinii est exporté du nord-ouest de Madagascar sous forme de placage déroulé. Il est commercialisé internationalement en petites quantités seulement, et mélangé avec des bois d’autres Albizia spp.
Bois de Rose
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322/ Les plantes sauvages Annexe 1A : Les planches et les photos sur la flore Les planches utilisées sont dans le domaine public car les copyright ont expiré. Ceci est valable aux États-Unis d’Amérique, en Australie, ainsi que dans l’Union européenne et dans les pays où le copyright à une durée de vie de 70 ans ou moins après la mort de l’auteur. Toutes les photos ont été prises par nos soins dans les environs d’Antanarivo. PLANCHE 0 : Tanguin L’arbre qui produit ce poison d’épreuve est Cerbera venenifera Steud. (Apocynacées), nommé Tanghena en malgache et sa graine Kebona. Le Tanguin est encore utilisé dans la médecine populaire d’aujourd’hui, à faible dose (la dose judiciaire était de deux noix râpées), pour ses vertus vomitives ou cardiotoniques. Cet arbre ne pousse pas sur les Hauts Plateaux. On le trouve, je l’ai dit, sur la côte Est de Madagascar et c’est probablement au cours de leur migration de la côte vers les Hauts Plateaux que les Merina en ont éprouvé l’utilisation.
www.illustratedgarden.org Le Tanguin est un arbre à latex à fleurs blanches. Son fruit est une drupe à chair rosée, à péricarpe membraneux et dont le noyau fibreux contient une amande riche en huile. Les propriétés de cette amande sont dues à des principes cardioactifs de type strophantine, qu’on peut rapporter à ceux de la digitaline. À forte dose, c’est un poison du cœur.
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PLANCHE 1 : Oryza sativa
PLANCHE 2 : Feuilles de Manihot palmata
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PLANCHE 3 : Zea mays
Zozoro
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Allamanda cathatica: Tantôt liane, tantôt arbuste, l'allamanda, qui nous vient du Brésil exhibe des fleurs d'un jaune éclatant.
Bignone : Pyrostegia venusta de la famille des bignonieceae (Liane corail, liane de feu, liane Saint Jean et aussi liane aurore). Cette famille comprend 112 genres et 725 à Madagascar.
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Canna : Famille des Cannacées. Ambaradeda mais aussi dingiza ~ gingiza ~ rangirotra ~ tsipikopiko ~ varandenda
Corbeille d’or, lantana camara : Originaire d"Amérique Latine, devient envahissant sur la côte Est. Armés d'épines, il forme des fourrés impénétrables.
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Crotolaria : C'est un buisson herbacé de 1m commun sur les hauts plateaux.
Dent de pintade : Andranahaky, Kiahipodinitagnala, Marozandry, Nifinakanga, Tsimativonoina, Nifinakangamangafelana
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Epines du Christ:
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Eucalyptus: De nombreux Eucalyptus introduit d'Australie à Madagascar. Famille Myrtaceae. L'Eucalyptus robusta est l'espèce la plus répandue sur les Hauts Plateaux et la côte Est. Son bois est rouge. Il sert surtout comme bois de chauffe.
Figuier de Barbarie : Raiketra Famille Cactaceae : Opuntia ficus-indica originaire d'Amérique, introduite probablement par les portugais. Elle résiste aux températures hivernales des Hauts Plateaux. Son fruit est comestible.
Frangipanier : Son nom vernaculaire a été donné en raison de la senteur parfumé de ses fleurs, qui ressemblent à un parfum crée au XII siècle en Italie par Frangipani.
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Goyavier :
Grenadelle :
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Jacinthe d’eau : Tsikafonkafona (Jacinthe d'eau) Famille Pontederiaceae : Eichhornia crassipes est une plante flottante introduite du Brésil via La Réunion pour sa valeur ornementale, devenue envahissante, elle menace aujourd'hui la survie d'espèces animales et végétales endémiques. Aussi nommé tetezanalika, pont pour les chiens (les animaux, les chiens en particulier peuvent traverser des étendues d’eau sans se mouiller).
Larmes du Christ
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Longose blanc : Longoza, Fakamalao, Sakarivo, Sakamalaobe, Sakarivodamboe C'est une belle plante de 2m de haut, à fleurs blanches très parfumées. C'est la forme particulière des pétales de cette fleur qui a valu à la plante le nom de gingembre papillon. Hedychium coronarium est l'un des gingembres aux fleurs les plus parfumées. Espèce introduite, originaire des Indes ou de Malaisie. Elle s'est répandue en Imerina près des eaux et des lieux humides.
Bruyère de Madagascar
La Bruyère de Madagascar, Philippia madagascariensis (Ericaceae), (Fig. 30), plus connue en malgache sous le nom, d’anjavidy, est une plante extrêmement répandue dans tout le Centre de Madagascar. Ce petit arbuste qui peut atteindre 2 à 3 mètres, constitue un maquis très touffu auquel on donne le nom de savoka.
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Cette formation particulière s’établit généralement sur l’emplacement de la forêt primitive, quand celle-ci a été détruite par le feu. Le savoka est toujours très sec, il ne peut plus retenir l’humidité que l’épaisse forêt primaire absorbait. Il constitue donc une proie particulièrement facile pour le feu et c’est par milliers d’hectares qu’il brûle, souvent à l’époque des grands incendies de brousse. Il est peu à peu remplacé par la prairie, en même temps que la réserve d’humus du sol disparait. La prairie elle-même devient de plus en plus pauvre. Le sol est raviné, lavé de ses principes fertilisants. Bientôt les graminées ne réussissent plus à couvrir toute sa surface. La stérilisation par la radiation solaire directe termine alors l’œuvre de dévastation commencée par le feu. Le savoka n’est donc qu’une formation de transition. Cependant, s’il était protégé des incendies, il pourrait y apparaître certaines essences édificatrices et quelques peuplements forestiers pourraient peut-être se reconstituer tout du moins, à proximité immédiate de la forêt intacte. Thé malgache : Voafotsy, Ravomboafotsy, Fandramanana, Maramanana.
Aphloia theaeformis Benn, Arbuste à rameaux grêles et rougeâtres. petites fleurs isolées, blanches de septembre à mai. Fruits: baies blanches, spongieuses, contenant plusieurs graines. Les baies sont comestibles mais amères. Cette espèce a été introduite à Madagascar et elle est très répandues sur les Hauts Plateaux.
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Léonure : Tsimilaotra, Halanjanahary, Kilanjanarahy, Lanjambola. Grande plante herbacé annuelle de 1 à 2m de haut très fréquente sur les Hauts Plateaux. Feuilles simples, opposées en forma d'oreille de lion (signifiaction de Leonitis).
Nymphea: Tatamo Famille Nympheaceae : Nymphea nouchany var. coerulea Plante aquatique à belles fleurs bleues. Le rhizome est enterré, les feuilles flottent à la surface de l'eau. La fleur unique, portée par le pédoncule, sort de l'eau. Elle est pollinisée par les abeilles.
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Pervenche de Madagascar, arivotambelona, felatananamba, heladolo, rivotambelona, salotra (Bets.) Les premiers navigateurs conservaient à bord des Catharanthus roseus pour ses propriétés anorexiantes, en vue d’une carence éventuelle en vivres. Elle aurait ainsi été disséminée dans divers pays. Aux Antilles, on la prescrit en gargarisme (angine), et les feuilles broyées servent d’emplâtres contre les contusions avec ecchymoses. Les malgaches utilisaient la pervenche de Madagascar pour ses propriétés « coupe-faim », mais aussi curatives, comme vermifuge, contre les piqûres de guêpes, pour désinfecter les plaies, contre le paludisme… Les racines sont utilisées comme hypotenseur. Les décoctions de feuilles sont employées traditionnellement comme antidiabétique. C’est d’ailleurs en essayant de vérifier scientifiquement cette dernière activité, que des chercheurs, Noble et Svoboda, ont découvert l’action antimitotique des parties aériennes de cette plante, en 1957.
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Poinsetia
Acacia heterophylla
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Ce genre de plantes fait partie de la famille des Fabaceae. L'épithète spécifique heterophylla fait référence à l'hétérophyllie de l'arbre qui présente des feuilles juvéniles disparaissant rapidement pour être remplacées par des phyllodes. Visible dans la massif de l'Angavokely, donc pas endémique de La Réunion comme on l'entend souvent à tort.
Helichrysum gymnocephalum
Connu sous le nom de Rambazina ou Rambiasina. Cette plante aromatique, très fréquente sur les hauts plateaux malgaches, donne une essence obtenue par distillation des feuilles et des sommités fleuries. C'est une essence d'odeur agréable, camphrée, soluble dans l'éther éthylique et l'alcool à 90°. Selon le Dr. Ch. Ranaivo (1932) le rambiazina jouit de propriétés analgésiques, antiseptiques, astringentes, désinfectantes, désodorisantes, carminatives, stomachiques et toniques. Les feuilles du rambiazina servaient également pour embaumer les morts.
Vernonie : Ambiaty
L’ambiaty ou vernonie, Vernonia appendiculata (Compositae), est un arbuste de 2 à 3 mètres, très fréquent dans la Région centrale. Sa floraison se produit en septembre et sert de signal aux semailles des riz de deuxième saison « les varinambiaty ». Si l’on regarde avec attention les grandes grappes de couleur bleuclair qui décorent l’arbuste à cette saison, on voit que ce que l’on prenait au premier abord pour une fleur est en réalité composé d’un grand nombre de fleurs. C’est une inflorescence très
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compacte et entourée de nombreuses bractées vertes, simulant un calice : on lui donne le nom de capitule. Chacune des fleurs véritables ou fleuron comporte un ovaire infère à une loge, renfermant un seul ovule, surmonté d’un calice formé de soies très fines et d’une corolle à tube étroit s’épanouissant en 5 lobes. Enfermées dans le tube de la corolle et soudées à celle-ci par leurs filets, nous trouvons 5 étamines, courtes, soudées les unes aux autres par leurs anthères, en une sorte de manchon qui traverse le style. Celui-ci, plus long que le tube de la corolle, s’épanouit à l’extérieur en un stigmate à deux branches. Après la fécondation, l’ovaire se transforme en un akène qui reste surmonté par les soies du calice, formant ainsi une petite aigrette. Ce qui lui permet d’être facilement transporté par le vent. C’est pourquoi, cette espèce peut se disséminer avec autant de rapidité. L’ambiaty fournit de grandes feuilles que les Malgaches mangent parfois bouillies. Ses cendres sont utilisées comme topiques et il entrait autrefois dans la composition de nombreux « ody ».
Agérate
On peut placer à côté des vernonies, une petite plante herbacée, Petite plante herbacée, très commune dans tout le Centre de Madagascar, dont les fleurettes bleues ornent souvent les talus de Tananarive : l’agérate, Ageratum conyzoides (Compositae) ou herbe de bouc, connue en malgache sous les noms de hanitrinimpantsaka ou de fotsivony. Le premier nom est une allusion au parfum que dégagent ses feuilles, surtout quand on les froisse, parfum pénétrant, rappelant l’odeur de la coumarine. On attribue à ses feuilles des propriétés vulnéraires très puissantes.
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Psiadia altissima de la famille Astéracées, dingadingana.
Arbuste gracieux endémique de Madagascar dont la floraison jaune-vif très odorante en octobre, égaie le centre et l'est des Hautes-Terres de Madagascar. On le trouve également au nord-ouest de l'île. Ce sont les feuilles et rameaux que l'on distille. Traditionnellement utilisé pour faire fuir les insectes, on retrouve également son utilisation dans le soin traditionnel des règles douloureuses.
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Usages traditionnels : La plante est utilisée par les malgaches pour les maladies parasitaires de la peau, pour éloigner les insectes et pour calmer les maux de dents.
Tabac marron : tambakombako On doit aussi en rapprocher de la vernonie, une mauvaise herbe malheureusement commune l’éléphantope, Elephantopus scaber (Compositae), connue en malgache sous le nom de tambakombako et en créole sous celui de tabac marron qui sont des allusions à ses grandes feuilles couvertes de petits poils raides, rappelant un peu celles du tabac. Ses petites fleurs roses disparaissent presque complètement entre les grandes bractées scarieuses qui entourent son capitule, mais en regardant avec attention, on s’aperçoit quand même, qu’on a affaire à une Composée. Cette plante envahit tous les terrains, même les moins fertiles. Son akène est en effet pourvu de crochets adhésifs qui lui permettent de s’accrocher aux vêtements et aux toisons des animaux.
Chassalia
C'est un genre de plante de la famille des rubiacées. Les tiges rouges servent à attirer l'attention des animaux sur les fruits afin de favoriser la reproduction de l'espèce.
Mimosa latispinosa C’est un buisson d’environ 1m de haut que l’on trouve fréquenment sur les Hauts Plateaux. On le reconnait facilement grâce à ses épines blanches situées juste en dessous des feuilles. Il fleurit vers le mois de janvier et ces fleurs sont blanches.
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Mimosa pigra Petit buisson épineux que l’on trouve aussi souvent environ de la capitale. Ces fleurs sont roses.
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Mimosa d’hiver Les plus connu aux fleurs jaunes très odorantes.
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Psiadia altissima de la famille Astéracées, dingadingana. Arbuste gracieux endémique de Madagascar dont la floraison jaune-vif très odorante en octobre, égaie le centre et l'est des Hautes-Terres de Madagascar. On le trouve également au nord-ouest de l'île. Ce sont les feuilles et rameaux que l'on distille. Traditionnellement utilisé pour faire fuir les insectes, on retrouve également son utilisation dans le soin traditionnel des règles douloureuses. Usages traditionnels : La plante est utilisée par les malgaches pour les maladies parasitaires de la peau, pour éloigner les insectes et pour calmer les maux de dents. Phytolacca americana
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Mandemoka, Vohivoraka, Fitolaka....Grande plante envahissante introduite (Originaire d'Amérique du Sud, cultivé au PBZT à Antananarivo). Assez répandue sur les Hautes Terres et à moyenne altitude. Elle s’installe sur les terrains abandonnés à proximité des villages, sur le bord des chemins, sur les talus et dans les décombres. Les fruits violets ressemblent à des grappes de raison noir. Ils sont dispersés par les oiseaux. On l'appelle aussi Vigne de Judée, Raisin d´Amérique, Faux vin.
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Ficus
Les Ficus forment un genre dans la famille des Moraceae, représenté par des arbres, des arbustes ou des lianes. Ce sont principalement des plantes tropicales, dont on connaît plus de 1 000 espèces, qui ont toutes en commun de produire des inflorescences et infrutescences particulières, les sycones ou figues....« La présence de ficus amontana, Ficus baroni Baker famille des Moracées (ainsi d’ailleurs que de ficus aviavy celui de la photo, Ficus trichopoda Baker même famille dans certains villages merina, indique qu’il s’agit de villages dont les habitants de souche appartiennent à l’ordre nibilaire des Andriana » tiré de « Les champs de l'ancestralité à Madagascar: parenté, alliance et patrimoine » écrit par Paul Ottino. Ci-dessous les noms scientifiques de quelques ficus ainsi que les noms malgaches correspondants : Ficus ara, adabonomby, adabonolona, arafanja, fopohana, nonokorovana, nonosay Ficus baroni amontanafigfiguier, sycomore Ficus cocculifolia adabo Ficus cocculifolia sakalavarum adabolahy, adabovavy Ficus melleri nonoka Ficus pyrifolia laza Ficus reflexa laza Ficus soroceuides andriambololonkazo Ficus trichophlebia amontana Ficus trichopoda aviavy, zavy Flacourtis ramoutchi jingaomaprune Floscopa glomerata ahibita
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Pissenlit ou dent de lion
Le pissenlit de la famille Astaraceae est une plante facilement reconnaissable soit à sa fleur à partir du mois d'Octobre, soit à ses feuilles. On la croise très souvent sur les hauts plateaux mais elle n'est pas endémique à Madagascar. Ne pas la confondre avec l'Emilia citrina, Tsiontsiona, de la même famille qui a une feuille amplexicaule et que l'on trouve aussi en abondance sur les hauts plateaux mais qui elle est endémique de la région.
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Le pissenlit est une plante dite hermaphrodite, elle a des organes mâles et femelles. Grâce à eux et à ses multiples fleurs dans son réceptacle, un insecte (abeille ou autre) peut lui permettre de s'autoféconder et ainsi de se multiplier. La fécondation donne naissance à un fruit, l'akène, muni du fameux parachute duveteux. Ces fruits sont disséminés par le vent, sur des distances pouvant atteindre 10 km. Ses jeunes feuilles peuvent être utilisées en salade avec des croûtons, des oeufs, des morceaux de fromage... Une fois cuites elles peuvent remplacer les épinards, ou compléter certaines soupes. Les boutons de fleurs peuvent être utilisés en remplacement des pointes d'asperges. Les racines grillées peuvent être un bon substitut du café. Autrefois les fleurs entraient dans la coloration du beurre. Ses propriétés médicinales ne sont plus à prouver : dépurative, diurétique, laxative, revitalisante, tonique, cholagogue.
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Emilia citrina
L'Emilia citrina, Tsiontsiona est une herbacée à feuilles amplexicaules vertes et à fleurs jaunes citron. Elle est très fréquente sur les hauts plateaux.
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Mimosa latispinosa
Buisson de 1,50m de haut, le Mimosa latispinosa, Tsiloromemy, roimemy est très caractéristique des Hauts Plateaux par ses épines blanches au-dessus des feuilles et ses fleurs blanches qui fleurissent en janvier. Ravintsara
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Propriétés * antivirale et stimulante immunitaire * antibactérienne * anti catarrhale, expectorante * énergisante puissante Utilisation * affections virales * déficience immunitaire * affections ORL * fatigue profonde * angoisse, insomnie
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Pocpoc
Nom commun : Poc-poc ou passiflore poc-poc. Nom scientifique :Passiflora foetida Cette plante donne des petits fruits jaune à maturité, emprisonnés dans des pièces florales vertes très découpées. Les enfants consomment le fruit et les graines de la pulpe à saveur douceâtre. Ananas rouge
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Arbre à pain
L'arbre à pain (Artocarpus altilis) est un arbre de la famille des Moracées, originaire d'Océanie, domestiqué dans cette région pour son fruit comestible et aujourd'hui largement répandu sous les tropiques. C’est une espèce proche du jacquier, Artocarpus heterophyllus. Jacquier
Le jacquier, ou jaquier, Artocarpus heterophyllus est un arbre de la famille des Moraceae, originaire d’Inde et du Bangladesh, cultivé et introduit dans la plupart des régions tropicales, en particulier pour ses fruits comestibles. C’est une espèce proche de l’arbre à pain, Artocarpus altilis, avec lequel il ne doit pas être confondu.
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Piment rouge
Le piment rouge nous vient de l'Amérique centrale. Les Européens ne l'ont connu qu'après la découverte du Nouveau Monde par Christophe Colomb. Il sera ensuite exporté vers les pays Orientaux et Africains. Les nombreuses variétés de piment peuvent se classer du doux au très fort. Il existe une échelle dite échelle de Scoville permettant de quantifier la force, liée à la teneur en capsaïcine, des diverses variétés. Combava
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Le combava (ou combawa, cumbava, cumbaba, makrut ou kaffir lime) est un agrume dont le nom provient des anciennes cartes maritimes où une l’ile indonésienne à l’est de Bali, dans l'archipel de la Sonde sur la mer des Moluques, est dénommée "Sumbawa". Il est originaire de ces iles. C'est le nom de l'arbre (Citrus hystrix) et de son fruit. Il appartient à la famille des Rutacées autrement dit c'est un agrume. Il a été introduit dans l'océan Indien, à Maurice, par Pierre Poivre à la fin du XVIIIe siècle. Litchi
Le litchi, ou letchi, est un fruit comestible. Il est produit par Litchi chinensis, une espèce d'arbre tropical de la famille des Sapindaceae, le seul représentant du genre Litchi. La partie consommée est l'arille juteuse qui entoure une graine unique. Le litchi ressemble, par sa structure, à d'autre fruits tropicaux de la même famille : le longane (ou longani), le ramboutan (ou Milar
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“litchi chevelu”), la quenette. Le nom provient du chinois 荔枝 ou en pinyin lìzhī. L'arbre est originaire de Chine où sa culture est attestée depuis plus de 2 100 ans. L'espèce a été introduite pour la production fruitière dans d'autres régions tropicales, en Inde, à Madagascar, en Thaïlande, à Hawaii, à La Réunion et Maurice (où le fruit est appelé letchi et l'arbre pied de letchi), en Nouvelle-Calédonie (renommée pour les letchis de Houaïlou), au Brésil dans l'État de São Paulo, etc. Gliricidia sepium
Introduit comme arbre ornemental et aussi pour protéger les cultures de caféiers ou de vanille. Il se bouture facilement et sert aussi de tuteur pour les poivriers. La fleur est mauve et le calice pourpre. La racine et l'écorce sont toxique pour les poissons. Chevalier
Famille des Bogniniacées. Arbuste ou petit arbres aux rameaux pendants. Grandes fleurs jaunes striées de rouge dans le tube de la corolle.
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Queue de chat
Nom scientifique (latin) : Acalypha hispida Famille : Euphorbiacées Issue très certainement des Indes ou de Java, la queue de chat a conquise les régions tropicales. Cette plante aux fleurs rouges sang, a la particularité de grimper jusqu'à plus de 3 mètres quelques fois et de pousser très vite ! Pervenche - Catharanthus lanceus
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Sur les Hauts Plateaux on trouve Catharanthus lanceus dont les feuilles ont une forme rapellant une lance. Mimosa pudica (sensitive)
De la famille des Mimosacées. Fleurs en capitules globuleux de roses à mauves. Au moindre contact des pinnule se referment et les feuilles de rabattent vers le bas (voir photos).
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Ageratum conyzoides
Ahimembo, Bemaimbo, Fotsyvory, Hanitrinimpatsaka ou herbe de bouc. Petite plante dépurative, herbacée à nombreuses capitules bleuâtres. Tige hérissée de poils. Elle embaume de son parfum tous les chemins près des villages d'où lui est venu son nom malgache qui signifie "parfum des puiseuses d'eau". Filao
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Le filao, Casuarina equisetifolia est un arbre d'origine australienne de la famille des Casuarinacées présent également sur les côtes d'Indonésie, de Malaisie, des îles du Pacifique et des Mascareignes ainsi qu'aux Antilles. Il atteint une vingtaine de mètres de hauteur. Son tronc est droit avec une écorce grise. Ses rameaux cannelés en forme de fils de 2 mm d'épaisseur ressemblent à des prêles. Les feuilles ressemblent à des aiguilles. Les chatons femelles sont formés de boules brunes aux aspérités piquantes. Le filao est un arbre pionnier, capable de coloniser des sols très pauvres en éléments minéraux. Striga hermonthica
Striga hermonthica est une plante parasite herbacée annuelle appartenant au genre Striga de la Milar
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famille des Scrophulariaceae, originaire des régions tropicales de l'Ancien monde. Comme d'autres espèces voisines, telles que Striga asiatica et Striga gesnerioides, c'est un parasite dévastant des cultures importantes, en particulier le sorgho et le riz. En Afrique subsaharienne, outre le sorgho et le riz, elle infeste le maïs, le millet perle et la canne à sucre. À la fin des années 1990, on estimait à vingt-et-un millions d'hectares les surfaces de céréales infestées en Afrique par Striga hermonthica, ce qui conduisait à une perte de production estimée à 4,1 millions de tonnes. Rince-bouteilles
Collistemon citrinus famille Myrtacées, originaire d'Australie. Feuilles étroites exhalant un parfum de citron au froissement. Arbuste ou petit arbre adapté aux incendies répétitifs. Les huiles volatiles de ses feuilles s'enflamment avec une explosion privant ainsi le feu d'oxygène. Milar
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Patchouli
Le patchouli (Pogostemon cablin) est une plante tropicale de la famille des Lamiacées utilisée surtout en parfumerie et en cosmétologie. En médecine traditionnelle chinoise, on l'emploie pour soigner la gastro-entérite. En aromathérapie, son essence est un tonique et un stimulant digestif, un tonique circulatoire (on l'utilise aussi pour les soins de la peau). Le terme « patchouli » désigne aussi le parfum extrait de cette plante.
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Hibiscus
Hibiscus (du grec ἱϐίσκος / hibískos, signifiant guimauve) est un genre de plantes à fleurs annuelles ou vivaces qui comporte plus de 30 000 variétés. L’hibiscus fait partie de la famille des malvacées (malvaceae). Ce sont des plantes connues depuis la haute antiquité : elles étaient cultivées en Égypte et en Asie du sud-est pour leur caractère ornemental, mais aussi pour leurs fruits comestibles. Psidium cattleianum
Ou bien la Goyave sauvage (Psidium cattleyanum ou Goavitsinahy en malgache), à saveur de fraise
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des bois.
Vanille
La vanille est une épice constituée par le fruit de certaines orchidées lianescentes tropicales d'origine mésoaméricaine du genre Vanilla, principalement de l'espèce Vanilla planifolia. Vanilla pompona est également susceptible de produire de la vanille, son fruit court lui valant aussi l'appellation de vanillon. Quant à Vanilla tahitensis, la vanille de Tahiti, les qualités agronomiques et aromatiques particulières de ce cultivar de Vanilla planifolia l'ont fait longtemps considérer comme une espèce distincte. Milar
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Les plantes qui produisent la vanille portent elles-mêmes le nom de vanille, ou parfois de vanillier. Ce sont les seules orchidées cultivées pour des raisons autres qu'ornementales. La culture et la préparation de la vanille nécessitent, pour obtenir une épice richement aromatique, des soins longs et attentifs. Cela en fait, rapporté au poids, l'un des produits agricoles les plus chers au monde. Il se présente sous la forme de bâtonnets noirs et luisants, communément appelés « gousses de vanille ». Botaniquement, il s'agit cependant de capsules. Jamblon
Rotra en malgache, excellent pour réguler la glycémie. Le jamblon ou jamelonier est un arbre tropical à feuilles persistantes de la famille des Myrtacées. C'est un arbre de taille moyenne originaire du Bangladesh, Inde, Népal, Pakistan et Indonésie. Les arbres commencent à fleurir de mars à avril. Les fleurs de Jamun sont parfumées et petites, d'environ 5 mm de diamètre. Les fruits se développer en mai ou juin et ressemblent à de grandes baies. Le fruit est oblong, ovoïde, vert au départ, il vire au rose, et enfin au noiret au pourpre brillant lors de sa maturation. Milar
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Les feuilles et l'écorce sont utilisées pour contrôler la tension artérielle et traiter les gingivites. On fait du vin et du vinaigre avec les fruits. Il est riche en vitamine A et vitamine C. Aloe vera
L’aloe vera ou aloès est une plante vivace sans tige, dotée de qualités exceptionnelles. Il existe 300 espèces d’aloe. La plus utilisée est bien sûr l‘aloe vera en raison de ses bienfaits et surtout de sa facilité à être cultivée. Originaire d’Afrique du Sud, l’aloe vera est cultivée partout dans le monde et notamment en Espagne, au Mexique mais aussi dans le sud des Etats-unis. Déjà Cléopâtre ne se privait pas des propriétés exceptionnelles de cette plante pour parfaire sa légendaire beauté! Les Maya appelaient cette plante » la fontaine de jouvence » et la « source de jeunesse ».
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Lavande blanche
Alpinia zerumbet est une espèce de plante du genre Alpinia et de la famille des Zingiberaceae. On l'appelle également « fleur de mon âme », « larmes de la vierge », « gingembre coquille », « fleur du paradis » ou encore longose. Aussi appelé l’Atoumo, plante qui guérit "tous les maux". C'est un remède populaire contre la grippe. Très esthétique, c’est surtout pour ses propriétés médicinales qu’on la recherche. Tabac marron
Le Solanum mauritianum, Sevabe, Tambakolahy, Tambakobe, Voampoabe. C'est une planet introduite provanant d'Amérique du Sud. Elle est abondante sur les Hauts Plateaux. Plante et fruits toxiques car elle contient un poison, la solanine. Les cendres des feuilles sont employées pour faire du savon et les feuilles fraîches servent à nettoyer les parquets. Milar
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Lichen
Planche illustrative (de Ernst Haeckel (1834-1919)). Les lichens ou champignons lichénisés sont des organismes composés résultant d'une symbiose entre au moins un champignon hétérotrophe appelé mycobionte, représentant 90 % de l'ensemble, et des cellules microscopiques possédant de la chlorophylle (algue verte ou cyanobactérie autotrophe pour le carbone) nommées « photobiontes ». Cette symbiose résulte d'une association (appelée lichénification ou lichénisation) entre le champignon et le photobionte. Ils sont classés dans le phylum des Fungi.
Cette association est durable, reproductible (elle donne naissance à de nouveaux individus, à la formation d'une nouvelle unité fonctionnelle) avec des bénéfices réciproques pour les partenaires, et Milar
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entraîne des modifications morphologiques et physiologiques (ces dernières liées à des interactions génétiques entre les deux partenaires). Fougères arborescentes
Les Ptéridophytes ou fougères sont des espèces très anciennes qui sont apparues à la fin de l’ère tertiaire. Certaines fougères sont arborescentes avec un tronc dont la longueur et l’épaisseur dépendent de l’âge de l’individu. Un individu met des siècles pour atteindre la dimension qui permet d’utiliser son tronc pour fabriquer un pot à fleurs. Les fougères arborescentes ont la forme d’un palmier avec de longues feuilles pennées appelées frondes. Elles ne se multiplient pas d’une manière végétative, c’est à dire qu’on ne peut pas obtenir une fougère arborescente en replantant un morceau de tronc coupé. De même la souche de fougère ne donne pas des rejets pour se multiplier. Comme toutes les autres fougères, elles se produisent à partir de spores (petits grains minuscules souvent situés derrière la fronde).
P. stratiotes L. (K., Enum., 3, 8). Var. oegyptiaca Schleid. (Vulg. Pensée d'eau. Pourpier de Madagascar.) Cette plante, introduite il y a vingt-cinq ou trente ans de Madagascar (par M. Lacaille, dit-on), croît aujourd'hui sur beaucoup de rivières et d'étangs. La décoction des feuilles broyées est diurétique et employée contre les maladies des voies urinaires. Roulées en pilules, elles passent pour antisyphilitiques. ALOCASIA Necker. Benth., cHk., Gen., III, 975. Spathe en capuchon, courbée. Rhizome caulescent. Feuilles cordées. A. cordifolia Cordem. Arum cordifolium Bory. Caladium cordifolium W. Colocasia Boryi K. (Enurn., 3, 41.) (Vulg. Sonze caraibe.) On dit celte espèce importée de Madagascar. Elle est bien naturalisée partout et fournit une tige épaisse qui, après la cuisson, est un aliment excellent pour les porcs. Les hommes en font quelquefois usage. Le suc de toute la plante est âcre; il occasionne lorsqu'on le touche du gonflement, de la brûlure, des démangeaisons.
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RAVENALA Adans. Endl., Gen., n° 1650. Benth., Hk., Gen., III, 656. R. Madagascariensis Sonn. Urania speciusa W. (Vulg. Arbre du voyageur.) Ce bel arbre à feuilles en éventail fréquemment cultivé, à la Réunion, y est parfaitement naturalisé dans diverses localités. On le trouve en abondance dans les escarpements boisés de la rivière des Roches, près du pont de Beauvallon (altitude 200-300 mètres), pêle-mêle avec les autres arbres forestiers et on le prendrait là pour une plante indigène.
A. superbum Pet.-Th., 62, Orch. afr., tab. 63 et 64. - Diffère de l'A. Eburneum par ses fleurs plus grandes et surtout son labelle carré. Très rare. Espèce de Madagascar trouvée à l'état spontané, au dire de J. Potier, dans la rivière Saint-Denis, ce qui pourrait être une erreur ou une méprise. Vu viv., .cult. au Jardin bot. à Saint-Denis, mais jamais rencontré à l'état spontané.
CYRTOPODIUM R. Br. Benth., Hk., Gen .. III, 541. Cyrtopera Lindl., Gen. andSp. Orch., 189. C. plantagineum Cordem. Limodorum plantagineum Pet.-Th., Orch. afr., labo 41,42. Cyrtopera plantaginea Lindl., Gen. and Sp. Orch., 189. Baker, Flor. of Maur., 361Nous n'avons pas rencontré cette espèce que Lindley donne comme de Madagascar et dont Baker dit qu'elle n'est connue que de Bourbon et de Madagascar.
CASUARINA Rumph. Amb., III, 87. Benth., llk., Gen., III, 402. C. equisetifolia Forst. (D. C., Prod., XVI, 338.) (Vulg. Filao.) Arbre de première grandeur. Importé de Madagascar en 1768 par l'abbé Rochon, membre de l'Institut. Il. ne fut longtemps que cultivé et même délicat. Bien acclimaté aujourd'hui, il croît spontanément et en abondance, depuis une trentaine d'années, à Sainte-Rose et à Saint-Benoît. Il envahit actuellement les laves du Grand-Brûlé, dans les fissures desquelles il germe et se développe bien. Cet arbre a rendu de grands services à la Colonie. Bois de construction, d'assez bonne conservation quand il est abrité et surtout bois de chauffage très usité. Écorce astringente utilisée en médecine, et aussi pour la teinture en noir.
HARONGA Pet.-Th. Gen. nov.Madag., n° 49. Benth., Hk., Gen., l, 167. H. madagascariensis Choisi. (D. C. Prod., l, 541.) Arbuste à feuilles elliptiques lancéolées amples, pubescentes en dessous; inflorescence en ample corymbe terminal; fleurs petites très nombreuses. Le fruit est une drupe à 5 noyaux. Cette espèce est signalée à Bourbon par D.C. et par M. Baker. (Flor. of Maur. and Seych., 15); mais pas plus qu'aucun des collectionneurs contemporains je ne l'y ai rencontrée.
ANTIDESMA Burm. H. Bn., H. Pl., V, 242. Benth., Hk., Gen., III, 284. A. madagascariense Lam. (D. C., Prod., XV, 265.) (Vulg. Bois de cabri blanc, Bois de chèvre blanc).
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Petit arbre. Feuilles ovales ou ovales-oblongues, aiguës. subobtuses ou acuminées, variables. Glandes saillantes et cupuliformes à l'aisselle des nervures secondaires. Astringent. Les fruits 'sont de petites drupes contenant un suc d'un rouge violet" pouvant servir d'encre. Comm. dans les forêts, les clairières.
CICCA. P. distichus Mull. Arg. (D. C., Prod., XV, 403). Cicca d'sticha L. (Vulg. Chérimbélier). Petit arbre de l'Inde et de Madagascar. Cult. et natur. Ses fruits acidulés sont tempérants, rafraichissants; on en fait des confitures.
F. cataphracta Roxb. (D. C., Prad., I, 256. Clos, ibid.). (Vulg. Prune Malgache). Grand arbuste de Madagascar, naturalisé. Tronc épineux, rameaux inermes. Feuilles ovales oblongues, acuminées, dentées. Baie rouge brun à la maturité, comestible lorsqu'on l'a ramollie en la pétrissant. Comm. partout, dans les vergers, les lieux incultes. Ces deux espèces ont une écorce astringente. Elles sont aussi diurétiques.
C.limonum Risso., var. corticoltus. C. corticosus Boj., Hort. Maur., D. C. (Vulg. Lime). Var. a. Fruits énormes, à écorce très épaisse. Lime de Madagascar.
NORONHIA Stadm. H. Bn., H. Pl., X, 248. Benth., Hk., Gen., II, 679. N. emarginata Poil. (D. C., Prad., VIII, 298.) Olea emarginata Lam. Linociera flavicans Vahl. (Vulg. Tacamaka de Madagascar.) Petit arbre originaire de Madagascar; feuilles très coriaces, épaisses, émarginées au sommet. . Natur. Abondant. Sert de clôture et d'abri contre le vent. Fruit comestible mais inusité.
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323/ Les arbres fruitiers et les fruits
Au cours des randonnées vous aurez l’occasion de passer à proximité d’arbres fruitiers ou devant des étalages de fruits de saison vendeurs par les villageois. Nous incluons ci-dessous la liste des principaux arbres (nom, nom …… et famille) que nous avons rencontrés dans les environs de la capitale Le carambolier Le papayer Le citronnier Le pamplemoussier L’Oranger L’arbre à tomates Le néflier du Japon Le cerisier du Brésil Le ramboutan Le figuier Le prunier malgache Le fraisier 1 Le litchi Le pommier Le manguier Le bananier Le figuier de barbarie La grenadelle L’avocatier Le goyavier Le rollinier Le jujubier
Averrhoa carambola Oxalidaceae Carica papaya Caricaceae Citrus limon Rutaceae Citrus grandis Rutaceae Citrus sinensis Rutaceae Cyphomandra betacea Solanaceae Eriobotrya japonica Rosaceae Eugenia brasiliensis Myrtaceae Nephelium lappaceum Sapindaceae Ficus carica Moraceae Flacourtia indica Flacourtiaceae Fragaria ananassa Rosaceae Litchi chinensis sonnerat Sapindaceae Malus pumila Rosaceae Mangifera indica Annacardiaceae Musa Musaceae Opuntia ficus indica Cactaceae Passiflora ligulis Passifloraceae Persea americana Lauraceae Psidium guajava Myrtaceae Rollinia pulchrinervia Annonaceae Ziziphus mauritiana Rhamnaceae
325/ Les arbres caractéristiques
Jacakaranda
326/ Les champignons Les champignons sont comme les algues des végétaux, chez lesquels il est impossible de distinguer des organes correspondant à ceux des plantes supérieures. Leur corps est constitué d’un thalle. Mais alors que les algues renferment de la matière verte ou chlorophylle, les champignons n’en renferment jamais. Ils sont donc incapables de puiser dans l’air le carbone nécessaire à leur vie, le pigment vert étant indispensable pour cette fixation. Ils doivent puiser ce carbone au sein de matières organiques déjà formées. - Les champignons doivent donc vivre sur les matières organiques en décomposition : humus, feuilles -- pourries, etc. : On dit alors, qu’ils sont saprophytes. - Mais ils peuvent également vivre aux dépens des plantes ou des animaux encore vivants : Ils sont alors parasites. 1
A consommer de préférence cuit
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Ce n’est que depuis peu d’années que les champignons de Madagascar ont fait l’objet d’études suivies. Aussi un grand nombre d’entre eux sont-ils encore inconnus. Parmi les grosses espèces de champignons, certaines sont comestibles. Les Malgaches les désignent sous le nom d’holatra. Les plus répandues sont les lépiotes (vient du grec : lépis = écaille) ou coulemelle, de la famille des Agaricacées : - La lépiote de Madagascar, Lepiota madagascariensis (Agaricaceae), pousse dans les endroits riches en humus et en particulier près des parcs à bœufs. C’est un grand champignon atteignant une quinzaine de centimètres. Il est constitué d’un chapeau en forme de parapluie, relevé au centre en un petit cône assez pointu et porté par un pied assez mince. Au tiers supérieur du pied se fixe une bague, sorte de membrane qui fermait le chapeau lorsqu’il était jeune. Le dessous du chapeau est d’un blanc jaunâtre, orné de petites squames brunes, plus abondantes au centre. En dessous, on observe un grand nombre de lamelles blanches. À côté des lépiotes, il existe d’autres champignons comestibles à Madagascar : - Les Agaricas silvicolas notamment que l’on recontre sur les hauts plateaux dans les herbes ou les terres cultivées, sont souvent consommés par les Malgaches qui les connaissent sous le nom de : Holatsaonjo, holamahatsikaiky, holatsefotra. Ce sont des champignons à lamelles roses, devenant noires à maturité. Le pied porte toujours un reste d’anneau plus ou moins net. Les agarics se cultivent très facilement dans les endroits ombragés. Ils apparaissent souvent spontanément sur les tas de feuilles de géranium ou de citronnelle qui ont été soumises à la distillation et se décomposent vite. - Les bolets ou ceps aussi sont abondants dans les peuplements de pins créés sur les Hauts Plateaux en environ d’Antananarivo. Leurs quantités augmentent en saison des pluies. L’espèce se caractèrise par un pied cylindrique, un chapeau marron et visqueux. Boletus granulatus. Ce champignon se révèle parfois un puissant laxatif. D’ailleurs chez les personnes ayant le foie malade, les champignons, même les plus inoffensifs, peuvent provoquer des accidents assez graves. Il est démontré que ce cryptogame vit en symbiose avec certaines essences et notamment avec le Pinus sylvestris dont elle favorise la croissance. - Vous pourtrez aussi appercevoir au environ de la capitale près des platations d’eucalyptus, une grosse amanite, Amanita phalloida dont le chapeau est recouvert d’un enduit farineux, blanjaunatre mais aussi l’Amanita solitaria. - Vous pourrez aussi rencontrer des chanterelles ou girolles comme la Cantharelles cibarius aux couleurs orangés, la Cantharelles madagascariusis aussi tirant vers l’orangé et la Cantharelle avelanso de couleur brune.
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33/ La faune
331/ Les élevages Le principal élévage est celui de zébus. On présente souvent Madagascar comme l’île où il y a un zébu par habitant. Le zébu est tout à la fois un élément important du patrimoine culture mais aussi une banque sur pattes pour les paysans. Un proverbe malgache ne dit-il pas que, "le riz marque la puissance et le zébu marque la richesse". Salut à la source de votre richesse ! C'est ainsi que l'on saluait le propriétaire d'une vache qui venait de mettre bas sous Andrianampoinimerina. Posséder des boeufs, c'était la possibilité d'être le maître de son destin, en ayant de quoi faire face à tous les moments de la vie bons ou mauvais. Il n'y avait pas de mauvaises actions que l'on ne puisse se faire pardonner, même le crime pouvait être effacé par des zébus. Mais le point noir des éleveurs est la recrudescence des voleurs de zébus, les daholos qui toutes les années volent une dizaine de miliers de tête. Pour certaines entitées, le vol de zébus est un acte de courage indispensable pour être reconnu comme un homme et passer à la maturité sociale. A cet effet, les zébus sont marqués avec des marques différentes pour chaque famille. Ces marques aux oreilles des zébus pourront être symétrique on non. Selon la forme, les entailles indiquent le rang social du propriètaire. En général, les clans ou les castes nobles aiguisent les oreilles pointues en «fer de sagaie », les clans roturiers originaires de la brousse ou des cotes font des entailles nommées « feuille de vaguoise », « yeux de crabes », les affranchis épontés les oreilles « pointes coupées », « extremités de navettes de tosserans », on observe aussi des perforations « boucle d’oreilles » et enfin de motifs plus ou moins parlant tel que les « fer de haches », les « chevalets de cithare », la « queue de poissons » et les « dents du poulpe ». Mais aujourd'hui les vols de bœufs continuent, ils ne peuvent plus avoir la même signification, ni l’excuse de l’affirmation de son courage, ni l'excuse de l'exploit sportif ou de la rivalité des clans. Ils relèvent uniquement du brigandage, du vol commun et sont punis comme tel. Les zébus principalement voués à la consommation arrivent sur la capitale en camion s’ils proviennent de loin et même quelques fois par petits troupeaux en suivant les routes nationales (route d’Ampefy et route de Majanka). Ils servent aussi comme animal de travail (pour le transport et dans les rizières) 1 et quelques fois comme producteurs de lait 2. Pour la production de lait le zébu a été bien souvent remplacé par le bétail Rana croisement entre des femelles zébus et des males d’importations 3. Les zébus ont aussi été aussi remplacés par des races améliorées de vaches dont la production s’apparente à celle des races pures 4.
1
Depuis 1900, le boeuf a été domestiqué pour les travaux de ferme, soit pour les labours à la charrue, soit comme bête de trait pour les charrettes, instruments qui apparurent vers 1900. 2 La production de lait oscille entre 270 et 360 litres par lactation. 3 La production de lait est de 700 à 800 litres par lactation. 4 Pour la race frisonne 4000litres par ladctation.
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Sur les bords du lac Itasy, de l’Itasihanaka, comme disent les naturels, je fis connaissance pour la première fois avec une bête de somme particulière et toute spéciale, je crois, à l’île de Madagascar ; je veux parler du bœuf-cheval. Des Européens ont amené à grands frais dans l’île, il y a quelque vingt ans, de rares échantillons de la race chevaline ; il y en a même beaucoup maintenant à Tananarive et aux environs, et les naturels, désireux d’imiter les vazaha dans leurs usages et dans leurs habitudes, ont résolu, eux aussi, d’avoir des montures : mais les chevaux étaient trop chers, ils demandaient trop de soins, et l’on devait les faire venir à grands frais ; il fallut donc chercher dans le pays un animal capable de suppléer, pour l’usage et surtout l’apparence, la plus noble conquête que l’homme ait jamais faite. Le bœuf à bosse, Bos zebu, pouvait sans doute porter un cavalier : encore fallait-il l’habiller en cheval ; là était le point délicat. Les Malgaches eurent vite trouvé. On prend un animal jeune encore, remarquable dans le troupeau par ses belles allures, sa vivacité et sa robe brune, puis on lui fait subir une série d’opérations chirurgicales toutes plus désagréables les unes que les autres ; on lui coupe la queue, on lui taille les oreilles en pointe, les cornes sont enlevées, ainsi que la loupe graisseuse que l’animal porte sur le garrot, la peau du cou est retranchée. Le bœuf est devenu un cheval : c’est un omby-soavaly. Malgré ces mutilations, dont ils guérissent parfois avec peine, ces animaux rendent de réels services ; ils franchissent au trot de grandes distances et portent de lourds fardeaux. Les mauvais sentiers ne les rebutent pas 1. Le boeuf à Madagascar n'est pas nourri, si l'on excepte le bœuf d'engrais ou de fosse. Car là, c'est un engraissement intensif qui est mené en vue d'une cérémonie ou d'une fête. Enfermé dans un enclos où il peut à peine bouger, avec une mangeoire, qui, dans le temps, comportait une marche rehaussant les pattes de devant, afin disaient les croyances, que les aliments descendent mieux, il est gavé de manioc et d'herbes à la limite de son appétit. Les zébus sont laissés dans les paturages sous la garde de jeunes bouviers quelques fois attachés mais aussi quelques en liberté. Toujours prendre garde aux zébus pendant les randonnées certains pouvant être béliqueux. Les zébus ont aussi une grand importance l’ors de cérémonies où ils peuvent à cette occasion être sacrifié 2. Les zébus ont aussi une valeur symbolique et peuvent être utiles pour la confection d’Ody 1. 1
Louis Catat « Voyage à Madagascar » 1889-1890 http://www.bibliothequemalgache.com/doc/BME08.doc
2
La vato-masina, pierre sacrée sur laquelle les souverains de l'Imerina devaient monter pour affirmer leur consécration, avait été, pour pouvoir avoir les charmes nécessaires, arrosée du sang d'un boeuf (Volavita, : boeuf rouge avec tête, bosse, queue et membres blancs) immolé dessus, en invoquant Dieu.
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On retrouve aussi des bucranes zébus accrochés sur les tombeaux. Les marchés aux zébus sont aussi débordants d’activitées. Comme par exemple dans les environs d’Antananarivo en suivant la RN1 qui continue vers l’ouest après Itasy Tsiroanomandidy, capitale du Bongolava. Les bêtes viennent de partout, de Manja, d’Antsalova, de Maintirano, de plus loin encore. Les transactions ont lieu du mercredi après-midi au vendredi et il se chuchote que plusieurs milliards sont brassés chaque semaine à « Tsididy » durant ces 3 jours. Un autre grand marché aux zébus est à Ambalavao sur la RN7 juste après Finaratsoa. On y trouve des zébus qui arrivent du grand sud après plusieurs semaines de marche. Là aussi de fortes sommes d’argent changent de mains. C'est sous Ranavalona I de 1828 à 1861, que les combats de taureau furent une très grande distraction royale. La reine en régalait ses hôtes illustres qu'elle voulait honorer ou remercier. Pour ces combats, les cornes des bêtes étaient prolongées par des pointes de fer ou effilées et les affrontements des bêtes duraient souvent toute l'après-midi; des paris étant engagés entre les divers partis en présence. Le nombre de bêtes de combat appartenant à la reine était très élevé puisqu'il dépassait 400 bêtes. Mais les plus célèbres étaient Maindambana et Ikambo. Le taureau royal Ikambo étant mort de vieillesse, la reine lui fit faire des funérailles semblables à celles réservées aux humains 2.
On trouve aussi des élevages de moutons, de chèvres et de porcs et aussi bons nombres d’élevage de type artisanal (oies, canards, didons….) ou les animaux sont conduits et surveillés par un des membres de la famille. Vous verrez aussi de nombreuses poules en liberté autour des villages. Dans la plaine de Betsimitatatra, on pourra observer avec attention ces petits élevages. En particulier, les petites constructions en chaume/roseaux/bambou/branche pour abriter les animaux la nuit.
Un abri pour les animaux dans la plaine du Betsimitatra
1
En Imerina il existait un bœuf amulette le Sarinomby ou taureau d'argent. C'était un Ody Ombalahivola, charme du bœuf d'argent. Il était porté au poignet et utilisé par le peuple et les sorciers et devins. Cette amulette d'argent est très ancienne, et les Solo Royaux, ou représentation symbolique depuis Andrianjaka et même avant, renferment des Ombalahivola et des Masombola, yeux d'argent.
2
REVUE DE MADAGASCAR Nouvelle série- Les boeufs de l’île (Ch.G.Mantaux) N° 38 1967
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332/ Les animaux sauvages Un certain nombre d’animaux sauvages sont visibles dans les environs de la capitale. Vous pourrez observer principalement des oiseaux abondants dans les rizières et les quelques zones boisées. Les photographies couleurs ont été mises à votre disposition sur le CDROM joint.
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3321/ Les d’oiseaux
Historique et référence.
La première liste d’oiseaux malgaches dont nous ayons connaissance est due au Sieur de FLACOURT et a été publiée dans son Histoire de la Grande Ile de Madagascar (Paris, 1658). Environ 56 espèces sont énumérées sous leur nom vernaculaire. Elles avaient été observées dans le Sud de Madagascar, aux environs de Fort Dauphin ou FLACOURT avait son quartier général. POIVRE et COMMERSON effectuèrent en 1771 une expédition de reconnaissance dans la Grande Ile au cours de laquelle des collectes furent effectuées. La plupart des oiseaux collectés par POIVRE furent déposés dans la collection de RÉAUMUH et un certain nombre des descriptions effectuées par BRISSON d’environ 38 espèces d’oiseaux malgaches ont été faites à l’aide du matériel de POIVRE. SONNERAT, autre voyageur français, au cours d’expéditions en Orient de 1768 a 1773, puis de 1774 à 1781, a visité Madagascar et publie dans son ouvrage Voyage en Nouvelle Guinée les descriptions et les figures de plusieurs oiseaux malgaches. Vers 1830, J. DESJARDINS, secrétaire de la Société d’Histoire Naturelle de 1’Ile Maurice, a publié un certain nombre de notes ornithologiques dans les Proceedings of the Zoological Society of London. En 1831-1832, VICTOR SGANZIN, Commandant de 1’Ile Sainte Marie collecta des oiseaux et rédigea des notes descriptives avec les noms français et malgache d’environ 84 espèces, travail publié en 1840 dans les Mémoires de la Société d’Histoire Naturelle de Strasbourg. En 1833, les naturalistes français BERNIER, GOUDOT et ROUSSEAU visitèrent l’Est LE PEUPLEMENT ORNITHOLOGIQUE DE MADAGASCAR et le Nord-Est de Madagascar et GOUDOT fut l’un des premiers naturalistes à pénétrer jusqu’à l’intérieur et Tananarive. GEOFFROY SAINT HILARE, PUCHERAN et LAFRESNAYE décrivirent les nouvelles espèces contenues dans le matériel collecté par ces naturalistes. En 1848, HARTLAUB fait paraître un premier travail donnant une liste méthodique d’environ 74 espèces d’oiseaux de Madagascar, mais comprenant également diverses espèces provenant des îles Mascareignes. Sensiblement à cette même époque, W. PETERS visite le Sud-Ouest de Madagascar et collecte un certain nombre d’espèces. Viennent ensuite les collectes effectuées de 1850 a 1860 par BOJER, botaniste, HILSENBERG, JARDINE et IDA PFEIFFER. Cette dernière expédia 14 espèces d’oiseaux qui furent reçus à Vienne en 1858. En 1861, HARTLAUB publie le premier ouvrage important sur les oiseaus des Mascareignes, dans lequel environ 153 espèces sont décrites comme provenant de Madagascar. C’est à partir de cette époque, il y a dionc un siècle environ, que commence la période environ, que commence la période des explorations zoologiques modernes et les naturalistes prospectant la faune ornithologique malgache vont se multiplier. En 1861, ce sont les collectes de ROCH et NEWTON dont la liste des spécimens et diverses observations sont publiées dans la revue Ibis. C’est également en 1862 que Charles MELLER, réunit une petite collection d’oiseaux sur son itinéraire de Tamatave à Tananarive et SCLATER en 1863, donne un rapport sur cette collection. P.L. POLLEN, en 1863, après un voyage à Madagascar, rédige une compilation sur les vertébrés connus de Madagascar. A peu près à la même époque W. T. GERRARD adresse une collection qui est examinée et étudiée par NEWTON. POLLEN, accompagné de son ami DOCJWE CASPARIUS VAN DAM, collecte de nouveau à Madagascar et dans les îles avoisinantes en 1864 et 1865. A Nosy Bé ils rencontrent LANTZ du Muséum de Saint Denis de la Réunion qui collecte également. Dans l’ouvrage qu’ils publient par la suite (Recherches sur la faune de Madagascar Leyde, 1868), SCHLEGEL et POLLEN indiquent 190 noms mais qui ne doivent guère correspondre qu’à environ 150 bonnes espèces.
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A. VINSON publie en 1865 à Paris son Voyage à Madagascar dans lequel, avec l’appendice B, dû à Jules VERREAUX, 216 espèces d’oiseaux sont indiquées en liste, présumées en provenance de Madagascar. De cette époque jusqu’à la fin de 1869, les voyages semblent stoppés par suite de l’opposition Hova aux pénétrations des étrangers à Madagascar et seul, Alfred GRANDIDIER, dont il sera question plus loin, continue ses recherches à travers la Grande Ile. De 1870 à 1875, un certain nombre de collections de Madagascar et notamment celle de CROSLEY sont étudié par CHARPE. Thomas WATERS collecte dans le Centre et le Sud-Est et son matériel est étudié par BARTLETT en 1877 et 1879. HUMBLOT arriva à Madagascar en 1879 pour des recherches zoologiques, mais comme le navire qui le ramenait en France fit naufrage à Gardafui sur la route du retour, il dut récolter là un certain nombre d’oiseaux qui furent attribués par la suite de façon erronnée à Madagascar. De 1879 à 1881, STEJNEGER publia des listes de quelques oiseaux malgaches. Mais c’est de 1879 à 1882 que paraissent dans le monumental travail d’Alfred GRANDIDIER : Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar, les quatre volumes consacrés aux oiseaux et dus aux travaux de MILNE EDWARDS et d’Alfred GRANDIDIER. Ce travail magnifique, illustré de planches en couleurs remarquables et d’excellents dessins de squelettes ou d’anatomie, restera jusqu’à l’époque actuelle, la Bible des ornithologistes à Madagascar. Milne EDWARDS qui était Professeur de Zoologie au Muséum d’Histoire Naturelle de Paris, s’est réservé dans ce travail, toute la partie anatomique, tandis qu’Alfred GRANDIDIER, rédigea les notes biologiques et la bibliographie. Ce monument scientifique contenait tout ce qu’il était possible de savoir à cette date sur l’ornithologie malgache et 238 espèces ou sous-espèces y sont décrites et étudiées. Il va de soi que toutes les recherches ayant suivi ce travail ne sont que l’approfondissement de ce qu’il contient, le nombre d’espèces et de sous-espèces décrites par la suite étant de faible importance. Nous ne devons cependant pas négliger les importantes contributions apportées par les successeurs de GRANDIDIER. En 1881 et 1882, le Révérend W. Dean COWAN, qui a beaucoup collecté à Madagascar, publie des listes et des notes intéressantes. Sensiblement à la même époque, J. AUDEBERT, naturaliste, collecte dans l’Est et découvre pour le moins une espèce nouvelle : Pachycoccyx audeberti. En 1896, CUSTALET publie un article sur les oiseaux des Iles Mascareignes. En 1897, RICHMOND publie une étude sur les spécimens collectés en 1895 par W.L. ABBOT. En 1900, H.C. OBERHOLSER, étudie dans les Proceedings of fhe Unifed Stafes Museum, l’étude d’une petite collection effectuée par le Révérend James WILLS pendant les années 1894 à 1896, collection acquise par le Muséum National des Etats Unis. Auparavant J. WILLS avait adressé un certain nombre d’oiseaux en Angleterre, parmi lesquels se trouvait le spécimen d’Apus que HARTOT décrivit comme une nouvelle espèce. En 1899, M.E. BENSCH décrit les moeurs captives d’Urafelornis chimaera qu’il a puobserver à Tuléar et expédie ensuite l’oiseau à Paris. Pendant ses voyages de 1899 à 1905, le Dr. A. VOELTSKOW collecta dans l’Ouestmalgache et ses collectes furent étudiées par A. REICHENOW et GRAF von BERLEPSH. En mars 1906, le naturaliste M.J. NICOLL collecta pendant quelques jours dans la pluvisylva de la Montagne d’hmbre. Cette même année 1906, GEARY collecta une série d’oiseaux du Sud-Ouest malgache,qui furent étudiés par A. MENEGAUX. En 1915, SIBREE dans son ouvrage : A Nafuralisf in Madagascar publie un certain nombre de notes intéressantes sur la biologie des animaux malgaches, leurs noms vernaculaires et leurs relations avec le folklore malgache. En 1915 également, Mr. F. WULSIN, Américain, visite Madagascar et y collecte dans le Sud-Ouest et au lac Alaotra. Les peaux sont préparées par 0. BANCS et quelques formes nouvelles furent décrites sur ce matériel. En 1932, GRANDIDIER et PETIT, publient la Zoologie de Madagascar, ouvrage à caractère encyclopédique de 258 pages, préfacé par E. BOURDELLE. Vingt pages sont consacrées aux oiseaux et décrivent les espèces les plus communes et les plus intéressantes.
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Puis c’est en 1936 qu’est publié par RAND le compte rendu détaillé de la Mission franco-angloaméricaine de 1929 (Archbold, Rand et Delatour). Cet ouvrage, dont nous avons extrait l’essentiel de l’historique qui précède (p. 150 à 157) est le plus récent travail d’ensemble publié sur la faune ornithologique malgache et contient d’excellentes observations. La biogéographie des genres et espèces y est particuliéremcnt bien étudiée, de même que les différentes régions climatologiques dans les rapports de la faune ornithologique avec ces derniers. Peut-être pourrait-on reprocher à ce travail, dans sa partic systématique, de ne pas comporter de divisions claires des diverses familles et l’absence, in fine, d’index systématique et de table des matières, qui peuvent le rendre un peu difficile à manipuler pour un profane. Enfin, en 1948, le Professeur BERLIOZ, du Muséum de Paris, publie une remarquable étude sur l’ornithologie malgache sous le titre : (( Le peuplement de Madagascar cn oiseaux b) (Mém. Insf. Sci. de Madag., (A) 1 (2), p. 171 à 18%). En fait, en ayant en mains les trois ouvrages clés de MILNE EDWARDS et GRANDIDIER, de RAND et l’analyse de BERLIOZ, il est possible de trouver tout ce que l’on désire savoir sur l’avifaune malgache. Mais nous ne saurions clore ce chapitre, sans citer le remarquable travail de R. PAULIAN, paru en 1961, dans sa : Zoogéographie de Madagascar et des Iles voisines. Disons pour terminer, qu’un beau volume de la Faune de Madagascar entièrement consacré aux oiseaux malgaches, avec planches en couleurs, est en cours de préparation par Mr. Jean Jacques PETTER, du Muséum national, Paris, avec la collaboration de M. Le Colonel MILON, ornithologiste amateur de grande classe qui a énormément contribué à l’étude de l’avifaune de la Grande Ile. Quelques oiseaux. Le guide des oiseaux de Madagascar 1 d’Olivier Langrand (1995) décrit 265 espèces alors que Goodman, en 2008 en cite 283. (Toutes ces photos ci-dessous ont été prises par nos soins dans les environs d’Antananarivo.)
Artemie de Chabert : Pasatra, Tsa-tsak, tsaramaso, Sarigaga, Razangoaka, Soroanja, Fotsy tretreka
Leptopterus chabert: Espèce endémique à Madagascar. Observable du niveau de la mer à 1800m.
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Edité chez Delachaux et Niestle mais épuisé à ce jour.
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Dyal malgache : fitatra, fitatra'ala, fatsimboay, atodiana, pida, fitatsy.
Copsychus albospecularis: LC 18cm. Espèce peu farouche qui reste souvent dans l'ombre des sous bois, locace au chant mélodieux, habitats dispersés du niveau de la mer à 1800m. Espèce endémique à Madagascar.
Foudi des forêts : Fodiala
Fodiala. Ici un mâle non nicheur Milar
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Corbeau pie : Goaka, Gaga, Gagnabe.
Le plus gros des passereaux. Commun sur l'ensemble de Madagascar mais peu commun sur les hauts plateaux. Dongo malgache : Railovy, Relovy, Lova, Railomba.
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Sexe semblable complètement noir à reflets bleutés. Toupet de trois plumes dressés à la base du bec. Distribué du niveau de la mer à 1800m. Dendrocygne veuf :
Tsiriry, Vivy
Sexes semblables. Commune sur l'ensemble de Madagascar notamment sur les lacs et rivières. La ponte est de 8 à 13 œufs. L'incubation est principalement assurée par le mâle.
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Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy
Baza : Bobaka
Bergeronnette : Triotrio, Kitriotrio, Pila Grises sur le dessus et jaunes en dessous avec une longue queue qui oscille quant elles sautillent.
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Bulbul orphée : Originaire d'Asie tropicale, il a été importé à l'île Maurice et de là à la Réunion quant le verrons nous à Madagascar ? (Photo prise à Maurice)
Coua bleu : Mariha, Taitso, Taitso mainty Tête bleu foncé et œil bleu turquoise nacré ou bleu ciel. Espèce arboricole peu farouche à la silhouette massive et à la queue longue et large. Fréquente la forêt fluviale intacte ou secondaire. Observé du niveau de la mer à 1800m d'altitude. Les couas regroupent une dizaine d’espèces arboricoles.
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Coucal toulou ou Coucal malgache Toloho, Kotohake, Monjo
Faucon de Newton : Hitikitike, Hitsikitsike
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Milan noir : Papango, Tsimalaho.
Milvus migrans, Tête brune finement rayée de brun sombre. Bec et cires jaunes. Rapace de taille moyenne. En vol, il se caractèrise par les ailes longues et la queue fourchue. Il fréquente toutes sortes de biotopes avec une préference pour les zones humides. Distribué sur l'ensemble de l'île. Pygargue de madagascar : Haliaeetus vociferoides, Ankoay.
Très gros rapace qui vole peu mais plane parfois longtemps en utilisant les ascendances. Espèce très loquace. Fréquente les milieux aquatiques à proximité de zones boisées, observable du niveau de la mer à 1200m d'altitude.
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Foudi : Fody, Fodimena Le mâle devient rouge vif juste avant l’accouplement (Epoque ou le riz est mûr).
Grande Aigrette : Vanofotsy, Langorofotsy, Kilandry be, Langaraka, Langorona. En plumage nuptial (Novembre 2010) blanc pur. Bec noir à base jaune et lores et zones orbitales vert émeraude nacré.
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Guépier de Madagascar : Kirikioka, Tsikiriokirioke, Kiriokirioke, Kiriobe. Merops superciliosus
Hibou du cap : Vorondolo
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Héron ardoise : Salobokomana, Lombokoma, Ombikomana, Rafanopoka. Plumage entièrement noir à reflets gris ardoise ou bleus. Longues plumes lancéolées sur la tête. Fréquente les eaux douces peu profondes mais aussi les rizières ou toute autre zone inondée. Il se nourrit en formant un "tapis" d'ailes ouvertes au dessus de la surface de l'eau. Il fait donc une zone d'ombre dans laquelle il pêche mangeant principalement des poissons de petites tailles mais aussi des crustacés.
Héron garde-bœufs : Vorompotsy, Kilandry, Rainibao
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Héron strié : Tambakoratsy, Koaky, Keho, Voromaty, Kisanjy, Ambaramaty, Fitsolondrano (Butorides striatus): A Madagascar représenté par la sous-espèce rutenbergi. Localisé sur l'ensemble de l'île mais rare sur les hauts Plateaux.
Inséparable à tête grise : Sarivazo, Karaoka, Sarengy (Inséparable à tête grise): Espèce endémique à Madagascar. Distribuée sur l'ensemble de l'île mais rare sur les Hauts Plateaux.
Martin triste : Martaina, Ramaro Il a été introduit à Madagascar courant XVIIIe siècle pour lutter contre la prolifération des criquets. Depuis 1988, on en trouve autour et à Antananarivo. Espèce très loquace, il imite aussi très bien d'autres oiseaux et des sons d'origines diverses entendus aux abords des habitations.
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Martin pécheur : Vintsy, Litotsy Sa couleur bleue métallique est vraiment extraordinaire. Peut-être un des plus beaux oiseaux.
Ombrette : Takatra, Takatsy C'est un échassier de taille moyenne (50 à 56 cm). Son plumage est brun lustré, légèrement plus pâle sur le menton et la gorge. Cet oiseau possède des pattes et un cou assez court pour un échassier. Sa tête est ornée d'une curieuse huppe pointant vers l'arrière en prolongement de la ligne du bec. Sa taille importante donne à la tête un profil d'enclume caractéristique. Le bec est noir, assez fort et courbé, profond mais étroit (vu de face, il paraît fin), avec des mandibules sur la moitié terminale. Les tibias sont nus sur leur moitié supérieure. Les tarses et les doigts sont noirs, les iris brun sombre. Son nid caractéristique pourra être vue dans des arbres. En vol, la silhouette caractéristique de la tête, les ailes larges et les pattes ne dépassant pas la queue courte permettent une identification aisée. Les battements d'ailes sont énergiques, le vol élastique rappelant celui d'un rapace nocturne. L'Ombrette plane volontiers. Le mâle est légèrement plus grand que la femelle, les immatures sont similaires aux adultes. 1
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Source : http://fr.wikipedia.org/wiki/Ombrette_africaine
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Souimanga: Soy, Soisoy, Soikely, Sianga, Sobitiky, Antsoy. Mâle avec son plumage nuptial en quête de matériaux pour la construction du nid. Son bec courbé lui permet de se nourrir du nectar des fleurs (en même temps il les pollinise). Son vol sur place très rapide s’entend comme un bourdon. Traquet pâtre : Fitatra, Fitadroranga
Espèce distribué sur l'ensemble de la Grande Ile mais assez rare au sud du niveau de la mer à 2400m d'altitude. Se nourrit exclusivement d'insectes et vit dans des espaces ouverts.
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Cisticole de Madagascar : Tsintsina, Tinty, Adibo, Tintina
Le Cisticole de Madagascar est distribué du niveau de la mer jusqu'à 2000m d'altitude. Il est très commun et fréquente les zones herbeuses, les savanes, les forêts et les rizières. On le rencontre en couple ou en petits nombres. Aigle serpentaire de Madagascar : Firasabe, Fandrasalambo
L’Aigle serpentaire de Madagascar Eutriorchis astur,Firasabe, est l’une des espèces de rapace les plus rares au monde. Elle est endémique de Madagascar et préfère de vivre à l’intérieure de la forêt pluviale et intacte. En 2008, IUCN a classée comme en danger.
Vous trouverez une liste exhaustive des oiseaux de Madagascar sur le site « Les oiseaux à Ladagascar » à l’adresse : http://www.oiseaux.net/oiseaux/madagascar.html Vous pourrez ainsi ajouter à vos observations des informations plus complétes
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3322/ D’autres animaux (Toutes ces photos aussi ont aussi été prises dans les environs d’Antananarivo.)
Caméléon tapis : Le Caméléon Tapis est originaire de Madagascar, le paradis des caméléons. Les mâles peuvent atteindre 25 cm de long avec la queue. Ce dernier a des couleurs variées. Le Caméléon Tapis est arboricole, diurne et habite dans les prés, les haies et les arbres.
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Gecko Phelsuma
Phelsuma est un genre de geckos qui comprend des espèces principalement issues de l'île de Madagascar et des environs (Réunion, Seychelles). Les espèces du genre Phelsuma sont également appelées Phelsumes ou Geckos diurnes. Les geckos de ce genre sont diurnes (d'où le nom courant du genre) avec une pupille ronde, à l'exception de l'espèce Phelsuma guentheri. Ils sont principalement arboricoles (sauf Phelsuma barbouri et Phelsuma ocellata, terrestres), et vivent typiquement dans les forêts chaudes et humides. Ce sont des animaux de taille moyenne – de 10 à 30 cm, avec un corps généralement potelé, et qui ont des couleurs souvent très vives, à base généralement verte avec des points ou lignes bleu, rouge, noir… Ils sont insectivores, mais beaucoup apprécient également les nectars de fruits. Antherina suraka
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Il s'agit d'un superbe papillon nocturne, l'Antherina suraka. Plante nourricière de la chenille : Laurier rose. Particularités : Au repos, il imite un tronc. Les ailes déployées, il imite les yeux d'un oiseau, pour effrayer ses prédateurs. Durée de vie: 4 à 5 jours. Ci-dessous la chenille de l'Antherina suraka.
Une des plus fréquentes Saturnides malgaches, connue localement sous les noms lolondrafy, fanjanjana. Elles apparaissent sur les Hauts Plateaux après les premières pluies. Cette chenille passe par toute une série de phases de coloration. Comme la plupart des Saturnides, elle possède des tubercules armés d'épines sur les segments dorsaux.
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Criquet des chiens : Valalan' alika : Le voilà, le criquet qui pue et dont les chiens même ne veulent pas ! Cest le plus gros criquet de Madagascar.
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Punaise
En malgache anoano.
Cétoine dorée
La Cétoine dorée ( Cetonia aurata ) est un magnifique coléoptère vert aux reflets de bronze. Ce scarabée de 18 à 25 mm est parfois appelé " hanneton des roses " où il affectionne se poser.
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Cétoine - Reproduction
Les Cétoines sont des Coléoptères qui appartiennent à la très grande famille des Scarabéidés. Dimorphisme sexuel ! Les sexes sont globalement identiques, mais le mâle se reconnaît néanmoins aisément par la présence d' un "sillon" longitudinal situé au milieu de la face ventrale de l'abdomen. En fait il s'agit d'une simple dépression, souvent peu marquée, mais toujours bien visible en faisant "jouer" la lumière. Bien entendu , l'abdomen de la femelle est quant'à lui parfaitement lisse et convexe. L'édéage ( = aedeagus) est aux mâles ce que les genitalia sont aux femelles. Vous l'aurez compris, il s'agit des organes reproducteurs des insectes, pouvant en quelque sorte se qualifier de "génitaux". Ces organes permettent de différencier des espèces très proches, là où les critères purement morphologiques sont insuffisants ou incertains. Bien entendu il faut les disséquer, et les préparer durablement en mettant en évidence .... ce qui doit l'être ! Débutants s'abstenir ! L'édéage des insectes mâles, disons le pénis pour faire simple, est souvent très développé, au point de parfois atteindre la longueur du corps. Myriapode
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Papillons, olo de la famille des Papilionidae. Cette famille compte environ 600 espèces dans le monde, surtout sous les tropiques. Ce sont des papillons diurnes de grande taille. Ils sont souvent pourvus d’une "queue" aux ailes postérieures. Les chenilles présentent une glande exertile.
Sphinx de Darwin
La langue la plus longue appartient au Sphinx de Darwin Charles DARWIN, le célèbre naturaliste anglais du XIXème siècle, avait décrit une orchidée l'Etoile de Madagascar dans laquelle le nectar se trouvait à la base, à 30 cm de la corolle. Comme il fallait que cette orchidée soit pollinisée, Darwin affirma qu’elle ne pouvait l’être que par un papillon ayant une trompe de 30 - 35 cm. Des années plus tard, la découverte de ce Sphingidé avéra sa théorie.
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Coccinelle Pas besoin d'aller dans l'Isalo pour voir ces belles Coccinellidae
Mante religieuse
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La mante religieuse est une espèce d'insecte de la famille des Mantidae. Elle est parfois classée dans l'ordre des Dictyoptères, avec les Blattes et les Termites. On l'appelle « religieuse » en raison de ses pattes antérieures qu’elle replie comme pour prier (quand elle est à l’affût d’une proie). La mante religieuse est un insecte diurne de 5cm à 8cm centimètres de long. Le mâle est plus petit que la femelle de 2 ou 3 cm. Contrairement à une idée reçue, le cannibalisme lors de l'accouplement n'est cependant pas essentiel pour que la femelle dispose des ressources protéïques nécessaires pour porter les œufs ; reste qu'il est quasi systématique en vivarium. Certains y voient une forme de cannibalisme tandis que d'autres préfèrent y voir une forme d'abnégation. Grosphus madagascariensis
Grosphus est un genre de scorpions de la famille des Buthidae. Les espèces de ce genre se rencontrent à Madagascar et aux Comores. Les scorpions ont un cycle de vie très différent des autres insectes. Ils ne viennent pas au monde sous forme d'œufs mais sous forme de larves. Le scorpion se nourrit d'insectes, d'araignées, d'autres scorpions. Il ne mange pas souvent car un simple vers lui fournit des réserves d'énergie. Criquet nomade
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Nomadacris septemfasciata, le Criquet nomade ou Criquet rouge, est une espèce de criquet de la famille des Acrididae. L'espèce est considérée comme nuisible de par les ravages qu'elle peut faire sur les plantes. Le criquet nomade est un ravageur polyphage. Les chercheurs notent que les plantes suivantes sont consommées par les solitaires : grandes graminées (maïs, canne à sucre, sorgho), palmiers (Hyphaene shatan, Bismarkia nobilis), bambou, bananier, tabac, les citrus, choux, tomates, laurier rose, manguier, sisal, manioc et euphorbes arbustives…......
Araignées - Nephila inaurata madagascariasis
C'est l'araignée que l'on rencontre même dans les villes. La soie qu'elle tisse provient de 4 filières situées dans son abdomen. Cette soie a été utilisée dans la fabrication de parachute. Escargots - Achatina fulica
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L'Escargot géant africain, Achatine ou Achatine foulque (Achatina fulica, syn. Lissachatina fulica), est un grand escargot dont les adultes mesurent en général environ 8 cm de long. Son habitat d'origine est l'Est de l'Afrique, surtout le Kenya et la Tanzanie. Aujourd'hui on le trouve dans presque toutes les régions tropicales et humides du globe où il a été introduit parfois de façon volontaire, souvent involontairement. Il est capable de survivre dans des habitats variés comme les zones agricoles, les côtes, les terrains vagues, les forêts naturelles, les zones urbaines ou humides. Il est actif la nuit et se réfugie dans le sol durant le jour.
Mantella
Une espèce de grenouille de Madagascar en danger critique a réussi à se reproduire pour la première fois dans un aquarium écossais. Plus de 50 minuscules Mantella r sont nées à Deep Sea World dans le North Queensferry. Les zoologistes espèrent que ces petites bêtes qui mesurent moins de 10 mm de longueur, se métamorphoseront en petites grenouilles. La grenouille Mantella dorée se trouve uniquement dans les forêts de l’Est de Madagascar. Ces espèces subissent une forte pression due à l’exploitation de la forêt, ainsi que la culture sur brûlis. Dans la nature, les œufs sont pondus sur le sol de la forêt et les petits ont à trouver leur propre chemin vers l’eau. Chris Smith, directeur zoologique de Deep Sea World, a déclaré que « nous avons tenté à plusieurs reprise la reproduction auprès d’un groupe de sept grenouilles adultes, ici, pour les quatre dernières années et c’est la première fois qu’ils se sont reproduits ». « C’est une réalisation fantastique et nous envisageons maintenant d’autres programmes de reproduction ». « Si tout va bien, ces têtards devraient commencer à changer en petites grenouilles dans les deux prochains mois ». Comme son nom l’indique, la grenouille est d’une couleur dorée claire et, bien que non toxique, on pense que la grenouille Mantella peut imiter la coloration vive des grenouilles venimeux pour tromper les prédateurs. Milar
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Potamochère
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C'est le seul ongulé et gros gibier à Madagascar. Il existe deux sous-espèces, Potamochoerus larvatus hova était répandu sur les hauts plateaux. Vivait en bandes de dix à quinze individus. Gros consommateurs de racines, ils causaient des dégâts aux cuiltures de manioc et de patates.
Tenrec : (Hemicentites semispinosus): Petit rongeur de 15-20cm recouvert d'épines. Il a la particularité de puvoir dresser des piquants jaunes au dessus de sa tête pour nse défendre. Hérison de madagascar
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Le Tenrec, le Tangue (Tenrec ecaudatus) ou hérisson de Madagascar est un petit mammifère terrestre qui appartient au groupe polyphylétique des « insectivores ». Il mesure de 12 à 18 cm pour un poids de 110 à 230 grammes. Sa longévité moyenne est d’environ 7 ans, mais elle peut atteindre une dizaine d’années en captivité. En photos, un tout jeune qui est très craintif. Cigale
La famille des Cicadidae est une famille d'insectes de l'ordre des hémiptères et sont des insectes hétérométaboles (seule la dernière métamorphose sera complète). Le nom vient du grec kiccos (membrane) et de ado (chanter). Il s'agit de la famille des cigales.
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Le chant des cigales est exclusivement produit par le mâle pour se faire remarquer des femelles... et malheureusement aussi des prédateurs !
Caméléon Brookesia
Les caméléons du genre Brookesia appartiennent à des espèces originaires de Madagascar. Ce sont des animaux difficiles à observer car ils ont des capacités à se fondre dans leur environnement Milar
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étonnantes. Ce sont des animaux principalement terrestres alors que les caméléons du genre Chamaeleo sont arboricoles. Ces petits caméléons (la plus grosse espèce Brookesia perarmata ne dépasse pas 11 cm queue comprise, la plus petite Brookesia minima mesure 3 cm) à queue courte ont des livrées tachées de brun et de gris avec parfois des excroissances osseuse ou de peaux qui masquent leur forme. Pour peu qu'ils restent immobiles le mimétisme avec le support, branches, feuilles mortes au sol ou mousses sur les troncs est quasi parfait. Brookesia superciliaris est une espèce qui vit au sol dans les forêts pluviales et se confond avec les feuilles mortes. Caméléon de Parson
Le Caméléon de Parson est le reptile ovipare le plus grand de Madagascar et également le plus grand du monde. C’est une espèce endémique de la forêt primaire. Il peut atteindre 60 cm pour les plus grands spécimens mâles et peser plus de 1 kg. Il peut rester sans bouger pendant de longues heures, voire pendant une journée. Il est insectivore. Il attrape avec sa grande langue gluante de gros insectes et parfois des petits invertébrés. Caméléon Tapis
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Le Caméléon Tapis est originaire de Madagascar, le paradis des caméléons. Les mâles peuvent atteindre 25 cm de long avec la queue. Ce dernier a des couleurs variées. Le Caméléon Tapis est arboricole, diurne et habite dans les prés, les haies et les arbres. Autres Caméléons
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Uroplatus pietschmanni
Le gecko à queue plate Uroplatus pietschmanni a très longtemps échappé au regard des chercheurs. Et pour cause, son camouflage est la réplique parfaite des écorces d’arbre. Découvert en 2003 dans la forêt tropicale de l’Est malgache, il mesure 13 cm de long et vit dans les branchages épais. On suppose qu’il est endémique d’Amboasary Gara. Rousette
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La roussette de Madagascar, Rousettus madagascariensis a le pelage est long et épais, moins sur le cou, la gorge et les épaules. Le dessus est brun grisâtre et le dessous est gris brun un peu plus clair. Le museau est pointu et les oreilles sont courtes. Aucune photo prise pour ne pas les déranger avec le flash. Vous pourrez en observer dans les nombreuses grottes dans l’Angavokely. Attention a ne pas les déranger de trop…….
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4/ Les randonnées par thème Les randonnées proposées ont été classées géographique au paragraphe 5. Ci-après nous vous proposons par thème un certain nombre d’entre elles.
Carte des environs d’Antananarivo
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41/ Première découvertes des hauts plateaux Sélection d’une dizaine de randonnées qui vous permettront d’avoir un aperçu global des particularités développées dans les textes explicatifs en introduction.
411/ Première approche du monde agricole Sur les Hauts-plateaux dans un rayon de 40km autour d’Antananarivo, les cultures vivrières en particulier les légumières sont regroupés par les collecteurs et ensuite sont transportés vers la capitale. Ceci donne en certaine saison, une multitude vélos chargés de caisse en bois rempli de légumes qui converge vers les routes principales asphaltées. Transport rempli d’embûche, pneus qui crèvent, légumes qui s’échappent des caisses….mais les tas de caisses s’assemblent à proximité des arrêts de TaxiB, puis chargement des taxi-brousseet direction la capitale. Période favorable la saison des tomates en janvier-février en semaine…spectacle haut en couleur garantie par exemple dans les environs d’Imerintsiatosika à l’ouest de Tana sur la RN1. La randonnée proposée est la C427. Une petite randonnée dans le Betsimitatra sera aussi un bon moyen d’approcher le monde agricole, nous vous proposons les randonnées de C411 à C413 Enfin une randonnée pour être au contact des cultures légumières artisanales en suivant la Tromba comme les C327 et 328. La visite d’Antsahadinta peut s’insérer dans un circuit qui suit le cours de la Sisaony, d’Ampitatafika au pont d’Ambatofotsy, sur la RN7. Cette excursion peut se faire en une journée en 4x4, à moto, à VTT ou même à pied en se faisant déposer à Ampitatafika en reprenant un taxi-brousse à Ambatofotsy. D’Ambohijoky, une piste remonte la vallée de la Sisaony sur 8 km en suivant les méandres de la rivière. Le pont qui enjambe la Sisaony, au PK 22 de la RN 7, est un lieu de promenade dominicale des Tananariviens. Près d’une station forestière, on y vend les fraises et les roses cultivées entre Ambohijoky et Ambatofotsy, de part et d’autre de la rivière. (D‘Ambohijoky, gros bourg agricole à 10 km au sud-est d’Antsahadinta, prendre la direction d’Anosizato plein Nord. A Soalandy, bifurquer vers l’est pour rallier Ampandrana, à 3 km)
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L'été austral étire ses derniers rayons ensoleillés sur le miroir des eaux de l'Atsimondrano. Le ruban luisant de l'Androndra faiblit au pied des villages sang de boeuf aux toits de chaume. Les ombres jouent en damier sur les plaques liquides des rizières inondées. Le dernier « mille kilos » secoue ses passagers dans les ornières de la digue qui sert de route vers la capitale à une vingtaine de kilomètres. « Ny lalana, masaka », « le chemin est mûr » affirme Dista. En effet, il est bien tracé et l'empreinte profonde des roues charettières dans la boue témoigne qu'il est fort emprunté. « Nyrano no olana rehefa [ahauaratra. Loakan' ny kodiaran-tsarety nylalana » : l' eau et les roues défoncent la piste. Comme chaque jour à cette heure, les charrettes convergent vers la route pour former une caravane. Selon les saisons, elles sont remplies de poireaux, d'oignons verts, de choux ou de riz 1.
412/ Quelques villages typiques Aprés ASA prendre route goudronnée sur la gauche RN1 au PK20. Se garer sous Vato (1432) Circuit boucle très facile 12km traversant de nombreux petits villages typiques des hauts plateaux (Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay...). De nombreux tombeaux anciens et des plus récents sur les crêtes. Faites donc la randonnée C407.
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Christiane Rafidinarivo « Ambohijoky : acheminer vers le marché »
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42/ Les douze collines sacrées et les autres Il s'agit de 12 montagnes du centre de l'lmerina considérées comme sacrées dans l'ancien temps. En fait, ce chiffre douze est à prendre en son sens symbolique. Il est en lieu même symbolique/sacré faisant référence aux mois calendaire et aux signes du zodiaque. Selon Régis Rajemisa-Raolison, ces 12 montagnes sont: Antananarivo (Analamanga), Ambohimanga, Alasora, Ambohidrabiby, Ambohidratrimo, Il afy , Namehana, Ambohitraina, Ampandrana, Merimanjaka, Antsahadinta et lharanandriana. L'institution du caractère sacré des 12 collines remonte à Andrianampoinimerina qui avait mis chacune d'elles sous la seigneurie de chacune de ses 12 épouses (originaires des lieux) et y avait placé des enfants et descendants respectifs de ces dernières. Ces collines renfermaient chacune un tombeau de princes (fasan'andriana) et furent considérées comme autant de répliques de celle du Centre, Antananarivo, avec un Rova, un « vatomasina » (pierre sacrée), un « fahimasina » (parc à bœufs sacrés) et les arbres royaux, « amontana » et « aviavy ». Le jour du « Fandroana », le roi envoyait dans chacune d'elles une vache « volavita » en vue de la cérémonie du « misaotra omby » (sacrifice) et des bœufs superbes pour être consommés en « jaka » (étrenne de Nouvel an à consommer après le bain du souverain mais aussi à partager à tous ceux qui viennent apporter des « cadeaux »). Plus tard, au même jour du Fandroana, quand le canon tonnait à Antananarivo, chacune des autres collines répondait à tour de rôle par un coup de canon. C'est de cet usage qu'est née l'expression « tafondro manodidina » (coups de canon qui retentissent tout autour) et qui est restée encore aujourd'hui sous forme de 12 coups de canon successifs à Tana le jour de la fête nationale. En réalité, le nombre et la liste des collines du rang des sacrées fut sans cesse fluctuante et dans les «Tantara ny Andriana eto Madagascar» du R.P. Callet en distinguent six sortes. Il y a d'abord les collines où les rois qui précédèrent Andrianampoinimerina ont régnés (neuf): Ampandrana avec Rafandrana Merimanjaka avec Rafohy et Rangita Alasora avec Andriamanelo Ambohidrabiby avec Ralambo Antananarivo avec Andrianjaka, Andriantsitakatrandriana, Andriatsimitoviaminandriandehibe, «Andriamasinavalona le grand et Andriamasinavalona son fils qui a ramassé en un le cœur de l'Imerina» Ambohimanga avec Andriatsimitoviaminandriana et Andriambelomasina Il y a après les Collines des ancêtres royaux (trois): Ambohidratrimo avec Ramorabe Ilafy avec Andrianjafy Namehana avec Andrianambolanambo. Il y a aussi les Collines des ancêtres royaux alliés (deux) : Ambohiniazy où est enterré Andriambahoaka et Ambohitrondrana avec Andriamary. Ensuite les résidences des personnages importants ou des lieux stratégiques (Trois): Kaloy où habités et où sont enterrés les parents ou grands parents d'Andrianampoinimerina Amboatany sur le Mangabe de Andriamaheritsialaintany Imerimandroso porte vers l’ouest gardée par Andrianamboamanjaka, frère du seigneur d'Amboatany On note aussi dans les Tantara Ambohidrontsy lieu de naissance Andriambelomasina Il y en enfin les collines de femmes d’Andrianpoinimerina.
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Ambohijoky (Rabodonizimirahalahy) Fenoarivo (Ravaonimerina et aussi Ravolamisa et Razafitrimo) Ambohidrabiby (Rasendrasoa) Alasora (Ramanantenasoa) Ambohidratrimo (Rambolamasoandro, mère de Radama 1er). Ambohitrasina (Rabodonimerina), Ambohitrimanjaka (Ramisavola), Ambohipoloalina (Ramiangaly) Tsiafahy (Rasamoma). Callet Rabenjamina, Raonisaona et Rainianjanoro sont unanimes sur six montagnes: Alasora, Ambohimanga, Ambohidrabiby, Antananarivo, Ilafy et Ambohidratrimo. Antsahadinta n'est pas citée par Callet. Namehana est rejetée par Rabenjamina et Raonisaona. Rabenjamina et Callet occultent également Iharanandriana. Rabenjamina ne parle pas non plus d'Ampandrana. Par contre, Ambohijoky, Amboniazy, Merimanjaka et Kaloy sont citées trois fois et Ambohitrondrana, deux fois. Soit finalement, 21 collines au total qui au cours de l’histoire ont permis aux souverains successifs d’établir leur pouvoir sur un réseau mystique et puissant. Le réseau ainsi crée avec la touche mystique emprunte d’une charge de hasina et l’altitude des collines choisie a permis d’assurer la pérénité aux royaumes. Un réseau qui était visible de tous et que chacun sentait péser sur son espace. En outre, la sécurité était renforcée par la visibilité qu’il existait entre ces collines. NOTES SUR LES COLLINES SACREES DE L’IMERINA PAR BRUNO RAZAFINDRAKOTO – HASINA L’expression « colline sacrée de l’Imerina » semble parfois fasciner ceux qui s’intéressent à Madagascar. Il convient d’expliciter ce vocable parfois rendu confus par une recherche portant sur la notion du sacré elle – même, mais aussi s’appuyant sur le principe de décisions politiques d’Andrianampoinimerina. Les critères du sacré Sans aucun doute, le passage d’une colline quelconque à l’état de colline sacrée relève des décisions royales. On verra par la suite l’importance à accorder à ces décisions, mais pour le moment, bornons – nous à l’énumération des critères du sacré. les collines des « douze qui ont régné » C’est Ralambo qui, le premier a invoqué les ancêtres royaux et les montagnes où ils ont régné et ont été enterrés. Quel était son but profond : naissance du culte des ancêtres ou besoin de légitimer son accession au trône, ou encore invocation pour quelque autre raison plus obscure ? En tout cas, tous les souverains lui succédant ont adopté la formule, mais c’est à partir d’Andrianampoinimerina que l’invocation des douze collines et des douze qui ont régné est codifiée : « je me souviens de mes ancêtres, car c’est moi qui suis le maître sur l’étendue de la terre et sur l’étendue du ciel. Et mes ancêtres, je m’en souviens : « - ainsi pour Ampandrana, c’est Rafandrana… « - ainsi pour Merimanjaka, ce sont Rafohy et Rangita qui sont là ; « -ainsi pour Alasora, là est Andriamanelo ; « -ainsi pour Ambohidrabiby, là est Ralambo ; « -ainsi pour Antananarivo, là est Andrianjaka et Andriantsitakatrandriana et Andriatsimitoviaminandriandehibe et Andriamasinavalona, le grand – et Andriamasinavalona son fils – qui a ramassé en un ce cœur de l’Imerina, que voici ; « … alors moi, je suis le successeur de tous ceux là, c’est moi qui hérite maintenant, mis à la place d’eux – les Douze qui ont régné-, ». (Tantara, 1953, t. 1, p. 472). Les collines des ancêtres royaux parents
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« Et les cases – saientes où sont enterrés les ancêtres royaux… » Ont été arrangées et élevées au rang de collines sacrées, donc mises au « nombre de ces montagnes où sont enterrés les Douze qui ont régné ». « Moi, je me souviens des ancêtres » : Ramorabe, à Ambohidratrimo ; Andrianjafy à Ilafy ; Andrianambolanambo à Namehana. (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Le cas d’Ambohidrontsy (ou Ambohihontsy) « Celle – là fut sanctifiée par Andrianampoinimerina, car c’est la terre où était né Andriambelomasina son grand – père, car là (rova) sont enterrés le placenta et les membranes de tout descendant de Rangorimena – présumée sœur d’Andriatsimitoviaminandriana, roi d’Ambohimanga ». (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Les collines des ancêtres royaux amis « Ambohiniazy, à l’Itasy, là est Andriambahoaka, roi d’Imamo ; « Ambohitrondrana, dans l’Imamo, là est Andriamary (ou Andriamasy) roi d’Imamo ». (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Des collines : résidences de personnages importants Kaloy où demeure Ralainanahary, fils qu’a eu Andrianampoinimerina de Rabodo « vaditsindranony » d’Ambohimalaza. Mais selon, Louis Michel, la filiation n’aurait pas suffi à sanctifier une colline ; l’état de chose est probablement dû au fait que les parents d’Andrianampoinimerina y ont habité et y sont enterrés. Amboatany, menakely d’Andriamaheritsialaintany, chef militaire – et l’est seulement jusqu’à la mort de ce dernier. – ce lieu élevé au rang de colline sacrée par Andrianampoinimerina a eu des ombivolavita. (Tantara, 1953, t. 1, p. 473). Imerimandroso : une marche de l’Ouest, gardée par Andrianamboamanjaka, frère du seigneur d’Amboatany. Elle a été créée par Andrianampoinimerina. Les collines des « douze femmes royales » Un problème se pose, car certaines collines où sont pourtant des femmes royales, n’ont pas été élevées au rang de collines sacrées : - ainsi pour Ambohitrasina, là est Rabodonimerina ; ainsi pour Ambohitrimanjaka, où réside Ramisavola ; ainsi pour Ambohipoloalina, là est Ramiangaly ; ainsi pour Tsiafahy, c’est Rasamona qui est là. Par contre, celles qui suivent sont au nombre des Douze collines sacrées : Ambohijoky où est Rabodonizimirahalahy ; Fenoarivo où est Ravaonimerina ; Ambohidrabiby où est enterrée Rasendrasoa ; Alasora d’où vient Ramanantenasoa exilée à Kaloy (Firaketana) ; Ambohidratrimo où est Rambolamasoandro, (Andriamorasata, 1967). Toujours d’après le livre d’A ndriamorasata, trois femmes auraient résidé à Fenoarivo, ce sont Ravaonimerina déjà citée, Ravolamisa et Razafitrimo. Et la douzième femme, Rabodozafimanjaka, n’est associée à aucune colline. A mon avis, l’explication à donner sur cet état de chose serait dans l’importance du rôle politique que jouent ces femmes. Bien que toutes fussent épouses royales, et cela pour des raisons d’Etat, je pense que certaines ont mérité plus de ménagement que d’autres ; ainsi le cas Rambolamasoandro, vadibe, pour l’héritage – en la colline d’Ambohidratrimo – qu’elle va léguer à un fils du roi – Radama, son fils – nécessite plus d’attention. Une colline est donc sacrée pour différentes raisons : « Izao Tendrombohitra rehetra izao, ao ny raiko, ao ny reniko, ao ny razako : hametrahako ny zanako raha hametraka ahy. » « … ametrahako ny vadiko aman – janako ; fa razako no amin’iny Tendrombohitra iny ». (Tantara, 1902, t. IV, p. 3).
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J’ajouterai à ces motifs la présence de personnages importants (Andriamaheritsialaintany, chef militaire), d’un roi ami, ou d’un ancêtre royal allié (Andriamary, Andriambahoaka). Liste des collines sacrées arrêtés par Andrianampoinimerina Les différentes sources Les collines déjà citées sont celles du Tantara ; toutefois il est intéressant de consulter le Firaketana qui a déjà confronté (p. 147) six sources différentes dont : le Tantara du R.P. Callet ; le manuscrit de Rabenjamina ; un article du même Rabenjamina, paru dans un journal non précisé par le dictionnaire ; une liste recueillie toujours par le même Rabenjamina à Alasora ; une liste recueillie par Raonisaona, évangéliste à Androvakely ; une liste donnée par Rainianjanoro, parue dans le journal Fahazavana (juin 1930, p. 137). Il ressort de cette comparaison que : six collines sont communes aux six sources : Alasora, Ambohimanga, Ambohidrabiby, Antananarivo, Ilafy, Ambohidratrimo. Antsahadinta n’est pas citée par Callet ; Namehana est rejetée par Rabenjamina (Alasora) et Raonisaona ; Iharanandriana n’est pas citée par Rabenjamina (manuscrit) et Callet ; Ampandrana n’est pas citée par Rabenjamina (Alasora) et Raonisaona d’Androvakely ; Ambohijoky, Ambohiniazy, Merimanjaka, Ambohitrondrana, Kaloy sont citées trois fois ; Ambohitrondrana est deux fois citée. En fait, on obtient au total 21 collines sacrées. Comment expliquer ce nombre ? Andriamasinavalona a eu ses 12 collines sacrées, ses 12 femmes royales… Andrianampoinimerina l’a aussi imité. L’explication à donner est peut – être plus simple qu’on ne le croit : rendues sacrées par décisions royales, on comprend aisément que la liste est toujours ouverte ; ainsi le nombre dépassera le point 12 d’autant plus qu’il n’y a pas, à ma connaissance, de collines dépouillées de leur titre. Ordre d’importance des collines Les collines sacrées ont au départ un privilège commun, leurs habitants sont sujets directs du roi. Mais en plus, ces collines ont chacune leurs prérogatives spéciales, ainsi : les aînées des 12 montagnes : Elles ont le privilège d’être les seules invoquées dans les prières, à savoir les Six premières collines de la liste des Tantara (1953, p. 753) ; les montages à ombivolavita : Ce sont les montagnes vouées aux ancêtres. Lors du fandroana, le roi offre des son cheptel bovin, les ombivolavita ; mais la livraison elle – même des victimes suit un ordre établi, Ambohidrabiby a le privilège d’être servie la première car elle est dite « hasin’Imerina ». Viennent ensuite et dans l’ordre Ambohimanga, Antananarivo, Ambohidrontsy, Alasora, Ambohidratrimo, Ilafy et Namehana. « Ny ombivolavita no hanasinako azy, ary Vonizongo sy Vakinankaratra tsy nasiany trano sy rova ». Andriantsoba a son trano manara ; Andriantsileondrafy de même mais leur résidence n’est pas au rang des collines sacrées car ces seigneurs n’ont pas droit aux ombivolavita. Ralainanahary et Andriamasy ont des ombivolavita et ny sisa tsy mahazo no napetrany ao aza ny vadiny sy ny zanany, tsy nomeny ho menakely fa menabe tsy an – jaza ». (Tantara, 1902, p. 4, t. IV). Liste arrêtée par Andrianampoinimerina On pourrait proposer une liste présumée arrêtée par Andrianampoinimerina, malgré cette divergence. A mon avis, cette liste correspond à celle du Tantara, car elle est plus conforme aux volontés d’Andrianampoinimerina ; elle comprend 15 collines (cf. liste). Les douze collines sacrées (Liste des Tantara)
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N°
Collines
1
Ampandrana Merimanjaka
2 3 4
Alasora Ambohitrabiby Antananarivo
Critères du Sacré Collines des 12 qui ont régné Collines aînées donc invoquées
Rafohy et Rangita Andriamanelo
Ramanantenasoa
Ralambo
Rasendrasoa
Andrianjaka, Andriatsitakatrandriana, Andriamasinavalona
Ambohimanga 6
8
Andriambelomasina Ambohidratrimo Ilafy Namehana
Ramorabe
Rambolamasoand ro
Ancêtres royaux, parents
9
Andriambolanambo
10
Ambohidrontsy
Ancêtres parents
Lieu de naissance d’Andriambelomasina. Rangorimena.
11
Ambohiniazy
Andriambahoaka II
12
Ambohitrondrana
Ancêtres royaux alliés Ancêtres royaux vassaux, roi ami
Andriamasy
13
Kaloy
Fils et femme du roi
Ralainanahary
14
Amboatany
15
Femmes royales
Rafandrana
5
7
Ancêtre, personnages
Merimandroso
Ramanantenasoa Chefs militaire
Andriamaheritsialaintany Andrianamboamanjaka
Interprétation du concept de colline sacrée Dans notre interprétation nous nous plaçons à l’époque où ce concept de colline sacrée existait sous Andrianampoinimerina. Y avait – il alors une matérialisation du pouvoir royal par édification de divers monuments inséparables de l’habitat sacré, ou encore une source d’émanation du caractère sacerdotal du roi ? A mon avis, la colline sacrée est un système d’interférence ; elle est en même temps projection et essence de la souveraineté. A. Projection du pouvoir royal : Assise du pouvoir Rendue sacrée, une colline voyait s’édifier dans l’esplanade sommitale le trano masina ou le trano manara si le tombeau n’en portait pas encore, la pierre où le sacrifice du ombivolavita se faisait lors du fandroana, et bien d’autres objets de vénération. Faveur royale disaient les habitants, car sujets directs du roi, lieu sacré…, mais, il y a là aussi je pense, une attitude intéressée adoptée avec une arrière pensée de la part du roi. Prenons l’exemple de Kaloy. Pour moi, elle serait plutôt une colline d’exil qu’une colline sacrée : Ralainanahary et Ramanantenasoa seront tenus de respecter et de faire respecter la souveraineté par l’observation des pratiques1. 1
Ralainanahary, un fils d’Andrianampoinimerina, Ramanantenasoa, une des 12 femmes royales étaient compromis dans un complot dirigé contre le roi.
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B. Essence de la souveraineté : Notion de hasina Les objets de vénération n’étaient pas seulement symbole du pouvoir royal, pour les habitants – Ils apparaissaient en outre comme sources du « charisme » du souverain ; (ou hasina). Définitions Nous avons différentes définitions à attribuer en termes de hasina : vertu intrinsèque ou surnaturelle qui rend une chose bonne et efficace dans son genre (Dictionnaire Webert) ; fondement d’une cosmologie, d’idéal politique ; hommage rituel au souverain matérialisé par l’offrande du volatsivaky ; notion s’appliquant à plusieurs sortes d’êtres matériels ou non (Délivré, 1967, p. 176) ; notion de genre unique : le roi a son vocabulaire spécial. Par exemple, à sa mort il est dit masina. La définition du terme est imprécise, ce qui nous amène à cerner son sens à travers les coutumes de l’époque. Notions de transfert Une colline acquiert le hasina du fit qu’elle abrite en son sein les restes d’un ancêtre royal reconnu. Le roi acquiert le hasina de deux façons différentes mais conjuguées. Lors du fisehoana, monté sur le vatomasina, le futur roi se proclame héritier des « 12 qui ont régné » ; ensuite il revêt le caractère sacré, divin par émanation d’une « effluve magico – religieuse » du vatomasina. (Louis Michel, p. 58, 1958). Et ce hasina se concrétise par deux actes : réception du toky de tous les hauts dignitaires andriana et hova, en gage de soumission et de reconnaissance du caractère divin du roi ; réception du hasina : volatsivaky. A travers ces deux exemples pris dans la vie courante, on relève l’existence et la nécessité d’un certain transfert de pouvoir, et de caractère divin. C. Le concept de colline sacrée Les objets, êtres qui sont regardés comme supports de l’Etat sont les objets de véritable transfert du hasina. La pensée populaire accepte ce rapporte entre être et objet, et vice versa. Et là, on arrive à donner à la notion de hasina un caractère politique. Ce trait est intéressant dans le cas où il nous éclaire sur les décisions royales en ce qui concerne les collines sacrées. Andrianampoinimerina a su relever la dignité royale que plusieurs de ses prédécesseurs auraient par leurs dissensions, voire par leurs injustices ; le roi doit être dévoué au peuple, plein d’humanité et de clémence, juste et impartial. De son côté le peuple l’accepte comme étant maître absolu des personnes, des biens et des terres. La souveraineté du roi se matérialise par l’offrande des hasina : vidin’aina ; volatsivaky ; circoncision d’un enfant du roi ; affranchissement d’esclave ; vodiheny ; impôt sur la terre. (Mazac, 1930, p. 134). Par extension, le peuple adoptera aussi comme fondement de sa pensée l’idée de transfert de pouvoir à tous les niveaux ; le culte des ancêtres en découle naturellement. Cette notion de hasina ne laisse pas de nous surprendre, tant est grande son emprise sur la pensée malagasy ; on la retrouve encore malgré l’impact de nouveaux systèmes de valeurs voulus par les relations avec l’étranger, ou imposés par la colonisation française. Pour vous en convaincre, prenons l’exemple du culte voué aux ancêtres. En recrudescence vers l’aube de l’indépendance, il s’attire une clientèle issue de toutes les couches sociales. Et ce culte observe a peu de chose près les rites d’antan. Références FIRAKETANA : Ny fiteny sy ny zavatra malagasy… édité par Ravelojaona. TANTARA : 1932, t. IV, R.P. Callet (en Malagasy) ; 1953, t. I, G. S. Chapus et E. Ratsimba. MALZAC : Histoire du Royaume Hova, 1930.
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Louis MICHEL : La religion des Anciens Merina, 1909. ANDRIAMORASATA : Andrianampoinimerina, 1967. DELIVRE : Interprétation d’une tradition orale, 1967.
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Colline d’Antananarivo : le ROVA
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Alasora C219 *** L 30 C252 * L 13 C237 ** L 19 Alasora,également nommée "Aînée du pays et Origine des rois",est un des plus anciens villages de l'Imerina. Elle aurait été fondée par le prince Ramasimparihy en 1490.La reine de Merimanjaka,Rangita (15001520),et son frère Andrianamponga II,lui ont donné le nom d'Alasora. A sa mort, la fille de Rangita,Rafohy (1520-1540) ,décida de déplacer la capitale de sa seigneurie de Merimanjaka à Alasora et s'y installa définitivement. L’origine du nom « Alasora » peut provenir de l’association de la forêt et de « sora », qui signifie tenrec géant. Le nom du quartier « Ambohimanoa » était à l’issue du jeu « fanorona », pendant lequel le cadet Andriamananitany, faisait semblant d’être vaincu pour respecter son aîné Andriamanelo. Ce dernier a reçu la succession du trône de sa mère, la reine Rangita. Il a institué un seul accès au palais, un portail de pierre plate signalé par les figuiers, arbres symboles de la royauté. Il devait succéder à son frère cadet Andriamananitany, donc il ne devait disposer que d’un règne de transition. C’était la succession arrangée, selon les vœux de la mère. Mais cette décision fut rejetée et les deux frères tombaient en rivalité. L’aîné était installé à Alasora et le cadet à Ambohitrandriananahary sur un sommet élevé dominant topographiquement celui du premier. Ayant fait creuser un fossé pour fortifier leur cité, Andriamananitany termina le travail au bout de 15 jours alors que Andriamanelo a mis un mois. Andriamananitany devenait le songe ou le taro qui dépassait le bananier. Ce fut le prétexte de son assassinat. Ralambo, fils d’Andriamanelo a réparé le tort et a épousé la fille d’Andriamananitany en léguant le royaume au fils qu’il a eu de cette union, Andrianjaka, bâtisseur de la ville d’Antananarivo. Un siècle après, Andriamasinavalona (1675-1710) a érigé la première pierre levée en Imerina au lieu baptisé depuis Ambatomitsangana , la première retenue digue pour l’irrigation de la plaine d’Alasora, estimée à 650 hectares. Alasora était la capitale de Vakiniadiana. C’est sur cette colline dominant la vallée de l’Ikopa qu’Andriamanelo, fils de Rangita et père de Ralambo installa sa capitale. Selon la tradition, ce roi fut le premier à utiliser des «fers volants» (sagaies à pointe de fer), ce qui lui permit de vaincre les populations vazimba qui n’usaient que de «sagaies en roseau à pointe d’argile». On retiendra aussi de ce riche passé d'Alasora la charge qu'Andriamanelo confia à la caste des Velondraiamandreny maîtres de cérémonie, ils leur revenaient de veiller au strict respect du protocole royal, dans tous les rites touchant la personne du roi, du Fandroana au Fanafenana en passant par toutes les cervelières honorées de la présence du souverain. La garde du cachet royal et des clefs des appartements royaux figurait aussi parmi les prérogatives des Velondraiamandreny dont les charges se transmettaient de pères en fils et sous réserve expresse que les parents du néophyte fussent encore de ce monde. Alors qu'il est encore jeune prince, Andriamasinavalona qui est installé dans la seigneurie d'Alasora, y érige une haute stèle, au lieu baptisé depuis Ambatomitsangana. Selon la tradition orale, il la fait construire pour inscrire son nom et ceux de ses descendants qui lui succéderont dans les annales. " Et nul ne peut détruire cette stèle". Pour répondre à la question du peuple, il explique que cette pierre levée est ainsi grande parce qu'elle doit dépasser celle érigée par les nobles ou les sujets, pour prouver la souveraineté des monarques. En entendant cela son père, le Roi Andriantsitakatrandriana, dépêche Andriamampandry pour voir ce qu'il en est. De retour à Antananarivo, il en informe le Roi qui croit à une "tentative de sédition". Mais son conseiller lui rétorque: "il s'agit de l'érection d'une stèle et vous parlez de sédition. C'est pour cela que vous ne comprenez pas ce qu'est régner, vous n'avez pas une vision sur le long terme". Sur ces mots, Andriamampandry fait le tour des collines sacrées, mais il constate qu'aucun autre seigneur n'a eu la même idée qu'Andriamasinavalona. II comprend alors que c'est lui "le souverain qui
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durera jusqu'à la fin, car c'est sa descendance, issue d'Ambohimanga, qui règnera toujours sur l'Imerina". L'Express de Pela Ravalitera Ambohidrabiby C114 C118 C119 C120 C122 C117
** ** ** * * *
L B L L L B
15 16 18 9 8 12
C115 ** B 11 Située tout près d’Antananarivo, à 30 min de la capitale, la colline d’Ambohidrabiby offre une escapade très agréable pour une journée de pique-nique ou de méditation. Du sommet se dessine à perte de vue le paysage ponctué des collines de l’Imerina. Au loin, on voit Antananarivo dont on devine le Rova. Les nuages blancs passent lentement dans un ciel bleu intense tout proche. On contemplera avec ravissement le couchant et les ombres des arbres et des maisons rouges, puis la nuit, d’un tout autre bleu, les étoiles apparaîtront peu à peu. Au XVIe siècle, le roi Ralambo s’était installé sur cette colline. La naissance miraculeuse de Ralambo Pour imposer son autorité, Ralambo disposa de la réputation que lui procura une naissance inespérée et quasi miraculeuse. Fille du roi d’Ambohidrabiby, sa mère, Ramaitsoanala, “Dame verte/noire en forêt”, était aussi bien l’héroïne d’un mythe. Dans celui-ci, Imaitsoanala est la célestielle fille d’une divinité marine, dame Oiseau ou Ivorombe. Après de multiples épreuves dues aux deux épouses terrestres du Prince et contre la volonté mais avec l’aide de sa mère oiseau, elle défit ses rivales et devient la seule épouse d’Andriambahoaka, “Prince du peuple des embouchures”, qui l’aimait, et donna naissance à un garçon, également appelé Andriambahoaka. Elle sera donc à l’origine d’une nouvelle dynastie ressourcée en mer et dans sa célestialité, tandis que ses deux rivales avaient prouvé leur terrestre stérilité. Auréolée d’une telle histoire, Ramaitsoanala, dès lors appelée Randapavola, ne pouvait donner naissance à un prince dans les conditions de la commune humanité. La procréation fut d’ailleurs difficile. La naissance de Ralambo suivit six échecs (fausses couches et mort en bas âge) qui furent autant d’épreuves. Pour sa septième grossesse le chiffre sept étant ici celui de la mort, il fallut un devin pour savoir où l’accouchement aurait lieu. Ce ne pouvait pas être sur la rive Sud de l’Ikopa où se situe Alasora, mais sur la rive Nord, là où se trouve idéalement la direction du pouvoir, sans pouvoir être non plus chez ses parents, à Ambohidrabiby, comme l’aurait voulu la coutume populaire. Ce fut à Ambohibaoladina, non loin d’Ambohimalaza, qu’elle accouchera dans une maison en forme de bateau (kisambosambo) que ses suivants avaient édifiée et qui évoquait les bateaux transocéaniques des origines. La délivrance eut lieu au premier jour du mois du bélier (Alahamady) et Randapavola devint Rasolobe, “Grande Princesse relique”, seule remplaçante des anciennes reliques. Un sanglier (lambo), dit la tradition populaire, vint traverser la maison et donna son nom au nouveau-né. Mais il semble bien qu’il s’agisse là d’une réinterprétation, et songeant, dans le contexte, à ses rapports avec le zébu, on ne peut que penser que le souvenir du Sud-Est asiatique était toujours vivace et que, dans ce cas, lambo signifie “bœuf”, comme dans la langue des origines. Jean-Pierre Domenichini et Bakoly D. Ramiaramanana
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Ambohidratrimo C430 C416
** B ***** L
19 42
C412
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21
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"La Colline de Ratrimo", situé à 15km de la capitale sur la route de Majunga. Le Rova d'Ambohidratrimo présente un intérêt historique, tout en offrant un point de vue sur le nord de la capitale. Un roi nommé Ratrimo a régné en maître au environ de 1150 donc bien avant la venue d'Andrianampoinimerina, d'où l'appelation d'Ambohidratrimo. Ambohidratrimo existait depuis de nombreuses générations lorsque Andriamasinavalona en nomma roi son fils Andriantomponimerina 1. Ce dernier ne voulant pas se contenter de ce petit royaume. jalousa ses trois frères, les rois de Tananarive, Ambohimanga et Ambohidrabiby. Fils ingrat. Andriantomponimerina attira par ruse son père à Ambohidratrimo et le garda prisonnier pendant sept ans, tentant de lui arracher par la force une reconnaissance de royauté sur l'ensemble de l’Imerina. La chronique rapporte deux versions différentes de la libération d'Andriamasinavaiona. Selon la première, taus les habitants de l'lmerina auraient réuni une forte somme d'argent à titre de rançon ; selon la seconde. il dut sa liberté a l'habileté des Tantsaha, hommes vigoureux et rusés du nord de I'Ankaratra. Le seigneur de Tananarive confia à ces chasseurs et pècheurs habiles la mission d'aller délivrer son père. Ils se rendirent à Ambohidratrimo portant à leur roi Andriamasinavalona des anguilles, des pintades, des cailles et des écrevisses qu'ils avaient l'habitude de prendre en grande quantité, et lui communiquèrent secrètement leur dessein. Andriantomponimerina régalé par les visiteurs consentit encore au bout d'une semaine à les laisser entrer et même sur la demande de son père. tua un boeuf gras, afin de réjouir ces hommes par un repas copieux et exquis. La viande du boeuf ajoutés à celle des pintades, des anguilles, des cailles et des écrevisses que les Tantsaha avaient opportées en grande abondanc. Rassasia pleinement les convives et plongea les gardiens dans un profond sommeil. Au milieu de la nuit les visiteurs faisant un trou dans la terre par-dessous la maison en bois et la palissade formant l’enceinte, offrirent ainsi a Andriamasinavaiona un passage pour s'échapper, le descendirent dans le fosse par le moyen d'une corde, le remontèrent de même à l'aida d'autres compagnons qui l'attendaient en dehors, et le ramenèrent en triomphe à Tananarive. Le roi reconnaissant accorda à ses libérateurs et à leurs descendants un privilège commun aux princes et aux noble. en vertu duquel ceux qui méritent la mort ne peuvent ëtre exécutés avec effusion de sang, mais seulement être étranglés ou noyés.. (Malzac). Andriantompanimerina puni de son ingratitude, périt peu de temps plus tard victime de sa gourmandise. Il ne mangeait que la chair de veaux retirés du sein de laur mère. Un jour il s'étrangla avec un os de veau et en mourut. Les habitants de Tananarive refusèrent tout d'abord d'enterrer sa dépouille aux c8tés d a tombes royales du Rova. Ils finirent par accepter mais édifièrent son tombeau à l'écart des tombes royales. Sur instruction d'Andriamasinavalona sa tranomanara ne fut jamais entretenue ni reconstruite lorsqu'elle tomba en ruines. Quatre rois se succédèrer encore à Ambohidratrimo avant qu'Andrianampoinimerina, souverain d'Ambohimanga, n'en fasse la conquête dans les premieres années du 19" siècle. Il livra d'abord une bataille acharnée mais sans succès, puis tenta la persuasion : -Je m'efforce de donner la paix au peuple déclara-t-'il de placer l'lmerina sous la domination d'un seul maitre pour lui donner la paix; elle était heureuse sous Andriamasinavalona n'ayant qu'un seul maitre ; puis voilà qu'elle s'est partagée en quatre parties qui cherchent à s'entretuer car chacun désire agrandir son territoire respectif -. Le village finit par se soumettre en lui répondant : .Vous ne
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A ne pas confondre avec le grand roi Andrianampoinimerina
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vous appelez plus Ramboasalama (nom de naissance du roi) mais Andrianampoinimerina (prince désiré de I'lmarina) car toute l'lmerina vous obéit. Deux çouvarains da Madagascar sont nés a Ambohidratrimo ou dans les environs proches : Radama I'et Ranavalona III. 1 Une autre source nous détaille qu’au fil du temps la politique sur l'extention de son royaume a poussé Andrianampoinimerina à convoiter la colline. La bataille était très rude, à maintes reprises, les soldats d' Andrianampoinimerina revenaient bredouilles. Face à cette situation, le roi envoyait des espions pour connaître la véritable force d'Ambohidratrimo et il a reçu comme information l'existence de jeunes soldats rigoureux de la colline, c'est pourquoi Ambohidratrimo a été la capitale de "Marovatana" qui se traduit librement par "plusieurs corps". Comme l'attaque d'Andrianampoinimerina a été le plus souvent armée de feinte et de diplomatie, la ruse a du être utilisée intelligemment pour la conquête d'Ambohidratrimo. Le roi avait fini par prendre le règne de la colline (1675 1710) en épousant la fille du roi Rambolamasoandro sa première épouse et future mère de Radama 1° son successeur 1810 1828 A 15 min du centre d’Antananarivo, au sommet d’une colline entourée de rizières, le village d’Ambohidroa-Antehiroka abrite le sanctuaire du roi Andriambelomasina, grand-père d’Andrianampoinimerina, qui date du XVIIIe siècle. Ce dernier et Andriamanelo y ont fait édifier une pierre levée en hommage à leurs ancêtres en ce lieu où Andriambelomasina avait son palais. De nos jours, de nombreuses personnes viennent se recueillir près de la pierre levée et invoquer les esprits d’Andrianampoinimerina et de son grand-père pour leur adresser des prières. La reine mère, Ramorabe régnante à Ambohidratrimo était la grand-mère d’Andrianampoinimerina. Elle appuya la montée sur la trône d’ Andrianampoinimerina par sa phrase « C’est Ramboasalama2 que je désigne pour succéder à Andrianjafy, car il doit régner en dernier lieu ».
Ambohidrontsy C247
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C322 ** B 16 C319 ** B 12 C322 ** B 16 Les «Tantara...» citent aussi Ambohidrontsy ou Ambohihontsy, «car c'est la terre où est né Andriambelomasina, grand-père d’Andrianampoinimerina, car là sont enterrés le placenta et les membranes de tout descendant de Rangorinimerina, présumée soeur d'Andriatsimitoviaminandriana, roi d'Ambohimanga».
Ambohijoky C321 * B 10 C320 *** B 25 Ambohijoky s’étend entre la Sisaony et l'Andromba, Elle s’appellait s'appelait autrefois, Analamasina. Fief d'un seigneur rebelle, qualifié de forte tête par Andriamasinavalona 1675 1710, ce "Mavoloha" n'allait pas garder longtemps sa fierté et ses prérogatives. Andriamasinavalona scella un pacte avec une princesse du nom de Rasahala."Débarrassez moi de ce seigneur et Analamasina sera à vous" lui dit le monarque. Les soldats de la princesse Rasahala, les "Manesotra" parvinrent à le déloger. De cette campagne victorieuse vint le nom de Manisotra, donné aux assaillants, devenus les nouveaux habitants
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Ph Oberle « Antananarivo » édité par l’auteur Nom de jeune homme du roi Andrianampoinimerina
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et maîtres d'Analamasina. Un siècle plu tard, Andrianampoinimerina 1787 1810 se heurta à son tour à Analamasina, dans sa conquète de l'Imerina. Si l'Atsimondrano est souvent assimilé à Iavoloha surtoutdepuis qu' un palais d'état y a pris ses quartiers dépouillant en même tempsl'endroit de son vrai nom, une douzaine de kilomètres plus au sud, Ambohijokyn'a rien perdu de son identité. Etendu entre la Sisaony et l'Andromba,Ambohijoky s'appelait autrefois, Analamasina. Fief d'un seigneur rebelle,qualifié de "forte tête" par Andriamasinavalona 1675-1710, ce"Mavoloha" n'allait pas garder longtemps sa fierté et ses prérogatives. Andriamasinavalona scella un pacte avec uneprincesse du nom de Rasahala."Débarrassez moi de ce seigneur etAnalamasina sera à vous" lui dit le monarque. Les soldats de la princesseRasahala, les "Manesotra" parvinrent à déloger le seigneur à fortetête. De cette campagne victorieuse vintle nom de Manisotra, donné aux assaillants, devenus les nouveaux habitants etmaîtres d'Analamasina. Un siècle plutard, Andrianampoinimerina 1787 1810 se heurta à son tour à Analamasina, danssa conquête de l'Imerina. Une fois deplus, une femme fera irruption dans le cours de l'histoire. S'adressant à l'unede ses douze épouses, la princesse Rafotsirabodo, il lui tint ses paroles:"Je chasserai les Manisotra d'Analamasina, puis je te ferai cadeau de cevillage, au titre de ton droit d'aînesse", Rafotsirabodo étant l'aînéed'une autre femme d’Andrianampoinimerina, du nom de Rahety. Mais l'entreprisene fut pas aisée. Par trois fois, les Manisotra vaincus, reprirent l'avantagesur les soldats d'Avaradrano d'Andrianampoinimerina. C'est alors qu'un conseiller du roi, lestratège Razakatahiny, proposa au souverain de saccager les rizières desManisotra durant la nuit. Consternés de voir leurs champs de culture dévastés,les Manisotra abandonnèrent le combat, et Analamasina tomba enfin. Rafotsirabodo l'aînée s'y installa et prit lenom d'Ambohijoky. Andrianampoinimerinavainquit ainsi les Manisotra qu'il qualifia, lui aussi de Mavoloha en raison dela résistance qu'ils luiopposèrent. On sait maintenant d'oùvient le nom qui a était donné ce lieu. Par contre on ne comprend toujours pasle sens de Iavoloha s'il suffit d'un simple arrêté provincial pour transformerune consonne en voyelle, cette complaisance déplacée par contre ne pourrajamais changer le cours de l'histoire Et Mavoloha sera toujours Mavoloha.
Une fois de plus, une femme fera irruption dans le cours de l'histoire. S'adressant à l'une de ses douze épouses, la princesse Rafotsirabodo, il lui tint ses paroles :"Je chasserai les Manisotra d'Analamasina, puis je te ferai cadeau de ce village, au titre de ton droit d'aînesse", Rafotsirabodo étant l'aînée d'une autre femme de Andrianampoinimerina, du nom de Rahety. Mais l'entreprise ne fut pas aisée. Par trois fois, les Manisotra vaincus, reprirent l'avantage sur les soldats d'Avaradrano d'Andrianampoinimerina. C'est alors qu'un conseiller du roi , le stratège Razakatahiny,proposa au souverain de saccager les rizières des Manisotra durant la nuit. Consternés de voir leurs champs de culture dévastés, les Manisotra abandonnèrent le combat, et Analamasina tomba enfin. Rafotsirabodo l'aînée s'y installa et prit le nom d'Ambohijoky. Andrianampoinimerina vainquit ainsi les Manisotra qu'il qualifia, lui aussi de Mavoloha en raison de la résistance qu'ils lui opposèrent.
Ambohimanga C323
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C123 ** L 16 C101 * B 5 C106 ** L 15 C104 ** B 18 C107 ** B 16 C105 *** B 20 C103 ** B 18 C111 *** L 22 C108 * B 6 Ici, près du lac sacré d’Amparihimasina (où se déroulaient jadis des cérémonies rituelles), il avait établi une forteresse (comme en témoignent les enceintes défensives creusées, ou hadivory) et un palais. Ses descendants perpétuèrent cette tradition. Andrianampoinimerina (1787-1810) a régné 7 ans avant de transférer la capitale du royaume à Antananarivo.
Bien qu'Antananarivo eût ravi la place de capitale du royaume à Ambohimanga, le roi ne voulut séparer le destin des deux Rova. Il déclara: "Je ne veux point les séparer, car c'est à Ambohimanga que j'ai régné et c'est à Antananarivo que j'ai formé le royaume". Le village fût fondé en 1700 par Andriatsimitoviamin-Andriandrazaka. Ville sainte et colline sacrée de la monarchie merina, il resta interdit à tout étranger jusqu'en 1897 en raison des tombeaux royaux. Andrianampoinimerina fut
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inhumé à Ambohimanga (1810) - comme les Reines Ranavalona I et Ranavalona II. En 1897, Gallieni décida de transférer et de rassembler à Antananarivo les corps des souverains. Formé d'une superficie de 59 ha avec 3,6 km de périmètre et d'une zone tampon de 425 ha avec 11 km de périmètre, le site d'Ambohimanga est une des 7 merveilles de Madagasikara. La colline bleu d'Ambohimanga recèle et reflète le génie et la sagesse malagasy qui ont su mettre en harmonie son environnement et sa culture. Elle constitue un exemple d'ensemble architectural (le "rova") et de paysage culturel associatif (bois et lacs sacrés) et associe des événements historiques à des traditions et croyances (culte des ancêtres) toujours vivantes et ayant une valeur universelle. La petite place dite "Ambatorangotina" avant les escaliers: cette place était autrefois le lieu où se tenaient les "Kabary". C'était à l'ombre des "Amontana" qu'étaient prises les décisions importantes: les diverses lois y étaient proclamées, et le roi y rendait la justice. La grande place dite de "Fidasiana" située devant le mur du Rova. C'était là qu'avaient lieu les fêtes importantes. D'immenses "Amontana, espèces de figuiers sacrés, Jacarandas, Filaos et "Aviavy" semblent insensibles au temps qui passe. Sur cette place, on peut remarquer une vaste estrade ainsi que la pierre sacrée où fut intronisé Andriananmpoinimerina. C'était également l'emplacement du premier Rova, dont il ne reste aucune trace.
Le Rova d’Ambohimanga Le Rova proprement dit contient la case d'Andrianampoinimerina. On peut lire une inscription "Ici a vécu et a régné le grand Roi Andrianampoinimerina, 1788-1810". Cette case a été fidèlement conservée, seul la couverture de toiture originalement en chaume a été remplacée par des bardeaux. La Maison de repos de Ranavalona: deux pavillons en bois à étage où l'on peut voir les balustrades ouvragées - la salle de réception en bas, sa chambre et celle de sa dame de compagnie à l'étage. On peut également remarquer la salle de jeu vitrée, située au dessus de la case du gardien, le parc à bœufs, la porte royale, les bassins sacrés... PRATIQUE L’entrée du site coûte 7 000 Ar. Compter environ 45 min de visite. Les photos sont autorisées dans l’enceinte, mais pas à l’intérieur, dans les chambres. A ce jour, quatre guides assurent la visite des lieux. Un petit pourboire est toujours bienvenu, à votre discrétion. Jeanine (de la famille du conseiller du roi !) parle très bien français et propose une découverte plaisante et cultivée de l’ensemble. Une brochure peut aussi vous être remise. Droit de parking : environ 200 Ar. Compter 700 Ariary en taxibrousse depuis Ambodivona à Antananarivo (près du marché) pour venir jusqu’ici (ligne H). Un taxi pour 3h environ (aller-retour et visite) revient à 30 000 Ar environ. Sinon, la location d’une berline tourne autour de 70 000 Ar pour une journée, carburant en sus. Pas évident quand même.
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C’est le berceau de l’unification de l’Imerina réalisé par Ramboasalama qui devient Andrianampoinimerina, le seigneur au cœur de l’Imerina. La colline bleue inondée de soleil mais toute douce sous ces arbres, protégé par de gros blocs de granite abrupte coté sud est entourée de fossés.
Ambohiniazy Ambohiniazy de l'îlot de la vierge dans la région d’Itasy. Aprés 45 mn de traversée nous arrivons sur Ambohiniazy Tombeau de Andriambahoakafovoanitany. Son frêre est enterré Le lendemain matin direction Moratsiazo (à quelques km de Ampefy direction Soavinandriana ) visite du tombeau de Andriambazo frére du précédent. En chemin rencontre de la source d'eau sacrée, l'histoire populaire veut que Andriambazo s'y baignait Andriambazo frére de Andriambahoakafovoanitany roi d'Itasy Andriambahoakarainy fut le premier roi de l'Imamo de l'Ouest et résida à Manazary. Il eut deux femmes qui tombèrent enceintes simulatanément. Leurs deux enfants, connus sous le nom de Kambana (jumeau) entrèrent en lutte jusqu'à s'entretuer. Le survivant garda toujours l'appellation de Kambana. Andriambahoakarainy (3 enfants) Andriambazo Anabavy Andriambahoaka Andriampanarivofito qui lui même eut également 2 jumeaux Kambana jumeaux Kambana Andriampivovo Andriambahoakafovoanitany Andriandraro (sans enfant ) Andriantsosamanjaka ( sans enfant ) Andrianampovoanandriamanitra (3 enfants ) Andriantomponatsimondrano Andriantomponifonesandahilehibe Andriamifonovy
Ambohipoloalina C121 *** L 27 Andrianampoinimerina (1787 1810) Imboasalama a également épousé en 7° noce Ramiangaly, fille de Andriankotonavalona. Ramiangaly est née à Ambohipoloalina. Elle est décédée en 1881, et a été enterrée à Ankadimanga.
Ambohitrasina Ambohitrasina où vit Rabodonimerina
Ambohitrimanjaka C208 C211 C215 C212
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Dans l'ancien temps, cette bourgade de l'Imeria, située entre les rivières Sisaony au sud - sud ouest et Ikopa à l'est - nord est, était habitée par les Vazimba. Puis les premiers réfugiés politiques de l'Imeria vinrent s'installer en bonne cohabitation. Il en est ainsi d'Andriambe (qui s'appellera plus tard Ravodihazo) qui s'installa dans cette bourgade en la baptisant Tafohasina. Ce nom venait du fait que ce village était le refuge privilégié et inviolable des exilés volontaires fuyant la répression du pouvoir. Les "Efa dray, Efa dreny" sont des chrétiens protestants F.J.K.M.. Avec 6 Temples catholiques et 4 Eglises, l'installation d'étrangers dans ce village est pratiquement nulle. La population d'Ambohitrimanjaka reste très ancrée à ses rizières et accessoirement à la fabrication de briques en terre cuite artisanale de grande renommé, qui fait l'affaire des bâtisseurs d'Antananarivo. Les "Efa dray, Efa dreny" (littéralement quatre pères - quatre mères) ayant trouvé refuge à Ambohitrimanjaka, s'y installèrent paisiblement dans une cohabitation parfaite grâce à leur Dina (pacte) de coexistence dénommé Vokaka. Il y avait : Les Tampanga, habitant Anosimanjaka situé à 2 km du village principal. Les Zanatompomasina, descendants de Ravodihazo Andriambe, habitant la partie Est. Les Zanadoharano, descendants de Ramisamanjaka, épouse d'Andrianampoinimerina, Ramisamanjaka venait de Farahindra ensevelie à Ambohimananjo décédée à Anosiarivo. Les Zanadoharano habitaient alors les parties nord ouest et sud ouest d'Ambohitrimanjaka. X X Andriamasinaval Ratompoindraondr ona 1675-1710 iana | | | X Andriamifonozozoro
Rangorinimerina x
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| X Ramisamanjaka Les Andriamanangoana venant d'Ambohipeno, lieu d'origine d'Andriamahozobe, soupçonnés d'avoir voulu l'assassiner à Tafohasina et s'y installèrent définitivement. Ils habitaient les versants est et ouest de la colline d'Ambonivohitra.
Ambohitrondrana Sur cette montagne de 1532m se trouve le tombeau d’Andriamary surmonté d’une tranomanara. Elle se situe au sud de la ville de Soavimbazaha et est entourée d’autres collines où se trouvent d’autres tombeaux et vestiges d’une ancienne cité comme des fossés ou encore des restes de murailles. Sur cette montagne de 1532m se trouve le tombeau d’Andriamary surmonté d’une tranomanara. Elle se situe au sud de la ville de Soavimbazaha et est entourée d’autres collines où se trouvent d’autres tombeaux et vestiges d’une ancienne cité comme des fossés ou encore des restes de murailles. Soavimbazaha est Le nom de la ville de Soavimbazaha signifie qu’il « est bon que des étrangers soient venus ». Ceux-ci en effet ont rénové l’hôpital de la région dans les années 1860. le massif d' Ambohitrondrana comprend 5 crêtes orientées NO - SE vue nord, Soavimbazaha au pied du massif les 2 premières crêtes sud puis les 2 crêtes suivantes nord crêtes nord crêtes sud de nombreux vestiges de murailles murailles protectrices tombeau pierres sèches et ses remparts on retire les chaussures avant de pénétrer sur le site tombeau Andriamary sur la droite avec tranomanara avec son toit en bozaka (herbe) Près de la tranomanara pousse un amontana, arbre qui est dit ne grandir qu’en des lieux où ont vécu des Andriana.
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La région est agréable car les arbres sont plus nombreux que du côté de Miarinarivo mais des feux de brousse persistants les font cruellement souffrir. arbre amontana sur la gauche Andriamary était l’arrière petit-fils d’Andriambahoakafovoanitany. Il régnait sur le royaume de l’Imamo depuis la montagne d’Ambohitrondrana et a participé à la réunification de l’Imamo et de l’Imerina. On dit en effet que ses ancêtres lui apparurent en songe et lui dirent: va à la rencontre de l’homme à la peau blanche né un jour d’Alahamady car Dieu lui a donné cette terre et la royauté. Andriamary partit donc pour Ambohimanga avec un parapluie rouge, une carabine et sept hommes. Il s’arrêta à Mangabe et ouvrit son parapluie. Andriampoinimerina le remarqua et fut très surpris de voir un homme portant une carabine. Andriamary lui dit alors: Baisse ton fusil, car j’ai apporté ce parapluie pour compléter ton royaume. D’après le message que m’ont envoyé mes ancêtres, Ambohitrondrana sera comme l’enfant d’Ambohimanga car il est voulu par Dieu et les ancêtres qu’Andriampoinimerina règne sur l’Imamo et l’Imerina. Tout joyeux, Andriampoinimerina répondit alors: Je ne modifierai en rien ta façon de régner ni celle de tes descendants. Plus tard, des mariages furent conclus entre les enfants des deux rois pour consolider l’alliance des deux royaumes. fossés défensifs côté sud côté sud soavimbazaha à l'horizon Vue sud-ouest Vue nord-ouest Après la défaite d'Andrianamboatsimarofy, le nouveau souverain d'Antananarivo découvre deux jeunes femmes dans son palais. Il s' agit des filles d'Andriamarimampihovohovo, Roi de l'Imamo occidental, car il a passé un accord basé sur une double union avec l'ancien Roi d'Antananarivo, chacun épousant la (les) fille(s) de l'autre. Andrianampoinimerina les rend à leur père à Ambohitrondrana, car " je les considère comme mes filles et non comme mes épouses". Reconnaissant, Andriamary réunit ses sujets, les Vakiniombifotsy, pour leur présenter sa décision de s'allier au Roi d'Ambohimanga. Il envoie alors des messagers pour lui faire part d'une proposition : " A toi le Royaume puisque je ne suis pas ton frère mais ton enfant. Mais en contrepartie, laisse-moi régner sur mes sujets ". Ce qu'Andrianampoinimerina accepte en le nommant Menabe. Il lui donne, en outre, la mission de pacifier les territoires alentour. A cette époque, le Royaume de l'Imamo occidental englobe Amorontasy, en bordure orientale du lac Itasy, Amorimazy, tout au long de la rivière Imazy, les collines et les seigneuries de Miarinarivo et de Fananimanisotra, Andrefanambohimanjaka et Atsinanambohimanjaka, à l'ouest et l'est d'Ambohimanjaka. Andriamary, qui siège sur la colline d'Ambohitrondrana, installe respectivement dans ses fiefs 500 hommes de confiance. Pour marquer sa souveraineté, Andrianampoinimerina fait de Manazary, en amont du lac Itasy, " le sommet d'Ambohimanga ": il y poste des colons-soldats issus des Tsimahafotsy. D'ailleurs, c'est lui aussi qui baptise Ambohitrondrana : " Tous les habitants de l'Imamo qui veulent trahir et fomenter des troubles dans mon Royaume, seront amenés, ici, devant toi qui les jugeras et les enverras en esclavage ". Fort de l'ordre du Roi d'Ambohimanga rapporté par ses messagers, Andriamary commence la pacification. Ainsi, le territoire de l'Imamo s'étend à l'ouest, jusqu'à Antanamanjaka à l'est du lac Itasy et Ambohipolo; au nord, jusqu'à l'Ikopa; et à l'est, jusqu'au cours d'eau Ombifotsy. Le Vakiniombifotsy comprend le Mamolakazo, pacifié, le Marovatana et l'Ambodirano. Quelque temps après, Andriamary vient pour la première fois à Ambohimanga. Il s'arrête à Mangabe et s'abrite sous un parapluie rouge. En l'apercevant, Andrianampoinimerina, stupéfait, demande à son entourage qui peut se permettre d'utiliser un parapluie rouge, attribut des souverains. Comme personne ne peut lui répondre, il décide d'aller rejoindre le téméraire. Et seul, bien que son entourage le lui déconseille, armé d'un fusil. Dès qu'il s'approche d'Andriamary, celui-ci lui suggère de déposer son arme, car le Royaume t'est
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acquis. Aies confiance, j'utilise ce parapluie rouge pour pacifier en ton nom. Tous deux s'accordent pour mener à bien la conquête des territoires de l'ouest les hommes d'Andrianampoinimerina partiront d'Ambohimanga et d'Antananarivo et ceux d'Andriamary d'Imamo jusqu'à ce qu'ils se rejoignent. Grâce à cette double avancée armée, le pays occidental conquis s'agrandit et occupe le Mandridrano (entre le Marovatana et l'Ambodirano) au sud; à l'est l'Ambodirano et Ambohidrabiby; au nord, le Valalafotsy et le Vonizongo; à l'ouest, le Valalabetokana et l'Antaramanana. Seul, le Marovatana résiste. Les Valalafotsy sont rattachés à Ilafy, les Valalabetokana à Ambohidrabiby et, sous Radama I, les Antaramanana à Antananarivo, en tant que Voromahery mais ils ne sont constitués que de Mainty. Le reste fait partie du Menabe d'Andriamary. Ce dernier est un descendant du Roi Andriambahoaka le grand. La tradition raconte que ce dernier a eu un fils, Andriampivovo qui, à son tour, a un héritier unique, Andriampivoanandriana, seigneur de l'Imamo oriental; Andriampivovo installe son neveu Andriampanarifito dans l'Imamo occidental. Ce dernier, lui, n'a que deux filles. Elles ont chacune un enfant à la même période, mais celle qui accouche la première, ne l'annonce pas officiellement, tandis que l'autre le fait aussitôt. Se pose alors la question de l'héritier légitime du trône et les deux soeurs se disputent tant et si bien qu'il faut porter l'affaire devant leur royal père. Pour y couper court, celui-ci décide qu'ils sont jumeaux. Mais quand ils deviennent grands, une haine réciproque les oppose et ils en viennent à se défier à mort: l'un y succombe et le survivant prend femme qui lui donne Andriamarimampihovohovo. Au prince Ratefinanahary, neveu de ce dernier, Andrianampoinimerina accorde la main de sa fille Rabodosahondra, soeur de Radama. On connaît la fin tragique du couple sous Ranavalona 1ère. Pela Ravalitera journal l'Express
Ampandrana C312 C313 C317
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Berceau de la royauté Merina
Antsahadinta C319 ** B 12 C319 ** B 12 C322 ** B 16 (17 Km au sud-ouest d’Antananarivo, via Ampitafika, au PK 8 de la RN 1). Cette colline boisée qui culmine à 1 400 m domine la vallée de la Sisaony. Antsahadinta, ou la « vallée des Sangsues », est l’une des douze collines sacrées d’Antananarivo selon certain historien. On lui doit ce nom, car elle était jadis infestée de sangsues en raison de la forte humidité qui règne ici. Le village fondé vers 1725 s’étage sur trois terrasses reliées par des escaliers – la localité moderne est descendue dans la plaine, près de la route.
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Sur la deuxième terrasse, au dessus de l’église et du parking, reposent Andriamangarira, fondateur d’Antsahadinta, et Rabodozafimanjaka, l’une des douze épouses du roi Andrianampoinimerina chargée par ce dernier de gouverner le village après la destitution du tyranneau local. Hélas, suspectée de manœuvres politiques contre son royal époux, la malheureuse fut soumise à l’ordalie du tanguin (tangena, «poison») et en mourut. Du rova qui s’élevait jadis à côté de ces tombeaux de pierre subsistent quelques vestiges. Sur la troisième terrasse, on peut voir la tombe d’Andriamboatsimarofy, qui régna sur Antananarivo avant d’être renversé par Andrianampoinimerina et de mourir en exil à Fénoarivo en 1794. Par la suite, sa dépouille fut transférée à Antsahadinta. Le dernier tombeau est celui du général Ratsimihara, décédé en 1889, dont les descendants occupent la grande maison de bois voisine. Antsahadinta, ou "Le Champ aux sangsues" se trouve à 20 km environ au sud de la capitale. Pour s’y rendre, il est possible de prendre un taxi-brousse depuis le lac Anosy, à Tana. La route est très mauvaise sur la fin. Compter 3 000 FMG. Entrée du site payante, mais ce n’est pas très cher. Lors de notre passage, le guide était un licencié d’histoire (!) qui connaissait extrêmement bien son sujet : très plaisant de s’entendre raconter les mille et une anecdotes de la conquête des hauts plateaux ou les rapports avec les ethnies côtières. Au milieu des arbres royaux séculaires, Amontana (ficus Baroni et ficus trichophlabia) et Aviavy (figuier).... LES SITES HISTORIQUES MALGACHES LES DOUZE « MONTAGNES » DE L’IMERINA. ANTSAHADINTA. Tout autour des trois cimes, sur lesquelles se dresse Tananarive, par delà les rizières qui les ceignent d’un immense tapis vert, une chaîne de collines, parfaitement circulaire, se découpe en ondulations douces et sombres sur les lointains des hautes montagnes. Comme un cercle de vassales, ces collines entourent la capitale. Chacune d’elles marqua, dans les siècles qui précédèrent leur conquête, le centre d’une petite puissance rivale d’Analamanga1, aujourd’hui Tananarive. Douze de ces collines ont conservé chez les Malgaches le titre de « Douze Montagnes Royales », en souvenir des petits Etats qu’elles constituaient. Quelques auteurs les désignent sous le nom des « Douze Collines Sacrées », pour rappeler l’hommage du peuple à ces royautés disparues et parce qu’elles furent vénérées, jusques aux dernier règnes, comme étant une partie de la gloire et de l’honneur de la puissance hova qui avait établi son autorité sur leur propre défaite. Plus habituellement, on les nomme aujourd’hui : « Les Douze Collines de l’Imerina ». D’autres ont prétendu qu’elles pouvaient bien ne point être à l’origine et que leur nombre aurait été poussé jusqu’à douze, pour arriver à ce chiffre fatidique qui, dans les civilisations judaïques et orientales anciennes, correspondait à la plénitude, à l’achèvement et à l’intégralité d’une chose. A l’appui de cette opinion, il est cité le fait que l’on parle communément des « douze femmes du roi », alors que les sujets n’en avaient guère que deux ou trois, et que les Ancêtres royaux sont toujours dénommés, dans l’histoire du peuple hova, les « Douze Souverains », et jamais un de plus ! Mais, en consultant les vieilles monographies de ce pays et surtout en interrogeant les anciens, c’est bien à douze qu’on arrive à chiffrer ces fameuses collines que la tradition hova continue à appeler pompeusement « montagnes ». En voici les noms, dans l’ordre de leur position géographique par rapport à Tananarive. Au Nord : ILAFY, la plus rapprochée de Tananarive. C’est là que Jean Laborde forgea son premier fusil, dès son arrivée, en association avec un autre français, Droit, qui y exploitait déjà, vers 1832,
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Analamanga « la forêt bleue ».
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pour le compte de la Reine Ranavalona 1ère, une entreprise industrielle. Ilafy fut un peu plus tard, en 1863, la première sépulture du roi Radama II assassiné. NAMEHANA, rendue célèbre par une bataille entre les troupes hova et l’arrière – garde de l’expédition française de 1895. AMBOHIDRABIBY, où, vers 1600, régnait Ralambo dont on dit qu’il introduisit dans les usages de son peuple de manger la chair du bœuf. Ce fut lui qui instaura en outre la date primitive du « Fandroana » ou Fête du Bain qu’il fit coïncider avec l’anniversaire de sa naissance, le jour de la lune Alahamady. AMBOHIMANGA, enfin, qui est bien la plus connue de toutes les collines et d’où, vers la fin du XVIIIe siècle, le roi Andrianampoinimerina s’élança à la conquête de toutes les autres. Au Nord – Ouest : AMBOHIDRATRIMO, dont le roi Rabehety résista longtemps avant de laisser tomber son royaume aux mains du conquérant. AMBOHIMANJAKA, près d’Ambohimanga, où avaient lieu les sacrifices qui précédaient les décisions graves. A l’Est : AMBOHIMANAMBOLA, où la fameuse idole « Kelimalaza » était conservée, qui devait tenir si longtemps en échec Andrianampoinimerina devant la ville. Au Sud – Est : ALASORA, berceau de Rafohy et de sa fille Rangita, les premières reines hova, et où régna, vers 1540, leur fils et petit – fils Andriamanelo. Au Sud – Ouest : ANTSAHADINTA, qui va faire plus loin l’objet d’une étude plus approfondie. A l’Ouest : MANJAKAZAFY, où naquit, dit – on, la princesse Razafindrahety, plus tard Ranavalona III, et en qui devait s’éteindre la dynastie hova. AMBOHIDRAPETO. Enfin, au centre de toutes, les trois collines soudées ensemble qui formèrent Analamanga, que créa au début du XVIIe siècle le roi Andrianjaka, après sa victoire sur les Vazimba qui en étaient les premiers habitants. Ainsi, le fameux cercle des douze collines est bien fermé et bien complet. ANTSAHADINTA est sise à une vingtaine de kilomètres de la capitale. La route, qui y mène, quitte Tananarive au bas de la ville, sur les bords du lac Anosy ; elle se dirige vers le Sud en traversant une plaine inondée, couverte de rizières. A quelques kilomètres de là, un pont léger franchit l’Ikopa et la route rejoint le confluent de la Sisaony qu’elle longe ensuite sur une digue jusqu’au village d’Ambohimamory, où un pont de pierre traverse la rivière. Abandonnant alors la route qui continue vers Arivonimamo et Itasy, un chemin étroit monte sur la gauche, dans le village même. Il suit pendant un certain temps la ligne des crêtes avant de redescendre en lacets dans une vallée que semble garder un énorme bloc de rocher, comme à peine posé sur une colline aride et taillée par la nature en forme de proue de navire. Sur son sommet, sans accessibilité, un vieux tombeau en pierres grises est bâti. Le chemin devient alors encaissé et sinueux, accroché aux flancs de la vallée. Et, bientôt, parmi les crêtes chauves et les rochers éparts, apparaît une colline boisée, du haut en bas, de beaux arbres et de verdures : c’est Antsahadinta. Moins connue qu’Ambohimanga, cette localité, qui représente le type classique de l’ancien village merina, est cependant intéressante à plus d’un titre. Ses pittoresques constructions en bois, suivant le type ancien, ses vieux tombeaux, son magnifique tour d’horizon, ses alentours boisés la recommandent à l’attention du touriste. Son passé mérite également d’être connu. D’après la tradition, la montagne, sur laquelle est construit Antsahadinta, était recouverte d’une forêt infestée de petites sangsues dénommées en malgache dinta. De là, le nom d’Antsahadinta « forêt des sangsues ».
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Non loin de là, vers l’Ouest, se trouve le village d’Ambohitrontsy où est né Andrianampoinimerina et dont il sera question plu loin. Antsahadinta et ses environs, qui vont au Nord jusqu’à Ambodirano, au Sud jusqu’à Ambohijoky, à l’Est jusqu’à la rivière de Sisaony et à l’Ouest jusqu’à celle d’Andromba, formaient le territoire du Mamoladahy. Le roitelet le plus ancien dont on ait conservé le souvenir fut Andriamangarira. Il semble avoir été très exigeant. La tradition voulait qu’on offrit au Chef la partie postérieure de tous les bœufs sacrifiés. Il émit la prétention d’étendre cette obligation à tous les animaux abattus, quels qu’ils fussent. Cette façon d’agir fit éclater une révolte qui eut pour conséquence de l’obliger à se retirer avec les siens dans la région de Morarano, partie la moins fertile du territoire qui prit alors le nom d’Anjanamangarira. Il retourna vers la fin de sa vie à Antsahadinta où il mourut. Il est enterré dans un tombeau de pierres sèches assemblées au sommet d’un rocher qui se dresse à l’entrée même du village de la façon la plus pittoresque. Puis, le pays passa sous la domination de Razanakinimanjaka, fille aînée d’Andrianamboatsimarofy qui, comme on le sait, régna sur Tananarive et l’Imerina Sud, jusqu’à ce qu’il fut vaincu par Andrianampoinimerina (1774-1974). Nous renvoyons à l’Histoire du Royaume Hova du Père Malzac le Lecteur qu’intéresseraient les péripéties de cette lutte qui se termina par l’envoi en exil d’Andrianamboatsimarofy à Fenoarivo, village très connu des Tananariviens, sur la route d’Arivonimamo, où ce Prince mourut bientôt. Ce n’est qu’en 1918 que ses reste furent transférés à Antsahadinta, dans le tombeau où reposaient déjà ses ancêtres et notamment sa fille Razanakinimanjaka. Le Mamoladahy devint, au moins nominalement, le fief de Rabodozafimanjaka, femme d’Andrianampoinimerina. Lorsque celui – ci, continuant à étendre sa domination sur l’Imerina, eut évincé d’Alasora le roitelet de cette région, Ratsira, il épousa la fille de ce dernier, Rabodozafimanjaka. Il avait d’ailleurs l’habitude d’user largement des mariages politiques pour asseoir son autorité. Ratsira était devenu, en même temps que sa fille, le tompomenakely1 d’Antsahadinta, en compensation de la perte d’Alasora, et en réalité c’est lui qui en avait le commandement. Ratsira mourut le premier, mais son corps fut ramené au tombeau ancestral à Andriambonimena. Les restes de sa fille Rabodozafimanjaka et des descendants de celle – ci furent inhumés dans le beau tombeau que l’on voit à Antsahadinta. Rabodozafimanjaka eut une fin malheureuse. Elle eut avec les enfants d’un autre lit de son père, Ratsira, des démêlés qui aboutirent à des luttes intestines. Le fief fut de nouveau morcelé. Soupçonnée par Andrianampoinimerina de manœuvres déloyales, elle fut soumise à l’épreuve du tanguin et en mourut. Elle fut d’abord inhumée dans un village voisin et ses restes ont été ensuite transférés à Antsahadinta sous le règne de Radama II. Les autres tombeaux du village sont ceux de Ratsimisotry, frère de Rabodozafimanjaka, et des familles Andriamasinavalona Ranivo et Rafitrahara, qui habitaient Antsahadinta. Les habitants ont encore, pour ces tombeaux, une profonde vénération et ils ont foi en la puissance des âmes des ancêtres nobles qui y sont inhumés. On voit souvent les gens y venir prier et déposer des pièces d’argent ou de menus objets en offrandes aux mânes des ancêtres puissants qui y reposent. Ils y prélèvent des poignées de terre qui, dans leur croyance, les préservent de la maladie ou du danger. Le village d’Antsahadinta tout entier forme un ensemble intéressant qui mériterait d’être classé et conservé. Un journaliste malgache, qui a fait une étude sur Antsahadinta, a émaillé son récit de quelques propos pittoresques, rapportés par la tradition et qu’il est intéressant de reproduire ici. Ratsira ayant fait des ouvertures en vue de sa soumission à Andrianampoinimerina, celui – ci répondit aux émissaires : « je suis très heureux de votre venue. Je vous ferai morts le jour, mais vivants la nuit. Dites à Ratsira qu’il n’a pas à s’affliger. Je vous changerai de place, mais votre autorité restera intacte. Voilà ce que j’appelle mort le jour, mais vivant la nuit ». 1
Suzerain.
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Ratsira, homme sage et prudent, avait coutume de dire : « la force ne prime pas la bonté. Avec la douceur, on arrive à obtenir tout, sinon sans difficulté, du moins par patience ». A propos de différends entre les héritiers de Ratsira, l’une des partie disait à l’autre : « il s’agit là d’une part de nourriture qu’on vous donne, mais non pas d’un droit réel sur l’assiette ». Un descendant de Ratsira, nommé Razafimandimby, a laissé le souvenir d’une sorte d’Hercule qui abusait de sa force. Il pratiquait largement le daka « coup de pied » et personne ne pouvait se mesure avec lui ; il sautait un fossé de 6 m 50 qui est d’ailleurs encore dénommé : Ankadindrazafimandimby. Seul, il mit en déroute onze bandits qui l’avaient attaqué. Suit cette réflexion sentencieuse : « les sports se développent bien, mais les gens d’aujourd’hui sont encore loin d’égaler les ancêtres. L’idiot ressemble à son père, dit le proverbe. Méfions – nous de la régression. C’est le corps sain et robuste qui conserve l’esprit vif ». Non loin d’Antsahadinta se trouve Ambohitrontsy, petit village de quelques cases, presque inconnu aujourd’hui, mais qui eut son importance anciennement. C’est là que naquit en effet Andriambelomasina, petit – fils d’Andriambelomasina et grand – père d’Andrianampoinimerina. Celui – ci vénérait beaucoup ce village où il fit élever une pierre sacrée et construire une résidence. Il y fit également installer de grands parcs à bœufs. On peut voir, dans le Royaume Hova du Père Malzac et dans d’autres récits, par suite de quelles considérations Andriambelomasina fut choisi entre tous ses frères comme successeur de son grand – père. Celui – ci envoya des émissaires en leur disant : « emportez une orange, de la viande, du miel, du riz mélangé avec du lait et une canne. Remarquez bien sur quel objet se fixera le goût de chaque enfant. Celui qui prendra la canne et ne se disputera pas avec les autres pour la nourriture est à signaler ». Ce fut Andriambelomasina. Et son grand – père déclara : « c’est lui qui devra me succéder. C’est un homme voué au commandement, qui se tient debout pour diriger, mais ne se courbe pas pour servir ». Néanmoins, il se soumit à une autre épreuve en allant l’examiner tandis qu’il dormait avec ses frères. « Celui qui, en dormant, met sa tête plus haut que les autres a un bon destin et doit commander ». Ce fut encore Andriambelomasina qui triompha. Son petit – fils devait réaliser le rêve de l’aïeul qui avait dit : « Dieu m’a choisi pour diriger Avaradrano, il faut que je règne sur tout l’Imerina ». URBAIN – FAUREC et Georges LAVAU.
Fenoarivo C327 C305 C404
** *** *
B L B
21 34 14
Imboasalama a également épousé (13) Ravaomanjaka, fille de Andriamaromanompo frère de Ravaonimerina de Fenoarivo, n'aura pas d'enfant. Ilafy C223
***
B
29
C132
*
L
11
C223
***
B
29
C116
*
L
12
C133
*
B
14
L'ancien nom était Ambohitrakanga "colline des pintades" mais comme bon nombre de membres de la noblesse y avait des parents par étymologie en allusion aux parents par alliance (lafin-kavana), le nom devint Ilafy. Cette colline est liée au souvenir du Roi Radama II qui y construit son Rova en bois si particulier.
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Ilafy fut la seigneurie d’Andrianjafy qui fut mis à mort après son complot contre le roi Andrianampoinimerina. Moins d’un siècle plus tard, le Roi Radama II qui résidait à Ilafy, subit le même sort à la suite d’un complot. Dès lors, une malédiction sembla planer sur Ilafy. Après son assassinat le 11 mai 1863, le Roi Radama II fut enterré au sommet de la colline, près de l’actuelle école. Plusieurs historiens s’accordent à dire que le corps d’un inconnu aurait pris la place de Radama II dans le cercueil et que celui-ci se serait réfugié en pays Sakalava. Ceci demeure la grande énigme de l’histoire malgache.
Imerimandroso C105
***
B
20
Dans sa marche vers la réunification de l'Imerina (1787-1795), Andrianampoinimerina tente de consolider, au fur et à mesure, les bordures frontalières du royaume d'Ambohimanga colline sacrée d'où il est parti et plus particulièrement, sur la façade nord-ouest qui fait face au Marovatana. Celui-ci dépend alors de la branche dynastique installée à Ambohidratrimo. Parmi les places fortifiées ainsi implantées, Imerimandroso vient s'appuyer aux marais de l'Anketsa et constitue une ligne avancée d'Ambohimanga. Après l'Indépendance, le village d'Imerimandroso occupe encore les lieux de sa première implantation, à l'abri des fossés de défense, creusés sur un léger mamelon entouré de rizières et de marais aménagés. Selon les «Tantara ny Andriana» du RP Callet, c'est au cours des sept premières années de son règne qu'Andrianampoinimerina fonde le village. Les soldats-colons qui le bâtissent, en même temps qu'ils doivent protéger le terroir et, de ce fait, l'arrière-pays, ont aussi pour obligation de repousser d'éventuelles incursions Marovatana ou Sakalava. D'où le nom de «Manendrilahy» (ceux qui repoussent l'ennemi) qui leur est donné. Quant au nom de village, Imerimandroso (l'Imerina qui avance), il se retrouve en fronts successifs sur diverses façades frontalières jusque dans l'Alaotra. L'aspect défensif et offensif du village permet également des incursions en territoires voisins non encore soumis. «Les terroirs conquis de la sorte revenaient aux habitants du village, comme la viande de la bosse du zébu est la part du vaillant» (Marie-Claude Grimaud). Aussi faut-il que l'union règne au sein de cette population de provenances diverses : «Si vous vous disputez le matin, que tout soit arrangé le soir». Tels sont les conseils de concorde que le Roi donne aux colons Tsimahafotsy (Hova d'Ambohimanga) et Tsimiamboholahy (Hova d'Ilafy) ainsi que quelques familles nobles Andrianamboninolona et Andriandranando, tous assignés à y cohabiter. Parmi les habitants, 50 Andrianantera, qui ont aidé le prince Imboasalama à devenir le roi Andrianampoinimerina, reçoivent le titre de «mpiasa vero» (défricheurs, pionniers). Ce qui montre le degré d'importance accordé au village au sein du royaume. «Ce n'est pas à titre de simple habitant, mais pour garder ma frontière et mon royaume», précise le Roi en les y plaçant. Entouré de bonnes terres, Imerimandroso devient rapidement un grenier à riz et Andrianampoinimerina crée le marché des Tsimahafotsy, les plus nombreux, à Alatsinain'Imerimandroso, où abondent le riz et le gingembre.
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Pour symboliser son autorité sur le village, le souverain fait dresser deux pierres au sud du village, l'une représentant Ambohimanga, l'autre Imerimandroso. Il se fait construire une case, «Tsarahasina», et se réserve des rizières. Sa première épouse, Rabodonimerina, réside du reste au village, dont la colline est, dès lors, comptée au nombre des collines sacrées, mais pas à titre des aînées car elle n'est pas invoquée dans les prières. A la tête du village est installé Andrianamboamanjaka, beau-fils d'Andriambelomasina donc oncle d'Andrianampoinimerina. Sa descendance lui succèdera dans ces fonctions, Rakotovao puis Andriantsisina et Andriantsilamba. Les défenses du village comprennent deux fossés ovales. L'ouvrage extérieur aurait été creusé plus tard, vers le milieu du XIXe siècle, par suite de l'habitat originel ; pourtant, c'est le seul fossé muni de levées de terre en remparts. Le fossé intérieur est ouvert par trois passages qui mènent vers l'extérieur, au nord, au sud-ouest et au sud-est. Ils comportent les défenses les plus poussées.
Journal Express de Pela Ravalitera
Les vestiges d'une sépulture princière En visitant Imerimandroso en 1971, Marie-Claude Grimaud découvre une ancienne maison à une façade primitive de bois et restaurée sur trois côtés. Un socle de pierres et de briques crues montre visiblement qu'elle date de la seconde moitié du XIXe siècle. «A moins que le bois n'ait été réutilisé à cette date avec un nouveau socle». Du côté de l'angle nord-est, se trouve une pierre dressée, «sans doute liée à l'histoire de l'habitation ou du tombeau», situé au sud. «Ce tombeau a été restauré par l'instituteur du village, à grand renfort de ciment, mais à sa base, l'appareillage de pierres brutes originelles est encore visible». Selon les villageois de l'époque, l'ouvrage funéraire a été surmonté d'une «Tranomanara», dont seuls les tombeaux des princes de lignée royale régnante sont dotés. «Peut-être, est-ce là le tombeau du chef mis à la tête du village, ou de l'un de ses descendants. En effet, c'est la seule sépulture que l'on trouve dans l'enceinte. De plus, il est placé à l'intérieur de l'ancien Rova», enclos par une construction de type «tamboho». Les «Tantara ny Andriana» mentionnent affectivement que le premier chef Andrianamboamanjaka et trois de ses descendnats sont enterrés à Imerimandroso.
Journal Express de Pela Ravalitera
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Kaloy C131 C113
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10 35
A Talata Volonondry prendre à gauche direction Ambohitrolomaintsy Suivre la piste sur 25 km puis tourner à gauche pour traverser le village de Ambatofisaorana Traverser la rizière prendre la piste montante Kaloy est sur votre droite à l'est et passer par le nord en suivant les crêtes Retour par la même route ou la route de Soavina Kaloy est le lieu de naissance de Rakotomavo Andriambelomasina, grand-père d’Andrianampoinimerina par sa mère Ranavalonandriambelomasina. Durant le règne d’Andriambelomasina, de nombreuses guerres fraticides entraînerent deux famines 1 successives ce qui décida Andriambelomasina à créer une mesure étalon unique pour le riz qui resta connu après lui sous le nom de vata de Kalohy, mesure qui était déposée à Kaloy. Cette mesure est un peu l’ancêtre du Kapoka 2. Kaloy n’est qu’à une journée de marche d’Ambohimanga. A 10 km en amont de Kaloy le petit village d'Ambatofisaorana au bloc rocheux à l’entrée du village sur la droite qui représente et magnifie la grandeur d'Andrianampoinimerina
Merimanjaka C219
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L
30
C251 C253 C207 C225
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L B B B
15 10 31 15
Au XVIè siècle, les reines Rangita et Rafohy s’installèrent sur cette colline au milieu des marais. Le village à l’unique porte de pierre est encore habité. Le tombeau assez fruste qui s’élève au nord de la place centrale serait celui de Rangita. Rafohy reposant à Alasora. A la mort des deux reines, leurs viscères furent déposés dans deux pirogues d’argent et immergés dans les marais. Ambohijanaka C250 ** C250 ** C251 ** C250 **
B B L B
15 15 15 15
(4 km au sud de Merimanjaka) Ce village fortifié du XVIIè siècle, qui conserve ses portes de pierre et de belles maisons traditionnelles, a vu naître Andriamasinavalona, qui régna de 1675 à 1710 sur Antananarivo.
1
Une grande famine nommée Mavovava l’ainée et la précédente la cadette. Pendant la famine Mavovava, l’histoire dit que le riz était cuit la nuit pas le jour car si le parfum de la cuisson se répandait, les gens se disputaient pour en avoir. 2 Mesure actuelle correspondant au contenu d’une petite boite de conserve.
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Namehana C136 ** L 15 C137 ** L 18 C138 ** L 17 C136 ** L 15 C137 ** L 18 C138 ** L 17 Namehana d'Ivato l'horizon Antananarivo tombeaux de sa deuxieme fille Rasoerimanjaka et un fils Randriambolanambo de Andrianampoinimerina 1787 1810 celui qui r gne au c ur de l'Imerina fils de Andrianjafy 1770 1787 que les notables d'Ambohimanga port rent sur le tr ne au fond gauche tombeau de Ramomba (Razafimanjaka)fille qui n'eut pas d'enfant ceci explique sa place l' cart des 2 autres tombeaux tombeaux sont surmont s d'une case plus petite appel e "Tranomanara" (maison froide) ou "Tranomasina"(maison sacr e) gardien du tombeau fonction qui se perp tue de g n rations en g n rations
L’histoire et la civilisation se croisent à Sabotsy-Namehana
( Enquête du 21/6/2005 )(www.les-nouvelles.com ) Si on revient un peu sur l’histoire de Sabotsy Namehana, la tradition orale donne deux versions sur l’origine de la toponymie de la ville. Selon une première version, Namehana s’appelait autrefois «Nanehana» ou «Niantsoana». Le roi Andrianampoinimerina y a fait venir ses subordonnés car le lieu était inhospitalier : il y avait beaucoup de rats. C’est ainsi qu’on l’a appelé «Marovoalavo». Namehana fait partie des 12 collines sacrées d’Andrianampoinimerina et y fut installé le siège du chef de canton des colons.
Tsiafahy
Prison de Tsiafahy
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43/ Les villages fortifiés
Ambohitrikanjaka C208 ** B 20 C211 *** L 25 C215 *** B 30 C212 ** B 20 Ambohitrikanjaka (1) est une grande colline située à15 km environ au nord-est d'Antananarivo; pour y arriver, il faut emprunter la RN2 reliant Antananarivo à Toamasina, prendre la bifurcation qui mène à Ambohitromby et continuer quelques kilomètres au-delà de ce village, vers le nord. Le sommet d'Ambohitrikanjaka, le plus élevé de la région dans un rayon de 5 km, atteint 1507m d'altitude et domine les autres collines avoisinantes telles qu'Ambohibola au nord-est, Ambohitromby au sud et Ambohitrakanga au sud-ouest, comportant toutes des fossés défensifs. Ce site d'Ambohitrikanjaka présente un intérêt particulier sur le plan archéologique, car il n'est pas mentionné dans les sources orales, notamment celles rassemblées par Andriamanantsiety (1975), comme étant un endroit habité autrefois par les Andrianamboninolona, alors qu'il figure parmi les plus importants sites à fossés qui se trouvent à l'intérieur du territoire de ce groupe, limité à l'ouest par les Andriandranando et à l'est par les Andriantompokoindrindra.
Cette colline, autrefois occupée par un village a, semble-t-il, tenu une place importante dans l'organisation politique, si l'on considère son altitude, son étendue, son puissant système défensif et le nom même qu'il porte: là où on règne. Compte tenu de ces facteurs qui placent le site dans un rang supérieur à Ambohitromby qui a pourtant joué le rôle de capitale où a résidé le fondateur du groupe lui-même, à savoir Andrianamboninolona, Ambohitrikanjaka n'est sûrement pas contemporain de ce dernier. L'on peut se demander, alors, si ce site ne serait pas antérieur à l'installation d'Andrianamboninolona qui" se réfugie dans cette contrée à la suite de l'assassinat de son père Andriamananitany à Ambohitrandriananahary, par son oncle Andriamanelo règnant alors à Alasora 1. Ceci se passe dans la première moitié du XVIe siècle, puisque d'après la chronologie d'Alain Delivré, Andriamanelo est né à la fin du XVesiècle. L'ancienneté d'Ambohitrikanjaka peut être
1
Callet, 19082, p. 66
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également prouvée par la disparition de son histoire de la mémoire des habitants actuels des villages proches. La colline d'Ambohitrikanjaka, qui naturellement présente déjà un aspect défensif avec une grande dénivellation du sommet par rapport aux bas-fonds, de l'ordre de 150 m, et comportant une pente forte sur certaines façades, a donc été aménagée en village fortifié. Elle comporte un réseau important de fossés défensifs dont certains sont entrecroisés, le tout formant un schéma complèxe et couvrant la presque totalité de la colline (voir figure ci-dessus). D'ailleurs, l'ensemble du site qui atteint 800m dans sa plus grande longueur est nettement compartimenté, abritant plusieurs surfaces habitables au sommet comme sur les versants où elles occupent des replats. D'après la classification de Mille, ce site appartient au type polygonal complexe à pointe qui, d'après lui, date des périodes de grande insécurité en Imerina,notamment les XVIIe et XVIIIe siècles. Toutefois, cela n'exclut pas un réaménagement éventuel du site à ce moment-là, ce qui nous fait penser à l'existence éventuelle d'un village plus ancien, à défense plus simple sans doute, à cet endroit.
Ci-dessus, la plateforme sommitale, il s'agit d'un sommet plat, ou du moins aménagé ainsi par les hommes pour l'emplacement de leur habitat; il est entouré d'un fossé, renforcé d'un épais rempart de tene soutenu par des blocs de pierres de chaque côté, en particulier sur les façades les plus accessibles. L’ entrée est située au nord, engendrant vers l'intérieur une allée bordée par un petit rempart de terre. Une rangée de tombes s'étendant sur une centaine de mètres occupe la section ouest de cette partie sommitale, c'est-à-dire du côté de la pente forte du site..Ces tombeaux dont quelques-uns comportent des pierres levées sont
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de types différents: certains, formés de simples petits monticules de terre, ressemblent aux anciennes tombes dites vazimba 1 décrites par Lebras; les autres avec leur soutènement de pierres appartiennent à un type plus récent: Les habitants actuels des villages proches ignorent les propriétaires de la quasi-totalité de ces tombes dans lesquelles on n'a donc pas effectué d'enterrements depuis longtemps. Les fouilles réalisées dans le cadre d'un camp archéologique organisé par le Centre d'Art et d'Archéologie et le Musée de l'Université de Madagascar dans la région d'Ambohitromby, durant le mois d'Août 1979, avec la collaboration d'étudiants de Licence des U.E.R. d'Histoire et de Géographie de l'E.E.S. – Lettres ont montrées grace aux objets découverts, des cruches à col éversé et à paroi oblique, des grandes marmites, des assiettes et les bols ont des bords épaissis qui avait des traits caractéristiques se rapprochant du premier type de poterie locale de la phase dite Ankatso, suivant la chronologie de Wright 2 (1979, pp. 7-28) daterait alors d'une époque antérieure à la fin du XVIe siècle donc avant l’installation aurait été occupé avant l’insta1lation des descendants d'Andrianamboninolona dans cette région. .
Fanongoavana XVe siècle à l’est d’Antananarivo C244 * B 10 Le site de Fanongoavana est situé au sud du village de Mantasoa à environ 4km à vol d’oiseau. Les fouilles archéologiques du site fortifié de Fanongoavana, en Imerina sur les Hautes terres centrales de Madagascar, nous font découvrir les restes d’un village abandonné depuis quatre ou cinq siècles et enfouis sous les sédiments accumulés au cours du temps. L’étude enrichit la réflexion sur la culture matérielle malgache notamment sur l’art de bâtir, les activités de subsistance et les habitudes alimentaires, les savoirs techniques comme le travail du fer ou la poterie. L’archéologie des habitats fait apparaître les relations entre culture matérielle, économie et écologie. Cette monographie de référence prend toute sa résonance dans le contexte d’un pays qui veut construire son histoire. 3 Le site de Fanongoavana, qui a fait l'objet d'une fouille exhaustive, a donné un exemple de la répartition des activités, à l'intérieur d'un ancien habitat malgache. Édifié sur une colline, il est entouré d'un petit fossé simple, dont une interruption crée un accès au village. L'entrée porte le nom de vavahady (littéralement « bouche du fossé »). Les maisons rectangulaires, rassemblées au nordouest de la plate-forme sommitale, à l'abri du vent soufflant du sud-est, sont alignées, orientées du nord au sud. Cette disposition justifie l'expression trano atsimo sy avaratra (littéralement « maisons du nord au sud ») qui désigne deux habitations voisines. Elle évite qu'une maison n'en cache une autre et n'empêche les rayons du soleil d'y pénétrer l'après-midi, car les ouvertures sont toutes tournées vers l'ouest. On parle de miakandrefam-baravarana (« ceux qui ont les portes et fenêtres à l'ouest »), lors de la présentation de condoléances, pour évoquer le sort commun des hommes. La demeure principale, probablement celle du chef, est située au nord, sur une petite élévation. Elle se distingue des autres par une architecture soignée : des dalles de granite, taillées très régulièrement et dont certaines servent d'éléments de soutènement, en composent le soubassement. Ce sont d'ailleurs les seules marques, avec le seuil de la porte et les pierres de foyer (ou toko), qui restent de l'habitation, les murs et le toit faits de matériaux périssables ayant disparu. De simples alignements de pierres sèches constituent les soubassements des autres maisons en bois. Une pierre ronde qui servait de seuil révèle l'emplacement de la porte au sud-ouest. La superficie des maisons varie entre 20 et 30 mètres carrés. Chacune d'entre elles comporte un foyer aménagé à l'intérieur et délimité par des pierres plates plantées dans le sol, formant une structure carrée. Le foyer, lieu de cuisson des repas, 1
Décrites par Lebras (1971, pp'. 29-31) 1979, pp. 7-28 3 David Rasamuel « Fanongoavana. Une capitale princière malgache du XIVe siècle » 1986 isbn 978-2-7592-0066-5 2
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source de lumière et de chauffage, est aussi un lieu de rencontre au moment des repas pour les membres de la famille. Le respect des règles traditionnelles de construction dépend de la configuration de chaque site. L'organisation de l'espace subit parfois des modifications inévitables. En outre, la prédominance du nord, comme orientation privilégiée, ne peut pas être généralisée ; le sud est plus souvent retenu dans certaines régions méridionales. Bien que certaines traditions veulent attribuer une origine récente à la métallurgie du fer, on dispose de plus en plus de preuves archéologiques de l'ancienneté de cette technique dans l'île. On a longtemps admis que le roi Andriamanelo en fut l'inventeur au xvie siècle ; il serait aussi d'ailleurs le fondateur du royaume hova (nom donné aux habitants du Centre). Grâce à son « fer volant » (sagaie en fer), il aurait vaincu les populations vazimba qui ne possédaient que des « sagaies en roseau à pointe d'argile ». Des instruments en fer proviennent de la fouille de sites antérieurs au xe siècle sur les côtes et antérieurs au xve siècle sur les hautes terres. On a également mis au jour des ateliers de métallurgie. L'abondance d'amas de scories de fer témoigne d'une activité métallurgique intense, pratiquée probablement très tôt dans le sud de l'île. Cependant ces vestiges, aussi nombreux soient-ils, apportent peu de renseignements. Le fer était fabriqué suivant des procédés ingénieux, à partir de minerai à l'état pulvérulent appelé localement vovo-by, et de roches ferrugineuses ou magnétites (vatovy), que l'on trouve fréquemment sur les hautes terres et dans le sud. La transformation se faisait dans un petit fourneau de terre, alimenté par du charbon de bois. La métallurgie du fer, comme la riziculture inondée ou l'élevage du zébu, loin d'être une innovation tardive du xvie ou du xviie siècle, est apparue dans l'île en même temps que les premiers habitants, ainsi que le démontrent les preuves archéologiques. Les fouilles de Fanongoavana ont mis au jour deux ateliers de potiers qui contenaient des restes de matières premières (argile et graphite), des foyers et des ratés de cuisson. Tout portait à croire que la vaisselle et les ustensiles en terre cuite que les habitants du site avaient utilisés puis abandonnés étaient fabriqués sur place. En tout cas, des céramiques étaient certainement produites localement. Or les analyses chimiques qu'on a effectuées sur une soixantaine d'échantillons de poteries récoltés à Fanongoavana ont révélé la variété de provenance des argiles employées. Certains groupes de céramiques, de par leur composition, présentent des caractères étrangers au site et à ses environs, d'où on aurait normalement extrait les matières premières. Cette variation des constituants chimiques suggère l'existence d'une structure d'échanges avec d'autres villages, voire d'autres régions. Ou bien ce seraient les populations venues s'installer sur ce site qui auraient amené ces objets de leur ancien lieu d'implantation. Ce qui permettrait de retracer des itinéraires de migration dans le peuplement des régions centrales de Madagascar. Malgré des contacts suivis entre les habitants des mêmes régions, et probablement entre ceux de différentes régions, dont témoigne la circulation des techniques (cela est frappant dans la ressemblance des formes de poteries et des motifs de décoration), on constate, sur les hautes terres centrales, un développement, en vase clos, d'une civilisation fortement imprégnée des ressources locales et présentant des caractères originaux. Les habitants de nombreux villages fabriquaient euxmême les outils en fer et les ustensiles en poterie dont ils avaient besoin. Ils possédaient leurs propres ateliers et adaptaient leur savoir-faire aux matières premières existantes. Des études ethnoarchéologiques ont permis, par ailleurs, de dégager une continuité culturelle malgache qui s'étend sur plusieurs siècles, voire sur un millénaire. L'archéologue est bien souvent surpris par les survivances actuelles de pratiques et de techniques anciennes qu'il a rencontrées dans ses fouilles. L'extraction du granite par choc thermique, que l'on continue à utiliser de nos jours, existait déjà il y a six cents ans.
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Le Vonizongo : Lohavohitra et babay XVe siècle à l’ouest d’Antananarivo C422
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Le Vonizongo était déjà occupé avant l’arrivée d’Andrianentoarivo au XVIe siècle avec pour compagnon, un certain Ravonizongo 1 dans la région. Un andriana qui, pour lui et ses descendants, a perdu l'espoir d'exercer le pouvoir suprême, peut être autorisé par le souverain à se créer un royaume. Il en fut ainsi d'Andrianentoarivo dans le Vonizongo au XVIe siècle à qui Andrianjaka le permit, mais il ne pouvait avoir que dix conseillers, et non douze. De même, si les souverains pouvaient avoir douze épouses, un grand prince rallié au royaume d'Imerina ne pouvait en avoir que huit 2. Les populations qui y résidaient, avaient plus de contact avec la partie ouest. Elles sont à ce titre appelé quelques fois par le terme pré-sakalava. L’occupation a commencé durant la première moitié du XVe sièckle sur les sites de Lohavohitra et babay avec des villages fortifiés sommairement sur ces hauteurs. « ka tonga Andrianentoarivo avy tery Fandranety sy tery Ambolamena, any tany Ambohimalaza, ka naori' ny eo Lohavohitra sy Babay nametraha' ny ny zana' ny roa lahy: Andriantoamanjaka sy Andriamosanja « Andrianentoarivo arriva, venant de Fandranety, d'Ambolamena et d'Ambohimalaza; puis il bâtit Lohavohitra et Babay pour installer ses deux fils: Andriantoamanjaka et Andriamosanja 3 »
Le nombre de sites augmenta et les fortifications se perfectionnairent avec Ambohidraondriana et Ambohitrarivo-Ambatosoa. Chacun des sites établit une zone d’influence de quelques kilomêtres en fonction de l’existence de frontères naturelles. L’afflut de nouveau venu a continué encore sous Andrianapoinimerina qui avait l’habitude d’éloigner de ces territoires conquis les vaincus pour y mettre ses compagnons. Ensuite courant XIXe siècle, non seulement il n’y a pas eu de nouvelles créations de villages mais en plus cette région s’est dépeuplée peut-être à cause du recrutement de soldats par les souverains qui y était réalisé.
Le rayonnement des sites principaux dans le sud du Vonizongo
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C’est peut-être de là que vient le nom de cette région. Jean-Pierre Domenichini L'Express de Madagascar du 15-10-04 CALLET (s.j.) (1885): Tantara ny Andriana eto Madagascar
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Dans cette région, on peut observer d’anciennes terrases de culture sur les flancs de collines, d’anciens canaux d’irrigations, des fosses à bœuf et des silos de riz. Tout ceci laisse à penser qu’il y avait là aussi une certaine forme d’associations entre la culture et l’élevage. La découverte de taisson de céramique d’imporation confirme que le commerce s’y était développé. 1 44/ Les crêtes Nos avons sélectionné trois crêtes facilement reconnaissable donc facile pour une première approche qui nous semble assez représentatives des hauts-plateaux. Elles allient le coté sauvage qui permet de ce retrouver dans un dépaysement total mais aussi le coté historique car parsemées de vestiges historiques. Bien entendu d’autres crêtes tous aussi intéressantes, sont détaillés dans les randonnées proposées.
La crête de l'Iharandriana 1690m C326
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La colline historique de l'Iharandriana, nommé aussi le ‘Casque de Behenjy’, est un massif impressionnant par sa hauteur, sa longueur et son aspect. Il est situé sur la gauche de la RN7 vers le PK 35 juste derrière le village d'Ambohikambana. Il est facilement reconnaissable aux antennes qui le surmontent sur le pic le plus au sud et à ces énormes blocs de granite qui le coiffent sur une grande partie de sa longuer. Sur le point culminant 1690m, le Doany d'Andriatsiamba et sur le sommet le plus au nord, un petit site fortifié par sa dimension mais de nombreux fossés, qui en rendent l'accès difficile par le sud et les autres directions sont naturellement inaccessibles au vue des escarpements, montrent l'importance de ce lieu. Un petit chemin suit le totalité de la crête et de très belles vues des à 360° en particulier l'Ankaratra au sud qui barre l'horizon dans une couleur bleu foncée. « Nous avons reçu un grand nombre de demandes pour ce produit », affirme Elyane Rahonintsoa, présidente du conseil d'administration de l'Ortana 2.
La crête au SE de Lohalambo 1572 m C307 ** B 17 Lohalambo est le sommet situé à l’est de la RN7 juste après le Palais de Iavoloha. Donc sur votre gauche en descendant la RN7 en direction d’Antsirabe. Il est là encore facilement reconnaissable aux antennes qui le coiffent. La randonnée que nous vous proposons de faire sur une crête qui s’allonge du sommet du Lohalambo 1572m jusqu’àu sommet du Mahalaina 1575m. Là encore, tout au long de cette crête de très belles vues souvent à 360°. Le parcours de cette crête va 1
Andrianaivoarivony Rafolo « Contribution à la connaissance de l’histoire du sud Vonizongo » Revue Taloha N° 10 p 133-143. 2 Mardi 14 juillet 2009
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vous permettre de cotoyer des aspects de végétation et de sol différents que l’on rencontre sur les hauts-plateaux. Vous passerz successivement par des bois, sur des prairies, entre des rochers et bien sûr là encore votre progression sera ponctuée par les vestiges historiques. Par beau temps et avec un petit vent, on est pris par une drole de sentiment de liberté et d’immensité avec aussi l’impression d’être en train de voler dans les airs. Dépaysement garanti là aussi.
La crête du Firariana C111 *** L 22 Cette crête du Firariana avec ces deux sommets 1538m et 1552m, est située au nord de la colline sacrée d’Ambohimanga. Là encore l’aspect historique fortement chargé de par la proximité de la célébre citée et l’aspect nature sont fortment imbriqués. De très belles vues chargées d’histoire côté sud où l’on voit nombres de colline sacrée qui ont marqué l’histoire de l’Imerina comme Ambohimanga, Ambohidrabiby, Ilafy, Angabe, le rova de Tana mais aussi tout allongé la plaine rizicole du Betsimitatatra qui a été et qui est toujours le filet à provision de la région. En tournant le regard vers le coté nord, vous serez en face de paysages sauvages où l’habitat est très dispersé et où les phénomènes naturels ont laissés de belles empeintes.
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45/ Les menhirs de l’Emyre Il est dit que : Ralambo en mémoire de son combat victorieux grâce à l’appuie d’Andrianafavaratra sur un roi vazimba érigea la première pierre levée commemorative à Ambohibato et le nom d’Analamahazo, la forêt du triomphe fut donnée à l’endroit 1. Telle serait l’origine des pierres levées de l’Emyrne. Une grande majorité des pierres levées observées ont la face principale orientée vers l’est. Elles sont donc érigées sur l’axe Nord-Sud qui sert aussi dans la construction des maisons. Dans un premier temps, elles sont de formes irrégulières et ne dépassaient pas 1,50m. Puis elles ont été façonnées vraisemblablement à partir du règne d’Andrianampoinimerina et de dimension plus imposantes. De pierres commémoratives certaines sont devenues pierres sacrées et elles font l’objet d’un culte qui se manifeste encore de nos jours. Observer les traces de graisse sur la pierre qui caractérise ces pratiques. Guérison de malade, succès dans une entreprise…
451/ Les pierres levées Nous avons sélectionné pour vos premiers tours d’horizon sur les hauts plateaux quelques pierres levées imposantes par leur dimension et nous vous proposons les randonnées qui vont vous permettre d’aller les contempler. 4511/ Village de Babay C419 * B 10 Du coté ouest une impressionnante pierre levée juste au dessus d’un petit lac. Babay est une colline qui surplompbe le village Ambohimandroso au PK39 sur la RN4 (10km après Mahitsy). Son sommet est facilement reconnaissable juste derrière une carrière avec son église FJKM. 4512/ Village Alarobia C202 *** B 26 C203 C254
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Situé à l'entrée du marché ď « Alarobia », derrière le village d'Iadana ; il porte le nom « d'Ambatonandriambohangy » 452/ Les pierres à seins Les pierres à seins sont moins nombreuses que les pierres levées. 1
F.-M. Barthère « Les menhirs de l’Emyrne » Bulletin de la Société préhistorique-française 1916 tome 13 N1 pp. 58-69
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Les seins seuls sont ici un symbole et voici comment l'explique la tradition orale : Le lait, base de l'alimentation des nouveau-nés, entretient la vie et la santé, et, tel l'enfant demandant au sein de sa mère aide et secours, l'adulte au pied du Menhir, demande protection et assistance à l'ancêtre. Une simple friction de la main sur ces seins de pierre suffit à l'exaucement d'un voeu banal ; mais, si la demande est plus importante, la friction ne suffit plus et le requérant doit appliquer ses lèvres sur le sein et faire le simulacre de téter. Il n'y avait que les rois et les princes de sang royal, qui pouvaient se permettre de faire ériger des pierres de ce genre : d'où leur rareté. Elles sont désignées sous le nom de Tsangambato Sary Nono (Pierre levée qui porte des Seins). Trois sont citées dans les sources mais nous en avons observé qu’à deux endroits.
4521/ Ambohitratrimo C430 ** B 19 C416 ***** L 42 C412
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La pierre sacrée ‘Vato tsy minono’ d’Ambohidratrimo, est une pierre levée ornée de deux seins sculptés. Elle est le symbole de la fécontité. Les femmes désireuses d’avoir un enfant apportent des offrandes comme du miel ou de l’argent en espérant que la pierre exhausera leur vœu.
4522/ Ilafy C223 *** B
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La légende, qui s'y rapporte et que je transcris très fidèlement ci-dessous, m'a été rapportée par le Gouverneur Madinika, indigène d'Ilafy ; elle n'a aucune relation avec la signification que l'on donne ici aux pierres portant des seins. Elle serait la commémoration d'une guerre entre les gens des villages deîNamehanaet d'Ilafy, «mais dont l'époque est indéterminée. Les deux villages étaient souvent en
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guerre et, déjà, plusieurs fois, les gens de Namebana avaient tenté de franchir le fossé de la fortification pour pénétrer dans Ilafy; mais toutes leurs tentatives furent vaines ; la dernière échoua si malheureusement qu'avant de se retirer, furieux de leur échec, les assaillants posèrent tous culotte... à l'endroit de leur défaite. Les gens d'Ilafy érigèrent une pierre en souvenir de ce fait et désignèrent l'endroit sous le nom ď « Ambavahadin-Tain' I Namehana », c'est-à-dire Porte où se trouve la matière fécale des gens de Namehana. Cette pierre a son pendant à l'Est de Namehana, sous la forme d'une autre pierre, érigée là pour rappeler la même guerre et appelée « Ambahavadin-Tain' Ilafy » 1.
4523/ Ambatomaronono Nous n’avons pas pu trouvé cette pierre malgré nos recherches et notre guête auprès de la population riveraine. Tout le travail vous reste donc à faire. Et voilà le descriptif pour vous donner envie de partir à sa recherche. Le plus beau spécimen de ces pierres, portant des seins naturels, est la Pierre « Ambatomaronono » (1), située à proximité de Tananarive, sur le bord de la route près du village d'Ambohidraserika. C'est un gros bloc de granite, isolé, arrondi à sa partie supérieure et soutenu en l'air par deux autres blocs plus petits, situés à droite et à gauche et permettant ainsi de voir par en dessous, toute la face inférieure du gros bloc. Cette face offre la bizarrerie d'être entièrement mamelonnée ; on y compte de 18 à 20 mamelons, de différentes grosseurs ; mais les plus importants ne défiassent pas celle d'un gros sein. Tous sont enduits de graisse et le bloc est luimême graissé sur le milieu de sa face principale. 2
46/ Les Doany Voici les lieux les plus renommés à l’époque de l’enquête (1967) : - Alasora, où régna Andriamanelo, premier utilisateur du fer, - Ambohidrabiby, où régna Ralambo qui a la réputation d’être très exigeant pour ceux qu’il possède,
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F.-M. Barthère « Les Menhirs de l'Emyrne à Madagascar » In: Bulletin de la Société préhistorique française. 1916, tome 13, N. 8. pp. 517-524.
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F.-M. Barthère « Les Menhirs de l'Emyrne à Madagascar » In: Bulletin de la Société préhistorique française. 1916, tome 13, N. 8. pp. 517-524.
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- Tananarive où régna Andrianjaka ; mais on lui rend actuellement un culte sur I’Andringitra, montagne où il aimait aller, à quelques kilomètres de Tananarive ; il est devenu le ((patron)) du remède contre la grêle, - Ambohimanga où Andrianampoinimerina commença son règne, et les alentours, - Ankazomalaza (arbres) et Mangabe, tombeau du devin Andriatsivongo, - Ambatondradama où se trouvent des pierres de Radama, Andriamisara et - Ambohidratrimo, lieu d’origine d’une épouse d’Andrianampoinimerina, - Ilafy où régna Andrianjafy, - Namehana où est enterré Andriambolanambo, - Ambohijoky où est enterrée une autre femme d’Andrianampoinimerina, - Antehiroka où sont enterrés Andriambodilova et Ranoro, dont le statut est mal défini entre celui de uazimba (premiers occupants de la terre) et celui de seigneurs, - Anosimasina où se trouve Rasoamifanatrika qui est une zazavavindrano (fille des eaux, sirène), - Ankatso, lieu de promenade de Ranavalona II, - Ambohimasimbola, où sont enterrés Rafaramahery et Andriampenitra qui auraient été des seigneurs vaincus par Andriamanelo, - Ambohimanambola où est enterré Andrianandritany qui aurait été un chef d’Etat-Major sous Andrianampoinimerina, - Anosimanjaka où est enterrée RanavalonatsimitoviaminandKiana, dont le tombeau a la particularité d’être gaudé par ses descendants et d’être interdit aux mainty 1. Nous allons aborder les doany en conservant la division géographique qui a été mise en évidence par les chercheurs.
461/ La zone d’Ambohimanga avec Andrianampoinimerina et Andriamisara. Autour d’Ambohimanga, ancienne capitale princière, vous pourrez observer de nombreux doany voir carte ci-dessous :
1 CULTES DE POSSESSION DANS LA PLAINE DE TANANARIVE par R. CABANES
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462/ Zone du Betsimitatara peut-être un espace Antehiroka Les doany de la plaine du Betsimitatatra avec le doany Andranoro qui reste le pôle principal.
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Lieu sacré d’Andranoro En bordure du chemin qui descend du village d’Antehiroka vers la rivière Mamba, une porte s’ouvre surmontée d’un fronton. Puis, par un sentier au pied d’un abrupt rocheux, il faut enjamber des blocs de granit et on arrive à une deuxième entrée où une pancarte interdit l’accès aux gens ivres et aux porteurs de boissons alcoolisés. Andranoro ne renferme pas de tombau. C’est un lieu sacré où l’on commémore le souvenir de Ranoro, la « fille du fleuve », la légende raconte qu’Andriambodilova, après son installation à Anosisoa, en explorant les alentours, aperçut de l’autre côté de la rive de la Mamba, sur un rocher, une belle jeune fille qui le regardait venir. C’était Ranoro, fille d’Andriantsira. D’abord effrayée, peu à peu elle devint moins craintive et accepte même d’épouser Andriambodilova à condition que le mot « sira » (sel), qui rappelait pour elle un souvenir sacré (le nom de son père) ne serait jamais prononcé.ils auront plusieurs enfants, mais un jour, Andriambodilova en colère prononça le mot fatidique. Ranoro quitta le toit conjugal, prit une embarcation et disparut dans l’eau en face du rocher qui porte aujourd’hui son nom. Ce lieu sacré est enclos d’un mur de pierre de 2 mètres de hauteur environ, entourant un espace d’une quinzaine de mètres de large, en forme de polygone irrégulier. L’endroit est surplombé par une paroi rocheuse d’une quinzaine de mètres de haut. Les blocs du granit qui sont nombreux en sont probablement tombés. L’endroit le plus important se trouve au sud – ouest. Plusieurs blocs de pierre sont entassés sur un affleurement rocheux de 3 à 4 m de haut où Ranoro, suppose – t – on, avait l’habitude de s’asseoir. L’ensemble est surmonté d’une petite construction : « trano manara » de 1,50 m de long, 1m de large et 1m de haut, en bois, peinte en vert, avec porte et fenêtre ornées de rideaux et qui semble être décorés de fleurs artificielles et de quelques objets ménagers. Cette « trano manara » semble être la construction la plus ancienne du lieu. Au pied de l’amas rocheux, un autel dressé, il se compose d’une table de pierre sous laquelle une sorte de petit tabernacle vitré aux parois formées de miroirs renferme un peu de terre sacrée (« tany masina »). En face de cet autel sont déposées les offrandes (miel, bananes), et des cierges y sont allumés. Entre ces amas rocheux et un autre affleurement arrondi au sud – est, on a construit récemment (vers 1963-64) une grande « trano manara » à un étage, élevée grâce à des dons. Quatre piliers de ciment
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surélèvent de deux mètres environ une pièce de 4 mètres sur 4, à parois vitrées, recouverte d’un toît à double pente dont le pignon est orné d’un bucrâne et de deux drapeaux roses et blanc. On accède à l’étage par une échelle. Cette pièce est meublée d’une table et de chaises recouvertes de nappes et de coussins. Divers bibelots, et même une bible, sont posés sur les meubles. Seule **** pénétrer une femme désigné par les mânes de Ranoro. Le mur est garni d’une frise formée par un grand nombre de petits paniers tissés, remplis de fleurs artificielles. L’ensemble est en bon état et entretenu avec soin par plusieurs personnes qui y sont en permanence. En face de cette construction, au nord et au pied de l’abrupt rocheux, se dresse une autre petite construction appelée « trano masina ». C’est une petite maison de pierre, de 2m, sur bois peinte en vert. L’intérieur est meublé confortablement d’un divan, de fauteuils et d’une table, et tendu de tissu rose et blanc. Des rideaux pendent aux fenêtres. Les murs sont ornés de nombreux miroirs et de fleurs artificielles ; sur la table et le sol on trouve des chandeliers en fer forgé. C’est là que les gens déposent leurs « fanatitra » à la suite de faveurs obtenues. L’endroit est le lieu d’un culte très vivace qui s’adresse non seulement à Ranoro, mais aussi aux rois malgaches célèbres qu’ils soient Merina, Sakalava ou Betsileo. Les gens y viennent offrir des bananes, du miel, de la graisse qu’ils déposent sur l’autel. Des signes ronds ornent la paroi des rochers et certains endroits qui semblent destinés aux offrandes. On les enduit de miel pour appeler les mânes des rois défunts. Un gardien habillé de blanc et rose, couleurs de Ranoro, s’y trouve en permanence. Notons qu’un nombre important de miroirs orne les lieux, sans que nous ayons pu en savoir la signification. L’ensemble des constructions est assez récent et doit différer beaucoup de ce qu’il était à l’origine. Vers 1937, époque de la renaissance du culte de Ranoro, le modernisme a envahi ces lieux et a remplacé les objets de décoration par des fleurs artificielles.
463/ Zone urbaine avec des nombreux doany dans les quartiers mais aussi dans les demeures de xxxxxxxx.
464/ Zone méridionale dite du « Sud de la rivière » avec une multitude d’esprit de rois Présentation de l’Ampandrana C’est la zone méridionale dite du « Sud de la rivière » avec donc une multitude d’esprit de rois. L’Ampandrana ne figure plus sur aucune carte actuelle et pourtant cette région est considérée comme le berceau des dynasties Merina sur les Hauts Plateaux. Elle est situé à l’ouest de la RN7 juste après le palais présidentiel de IIavoloha et s’appuie sur les sommets de l’Ifandro 1496m au sud et plus au nord sur l’Ambohitraina 1490m. Cette région est malgré son accès difficile (peu de voie carrossable et des pentes importantes), un lieu de rendez-vous de Tananariviens qui fréquentent les nombreux doany et lieux sacrés qui y ont été établis. Tous ces lieux ont été érigés non pas en haut de collines mais à mi-pente à proximité des sources qui jaissent. Cet ensemble peut être divisé en trois zones : La zone nord versant ouest de l’Ambohitraina (Sommet au dessus du palais présidentiel de Iavoloha) La zone centrale à proximité d’Ambohimasimbola La zone sud qui décompte pas moins de 9 doany à proxilité de l’Ifandro. Ces trois zones sont reliées par de nombreux sentiers qui ont été créé par les pèlerins qui font d’ordinaire un circuit entre plusieurs de ces doany. L’ancien ccès qui est toujours le plus fréquenté, se faisaient par un sentier passant par le col au nord de l’Ambohitraina. Au niveau du col, de petites pierres levées dévoilent encore l’ancien passage. Puis en suivant le chemin qui serpente à mi-pente sur le versant ouest de l’Ambohitraina et qui permet
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d’accéder aux différents sites. Le dimanche soir, il n’est pas rare de voir des files de marcheurs qui rejoignent des stations de taxi-broussepour rejoindre la capitale. Andrianampoininimerina prépara une armée pour soumettre le Vakinisisaony. Quant il arriva devant Ambohitraina, la ville des Zanamihoatra qui était bâtie sur une haute montagne. Elle fut assiégée. Mais malgré le siège, il y eut beaucoup de gens qui venaient puiser de l'eau. Andrianampoinimerina chargea ces preneuses d'eau du message suivant : « Pourquoi vous ne venez pas vous soumettre à moi ? Est-ce que vous voulez étre perdus et pillés? Je ne veux pas que vous perdiez vos femmes et vos enfants. Normalement, vous qui êtes venus ici prendre de l'eau, vous devriez être mes prisonniers. Mais je ne veux pas que ce pays devienne un pays de sangliers. Le royaume m'est déjà donné par Dieu. Qu'il n'y ait qu'un seul souverain pour que l'Imerina vive en paix. » Quand les autorités de la ville entendirent ces paroles ils vinrent reconnaître Adrianampoinimerina. Ils procédèrent aux divers serments solennels d'allégeance. Andrianampoinimerina en fut très heureux et déclara : « Je ferai d'Ambohitraina un "Ambohimanga du sud" et soyez sans crainte, tant que je règnerai et que mes descendants règneront après moi, vous aurez la paix. » « Soyez sans crainte, ô Andrianampoinimerina », dirent les grands d'Ambohitraina, nous vous serons à jamais fidèles !
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465/ Zone de l’Ankaratra
466/ A classer
Village d’Amarombato
Enorme rocher de granite ………………….
47/ Quelques destinations à dominante géologique autour de la capitale
Quelques coordonnées GPS de sites intéressants sous l’aspect géologique proche de la capitale 1.
48/ Randonnées pour le week-end Mantasoa , qui est agréable même crue Un lieu de villégiature et de week-end apprécié A 50 km d’Antananarivo, sur la route de Toamasina, Mantasoa est un lieu de villégiature et de week-end apprécié pour les habitants de la capitale. On y accède depuis la capitale en deux heures de route, en prenant une bifurcation sur 6 km depuis le gros bourg d’Ambatoloana (où il est d’ailleurs possible de dormir dans des petits hôtels rudimentaires). La végétation de Mantasoa surprend un peu par ses eucalyptus et ses pins, dus au 1
Anli Bourhane « STAGE DE GEOLOGIE DE TERRAIN A MADAGASCAR » du 8 AU 16 MARS 2008
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programme de reboisement des Eaux et Forêts. Sur place, vous trouverez des plages, une base d’activités nautiques et de randonnées pédestres ou équestres. Les alentours offrent un site de rêve pour escapades à vtt. Ce lac a été créé en 1936 pour l’irrigation des rizières. Le barrage pourvoit en partie aux besoins de la capitale en électricité. Ce réservoir de 2 000 ha a été aménagé pour régulariser le cours de l’Ikopa. Le barrage qui le ferme, d’une capacité de plus de 100 millions de mètre cubes, alimente les centrales hydroélectriques d’Antelomita et de Mandraka.De jolies villas s’élèvent parmis les pins et les eucalyptus aux abords de ce vaste plan d’eau propice à la baignade, à divers sports nautiques et à la pêche (tilapia, carpe, cyprin doré et black-bass)
Le site a une histoire. En 1837, la reine Ranavalona Ire demanda à son conseiller Jean Laborde de lancer l’industrialisation du pays. Un haut-fourneau fut installé, puis une fonderie, une verrerie, une usine à papier… L’usine fabriquait aussi des canons, des épées, des pistolets et des munitions. Il reste des vestiges de ces installations.
482/ Anjozorobe Localisé à 90 km au nord-est de la capitale, le district d'Anjozorobe est surtout connu pour sa forêt naturelle, abritant un grand nombre d'espèces animales et végétales endémiques. Grâce à sa richesse naturelle et son patrimoine culturel, la destination attire autant les scientifiques que les simples touristes. Les paysages paisibles invitent les visiteurs à découvrir la région à un rythme calme et reposé. En plus de nombreux sites historiques pourront être des buts de randonnées non dépourvus de charmes. 49/ Randonnées sur plusieurs jours 491/ Tsiazompaniry Un petit village situé à 80km au Sud-Est de la capitale et faisant partie des 13 fokontany de la commune rurale d'Andramasina, dans le district d'Andramasina. C'est Tsiazompaniry. Il faut prendre l'axe de la Route Nationale 7 jusqu'au PK 24 après le pont d'Ambatofotsy en bifurquant à droite pour s'y rendre. Il faut 2 heures de trajet en voiture 4x4 en partant de ce pont pour arriver à Tsiazompaniry. Il s'agit d'une nouvelle destination touristique découverte à Antananarivo par l'équipe de l'Office Régional du Tourisme d'Antananarivo (ORTANA), que celui-ci a fait connaître aux différents Tours opérateurs, la semaine dernière, en vue d'attirer les touristes, nationaux ou étrangers. Ce site est célèbre par son lac artificiel, d'un périmètre de 281,6km et d'une superficie de 32,7km², soit plus du double de celui de Mantasoa, a expliqué Jaona Razafimahefa, directeur exécutif de l'ORTANA. Il a été créé en 1954 en érigeant deux barrages, au sud dans le village de Tsiazompaniry et au nord dans le village de Manandriana, permettant de retenir les eaux venant des rivières et sources riveraines. Il alimente l'usine hydroélectrique qui fournit de l'énergie pour la capitale et contribue à l'aménagement de la plaine de Betsimitatatra. On a dû déplacer toute une population issue de trois grands villages pour former ce bassin tampon protégeant la capitale des éventuelles inondations. Des possibilités d'activités nautiques sont identifiées pour faire venir les touristes, dont entre autres, la natation, la promenade en pirogue, le bateau mouche et la pêche. Outre ce beau paysage lacustre, le tourisme rural et solidaire grâce à un reliquat de forêt naturelle couvrant 9910,84 ha, conservant
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encore des espèces fauniques et floristiques importantes. On peut citer entre autres des espèces de lémuriens (Eulemeur fivus et microcebus rufus), de sangliers, de « fosa » et d'oiseaux comme le perroquet le « Famohalambo » qui crie comme une sirène à chaque lever du soleil ainsi que de reptiles et de l'avifaune. On y trouve aussi des plantes médicinales telles l'écorce de « Mandravasarotra » luttant contre la diarrhée et les feuilles de « Valanirana » pour soigner le mal de dos et la fatigue. Des plantes aromatiques servant à fabriquer des huiles essentielles ne sont pas en reste. Ce site est aussi idéal pour le camping. Seuls quelques nationaux habitant dans la capitale et des «Vazaha», connaissant ce lieu touristique, depuis un certain temps y reviennent souvent pour camper durant les week-ends, selon la population locale. Un sentier de route est aussi pratique pour des randonnées pédestres, en vélo ou en moto. Le calme avec la pureté de l'air et la sécurité règnent. Cette forêt naturelle est dégradée en raison des coupes illicites et des feux de brousse, témoigne Rabakoarisoa, native de Tsiazompaniry. Elle y est revenue, 20 ans après pour protéger ce site où elle a vécu avec sa famille depuis son enfance. Un transfert de gestion de la forêt est possible pour les Communautés de Base (COBA), a-t-elle connu à travers les médias. D'où la création d'une association «Tsarafara», dont elle est la présidente, pour gérer une superficie de 296ha. Ce site révèle toute notre histoire, telle l'existence du « Lasy vato », un campement utilisée ayant permis à nos grandsparents de se réfugier contre les attaques des armées sénégalaises lors des événements de 1947, a fait savoir Rabakoarisoa. Auparavant, ces gens vivaient dans la forêt naturelle en tant qu'exploitants forestiers ou fabriquants de pirogue, de manche de bêche et de mortier. Ils sont devenus des marchands ambulants de confection d'habillement dans les provinces, après la création du lac, nécessitant le déplacement de leurs villages. 492/ Ampefy La région de l’Itasy est accessible par la RN1. Elle se trouve au sud-ouest d’Antananarivo. La région, d’une superficie de 6 727 km2, possède 37 sites touristiques et éco-touristiques éparpillés dans trois districts. A cela s’ajoutent 51 unités lacustres qui font la renommée de la région. Citons, pêle-mêle, les cascades d’Andriambola, les chutes de la Lily, l’Ilot de la Vierge, le Palais d’Antongona, le lac d’Antaboaka, la montagne d’Ambohitrondrana, la grotte d’Ambohimiangara, le lac Mandetika, le cratère d’Andranotoroahana, l’îlot boisé, les monts d’Ambatomanjakabe et d’Ambohiniazy et bien évidemment le lac Itasy… Des toponymes connus ou inconnus, des sites courus ou moins courus et qui méritent mieux d’être visités par les randonneurs dorénavant. 493/ Ambatolampy 494/ Andasibe 495/ Antsirabe 496/ Ambouch 497/ Le tour de la capitale
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4971/ Le circuit 4971/ Les hébergements
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Promenades culturelles autour d’Antananarivo
Par RandoMada de Milar Partie II
3000 Km de sentiers de randonnées à pied ou à vélo
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Conseils aux randonneurs Attention le temps peut changer très vite. Prévoir vêtements de pluie en fond de sac. Prendre chapeau et crème solaire. Si transport voiture toujours demander exactement le nom où vous laissez la voiture Si possible demander à quelqu’un de la surveiller. Les bâtons peuvent être utile pour faciliter les montées Suivre de préférence les sentiers bien visible fait par les habitants Suivre obligatoirement les sentiers pour passer facilement les fossés entourant les villages fortifiés. Attention aux feux de broussailles qui avancent rapidement avec le vent. Les ouvertures des tombeaux toujours direction ouest Les vents dominants viennent de l’est Faire attention aux zébus qui peuvent être agressifs et charger. Faire attention aux chiens aux abords des villages. La rage est encore présente. Ne pas acheter de caméléons et d’oiseaux sous peine d’inciter à leur capture. Ne pas passer trop près des lavaka, attention aux pierres branlantes. Les rivières traversées sont d’autant plus profondes qu’elles ne sont larges. Conseils omplémentaires aux randonneurs vahiny Conseil fokotonay Demander plusieurs fois pour etre sur de bien comprendre les réponses Respecter les fady : Ne pas marcher sur les tombeaux, Ne pas prévoir de porc pour les pinknik Accès au Doany : Toujours enlever les chaussures. Ne pas avoir de pork sur soi, ne pas avoir manger de pork le jour de la visite Attention aux règles spécifiques : ne pas avoir de vêtements rouge, ne pas avoir alcool, de cigarettes Ne pas boire d’eau de cours d’eau sans l’avoir traité au préalable. Des zébus peuvent s’abreuver plus haut. Le soir tombe très vite sous cette latitude.
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5/ Les randonnées détaillées Les randonnées sont présentées dans ce paragraphe dans un ordre géographique en commençant par le secteur Nord puis en se déplaçant dans le sens des aiguilles d’une montre, Nord puis Nord-Est ensuite Est….… Toutes cartes reproduites sont orientées en convention normalisée avec le nord en haut de carte. Le détail des cartes existantes couvrant les zones à découvrir est donnée en Annexe 6. Les traces GPS au format GPX sont disponibles en ligne à l’adresse: http://www.tracegps.com/fr/auteur/1640-1/liste.htm Vous aurez aussi la possibilité de visualiser immédiatement le circuit sur un fond de carte GEOPORTAIL de GOOGLE et de voir quelques photos prises au cours de la randonnée. La totalité des photos prises aux cours des randonnées est consultable à l’adresse: http://milar972.blogspot.com/
C101*
B 5 - Ambohimanga : Circuit des portes
Circuit * 5km qui vous permet d’admirer une partie des fossés de protection ainsi que des portes d’accès du prestigieux site d’Andrianampoinimerina. Il sera aussi possible de voir la totalité des portes aux nombres de douze à ce jour (7 avant avant Andrianapoinimerina) toutes n’ayant pas encore été restaurées.
Ensuite ne pas manquer d’aller visiter le Rova. Entrée payante. Visite guidée possible.
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Les portes Deux accès principaux permettaient d’entrer dans l’enceinte fortifiée. Un accès à l’est le porte Ambatomitsangana avec un disque d’environ 4 mêtres de diamètre qui était roulé tous les soirs afin de fermer l’entrée. Un accès à l’ouest le porte Andakana avec un elle aussi un énorme disque. La porte Ambavahaditsiombiomby est formée par deux rochers un peu après la porte Ambatomitsangana. La porte Miandrivahiny au nord, on dit que c’est l’un des accès où devaient obligatoirement passer le corps des cadavres. Là aussi un disque bien conservé. La porte d’Amboara au nord est de l'Enceinte pas très loin du lac Sacré d'Ampanihy. La porte Ampitsaharana au Sud. La porte Andranomatsatso au Sud est qui a été toute restauré. La porte Antsolatra au sud est difficile à trouver qu’il faudrait restaurer.
C102** B12 - La chaîne du Mangabe: Ambohimanga, Andakana, Amboatany
La chaîne granitique du Mangabe s’étend sur 5 km à l’ouest d’Ambohimanga. Elle domine la plaine du Betsimitatra qui s’étend au sud. Le départ du circuit se fait de l’église d’Andakana. L’ascension peut être faite directement par une sente assez raide ou comme sur le plan en se dirigeant vers le NO et en montant plus tranquillement jusqu’au village de Mangabe puis au Doany et aux tombeaux d’Andriantsivongo ou Andriatsivongo et d’Andriantendro astrologue et géomancien d’Andrianampoinimerina.
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Malgré l’inscription comportant les deux noms sur le portail du doany, on connaît surtout Mangabe en tant que doany d’Andriantsivongo, celui dont le famadihana 1 est célèbre, réunissant à chaque fois une foule importante de pèlerins. Or, il semble qu’à l’époque d’Andrianampoinimerina, ce fut plutôt Andriantendro qui était relativement célèbre : en tout cas dans les tantara on parle plutôt de lui. Actuellement, l’histoire s’est inversé ; les pèlerins viennent sur les lieux pour Andrianstivongo que pour Andriantendro, peut-être pare que l’astrologie est beaucoup plus utilisé que la géomancie sikidy, science d’Andriantendro, en Imerina. 2 Ensuite, il est possible de suivre la crête mais des fossés à franchir qui protège le village d’Amboatany ou alors de suivre la piste versant ouest. Le village d’Amboatany est protégé par 3 à 4 fossés profonds et larges. Au centre du village, le tombeau d’Andriamaheritsialaintany 3 1730-1770 orné d’un tranomanara sur la kianja ombragé peut être visité en demandant à la gardienne qui habite à proximité. En bout de crête à l’ouest, belle place pour le repas de midi avec de belles vues sur la plaine d’Imerimandroso. Puis retour par le versant sud du Mangabe au village d’Andakana.
1
Retournement des morts Malanjaona Rakotomalala,Sophie Blanchy,Françoise Raison-Jourde « Madagascar : Les ancêtres au quotidien. Usages sociaux du religieux sur les Hautes-Terres malgaches » L’Harmattan 3 Général de l’armée de l’Avaradrano et beau-frère d’Andrianampoinimerina 2
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Amboatany est un village perché, encore habité, qui fait partie d’un ensemble fortifié, le chaînon du Mangabe, prolongent vers l’ouest le mont rocheux d’Ambohimanga dont il est séparé par un col. L’ancienneté d’Amboatany en fait un site probablement contemporain d’Ambohimanga où Andrianjaka, fils de Ralambo, semble avoir résidé dès avant d’être roi 1. En effet, Ralambo fit construire au sud-est d’ambohimanga, et juste au nord d’amboatany, 2 pars ou fosses à bœufs, le premier à Ankadindralambo, le secon à Ambohidralambo 2 ; le topohyme de cet emplacement au nord d’Amboatany désigna également les habitants qu’on appela les Ambohidralambo ; fils peuplèrent le chaînon du Mangabe, et l’un deux, Andrianamboatany, un hova, fonda Amboatany (Tantara, 1958, t.3, p.18). En fait, le Mangabe n’a pas été édifié entièrement à la même époque ; ces fortifications qui représentent 4 sites différents et couvent 2 kilomètres d’est en ouest, datent pour une part de l’époque d’Andriambelomasina très probablement (vers 1750). Amboatany et Mangabe sont construits aux 2 extrémités du chaînon ; entre les 2 sites, vers l’ouest, on trouve Tsarahonenana et Ankazomby, sites plus récents et visiblement ajouté (v.plan).
1
Ralambo résidait à Ambohidrabiby, à l’est d’Ambohimanga ; à sa mort, vers 1610, Andrianjaka fit d’Ambohimanga se résidence. Cependant, l’expansion vers l’ouest du temps de Ralambo avait dépassé largement la zone d’Ambohimanga et aurait atteint le sud-est de l’Andringitra, soit à 20 kilomètres d’Ambohidrabiby (Tantara ; 1953, t.1, p.284). Par ailleurs une autre relation du même ouvrage mentionne qu’Andrianjaka, qui résidait déjà à Ambohimanga, se rendit à Mamiomby d’où il rapporta de la viande de bœuf qu’il fit goûter à son père, alors à Ambohidrabiby (tantara, t.1, p.283). 2 Ankadindralambo était un parc ceinturé par un fossé (Tantara 1953, t.1, p.283) – Ambohidralambo donna naissance à un village et à une population : « Ralambo fit aménager au nord d’Amboatany des fosses à bœufs et unlieu de réunion pour les assemblées et les discours publics… Et les habitants furent eux aussi appelés Ambohidralambo. Ils se multiplièrent et occupèrent toute la partie ouest d’Ambohimanga » (Tantara, 1958, t.3, p492). Il créa un 3ème parc à Ampahidralambo (v.infra p.108) et un 4ème près d’Ambohimalazabe d’après la tradition de ce village.
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Les relations historiques concernant le chaînon, bien que fragmentaires, montrent la succession de l’habitat qui s’est produite à une certaine époque. Les habitants d’Amboatany (appelés Ambohidralambo) et ceux de Mangabe, les Zanakimangabe, étaient alliés ; ils se battirent à coups de fronde contre les
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Tsimadilo (qui peuplaient la région d’Ambohimanga alors appelée le Tsimadilo) 1. Les 2 populations du châinon semblent avoir été toujours unies ; dans ces combats à la fronde contre leurs voisins (Tsimiamboholahy de l’Ilafy, habitants d’Imerimandroso, ou ceux du Marovatana) les Amohidralambo furent toujours vainqueurs. Probablement à cause de ces défis incessants, Andriambelomasina (vers 1750) ordonna aux Zanakimangabe de se scinder en 2 groupes, et les départagea entre Amboatany et les Zanakandriandaza (groupement tsimahafotsy de la région d’Ambohimanga). Le site du Mangabe, à l’est du chaînon, où ils résidaient, fut ainsi abandonné dès cette époque de façon définitive. On peut se demander si cette adjonction d’un groupe à Amboatany n’eut pas pour effet un agrandissement de ce dernier village ; en effet le plan du site montre nettement l’existence de deux emplacements distincts, séparés par une entrée et un fossé courbe qui suggère que les défenses ouest sont antérieures à celles de l’est (il s’agit toujours du village habité d’Amboatany). Une deuxième hypothèse, pour l’installation de ce groupe, est la fondation, à ce moment là, d’Ankazomby, site fortifié, placé juste à l’est d’amboatany 2. Plus tard, à l’époque d’Andrianampoinimerina, entre 1795 et 1810, Amboatany fut donné un fief seigneurial 3 « menakely » à Andriamaheritsialaintany, mais à la condition que ce fief, à sa mort, irait non à ses héritiers, mais au roi. Ainsi Amboatany redevint un « menabe » à la mort d’Andriamaheritsialaintany 4, et ce dernier y fut enterré. Il est intéressant de noter que lors du séjour en Imerina de Ravahiny 5, reine de Boina Sakalave, Andrianampoinimerina lui attribua Amboatany comme résidence ; elle y demeura un mois ; (il est curieux de trouver, de nos jours, à Amboatany, une demeure sakalave, entourée d’un enclos typique de végétal à clairevoie, et orné en son milieu, au nord-est de l’habitation, d’un énorme rocher où sont placés des fruits en offrande). L’ensemble des sites du chaînon présente des schémas polygonaux avec un fossé intérieur légèrement ovale pour Amboatany et Mangabe, les 2 sites extrêmes. Amboatany est défendu par une trame de 3 fossés, et 4 fossés au nord ; le milieu du village est séparé par un autre fossé, large de 8mètres, comportant une entrée de chaque côté. Amboatany occupe la partie est, et Fiangarana est le nom du village ouest ; à Fiangarana se trouvait un genre de tribunal et c’est là qu’étaient jugés les coupables ; par contre, le rova se trouvait à Amboatany à peu près au centre et à l’emplacement le plus élevé. Les fossés sont bien prix ; l’érosion n’en a guère affecté le profil malgré la largeur du creusement (7 à 10 mètres) et la profondeur importante (plus le 10 mètres au fossé intérieur). Bien qu’il n’y ait pas de 1
Tantara 1958, t.3, p.18 – Il semblerait que les Zanakimangabe n’étaient une fraction des Ambohidralambo, ceux-ci ayant peuplé tout le chaînon. (Tant. 1958, t.3, p.18). Dans ces cas, il est logique de penser que le site de Mangabe, à l’est, est postérieure à celui d’Amboatany. 2 Aucun renseignement sur place n’a pou nous éclairer sur ce point, ni sur la fondation plus tardive du 4ème site Tsarahonenana, dont personne ne parle. A notre avis, il s’agit de fondations par des groupements Tsimahafotsy autorisé à s’y installer, les Ambohidralambo étaint eux-mêmes comptés parmi les Tsimahafotsy dès l’époque d’Andrianampoinimerina. 3 Il semble que ce fief était royal auparavant (« menabe »), puisque Andriamasinavalona attribua Amboatany et Ambohidrabiby à l’un de ses fils, Andrianavalonimerina (tant.1956, t.2, p.692). Par la suite, Andriambelomasina y plaça un de ses fils (ou son neveu), Andriankirahinimerina (Tantara, 1956, t.2, p.727). 4
Andriamaheritsialaintany était le beau-frère du roi, de caste Zazamarolahy (proche parent, descendant d’Andriamasinavalona, mais ne pouvant régner). Il était le chef de l’armée de l’Avaradrano, subdivision qui englobait Tananarive, Ambohimanga et le nord-est de l’imerina. (Firaketana, Amboatany). 5 Ravahiny fut « invitée » par Andrianampoinimerina ; elle vint avec ses proches et une suite nombreuse. D’après les Tantara, elle aurait apporté la soumission de Majunga au roi d’Imerina (Tant, 1958, t.3, p.267). Toutefois la campagne de Radama 1er dans le Boina, et la prise de Majunga en 1824, prouve que cette soumission temporaire ou nominale, et ne concerna pas le successeur de Ravahiny (Andriantsoli) – (Deschamps, 19, p.159).
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vestiges de remparts le long des défenses, la levée de terre entre les fossés est importante, vu sa faible larguer et représentait un obstacle presque infrachissable 1. Amboatany, qui a conservé son habitat depuis sa fondation, semble avoir été, plus que les autres sites du chaînon, le basion défensif ouest d’Ambohimanga, dont il est séparé/par un col 2. Les Sakalaves venaient attaquer, soit par le nord, en traversant la rivière Mamba, soit par l’ouest ; mais ce dernier coté venaient aussi les Marovatana, et la position d’Amboatany était de ce point de vue excellente. Le village, dans son ensemble, comportait 3 entrées, l’une au nord-ouest qui desservait Fiangarana, la deuxième qui était double et séparait les 2 habitats, la troisième au nord-est était l’accès principal d’Amboatany. L’entrée mitoyenne, au centre, était disposée de part et d’autre d’un large fossé de 8 mètres de largeur, du côté de Fiangarana, elle est presque intacte : large de 0,90 mètre, le passage s’élève à 1,95 mètre et forme une courte poterne de 1 mètre de profondeur, grâce à deux dalles disposées en linteaux. De part et d’autre, des blocs de pierres constituent les montants et se prolongent en remparts sur 1,90 mètre. Aucun dispositif de fermeture à disque n’est visible. L’entrée d’Amboatany qui lui fait vis-à-vis est très détériorée ; les linteaux ont disparu mais elle semble édifiée suivant le même type. L’entrée principale d’Ambohatany, au nord-est, est également une poterne, plus profonde (2 mètres) bordée du côté intérieur par 2 talus en soutènement qui forment un couloir étroit en creux, de 22 mètres de longueur et du côté extérieur par un accès en creux. Quant à l’entrée nordouest, on n’y retrouve qu’un disque de pierre de 2,20 mètre, couché près du fossé extérieur avec des vestiges de soutènement au fossé suivant. Au centre d’Amboatany, l’esplanade sommitale, qui abritait le rova, avec le kianja, est une terrasse aplanie, surélevée de 1,80 à 3 mètres. Suivant le niveau du terrain qui l’entoure ; le soutènement de pierre périphérique, dessine un grand rectangle (arrondi à l’est) de 41 mètres par 29 mètres (v.plan). En plus du tombeau modernisé, orné d’une « trano manaraé d’Andriamaheritsialaitany, qui occupe le côté est, on y trouve 3 pierres votives dont l’une est au pied d’un « amontana » (Ficus), avec un petit enclos de gradins empierrés en demi-cercle. Les descendants d’Andriamaheritsialaintany n’habitent pas le village (selon les informations locales), et curieusement ce sont des Antehiroka qui viennent faire les sacrifices et les offrances sur le tombeau et les pierres levées. Comme tous les villages fortifiés où l’habitat s’est maintenu, Amboatany livre des vestiges d’époques diverses ; ainsi y trouve-t-on des entrées des types différents, et un rova dont le tombeau qu’on honore date du XIXème siècle, alors que le village initial, probablement celui de l’ouest, remonte au début du XVIIème siècle. Si les fossés, qu’on a pu rajouter (probablement le 4ème au nord) peuvent suivre d’assez près la trame déjà adoptée, il n’en est pas de même des entrées qui subissent des modifications défensives et décoratives qu’il est difficile de situer (comme le disque de l’entrée nordouest, ou les poternes, sans disque actuellement, des 2autres entrées). A notre avis, les entrées extérieures nord-nouest et nord-est furent munies d’un disque de fermeture, à une époque tardive ; les entrées leur faisant suite, ainsi que l’entrée mitoyenne, n’étaient que des poternes gardées. L’apparition des premiers disques de fermetures constitue un problème en suspens (v. infra pp.202-5). En effet, on constate leur existence dans des sites du XVIIème au XIXème siècle. Mais les plus nombreux ornent des villages récents du XIXème siècle. Le même cas se pose pour certains tombeaux dont les éléments lithiques sont restaurés par les descendants.
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Aucune relation concernant un assaut contre le village n’est rapportée par la tradition. Lors des premiers conflits entre Andrianampoinimerina et son oncle Andrianjafy (le tenant du pouvoir) Amboatany fit sas soumission, après avoir chassé le frère d’Andrianjafy….). (Tantara, 1958, t.3, p.18). Il y eut, avant cela des escarmouches avec des bandes sakalaves, mais elles ne concernèrent que le bas du chaînon. 2 Ambohimanga (1480 mètres) et Amboatany (1460 mètres) sont sensiblement à la même altitude ; le col qui les sépare, juste à l’est de Mangabe, est à 1.360 mètres.
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C103** B18 – Ambohimanga, Langana 1614m
Circuit boucle ** 18km +741 m : Au départ d'Ambohimanga prendre la piste en direction du Nord. Rapidement on aperçoit le sommet de Langana surmonté d'une antenne.....et oui, on va monter là-haut. Montée raide par un petit sentier qui serpente entre des sources. Une petite cascade de 2m à mi-pente murmure aux oreilles. Sur la crête de Langana 1 plus aucune difficulté, une piste permet de monter en direction du sommet surmonté de l'antenne. Avant d'arriver au sommet une vrai fosse à zébu dessine sur une pente un cercle parfait et au sommet 3 fossés délimitent un ancien site fortifié. Quelques très vieux tombeaux....faire attention où on met les pieds. On rebrousse chemin puis on continue sur la crête. Une large piste permet de redescendre vers le Mambakely que l'on suit pour revenir à Ambohimanga. La crête est vraiment agréable à la fin de l’été quant elle est recouverte herbes hautes.
1
Andrianjaka demeurait à Ambohimanga et il dit à 2 esclaves : « Allons, les amis, sur cette montagne là au nord ». Les esclaves répondirent en désignant la montagne: « Prince, elle est trop élevée ; nous craignions que vous ne résistiez pas au vent ». Et c’est de là ce qui lui a valu le nom de Langana. Tiré de l’Histoire de Rois de Callet
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C104** B18 – Ambohimanga, Ambohitrangano, Langana 1614m
Circuit boucle ** 18km: Au départ d'Ambohimanga prendre la piste en direction du Nord. Rapidement on aperçoit le sommet de Langana surmonté d'une antenne.....et oui, on va remonter là haut pour trouver des chemins plus agréables que ceux déjà mentionner. Direction plein Nord et ne pas monter directement vers Langana mais prendre le sommet à l'est. Passer par le village Ambohitrangano 1 sans avoir peur que l'on vous y fasse travailler....hi.... voir le tombeau d'Andrianbe ou du devin Ratendro 2. Continuer ensuite en passant à proximité de pierres levées (Une directionnelle faisant partit du balisage Kaloy-Ambohimanga et trois autres avec des tombeaux). Ensuite prendre la direction de l'antenne par un petit sentier très agréable mais raide par endroit. Circuler sur la crête puis redescendre par un autre petit chemin agréable attention très glissant en saison des pluies. Petite histoire au sujet d’Ambohitrangano: A l’époque ancienne, le petit village que l’on appelait Andivoy et :ou Andifitososona recevait très chaleureusement ces invités mais il les empêchait de repartir sans avoir au préalable travailler quelques jours à consolider les fossés de protection………..ceci est à l’origine du nom actuel du village selon un des ces habitants, Monsieur Roland. Un certain Monsieur surnommé Ravolavo a donné par mal de fil à retordre à un capitaine français à l’époque coloniale. Il n’a pu être capturé que par les confidences de sa maîtresse qui a révélé que sous l’emprise de l’alcool ses forces diminuées.
C105*** B20 – Ambohimanga, Imerimandroso, Amboatany, Ambatoharanana Circuit boucle au départ d'Ambohimanga 20km 350m Quitte Ambohimanga par le nord puis vers est en direction de Mahatsindry en suivant le cours d’eau le Mambakely qui serpente tranquillement entre les deux crêtes. Ensuite direction sud pour visiter Imerimandroso avec son marché paysan du lundi. Ce jour là à Alatsinainy, un village tout proche, c’est la marché aux zébus. 1 L’ncien nom de village est Ankadivoy. Ce site serait d’après l’étude qui a été faite par H.Rakotovololona du XIIIè siècle ce qui en fait un des plus vieux sites découverts à ce jour sur les hauts plateaux. Cette étude infirmerait aussi un certain nombre de mythe sur l’origine de l’usage du fer, sur la pratique de la riziculture et de l’élevage bovin en Imerina. De cette source, les études paléopalynologiques affirmeraient que l’installation sur les Hautes Terres remonterait au Vè siècle après JS. Mais il est impossiblle à ce jour d’obtenir cette étude sauf moyennant finance. Quel dommage que de telles découvertes restent confinées dans une petit cercle d’élus surtout quant elles mettent en avant des informations remettant en cause tous les acquis actuels. Coup de bluff ou vérité scientique…. 2 Astrologue royale d’Andrianampinimerina, il a été l’artisan de l’avénément au trône du grand roi. Son nom a été changé en Tsimilefa. Le roi disait : « vraiment cet homme m’a fait ce que je suis ».
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Le coloré marché du village d'Imerimandroso. En montant plus haut dans le village, on découvre un marché populaire sur la colline d'Imerimandroso. Ce marché est destiné à la fois aux paysans locaux et aux touristes. Ces derniers préfèrent acheter des produits d'artisanats, des vanneries appréciées pour leur solidité et leur finesse, tandis que les natifs se dirigent plutôt vers les denrées alimentaires et les tissus. Le marché d'Imerimandroso, classé d'exception pour son ambiance et la qualité de ses produits, séduit par son cadre unique où l'on peut flâner entre les étals de couleurs, humer les senteurs de frites, déguster les produits du terroir. Nous vous recommandons d'aller dans cette jolie ville d'Alaotra. C'est vraiment extra ! En famille ou entre amis, ça vaut le coup réellement de faire le détour ... Si vous voulez voir des jolies filles Sihanaka, des vraies filles aux longs cheveux noirs, brillants, c'est là-bas que vous en trouverez. N'oubliez pas de passer au restaurant Maminjatovo pour manger des besisika et des baraoa. Nono Madamaki.com Dans le cadre d’une étude sur Imerimandroso, il était apparu que le choix d’un site fortifié n’était pas forcément lié aux possibilités défensives de sa position, mais l’emplacement pouvait être choisi uniquement en fonction de sa situation stratégique. Tel était le cas d’Imerimandroso, placé en avant – front à l’ouest d’Ambohimanga, du temps où le développement de l’Avaradrano, entre 1787 et 1794, n’était pas encore assuré. Tel fut le cas également d’Ambatolampy et d’Ankosy, villages fortifiés situés sur une même ligne d’avant – postes. Ces points furent défendus et peuplés par des soldats paysans (mpisava vero défricheurs ou pionniers), assignés à résidence en ces lieux, ce qui en fit la force 1. IMERIMANDROSO Entre 1787 et 1795, dans sa marche vers la réunification de l’Imerina, Andrianampoinimerina tenta de consolider au fur et à mesure les bordures frontalières du noyau d’Ambohimanga dont il était parti, et plus particulièrement la façade Nord – Ouest qui faisait face au Marovatana dépendant de la branche dynastique installée à Ambohidratrimo. Parmi les places fortifiées ainsi implantées, Imerimandroso, avec d’autres villages, venait s’appuyer aux marais de l’Anketsa et constituait une ligne avancée à l’ouest d’Ambohimanga. Le village d’Imerimandroso, occupe encore les lieux de sa première implantation, à l’abri de fossés de défense creusés sur un léger mamelon entouré de rizières et de marais aménagés. Situé à environ 5 kilomètres à l’ouest d’Ambohimanga, il semble avoir été choisi autant comme poste avancé que dans le but d’assurer la mainmise sur ce vaste terroir aux possibilités rizicoles. Selon les Tantaran’ny Andriana du P. Callet, ce serait au cours des sept premières années de son règne, entre 1787 et 1794, qu’Andrianampoinimerina fonda ce village. Les colons soldats qui le bâtirent, en même temps qu’ils devaient protéger le terroir et de ce fait l’arrière – pays, avaient aussi pour obligation de repousser d’éventuelles incursions Marovatana ou Sakalava. D’où le nom de Manindrilahy (ceux qui repoussent l’ennemi) qu’on leur donna. Quant au nom du village (« Imerimandroso », l’Imerina qui avance), il se retrouve en fronts successifs sur diverses façades frontalières jusque dans l’Alaotra. Cet aspect défensif et offensif du village permettait des incursions en territoire voisin non encore soumis ; les terroirs conquis de la sorte revenaient aux habitants du village, « comme la viande de la bosse de zébu est la part du vaillant ». Aussi fallait – il que l’union régnât au sein de cette population de provenance diverse : « si vous vous disputez le matin, que tout soit arrangé le soir. ». Tels étaient les conseils de concorde qu’Andrianampoinimerina avait donnés aux colons Tsimahafotsy et Tsimiamboholahy, ainsi qu’à quelques familles Andrianambonilolona et Andriandranando, tous assignés à résidence en ce lieu.
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Parmi les habitants, 50 Andrianantera, qui avaient aidé Ramboasalama à devenir roi, recevaient le titre de mpisava vero (défricheurs, pionniers), ce qui montre le degré d’importance accordé au village au sein du royaume : « ce n’est pas à titre de simple habitant mais pour garder ma frontière et mon royaume » avait précisé le roi en les installant. Entouré de bonnes terres, Imerimandroso devint rapidement un grenier à riz, et le roi créa le marché des Tsimahafotsy, les plus nombreux, à Alatsinaina ny Merimandroso, où abonda le riz et le gingembre. Pour symboliser son autorité sur le village, Andrianampoinimerina fit dresser deux pierres au sud du village, l’une représentant Ambohimanga, l’autre Imerimandroso ; il se fit construire une maison, Tsarahasina, et se réserva des rizières. Sa première épouse, Rabodonimerina, résida du reste au village dont la colline fut dès lors comptée au nombre des collines sacrées (mais pas à titre de colline aînée, car elle n’était pas invoquée dans les prières). A la tête du village fut installé Andrianamboamanjaka, beau – fils d’Andriambelomasina ; sa descendance lui succéda dans ces fonctions, Rakotovao, puis Andriantsisina et Andriantsilamba.
LES VESTIGES DU PASSE Les défenses statiques du village comprenaient deux fossés ovales. Selon un informateur local, l’ouvrage extérieur fut creusé postérieurement, vers le milieu de XIXe siècle, par suite de l’extension de l’habit originel. Cependant, ce décalage dans le temps semble improbable, le fossé extérieur étant seul, actuellement, muni de levées de terre en remparts. L’emprise du fossé intérieur enclot le point sommital du mamelon, et s’étend sur 200 mètres de longueur Nord – Sud, et près de 170 mètres dans le sens de la largeur. Cette enceinte est actuellement ouverte par cinq passages dont trois semblent d’origine et conduisent vers les trois passages du fossé extérieur, au Nord, au Sud – Ouest et au Sud – Est. Ce sont vraisemblablement les accès extérieurs qui devaient comporter les défenses les plus poussées. Cependant aucun vestige ne subsiste des anciennes portes, fortement élargies et adaptées au
trafic contemporain. Le fossé extérieur dessine un grand ovale de 350 mètres de longueur Nord – Sud, et 280 mètres de largeur ; sur sa façade Est on note la présence de deux courtes tranchées en forme de drain ; la façade Ouest par contre présente une coupure importante mais unique qui réunit les deux fossés. Ce vaste ensemble montre que la population devait y être nombreuse. Dans la partie sud de l’agglomération, entre les fossés, on retrouve encore les deux pierres dressées par Andrianampoinimerina, celle du Nord symbolisant la souveraineté d’Ambohimanga. Une levée de terre haute de 2 mètres borde le fossé extérieur sur toute sa façade Sud, ainsi qu’au Nord – Ouest ; ces vestiges de remparts, actuellement démantelés, devaient longer à l’origine toute l’enceinte. Actuellement, et comme cela peut se vérifier pour de nombreux sites fortifiés anciens, le
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fossé de la première enceinte est comblé par de la terre de rapport et des cultures (caféiers, cannes à sucre) ; sa profondeur originelle devait être voisine de 4 mètres comme on peu l’observer à l’Ouest. En franchissant le fossé par son accès Nord, à environ 30 mètres du passage, on découvre encore une ancienne maison à façade de bois ; restaurée sur trois côtés, elle a gardé sa façade primitive à l’Ouest du côté de l’entrée. Ses dimensions atteignent 4,50 m sur 2,50 m, et son orientation est au Nord – Nord – Ouest. Un socle de pierres et de briques crues montre visiblement qu’elle date de la seconde moitié du XIXe siècle, à moins que le bois n’ait été réutilisé à cette date avec un nouveau socle. Dans le prolongement de l’angle Nord – Est de cette habitation, à environ 6 mètres, se trouve une pierre dressée de 75 centimètres de hauteur et 1,70 m de tour. Contrairement aux deux autres pierres dressées déjà mentionnées, celle – ci n’est pas citée dans la tradition écrite : sans doute n’est – elle pas une « pierre royale » mais demeure probablement liée à l’histoire de l’habitation, ou du tombeau que l’on trouve au sud de l’habitation à moins de 10 mètres. Ce tombeau a été restauré par l’instituteur du village à grand renfort de ciment, mais à sa base est encore visible l’appareillage de pierres brutes originel. Cet ouvrage funéraire dessine un carré de 3,50 m de côté, supportant un second carré de 2,50 m ; il était surmonté d’une maison froide (trano manara), nous dit – on mais il n’en reste aucun vestige. Peut – être est – ce là le tombeau du chef mis à la tête du village, ou de l’un de ses descendants. En effet, c’est la seule sépulture que l’on trouve dans l’enceinte ; de plus il est placé à l’intérieur de l’ancien rova enclos par une construction de type tamboho (les tantara mentionnent effectivement que le premier chef Andrianamboamanjaka et trois de ses descendants sont enterrés à Imerimandroso). Imerimandroso porte ainsi bien des témoignages de son passé, du temps où ce village, un, peu isolé comme il l’est encore aujourd’hui, constituait à l’ouest d’Ambohimanga l’un des points les plus avancés de l’Imerina renaissant. Cette zone frontalière était d’ailleurs jalonnée par de nombreux autres villages fortifiés, dont certains de fondation contemporaine à celle d’Imerimandroso, tels Ambatolampy et Ankosy.
puis encore sud pour aller à Ambatoharanana. Entrer dans le collège, visiter la bibliothèque (fermée le dimanche) et demander à voir le petit musée puis passage et recueillement à l'église par une petite porte à droite. Ces deux bâtiments en pierre de taille sont vraiment majestueux et quelques peu insolites en ces lieux. Prendre le temps de voir les tombes sous les arbres juste derrière l’église et profité de ce coin très ombragé pour la pause déjeuner. Ensuite pente raide pour atteindre la crête du Mangabe. Visite d'Andakabe. Longe la crête juqu'au Doany du Mangabe complètement à l'est puis descente par un chemin assez raide pour rejoindre le point de départ en passant par Andakana.
Les missionnaires anglicans sont venus installer leur Collège Théologique en 1878 à Ambatoharanana puis ils construisirent leur église en 1882. La formation des prêtres anglicans de Madagascar se fait toujours dans ce collège.
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Chronologie de l'anglicanisme dans l'océan indien et à Madagascar 1812 : mai Un prêtre anglican, le révèrent H. Sherphed s'installe pour la 1° fois à Port Louis 1855 : 11 juin Mgr Vincent William Ryan débarque à Maurice 1856 : 8 janvier Inauguration à Mahébourg de la 1° église anglicane des Seychelles 1862 : 12 juillet Mgr Ryan emmenant avec lui un catéchiste malgache nommé Sarradie, s'embarque avec le Général.Johnstone pour Madagascar. 1862 : 1° et 12 août Les 2 hommes sont reçus par Radama II. Ils lui donnèrent une lettre et une bible de la part de la reine d'Angleterre. 1864 : 1° septembre William Hey & John Holding de la Society for the Propagation of the Gospel arrivent à Foulpointe 1864 : novembre Thomas Campbell & Herbert Maundrelle de la Church Missionary Society débarquent à Tamatave puis s'installent à Vohemar 1867 : 27 novembre Mort du révèrent W. Hey en mer sur son retour en Angleterre 1868 : Le révèrent Chiswell monte pour la 1° fois sur Antananarivo 1872 : 7 décembre Inauguration de l'église d'Ambatomasina, la 1° église anglicane de la capitale 1874 : 28 octobre Mgr Robert Kestell Cornish, le 1° evêque de Madagascar arrive à Antananarivo ,accompagné de 2 prêtres, les révèrents F.A. Gregory & H.W. Little,de 2 étudiants en théologie J. Coles & E.C. Crotty et de 3 femmes dont Miss Laurence, la 1° femme missionnaire envoyée par l'association des femmes de Society for the Propagation of the Gospel 1875 : dimanche de la trinité Consacration du 1° diacre malgache Rainivoaja Abednego suivi le 4 septembre par John Andrianando 1877 : 1° janvier Sortie du N°1 de Ny Mpiaro la 1° revue anglicane 1878 : sortie du Livre de Prière complétement traduit 1878 : 31 mai Ouverture du collège St Paul d'Ambatoharanana 1882 : 30 mai Inauguration de l'église St Paul d'Ambatoharanana 1883 : 20 mai Le révèrent Rafilobera Ignatius ordonné prêtre, le 1° malgache 1885 : L'Archidiacre Mac Mahon crée la station de Ramainandro 1887 : 1° janvier Sortie du n°1 de Tantara sy Hevitra,une revue mensuelle 1892 : 25 septembre Israël Mayappa Dorasawny, un tamoul, sacré diacre à Tamatave 1896 : janvier Le catéchiste Abela Boto lapidé à Ambodinivato Mahanoro 1896 : 29 septembre Mgr Robert Kestell Cornish quitte définitivement Madagascar 1899 : 7 août Le révèrent Georges Lanchester King consacré à la cathédrale St Paul de Londres, 2° évêque de Madagascar 1903 : création du Renin Jaza 1909 : Officialisation par le synode du Sekoly Alady 1920 : Le révèrent George Kestell Cornish consacré 3° evêque de Madagascar 1924 : Le révèrent Radley et M.Johnson Michael créent le mouvement scout à Madagascar 1924 : Le révèrent Caleb Razafimino devient le 1° malgache bachelier en théologie 1925 : Mgr George Kestell Cornish rentrant en angleterre meurt à Aden Lady Day 1926 : Le révèrent Ronald S.M.O'Ferall consacré 4° évêque de Madagascar 1930 : Décès subit du révèrent Caleb Razafimino, premier malgache principal du collège théologique d'Ambatoharanana et doyen de ce district 1938 : Le révèrent Grosvenor Miles consacré évêque auxilliaire pour la côte est 1940 : Sacre du révèrent Gerald Vernon 5° évêque de Madagascar, mais bloqué en Afrique du sud, il n'arrive à Antananarivo que la veille de Noël 1941 1950 : Institutionnalisation de la "Caisse centrale" ou "Vadim Piangonana" 1953 : Mgr Gerald Vernon quitte la Grande; Il est succédé par Mgr Thomas Parfitt 1953 : Le révèrent Louis Andrianome devient le premier malgache archidiacre 1956 : Le 11 juin consécration à Lambeth (Londres) du révèrent Jean Marcel 1° évêque malgache 1961 : Consécration à Londres du révèrent James Seth 2° évêque malgache 1961 : Mgr Jean Marcel devient évêque du diocèse de Madagascar
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1967 : 2 avril consécration du 3° évêque malgache, révèrent Gabriel Josoa en la cathédrale St Laurent Antananarivo 1969 : 12 janvier division de Madagascar en 3 diocèses: Antsiranana, Antananarivo et Toamasina 1973 : 25 mars Le révèrent George Cardell Briggs consacré 1° évêque des Seychelles à Port Louis 1973 : 27 mars Inauguration à Maurice d'une province ecclésiastique de l'océan indien réunissant Madagascar, Maurice et Seychelles 1974 : Décès de Mgr James Seth 1974 : 31 décembre Mgr Jean Marcel part en retraite 1975 : Sacre du révèrent Ephraïm Randrianovona élu évêque du diocèse d' Antananarivo et du révèrent Samuel Rafanomezana élu évêque du diocèse de Toamasina en la cathédrale St Laurent 1980 : 23 décembre décès de Mgr Jean Marcel à Antananarivo 1982 : 19 septembre Consécration du révèrent Keith John Benzies élu évêque du diocèse d'Antsiranana en le cathédrale St James de Port Louis 1983 : 13 mars Consécration du révèrent Rémi Joseph Rabenirina élu évêque d'Antananarivo 1985 : Consécration du révèrent Razakariazy Florent élu évêque du Toamasina 1990 : septembre Consécration à Manakara du révèrent Donald Smith, élu évêque de Toamasina 1995 : Mgr Rémi Joseph Rabenirina élu archevêque (le 1° malgache) de la province de l'Océan indien 1995 : 29 septembre Consécration en la cathédrale St Laurent du révèrent Jean Claude Andrianjafimanana et création du diocèse du Mahajanga Barphil Andriatsiferanarivo Express 02 juin 2008
C106** L15 - Ambohimanga, Ambatolampy Circuit tranquille 15km au départ d'Ambohimanga. Direction Nord. Visite de Doany-Ankadiefajoro (prévoir 1h pour la visite et une montée assez raide) puis suivre la vallée au Nord de l'Angabe en direction de l'Ouest. Dès que l'Angabe est dépassé retour vers Ambatolampy en traversant les rizières direction plein Sud.
Possibilité de continuer le circuit en descendant la grande digue direction plein Sud direction RN4 (tracé en bleu sur la carte). Dans ce cas la distance totale sera de 26km. AMBATOLAMPY « Andrianampoinimerina traversa le marais (d’Anketsa) et marcha vers l’ouest pour s’emparer du Vakinintoalaza… On creusa à Ambatolampy un fossé d’une profondeur de six brasses et l’entrée du village fut un passage souterrain qu’on pouvait fermer avec une grosse pierre ronde. » (Tantaran’ny Andriana). Ainsi fut créé par Andrianampoinimerina un nouveau village fortifié sur la marche occidentale de l’Avaradrano. Le site est naturellement bas, proche des marais, d’où la nécessité d’un fossé important (à l’origine 6 brasses, soit près de 9 mètres de profondeur). Cette enceinte est circulaire et mesure 75
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mètres de diamètre. Le fossé lui – même, large de 4 mètres, a été visiblement comblé puisque le fond atteint 1 mètre à peine, à moins que la tradition écrit n’en ait exagéré l’importance (des profondeurs de 9 mètres sont très rares pour des sites bas et atteignent en général 4 à 6 mètres).
Deux accès avaient été aménagés, au Nord – Est et au Sud – Ouest, en position symétrique. Un drain unique au Nord se prolongeait jusqu’aux rizières gagnées sur le marais. En forme de « queue de poële » comme pour de nombreux sites ovales ou circulaires, cette tranchée est large de 7 mètres et profonde de 4 mètres près de l’enceinte ; elle est actuellement plantée de caféiers. L’accès Sud – Ouest porte encore les vestiges d’une ancienne fermeture à disque de pierre. Le passage élargi est orné de part et d’autre de monolithes de pierre, ainsi que d’une pierre levée servant au guindage du disque. C’est à l’accès Nord – Est que l’on trouve certains éléments de l’ancien passage souterrain mentionné par les Tantara. Une levée de terre de 4 mètres de hauteur, qui borde l’intérieur du fossé, masque un tunnel consolidé par un appareillage de pierres. Il fallait donc pour entrer dans le village, descendre dans le fond du fossé et suivre ce passage souterrain qui se prolongeait à l’intérieur de l’enceinte sur près de 6 mètres (au total) ; actuellement cependant, le tunnel ne mesure que 4 mètres, sa hauteur est de 2 mètres et sa largeur de 1 mètre ; après sa restauration, ce passage ne montre aucun vestige de la fermeture à disque de pierre 1.
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Marie-Claude Grimaud « Postes avancés de l’Avaradrano » tiré du Bulletin de Madagascar 1971 n°305306
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C107** B16 - Ambohimanga, Antsahalalina, Ankadivoribe Boucle au départ d'Ambohimanga: 16km 300m Randonnée d'une journée à travers rizières et villages. Une succession de montées et de descentes avec quelques belles surfaces plantées de pins pour les pauses avec une possibilité de douche sous une cascade.
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B 6 - Colline aménagée à l’est d’Ambohimanga
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L10 - Doany Ambatondradama
Circuit * 10km: Situé à 2 Km du Patrimoine mondial qu’est le Palais d’Ambohimanga, le village dénommé Ambatondradama donne une autre facette à ce lieu historique. Devenu un lieu sacré, on l’a connu d’abord sous l’appelation d’Ampamelankeloka. S’y trouvant une source qui a servi au baignade des Rois Radama et Andrianampoinimerina. De par la pureté de cette eau de source, l’endroit est devenu « sacré » et où viennent des gens de tous les horizons pour effectuer des offrandes. Une situation qui prouve que les « us et coutumes » malgaches sont les mêmes que ça soit du nord, du sud, de l’est ou de l’ouest. Un rite qui unifie et reste le symbole de l’identité malgache. Quelques règles sont à respecter quand on s’approche de l’« endroit sacré » comme l’interdiction de la viande de porc ou des oignons, le port de chaussures. Le jour de mardi est déclaré « saint » pour les villageois et toute la population environnante d’Ambatondradama. http://www.madagascar-tribune.com/
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L10 - Les Doany et la grotte d'Ankazomalaza
Circuit ligne * 10km: Départ à Ambohitrandriamanjaka en direction du Mangabe. L'Ankazomalaza est un haut lieu de l'unité nationale. On honore ici quatre personnes : Andrianampoinimerina et Andriamisara (Prince sakalava) et aussi Nenibe Ravola et Rakoto Maditra. Au dessus, une grotte ou plutôt un labyrinthe assez difficile d'y circuler mais qui mérite d'être vue, dédié au kalanoro Razimo. Doany d'Andrianampoinimerina avec un monument en forme de tombeau chrétien dédié à Saint Andrianampoinimerina surmonté de l'inscription " Trésor du passé" 1740 -1963 date supposée de la naissance du roi, date de l'érection du monument. Doany d'Andriamisara, également est vénéré Ravolamasina qui permet aux femmes qui ont des difficultés d'avoir des enfants, de tomber enceinte rapidement. Mais aussi un Doany de Rakotomaditra qui est également vénéré à Andranoro. Les dieux au service du peuple L'île de Madagascar, christianisée puis colonisée, cherche depuis son indépendance à libérer les modes d'expression autochtones de sa culture. On le voit dans les débats d'intellectuels, mais aussi et surtout dans la continuité discrète d'une culture populaire dominée mais jamais effacée. Le foisonnement des lieux de cultes et des pratiques religieuses témoigne de ces mouvements dynamiques et inventifs qui permettent l'émergence d'Eglises indépendantes malgaches ou les " créations " de sites ancestraux. Les rois mirent autrefois à leur service les objets de puissance sampy pour mieux contrôler les populations et leur territoire. Aujourd'hui, c'est le peuple, c'est-à-dire tout individu, de la base à l'élite, qui peut s'instituer médiateur de la communication avec les dieux, ou avec le Dieu unique, sources de pouvoir sacré hasina. Malgré leur lien actuel au politique, les Eglises protestantes historiques, elles-mêmes ancestralisées, se sentent néanmoins " en panne ". Elles n'ont pas éliminé les cultes aux ancêtres royaux et autres esprits. Les pratiquants de ces cultes se revendiquent comme chrétiens et modernes. La représentation qu'ils se font des forces de la nature est d'ailleurs confortée par l'intérêt des étrangers pour la biodiversité malgache. Leurs pratiques, critiquées, sont en continuité avec le culte des ancêtres familiaux toujours largement célébré. Par ailleurs, les mouvements de Réveil internes aux Eglises protestantes, et les courants pentecôtistes concurrents, proposent aux individus une réponse fondamentaliste au syncrétisme et à la " double pratique ", tout en leur offrant un mode de communication direct et émotif de même nature avec le divin. Ces alternatives sont souvent vécues sous le signe de la rupture sociale, à travers des errances qui traduisent les souffrances personnelles. Transmissions et emprunts se font aussi, depuis des siècles, à l'intérieur même de l'île. Les lettrés du Sud-Est, détenteurs de l'écriture arabe, de traditions et de magie islamiques, ont une influence continue sur les sociétés des Hautes Terres, elles-mêmes en contact avec l'islam du Nord-Ouest. La circulation des devins-guérisseurs, ainsi que les migrations internes et les mariages qu'elles ont favorisés, ont permis un brassage d'idées et de pratiques qui compose aujourd'hui le paysage religieux de Madagascar. Prenant appui sur des enquêtes approfondies et croisant les regards de chercheurs malgaches et français, ce livre veut rendre compte de la complexité dynamique de cette composition.
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Plus d'infos Les dieux au service du peuple: itinéraires religieux, médiations, syncrétisme à Madagascar Par Sophie Blanchy, Jean-Aimé Rakotoarisoa, Philippe Beaujard Publié par KARTHALA Editions, 2006 ISBN 2845867395, 9782845867390
C111*** L22 – Ambohimanga, Talatavolondry par chemin de crête Circuit 22km 400m (avec une montée assez raide en début de parcours) sur la crête 1552 au Nord d'Ambohimanga. De magnifiques vues coté sud vers Tana et de belles perspectives surprenantes et sauvages coté Nord. On traverse le village d'Ambohitrangano à la montée et les villages d'Ambolo, d'Ambohimiadana et d'Ankorombe en descente vers Talata.
Possibilité de raccourcir voir en fin de parcours trace rouge.
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B10 : Langana 1620m
Circuit * 10km: Départ du parc à proximité d'Ambohimanga. Monter sur la crête au nord par un petit sentier bien visible mais assez raide. Arrivé au sommet partir en direction de l'antenne par une belle piste. Et redescendre par le chemin sur le versant opposé au bloc de granit du sommet. Presque aux rizières admirer 2 belles fosses à zébus toujours utilisées à proximité d'une belle maison à varangue de couleur rose. Puis retour au parc.
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C113****L35 – De Kaloy à Ambohimanga
Circuit ligne **** 35km 1427m: Cette liaison est chargée d'histoire car parcourue régulièrement par Andrianampoinimerina. En effet, Kaloy est le lieu de naissance du grand roi le premier jour de la lune d'Alahamady (pleine lune) probablement en 1740 et le jeune prince populaire monta sur le trône d'Ambohimanga en 1787. En outre, la ressemblance entre ces deux cités est frappante. Encore de nos jours, des habitants des environs d'Ambohimanga possèdent des parcelles autour de Kaloy, un lien invisible entre ces deux cités historiques. Une randonnée où vous trouverez tout le long des pistes que vous empruntez des pierres levées par 3 inscrites en ligne dans un rectangle délimité par des pierres plus petites comme pour tracer la voie à suivre (Premier exemple de balisage connu à ce jour).
C114** L15 – D’Ambohimanga à Namehana
Circuit 15km tout en descente à travers de typiques villages puis sur les digues.
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Présentation des circuits d’Ambohidrabiby A 20 km de la capitale dans la direction du nord sur la RN1. Ambohidrabiby, la colline de Rabiby , est intéressant non seulement par la visite de la colline sacrée avec les tombeaux du roi Ralambo, de Ratsitohinimanjaka (Celle qui était suceptible était la femme de Ralambo) et de Rasendraosa (épouse de Andrianampoinimerina 1787 1810 qui fut inhumée à Ambohimanga pour la première fois) sans oublier la pierre sacrée en l’honneur de Rabiby qui était le beau-père de Ralambo et bien visible la marmite en fer que Jean Laborde a utilisé à Ilafy pour la fabrication de poudre mais qui fut transférée ici par la suite en 1857 mais aussi par les richesses qui l’entourent. Ambohidrabiby fut la capitale du roi Ralambo (1575 1610) qui fut un des premier à faire consommer de la viande de zébus sur les hauts plateaux. Repas de Fandroana La cuisson de la viande de boeuf dans la tradition malgache était simple : en ragoût avec des brèdes ou rôtie au feu vif. La pratique de la friture était inconnue à cette époque, car 1'huile alimentaire n'existait pas encore. Il existait aussi une technique de conservation de cette viande dans la graisse et dans des marmites en terre. Cuites sur feu doux pendant une semaine entière et sans interruption, de grosses quantités de viande exprimaient eau et graisse dans les marmites sans interruption, si bien qu'au bout de ce laps de temps, la viande pouvait être refroidie. Elle était conservée pour une année, jusqu'à la prochaine fête du Fandroana qui pouvait commencer sans crainte : cette opération spéciale qui reçut le nom de « mialin taona » qui dure une année était alors réchauffée, consommée par toute la famille et les invites et on recommençait une nouvelle conservation de viande pour 1'annee suivante une fois la fête terminée. A cette époque, on appréciait beaucoup la viande de boeuf mais comme il existait plusieurs étapes dans 1'accomplissement des rites, il était interdit d'en consommer avant que n'eut lieu la cérémonie du bain royal proprement dite au cours de laquelle le souverain aspergeait d'eau sacrée ses sujets pour les bénir. Alors pour faire patienter tout le monde, on autorisa l'abattage de volailles : cela s’appelait le « fo tsy aritra » (ce à quoi on ne résiste pas). Et on imagine aisément 1'allegresse générale quand arrivait le moment de manger de la viande de boeuf tant attendue. On faisait ripaille mais ce repas rituel était exempt de toute boisson alcoolique. Il faut faire remarquer que cette exclusivité réservée à la viande de boeuf pendant la célébration du Fandroana demeura en vigueur jusqu'a la fin de la royauté en 1897 alors que la consommation de celle du porc était autorisée depuis le règne de Ranavalona II (1868-1882) 1. Pour exemple dans les environs d’Ambohidrabiby : A Ambodifahitra (village des Zanadralambo) le tombeau famille Laborde La grotte du martyr Rasoalandy, celle dont la soie est belle 1 Ch. G. Mantaux et H. Ratsimiebo Copyright L’Express de Madagascar
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De nombreux tomboho de formes diverses dans les villages mais aussi en campagne De belles demeures à balustrades avec des colonnes de pierre De belles églises qui se font face comme celles d’Avaradrano ou d’Ambatomahamanina. Un cours d’eau à proximité propice à la baignade Et de nombreux sentiers vont vous permettre à loisirs de circuler dans ce secteur. Nous avons reporté ci-dessous, les chemins que nous avons suivis ainsi qu’une carte réalisée à l’occasion d’une étude archéologique dans ce secteur. 1
Avec cette carte, vous serez capable d’accéder à tous les vestiges référencés sur le secteur. Si vous voulez vous faire assister pour la visite d’Ambohidrabiby, contacter un des guides : Zefa qui habite dans le village ou alors Jeannot Henri qui lui habite près du Rova.
De par sa situation à 5 kilomètres à l’est/sud-est d’Ambohimanga, le village d’Ambohidrabiby eut plus de liens, dans son histoire, avec la capitale du nord qu’avec Alasora, le premier village qui soit devenu son allié.
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Wright et Susan Kus « Reconnaissances archéologiques dans le centre de l’Imerina ». Traduit par Pierre Verin
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Ambohidrabiby s’appelait Ankotrokotroka à l’époque où de petits clans Manendy habitaient la région 1, avant l’arrivée de Habiby qu idonna son nom au village 2. Selon le Firaketana (Ambohidrabiby), « Rabiby » venait de Kaloy 3, village perché situé un peu en avant-poste entre l’Imerina central et la région de l’Ambohitsitakatra qui était le fief des Zafinandriamamy (voir Ambohitsitakady), infre, pp.143/4). D’après la même source, la fille de « Rabiby », Ramaitsoanala dite Randapavola, fut donnée en mariage, à Andriamanelo, chef du clan d’Alasora. Ralambo naquit de cette union et acquit ainsi, de l’héritage de sa mère, le fief d’Ambohidrabiby. On peut dire que, de cette fusion entre Alasora et Ambohidrabiby, apparut le premier noyau véritablement expansif de l’Imerina central 4. Par la suite, cependant, Ambohimanga puis Tananarive attirent à elles les préférences dynastiques. Ambohidrabiby sera néamoins comptée parmi les collines sacrées, à partir d’Andrianampoinimerina ; de plus, son rova orné des tombeaux de Habiby et de Ralambo, restera de tout temps un lieu culturel. Comme Alasora et d’autres sites traditionnels, Ambohidrabiby bénéficie d’une datation relative précise ; ce que l’on ne connaît guère, ce sont les aménagements Manendy, du temps où le village portait le nom d’Ankotrokotroka ; il est probable, qu’étant donné les dégrés différents de civilisation, le clan de Habiby dut complètement réaménager l’intérieur ainsi que les défenses périphériques ; les défenses elles-mêmes furent probablement complétées par Ralambo, à la suite des attaques auxquelles fut soumise sa résidence, de la part de groupements voisins parmi lesquels intervinrent des Sihanaka, des Antaivo et des Bezanozano 5.
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Firaketana, 1935, Ambohidrabiby. – Ces Manendy furent apparement refoulés dans la région de Mahintsy, à environ 30 kilomètres au nord-ouest de Tananarive, et constituèrent les Manendy d’Anosivola. D’autres clans Manendy peuplèrent l’Anativola, à environ 40 kilomètres au nord d’Ambohimanga. L’origine des Manendy, qui étaient des « Mainty » (Castes noires), doit être rattaachée à celle des premiers habitants des hautres-terres, puisqu’ils vivaient déjà en groupement avant l’arrivée de Habiby, donc à l’époque de Rangita et Rafohy, il faudrait alors considérer que les « Vazimba » constituent une étiquette générale couvrant des clans d’origine différente (Manendy, Antehiroka, Tahiamanangoana, ou Vazimba proprement (dits). 2 Bien que les Tantara (1953, t.1, p.1237) et le Firaketana (Ambohidrabiby) mentionnant le nom de Rabiby, la tradition des zanadralambo avance celui de Habiby (communication personnelle de F.Ranivo) ; comme ce dernier nom est d’origine orientale, il en serait de même de ce chef de clan. L’origine du no Ramanali-manjaka (Rahman Ali), époux de Rangita, serait également la même, et il faut supposer que la région des environs de Tananarive avait déjà des contacts suivis avec les parties islamisées de la côte, en particulier avec le nord-ouest (baies de Boina et de la Mahajamba) où commerçaient les Antalaotra depuis au moins un siècle (communication personnelle de P. Verin). 3 De Kaloy vint aussi, plus tard, le père d’Andrianampoinimerina. Ce village semble avoir été, dès Ralambo et Andrianjaka, un fief étroitement allié à la dynastie d’Alasora et d’Ambohimanga. 4 Ralambo, qui résidera à Ambohidrabiby, s’emparera, en venant d’Alasora, de la région d’Ambohimalazabe ou il installera plus tard son fils aîné, Andriantompokoindrindra ; il s’étendra aussi à l’ouest d’Ambohidrabiby, vers Ambohimanga, Amboatany et le pied de l’Andringitra. 5 Tantara, 1955, t.1, p.275 et p.280. Ces 3 groupements symbolisent en fait les habitants de la vallée du Mangoro, de l’autre côté de la forêt de l’est. Auparavant, Ralambo avait dû faire face à ces Sakalaves, au nord ‘Alasora, à Hiaramy, Ambohipeno et Ambohimanambola (Tantara, t.1, p.274). Le subterfuge employé à Ambohidrabiby contre les assaillants consista à remplir une partie de fossé de déchets chauffés et recouverts de cendres ; simulant une fuite à cet endroit ainsi surélevé, ils y attirèrent bon nombre d’ennemis (Firaketana, Ambohidrabiby). A l’époque, et plus tard aussi, le moindre revers infligé au début d’un affrontement devait suffire à décourager l’ennemi.
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Selon le Firaketana (Ambohidrabiby), Ralambo avait érigé Ambohidrabiby en capitale ; il fit creuser deux fossés autour du village, avec 2 entrées à l’est et à l’ouest. Mais dans ce cas, quels travaux défensifs faut-il attribuer à Habiby, le fondateur qui créa en fait cet habitat ? Actuellement, on peut
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dénombrer 3 fossés à l’entrée est et sur la façade nord, et 4 fossés au nord-ouest. De surcroît, il est très probable que les défenses ont été réorganisées dans la période qui sépare les règnes de Ralambo et d’Andrianampoinimerina, peut-être à l’époque d’Andriantsimitoviaminadriana (vers 1710/1720), après le partage d’Imerina entre les 4 fils d’Andriamasinavalona 1. Dans le schéma des défenses, en effet, on distingue nettement les 2 premiers fossés qui forment autour du village un ensemble cohérent ; le plus intérieur enserre de près le rova excentré vers l’ouest ; il se retrouve nettement au sud, alors que son tracé n’apparaît au nord que sous les vestiges d’un grand talus ; il semble qu’il y avait une entrée au coin sud-ouest du rova, comme tendraient à le prouver quelques restes monolithiques trouvés en bordure du passage actuel 2 ; l’intérieur du village dessine un grand ovale, tronqué à l’ouest, mesurant 130 mètres par 100 mètres ; le rova qui occupe environ 1/5ème de cette surface, bien que non centré, a été édifié sur le point culminant ; il sera décrit plus loin. Quant au deuxième fossé, il suit le premier à environ 30 mètres vers l’extérieur, mais autant qu’on peut en juger d’après la façade sud qui est la moins démantelée, il n’avait pas la largeur impressionnante du premier (7 à 8 mètres, et 13 mètres au premier). Il est possible qu’ils soient d’époque différente, le premier pouvant être attribué au fondateur, le second à Ralambo, d’autant plus que les 2 entrées lithiques, à l’est et à l’ouest, sont liées au second fossé ; de l’entrée est, il ne subsiste qu’un tronçon de disque et des monolithes servant actuellement vestiges lithiques : 2 grandes dalles verticales de 2,20 mètres de hauteur visible, prolongées par des murettes et des remparts de terre de même hauteur encadraient un passage étroit, élargi à 2,90 mètres à l’heure actuelle ; l’intérieur du passage était luimême bordé de murs de pierres et formait une allée encaissée de 4,50 mètres de longueur. En ce qui concerne le 3ème fossé à l’entrée est, il est extérieur à l’entrée et semble donc postérieur ; il se raccorde au sud à une terrasse de culture. Les 3ème et 4ème fossés au nord-ouest sont du type à chevrons en ce sens qu’ils se terminent en triangle prolongé par le drain, le long de la plus forte pente ; ce schéma est apparemment rajouté et pourrait être d’une période postérieure. Le rova demeure le centre d’intérêt principal de l’ancien habitat, comme cela est fréquent dans les villages princiers ou royaux merina ; il groupe en effet les tombeaux royaux, l’ancien kianja et l’emplacement d’un puits (vovo) actuellement comblé (voir plans p.49). L’ensemble est un rectangle de 53 mètres sur 43 mètres, au milieu duquel le kianja, édifié en creux (dans un rectangle de 28 par 12 mètres), apparaît orné d’un soutènement de pierres cyclopéennes, et de dalles verticales donnant une élévation de 1,30 mètre. Les tombeaux de Habiby au nord et de Ralambo à l’opposé, dans le même alignement, sont également constitués d’éléments verticaux. On ne peut s’empêcher d’associer les styles ornementaux de l’entrée ouest, des tombeaux et du kianja, qui semblent être de la même époque, celle de Ralambo 3. Juste à l’est du kianja se trouve une esplanade où a été construite l’école du village actuel, mais qui abritait l’ancienne habitation royale. Ambohidrabiby, dont le sommet est boisé, évoque d’autres collines élevées et recouvertes de végétation arbustive, comme Ambohimanga, Ambohidratrimo, Antsahadinta, sommets assez pointus et isolés qui semblent avoir été des lieux de prédilection de l’habitat, depuis les premières installations en Imerina central jusque dans le courant du XVIIIème siècle.
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Andriantsimitoviaminandriana, qui avait reçu pour sa part Ambohimanga, s’empara d’Ambohidrabiby par la ruse et les arguments du plus fort, et réunit ainsi les 2 capitales (Tant.1956, t.2, p.723). 2 Cette entrée serait en fait le prolongement de l’entrée ouest dont il est parlé plus loin. On remarque du côté sud un empierrement important comprenant un grand fragment de disque de pierre, et du côté opposé un monolithe couché. 3 Selon le Firaiketana (Ambohidrabiby), Ralambo divisa le village en quartiers, Ambodifahitra au sud, Ambohimijay à l’ouest, Zanakandriandoria au nord, et à l’est Ambatomahamanina et Kelifaritra. Il est logique de penser que Ralambo fut le principal organisateur des lieux (défenses extérieures et agencement intérieur).
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C115** B11 : Circuit « jamoka » - Ambohidrabiby, Ampahidralambo Circuit * 11km: Ralambo eut l'idée de rassembler les "jamoka", les zébus en un lieu dit Ampahidralambo, ancien site fortifié postérieur auquel fait suite au nord le village actuel, à proximité d'Ambohidrabiby. Difficile de décrire exactement se que furent ces parcs à zébus. Ce que l'on peut observer de nos jours est un rectangle de 15m x 10m bordé d'un remplai de terre. Le site fortifié est néanmoins très intéressant car il se compose de deux villages accolés, un ancien village Andriana avec des grandes maisons en ruines et un village Hova plus récent où les restes des maisons sont moins majestueux. Une belle porte à disque subsiste encore comme seule entrée au nord du village Andriana. Par contre juste un pierre marque l'emplacement toujours au nord de l'ancien village Hova. Il est assez rare de trouver des villages Andriana (Andafiastimo)et Hova (Andafiavaratra) à l'abri des mêmes défenses mais séparé par un fossé. De nombreux silos à riz dans les deux villages accolés et quelques tombeaux anciens.
Se munir de chaussures résistantes et hautes pour la visite car le site est envahit par les joncs (certains coupés très courts).
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Ampahidralambo L’ancien village d’Ampahidralambo se trouve à une vingtaine de kilomètres au nord de Tananarive, à proximité d’Ambohidrabiby 1. Il serait plus exact de parler de l’ensemble d’Ampahidralambo, car, à l’ancien emplacement fortifié choisi par le roi Ralambo pour parquer ses bœufs, à succédé vers le nord un village fortifié postérieur, auquel fait suite, à l’extrême nord, le village actuel avec ses murs « tamboho » du XIXème siècle. Cet ensemble occupé une languette de terre étirée en légère crête du nord au sud, l’altitude très moyenne (1.325 mètres), avec des versant cultivés en terrasses, et des bas-fonds aménagés en rizières qui se trouvent en contrebas à 25 mètres de dénivellation ; bien que les versants est et ouest accusent une pente assez forte de 35%, il faut considérer Ampahidralambo comme un site de position défensive très moyenne, d’autant plus que l’enceinte ne comporte que deux fossés au sud et un seuil pour l’habitat nord. La seule relation écrite concernant ce village est celle que rapporte R. Ramilison 2 : « On connaissait déjà le bœuf du temps d’Andrimamilazabe [contemporain d’Andriamanelo, et habitant Ambatomanitrasina]. Et c’est justement à cette époque que Ralambo a eu l’idée de rassembler les jamoka (bœufs) en un lieu di Ampahidralambo ». Or, Ralambo avait épousé Rabehavina, fille d’Andriamamilaza et sœur d’Andriandranandobe ; ces faits éclairent non seulement les alliances très anciennes entre le clan dynastique et celui des Zafinandriamamy auquel appartenait Andriandranando 3, (qui fut à l’origine de la caste du même nom), mais également le fait que Ralambo ait levé l’interdit relatif à la consommation de viande de bœuf, interdit qui, semble-t-il, ne touchait que son clan 4. Lorsque cet interdit fut levé, Ralambo fit aménager des parcs à bœufs à proximité d’Ambohidrabiby, où il résidait. La tradition orale recueillie sur place à confirmé cette relation en précisant l’emplacement, que nous présumons exact, des fosses ou parcs à bœufs de Ralambo ; en fait, il est difficile de décrire exactement ce que fut cet emplacement à l’origine : ce que l’on peut observer de nos jours est un rectangle très déformé, bordé d’un remblai de terre de 0,50 mètre là où il est mesurable, et de faible dénivellation (moins de 0,80 mètre), ce qui ne constitue ni un parc ni une vraie fosse 5. L’espace ainsi délimité mesure environ 15 mètres par 10 mètres, et comporte une première enceinte à fossé démantelé (sauf au nord), dessinant un ovale qui s’ouvre au nord sur une passerelle de plein pied, à 1
A 2 kilomètres à l’est/nord-est d’Ambohidrabiby Ramilison, 1951, P.89 3 Andriandranando épousa la sœur du roi Andriamanelo (Rasoavimbahoaka) et Rabehavina, sa sœur, épousa Ralambo, fils d’Andriamanelo ; on pourrait expliquer ce décalage par le fait qu’Andriamamilazabe ayant eu de nombreux enfants (Ramilison, 1951, P.65) il est possible qu’il y ait une grande différence d’âge entre le frère (Andriandranando) et la sœur (Rabehavina), celle-ci ayant épousé ralambo, et le premier, la tante de Ralambo. La caste des Andriandranando avait le privilège des travaux de forge, d’armurerie et d’orfèvrerie royale ; il est probable que cette science fut apprise à proximité de l’Amoronkay, à la lisière de la forêt de l’est où résidaient des clans Zafinandriamamy. (ainsi à Andrarakasina, Fanongoavana et Ambatotelomirahavavy). 4 En effet, Ramilison (v. plus haut texte cité) précise que des parcs à bœufs avaient déjà été aménagés à Ambatomanitrasina par Andriamamilazabe. Pour une raison ignorée, le bœuf était interdit dans le clan dynastique de Ralambo. Par ailleurs, il est très probable que les Vazimba du temps d’Andriamanelo consommaient la viande du bœuf qu’ils appelaient « jamoka » (nom provenant peut-être du mot persan ou arabe « djamoussa »). 5 Une fosse à bœuf n’est pas nécessairement empierrée de nos jours, mais elle semble l’avoir été plus généralement dans les « temps malgaches ». Dans tous les cas, l’espace d’une fosse est restreint (3 à 7 mètres) et sa profondeur dépasse 1 mètre. Quant aux parcs, actuels, ils sont généralement de plein pied, bordé d’une clôture et d’une petite tranchée. 2
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soutènements le pierres ; de part et d’autre de cette passerelle le fossé comporte des talus fort bien étayés par des pierres sèches, avec des séparations transversales qui forment de véritables fosses à bœufs ; il semble pourtant que ce changement de destination du fossé soit postérieur à l’édification du parc de Ralambo ; en effet, de grandes maisons en ruines bordent le nord et le sud de ce fossé et encadrent nettement les fosses empierrées. Ces habitations constituent, avec d’autres ruines plus au nord, les vestiges d’un ancien village andriana (selon les informations locales), qui s’était édifié autour du parc de Ralambo, à l’abri d’un second fossé qui ceinture le tout ; accolé à cette seconde enceinte, fut construit en même temps ou plus tard, un village de Hova : défendu par un seul fossé raccordé à l’ensemble. De ce fait, le village actuel occupe l’espace libre à l’extrême nord, qui, sans trop éloigner des cultures, le rapproché de la route d’accès. Cependant, comme les habitations en ruines des villages andriana et hova ne semble pas être ancienne de plus de cent ans, on peut se demander quel fut l’habitat d’Ambahidralambo entre cette date et l’époque de Ralambo. Certains vestiges laissent présumer d’une certaine permanence de cet habitat, en particulier un vieux tombeau situé à l’est de l’ancien par à bœufs, presque au bord du premier fossé intérieur ; cette construction funéraire, envahie par les ronces et démantelée en maints endroits, comporte un niveau massif de pierres accumulées, de 3 mètres par 2 mètres, n’atteignant par un mètre de hauteur ; on n’aperçoit que quatre éléments verticaux aux angles, pour consolider l’ensemble. Autant que le permettent nos connaissances actuelles touchant l’art funéraire merina, on peut avancer que ce type de construction date du XVIIème (ou début XVIIIème) siècle, mais qu’il est certainement antérieur au XIVème. Deux tombeaux de cette dernière époque se trouvent au nord du village andriana : construits en terre foulée, ils dépassent 1,80 mètre d’élévation. D’autres vestiges, également, semblent appartenir à des périodes d’habitat différentes : deux catégories du silos, groupés pour les uns (à quelques mètres au nord-est du parc de Ralambo), disséminés quant aux autres avec une destination nettement familiale (un ou deux silos par habitation en ruines) caractérisent deux époques successives d’habitat, et cela autant par la distribution non homogène de ces 2 groupes que par leur emplacement dans des sites d’époque apparemment différente ; nous avons essayé, pour les silos disséminés dans les villages andriana et hova, d’établir une règle commandant la position des silos par rapports aux habitations ; il ressort de ces observations que leur position, intérieure ou extérieur à l’habitation, occupe ici, dans tous les cas, le coin nord-ouest ou ouest/nord-ouest. Néanmoins, en ce qui concerne le premier groupement de silos – constitué par 5 silos serrés dans un espace de moins de 30 mètres carrés-, nous n’avons noté aucune particularité de construction qui puisse les différencier de ceux des villages du nord. Il semble qu’il n’y a pas eu d’évolution, depuis le début des migrations merina, dans le mode de construction des silos (v. infra. Ch. III pp. 238/239). Il est assez rare de trouver des villages andriana et hova à l’abri des mêmes défenses mais séparés par un fossé : le village andriana (Andafiatsimo) et le village hova (Andafiavaratra) gardent encore des vestiges d’habitations qui sont, par leur facture, de la même époque, la 2ème moitié du XIXème siècle ; cependant, il était intéressant de pouvoir comparer les types d’habitations des deux villages ; à Andafiatsimo, village andriana, on est frappé par les grandes dimensions et la hauteur considérable des maisons encore débout ; comparativement, les maisons hova apparaissent de taille plus réduits ; nous ne pensons pas pouvoir généraliser cette observation et l’étendre à l’ensemble des village hova ; Une autre constatation est relative à l’orientation des habitation et des tombeaux, nous l’avons étendue à l’ensemble d’Ampahidralambo, y compris le village actuel d’Ampahidralambo les tombeaux, du plus ancien aux plus récents, ont une orientation assez égale, qui varie de 8 à 15 grandes par rapport au nord magnétique (0 ou 400 grades) ; étant donné la déclinaison magnétique de 10 grades environ, qui est négative à Madagascar, un angle magnétique de 10 grades donnerait à peu près la direction du Nord géographique, et l’on peut conclure que les tombeaux sont bien orientés vers le Nord. Pour ce qui est de l’orientation des habitations, nous avons constatés des différences sensibles : au sud, à Ampahidralambo, l’angle d’orientation est de 20 à 25 grades (nord magnétique 0 grade) ; à Andafiatsimo, village andriana, cet angle varie de 30 à 48 grades, ce qui place au nord la diagonale sudest/nord-ouest de l’habitation, et non la façade longitudinale ; au village hova d’Andafiavaratra, l’orientation se rapproche de celle des tombeaux, soit 10 à 15 grades, enfin dans le village actuel on
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observe le même écart important de 45 grades. Pour l’instant nous n’en tirons aucune conclusion, si ce n’est l’assez grande liberté admise dans ce domaine de l’habitat, et malgré tout l’orientation assez strict des tombeaux. Les villages andriana et hova possédaient chacun une entrée unique avec une fermeture à disque de pierre, toutes deux situées au nord de l’enceinte ; à Andafiatsimo on peut encore reconstituer le schéma de l’accès, large de 0,80 mètre, enserré entre deux remparts à monolithes formant poterne ; un prolongement de terre en repart bordait le fossé du côté intérieur, face au village hova. Il est curieux de constater (depuis au moins 1550) la permanence d’emploi de ces dalles monolithiques, qui constituent toujours, même lorsqu’il n’y a pas de poterne, les parois ou tout au moins la délimitation de passage, qui devient un passage obligé (v. Ankatso supra P.88/87 – aussi Imerimanjaka supra P.77). Cependant, la poterne semble être d’un usage moins ancien, et la fermeture à disque de pierre d’une généralisation encore moins ancienne. Le fait est que l’entrée du parc à bœuf de Ralambo, qui se trouve au nord de ce parc, ne comporte ni disque de fermeture, ni poterne, mais une simple accumulation de terre et de pierres formant une passerelle très démantelée. Il faudrait donc voir une évolution non seulement dans l’emploi ou non de monolithes, mais aussi dans le nombre et la disposition de ces dalles monolithiques (v. infra ch.II pp.220/225). Si Ampahidralambo ne se présente pas comme un village fortifié typique, il offre en revanche un exemple frappant du changement de l’habitat qui, depuis trois siècles et demi, a cheminé du sud au nord pour prendre en définitive l’une de ses formes les plus récentes, et aussi typique, celle que donne la présence des murs « tamboho » dans le village actuel.
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L12 : Circuit fils de Ralambo – Ambotofotsy, Manandiana, Ambohitrantenaina et Antsomangy
Circuit ligne * 12km (trace jaune sur la carte): Ce circuit vous permettra de visiter les territoires de trois des fils de Ralambo qui était Andriamasoandro à Manandriana, Andriantompombe à Ambatofotsy et Andriampalofantsy à Antsomangy. Le fils aîné d’Andriampalofantsy, le Prince-auxdix-ergots fut Andriamahatsiravina, le-princeterrible. Le père et le fils habitèrent Antsomangy (qui s’appelait autrefois Andafiavaratra par rapport à Ambohitrantenaina qui était nommé Ambaniatsimo) où leurs tombes sont bien envahies de ronces. Un petit musée dans le village vous permettra de voir quelques vestiges issus des fouilles ainsi qu'un très beau silo à riz dans une des pièces allouées au musée. La tradition orale présente Andriamahatsiravina comme un homme particulièrement craint. Il avait, diton, coutume de se tenir devant le village, du côté Ouest, d’Antsomangy, sur une terrasse ou un rocher dominant la route qui était alors sur le trajet d’Ambohimanga à Tananarive. Le voyageur en filanjana, fût-il un prince, qui passait devant lui devait mettre à pied à terre. Son regard était si pénétrant dit-on qu’il transformait en pierre quiconque par malheur rencontrait sa vue terrifiante.
La forme générale du site est ovale, approchant de l'ellipse. Le grand axe, dirigé Nord-Ouest Sud-Est, mesura 150 mètres. Le petit axe Sud-Ouest Nord-Est est de 100 mètres. La base sensiblement renflée est celle du Sud-Est. Les terrasses, de plusieurs niveaux, ne peuvent plus être bien clairement définies car outre les injures des ans, quelques habitants des environs commettent, depuis quelques dizaines d'années le "sacrilège" de planter en manioc ou patate douce certaines parcelles, modifiant ainsi le schéma original du site. La famille RAJASPERA a nivelé vers le milieu du site deux surfaces pour construire sur la première une tombe-mémorial, celle de RAJASPERA père, ancien sous-officier de l'armée de la Reine, sorti de l'Ecole du Génie de Versailles en 1890 comme sous-lieutenant. Sa mort remonte à 1937. Tout près de là, une autre parcelle a été nivelée sur laquelle s'élève un tombeau en pierres taillées achevé seulement il y a quelques années pour la même famille. La nécropole qui s'aligne sensiblement le long du grand axe comporte une demi-douzaine de tombeaux, seuls visibles actuellement sous les broussailles épaisses. La tombe d'ANDRIAMPOLOFANTSY serait celle qui se trouve le plus à l'Est; la règle de "priorité au soleil levant" est aussi en
vigueur en pays malgache. Cette tombe est faite de parpaings qui ont visiblement souffert du temps et des intempéries, mais dont la disposition est presque intacte. Les ronces ne nous permettent de voir que le coin Sud. Les moellons, relativement bien assemblés pour l'époque, se superposent jusqu'à une hauteur de 60 à 70 cm. Cette tombe, par rapport aux autres, est un peu à l'écart du bout de la "ligne" vers l'Est. Sur la ligne elle-même, la deuxième tombe à partir du Sud, est de la même architecture que celle présumée d'ANDRlAMPOLOFANTSY. Elle a toutefois tout le front visible, notamment la classique
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stèle ou plus correctement "pierre de tête" sur la face Est. C'est la tombe la plus importante. Le côté visible mesure environ 3 m. Le 8 Juin 1969, nous y avons trouvé des offrandes: une bouteille intacte, un flacon de parfum, une pièce de monnaie (5 francs) et du tabac à chiquer en sachet. Le tout disposé sur une serviette blanche de bonne qualité, d'une parfaite propreté - très vraisemblablement neuve en tout cas dont le prix ne pouvait être payé par une famille non aisée. Ce doit être la tombe d'ANDRIAMAHATSlRAVlNA l. 1 ANTSOMANGY DANS L’HISTOIRE RALAMBO (1575 – 1610), fils d’ ANDRIAMANELO, fut le premier roi organisé de l’Imerina auquel d’ailleurs il a donné ce nom. Pour affermir encore davantage son prestige, écrit R.RAJEMISARAOLISON dans son « Dictionnaire historique et géographique de Madagascar » (Fianarantsoa, 1966, p.293), il (RALAMBO) quitta Alasora et transfera sa capitale à Ambohitrabiby, chef-lieu de son beaupère. De son côté, Hubert DESCHAMPS (in « Histoire de Madagascar », Berger-LEvrault, Paris, 1965, p.116) parle de RALAMBO en ces termes: « Le plus grand titre de gloire de RALAMBO est toutefois d’avoir donné au royaume grandissant sa première organisation. La plupart des autres chefs hova plus ou moins indépendants furent soumis ; la caste des Andriana, parents du roi, fut établie au-dessus des Hova, avec des fiefs ». La région d’Ambohitrabiby est donc le berceau de la royauté merina. Dans cette région sont situés Ambohifahitra, Antsomangy, Ambohitrantenaina, Ambatofotsy, Manadriana, Ambohipananina, et, un peu plus loin, Lazaina : autant de localités bien connues dans le « Tantara ny Andriana ». Dans « Histoire de Madagascar » (Tananarive, 1965, T.I Des origines à la fin du XXIème siècle, pp.90 et 91), Edouard RALAIMIHOATRA écrit : « RALAMBO ne fut pas seulement un conquérant mais aussi un organisateur. Il doubla au moins en étendue l’héritage qu’il avait reçu d’ANDRIAMANELO. Il occrut en conséquence le nombre de ses sujets. Ce progrès l’amena à créer une hiérarchie nobiliaire, féodale, qui devait lui permettre aussi bien de tenir la région nouvellement annexée que de constituer le cadre d’une administration embryonnaire, la seule concevable à l’époque ». « Cette hiérarchie, outre l’héritier désigné ANDRIANJAKA, comprenait quatre castes : les zana-dRALAMBO formés par les cadets royaux qui ne pouvaient pas accéder à la royauté. Ils reçurent des fiefs entre Lazaina et Antsomangy… ». RALAMBO eut sept enfants : ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA qu’il installa à Ambohimalazabe, RAVOLOLONDRALAMBO, sa seule fille, qui habita Ambohimanambo ANDRIANJAKA, qui lui succéda sur le trône, vainquit Analamanga (Tananarive) et s’y installa, et quatre autres fils qui eurent comme fiefs des territoires « entre Lazaina et Antsomangy ». Ces quatre fils avaient pour nom : ANDRIAMASOANDRO (Manandriana), ANDRIANTOMPOMBE (Ambatofotsy), ANDRIAMPOLOFATSY (Antsomangy) et ANDRIAMPANARIVOMANGA (Lazaina) (cf. « Firaketana » n°42, Juin 1940, p.105). Le « Tantara ny Andriana » du R.P.CALLET (traduction G.S. CHAPUS et E. RATSIMBA, Académie malgache, Tananarive 1953, T.I., pp.291 et 292), après avoir relaté l’institution par RALAMBO de quatre classes de la caste des nobles, parle des Zanadralambo (descendants-de-Ralambo) qui constituent la première classe, en ces termes : «Toutefois, quels sont parmi tous ceux-ci (les Zanadralambo) les enfants issus de RALAMBO, ont l’ignore. C’est que les souverains du temps jadis ont fait le classement et jusqu’à présent on n’y a rien changé ». « Parmi ceux-ci, dit un vieillard notable, seul ANDRIAMPOLOFANTSY était issu de RALAMBO, étant son fils aîné par une autre femme (6) ». « (6) Voici ce que dit le vieillard qui rapporte ces faits : ANDRIAMPOLOFANTSY était issu de RALAMBO ; il eut trois fils dont l’aîné demeura à Antsomangy et Ambohitrantenaina ; il portait le nom de RALAMBO et ses enfants ainsi que lui-même sont des Zanadralambo. Le dernier habitait
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Flavien Ranaivo « Notes sur Antsomangy »
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Ambohipananina et obtint dans la suite le titre d’Andriamasinavalona ultérieurement ; et ses descendants qui habitent Ambohipananina sont Andriamasinavalona ». Le fils aîné d’ANDRIAMPALOFANTSY (Le Prince-aux-dix-ergots) fut ANDRIAMAHATSIRAVINA (leprince-terrible). Le père et le fils habitèrent Antsomangy où leurs tombes ont encore aujourd’hui relativement en bon état de conservation bien qu’envahies de ronces. « Firaketana », T.II, n°70, octobre-novembre 1942, pp.375 et 376, donne d’Antsomangy une description que nous traduisons ci-après : « Antsomangy : village qu’habita ANDRIAMPOLOFANTSY, un des enfants de RALAMBO avec ANDRIANJAKA. Le véritable Antsomangy est le site désaffecté qui se trouve au Nord. Par la suite, le village a été transféré un peu bas vers l’Est, qui comporte toujours des habitations et que l’on nomme Antsomangy d’aujourd’hui ; l’ancien est appelé Antsomangy-du-sommet. Ambohitrantenaina est le village qui est situé en contre-bas vers le Sud où s’élève aujourd’hui un temple. ANDRIAMPOLOFANTSY changea d’habitation quatre fois : (a) il habitat d’abord Ambohimanarivo, sur une hauteur entourée de fossés en contre-haut à l’Est de Talata-Volonondry et en contre-haut au Nord de Falimanjaka ; (b) Ankadimanga, au Sud de Talata-Volonondry, entouré de fossés ; les descendants des Tsiarondahy, ses valets, habitent toujours Ampahidralambo ; (c) Ankazobe, en contre- bas au Sud-Est d’Ambohitrabiby et à l’Est d’Ambodifahitra ; (d) Antsomangy. ANDRIAMPOLOFANTSY eut deux fils : ANDRIAMAHATSIRAVINA Home très distingué et fort respecté, qui habitait Antsomangy, et son frère ANDRIAMASINA, qui habitait Ambohitrantenaina, en contre-bas au Sud. RAVAHATRA, martyr vivant qui fut mis au fer et chargé de chaînes forgées à l’aide de 150 vieux angady émoussés, était un descendant d’ANDRIAMPOLOFANTSY. Il devient par la suite pasteur du temple d’Ambohitrantenaina ». Les qualificatifs d’ »homme très distingué et fort respecté » portés dans « Firaketana » à l’égard d’ANDRIAMAHATSIRAVINA, sont bien faibles si l’on se réfère à la tradition. Les documents familiaux ne font pas mention des portraits de ces princes (cf.infra) mais la tradition orale présente ANDRIAMAHATSIRAVINA (le-prince-terrible) comme un homme particulièrement craint. Il avait, dit-on, coutume de se tenir devant le village, du côté Ouest, d’Antsomangy, sur une terrasse ou un rocher dominant la route qui était alors sur le trajet d’Ambohimanga à Tananarive. Le voyageur en filanjana, fût-il un prince, qui passait devant lui devait mettre à pied à terre. Son regard était si pénétrant dit-on qu’il transformait en pierre quiconque par malheur rencontrait sa vue terrifiante. En faisant la part de la légende, il n’est pas moins logique de conclure que le nom de prince ait été justifié par la puissance de son caractère ; du reste dans la langue française, par exemple ; il existe un qualificatif pour quelqu’un saisi d’une peur intense et qui ne peut plus esquisser le moindre mouvement : pétrifié, devenu comme une pierre. Antsomangy, qu’habitait ANDRIAMAHATSIRAVINA, s’appelait aussi à l’époque Andafiavaratra (levillage-du-Nord) par rapport à Ambohitrantenaina que l’on dénommait Ambaniatsimo (le-village-encontre-bas-du-Sud) où vivait ANDRIAMSINA, les deux villages étant l’un de l’autre à portée de voix. Nous n’avons trouvé dans aucun écrit des renseignements sur la topographie aussi nous a-t-il fallu interroger des vieux du village. La version vient d’être « recueillie » et nous avons pris soin de faire des recoupe auprès de divers individus qui confirment l’uniformité des dires : Antsomangy ancien s’appelait alors Andafiavaratra. Antsomangy d’aujourd’hui portait le nom de Tafaina. Deux sœurs étaient mariées à un même homme à Andafiavaratra. Mais l’aînée était jalouse de la cadette et lui rendait la vie impossible, si bien que la cadette dut se réfugier à Tafaina alors que plé de Makoa. Mais bientôt l’aînée devait regretter ses agissements. ??? lors, tous les jours elle appelait sa jeune sœur pour lui demander de s’intégrer la maison. La cadette ne voulut plus rentrer à Andafiavaratra ???? les appels (Antso) si pathétiques (manga) de sa sœur aînée qui se fatigue inutilement les mâchoires (nangy). Les pleurs, à l’époque, dit-on, se fondaient avec les chants et les poignantes chansons de l’aînée ne pouvaient rien, à la détermination de sa sœur.
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C116b* B13 : Antsomangy, Ambohidroandriana et Ampiskiry
Circuit * 13km: Au sud d'Ambohidrabiby, ne nombreux villages portent encore la trace des fils de Ralambo. RALAMBO eut sept enfants : ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA qu’il installa à Ambohimalazabe, RAVOLOLONDRALAMBO, sa seule fille, qui habita Ambohimanambo ANDRIANJAKA, qui lui succéda sur le trône, vainquit Analamanga (Tananarive) et s’y installa, et quatre autres fils qui eurent comme fiefs des territoires « entre Lazaina et Antsomangy ». Ces quatre fils avaient pour nom : ANDRIAMASOANDRO (Manandriana), ANDRIANTOMPOMBE (Ambatofotsy), ANDRIAMPOLOFATSY (Antsomangy) et ANDRIAMPANARIVOMANGA (Lazaina) (cf. « Firaketana » n°42, Juin 1940, p.105). Le « Tantara ny Andriana » du R.P.CALLET (traduction G.S. CHAPUS et E. RATSIMBA, Académie malgache, Tananarive 1953, T.I., pp.291 et 292), après avoir relaté l’institution par RALAMBO de quatre classes de la caste des nobles, parle des Zanadralambo (descendants-de-Ralambo) qui constituent la première classe, en ces termes : «Toutefois, quels sont parmi tous ceux-ci (les Zanadralambo) les enfants issus de RALAMBO, ont l’ignore. C’est que les souverains du temps jadis ont fait le classement et jusqu’à présent on n’y a rien changé ». « Parmi ceux-ci, dit un vieillard notable, seul ANDRIAMPOLOFANTSY était issu de RALAMBO, étant son fils aîné par une autre femme (6) ». « (6) Voici ce que dit le vieillard qui rapporte ces faits : ANDRIAMPOLOFANTSY était issu de RALAMBO ; il eut trois fils dont l’aîné demeura à Antsomangy et Ambohitrantenaina ; il portait le nom de RALAMBO et ses enfants ainsi que lui-même sont des Zanadralambo. Le dernier habitait Ambohipananina et obtint dans la suite le titre d’Andriamasinavalona ultérieurement ; et ses descendants qui habitent Ambohipananina sont Andriamasinavalona ». Le fils aîné d’ANDRIAMPALOFANTSY (Le Prince-aux-dix-ergots) fut ANDRIAMAHATSIRAVINA (leprince-terrible). Le père et le fils habitèrent Antsomangy où leurs tombes ont encore aujourd’hui relativement en bon état de conservation bien qu’envahies de ronces.
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C117*
B12 : Aux sources de l’Avaradrano - Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambotoba, Anjanaparity
Circuit boucle * 12km: Départ et retour à Ambohidrabiby. Descendre en direction d'Ambohifahitra, village à tomboho avec des belles demeures et le tombeau famille Laborde. Passer par la grotte Rasoalandy Andriamanantena dont les alentours ont été amenagés en gradins. Continuer de descentre plein Sud. Traverser l'Avaradrano. Sur la colline en face, un magnifique tamboho parfaitement rond (d=80m) avec un entrée d'origine en pierre. Puis direction Ambotobe, descendre et traverser l'Avaradrano (joli coin baignade). Puis faire le tour par l'est d'une colline chargé de gros rochers et d'arbres. Revenir par Anjanaparity (Deux églises se faisant face. Eglise ECAR hotel en bois vieux de plus de 100 ans). Continuer jusqu'à Afonasinio où on peut admirer des belles maisons. Puis descendre et remonter un ouvrage d'escalier assez surprenant. Puis retour à Ambohidrabiby. Penser à visiter le site en particulier la porte de pierre où Ralambo a essayé de voir si un "jamoka" pouvait y passer. A partir de ce moment, le nom "omby" (ca passe) troqua définitivement celui de "jamoka".
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C118** B16 : Ambohidrabiby – Circuit vers l’est Circuit ** 16km 400m (3): A voir le village fortifié à Ampahidralambo et les deux églises à Ambatomahamanina. Impossible de franchir la rivière au WPA Cascade trop forte à cause des pluies, un arbre à WPB permis le passage coté nord. Randonnée écourtée à cause de la pluie.
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C119** L18 : D’Ambohidrabiby à Ambatofotsy Circuit 18km sans difficulté au travers de nombreux villages typiques des hauts plateaux avec de belles demeures à balustrades et aussi des hautes maisons traditionnelles comme Fonohasina, Anjanaparihy, Anjanakarivo, Kelifaritra, Ambatomahamanina avec ses deux églises,traversé d'un cours d'eau (super pour arrêt bain), Ambztobe, Andramanina, Ambodifahatra, Pont Andrenombo (bain possible), Andranofotsy, Ambohitrantenaina, Mahatsinjo (Chateau d'eau) puis Ambatofotsy, reconnaissable à son château d’eau, village fortifié des Zanadralambo avec des nombreux et hauts tomboho qui abrite le tombeau du grand poète malgache Jean-Joseph Rabearivelo (1901-1937). Un petit chemin à l’ouest de l’axe principal permet d’y accéder.
Sur la pierre tombale qui surplombe le tombeau sont gravés les vers suivants : « Ny fasako fasako ihany Fa ny foko dia fasana koa » qui se traduisent par: « Ma tombe est toujours ma tombe, mais mon coeur en est un autre »
Rappelons que JJR s'est suicidé...
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C120*
L9 : D’Ambohimanga à Ambohidrabiby
Circuit en ligne: 9km 350m Montée assez raide au début du circuit jusqu'à 1450m Visite des aménagements faits par l'association "Les vivants ENJELO"
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C121*** L27 : D’Ambohimanga à Ambohinome par Ambohipoloalina
Circuit en ligne *** 27km 776 m: Au départ d'Ambohimanga prendre la piste au nord qui longe le Mambakely. La piste oblique rapidement vers l'ouest pour traverser Alatsinainy (marché aux zébus le lundi, le même jour que le marché paysan à Imerinmandroso). Le sommet de l'Ambohipoloalina est maintenant face à nous. L'ascension se fait par le versant est par une chemin assez raide. "Le village des dix nuits" encore habité de nos jours perché sur la colline était la résidence de Miangaly, selon les source la plus belle femme d’Andrianampoinimerina. Le Rova était construit sur un promontoire battu par les vents. L'ancienne entrée est marquée par un rocher et un muret de pierre. Du promontoire qui a été construit, une vue extraordinaire sur le Nord et l'Est, avec le crête du Mangabe, Ambohimanga, Ambohidrabiby, le Langana mais aussi l'Adringitra...retour en suivant le crête vers le sud puis descente vers Ambohinome.
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C122*L8 : Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambohimasa, Ampahidralambo
RN1 D - Ambohidrabiby - Ambodifahitra - Ambohimasa ..... Ampahidralambo - RN1 A
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C123**L16 : De Talata Volonondry à Ambohimanga Circuit 16.5 km peu de dénivelé.
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C124*** L30 : De Talatavolonondry à Ambohimangakely Circuit 30km (6h de marche) au travers de collines qui ont encore quelques arbres. De beaux points de vue vers l'ouest. Un puit impressionnant à Viliahazo juste au petit marché couvert (sabotsy). A Andranosoa remarquer l'église et les maisons aux fondations en pierre. Ne pas manquer la belle vue sur les rochers sacrés aussi d'Andranosoa.
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C125*** B20 : Radio Neederland, Antsahamaro, Ambohitsangana, Ambohitrango, Ambolo, Anovebe Prendre la piste à Radio Neederland en direction de Anstahamaro. Garer la voiture après 3 km de piste. Boucle de 20 km 500m permettant de suivre la longue crête (1550m) situé au nord. De belles vues en direction du sud coté Tana et au nord coté Kaloy.
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C126**L25 : De Talatavolondry (RN1) à Soavina (RN2) Circuit en ligne 25km 600m (2) de Talata RN1 à Soavina RN2 en passant par Manankavaly. Grosse partie du circuit sur les crêtes couvertes d'eucalyptus ouvrant de beaux points de vue.
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C127*B12 : Randonnée autour de Radio Nederland Circuit en boucle 12 km 300m
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C128****L33 : De Talatavolonondry à Ambatofotsy Circuit **** 33km 1481m à travers des crêtes et des vallons recouverts en partie d'eucalyptus. La curiosité à na pas manquer au village Betoho/Manjakandriana la maison avec un petite tour à coté du stade. Une maison ni complètement traditionnelle, ni tout à fait moderne, un mélange de style qui l'a rend étonnante. Elle mérite le détour. En plus son propriétaire, Docteur du village et érudit de surcroit, est extrêmement attachant. L'intérieur sur 3 niveaux avec 2 pièces par niveau est envahit de piles de livres. Afin de garder son intimité intacte seule une pile de livre a été mise en ligne sur Facebook compte RandoMAda de Milar A vous d'aller en voir plus si le coeur vous en dit !!!!!!!
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C129*** L18 : D'Ambatofotsy à Soamanandray Circuit boucle ** 18km 1000m (prévoir en plus 1h30 pour les visites): Départ au sud d'Ambatofotsy dans la direction de l'est. Traverse une zone toute à la vocation de la fabrication des briques. Puis au gré de petit sentier, on arrive à un vieux pont au niveau d'Andranovelona. On traverse le village puis celui d'Ambohitraina. Ensuite on suit la piste pour atteindre Soamanandray. Ne pas manquer d'aller visiter la maison de Lucie Rasoarimisa qui vous accueillera avec plaisir et vous parlera de l'histoire de sa famille. Je n'en dis pas plus, je vous laisse le plaisir intact. Ensuite, au monte à Circuit boucle ** 18km: Départ au sud d'Ambatofotsy dans la direction de l'est. Traverse une zone toute à la vocation de la fabrication des briques. Puis au gré de petit sentier, on arrive à un vieux pont au niveau d'Andranovelona. On traverse le village puis celui d'Ambohitraina. Ensuite on suit la piste pour atteindre Soamanandray. Ne pas manquer d'aller visiter la maison de Lucie Rasoarimisa qui vous accueillera avec plaisir et vous parlera de l'histoire de sa famille. Je n'en dis pas plus, je vous laisse le plaisir intact. Ensuite on rejoint le village fortifié (porte à disque) d'Ambohitsiniandriana qui domine sur la crête. De très belles bâtisses et de nombreux tombeaux. Puis le retour vers Ambatofotsy s'effectue par de petits sentiers. Ne pas manquer à l'arrivée d'aller voir le tombeau de Jean Joseph RABEARIVELO (1901-1937). Sur son tombeau un extrait de son poème: FASANA FAHAROA Ilay fasako, fasana ihany, Fa ny foko dia fasana koa ! LA NOUVELLE TOMBE Ma tombe est toujours ma tombe, Mais mon coeur en est une autre
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C130*** B20 : Massif d'Ambohidroandriana Circuit boucle ** 20km 1100m : Au départ d'Ambatofotsy prendre la direction du nord. On remarque à l'horizon le massif de l'Ambohidraondriana (1500m en moyenne). La montée se fait par le côté est. Puis suivi de la crête vers l'est et descente côté nord pour remonter par l'ouest. Colline chargée d'histoire, de nombreux tombeaux anciens sur toute la crête. Doubles fossés côté est et vestige porte à disque. Pas de vestige d'habitations trouvées mais encore de nos jours de nombreuses petites zones cultivées partiellement à l'abandon pouvant appuyer l'hypothèse d'une utilisation ancienne de ce secteur. Du sommet vue à 360° sur les environs. On voit même l'Angavokely au dessus de la crête d'Ambohimalaza.
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B10 : Une journée à Kaloy
Pour une pleine journée au grand air, nous vous proposons un but de randonnée en direction de Kaloy. Un peu loin de Tana et une piste en mauvais état après Talata-volonondry. Le premier village traversé, Ambohitrolomahitsy, composé de très jolies maisons à varangues mérite un arrêt. Ensuite Ambatomiranty et Ambodivonkely et enfin Sadabe où un petit hotely en face de la station des taxibrousse pourra vous accueillir pour un excellent café. De là prendre la direction de Soavina puis prendre le chemin à gauche en direction de Ambatofisaorana. A l'entrée de ce village à droite admirer le rocher à la grandeur d'Andrianampoinimerina: " Vatotsaorak' i vavahadin' ny fandreseko Andrianampoinimerina Toana 1787 1810 Ambatotsoarana". La colline de Kaloy visible à l'horizon pourra être atteinte en suivant la crête. Au retour passer à Kalokely, colline faisant face à celle de Kaloy. Des sommets de magnifiques paysages sur les alentours.
Kaloy n'est qu'à une journée de marche d'Ambohimanga. Andrianampoinimerina (né en 1745 à Kaloy) reliait ces deux collines sacrées à pied. Nous avons en préparation une randonnée qui nous permettrait nous aussi sur les traces du célèbre roi d'effectuer la liaison Kaloy et Ambohimanga.
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L11 : Ilafy, Fieferana, Ambatofotsy
Circuit 10,5 km peu de dénivelé. Terminus du 192. Pris monter au Rova par un piste pavée. Visite du Rova et du palais, lapa à étage construit par Jean Laborde pour Radama II en 1856. Ce palais construit en bois sur un soubassement en pierre fait 12,5m x 6,60 m. La partie inférieure a été faite avec des madriers droits et l’étage avec des planches en chevrons, sarendy. Le lapa a été restauré en 1960. Ensuite direction Fieferana pour voir les restes, juste quelques fondations en pierre, de la première cité ouvrière et du barrage pour capter l’eau de la première industrie de Madagascar créées par Jean Laborde en 1832. On y fabriquait de la poudre et des fusils. Puis devant l’ampleur qu’à a pris l’entreprise et le manque d’eau Jean Laborde est allé s’installer à Mantasoa en 1837. Ensuite continuer vers le nord jusqu'à Ambatofotsy où il y a le tombeau de JJR. Retour par le taxi-broussejusqu’à St Antoine.
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- Mitaitay ho any Ilafy ka tsy misy mpanontany raha ‘mba any Ambohitrarahaba - Courir à Ilafy et arrive à Ambohitrarahaba et ne pas recontrer de gens qui veulent s’avoir où l’on va Ne pas rencontrer l’approbation que l’on espérait. En 1979 a été découvert à Ilafy à l’ouest et à l’extèrieur de fossés 1, une tombe qui pourrait être celle d’un compagnon d’Andrianampoinimerina. Cette tombe complètement ensevelie sous de la broussaille d’agaves et de hautes herbes semble avoir été complétement abandonné. Seul des travaux de terrassement ont permis de la découvrir. Après avoir déblayé la terre environ 30cm, une grande dalle, rangolahy de forme circulaire de 1,20m de diamètre et de 5 à 20cm d’épaisseur, recouvrait le caveau. Les fouilles ont permis d’obtenir quelques renseignements. Le corps était celui d’une femme de 20 ans. Elle a été enterrée au XIXe siècle sans aucun bijou ni lamba pour recouvrir le corps. Déposé à coté d’elle, seule une petite angady, fihavana 2. Mais quelques mystères entourent toujours cette découverte et des questions restent posés : Pourquoi manquait-il des os dans la tombe ? Pourquoi une pierre levée à l’interieur de la tombe et pas à l’extèrieur comme il est l’habitude ? Pourquoi des coquilles d’escargots de type Ampullaria dans la tombe 3 ?
1
A cette époque, les tombes étaient plutôt à l’intérieur des fossés. A moins qu’elle n’appartienne à une personne d’un rang inférieur ou dégradé à cause d’une faute grave. 2 Solo Rakotovololona « Note sur la fouille d’une tombe découvert à Ilafy »Revue Taloha N°10 de 1986 3 Peut-être en relation avec un proverbe « sina tahaka ny sofitra nalandoha », aussi muet qu’un escargot décapité. Proverbe utilisé au sujet d’une personne qui a été pris en flagrant délit ou qui n’a pas pu se disculper à l’ortalie.
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B14 : Les pierres levées d’Ilafy
Circuit * 14km: Le but de cette randonnée était la découverte des pierres levées dans ce secteur et il y en a beaucoup. En particulier, la pierre à seins nommée Ambahavadin'tain'i Namehana. Magnifique....2,60m de haut et 0,85m de large... vraiment plus grande que celle d'Ambohidratrimo. Mais aussi des pierres levées vestiges des sept anciennes portes d'accès au Rova. Par contre, impossible de trouver la pierre de 3,05m (sa forme générale est celle d’un immense phallus) 1, qui est à quelques centaines de mètres à l'ouest.....on a cherché par rapport au Rova mais aussi par rapport au village actuel....rien ne correspond et plus curieux personne ne semble connaître l'existence de cette pierre. Une curiosité à voir, le fabriquant de meubles en joncs situé au NE du Rova au bord d’un ancien fossé. Le jonc vert est d’abord chauffé puis les artisans confectionnent les meubles avec des outils des plus simples pour exemple une chignole qui fonctionne sans électricité. - Tamin-bomangan’Avaratr’Ilafy ka ny kotra ihany no avadibadika - La culture de patates au nord d’Ilafy est toujours sur les mêmes terres Par paresse ou manque d’initiative on ne trouve pas d’autres terres.
1
Mentionné par F.-M. Barthère « Les menhirs de l’Emyrne » Bulletin de la Société préhistorique française 1916 tome 13 N1 pp 58-69
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L10 : De Lazaina à Ambohimanga
Circuit 10km 350m Départ RN3. Puis Lazaina, Ambohidahy, Imeritsiafina, Manakasina, alakamisy, Andakana et Ambohimanga.
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C135** B21 : Lalandakanan'i Andrianampoinimerina
Circuit presque boucle ** 21km: Au travers du "chemin des pirogues" construit sous Andrianampoinimerina qui comportait un barrage à Ankazomasina pour dévier les eaux vers le Nord puis le canal proprement dit qui reliait Sahafa (Ouest de Lazaina) à Isotry. Le grand roi empruntait ce canal avec sa pirogue pour rejoindre Sahafa 1 puis Ambohimanga à pied. Le port d'Isotry existait encore au début du XX siècle. Ce circuit est une petite promenade tranquille entre les zébus sur les digues, les oiseaux au dessus des têtes dans la plaine de Betsimitatratra et l'odeur des crevettes près des maisons, avec en toile de fond la colline d'Ambohimanga et l'Angabe. Et bien entendu, cette plaine de Betsimitatratra, cette immense mosaïque inondée d’eau et d’azur qui se colorera bientôt d’un vert de plus en plus soutenu 2.
1 Devient plus tard un lieu de manœuvre et de parades à l’initiative de Mr Hastie (1817-1826) représentant du Royaume Britanique sous Radama I. 2 Marius-Ary LeBlond
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C136** L15 : De Sabotsy-Namehana à Lazaina, Circuit historique
Circuit 15km/200m : Départ Sabotsy-Namehana, Direction ouest vers Namehana, Ambohibary, Andrahomahisy puis retour par la digue vers Ambotrihimanga puis Lazaina. Les premiers organisateurs du site de Namehana furent Andriambolanambo et ses neuf frères et sœurs. Sur la moitié nord du site on trouve sept tombes à la file dont l’attribution est incertaine. Sur la moitié sud, il y a le Doany, composé de deux parties délimitées par une cloture en dur. La source relative au Doany est situé au sud des fossés. Le plus petit enclos abrite le tombeau de Ramomba, sœur d’Andriambolanambo. Le second enclos abrite deux tombeaux avec trano manara. Tout le monde est presque d’accord pour dire que les restes du prince, Andriambolanambo, sont déposés dans un des tombeaux quant au second tombeau, selon les sources ont y trouverait soit Rasoherimanjaka, l’épouse du Prince soit le frêre cadet du prince. Le plan du site mentionnant les tombeaux princiers et le Doany est proté sur la page suivante. Andriambolanambo est resté célébre comme faiseur de pluie. Il fit aussi construire une des premières digues dans cette zone marécageuse. Mais les descendants de ce seigneur ont disparu ccomplètement de la région et elle fut assignée plus tard au Tsimiamboholahy qui font parti des Avaradrano. Ils vinrent là contraints et forcés d’où le nom du village Namehana, où l’on a été forcé 1. Lazaina, reconnaissable à son joli clocher vert, le village compte entre autres deux immenses maisons de très belles architectures et de nombreux tamboho, dont l'un est si grand qu'il abrite maintenant un terrain de foot (au sud de l’église). L’ancien site d’Amboniloha sur la droite à l'entrée de Lazaina (alignement de tombeaux et ancien muret circulaire), fut abandonné au profit d'Antanifisaka, que le roi Andrianjaka (1610 - 1630) rebaptisa Lazaina lorsqu'il y installa un de ses fils, Andriampanarivomanga. Donc village Zanadralambo, Lazaina tire sa renommée et sa majesté architecturale, au XIxe siècle, des nombreux gouverneurs (komandy) qu'il donna au royaume de Madagascar et dont les imposantes demeures forcent l'admiration et le respect. Certains gouverneurs furent très célèbres comme Ramasombazaha (celui qui résista aux français, à Mahajanga) et Rabeony (gouverneur de l'Antsihanaka). Lazaina vit également des femmes illustres. Ravadifo (l'épouse du coeur), fut enlevée par Andrianjaka, conquis par sa beauté, alors qu'elle s'amusait au bord de l'eau avec ses suivantes; elle donna naissance au 12ième souverain de ïImerina. Andriantsitakatrandriana (Le seigneur que ne rattrape pas un autre seigneur, 1630 - 1650). Ranivo (Celle du milieu, 1819 - 1854), belle jeune fille martyre, n'abjura pas sa foi chrétienne lorsqu'elle fut précipitée de la falaise d'Ampamarinana à Antananarivo. Lazaina donna aussi des artistes célèbres: le compositeur du Palais, Ratany(Seigneur la Terre), créateur des classiques en musique religieuse malgache, et son fils Samuel Ratany (1901 - 1926), poète admiré par Rabearivelo; Ny Avana Ramanantoanina (1891 - 1940), un des monuments de la poésie malgache. Ce dernier était un intellectuel engagé, membre du mouvement nationaliste V.V.S (Vy, Vato, Sakelika ; 1917), initiateur du mouvement
1
Etude du village de Namehana par R.Cabannes. ORSTOM
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de renaissance artistique Mitady ny Very (A la recherche de ce que l'on a perdu) dans les années trente 1.
1
« Voyage en terre malgache : Le cœur de l’Imerina » par Agnés Joignerz et Elie Rajaonarison. Ouvrage portant sur l’histoire et le patrimoine culturel et le monde rural au travers de la randonnée. Notre premier livre utilisé pour approcher les sentiers sur les Hauts Plateaux.
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C137** L18 : De Sabotsy-Namehana à Lazaina, circuit rizière Circuit * en ligne mais pas droite de 18km sans dénivelé. De sabotsy-Namehana direction sud puis à droite à la rivière. Grand tour dans les rizières. Période conseillée en Janvier pour voir la récolte du riz.
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C138** L17 : De Sabotsy Namehana vers Ambohinaorina et Andranomena
ainsi que le Doany Fierezana.
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Circuit ligne ** 17km: Départ de SabNam en direction de l'est. Le village d'Ambohinaorina actuel sur un petit tertre groupe une cinquantaine de maisons de 1920-1930. Encore visible entre ces maisons quelques vestiges d'un habitat plus ancien mêmés à des tombeaux et des tumulus. La fondation daterait de 1770-1790. L'enceinte fortifié du village est un ovale double (des vestiges dans la partie sud de 2 à 3m de hauteur). Ambohinaorina possédait 3 entrées mais presque tout à disparu. Seul un disque de pierre d'origine a été remis verticalement à la porte nord. Ensuite, le village de Namehana qui faisait selon certain historien partie des 12 collines sacrées. Ce village semble exister depuis 1620 puisque le roi Andrianjaka dona ce fief à Ramahazakafoloarivo, fille d'Andriamboninolona. Par la suite vers 1720-1750, Andriambolanambo y résida et son tombeau orne la place du Rova. Ensuite à travers les rizières en restant sur les digues principales on rejoint sans effort Andranomena. Pour les plus courageux ne pas manquer en fin de parcours l'ascension d'Ambohidroa pour admirer une paysage à 360° et aussi d'anciens tombeaux perchés sur des blocs de granit et le Doany roi Andriambelomasina, grand père maternel d'Andrianampoinimerina,
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NAMEHANA Le site de Namehana fait partie des douze collines sacrées ; c’est un village encore habité groupant une vingtaine d’habitations qui occupent le sommet d’un petit promontoire ; cette avancée de terre à michemin entre Tananarive et Ambohimanga, semble perdue au milieu des marais, partiellement transformés en rizières, qui séparaient l’Avaradrano d’Ambohidratrimo et la région Antehiroka 1. Ce village semble avoir existé depuis au mois l’époque d’Andrianjaka, vers 1620, puisque ce roi donna Namehana à Ramahazakafoloarivo, fille d’Andriamboninolona, tout enfant apparenté à la dynastie régnante devant posséder un fief 2. Il est probable que les fossés qui entourent le site datent de cette époque ; il est également possible que ces défenses aient été complétées par Ravololondralambo, nièce d’Andriamasinavalona « qui lui attribua » Ilafy et Namehana vers 1680/1700). Par la suite, probablement entre 1720 et 1750, Andriambolanambo 3, prince de Namehana, y résida, et son tombeau orne la place du Rota au milieu du village. Ce prince a laissé jusqu’à nos jours une réputation bien ancrée de « faiseur de pluie » ; de son temps, le fief atteignait largement vers l’est la zone de Sabotsy-Namehana (qui est un village tardif), C’est-à-dire tout le promontoire ; mais Ilafy était déjà séparé de Namehana. Andriambolanambo fit alors construire la première digue de cette zone marécageuse. Du temps d’Andrianampoinimerina (vers 1800), un tronçon de la rivière Mamba servit de séparation entre les Antehiroka à l’ouest, et les Tsimiamboholahy, natifs d’Ilafy et de Namehana ; de plus une digue est-ouest, au nord de Namehana, divisa les Tsimiamboholahy des Tsimahafotsy (région d’Ambohimanga) ; les Tsimiamboholahy eux-même furent fractionnés en quatre groupes 4, et Nahamehana demeura isolé et indépendant des autres localités ; il devient l’un des chefs-lieux de l’Avaradrano ; cet isolement explique probablement la présence d’un autre site fortifié, Ambohinaorina, à moins d’un kilomètre à l’est de Namehana, qui ne dépendait pas de ce dernier village (v.infra p.137). Le toponyme de Namehana tirerait son origine de « Nanehana » (lieu des convocations) qui était son premier nom 5 ; cette relation des Tantara ne précise pas sous quel roi cette pratique des convocations avait lieu ; il semble cependant, puisque l’on assignait des colons à résidence, qu’il s’agissait d’occuper des régions marginales ; dans cette conjoncture, l’époque concernée pourrait être celle d’Andrianjaka, aussi bien que celle d’Andrianampoinimerina juste avant son règne. L’emplacement de Namehana peut être figuré par une plateforme d’altitude plutôt basse (1.290mètres, soit 45mètres de dénivellation avec les marais en contrebas), et de surface assez étendue : 180 mètres du nord au sud, et 100 mètres dans l’autre sens ; le système défensif double pratiquement les dimensions de ce périmètre, 330 mètres par 200 mètres.
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Les Antehiroka du Sud étaient dans la région d’Ambohimanarina, et ceux du Nord avaient pour chef-lieu Ambohitriniarivo ; ces 2 clans bordaient tout le côté ouest des marais de Namehana et de la Toalaza ; il semble que cette démarcation ait été faite dès le temps d’Andrianjaka, lorsque les Antehiroka furent contraints d’abandonner Analamanga (Tananarive) – v. supra Mandrere p.96. 2 Tantara, 1953, t .1/P. 289 – Les Zazamarolahy, , caste des proches parents du roi, étaient généralement placés dans des « menabe » (fiefs royaux). 3 Apparenté à Andriambelomasina, par sa femme ou sa fille. 4 Ces groupes étaient les Andriamanazary, les Andriantefana, les Zanaminivola et les Tambodirano. Tous ces Tsimiamboholahy occupaient la région entre Ilafy et Namehana ; cependant, ce furent des Mandiavato qui eurent la charge de construire les Rova et les maisons royales d’Ilafy et de Namehana ; cette anomalie apparente illustre la précision avec laquelle Andrianampoinimerina répartissait les charges entre les groupement hova aussi bien qu’entre les diverses castes andriana. 5 Tantara, 1956, t.2 p.703 – cette localité était la proie des rats et des serpents d’eau ; aussi les gents convoqués pour y séjourner n’y restaient jamais longtemps.
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Le schéma des fossés est un ovale terminé en pointe au sud ; sur les façades nord et sud, on retrouve aisément l’enceinte fortifiée composée de 3 fosées ; à l’est 4 fossés protégeaient l’entrée unique. Actuellement élargie, dont il ne reste aucun vestige lithique ; cet accès est un passage encaissé entre les espaces inter-fossés 1, et d’un aspect courant pour toutes les entrées brisant une disposition de plusieurs fossés parallèles (voir infra p.11, Ambohipandrano ; ce site comporte un bouclier de 13 fossés successifs protégeant l’entrée). Sur la façade ouest, transformée en terrasses de cultures, le tracé initial est en grande partie masqué ; on y trouve un accès vers les rizières, mais la tradition locale prétend qu’il n’y avait là aucune entrée à l’origine.
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On peut ainsi désigner le terrain en surplomb qui sépare 2 fossés ; dans le cas de Namehana, il apparaît clairement que les déblais de creusement des fossés ont été entassés dans ces espaces ; le passage de l’entrée se trouve en effet au niveau du fond des fossés.
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AMBOHINAORINA Situé à 8kilomètrse au nord de Tananarive, entre Namehana et Sabotsy-Namehana, le village actuel d’Ambohinaorina groupe sur un léger tertre une cinquantaine d’habitations datant pour la plupart des environs de 1920/1930 ; encore visibles entre ces maisons, les vestiges d’un habitat plus ancien se retrouvent ci est là, mêlés à une dizaine de tumulus et de tombeaux. Le village a conservé les limites, tracées par les fossés de la première occupation. Aucune tradition écrite, à notre connaissance, ne retrace l’histoire de ce site ; les renseignements recueillis sur place 1 nous ont éclairé sur deux points précis : la fondation du village daterait des derniers temps des guerres intestines, probablement entre 1770 et 1790 (donc postérieurement au règne d’Andriambelomasina) ; d’autre part, Ambohinaorina ne dépendait pas de Namehana, et l’Andriana qui le fonda n’avait aucun lien de suzeraineté avec celui de Namehana 2 ; il faut en conclure que le village d’Ambohinaorina date d’une période durant laquelle le fief de Namehana se trouvait fractionné ou réduit à la partie ouest de cette avancée de terre sur laquelle il est bâti (voir Namehana supra p.134). Les deux renseignements semblent donc concorder en ce qui concerne l’époque de fondation qui serait postérieure à Andriambelomasina. L’enceinte fortifiée du village est un ovale double de forme vaguement triangulaire, l’espace entre les fossés varie de 15 à 25 mètres en largeur ; il porte des cultures et quelques maisons encloses de meurs « tamboho ». Les fossés, de largeur variable (de 5 à 12 mètres) sont également cultivés par endroits, et leur profondeur d’origine devait être de 7 mètres environ, selon les observations faites dans la partie sud-ouest. Chacun des fossés, comme en témoignent des vestiges de 2 à 3mètrtes de hauteur, trouvés dans la partie sud ; le profil de ces remparts montre un côté raide et une pente plus douce vers l’intérieur du village. Ambohinaorina possédait 3 entrées, au nord, au sud-ouest et au sud/sud-est ; seule l’entrée nord possède encore des vestiges lithiques – pierres éparses et disque de fermeture 3- ; il s’agit d’un passage à plat, probablement bordé de soutènements latéraux à l’origine, car il s’allonge sur près de 45 mètres. Les deux autres accès, constitués par des passerelles de terre, sont également au niveau du terrai naturel, ils sont étroits et ne dépassent guère un mètre de largeur. A l’entrée sud-ouest, entre les fossés, un reste de superstructure en terre préfigure l’emplacement d’un poste de garde ; surélevé d’un demi mètre, c’est abri avait 2 à 3 mètres de côtés, autant qu’on peut en juger ; des vestiges de ce genre sont extrêmement rares, du fait probablement que des constructions étaient plus légères qu’une habitation normale ; dans le cas présent, les superstructures existantes montrent que la terre constituait le matériau utilisé. Comme mentionné plus haut, le tombeau du fondateur occupe une position centrale, très légèrement en dôme, au milieu du village ; d’autres tombes sont groupées au nord, en tumulus massifs de grandes dimensions, comportant ou non un soutènement de pierres, cependant, certains tumulus sont à peine marqués, et semblent devoir être attribuées à des sépultures individuelles, dans ce cas, il s’agirait de très anciennes tombes, autour desquelles, se serait implanté le village ; cette hypothèse ne semble pas devoir être rejetée : certains villages de type récent renferment des tombes vazimba ou prétendues
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L’informateur local : Rakotoanaivo, conseiller, âgé de 85 ans On ignore le nom et la parenté de cet Andriana ; il possédait une maison froide (trano manara) sur son tombeau ; ce lieu de sépulture, situé au milieu du village, a été refait en briques par un descendant lointain habitant à proximité (au sud-ouest du tombeau) ; cependant la « trano manara » n’a pas été refaite et aucun vestige de l’ancienne n’est visible. 3 – Le disque de pierre servant à la fermeture est enterré à ras du sol et sert de pavage à la passerelle d’entrée, près du fossé extérieur. 2
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telles 1. Dans cette hypothèse, les fossés ne seraient pas nécessairement de même époque que les plus anciennes tombes in situ. La position et le schéma défensif d’Ambohinaorina se rapprochent curieusement de ceux d’Ambohijanaka (voir Plans P.69) : même enceinte double légèrement triangulaire, position identique sur un léger vallonnement d’altitude similaire 1275 mètres, avec une dénivellation de 30 mètres par rapports aux bas-fonds) ; du surcroît, ces deux villages ont été fondé à la même époque, à une ou deux générations près, entre1750 et 1790, c’est-à-dire, durant la fin du règne d’Andriambelomasina ou pendant la période qui suivit. Etant donné le caractère peu défensif de la position qui, dans les deux cas, semble dériver d’une position plus haute 2, on peut se demander s’il n’y a pas eu, dès cette époque, l’amorce d’une descente de l’habitat en Imerina central, phénomène que l’on constate généralement plus tard (voit infra pp.256/259). Cette occupation de collines basses peut avoir été motivée par la densité de la population, plus forte que dans les zones marginales ; mais elle pourrait également provenir d’une sécurité relativement accrue par suite du resserrement de l’autorité dans chacune des 3 grandes principautés de l’époque, Ambohimanga, Tananarive et Ambohidratirmo.
C139* L11 : Ambohitrarahaba-Ambohimangakely
Circuit * 11km: Avant de quitter Ambohitratahaba, aller admirer les restes de l'ancienne porte d'accès ainsi que l'église FJKM de 1867. Prendre la direction de l'est pour monter sur la crête et le suivre en direction du sud. Une succession de sites fortifiés abandonnés ou transformés en nécropole. Juste après Panorama, le sommet avec la petite église au toit vert, Ambohibe abrite les tombeaux de la famille Andriandranando et une ancienne porte à disque en très bon état. Sous le sommet coté est, le Doany Ambatomazava Ambohibe des 4 saintes (Minahavavy Nenibe Kalanoro Andava Bato Rasoarindrano Masina) nichée au fond de deux rochers. Continuer sur la crête en passant par les antennes de Météo Manakasina puis par le Doany sakalava de Randrianaverinarivo. Fady sur le Doany : Akoho, Tongolo gazy, Kisoa, Ondry-Osy et Voasary makirina. Les choses que Dadilahy aime bien : Gana, Gisa, Omby, Akondro, Ranomanitra, Toaka tsy gasy. Ne pas y aller le jeudi. Demander de plus ample informations aux gardiens : Marie-Louise et/ou François. Autour du Doany principal cotenant 91 personnes, il y a d’autres tombeaux vénérés de Ma,jakaefarivo, Ravaovololona, Rasoaverinoro, Mananandra, Kotomena, Tiazaka ( Enfant de dadilahy), Major, Rasalima, Ramarosoratra, Rafodilahy et Zamankely-Mampiarikely. Enfin traverser le village de Père Pedro et son Akamasoa pour rejoindre Ambohimangakely. Tout au long de cette crête orienté NS de très belles vues aussi bien coté est que coté ouest. 1
Ce fait a été vérifié près d’Ilafy à Ampangabe, village du XIXème siècle enclos d’un fossé ovale et qui possède une sépulture vasimba. 2 Ambohijanaka a fait suite à Ambohitrandriamanitra, ancien village perché à 1465 mètres et situé à un kilomètre à l’est. Ambohinaorina de même fait suite dans le temps à Namehana bien qu’il n’y ait apparemment aucun lieu prouvé entre leur habitat respectif.
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Les Andriandranando vecurent tous aux environs d'Antananarivo, à 7 km au nord-est de la capitale. Ses 3 fils se sont installés respectivement dans 3 differentes régions : - l'ainé ANDRIANTOMPOINANDRIANA (ou encore Andriampoinandriana) vivait à Ambohimailala. Il se consacrait totalement aux services de l'etat ainsi qu'à l'agriculture. - le cadet ANDRIAKOMAHITSY vivait à Ambohibe. Il se soumettait à son frère ainé et participait à diverses prospections minières. Il se spécialisait dans la ferblanterise et dans diverses activités artisanales.... - le dernier ANDRIANIFANTSY vivait à Manankasina-Ambohipotsy. Il s'était rallié à Andriakomahitsy. Eux deux s'etaient énormement enrichis grâce à leur maitrise et la bonne gestion economique. Ces dons furent transmis à leurs descendants. Leurs régions respectifs se sont evolués et plus tard les castes Andriandranando se sont installées dans 8 régions environnantes : Ambohimailala, Ambohibe, Betsizaraina, Soamanandrariny, Iadiambola, Masinandriana, Manankasina et Ampomanjaka. Resumé de l'exposé de Razafintsalama Claudia Nirisoa, professeur chercheur au centre culturel americain à Antanimena, sur l'histoire des Andriandranando ANDRIANDRANANDOBE Andriandranandobe etait l'ancêtre des Andriandranando, une des castes de la grande famille nobiliaire. Il est né vers 1550 et ses parents Andriamamilazabe et Andriamanentoheto etaient à la tête des peuples Bezanozano. Serait-il d'origine Bezanozano ? Il a été dit également que ses parents avaient une ascendance commune avec certains ancêtres du roi de l'Imerina, eux-memes descendants d'Andrianerinerina. Voici la raison du retour d'Andriandranandobe dans la région de l'Imerina : Il s'est lié d'amitié avec le roi Andriamanelo et en plus ils avaient la même origine ancestrale. On pouvait dire qu'ils étaient cousins ..... Il a accepté de se soumettre aux ordres de celui-ci même s'il etait fort et courageux. La raison etait politique : pour le grand bien du royaume, entreprendre les relations avec les Vazimba, favoriser l'unité de tous les peuples malgaches. C'est alors qu'il accepte comme épouse légitime Rafotsindrindra, la soeur d'Andriamanelo et selon la coutume ancestrale il avait également une seconde femme (vadikely) au nom de Rafaliarivo. C'est pour ces différentes raisons qu'il s'est soumis. A partir de là il s'est fait intégralement annobli. Pour ses caractères, on disait de lui quelqu'un d'imposant, grand, beau et fort. On savait également qu'il etait courageux et téméraire. Ses diverses activités : Conseiller du roi, il travaillait le fer sous toutes se formes : arme de défense (sagaie), orfevrerie, ainsi que des objets de la vie courante tel les couteaux, ce qui favorisait l'économie malgache. Il transmettait ce don à ses enfants. Il dirigeait également l'armée : plusieurs de ses stratégies etaient fort célébres. De son père il avait appris la sorcellerie, technique ancestrale dont il se servait pour combattre l'enemmi. Les descendants d'Andriandranando : Les Andriandranando vecurent tous aux environs d'Antananarivo, à 7 km au nord-est de la capitale. Ses 3 fils se sont installés respectivement dans 3 differentes régions : - l'ainé ANDRIANTOMPOINANDRIANA (ou encore Andriampoinandriana) vivait à Ambohimailala. Il se consacrait totalement aux services de l'etat ainsi qu'à l'agriculture. - le cadet ANDRIAKOMAHITSY vivait à Ambohibe. Il se soumettait à son frère ainé et participait à diverses prospections minières. Il se spécialisait dans la ferblanterise et dans diverses activités artisanales.... - le dernier ANDRIANIFANTSY vivait à Manankasina-Ambohipotsy. Il s'était rallié à Andriakomahitsy. Eux deux s'etaient énormement enrichis grâce à leur maitrise et la bonne gestion economique. Ces dons furent transmis à leurs descendants.
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Leurs régions respectifs se sont evolués et plus tard les castes Andriandranando se sont installées dans 8 régions environnantes : Ambohimailala, Ambohibe, Betsizaraina, Soamanandrariny, Iadiambola, Masinandriana, Manankasina et Ampomanjaka. On peut dire que les Andriandranando étaient à l'origine des NOBLES rois de l'Imerina aussi bien que d'autres régions. On peut citer comme exemple Andriamasinavalona descendant de Ravololotsimitovy. L'histoire raconte que les Andriandranando ont toujours aidé le roi Andrianampoinimerina lors des diverses guerres. Par exemple, une quarantaine d'hommes Andriandranando ont réussi à repousser l'attaque de quelques centaines de militaires contre la ville de Soamanandrariny. Comme cité plus haut, les Andriandranando respectaient toujours la volonté royale, si bien qu'ils acceptaient l'installation des hommes Tsimahafotsy dans leur région. Ce fut l'origine de leur cohabitation. Pour finir, il a été dit qu'à maintes reprises les Andriandranando ont fait preuve de leur serieux si bien que des postes à responsabilité peuvent leur en être confiés.
C140*** B27 : Crête au sud de Talatavolonondry
Circuit *** B 27km: Ces belles crêtes recouvertes d'eucalyptus loin de tout sont un lieu idéal pour s'immerger dans la nature.....et d'observer de nombreux oiseaux. Passer par le sommet couvert de végétation qui a cette forme si caractéristique à Meriandriana, peut-être un lieu chargé d'histoire ou de superstition qui pourra être un lieu idéal pour la pause repas.
C141*** B27 : Boucle au nord de Talatavolondry
Circuit *** B 23km : Au travers de petits villages typiques qui ne manquent pas de charme.
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C142* L12 : Ambatomitsangana-Antsomangy
Circuit * L12: Tourner au PK18 sur la RN3 pour rejoindre Ambatomitsangana départ de ce circuit. Direction plein est pour rejoindre une piste qui part en direction du sud et qui monte au sommet d'Ambohidroandriana, site fortifié triple fossé, tombeaux et un vestige de porte coté sud qui dénote avec celles que nous avons l'habitude de rencontrer. Puis descendre par le versant ouest pour passer voir une grotte. Ensuite monter au sommet d'Ambohidrazana, site fortifié fossé, fosse à zébus, un trou à riz et tombeaux avec pierres levées (XVI siècle). Ensuite direction Antsomangy. Le nom du village est issu de la plante de même nom. Visiter le petit musée. Puis à proximité de Manandriana, au nord d'Ambatofotsy, on pourra encore apercevoir le "Tamboho-dRadama" munie de tourelles (tours de gué) aux quatre coins, célèbre puisque ayant appartenu au roi Radama (datant du début du XIXe siècle). Son utilisation était réservée au stockage du riz collecté par l'impôt. Ce tombeau est le seul sur les Hauts Plateaux avec 13 rangées mais pour le roi Radama quoi de plus normal alors que les plus hauts dignitaires avaient des tombeaux de 11 rangées.
C143** L16: Sabotsy Namehana à Ambohimangakely
Circuit ** L16: Circuit dans le sud de l'Avaradrano à travers tamboho et maisons traditionnelles plus ou moins bien conservées. Avec au départ, l’ancienne usine de jean Laborde (aucun signe du mat en fer qui existait……recyclage…. Pour informations complémentaires, il faudrait contacter le chef Fokotany, Mr Teo Dore 0324946613). Ce circuit traverse le magnifique village de Soamanandray. De nouvelles histoires nous ont été rapportées. En ce qui concerne la grande et magnifique bâtisse : un gouverneur en visite dans le secteur aperçu une jolie petite fille au bord de la rivère situèe au nord du village. Il voulait la ramener avec lui au Rova de la capitale mais le père de la fillette lui a dit que pour avoir sa permission il devrait construire une belle bâtisse à l’exemple du Palais du Rova. De la viendrait le nom du village, Soamanandray, c’est bien d’avoir un père. Juste au bord du terrain de cette bâtisse coté ouest, à proximité des fossés qui entouraient jadis le village, vous observerait un four. Ce four de type Laborde a servi à cuire les briques pour la construction de la bâtisse et après il fut utilisé pour cuire du pain.
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En ce qui concerne l’autre belle maison, appartent à Lucie Rasoarimisa à Soamonina, elle nous avait déjà dit qu’elle avait appartenu à son ancètre, « commandant du secteur ». Mais il apparaitrait aussi que c’était le bâtiment d’accueil des gouverneurs de l’époque royale. Nous avons aussi visité une bâtisse moins prestigieuse que les précédentes appartenant à Monsieur Philippes Raobelina (qui habite à Mahazo : 0341506391. Il est le cousin de Lucie Rasoarimisa).
C144* L10:Fieferana
Circuit * L10: Départ Ambatolampikely, prendre la piste en direction du nord pour monter au Kilonjy. Une visite s'impose si cela n'a pas déjà été fait. Puis redescendre toujours en direction du nord pour arriver à Fieferana. Ensuite cap vers l'est pour visiter successivement les villages Andrainarivo (faire l'ascension du sommet au sud, Ampofoinivato 1483m pour admirer de vieux tombeaux, un ancien Doany et les fossés), Ambohitriniandriana et Soamanandray. Ensuite toujours direction est, ancienne usine de Jean Laborde, Ilafy et la Somacou.
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C145*
B11 : Ampiskiry, la petite colline accollée.........
Au voisinage d'un sommet 1511m qui abritait un village fortifié dès les XIVè siècle, une petite colline toute proche, Ampiskiry a permis au roi, Andrianbemanarivo, résidant sur le sommet principal avec son épouse d'y installer sa seconde compagne. Chacune des épouses fut enterrée sur sa colline et le roi se fit enterrer entre les deux sommets.
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C201*
B10 : Ambatomanga
Circuit boucle de 10 km: Tourner gauche RN2 PK17 passer Ambohimalaza puis tourner à gauche à Anjeva et aller jusqu'à Ambatomanga. Ambatomanga était considéré autrefois comme la limite entre l'Imerina et le pays "Bezanozano". De ce fait, c'était dans ce bourg situé sur l'ancienne route de traite, que les étrangers devaient attendre l'autorisation royale pour pénétrer dans le royaume Merina. Le commerce y était prospère grâce aux nombreux traitants étrangers. De nos jours, à l'écart de la route nationale, Ambatomanga a perdu de son activité, et c'est à travers des ruelles silencieuses que l'on se faufilera. Le village perché sur sa colline a conservé ses traditions architecturales du siècle dernier, avec ses maisons hautes à étage, ceint d'une petite balustrade, et aux toits de tuiles noircies par le temps... Les gens eux-mêmes ont préservé leurs coutumes. On croise des hommes coiffés de beaux chapeaux, et des femmes enveloppées de "lamba". Le temps a déjà ici une autre dimension. Mais Ambatomanga c'est aussi sa curiosité naturelle, cet énorme rocher granitique qui a donné son nom au village surmonté du tombeau du Prince Andriantoaravola.Avant de partir profiter du point de vue sur le rocher surplombant puis faire un tour dans le village ensuite faire le circuit proposé.De superbe paysage collines parsemées de gros rochers. Un sommet sacré a ne pas manquer et aller voir aussi au col un passage entre roches (15m x 2m).
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Ambatomanga se trouve à 25 kilomètres à l’est/sud-est de Tananarive, sur une colline d’altitude moyenne pour la région (1.420 mètres) barrée vers le nord-Est par un imposant rocher qui surplombe d’une vingtaine de mètres les défenses du site. Le village, ceinturé d’un large fossé, est encore habité depuis sa fondation probablement, en tous cas depuis avant sa conquête par Andrianampoinimerina, vers 1796. Bordé à l’ouest par la rivière Ihadiana (ou Iadiana, affluent de l’Ikopa), Ambatomanga était l’un des principaux centres des populations du Vakiniadiana et du Vakinampasina, régions bordant la boucle de l’Ikopa à quelques kilomètres à l’ouest du liserai forestier 1. En fait, cette période, antérieure à l’expansion armée d’Andrianamponimerina, reste obscure ; la tradition locale 2 attribue à un Hova, du nom d’Andriambe, la fondation du village, et ce petit fief indépendant se consolida par la suite grâce à Andrianady, gendre d’Andriambe, qui avait quitté sa famille originaire d’Ambohijoky ; aux alentours, un certain nombre de villages dépendaient d’Ambatomanga et dataient de l’époque d’Andrianady ; or, l’aspect défensif de ces villages, ainsi que leur concentration, nous fons penser à des habitants de la seconde moitié du XVIII ème siècle. Y-a-t-il eu un autre fondateur, antérieur à Andriambe dont le tombeau d’ailleurs ne serait pas à l’intérieur de l’enceinte, mais pourrait être celui que l’on trouve édifié sur un rocher au sud-ouest du site. Un autre point obscur concerne la seconde Ambatomanga, qui se trouve en pays Bezanozano (Ankay), au sud-est d’Ankeramandinika (Firaketana, 1935, Ambatomanga) et, au sud-est d’Antsahambavy (Tantara, 1958, t.3, p.668). On peut se demander si cette seconde Ambatomanga n’était pas en faite la première en date ; il est probable, comme nous l’avons appris sur place, et comme le laissent entendre les Tantara (v.même réf.), qu’après la prise du village de l’ouest par Andrianampoinimerina, bon nombre d’habitants se réfugièrent en forêt dans « la seconde Ambatomanga », que Radama 1 er réduisit par les armes entre 1810 et 1811 3. Ce village a pu être fondé par les rescapés du premier village ; néanmoins la tradition 4 précise qu’après la prise d’Ambatomanga de l’ouest, Andrianampoinimerina obtint la soumission de deux chefs Bezanozano, Andrianjomohina, et Trimofamay ; plus loin, la tradition ajoute que les trois chefs Bezanozano qui se soumirent eurent la garde du Tankay 5..
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Rappelons que ce liserai forestier, à hauteur de l’actuel lac de Mantasoa, n’était alors qu’un fond marécageux, prolongé vers l’ouest par une sorte de « no man’s land ». Cette bande peu peuplée séparait le Vakiniadiana et, plus au sud-est l’Amoronkay, du pays de l’Ankay (ou Pays Bezanozano bordant le fleuve Mangoro). Il n’est donc pas étonnant qu’il y ait eu de nombreux éléments Bezanozano à Ambatomba, et cela dès avant la venue d’Andrianampoinimerina, selon la tradition locale. 2 Ratsisalovanina, conseiller municipal, âgé de 72 ans, fut notre informateur sur place. 3 Radama fit raser le haut du village et implanta tout autour des colonies de l’Avaradrano et des Havanandriana (de caste noble). Tantara, 1958, t.3, p.669). 4 5
Tantara, 1958, t.3, p.668-669-3 Andriambangaina eut la garde du nord-est, Andriamarovahoaka celle du centre, et Andriajomoina la garde du sud de l’Ankay. Mais lorsque Radama 1er prit Ambatomanga de l’est, en forêt, il y plaça sa femme Rasendra à la tête des Havanandriana, et l’on ne sait ce qu’il advint des chefs locaux révoltés.
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Or si on veut admettre que l’Ambatomanga de l’Ankay était la seconde en date, il faut aussi admettre que ces chefs Bezanozano résidaient à Ambatomaga de l’ouest, puisque celle de l’est n’aurait existé qu’après la prise de la première. Sur ce point, nous n’avons aucune précision, mais nous pouvons induire que, si l’on attribua à certains chefs Bezanozano la garde de régions bien précises, c’est uniquement parce qu’ils y étaient déjà connus comme tels, et leur première résidence était donc en forêt et non à Ambatomanga de l’Ouest. Dans cette hypothèse, ce dernier village serait postérieur, et pourrait très
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bien dater de la seconde moitié du XVIII ème siècle. C’est l’impression qui se dégage de l’étude des défenses d’Ambatomanga. Nous savons par la tradition qu’Andrianampoinimerina s’y reprit à trois fois avant de pouvoir réduire ce village fortifié ; non que le schéma défensif ait été complexe, ou édifié sur un point peut accessible, mais parce que le fossé, large et profond, était garni de noplas (figuiers de barbarie) et d’agaves, et que les défenseurs possédaient autant de fusils que l’assaillants 1 ; de plus , la population s’était vue accrue des rescapés d’une première bataille qui s’était déroulée d’abord à Antsahamaina 2, puis sur les bords de la rivière Iadiana. Quant au rocher qui se trouve au nord-ouest du village, il a certainement joué un rôle dans la défense, puisqu’il commande toute la lignée du fossé nord et prend en enfilade le fossé ouest. La largeur du fossé dépassait 6 mètres, et sa profondeur 5 à 6 mètres ; il convient d’ajouter à cette profondeur la hauteur d’un rempart, dont on voit encore des vestiges au nord, constitué de pierres et de terre, et qui devait dépasser un mètre d’élévation d’après ce que l’on peut observer. L’analyse de ce dispositif, défendu par des combattants nombreux et bien armés, peut expliquer la simplicité du fossé ; nombre de sites de l’époque de Radama 1er furent aussi défendus par un fossé unique mais de dimensions efficaces. (v. par exemple Ambohimiadana, dans l’étude d’Ambohitrandriamanitra/est, supra p.119) ; dans la région d’Ambatomanga, on en compte plusieurs de cette époque et du même type v. aussi Soavina, suppra p.115), et il semble que Radama, surtout ait fait un effort particulier pour tenir fermement cette bande limitrophe du liserai forestier. C’est la raison qui nous a fait penser qu’Ambatomanga se rapprocherait, quant à sa fondation, plus de 1750 que de 1700, car la première moitié du XVIIIème siècle fut la grande période des fossés à trame complexe.
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Tantara, 1958, t.3, p.528 Antsahamaina, tel qu’il est décrit dans les Tantara (1958, t.3 p.74) était probablement le sommet de l’Ambohitsileo (v. Plans p.31, feuille P47/77) d’après une communication personnelle de R. Massot. La description traditionnelle correspond effectivement à la position et à la nature des défenses de l’Ambohitsileo, sommet rocheux de 1.600 mètres d’altitude, garni de murs imbriqués en terrasses. Andrianampoinimerina n’obtint la soumission du village qu’en le réduisant par la soit. Ce village honorait l’idole Hodibato, et fort curieusement on retrouve sur le rocher d’Ambatomanga le petit enclos de pierres et la résidence de l’idole Rahodibato. Il est évident que des habitants d’Ambohitsileo, ou Antsahamaina, se joignirent à ceux d’Ambatomanga pour combattre Andrianampoinimerina.
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C202*** B26 : D’Alarobia à Ambarotelomirahavavy (1614m) et Ambohoborona (1646m)
Circuit boucle *** 26km +1317m: Départ d'Alarobia sur la RN2a. Andrianampoinimerina avait situé les marchés à une certaine distance les uns des autres et avait assigné un jour de la semaine à chacun. La tradition est resté et elle s’est répandu à toute l’Imerina. A Alarobia, mercredi il y avait dans les années 30 un marché qui attirait tous les villages voisins. Regarder entre le marché totalement refait (2,5 milliard FMG) et la gendarmerie, la pierre levée qui est une des plus hautes des hauts plateaux 5m80 et 1m17 de largeur pour 0m23 seulement de large. Elle porte le nom d' Ambatonandriambohangy. Très branchée environnement, le Maire, Mme Rahantasoa Lydia souhaiterait qu'un jour chaque visiteur puisse planter un arbre qui sera véritablement le sien. Encore un rêve mais qui tôt ou tard se fera réalité …Elle a aussi a cœur de baliser un circuit au environ de son village afin d’attirer les randonneurs d’Antananarivo. Un petit village tout proche, Ambato où les gens vivent essentiellement de la forge. La toponymie du village est expliquée par la présence d’un moniolithe au sud. Les catholiques d’Alarobia et d’Ambatomanga y ont planté une croix pour la procession. Continuons à détailler notre circuit : prendre ensuite la direction du sud est avec comme point de mire un sommet avec ses trois rochers sœur au sommet qui explique le nom, l'Ambarotelomirahavavy (1614m). Avant d'arrivée au sommet petit site fortifié sans grand intérêt. Au sommet les 3 énormes blocs de rochers très difficile d'accès. On dit que les flancs abritent de forêts reliques qui contiennent encore des lémuriens nocturnes : le microcebus. Certains estiment que cette colline était le deuxième site occupé par les descendants du roi Vazimba Andrianmponga après celui de la collin d’Ifanongoavana (au sud de Mantasoa). Redescendre en prennant la direction de l'est. Vous passerez sous les rochers et pourrez voir deux petites grottes nommées Grotte Royale. Ensuite aux quelques maisons en bas des rochers se retourner pour voir nettement les 3 rochers soeurs au sommet puis prendre la direction nord ouest et revenir à Andidy. Rentrer dans le village pour passer au travers d'une vieille porte à disque pour arriver devant le tombeau de Rafolomanga. Ensuite prendre comme point de mire vers l'ouest une colline surmontée d'énormes rochers, l’Ambohiborona 1614m. Arrivée au sommet une vue très vertigineuse et un Doany tombeau où des pratiquants honorent encore ce lieu surtout au mois d’Alahamady et où des manifestations de possession désignent chaque année le chef culturel du groupe. Revenir à Alarobia en suivant un petit sentier très agréable qui suit la rivière Varana. Autre curiosité que nous vous laissons découvrir par vous-même, les plans d’eau sacrés autour du village d’Alarobia avec leur chapelet interdit.
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C203** B16 : D’Alarobia à Ambohoborona (1614m)
Circuit boucle ** 16km 920 m: Départ d'Alarobia sur la RN2a. Regarder entre le marché et la gendarmerie, la pierre levée qui est une des plus hautes des hauts plateaux 5m80 et 1m17 de largeur pour 0m23 seulement de large. Elle porte le nom d' Ambatonandriambohangy. Alarobia est un haut lieu du travail du fer et de la rabane dont les rouleaux parfois de 50 m s'en vont chaque semaine en ville sur le toit des taxi-brousse. L'apiculture aussi se porte bien dans une région bien pourvue en fleurs et en eucalyptus, ainsi que la production laitière. Prendre ensuite la direction du sud est avec comme point de mire un sommet avec des rochers au sommet, l'Ambarotelomirahavavy (1614m). Quant vous arrivez au village Adidy, rentrer dans le village pour passer au travers d'une vieille porte à disque pour arriver devant le tombeau de Rafolomanga. Ensuite prendre comme point de mire vers l'ouest une colline surmontée d'énormes rochers. Arrivée au sommet une vue très vertigineuse et un tombeau où des possessions désignent chaque année le chef culturel du groupe. Revenir à Alarobia en suivant un petit sentier très agréable qui suit la rivière qui a la couleur du cuivre.
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C204** L18 : D’Ambohimangakely vers Ambohitrombihavana et Ambatonandriana
Circuit ligne ** 18km: Au départ d'Ambohimangakely suivre le cours de l'Ampasibe d'abord à gauche puis traverser pour monter à Ambohitrombihavana. Ce village historique a été fondé par le Prince Andrianamboniolona. Nombreux personnages illustres sont originaires de cette colline dont le premier aumonier du Temple d’Anatirova, le Pasteur Andrianaivoravelona. Puis accéder aux 2 crêtes qui se suivent: l'Ambohitrakajanka et l'Andafiavaratra (reconnaisable à sa forêt de sapin du BFV). De le crête de belles vues sur Ambohimalaza. Ensuite prendre vers l'est et passer au village fortifié d'Ambatonandriana. Vue d'ensemble de ce village fortifié ci-dessous. On voit les traces circulaires des 2 ou 3/4 fossés comme toujours localisé principalement au nord de Tana.
Quelques particularités du village: - Habituellement à coté d'un village ce qui n'est pas la cas ici. - Habituellement ces villages sont à une altitude moyenne de 1310m (les cultures étant vers 1250m) ce qui n'est encore pas le cas ici (altitude du village 1450m). Une seule porte d'accès et de nombreux vestiges de maisons qui permettent d'appréhender les plans de circulation et aussi un gros bloc de granite à coté d'une pierre levée qui domine la place du village. Ce village hors des circuits traditionnels mérite bien un petit détour. Ensuite direction Andranarivo sous la colline sacrée d'Ambatomanoina facilement reconnaissable à ces gros blocs de granit.
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C205a*
B13 : Ambohitrombihavana
Circuit 13 km 200m RN2 on passe le by-pass puis après la cascade à gauche direction Ambohitrombihavana, panneau indicateur (1km de mauvaise piste).
C205b**
B15 : Ambohitrombihavana-Ilafy
Circuit ** 15km reliant la RN2 avec la RN3. Le village d’Ambohitrombihavana a été fondé par le Prince Andrianamboniolona.
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C206a* B11 : Ambohimanjaka-Ambohimalazabe-Ambohidray-Ambohimalaza
Circuit boucle * 11km: Pour le secteur d'Ambohimalaza, il conviendrait de parler d'ensemble car ce seul terroir réunit cinq formes d'habitats successifs à commencer. Ce secteur chargé de patrimoine est aussi célébre par ces broderies qui seraient parmi les plus belles des Hauts Plateaux. Le social a aussi fait un bond en avant avec la contribution d’associations comme le Rotary International et Minervois Sans Frontière mais aussi grâce à la diaspora qui n’a pas oublié le tany niaviana , terre dont elle est issu. Entre 1575 et 1580, selon la chronologie généralement et provisoirement admise, Ralambo entreprit de chasser de son fief Andrianafovaratra 1, le chef de clan qui résidait à Merinkasinina, village perché et fortifié situé à environ 3 kilomètres au sud de l’actuel Ambohimalaza. Le vaincu se réfugia dans l’est du Vakiniadiana, à quelques vingt kilomètres de là. Ralambo s’installa alors à Ambohimanjaka, le premier village habité parle clan dans la région, puis à Ambohimalazabe 2 qu’il quitta pour faire d’Ambohidrabiby sa capitale 3. La différence de position est frappante entre Ambohimanjaka, premier village de Ralambo, et Ambohimalazabe, fondé ultérieurement par Ralambo et aménagé par son fils quelques vingt ans plus tard ; le premier est édifié sur un léger promontoire surplombant les bas-fonds d’environ 60 mètres (altitude 1.360 mètres), et comporte 2 fossés polygonaux ; à 600 mètres au sud, le chaînon d’Ambohimalazabe (1450 mètres) domaine Ambohimanjaka, et l’ancien habitat qu’il abrite est défendu par 3 fossés polygonaux, prolongés le long de la crête par un deuxième site à 3 fossés qui semble être une extension de l’habitat légèrement plus tardive. Andriantompokoindrindra fut enterré au sommet de la colline d’Ambohimalazabe ainsi que sa mère Rabehavina 4. Comme souvent ce lieu est toujours un lieu 1 Les Tantara (1953, t.l, P.278) attribuent à Andrianafovaratra une origine vazimba ; il était réputé comme faiseur de sortilèges et commandait, paraît-il, à la foudre. Il semble qu’il y ait eu un gendre de défi entre ce grand « sorcier » et Ralambo qui, en plus de l’idole Kelimalaza, possédait les premières armes à feu qui aient paru en Imerina (Tanara, 1953, t.l ; p.274. 2 La tradition orale recueillie sur place, ainsi que Rasamimanana (1857 p.6), confirme que, Ralambo s’installa à Ambohimanjaka (ou Morarano) ; cependant, la version orale avance que le village d’Ambohimalazabe ne fut pas l’œuvre de Ralambo mais de son fils Andriantomploindrindra ; la version du Firaketana (Ambohimalaza) soutien l’inverse. D’après Rasamimanana et les informations locales, Ralambo fit édifier des parcs à bœufs à Andranonomby et Ampandrianomby ; un lieu nommé Ombalahivato, à l’est d’Ambohimalazabe, conserve encore une pierre sculptée rappelant un bœuf à bosse et destinée à commémorer le jour où Ralambo goûta pour la première fois à la viande de bœuf. 3 A ce moment-là, Ralambo avait déjà acquis, aux dépens de clans vazimba, les régions d’Ambohipeno, Iaramy, Ambohimahatsinjo et Betafo, à l’ouest d’Ambohimalaza, ainsi que la région d’Ambohimailala, Ambohibe, Manankasina, à l’ouest/nord-ouest d’Ambohimalaza (cette dernière région avait été attribuée aux fils d’Andriandranando qui semble avoir acquis les premières armes à feu pour le compte de Ralambo (Tantara, 1953, t.l, p.p.274-275) (et peut-être déjà pour le compte d’Andriamanelo). 4 Selon Rasamimanana (1957, p.10) – selon la tradition d’Ambohidrabiby (Feraketana, Ambohidrabiby) Rabehavina est enterrée dans ce dernier lieu, juste au sud du tombeau de Ralambo. –
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de fanasinana, culte où nombreux viennent chercher une bénédiction. Plus nombreux que ceux qui vont sur la tombe de sa sœur Ravaomasina, un peu délaissée étant difficile d’accès. Andriantompokoindrindra ne régna par et aurait cédé ses droits à son cadet Andrianjaka 1, imposant en contrepartie aux futurs rois de prendre la première épouse au sein de son nouveau clan (que Ralambo avait érigé en vaste ou classe hiérarchique d’Andriana.
Le tombeau d’Andriantompokoindrindra est orné d’une « trano masina » (maison sacrée, ou chambre en forme de maisonnette de bois surmontant les tombeaux royaux ou seigneuriaux). Cette tradition ajoute que ce fut la première maison sacrée en Imerina. Cependant, Ramilison (1951, p.59) soutient que la première « trano manara » (maison froide) se trouvait à Ambatomanitrasina sur le tombeau d’Andriamamilazabe. Or selon le même (id. p.45) Rabehavina, femme de Ralambo et mère d’Andriantompokoindrindra, était la fille d’Andriamamilazabe (elle était également la sœur d’Andriandranando). Cette parenté pourrait expliquer l’apparition d’une maison sacrée sur le tombeau d’Andriantompokoindrindra à Ambohimalazabe. 1 Cette cession de droits est controversée. Rasamimanana (1957, p.18) soutient la thèse d’une cession librement consentie. Les Tantara (t.1 p.278) parlent d’une succession préférentielle imposée par Ralambo.
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Le terroir d’Ambohimalaza constitua le « menakely » fief libre ne dépendant pas du domaine royal, qui est composé de « menabe »), et les descendants d’Andriantompokoindrindra s’y établirent en des sites différents au fil des générations 1: ainsi les fils du chef de clan, Andriandambo et Andriamahatsiravina, 1
Les raisons d’abandon de villages sont multiples, mais il semble que l’une des principales soit l’exploitation d’une nouvelle fraction du terroir, l’exploitation initiale devenant insuffisante pour la
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s’établirent à Ambohidray (v. plan), qui est, comme Ambohimalazabe, un site perché (1.460 mètres) entouré de 3 fossés, et prolongé au nord et à l’ouest par deux autres sites à 2 et 3 fossés polygonaux. Ces habitats datent d’environ 1630/1640. Deux générations après Andriantompokoindrindra, soit entre 1650/1670, Andriambe, l’un des descendants, résida à Ambohidrakitra, site légèrement ovale à un fossé, bâti sur un promontoire ou croupe de 1360 mètres d’altitude 1. Moins d’un siècle plus tard, vers 1740/1750, à l’époque d’Andriambelomasina, fut fondé Ambohimalaza, le village à fossé actuellement transformé en vaste nécropole mais qui inclut encore des maisons habitées. Ce site, édifié en bordure d’une crête à environ 1 kilomètre au nord d’Ambohidray, est à 1440 mètres d’altitude ; il est défendu par un large fossé polygonal, bordé d’un rempart de terre dont les rares vestiges, à l’est, atteignent à peine 80 centimètres de hauteur. Deux entrées au sud et à l’ouest, sont ornées d’imposant vestiges lithiques ; l’accès sud était constitué par une poterne de1,50 mètre de profondeur ; la hauteur sous linteaux atteignait 1,90 mètre, et un disque de pierre massif, encore en place de même diamètre que la hauteur de la poterne, assurait la fermeture. L’entrée à l’est, plus dégradée, conservé encore les monolithes qui flanquaient le passage, et un escalier d’accès à marches empierrées qui a été réaménagé. L’ensemble de la nécropole d’Ambohimalaza compte 290 tombeaux, (d’après les informations locales 2), tous édifiés à l’est du village ; bon nombre de ces ouvrages funéraires on été modernisés et représentent des monuments massifs surélevés d’une rare facture artistique. Ambohimalaza fut probablement fondé par Andriampianarivo, contemporain d’Andriambolomasina, dont il avait épousé la sœur (Ravolonandriantsimitovy), ce fondateur présumé était le descendant d’Andriantompokoindrindra à la 3ème génération (Rasamimanana, 1957, p.23). Dès le début du XIXème siècle, s’amorce une descente de l’habitat d’abord sur les versants, puis en contrebas ; ce mouvement est matérialisé de nos jours par la présence de nombreux enclos « tamboho » (v. infra pp.246/255) dont les plus imposant se trouvent, en particulier, sur le versant ouest d’Ambohimalaza. Beaucoup d’entre eux sont encore en bon état et abritent les habitations des dernières générations. D’autres, occupant certaines zones basses du terroir, s’alignent à proximité des rizières. La dernière forme de l’habitat est la forme actuelle, que nous trouvons concentrée dans des emplacements bas, en fonction des nouveaux impératifs économiques (axes routières, rizières). Ambohimalaza a connu très peu d’actions offensives de la part de ses voisins. La tradition n’en mentionne pas. Ce fait tend à imprimer à ce terroir un aspect tranquille un peu à part. Il n’en reste pas moins qu’on peut y observer le double phénomène général qui a touché l’habitat en Imerina depuis 4 siècles : le changement typique de résidence qui se produit presque d’une génération à l’autre, et la descente de l’habitat qui, dès la XIXème siècle, accompagne ces changements de résidences.
répartition entre les nouveaux membres d’une grande famille. De plus, chaque descendant principal devait posséder son propre terroir 1 Cette résidence, nettement plus basse que les autres, fait penser à d’autres sites d’altitude moyenne que Ralambo attribua à ses fils au sud-ouest d’Ambohidrabiby : Manandriana, Ambatofotsy, Lazaina, Antsomangy. A cette époque, on essaie d’occuper les collines environnant le site principal, de façon à constituer des noyaux assez serrés. La descente proprement dite de l’habitat est plutôt le fait du XIXème siècle, et elle sera alors irréversible en Imerina central. 2 Voir aussi le très intéressant ouvrage du Dr. Rasamimanana (1957).
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C206b** B17 : Ambohimangakely-Ambohimalaza Circuit ** 17km 500m A visiter, la colline d’Ambohimalaza, nécropole de tombeaux surmontés de maison froide.
Anecdote historique: A Ambohimalaza, le Roi Ralambo fit ériger une pierre sculptée destinée à commémorer le premier sacrifice d’un taureau. Selon l’histoire, avant ce sacrifice, jamais le peuple malgache n’avait goûté la viande de boeuf. (Coor GPS de cette pierre dans la randonnée précédente). Dans un quartier d’Ambohimalazabe, Ambalavato vous pourrez admirer une petite sculpture en pierre qui est à l’origine du nom Ambalavato, déformation d’Ombilahivato, le zébu en pierre. C’est à cet endroit que Ralambo aurait mangé pour la première fois de la viande de zébus. Cette statuette a été érigée pour commémorer l’évènement.
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C207****B31 : Ambohimangakely-Circuit grand sud Circuit **** 31km 600m: De beaux villages entourées de vertes collines. Villages traversés pour ceux qui connaissent : Ambohimangakely, Ambohimanambola, Ampodina, Talata Andramanonga, Anjeva, Imerinkasinina,Ambohiboahangy et retour par Betafo sur Ambohimangakely. BETAFO Ce village historique situé à 2 kilomètres d’Ambohimangakely est d’un accès facile. Lorsqu’on a dépassé Ambohimangakely en allant vers Tamatave, on prend la route d’Ambohimanambola et au bout de 1 kilomètre on bifurque vers l’Ouest pour parcourir encore un peu moins de 1 kilomètre. Bien qu’entouré des fossés des ancêtres, le village actuel est très vivant avec 36 demeures, 2 églises, protestante et catholique, et 1 école. C’est en raison de son accès facile qu’il n’a pas été abandonné alors que des villages voisins plus élevés comme Ambohimahatsinjo et Andranovao ont vu une grande partie de leur population délaisser la hauteur. Le fossé de défense qui entoure le site de Betafo a la forme d’un grand ovale dont la plus grande dimension dans le sens Nord – Sud est de 195 mètres, et la plus petite (sens Est – Ouest) 130 mètres. Un peu au nord de la porte Ouest part un fossé de drain qui, dans le sens de la plus grande pente, se dirige vers des rizières en contrebas. Il parait évident que l’eau recueillie dans le fossé constituait jadis une réserve pour l’hydraulique agricole. Sur ce drain, on note une passerelle faire d’une dalle de 7 mètres de long, malheureusement aujourd’hui englobée dans un petit pont. Betafo n’a pas de tombeaux particulièrement remarquables, mais il subsiste de beaux vestiges des portes Ouest et Est. La porte de l’Est était fermée sur se partie interne par un disque de 2,30 m de diamètre appuyée à un monolithe de 1,60 m. A cet endroit, le passage d’entrée de la poterne était étroit de 45 cm. Le fossé a 6 mètres de profondeur, 7 mètres de largeur et le talus du rempart qu’interrompt la porte de 1,60 m de hauteur sur 6 mètres de largeur. Le rempart était consolidé par appareillage externe de pierres sèches encore visibles. La porte de l’Ouest est beaucoup plus endommagée ; il subsiste le disque de 2 mètres d’épaisseur et quelques monolithes. Le creusement des eaux qui vont au drain a atteint une profondeur de 15 mètres. Les Tantara (éd. Française, vol. 4, p. 553) précisent que Betafo faisait partie du territoire des Tsimiamboholahy. Le Firaketana (n° 91, octobre 1945, rubrique Betafo, p. 135) donne aussi cette précision et ajoute que Betafo était le Renivohitra d’Ankadindambo et d’Ikianja. Andrianampoinimerina aurait installé des membres de chacune des branches de sa famille. L’allure des fortifications de Betafo et la mention d’une colonisation par Andrianampoinimerina permettent de supposer que la fondation de ce village fut assez tardive (fin du XVIIIe siècle). Betafo est en tout cas bien postérieure à Andranovao et Ambohimahatsinjo. P. VERIN.
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Andrianampoinimerina attaqua Ambohimanambola mais ne pouvait pas le soumettre. Mais plus tard, les habitants dirent : - Nous appartenons à vous, Andrianampoinimerina. Ambohimanambola est hova, dit Andrianampoinimerina, mais l'idole Ikelimalaza lui donne sa noblesse. Je vous accorde le droit d'être "dispensés de la peine de mort" parce que vous êtes conservateurs d'Ikelimalaza. Après la soumission d'Ambohimanambola, Andrianampoinimerin revint à Antananarivo.Le peuple en joie l'accueillit dans une grande allégresse. Andrianampoinimerina fit l'appel suivant : - Quiconque s'était opposé à moi par la force du fusil, puis revient pour se soumettre, qu'il vienne. Je ne mangerai ni vos femmes, ni vos enfants, ni vos biens, ni votre vie. Nombreux furent ceux qui venaient se soumettre, car disaient-ils Andrianamponimerina est un bon roi, capable de nous assurer la paix.
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C208** B20 : Ambohimangakely - Circuit au nord Circuit 20km 500m (2 sommets 1500m): Après le premier sommet, Ambohitrombihavana et ses 2 églises au milieu de nombreux tombeaux dont celui d'Andrianavalona (1785-1850) ensuite direction Ambohipiainana reconnaissable toit église vert, belle maison à coté de l'église. Puis change de versant passe à Ambohimarina et monte au second sommet par la droite de la faille. Magnifique point de vue 360°. Idéal pour pause repas. Ensuite descente vers Soamannadray (magnifique bâtisse) et retour point de départ par Antanatibekianja.
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C209*
B14 : D'Ambohimangakely vers l'est
Circuit boucle vers l'est 14km 650m (5): Deux sommets avec des 360° (1450m et 1500m) et deux villages typiques. Ne pas manquer de voir la maison à coté de l'église à Ambohipiainana: Intérieur en l'état, boiserie, tapisserie, tableau....magnifique.
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C210****B33 : La crête d'Andoharano Circuit boucle **** 33km 900m (2): Départ Ambohimangakely, direction Ambohimalazza puis on monte au niveau de la nécropole, puis on prend la direction d'Ambatomalaza en suivant une piste plein sud et enfin face à nous, la crête d'Andoharano. Un petit sentier permet d'atteindre en suivant cette crête le village d'Anjeva. Tout au long de la crête de beaux points de vue tant du coté d'Imerinkasinina sur la vallée de l'Ivovoka que du coté est plus sauvage.
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C211*** L25 : D’Ambohimangakely par Ambohitrikanjaka et Ambohibola à Ambatobe
Circuit ligne *** 25km +1157m: Le circuit au départ d’Ambohimangakely ByPass par en direction du sommet le plus élevé au nord est, l’Ambohitrikanjaka facilement reconnaissable à la forêt qui couvre son versant sud. Puis toujours en direction du nord on monte sur le crêtre de l’Ambohibola. Puis on redescend en suivant une autre ligne de crête partant vers l’ouest. On passe par Soamanandray et toujours par de grandes pistes vers l’ouest on arrive à Rangaina. On passe devant l’Eco Park de Rangaina qui est un centre de production et de diversification agricole autour de la spiruline 1. L’Ecoparc comprend sept bassins de culture de spiruline (pour une production de 440 kg de spiruline sèche par an dont 30% seront distribués gratuitement à 1 300 enfants.), 70 pieds de moringa, de la culture maraîchère (tomates, pommes de terre et haricots) et 16 ruches pour l’apiculture.Ce projet est soutenu par la Fondation Bel 2. Ensuite direction sud ouest pour rejoindre Ambatobe en passant devant le complexe de résidence gardée de Panorama. Notons que ce phénoméne d’isolement des riches dans des résidences gardées après s’être développé dans les pays occidantaux et les Etats-Unis commence à se répendre sur Antananarivo
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« Guérison rapide des maladies infectieuses ; disparition des symptômes répétitifs chez les mêmes individus ; amélioration des rendements scolaires des jeunes ; correction des troubles hormonaux et leurs conséquences ; arrêt facile du tabac et de l'alcool ; amélioration de l'état général des enfants, des personnes âgées, des atteints de maladies chroniques, des obèses et de tous les mal portant ». Ce sont, entre autres, les bienfaits de la spiruline d'après les conclusions des études de deux ans, menées au dispensaire de l'Ecar à Antanimena, par le docteur Séraphine Fernand Feziny. 2 http://www.fondation-bel.org/en/projets/fond-projets-antenna-technologies.html
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C212** B20 : Les sites fortifiés des Andrianamboninolona : Ambohitrikanjaka et Ambohibola
Circuit ** 20km : Pour faire les sites fortifiés sités dans des zones habité autrefois par les Andrianamboninolona limité à l’ouest par les Andriandranando et à l’est par les Andriantompokoindrindra.
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B12 : Ambohitrikanjaka: Le mystère
Circuit ligne * 12km: Un des plus importants sites fortifiés dans un endroit habité par les Andrianamboninolona et pas mentionné dans les sources orales. On a pu se demander alors si ce site n'était antérieur à l'installation d'Andrianamboninolona dans cette zone suite à l'assassinat de son père par Andriamanelo. Cette hypothèse a été validée par de récentes fouilles sur ce site.
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C214** L12 : D’Ambohimangakely à Manakavaly et le Kilonjy en passant
Circuit ligne ** 21km : Ci-dessous la plan de la, plateforme somitale du Kilonjy.
Cette plateforme mérite vraiment que l’on s’y attarde. A faire plutôt en fin de saison sèche pour que tout ne soit pas trop envahit par des hautes herbes.
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C215*** B30 : La crête au nord de la vallée de l’Ampasimbe
Cicuit boucle *** 30km : Départ Ambohimangakely et direction le nord est en longeant au plus bas le crête qui suit la vallée d'Ampasimbe. A l'extrémité nord de ce chainon, le sommet du Kilonjy 1580m et un autre petit sommet plus au nord avec une grande antenne. Sur le sommet fortifié du Kilonjy de nombreux tombeaux. Des plus anciens avec des tombeaux qui paraissent assez récent. Peut-être un ancien site fortifié qui au cours des siècles s'est transformé en nécropole. Mais aussi de nombreuses pierres levées relativement bien alignées. Un magnifique chemin de ronde en partie conservé permet de profiter d'une vue extraordinaire dans toutes les directions. On continue en se dirigeant vers l’antenne. Puis on suit la piste qui mêne tranquillement jusqu’à Manakavaly. Attendre à l’entrée de l’hôpital un taxi-brousseou descendre jusqu’à la RN2.
Bâti en 1891, le centre hospitalier de Manakavaly est le lieu de guerrison pour les personnes atteintes de la lèpre ou de la maladie de hansen. Depuis son inauguration vers fin décembre 1893 et après l’adoption de la loi sur l’hébergement des lépreux imposée par Ranavalona III, il accueille des malades venant de toutes les contrées de Madagascar. Manakavaly se situe au coeur d’un champ de verdure estimé à plus de 607 hectares. Son nom, historique malgré lui, vient d’une replique ancienne des responsables des malades selon quoi : « Tsy mana-kavaly aminareo ny marary » ou « Les malades n’ont pas à vous répondre », pour répondre aux plaintes des villageois qui devaient partager la rivière avec ces derniers. L’Hopital de Manakavaly compte à l’heure actuelle 29 personnes dont : 15 hommes, 7 femmes et 7 enfants à laquelle on ajoute 12 responsables. A la différence de ce que la plus grande partie pense, les dits malades de Manakavaly sont des personnes tout à fait guéries. Certes, ce sont des gens différents à première vue…, mais ils ne sont plus malades ni contagieux. Leurs différences, ce sont les séquelles qu’ils ont héritées de leurs maladies : blessures des menbres, perte partielle des extrémités ou perte totale des membres (mains, pieds).
Jean-Verdi Salomon Razakandraina (1913-1978) dit Dox, né à Managavaly, est un poète célèbre à Madagascar mais dont l’œuvre très variée en français et en malgache ne circule que grâce aux manuels scolaires et à la chanson. Grand admirateur de la culture française, Dox a toute sa vie écrit des poèmes, des pièces de théâtre et des chansons dont les textes restent aujourd’hui dispersés. Traducteur de Corneille et de Racine en malgache, il a fait connaître ces auteurs à la lumière des questions nationales et de ses interrogations personnelles. Pour la première fois, des témoins et des critiques littéraires se penchent ensemble sur cette œuvre fascinante, sur le personnage quasi mythique qu’est devenu Dox afin d’aider les publics français et malgache à mieux comprendre le rôle de cet infatigable passeur de langues et de cultures. De nombreux extrais de ses œuvres épuisées ou
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inédites sont présentés et traduits au fil de cette exploration au cœur de l’œuvre poétique, musicale, dramaturgique et politique de Dox 1. C216** B17 : Le Kilonjy par le nord de la vallée d’Ampasimbe
Circuit boucle ** 17km : Ci-dessous le détail des portes situées coté ouest de la plateforme somitale avec le schéma très particulier des fossés qui avaient été élaborés.
A chercher une grotte sous les rochers en boule qui fut utilisé comme refuge à l’occasion. L’ancien site fortifié de Kilonjy par GILBERTE RALAIMIHOATRA Au Nord – Est de Tananarive, le long de la vallée d’Ampasimbe, s’étend un chaînon orienté vers le Nord – Est. A son extrémité Sud se trouve le village d’Ambohitromby ; à l’autre extrémité, le sommet de Kilonjy culmine à 1.580 m. Kilonjy fut un ancien village fortifié, l’un des plus anciens de l’Imerina. Deux autres sommets très voisins, dont le Kilonjy Kely en avancée vers le Nord, furent occupés simultanément. Cet ensemble, au cours de plusieurs enquêtes sur place, a en partie révélé la fertilité de ses vestiges et dévoilé la richesse de son passé. 1
Dominique Ranaivoson, coordinatrice de l’édition « Dox, Ecrivain et musicien à Madagascar »
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L’HISTOIRE L’HISTOIRE DE KILONJY se perd dans la nuit des temps. Elle apparaît liée à celle d’un village du Nord, Ambohitsitakatra, d’où est issue la lignée des rois dits « malais » et des premiers souverains de l’Imerina. Deux manuscrits cités dans Tantara ny Andriana évoquent, en effet, ANDRIANERINERINA qui régna au Nord d’Ambohimalaza après s’être installé quelques temps sur les hauteurs de Kilonjy. La légende en fait un fils de Dieu, descendu sur terre pour « jouer » avec les Vazimba de l’endroit, l’aventure se terminant par « la soumission générale à l’envoyé du Ciel », devenu roi après le viol apparemment rituel d’un tabou alimentaire. Une tradition précise qu’Andrianerinerina quitta Ambohitsitakatra malgré l’opposition de son oncle Andriantsitakatra et de son frère cadet Andriandravindravina, afin de fuir l’une des fréquentes famines qui sévissaient alors au Nord de l’Imerina et surtout dans le but de fonder un royaume indépendant. Il s’arrêta à Kilonjy avec sa famille, puis poussa jusqu’à Anerinerina où il régna longtemps et où il fut enterré1. D’autres traditions, plus vagues, font des confusions entre plusieurs chefs de même nom (mais sans doute apparentés). Le fait que cette confusion ait pu se faire et que la légende ait pu – liant Kilonjy aux premiers occupants Vazimba et à l’avènement d’une dynastie nouvelle – situer dans cette région la venue du fils de Dieu, atteste l’ancienneté du site et son intérêt historique. Signalons à ce propos que le règne d’Andrianerinerina à Kilonjy et à Anerinerina paraît bien tirer son importance, non d’un fait racial comme on l’a cru souvent2 mais d’un fait politio – social : le triomphe d’un clan et d’une forme nouvelle d’organisation qui permet la continuité de la lignée dynastique.
1 Probablement vers le XIVème siècle. 2 Andrianerinerina a été improprement appelé « le premier roi malais».
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Il fut aussi l’époque d’une prise de conscience, traditionnellement scellée par un rite : le viol – ou le rejet – des tabous anciens et l’adoption de nouveaux signes de reconnaissance ou d’allégeance, par la fixation d’une règle de succession qui s’était détériorée au contact des Vazimba, par la réforme du partage des biens entre frères aîné et cadet, entre frères et sœurs, toutes règles s’opposant à des coutumes jusqu’ici pratiquées. Les VAZIMBA, habitants de l’Imerina, avaient accueilli dans le Nord le clan Andriana (d’où était issu Andriantsitakatra) à son arrivée de la région de Maroantsetra où il était installé depuis fort longtemps. Des alliances nombreuses avaient, depuis plus d’un siècle, favorisé entre eux la bonne intelligence, les Vazimba dominant d’ailleurs nettement dans les rapports communs. Andrianerinerina, que les règles Vazimba de succession, alors en honneur, condamnaient à attendre indéfiniment un règne qu’il souhaitait proche, s’insurgea et s’en fut fonder ailleurs un royaume indépendant, provoquant ainsi la détérioration de ces rapports. A partir de cette lointaine époque, le nom de Hova paraît avoir désigné ceux qui, originaires du pays, se ralliaient au clan d’Ambohitsitakatra, ceux qui entraient dans la nouvelle communauté, ceux qui, en somme, changeaient de clan. Les Vazimba, non ralliés conservèrent leur nom1. Peu à peu, ils durent se soumettre, ou s’en aller. La guerre ne se déclara que plus tard avec l’organisation et l’extension du royaume2. La mère d’Andrianerinerina était Vazimba, en ce sens que sa famille – d’ailleurs régnante – ne s’était pas ralliée au clan, tout en demeurant sur place. Ce phénomène en explique un autre, demeuré obscur : une famille, voie un clan, pouvait « redevenir vazimba » après avoir cessé de l’être. Le même genre d’évènement politico – social se reproduira sous Rangita et Rafohy, puis sous Ralambo. La tradition, fixée tardivement par le père Callet au profit exclusif du clan dominateur, fait remonter à Anerinerina le fait de manger du bœuf pour la première fois ainsi que l’offrande du Vodi – hena3. Nous avons noté4 la présence, au sommet de Kilonjy, de ces signes de reconnaissance et notamment le grand nombre de pierres dont le sommet fendu atteste, soit des cérémonies de partage (successoraux ou autres) soit la tradition, respectée et conservée, d’un clan initial. Le nom de Kilonjy serait venu de l’expression « nilonjy lonjy », Andrianerinerina étant parti d’Ambohitakatra en manifestant son insatisfaction5. Après le départ d’Andrianerinerina, Kilonjy entre dans l’ombre pour trois siècles. Sans doute fut – il occupé par les clans semi – nomades de cette époque confuse. C’était un site élevé, naturellement fortifié au Nord, riche en rochers et pierrailles, non loin des sources. Il dominait l’Imerina et la vue s’étendait jusqu’à l’Ankaratra, jusqu’aux confins de l’Itasy. A quelques 20 km de là, la colline d’Analamanga paraissait bien basse, qui se profilait au Sud – Ouest. Cette situation, éminemment stratégique, s’imposa sans doute à RALAMBO lorsqu’il donna des fiefs aux Andrianteloray. Ce fut ANDRIANAMBONILOLONA (son cousin germain, en même temps que son beau père) qui reçut la chaîne qui s’étend d’Ambohitromby à Kilonjy, avec mission de défendre cette avancée vers le Nord – Est des incursions Bezanozano qui pillaient la région. Andrianamboninolona, qui, après l’assassinat de son père, avait trouvé refuge à Ambohitromby, s’installa définitivement dans ce village (en chef et non plus en exilé). Son fils aîné, Andriantomponarivo, s’établit à Kilonjy qui devint depuis lors la capitale de la branche aînée des Andriamboninolona. Parenté du roi Andriambelomasina et des Andriamboninolona (clan des Andriana, issu d’Ambohitsitakatra et sans doute du Nord – Est (Maroantsetra). CHRONOLOGIE DE BASE D’APRES MALZAC.
1 Le mot Vazimba plusieurs sens. 2 A partir d’Andriamanelo. 3 Rite symbolique de prise de pouvoir et rit d’allégeance. 4 Communication à l’Académie Malgache. 1971 « Kilonjy – Tombeaux et signes monolithiques » par G. Ralaimihoatra. 5 Sens approché.
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Andriantomponarivo ne resta pas longtemps à Kilonjy. Il s’installa à Ankorombe un peu plus bas. Ses deux fils, ANDRIANOLONANTONANDRIANA et ANDRIANDRANOTOLOA demeurèrent à Kilonjy. ANDRIAMBELOMASINA, au milieu du 18ème siècle, voulut inclure Kilonjy dans son royaume. Deux frères y régnaient alors, ANDRIATOMPOMANARIVO et ANDRIANDRANOFOLO, qui allèrent au devant du roi d’Ambohimanga et se soumirent en tant que parents1. Andriambelomasina monta alors à Kilonjy2 et ordonna à la population de quitter les hauteurs. La descente eut lieu sous les meilleurs auspices, après consultation des devins et sous la protection de deux mpanandro (astrologues) qui se placèrent au sommet de deux collines voisines Rangaina et Nanatoana. Le peuple qui descendait s’arrêta lorsqu’ils agitèrent leur lamba. Le lieu ainsi désigné était ANKOROMBE qui devint FIAFERANA (là où on est contraint de s’arrêter). Andriambelomasina avait fait don à la population de Kilonjy d’une pierre en forme de cœur, témoin de son attachement. Elle fut descendue à Fiaferana où on peut la voir encore.
1 Voir supra la parenté du roi Andriambelomasina et des Andrianamboninolona d’après le tableau généalogique. 2 D’après le Firaketana, « Kilonjy ».
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La descente eut lieu vers 1750. Kilonjy fut de nouveau abandonné pour l’habitation. La région se trouvait alors sous la protection de l’idole RABEHAZA, gardée dans les grottes du Nord et plus tard dans les villages de Manankasina et de Fiaferana. Cette idole possédait, entre autres, un charme contre la variole. Ce n’est donc pas par hasard qu’on installa, sous Ranavalona 1ère, à Kilonjy, les varioleux (Mandiavato et Andrianteloray). Une vaste tany-maty, entourée d’un fossé presque circulaire et d’une enceinte de quartzite, se voit encore très nettement sur un sommet voisin, au milieu des tanety du Nord – Ouest. A l’intérieur et à l’Ouest de l’enceinte, s’alignent – quartzites à ras du sol et pierres plates levées – six tombes anciennes. Kilonjy fut aussi le refuge des Menalamba et celui des chrétiens persécutés sous Ranavalona 1ère (ils s’abritaient dans les grottes du Nord). On conserve le souvenir de Ratsimisetra – Rainimiandrisoa, qui, bien que noble, fut vendu comme esclave avant de devenir le premier pasteur de Fiaferana. Pendant ce temps, le sommet devenait une vaste nécropole. Celui qui avait quitté Kilonjy tenait à s’y faire enterrer et ses descendants tenaient eux aussi à revenir au pays de leurs ancêtres pour leur dernier sommeil. Aux anciens tombeaux, déjà nombreux, s’ajoutèrent les nouveaux, de plus en plus vastes, de plus en plus importants, qui utilisèrent partiellement les emplacements des habitations. Les pierres des fortifications furent utilisées sur place, retaillées ou non. Une brève occupation vint troubler le silence des lieux au moment de la conquête. Les Français installèrent une batterie à Kilonjy Kely et occupèrent le sommet pour surveiller la capitale. LE SITE Venant de Fiaferana et montant à Kilonjy, nous débouchons sur la Nécropole. Les tombes se devinent : de temps à autre, le sommet d’une pierre debout émerge des hautes herbes et des buissons d’épineux qui atteignent parfois deux mètres et sont difficilement pénétrables. Nous avons emprunté un chemin récent qui franchit 4 fossés, assez rapprochés et relativement peu profonds (car partiellement comblés, en cet endroit). Commencé en Avril 19701, le défrichement fera apparaître des fortifications en terre et en pierres, groupées surtout sur l’Est. Kilonjy fut une place forte et le détail de l’aménagement défensif ne manque ni d’allure, ni d’originalité. Le site de Kilonjy se caractérise par sa complexité due peut – être à des établissements successifs, mais surtout exigée par un ensemble de systèmes de défense qui se coupent, se recoupent et se complètent, une partie se trouvant affectée à la défense de la citadelle et l’autre à l’accès de la source de l’Ouest. La citadelle, au sommet, est de forme ovale, allongée et ventrue au Sud. Elle est orientée Sud – Est, Nord – Ouest et mesure 170 m de long sur 90 m à l’intérieur des fossés dans sa partie la plus large. Deux fossés, presque parallèles, font à la citadelle une double couronne. Les autres fossés, au tracé compliqué, couvrent de nombreux hectares sur les pentes environnantes. Ils ont de 2 à 6 m de profondeur (suivant comblement) et utilisent parfois une dénivellation naturelle pour atteindre de plus grandes profondeurs (jusqu’à 10 m). Très souvent aussi, une levée de terre de 1 m à 1,50 m, les abrite du côté extérieur. le système défensif et les fossés On ne peut isoler le tracé des fossés du système général de défense qui entourait la citadelle et les habitations. DEFENSES EXTERIEURES DE LA CITADELLE ET DES QUARTIERS D’HABITATION Le quartier d’habitation occupait une grande terrasse sur la partie Centre-Sud-Est qui est aussi la plus élevée de la citadelle (voir planche 1). Il s’incorporait à un système de 4 fossés en pince, lesquels
1 Nous remercions ici l’association culturelle CALAM qui a pris ce défrichement en charge.
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convergeaient vers l’Est et vers un petit sommet voisin servant naturellement d’observatoire. La pince se refermait à l’Ouest et un fossé-chemin conduisait à la source. Ce système peut très bien se concevoir isolément, car les fossés du Nord, visibles au stéréoscope, ont été comblés. Cette terrasse est peut – être le lieu d’une précédente installation. Le village s’étant peuplé, on a dû agrandir la citadelle vers le Nord. L’une des défenses utilise, en l’amplifiant, le tracé de premier site. La pince des fossés extérieurs part de la vallée de l’Est. Elle contourne la citadelle au Nord et au Sud, et se referme au – dessus de la source. Les deux pointes sont diamétralement opposées (Sud – Ouest, Nord – Est). L’entrée a été dégradée par la route de l’Ouest. Si on ne compte que 3 fossés en chicane, sur l’Ouest, on en compte jusqu’à 10 sur l’Est (donc 4 parallèles au tracé de la citadelle). Un chemin de ronde, très abrité, fait le tour de la citadelle le long du grand fossé. Une double levée de terre étayée d’un petit mur de 1 m, de part et d’autre du chemin, le protège. Elle mesure 1,50 m au dessus du fossé et 1 m de l’autre côté. La largeur du chemin de ronde est de 1,20 m à 1,50 m. Cet ensemble est complété par un autre système de fossés qui utilise les fortifications naturelles du Nord. Un sommet voisin – Kilonjy – kely – aussi élevé que la citadelle, surplombe de profonds lavaka. Il est le point de départ d’une nouvelle pince de fossés qui enserre la citadelle et encore une fois se referme sur l’Ouest. Utilisé comme avant – poste, Kilonjy Kely était habité par une population alliée aux habitants de Kilonjy. Il fut sans doute le lieu le plus anciennement habité. Les gros rochers en boule de ce sommet recèlent des grottes qui furent des refuges en leur temps. L’une d’elles qui est plutôt un abri sous – roche très fermé, a été visitée. L’intérieur forme une chambre basse (on ne peut s’y tenir debout qu’au centre) arrondie avec un gros bloc de rocher qui sert de pilier central (planche 2). Le coin le plus abrité est au Sud : on y a trouvé des débris de charbon de bois. Les trois pierres du foyer sont en place. A droite de l’entrée, un petit escalier, taillé dans la latérite, aboutit à une niche surélevée, de la taille d’un homme couché, absolument vide.
Un autre avant – poste se trouve au Nord – Ouest, sur un autre sommet voisin. Il était relié à Kilonjy par des fossés et protégeait la source. Enfin, se rattachantà l’un ou à l’autre de ces systèmes, 12 pinces de fossés se referment sur les pentes, entourant le sommet et s’ouvrant sur la citadelle. L’ensemble forme un site étoilé, avec des pointes plus ou moins régulières (voir planche 1).
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PROTECTION DES CHEMINS D’ACCES A LA SOURCE La descente se fait par les fossés de l’Ouest. Ils sont trois, de profondeur variant entre 4 et 10 m. (Deux autres fossés, entre les premiers, sont presque comblés). Leur profondeur croît à mesure qu’on s’approche de la citadelle. Ils ouvrent un chemin en chicane assez abrupt, jusqu’à la source. Les bœufs adultes, parqués au sommet, empruntaient un autre chemin, plus au Nord, à travers les mêmes fossés. Quant aux jeunes veaux, groupés dans un parc naturel (simple dépression) entre deux fossés, leur passage vers la source étant protégé par quatre levées de terre presque parallèles et distantes parfois de moins d’un mètre. Actuellement très dégradées, elles atteignent encore par place 1 m et plus. Entre 1650 et 1700, un emplacement occupant le Sud – Ouest de la citadelle fut donné aux Zanadralambo qui s’y installèrent. Ils fortifièrent l’Ouest de façon très particulière, en construisant, à l’aide de terre et de pierres, des « ponts » franchissant les deux premiers fossés. Ces ponts deviennent, en surplombant le troisième fossé, des terrasses d’observation qui devaient servir d’avant – postes. Il y a trois avancées partant du chemin de ronde : leur forme est celle d’un vague losange, et leur disposition rayonnante (planche 3).
LES ENTREES FORTIFIEES Aucun vestige de porte, même très dégradé, ne se trouve actuellement sur les fossés extérieurs, car les deux entrées, à la pointe des fossés, sur l’Est et sur l’Ouest, étaient édifiées à l’aide de simples levées de terre, détruites par la construction des deux routes récemment élargies. Deux entrées ouvrirent d’abord l’accès à la citadelle : porte des vivants et porte des morts, elles sont toutes deux situées sur le fossé intérieur de l’Ouest. Elles sont étroites (1,20 m environ) et les deux
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pierres qui se font face ne s’élèvent pas à plus de 80 cm. Des claies de branchages devaient les fermer précairement. Elles s’ouvraient sur le chemin de ronde et sur un petit « vestibule » rectangulaire très dégradé. Des murs de pierres sèches de 1 m de haut étayent l’entrée et le vestibule. La porte des vivants ouvraient le chemin de la source. La porte des morts servaient aux morts et aux bœufs (elle aboutit, par un petit défilé empierré, au grand parc de la citadelle), mais au-dessous, le chemin des morts emprunte le fossé du Nord – Ouest alors que celui des bœufs se dirige vers la source et rejoint la grande entrée. Certaines pierres sont encore en place. D’autres gisent, en plusieurs morceaux, sur place avec d’autres débris.
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Le chemin qui monte par l’entrée de l’Ouest escaladait le dernier fossé à l’aide d’un escalier rudimentaire et très abrupt de 10 m. il franchissait la double porte du chemin de ronde et montait, par les terrasses, au quartier d’habitation. Cet escalier est en ruines. Il était construit très sommairement et les pierres, relativement petites, n’étaient pas bien ajustées. Le pied de cet escalier est actuellement rempli d’éboulis et d’une terre noire, riche en tessons de poteries variées. Au sud – ouest, ouverte aussi sur le grand fossé et vers la source commune, la porte des Zanadralambo est très bien conservée (enfouie qu’elle était dans une végétation dense et protectrice), de même que le petit vestibule d’entrée (3 m sur 2 m environ) sur le chemin de ronde (planche 4). Elle possède deux couples de pierres de part et d’autre du grand fossé, lequel est comblé à cet endroit par un « pont » de terre et de pierre qui surplombe les fossés convergents. La citadelle L’ENCEINTE FORTIFIEE Le défrichement a mis à jour, à l’Est et au Sud – Est de la terrasse supérieure, les restes d’une grande levée de terre, orientée Nord – Sud et soutenue de part et d’autre par une double muraille de pierres (voir planche 5).
L’ensemble atteint par place 1,80 m de hauteur et mesure de 1 m à 1,50 m au sommet. La technique de cette muraille est connue : les pierres debout, de hauteur très variable (elles ont parfois 60 cm et peuvent atteindre 1,80 m) servent d’appui à un mur de pierres sèchec de 1,20 m assez grossier. Il ne reste que des fragments de cette enceinte : 12 pierres debout, 25 m de murs relativement conservés, tous ayant été démantelés, surtout dans la partie Nord, pour la construction des tombeaux récents. Quatre grandes pierres se distinguent dans cette enceinte. Elles s’élèvent par couples et atteignent 1,60 m à 1,80 m de haut. Ce sont des « bornes » de partage et elles divisaient la citadelle en « quartiers » bien précis. L’une d’elles porte des inscriptions obscures (rappelant vaguement un A et un M entrelacés) qui auraient été l’œuvre des Menalamba au cours de leur bref séjour sur la colline.
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Le sommet de cette muraille (planche 6) pouvait servir de chemin de ronde. Il était sans doute surmonté d’une palissade de protection. LE QUARTIER D’HABITATION Les maisons furent peu nombreuses, une vingtaine tout au plus. Construites en bois, elles n’ont laissé que peu de traces. Elles occupaient à l’Est de la citadelle, avec le kianja, une bande de 18 m de large le long de la grande levée de terre. Une tranchée de fouilles à cet endroit a fait apparaître une zone fertile de 30 cm environ, immédiatement suivie de latérite rouge et stérile. De très nombreux tessons de poteries s’y sont accumulés, toutes poteries fabriquées sur place (l’argile du pays et mélangée à des fragments de quartzite caractéristique). Au Nord de la place publique, deux pierres se dressent côte à côte. Ce sont les « pierres des deux frères », petits menhirs jumelés de 30 cm de haut, qui conservent le souvenir des deux premiers chefs du village. LES FOSSES A BEUFS Les fosses à bœufs occupaient une bande de terre à peu près égale, sur toute la longueur de la citadelle, à l’Ouest. Elles sont surplombées par des terrasses allongées, de largeurs inégales (lieux de rencontre, de promenade, de surveillance des fosses). Alignées côte à côte, les fosses sont de tailles variables (la plus grande mesure 18 m x 18 et la plus petite 4 x 4 au plus). Les murs d’angle sont conservés dans les fosses du Sud – Ouest, moins dégradées. Ces fosses ont profondes, surtout au Nord – Ouest, car elles utilisaient la dénivellation de la grande terrasse qui est de 3 m au moins. On compte 9 fosses rectangulaires. On descendait vers l’Ouest, de la grande terrasse, par deux terrasses plus petites et par les fosses à bœufs. La première terrasse mesure 2,50 m de large, la seconde 6,50 m. elles sont parfaitement aplanies et soutenues par un petit mur de 1 m à 1,20 m de hauteur. LES TERRAINS CULTIVES occupèrent toute la longueur de la citadelle entre la grande levée de terre de l’Est et le chemin de ronde (18 à 20 m de large). Il y avait aussi quelques terres cultivées en bas, près des parcs et entre les fossés. LES TOMBEAUX s’alignaient à l’Ouest des maisons (chacune avait les siens). Sur la grande terrasse de la citadelle, la partie réservée aux morts égalait celle des vivants (18 à 20 m). Actuellement, la citadelle de Kilonjy est une nécropole. Nécropole remarquable et unique en Imerina parce qu’elle a conservé des tombeaux édifiés côte à côte pendant trois siècles, peut – être davantage. Plus d’une centaine de pierres levées se dressent encore, en des alignements Nord – Sud qui, par endroits, rappellent certains petits alignements bretons. La modeste tombe d’Andriantomponarivo nous a été désignée parmi une cinquantaine d’autres semblables1. Les tombeaux plus récents s’étendent vers le Nord. A l’Ouest et à l’extérieur de l’enceinte à fossés, une pierre levée se dresse à hauteur d’homme. On y a gravé une date : 1916, un mot : tsangambato, un nom : celui d’un soldat mort outre – mer et revenu ainsi rejoindre ses ancêtre
1 Voir Communication à l’Académie Malgache. 1971. « Kilonjy : Tombeaux et Signes Monolithiques » par G. Ralaimihoatra.
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C217** B13 : Au départ d’Ankadindravololona le sommet du Kilonjy
Circuit ** 13km: Comme promis, voilà un circuit moins long pour accéder au Kilonjy donc plus de temps pour comprendre le site. Un des sites au environ de la capitale qui a été occupé dès le XIVe siècle par Andrianerinerina, considéré par certain historien comme un des rois Malais. La légende dit qu'il a été envoyé par Dieu pour connaitre les Vazimbas qui habitait là et suite à à un repas considéré par Dieu comme souillé, il n'a pas eu le droit de retourner dans les cieux et les Vazimbas qui lui avait offert de la nourriture souillé ont du le garder comme roi. Le site a été ensuite abonné ou seulement occupé par des clans semis nomades pendant 250ans jusqu'à l'arrivée dans la région d'Andrianamboninolona suite à l'assassinat de son père Andriamanitany par Andriamanelo à Alasora. Juste avant d’arriver au sommet sur la droite de la piste, une pierre levée avec cette inscription : "1916 Tsangambato Ndrabobo ao Andranomanjaka" En souvenir de Ndrabobo du village de Andranomanjaka. Il est courant de rencontrer sur les chemins des stéles commémoratives
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C218*
B6 : Ambatomanoina
Circuit * 6km : Ambatomanoina est une colline située à une vingtaine de kilomètres d’Antananarivo, dans le fokontany de Masombahiny, commune rurale d’Ambohimalaza-Miray, Fivondronana Antananarivo Avaradrano. On y accède par trois kilomètres environ de route à partir du village d’Ambatolampikely (PK 21, RN 2). Ambatomanoina est aujourd'hui une colline oublié e alors qu'elle est à l'origine de quatre souverains de l'Imerina. Ranavalona I, Radama II, Rasoherina, Ranavalona II. Il y avait un Rova, avec toutes ses dépendances, dont il ne reste que des traces. Si Ambatomanoina n'était pas considérée comme une des douze collines sacrées du temps d'Andrianampoinimerina et de Radama 1er, sous les règnes de Ranavalona 1ère, Radama II, Rasoherina et Ranavalona II, Ambatomanoina a bénéficié du "omby volavita" et du "hasina". Sous la royauté, Ambatomanoina était un des chefs-lieux de l’Avaradrano. Vers le milieu du XVIIIème siècle, le roi Andriambelomasina y installa son fils nommé Andriantsimitovizafitrimo. Ses autres enfants, Ranavalonandriambelomasina, Ranavalonjanahary et Andrianjafy, sont restés à Ambohimanga. Andrianjafy est devenu roi d’Ambohimanga après Andriambelomasina. Le Firaketana affirme qu’il y eut deux lignées : celle d’Ambohimanga et celle d’Ambatomanoina. Celle d’Ambohimanga eut comme souverains Andrianjafy Andrianampoinimerina Radama 1er Ranavalona III. Celle d’Ambatomanoina Ranavalona 1ère Radama II Rasoherina Ranavalona II Toutefois, les deux lignées sont toujours restées alliées. C’est Andriantsimitovizafitrimo, son oncle, qui a permis à Ramboasalama (futur Andrianampoinimerina) d’accéder au trône d’Ambohimanga à la suite d’Andrianjafy, ainsi que l’aurait voulu Andriambelomasina. Le fils d’Andriantsimitovizafitrimo, Andrianavalontsalama ou Andriantsalamamanjaka, épousa deux sœurs d’Ambohimanga, Ratavanandriana et Rabodonandriantompo. Ratrimoarivony d’Ambatomanoina, arrière-petit-fils d’Andrianavalontsalama, épousa Razafindrahety (future Ranavalona III) d’Ambohimanga, descendante de Ranavalonjanahary, sœur d’Andriantsimitovizafitrimo. Descendance d’Andriantsimitovizafitrimo Andriantsimitovizafitrimo eut Andrianavalontsalama comme fils. Andrianavalontsalama épousa les deux sœurs Ratavanandriana et Rabodonandriantompo, d’Ambohimanga. Ratavanandriana eut trois enfants: Ramarotafika, Ramanjakaraibe et Rangita. Rabodonandriantompo eut quatre enfants : Imavo (future Ranavalona 1ère), Razafianaka, Rafaramanjaka et Ramasindrazana dite également Rafarasoa.
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Imavo eut un fils, Rakotondradama (futur Radama II), Rafaramanjaka est la mère de Rabodo (future Rasoherimanjaka). Ramasindrazana eut quatre enfants : le premier Ramboasalama, d’Andriambongo, fils d’Andriamanalinabetsileo d’Antsirabe; les trois autres (Ramahatrarivo, Ramonja et Ramoma, la future Ranavalona II) de Razakaratrimo d’Arivonimamo L'histoire particulière de certaines collines recoupent plusieurs fois l'histoire de Madagascar. C'est le cas d'Ambatomanoina. L'anecdote de l'assassinat de Ratrimoarivony par Rainilaiarivony, afin de préparer une succession qui ne se présenta que deux mois plus tard, peut laisser dubitatif. La rancune s'inscrit dans la rivalité sourde entre les Andriana et les Andafiavaratra qui ont dépouillé ceux-là du vrai pouvoir depuis Rainiharo (1832-1852). Les intrigues d'Anatirova n'avaient sûrement rien à envier aux manigances des Médicis… Ramahatrarivo épousa Razafinjanahary, fille de Rafaravavy Randratsay, de Masinadraina Antsirabe, et petite-fille de Ramanalina de Manandona Antsirabe. Razafinjanahary eut seize enfants, mais seuls les quatre premiers furent adoptés et reconnus comme princes par la reine Ranavalona II : la princesse Rampelasinoro, le prince Rasoarandrana, le prince Ratrimoarivony et le prince Ramahatrarivo II. Les trois derniers sont nés après la mort de Ramahatrarivo I. La tradition familiale (TOF) rapporte que le prince Rasorandrana et le prince Ratrimoarivony sont nés des œuvres de Ramonja, et que Ramahatrarivo II est le fils naturel de Radama II. Les descendants d'Andriantsimitovizafitrimo sont enterrés dans le tombeau ancestral d'Ambatomanoina, à l'exception des souverains : Ranavalona 1ère, Radama II, Rasoherina et Ranavalona II, et de deux fils de Ramasindrazana, Ramboasalama et Ramahatrarivo I qui sont enterrés au Fitomiandalana du Rova d'Antananarivo. Les souveraines du "Royaume de Madagascar", Ranavalona 1ère (1789), Rasoherina (1818) et Ranavalona II (1829), sont nées à Ambatomanoina. À la mort de Radama 1er (1810-1828), son épouse et cousine, Imavo, accéda au trône sous le nom de Ranavalona 1ère (1828-1861). Le trône passa ainsi de la lignée d'Ambohimanga à celle d'Ambatomanoina. Après Ranavalona 1ère, son fils Rakotondradama régna sous le nom de Radama II (1861-1863). Au décès de Radama II, Rainilaiarivony institua que la reine devint l'épouse du Premier Ministre (1864-1895). C'est ainsi que Rasoherina (1863-1868) devint son épouse de même que Ranavalona II (1868-1883). La succession de cette dernière fut un problème pour Rainilaiarivony. Rapelasinoro, fille de Ramahatrarivo I, ainsi nièce et fille adoptive de Ranavalona II, fut pressentie. Mai, Rapelasinoro, rapporte la TOF refusa en ces termes : "izaho tsy hanambady ny vadin'i Neny" (je ne veux pas épouser le mari de Mère). "Neny" était sa tante et mère adoptive Ranavalona II. Rapelasinoro était fière et peu attirante. Rainilaiarivony porta son choix sur Razafindrahety, épouse de Ratrimoarivony, frère de Rapelasinoro. Razafindrahety était de la lignée d'Ambohimanga et petitenièce de Rabodonandriantompo, la mère de Ranavalona 1ère. Pour réaliser son projet, Rainilaiarivony dut éliminer Ratrimoarivony, époux de Razafindrahety. La TOF rapporte qu'un jour, il dit à Ratrimoarivony : "Tu as mauvais teint, tu es malade, il faut qu'on te soigne". Ce dernier répondit : "Mais, non, Père, je me sens très bien, je ne suis pas malade". Rainilaiarivony insista : "Si, tu es malade, rentre dans ta chambre, je vais t'envoyer un médecin". Ratrimoarivony dut s'exécuter. Il a été enfermé dans sa chambre et mourut une semaine après, le 7 mai 1883, à vingt et un ans, des soins du "médecin" délégué par le Premier Ministre. La TOF raconte que le jour de la présentation des condoléances, le Premier Ministre lança un clin d'œil complice à la veuve Razafindrahety. La reine Ranavalona II fit construire un caveau pour Ratrimoarivony, en l'espace de cinq jours à Ambatomanoina, à côté du tombeau ancestral. Le caveau fut terminé le 12 mai 1883 et on y enterra Ratrimoarivony, le dimanche 13 mai . On pourrait l'appeler "le paradoxe d'Ambatomanoina". La fortune des souverains originaires de la colline est intimement liée à la montée en puissance de la famille des Andafiavaratra, Rainiharo (18321852) et ses deux fils Rainivoninahitriniony (1852-1864) et Rainilaiarivony (1864-1895) tandis que l'un des princes d'Ambatomanoina aurait été sacrifié par le Premier Ministre Rainilaiarivony. La tradition particulière d'Ambatomanoina éclaire également d'un jour nouveau les idées reçues propagées par la littérature missionnaire : c'est bien Radama 1er qui, à son avènement, fit exécuter les parents de son épouse Imavo, celle qui allait devenir Ranavalona 1ère …
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À la mort de Ranavalona II, en juillet de la même année, Razafindrahety accéda au trône, en devenant épouse du Premier Ministre Rainilaiarivony sous le nom de Ranavalona III (1883-1897). Le caveau du prince Ratrimoarivony accueillit plus tard ses frères et sœur : la princesse Rapelasinoro (décédée le 4 août 1883), le prince Rasoarandrana (décédé le 12 juillet 1890) et le prince Ramahatrarivo (décédé le 9 juin 1938), ainsi que les autres descendants de Ramahatrarivo I. On retrouve également à Ambatomanoina une grotte souterraine dont l'histoire est la suivante : à l'accession au trône de l'un des souverains (NDLR : il s'agit de Radama 1er), il a été décidé que les personnes susceptibles d'entraver l'autorité du nouveau souverain soient éliminées. Parmi celles-ci, des malheureux parents recherchés se réfugièrent dans cette grotte pour tenter d'éviter le sort qui leur était réservé. Mais, c'est l'un de leurs gendres qui les dénonça et indiqua leur cachette aux poursuivants. Ils furent exécutés et enterrés dans le tombeau ancestral. Cette grotte est encore visible actuellement, mais une de ses deux issues a été bouchée. Certains disent qu'elle débouche sous le tombeau ancestral; d'autres affirment qu'il s'agit d'un long souterrain traversant la colline du nord au sud. les Zanakandriana : les descendants de Ranavalona II , ceux qui sont appel s r gner. Prince Rasoarandriana Princesse Rampelasimoro Prince Ratrimoarivony Prince Ramahatrarivo II 4 des 5 enfants du fr re de Ranavalona II Ramahatrarivo I Ramahatrarivo I° & Razafinjanahary Rasoarandrana +1890 & Rasoamihanta Rampelasinoro +1890 Ratrimoarivony +1883 & Razafindrahety Ranavalona III Ramahatrarivo II & Razafindrazaka Rasoanjanahary fr res et soeurs de Ramahatrarivo I° Ramahatrarivo I Ramonja(manana) Ramom Entre Hova et Andriana, jeu de bascule ou fausse rivalité ? On trouve rapporté dans le Tantara ny Andriana (t.1, 1878/1908, p. 377 et t.II, pp. 590-591 et 712) un aspect surprenant de l’histoire des Tsimahafotsy d’Ambohimanga. Plus précisément, des zanakandriamborona-ampanarifito, noyau constitutif de ce groupe qui, d’après leur tradition, aurait décliné à deux reprises au moins une offre royale d’“andrianisation” (“atao andriana”), faisant d’eux des “andriana”. A ce propos, j’évite délibérément ici l’emploi du terme “ennoblissement” qui n’en est qu’une traduction très approximative, génératrice de beaucoup de confusions, et même de contre sens comme on le verra. Avant d’aborder le problème historique proprement dit, il importe cependant de mieux connaître l’historique du Tantara ny Andriana (TA) et les conditions de son élaboration, afin d’être fixé sur la crédibilité qu’on doit lui accorder. On a pris de nos jours l’habitude de parler du TA comme étant l’œuvre personnel d’un auteur nommé (Père) Callet. En réalité, l’ouvrage se présente comme “anonyme”, ou plutôt un recueil de “Documents historiques d’après les manuscrits malgaches” comme l’indique son sous-titre. Callet dont le nom même n’apparaît ici nulle part se voulait ainsi un simple compilateur. Grâce cependant à l’étude d’Alain Délivré, nous pouvons nous faire davantage d’idées concernant la vie du personnage et son rôle dans la confection du TA. François Callet était donc un missionnaire catholique jésuite, arrivé en Imerina en 1864, après une douzaine d’années de résidence à la Réunion et un passage par Toamasina. Par la suite, il vécut à Antananarivo jusqu’en 1868 puis changera pratiquement de résidence tous les ans jusqu’à son expulsion
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en 1883. Il s’installa de nouveau alors à la Réunion où il mourut en 1885. Durant les quelque 18 ans où il vécut en Imerina, il n’a cessé de sillonner en long et en large toute la région dans un rayon de 20 à 40 km autour d’Antananarivo. Il vécut ainsi à Ambohipo, Ambohijanahary, Ambohipeno, Namehana, Ambohidratrimo, Ambohimanarina, Ambohimanga, Alasora, etc. Il fit même une petite incursion dans l’Itasy à l’ouest et à Anjozorobe dans le nord. La seule région importante de l’Imerina qu’il n’a pu visiter fut ainsi le sud, au-delà d’Amboanjobe. Et il semble que partout où il est passé, il a récolté des informations, sauf apparemment dans la région du nord-est et en Imamo où il s’est contenté de recueillir l’histoire de Rapeto et Rasoalao. A ce propos justement, l’ouvrage de Delivré présente (p.66) une “carte” très intéressante indiquant les localités mentionnées par le TA précédées des particules “aty” ou “eto” et “ary” ou “eroa”, nous révélant soit les lieux d’information même de Callet, soit une localité proche de ses informateurs. On peut alors constater que ces localités couvrent la plupart des “hauts lieux” historiques autour d’Antananarivo, et en particulier l’ensemble des anciennes capitales où la connaissance des traditions royales devaient être les plus vivaces. Avec cependant quelques nuances significatives puisque pour la région est, les localités avec “eto, aty” sont Ambalanirana, Ambohibato, Soamandrariny, Ambohimanambola et Ambohipeno. Pour Ambohitromby, Ambohimalaza, Ambohimalazabe ou Ambohitrandriananahary en revanche, on n’a que des “etsy, eroa”. Ce qui permet de penser que ses informations sur l’histoire de ces dernières localités ont dû lui être fournies par des informateurs du voisinage.
Tantely Andriantseheno
La théorie d’une dynastie "Antehiroka" précédant la dynastie "Andriana" doit encore faire son chemin dans les livres d’histoire. L’aboutissement, par contre, du pouvoir final dans la "maison" d’Ambohimanga, au détriment des "principautés" d’Antananarivo, d’Ambohidratrimo et d’Ambohidrabiby, fait partie de l’histoire reconnue. Les derniers souverains, de l’Imerina enfin unifiée à partir d’Andrianampoinimerina (1785-1810), appartiennent à une seule et même famille, celle d’Andriambelomasina. Avec sept rois et reines, de 1785 à 1897, dont quatre dans la descendance directe de la seule Rabodonandriantompo, on peut évoquer un "ventre dynastique". Ambatomanoina est une colline située à une vingtaine de kilomètres d’Antananarivo, dans le fokontany de Masombahiny, commune rurale d’Ambohimalaza-Miray, Fivondronana Antananarivo Avaradrano. On y accède par trois kilomètres environ de route à partir du village d’Ambatolampikely (PK 21, RN 2). Sous la royauté, Ambatomanoina était un des chefs-lieux de l’Avaradrano. Vers le milieu du XVIIIème siècle, le roi Andriambelomasina y installa son fils nommé Andriantsimitovizafitrimo. Ses autres enfants, Ranavalonandriambelomasina, Ranavalonjanahary et Andrianjafy, sont restés à Ambohimanga. Andrianjafy est devenu roi d’Ambohimanga après Andriambelomasina.
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C219** L30 : D’Ambohimangakely par Alasora à Tanjombato Circuit 20km 300m: Départ Ambohimangakely, puis Betafo, Soavinimerina, Ambohijero, Mandikanamana, Ankady, Mahatsinjo, Ambohinary, Alasora (Visite des tombeaux), Miadana, Ambodivondara, Imerimanjaka, Ankadinandriana, Ambohibahiny puis arrivée à Tanjombato.
Près d'un petit village nommé Mahatsinjo, situé au Sud-est de Tananarive et un peu au Nord d'Alasora, se trouve une des plus belles pierres levées de l'Emyrne et, en même temps, une des plus vénérées par le peuple. Elle est constituée par une dalle naturelle, de granite ou granulite, de 4m65 de hauteur, lra60 de largeur moyenne, et 0m25 à 0m30 d'épaisseur. Elle est orientée Nord-est-Sud-est et son grand axe fait avec l'aiguille aimantée un angle de 35°. Cette belle pierre représentée ci-contre (echelle 1/50) fut édifiée par le roi Andriamasinavalona pendant le xvne siècle, pour perpétuer le souvenir de son avènement au trône de l'Emyrne. Andriamasinavalona, qui, avant d'être roi, se nommait Ralambotsimitovy, tout en étant de source royale, ne pensait pas devoir succéder à son frère. Mais, grâce à la ruse du ministre Andriamampandry, qui soumit les deux princes à une épreuve pour faire reconnaître au peuple quel était le meilleur des deux, Ralambotsimitovy réussit à détrôner son frère et monta sur le trône sous le nom d'Andriamasinavalona. Après un an de règne, il fit élever la pierre de Mahatsinjo et dit : « C'est moi, Andriamasinavalona, qui suis le souverain unique de l'Emyrne; et c'est pour garder le souvenir de mon couronnement que cette pierre a été levée ». Après ces mots prononcés en présence du ministre et du peuple, le roi fit immoler au pied de la pierre, sept Boeufs pour le peuple, un Boeuf « volavita » (marqué de taches blanches, dont une au front) pour les nobles, et un « omby malaza » (fameux boeuf à peau rousse et cornes grandes et pointues), pour la famille royale. Dans le but de faire bien connaître la pierre sacrée et le nouveau nom du roi, un marché fut installé près d'elle, sous le nom d'Anjoma (vendredi). Une deuxième pierre fut érigée, dans le même but et par le même roi, au Sud du village d'Alasora 1.
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Barthère F.M « Les Menhirs de l’Emyrne (Madagascar) dans le Bulletin de la Société préhistorique françaises 1916 tome13 N1 p 58-69
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C220*** B25 : Ambohimangakely et Ambohimanambola Circuit 25km 400m direction sud pour Ambohimanambola (voir la Trano Kotina 1897 de Randriamananavalovoninahitra Conseiller sous Ranavalona II quiest à coté magasin demander pour entrer) puis retour lalan-by en suivant la rivière puis direction Betafo(voir aussi le tombeau de Ratsimanompo à coté église libre accès).
- Ambohimanambola no matavy ny omby ka Antanamalaza no lafo kitay - Les boeufs sont gras à Ambohimanambola et le bois sera cher à Antanamalaza Le bois pour cuire la viande bœuf donc les habitants d’Antanamalaza feront de bonnes affaires. Les pleurs D’ambohimanambola Les pleureurs professionnels sont des hommes et des femmes d'Ambohimanambola, formant une sorte de corporation. C'est en effet de cette façon qu'ils s'acquittent de leur part de corvée... Dans ce village situé à l'est de la ville d'Antananarivo, les hommes et les femmes sont spécialisés dans le versement des larmes en cas de décès d'un souverain. Mais ils sont aussi recrutés par les grandes familles qui n'hésitent pas à payer cher les prestations de ces derniers pour animer, pour ainsi dire, ces heures sombres de leur existence. Ce salaire, ils le méritent quand on sait qu'avant de se produire, pleureurs et pleureuses doivent travailler patiemment leurs numéros. Les témoins de cette époque du XIX' siècle rapportent que ces hommes et ces femmes font dans les champs de longues répétitions sur la façon de pleurer et de gémir avec des corrections au passage. Selon eux, ces pleurs sont de véritables morceaux de musique, ou plutôt des chants de groupes : les basses des hommes se mêlent harmonieusement aux sopranos des femmes et des enfants à tel point que loin de lasser les oreilles, on prend un certain plaisir à les écouter durant des heures. En plus de cela, ces professionnels, véritables artistes, savent aussi pleurer de façon si pathétique que les cœurs les plus endurcis finissent par s'attendrir et les larmes profondément enfouies par couler. Cette corporation s'acheva avec l'abolition de la royauté le 28 février 1897 car il n'y a plus de souverain. Comme Gallieni a dispersé la famille royale, en envoyant certains de ses membres en exil ou en faisant exécuter d'autres, le village tout entier se tournera vers des activités plus conventionnelles pour vivre.
Jeanne Rasoanasy www.les-nouvelles.com
D’après ………. Il convient d’entrendre par pleurs, des chansons avec des rythmes et des sonorités rappelant les pleurs et non pas des personnes entrain de pleurer.
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C221*** L21 : Ambohimangakely à Anjeva par une crête au sud d'Ambohijahana Circuit ligne *** 21km 650m (2): Départ Ambohimangakely, direction Ambohimalazza puis on monte au niveau de la nécropole, puis on prend la direction plein est d'Ambohijahana en suivant la piste qui finit sur le RN2 à Nandihizakely. Ensuite un petit sentier permet de remonter au niveau de la crête et atteint Ambohibolalana puis Ambohimifangitra. Ensuite une petite piste longeant la rivière arrive à Anjeva. Tout au long du parcours de nombreuses formes de rochers à observer et de la crête de beaux points de vue sur l'Andoharano et le sommet de l'Angavokely (reconnaissable aux antennes).
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C222** B17 : Au sud d'Ambohimangakely Circuit boucle ** 17km: Départ Ambohimangakely. Petit circuit de reprise de saison sans difficultés.
C223*** B29 : Ambohimangakely, Soamanandray, Ilafy, Akamasoa-Mahatsara Boucle de 28.5 km 400m au départ d'Ambohimangakely. Circuit entre collines assez boisées et rizières en contre-bas. Admirer un tombeau ancien à Ambohitromby. Ne pas rater le petit Rova à Soamanandray (Soa était épouse de Prince - Epoque indeterminée). Et bien sûr visite le Rova d'Ilafy et son petit musée. Au retour de pas manquer les réalisations du Père Pedro à Akamasoa - Mahatsara.
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B 9 : Au environ d'Imerinkasina : Ambohiboahangy, Ambohidrazana
Circuit boucle * 9km: Départ sur la route en direction d'Imerinkasina au environ du village d'Ambohiboahangy. Suivre la piste sur la crête en direction du sud. Puis descendre vers Ambohidrazana reconnaissable à son clocher. Puis revenir au point de départ par le flanc de collines par les jardins potagers entre tomates, oignons, courgettes....... D’Andrianafovaratra à Marc Ravalomanana Fort longtemps méconnu, le village d'Imerinkasinina, ancien fief d’un seigneur singulier du nom d’Andrianafovaratra, fait aujourd’hui partie des collines sacrées de l’ancien royaume merina. Un statut culturel reconnu par l'Etat malgache. La structure, caractérisée par la présence des arbres symbolisant les lieux de résidence royaux, tels l’ «amontana » et « l’aviavy », et les fossés circulaires entourant le village ayant servi jadis à le protéger, le justifie. Deux chemins mènent à Imerinkasinina. Le premier : celui passant par Ambohimalaza, avant de joindre la localité d’Anjeva. De là, une piste escarpée d’environ 3 Km, grimpant par le flanc sud-est d’une vaste colline, ou la nouvelle route entièrement pavée, plus commode pour les automobilistes, permet d’accéder au village. Le second : vous passez par Ambohimanambola, avant de prendre la route de Masindray qui aboutit à Anjeva où l’on prend les mêmes chemins que les précédents. Maître de la foudre A l'origine, le village s'appelait Ambohitraivo, mais un seigneur vazimba, du nom d’Andrianafovaratra, signifiant texto « seigneur du feu de la foudre » pour imposer son hégémonie, décida un jour de l’appeler « Merinkasinina », venant de « mahery ka hasinina », qui se traduit par « puissant, donc vénéré ». A l’époque monarchique, Andrianafovaratra, régnant sur le village de Merinkasinina soumettait les autres roitelets des environs en usant de son pouvoir hors du commun de manipuler la foudre à sa guise. Il arrive que par temps sec, pour démontrer sa puissance, au milieu de la cour de son palais où il a installé des troncs d’arbre, il invoque les esprits. Telle une hache de feu géante, la foudre, claquant avec une déflagration infernale fracasse les troncs. Aussi, les villages environnants tremblent rien qu’à entendre le nom d’Andrianafovaratra. Suffisance fatale Mais un jour, Ralambo, roi d’Ambohidrabiby, une colline située au sud-ouest d’Imerinkasinina, celui qui, le premier a appris aux Malgaches à manger la viande du « jamoka » ou bœuf lassé de l’éternelle soumission, décide de lui tendre un piège. Pour ce, il fait lancer un défi par son ami Andrianandritany à Andrianafovaratra, tout en précisant le lieu de l’affrontement : une colline sise en contrebas, au sudest de Merinkasinina. Le jour venu, Andrianafovaratra, plus que jamais imbu de suffisance, rassemble les plus valeureux ses guerriers et dévale en trombe la pente qui mène vers le champ de bataille les soldats de Ralambo, pour signaler leur présence, agitent fallacieusement des flambeaux. En plus, ces derniers, simulant la frayeur, à l’approche des assaillants, prennent la fuite. Encouragés par cette « poltronnerie » de l’ennemi et appâtés par l’imminence d’une nouvelle victoire, les attaquants se mettent à poursuivre les « fuyards », s’éloignant ainsi davantage de leur village. De leur côté, Ralambo
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accompagné d’un bon nombre de ses meilleurs guerriers, posté depuis le début des manœuvres, dans la vallée située à la partie sud-ouest au pied de la colline de Merinkasinina, grimpe précipitamment, mais silencieusement vers ce village, où seuls femmes, enfants et vieux sont restés. Ayant entendu les hallali de la troupe d’Andrianadritany, Andrianafovaratra et ses hommes interrompent leur « folle » poursuite. Se retournant, ils voient des flammes rougeoyantes et une fumée épaisse s’élever de leur village, et comprirent le subterfuge. Pétrifiés, paniqués et désemparés, en dépit de leurs amulettes s’avérant désormais impuissants, dans une grande débandade, ils s’enfuient chacun de leur côté. Certains joignent Ambatomanga, tandis que d’autres, Ambohimalaza. Imerinkasinina change d’époque Aujourd’hui, le village de Merinkasinina, ayant pris le nom d’Imerinkasinina, de « Imerina vénéré », bien qu’ayant conservé certains vestiges de son aspect d’antan, dont les arbres appelés « aviavy » symboliques des villages royaux ainsi que les 7 couches de fossés, entourant circulairement le village et les portails obturés par de lourds disques de pierre, se métamorphose pour se moderniser. Depuis 1997, l’eau domestique, remontée par le système d’adduction de deux bassins de captage installé en contrebas, est présente au village, et en 2002, l’électricité a commencé à l’illuminer. Par ailleurs, le temple protestant FJKM d’Imerinkasinina, grâce à la foi et la générosité du président Marc Ravalomanana, est devenu une véritable cathédrale. Juste à côté, une école primaire flambant neuve rattachée à cette église, reflète l’importance de l’éducation pour les habitants de cette localité. Côté loisirs, un terrain de basket-ball en béton, récemment construit, permet aux jeunes de ce village de pratiquer ce sport. Entraide champêtre La quasi-totalité de la population d’Imerinkasinina pratique l’agriculture. En dépit du relief escarpé, les paysans d’Imerinkasinina ne ménagent pas leur peine pour cultiver des légumes biologiques de qualité, ainsi que des céréales maïs et riz et tubercules telles manioc, patate douce et taro. En agriculture, les habitants d’Imerinkasinina font partie de ceux qui ont su conserver une des traditions appelée « valintanana » ou entraides réciproques. Cette pratique consiste à s’entraider dans les divers travaux de champs, surtout pendant la saison du labour et de la récolte du riz. Sur le plan culturel, Imerinkasinina est en passe de devenir un site touristique d’intérêt historique. Les visiteurs pourront y voir, outre les grottes ayant servi de refuges lors des persécutions coloniales, un musée où seront exposés divers objets d’antan, dont des métiers à tisser la soie et les machines artisanales utilisée pour la mouture du tabac 1. C225** B15 : Vers Imerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohimanambola, Iharamy et Ambohimanambola
Circuit 15km dénivelé faible : Le circuit traverse les villages d’Ambohiboahangy, d’Ambohimanambola, d’Iharamy et de Talata. Ambohimanambola, c’est en ce lieu historique que jadis était conservée l’idole 1 Par Rivo Stéphanoël http://www.madainternational.de/francais/articles.html
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royale Kelimalaza (l’illustre petite qui arrivait du village Matitanana en Manakara), idole la plus vénérée d’entre toutes, dont Andrianampoinimerina en fit la reine des 12 saintes idoles. Kelimalaza était représentée par deux morceaux de bois, rassemblés en V et cousus sur une soie rouge. Elle était conservée dans un coffret contenant également argent et bijoux. Non loin de la case en bois qui abritait l’idole royale se trouvait une pierre sacrée sur laquelle étaient sacrifiés les animaux. De nombreux tabous (fady) entouraient Kelimalaza et plus généralement la colline d’Ambohimanambola : chevaux, porcs, chèvres, fusils, et européens étaient interdits. On invoquait la protection de l’idole royale Kelimalaza si l’on était malade, stérile ou pauvre. Les Rois la sollicitaient et demandaient sa protection avant un conflit ou une guerre. Kelimalaza fut adorée et vénérée jusqu’en 1869, date à laquelle Ranavalona II ordonna sa destruction ainsi que celle de toutes les idoles sacrées qui furent brûlées. La colline d’Ambohimanambola est également connue pour avoir abrité le tombeau d’Andriananintany, chef d’état-major du grand Roi Andrianampoinimerina. On nous a dit que ce village aurait été fondé par Ralambo pour sa fille, Ravololona (sa dépouille serait à Ambohidrabiby). Celle-ci prie pour époux Andrianolazaina, fils d’Andrianambalonolona, sans l’accord de leurs parents et le village crée prit le nom de Tsimierary (nom inscrit sur la pierre dressée à coté de l’église au somet de la colline). Puis le village prie le nom d’Ambohimanambolo (où les magniques cheveux) et enfin selon toujours notre informateur 1, à l’arrivée des arabes, Ambohimanambola (où l’argent). Ravololona et Andrianolazaina eurent 8 enfants, 7 garçons et 1 fille 2.
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B13 : Ambohimalaza
Circuit 12.5 km D=400m C227****L31 : De Manjakandriana à Carion par Ambatomanga Circuit en ligne **** 31km +1610m : Départ Manjakandriana le jour de marché, direction plein sud puis une traversée de rizière pour passer au village de Mahatafandry. Prendre ensuite la piste qui monte en direction du sud-ouest en laissant Angavokely sur la droite. Rapidement on voit Ambatomanga petit village attrayant avec son énorme rocher et ses splendides maisons en briques cuites coiffés de tuiles, toutes orientées nord-sud suivant les règles de constructions traditionelles. Ne pas manquer de monter sur le rocher où se trouve le tombeau du prince Andriamatoaravalo. Un vrai jardin suspendu ce bloc de granit et sa végétation d’aloés aux fleurs aux couleurs oranges et aux feuilles couleur de sang. Une 1
Patriarche du village Monsieur Roger Rasolojaona 80ans passés. Les garçons : Andriadambosoandrazaka, Andrianjakafamato, Andrianamiharana, Andriambenalambo, Andriatompohimanjaka, Andrianandriana et Andriatompohinatrico. Un nom nous a été donné pour la fille, Rangita et elle épousa Andriamahenina et vécue à Tsarahonenana toujours selon note informateur.
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ambiance de quiétude et de calme s’ajoute à la pureté de l’a ir. Et puis, on a une vue sur le lac d’Amparihibe dont la beauté naturelle, l’eau scintillante et la parure de roseaux ne permet pas la baignade. C’est unlac sacré. Il est utile de signaler que dans la partie est du rocher, existe une grotte naturelle servant de passage pour les gens qui sortent de l’enceinte du village à l’époque ou il était encore protégé par des fossés. La découverte de cette grotte sera possible avec un guide local. On est ici au pays des laitiers et les entreprises de transformation du lait se font un plaisir de nous accueillir. Ancienne porte de communication entre l’intérieur du pays et la côte est, c’est le lieu de domestication de Rahodibato, une idole royale. Ambatomanga a aussi été un centre d’installation des missionnaires protestants du XIXé siècle. L’ancien centre d’installation abrite actuellement le collège portestant FJKM et une fromagerie. Puis direction Angavokely par de petits sentiers très agréables. Passer à Miadanandiana. De belles vues sur le sommet, la crête et le rocher d’Ambatosoratra. Montées raides jusqu’à 1650m puis plus tranquillement par une piste dans des sous-bois de pins. Profiter d’un instant de repos au sommet et admirer le paysage…..féerique…..et puis aussi regarder sous ses pieds le granite 1. Ensuite redescendre par sentier coté nord (là aussi assez raide et sûrement très glissant par temps de pluie) puis prendre tout en bas la piste à gauche pour arriver à Carion.
Andrianampoinimerina arriva à Ambatomanga. Le village lui opposa une très forte résistance. Il y avait une fosse profonde autour du village et une épaisse rangée de cactus au sommet des murs. Les défenseurs étaient armés de fusils comme les soldats d'Andrianampoinimerina. Ce dernier perdit beaucoup d'hommes mais la ville résistait toujours. Alors Andrianampoinimerina retourna à Ambohimanga pour chercher du renfort. Il y en eut deux colonnes, l'une avec Andrianampoinimerina et l'autre devant suivre plus tard. Andrianampoinimerina lança un deuxième assaut. Sans plus de succès. Puis un troisième assaut fut lancé quand la deuxième colonne arriva. Cette fois-ci, la ville tomba... Mais Andrianampoinimerina interdit à ses guerriers de la piller. - Si nous savons renoncer aux petits gains, nous le supporterons facilement ensemble, surtout quand nous espérons gagner beaucoup ensemble. Car Andrianampoinimerina espérait attirer beaucoup de gens, quand on saurait qu'il avait interdit à ses guerriers de piller Ambatomanga même après sa défaite. Plus tard, Ambatomanga se révolta. Andrianampoinimerina fit venir les Manisotra. Une journée a suffi aux Manisotra pour prendre Ambatomanga. Cette fois-ci, le pillage fut autorisé. Les hommes, les femmes et tous les bœufs furent pillés.
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L8 : Ambohidehilahy et Soavinandriana
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Le granite porphyroïde de Carion occupe une zone sensiblement circulaire d'un diamètre d'une dizaine de kilomètre.
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Circuit boucle * 8km: Deux sites sur la frontière est qui prennent place dans le mouvement migratoire merina des "temps malgaches". Ambohidehilahy (fondé sous Andrianampoinimerina pour pacifier et défendre la frontière est) défendu par une série de trois fossés relié dans la partie ouest du site par des couloirs de communications intermédiaires donc les fonctions restent obscurs. Une seule entrée au nord-ouest de petite taille (2 pierres dressées de 80cm, passage de 80cm)sans disque de pierre dès l'origine. Du coté ouest 5 à 6 parcs à bœufs d'environ 100m2 chacun. Coté est les plateformes de l'ancien habitat et au centre 3 tombeaux dont un seul avec les restes d'une femme Rasoamavo n'a pas été vandalisé. Soavinandriana: L'histoire de ce village commence donc quant prend fin celle d'Ambohidehilahy sur la partie la plus élevée côté sud protégée par un fossé simple circulaire uniquement pour dissuader les voleurs.
Une porte d'environ 2m de hauteur dans sa partie la plus haute et de 0,80m seulement de large. Cette première implantation s'est transformé en nécropole et le village s'est déplacé tout doucement en direction du nord(voir plan).
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Ambohidehilahy et Soavinandriana 1 En empruntant la bifurcation qui, sur la route de Tananarive à Tamatave, conduit à Anjozorobe, on parvient au village de SOAVINANDRIANA, après 10 kilomètres environ. Une piste longe l'agglomération du niveau de la route jusqu'à un petit plateau qui domine les rizières d'une quarantaine de mètres En poursuivant sur cette piste vers l'Est, on arrive au bas d'une colline après 3 kilomètres. Rien ne permet de déceler l'ancien site d'AMBOHIDEHILAHY qui s'y trouve perché, et ce sont finalement les vestiges révélés par la photographie aérienne qui poussent à entreprendre l'ascension. Edifié à 1.602 mètres d'altitude, Ambohidehilahy surplombe les rizières de Soavinandriana de près de 150 mètres. En Imerina, l'étude d'un village quelconque renvoie immanquablement à un autre site, lequel suggère luimême la visite d'un autre village. La curiosité permet ainsi d'appréhender concrètement le tissu de relations qui existent «entre les villages actuels, les sites anciens, et les générations qui les unissent. Cela n'aurait rien que de très banal si ces liaisons n'obéissaient pas à une certaine structure. Or, il semble bien que l'on puisse souvent reconstituer de proche en proche les mouvements migratoires merina des "temps malgaches". Dans tout cela, rien de comparable avec un "Drang nach Osten"... ou "nach Westen", mais une lente extension où les villages se multiplient par division, s'éloignant par sauts successifs de leur berceau originel. Les deux sites qui nous intéressent prennent place dans ce mouvement et en illustrent le contexte historique : pacification du pays, défense contre l'extérieur, exploitation des ressources ... Jamais le village ancestral n'est oublié et toujours l'extension se poursuit. Entre le moment de l'installation dans le pays neuf et celui de la mise en valeur paisible du sol, entre le vohitra haut-perché et le village de la plaine près des rizières, des évènements se passent et la culture se transforme. C'est pourquoi il a paru intéressant de lier l'étude de ces deux sites, sans autre ambition que d'illustrer modestement des recherches fondamentales entreprises dans ce domaine par des spécialistes sur une plus large échelle 2.
1 René et Josiane Potier « Ambohidehilahy et Soavinnandriana, de la guere à la paix sur la frontière de l’est » 2 Citons à titre d'exemple pour cette région du Nord-Est de l'Imerina qui nous intéresse l'étude de C.MANTAUX et P.VERIN. Traditions et Archéologie de la vallée de la Mananara, B.M, n°283, décembre 1969, Ce travail, qui fait appel à plusieurs sources, confronte, critique et prend le risque des interprétations, apparaît comme très fructueux et stimulant eu égard à beaucoup de monographies, consciencieuses certes, mais exagérément prudentes.
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AMBOHIDEHILAHY : Description d'ensemble Le choix de l'emplacement de ce site démontre, sans doute possible, les préoccupations d'ordre stratégique de ses fondateurs. Du sommet de la colline où le village était solidement accroché, on dispose d'un poste d'observation et de contrôle qui s'étend «sur tout le territoire environnant, sans aucun obstacle naturel. Il est remarquable de constater que l'on distingue fort aisément Tananarive, à plus de 25 kilomètres à vol d'oiseau, ce qui pourrait être un symbole lié au choix de cette colline, si toutefois les dates ne le démentent pas. Il n'existe aucun accès en pente douce et, pour atteindre ce site, il faut de tous côtés entreprendre une véritable ascension qu'un guetteur bien placé peut suivre facilement. Vraisemblablement, les constructeurs se sont plies à la configuration du relief naturel pour concevoir le village et son organisation défensive. Une plate-forme - naturelle ou sommairement aménagée -occupe le sommet du site et constitue l'aire d'habitat de dimensions exiguës (de l'ordre de 15 à 20 ares). Cette plate-forme descend en pente douce à l'Ouest et tout ce terrain en légère déclivité est occupé par des fosses à boeufs. L'ensemble de cette surface "utile" est délimitée par le fossé intérieur continu qui décrit un ovale à peu près régulier. L'organisation défensive La série de trois fossés parallèles qui ceinturent le village s'organisent autour de la forme ovale du fossé intérieur. Seul celui de l'extérieur comprend quelques lignes brisées très nettes se réduisant essentiellement à une pointe en forme de flèche au Nord. L'ensemble des hady est bien conservé sauf la partie Nord-Ouest faisant faces à l'entrée du site. Il ne semble pas y avoir eu de comblements importants, si bien que les mesures indiquées doivent être proches des dimensions originelles. La profondeur des fossés est uniformément comprise entre 4 et 5 mètres, les talus provenant du déblai s'élevant à 1 mètre ou 1,50 mètre du niveau du sol. Il n'existe pas d'ouvrages renforcés par des appareils de pierres, ce qui peut s'expliquer à la fois par la défense suffisante que constituent les fossés simplement creusés et par l'absence de gisement de pierre suffisant à proximité du site. La largeur des fossés est également constante et varie de 4 à 5 mètres, sauf en quelques endroits (partie Ouest principalement) où elle peut atteindre 6 à 7 mètres. Toutes ces mesures nous donnent une idée de l'ampleur du travail nécessaire à la mise en place de la défense d'un village pourtant de petite taille. Creusés sur une longueur totale d'environ un kilomètre, ces fossés représentent un déplacement de terre de l'ordre de 15.000 à 20.000 mètres cubes. Il faut mentionner les deux couloirs de communication qui relient les fossés extérieur et intermédiaire dans la partie Ouest du site. La fonction de ces communications n'est pas évidente. On n'a pas remarqué de fossé de drainage permettant à l'eau de s'écouler vers la plaine; par ailleurs, étant donnée les faibles dimensions du site, l'accumulation d'eau dans les fossés devait être minime et rendre l'évacuation par drainage superflue et sans intérêt pour une éventuelle irrigation. En revanche, la situation de ces couloirs à proximité des parcs à boeufs et la largeur plus importante des fosses dans cette partie donnent à penser que ces fosses artificielles pouvaient servir au bétail de passage ou de terrain de parcours. D'autre part, la partie des fossés située dans le prolongement de cette entrée est actuellement comblée. Il est donc difficile de reconstituer le mode de franchissement de l'organisation défensive. S'agissait-il de poutres jetées au-dessus de chaque fossé ? Ou plus simplement ces fossés étaient-ils à peine creusés en face de l'accès pour faciliter les entrées et les sorties 1 ? 1 Cette seconde solution peut apparaître difficile à envisager, compte tenu de l'importance de tout le reste de l'organisation défensive. Cependant, il ne faut pas négliger l'aspect psychologique de ces fortifications. Il y a un effet démonstratif, voire ostentatoire dans ces ouvrages qui s'inscrivent dans un contexte culturel global et pas seulement dans le chapitre restreint de la castramétation».. Si un village apparaît comme puissamment fortifié, il détournera de lui beaucoup de tentations et donnera du courage au territoire défendu. Cela tétant acquis, le village peut alors se permettre quelques commodités sans nuire à sa réputation.
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Autre caractéristique de cet accès au site : sa situation au Nord-Ouest contraire à la tradition en matière d'orientation. Nous ne pouvons là encore qu'avancer une simple explication rationnelle; cet accès donne directement sur la plaine ou se trouvent les terres cultivables. L'Est et le Sud de la colline sont en effet barrés par un relief abrupt qui laisse peu de place à l'agriculture et aux pâturages. L'intérieur du site Pour accéder à l'intérieur du village, depuis cette entrée sans porte, il faut d'abord traverser une bande de terrain qui s'étend sur toute la longueur du site sur une dizaine de mètres de largeur. Cette aire supporte les vestiges de parcs à boeufs qui se succèdent du Nord au Sud. Les parcs encore bien apparents sont des carrés de 8 à 10 mètres de coté entourés d'un talus qui forme ainsi une fosse d'environ 1,50 mètre de hauteur. L'entrée du parc situé à l'extrême Sud est encore bien visible, avec un renforcement des parois grâce à quelques pierres appareillées. L'étendue et le nombre des parcs à boeufs permettent d'attribuer une certaine richesse au village, (entre 5 et 7 parcs environ 100 m2 chacun) eu» égard à l'étroitesse du site. Cette constatation rejoint la tradition orale qui pare les anciens habitants d'une réputation de prospérité. L'autre partie du village, c'est-à-dire la plate-forme nivelée réservée à l'habitat, se révèle fort pauvre en vestiges. Aucune trace de maison, les seuls indices visibles d'une vie passée étant un silo presque comblé et une série de trois petits ouvrages de pierres grossièrement appareillées flanqués chacun d'un tsangambato, et qui seraient d'anciens tombeaux» selon les informateurs. Ces ouvrages funéraires, sans doute installés sur d'anciens fonds d'habitations ne seraient pas occupés, sauf un, et auraient une simple fonction commémorative. Pour compléter l’organisation défensive, il est possible que les valave-lona étaient utilisés, comme en témoigne une végétation encore vivace de cactacées et d’urtacacées aux abords des fossés. Pour franchir cette défense, une seule entrée donnait accès au village par le nord-est. Elle consiste simplement en deux pierres dressées à 80cm du sol de manière à laisser libre un étroit passage de 80cm de largeur qui coupe le talus du fosé intérieur. Sur les deux mètres de longueur de ce couloir, les parois de terre sont maintenues par des pierres grossièrement appareillées. Aucune trace ne permet de penser qu’un disque de pierre fermait ce vava-hady. La seule observation du site ne permet donc pas une appréciation très de la densité de ses habitants, mime si elle donne des indications sur leur richesse. Si les vestiges de surface sont décevants, le soussol en revanche doit déceler selon toute probabilité, une quantité non négligeable d'objets en particulier des poteries. Comme le site n'est pas cultivé, ceux-qui peuvent être assez profondément enfouis dans le sol. En effet, la terre a été creusée à un seul endroit pour aménager un four à charbon de bois et dans cette terre remuée quelques tessons de poterie ont été trouvés sans dificulté. Un seul retiendra d'ailleurs notre attention parce qu'il semble possible de l'identifier. Il s'agit vraisemblablement de la partie supérieure d'un couvercle de récipient (vilanim-bary ?). La relativement épaisse (10 mm) contrairement aux fabrications récentes. Les faces interne et externe sont toutes deux graphitées; comme cette technique, du moins en ce qui concerne de semblables objets usuels, est tombé en désuétude depuis longtemps, ce tesson de poterie nous renvoie au moins du XIXème siècle. Une datation plus précise doit être maintenant confiée au témoignage des lovan-tsofina. L'apport des lovan-tsofina Recueillie auprès de quelques anciens du village de Soavinandriana, la tradition orale apporte un certain nombre de données qu'il conviendra de critiquer et surtout de confronter avec d'autres sources. Le récit peut être reconstitué approximativement de la manière suivante : Ambohidehilahy a été fondé sous le règne d'Andrianampoinimerina. Sous l'impulsion de groupes andriana, il s'engagea dans la colonisation des terres vierges et l'unification de son royaume. Ainsi le fief des Andrianamboninolona, à Ambohitromby, se révèlant trop étroit, il décida d'envoyer 50 hommes et 50 femmes, tous Andrianamboninolona, vers les terres vierges dans la direction d'Anjozorobe. Il s'agissait peut-être aussi de se défendre contre les Bezanozano et les Sihanaka. Ces 50 couples s'installèrent alors sur la colline d'Ambohidehilahy, sous la conduite de leurs chefs RABONGO et RAWRIAMANITRAHANJA. Ces deux chefs furent des meneurs d'hommes
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remarquables et de vaillants guerriers. En effet, Ambohidehilahy connut plusieurs attaques de la part des princes environnants et des Bezanozano, ce qui explique l'importance du système de fortifications. Ce village a été habité une cinquantaine d'années environ, et les plus anciens du village affirment que leurs pères ont participé à la fondation de Soavinandriana. Le village du haut fut abandonné car les risques de guerre avaient diminué et les contraintes dues à l'altitude étaient trop astreignantes. La population descendit donc sur le plateau situé plus bas à l'Ouest, "là où la campagne est vaste", à Antsahabe. Ambohidehilahy était renommée pour sa richesse, avec ses silos pleins et ses boeufs nombreux, ce qui explique les tentations des voleurs. Les trois tombeaux situés au centre du site sont vides, sauf un qui contient les restes d'une femme, RASOAMAVO, enterrée là parce qu'elle n'avait pas d'enfants. Les deux autres "tombeaux" sont des mémoriaux rappelant que le village a été habité autrefois. Actuellement, tout le groupe andriana de Soavinandriana se rattache soit à RABONGO, soit à RANDRIAMANITRAHANJA. Si les générations proches de nous ont maintenant leurs tombeaux sur place, les anciens occupants d'Ambohidehilahy se faisaient enterrer dans leur fief Andrianamboninoloria d'origine, sur une colline nommée Ambohibola, proche d'Ambohitromby.
Ainsi dit la tradition, dont le récit se présente dans son ensemble comme très vraisemblable. Avant de confronter ces données avec d'autres sources, nous ferons quelques rapides remarques. En premier lieu, il est important de tirer au clair les raisons de la création du village. La tradition répond de manière assez explicite à cette question» mais nous ajouterons l'accent sur le fait que deux motivations indissolublement liées ont constamment guidé le pouvoir royal en cette sorte d'affaire : la volonté de pacifier l'intérieur du royaume, la défense des frontières contre l'ennemi extérieur et, de ce fait, le désir de coloniser en permanence les terres nouvelles, sur le pourtout de l'imerina central. Toute cette stratégie est particulièrement active vers l'Est du royaume. Pourquoi ? "... Dès son avènement, une des premières préoccupations d'Andrianampoinimerina est de reprendre en main la région située au Nord et à l'Est de la Sahasarotra et d'Andrainarivo. Ce souci est fort compréhensible puisque le roi lui-même est originaire de Kaloy (à 8 kilomètres de la Sahasarotra) où vivait son père. L'insécurité de cette région était devenue telle qu'Andrianampoinimerina se désolait qu'à Andrainarivo on put en toute liberté "encore réduire en esclavage les enfants et les femmes et voler les boeufs du peuple". Le roi poursuit son but avec réalisme» sachant que son action conquérante va être singulièrement facilitée par la présence des populations merina dans ces régions contrôlées par les Sihanaka. Elles seront dans les villages occupés l'élément favorable à la soumission. A cette époque la population est regroupée en un nombre limité de localités; ce qui va permettre avant les campagnes militaires d'envoyer des groupes d'émigrants, qui vont fonder dans des zones inhabitées des villages entièrement loyalistes pouvant servir de points d'appui lors de la marche des armées" (2). Ambohidehilahy, "le village des hommes", prend place dans ce contexte, sans qu'il soit possible d'indiquer si le lieu était déjà habité avant l'arrivée des "colons". La toponymie incline cependant à penser que l'essentiel des émigrants était des hommes à fonction guerrière, à charge pour eux de faire souche par la suite, lorsque le territoire était reconnu et le danger mesuré. Le fait que ce village n'a été habité, selon la tradition, que durant une cinquantaine d'années, explique assez bien l'absence de trace d'habitations. Celles-ci, construites en bois, ont rapidement disparues, ou ont été réutilisées lors de la descente vers les vallées. Au moment ou apparaissent les maisons en terre ou en briques, le village est déjà abandonné. Le temps d'existence limité du village n'a pas empêché le rayonnement de sa renommée et il semble bien que la toponymie des villages environnants en soit le témoignage avec des vocables du type
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"Mandritsara", "Antanamafy", "Soamanandray" (que l'on peut traduire approximativement par "le village pacifié", "le village fort","comblé parce qu'il a un père"). Enfin, il faut encore souligner la difficulté qui à notre avis demeure en ce qui concerne la signification des tombeaux du site. Les explications données par les informateurs, pour rationnelles qu'elles soient ou "rationalisées" - ne sont pas parfaitement satisfaisantes. Pourtant le dernier mot restera à ce sujet à la tradition, car nous ne pouvons pour l'instant avancer d'hypothèses suffisamment sures. Discussion à partir d'autres sources Il n'existe pas de références directes aux lieux qui nous préoccupent dans les quelques ouvrages consultés et en particulier dans les Tantaran'ny andriana du R.P.CALLET. Cependant, les lovan—tsofina recueillies par ce dernier nous proposent un récit fort intéressant pour mettre en place le contexte historique dans" lequel se situe vraisemblablement le site d'Ambohidehilahy. Sous le titre "Construction de villages pour la défense de la frontière Nord-Est", la tradition rapporte, à partir d'un exemple précis, comment le grand roi de l'Imerina mettait en oeuvre son dessein d'extension et de consolisation du royaume. Aussi paraît-il intéressant de souligner quelques passages de ce texte, au style très biblique: Andrianampoinimerina dit encore : "Je bâtirai des villages dans le Nord pour la défense des marches septentrionales", et il créa quatre villages : Ambohimila, Andrainingaly, Andrainarivo et Ambohitrandriana. Le village construit chez les Zanakandriambe (une des tribus Mandiavato) fut appelé Andrainingaly; ceux qui furent construits chez les,Zanakandrianato furent Ambohimila. "Comptez sur nous; soyez sans crainte; Andrainingaly et Ambohimila seront deux villages qui rivaliseront de zèle", dirent les Zanakandrianato et les Zanakandriambe (à Andrianampoinimerina). Ils défoncèrent le sol, creusèrent les fossés et s'installèrent chacun dans leur village respectif, Et Andrianampoinimerina parla de nouveau : "0 Zanakandrianato, dit-il, quand je vois qu'à Andrainarivo on peut encore réduire en esclavage les enfants et les femmes et voler les boeufs du peuple, J'en suis affligé, installez-vous ici, dit-il... Aussitôt 50 hommes et 50 femmes, s'établirent à Andrainarivo, et voici ce qu'ils décidèrent : "ceux qui n'habiteraient pas Andrainarivo n'auraient aucun droit sur les rizières d'Andrainarivo ni sur les terrains de la Sahasarotra; car la terre appartient à ceux qui l 'habitent". Andrianampoinimerina s 'adressa aux 50 hommes et leur dit en outre : "Si une alerte se produit chez nos gens d'Ambohibao, portez-vous à leur secours", "La pacification du territoire qui s'étend vers le Nord jusqu'au-delà de la forêt n'est pas encore achevée, dit Andrianampoinimerina, mais j'ai placé 50 d'entre vous à Andrainarivo et Je les appelle "braves à la tête dure" car j'ai confiance en vous". Lorsque les Zanakandrianato s'établirent à Andrainarivo les brigands ralentirent leurs attaques, et, s'ils s'emparèrent encore des boeufs, ils n'osèrent plus s'attaquer aux gens. "Cependant, si je vous installe dans ce village nouvellement construit, ô Zanakandrianato, vous ne devez pas être enterrés dans ce pays à l'Est de la Sahasarotra, car c'est le pays des sangliers, vous devrez avoir vos sépultures à l'Ouest de la Sahasarotra, Je ne veux pas qu'on vous ensevelisse dans ce pays de sangliers... Le territoire qui se trouve au-delà de la forêt n'étant pas pacifié, Je vous mets ici en garnison, vous, Zanakandrianato"(2). A la lecture de cette fort longue citation apparaît non seulement la similitude de fonction et de destin entre ces villages et celui d'Ambohidehilahy, mais aussi la continuité qui les unit. En effet, si l'on reconstitue approximativement la limite Nord-Est de l'emprise merina, on s'aperçoit qu'Ambohidehilahy constitue un poste frontière, une "garnison" avancée comme dit le texte, au même titre qu'Andrainarivo. Toute cette frontière est en butte aux attaques et surtout aux razzias de groupements Bezanozano et Sihanaka. En même temps, les garnisons, formées de gens fidèles à Andrianampoinimerina, remplissent une fonction d'autorité à l'intérieur du territoire à une époque où les guerres intestines ont-rendu le royaume peu sûr. Ambohidehilahy fait partie dans la première moitié du règne du grand roi qui, par la suite, continuera l'extension de son territoire vers l'Est jusqu'à la falaise forestière.
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Le peuplement de ces postes, tel que le racontent les Tantara, correspond au récit recueilli auprès des informateurs de Soavinandriana : cinquante hommes et cinquante femmes sont envoyés pour constituer le village. Il ne faut sans doute pas prendre ces chiffres comme strictement exacts, mais à la manière d'une norme symbolique que la tradition conserve. D'autre part, ce qui semble primordial dans ces établissements, c'est la fonction guerrière, remplie par les hommes et singulièrement par les chefs qui les conduisent. Des recrutements devaient certainement avoir lieu sur place sous la conduite des "meneurs d'hommes" dont la tradition orale garde les noms. Pour être protégés et avoir droit aux rizières, les habitants avaient à se soumettre à ces chefs désignés par le roi et à reconnaître en permanence leur autorité. L'insécurité de cette frontière explique à notre avis la réussite de cette colonisation, comme elle explique également l'importance des fortifications du site qui nous retient. Il serait intéressant d'ailleurs de comparer cette organisation défensive avec celles des villages que citent les Tanta-ra .... et notamment Ambohimila, Andrainingaly, Andrainarivo et Ambohitrandriana. Durant combien d'années cette "garnison" s'est-elle maintenue ? Une cinquantaine d'années affirment les informateurs. Cette durée est parfaitement plausible car au milieu du XIXème siècle la région devint plus sûre; de plus l'habitat fort incommode de ce site haut-pérché ne pouvait retenir les villageois dans leur mouvement de "descente" vers les rizières de la vallée (il faut plus d'une demi-heure d'ascension pénible pour aller des rizières les plus proches à Ambohidehilahy). Pour, terminer l'exégèse du texte des Tantara...., une indication intéres santé concernant les sépultures nous permet de comprendre l'absence de tombeau sur le site (sans pour autant résoudre le problème posé précédemment à propos des trois "tombeaux" qui s'y trouvent) .Andrianampoinimerina recommande - c'est-à-dire ordonne - de ne pas se faire enterrer à l'Est de la Sahasarotra, car "c'est le pays des sangliers". En appliquant le même conseil un peu plus au Sud, l'Est d'Ambohidehilahy devait également être un lieu à prohiber pour les sépultures, Pour quelle raison précise ? S'il est permis de ne pas s'appesantir outre mesure sur une éventuelle profanation des tombeaux par les sangliers, il reste en plus de la force de la coutume, une explication plus "politique"; en gardant des liens très étroits avec leurs fiefs d'origine, les colons de la frontière n'étaient pas tentés par un trop grand désir d'indépendance qui eût pu ruiner les desseins d'Andrianampoinimerina d'unifier et d'étendre son royaume. Ainsi, les habitants d'Ambohidehilahy et leurs descendants jusque vers la fin du XIXème siècle se firent-ils enterrer dans leur fief d’origine (1) celui des Andrianamboninolona à Ambohitromby et sur la colline d’Ambohibola. SOAVINANDRIANA L’histoire de SOAVINANDRIANA commence là où prend fin celle d’AMBOHIDEHILAHY. Sous une origine commune, les deux sites font revivre deux époques différentes mais en continuité. On trouve dans le cas présent un bon exemple de ce qu’il est convenu d’appeler la « descente de l’habitat », phénomène culturel et historique bien connu sur les Hauts-Plateaux de l’Ile. Nous essaierons de décrire celle évolution dans les transformations qu’ont subis des éléments constitutifs du village actuel de Soavinandriana à la suite de l’abandon du site originel d’Ambohidehilahy. Auparavant, il convient de situer le village, de manière générale, par son histoire et la topographie des lieux. Aperçu historique Descendant en pente douce du plateau jusqu’à la rizière sur 800 mètres environ, Soavinandriana s’étire ainsi entre 1.500 mètres et 1.460 mètres d’altitude. Il ne s’agit donc pas d’un site perché, mais intermédiaire, qui, insensiblement, descend jusque dans la vallée. Il est remarquable de souligner que toute cette région, qui suit la route d’Anjozorobe, est fertile en sites perchés et intermédiaires, témoins de la frontière Est de l’ancien territoire sur lequel Andrianampoinimerina commença à régner. Néanmoins, il n’existe à notre connaissance aucune histoire écrite ni aucune référence dans les recueils de traditions orales comme les Tantara ou le Firaiketana (2). Fort heureusement, les lovan-tsofina
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(littéralement : « l’héritage des oreilles ») se perpétuent et, même déformés ou embellis, témoignent des faits ancestraux depuis Ambohidehilahy jusqu’à Soavinandriana. Et, finalement, à quelques détails près, cet « héritage » pourrait trouver sa place dans les Tantara. Mais laissons les ray-amandreny de Soavinandriana nous conter leur histoire. Andrianampoinimerina était un grand roi et bientôt la paix régna sur l’Imerina. Les ancêtres établis à Ambohidehilahy décidèrent alors de descendre de la colline pour s’établir au pied de celle-ci, en un lieu encore inoccupé et assez vaste pour recevoir toute la colonie d’andriana. Ainsi fut colonisé Antsahabe « là où la campagne est vaste »… Il faut vraisemblablement situer cette descente et cette nouvelle occupation vers le milieux du XIXème siècle, ce qui correspond bien à la pacification complète de l’Imerina. Topographie du village L’observation du village actuel de Soavinandriana, surtout par l’intermédiaire de la photographie aérienne, montre une certaine évolution du hameau primitif, qui, en moins d’un siècle et demi, s’est transformé, déplacé et étendu. Le plan du village révèle distinctement trois niveaux : Sur le partie la plus élevée du site, au Sud-Ouest, on observe un fossé simple et semi-circulaire, vestige du système de défense du hameau d’Antsahabe. En reconstituant le cercle complet qui devait dessiner ce fossé, on rencontre exactement l’entrée Nord-Est du village, ouvrage en pierre très bien conservé sur lequel nous reviendrons. Cette porte este diamétralement opposée à un autre accès au Sud-Ouest, dont il ne reste actuellement aucun vestige. Nous désignerons ce niveau par la suite sous le nom de Site I. Au-delà de l’accès Nord-Est ont été édifiés, sur la partie Nord une série de tamboho correspondant à une seconde et importante période : celle de la prospérité de Soavinandriana, que les anciens du village situent entre 1880 et 1920. Nous sommes ici en présence du Site II. Sur les flancs de la colline et descendant jusqu’aux terres cultivables, s’étend le nouveau village dont l’aspect définitif n’est sans doute pas encore fixé. Le site I ou la Nécropole des ancêtres Comme le font tous les habitants actuels de Sovinandriana, empruntons le passage Sud pour accéder au Site I. Cet accès, comme nous l’avons dit, est diamétralement opposé à la porte Nord-Este. Marque-t-il l’emplacement d’une porte aujourd’hui disparue ? Cela semble assez probable, compte tenu de son emplacement et du fait qu’il coupe le fossé. Le fossé devait être parfaitement circulaire, ce qui correspond bien à la date relativement récente du site. De plus, il est unique, non renforcé si ce n’est par une haie de cactées. Ses dimensions sont modestes, même si l’on tient compte du comblement : largeur 5 mètres et hauteur des parois 2 mètres environs. Avec ses 50 à 60 mètres, le diamètre est dimension moyenne, correspondant bien aux villages de ce type situés généralement dans une position similaire. Ce système de défense simple avait pour objet essentiel une protection contre les voleurs, ce qu’atteste la tradition orale : « Notre village était riche, son riz et ses ombimifahy étaient célèbres dans la région. On disiant même qu’un silo de Soavinandriana valait deux silos des villages environnants. Nombreux étaient les envieux ». La Nécropole, une fois le fossé franchi, on rencontre l’impressionnante nécropole de l’intérieur du site, où, depuis une cinquantaine d’années, tous les descendants des anciens habitants se font enterrer. Auparavant en effet, les sépultures se trouvaient à Ambohibola, près d’Ambohitromby, comme le voulait la tradition. Appartenant à la caste des Andrianamboninolona, les habitants revenaient après leur mort dans leur terre ancestrale, comme leurs prédécesseurs d’Ambohidehilahy. Mais il y a un demisiècle, environ cette tradition se perdit car le transport des corps posait des problèmes peut compatibles avec l’évolution généralement de la société. Dans ces cas là, la tradition cède le pas et se transforme. La coutume actuelle consiste à ériger les dernières demeures là où les fondateurs de Soavinandriana ont vécu.
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Les tombes se présente sous forme de monticules de terre, ou d’ouvrages en pierres sèches, ou encore de constructions en maçonnerie plus élaborées tous cependant sont de taille assez impressionnante et certains d’une architecture digne d’intérêt. Les premières correspondent aux temps plus anciens, tandis que les dernières datent d’une vingtaine d’années environ, semblables à celles que l’on voit partout en Imerina, d’un style assez dépouillé mais qui dénote, par ses dimensions et les matériaux employés, une certaine richesse et une position sociale correspondance. Il faut noter qu’à l’extérieur du village, dans la partie Sud, le long du chemin menant à Ambohidehilahy, se dressent trois tsangambato, rappelant, selon les habitants, les trois ouvrages funéraires que l’on trouve sur le site perché. Si en Imerina « on vit à côté des morts », ce site I par contre est presque déserté par les habitants qui s’établissent aujourd’hui de préférence à proximité des terres cultivables. Cependant, nous pouvons encore y observer deux types d’habitations. L’habitat consistait en petites maisons de terre aux toits de chaume actuellement délabrés. Deux d’entre elles sont encore utilisées de nos jours. On trouve également deux constructions en briques cuites avec un toit de tuiles, bien caractéristiques par leur architecture des maisons « de maîtres » en Imerina vers 1885. En effet, on y observe des arcades surhaussées ou de plein cintre, et, bordant le toit, des frises de bois sculpté. Chaque maison, chaque unité familiale devait posséder son silo. Les silos. Actuellement, aucun n’est visible, car ils ont été comblés afin d’éviter tout accident au bétail. Les vieux du village se rappellent leurs dimensions : certains, étaient, paraît-il, impressionnants et communiquaient entre eux. Leur construction était l’affaire de tous les habitants du village, sans distinction ; mais les bouviers de Soavinandriana – en général des « enfants » (1) – étaient spécialisés dans le tapissage des silos avec de la bouse de vache. Si les silos ne sont plus visibles dans le Site I, nous pouvons en revanche y observer une fosse à bœufs difficilement mesurable car elle sert aujourd’hui de dépotoir ; ce devait être à l’origine une simple cavité rectangulaire ne possédant aucun revêtement de terre ou de pierres. Au contraire des silos, les fosses à bœufs pouvaient être communautaires. Les bœufs devaient d’ailleurs jouer un rôle très important dans la vie de Soavinandriana ainsi que le prouvé une pierre sacrée en forme de bosse de zébu située au centre du village. Ce vato masina ét est demeuré une institution important comme en témoignent les anciens : « Nous avions beaucoup de bœufs, c’était des bœufs d’andriana aux oreilles coupées en pointe. Ils étaient si beaux qu’Andrianampoinimerina, surtout lors de la fête du bain envoyait ses officiers en acheter au village. Et c’est pour commémorer ce fait que l’on érigea cette pierre sacrée ». Nous trouvons d’ailleurs dans les Tantara…. Quelques lignes racontant comment pouvait se passer cette transaction : « Andrianampoinimerina dit : « Je suis maitenant maître du pays et du royame, et je vous déclare : s’il est des produits que je désire, je ne veux pas qu’on vous prenne vos biens sans compensation et, si on ne vous les paie pas, ne les donnez pas. Je ne veux pas qu’on vous dise : je le veux et qu’on vous les paies à bas prix si vous n’y consentez pas. Car je prendrai certain de vos bœufs, moi, pour en faire des offrandes, je prendrai ceux de vos bœufs qui grattent la terre ; je prendrai les bœufs malaza, je prendrai les vaches pleines qu’on immole pour faire tomber la pluie…J’en prendrai beaucoup : mais, si on ne les achète pas, ne les donnez pas, car, quant à moi, je ne les prendrai pas purement et simplement ; et, même si je veux les acheter, si vous ne désirez pas les vendre, on en restera là ; car je ne veux pas que vous soyer malheureux et que vous me preniez en aversion, car je suis votre père et votre mère. D’autre part, les bœufs volavita et ceux qui grattent la terre, on ne les prélèvera pas sur les troupeaux du roi, mais sur ceux de la population. On les choisira parmi ceux dont la couleur convient, et c’est le roi qui les achètera. Les bœufs malaza sont de ceux que la population engraisse et le roi les achète pour se conformer aux usages de l’état, au moment du bain » (3). Sur cette pierre déclarée sacrée on pratiquait des sacrifices de zébus. Aujourd’hui encore des traces de graisse en forme de cercles prouvent que certains villageois font encore des offrandes en ce lieu, malgré les démentis du pasteur actuel. Ce vato servait aussi en
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quelque sorte au « contrôle social » : en effet, tous les habitants adultes devaient périodiquement y prêter serment d’honnêteté et de loyauté envers tous. Le serment prêté, ils devaient ensuite - surtout lors de la Fête du Bain et plus tard le 14 Juillet – passer par la porte Nord-Est qui, en corrélation avec la pierre, sanctionnait la vie morale de chacun. Ceux qui avaient commis une faute et qui osaient passer par la porte encourraient un tody grave : une mauvaise récolte ou des pertes de bétail. Mais bien souvent ils se trahissait car, sous le coup de l’émotion, le couloir de l’accès étant assez étroit, ils butaient contre les parois (4). Depuis une cinquantaine d’années cette coutume a paraît-il complètement disparue. Il n’en reste pas moins que l’on évoque encore aujourd’hui avec beaucoup de respect cette traduction ancienne, et Le site II ou la prospérité de Soavinandriana Les tamboho constituaient la protection de chaque cellule familiale accompagnés de leurs esclaves. C’est grâce à ces derniers d’ailleurs que de telles constructions virent le jour. On sait en effet qu’un andriana aurait dérogé en pétrissant la terre pour élever un tamboho. Ce sont les enclos en terre pétrie, construits par assise de 40 à 50 centimètres de haut, formant ainsi un mur qui s’élève jusqu’à 4 mètres du sol. L’épaisseur varie entre 50 et 80 centimètres : c’est dire le travail et le nombre d’esclaves qu’il a fallu pour les construire, quand on se reporte au plan du village qui donne une idée de la longueur totale qu’ils représentent. Mais les andriana du village s’étaient enrichis en se spécialisant dans le commerce des bœufs qui avait si bien débuté sous le règne d’Andrianamponimerina. A l’intérieur des limites d’emprise de chaque tamboho, les maisons d’habitations ont généralement disparu avec le temps. Celles qui existent actuellement sont d’origine assez récente : ce sont des villas secondaires de fonctionnaires établis à Tananarive et qui reviennent près des ancêtres occasionnellement. Sur l’emplacement des anciennes maisons, on cultive du maïs ou des haricots ; c’est dans l’un de ces champs fraîchement retourné que nous avons trouvé quelques tessons de poterie, toujours graphités à l’intérieur et à l’extérieur, assez minces. Cette poterie est classique à la fin du XIXème siècle sur les Hauts-Plateaux. En les comparant avec ceux qui ont été découverts à Ambohidehilahy, nous pouvons conclure une certaine dégradation de l’art de la poterie, devenue plus fine et moins travaillée. Les fosses à bœufs, sont toujours regroupées à l’intérieur des tamboho, dans la partie Sud, certainement près de l’habitat des gens qui devaient les surveiller ; la maison des maîtres se trouvait vers le Nord, là où l’on trouve maintenant les cultures. Ces fosses sont différentes de celle du Site I ou du village d’Ambohidehilahy. En effet, elles sont très élaborées, et se présentent sous forme de cavités de trois à quatre mètres de côté sur un à deux mètres de profondeur. Chaque cavité comporte un passage et les parois sont tapissées de pierres ou d’un véritable petit tamboho formant paroi et clôture en même temps. Les différentes fosses sont reliées entre elles, dans un ensemble complexe de petites cellules à l’image d’un labyrinthe. L’importance de ces ouvrages justifie bien la vocation attribuée à Soavinandriana à cette époque : engraisser des bœufs et les vendre. Aujourd’hui, ces fosses sont abandonnées, le village s’étant progressivement trouvé vers la riziculture et la production de charbon de bois. Le site III ou le Tanambao Sur la pente qui va du Site II aux rizières, les nouvelles constructions se sont multipliées, avec leurs toits de tôles : l’immense temple, l’Ecole Primaire Publique et « la Goutte de Lait ». Il est intéressant cependant de remarquer la division en deux « quartiers » du village actuel : en effet, au Sud se trouvent les maisons des anciens groupes des castes défavorisées qui, bien que vivant en symbiose avec les andriana, ont leur territoire propre ; leurs tombeaux se dressent à l’extérieur du village. Si certains travaillent toujours pour les andriana, ont leur territoire propre ; leurs tombeaux se dressent à l’extérieur du village. Si certains travaillent toujours pour les andriana du village, beaucoup sont devenus eux aussi propriétaires et « bientôt ce seront eux les véritables maîtres du village », comme le notait avec une certaine nostalgie un ray-amandreny.
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Station Forestière d’Angavokely Nous avons joins ci-dessous une carte globale de la station forestière qui a été réalisé afin de pouvoir sélectionner des circuits caractéristiques du massif et de baliser les circuits sélectionnés. Demander à ORTANA les traces précises des circuits balisées.
C229*** B28 : Angavokely et Angavobe Circuit *** 28 km 1348m : faisant le tour du massif de l'Angavokely et Angavobe. Départ de Carion prendre piste en direction du sud. Faire le tour par la gauche du massif montagneux. De belles portions du circuit dans le sous-bois alternativement avec de belles vues sur le massif et ses impressionnants rochers ou sur les environs. Puis on longe le massif en suivant un cours d'eau sur le versant sud-est. Ensuite on remonte par le versant ouest d'abord une piste puis rapidement un petit sentier pour revenir à Carion.
« La montagne rocheuse de l’Angavokely à 40km à l’est de la capitale constitue un vestige de l’ancienne sylve des hauteurs environ 700 hectares. Sur un roc de pegmatites et de granulites qui se dresse à 1752m prospère une végétation riche en lichens et en plantes grasses. On y voit aussi quelques orchidées 1. Du sommet facilement accessible un remarquable panorama peut-être le plus vaste de l’Imerina s’étendant sur 100km : on reconnaît par temps clair, l’Ambohimiangara, massif qui domine le lac d’Itasy, la grande chaîne de l’Ankaratra avec le Tsiafajavona. »2
1
Lithophyte – Epiphyte telles que des : Cynorkis – Phajus – Beclardia sur le sol et les Jumellea et Angraecum sur les rochers. 2 Les excursions de la société des amis du Parc Botanique et Zoologique de Tananarive en 1953.
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Localisation des principaux sites de l’Angavobe Les fouilles réalisées sur place au niveau de l’ancien village de l’Angavobe, par l’équipe du Centre d’archéologiecomposé de Vérin, Mille et Ramilisaonina en 1966 révèle que les premiers habitants ont occupé le site sans faire d’importants terrassements. Ceux-ci n’ont été fait qu’ultérieurement pour augmenter les nombres d’habitations(une centaine d’habitants). Les premiers habitants d’Angavobe vers les environs de 1620 connaissaient déjà le fer. Aucune différenciation sociale ne peut être déduite de la taille et de la hauteur des maisons construites sur des terrasses aux murs de soutènement en pierres.
Extrait des premières observations sur l’habitat ancien en Imerina suivies de la description archéologique des sites d’Angavobe et d’Ambohitrinitrimo Ce piton rocheux qui se dresse à 1 755 mètres d'altitude à environ 30 kilomètres à l'est de Tananarive constitue un des lieux les mieux naturellement défendus de l'est de I'Imerma. Il domine toute la vallée d l'Ihadiana et la région d'Ankadimanga jusqu'à l'Angavo bezanozano à l'est. A l'ouest, on aperçoit bien son sommet granitique depuis l'Ambohitraina et même lorsque le temps est très clair depuis le casque de Behenjy. Les vestiges de l'ancien village fortifié de l'Angavobe sont à une cinquantaine de mètres en contrebas de l'imposant sommet cannelé, sur un replat naturel situé à l'est du piton. Pour y accéder, il faut franchir du côté ouest de la montagne une diaclase d'environ 6 mètres de haut et de 2 mètres de large que l'érosion a créé entre deux énormes blocs de granite. Lorsqu'on grimpe le sentier qui mène vers cette porte naturelle, on passe dans deux fossés successifs. Il est difficilede dire si ceux-ci constituaient une défense supplémentaire avant le village du piton ou s'ils protégeaient un habitat installé à l'ouest de la porte naturelle. Les anciens Malgaches ont aménagé le passage vers la porte naturelle en le dotant d'un escalier aux marches de pierres soigneusement édifiées. En outre, il pouvait être fermé par une grosse dalle de pierre aujourd'hui tombée et qui constitue une marche supplémentaire. La porte naturelle donne accès à un véritable chemin de ronde le long de la face nord du sommet delll 'montagne. Sur son parcours existent des passages resserrés, des murettes de soutènement et une aire à silos. Nous avons remarqué trois silos dont les cavités internes communiquaient entre elles. Le mieux préservé avait près de 2 mètres de profondeur au maximum, 1,20 mètre à sa plus grande largeur. L'orifice supérieur était obturé par un disque de pierre de 46 centimètres de diamètre et de 7 centimètres d'épaisseur. Des pierres tombées à l'intérieur indiquaient que la cheminée supérieure de l'orifice était coffrée comme dans le cas du silo de Fiadanana (VÉRIN, 1966, p. 159-163).
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L'accès au vavahady du village, aujourd'hui déserté (haolo), est fourni par un plan incliné jalonné de marches. A l'est les rochers qui surplombent ce passage étroit sont surmontés d'une muraille de pierres sèches. Un autre mur rétrécit le couloir au niveau de l'entrée qui ne semble pas avoir possédé de disque de fermeture. Sur l'étroit replat, large de 35 mètres au maximum et long de 100 mètres, sont disposées une série de terrasses destinées à supporter les maisons dont l'emplacement est parfois déterminé par un compartimentage intérieur. Nous estimons que le village devait posséder une vingtaine de cases. Les murs de soutènement des terrasses ont entre 30 centimètres et 1 mètre de hauteur. Ils sont faits de pierres allongées, grossièrement équarries, posées à plat en couches irrégulières avec, çà et là, des éléments disposés verticalement. Dans la partie sud des terrasses un terre-plein figure peut-être le kian.ja, la place publique où avaient lieu des cérémonies villageoises. Une pierre levée, dite d'Andriananja (sans doute le fondateur du village), se dresse à 1,20 mètre de hauteur. Les habitants de la plaine viennent encore y sacrifier le mouton rouge (ondry mena). Notre étude ne fait pas mention de tombeaux; ceci peut paraître à première vue surprenant car les anciens villages malgaches possèdent en général des sépultures voisinant avec les maisons d'habitation. On peut ici présumer que la surface habitable réduite du replat a contraint les habitants à déposer leurs défunts à l'extérieur du village. Effectivement, à environ 200 mètres de la porte naturelle de l'ouest se trouvent des tombeaux dont l'un affecte cette structure
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étagée si caractéristique des sépultures merina en pierre sèche non «modernisées. La base du «cubes inférieur à 5,20 mètres sur 4,30 mètres et celle du ecubes supérieur 3,90 mètres sur 2,80 mètres, la plus grande dimension étant dans le sens est-ouest. La porte est à l'ouest et le caveau a du être creusé dans le rocher sur lequel se dresse cette construction funéraire. Son architecture rappelle assez celle des terrasses du site du village. A notre connaissance aucune tradition Vazimba ne s'attache à Angavobe. II s'agit de populations Vakinihadiana descendues au XIX' siècle du piton dans les villages actuels d'Avaratr' Angavo (au nord de l'Angavo) et de Tsimoninangavo (n'habitant pas l'Angavo) dont la toponymie rappelle l'habitat fortifié de jadis. Ces habitants actuels vont occasionnellement implorer la bénédiction du grand ancêtre Andriananja.
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C230*
B13 : Angavokely - Circuit des 7 grottes et Ambohiroa
Circuit * 13km: Au départ de l'entrée de la station forestière de l'Angavokely, suivre la piste carrossable tout droit puis prendre le premier petit chemin à droite pour accéder au bureau de la station. Continuer à monter les escaliers pour arriver à un petit sentier coté gauche indication "Circuit des 7 grottes". Ce sentier vous mènera successivement aux grottes. Vous trouverez tout d’abord un abri sous roche connu comme la grotte d’Andriantsalama. Un petit cours d’eau là traverse et vous pourrez admirer à sa proximité de petits lichens phosphorescents de couleur jaune sous un certain éclairage. En peu au dessus un petit endroit très sec apparament terrassé artificiellement. A 25 cm sous cet emplacement a été trouvé une couche charboneuse provenant de feux faits par ceux qui s’étaient refugiés jadis dans cet abri 1. En remontant le parcours des couloirs diaclasés qui prolongent la partie haute de la grotte d’Andriantslama, on relève 6 autres cavités. Toutes ont leurs charmes bien particuliers: certaines aménagées, d'autres de véritables boyaux se déroulant sous les rochers, l'une sacrée encore utilisée à ce jour....véritable petit sentier de découvertes qui permet au travers des différentes pauses de gravir sans trop de fatigue une pente assez rude par endroits. La dernière grotte connue sous le nom de grotte de Rainizakatsihoarana offre encore un refuge sûr er discret. On y observe encore des vestiges d’occupations. Le sentier débouche ensuite à gauche du rocher d'Ambatomisondrotra. Monter prudemment sur le rocher pour profiter d'un admirable point de vue. Puis continuer sur la route forestière en direction de l'énorme rocher d'Ambatolava. Ensuite en hors piste descendre directement vers les deux rochers d'Ambohiroa où là encore l'accès au rocher le plus à gauche permet de bénéficier d'une vue vertigineuse. Puis descendre en direction du bain de la Reine puis des petites grottes d'Andrianonandriana. Puis par la piste arriver à Ambohimiadana. C231*
B12 : Le site d’Andrianomandriana et "Bain de la Reine"
Circuit * 12km: Au départ de Carion, monter la piste vers le sud-est en direction du village de 1
Christian Gachet et Pierre Vérin « Les sites naturels et archéologiques de la réserve forestière d’Angavokely »
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Ambohimiandana. Monter sur le rocher qui surplombe le village pour voir un tombeau à étages d'époque ancienne. Puis continuer en direction des deux gros rochers au sud. Juste sous et dans les rochers dans une multitude de blocs granitiques, il existe groupés : une source, un tombeau 1 (pas détecté et inconnu des habitats) et une grotte utilisée pour des rites avec un Doany construit récenmment un peu à l’avant. On peut pénétrer dans la chambre (10m x 5m) de la grotte principale par un étroit passage. Sur le coté droit une table faite de pierres empilées de 2m x 0.70m. Le bain de la Reine dans le vallon au dessus des blocs granitiques est à ce jour composé d’un petit barrage-digue avec surverse réglable où il est agréable de faire une pause fraicheur. Le tombeau vazimba TYPE V2 d’Andranonandriana est situé dans cette zone. Ilavait été pris en photographie au début du siècle dernier mais nous avons été incapable de la localiser malgré nos demandes auprès de la population locale.
C232****B29 : Grand tour dans la station forestière de l’ Angavokely Situé à 35km à l’est de la capitale, le massif d’Angavokely est la montagne la plus haute à proximité d’Antananarivo s’élevant à 1787m d’altitude.
Circuit **** 29km : Au départ de la station forestière, une circuit pour accéder aux principales curiositées du massif. Le paysage est magnifique. Angavokely est une station forestière s’étendant sur 740 ha, mais dont la surface est à plus de 50% couverte par des espèces de pins et d’eucalyptus. En fait, trois types de végétation naturelle y sont présents : forêts tropicales de haute altitude, broussailles et prairies de montagne. Une partie constitue la petite forêt restante d’Ambohimanga, Angavokely représente la végétation naturelle la plus proche de la capitale d’ Antananarivo. Pour toute étude scientifique, cette station permet d’étudier l’impact de la fragmentation et de l’isolement de longue durée sur les espèces d’oiseaux ou de mammifères. La caractéristique principale de ce site est sa richesse en espèces d’orchidées (117) et la présence de la graminée Pseudechinolaena madagascariensis, endémique de cette station. La station renferme aussi 38 espèces d’oiseaux qui seront observables le matin tôt ou en fin d’après midi, dont le Brachyptérolle pittoïde, Atelornis pittoides, un couple de Faucons pèlerins nichant sur une falaise de la station et le Monticole de forêt, Monticola sharpie. Les crevasses rocheuses et cavernes 2 abritent plusieurs espèces de chauves-souris et en fait, le nom d’Angavokely signifie « là où se trouvent de petites chauves-souris » et Angavobe, le nom du deuxième sommet de la station, signifie « là où se trouvent de grandes chauves-souris » (Eidolon dupreanum, Pteropodidae). La gestion de cette forêt est assurée par le service forestier de la Direction Générale des Eaux et Forêts. Une
1
Le tombeau est fait de dalles basses plantées les unes auprès des autres. Il rappelle d’anciennes constructions retrouvées à Iravoandriana et aussi à la sépulture vazimba d’Imerimanjaka. 2 Grottes d’Andavabatomaizina, d’Andavatsongomby et aussi les bains de la Reine.
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autorisation est obligatoire pour rentrer sur la zone. Des circuits balisés plus courts sont en cours de réalisation, ils vous permettront de circuler à votre rhythme et à votre convenance dans le massif.
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C233*** L28 : D’Ambohimalaza à Carion par l’Angavobe Circuit *** 28km +1670/-1765: Départ Ambohimalaza, suivre la piste qui monte vers la nécropole puis continuer vers l'est cette piste. Au sommet prendre un sentier sur la droite qui descend vers Ambohibolalana, petit hameau de maisons proche des rizières et ensuite franchir la colline et redescendre Ambohimifangitra. A l'entrée du village partir à gauche, descendre vers les rizières, les traverser, monter vers les quelques maisons, continuer à monter. Au sommet belle esplanade en pierre servant à battre le riz. Redescendre dans la rizière suivante, traverser la voie ferrée, suivre petit sentier à flanc de colline pour arriver à Ambohimiadana. Cette partie du tracé est marquée de couleurs (verte ou orange - Circuit UTOP 2010). A Ambohimiadana prendre la piste au sud-est en direction de la station forestière. Monter à l'Angavobe par une piste qui serpente au milieu des sapins et des eucalyptus. Au sommet profiter de la vue (petit morceau du lac de Mantasoa visible). Pas trouvé l'échelle métallique indiquée un peu partout et qui permet de monter sur le rocher. Tombeau ancien en pierres. Le retour se fait par la crête. On passe à gauche de l'Angavokely par une belle piste ombragée. Puis on redescend vers Carion.
C234** L15 : Carion à Ambanitsena Circuit ligne ** 15km : Départ centre de Carion petite boucle vers le sud jusqu'à la voie-ferrée puis direction nord vers Soavina en passant par les crêtes. Zone peu fréquentée car en dehors des circuits habituels. Quelques beaux petits sommets et de nombreuses barres rocheuses.
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C235** B15 : Vallons et crêtes au nord d'Anjeva
Circuit boucle ** 15km: Au départ d'Anjeva prendre la piste en direction d' Ampahimasina. Continuer cette piste qui longe un cours d'eau jusqu'à la cascade puis direction NO pour atteindre le nord d'une crête avec de beaux points de vue que l'on longe en direction du sud pour revenir à Anjeva. Pendant longtemps il fut coutume de débiter la viande en laissant la peau adhérer à celle-ci afin de permettre une meilleure conservation de la viande et aussi par manque d'utilisation de la peau, qui ne servait qu'à faire des boucliers et des coiffures déjà en forme avec l'extrémité ronde de la peau de la bosse. Mais avec le début du commerce avec l'extérieur tout cela changea et sous Radama Ier des malgaches furent formés à l'industrie du cuir et de la chaussure. Le Anjeva est connu pour ses tanneries et leurs problèmes d’approvisionnement. L’effectif de peaux disponibles dans tout Madagascar est de 600000 par an mais les deux usines de production d’Anjeva qui ont une production de 300000 peaux par an ont de difficulte d’approvisionnement.
C236****B35 : Entre Anjeva et Ambohimalaza
Circuit **** 35km 1900m un peu long qui peut être réduit. Les points à ne pas manquer sont: Le tombeau complètement isolé sur un sommet. La cascade qui sans être trop grande mérite le détour. Et puis bien sûr cette troisième crête au nord d'Anjeva. De belles vues de toutes parts. Inconvénient pas d'ombre. Prévoir de porter pas mal d'eau. Possibilité de ravitaillement (en boisson Star pas d'eau comme on dit ici des boissons hygiéniques) en route dans uniquement 2 villages traversés à de petites épiceries.
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C237** L19 : D’Anjeva à Alasora
Circuit ** 19km: Départ d'Anjeva passer à coté de la gare dans la direction SO. Passer par le village d'Ambonirina pour admirer la porte à disque. Continuer sur le chemin qui passe à droite de la colline. Ensuite rentrer dans le village de Tsarahonenana, une belle porte ancienne à disque, de vielles habitations.....continuer le chemin qui vous mène ensuite à Masindray. Petite épicerie pour la ravitaillement. Prendre ensuite la direction de l'ouest pour aller au tombeau familial de Rakotondrabe Samuel fusillé à Ankatso par les français durant l insurrection sanglante de 1947. Le tombeau est en face de l'école Antovontany. (Une rue à Antanimena, celle qui se trouve près de la cité militaire, a été attribuée à Rakotondrabe Samuel le 20 juillet 2007). Le nom de Rakotondrabe Samuel est inséparable de l’histoire de la Nation. C’est un nationaliste, un militant du mouvement 1947. C’est en 1946 qu’il adhère, en tant que simple membre, au MDRM. Il est surtout connu grâce au soutien financier et matériel qu’il apporte à ce Mouvement Démocratique de la Rénovation Malagasy. « Il ne s’agit pas de l’argent des colons français. Mais c’est son fonds propre. Un fonds qu’il a obtenu grâce à ses propres activités commerciales », a précisé un des membres de sa famille. Arrêté au mois de mai 1947, Rakotondrabe Samuel n’a pas nié son rôle et sa responsabilité au sein de « Jina », association secrète créée pour libérer Madagascar. Il a comparu devant un tribunal militaire et a été condamné à mort. Son exécution a eu lieu le19 juillet 1948. Petit moment de recueillement ensuite continuer toujours vers l'ouest par arriver à l'Ikopa qu'il vaudra traverser avec une barque, lakana. De l'autre coté toujours vers l'ouest on monte au travers de lavaka vers le sommet d'Ambohitrandriananahay pour admirer la pierre levée par cadet Andriamananitany et son petit site fortifié fait en 15 jours selon l’histoire. Puis descente sur Alasora en passant voir les potiers à Antanety-Atsimo Tsena, les produits en argile sont vendus à partir de 500 Ar. En 24 heures, ils sont séchés. Vous trouverez des pots de fleurs mais aussi de petites maisons, des petits pots, des crocodiles ou des zébus tout cela facilement mettable dans un sac à dos. Demander Louise ou Blandine. Puis descente vers le ByPass en passant par le Centre de Santé Orthodoksa juste à
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coté une église du Diocése de Madagascar sous la coupole du Patriarca d’Alexandrie et de toute l’Afrique.
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A verifier cette randonnée Anjeva prendre la piste menant vers le sud et monter immédiatement sur la crête reconnaissable à ses gros blocs de granite en traversant le village d'Amboniriana. La forme de cette crête en fer à cheval est bien
C238*** B21 : Ambohidralambo 1481m
Circuit *** 21km : Prendre la piste à droite juste après le pont qui traverse l’Ikopa avant d’arriver à Ambohimanabola (gare). Petite boucle sur une piste C239*
B6 : Anjeva, le mont de l’ Ifandana
Circuit boucle * 6km: Départ Anjeva prendre la piste menant vers le sud et monter immédiatement sur la crête reconnaissable à ses gros blocs de granite en traversant le village d'Amboniriana avec sa belle porte à disque. La forme de cette crête en fer à cheval est bien visible sur l'image ci-contre. Cette crête peut être décomposée en 4 sommets. Le sommet le plus haut, l’Ifandana est un site fortifié (3 fossés circulaire successifs, au sommet des terrasses d'habitation grace auquelles on peut imaginer l’organisation de l’espace à l’époque et aussi un tombeau refait avec une tranomanara, la porte ouest en partie détruite mais la porte nord bien conservé en particulier un disque de pierre bien impressionnant (+2m de diamètre). Le sommet 2 est lui aussi un ancien site fortifié (1 seul fossé visible). Sur toute la crête de nombreux tombeaux et pierres levées dont certains montrent une occupation très ancienne des lieux.
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C240** B16: Manankavaly et Anjomakely Circuit boucle ** 16km: Départ Manankavaly. Faire le tour par la droite du sommet très caractéristique coiffé de grands arbres car chargé de sacré et entouré de tombeaux, nommé Manariandrina qui surplombe le village de Betoho/Anjomakely.
Jean-Verdi Salomon Razakandraina (1913-1978) dit Dox est un poète célèbre à Madagascar mais dont l’œuvre très variée en français et en malgache ne circule que grâce aux manuels scolaires et à la chanson. Grand admirateur de la culture française, Dox a toute sa vie écrit des poèmes, des pièces de théâtre et des chansons dont les textes restent aujourd’hui dispersés. Traducteur de Corneille et de Racine en malgache, il a fait connaître ces auteurs à la lumière des questions nationales et de ses interrogations personnelles.
C241** L14 : Mantasoa: Circuit Jean Laborde
Circuit ligne ** 14km: Au départ de Chalet rejoindre le village de Mantasoa par la piste pour découvrir les souvenirs de Jean Laborde. A sa mort, les ouvriers détruisirent en grande partie l’usine qu’il avait installée à Mantasoa. De la cité industrielle 1 où l’on fabriquait des armes ( canons – mousquetons – minutions ), du tissus, des meubles, du savon et du verre qui avait été construite là sous les ordres de la reine Ranavalona I, on peut encore voir le haut fourneau, le four à cimenter ainsi que la fonderie au sud du village à proximité de l’école. Sa maison au centre du village a été reconstruite. Son tombeau 1
La cité industrielle de Jean Laborde avait été installé à Mantasoa non pas pour le lac comme on peut quelque fois le lire qui n’existait pas à cette époque, mais pour son abondance d’eau et de bois. Le cours d’Ilafy devenant trop petit face à la croissance de l’entreprise.
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qu’il avait lui-même érigé et baptisé Soamandrakizay est visible à l’ouest du village. A noter que la reine avait une résidence d’été sur Mantasoa mais complétement détruite aujouird’hui. Il reste sur la piste qui mène du village à la cité industrielle de Jean Laborde, le « bain de la Reine ». Le trajet suivi pour relier Antananarivo et Mantasoa par la reine et par Jean Laborde suivait partiellement la RN2a.
Plan du complexe industriel de Jean Laborde à Mantasoa de G.Jacob
Le Four à poterie de Jean Laborde du lieu dit Soatsimanampiovana à Mantasoa. Mantasoa Une préquîle
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C242** B12 : Mantasoa: Au plus près des rizières
Circuit boucle ** 12km : En partie sur la piste qui longe à l’ouest le lac mais aussi au travers des rizières qui ont des reflets bien particulier dans ce secteur. La saison la plus propice est le mois de janvier avec les rizières qui brilleront sous le soleil. Les récoltes seront commencées et on pourra voir le travail réalisé. Le circuit est agrémenté par la traversée de village typique avec des maisons aux couleurs chaudes et rouges.
C243a
: Mantasoa : Le chemin Jean Laborde
Le tajet utilisé par Jean Laborde ci-dessous passait donc par Anjeva, Ambatomanga, Analamalemy pour ejoindre Mantasoa.
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En bleu le trajet de Jean Laborde et en rouge la RN2.
C243b*** L22: Mantasoa : Variante du chemin Jean Laborde
Ce circuit au départ de Mantasoa permet de réjoindre le village d’Ambatomanga sur la RN2a. Ce trajet n’était pas celui qu’emprunté Jean Laborde à l’occasion de ces fréquents déplacements d’Antananarivo à Mantasoa.
C243c***** L44: De Mantasoa vers d’Ambatofotsy
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Circuit agréable au départ de Mantasoa pour rejoindre Ambotofotsy sur la RN7 au niveau de la RN7.
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Sites Forifiés région Mantasoa Quelques sites fortifiés dans cette partie est de la capitale. Le détail complet de cette région sera fait avec la version 2 de ce document. Ci-joint quelques informations. C244*
B10 : Mantasoa : Fanongoavana
Circuit boucle * 10km: Au départ du village de Mantasoa se diriger au sud par la piste qui va vers l'ancienne fonderie de Jean Laborde en passant devant le bain de la Reine.Puis continuer toujours vers le sud la piste cyclable dès le passage de la première crête au distingue au loin deux sommets couverts d'arbres. Le Fanongoavana est celui de gauche. Ce site a fait l'objet de fouille assez révélatrice de l'organisation des activités à l'intérieur d'un ancien habitat fortifié. Il est entouré d'un petit fossé assez difficile à distinguer au milieu de la végétation. Les maisons toutes de formes rectangulaires au nord-ouest de la plateforme sommitale sont alignées sur une même ligne afin de ne pas se faire ombre les unes par rapport aux autres. On se distingue que très partiellement leurs fondations en pierre sèche. La case du chef sur une fondation en granite est située au nord de l'espace. L'espace a été endommagé par des excavations destinées à la fabrication du charbon de bois.....dommage. De l'accès principale une vue extraordinaire sur le lac artificiel de Mantasoa crée en 1931.
C245a
: Mantasoa : Ambatondrakorikia
Ambatondrakorikia, appelée aussi Ambatotelomirahavavy, compte parmi les anciens sites de la région du Vakiniadiana oriental qui occupe l’ouest de l’actuel lac de Mantasoa. Cet emplacement le met à 27 kilomètres en ligne droit à l’est/sud – est de Tananarive ; Le toponyme d’origine provenait de Rangorikia, (Ambatondrakorikia) selon une tradition locale ; pourtant, aucun fondateur de ce nom n’a été identifié. Plus tard, après un premier abandon et lors d’une deuxième occupation qui date de l’époque d’Andrianampoinimerina, le village prit le nom d’Amboniloha. Cet habitat, qui ne dura qu’une génération, se disperse aux alentours, et le site devint un lieu dit abandonné qui prit le surnom d’Ambatotelomirahavavy (« aux trois sœurs jumelles ») à cause de la présence de 3 grands rochers alignés, d’une quinzaine de mètres de hauteur, provenant vraisemblablement d’un dyke. Ces rochers occupent le sommet du site, et ils sont visibles depuis Fanongoavana et Ambohidranady, en particulier. La tradition orale recueillie à Soavina1 a permis de retracer l’historique du site depuis la période d’Andrianampoinimerina, complétant ainsi les relations écrites qui touchent à une époque plus reculée. Le Firaketana2 précise qu’Ambatondrakorikia, après l’abandon de Fanongoavana, fut la résidence d’Andrianamboniravina, époux de Rampofoloalina (vers 1400 selon cette source), qui seraient tous deux, 1 Soavina est un des villages fortifiés, situés en contrebas, qui a recueilli l’habitat d’Amboniloha. Ce village est étudié en annexe du présent site. L’informateur Rakotoson, âgé de 58 ans, originaire de Soavina, serait descendant à la 7ème génération d’Andriambehafa fondateur d’Amboniloha. 2 Firaketana (Ambatondrakorikia).
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enterrés là. Cette génération fut suivie par celle d’Andriandranovola, époux de Ramanalimanjaka (ou Rasoalimanjaka), également ensevelis à Ambatodrakorikia. Les générations suivantes s’installèrent à Ampandrana, au sud de Tananarive, et furent à l’origine de la dynastie d’Imerimanjaka et d’Alasora. Cette généalogie est également celle donnée par la première version des Tantara. Cependant, la 2ème version donnée par cet ouvrage signale qu’Andrianamboniravina, fils d’Andriandranolava qui résidait à Ambohimanjaka1, vécut à Beravina (près d’Ampandrana) et non à Ambatondrakorikia (les 2 générations sont ici inversées).
Ambatondrakorikia est un petit chaînon, culminant à l’emplacement de ses 3 rochers (1 614 mètres), mais les défenses du 1er habitat ne sont apparemment constituées que par le premier fossé qui entoure le sommet. Les 2 fossés extérieurs sont l’œuvre d’Andriambehafa qui réoccupa les lieux (entre 1800 et 1810) ; le premier fossé borde d’assez près les rochers du centre et entoure à l’ouest une falaise rocheuse abrupte d’où coule une résurgence. Ce fossé est large de 4 à 5 mètres, avec une profondeur faible à cause de la nature locale sont de forme polygonale, du type à chevrons, larges de 5 à 7 mètres, profonds de 6 à 7 mètres. Un léger remblai borde les 2 bords du fossé périphérique ; ce fossé extérieur quadruple pratiquement l’habilité du site primitif. L’historique de ce 2ème habitat mentionne le nom d’Andriambehafa, neveu d’Andrianampoinimerina (par son frère Andriankotofanano, enterré à Fiasinana). Andriankotofanano autorisa son fils (avec l’accord du roi) à résider à Ambatondrakorikia, Andriambehafa appela son village Amboniloha ; cependant, au bout d’un certain temps, il s’installa à Ambohitrambo, juste à l’est sur le même chaînon, où est enterré. (V. plans p. 51) Ambohitrambo, sommet légèrement plus bas qu’Amboniloha, (1550 mètres) dont il est séparé par un col, se présente comme un site à 2 et 3 fossés polygonaux à chevrons, comme les fossés extérieurs d’Amboniloha. Du temps où Andriambehafa résidait à Amboniloha, un groupe de colons lui demanda l’autorisation de s’installer à l’extrémité ouest de la crête ; ce nouveau village s’appelait Ambohipefy, et ses défenses étaient constituées par deux fossés en ovale ; les colons avaient pour tâche de surveiller la partie ouest
1 Cet Ambohimanjaka n’a pas été identifié. Il y a plusieurs villages de ce nom, en Imerina central.
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du chaînon. A la mort d’Andriambehafa, ils descendirent un peu plus bas, à Morarano, village édifié sur versant et défendu par un fossé ovale unique. De leur côté, les 5 enfants d’Andriambehafa se dispersèrent à la mort de leur père, et fondèrent chacun leur village dans les environs : Andriampaniriloha, le benjamin, s’établit à Soavina (étudié en annexe) juste au nord d’Amboniloha ; il est enterré à Ambohitrambo dans le tombeau paternel. Ce village, qui comporte 2 fossés ovales, daterait donc de la période comprise entre 1810 et 1830/1840. Andriambehafatsitakatra, l’aîné habita le petit village d’Ambohibeloma au nord (non identifié). Andriamaranitra fonda Ampanarivo, à un kilomètre à l’est de Soavina ; ce village encore habité, est défendu par 1 et 2 fossés en ovale triangulaire. D’autres descendants s’établirent à Andromba et à Ankorona. Andromba est un village habité, à un kilomètre et demi au nord – ouest de Soavina, et ses défenses sont constituées par un fossé polygonal légèrement ovale. Ankorona, également habité, situé à 2,5 kilomètres au sud – ouest de Soavina, possède 1 et 2 fossés d’allure rectangulaire. SOAVINA (étude complémentaire) L’étude rapide de Soavina, dont l’époque de fondation est connue, montre qu’à partir du début du XIXème siècle, les villages fortifiés adoptèrent une position et un schéma défensif typique1. Le village, bâti en contrebas d’Ambatondrakorikia sur une petite crête de 1480 mètres d’altitude, comprend une trentaine d’habitations ceinturées par un double fossé ovale2. Une entrée unique donnait accès au village, du côté ouest ; on peut encore y voir deux murs de pierres empilées sur 2 mètres de hauteur, et des monolithes à l’emplacement de la fermeture à disque de pierre (ce disque de 1,85 mètre de diamètre, est actuellement déporté le long du mur nord de l’entrée). Le mur du côté sud, qui borde le passage montant au village, est fort bien construit es se compose de grandes dalles verticales plantées en soutènement ; le mur du nord est très détérioré et il n’en reste que quelques pierres, en haut du passage, soutenues par le disque de pierre. L’informateur local serait le descendant du fondateur (Andriamparivoloha) à la 6ème génération, et la date de la fondation de Soavina pourrait dans ce cas, être placée entre 1800 et 1830, soit vers la fin du règne d’Andrianampoinimerina, soit plutôt durant celui de Radama 1er. Les deux fossés ovales de Soavina, délimitent un grand périmètre de 320 mètres est – ouest, et 120 mètres nord – sud ; cependant, le village enclos dans le fossé intérieur occupe un espace plus restreint (140 mètres par 70 mètres). Des cultures couvrent actuellement le fond des fossés ainsi que l’espace entre les fossés, qui est très étendu vers l’est ; cette utilisation de surfaces normalement défensives doit être assez ancienne, à en juger par la disparition du fossé extérieur sur la façade nord qui est aménagée en terrasses. Comme pour de nombreux sites d’Imerina central, datant de la fin du règne d’Andrianampoinimerina, ou postérieurs, les défenses apparaissent peu complexes, avec des fossés plutôt larges et profonds, d’un schéma simple. A Soavina, les fossés atteignent 10 mètres de largeur par endroits, et 6 à 7 mètres de profondeur du côté intérieur. Quelques vestiges d’un rempart de terre, d’environ 0,80 mètre de hauteur, subsistent dans la partie est et sud – est du village en bordure du fossé intérieur.
C245b
: Mantasoa : Ambohitrandriamanitra
1 On pourrait de même esquisser l’étude des autres villages de cette époque, fondés par les descendants d’Andriambehafa. Soavina a été choisi à cause de sa situation proche d’Ambatondrakorikia. 2 Une structure presque identique peut être étudiée à Ambohimiadana en annexe de l’étude d’Ambohitrandriamanitra (v. infra p. 119).
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Le village fortifié étudié ici est probablement le plus ancien de ceux qui portent le même toponyme1. Il est situé juste au nord – est de Manjakandriana, à 31 kilomètres en ligne droite à l’est de Tananarive. La région concernée est le nord du Vakiniadiana, mais il conviendrait plutôt de mentionner le royaume de Fanongoavana2. En effet, c’est de là que vint Andriampanarivofonamanjaka, chef de ce royaume, après son alliance (ou plutôt sa soumission) avec Andriamasinavalona, roi d’Imerina (vers 1680) ; il épousa Ranavalontsimitovy, la sœur de ce roi, et les 2 enfants de ce mariage furent placés, l’un à Ambotrarivo (avec la charge de surveiller le nord d’Avaradrano), l’autre (Andriantsimitovifonamanjaka) )à Ambohitrandriamanitra, pour garder le Vakinisisaony ou tout au moins cette partie du Vakiniadiana3, nouvellement soumis à l’Imerina.
1 En plus du site étudié qui ne figure pas sur les cartes, il existe actuellement 8 villages de ce nom, et 3 lieux – dits (v. index toponymique, A. Mille, 1970). parmi les plus connus, il convient de citer celui de l’Amoronkay situé à 10 kilomètres au sud – ouest de Mantasoa. Ce fut, du temps de Radama, le chef – lieu de l’Amoronkay du Sud, là où fut enterré Ramasivelo, administrateur de cette région qui avait été, auparavant, donnée en fief par Andrianampoinimerina à Andriantsaratandra. Dans ce village, relativement récent, il est peut – être intéressant de noter que les silos se trouvent tous à l’intérieur des habitations dans la partie nord. Ce village servait de poste militaire également, le long du liserai forestier (Firaketana, Ambohitradriamanitra). Citons également, au sud de Tananarive, Ambohitrandriamanitra, village – mère d’Ambohijanaka et datant de la 2ème moitié du XVIIIème siècle (V. Ambohijanaka, plans, p. 69). Il y a également Ambohitrandriamanitra dans le Valalafotsy (v. l’étude d’Ambohipandrano dans cette région, infra pp. 153/158). 2 Fanongoavana, à 6 kilomètres au sud de Mantasoa, constituait la capitale d’un royaume qui engobait entre autres l’Amoronkay d’où l’on extrayait le fer depuis fort longtemps, semble – t – il. (Firaketana Amoronkay). La première version généalogique des Tantara (t. 1, p. 9) mentionne, en tête de lignée, Andrianamponga qui résida à Fanongoavana. 3 Tantara (1953, t. 1 ; pp. 551-2)
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Cette relation, qui touche la fin du XVIIème siècle, semble être confirmée par Ramilison1 ; les enfants de Ranady, qui avaient délaissé Ambohidranady (v. supra p. 93) pour Andrarakasina, se séparèrent en 2 groupes après un assez bref séjour en ce dernier lieu ; Andrianony partit vers le Sud avec un frère et une sœur où il fonda une principauté, le futur Vakinankaratra. Les 2 autres frères, Andrianizimba et Andrianizinizina eurent des descendants à Andrarakasina, puis ils s’installèrent à Ambohitrandriamanitra où ils furent enterrés. Quant à Andriampanarivofonamanjaka, qui épousa la sœur d’Andriamasinavalona, et qui régnait sur le royaume du Fanongoavana, c’était également un descendant de Ranady, suivant la même source. Une indication des Tantara rapproche ces faits : Andrianony avait un fils du nom d’Andriatsimitoviaminandriana2, or, le tombeau qui orne l’esplanade centrale d’Ambohitrandriamanitra porte ce nom en épitaphe, et il est probable qu’il s’agit là d’un des fils d’Andrianony qui suivit l’un de ses oncles au lieu d’émigrer au Vakinankaratra. Nous ne possédons aucune relation antérieure à celles mentionnées plus haut qui toutes concernent le début du règne d’Andriamasinavalona (vers 1680), et cela demeure un point important dans cette étude. L’ancien village était édifié en croupe d’un chaînon, dont il était séparé par une crête très étroite au sud – est ; cette position assez moyenne (1375 mètres, soit à 80 mètres au dessus des bas – fonds), mais bien isolée par ce col et par 3 à 4 fossés, devait en faire un site peu accessible. L’entrée principale se trouvait à l’ouest, face au versant le plus abordable ; on peut encore y trouver un passage étroit de 1 mètre traversant les 3 fossés de ceinture, et garni de vestiges de murettes qui longent l’accès latéralement ; près du fossé intérieur un rempart de pierres et de terre, haut de 2 mètres, large de 1,50 mètre, était fermé par un disque de pierre (selon les informations locales), mais ceci n’est confirmé par aucun vestige. Les 2 fossés intérieurs ont 6 à 7 mètres de largeur et leur profondeur, à quelques mètres du passage, atteint 10 à 12 mètres. Il existait un second passage au sud – est, qui permettait la sortie le long de l’arête menant au chaînon principal ; elle menait aussi à une petite résurgence en contrebas, où un étang a été aménagé ; le passage emprunté par les corvées d’eau était probablement un drain qui court parallèlement à cette arête, à flanc de versant. L’érosion a détérioré le schéma défensif sur la façade sud, élargissant le fossé intérieur à plus de 20 mètres, et le creusant à 15 et 20 mètres de profondeur ; néanmoins, ce schéma est reconnaissable et figure un polygone allongé fort bien construit. Sur l’esplanade centrale, d’étendue moyenne3, ont été élevés de 2 tombeaux, l’un en monument modernisé de 6,50 mètres sur 5 mètres, orienté à 15 grades magnétiques, et portant l’épitaphe « Andriatsimitoviaminandriana et ses descendants » ; l’autre est une tombe rectangulaire très basse où serait inhumé le fondateur, grand père ou grand oncle du premier (selon les renseignements locaux). Le kianja qu’on nous a indiqué se trouverait à l’est des tombeaux, ce qui est inhabituel4. Ambohitrandriamanitra semble bien être un site défensif typique de cette époque, par la trame défensive fort bien conçue de ses défenses qui, sans être très complexes, dénotent un perfectionnement dans l’agencement des fossés et dans la conception défensive de l’entrée à remparts. AMBOHIMIADANA (étude complémentaire) En contrebas d’Ambohitrandriamanitra, dont la date d’abandon n’est pas connue, a été fondé du temps de Radama 1er (selon les informations locales) le village fortifié d’Ambohimiadana, qui sera brièvement décrit par, sans correspondre à une descente certaine de l’habitat, il reflète déjà une période postérieure à celle d’Ambohitrandriamanitra, et le rapprochement en est frappant. Comme nous l’avons déjà mentionné pour Soavina (voir l’étude annexe d’Ambatondrakorikia, supra p. 115) il s’agit de défenses très simples, un fossé ovale très large (8 à 10 mètres) et profond (7 à 8 mètres), muni d’un rempart dont les vestiges de faibles dimensions se retrouvent par endroits. Deux drains, au 1 Ramilison (1951, pp. 50-54) – voir aussi généalogie plans p.2. 2 Tantara (1958, t. 3, p. 227) 3 Elle mesure 130 mètres par 55 mètres, alors que l’extérieur couvre 200 mètres sur 150 mètres. 4 Le kianja est généralement à l’ouest de l’habitation du fondateur, donc également à l’ouest de son tombeau qui prend souvent la place de l’habitation, au sommet du village.
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sud et au nord – ouest, et une entrée unique à l’ouest, complètent le dispositif de défense. L’entrée est munie d’un solide rempart soutenu par 4 dalles monolithique ; aucune trace de disque de fermeture n’est visible ; le passage ménagé de plein pied à travers le fossé mesure 1,50 mètre de largeur et sa longueur est celle de la traversée du fossé (7 mètres). Le village, bâti en fin de crête sur une légère pente, peut être considéré comme un site bas puisqu’il ne surplombe les bas – fonds que de 20 mètres. L’analyse de ces défenses montre leur extrême simplicité, mais également leur efficacité (fossé infranchissable, entrée unique) avec un armement à feu adéquat. De plus, les dimensions du site (130 mètres par 85 mètres) procurent une surface habitable aussi importante, sinon plus, que celle des sites perchés à trame défensive complexe.
C246
: Mantasoa : Ambohidranady
AMBOHIDRANADY Plans P. 46 (Feuille Q47/70) Ambohidranady fait partie des anciens sites andriana du liserai forestier qui constitue la limite orientale de l’Imerina. Situé à un kilomètre à l’ouest de la ville actuelle de Mantasoa – soit à 35 kilomètres à l’est/sud – est de Tananarive-, le site est perché à une altitude de 1.540 mètres sur un dôme massif et boisé où le rocher apparaît par endroits. L’ancien village abandonné a fait place à un terrain de cultures, comme cela est fréquent de nos jours. Le site nous est connu par une relation assez détaillée de E. Ramilison1 : Ambohidranady, l’ancien emplacement de Mantasoa, fut fondé par Ranady, chef d’un clan andriana qui émigra directement vers l’est depuis Vohidrazana II, localité perchée située en forêt2 ; cet habitat n’était pas complètement isolé, puisque Andriamanjavona était déjà établi à l’Angavo, et Andriananjavonana à Anandribe (v. généalogie Plans p. 2 –v. aussi premières migrations Plans p. 4) ; mais l’un et l’autre sont situés en forêt, alors qu’Ambohidranady, sur la bordure forestière, est tourné vers l’ouest, vers le futur Imerina.
1 « plus tard, quand Ranady devint le vrai chef de son peuple, il quitta Vohidrazana II à son tour. Leur voyage se fit lentement étant donné le nombre des enfants et des bagages. Finalement, les étrangers finirent par arriver en un lieu accueillant. Il y avait là un marais où s’ébattaient des oiseaux aquatiques. Ranady décida d’y rester car ce lieu lui parut très agréable. Et il appela l’endroit Imamatantsoa. Avec le temps, ce nom a changé et devint plus tard Mantasoa… » (Ramilison, 1951 p. 48- traduit par R. Razafindraibe-). 2 Vohidrazana II a été localisé à environ 9 kilomètres au sud d’Ambavaniasy qui est sur la route nationale entre Tamatave et Moramanga.
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D’après la généalogie de Ramilison, Ranady était le fils d’Andriandahimena, lui – même descendant à la 4ème génération du grand ancêtre Andriantomara de Maroantsetra qui serait le chef de la lignée andriana de l’Imerina ; Ranady serait alors au moins de même génération que celle d’Imerimanjaka (soit
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vers le début du XVIème siècle), or, Ramilison précise que l’un de fils Ranady était Andrianony qui émigra vers le Sud de l’Ankaratra du temps d’Andriamasinavalona, donc aux environs de 1680. Il y a donc au moins un décalage de 100 ans et un réajustement de la généalogie donnée par Ramilison parait nécessaire1. La fondation d’Ambohidranady serait ainsi comprise entre 1530 et 1640 environ). A l’ouest et au sud – ouest du site se trouvent deux villages habités qui portent, comme la colline abandonnée, le nom d’Ambohidranady ; le site est actuellement appelé Antampon’Ambohidranady. L’emplacement est entouré d’un fossé unique de faibles dimensions – 3 mètres de largeur et 2,50 mètres à 3 mètres de profondeur. Une seule entrée à l’ouest se compose d’une simple passerelle de terre que l’on emprunte de plein – pied, et auprès de laquelle nous n’avons retrouvé aucun vestige lithique. Le schéma de l’enceinte est un polygone massif, avec des angles légèrement arrondis, et prolongé par deux drains au nord – est et au nord – ouest ; ce dernier débouche près d’une résurgence qui est canalisée actuellement vers un étang situé au sud et en contrebas du site. Il est probable que cette résurgence était utilisée par les habitants d’Ambohidranady, car le drain semble y mener directement. L’intérieur de l’ancien village est constitué par des terrasses de terre assez larges, sans pierres de soutènement, édifiées sans doute avec les déblais du fossé, car on ne remarque aucun rempart ou levée de terre le long du fossé. Les façades nord et ouest portent trois terrasses successives de 5 à 8 mètres de largeur. La partie sommitale, déportée vers le sud – est, surplombe un versant plus abrupt ; à cet emplacement de sommet a été édifié un minuscule autel – 4 pierres plates enfoncées sur champ et supportant une dalle de 40 centimètres- ; des offrandes témoignent de la persistance de culte à Ranady. Au nord – ouest du site et en contrebas, se trouve le tombeau de l’un des descendants de Ranady, Ngahibe Mampiratra, que nous n’avons pas retrouvé dans la généalogie de Ramilison. Il s’agit d’une grande construction de 10 mètres (est – ouest) sur 8 mètres, dont le premier niveau édifié en grosses pierres brutes atteint 1 ,50 mètre de hauteur ; le second niveau est, autant qu’on peut en juger, un simple tumulus d’environ un mètre de hauteur. L’ensemble est dépourvu de stèle. L’entrée à l’ouest est très détériorée. D’après l’informateur local2, le titulaire de ce tombeau fit creuser de son vivant, en même temps que le monument funéraire, un étang d’environ 20 mètres de longueur, que l’on voit encore à 15 mètres au nord – ouest du tombeau et dont le bord sud est orné de deux pierres levées. Quelle que soit la période à laquelle pourrait se rattacher Ranady, ce qui fut son village s’intègre davantage aux sites de type archaïque antérieurs en tout cas à ceux du XVIIème siècle (v. infra Ch. III p. 226). En effet, en visitant le site, on est frappé par la faiblesse des défenses, et ce malgré la position de cet ancien habitat ; ce genre d’emplacement fait penser à certaines autres résidences andriana antérieures à celle d’Andriamanelo, (Alasora) : des collines moyennes ou relativement hautes, mais des défenses apparemment peu efficaces, sans remparts visibles, avec des entrées simples et sans vestiges lithiques s’ouvrant à travers un ou deux fossés au maximum. Ramilison précise que le village d’Ambohidranady fut abandonné après la mort de Ranady, ses descendants allant fonder Andrarakasina, à 11 kilomètres au sud – est3. D’après l’informateur local, la région environnante était, après l’abandon du site, entre les mains d’un clan ou d’un groupement appelé les « Zazamadinika », dont on retrouve un peu partout les tombes (amas de pierres, souvent avec stèle, ou bien ouvrages plus soignés à éléments de pierres verticales).
1 C’est pourquoi l’ascendance et descendance de Ranady figure souvent en pointillé sur les arbres généalogiques. 2 Ramanantsoarana, âgé de 68 ans, habitant Ambohidranady (actuel) 3 Il pourrait y avoir dans la généalogie de Ramilison, entre Ranady et Andrianony, une ou deux générations manquantes. En effet, il est possible que la résidence d’Ambatondrakorikia (v. infra p. 113) que cite la 1ère version généalogique des Tantara (1953, t. 1, p. 9) s’intercale entre Ambohidranady et Andrarakasina. Ranady, contemporain d’Andriamamilazabe, aurait ainsi vraisemblablement vécu à l’époque de Rafohy ou de Rangita.
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C247*
B 9 : Ambohibato et Ambohimanambola
Circuit * 9km: Au départ d'Ambohimanambola Gare monter sur le sommet reconnaissable à son antenne rouge/noire au sud-est. Cette colline sacrée, protégée par un réseau de fossé, nommée Ambohitrontsy ou Ambohitrosy abrite le Doany Tombeau de Dadabe Andrianandritany fils de Zanakandriamasoandro, ami d'un roi vazimba premiers habitants de l' île entouré de Trois tombeaux de part et d’autres de trois tombeaux. Coté sud-ouest des tombeaux plus anciens à niveaux juste avant le fossé. L’histoire de cette colline est intimement liée à celle du village d’Ambohibato juste en face. Puis monter sur le sommet à gauche de la piste qui rejoint Ambohimanambola. Cette colline était elle aussi fortifié par une double rangée de profonds fossées envahis en grande partie à ce jour par des agaves qui en rendent le franchissement difficile. Au sommet, un Doany Tombeau toujours utilisé avec une trano manara entouré. En suite redescendre pour aller vers le village d’Ambohibato. Deux anciennes portes toutes abimés ne reflètent pas l’importance ancienne de ce village. Au centre du village le tombeau de la reine Ratsitahana ainsi qu’une petite pierre levée chargée d’une grande histoire. Ensuite direction Ambohimannambola puis retour par la grande piste pour Ambohimanambola Gare.
Pierre levée devant le tombeau de la reine Ratsitahana à Ambohibato Le village d'Ambohibato, situé du temps de Ralambo sur le sommet du mamelon d'Analamahazo, n’ayant plus à craindre les attaques des Vazimbas, fut abandonné au XVIIIe siècle et reconstruit en bas du mamelon, à l'endroit choisi par 'le roi Andriambe Lomasina, qui, en commémoration de la fondation de ce nouveau village, érigea en son centre, une pierre qui a une hauteur de 0m70 sur 0m40 de largeur représentée à gauche (echelle 1/50). Son grand axe fait avec l'aiguille aimantée un angle vers l'Ouest de 55°.
La pierre, représentée par cette figure à droite (echelle 1/50), située près du village d'Ambohibato, au pied d'un Mamelon, anciennement boisé, appelé depuis Analamahazo (forêt du triomphe) est celle qui fut érigée par le roi Ralambo au xvie siècle, en commémoration de sa facile victoire sur le roi Vazimba Andrianafavarata. Cette pierre, qui serait la première érigée en Emyrne, mesure O'"75 de hauteur moyenne au-dessus du sol, sur 0m60 de largeur ; son épaisseur varie de 0m06 à 0m10; elle est engranite, pierre commune dans les environs. Cette pierre en domine une autre, plate à ras du sol et sur laquelle le roi Ralambo s'était placé, après la victoire, pour remercier, devant son peuple, le chef du village d'Ambohibato, auteur de la ruse qui avait
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déterminé le succès. La petite dalle, située à côté et de 0m40 de hauteur, serait celle érigée par le Chef du village, en signe de soumission et de confiance à Ralambo. L'orientation est Nord-est-Sudest, le grand axe faisant un angle de 40° avec l'aiguille aimantée.
La tradition particulière d’Ambohibato Les rois qui se succédèrent, n'osèrent pas ni enfreindre ni détourner de leur destination les actes de cession d'Ambohibato à Andrianandrintany lesquels actes reposent sur les "vely rano" et "sotro vokaka" (ingestion d'un liquide qui entraînerait la mort en cas de trahison), "lefon'omby kely malahelo" (abattage symbolique d'un veau orphelin à coups de lances) à Andranoritra. Andriamasinavalona, après avoir vaincu Lambotsitakatra, se conforma à la tradition de son grand-père Ralambo et alla à Ambohibato dresser ses "pierres levées" auxquelles il donna le nom d'Ankazonorona. Après le kabary prononcé à Andohalo d'Ambohibato, la foule monta vers Ankamory où eurent lieu les réjouissances et les danses et c'était là que furent dressées les pierres. Parmi les hôtes de l'événement, figura la prétentieuse comtesse Rampanambonintany (propriétaire de ce qui est sur la Terre) sœur ainée d'Andriamasinavalona dont il satisfaisait les désirs, et la fille d'Andriamasinavalona Rangorinimerina elle même mère d'Andriambelomasina. Cette comtesse envia Ambohibato et fit des démarches pressantes auprès d'Andriamasinavalona en vue de le posséder mais elle en fut déboutée. Après avoir manqué Ambohibato, elle se tourna vers Ambohitrony qui, à son tour, lui fut refusé : "c'est toujours la propriété d'Andrianandrintany, d'Andrianjohy et d'Andriantsiahozona que je peux jamais ébranler au profit de qui que ce soit, le "velirano" est inviolable". Rampanambonintany insiste : "ce petit coteau-là au sud d'Ambohibato, où il n'existe pas de nobles ensevelis, fais que je puisse m'y établir frère", dit-elle avec empressement, tellement elle est séduite par les eaux bleues et les nénuphars du marais environnant, "pour le transformer en Ambohitrontsy du sud car Ambohitrontsy (qui lui appartient de droit) est occupé et exploité par Ingorinimerina". D'où le nom d'Ambohitrontsy donné au petit coteau au sud d'Ambohibato. Ambohitrontsy se modifia plus tard en Ambohitrosy. "C'est encore au milieu du domaine d'Andrianandrintany que je tombe sous le coup des paroles données de Ralambo", répliqua Andriamasinavalona. Insinuant, la comtesse ajouta: "les Andrianandrintany me sont apparentés et je désire vivre au milieu d'eux". Convaincu de cette parole sympathique, Andriamasinavalona et les Zanakandrianandrintany s'entendirent pour lui laisser la petite île à l'extrême sud du domaine d'Andrianandrintany à laquelle on donna le nom de d'Anosindrampanambonintany (île de Rampanana), simplifié en Anosindrampanana (Rampanana est considéré de nos jours considérée par les profanes comme un homme). La moitié nord de cet îlot reste encore partie intégrante, avec ses marais, du domaine d'Andrianandrintany.
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C248a** B17 : Tsiakarina-Ambohidralambo – Ambohidrazaka
Circuit boucle ** 17km 737 m : Au niveau du By-pass prendre la direction Ambohimanambola, passer devant la gare et continuer la piste jusqu'au village Antaramanana. De là monter par de petits sentiers au Tsiakarina. Redescendre en direction du sud jusqu'au village de Madamanjaka (Fortifié 1 seul fossé + Vestige de porte). Puis par une piste accéder au massif d'Ambohidralambo. Séparé à ce jour par un lavaka. Doany sur la partie ouest et ancien village fortifié 3 fossés partie est. De très belles vues sur la colline de Dieu et sur l'Ikopa. Puis direction nord en passant par le massif d'Ambohidrazaka. Une désolation pour les yeux, un mélange d'arbres coupés, d'arbres brulés et d'arbres replantés mais déjà brulés en partie. Ensuite passer par le village de Fiadanana qui mérite un petit coup d'oeil puis retour à Antaramanana.
C248b** B15 Tsiakarina-Ambohidralambo-Ambohidrazana
Circuit ** B15: A Ambohimanambola, passer devant la gare et continuer la piste jusqu'au village Antaramanana. De là monter par de petits sentiers au Tsiakarina. Redescendre en direction du sud puis remonter par un sentier pour accéder au massif d'Ambohidralambo. Doany au sommet au milieu d'un ancien village fortifié 3/4 fossés très profond. De très belles vues sur la colline de Dieu et sur l'Ikopa. Puis direction nord en passant par le massif d'Ambohidrazaka. La désolation pour les yeux avec le mélange d'arbres coupés, d'arbres brulés et d'arbres replantés que nous avions vu il y a un an, s'est transformée en une horreur pour les yeux devant le spectacle de toute cette partie (plusieurs hectares) avant uniquement des troncs de sapins coupés. Ensuite passer par le village de Fiadanana qui mérite un petit coup d'oeil pour admirer l'authenticité de ces maisons puis retour à Antaramanana.
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C249** B15 : Ambohibe et Andranovelona PK18 RN4 Circuit boucle ** 15km: Au PK18 tourner à droite en face de la station service. Suivre la piste sur 1 km puis garer la voiture. Ce circuit permet d'admirer l'architecture traditionnelle plus ou moins bien restaurée des hauts plateaux. De très belles bâtisses à 2 étages avec varangue dans les deux villages traversés Ambohibe et Andranovelona.
C250** B15 : Ambohitrandriamanitra "La colline de Dieu"
Circuit ** 15km: Départ Alasora direction sud. La colline de Dieu est un sommet 1420m qui domine d'un coté la vallée de l'Ikopa et de l'autre Ambohijanaka. Ce sommet est facilement reconnaissable avec ses gros rochers de granite qui le coiffent.
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Entre 1790 et 1975 Alasora fût promu colline sacrée par Andrianampoinimerina qui y plaça, après la soumission du village, l’une des femmes légitimes 1. Cependant, une longue tradition dynastique avait déjà fait le renom de ce lieu : aux environs de 1530/1550, Alasora était devenu le noyau de la dynastie merina naissante lorsque Rafohy puis Andriamanel en avaient fait leur résidence et le chef-lieu d’un petit royaume andriana séparé des clans vazimba environnants. Alasora, à cette époque, semble avoir marqué un tournant décisif de l’histoire politico-sociale de l’Imerina en formation, les rapports sociaux des Andriana et des Vazimba apparaissent sous un jour plus brutal : la tradition rapporte qu’Andriamanel chassa les Vazimba des alentours d’Analamanga (Tananarive), grâce à des armes nouvelles, comme les fers de sagaie qu’il arrivait alors à forger 2. Cette rupture des bons rapports qui semblent avoir été maintenus avec les Vazimba par la Reine Rangita, ouvre la voie à une dynastie andriana qui se voudra centralisée et autoritaire 3. Le village, qui a toujours été habité depuis sa fondation, est situé à 6 kilomètrs au sud-est de Tananarive, au sud de l’Ikopa et en bordure des anciens marais de la Betsimitatra. Il occupe une colline d’altitude très moyenne (1.325 mètres), soit à 70mètres à peine au-dessus des bas-fonds cultivés ; les 2 versants est et ouest, qui sont les moins accessibles, ne dépassent 25% de pente qu’en des abrupts très localisés. Du fait de cet habitat ininterrompu, il est difficile de reconstituer le schéma original des fossés car diverses terrasses ont remodelé le profil et manquent l’aspect initial. Cependant, on peut établir qu’il existait au moins 2 fossés au nord et au sud, et 3 à 4 fossés à l’est. Ces défenses semblent avoir été reliées, peut-être par la suite, à celles d’Ambohimanoa (ou Ambohimanga) ancien village fortifié situé juste au nord d’Alasora, et résidence d’Andriamanannitany frère d’Andriamanelo. Malgré les travaux de remaniement qui ont modifié les abords des fossés, on devine, dans ces défenses, un schéma certainement plus complexe que celui des défenses d’Imerimanjaka, village et résidence précédente du clan ; cette complexité n’est pas seulement le fait du nombre de fossés qui a doublé et triplé ; il s’agit, à l’ouest, d’une imbrication de talus et de fossés, et à l’est du recoupement de fossés transversaux avec les fossés d’enceinte. Une telle trame ne laisse de surprendre, d’autant plus qu’en la rapprochant de la trame de sites comtemporains d’Alasora (Ambohitrandriananahary, ou Ankatso), on observe la même complexité du schéma défensif, et l’on ne peut s’empêcher de penser, pour l’expliquer au changement d’orientation de la « politique » d’Andriamanelo. Une conséquence de la modernisation qui a touché Alasora est d’avoir masqué les anciens accès du village. L’existence d’une entrée principale au nord a été confirmée sur place ; elle se trouvait à 20mètres à l’ouest de l’entrée actuelle ; cette dernière date probablement du XIXème siècle et apparaît ornée de deux aviavy (ficus) et d’un soubassement de pierres bien alignées, visibles sous le talus bordant la route actuelle – à noter que ce style d’alignement ressemble fort, également, à celui du temps de Galliéni (vers (1900). – Nous n’avons pu localiser d’entrée au sud, en dehors du passage de 1
Ramanantenasoa, décédée à Kaloy et enterrée à Alasora (Tantara, 1958, t.4, p.393). Elle était descendante d’Andriamasinavalona, et fille d’Andrianavalonjafy qui eut à Alasora un règne de courte durée, jsuqu’au moment de sa défaite par Andrianampoinimerina. 2 Ce travail de forge semble avoir été introduit depuis la forêt de l’est où vivait le clan Zafinandriamamy fondé par Andriamamilazabe. La fille de ce dernier, sœur d’Andriandranando, avait épousé Ralambo (Ramilison, 1951, pp. 12-70). En tous cas, non seulement l’arrivée d’Andriandranando coincide avec l’emploi d’armes plus perfectionnées, mais son clan aura de plus le privilège de la forge et de l’orfèvrerie royale. Rappelons que l’extraction du fer semble avoir été connue depuis fort longtemps dans l’Amoronkay (à l’ouest d’Ifanongoavana, en lisière de la forêt de l’est) – (v. infra Ambohitrandriamanitra/Amoronkay p.117 notes 1 et 2). 3 Pour échapper à ce pouvoir autoritaire, il y aurait en diverses migrations (ainsi le frère de Ralambo, Ratrimo, qui partit en pays Sakalave, Ramilison, 1951, p.44) de clans andriana ou de fractions cadettes de certaines familles. Ces départs se sont produits dès avant Andrianjaka, et ont dû contribuer à la première mise en valeur de certaines régions, comme le Vonizongo, l’Imamo, le Vakinankaratra et le Betsileo. Cela constitue un aspect fort important de la colonisation merina.
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la route actuelle ; cependant les tantara précisent qu’Andrianampoinimerina, venant d’Ambalanirana qu’il venait de prendre d’assaut, se présenta devant Alasora par l’est 1, cette façade, à pente plus douce, était alors probablement défendue par une entrée, mais aucune trace n’en a été retrouvée. Les principaux vestiges d’Alasora sont des tombeaux, seuls monuments lithiques qui ont été conservés et honorés durant quatre siècles d’habitat ininterrompu : Le monument de Rafohy est un cénotaphe récent datant de 1964 ; la tombe aurait complètement disparu et son emplacement serait à vingt mètres plus à l’est, au pied d’un « nonoka » (du genre ficus) bordant le fossé est. Il faut noter que deux versions généalogiques au moins, celle de Ramilison et la 3ème version des Tantara, placent Rafohy à Imerimanjaka et non à Alasora ; sa fille Rangita aurait habité Alasora avec son fils Andriamanelo qui en fit le renom. D’après le Firaketana 2, rafohy aurait résidé dans la partie nord-est d’Alasora (voin Alahamady), soit à peu près à l’emplacement présumé de sa tombe, et il est probable que la source de cette tradition provient d’Alasora. Le monument funéraire d’Andriamanelo se trouve dans la partie sud du village, il s’agit d’un cénotaphe récent (1963), comme celui de Rafohy, et qui est devenu un lieu d’offrandes et de rites propitiatoires ; selon les informations locales, au moment de la construction de ce moment, le sol était nu et ne portait aucun vestige de tombe 3. A quelques mètres au nord de ce moment, on trouve un ensemble funéraire d’époque, de 17 mètres de longueur et 5,50mètres de largeur, constitué par un étage unique de pierres empilées dépassant un mètre de hauteur ; de grande dalles verticales soutiennent l’ensemble tous les 2 mètres environ ; il semble qu’il y ait 3 ouvrages juxtaposés, dont l’un serait le tombeau de Rasoamananitany (personnage non identifié). A l’est et au nord du kianja ont été élevés d’autres rombeaux, tous princiers ou royaux, dont celui de Ramanantenasoa, l’une des femmes d’Andrianamapoinimerina, décédée à Kaloy mais enterrée ici 4. on peut remarquer aisément que cette petite nécropole que constitue Alasora a été réservée à des Andriana de haut rang apparentés de près à la famille régnante ; cette règle, selon laquelle Andriamanelo prescrivit à la classe populaire d’enterrer ses morts en dehors de l’enceinte fortifiée 5, semble être commune à tous les anciens villages andriana (voir Ambohimalaza infra p.100, aussi Imerimanjaka supra p.79) ; parmi ces tombeaux de princes et de hauts dignitaires, il faut ranger les tombeaux d’Andrianamponga (ou Randembonga ?), et ceux d’Andriampataka et d’Andrianatara 6 ; le premier comporte un enclos de végétal formant « doany », qui entoure, une rangée de pierres en ovale, de disposition assez récente, figurante le lieu de sépulture ; des traces récentes de sacrifices montrent la persistance des croyances en cet ancêtre qui fut, selon certains, le conseiller de Rafohy, et selon les Tantara 7, le frère cadet de cette Reine (néanmoins, l’inscription actuelle qui orne ce lieu porte le nom de Randrembonga et non celui d’Andrianamponga) . Selon le Firaiketana (même référence), Andriamanelo fut enterré au Sud-Est du rova, qui aurait alors occupé une position à peu près centrale dans le village, en vis-à-vis et l’est du kianja ; cet emplacement correspondant à celui du cénotaphe actuel, étant donné que le kianja ancien a lui-même une position
1
Tantara, 1958, t.3, p.69. Firaketana, Elasora 3 Cette renaissance du rituel propritiatoire touche divers grands ancêtres, à l’ouest d’Ambohimanga, un tombeau mémorial dédié à Andrianampoinimerina reçoit offrandes et sacrifices, au même titre que les « tsangambato » pierres dressées en mémoire d’un défunt dont les restes n’ont pas regagné le tombeau ancestral). 4 Firaketana (Alasora) 5 Firaketana, Elasora 6 Communication personnelle de Mlle Raharijaona. 7 Tantara, 1953, T.1, p.10 – une sépulture ovale et légèrement en rectangle, constituée de pierre à plat, rappelle de style funéraire sakalave, et certaines tombes des temps vazimba, comme les tombes d’Ampasandravazany à Ankatso – (v. aussi Ambohitretibe, infra p.179). 2
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précise donnée par les renseignements locaux. Les habitations princières ou royales se trouvaient dans le rova, à l’est du kianja, mais les constructions nouvelles en ont supprimé toute trace.
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AMBOHIMANOA (ou Ambohimanga). Les 2 sites sont reliés. Sous ce nom est connu le village fortifié qui fait suite à Alasora ; les 2 villages sont reliés par un système de fossé qui semble avoir été mis en place à une époque ultérieure. Le toponyme signifié « le village de la soumission » 1 (et devint plus tard Ambohimanga), car c’est là que résida, en signe de mission à son aîné, Andriamananitany, frère d’Andriamanelo, qui avait fonde en premier lieu Ambohiitrandriananahary, village plus haut perché et mieux défendu qu’Alasora. On ne sait combient de temps ce frère cadet résida à Ambohimanoa ; il mourut assassiné à Alasora (selon la tradition locale). Le site est défendu par quatre enceintes ovales, mais la position éloignée du 4ème fossé pourrait être l’indice d’une initiative ultérieure. L’intérieure du village est assez réduit (115mètres par 80) ; l’on y trouve encore quelques vestiges de structures, dont un fond d’habitat bordé par les tronçons de pierres alignées à plat ; 10 mètres plus au sud, au reste de tunnel de près de 1 mètre de diamètre, s’ouvre à la façon d’un puits et se prolonge en boyau horizontal dans la direction du vestige d’habitation mentionné plus haut 2. L’o ignore à peu près tout de l’habitat qui a suivi celui d’aAndriananitany ; l’emplacement, qui est désert, ne porte aucune trace de construction en ape tany (terre foulée), à l’exception d’un enclos « tamboho » édifié au nord-ouest entre le 3ème et le dernier fossé, qui démontre l’existence d’un habitat excentré au XIXème siècle 3. Entre ces deux périodes, l’indication d’autres implantations pourrait être fournies par une série de tombeaux situés entre le premier et le deuxième fossé ; leur élévation à deux niveaux et leur position à l’intérieur du site d’origine font penser aux constructions funéraires déjà exhaussées de la fin du XVIIème ou du XVIIIème siècle. Ce qui est certain est l’abandon du site intérieur dès avant le XIXème siècle, au moment de la construction de l’enclos tamboho.
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Tantara, 1953, t.1, p.125. Il est possible que ce boyau fait débouché à l’intérieur d’une habitation bien que nous n’avions pas encore vu ce cas. 3 Les premiers « tamboho » mars d’enclos construits en terre foulée, datent du début du XIXème siècle (v.infra.ch.III, p.246). 2
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Les cultures qui occupent l’intérieur et les terrasses environnantes ne permettent pas de déceler les entrées d’origine ; néanmoins on peut reconstituer partiellement les levées de terre qui servaient de remparts (v.plan) ; ces défenses, que nous pouvons supposer d’origine étant donné le matériau employé et leur modelé en bordure des 3 premiers fossés, présentent la particularité d’être implantées sur le bord extérieur de chacun des fossés (v. infra p.170, à Sambaina où, au contraire, le rempart borde le côté intérieur des fossés).
C251** L15 : Ambohijanaka et Imerimanjaka
Circuit ligne ** 15km: Départ sur la RN7 juste après le Palais d'Iavoloha.Prendre la route vers l'est qui mène à Ambohijanaka en passant par Ambohiakondro et Mahaimandry. Profiter pour visiter Ambohijanaka, de vieilles maisons à balustres et le vestige d'une ancienne porte juste avec disque en face de l'église FJKM. Continuer le chemin en direction du sommet d'Ambohitrandriamanitra en passant devant l'église ECAR. Monter vers le sommet en passant par le sud pour voir la source sacrée d'Amparihy. Au sommet le tombeau andriana de Ranavalonarivo. Redescendre en suivant les flèches blanches et passage par l'ancienne porte ouest du site fortifié (2 rangées de fossés). Passer par le petit site fortifié d'Antsimanga par un seul fossé mais énorme 10m de large et plus de 12m de profondeur et une ancienne porte est encore visible avec son disque 1,80m de diamètre. Aller déambuler dans les tamboho qui sont sur le coté Nord des fossés dont certains font 10 couches marque de noblesse évidente des locataires. Puis revenir sur Ambhohijanaka et tourne à droite pour aller à Imerimanjaka. Monter vers le village, passer entre les deux belles pierres levées et ensuite contempler le tombeau de Rangita avec sur sa gauche le premier paratonnerre malgache. A noter que les deux reines Rangitamanjakatrimovavy, la crépue et sa soeur/fille (selon les source)Rafohy auraient laissés le principe de Droit de Succession au Trône de la royauté merina. Puis retour vers la RN7 en traversant le Bypass puis en passant par Mahabo.
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L’une des plus vieilles traditions dynastiques se rattache à Imerimanjaka, village dont l’habitat n’a jamais disparu depuis sa fondation par Rangita ou Rafohy 1, princesse dont la filiation conduit à Andriamanelo, puis à Ralambo premier grand roi d’Imerina. Situé à 6 kilomètres au sud de Tananarive, Imerimanjaka occupe une position anormalement basse, sur une languette de terre entourée de marais 2. ; ce petit promontoire de moins d’un kilomètre carré permet cependant une vue dégagée sur les collines du pourtour, Tananarive, Ambohitrandriananahary, Ambohitraina, et Alasora (malgré un léger maques) où vécut Andriamanelo 3. Il est possible que cette situation géographique ait été choisie en raison de la présence de ces marais qui ceinturent le promontoire sauf au sud – le marais étant en même temps une défense et une source multiforme de subsistance. Le village actuel, qui réunit une trentaine d’habitations, est bâti à l’intérieur de l’ancienne enceinte à fossé ; ce fossé unique est de type ovale, de dimensions très moyennes (l’intérieur mesure 130 mètres par 90 mètres) ; sa largeur varie de 6 à 10 mètres, et sa profondeur est de 4 à 7 mètres sur le bord intérieur ; on note presque partout une dénivelée de un à deux mètres entre les 2 bords ; le fond du fossé n’est pas raviné ; probablement à cause de la position du site édifié à plat sur un très léger dôme ; par contre le drain unique placé au nord-est accuse une forte érosion en profondeur. Une végétation assez dense occupe le fond du fosse 4, qui est plat ; il faut en conclure qu’il y a eu un comblement plutôt qu’un creusement ; la profondeur d’origine devait être de 6 à 8 mètres suivant les endroits ; le long du bord, de nombreux éboulements ont dessiné des échancrures, et cette terre a contribué à surélever le fond. Nous avons constaté ce processus de comblement dans tous les fossés à parois raides et du faible pente : seule l’érosion latérale agit, en élargissant les bords et en comblant les fonds (v. indra Ankatso, p.86) – aussi Amparibohitra, p.182) ; à un moment donné la végétation fixe le sol et hâte le comblement. L’érosion agit donc en fonction de facteurs bien précis mais très variés, et la datation d’un site d’après le degré de l’érosion reste un problème délicat (v.aussi Amboangivy p.172). S’il y a plusieurs accès au village actuellement, seule l’entrée ouest était utilisée à l’origine, aux dires des informateurs locaux 5 ; elle este constituée par une passerelle de terre large de 2 mètres 6. En surplomb sur le fossé et non en creux ; une douzaine de marches de pierre, peut-être de facture récente, mènent à l’entrée du bord intérieur ; du fait de la dénivelée de 2mètres entre les bords, le visiteur se trouvait dans une position plus basse, donc dans des conditions offensives réduites et déjà impressionné du point de vue psychologique. Deux monolithes de 2,20 mètres et 1.80 mètre de hauteur, plantés en haut de cette passerelle, laissent un étroit passage de 0,80 mètre de largeur ; à proximité, 1
Voir plans généalogique p.1 – selon la tradition locale, Rafohy était la fille de Rangita, fondatrice du village, filiation qui est confirmée par la 1ère version généalogique des Tantara (1953 t.1/p.9). Par contre, Rangita serait la fille de Rafohy selon Ramilison (1951, p.13) et selon la 3ème version des Tantara (1955, t.1, p.19). Enfin, d’après la 2ème version des Tantara (1953 t.1/13) Rangita et Rafohy étaient deux sœurs ayant résidé à Imerimanjaka . 2 Le site est à 1.285 mètres d’altitude, et les marais en contrebas à 1.250 mètres, soit une dénivellation de 35 mètres, très faible pour un site défensif. La plus forte pente, au nord-est, ne dépasse pas 25%. – Des marais bordent encore Imerimanjaka sur l’est et l’ouest, le nord a été aménagé en rizières. 3 La tradition recueillie à Alasora a été aménagé en rizières. Alasora où l’on trouve d’ailleurs son cénotaphe (v. infra, Alasora) p.80). 4 – en particulier des bambous, des aviavy (du genre Ficus), des rotra (jambon), et quelques cultures dont le vananier, mais aucun épineux. L’aviavy n’a pas été uniquement l’arbre des Andriana, mais aussi celui de nombreux colons hova, dans les zones marginales. 5 Rasoamananivo, âgée de 80 ans, habite au village à proximité du tombeau Rangita, dont elle est la gardienne ; elle a été notre principale informatrice. 6 Les passerelles de terre sont toutes élargies à l’heure actuelle et ne devaient guère dépasser un mètre à l’origine, si l’on se conforme à la largeur des poternes d’entrée encore intactes (v.Angavobe, infra, p.121) Pour le passage des bœufs, il existait un accès spécial (v. infra Ambohitrinitrimo, p. 161).
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il existe des vestiges d’une pierre vaguement circulaire qui aurait pu être la fermeture de cette entrée, mais de disque, si c’en est un, est peut-être postérieur ; il n’y a en tous cas aucune trace de guidage, de linteau ou de poterne 1, de plus, il est difficile de concevoir une fermeture à disque sans poterne, ou sans linteau, et il ne semble pas à priori, qu’Imerimanjaka ait eu à l’origine une fermeture à disque de pierre ; le même problème se pose pour de nombreux villages dont les entrées sont dégradées et les vestiges lithiques incomplets (v.aussi Alasora p.81). Au centre du village, au point sommital, se trouve le tombeau de Rangita et Rafohy, dans un petit enclos moderne 2 ; la tombe mesure deux mètres sur un mètre, et s’appuie à un bloc rocheux de hauteur presque identique (0,80mètre) ; une stèle de pierre brute, de 0,70 mètre de hauteur, est plantée sur la tombe elle-même, du côté est. Au sud du monument funéraire, l’ancien kianja est actuellement une petite place de 10 mètres de côtés, dont les limites sud et ouest sont marquées par quelques pierres alignées qui ne sont probablement pas d’origine, étant donné le nombre de constructions nouvelles qui se sont succédées autour de ce kianja depuis quatre siècles 3 à l’est du kianja, une habitation occupe l’emplacement de l’ancien rova qui devait être enclos et qui abritait, entre autres, la demeure de Rangita d’après la gardienne du tombeau. A l’intérieur du village, le seul autre vestige lithique est une fosse à bœufs à parois empierrées, de forme ovale, qui daterait de la fin du temps de l’esclavage, probablement la fin du XIXè siècle d’après les renseignements recueillis 4 ; elle mesure 7mètres de longueur sur 3 à 4 mètres de largeur, avec un fond dépassant 1,80 mètre ; actuellement, elle semble servir de dépotoir, comme cela est souvent le cas pour les silos inutilisés. Les abords extérieurs d’Imerimanjaka abritent de nombreux tombeaux, alors que seul le tombeau de Rangita et Rafohy a été construit à l’intérieur de l’enceinte. Cette constatation semble vérifier la tradition recueillie à Alasora (infra p.83), d’après laquelle le chef du clan et les Andriana proches étaient seule autorisés à se faire enterrer à l’intérieur des fossés, à l’exclusion de tout autre ; de plus ces tombeaux occupent presque toujours la partie la plus haute du village ; cette tradition permet d’attribuer une datation relative à un site si l’on arrive à identifier, auprès des informateurs locaux, le possesseur du tombeau bâti au sommet de l’ancien village. Imerimanjaka étonne l’observateur par deux considérations : la première concerne la permanence de l’habitat qui s’est maintenu, depuis les débuts, à l’intérieur de l’enceinte, et ne s’est développé à l’extérieur que sous la forme de tamboho qui n’abritent actuellement que des tombeaux et des cultures ; la tradition 5 soutient que les habitants d’Imerimanjaka furent uniquement des Andriana et en raison de l’aspect de son terroir, on serait enclin à penser qu’il abritait pour le moins des familles aisées. Cependant, et ceci a trait à la seconde considération, Imerimanjaka fut fondé à une époque où des groupements plus ou moins importants de Vazimba occupaient les environs, en particulier Analamanga (Tananarive) ; étant donné la position très peu défensive du village, on est en droit de 1
Les pierres de guidage sont des petits monolithes enfoncés en avant des monolithes de l’entrée ; ils servent à guider le disque de pierre quand on le roule ; une fois en place, ce disque est maintenu dans le bas par les pierres de guidage (v. entrées p.220/225). 2 Il est possible que ce tombeau ne contienne rien, ou seulement les ossements de Rangita et de Rafohy, les entrailles de ces 2 reines ayant « t » immergées dans le marais d’Imerimanjaka (Deschamps, 1965, p.114). 3 – Le tableau généalogique de Rangita et Rafohy, étudié régressivement, ferait remonter la fondation d’Imerimanjaka à la première à la première moitié du XVIème siècle (v. Plans généalogie p.1 – V , aussi plans Imerimanjaka p.41), pour le schéma du kianja. 4 – Le seul renseignement contrôlé par recoupement : concerne la construction de cette fosse qui aurait été édifiée par des esclaves il y a « quelques générations ». Les fosses empierrées peuvent être anciennes (v. infra Ankatso p.87) ; cependant bon nombre de fosses du XIXème siècle, de formes diverses le sont aussi (voir en particulier Ambohipaniry (III infra p.241) 5 Tantara (1953, T.1, p.471). Cette tradition est contestée par d’autres auteurs (Deschamps, 1965, p.114), émettant la possibilité de métissage de Rangita avec une souche Vazimba.
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penser qu’il ne pouvait exister alors un climat d’hostilité entre Andriana et Vazimba, et qu’une sorte de cohabitation pacifique, tacite ou non, réglait leurs rapports sociaux. Ramilision (1951, p.5) soutient qu’il n’y a pas eu d’alliances matrimoniales entre les Vazimba et la lignée dynastique Andriana. Quelque soit le cas ici, Imerimanjaka semble avoir connu, comme Ampandrana et Beravina, une ère de tranquillité qui se démentira à la période suivante, dès le règne d’Andriamanelo.
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L13 : Samboranto
Circuit * 13km : Au départ d’Alasora prendre la direction sud puis obliquer vers l’est pour monter sur une crête chargée de tombeaux et de fossés. Puis prendre la direction de Samboranto reconnaissable aux deux clochers d’églises (ECAR et FJKM sur une petite crête de l 220 mètres d’altitude qui sépare Alasora d’Ambohijanaka. Samboranto est un village fortifié, couplé par un long fossé à une autre agglomération, Antsilazaina. Le village est encore habité. Le schéma défensif qui ceinture l’habitat est assez complexe : il forme un triple ovale de fossés, dont l’intérieur est lui-même séparé en deux zones distinctes, un fossé de faible dimension cloisonne la partie Ouest qui constitue la zone sommitale du village. Cinq drains débouchent vers les rizières aménagées en contrebas (cette dénivellation de 70 mètres doit être considérée comme faible, et place ce village parmi les sites relativement peu fortifiés, comme de nombreux sites du XIX siècle). Le village de Samboranto, possédait deux accès, au Nord et à l’Ouest, desservant également les parties Est et ouest de l’habitat. L’accès Nord, qui menait à la zone Est de l’agglomération, était composée de deux entrées successives légèrement disposées en chicane (une entrée par fossé) ; celle du fossé intérieur était munie d’une fermeture à disque de pierre ; elle fut démantelée lors de l’aménagement d’un accès pour véhicules, et les vestiges lithiques du disque et des monolithes, que l’on retrouve près du passage, sont difficilement identifiables : quelques morceaux de pierres plates éparpillés sur le chemin et un bloc de 1,60 m par 0,50m, épais de 20 centimètres. Quant à la porte de l’accès Ouest, elle est partiellement détruite; il en reste encore un escalier étroit de quatre marches de pierres plates, ainsi qu’un côté de l’entrée mesurant 1,80 m de hauteur et 0,80 m de longueur de flanquement; ce vestige lithique est suivi, du côté de l’intérieur de l’entrée, par un redan et deux blocs encore en place représentant vraisemblablement l’appareillage d’une ancienne fermeture à disque de pierre : en effet ces blocs sont de taille différente et leur position indique où devait se loger le disque. En vis-à-vis de cette entrée, mais décalée d’une vingtaine de mètres, il existait sur le fossé extérieur une entrée qui était en fait le véritable accès à l’enceinte : il n’en reste que deux petites pierres levées distantes de 80 centimètres, et en avant, une pierre plate couchée.
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LES TOMBEAUX ET LE VILLAGE. ACTUEL On remarque un seul tombeau dans la partie Ëst du village; il forme un tumulus important ; dans la partie ouest qui est la plus haute et probablement la plus ancienne, une dizaine de tombeaux occupent le centre, c’est-à-dire la zone la plus élevée. On peut présumer quelle est la sépulture du fondateur de Samboranto, par la pierre levée et la position la plus haute qui caractérisent l’ouvrage central; un seul tombeau assez récent est plus élevé que celui-là, mais il est situé plus à l’Ouest. Un peu il l’écart s’élevait, il y a quelques décennies, une maison froide (tranomanara) : son emplacement ne correspond à aucun ouvrage apparent, si ce n’est une petite pierre levée. Le vi11age est encore habité. A l’Est il n’y a que quatre il cinq maisons, et tous leurs habitants sont les descendants d’une même famille, ce qui semblerait prouvé par l’existence d’un seul tombeau. L’ouest du village est plus peuplé et possède même un temple; cependant quelques ruines et des tumulus d’habitat indiquent que la densité humaine était plus forte dans le temps, et que le village a connu un exode partiel de sa population. Les maisons sont édifiées sur des terrasses, avec des soubassements de pierres quelquefois énormes. On trouve les vestiges d’un ancien parc à boeufs; on y engraissait certains animaux, et les mangeoires étaient de récipients ronds en pierre taillée dont on voit encore quelques exemplaires. Entre les fossés extèrieur et le village dans les terrains cultivés de plantes vivrières (manioc et patates), on peut encore trouver de nombreux tessons de poterie graphitée, sans décoration de motifs, ou de poterie rouge, dont certains sont d’une forte épaisseur (anciennes marmites à riz). : ÉLÉMENTS HISTORIQUES Les sources écrites sont inexistantes. Ethymologiquement, et d’après les renseignements recueillis au village. Samboranto était une agglomération commerçante fondée par un Andriana d’Ambobijanaka (village fortifié important situé à 3 kilomètres plus au Sud) - il existe en effet le Fasana Andriaana, tombeau qui était vénéré il y a quelques dizaines d’années, mais par suite de l’intervention d’un pasteur ces pratiques cessèrent. Les habitants faisaient le commerce du sucre; plus tard ils sont devenus marchands de bois, ce qui semble démontré par le fait qu’un certain nombre de marchands de bois du marché d’Isotry sont originaires de Samboranto. L’originalité du village réside dans le fait qu’il constitue un ensemble de 2 agglomérations, celle de l’Ouest étant la plus ancienne et pourtant encore la plus importante. L’origine de l’agglomération Est semble liée à la présence d’un groupement familial assez puissant, peut-être étranger au village. Le
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village d’Antsilazaina, relié à Samboranto par un fossé de plus d’un kilomètre, était vraisemblablement un village allié, et son origine pourrait être liée à l’initiative de certains habitants de Samboranto désireux de se rapprocher des rizières. Les relations d’alliance entre ces deux villages ont dû connaître des périodes difficiles car Antsilazaina aurait trahi en s’alliant avec des ennemis ou des étrangers, d’où le toponyme «Antsilazaina», dont on ne dit pas le nom.
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B10 : A la recherche du Farihin-drangita (Marais de Rangita)
Circuit * 10km: Dans ce Farihy serait enterrée Rangita (la Rangitamanjaka des Kabary), une des premières, sinon la première reine hova. Rangita est – elle la mère, la sœur ou la fille de Rafohy enterrée à Imerimanjaka où on montre son tombeau ? La tradition et les légendes spécifient bien pour le marais situé au nord d’Imerimanjaka l’appellation de marais de Rangita, parce que son corps (ou du moins une partie de son corps) y reposerait. La tradition fait reposer là Rafohy (la petite) régnant à Imerimanjaka quand les Merina y arrivèrent, et sa fille (ou sa sœur ?) Rangita (la crêpue). L’histoire dit que les corps des deux reines auraient été immergés dans le marais au pied d’Imerimanjaka parce qu’elles étaient vazimba et que c’était la coutume d’enterrer les morts dans l’eau. Une autre version (celle de Savaron) dit que seules les entrailles des deux reines auraient été déposées dans le marais (« farihy ») qui devint sacré. C’est là qu’on allait puiser l’eau pour la circoncision des descendants royaux. Mais aujourd’hui entre le By-pass et les rizières nulle place est resté pour ce marais. Encore, une partie de l’histoire Imerina qui a disparue.
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L13 : Ambohitsileo-Alarobia
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Circuit ** 14km: Circuit en ligne (qui peut être dans les deux sens) qui commence par la montée assez raide pour le site fortifié d'Ambohitsileo. Ambohitsileo est aujourd’hui le nom d’un sommet qui culmine à 1600 mètres, situé à l’est de Tananarive, à 18 kilomètres à vol d’oiseau du Palais de la Reine et à 30 kilomètres environ de la Capitale. Il domine la route d’Anjeva à Ambatomanga. Deux village habités se trouvent à proximité : près du sommet et nichés sur le versant Ouest Ambohimiandra, et au Sud-Est, sur un petit mamelon Ambohitrandriana. Après avoir profité de la magnifique qui va s'offrir à vous, descendre par l'accès est qui vous permet de rejoindre une belle piste qui traverse successivement le lieu de culte d'Anstamarina puis les villages Antandrokomby, Antsahamaina et d'arriver à Alarobia. Située à l’entrée du marché d’ « Alarobia », derrière le village d’Iadana ; ne pas manquer l’énorme pierre levée.
C255 ** B 15 : Andavatsongomby et Andavabatomaizina
Circuit ** 15km: Départ au col sur la route RN2 PK36 de Manjakadriana. Descendre en direction des rizières pour traverser le village d'Ambohijafy. Puis monter sur la piste de l'Angavokely et partir vers l'est. Continuer cette piste pour atteindre les deux belles grottes d'Andavatsongomby et d'Andavabatomaizina. Prévoir des lampes. On peut observer les petites chauve-souris accrochées aux parois qui portent le nom de "gavo". Angavokely signifie « là où se trouvent de petites chauves-souris ». Puis retour par la piste et remonter au col.
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C256 ** L 17 :Ankadimanga
Circuit ** L17: Départ RN2 au panneau Soavina, piste à droite puis encore à droite en direction d'Amboanemba, église bleue. Puis direction sud pour passer au village d'Ankadihambana, église toit vert (Deux vestiges de porte d'entrée, tombeaux....). Ensuite toujours sud en direction des pieds de l'Angavokely.....impressionnant. Puis traverser longer le cours d'eau pour remonter vers Antokomaro et enfin le village d'Ankadimanga chargée d'histoire: - tombeau de Ramiangaly avec son énorme maison sainte. Ramiangaly était la fille de Andriankotonavalonaet elle est née à Ambohipoloalina. Elle fut une épouse d'Andriananpoinimerina. Elle est décédée en 1881 et a été enterrée à Ankadimanga. - Deux belles portes à disque. - le lac aménagé très agréable lieu pour se reposer. Le site vient d'être rénové, grâce aux travaux réalisés dans le cadre de l'Ippte/Filet de sécurité du projet Seecaline, comprenant la transformation du lac en un lieu de détente, la construction de châlets, la reconstruction de l'allée de Vavahady et le réaménagement du tombeau. Ensuite direction Manjakandriana en passant par Ambondroana.
Originaire d'Ambohipoloalina, Rafotsy Ramiangaly est la fille d'Andriankotonavalona Ramiangaly, chef de l'Andrianan'Avaradrano. Elle fut la septième épouse d'Andrianampoinimerina non moins son Vadibe, car elle est la femme la plus âgée des 12 épouses du Roi à l'époque. Quand elle rejoint Antananarivo pour rendre visite au Roi, Ramiangaly fut hébergé dans une maison construite par Andrianampoinimerina dénommée Tsarazohy située à l'ouest du Masoandro. Quant au village d'Ankadimanga, il est typique de l'Imerina historique, entouré de Hadivory et servi par deux Vavahady. Entre autres, ce village abrite également le tombeau de la princesse Ramiangaly avec du Trano Manara, qui a été presque délaissé mais par contre réaménagé puis décoré d'une certaine sobriété respectueuse du renom de son propriétaire. En ce qui concerne le lac Ramiangaly, il revêt une légende très connue car suivant les traditions funéraires royales, les viscères de Ramiangaly y ont été déposés à sa mort où depuis, son nom a été attribué à ces beaux lieux. D'après les explications fournies par un enseignant d'histoire des institutions à l'université d'Antananarivo, Jacqueline Ravelomanga, ce lac est sacré et a été servi pour le bain royal (Fandroana), la circoncision, la bénédiction d'une construction, selon les traditions culturelles malgaches 1. C’est surtout pour les Hova, que le roi précise sa volonté pour les funérailles. Chez eux, les morts ont plus d’importance que les vivants, contrairement aux Andriana. Le roi va préconiser surtout l’entraide sans orgueil : "Si l’on porte vos morts, portez leurs morts, si l’on ne porte pas vos morts, ne portez pas les leurs, car chez les morts, il n’y a ni douceur, ni amertume, il n’y a pas d’amour, ni de haine". Ce conseil s’applique aussi bien au peuple qu’aux Andriamasinavalona. Aucune 1
http://ankadimanga.skyrock.com/312951361-sita-Ramiangaly-Ankadimanga.html
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cérémonie de funérailles ne peut se faire sans le Fokon ’olona, conseil villageois des sages, et même les Vaditany, s’il y en a, doivent non seulement être informés, mais ils peuvent décider du déroulement de la cérémonie. Avant Andrianampoinimerina, les habitants, réduits au cercle de famille, construisaient des tombeaux de dimensions modestes mais avec les recommandations de ce roi, ils vont devenir de véritables monuments. Le roi, lui, pour réaffirmer sa force, fait reconstruire les tombeaux royaux sur les douze collines sacrées, séjour de ses ancêtres. En réalité, la plupart du temps, il réenveloppe l’ancien tombeau de dalles de pierres, en ajoutant, selon les cas des trano masina. L’érection de trano masina ou de trano manara, sur les tombeaux des ancêtres royaux ou princiers, est plus difficile à cerner. Maisons saintes Mettre une trano masina, maison sainte sur un tombeau, est fonction de plusieurs critères difficile à démêler. Le premier tombeau à avoir été surmonté d’une trano masina, est attribué à Andriantompokoindrindra, frère aîné d’Andrianjaka. Celui-ci fit part au roi Andrianjaka de sa décision de construire son tombeau, différent des autres. Il va l’entourer d’une palissade et le surmonter d’une petite maison de bois, pour les mânes de ses ancêtres. Les raisons retenues par le conteur semblent très discutables et ne reflètent pas une situation nouvelle. Et lorsque l’on sait le "figé" en cette matière … Le roi Andrianjaka, va demander les raisons de cette innovation importante : "Moi qui suis un Andriana, les chiens viendront me piétiner quand je serai mort ?". "C’est bien, mon aîné", répond le roi Andrianjaka, "nous les Andriana, mettrons dorénavant une maison sainte sur nos tombeaux, pour que l’on nous reconnaisse". Et le roi Andrianjaka va imiter son aîné et l’on va en mettre une sur le premier tombeau royal du Rova d’Analamasina Analamanga Antananarivo, le sien. Pour les autres Andriana la dénomination est différente, c’est la maison froide, au lieu de maison sainte. Cette coutume tendra à dégénérer, car c’est là le signe visible d’un tombeau d’Andriana, le seul même, en dehors de son emplacement, et beaucoup voudront s’arroger ce privilège, sans y avoir droit. Le roi va devoir de nouveau intervenir pour préciser qui est qui, et qui y a droit. Mais, le roi, peut, en certaines circonstances, récompenser une famille en l’autorisant à mettre sur son tombeau une maison froide. Mais là aussi, le roi précise si elle est permanente, donc à reconstruire et à entretenir, ou temporaire et à laisser retourner en poussière comme ses occupants. Et le roi de dire : "On ne reconnaîtrait plus les Andriana des Hova, car nombreux sont parmi vous les riches, et il n’y a qu’un petit nombre de trano-manara, soit : beaucoup de riches, mais peu d’Andriana". Mais le roi qui peut tout, transgressera ses recommandations, pour son "amie" Ramaro, femme libre. Il fera construire pour elle et entretenir une trano manara 1.
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L 11 : Ambohijanaka-Anjomakely
Circuit * L11: Départ d'Ambohijanaka,prendre le temps de bien visiter le village puis direction sud pour monter sur le
1 www.lexpressmada.com Ch. G. Mantaux et H. Ratsimiebo
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sommet coiffé de rocher et d'une énorme plaque de granit. Ensuite suivre la crête pour arriver sur la plateforme sommitale. Profiter du paysage puis contourner le Lohalambo par le versant ouest par une petit sentier en corniche pour revenir vers Anjomakely. Ambohijanaka, anciennement AMBOHITRANDRIAMANITRA. Ce village fortifié du XVIIè siècle à l'est de Iavolona qui a conservé des vestiges de portes de pierre et de très belles maisons traditionnelles. Ambohijanaka (Vohitry ny Zanako) signifiant "Colline de mes enfants". La commune tient son nom du village fondé par Andrianavalonarivo (descendant d'Andriamasinavalona qui régna de 1675 à 1710 sur Antananarivo) pour ses fils Andriandahimbolamena et Andrianavalonitsadahy. Lors du règne du roi Andrianampoinimerina (fin du 18ème et début du 19ème siècle), Andrianavalonarivo vivait sur la colline Ambohitrandriamanitra. La colline d'Ambohidrandriamanitra est la plus haute colline de la commune. Elle possèdait son rova qui fut la résidence du roi Andrianavalonarivo (Ranavalonarivo). Son épouse était originaire de Miantsoarivo (commune de Behenjy Antsirabe). Celle-ci lui donna deux fils : Andriandahimbolamena et Andrianavalomanitsadahy. Ne voulant pas être enterré dans le même tombeau que ses enfants, Andrianavalonarivo demanda à ses enfants de construire leur propre village. Ceux-ci fondèrent Ambohijanaka. A l'époque, Ambohijanaka était délimité par des fosses (hadivory). Les 2 frères ont vécu dans le Rova. Leur tombeau se trouve à proximité. Ci-après un plan sommaire de situation des tombeaux ainsi que l’ordre de discours aux pierres prévues à cette effet.
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C258 ** B11: Ambohitantely
Circuit ** B11: Ambohitantely est un sommet culminant à plus de 1600m juste au sud d'Alarobia (RN2a). Le site s'appelait Ambohidratelo (le village qui abrite trois cases). La colline est un site fortifié, on y voit encore les fossés qui protégeaient les lieux mais aussi sur la plateforme sommitale centrale une pierre levée peut-être l'ancien emplacement du tombeau royal et de petites pierres levées coiffées par des petites dalles horizontales. Cette crête est vraiment un endroit idéal pour être dépaysé mais le dépaysement se paye tant à la montée qu'à la descente.
C259* B9:Ambatomairona et Tsaravivany
Circuit * B9: Au sud de la Sisaony, deux sites vazimba ne manquant pas d'intérêt. Le premier Ambotimairona par sa position sur une énorme colline de granit uniquement accessible par le sud protégé par une série de fossés et le second Tsaravivany par un tombeau sous terre assez particulier: petit trou pour accéder à une pièce de 2x1m formé d'énorme bloc de granit et au fond un petit muret en pierres taillés et une grosse pierre levée (la seule pierre levée sous le niveau du sol à notre connaissance) avec derrière une sépulture.
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C260* B12: Manjakandriana: Doany et lac
Circuit * B12: Départ de Manjakandriana en direction de l'est pour monter (en passant par le village d'Ambohitrandriamanitra) et suivre la crête recouverte d'arbres. Sur cette crête de direction nord/est, de nombreux anciens Doany (eau et tombeaux) qui ne semblent plus être très visités à ce jour. Pas de trace de sites importants si ce n'est quelques vestiges de fossés larges et peu profond. La forme et l'aspect de pierres dressées rencontrées laissent supposer une occupation très ancienne de ces lieux (à comparer au Fanongoavana, capitale princière du XIVème siècle tout proche). Le Doany juste après l'antenne (orange) est sur un bloc de granit et de là on aperçoit une partie du lac de Mantasoa. Ensuite descendre par un petit sentier en direction du lac visible du sommet. Très beau coin ombragé pour se reposer. Puis direction sud pour rejoindre Manjakandriana par une succession de petits chemins.
C261* L11: Manjakandriana: L'Est, zone de refuge religieux
Circuit * L11: L'Est, avec ses sommets rocheux (Angavokely) et ses forêts, est devenu zone de refuge des sampy de la plaine quand le culte de ceux-ci a été brutalement interrompu en 1869. Dans nombre de cas, cette destruction, impensable, a été refusée et il s'est dit que les sampyavaient opéré temporairement une retraite. La forêt, lieu de leur origine, était pour eux un domaine d'élection. Au départ d'Ambohimahandry, sur la RN2 juste après Sabaina on monte vers les deux sommets Antampompasana 1597 et Ankadivory 1591. De nombreux Doany tombeaux ou éléments naturels tout au long du parcours.
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C262* B 5 : Deux curiosités méconnues à Ambohimambola
Petit circuit dans le village d'Ambohimanambola, avec les restes du Doany, siège du sampy Kelimakaza, tout puissant qui a vu se disperser ces gardiens après 1869. Et aussi le Rova (1893), assez comparable à celui d'Ilafy, tout à coté de l'église ECAR en l'état qui mérité aussi une petite visite. C263 * B7 : A Anjeva : L’Ambohitrombalahy au sud de la crête d'Andoharano
Petit circuit au départ d'Anjeva en direction du nord pour monter sur le crête d'Andoharano. Randonnée qui sort des chemins habituels avec de très belles vues à 360°. Retour à Anjeva en passant par Ambahimasina où vous pourrez voir une horticulture.
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C301*** L22 : De l'Ikopa à la Sisaony
Circuit en ligne *** 22km + 892m : Départ d'Alasora, passer à Miadana (Potiers) puis prendre la direction du lac d'Anangolana (attention existe 2 lacs qui se suivent). Au deuxième lac suivre l'Ikopa puis monter à droite vers le Masiapango (1515m). Suivre le chemin des crêtes en prenant à gauche pour passer au grand tombeau dit de Ranavalonarivo Andrianamasinavalonarivo. Présence d'une source protégée et de trois fossés défensifs. Revenir sur la crête direction sud vers Lohalambo (1672m) reconnaissable aux antennes qui le coiffent. On passe ensuite à l'ouest de Mahalaina (1676m). De belles vues sur la Sisoany et aussi sur Ambohidahy et Ambohijoky. Puis descendre vers Ambatofotsy.
C302* B12 : Proche Ambatofotsy Circuit 12km/200m: Départ Hotel le Carat, Tsiafahy, Ambohata, Ambolotara et Ambohimary. Deux traversées de la Sisaony.
Arrivé à Tsiafahy, l’armée qu’avait mobilisé Andrianampoinimerina pour soumettre le Vakinisaony envoya des Notables qui se sont adressés aux habitants en disant : - Faites confiance à Ambohimanga et à Antananarivo, car je viens vous unir cordialement dans la confiance. Car si vous vous divisez, vous vous ferez la guerre. Et si le pays est en guerre, les seigneurs s'engraissent mais le peuple s'appauvrit. Si Dieu a désigné un seul roi, c'est pour rendre le peuple heureux. Mais les Tsiafahy rétorquèrent : - Chacun défend le nom de son père, et il n' y a pas de concession. - Si c’est vraiment cela que vous voulez, alors préparez-vous bien car nous allons nous battre, dit
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Andrianampoinimerina, vous voulez un pays à souverains nombreux, alors que moi je veux un pays à souverain unique. Quand ces paroles furent entendues à Tsiafahy, il y eut de grandes discussions. Alors les femmes en larmes déclarèrent : Voulez-vous que nous soyons des prisonnières de guerre ou des femmes heureuses? Alors, allons vers Andrianampoinimerina pour que le peuple soit heureux. Puis les Notables dirent à leur tour : dans les provinces qu'Andrianampoinimerina a déjà soumises il y a des gens comme nous. Allons donc nous soumettre pour éviter d'être perdus. Puis ils vinrent et procédèrent aux serments solennels. Ainsi, le Tsiafahy et Andrianampoini-merina se jurèrent une fidélité mutuelle.
C303*** B22 : Ianaposa et Ambohidrazaka
Circuit boucle *** 22 km 808m : Prendre la piste à gauche à Ambatofotsy. Traverser le village, passer devant l'Hotel Carrat. Ensuite traverser successivement les villages de Tsiapahy, Soamanandray et Ambohibololona. Le départ de la randonnée se fait juste après ce village. Suivre à pied la piste sur 2 km puis partir sur la gauche pour suivre un petit cours d'eau l'Ambavarahina qui serpente entre des rochers. Après 4 km commencer à gravir la chaine sur votre droite par l'Ankarana. Petite halte à la source sacrée puis au sommet de l'Ianaposa (1601m), protégé par de nombreux fossés, des terrasses d'habitations anciennes (une porte à disque sur une terrasse à mipente) et des fosses à zébus ainsi que 2 zones de tombeaux. Continuer ensuite sur la crête en direction du sud pour arriver à Ambohidrazaka (1634m) fondé par le Prince Zanaka. Ici encore un site fortifié d'altitude avec un fossé et une terrasse d'habitation. Continuer le chemin de crête en passant à gauche du sommet et ensuite redescendre en suivant la piste vers l'est pour revenir au point de départ.
C304*
B12 : Fosse à zébus...................
Circuit boucle * 12km: Circuit en crête chargé d'histoire balayée par les vents. Une magnifique fosse à zébus (creusée et murée 25mx25m ) jouxtant un tombeau à 1450m de hauteur sans aucune habitation à
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proximité. Habituellement aux environs de Tana, on engraissait les zébus maigres en les plaçant dans des «fosses» creusées à flanc de pente autour des villages. De décembre à mars les animaux sont nourris d'herbe, ensuite de mars à juillet de repousses de riz, feuilles de patates et manioc. Les animaux deviennent très gras avec un rendement en carcasses atteignant 65 p. 100. Pourquoi cette fosse à zébus loin de tout et juste à coté d'un tombeau ?
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C305*** L34 : D’Ambotofotsy à Fenoarivo
Circuit ligne *** 34km 861m: Circuit sans grande difficulté si ce n'est la longueur mais peu de dénivelé. Au départ d'Ambatofotsy, on longe la Sisaony presque à sec vers l'ouest. Puis on rejoint l'Andromba et on longe en direction du nord pour arriver à Fenoarivo.
Pierres levées à Fenoarivo Ne pas manquer les tombeaux anciens aux structures très intéressantes juste après Ankadilalana ainsi que le 2 portes à disque et les pierres levées à Androhibe.
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C306** B12 : Crête au sud de Mahalaina (1672m)
Circuit boucle ** 12km 615 m : Au départ d'Ambatofotsy RN7 direction gare puis tourner à gauche en suivant le lalanby. Après 300m prendre le sentier sur la droite en direction du nord puis un chemin plus large pour atteindre le site fortifié nommé Ambohitsoa.
Puis traverser le village Miadana et atteindre le col en suivant en partie une route goudronnée. Au col prendre la direction sud-est pour suivre la crête Ambatoantrano. Elle se décompose en 3 sommets successifs. Le dernier sommet est la plus intéressant car fortifié mur de pierre et 2 lignes de fossés. Sur les plateformes de nombreux tombeaux et en partie sud-est une partie du chemin de ronde encore visible.
Ensuite continuer sur la crête en direction de gros blocs de granite puis redescendre vers Ambatofotsy en passant par l'ATS (Solima).
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C307** B17 : Lohalambo-Mahalaina-Crête au SE (Avaratrabohitra)
Circuit boucle ** 17km 811m: Tout au long de ce circuit de très belles vues souvent à 360°. Par beau temps la vue porte sur une rayon de 50km. Les principales curiosités de ce circuit ont déjà été décrites par ailleurs.
C308*** L30 : D’Ambatofotsy à Ambohimangakely
Circuit ligne *** 30km: Départ Ambatofotsy prendre la direction de la gare, traverser la voie puis monter directement sur la crête Mahalaina (1676m) puis la suivre dans la direction du nord en passant à l'est du Lohalambo puis on monte au Masiapapango (1515m-borne géodésique). On redescend vers l'Ikopa que l'on longe juste dessous l'Ambohitrandriananahary puis on traverse l'Ikopa au niveau d'Ambohimanambola. Ensuite on remonte sur la crête par aller à Ambohimangakely. Tout le long de la randonnée de belles vues sur les environs.
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L13 : L'Andohalambo par le versant ouest
Circuit en ligne * 13km: Départ Antsalava sur la RN7 avant Ambatofotsy. Direction sud est puis à l'encontre de la route goudronnée bifurquer vers le nord est pour finir l'accession de l'Andohalomba. Au sommet outre les antennes, on pourra voir 2 fossés, des plateformes d'habitations et deux tombeaux qui attestent d'une occupation ancienne des lieux mais aussi une magnifique vue à 360° sur les environs. Ensuite longer la crête en passant entre d'énormes blocs de granite. Ensuite descendre direction nord ouest par arriver à Soavinandriana.
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L11 : Lohalambo-Ambohijanaka
On tourne sur la RN7 au niveau d’Ambohisoa pour monter sur la crête. On passe entre deux sites fortifiés. Faible élévation mais fossé très profond. Celui de gauche est nommé Ambatomanga. C’est proche d’Ankadisarotra où il y a pleins de mimosas. Puis départ de la randonnée au col entre Mahalaina (1676m) et Lohalambo (1672m). Monter sur la crête direction nord vers Lohalambo reconnaissable aux antennes qui le coiffent. On passe en premier sur un sommet aplati plein de gros dalles de rochers qui s’appelle Ambatotrano (Pas possible d’y constuire une maison sans être sur un rocher). Observer aussi sur ces rochers les lichens, algues et champignons qui vivent en symbiose. Et juste à coté des mousses. Ne pas manquer de chercher au sommet du Lohalambo, les passages secrets permettant de quitter le site sans être remarqué. Ce nom de Lohalambo a plusieurs esplications : L’endroit où a été enterré la tête de Ralambo. La branche malaise des andriana. (balambo= teint clair et en sakalava malandy=blanc, en malais lambo veut dire zébus peut-être en relation avec le signe zodiacal de Ralambo). Les zakalava appellaient les Merina, Amboalambo double insulte.
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D’après le gardien du Doany de Lohalambo, voici la liste des rois ayant un rapport avec ce sommet : Raloholona 1472 au Rova (recherche faite dans l’histoire des rois 436, pas trouvé de confirmation. Il est mentionné qu’il était à Ambohipeno) Andrianazamihanany 1572 à Lohalambo (pas trouvé de trace dans les tantara) Andriantsoratra Driny 1690 à Miaranandrina (dans les tantara, 727, il est mentionné que Andriantsoratra mourrut sous la règne de Ranavalona I) Andriandampy (pas trouvé de trace dans les tantara) Andriamaromasina (pas trouvé de trace dans les tantara) Andriambololony Zokiny (pas trouvé de trace dans les tantara) Dans les tantara, il est mentionné que le sampy Matsatso était de Lohalambo. Il fut abandonné par la suite. Laimanitrantany était le gardien de ce sampy. Andrianambonitrino (fils d’Andriandaingionarivo) a été enterré au Lohalambo.
Le texte original a été rédigé par Robert Drury :
Les aventures surprenantes vécues à Madagascar par un jeune Anglais naufragé en 1703 sur la côte sud de l'île sont-elles véridiques ? Tout ce récit n'est-il qu'un roman imaginé par Daniel Defoe, l'auteur du fameux Robinson Crusoe ? Fiction ou document authentique utilisable par les historiens de la Grande Ile qui le citent si souvent ? Or, l'existence de Robert Drury, le héros du livre, est attestée et il aurait vécu à Madagascar. Pourtant, la critique interne du Journal révèle qu'il s'agit d'un récit fabriqué. On y trouve aussi une bonne carte de l'île et un copieux vocabulaire anglais-malgache. Le lecteur du présent livre a entre les mains la seule traduction française faite sur l'édition originale non expurgée de 1729. Des notes rédigées par Anne Molet-Sauvaget, spécialiste du XVIIIe siècle malgache, permettent au lecteur, même s'il est captivé par le récit, de se faire une opinion personnelle en le guidant dans le contexte historique anglo-malgache de l'époque. mais, comme il comprenait huit gros cahiers in-folio, chacun d'une centaine de pages, il a fallu y mettre de l'ordre et le condenser. Toutefois l'auteur n'a cessé d'assister dans leur travail le rédacteur, aussi bien que l'imprimeur, et il leur a fourni toutes les explicacations duquel était Drury; Eug. de Froberville en a donné un résumé dans ses Recherches sur la race qui habitait Madagascar avant la venue des Malais » (BulL Soc. Géogr. Paris, 1839, pp. 266-270)» ainsi que G. Lafond de Furcy dans ses Voyages autour du Monde et Naufrages célèbres (Paris, 1844, t. 1, in-8^ p. i-199). Enfin, il y en a un résumé en malgache dans ïlsankerintaona, Tananarive, 1878, p. 115-130 (Hay vazaha nandevozina taty Madagaskara fakiny), Dès qu'on a connu dans l’ouest ]es Andriana du centre de Madagascar qui étaient de sang malais, on les a appelés Lohalambo (litt. : qui ont une tète de sanglier, c'est-à-dire qui ont des cheveux droits et raides, par opposition aux cheveux crêpés des indigènes) ou Amboalambo que gouvernaient deux frères, qui avaient de grandes oreilles, ornées de rondelles d argent, brillantes comme des astres. Je demandai des explications à ce sujet, et ils me répondirent que dans leur pays on a Thabitude de percer les oreilles des jeunes enfants et de mettre dans le trou d*abord un morceau de plomb, puis, quand la plaie est cicatrisée, une petite spirale formant ressort qui agrandit Touverture par degrés et qu'on remplace successivement par d'autres plus grandes jusqu'à ce que l'ouverture ait atteint la grandeur voulue. On y introduit alors ces rondelles d'argent, artistement fabriquées, que l'on ajuste très soigneusement dans le lobe de peur que le cercle de ce lobe, [qui est extrêmement mince et par conséquent très fragile], ne se déchire. Certains de ces trous atteignent une dimension telle qu'une femme peut y passer la main! Il y a dans ce pays d'Amboalambo (litt. : chiens à sanglier, c’est-à-dire, suivant les uns, qui ont les poils raides, toujours à cause de la difTérence de leur chevelure avec celle des Malgaches d'origine indo-mélanésienne, et, suivant les autres, dont les oreilles sont déchirées comme celles des chiens qui chassent le sanglier, parce que ces malais perçaient
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d'énormes trous dans les lobes de leurs oreilles pour y introduire des disques d'un grand diamètre [mode inconnue à cette époque dans l'ouest comme dans l'est de Madagascar] et que, souvent la peau cédant, ces lobes pendaient sous la forme de deux longs lambeaux de chair). — Dans son Mémoire sur Madagascar adressé en 1714 à Monseigneur de Pontchartrain (Archives des fortifications des Colonies : Carton de Madagascar, n^ 1, pièce 3). Parât, gouverneur de Tile Bourbon, dit qu'il y a dans l'intérieur de l'Ile un peuple qui s'appelle Balamlo [Amboalambo (ou Andriana)] et qui est gouverné par un roi payant tribut à celui du nord-ouest. On voit qu'à la même époque [vers 1712 (récit publié seulement en 1729)], Drury a rencontré au Ménabé des marchands Amboalambo (A. Grandidier, De l'origine des Malgaches, Ethnographie de Madagascar, note, p. 87).
Continuer la crête en direction du nord puis monter vers le sommet en passant par le sud pour voir la source sacrée d'Amparihy. Au sommet le tombeau andriana de Ranavalonarivo. Redescendre en suivant les flèches blanches et passage par l'ancienne porte ouest du site fortifié (2 rangées de fossés). Passer par le petit site fortifié d'Antsimanga par un seul fossé mais énorme 10m de large et plus de 12m de profondeur et une ancienne porte est encore visible avec son disque 1,80m de diamètre. Aller déambuler dans les tamboho qui sont sur le coté Nord des fossés dont certains font 10 couches marque de noblesse évidente des locataires. Puis descendre vers Ambohijanaka, anciennement
C310** B18 : Au fil de l'eau pour suivre l'Andromba
Circuit AR ** 18km: Direction sud/ouest au départ Ambatofotsy. Passer à coté de l'étendue d'eau. Puis monter sur l'Ambohidahy (1506m). Puis rejoindre Ampangabe en suivant les larges méandres de l'Andromba sur un petit sentier jamais très loin de la rivière. L'Andromba sera traversé par deux fois sur de grands ponts de bois. Une belle promenade au fil de l'eau.
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C311** B15 : Andramasina – Cascades de la Sisaony
Circuit boucle ** 15km +901m: Au niveau Ambatofotsy après le pont qui traverse la Sisaony (bifurcation au PK22 de la RN7), prendre à droite puis passer sous le pont et continuer la route goudronnée menant à Andramasina. La commune d'Andramasina abrite une nature et un paysage hors du commun. Son nom signifie «où il y a du sang sacré». Elle doit son prestige par son ancienneté et son occupation par une lignée de princes des Hautes Terres. Sa colline porte encore la verdure d'une ancienne forêt primitive. Les visiteurs y découvrent le charme typique des villages des Hautes Terres, mais peuvent aussi y apprécier les vestiges préservés d'une cité princière malagasy. La localité est traversée par la rivière Sisoany qui se transforme en jolie cascade en traversant un lit de rochers. Ces chutes d'eau font partie des attractions touristiques de la région. En saison chaude, la rivière se prête bien à la baignade. Andramasina est recensé comme étant une des plus anciennes localités habitées de la région Analamanga (probablement vers le IX ème siècle). Le sommet, Ambohimanjaka avec juste à cté un petit lac de cratère, de la colline accueille des tombeaux où sont ensevelis les anciens maîtres de la cité princière. Selon la légende, un tombeau en particulier fait en pierres sèches, aurait accueilli la dépouille du prince Andriantsolo, fils d'Andramasinavalona 1675-1710, pré-unificateur de l’Imerina, qui avait installé à Andramasina une de ses épouses et des membres de son clan. Notons que Andramasina a été aussi le chef-lieu du Vakinissisaony sous Andrianampoinimerina.
Attention: Ce circuit comporte en fin de partie à cause du mauvais temps qui nous a incité à rentrer au plus vite, une descente dans un lavaka au travers de blocs de rochers assez délicate. Petite histoire d'Andramasina S'établissant sur une éminence surplombant les bas-fonds par un talus très escarpé, les anciens princes n'ont pas entouré leur cité par un fossé rond (hadivory), mais ont procédé à des travaux qui accentuèrent la pente du talus originel pour en interdire l'escalade. C'est le cas, à Andramasina, pour le hadim bazimba qui suit les rives de la Sisaony, au sud et à l'ouest du plateau habité. Située près d'une
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grande et belle cascade (riana) de la Sisaony, l'ancienne cité andriana est donc bien "an-driana", selon l'étymologie populaire donnée au mot "andriana". La cascade permettait à ses anciens maîtres d'assurer les rituels qui, après la mort, faisaient accéder à la vie dans l'au-delà. Son nom, Tsimanatimindrana "Qui ne rend pas ce qu'elle emprunte", reste dans beaucoup de régions de Madagascar le nom par lequel on désigne la mort et le Dieu des Enfers. C'est en l'absence d'une telle cascade à l'ouest des cités andriana nouvellement créées que, par la suite, furent installés, toujours à l'ouest des nouveaux établissements, les lacs sépultures, c'est-à-dire ces lacs ou ces étangs dans lesquels étaient ensevelis les entrailles et les sanies provenant du corps des princes qui venaient de trépasser. Souvent, ces lacs, considérés comme sacrés, irriguaient les rizières qu'elles étaient censées particulièrement fertiliser le riz étant d'une nature divine (andriamanitra ny vary). Et selon les critères que choisissaient les Anciens pour l'établissement d'une telle cité, Andramasina fut installée, après défrichement, sur une partie encore vierge qu'occupait la forêt primitive. Sans que l'archéologie en ait encore localement apporté la preuve définitive, l'on peut, sans risque d'induire quiconque en erreur, dire que la création d'Andramasina remonte aux tout premiers temps de l'occupation de la région, puisque c'est à quelques kilomètres seulement que, surplombant Ankorona, se trouve Ambohimanana, le site actuellement connu comme le plus ancien des Hautes-terres. Trouvés à quatre mètres de profondeur dans un premier fossé qui fut ensuite comblé, lorsque la population augmenta, et datés au Carbone 14, des restes de charbon d'Ambohimanana donnent la date du IXe - Xe siècle de façon sûre. Ajoutons, pour mieux comprendre cette période que l'on dit "vazimba", que les fouilles d'Ambohimanana ont fourni la preuve que, dès cette époque, les Malgaches élevaient le zébu et en consommaient la viande. Que, dès cette époque aussi, connaissant évidemment la métallurgie du fer, ils en fabriquaient des outils et des instruments et utilisaient des couteaux pour sacrifier les animaux et en découper la viande. Par les progrès de la connaissance de l’ancienne culture matérielle malgache qu’a fournis le développement de l’archéologie, on sait aujourd’hui de façon indiscutable qu’Andriamanelo n’a pas inventé le fer, ni Ralambo la domestication du bœuf. « Tout près d’Andramasina, le haut site à fossés (hadivory) d’Ambohimanana qu’a fouillé feu David Rasamuel, a fourni les restes de la consommation alimentaire de la population qui y habitait : ce sont notamment des os de bovidés sur lesquels sont visibles les traces des couteaux dont on usait. M. Rafolo Andrianaivoarivony a fait et rendu publique l’étude de cette boucherie fine. Or, daté de façon absolue au Carbone 14, l’occupation d’Ambohimanana a commencé au plus tard au IXe-Xe siècle apr. J.-C. ce qui en fait actuellement, pour les Hautes Terres, le site le plus ancien. Et, trouvés à quatre mètres de profondeur dans le premier fossé qui avait été ensuite comblé en servant de fosse à ordures, les restes de boucherie étaient associés au charbon qui a servi à la datation. De ce fait, il n’est pas aventureux de dire que les habitants d’Ambohimanana consommaient la viande de zébu et utilisaient des instruments en fer sept siècles avant Andriamanelo et Ralambo! » 1 Créée à l'époque la plus ancienne de l'occupation des Hautes terres, Andramasina reste le modèle type de I'ancienne cité princière idéale. Son ancienneté, son prestige et sans doute aussi la sage politique de tous ses princes lui ont permis de conserver sa forêt. Rappelons qu'autrefois, quand un prince était vaincu, ses sujets étaient souvent contraints de déguerpir et sa forêt réduite en bois de chauffe pour les vainqueurs. Ces forêts princières ne pouvaient être l'objet d'une appropriation personnelle : elles ne faisaient pas partie du patrimoine personnel des seigneurs et les héritiers de ceux-ci ne pouvaient se la partager. Alan-dapa, c'était un bien attaché au fanjakana, tout comme l'étaient certaines rizières et terres de culture appelées tanin-dapa. Elle constituait une sorte de pharmacie traditionnelle, fournissant au seigneur les moyens d'assurer la santé de sa parentèle et de ses sujets. Il se devait d'ailleurs de l'entretenir et de maintenir la plénitude de ce rôle de pharmacie. On se souvient que, très récemment encore, chaque année du Vendredi (taon-joma) qui était aussi l'année de la circoncision, et accompagné de douze personnes de sa seigneurie, douze étant le signe de la divine souveraineté célestielle, le Prince d'Andramasina partait dans la forêt de l'Est chercher les sauvageons à rapporter et replanter dans la forêt du lapa pour l'enrichir ou remplacer les espèces en voie de disparition.
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C'est alors que le mpanjaka de la dynastie zafirambo de Vohitrarivo, prés de Tsinjoarivo sur I'Onive, que son nom donne pour Prince de I'Univers Andrianonindanitramantany signifiant à la fois "Prince des fleuves du ciel et de la terre" et "Prince du fleuve dans le ciel et sur la terre", donna sa fille en mariage à Andriamasinavalona, roi de I'Imerina aux quatre provinces (Imerina efa toko), qui avait déjà posé le programme que reprit plus tard Andrianampoinimerina: "Ny riaka no valam-parihiko", seule la mer était la limite de sa rizière. Les négociations auxquelles se livrèrent les deux Princes, reconnurent que, selon l'usage, les deux premiers enfants de Ralaniboahangy "Dame Ciel de Perles de Corail" appartiendraient à la famille de leur mère et que le (ou la) premier(ère) né(e) hériterait du fanjakana d'Andrianonindanitramantany. L'histoire d'Andramasina et de sa région est encore à faire pour les siècles les plus anciens, néanmoins, l'on sait déjà de façon sûre qu’au XVe XVI e siècle, les princes de Milangana, qui domine toute la région au nord-est, s'étaient procurés, comme d'autres princes d'Imerina, de beaux vases en céladon de fabrication chinoise dont on a retrouvé des fragments lors d'une reconnaissance archéologique. Et la tradition orale, conservée par les mpitantara manendy qui étaient au service des Princes, nous fournit son histoire depuis le XVIII e siècle. Regrettant l'Ambohimanjaka de la région de l'Onive qu'elle abandonnait pour s'installer à Andramasina, Ralaniboahangy obtint de son mari la création d'un nouvel Ambohimanjaka surplombant Andramasina au nord. Affirmant son autorité souveraine et celle de son épouse sur la région, AndriamasinaValona rabaissa au rang roturier les havan'Andriana de la région qui, appelés pour y ériger le lapa Mandovahasina de Ralaniboahangy, avaient apporté, suprême injure, des fagots d'ambiaty au lieu du bois nécessaire à la trano kotona de Ralaniboahangy. Ralaniboahangy n'eut pas d'enfant, mais selon le principe général Ny Andriana tsy maty momba, aucun Andriana ne pouvait mourir sans descendance. Ralaniboahangy adopta donc les deux premiers nés de sa soeur et du prince d'Antongona qui, par convention, devaient revenir à leur famille maternelle. Ce furent Andriantsolo et sa soeur Ratsiavanga : le premier fut installe à Andramasina et Ambohimanjaka, la seconde à Anosibe. Sans doute est ce par anachronisme descendant qu'une tradition orale accorde à Andriantsolo d'avoir établi Andramasina en défrichant la forêt. En revanche, un des aménagements importants que conduisit Andriantsolo fut la création du lac sépulture qui, dominant Andramasina, est à l'ouest d'Ambohimanjaka. Il hérita bien du fanjakana de son grand-père Andrianonindanitramantany et de sa mère Ralaniboahangy. A la fin du XVIII e siècle, en toute indépendance à l'égard d'Antananarivo, son autorité de mpanjaka s'étendait d'Andramasina jusqu'aux limites d'Ambohimanga du Sud, Vohitrarivo sur l'Onive restant une des capitales de son royaume : c'est notamment là qu'il fit circoncire son fils et héritier Ramanjaka. Quand Andrianampoinimerina commença à réaliser l'unité de l'Imerina, il apporta son royaume au Prince d'Ambohimanga et Antananarivo et devint Zazamarolahy et vadintany dans la nouvelle formation politique. Les premiers vadintany d’Andrianampoinimerina n'étaient pas encore ces sortes d'huissiers que devinrent les tenants du titre à la fin du XIX e siècle. Ils étaient, notamment dans leurs anciens royaumes et principautés, les grands juges qui réglaient les conflits qui ne manquent pas d'intervenir dans la vie de toute société. Ce furent eux qui, par la suite, furent les premiers à porter le titre d'Andriambaventy Andriantsolo, dont on se souvient encore que sous Radama I°, il créa a Ambohimanjaka la première école de la région, mourut en 1837 et, comme il y était de tradition pour les princes qui avaient exerce le pouvoir souverain, son corps fut éviscère et embaume avant d'être "cache" dans le tombeau construit au sommet d'Andramasina, là où ses descendants andriamasinavaIona peuvent encore aujourd'hui trouver leur dernière demeure. Le fils d'Andriantsolo, Ramanjaka qui avait épousé Ranoro, la veuve de Ramananolona, un cousin de Radama 1° exécute sur ordres de Ranavalona 1° en 1828 à Fort Dauphin Faradifay disait on alors hérita de la principauté. Un peu en amont de Vohitrarivo, il en a distrait, pour les donner à Ranavalona, les chutes d'Andriamamovoka sur I'Onive et les terres qui l'entourent. C'est là que la Reine fit édifier le Rova de Tsinjoarivo. Aux neveux de celle-ci, il donna deux files de I'Onive : l’une à Ramahatrarivo, l’autre à Ramonja. Ce sont aujourd'hui Anosin-dRamahatra et Anosin-dRamonja, un peu en amont d'Anosimasina qu'il conserva. La maison d'Andramasina entretenait, notamment par les alliances
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matrimoniales, d'excellentes relations avec les souverains. Cela ne l'empêchait pas de rester sur son quant à soi. Quand Ranavalona 1° se rendit à Tsinjoarivo, elle passa par Andramasina, mais comme par hasard et à la satisfaction de Ramanjaka, les devins du lieu lui déconseillèrent d'aller à Antampon'Andramasina .Cela permettait d'éviter d'autres demandes de la Reine auxquelles il n'aurait pas été possible de se soustraire. Les bonnes relations n'arrangeaient pas tout. Ramanjaka ayant pris une anguille de très grande taille dans ses fefin'amalona de Vohitrarivo, la fit porter à Ranavalona 1° lors de la préparation de ce mets de choix, les cuisiniers du Rova trouvèrent le crâne d'un chat dans le corps de l'anguille. La Reine pensa que Ramanjaka voulait l'ensorceler et dépêcha des Tsiarondahy pour 1'executer. L'on informa ensuite la Reine que ce chat pouvait être simplement une des proies de l'anguille. Elle dépêcha alors d'autres Tsiarondahy pour annuler son premier ordre, mais ils arrivèrent trop tard, le mal était fait. En compensation, la Reine accorda à Ramanjaka de grandes funérailles. Son tombeau fut établi au nord de celui de son père, et il fut décidé qu'après le décès de sa femme qui y serait également "cachée", le tombeau, comme celui de tous les rois, ne serait plus ouvert. C'est pourquoi ce que l'on appelle "tombeau d’ Andriantsolo" comporte en fait deux tombeaux dans le même monument. Celui ci jusqu’à la colonisation, était donc surmonté de deux trano manara. Rasoamanjaka, la fille de Ramanjaka, puis Rafondriaka, le fils de cette dernière, furent les derniers seigneurs d'Andramasina. Par la suite, le pouvoir seigneurial devait revenir à Rangory, fille de Rasoamanjaka ou a un homme ou une femme de sa descendance. La conquête française fit disparaître ces institutions, mais c'est dans la région où s'étaient réfugiés les zélateurs de Rakelimalaza condamne à l'autodafé par Ranavalona II, que, devant le reste de la Cour dans le combat centre 1'envahisseur, les Menalamba élirent un nouveau roi. Andramasina conservait son prestige et son ancienne autorité et restait une des sources d'inspiration du pouvoir selon la tradition ancestrale. Le pouvoir colonial n'y fut pas insensible puisque, dans la nouvelle administration, il lui conserva son rang de chef-lieu, ce rang que la cite conserve jusqu'a ce jour comme centre et capitale du Fivondronana d'Andramasina
C312*
L11 : Ampandrana : Crête est
Circuit en ligne * 11km 500m: Départ d' Amboanjobe sur la RN7 après le palais présidentiel de Iavoloha. Partir en direction de l'ouest et monter sur la crête calcinée face à vous. De nombreux tombeaux anciens au sommet eux aussi noircis par les flammes confirme l’importance ancestrale de ces lieux dès la période charnière Vazimba/Andriana: (Vazimba, peuple des marais selon certains historiens et Andriana, peuple des collines). Ensuite se diriger vers le sud pour atteindre l'Ankorona (1426m). De là de belles perspectives sur la Sisaony qui est toute proche. Face à vous coté sud-ouest, vous apercevez les crêtes abritant Ambohijoky et Antsahandita. Puis revenir sur ces pas et suivre la crête en direction du nord. Monter ensuite jusqu'au sommet de l'Ambohitraina (1490m) où l'on retrouve de la verdure en passant par le Doany de Rafaramahery à
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Ambongavonga. Puis redescendre en direction d'Andoharanofotsy en passant à l'est de la colline marquée. Rafaramahery, épouse de Rafandramanetitra est ensevelie à proximité de la source sacrée. Elle est considérée comme le filoha 1 de l’ensemble des esprits de ces lieux. La tombe de son époux se trouve plus bas à proximité d’Ambohimasimbola.
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Chef, leader
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C313** L17 : Ampandrana : Crête ouest
Circuit en ligne ** 17km 799 m: Départ d' Amboanjobe. Partir en direction de l'ouest et passer au nord de la crête calcinée face à vous. Descendre sur la village de Savaina divisé en deux partie sur des versants de collines se faisant face et relié par des escaliers maçonnés. Ce village a été réalisé pour sortir les plus démunis des griffes de la capitale et leur donner les moyens de vivre décemment. Monter ensuite direction sud sur l'Ifandro (1486m). Du sommet de belles vues sur la Sisaony et sur les crêtes abritant Ambohijoky et Antsahandita.. Puis remonter vers le nord en suivant un petit sentier qui serpente à flanc de colline. Après passage au Doany Rafaratiarano, on prend la direction ouest et on peux monter sur l'Ambatomanga (Ancienne site fortifié double fossés en huit) mais pas de reste des anciennes habitations, de très grandes zones herbeuses uniquement et le Doany Andriamitetiarivo qui ne présente que peu d'intérêt hormis ces belles couleurs refaites et une belle vue à 360° sur les environs. Revenir sur le sentier des doany et descendre vers le village d'Ambohimasimbola où il faudra prendre le temps de contempler la porte corridor récemment restaurée et un peu plus loin au croisement des chemin une pierre levée en l’honneur de Ralambotsoa qui est né à Antanamalaza un village proche et qui a été enterré à Iharanandriana en 1821. Ensuite remonter sur la crête plein nord en suivant l’ancien chemin d’accès de l’Ampandrana. Passer par une plateforme sommitale dédié à la prière et à la contemplation couverte d’arbres. Il n’est pas rare d’y rencontrer des personnes isolées au pied d’un arbre en pleine méditation. Puis arriver à l'installation Astro à Ankadiefajoro puis rentrer par Andoharanofotsy.
C314** B16 : Ampandrana – le site fortifié d’Andraisisa
Circuit boucle ** 16km 830m: Un petit chemin très agréable à mis pente permis de relier les différents Doany: Ambongavona (Rafamahery), Ratatamo (source) et Andriantsorabolamena. Continuer le sentier jusqu'aux pierres levées marquant l'accès nord de l’Ampandrana Puis descente direction ouest pour passer au Mangabe. Ensuite traverser le village d'Ambohimahatsinjo
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et continuer vers une colline toute recouverte d’arbre, le prestigieux site fortifié d'Andraisisa (3 fossés et 3 portes d'accès) où Ratsiseranina 1 serait enterrée dans une pirogue d’argent. Si après, le plan de situation du site fait par nos soins et page suivante le plan fait d’après un croquis de Thomas Solondraibe mais nous n’avons pas pu reconnaître le site avec ce plan. A vous de chercher….si le cœur vous en dit.
Au nord du parc à boeufs, le tombeau du soldat Randriamahavita ou Rarivotra nous a dit le gardien du site......où en passant par une toute petite ouverture et avec les conseils du gardien on peut entrer dans le tombeau....on voit le linceul avec le corps à l'intérieur.....on profite de l'atmosphère de recueillement pour fermer les yeux et laisser son esprit vagabonder. Mais le gardien finit par s'inquiéter et vous sort de cette quiétude. Puis retour au point de départ par une piste tout à fait ordinaire et monotone sauf qu’elle passe juste à coté de la porte corridor d'Ambohimasimbola. Et cette porte vraiment magnifique m’a fait oublier la piste poussiéreuse suivie sous une grosse chaleur. Période de famine en Imerina Il y eu plusieurs famines en Imerina. L’une d’elle fut si forte que le roi Andriamasinavalona 2 du envoyer des émissaires dans tout le pays pour trouver de la
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Ce personnage est aussi présenté comme un homme. C’était le grand-père d’Andriambelomasina qui était lui-même le grand père d’andrianampoinimerina
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nourriture pour lui-même et sa famille. A coté d’Ankadivoribe, dans le village d’Andraisisa, la population ne manquait de rien et cultivait tranquillement son riz car de par sa situation ce village n’avait pas subit le vent violent qui avait tout asséché et qui était la cause de la perte des autres récoltes de riz. Les émissaires envoyés par le roi voulurent acheter de quoi manger pour le monarque mais un dénommé Andriandrivotra refuse de prendre l’argent mais donna abondance de nourriture. Le roi remercia en faisant de ce lieu un menabe, c'est-à-dire un territoire dépendant uniquement du roi, et qu’aucune peine capitale ne put être donnée à un habitant d’Ankadivoribe. « Et, par tradition et en souvenir de cette histoire, il est "fady" (tabou) pour ceux qui descendent d’Ankadivoribe d’être…"lozan-kanina" (par gourmandise, n’aime pas partager). » 1
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B10 : Ankadivoribe-Andraisisa-Ankadiefajoro
Circuit boucle * 10km: Départ au parking sous la colline d’Ankadiefajoro équipé par Mr Charles en poste d'observation astronomique. Prendre la direction Nord-Ouest, passer au Doany de Nenibe et ensuite monter sur la colline de Bevalala pour admirer 2 belles fosses à zébus. Ensuite direction Angadivoribe......ancien village fortifié, vestige d'une ancienne porte à disque et surtout le très beau Rova où la reine Ranavalona I avait l'habitude de venir dormir quant elle descendait vers le sud. Ce Rova est sur une propriété privée, demander l'autorisation auprès de la propriétaire Madame Fara (Descendante 5éme génération de Rabetrano) qui habite là. Ensuite remonter vers le site d'Andraisisa qu'il convient d'aller visiter. Demander à Dadapeta ou Georgine (Les gardiens du lieu) de vous ouvrir le tombeau du soldat. Attention viande de porc interdite « fady ». Ensuite remonter par le coté sud au sommet de la colline d’Ankadiefajoro. Monter sur la tour d'observation pour admirer le paysage. Impressionnant............. puis retour parking
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Par Jeanne RASOANASY Historienne – Journaliste-historienne à "L’Express de Madagascar"
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C316* L13 : Andoharanofotsy-Andraisisa-Soavina Circuit * 13km: Andraisisa est un village très ancien situé sur une petite crête en forme d'étoile situé à 500m environ à l'est d'Ankadivoribe. Ce village constituait le fief de Ratsiseranina, frère de la Reine Rangita ou de la Reine Rafohy selon les sources. A cette époque Andraisisa s'appelait Marololo. Le site fut habité au moins jusqu'à Ralambo (vers 1575-1585) successivement par Ramanitrandranovola et Andriandranomena. Peu après cette période, on y retrouve Andriandrivotra qui offrit à Andriamasinavalona 14 corbeilles de riz en période de disette. Le souverain en fit un fief royal et la descendance d'Andriandrivotra y résida jusqu'en 1870 au moins.
Au cours de cette randonnée, vous passerez à coté d’un ensemble de tombeaux juste avant un beau trou laissé par les extracteurs de granit qui à la particularité d’avoir un de ces éléments avec des marques assez inabituelle sur les pierres de soutien. En outre, sur un petit coté des cet ensemble vous observerez les fondations d’une petite case. L’image à gauche montre la marque en question que l’on retrouve plus au moins visible plusieurs fois. Ca ne ressemble pas à une marque clanique connue.
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Andraisisa est un très ancien village, abandonné actuellement, situé à 500 mètres environ à l’est d’Ankadivoribe, soit à 7 kilomètres au sud/ouest de Tananarive. Perché sur une petite crête en forme d’étoile à 3 branches, d’altitude moyenne (1330 mètres, soit à 60 mètres au-dessus des bas-fond cultivés), ce village constitua le fief attribué à Ratsiseranina, frère de la reine Rangitra1. Malgré l’imprécision qui s’attache à la parenté exacte de Ratsiseranina, un point demeure certain : Ratsiseranina, en état de vassalité ou ayant librement choisi sa résidence, fonda Andraisisa, qui s’appelait alors « Marololo »2, à une époque contemporaine à celle d’Imerimanjaka, entre 1500 et 1550, en tous cas avant le règne d’Andriamanelo à Alasora. Les Tantara apportent d’autre précisions en ce qui concerne la descendance de Ratsiseranina : de lui (ou d’elle) vint Ramanitrandranovola, et, de ce dernier, Andrandranomena3. Cette descendance résidant à Andraisisa, le village fût donc habité au moins jusqu’au début du règne de Ralambo (vers 1575-1585). Entre cette date et un peu avant l’avènement d’Andriamasinavalona (environ un siècle plus tard), aucune indication n’est donnée sur l’habitat d’Andraisisa, et on ne sait de quelle façon Andriamampandy (un Hova, ancien peuple, qui aida Andriamasinavalona à prendre le pouvoir et devint son conseiller) vint résider dans le petit fief d’Andraisisa4 -------------------------------------------------------------------------------– D’après la 1ère version généalogique des Tantara (1953, T.1 p.10). La 3ème version de cet ouvrage mentionne Ratsiseranina comme le frère de la reine Rafohy – (t.1, p.18). Pour sa part E. Ramilison le cite comme étant le frère de Rangita, mais fils de Rafohy (1951, p.13). Quant au Firaketana, il précise que Rangita et Ratsiseranina étaient sœur, et filles de Rafandramanenitra et de Rafaramahery, ce qui confirme la 1ère version des Tantara (Firaketana, Andraisisa) sauf en ce qui concerne le fait de savoir si Ratsiseranina était un homme ou une femme. – Marololo (« où il y a beaucoup d’esprits »), est le nom du site, d’après les informations locales, et aussi selon le Firaketana (andraisisa) – Tantara (1953, T.1, P.554) – Tantara (1953, T.1, P.534)
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Peu après cette période, on y retrouve Andriandrivotra, apparemment un Andriana, qui offrit à Andriamasinavalona 14 corbeilles de riz, lors d’une disette ; en récompense, le Souverain fit d’Andraisisa un grand fief (menabe ou fief royal), et y ajouta les marais situés à l’ouest. La descendance d’Andriandrivotra y résida jusqu’en 1987 au moins1. Cette dernière relation concernant le riz d’Andraisisa (que le vent épargna en cette année de disette, donnant ainsi naissance à un dicton « le seul riz est celui d’Andraisisa ») semble pouvoir être contrôlée par la topographie des lieux : juste à l’Est de la crête d’Andraisisa, en contrebas, se trouve une rizière d’environ 6 à 8 hectares, enserrée par une couronne de hauteurs, et traversée par un ruisseau à peine marqué ; cette situation qui abrite les cultures des grands vents pourrait expliquer qu’Andraisisa fut un des rares terroirs où la moisson ne fut pas détruite, lors des grandes famines que connut le règne d’Andriamasinavalona. Les anciens marais situés à l’ouest, qui vinrent agrandir le fief, sont actuellement transformés en rizières, sur la totalité de leur surface et sont exploités par des agglomérations plus récentes et plus importantes que ne le fut Andraisisa (Ankadivoribe, Ambohimamory). Andraisisa eut ainsi plusieurs habitats, à des époques différentes, jusqu’à une date d’abandon que nous avons pu déterminer avec exactitude. Cependant, les tombeaux du village d’origine (au moins celui de Ratsiseranina) sont toujours honorés, et ce fait nous paraît important : il prouve que les habitats postérieurs à celui de Ratsiseranina ne se sont pas superposés au premier, mais ce sont édifiés plus loin vers le nord, avec une adjonction de défenses. C’est ce que montre assez nettement le plan des lieux : 1) L’emplacement d’origine occupe les 2 branches Sud de la crête actuellement longées par un chemin carrossable. On peut y reconnaître un fossé de ceinture au nord et au sud, et 3 fossés barrant les crêtes à l’est et à l’ouest. A l’intérieur, sur le sommet, est aménagé l’ancien rova, esplanade nivelée comportant un soutènement de pierres sur son pourtour, assez démantelé, de 1 mètre à 1,20 mètre de hauteur. Le rova ne comporte actuellement que des tombeaux très bas, encadrés d’alignements de pierres à 0,50 mètre du sol qui délimitent ainsi 4 petits enclos (v. plan).
------------------------------------------------1. – Tantara (1953, t.1, p.554)
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Ces alignements et les vestiges de tombeaux eux-mêmes sont à 30 grades par rapport au Nord magnétique, donc orientés vers le Nord-Nord-Est. Le tombeau de Ratsiseranina, d’après les informations locales, est le deuxième à partir de l’Est, il est orné d’une stèle centrale de 1,40 mètre et comporte un rocher massif au coin Sud-Ouest de l’enclos de pierres. A l’ouest du rova, au-delà du premier fossé (exactement entre le 1er et le 2ème fossé) au chemin étroit flanqué de 2 remparts latéraux fait office de chemin de ronde entre les 2 fossés ; mais on ne peut pas affirmer que cet ouvrage est d’époque. L’entrée principale est au nord-ouest ; elle est adossée à deux blocs rocheux de 1 et 2 mètres de hauteur, ménageant un passage très étroit qui emprunte le fond du fossé pour atteindre la façade nord du rova. Cependant, cette entrée semble également desservir le 2ème habitat, édifié au nord de celui de Ratsiseranina et que nous pouvons considérer comme un site ajouté, ou annexe, car les fossés que l’on a adjoints aux premier viennent s’y refermer de façon visible ; de plus, le tombeau central de ce nouveau site est apparemment d’un type moins ancien (à cause de sa grande élévation) il est constitué par un grand rectangle de pierres, orienté nordsud dans sa plus grande longueur, et qui pourrait contenir plusieurs tombes côte à côte, axées NordSud, et atteignant 1,80 mètre de hauteur. Cinquante mètres plus au Nord, un 3ème habitat se révèle par d’autres tombeaux qui occupent de ce fait la branche nord de la crête. Il semble logique d’attribuer à chaque type de tombeau un habitat différent, surtout si chaque site est séparé du suivant par un système propre de fossés. Dans le cas présent, l’observation des lieux rejoint les bribes d’histoire que révèle la tradition. L’examen des fossés montre dans les sites du Nord des talus plus francs, alors que le profil en U évasé des fossés sud est certainement le signe d’un comblement plus intense (voir aussi Ankatso, supra p.87) et sembleraient prouver une ancienneté plus grande. En particulier, la trame défensive est plus complexe au Nord (v.plan). En ce qui concerne les remparts, l’esplanade des habitats 2 (au Nord) et 3 (à l’extrême nord) en sont pourvus mais aucun autre ne défend les fossés extérieurs. Au sud par contre, ainsi qu’il est dit plus haut, le chemin de ronde entre les 2 fossés semble indiquer que le passage de l’entrée nord-ouest venait aboutir non au nord du rova (tel qu’il est tracé par un passage actuel) mais à l’ouest du rova, en contrebas du chemin de ronde (qui serait alors un chemin de surveillance de l’entrée.) Les vestiges actuels, bordés de tous côtés de gradins cultivés, ont subi visiblement diverses modifications involontaires (les tombeaux mis à part), ce qui rend fragile leur interprétation et la conclusion à en tirer. De même ce pose-t-on la question du savoir à quel habitat attribuer les rares vestiges lithiques de l’entrée, qui ne comporte en tous cas ni poterne ni disque de fermeture.
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B12 : Ampandrana : Les Doany du « Sud de la rivière »
Circuit boucle * 12km 597 m: Ampadrana est le berceau des dynastie régnantes de l'Imerina. Mais cette désignation semble avoir disparu dans l'usage actuel malgré les nombreux Doany que l'on y trouve et qui sont encore de nos jours fortement honorés le dimanche. Les nombreux Doany que l'on trouve dans cette partie sud d'Antanarivo a déjà été faite dans les circuits qui précedent. Nous joignons un plan de tous les doany du réseau sud tiré d’un schéma fait d’après un croquis de Thomas Solondraibe mais là encore des incompréhensions. A vous de chercher les erreurs. Un petit coup de cœur pour la porte corridor restaurée d'Ambohimasimbola sur un petit monticule, petit monticule qu'il faudrait consolider et qui est un très bel exemple de porte ancienne: étroit corridor de quelques mètres, deux murs soutiennent les pierres plates qui forment le toit et des pierres levées aux deux extrémités.
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L22 : L' Ambohimikizo (1430m) et le crête de l'Ambatomanga
Circuit ligne ** 12km 630m: Départ Anjomakely sur la RN7 puis direction ouest, on passe par le village de l'abbé Pierre. Ensuite on descend vers le village Antsahabe et face à nous l'Ambohimikizo. Le nom a bien été choisit car la montée par le coté sud au sommet n'est pas très facile: ascension entre de gros blocs de roches hors sentier.....mais vraiment impressionnant et génial avec en contrebas les rizières et la Sisaony. Au sommet, toujours d'énormes blocs et quelques petits murs attestent d'une occupation ancienne de cet endroit. Puis direction vers le nord en suivant la crête pour rejoindre l'Ifandro (1496m). A mi-chemin entre les deux sommets, neuf tombeaux alignés confirment l'occupation ancienne de cette zone. Au centre 3 tombeaux sans étage (les + anciens) puis 4 tombeaux à 2 étages (Plus récents) et enfin le plus au nord un magnifique tombeau à 3 étages (le plus récent). Une particularité de tous ces tombeaux, sur le milieu
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du coté donnant à l'est une pierre levée qui fait parti des pierres de construction découpé en pointe et comme des photos valent mieux que de longs discours.......
le tombeau 3/4 étages
Un tombeau sans étage Ensuite toujours en suivant le crête sans aucune difficulté l'Ifandro puis après passage au Doany Rafaratiarano, on prend la direction ouest et on monté sur l'Ambatomanga (Ancienne site fortifié double fossés en huit) mais pas de reste des anciennes habitations, de très grandes zones herbeuses uniquement et le Doany Andriamitetiarivo qui ne présente que peu d'intérêt hormis ces belles couleurs refaites et une vue à 360° sur les environs. Puis le crête continue et on descend tranquillement jusqu'à Beravina.
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C319** B12 : Antsahandita-Ambohitrontsy Circuit boucle 12km 350m (3): Grosse partie du circuit sur le crête avec de belles perspectives sur la vallée de la Sisaosy. Prendre le temps de visiter Antsahadinta, en particulier le Rova (l’enclos royal), le tombeau d’Andriamangarira (1725-1775) installé sur une énorme boule de » granit à l’entrée du village, le premier roi fondateur du site, et celui de Rabodozafimanjaka, une des épouses officielles du roi Andrianampoinimerina, qui l’installa ici. L’amateur d’histoire y découvrira également un petit musée. (difficile de trouver le gardien/guide pour le musée). Ensuite demander pour passer voir « L’arbre des amoureux », aussi appelé « l’arbre de vie », est en fait l’union de deux végétaux, le figuier et le hasina (Dracoena augustofolia). Il faut savoir que le figuier est un ficus « étrangleur » : un arbre qui a besoin de beaucoup d’eau et qui, de ce fait, a tendance à parasiter ceux qui se trouvent à sa proximité. Normalement, comme son nom l’indique, il « tue » à terme son arbre hôte, mais ce qui est incroyable avec celui d’Antsahadinta, c’est que ces deux arbres s’harmonisent et vivent merveilleusement ensemble ! C’est ce qui en fait l’attraction des visiteurs, surtout des amoureux qui viennent s’y recueillir. Le figuier n’est pas le seul ficus à découvrir en forêt d’Antsahadinta… Les ficus sont des arbres royaux, souvent séculaires, qu’on trouve généralement sur les sites nobles. Dans la forêt d’Antsahadinta, on peut admirer, entre autres, l’amontana (Ficus baroni), l’aviavy, également un figuier, et l’anonoka (Ficus pyrifolio). Continuer ensuite sur le crête et passer voir les restes de l’ancien village d’Ambohitrontsy, petit village de quelques cases presque inconnu aujourd' hui, mais qui eut son importance anciennement». C'est ainsi que Urbain-Faurec et Georges Lavau décrivent en 1935 cette localité. C'est là qu'est né Andriambelomasina, petit-fils d' Andriamasinavalona et grand-père d'Andrianampoinimerina. Ce dernier a beaucoup vénéré ce village où il fait élever une pierre sacrée, construire une résidence et installer de grands parcs à boeufs. Le Royaume hova du Père Malzac apprend par suite de quelles considérations Andriambelomasina est choisi entre tous ses frères comme successeur de son grand-père. Andriamasinavalona envoie, raconte-t-on, des émissaires à ses enfants. «Emportez une orange, de la viande, du miel, du riz mélangé à du miel et une canne. Remarquez bien sur quel objet se fixera le goût de chaque enfant. Celui qui prendra la canne et ne se disputera pas avec les autres pour la nourriture, vous devez me le signaler». Cest Andriambelomasina. Et son grand-père déclare alors : «C'est lui qui devra me succéder. C'est un homme voué au commandement, qui se tient debout pour diriger mais ne se courbe pas pour servir». Toutefois, pour en être vraiment sûr, il le soumet à une autre épreuve en allant l'examiner tandis qu'il dort avec ses frères. «Celui qui en dormant met sa tête plus haut que les autres, a une bonne destinée et doit commander». C'est encore Andriambelomasina qui triomphe. Plus tard, son descendant Andrianampoinimerina a agi de même pour savoir qui, parmi ses enfants, montera sur le trône. Andriambelomasina accède au pouvoir d' Avaradrano (Ambohimanga) vers 1730. De nombreux écrivains le décrivent comme un roi juste et bon, animé de hautes ambitions. En montant sur le trône, ne s'est-il pas écrié : «C'est moi que Dieu a choisi pour régner sur Avaradrano. Mais à la fin, j'aurai rassemblé sous mon sceptre tout l' Imerina laissé par mon grand-père Andriamasinavalona». En réalité ce n'est qu'un voeu puisque la gloire de rétablir l' unité dans l' Imerina reviendra à son petit-fils Imboasalama.
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Accès: Tourner à gauche sur la RN1 à Ampitatafika. Piste en mauvais état.
C320*** B25 : Ambohijoky - La colline de l'aînée Boucle 25km 450m (2): Circuit au sud de la Sisaony avec de belles vues sur les vallées de la Sisaony et de l'Andromba. Après une montée raide: panorama du sommet (1500m), tombeau à tranomanara, un temple et un jardin entretenu. Continuer sur la crête en direction du nord puis redescendre dans la vallée.
C321*
B10 : Crête d'Ambohijoky à Menazary
Circuit boucle * 10km: Au départ d'Antanetikely se diriger vers la crête coté Nord. Belle ascension par un petit sentier un peu raide pour arriver au niveau des gros blocs de granit au sommet. Du sommet de
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cette colline sacrée, un panorama magnifique....et de très belles plateformes d'habitations anciennes entre les blocs de granit. Le premier village aurait été construit là vers 1630-1650 sous Andriantsitakatrandriana puis abandonné et réaménagé vers 1700 sous Andriamasinavalona qui demanda de l'aide à la princesse Rasahala d'Alasora pour conquérir ce sommet. Une trentaine d'hommes investirent le sommet et s'y installèrent, prenant pour nom Manisotra (qui enlève). Le nom initiale d'Analamasina fut changé en Ambohijoky par Razoky, chef Manisotra. Plus tard, Andrianampoinimerina eu de la difficulté pour enlever cette colline aux vaillants Manisotra et du s'y reprendre 4 fois pour pouvoir y installer sa femme Rafotsirabodo habituellement appelé Raboto. Elle y vécu jusqu'à 115ans et mourut le 5 alohotsy 1884. Ensuite longer cette crête en direction du sud-est pour finir sur le sommet fortifié de Menazary. "Zarantsika aza mahazo anio". NOTE SUR Ambohijoky Par Célestin RAPARISON, Gouverneur Honoraire, Officier d’Académie INTRODUCTION Avant de commencer l’exposé sur Ambohijoky, j’aimerais reproduire ici un passage recueilli dans le volume intitulé Histoire de France, publié sans la direction de Marcel Reinhard, Professeur d’Histoire à la Faculté des Lettres de Caen et à l’Institut d’Etudes politiques de Paris. Tome premier. Ce passage figurant à la page 19, sous la rubrique : L’Histoire « résurrection », s’exprime comme suit : « Mieux qu’Amédée, son frère Augustin s’était fait le porte – parole de l’histoire nouvelle ; « L’histoire de France telle que nous l’ont faites les écrivains modernes, écrivait – il en 1820, n’est point la véritable histoire du pays, l’histoire nationale, l’histoire populaire. Il nous manque l’histoire des citoyens, l’histoire des sujets, l’histoire du peuple ». C.R AMBOHIJOKY L’objet de l’article d’aujourd’hui porte sur Ambohijoky, et notamment sur son origine, ses occupants et sa vocation agricole et pastorale. Tout d’abord, il convient de faire ressortir qu’Ambohijoky, une des douze collines sacrées de l’Imerina, permet, avec son altitude de 1 509 mètres, d’avoir une vue panoramique magnifique et très étendue sur les vallées et plateaux environnants. Les faits historiques qui se sont successivement déroulés à Ambohijoky, à des époques différentes, nous amènent à faire un exposé assez détaillé, afin que les lecteurs puissent en tirer une déduction susceptible d’être méditée. La première question qui se pose à juste titre est celle – ci : où se trouve cette fameuse colline sacrée en prenant pour point de repère la ville de Tananarive ? Eh bien, le sommet d’Ambohijoky est à 23 kilomètres en partant du centre de la Capitale, vers le Sud, par la route nationale n° 1, traversant Anosibe (sud-ouest du lac Anosy). NOTA. _ Les mots Amédée et Augustin sont des prénoms, mais le nom de famille est Thierry. Puis par la route d’intérêt provincial Anosizato – Ankadivoribe et Ampahitrosy. Cette voie de communication, quoique impraticable en pleine saison de pluie à partir d’Ankadivoribe, est le chemin le
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plus court pour atteindre Ambohijoky ; mais cette artère n’est pas la seule pour y aller, puisqu’il y en a deux autres : l’une est toujours la même route nationale n° 1, mais au village d’Ampitatafika, on bifurque à gauche après avoir franchi le pont du même village, et de là on prend la direction Sud pour traverser le hameau d’Ambohimiadana, frôler le vieux marché d’Alatsinainy – Ambazaha, accoster le chef – lieu de canton d’Androhibe, suivre la rampe du pied est d’Antsahadinta (village touristique). Enfin, on met le pied dans le périmètre de la Commune rurale d’Ambohijoky quand on finit de dépasser la petite agglomération de Morarano. La troisième route qui mène à la colline sacrée est la route – digue de la rive gauche de Sisaony, commençant immédiatement après le pont au sud de la gare ferroviaire d’Ambatofotsy. On suit donc cette route – digue, en direction de l’Ouest, bien entendu, jusqu’au point situé à 1.500 kilomètres au nord du chef – lieu de canton d’Ambohijoky. Et l’on peut dire que ce tronçon de route est souvent utilisé par les excursionnistes lorsqu’ils désirent prendre un bain de soleil sur la plage de Sisaony. Qu’y a – t – il d’intéressant à connaître sur cette colline dont le village aurait été construit pour la première fois vers 1630 – 1650 ( ?) pendant le règne d’Andriantsitakatrandriana, puis abandonné et reconstruit pendant les règnes d’Andriamasinavalona vers 1700 ( ?) et d’Andrianampoinimerina vers 1800 ? Point n’est besoin d’insister sur le fait qu’autrefois la région de l’Imerina centrale était couverte de forêts épaisses, et que c’est ainsi qu’Ambohijoky, comme Ambohimanga et Analamanga, se trouvait, elle aussi, sous des arbres séculaires. Les premiers habitants de cette colline avaient donné le nom d’Analamasina au village qu’ils ont construit à l’intérieur de la forêt. Analamasina signifie littéralement « A-LA-Forêt-Sacrée ». Pourquoi « sacrée » ? Parce que là est le lieu préféré des arbres considérés comme sacrés, tels que : Aviavy, Amontana, Fano et Hasina. Analamasina avait sa réputation particulière dès le début de son existence, parce que le prince qui y détenait le pouvoir était vénéré par ses nombreux sujets mais par sa vanité doublée d’un esprit hautain et prétentieux, il n’avait pas voulu se soumettre aux ordres des rois successifs d’Analamanga (nom primitif de Tananarive), d’où une source d’hostilités multiples. Devant l’intolérable attitude de ce prince, le roi Andriamasinavalona avait, un jour, décidé de le supprimer de la colline sacrée. Et pour ce faire, il avait demandé à la princesse Rasahala d’Alasora, de lui envoyer des hommes courageux et intrépides, choisis parmi ses sujets de caste noire. Rasahala qui connaissait parfaitement l’état d’esprit, l’héroïsme et la hardiesse de ses hommes n’en avait envoyé que 30 à Andriamasinavalona pour faire face au combat en perspective qui les attendait. Comment concevoir que trente hommes seraient en mesure d’escalader une colline bien gardée, dont les trois côtés (Est-Ouest-Sud) sont des précipices inaccessibles ? Comment admettre que trente hommes suffiraient pour affronter un millier de personnes dans des endroits dont l’accès est encore à reconnaître ? Vouloir, c’est pouvoir, dit l’adage. Aussi, pour donner du courage à ces braves gens, le roi Andriamasinavalona leur avait dit ceci : « J’ai confiance en vous, au même titre que ma nièce Rasahala ! « Vous allez attaquer les habitants d’Analamasina, et si vous réussissez, je vous donnerai en toute propriété cette colline sacrée. Vous y habiterez paisiblement avec vos femmes et vos enfants. « Vos cultures et élevage connaîtront un succès sans précédent, car cette région est très fertile. « Allez – y, vaillants soldats ! Vous gagnerez sûrement la bataille ». Encouragés par ces belles paroles, les trente hommes se disaient entre eux : « Puisque notre maître a confiance en nous, tâchons de la mériter. Nous allons donc surmonter toutes les difficultés et n’aurons d’autre but que vaincre les occupants d’Analamasina, même au prix de notre vie ». Arrivés de bonne heure au pied de la colline, les trente hommes qui se partageaient en 5 groupes, avaient commencé par repérer un passage pour le village visé. Après des regards attentifs dirigés de loin et de près sur Analamasina, ils avaient par se rendre compte que le seul accès possible se situait au nord – ouest de la colline où des clairières multiples se manifestaient.
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Ils avaient attendu la nuit pour gravir le sentier sinueux qui menait au but. Et vers une heure du matin, ils étaient arrivés à l’entrée du village où le silence complet dû au sommeil profond des habitants leur avait permis d’étudier les mesures à prendre au cours du combat. Les cinq groupes s’étaient dispersés dans les quatre coins d’Analamasina, et puis d’un même élan, ils avaient frappé brutalement toutes les portes en claies, attaché aux cordes les hommes qu’ils attrapaient au hasard, poussé des cris féroces provoquant la fuite des femmes et des enfants apeurés. Dans le chaos de l’obscurité, le prince et son entourage avaient disparu dans une direction inconnue. Jusqu’à l’aube, les envahisseurs avaient mis le feu aux cases, et, avant le point du jour, le village était complètement abandonné par ses habitants. A aucun moment, les premiers habitants d’Analamasina ne voulaient revenir dans leur ancienne demeure, persuadés que leurs méchants ennemis s’y étaient définitivement installés. Quant aux conquérants, ils avaient dépêché dix d’entre eux auprès du roi d’Analamanga pour lui rendre compte de leur exploit, d’une part, et, d’autre part, pour chercher leur famille en vue de constituer les nouveaux habitants d’Analamasina. Les trente guerriers précités prirent le nom de Manisotra (littéralement, Qui-enlève) ; nom qui leur a été attribué par Andriamasinavalona, après la brillante conquête de la colline sacrée. Plus tard, les Manisotre se multiplièrent et devinrent de véritables soldats « sans peur ». Ils avaient un chef très écouté qui portait le nom de Razoky (littéralement : l’aîné). Celui – ci pourvu d’une voix de tonnerre et d’une corpulence forte, a acquis le respect et l’obéissance de ses compatriotes Manisotra et, de ce fait, a pu changer le nom d’Analamasina en celui d’Ambohijoky (littéralement : Village-de-l’aîné). Ce changement de nom n’a suscité aucun commentaire du fait que : Toutes les formalités traditionnelles en pareille circonstance, telles que : abattage d’un bœuf gras à l’Alahamadintany (coin nord-est du village), prière à Zanahary (Créateur) et aux ancêtres, danses folkloriques dans le Kianja (place publique) et repas copieux pour le fokonolona de la localité, ont été accomplies avec l’accord complet des principaux notables du village ; Le mot Ambohijoky conserve toujours le sens d’une déférence due à l’aîné ou au plus âgé des membres d’une assemblée, ainsi d’ailleurs qu’en fait foi l’expression courante : Zoki-be toa ray, kiady sy voninahitra (littéralement : Grand frère semblable au père de famille, symbole du prestige et de l’honneur) ; Le mot Ambohijoky justifie amplement que la colline qu’il désigne est la plus élevée comparativement à celles qui l’entourent : Ambohimiakoja 1.496 mètres d’altitude, Ankadibe près d’Antsahadinta 1.438 mètres, Ifandro 1.496 mètres et Androvakely 1.292 mètres, tandis qu’Ambohijoky, rappelons – le, 1.509 mètres. Lorsque Razoky mourut, ses obsèques ont revêtu un caractère solennel (discours émaillés de proverbes avec énumération des bienfaits prodigués par le défunt et distribution de viande au fokonolona). Son corps est inhumé dans une tombe marquée d’une stèle au versant Est de la colline. Ainsi qu’il a été dit plus haut, les Manisotra se multiplièrent et leur vaillance était réputée dans toute l’étendue de l’Imerina. De plus, des esclaves fuyards et des gens de mauvais caractère étaient venus, peu à peu, grossir leur nombre. Et c’est ainsi qu’en l’espace de cent ans, c’est – à – dire entre le règne Andriamasinavalona (1700) et celui d’Andrianampoinimerina (1800), les Manisotra d’Ambohijoky se comptaient par dizaines de mille et rendaient leur village inaccessible aux envahisseurs éventuels. Il paraît nécessaire de rappeler ici que c’est également pendant cette époque que les guerres intestines se déclenchaient à outrance un peu partout et obligeaient les populations merina à construire leurs habitations sur les montagnes ou à édifier de hautes murailles autour de leurs villages ou enfin à creuser des fossés profonds aux environs de leur demeure. Quant aux Manisotra, ils se rappelèrent que les trente conquérants d’Analamasina s’introduisirent dans ce lieu par un sentier sinueux du Nord-Ouest de la colline. Ils s’empressèrent donc d’aménager sept fossés profonds empêchant toute invasion. Ces systèmes de défense sont séparés les uns des autres par des intervalles variant entre 50, 100 et 200 mètres avec une profondeur de 5 à 7 mètres environ.
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Sur le bord de quelques fossés, on voit encore aujourd’hui une maçonnerie en pierre qui résiste toujours, bien que le mortier utilisé fût en simple terre battue. Des esprits curieux sont maintenant sensés se demander pourquoi ces fossés sont limités au nombre de 7 (chiffre impair) et non pas 2, 4 ou 8. Chez les Malgaches anciens, il y a des chiffres considérés comme « sacrés », tels que : 3, 7 et 12 qui, selon les croyances, favorisent la réalisation d’un projet. Et pour le cas du chiffre 7, on l’emploie toujours dans beaucoup de phrases pour exprimer quelque chose qui sort de l’ordinaire. Exemple : Bibilava mitera – pahafito (expression par laquelle on désigne les enfants qui sont, par nature, capables d’accomplir des actes 7 fois plus grands que leurs auteurs) ; mihinan-kanim-pitoloha (prendre du repas copieux et exquis composé de sept plats différents) ; alimaizim-pito (nuit très obscure, sept fois noire). Les Manisotra d’Ambohijoky avaient un roitelet appelé Ramaromanompo, descendant d’Andrianamboatsimarofy, ex-roi de Tananarive. Celui – ci, malgré le respect et la haute estime de la population, ne tarda pas à se rallier au roi Andrianampoinimerina, laissant ainsi ses sujets sans souverain jusqu’à l’époque de dissensions qui obligeait ces derniers à abandonner totalement leur village chéri. Ramaromanompo s’était librement soumis au roi de Tananarive, sachant que celui – ci était très puissant et que tôt ou tard il finirait par être le Chef de l’Imerina entière, tandis que les Manisotra s’entêtaient à ne pas le suivre. Malgré les différentes actions diplomatiques exercées auprès d’eux par Razakatahiny, chef du peuple d’Ambodirano en vue d’obtenir leur soumission, aucun résultat n’avait été obtenu. Une fois, cet intrépide diplomate faillit être arrêté et rué par les défenseurs de la colline sacrée, lorsqu’il se rendit secrètement, durant une nuit, chez un de ses amis d’Ambohijoky pour voir la situation politique des habitants. Devant cet échec de Razakatahiny, Andrianampoinimerina avait décidé, après avoir consulté ses conseillers Rabefiraisana et Rafiara, de déclencher des combats en vue de réduire ces insoumis. La tradition révèle qu’il y avait quatre campagnes de guerre entre les troupes tsimahafotsy et tsimimboholahy d’Andrianampoinimerina et les Manisotra, mais au cours desquelles les combattants du roi ont connu des pertes considérables et une défaite totale. PREMIERE ATTAQUE Conduite par Razakatahiny, l’armée d’Avaradrano se dirigea activement vers Ambohijoky dans l’espoir de gagner la bataille. A la vue des nombreux soldats ennemis, les Manisotra agissant sous les ordres de leur chef Ramahaibola, avaient sorti jusque dans la plaine au sud de la rivière Sisaony d’innombrables bœufs gros et gras pour venir au devant des envahisseurs. Ceux – ci croyant que leurs adversaires ne voulaient pas livrer bataille se précipitèrent sur le bétail qu’ils voulaient s’approprier à titre de butin. Les Manisotra, sachant que leurs ennemis commençaient à se fatiguer par la poursuite des bœufs, sortirent des touffes d’arbres où ils se cachaient, et se jetèrent brutalement sur l’Armée hova qu’ils poursuivirent jusqu’à la hauteur du village Tanjombato. Razakatahiny courut aussitôt auprès d’Andrianampoinimerina pour lui rendre compte de la retraite de ses soldats et de l’ardeur inouïe dont les Manisotra faisaient preuve. Le roi s’empressa de lui demander la nature d’armes utilisées par les féroces guerriers. Razakatahiny répondit que n’importe quelle arme entre les mains des Manisotra leur faisait gagner la bataille ; mais il parla surtout du « katsomana », espèce de bois rond et dur de la grosseur de la manche de bêche et dont le bout est très pointu. Le katsomanta peut transpercer rapidement trois hommes si son lancement est fait avec une vigueur extrême. Puis, Razakatahiny fit état de quelques fusils et surtout de lances à courte lame maniées facilement par le soldat Manisotra. DEUXIEME ATTAQUE Andrianampoinimerina voulant réduire à tout prix les Manisotra a organisé, malgré l’avis contraire de Razakatahiny, mais avec l’accord de certains princes de la cour, une seconde expédition contre Ambohijoky.
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Malgré leur bonne volonté, les soldats hova se heurtaient toujours à la férocité des Manisotra qui, cette fois – ci, coupaient les mains et les jambes de ceux qu’ils pouvaient saisir et lançaient ces morceaux de corps humains au milieu de leurs ennemis qui finissaient par perdre courage à la vue du sang qui coulait un peu partout. La bataille s’engagea durement, mais se termina toujours par la fuite des combattants survivants des Tsimiamboholahy et Tsimahafotsy. TROISIEME ATTAQUE La phase du troisième combat est toute différente de celle de deux premiers. L’armée hova était conduite par Ramampisava, chef des Tsimahafotsy et originaire d’Ambohimanga. Celui – ci, réputé pour sa bravoure et sa volonté ne cédait devant aucune difficulté. Les envahisseurs arrivèrent, cette fois-ci, sur les flancs de la colline sacrée. Mais à mi – hauteur ils virent rouler vers eux d’innombrables gros blocs de pierres et de billes d’aviavy et d’amontana que les Manisotra faisaient glisser du haut d’Ambohijoky. Dans un autre endroit, au milieu d’une mêlée du corps à corps, Ramampisava trouva la mort, puisque les Manisotra renseignés sur la valeur militaire du grand chef tenaient beaucoup à le faire disparaître du champ de bataille. Les femmes qui se trouvaient non loin de leurs hommes s’écrièrent ça et là à l’adresse de leurs ennemis : « vous qui essayez de ravager nos habitations, vous ne les aurez que si vous descendez du ciel comme la pluie ». Découragés par la perte de leur chef et devant la férocité constante des adversaires, les survivants de la troupe d’Avaradrano prirent la fuite, mais ils furent poursuivis jusqu’à Ankadimbahoaka, à proximité de Soanierana. Le corps de Ramampisava fut gardé religieusement par les Manisotra dans un coin de leur village, et n’a pu être ramené à Ambohimanga que par l’initiative et l’habileté de Razakatahiny qui s’introduisit secrètement, une nuit, à Ambohijoky et qui, aidé de son vieil ami, a payé une rançon de trente piatres au gardien. QUATRIEME ATTAQUE Razakatahiny ne manifestait plus le désir de reprendre la bataille perdue à trois reprises. Il insista auprès d’Andrianampoinimerina sur le fait que la sagesse en cette circonstance était d’attendre, puisque tôt ou tard ces anciens esclaves finiraient par se rendre. Andrianampoinimerina demanda l’avis de ses conseillers habituels : Rafiara, Rabefiraisana et Hagamainty. Ceux – ci voulaient d’abord se ranger à l’avis de Razakatahiny, car il serait vain de se battre de nouveau avec des gens aussi méchants que les bêtes féroces. Il faudrait chercher d’autres moyens, disaient – ils, sans recourir aux armes. Mais les seigneurs et les princes réunis autour du roi soutenaient unanimement qu’il était intolérable de laisser des esclaves renier leur maître. Ils prirent des boucliers et des lances et se livrèrent à une parade comme s’ils allaient affronter immédiatement leurs ennemis. A la vue de ces gestes, l’hésitation d’Andrianampoinimerina s’effaça et, après avoir rassemblé des hommes pour former une armée forte, il prit la ferme décision de suivre celle – ci qu’il contemplera à mi – chemin d’Ambohijoky. Lorsque les soldats d’Avaradrano se trouvèrent sur un point stratégique, ils aperçurent des centaines de femmes Manisotra qui s’avançaient vers eux, avec des lances courtes en mains, lamba ceint autour de la hanche et quelques fusils sur les épaules. Juste au moment où les Hova allaient les prendre pour otages, celles – ci revinrent vite sur leurs pas et au signal donné par un coup de fusil derrière elles, les hommes se précipitèrent sur les envahisseurs, en tuèrent beaucoup et poursuivirent les fuyards jusqu’auprès d’Andrianampoinimerina qui se tenait à la hauteur d’Ankadivoribe (village du mi – chemin). Là, Razakatahiny arrêta avec un accent de colère les braves Manisotra et leur présenta le roi qui en un clin d’œil ouvrit le parasol rouge, symbole de la dignité. Tout de suite, les Manisotra témoignèrent de leur révérence envers le souverain descendant d’Andriamasinavalona, tandis que l’un d’entre eux s’exprimait en ces termes :
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« Soyez béni, Excellence, nous ne détestons que les Tsimiamboholahy et les Tsimahafotsy qui veulent nous exterminer avec nos femmes et nos enfants. Quant à vous, nous sollicitions votre accord pour régner chez nous ». N’ayant pas voulu tenir un discours trop long, les Manisotra se retirèrent sans délai et regagnèrent vite Ambohijoky pour raconter la scène. Pendant une période assez longue, le calme régna dans la région d’Ambohijoky. La culture du riz de deuxième saison (vakiambiaty) s’annonçait belle chaque année. Une fois, Razakatahiny fut chargé par le roi d’une mission qui consistait à s’entretenir avec les chefs de Tantsaha à Ambohimandry et avec ceux des Zanamihoatra, voisins des Manisotra sur les mesures à prendre en vue d’obtenir la soumission d’Ambohijoky. Andriantsoanandriana, chef intelligent et écouté de Tantsaha suggère secrètement à Razakatahiny l’idée d’attendre l’époque où le riz sur pied arriverait à maturité ; avant que la moisson n’ait lieu, on détruirait complètement le riz des Manisotra. Ceux – ci menacés par la famine se rendraient bon gré ou malgré, auprès d’Andrianampoinimerina. Razakatahiny fit sienne la suggestion du chef Tantsaha et en rendit immédiatement compte au roi. Celui – ci donna son accord complet sans aucun commentaire, et sans consultation de qui que ce soit. Mais entre – temps, Andrianampoinimerina, toujours animé d’un esprit de pitié vis – à – vis de ses sujets, pensait qu’il serait préférable de traiter avec les Manisotra au lieu de les voir exposés ultérieurement à la famine. A cet effet, il envoya à Ambohijoky trois messagers : Rabetsarasaotra, Rafanjaitra et Rafanilo, de caste Manisotra soumis pour essayer d’obtenir un ralliement sans difficulté ; mais ces derniers furent brutalement mis à mort par leurs compatriotes qui les traitèrent de rebelles. Enfin, l’époque de la moisson approchait ; le souverain choisissait quelques braves soldats et leur recommanda d’abattre le riz sur pied des Manisotra. Munis de longues perches, ces braves exécutèrent, vers minuit d’automne, l’ordre reçu et terminèrent leur mission avant l’aube. Le matin, voyant le désastre inattendu, les Manisotra furent consternés. Les dissensions commencèrent donc chez les habitants d’Ambohijoky, mais la décision commune fut de quitter définitivement la colline sacrée. Ainsi, le plus grand nombre d’entre eux alla se soumettre à Andrianampoinimerina, sous la conduite de Ranoko, Ramalaza, Andriantsikinto et Andriamaharanga ; certains se dirigèrent vers le Sud dans le périmètre de Mahazo et jusqu’au pays betsileo ; d’autres se rendirent dans l’Ouest aux environs d’Ambohibeloma ; tandis que le reste s’installa dans le Vakiniadiana et notamment à Tankay, lisière de la forêt de l’Est. Dès lors, Ambohijoky est redevenue abandonnée, malgré sa richesse en végétation. Bien qu’Andrianampoinimerina fut heureux du ralliement de beaucoup de Manisotra, un certain souci l’a souvent hanté sur la mentalité de ceux qui, un jour, seraient tentés de revenir à Ambohijoky. Il a, alors, pris la décision d’installer ces derniers à Alasora et ce, pour deux raisons : d’abord, tous les regards sur Ambohijoky y sont impossibles à cause des nombreuses collines qui cachent cette dernière localité ; et ensuite c’est à Alasora que sont ensevelies les dépouilles mortelles de Rafohy et Rasahala auxquelles les ancêtres des Manisotra étaient fermement attachés. Mais comme le souvenir d’Ambohijoky restait constamment gravé dans le cœur des Manisotra, ceux – ci reportaient à plusieurs villages des environs d’Alasora, les noms de certaines agglomérations avoisinant Ambohijoky, telles que : Ambatomalaza, Amboasary, Ivalikanja, etc. Andrianampoinimerina a toujours pensé qu’il ne fallait pas laisser longtemps inhabitée la colline d’Ambohijoky. Il proposa à sa femme Rafotsirabodo de s’y installer définitivement et de ranimer l’importance de cette région fertile. Voici, en effet, ce qu’a dit Andrianampoinimerina à son épouse : « J’ai constaté, maintes fois, que vous étiez intelligente et que, par votre clairvoyance et votre lucidité coutumières, vous étiez en mesure de maintenir un ordre parfait dans mon royaume ;
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« Je vous donne Ambohijoky. Vous allez l’habiter. Son nom sera conservé éternellement, puisque je vous considère comme l’aînée de toutes les Suzeraines ». Rafotsirabodo acquiesça, sans faire aucune remarque défavorable. Pour bien tenir Ambohijoky, et surtout afin de pouvoir protéger efficacement la Suzeraine contre toute tentative d’invasion éventuelle, le roi ordonna l’immigration massive des gens de différentes castes sur la colline sacrée et dans ses environs immédiats. Qui était Rafotsirabodo ? Elle était originaire d’Alasora ; son père Rasoataolana était petit – fils d’Andriamohara, roi de cette ville. Son vrai nom était Rabodonizimirahalahy, mais habituellement, on l’appelait Rabodo. Lorsqu’elle avait l’âge de 60 ans environ, on lui a attribué le nom de Rafotsirabodo (vielle Rabodo), à titre de respect en raison de son âge. Née vers 1769, au palais « Voahangy » d’Alasora, elle vécut pendant 115 ans et mourut le jeudi 5 Alohotsy 1884 dans son palais d’Ambohijoky. Les cérémonies de ses funérailles sur la colline sacrée ont duré 8 jours. Les cérémonies ont été caractérisées par la présence de nombreux seigneurs et princes, de hauts fonctionnaires du Gouvernement de la reine Ranavalona III, des notables et des représentants des différentes castes de l’Imerina, tels que les Zanakandriana, Zazamarolahy, Andriamasinavalona, Andriantompokoindrindra, Andrianamboninolona et Zanadralambo pour la caste noble ; et pour la caste roturière, on distinguait : les Tsimiamboholahy, Tsimahafotsy, Mandiavato, Marovatana, Vonizongo, etc. Tous les représentants apportèrent, chacun, un lambamena (linceul), et un bœuf gras. Une salve d’artillerie a retenti, tous les jours, pendant une semaine dans le ciel de la colline sacrée. Le nombre de linceuls qui servaient à couvrir le corps de la Suzeraine atteignit 110. Rafotsirabodo a vu les règnes d’Andrianampoinimerina, de Radame 1er, de Ranavalona 1re, de Radama II, de Rasoherina, de Ranavalona II et de Ranavalona III. Rafotsirabodo a toujours été la conseillère fidèle d’Andrianampoinimerina, car ce Souverain ne manquait pas de lui demander son avis lorsqu’il avait des affaires délicates à traiter. Une fois, Andrianampoinimerina voulant sonder l’état d’esprit de ses douze femmes, les rassemblait toutes à Tananarive. Et à cette occasion, il a fait abattre un bœuf gras et a invité chacune d’elles à choisir la qualité de viande qui lui conviendrait. Lorsque la viande a été découpée, on la classait par qualité sur une large natte bien propre. Certaines d’entre les Suzeraines se précipitèrent sur la bosse qui, selon elles, est le symbole de la dignité de l’honneur ; quelques – unes sur les entre – côtes parce qu’elles désiraient vivre longtemps auprès de leur époux ; d’autres sur la « culotte » pour pouvoir prétendre au bénéfice de la décision finale du souverain. Tandis que Rafotsirabodo ne bougeait pas. Le roi s’étant adressé à celle – ci lui demanda : « pourquoi ne prenez – vous rien ? ». La suzeraine ne répondit rien ; mais à la fin, elle ramassa le poumon, le cœur et le foie. Et puis elle dit : « On ne peut vivre sans le poumon, ni être en bonne santé sans le foie ; et puisque le cœur est le siège de l’amour, je le ramasse pour témoigner d’une façon concrète que je vous aime de tout mon cœur, pendant toute ma vie ». Devant ce geste, Andrianampoinimerina l’a beaucoup félicitée. Jusqu’à ces derniers temps, les vieux d’Ambohijoky parlent de contes et légendes se rapportant à Rafotsirabodo et à ses actions « extra – naturelles ». Mais, avant d’en faire état, il paraît nécessaire de reproduire ici un article de l’éminent Directeur de l’Enseignement à Madagascar en 1920, M. Ch. Renel, paru, sous le titre ancêtres et dieux dans le Bulletin de l’Académie Malgache, Nouvelle Série, t.v, 1920 – 1921, page 135, ainsi rédigé : « A Ambohijoky (district d’Andramasina), on montre la source sacrée des Andriana du pays, hantée, dit – on, par un fananina de couleur jaune et rouge qui est le substitut de l’ancêtre Rafotsirabodo. S’il est vu par une femme qui vient puiser de l’eau, celle – ci deviendra mère. Il apparaît aussi lorsque quelqu’un doit mourir ou tomber gravement malade parmi les descendants de Rafotsirabodo ». Tel est le récit sommaire d’une scène qu’on aurait pu voir à Ambohijoky. Mais, maintenant, il convient d’en citer deux ou trois parmi tant d’autres :
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Une fois, Rafotsirabodo se promenait dans son champ d’Andriantsemboka, à 2 kilomètres environ au sud – est de la colline sacrée. Ayant vu un creux dans le tronc d’un manguier, elle y cracha et dit ceci : « si mon père et ma mère sont de véritables princes je souhaite qu’un rejeton d’ariary végète ici ». Immédiatement, une jeune pousse d’ariary apparut. Et le manguier est considéré dès lors comme « sacré » et par conséquent ne peut être touché. Une autre fois, la suzeraine se chauffait au soleil, loin de son palais d’Ambohijoky. Soudain, elle dépêcha l’un de ses serviteurs pour attraper un voleur dans sa chambre. Un oiseau qui plane à une certaine hauteur de sa tête trouve la mort, s’il a été l’objet d’un regard mécontent de la suzeraine. Durant sa vie, Rafotsirabodo fut vénérée par ses vassaux et ses sujets, et même après sa mort, des personnes viennent devant son beau tombeau à Ambohijoky, pour organiser une cérémonie rituelle après autorisation administrative. La dernière cérémonie qui eut lieu le 8 décembre 1963 a réuni beaucoup de gens qui ont exécuté des dans folkloriques accompagnées de musique et de chansons véritablement malgaches. Ambohijoky fut une agglomération très importante, même après le décès de Rafotsirabodo, puisque c’était un chef – lieu de gouvernement autochtone où le bureau du canton, l’école officielle, le dispensaire et l’église protestante fonctionnaient à la satisfaction de tous. Malheureusement, depuis une trentaine d’années, les habitants descendirent dans les vallées, à proximité de leurs rizières et il n’y a que l’Eglise protestante qui resta avec ses fidèles dévoués qui la fréquentent tous les dimanches. Le bureau du canton, le dispensaire, l’école officielle ont été transférés à Antanetikely depuis longtemps, mais le canton porte toujours le nom d’Ambohijoky. Des excursionnistes européens et malgaches du Touring Club de Madagascar se sont rendus sur la Colline sacrée, le 26 janvier 1964 dernier, et ont pu apprécier la valeur panoramique et touristique des lieux. Avant de terminer cet exposé, il paraît intéressant de rapporter ici que la nièce de Rafotsirabodo est encore vivante aujourd’hui. Elle est âgée d’environ 99 ans. Pour conclure, on peut dire qu’Ambohijoky, très intéressante au point de vue économique, compte parmi ses nombreux natifs, de hauts fonctionnaires, de commerçants avisés et de cultivateurs et éleveurs laborieux.
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C322** B16 : Ambohitrontsy - Antsahandita
Circuit boucle ** 16km: Départ du circuit un peu avant le village d'Alatsinainy. Prendre la direction du sud en logeant la piste par de petits sentiers. Sous Antsahandita, se trouve Ambohitrontsy, petit village de quelques cases presque inconnu aujourd' hui, mais qui eut son importance anciennement». C'est là qu'est né Andriambelomasina, petit-fils d' Andriamasinavalona et grand-père d'Andrianampoinimerina. Ce dernier a beaucoup vénéré ce village où il fait élever une pierre sacrée, construire une résidence et installer de grands parcs à boeufs.Le Royaume hova du Père Malzac apprend par suite de quelles considérations Andriambelomasina est choisi entre tous ses frères comme successeur de son grand-père.Andriamasinavalona envoie, raconte-t-on, des émissaires à ses enfants. «Emportez une orange, de la viande, du miel, du riz mélangé à du miel et une canne. Remarquez bien sur quel objet se fixera le goût de chaque enfant. Celui qui prendra la canne et ne se disputera pas avec les autres pour la nourriture, vous devez me le signaler». C'est Andriambelomasina qui choisit la canne. Et son grand-père déclare alors : «C'est lui qui devra me succéder. C'est un homme voué au commandement, qui se tient debout pour diriger mais ne se courbe pas pour servir». Ensuite monter à Antasahadinta puis longer la crête (1400m) en direction du nord pour revenir au point de départ. C323** L18 : Mamarimbarina
Circuit ligne ** 18km: Au départ d'Ampangabe, traverser l'Andrompa puis gravir la crête au NO. Trois sommets distincts composent ce massif: Ambohimandroso, Mamarimbarina et Ambohimanga. Sur les deux premiers des vestiges de sites défensifs. De nombreux murets et des terrasses d'habitation rendent l'ascension difficile. Une seule ancienne porte d'accès trouvée au NO. Au sommet une grande zone avec des vestiges d'habitations, un kianja ainsi que des blocs de granite surmontés d'un tombeau et d'une pierre levée. Le tombeau a été ouvert dans sa partie supérieure. Cette zone est entourée d'une muraille de pierres sur laquelle par endroit on distingue encore le chemin de ronde. L'ampleur du site et son état de conservation rendent la visite très intéressante. Ensuite descendre plein nord et retraverser l'Andromba puis rejoindre Ambatofotsy par une
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succession de pistes et de petits sentiers. En fin de parcours monter sur le Vatovaky (1445m) coiffé de pins pour profiter de la vue plongeante sur les étendues d'eau proche d'Ambatofotsy.
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C324** B20 : Parc d'Analamanga
Circuit ** 20km dans les forêts qui s'étirent tout le coté Est du Parc. De nombreuses pistes et de nombreux chemins permettent à loisir de tourner, de retourner, de croire se perdre puis de se retrouver......vraiment un endroit parfait pour la randonnée. L’endroit ne manque point de charme outre les randonnées dans ces nouvelles forêts avoisinantes, possibilités de: streching, bivouac, excursion en hauteur (pour ceux qui n'ont pas le vertige), camping, observation de la nature…et puis aussi le Parc artisanal, avec ses 15 boutiques d’artisanat et ses restaurants. Et aussi un lot de dix bungalows de type familial, entièrement équipés et tout confort. Peut-être une option à éviter, la grotte d'Amboniandrefana . .........plutôt un abri sous roche...ne mérite pas le déplacement malgré toute la pub qui en est faite.....mais il y a un Doany tout à coté....à vous de décider.
C325** L18 : De Tsinjony à Ambatofotsy
Circuit ligne ** 18km +761m/-811m : Départ de Tsinjony vers l'Est pour monter sur la crête coiffée de sapins. Longer la crête en direction du nord au travers de la forêt environnante. On comprend pourquoi le Parc d'Analamanga si proche propose des randonnées. En bout de crête un site fortifié sans grand intérêt. Puis descente toujours en direction du Nord pour passer à Ambohibary1. Deux fossés et deux magnifiques portes d'accès au site fortifié. Une des portes est très impressionnante: le disque, un rond parfait de plus de 3 m de diamétre et bien sûr des pierres dressées tenant le disque qui font aussi plus de 3,50 mètres de haut. Vraiment la porte la plus énorme aux environs de Tana que j'ai vu jusqu'à ce jour. A la deuxième porte, moins bien conservée, on peut encore voir un énorme carré levé de 2m qui était soit un montant soit un linteau.
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Au Pk 26, au détour d'un virage de la RN7, le voyageur ne peut pas ne pas voir les plants d'arbres et de fleurs exposés dans des abris en bambou. Ils sont fournis par le village d'Ambohibary, situé à 30 minutes de marche de là, par-delà les rizières.
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C326*** L19 : La crête de l'Iharanandriana.......
Circuit ligne 19km: L'Iharandriana massif impressionnant sur la gauche de la RN7 vers le PK 35. Reconnaissable aux antennes qui le surmontent sur le pic le plus au sud et à ces énormes blocs de granite qui le coiffent. Juste à coté la station de pompage de Sainto. Sur le point culminant 1690m, le Dany-Tombeau d'Andriatsiamba avec à proximité des pierres couchés pouvant peut-être délimiter des sépultures 1 et sur le sommet le plus au nord, un petit site fortifié par sa dimension mais de nombreux fossés, qui en rendent l'accès difficile par le sud et les autres directions sont naturellement inaccessibles au vue des escarpements, montrent l'importance de ce lieu. Une tombeau à l’est de la plateforme somitale 2. Sur le plan ci-dessous l'accès sud flèche verte, en jaune les lignes de fossés et en rouge les zones d'escarpements interdisant l'accès.
Un petit chemin suit le totalité de la crête et de très belles vues des à 360° en particulier l'Ankaratra au sud qui barre l'horizon dans une couleur bleu foncée. Tout au long de la crête de nombreux
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Ralambotsara a été enterré à Iharanandriana en 1821 peut-être sur ce sommet Là encore peut-être de tombeau de Ralambotsara dans le site fortifié. Il était né à Antanamalaza dans l’Ampandrana. Vous pourrez d’ailleurs voir près de ce village une pierre levée qui a été érigée en son honneur. 2
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tombeaux perchés sur les blocs de
granit.
C327** B21 : Les berges de l'Andromba
Circuit ligne ** 21km 855: Départ de Fenoarivo en direction du sud puis monter sur la crête à l'ouest nommé Faravoritra. Cette crête se décompose en trois zones différentes: - la zone la plus au nord des tombeaux à l'intérieur des
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fossés - la zone au centre des tombeaux sans aucun fossé à proximité - la zone au sud, un tombeau à l'extérieur des
fossés Cela est probablement lié à une occupation de cette crête sur des périodes chronologiquement successives. Ensuite suivre la piste en direction du sud jusqu'au village de Fidasiana où on peut admirer les vestiges de 2 portes à disque. Puis reprendre la direction du nord traverser à pied l'Andromba puis passer entre des lacs en particulier le Lohazozoro pour arriver au CUR Vontovorana.
C328*** B30 : L’Andromba et Ambohinaorina
Circuit *** 30km : Départ d’Alakamisy sur la RN1. Le tour de la plaine rizicole de l’Andromba. Descente plein sud en passant à l’ouest de l’Andromba. Un retour en arrière qui nous plonge dans l' histoire un ancien village princier AMBOHINAORINA où sont enterrés Ramanatana, Ratsovelo et Rasaondra Puis on remonte vers Fenoarivo toujours le long du fleuve de l’Andromba et de sa plaine rizicole parsemée
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de nombreux anciens villages tels que TSIAZOMPANIRY, SOAVIMBAHOAKA chargés d' histoire au pied d'une néanmoins autre célèbre colline ANTSAHA NDITA
C329** B18 : Le massif de Fieferana
Circuit boucle ** 18km 863 m: Départ Ampangabe sur la RN7 juste avant le Park d'Analamanga. On traverse l'Andromba sur le pont sous l'école et on remonte la rivière en direction du Sud. On retraverse cette fois à pied l'Andromba pour ce diriger vers la petite église blanche au pied de l'Iharanandria. A l'église au bifurque vers l'est, on passe au village de Soamanarivo et on retraverse à pied le cours d'eau de même nom. On aperçoit maintenant en face de nous le massif de Fieferana. Composé de deux sommets principaux: le plus au sud Ambohidroa 1638m (reconnaissable à sa barre rocheuse) et l'autre l'Inatobe 1633m recouvert d'herbe. On accède tout d'abord à l'Ambohidroa puis en longeant le crête à l'Inatobe. De ce sommet un point de vue à 360° a couper le souffle. Ensuite toujours vers le nord jusqu'au village de Mananketraka puis on obligue vers l'est pour revenir à Ampagabe en passant au sud de la colline fortifiée du Mamarimbarina.
C330*** B14 : Ambohitsileo, ancien village fortifié
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Circuit *** 14km et +850m: Départ d'Anjeva par la route qui passe derrière la gare. Rester à l'est du massif du Fandana. Puis monter sur la première crête (orienté NO/SE) face à vous et la suivre en direction du SE. Cette crête est signalée à son début à NO par une pierre levée et de même à sa fin au SE une autre pierre levée. Tout au long de cette crête de belle vue sur l'Ambohitsileo qui est face à vous, coté Est. Prendre ensuite la direction nord pour aller au village très
visible, Ambohimiandra. Monter sur le sommet d'Ambohitsileo par le coté nord qui est le plus facile....mais attention montée raide à travers des blocs de granit....mais vraiment grandiose comme impression.....tout en montant, pour souffler regarder le système défensif....Visiter ensuite les plateformes sommitales à l'aide du plan ci-dessus. Vous pourrez admirer de belles fosses à zébus, le soubassement d'anciennes maisons, le tombeau à un seul étage avec des dalles verticales, la kianja...et bien sûr profiter aussi des magnifiques points de vues dans toutes les directions. Ensuite redescendre par l'ancienne porte au sud et revenir sur Anjeva.
Ambohitsileo est aujourd’hui le nom d’un sommet qui culmine à 1600 mètres, situé à l’est de Tananarive, à 18 kilomètres à vol d’oiseau du Palais de la Reine et à 30 kilomètres environ de la Capitale. Il domine la route d’Anjeva à Ambatomanga. Deux village habités se trouvent à proximité : près du sommet et nichés sur le versant Ouest Ambohimiandra, et au Sud-Est, sur un petit mamelon Ambohitrandriana. L’accès le plus facile se fait par Ambohimiandra jusqu’où ont peut arriver en voiture. De ce village, on peut monter au sommet soit par le Nord (quarante-cinq minutes de marche sur un sentier facile), soit par l’Ouest (vingt-cinq minutes sur un sentier raide et difficile). C’est le versant Ouest qui est le plus boisé, essentiellement par des eucalyptus. Le côté est occupé en grande partie par une succession de gros rochers granitiques humidités par de minuscules sources d’eau. Le sommet est garni d’un beau sol humifère noir et fertile. Le touriste distrait qui promènerait son regard sur les pentes récemment boisées risquerait de ne pas remarquer le dédale des fossés qui sillonnent la colline et que révèle cependant la photo aérienne. Celle-ci nous permet de repérer sur le sommet l’emplacement d’un ancien village fortifié qu’on peut classer d’après la typologie d’A. Mille 1, parmi les sites polygonaux perchés. En effet, un vaste fossé polygonal entoure la plate-forme sommitale, mais, celui-ci mis à part, la trame des défenses est difficile à saisir car fort complexe. De nombreux fossés entrecroisés occupent les versants de tous côtés. Plusieurs d’entre eux servent de drains. Au sommet, le site est morcelé en terrasses. Il est évident que la structure naturelle du terrain a joué un rôle primordial dans la conception des lignes de 1
A.Mille : contribution à l’étude des villages fortifiés de l’Imerina ancien Thèse de troisième cycle – Clermont-Ferrand – 1970, page 44.
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défense. De très importantes fortifications ont été élevées, surtout sur les côtés Est et Sud. Les fossés les plus excentriques ont des angles vifs, car ils ont épousé les formes du terrain. LES VESTIGES ANCIENS DU VILLAGE On peut théoriquement accéder à Ambohitsileo par quatre sentiers différents situés aux quatre points cardinaux. En réalité seuls les deux sentiers partant d’Ambohimiandra à l’Ouest sont bien visible et praticables, car les gens de ce village y montent régulièrement pour cultiver les terrasses du sommet. En montant par la pente moins rapide du Nord, on peut encore admirer l’ingénieux système de fortifications qui consistait à creuser des fossés entre les dômes rocheux qui parsèment ce versant, et qui sont trop lisse et verticaux pour pouvoir être escaladés. Le sentier serpente d’un fossé à l’autre en dessinant une sorte de chicane, et les passerelles de terre qui en permettent le franchissement ne se trouvent ainsi jamais en face l’une de l’autre. A première vue, cet accès vers le sommet paraît ancien, mais les habitants du village prétendent le contraire. Avant de parvenir au sommet, on franchit le grand fossé extérieur qui circonscrit complètement le site fortifié, s’éloignant plus ou moins des remparts suivant les accidents du terrain. On traverse ensuite deux terrasses herbeuses en pente dont l’une présente des restes de murs, avant d’aboutir finalement dans une grande fosse peu profonde qui occupe le coin Nord-Est, et qui pourrait être aussi bien une fosse à bœufs qu’un élément du système défensif, car du côté amont ses parois mesurent 4 mètres de hauteur. Cette fosse et coupée transversalement par une murette de pierre et elle est bordée par des murs assez épais. Un passage étroit qui semble récent a été aménagé pour accéder à la partie la plus élevée. On ne trouve pas de trace bien nette de porte, et s’il y a eu un passage ancien en cet endroit c’était probablement une passerelle amovible en bois. A l’Est d’imposants restes de remparts de défense frappent la vue et l’imagination. Ils sont doubles, construits en pierres sèches de taille moyenne. Leur largeur au sommet varie de 80 centimètres à ?? mètres. Quant à leur base, difficilement mesurable, elle peut être estimée à environ deux mètres. --------------------------------------------------------------------Ces remparts Est s’appuient sur de gros rochers. Il est évident que les habitants d’Ambohitsileo ont été obligés par la nature même du site à construire ces hauts murs sur les rochers. En effet, il aurait été fort difficile de creuser un grand fossé à cet endroit. Ces murs devaient également constituer une barrière contre les alizés qui soufflent en direction Est-Ouest et protéger les villageois du froid qui sévit sur le sommet pendant l’hiver austral 1. Le grand fossé extérieur se continue cependant à l’Est, mais il est repoussé à 60mètres en contrebas des remparts. L’Ouest, d’où l’on jouit d’une vue superbe sur Tananarive, présente un versant plus abrupt, sans rocher versant plus abrupt, sans rochers massifs. Il a été plus facile d’y creuser un grand fossé de 7 à 8 mètres de largeur et de 3,50 mètres à 7 mètres de profondeur vers l’aval. On n’y trouve actuellement plus de traces de murs. Il est possible que, le terrain étant plus propice aux glissements et aux éboulements, ceux-ci se soient dégradés rapidement. Ce grand fossé est orienté Sud-Sud-Ouest, Nord-Nord-Est. Vers le Nord-Est, la différence du niveau entre le fond du fossé et la première terrasse est variable et atteint cependant une dizaine de mètres au maximum. Il a été comblé sur 30 mètres pour des cultures. Le site lui-même a environ 260 mètres de long et une largeur variant entre 40 et 70 mètres. Il est orienté Nord-Sud. Les murs et fortifications dessinent un polygone irrégulier qui se rétrécit vers le Nord. Deux petits sommets émergent des multiples terrasses : l’un au Sud-Sud-Est qui est un repère géodésique, altitude 1 600 mètres, l’autre au Nord-Est. Ils donnent au village un profil en dos d’âne dans lequel on peut distinguer trois parties dont notre informateur se rappelle encore les noms : Mahatsinjolavitra, partie haute ou se trouve le Rova, Ampahibe partie centrale avec une énorme fosse à 1
Grandidier avait déjà noté, dans certains villages de l’Imerina, la fonction protectrice anti-alizés de ces murs Eset. V. Souvenirs de voyages - publication : Assoc, Malgache d’Archéologie – Tananarive, page 68.
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bœufs pour les animaux des Andriana, et Ambatomahabodo, partie Sud comprenant le point géodésique. Le Rova surélevé par un soutènement de pierres sèches occupe le sommet Nord qui a été nivelé pour former une esplanade de forme irrégulière de 40 mètres sur 30 environ. Il est bordé de murs de tous côtés. Dans le Rova, on remarque deux terrasses d’habitat (coin Nord-Est) à peu près rectangulaires, bordées de murettes de pierre et pourvues d’une petite rigole à l’intérieur. Trois pierres dans le coin Nord-Est marquent l’emplacement d’un ancien foyer. Plus ou moins enterré, presque carré (3,80m par 3,50 m) le tombeau du fondateur du village est encore actuellement l’objet d’un culte comme en témoignent les traces nettes et récentes de fumée, de cire et de graisse que l’on trouve sous la pierre levée qui l’orne sur son bord Est. Le tombeau, non exhaussé, est à un seul étage de pierre, avec grandes dalles verticales. Sa construction fruste témoigne de l’ancienneté du site, car ce genre de tombeau est considéré reculée quoique difficilement datable avec précision 1. Il n’y a pas d’autre sépultures à l’intérieur du village car seul le roi possédait ce privilège. Les gens d’Ambohitsileo avaient leurs tombeaux sur le versant Ouest, mais ils les ont vidé quand ils ont dû quitter le village et ont transporté leurs morts à Antsahamaina. A l’Ouest, un espace relativement grand, rectangulaire, pourrait être le kianja : il y a là de valomasina dont nous ont parlé nos informateurs. Il s’agit d’un petit rocher dont la partie la plus sainte se trouve au Sud. Un autre rocher arrondi qui domine le sommet de ce côté serait l’endroit où le roi montait pour tenir des kabary. Au nord du Rova s’étalent plusieurs terrasses de dimensions variées ainsi qu’une belle fosse à bœufs de 4 mètres sur 7 dont les parois sont renforcées par des pierres. Toute cette partie du site, le Rova mis à part, présente des traces de cultures et de transformations récentes. Le Rova divise en deux le site qui semble ainsi constitué d’un village Nord et d’un village Sud. C’est par un étroit couloir large de 2 mètres, flanqué d’un côté par le mur du Rova, de l’autre par celui de l’enceinte Est, que l’on peut passer du village Nord, Mahatsinjolavitra, plus élevé, au village Sud, en contrebas de quelques mètres, et qui comprend les lieux dits Ampahibe et Ambatomahabodo. Plusieurs hypothèses peuvent être émises pour tenter d’expliquer cette configuration. Ou ce serait un village Nord plus ancien qui se serait ensuite agrandi vers le Sud, à une époque postérieure, ou bien des populations d’origine différente auraient occupé le sommet d’Ambohitsileo sans se mélanger. De toute façon la partie Sud du site est beaucoup plus vaste que la partie Nord, et devait posséder à la fois des terrasses d’habitat et de culture. On y remarque encore une fosse à bœufs d’une dizaine de mètres de longueur à l’Ouest et une énorme dépression rectangulaire bordée de murs qui s’étale sur presque toute la largeur du village et qui serait la fosse à bœufs des Andriana qui a donné son nom à l’endroit. Comme du côté Nord, l’extrémité Sud est clôturée par une muraille qui repose presque toujours sur des rochers. Un dôme rocheux particulièrement passif occupe le coin Sud-Est. C’est le point le plus élevé du site, là où se trouve le point géodésique. Les murs sont percés de passages en trois endroits, mais un seul d’entre eu a pu être l’emplacement d’une porte, ce qui nous a été confirmé par le vieillar d’Ambohimiandra. A ce passage, correspond une tranchée profonde de 4 mètres environ qui servait pour la corvée d’eau. Dans sa partie supérieure, cette tranchée était autrefois un vrai passage souterrain qui débouchait dans le fond du fossé extérieur. Par dessus ce boyau les sentinelles guettaient l’arrivée des fahavalo, et l’on bouchait l’entrée du boyau avec des pierres en cas de danger. Comme au Nord, le système défensif renforcé est constitué par un double rempart et un double fossé. A l’intérieur des murs, la structure primitive du terrain a dû être sensiblement modifiée par les paysants d’Ambohimiandra qui y cultivent actuellement avec bonheur des carottes et des navets. Nous y avons trouvé en surface et sans difficultés, de très nombreux fragments de poteries dans les plates-bandes cultivées. Les tessons sont en grande partie graphités. Il s’agit en ce cas de poterie 1
(I) J.F. Lebbas : Les tranformations de l’architecture funéraire en Imerina, travaux et documents du Musée de l’Université, n VII, Tananarive, 1971 page 23.
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assez fine. D’autres tessons sont ocrés. Un seul morceau no graphité porte quelques motifs gravés, un autre très détérioré présente des traces de décoration bichrome noir et rouge. Nous avons recueilli également des fragments tubulaires appartenant sans doute à des assiettes à pied, une anse de cruche, des bords de marmite et un fragment de couvercle. SOURCES HISTORIQUES ET TRADITIONS ORALES Il est très difficile de reconstituer l’histoire d’Ambohitsileo, les sources écrites et orales faisant défaut. En particulier l’origine du village est totalement inconnue. En revanche, on a pu trouver quelques témoignages sur sa dernière période. En effet, dans les Tantara nous trouvons des indications fort intéressantes sur une campagne faite par Andrianampoinimerina pour soumettre la région à l’est d’Ambohimanambola. Plusieurs village historique qui se trouvent tout près d’Ambohitsileo y sont mentionnés : Fandana, Ravoandriana, Ambohibato, Antanamalaza… On raconte leur soumission ou leur conquête et la colonisation de la région qui y fit suite par les trois groupes des Tsimahafotsy, Tsimiamboholahy et Mandiavato. Le nom d’Ambohitsilelo n’y apparaît pas mais nous trouvons cependant l’indication suivante : « Andrianampoinimerina s’empara ensuite d’Antsahamaina, place des plus solidement fortifiées et presque imprenables. On creusa des retranchements à Ambolotarakely et à Morarano, villages situés au nord d’Antsahamaina, pour assiéger ce dernier et le conquérir : « Je ferai en sorte que les poules (de ces trois villages) puissent se mêler », dit Andrianampoinimerina. « Lorsque les assiégés n’eurent plus d’eau, ils se soumirent tous à Andrianampoinimerina. Il y avait à Antsahamaina un fétiche considéré comme une idole sacrée. Hodibato était son nom ». Or ce village nommé Antsahamaina dans les Tantara a été identifié par V. Massot comme étant le sommet d’Ambohitsileo. Adrien Mille reprend cette hypothèse et écrit : « La description traditionnelle correspond effectivement à la position et à la nature des défenses de l’Ambohitsileo, sommet rocheux de 1 600 mètres d’altitude, garni de murs imbriqués en terrasses. Andrianampoinimerina n’obtint la soumission du village qu’en le réduisant par la soif. Ce village honorait l’idole Hodibato, et fort curieusement on retrouve sur le rocher d’Ambatomanga le petit enclos de pierres et la résidence de l’idole Rabodibato. Il est évident que des habitants d’Ambohitsileo ou Antsahamaina, se joignirent à ceux d’Ambatomanga pour combattre Andrianampoinimerina ». Une confirmation de la validité de cette hypothèse nous fut donnée par l’enquête orale que nous avons menée dans plusieurs villages des environs. Nous reproduisons ici les deux témoignages qui nous ont paru les plus complets et les plus sûrs. A Ambohitrandriana, joli village entouré d’un triple fossé circulaire, M. Randrianarivelo, âgé de soixante-dix ans nous a raconté que Ambohitsileo était un village fortifié dont Andrianampoinimerina ne put s’emparer militairement, tant sa position et ses fortifications le rendaient inexpugnable. Il en fit le siège en empêchant les villageois de se ravitailler en eau. A cet effet il créa, au bas de la montagne, la où se trouvent les seules sources pérennes, un camp retranché qui devint ensuite le village fortifié d’Ambohitrandriana. De ce village on a d’ailleurs une excellente vue sur Ambohitsileo, ce qui permettait de surveiller facilement les sorties éventuelles de l’ennemi. Ambohitrandriana fut peuplé par des familles originaires d’Ambohimasindray (Ambohimanga) dont le chef était Ramandanona. Quatre autres villages furent créés en même temps et probablement dans le même but et attribués à des compagnons de Ramandanona : il s’agirait de Ampahamasina, Ambohimamory, Ilafetona (aujourd’hui détruit) et Andranomaro. D’après M. Randrianarivelo notre village s’appelait primitivement Ambohitsileo (que l’on n’abandonne pas), ensuit il prit le nom d’Ambohitsileo (qui ne se rend pas). Réduits par la soif, ses habitants l’abandonnèrent et descendirent vers l’Est fonder un nouveau village, Antsahamaina. Le sommet d’Ambohitsileo est aujourd’hui encore considéré comme un « haut lieu » car il s’y trouve le tombeau du fondateur et une valomasina qui reçoit des offrandes et des sacrifices de la part des gens d’Antsahamaina. On y sacrifie des moutons et, les premiers jours d’Alakaosy, un coq rouge. Ambohimiandra est le village le plus proche du sommet, situé sur le versant Ouest, et dont les habitants cultivent les terrasses d’Ambohitsileo. C’est M. Rakotoarivono qui nous a servi de guide et nous a donné de précieux renseignements qui nous ont permis d’identifier les différentes parties du village. Toutes les traditions concernant Ambohitsileo lui ont été transmises par son père, M.Rafaralahy Ramavo, âgé de soixante-dix-sept ans.
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D’après ce vieillard, il y aurait eu, du temps d’Andrianampoinimerina sur le sommet d’Ambohitsileo un assez grand village, comprenant de 40 à 50 maisons, avec un roi nommé Ramangamavo. En accord avec les renseignements recueillis dans le village cité précédemment, notre informateur insiste sur le fait qu’il n’y a pas eu guerre, mais siège (faharano). Le village était inexpugnable et ses habitants se défendaient en faisant rouler de grosses pierres sur les assaillants. Andrianampoinimerina a dû mettre des Andriana à Ambohitrandriana. Il n’a pas été construit pour le siège mais après celui-ci. Il aurait été peuplé par des gens venus d’Ambohidralambo (après Carion) et de Iaramy (Ambohimanambola). Le village possède à l’intérieur de vieux tombeaux appartenant à des ancêtres : Ramanantsoa (Ambohidralambo) et Ramanantiana (Iaramy). Les gens d’Iaramy étaient des antilimboitra. Sur Ambohitsileo le vieillard se souvient encore que les silos à riz ont été remplis par les gens d’Ambohimiandra pour que le bétail puisse paitre et pour pouvoir cultiver. Les anciens habitants d’Ambohitsileo cultivaient déjà là-haut des patates, des pommes de terre, du maïs. Tout le village était clôturé par des murs, avec une seule entrée au Sud, où se trouvait également une petite « caverne » (passage souterrain). Les vaincus d’Ambohitsileo seraient descendus d’abord à Antsahamarina et ensuite à Antsahamaina. Ces traditions expliqueraient la confusion faite dans les tantara entre Ambohitsileo et Antsahamaina, puisque ce serait dans ce dernier village que se seraient réfugiés les vaincus d’Ambohitsileo. Cette interprétation parait d’autant plus plausible que l’Antsahamaina actuel est un village de type plus récent à un seul fossé circulaire avec drain que descend vers les rizières. En outre c’est à Antsahamaina qu’Andrianampoinimerina installa comme chef en vue de la pacification de la région, Ramorasata, un de ses fils était d’origine Andriantompokoindrindra par sa mère (v. Firaiketana). D’autres renseignements, recueillis par G. Condominas nous confirment cette hypothèse. Selon cet auteur en effet, Andrianampoinimerina aurait partagé le territoire du Nord-Est de l’actuel canton d’Ambatomanga entre vaincus et voanjo. Après quoi on vit s’établir une sorte de hiérarchie avec interdit d’échanges matrimoniaux entre les deux groupes. Les gens d’Ambohitsileo après avoir abandonné leur sommet auraient essaimé dans les alentours : ces Didin’Ambohitsileo forment un fokon’olona de plusieurs villages dont les habitants ne pouvaient se marier avec les Volaniray ou Teraky Dimilahy, un fokon’olona installé par le grand roi (I). Sandra POISSON-GIULLIANI .
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L7 : Antsahamaina-Ambohimiandra
Circuit * 7km: Départ d'Ambohimiandra. Passer à Antsahamaina qui est un ancien village fortifié avec une profond fossé. Actuellement les habitants vivent essentiellement de l’artisanat. Depuis des générations des familles tissent la rabane. Ne pas manquer de passer voir le mpanao tenona, Mr Rafidy que l'on voit travailler (dernier chemin à droite à la sortie du village, première maison à gauche). Puis direction le sommet d'Ambohitsileo qui est à l'horizon en suivant la piste: de nombreux tombeaux de toutes époques, à Antandrokomby des ruches sans reine, à Antsahamarina de belles pierres levées à l'entrée du village. Puis ascension de l'Ambohitsileo par la face est (c'était le chemin utilisé pour aller chercher de l'eau). Les plus courageux pourront s'aventurer avant l'ascension dans le vallon sur la droite formé de lavabato....mais impossible de monter au sommet par là, il vous faudra revenir sur vos
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pas....mais impression garantie. Nous avons déjà détaillé le sommet dans une précédente randonnée. Ensuite descente par le coté nord pour arriver au village d'Ambohimiandra. Poste avancé sûrement en relation avec le site fortifié perché. C332*
B9: Ambohitrandriana-Ambohimiandra
Circuit * 9km: A Anjeva continuer en direction Ambotomanga et commencer la randonnée au niveau de l'embranchement de la piste qui mène à Ambohimiandra. Se diriger vers le village perché sur le petit monticule au SE du chainon. Au passage admirer une belle pierre levée rectangulaire 1,00m x 70,00 de 15cm d'épaisseur avec sur une face une petite cavité assez significative. Ambohitrandriana, village presque abandonné à ce jour, fortifié 3 rangées de fossés et encore une double porte d'accès coté nord. Quant Andrianampoinimerina fit le siège du site fortifié Ambohitsileo, il créa, au bas de la montagne, là où se trouvent les seules sources pérennes, un camp retranché qui devint ensuite ce village fortifié d’Ambohitrandriana. De ce village on a d’ailleurs une excellente vue sur Ambohitsileo, ce qui permettait de surveiller facilement les sorties éventuelles de l’ennemi. Ambohitrandriana fut peuplé par des familles originaires d’Ambohimasindray (Ambohimanga) dont le chef était Ramandanona. Quatre autres villages furent créés en même temps et probablement dans le même but et attribués à des compagnons de Ramandanona : il s’agirait de Ampahamasina, Ambohimamory, Ilafetona (aujourd’hui détruit) et Andranomaro. Ensuite longer le versant est de la crête d'Ambohitsileo. Descendre dans le petit vallon puis remonter sur de gros blocs de granit.....impression garantie. Petite halte au sommet puis redescendre cote nord, passer par une grotte sous un gros bloc de granit et traverser Ambohimiandra pour revenir au point de départ.
C333*
B12: Les Doany du "Sud de la rivière"
Circuit * 12km: La zone méridionale dite du « Sud de la rivière » avec ses Doany et une multitude d’esprit de rois est appelé l'Ampandrana. L’Ampandrana ne figure plus sur aucune carte actuelle et pourtant cette région est considérée comme le berceau des dynasties Merina sur les Hauts Plateaux. Elle est situé à l’ouest de la RN7 juste après le palais présidentiel de IIavoloha et s’appuie sur les sommets de l’Ifandro 1496m au sud et plus au nord
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sur l’Ambohitraina 1490m. Cette région est malgré son accès difficile (peu de voie carrossable et des pentes importantes), un lieu de rendez-vous de Tananariviens qui fréquentent les nombreux doany et lieux sacrés qui y ont été établis. Tous ces lieux ont été érigés non pas en haut de collines mais à mi-pente à proximité des sources qui jaissent. Cet ensemble peut être divisé en trois zones : La zone nord versant ouest de l’Ambohitraina (Sommet au dessus du palais présidentiel de Iavoloha) La zone centrale à proximité d’Ambohimasimbola La zone sud qui décompte pas moins de 9 doany à proxilité de l’Ifandro. Ces trois zones sont reliées par de nombreux sentiers qui ont été créé par les pèlerins qui font d’ordinaire un circuit entre plusieurs de ces doany. L’ancien accès qui est toujours le plus fréquenté, se faisait par un sentier passant par le col au nord de l’Ambohitraina. Au niveau du col, de petites pierres levées dévoilent encore l’ancien passage. Puis en suivant le chemin qui serpente à mi-pente sur le versant ouest de l’Ambohitraina et qui permet d’accéder aux différents sites. Le dimanche soir, il n’est pas rare de voir des files de marcheurs qui rejoignent des stations de taxi-broussepour rejoindre la capitale.
C334*
B9: Ambatomairona et Tsaravivany
Circuit * B9: Au sud de la Sisaony, deux sites vazimba ne manquant pas d'intérêt. Le premier Ambotimairona par sa position sur une énorme colline de granit uniquement accessible par le sud protégé par une série de fossés et le second Tsaravivany par un tombeau sous terre assez particulier: petit trou pour accéder à une pièce de 2x1m formé d'énorme bloc de granit et au fond un petit muret en pierres taillés et une grosse pierre levée (la seule pierre levée sous le niveau du sol à notre connaissance) avec derrière une sépulture. C335* B9 : Ambohimanana
Circuit * B9: Le site d'Ambohimanana est au sud d'Antananarivo à 22km à vol d'oiseau. On bifurque au
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PK22 à Ambatofotsy vers la route secondaire qui mène à Andramasina. Ce n'est pas un site célèbre et il n'est même pas indiqué sur les cartes. La tradition orale nous fournit quelques renseignements: Le roi, Andriamahatakadanitra, qui touche le ciel de par sa haute taille résidait à Ambohimanana. Sa tombe est encore visible en zone II (voir plan ci-dessous). On nous a aussi dit que les descendants de ce roi se sont divisés en deux groupes: les Zanatompotany installés au Nord et les Zanatsieninandrian au sud. Une vatomasina limite les deux zones. Le site de forme ovale a une surface de 18 hectares. Il est ceinturé par de nombreux fossés qui se sont remblayés au cours de temps. Du sommet une merveilleuse vue sur les méandres de la Sisaony qui passe juste au pied de la colline.
Par les progrès de la connaissance de l’ancienne culture matérielle malgache qu’a fournis le développement de l’archéologie, on sait aujourd’hui de façon indiscutable qu’Andriamanelo n’a pas inventé le fer, ni Ralambo la domestication du bœuf. Tout près d’Andramasina, le haut site à fossés (hadivory) d’Ambohimanana qu’a fouillé feu David Rasamuel, a fourni les restes de la consommation alimentaire de la population qui y habitait : ce sont notamment des os de bovidés sur lesquels sont visibles les traces des couteaux dont on usait. M. Rafolo Andrianaivoarivony a fait et rendu publique l’étude de cette boucherie fine. Or, daté de façon absolue au Carbone 14, l’occupation d’Ambohimanana a commencé au plus tard au IXe-Xe siècle apr. J.-C. ce qui en fait actuellement, pour les Hautes Terres, le site le plus ancien. Et, trouvés à quatre mètres de profondeur dans le premier fossé qui avait été ensuite comblé en servant de fosse à ordures, les restes de boucherie étaient associés au charbon qui a servi à la datation. De ce fait, il n’est pas aventureux de dire que les habitants d’Ambohimanana consommaient la viande de zébu et utilisaient des instruments en fer sept siècles avant Andriamanelo et Ralambo ! Jean-Pierre Domenichini
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C336*** L24: Miadamanjaka à Ankadinandriana
Circuit long tout d’abord longeant l’Ikopa dans sa portion nord sud. Puis passant entre les deux sommets l’Ianaposa et Ambohidrazaka. C337** L12: Prison de Tsiafahy
Ce circuit peut-être combiné avec soit les deux sommets Ianaposa et Ambohidrazaka, soit avec le sommet Lohalambo soit avec les trois sommets.
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C401** B14 : Ambohitsaina
Circuit ** 14km: Départ au pied du Vontovorona juste après le campus universitaire CUR à Vontovorona. Suivre la piste en direction du sud-ouest et longer le pied de la chaîne d'Ambohitsaina. De nombreuses petites surfaces fortifiées révèlent une présence importante par la passée dans ce secteur à l'ouest d'Antananarivo. Monter ensuite sur le sommet de l'Ambohisaina. Au sommet outre la très belle vue sur la vallée de l'Andromba, on découvre de très grandes surfaces planes protégées par 3 rangées successives de fossés. Des pierres dressées de 2 m à 4 m semblent délimiter la zone d’influence du site fortifiée. Le bornage récent reprend d'ailleurs cette ancienne délimitation. Descendre ensuite vers les zones de cultures. Une curiosité à ne pas manquer, assez bas dans la vallée, le chemin est délimité par des roches alignées sur environ une centaine de mètres......vestige d'un accès privilégié vers Ambohitsaina
Table orientation du sommet d’Ambohitsaina vers EST SOS Villages d'Enfants de Madagascar est une association à vocation sociale, non confessionnelle et apolitique. Elle oeuvre dans le domaine de la protection de l'enfance à Antananarivo au Vontovorona mais aussi à Antsirabe, Mahajanga, Toamasina, et Toliary. Voir à http://www.vesosmad.org/villagesantananarivo.html C402** B12 : Ambohitsaina ORTANA Sortie du samedi 10 septembre 2011
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Le Vontovorona, d’après le bouche à oreilles, cette colline s’appelat Ambihiborona. D’autres personnes le nomme Fitovorona. Mais il y a aussi ceux qui parlent de Vodivorona à cause de sa forme rappelant un « fessier d’oiseau ». Ampivelezandrano, lieu où l’on faisait le « velirano ». Miadamponina, villega avec son fabricant de charettes, son ancien nom serait Fiakaran-kely, petite montée. Il y avait de l’eau en abondance pusique 2 sources, Ankitsikitsika et Ikehitry y ruisselait. C’est pourquoi les gens n’était plus obligé d’aller travailler dur dans les rizières. Avec cet eau en abondance, les zébus travaillaient durement les rizières à leur place. D »ou le nom du village. Notons que c’est la FI.KRI.FI.MA qui installa la borne fontaine dans le village. Ambohitsena, d’après les renseignements receuillis sur place, ce sommet entre les Zafimaniry au sud et l’Antongona au nord était un lieu de rencontre des 2 villages.
C403** B18 : Le Vontovorona
Circuit boucle ** 18km +674 m: Départ au pied du Vontovorona après le campus universitaire. Prendre la direction du sud, descendre sur les bords du premier lac, le Lohazozoro. La dépression abritant ce lac est liée à l'activité du volcan. Présence de végétation de type: - Zozoro, Papyrus ou Cyperus madagascarensis caractèristiques des zones humides et acides. - Baratra: Phragmites en eaux plus profondes. Ensuite suivre la piste pour arriver à l'ancien village de Tsiazompaniry (complètement abandonné de nos jours). Des larges fossés et deux vestiges de portes. Ancien disquen visible sur la porte situé à l'est du site. Ensuite ascension vers l'Ambohitsaina pour avoir une vue sur la plaine rizicole de l'Andromba et des lacs (4 au total) puis retour vers le point de départ.
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C404*
B14 : Au sud de Fenoarivo, la crête de Faravoritra
Circuit boucle * 14km 540m: A Fenoarivo, juste après l'arrêt des taxis B, prendre la route à gauche. Continuer jusqu'à la sortie du village puis commencer la randonnée en montant sur la crête de Faravoritra (déjà décrite dans la randonnée du mardi 7 décembre 2010). Au bout de cette crête obliquer sur la gauche puis prendre la direction du nord-est. Suivre de nouveau une crête moins de tombeaux anciens mais une porte à disque envahie par les herbes. Ensuite prendre la direction de la carrière et enfin revenir au point de départ qui est juste derrière les antennes.
C405*
B13 : Circuit au Kingory
Départ RN1 PK17 à gauche avant Domaine St François. 13km de fortes montées et descentes raides mais de belles vues.
Trace du circuit sur Map (Beaucoup de traces sont consultables à http://www.tracegps.com/fr/auteur/1640-1/liste.htm ) LE VILLAGE FORTIFIE DE KINGORY PAR GILBERTE RALAIMIHOATRA A l’Ouest de Tananarive, dominant la route d’une part et la vallée sinueuse de l’Andromba d’autre part, une longue colline dénudée se profile sur le ciel. On distingue bientôt sa forme particulière, en croissant, ou mieux, en arc de cercle, rencontrant en son milieu une autre crête tangente. Le point de rencontre de ces deux chaînes est aussi le point culminant, à 1493 m. Depuis quelques années, on y a placé un signal géodésique, durement édifié sur un ancien tombeau qui sert de socle. Un chemin de crête permet de l’explorer partiellement. On y accède, soit par l’Est, en quittant la route peu après le km 16, et en traversant en pirogue le fleuve élargi (la montée est alors presque à pic) soit par le Nord en prenant au kilomètre 17 la route de l’actuelle carrière, soit par l’Ouest et le village d’Ambohitsilaizina. Du sommet, on découvre un immense paysage, rouge et bleu sur le fleuve, vert et
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violet vers les cimes lointaines de l’Itasy, et s’estompant finalement, après Tananarive, sur les confins de l’Imerne. Les villages. Etant donné la position stratégique des lieux, nous n’avons pas été étonnés d’y découvrir les traces d’une vie ancienne intense, don les vestiges immédiatement accessibles sont les restes de quatre villages de crête, de forme polygonale, plus ou moins régulière, distants entre eux de trois cents mètres à peine. Deux villages, vraisemblablement les plus anciens, commandent au centre la jonction des deux chaînes. Les deux autres occupent les extrémités du croissant.
Des migrations se sont faites (de 1 à 3 et de 1 à 4) mais ils furent très vite occupés simultanément, jusqu’à l’abandon des sommets pour l’habitation, au début du dix-neuvième siècle. On ne sait pas exactement dans quelle mesure a pu intervenir à Madagascar cette règle fréquemment appliquée dans l’antiquité, à savoir le déplacement des populations vaincues des sommets vers les vallées. On en a cependant des exemples. Pour la région qui nous occupe, nous n’en retrouvons pas trace dans la tradition et il semble que les nécessités économiques aient été suffisantes. On peut malgré tout
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s’étonner, que là comme ailleurs, des villages tout entiers, et de nombreux villages en même temps, aient pu abandonner leurs installations du jour au lendemain. Il se pourrait que des raisons d’ordre politiques soient intervenues, peut – être sous forme de pressions morales. La région se trouvait, à l’époque d’Andrianampoinimerina, et bien qu’indépendante, dans la zone d’influence d’Andriamorabe (plus connu aujourd’hui sous le nom d’Andriantsihianika), qui demeurait Ambongo et traita avec le roi de Tananarive. Quoi qu’il en fût, et comme dans l’antiquité les populations contraintes d’habiter dans la vallée laissaient s’écrouler les murs de leurs villes mais continuaient à fréquenter et à entretenir les temples et les sanctuaires des acropoles. Ici, les rochers sacrés de la préhistoire continuèrent à être respectés. Ils inspirent encore une crainte vague et lorsque l’un d’eux tombe et se brise ou glisse vers le bas de la colline, les paysans du coin l’interprètent comme un augure. Les cultes des tombeaux, plus proches, sont entretenus à l’intérieur du rova, au sommet. Il est à signaler que longtemps après la descente, et jusqu’à la conquête française qui fit disparaître l’esclavage, les terres des sommets continuèrent à être cultivées dans l’enceinte même des anciens villages, à l’intérieur des fossés. Toute la colline s’appelait autrefois ANJAHANA (là où poussent les zahana). Les forêts ont été détruites : il n’’y a plus de zahana nulle part. Les deux villages au centre de la chaîne furent habités par les populations d’un même clan qui vivaient en bonne intelligence et se partageaient les sources (le tracé des sentiers d’eau en témoigne). A l’intérieur des trois fossés d’enceinte de nombreuses constructions, aujourd’hui rasées, ont fourni les pierres du pittoresque village d’Ambohitsilaizina, situé en contrebas. La tradition conserve le souvenir de la dure condition des esclaves aménageant le bas de la colline. L’expression « esclaves d’Ambohitsilaizina, qui à la montée portent des pierres, et à la descente portent des engrai » comporte une variante. Pour certains, l’expression, très ancienne, daterait de la construction du village. Il faudrait alors dire « à la montée ils portent des engrais et à la descente des pierres », car les engrais étaient destinées à la culture des terres du sommet qui n’avaient pas été abandonnées, et les pierres étaient celles des villages de crête qui servirent à construire Ambohitsilaizina. Pour les autres l’expression est juste et un peu plus récente car le village étant construit, il avait fallu s’occuper des parcs à bœufs du flanc de la colline, autour des sources. Les esclaves descendaient vers le nord, jusqu’à la grande carrière qui avait, quelques trois cent ans plus tôt, fourni les pierres du sommet (quelques – unes de ces pierres anciennes corrodées, épluchées – car, sur les hauts – plateaux malgaches le granit n’est pas immortel – jalonnent les routes d’autrefois). Ils montaient ensuite construire les parcs et de là – haut redescendaient, chargés d’engrais destinés aux cultures de la vallée. L’une ou l’autre de ces versions peut se concevoir. Les parcs arrondis, construits vers 1850 comme de véritables fortifications en avancée sur le flanc de la colline, sont parfois en assez bon état. Leurs murs de deux mètres disparaissent sous les herbes. En dessous, le village est une construction originale de « ceux qui ne se laissaient pas presser ». Or celles des tombes, il ne reste pas une pierre à Ambohitompoina. Par contre, le vieux village d’Ambohitsilaizina mériterait d’être conservé. Sur l’éperon rocheux, aux extrêmes pointes de la chaîne, les deux autres villages sont envahis par une végétation d’agaves et de broussailles. Ils représentent, en fonction de leur situation, le type même du village de défense et sont des points stratégiques remarquables. Nous y retrouvons le souvenir des anciens occupants, des frères. Andrianjaka, dit Kiry en raison de son opiniâtreté, Andriankorokoroka, l’aîné, ainsi appelé à cause de la toison qui couvrait son corps (il serait, dit – on, mort à 110 ans) et Andriankoriana (ou Andrianaivokoriana). Sur l’autre sommet, Andriamanelatra et Rainivoninoro. Une tradition, assez vague rattache Andrianjakakiry à Andrianampoinimerina. Mais elle fournit une généalogie, laquelle remontant à Andriankoriana et à Andrianjaka, aboutit, après un minimum de douze générations1, à Alphonse Randrianarison, actuellement âgé de plus de 60 ans. Ce qui laisserait bien 250 ans entre l’actuel descendant des chefs de la colline et Andrianjakakiry. Si ce dernier a vécu, comme il le semble bien, entre 1700 et 1730, il ne peut pas avoir été contemporain d’Andrianampoinimerina.
1
Andriandrokoroko, Andrianjakakiry, Andrianaivokoriana. Rasohivelo, Rabako, Rakotomadatra, Ramarovahoaka, Rasoamaka, Rabodomihamina (à Amboara), Rametra, Ravaojanahary, Randrianome, Ramarokoto, Randrianarison.
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D’autant moins que cinq générations le séparent de l’installation de ses descendants à Amboara, le village aux quatre maisons, dans la vallée. Ce qui situerait la descente vers 1800. Cela paraît normal. Les tombeaux d’Ambohitompoina abritent, dit – on, les ancêtres lointains d’Andrianjakakiry. Avec eux, nous nous retrouvons au moins au début du XVIIe siècle. Vers 1600, les villages étaient en place et déjà organisés. Mais la colline toute entière porte les traces d’une occupation bien plus ancienne. Il existe, bien sûr, le souvenir vivace des bandes errantes se fixant ici ou là. Mais aussi, par – delà les fossés et les terrasses, d’autres fossés, d’autres terrasses apparaissent, décelables seulement à vol d’oiseaux, et qui strient le sol comme un peau de caïman, plus denses dans le voisinage des sources. Témoignages d’une civilisation de longue durée, d’une occupation calme, les cultures descendant très bas, les tombeaux – de style dit Vazimba – s’élevant sur place, dans la vallée, à flanc de colline, exceptionnellement au sommet, les installations ayant été assez précaires (cavernes, abris sous – roche, huttes de branchages) et liées à l’épuisement des sols. La légende rappelle qu’Andrianjakakiry, installé sur le sommet Nord, utilisait une source éloignée du village. Sa femme, laquelle, comme toutes les femmes du lieu, faisait la corvée d’eau le long du sentier raide, s’en plaignit, accusant son mari d’être peut – être habile, mais pas assez pour l’empêcher d’être malheureuse. D’où le nom de KINGORY1 donné depuis au village. Las des récriminations de sa femme, Andrianjaka aurait craché par terre et dit : « si mon père est noble, si ma mère est noble, que l’eau jaillisse en ce lieu et que nul ne puisse cracher ici sans attirer le malheur sur lui ». Ce serait – là l’origine de la source au sommet, appelée depuis lors Tsiandrorano2. Elle fut autrefois bordée de petites pierres, et rondes comme un puits. Aujourd’hui elle se présente comme une petite piscine rectangulaire, grossièrement cimentée – les travaux datent de six ans – et elle participe au culte des ancêtres. Elle a deux bains : la partie Est sert aux ablutions, la partie Ouest, plus limpide, fournit l’eau à boire et à emporter. Le mythe est ici un mythe de protection destiné à assurer la relative propreté de l’eau. Alors que Andrianjakakiry demeurait à Kingory, le groupe d’Andriamanelatra et de Rainivoninoro occupait le sommet d’en face appelé Tankady. Rainivoninoro, dit encore la légende, ne s’entendant pas avec sa femme, et elle s’en alla faire le « nisintaka », c’est – à – dire rejoindre ses parents qui habitaient Ambohibatazana. Rançon de la solitude ? Mythe de punition rituelle ? Rainivoninoro, pour perpétuer le souvenir de la tragédie, baptisa le village Ambohiborona, le village des oiseaux.
1 A la fois habile et pauvre en eau. 2 Là où on ne crache pas.
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Le village fortifié de Kingory dort aujourd’hui par-dessous des dégradations importantes et l’envahissement d’une végétation dense, laquelle, sur notre passage, silencieusement s’œuvre et se referme. Le sommet, rattaché au reste de la chaîne par une étroite bande de terre qui l’isole comme une presqu’île, se trouve maintenant bien dégagé dans les lieux de culte et reçoit des visites nombreuses. Un descendant des chefs entretient les tombeaux. Les fossés L’ancien village s’étageait sur les flancs élevés de la colline. On peut voir encore les enceintes traditionnelles : fossés, levées de terre, et murs de pierre. Trois fossés concentriques entourent la citadelle du sommet, nivelée artificiellement. Ils ont parfois tiré profit de l’existence de profonds lavaka et servaient de défenses, de chemins de ronde, voire de chemins tout court, en aboutissant, à l’extérieur, aux défilés des portes. Certains de ces fossés permettraient de situer l’installation : il suffirait d’apprécier le temps de la dégradation des sols. Il est en effet possible de reconstituer le tracé primitif disparaissant derrière les éboulis plus ou moins récents. Certains fossés comblés ont à peine un mètre de profondeur, pour trois ou quatre de large. D’autres se creusent en lavaka. Le long des fossés) l’extérieur, il est possible de repérer des trous, plus ou moins étayés de pierres sèches, et très mal conservé dans l’ensemble : de un mètre de haut, d’à peu près autant de profondeus, ils servaient peut – être autrefois d’abris pour les guetteurs. Une levée de terre, qui a pu atteindre deux mètres, renforçait, à l’intérieur, le dernier des fossés.
Entre les fossés d’enceinte, à flanc de colline, des espaces étaient attribués, limités par d’autres fossés en tout sens, aux différentes familles du village, chacune possédant, sur sa parcelle, ses propres
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terres, cultivées, et surtout son tombeau. Ce dernier était le plus souvent situé au Nord ou au Nord – Ouest de la parcelle. Les familles de moindre importance habitaient en bas, le sommet étant réservé aux chefs. On remarque que les fossés avaient une largeur à peu près constante, quelle qu’ait pu être leur destination, si bien que, dans les parcelles modestes, la surface des fossés pouvait être égale à celle des terres cultivées. Les portes On accédait au village par l’une ou l’autre des trois portes situées en bordure des fossés extérieurs, au Nord, à l’Est, à l’Ouest, et à la citadelle par une porte étroite, commandant le défilé du Sud. Chacune d’elle se trouvait à l’abri d’un promontoire rocheux. Certains promontoires ont été dressés ou redressés de main d’homme : la fragilité de leur équilibre l’atteste, ainsi que leur disposition, jalonnant les routes Nord – Ouest – Sud – Est, ou Sud – Ouest – Nord – Est. La porte de la citadelle est intacte : un défilé fait de deux murs de pierres hauts de 1 m 50, deux blocs rectangulaires entre lesquels venait se placer la pierre ronde, coincée aujourd’hui entre les agaves le tout facile à surveiller depuis les grand rochers debout du sommet.
Celle de l’Est est réduite à quelques pierres difficilement identifiables car des éboulements importants ont eu lieu à cet endroit. Elle ouvrait un chemin aisément défendu par sa propre difficulté. Le langage des paysans qui continuent à emprunter « la porte de l’Est » lorsqu’ils prennent le chemin de la colline, montre qu’elle a laissé un souvenir vivace. La porte du Nord est située très bas. Un promontoire important protège le long défilé, fait de gros blocs alignés, qui commandait le chemin de la source, et se trouve, pour cette raison sans doute, renforcé par deux autres défilés parallèles, très abruptes, chacun à l’abri de son promontoire (à la fois guet et défense) le dernier, le plus élevé, se trouvant à la hauteur de la citadelle. Il est évident que l’existence de ces défilés, déjà en place au moment de la
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création du village, a rendu inutile le creusement des fossés au Nord. C’est, en effet, le seul point où il soit impossible de retrouver les fossés par-dessous la dégradation. La porte de l’Ouest est très abimée, mais elle conserve fière allure. Les grands rochers plantés dans la latérite et maintenant renversés, commandaient le chemin de crête et en même temps assuraient la protection de la source en contrebas. Cette porte monumentale était aussi l’aboutissement d’un étrange jalonnement de gros rochers debout et de pierres levées qui partant du bas de la colline, montaient vers le sommet. Il faudrait rattacher à cette installation très ancienne, bien antérieure à la création du village, les trois défilés de la porte du Nord, et les rochers debout qui jalonnent une route si précise qu’on peut voir, dans ces alignements aujourd’hui brisés, l’œuvre de l’homme utilisant la roche abondante à cet endroit, à des fins personnelles. Ainsi, il existe aujourd’hui, conduisant à l’ancienne porte de l’Ouest et le long de la pente douce de la crête, une longue voie de tombeaux qui n’est pas le seul fait du hasard et que la proximité des carrières n’explique que partiellement. C’était autrefois une voie jalonnée de pierres et de rochers dressés, qui aujourd’hui tombent en ruines. On peut retrouver les différents morceaux de ces sortes de menhirs qui n’ont pas tous dévalé la pente. Ils sont les restes d’une occupation très ancienne, qu’il apparaît encore impossible de situer dans la préhistoire, et d’une civilisation monolithique liée à un culte solaire renié des populations suivantes. Au sommet de la colline furent à cette époque, dressés des monolithes rocheux de grande taille. (Il s’agit toujours de pierres non taillées ou grossièrement taillées). A l’entrée Sud de la citadelle sont deux colonnes de pierres amoncelées. Le bloc longiforme du bas mesure environ 70 cm et supporte quatre pierres d’importance décroissante, le tout atteignant 1 m 50 environ. Elles se trouvent distantes de cinq mètres à peu près, sur la levée de terre qui borde la citadelle et domine les grands précipices de l’Ouest. Leur apparente fragilité prouve qu’elles sont entretenues. Les paysans, cependant, en ignorent la signification. Elles sont disent – ils, œuvre des Anciens, et montrent les tombeaux des chefs… Mais les tombeaux ne sont pas dans cette direction, et les deux « balises » sont trop à l’écart pour désigner l’ensemble de la citadelle. Pourtant, elles désignent bien un endroit précis, un lieu de culte différent de celui des tombeaux : le grand rocher debout qui domine le sommet. Exactement comme à Knossos, en Crète, les rayons du soleil couchant, passant entre les deux cornes de pierre, illuminent le mont Ida, la montagne sacrée, ici, le soleil couchant de cinq heures, frappant la pierre levée, se trouve exactement dans l’axe de symétrie des deux colonnes. La similitude est frappante, et troublante. Il est fort possible que ces colonnes aient participé autrefois à un culte solaire, soit dans leur forme actuelle, soit dans une autre forme aujourd’hui dégradée.
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Les rochers de la colline cachent l’entrée de cavernes obstruées d’abris sous roche difficilement accessibles. Là, sous quelques centimètres de terre gisent des fragments de poterie grise et jaune et les restes d’un outillage fruste, en granit taillé et éclaté, noircis par le feu. Une fois franchie la porte du Sud, ou le troisième promontoire du Nord, on abordait la citadelle. Les murs intérieurs sont visibles, ainsi que la levée de terre qui formait une enceinte de 500 m environ. Les murs les plus hauts ont de 2 m 50 à 3 m. Ils longent, à l’Ouest, sur 80 m, le sentier qui conduisait au « rova », auquel on accédait par un défilé naturel où il n’y avait guère de place pour plus d’un homme à la fois.
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Ce défilé, fait de deux longs rochers couchés, débouche sur une espèce de tour en pierres sèches. Les murs, inclinés à 70° ont 2 mètres 60 de hauteur. La tour présente deux angles nets et fait corps, de l’autre côté, avec un gros rocher d’appui, autrefois abri sous roche, qui supporte lui – même un petit et très ancien tombeau (le plus ancien de la colline, construits avant le XVe siècle, peut – être au cours d’une occupation temporaire du sommet, précédant l’occupation définitive). Sur la tour, qu’on peut escalader par un escalier de pierres irrégulières, se dresse le tombeau d’Andrianjakakiry et de ses deux frères. Les deux tombeaux, le grand et le petit, sont positivement jumelés, ce qui est assez curieux pour des tombeaux d’époques si différentes, et ne peut pas être non plus un hasard. Il a fallu que les chefs de Kingory le reconnaissent comme celui de l’un des leurs, celui de l’Ancêtre connu ou inconnu. Les pierres de la tour sont très anciennes, comme la plupart des pierres de Kingory. D’autres, plus récentes ont servi à la construction du tombeau et ont colmaté les éboulements du socle. Il apparaît évident que le tombeau d’Andrianjakakiry a été construit en deux temps. Sans doute la tour – socle supportait – elle d’abord le tertre de terre traditionnel. Près des tombeaux, est un petit autel, face à l’Est (les officiants tournent toujours le dos à l’Est lorsqu’ils prient ou sacrifient). Il peut recevoir, dans une cachette à couvercle en forme de marmite, la graisse des sacrifices. Ce n’est pas là sa seule originalité. Sur le tombeau, un trou de quelques 20 cm a été aménagé, avec couvercle de pierre plate, pour la terre sacrée, et sur le côté, la « boîte aux lettres », cavité rectangulaire en pierre, très bien taillée, reçoit le courrier destiné aux ancêtres. 1 Actuellement, ce tombeau domine une esplanade qui marque l’emplacement de l’ancien rova. L’enceinte, presque rectangulaire, mesurait 70 mètres sur 50. (1 200 m² sont aujourd’hui dégagés). Des murs de 1 m 50 à 2 m 60, la clôturent. Là étaient autrefois groupées les maisons des nobles. On retrouve leurs soubassements à un mètre du sol. Malheureusement, les restes de la plupart des maisons ont été 1 Un paysan écrivait tout récemment : « Plainte… Seigneur Noble Saint… vous êtes là, à l’intérieur, père Andrianjaka, force sacrée. Nous nous plaignons à vous, père, car nous sommes mécontents du fait que beaucoup de gens nous persécutent en nous calomniant… ils disent que nous faisons de la sorcellerie malfaisante et lorsque nous sommes sortis pour venir chez vous, ils ont dit que nous sommes allés chercher des charmes pour les faire mourir… nous sommes vraiment mécontents et nous comptons sur vous pour leur répondre car nous ne savons que répondre. En conséquence, nous demandons la santé pour nous, la prospérité pour nos biens et pour nos enfants. Bénissez – nous pour que nous ayons de la richesse et que nous fassions de bonnes cultures, parce que, si nous ne réalisons pas tout cela, la calomnie des gens aura raison de nous. Pour ceux qui nous veulent du mal, renvoyez-leur le mal… Seigneur Saint… ».
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nivelés pour la commodité des cultes, de même qu’ont été utilisés des murs d’enceinte pour l’aménagement de petites fosses et d’un abri pour pèlerins. L’une des maisons possédait un escalier de six marches et de deux mètres de large. Elle mesurait 8 m sur 5. La maison voisine était de dimensions à peu près équivalentes. On a installé sur la partie nivelée un lieu d’offrandes : une sorte de cube cimenté surmonté d’une pierre levée tournée vers l’Est. Sur elle apparaît, tracé à la craie blanche par le dernier fidèle, le signe cabalistique, qui noue le lien spirituel avec l’ancêtre invoqué (qui établit le contact en quelque sorte). C’est toujours un cercle, plus ou moins sectionné.
Chaque famille a son signe. Les plumes du poulet blanc, récemment égorgé, s’entassent dans un coin, non loin du foyer noirci par le feu de bois rituel. Le repas sacrificiel a toujours lieu sur place. On s’arrange commodément pour que le sacrifice ait lieu avant midi. L’esplanade du rova est bordée au Nord et au Sud par des fosses à bœufs. Sur la droite, un petit sentier dégagé conduit à un grand tombeau connu pour être celui des aïeules et trisaïeule du prince. Ici, le socle en pierres sèches est surmonté d’un tertre de pierre. Une esplanade rectangulaire limitée à l’Est par un alignement signale l’étendue restreinte de ce qui a du être la première installation des chefs. Nous avons trouvé, non loin de ce tombeau, deux pierres de 70 cm de hauteur et autant de diamètre, creusées de coupelles de 6 à 7 cm. L’une d’elles, intacte (la deuxième est brisée) porte sept coupelles disposées de façon curieuse. On a pensé à une espèce de jeu. Il existe à Madagascar un jeu appelé Katra. Mais le véritable katra comprend 32 cavités disposées suivant un rapport droit. Il pourrait s’agir d’un jeu divinatoire (le chiffre sept permet de le supposer). Des petits disques en pierres, trouvés dans une caverne, pourraient s’adapter à un jeu de ce genre. L’utilisation actuelle des coupelles qui reçoivent les bougies et les offrandes fait plutôt penser à une destination culturelle à l’origine.
Dans un coin de l’esplanade, près d’un autel récemment aménagé, se trouve une pierre colonne de 70 cm, coupée en deux dans le sens de la largeur. Elle a pu être utilisée comme table ou comme siège d’apparat. Elle est intéressante, car elle montre la technique de la taille à cette époque. Des trous ont été creusés, en cercle, à une dizaine de centimètres les uns des autres, à l’aide d’un outil assez large (ils ont 5 à 6 cm de diamètre), plus large que l’actuel perçoir en fer que certains tailleurs utilisent encore. Une espèce de perçoir en granit taillé a d’ailleurs été trouvé dans un abri sous roche, et aurait pu façonner des pierres de cette façon.
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Un autre sentier, très embroussaillé, longe la levée de terre et les murs ruinés de l’Est. Il conduit à l’extrémité Sud de la citadelle et à l’alignement rocheux qui commande le sommet. Là aussi, un abri sous – roche très ouvert recèle, tout près de la surface du sol, des fragments nombreux de poteries variées. Le reste de la citadelle (l’ensemble mesure environ 12 000 m²) est occupé par des soubassements de maisons, des fosses à bœufs profondes et des petites enceintes à cultures qui se glissent entre les rochers. On sort de la citadelle par la porte ronde. Le sentier côtoie un pic isolé et étroit (4 m²). Entouré de précipices, protégé par les rochers tutélaires du sommet, un petit tombeau s’y dresse, qu’on atteint à l’aide d’un double escalier raide. Là repose Randriamanalina, le gardien betsileo du village, à la fois devin et conseiller du prince. On y fait, comme sur les tombes nobles, des sacrifices. L’emplacement de ce tombeau est exceptionnel. Immédiatement au-dessous, au fond d’un fossé – chemin glissant, sourd la source d’Andrianjakakiry.
C406*
L11 : Les villages fortifiés du Kingory
Circuit ligne * 11km: Départ d'Ambatomirahavavy (voir les 2 pierres face au Fokontany) monter sur la crête au niveau de la carrière. Sur l'ensemble de la crête du Kingory on trouve les restes de quatre villages fortifiés distants entre eux d'environ trois à quatre cent mètres 1. Tout le massif s'appelait autrefois Anjahana mais aujourd'hui plus de trace de zahana. L'éperon rocheux le plus au nord du massif est chargé d'histoire et bons nombres des tombeaux que l'on y trouvent sont encore des lieux de culture (Doany)avec les frères Andrianjaka, dit Kiry, Andriandrokoroka, l'ainé et Andriankoriana et aussi les familles.
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Gilberte Ralaimihoatra « La village fortifié de Kingory »
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La légende rappelle qu'Andrianjakakiry, installé sur le sommet Nord, utilisait une source éloignée du village. Sa femme, laquelle, comme toutes les femmes du lieu, faisait la corée d'eau le long du sentier raide, s'en plaignit, accusant son mari d'être peut-être habile, mais pas assez pour l'empêcher d'être malheureuse. D'où le nom de Kingory donnée depuis au village. Las des récriminations de sa femme, Andrianjaka aurait craché par terre et dit : "Si mon père est noble, si ma mère est noble, que l'eau jaillisse en ce lieu et que nul ne puisse cracher ici sans attirer le malheur sur lui". Ce serait dit-on l'origine de la source au sommet, appelée depuis lors Tsiandrorano. Mais aussi sur le sommet d'en face appelé Tankary, Andriamanelatra et Rainivorinoro. Rainivoninoro, dit la légende, ne s'entendait pas avec sa femme, et elle s'en alla faire le 'nisintaka',, c'est-à-dire rejoindre ses parents qui habitaient à Ambohibatazana. Rainivoniro, seul avec ses beoufs a été encorné à l'insu de tous et les goïka auraient dévoré son cadavre. La femme de Rainivonirioro, pour perpétuer le souvenir de la tragédie, baptisa le village Ambohiborona, le village des oiseaux.
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C407*
B12 : Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay
Aprés ASA prendre route goudronnée sur la gauche RN1 au PK20. Se garer sous Vato (1432) Circuit boucle très facile 12km traversant de nombreux petits villages typiques des hauts plateaux (Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay...). De nombreux tombeaux anciens et des plus récents sur les crêtes.
C410*
B15 : Autour d’Itaosy
Circuit boucle * 15km à travers le labyrinthe des épis de riz de la plaine de Betsimitatatra puis des ruelles d'Itaosy. Ne pas oublier la boussole sous peine de se perdre dans ce dédale.
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- Vary vohatr’Ibetsimitatatra ka na tomponu na tsy tompony samy mitazana avokoa - Le riz mûr du Betsimitatatra, propriétaires ou non, tout le monde peut le voir. La plaine rizicole du Betsimitatatra est bien visible du haut de la capitale.
C411*** L29 : Grand tour de la plaine du Betsimitatatra
Circuit ligne *** 29km: Longer la route de la digue en direction du nord. Dès que possible traverser l'Ikopa sur une barque et continuer en direction du nord en suivant l'Ikopa coté ouest jusqu'à Mahistsy avaratra. Prendre la direction est et passer successivement par Fiakarana Fiderana puis Ambohitrimaniaka ensuite monter à Ambonivohitra où il convient de passer par le Doany. Traverser la Sisaony au niveau d'Ikotrana puis redescendre tranquillement par une succession de sentiers et de pistes pour rejoindre Alakamisy. Ce circuit permet d’approcher la culture du riz mais aussi de découvrir le mode de vie dans les marais entre les oies et les canards. Vous rencontrerez aussi les fournisseurs de matériaux de construction pour les maisons à savoir la brique et la tuile.
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C412** L21 : Traversée de la plaine rizicole du Betsimatatra
Circuit ligne ** 21km : Traverser la plaine rizicole du Betsimatatra d’Ambohidratrimo jusqu’à Alakamisy. Aucune difficulté.
C413** L23 : Sud-Ouest de la plaine de Betsimitatatra
Circuit ligne ** 23km: Départ d'Itaosy prendre la direction du nord pour monter à Ambohidrapeto (Rapeto, célèbre géant originaire d'Ambohidrapeto qui est passé dans la légende et qui a de sa femme Rasoalao deux filles, Rasoasolondrainy et Rangorimanana). Puis continuer sur une digue direction NO jusqu'au village d'Ampefiloha. Traverser la Sisaony et redescendre toujours sur les digues vers le sud pour rejoindre Fenoarivo.
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C414** B18 : Mandrosoa au départ d’Imerintsiatosika
Circuit boucle ** 18km +868m: Aller à Imerintsiatosika puis prendre à droite à l'entrée du village puis encore à droite au niveau des tsenakely, suivre la piste qui va vers l'Antongona et continuer jusqu'à Ampasambazimba départ du circuit. Prendre la direction nord avec en point du mire la crête de l'Ambatonandriana passer le village de Morarano puis monter par l'ouest sur la crête facilement reconnaissable à la croix qui la surmonte.Du sommet magnifique paysage qui s'arrête à la limite du visible. Des pierres levées et de nombreux tombeaux de souverain Merina datant du XVI au XIX siècle. Au nord est de ce rocher falaise, une seconde masse rocheuse abrite les reliques d'Ambohamahery, le chien combattant. Bien suivre le tracé car l'accès entre les différents fossés n'est pas facile à trouver. Ensuite redescendre vers le village de Mandrosoa en passant par le rocher brisé Vatosilaka puis le village d'Ankadivory, village fortifié par un double fossé rond de 6m de large et d'environ 10m de profondeur.
C415*** B27 : Les Chutes de Farahantsana
Circuit boucle *** 27km 909 m: Au départ de Soanierana prendre la direction sud avec comme point de mire le village de village Mananjara (Tombeau du roi vazimba Raombato). Ne pas manquer le lac au pied de ce village. Continuer ensuite une des pistes en direction du sud pour arriver sur l'Ikopa. Des beaux méandres en prenant de la hauteur puis le fameux pont démarré en 1996 toujours ps fini.....et enfin les cascades de l'Ikopa qui en cette saison sont vraiment impressionnantes et bruyantes. Le retour a été
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fait en descendant dans les rizières en direction d'Ambohimanoa puis direction plein nord pour rejoindre Mananjara et le point de départ.
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C416***** L42 : Mahitsy – Les chutes de Farahantsana – s
Circuit ***** 42km: Départ de Mahitsy vers le SO pour aller aux chutes de l’Ikopa. Puis traverse le fleuve au niveau de toujours fameux pont pas terminé. Ensuite direction la colline avec quelques arbres au sommet Ambohimanoa. Il faut retraverser en barque l’Ikopa et aller plein est pour rejoindre Ambohidratrimo, capitale du royaume Marovatana. Ramorabe, la reine régnante à Ambohidratrimo était la grand-mère d’Andrianampoinimerina.
Mahitsy – Massif de l’Ambohitradriana A l’époque où l’Imerina était divisé encore en trois royaumes, Andrianampoinimerina règne sur le nord. Le danger présent venait du nord ; des farouches guerriers de cette région devenue indépendante sous les guerres inter-merina vont faire l’objet de l’attention du roi. Il va créer quatre villages frontières confiés aux Zanakandrianato et Zanakandriambe. Ce sont les villages de: Andrainingialy, Andrainarivo, Ambohimila et Ambohitrandriana . Plus loin, la frontière sera poussée beaucoup plus avant dans le Nord. Dans l’immédiat, cette frontière est très importante pour Ambohimanga, car c’est au-delà de la rivière Sahasarotra que résident les Merina-Sihanaka qui enlèvent femmes et enfants du Nord, surtout Ambohitrabiby et Ambohimanga pour les vendre comme esclaves sur la côte aux négriers étrangers qui fréquentent la baie d’Antongil . De tous ces villages frontières, Ambohitrandriana fut le plus difficile à réaliser, et l’on dut avoir recours à la méthode d’érosion par l’eau "hadi-rano" . Ces villages frontières attiraient peu de volontaires, et le roi proféra des menaces très claires pour ceux qui fuyaient leurs responsabilités en les abandonnant : "Quiconque quittera le pays et s’établira au-delà d’Ambatomafana, ne possèdera plus aucun bien dans mon royaume car il ne vaudra pas plus que le bouclier d’un lâche qui tourne le dos et mérite de perdre la vie". Malgré tout conscient de la difficulté des ces frontaliers, le roi y installe d’excellents guerriers, les Zanakandrianato, il est vrai que ceux-ci, chose rare pour l’époque, sont bien fournis en armes à feu . Dés le début de son règne, le roi s’est inquiété de cette faiblesse en armement, et il a demandé conseil aux Zanakandrianato sur la façon d’y pallier. Les Zankandrianato prirent la décision suivante : "ceux qui possèdent un esclave, achèteront avec, un fusil angalisa, "brown bess anglais, ceux qui possèdent huit bœufs achèteront un fusil "marovy" à garnitures en fer et non en laiton, donc moins cher et avec sept bœufs, achetez un fusil "tsifidiana" fusil de traite que l’on ne choisit pas .La valeur d’un fusil en Imerina à l’époque était selon sa qualité, d’environ soixante piastres".
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Le choix par le roi des Zanakandrianato était judicieux, car l’idole en était "Zanaharitsimandresy", le créateur qui ne dort pas. Elle défendait aux guerriers de reculer, de manger du porc, de ne pas retourner de côté la viande qui cuit, de ne pas manger de gras double, l’œil ou le genou du bœuf . En cours de combat, interdiction de faire un pas en arrière, de parler, il faut demeurer la bouche fermée.Si un guerrier tombe à droite ou à gauche, l’autre continue d’avancer et ne jamais reculer. Cette idole résidait à Andrainaivo. Ces interdits rappellent beaucoup ceux des guerriers Tehiroka. Le roi va fortifier le village d’Ambatolampy, on va y creuser un fossé profond de six brasses et transformer l’entrée du village en passage souterrain, fermé à l’aide d’une grosse pierre ronde. Le village d’Ankosy sera fortifié sur le même principe, il est au sud d’Imerimandroso.Ce village frontière d’Andranovintana va garder le Marovatana, plus tard il sera le fief d'un des hommes les plus illustres de ce temps: l’Andriana Andriamambavola.
C417** B18 : Monastère de Mahitsy
Circuit boucle ** 18km 745 m: Au départ du Monastère descendre dans le rizière en direction du nord et monter sur les crêtes face à vous. Petite randonnée champêtre sans intérêt historique particulier.Beaucoup de zones boisées rendent le parcours très agréable.
C418*
L13 : Ambohitrinitrimo au Nord de Mahitsy
Circuit * 6km: Au départ de Mahitsy Hopital, le site d'Ambohitrinitrimo est juste sous le sommet boisé avec les antennes. Ce site fortifié est donc sur le masif de l’Ankazomby qui abrite aussi le monastère. Au départ de Mahitsy Hôpital prendre la piste qui monte vers le Monastère. Arrivé au premier replat vous apercevez un piton rocheux sur votre gauche. C'est ce piton qui abrite le site fortifié d'Ambohitrinitrimo voir plan ci-dessous :
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L’ancien village d’Ambohitrinitrimo, déseté depuis plus d’un siècle au moins, se trouve à 35 kilomètres au Nord-ouest de Tananarive, sur le petit massif de l’Anakazomby où s’abrite de nos jours le Monastère Sainte-Marie. L’altitude de la partie la plus haute est de 1,505 mètres, soit une dénivelée de 200 mètres par rapport à la plaine de Mahitsy en contrebas. Tout en n’étant pas sur le sommet principal du massif, le site occupe une situation privilégiée sur un éperon rocheux tourné vers le sud qui surplomb la plaine . Malgré le masque constitué par le sommet principal au Nord-Est, les regards peuvent porter sur plus de douze sites de même importance, dont la colline de Tananarive et le sommet d’Ambohimanoa. L’historique de ce village n’a pas pu être reconstitué ; la tradition écrite ne le mentionne pas, et les renseignements recueillis sur place, auprès d’une population récemment installée, ne concernant que les dernières décades. L’examen des lieux révèlent deux ensembles distincts : au Sud, un surplomb rocheux en dôme, d’altitude 1.487 mètres ; au Nord, un double mamelon accroché à flanc de versant, à 1.500 mètres et 1.505 mètres ; entre les deux ensembles, un petit col à 1.473 mètres (de même, entre les deux mamelons s’intercale un deuxième col à 1.498 mètres). Cette disposition naturelle a été exploitée pour étendre l’habitat sur ces 3 zones : les deux mamelons et le surplomb rocheux ; en ce dernier lieu, on découvre une esplanade ou « kianja », (lieu de réunion publique), un tombeau ancestral qui semble dater du XVIIIème siècle, et environ 6 terrasses imbriquées pouvant abriter autant d’habitations. Par contre, sur les deux mamelons au Nord, on trouve des vestiges d’un habitat plus dense qui apparaît sous forme d’alignements de pierres à ras du sol, étagés en terrasses ; 18 fonds de cases ont pu être identifiés de façon certaine, 20 autres sont moins nettement délimités. Leur alignement général est Nord-Ouest/Sud-Est et les habitations sont orientées perpendiculairement à cette direction, soit Nord-Est/Sud-Ouest. L’unité d’habitat ressemble, quant à ses dimensions, à une pièce normale, de 4 à 5 mètres en tous sens. A part 4 fondations isolées. Les autres sont contiguës ; on est d’ailleurs frappé
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par la rectitude de ces alignements, qui font penser à un lotissement. La population de ce village pouvait atteindre 250 à 300 habitants. L’ensemble des défenses extérieures est de type polygonal mixte, en ce sens que les fossés d’allure polygonale ne constituent pas l’unique défense du site. Nous avons déjà mentionné le surplomb rocheux qui interdit l’accès Sud sans fossés d’appoint : la dénivellation donne une pente générale de 50%, qui est pratiquement à pic aux abords du sommet. La façade Nord, qui est la seule accessible, est barrée par 4 rangs de fossés reliés entre eux ; le fossé intérieur est lui-même double par un rempart de pierres empilées de 1 mètre de hauteur et don la largeur atteint 2 mètres par endroits. Une autre mur de pierre barre le col vers l’Est sur près de 150 mètres et vient ceinturer l’habitat central. Les fossés sont imposants, en particulier le fossé intérieur large de 10 mètres, profond de 9 à 12 mètres ; par endroits, aux changements de pente des fossés extérieurs, on peut noter à flanc de talus la ligne qui sépare le creusement d’origine du travail de l’érosion ; la profondeur d’origine semble avoir atteint 5 à 6 mètres, et il faut attribuer les 2 à 4 mètres restants à l’action de l’eau de ruissellement depuis les premiers travaux de creusement humain : En effet, après l’abandon d’un site, les fonds des fossés ont tendance à se stabiliser du fait de la végétation naturelle herbacée et surtout arbustive qui fixe le sol1 ; c’est pendant l’occupation du village que l’érosion souvent provoquée comme nous allons de voir, a le plus d’effet ; d’abord, deux tendances générales semblent se dégager de la tradition et des observations, en ce qui concerne l’entretien des fossés, que l’on laissait soit nus, soit garnis d’épineux vivaces (nopal et agave) ; plus occasionnellement en des temps de relative sécurité, les habitants transformèrent les fonds de fossés en parcs à bœufs ou pour y cultiver le bananier et d’autres plantes vivrières. Dans le cas présent, nous avons noté la présence, près du fossé extérieur Nord, d’un réservoir de 20 mètres de long sur 10 mètres de large et profond de 1 mètre ; ce réservoir a été creusé pour recueillir les eaux de ruissellement et les diriger vers le fossé grâce à un étroit boyau de 70 centimètres d’ouverture. (Ce boyau d’environ 5 mètres débouche à 1,50 mètre du bord supérieur dans le flanc du fossé). On pouvait ainsi admettre dans le fossé, au moment voulu, la quantité d’eau nécessaire à l’évacuation des déblais de creusement. Un point remarquable à souligner est la surface d’emprise des fossés, qui occupent près de 10 hectares ; la zone habitée, plutôt celle où des vestiges d’habitation ont été découverts, n’occupe que 7.000m², soit une surface treize fois moindre que celle enclose par les fossés, ceci est une particularité commune à tous les villages dont le schéma complexe est polygonal ; les villages de type circulaire offrent une plus grande habitabilité mais, en revanche, ils ont des dimensions extérieurs plus réduites. Il existe d’autres particularités intéressantes dans ce village : Au nord, une passerelle de terre, large de 1,30 mètre à la base, permettait le franchissement du fossé intérieur et débouchait sur une ouverture ménagée dans le rempart, elle constituait le seul accès de la façade Nord. Le niveau de cette passerelle est actuellement à 3 mètre en contrebas et il est difficile de faire la part de l’érosion ; il n’est pas improbable que ce niveau ait été, dès l’origine, un peu en contrebas, comme cela est fréquent dans de nombreux village même actuels. Un deuxième accès suit un genre de chemin de ronde sur la façade ouest, et aboutit, ici également, à une ouverture dans le rempart ceinturant l’habitat central ; cet accès semble couplé avec un poste de guet qui est en fait un rocher surélevé, aménagé en petite plateforme. A l’ouest de l’habitat septentrional, nous avons noté l’existence d’un boyau en plan incliné qui part de la plateforme extérieur au fossé et débouche dans le fond du fossé. Long de 5 mètres, il a une ouverture de 1,40 mètre de diamètre, et il est assez large pour avoir permis le passage de gros bétail ; l’extrémité du fossé remonte en pente douce vers le centre du village et prolonge ainsi ce boyau jusqu’à une construction de pierres. Cette construction est un ouvrage remarquable, de forme rectangulaire, long de 17 mètres, large de 6 mètres ; par suite de l’épaisseur des murs qui atteint 2,60 mètres, l’espace intérieur est réduit à 12 mètres sur 4 mètres ; deux accès en chicane, l’un au nord et le second au sud-ouest, sont ornés de grand monolithes formant piliers. Il est difficile de préciser la destination de cette construction, qui rappelle, par son système d’entrée, certaines fosses à boeufs du Betsileo1, mais dont l’épaisseur des murs et surtout la position, à l’extérieur du mur de ceinture, font plutôt penser à une entrée de garde.
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L’exploration du site a révélé la présence de trois silos dispersés dont le colume global atteint près de 20 x 3. La position de l’un d’eux est à flanc de talus : la partie supérieure est ainsi en plan incliné et offre une plus grande résistance à l’effondrement ; de plus, à l’écart des voient habituelles de passage, son camouflage est presque parfait sous la végétation naturelle du talus. La technique de construction de ce village est, en définitive, de type mixte, alliant les fossés de défense aux abrupts et aux murs de pierres, et utilisant des terrasses pour y fixer l’habitat. Il est difficile de dater avec précision l’époque de fondation, cependant, le trame complexe des fossés et l’importance des murs font penser au XVIIIème siècle de l’histoire politique de l’Imerina. On peut présumer que l’abandon du site à eu lieu, au plus tard, vers le milieu du XIXème, car on ne trouve à l’intérieur aucune construction de type tamboho.
C419*
B10 : Babay
Circuit boucle * 10km 528 m: Départ du circuit à Ambohimandroso PK39 (10km après Mahitsy). L'un des sommets est facilement reconnaissable derrière la carrière avec son église FJKM. Trésors conservés. Un musée d’art sera ouvert bientôt dans la colline de Babay, connaissance puisée durant la randonnée auprès de ce site organisé par l’Office régional du tourisme Analamanga ou Ortana, samedi dernier. L’ouverture de ce musée à Babay vise à conserver les trésors de ce site, ainsi que son historique et ses particularités pour les futures générations. Le bâtiment du futur musée se situe isolément au nord ouest du village d’Ambatofitsaharana fokotany Antanetibe, juste au-dessus du lac d’Andranosoa. Selon le guide de l’Ortana, « tous les articles et les débris de poteries que des équipes de recherches ont découverts sur ce site comme des marmites, des vaisselles et autres seront recueillis puis conservés dans ce futur musée ». Ce futur musée sera placé sous la direction du Musée d’art et d’archéologie sis à Antsahavola. D’après l’histoire, Babay était habité par un roi sakalava nommé Ralay Babay, puis récupéré par le roi Andrianampoinimerina en 1610. Il se divise distinctement en deux, le Babay nord à 1425 mètres d’altitude et le Babay sud à une altitude de 1480 mètres. Sa visite se fait en trois heures et demie de marche. Le site de Babay compte également des orchidées de plusieurs espèces, ainsi qu’une forêt primaire où existe un temple de culte des ancêtres, et où les microcébus, les petits lémuriens pourront vivre.
‘Le proverbe malgache «Babay sy Lohavohitra» (au sens large : vouloir tout avoir et tout maîtriser), serait réalisé. L'Institut d'art et musée d'art et d'archéologie de l'Université d'Antananarivo les a mentionné dans la courte liste des patrimoines nationaux en danger (Harem-pirenena tandindonin-doza (HPTD)) à préserver .La liste comporte pas plus de sites, en majorité dans la région Analamanga. «Ils perdent leurs valeurs culturelles. Lohavohitra est, à l'heure actuelle, victime d'une pollution esthétique. Le village est couvert des pylônes des opérateurs téléphoniques et des stations audio-
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visuelles, tansdis que Babay souffre d'une exploitation pour construction», affirme Bako Rasoarifetra, rapporteur de l'Institut lors de la dernière réunion hébdomadaire qui se tient chaque jeudi après-midi à l'Académie malgache. «Nous essayons à les réhabiliter et leur redonner leurs valeurs à travers des travaux de recherche que nous publions par le biais des livres qui seront à la portée de tout le monde», mentionne-t-elle.’
Babay est situé à quarante kilomètre au nord – ouest de Tananarive. Ce nom est souvent associé à celui de Lohavohitra dans différentes régions de l’Imerina. Il existe aussi un ensemble Babay-Lohavohitra dans l’Imamo et dans le sud d’Anjozorobe pour ne citer que ces deux exemples. Babay est un lieu historique assez important. Il a été le point de départ de l’expansion Merina dans le Vonizongo. Au moment de la guerre franco-hova en 1895, les soldats ont campé à Babay avant le « rush » final sur Tananarive. Plus tard le Colonel Lyautey installait sur ce point élevé un signal optique
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et un poste fortifié avec 250 soldats « arabes » encadrés par six français. Cette petite garnison s’était retranchée à « Babay avaratra »1 pour faire face aux Menalamba. Pour accéder à Babay, prendre la route de Majunga (RN 4) et s’arrêter au village d’Antsaharatsy PK 40. Ensuite, il faut monter en direction de l’Est vers le village de Babay avaratra d’ailleurs visible de la RN 4. Une fois arrivé au village actuel, il suffit de traverser le fossé d’Iarilalina en direction du Sud. On aboutit ainsi à l’ancien site de Babay. ASPECTS HISTORIQUES DES DEUX BABAY La création de ce site doit se situer du temps d’Andrianjaka et doit être attribuée à un nommé Andrianentoarivo. En effet, « … lors du règne d’Andrianjaka à Tananarive il n’y avait pas encore d’habitants dans le Vonizongo ; Andrianentoarivo arriva, venant de Fandranety, d’Ambolamena et d’Ambohimalaza ; … puis il bâtit Lohavohitra et Babay pour installer ses deux fils : Andriantomanjaka et Andriamosanja. Les gens qui se rendirent à eux furent considérés comme Menakely ; le Vonizongo constitua donc sous le règne d’Andrianjaka, à Tananarive, un royaume ; puis Andrianentoarivo se soumit à Andrianjaka. » (RP Callet : Tantaran’ny Andriana, t. III, p. 121). “... Le Vonizongo à l’ouest du Marovatana, à l’extrémité du côté de l’Ouest, eut comme chefs lieux Lohavohitra et Babay »… (RP Callet, Tantaran’ny Andriana, I, IV, p. 1953). L’histoire de Babay ne doit pas être séparée de celle des Marovatana. En divisant son royaume Andrianampoinimerina déclara : « Voici ce que j’ai à vous dire : le pays et le royaume sont en paix ; vous m’avez reconnu comme votre roi et je vous administrerai en vous divisant en hui : Ambohidratrimo formera un huitième ; les autres seront : Ampananina, les Antehiroka, Ambohimanoa, Ambohitrinimanjaka, Vakinimoriandro, Babay, Tsimadilo. C’est ainsi que je règle ce qui vous concerne vous, les Marovatana pour vous permettre de me servir. » ( RP Callet ; Tantaran’ny Andriana, I. IV, p. 395). Après une longue discussion suivie d’un Velirano2, Andrianampoinimerina accepte la nomination de Ralambotiandrainy et d’Andriantsola comme chefs du Vonizongo. Au moment où plusieurs seigneurs soutenaient encore les Marovatana contre Andrianampoinimerina. « Ralambotiandrainy (le sanglier aimé de son père) et Andriantsola avaient été les premiers à aller trouver Andrianampoinimerina à Ambohimanga. » (RP Malzac : Histoire du Royaume Hova.) Andriamanentoarivo s’installa sur le sommet le plus élevé c’est – à – dire celui situé au Sud. Mais il demanda aussi à Andrianjaka la colline de Lohavohitra à huit kilomètres au nord de Babay. Cela se passait vers 1620 et donna lieu à ce dicton bien connu des malgaches Aiza ka ho anao avokoa i Babay sy Lohavohitra3. Les traditions ne concordent pas sur l’origine de ce dicton. Si le sens resta le même, le contexte historique changea. Pour les uns c’est plutôt un seigneur installé à Lohavohitra qui aurait demandé à Andriamasinavalona Babay. Pour les autres, cette histoire se serait passée pendant le règne d’Andrianampoinimerina. Le mot Babay a suscité de nombreux dictons dans le langage courant. L’expression : Sarobabay, Sarobabay : izay voa aza tezitra aurait comme origine l’antagonisme entre deux individus Ralaibabay et Ramalaikimanana. Ces deux personnes vivaient surtout de chasse et se faisaient beaucoup de concurrence. Cependant Ralaibabay n’était pas très honnête. Il volait les gibiers déjà piégés par Ramalaikimanana qui s’était fâché. Ralaibabay avant de partir à la chasse faisait semblant de le prévenir
1 Il faut distinguer deux Babay – Babay avaratra est le village actuel qui se trouve au Nord par rapport à l’ancien site. 2 Velirano : serment solennel de fidélité. 3 C’est – à – dire : vous ne pourrez pas gagner sur deux tableaux.
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en criant qu’il allait sortir pour chasser1 ; mais il continuait toujours à prendre les gibiers de Ramalaikimanana. Une autre version donnerait comme origine, de cette expression la capture des personnes accusées de sorcellerie. Un vieux dicton malgache Torak’i Babay i Lohavohitra2 est aussi très utilisé. Cela vient du fait que les deux collines surélevées par rapport à la région environnante ont une certaine analogie topographique. De ce Babay qui a connu une grande importance autrefois il ne reste presque rien. Babay atsimo es complètement abandonné. Le village actuel de Babay avaratra est en train de tomber en ruines. Le nombre d’habitants de Babay avaratra se limite à un couple. Cependant il y a quelques années ce village était encore très actif. Une école y avait été même installée, elle ne fonctionne plus par manque de maître. Les gens des villages voisins continuent encore à fréquenter le temple protestant chaque dimanche. L’office religieux est surtout un prétexte pour se réunir et discuter des dernières nouvelles. Ce temple existait depuis 1880 et faisait partie de la LMS. Ce site de Babay avaratra est riche en vestiges. Nous avons trouvé un ancien tombeau mais il nous a été difficile de déterminer qui y est enseveli. Une pierre levée en alignement avec d’autres signifierait une ancienne frontière établie au début du règne de Radama Ier. DESCRIPTION DES VESTIGES DU BABAY ANCIEN Babay atsimo est un site ancien très vase. Ses multiples fossés s’étendent sur près de 1 kilomètre carré. Babay est relativement boisé par rapport aux autres collines environnantes. Ce lambeau forestier devait occuper tout le site, mais de nombreux feux de brousse3 l’ont déboisé progressivement. Les fossés sont très différents non seulement par leurs dimensions mais encore par leur agencement. Des quartiers se déterminent par le recoupement de ces fossés. Ces quartiers portent d’ailleurs une désignation propre. La partie sommitale forme une unité indéniable. Elle est entourée dans sa partie Sud et Sud – Ouest par trois ensembles de fossés semi – circulaires. La pente abrupte du Nord rendait la construction de fossés semi – circulaires. La pente abrupte du Nord rendait la construction de fossés superflue. Cette partie sommitale se divise elle – même en deux : Tampon’i Babay et Ambohimanoro. Plus à l’ouest d’Ambohimanoro est une plate – forme rectangulaire de 60 mètres sur 120 mètres, orientée NordOuest – Sud-Est. Elle est séparée de la butte sommitale par un fossé peu profond mais large de 16 mètres. La face Est de ce fossé comporte un mur de soutènement en pierres de 2 mètres de hauteur. La maçonnerie est de style très ancien. Il n’y a aucune trace de liant. On franchit ce fossé par un passage en remblai de 2,60 m de large. Sur la plate – forme existe aussi un tombeau ancien plus petit que le précédent. A l’Est se trouve le point le plus élevé. C’est là qu’a été construit le « signal ». Les soldats de Lyautey s’étaient servis de ce point pour leur correspondance par signaux optiques. Il ne reste plus à cet endroit qu’un amas de pierres au centre duquel se dresse un bois mort de 2 mètres environ. Cet ensemble doit être utilisé actuellement comme point géodésique. A 50 mètres au nord – ouest de ce « Signal », se trouve un ancien tombeau, de forme carrée. Quoique envahit par des hautes herbes, il est encore très reconnaissable. Il se présente comme un bombement de 1 mètre par rapport au niveau du sol et à environ 6 mètres de long et 4 mètres de large. Cet ensemble sommital se termine à l’Ouest par un fossé dissymétrique de 6,40 m de large. La dénivelée est de 7 mètres dans sa partie Sud – Est c’est – à – dire contre la plate – forme. L’extrémité Nord – Ouest se réduit à un petit mur en pierres de 1,20 m de haut et 0,40 m d’épaisseur. Ce mur ne s’étend d’ailleurs que sur 4 mètres de long. Le contour Nord-Ouest de ce fossé orienté Est-Ouest est assez confus. Les pentes qui bordent le sommet de Babay ont été aménagées en terrasses qui pouvaient être d’anciennes rizières abandonnées par manque d’eau et aménagées par la suite en champ de cultures sèches. Aujourd’hui on ne cultive plus ces gradins. Les paysans ont installé leurs champs 200 mètres 1 Hisary i Babay : misary signifie piéger. 2 Cela désigne tout simplement une ressemblance. 3 Le dernier date de septembre 1970
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plus bas des étroites vallées. Les lohasaha (tête de vallons) correspondent aux premières sources. L’existence de ces terrasses en altitude prouve que des hommes ont vécu à Babay et que des sources existaient près du sommet il y a une cinquantaine d’années. Les parcs à bœufs situés à 300 mètres environ au nord-ouest du signal sont encore une preuve supplémentaire de l’occupation humaine à Babay. Deux de ces parcs sont encore visibles. Ils sont d’ailleurs situés assez près l’un de l’autre mais séparés par des fossés de 6 mètres de profondeur sur 4 mètres de large. Chaque parc est en effet entouré d’un fossé grossièrement circulaire d’une trentaine de mètres de diamètre. En cas de danger, les bœufs ne devant pas sortir pouvaient pâturer dans cette surface. Nous donnons ici la description d’un de ces parcs. Le parc proprement dit a une forme plus ou moins ovale. Ses dimensions sont assez modestes, moins de 50 mètres carrés de surface au total. L’entrée a une largeur de 1,20 m et se trouve sur le côté NordOuest. Ce parc ne comporte aucune trace de maçonnerie. Il s’agit tout simplement d’un creux. Comme le terrain est à cet endroit en pente, le déblai Sud-Ouest (2,40 m) est plus important que le Nord-Est (1,10 m). Même si le nombre de zébus n’était pas très élevé autrefois à Babay, la capacité de ces parcs ne permettait pas d’y faire entrer tout le bétail. Ces parcs étaient donc surtout utilisés pour concentrer le fumier nécessaire aux différentes cultures. Cet endroit où se trouve le parc est très bien protégé. On n’y accède que par un passage très étroit (passage 1 mètre de large au maximum). L’entrée est précédée d’un escalier en pierres plates (environ 6 marches de 15 cm). Sur le côté ouest de cette entrée est construit un petit mur de 2 mètres de largeur. C’est un assemblage de pierres sans aucun liant. Collée au sud – Est de ce mur, se dresse une dalle de pierre de 0,60 m de haut sur 0,40 m de large. Cette région des parcs à bœufs sépare le haut Babay d’un autre ensemble au Nord à l’altitude moins élevée : Ambohimalaimizaka et Andranonamboa. Cet ensemble se caractérise par l’agencement des fossés qui détermine des formes plus ou moins polygonales. Ambohimalaimizaka est d’aspect triangulaire dont la base se trouve au Nord. Un fossé (7 mètres de profondeur sur 6 mètres de large) orienté Est – Ouest coupe ce triangle parallèlement à sa base. C’est l’extrémité Ouest d’un grand fossé quasi rectiligne de 250 mètres de long. Dans la partie nord d’Ambohimalaimizaka se trouve un tombeau dont l’aspect est profondément altéré. Les hautes herbes le rendent encore moins distinct. A l’ouest d’Ambohimalaimizaka s’étend un lambeau forestier qui domine le marais d’Andrononamboa. Plusieurs fossés aboutissent à ce marais. Cela dans le but de pouvoir venir cherche de l’eau sans être exposé à l’ennemi en cas d’attaque. En effet les femmes circulaient avec leurs récipients (siny) à travers ces fossés. Lorsque le cas était encore possible, on faisait venir de l’eau par un hadi – rano à partir d’une source située en amont. Au sud de la région des parcs à bœufs, on peut encore noter les traces de ces hadi – rano. Un d’entre eux aboutit d’ailleurs au parc lui – même. Ces hadi – rano creusés parallèlement au fossé, lorsqu’ils ont pris une certaine importance, donnent l’impression d’un fossé double. Andrononamboa ne constitue pas le seul marais du site de Babay. Certains de ces marais étaient autrefois des petits lacs. Comme celui d’Andranosoa. Certains avaient pu être aménagés en rizières dont on retrouve encore la trace des digues comme à Andranomizana et Ankonabe. Un exemple du type d’exploitation de ces bas – fonds est donné par les rizières situées au sud d’Andranosoa. Ce vaste site de Babay comporte trois entrées principales : au Nord, au Sud et à l’Ouest. L’entrée Nord aboutit après quelques détours à travers les fossés à Ambohimalaimizaka. Il ne reste rien comme vestige. L’entrée Sud est très difficile à cause de la forte pente. Elle est cependant l’accès le plus direct pour arriver au sommet de Babay. Cet accès Sud permet de communiquer avec un autre quartier ancien qui s’étend jusqu’à Ambavanandrorosy. L’entrée Ouest fut sans doute la plus utilisée. D’abord par son orientation, mais les gens qui passaient à Babay venaient surtout de l’Ouest, en particulier les Sakalava. Ces voyageurs devaient s’arrêter au
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village d’Ambatofitsaharana1 pour négocier leur entrée, à l’intérieur de Babay. Par cet accès, on traverse successivement : Andranonamboa, Ambohimalaimizaka, Ambohimanoro et Tampon’i Babay à disque n’est visible sur ces entrées principales. Babay atsimo donne une fois de plus l’exemple d’un vaste site fortifié. L’unité de ce site n’est qu’apparent. En fait l’occupation de ces différents quartiers s’est faite progressivement. Même à l’époque où tous ces quartiers étaient habités simultanément, les ************** selon l’origine. Cela expliquerait la multiplicité des fossés, car la confiance ne devait pas régner. Comme c’est souvent le cas, les sites abandonnés prennent un caractère plus ou moins sacré. Ainsi à Ankazofolo nous avons trouvé un petit doany. Jean-Aimé RAKOTOARISOA 2
1 cela a donné le nom du petit village situé à 1 kilomètre à l’ouest d’Andranonamboa. 2 Article écrit par Solofo Ranaivo paru dans l’Express de Madagascar n° 4327 du 6 juin 2009
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C420*** B22 : Cascade d'Andrianambo
Circuit *** 22km 956m: Circuit (difficile car souvent hors sentier) au départ de Mahitsy Hôpital prendre la piste en direction du Nord et monter sur la première crête coté Ouest. Cette crête sans aucun chemin permet de marcher à son gré dans les grandes herbes au milieu d'un paysage vraiment naturel sans aucune trace laissée par l'homme. Puis descente sur le village d'Anbarybe. Monter sur la colline face à nous formée par deux sommets. Le premier vierge et le second un ancien site fortifié. Le passage entre les fossés est assez difficile à trouver. Du sommet belles vues en particulier sur le bassin de Mahabo et la cascade d'Andrianambo. Le bassin de Mahabo sur un fond uniforme de sol cristallophyllien transformé en latérite, emprisonne les eaux en accumulations lacustres et elles s’échappents par le sud ouest par cette belle chute. La cascade est vraiment....magnifique et bruyante....surtout avec toute l'eau qu'il y aura si vous faites cette randonnée en fin d’été. Ensuite direction SE en suivant un crête qui a été utilisée par les anciens pour exemple on trouvera une belle porte avec des traces d'usure de mains sur le pierres verticales. Puis retour Mahitsy Hôpital par la
piste qui passe au Monastère.
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C421*
B10 : Ambohitrimo
Circuit * 12km : Au départ de Mahitsy Hôpital, monter par la route menant au Monastère. Extrait du Bulletin de l’Académie Malgache Tome XLV – 2 1967 Nous tenons à remercier M. Gérard Dandoy qui nous a indiqué la présence de ce site. Nous sommes également reconnaissants aux moines bénédictins, et particulièrement au Révérend Père Guillaume, pour leur aide et leur hospitalité. Le site occupe une position privilégiée, tout en n'étant pas sur le sommet principal du massif, mais sur un éperon rocheux tourné vers le sud qui surplombe toute la plaine de Mahitsy. Bien que la direction du nord soit masquée par le sommet principal, les regards peuvent porter sur plus de douze sites de même importance, vers l'ouest et le sud, en particulier la colline de Tananarive et le sommet d'Ambohimanoa. L'examen des lieux (voir plan ci-dessous) révèle deux parties distinctes : au sud, un surplomb rocheux en forme de dôme, au nord, un double mamelon accroché à flanc de versant.
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Entre les deux, un petit -col plus bas d'environ 15 mètres. Cette disposition naturelle a été exploitée pour une extension de l'habitat qui comprend ainsi trois zones distinctes : sur le dôme rocheux au sud, on découvre une esplanade ou kian]a, un tombeau ancestral, et quelques petites ferrasses imbriquées, limitées en nombre (environ une demi-douzaine d'habitations pouvaient s'y loger). Par contre, sur les deux mamelons au nord, on trouve des vestiges d'un habitat plus dense, et surtout un système de fossés qui délimitent très nettement cette partie du site. En réalité, ces fossés ne constituent pas l'unique défense de ce village. Nous avons déjà mentionné le surplomb rocheux au sud qui constitue par .lui-même une défense sans fossé : la dénivellation de 200 mètres jusqu'à la plaine de Mahitsy donne une pente générale de 50 p. 100. La façade nord qui est la seule accessible est barrée par quatre rangs de fossés réunis entre eux; le fossé intérieur est luimême doublé par un rempart de pierres empilées dont l'élévation actuelle est d'environ 1 mètre et dont la largeur atteint 2 mètres par endroits. Un autre mur de pierres barre le col vers l'est sur près de 150 mètres et vient ceinturer le mamelon sud du monticule. Les fossés sont imposants, en particulier le fossé intérieur. large de 10 mètres, profond de 9 à 12 mètres; par endroit, on peut noter à flanc de fossé la ligne qui sépare le creusement d'origine du travail de l'érosion : la profondeur d'origine semble avoir été de 4 à 6 mètres avant l'abandon du site. Un point remarquable à souligner est la surface totale de ces fossés qui occupent 2 hectares pour une superficie d'ensemble de 10 hectares. La zone habitée, ou plutôt celle où des vestiges d'habitations ont été découverts, n'occupe que 7 000 mètres carrés, soit une surface trois fois plus petite que eelle des fossés : c'est une particularité commune à tous les villages dont le schéma complexe est de type polygonal. Les villlages de type circulaire 'offrent une plus grande habitabilité, mais en revanche, sont de dimensions plus réduites. Les vestiges d'habitations se traduisent par des alignements de pierres, à ras du sol; douze fonds de cases ont pu être identifiés de façon certaine, dix-huit autres sont moins nets. Leur alignement général est nord-ouest, sud-est; les habitations sont orientées perpendiculairement à cette direction, soit nord-est, sud-ouest. L'unité d'habitat ressemble, quant à ses dimensions, à une pièce normale, 4 mètres en tous sens, parfois 5 mètres. A part quatre fondations isolées, les habitations étaient contigües. On est d'ailleurs frappé par la rectitude de ces alignements, qui font penser à un lotissement. La population de ce village pouvait atteindre le chiffre de 250 à 300 habitants. Il existe d'autres particularités intéressantes dans cc village : Au nord, une passerelle de terre, large de 1,30 mètre à la base, permettait le franchissement du fossé intérieur et constituait la seule possibilité d'entrée sur cette façade. Le niveau de cette passerelle est actuellement à 3 mètres en contrebas et il est difficile de faire la part de l'érosion; il est toutefois très probable que ce niveau atteignait la partie supérieure du fossé; Une deuxième remarque COncerne la méthode' utilisée pour amener l'eau dans les fossés et faciliter ainsi leur creusement : à proximité du fossé extérieur nord, un grand réservoir de 20 mètres de long sur 10 mètres de large a été creusé pour recueillir les eaux de ruissellement le long du versant nord qui est incliné à 10· vers le village. Ce réservoir, profond de 1 mètre communique avec le flanc du fossé par un petit boyau de 70 centimètres de diamètre à l'entrée. On pouvait ainsi admettre dans le fossé, au moment voulu, la quantité d'eau nécessaire au creusement ou à l'évacuation éventuelle des déblais; Signalons également l'existence d'un tunnel en plan incliné entre le bas du fossé intérieur et la plateforme extérieure. Ce boyau long de 5 mètres a une ouverture de 1.40 mètre de diamètre et il est assez large pour le passage de gros bétail (signalons que l'extrémité du fossé remonte en pente douce vers le centre du village et prolonge ainsi ce tunnel). L'exploration du site a révélé la présence de trois silos dispersés dont le volume global atteint pour les trois près de 20 mètres cubes. La position de l'un des silos est originale; il est creusé dans le flanc d'un talus; la partie supérieure est ainsi en plan incliné et offre une plus grande résistance à l'effondrement; à l'écart des voies habituelles de passage, son camouflage est presque parfait sous la végétation normale du talus. Au centre du village, une construction de pierres est également
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remarquable; il s'agit d'une superstructure rectangulaire appuyée à l'un des remparts, longue de 17 mètres, large de 6 mètres; du fait de l'épaisseur des murs qui atteignent 2,60 mètres, l'espace intérieur est réduit à 12 mètres sur 4 mètres. Deux entrées en permettent l'accès, l'une par le nord, l'autre par le sud-ouest. Il est difficile de préciser la destination de cette construction qui rappelle, par son système d'entrée, certaines fosses à boeufs du Betsileo (VÉRIN P., BATTISTINI R. et CHABOUIS D., 1965, p. 265). La technique de construction de ce village est, en définitive, de type mixte, alliant les fossés de défense aux murs de pierres et utilisant des terrasses pour y fixer l'habitat. Comme dans l'Angavobe, la nature du site a été exploitée pour l'aménagement de l'habitat, mais de plus elle a permis l'installation de fossés de défense supplémentaire. Ce qui prouve la grande insécurité de cette région qui longtemps a fait officede zone frontalière entre Merina, Manendy et Sakalava. Dans l'état actuel des recherches, il n'est pas possible de dater l'époque de fondation du village; une seule trouvaille de surface y a été faite : une intéressante poterie en forme de calebasse découverte sur le flanc du fossé extérieur nord-est (voir dessin ci-dessous). On peut présumer que l'abandon du site a eu lieu au plus tard vers le milieu du XIX· siècle car on n'y remarque aucune construction de type tamboho.
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C422****B34 : Andranovelona et Lohavohitra
Circuit boucle **** 34km +1260m: Au départ du Monastère de Mahitsy suivre la crête en direction du NO. La montagne face à nous, facilement reconnaissable aux 2 antennes qui le coiffent est le but de cette randonnée. La face sud est difficile d'accès. Nous décidons donc de faire le tour par l'Ouest. De passer à Andranovelona puis de gravir le sommet sans passer par les secteurs interdit par l'extraction d"Eau Vive". Du rocher culminant à 1715m incrusté de fer magnétique du Lohavohitra beau panorama sur les environs. Le regard s'amuse à reconnaitre des sommets déjà parcouru et à observer un parc à zébu "Cercle parfait". Nous redescendons par le versant Est en direction du parc à zébu. Des traces de la porte d'accès coté Nord. Surprise, c'est une porte à disque. Notre première idée est donc fausse. C'est plutôt une zone fortifiée. Puis retour en direction de Monastère de Mahitsy éclairé par les rayons d'un soleil qui décline. - No anao avokoa va Ibabay sy Lohavohitra ? - Est-ce que Baby et Lohavohitra vous appartiendriez également ?
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C423** B22 : Autour du Monastère de Mahitsy
Circuit boucle ** 22km: Départ de Mahitsy Hôpital monter en direction du Monastère puis prendre à gauche une vallée juste avant le sommet. Suivre une piste qui longe une rivière et dès que la pente de la crête à droite est moins forte suivre des sentes et monter sur le sommet. Ensuite passer à proximité du Monastère pour descendre coté Est dans les rizières. Revenir ensuite vers le Monastère et retour sur Mahitsy Hôpital.
C424****L33 : Le Tsihankaranosy, le Mikotro, l' Angavokely, l' Ambatomborona et l'Andringitra
Circuit ligne **** 33km +1150m/-1350m: Au départ du Monastère de Mahitsy prendre la direction Est. Descente puis traversée de rizières pour monter sur une crête une crête qui est orientée estouest. Cette crête est composée de 7 à 8 sommets croissants en direction de l’ouest. (Tsihankaranosy, Mikotro, Angavokely et Ambatomborona, ces quatre sommets sont à l'Ouest du sommet de l 'Andringitra) envahie d'herbes hautes et balayée par les vents. Un retour à la nature tout à fait plaisant. De très belles vues de part et d'autre, en particulier du coté Nord ou les villages sont presque inexistants. En outre un ancien site fortifié dont l'accès coté ouest au travers de gros blocs de rochers est vraiment impressionnant. Pas besoin de murets ni de fossés, le labyrinthe au travers des blocs de granite suffisait à décourager les éventuels assaillants. Au sommet vestige de fondations en pierre de 2 maisons, un escalier de 5 marches fait de grosses dalles de pierre et 2 trous dans le sol pour le stockage d'aliments. Le versant Sud abrupte n'a pas nécessité de protection particulière. Le versant Est quant à lui étant protégé de manière plus classique par des fossés. Aucun reste de portes à disque (date d'occupation probable XVIIe siècle). Un très bel ensemble dans un paysage sauvage et naturel. Puis on longe l’Andrigitra coté nord et
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Andringitra anie koa saro-javatra ; ny zavatra moa no haninona, fa hianao no tia katsakatsaka. Comme c'est l'Andringitra, il est dangereux à cause des esprits ; pourtant ils ne vous feraient rien si vous n'y alliez rôder (ce qui peut-être les dérange). C. à. d. c'est vous qui vous exposez volontairement au danger ; l'Andringitra est une montagne qu'on dit hantée par les esprits des Vazimba, les premiers habitants du pays. en fin de crête descendre vers le Sud puis passer entre l'Ambohipoloalinao et le massif d’Ambohimarina pour rejoindre Ambohinome.
C425** B15 : Le monastère bénédictin de MAHITSY AMBOHIMANJAKARANO
Circuit boucle ** 15km: Au départ de Mahitsy-Hospital monter en direction du Nord vers le sommet reconnaissable à 3 antennes. Le sommet est recouvert d'arbres et permet de beaux petits circuits à couvert. Le monastère de Mahitsy fondé en 1955, suite à l’encouragement du Pape Pie XI de fonder des monastères en pays de mission, sur la montagne d’Ankazomby (1543 m). Il y a été dressé une statue de la Vierge tournée vers Tananarive.
C426** L18 : Ambohidratrimo-Mahitsy
Circuit ligne ** 18km: Randonnée sans intérêt particulier hormis celui de passer à coté du lac de lac de Antsongosongo. Départ au environ d'Ambohidratrimo. Puis direction générale vers le NO. D'abord sur une crête (Ambonga 1386m) ouvrant de belles vues sur les collines d'Ambohimanoa, de Mandrosoa et de l'Antongona. Quelques vestiges éparpillés tout au long de cette crête mais aussi une important carrière en son milieu puis descente vers les rizières et en suivant de grandes pistes on arrive vers Mahistsy.
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Situé à 15 kilomètres au nord-ouest de Tananarive 1, Ambohidratrimo est l’une des douze collines sacrées de l’Imerina. Actuellement abandonné au profit des bas-versants nord et ouest, ce fut la capitale et le lieu de résidence des rois du Marovatana 2 depuis le règne d’Andriamasinavalona, vers 1700, jusqu’à la conquête de ce territoire par Andrianampoinimerina, vers 1800. Par la suite y habitèrent les princes apparentés à ce souverain. Il semble pourtant que, dès avant cette époque, cette région ait été habité par des clans Antehiroka, en provenance de la région d’Analamanga (Tananarive), mais probablement originaires d’Ambohidratrimo-anala et de Mandrere 3 : Andriandroka, l’ancêtre des Antehiroka, qui vivait à Ambohidratrimo-anala 6 à 9 générations avant Andrianjaka, eut un descendant de même nom, qui abandonna Mandrere pour la région d’Analamanga ; sa propre descendante, dont Andriampirokana et Andriambodilova, vécut à Analamanga jusqu’à ce qu’Andrianjaka, lors de la prise de ce village, l’ait relégués dans la région comprise entre Ambohimanarina et Ambohidratrimo 4. Moins d’un siècle plus tard, Andriamasinavalona partagea l’Imerina entre ses fils, et de Marovatana échut à Andriantomponimerina, dont le premier enfant, Andriantrimonibemihisatra, serait à l’origine du nom de la capitale, Ambohidratrimo. Avant Andriamasinavalona, les renseignements sur le Marovatana sont donc fragmentaires ; les habitants s’appelaient les Betsimitafy et le fond de cette population était apparemment d’origine Antehiroka 5.
1
Rappelons que ces distances sont toujours prises en ligne droite à partir du Rova de Tananarive. 2 Voir la carte des subdivisions de l’Imerina. Le Marovatana était la plus réduite des « provinces » et son territoire dépassait à peine 1.000 kilomètres carrés. 3 Ambohidratrimo-anala (« en forêt ») est un habitat ancien situé à la lisière de la forêt orientale, à hauteur d’Ankazondandy (v. Plans p.4). Mandrere (dont l’étude est faite supra p.96) est présumé être un village vazimba d’où serait venu le clan antehiroka de Tananarive (selon Ramilison, 1951, p.88) 4 – Ramilison, 1951, p.88 – aussi Tantara, 1953, t.1, p439. 5 Tantara, 1958, t.3, p.90 – Cette appellation serait celle des MArovatana avant l’unification par Andrianampoinimerina. Pourtant, Ramorabe, grand-mère d’Andrianampoinimerina, et Reine d’Ambohidratrimo, qualifié ses sujets du nom d’Antehiroka (Tantara, 1956, t.2, p.738).
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Par ailleurs, il faut considérer le fait que les toponymes « Ambohidratrimo » sont rares en Imerina, et la similitude entre Ambohidratrimo-anala, lieu d’origine généalogique des Antehiroka, et Ambohidratrimo capitale du Marovatana, nous fait présumer que ce dernier toponyme est d’origine Antehiroka donc bien antérieure à la venue d’Andriantrimonibemihisatra, deuxième roi du Marovatana. – il est probable que la suffixe « anala », qui signifie « en forêt », a été ajouté lorsque la renommée du second Ambohidratrimo a fait oublier celle du premier.L’histoire politique de cette région fut mouvementée ; en l’espace d’un siècle environ (de 1680/1700 à 1800), la dynastie résidant à Ambohidratrimo connut près de 9 rois ou reines. Cette instabilité à l’intérieur accrut notablement la pression « diplomatique » qu’Andrianampoinimerina exerçait sur les pays, et qui, en définitive, lui livra la capitale ; en fait, l’action armée contre le Marovatana apparaît comme une série de Manœuvres de débordement, d’alliances avec les voisins immédiats (Vonizongo et Imamo de l’ouest), d’attaques rapides contre des villages d’importance relative. La capitale, Ambohidratrimo, avait-elle impressionné Andrianampoinimerina, ou voulait-il cueillir « un fuit mûr » ? Toujours est-il que cette campagne semble avoir duré de longues années, et lorsque Ambohidratrimo
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fut attaqué, le succès ne vint que de l’intérieur, au bout du 3ème assaut ; et l’on peut se demander si les défenses de cette place étaient exceptionnelles. Certains aspects modernes d’Ambohidratrimo contribuent à donner un aspect touristique à cette colline boisée, comme la route goudronnée qui serpente jusqu’à l’esplanade du sommet. En réalité, cette route marque la forte pente qui protégeait le site défendu du surcroît par 3 fossés ovales garnis d’agaves épineux. Le schéma périphérique suit d’assez près les courbes du terrain qui, nous l’avons dit, est une haute colline pointue, d’accès difficile. Du fait de la pente, les fossés présentent une forte dénivelée entre leurs 2 bords, ce qui augmente encore leur difficulté d’escalade (à l ‘ouest, leur profondeur atteint 15 mètres, cependant le comblement à réduit cette profondeur à 3 et 6 mètres en de nombreux endroits). Un levée de terre assez mince, haute de 0,80 mètre, borde de place en place le fossé intérieur, mais semble avoir été très atteinte par les chemins touristiques qui entourent le site. L’ancien rova, bâti sur l’esplanade du sommet, est l’emplacement le plus riche en vestiges lithiques. Il suivait à peu près les contours du terrain après aplanissement, et un grand talus de 1,50 mètres à 2 mètres, à soutènement de pierres, en constitue la limite. On peut y déceler 2 entrées, au nord et à l’ouest, dont les parements latéraux sont de grandes dalles verticales flanquant des marches de pierre 1. Une tradition recueillie par le P. Callet (Tantara, 1953, t.1, p.575) indique que l’enceinte comportait 7 portes. Il s’agit probablement d’entrées doubles ou triples se faisant suite jusqu’aux 2 portes nord et ouest du rova ; l’état des lieux en tous cas, ne permet d’identifier que les 2 passages partant des entrées du rova, et qui conduisent au nord-ouest à hauteur du premier fossé. Une relation des Tantara (1956, t.2, p.737 – 8) précise l’emplacement où fut logé Ramboasalama (le futur Andrianampoinimerina) lorsqu’il rendit visite à sa grand-mère, Ramorabe, alors reine d’Ambohidratrimo ; cette habitation se trouvait à l’ouest du Rova, au nord de la porte d’enceinte. Il s’agit probablement du rova/habitation royale et nom de l’enceinte royale elle-même, puisque Ramboasalama était prince, et avait donc le privilège de loger à l’intérieur de l’enceinte royale ; dans ce cas cette habitation devait se trouver à environ 10 mètres à l’ouest de la grande terrasse centrale à soutènement de pierres, haute d’environ 1 mètre, et construire juste au sud des tombeaux royaux que l’on peut encore admirer 2. Cette terrasse mesure 14 mètres par 8,50 mètres ; elle est orientée à 15 grades (soit perdue vers le nord géographique qui est à 10 grades magnétiques), dans le même alignement que les tombeaux ; ceux qui forment un rectangle de 19 mètres par 6 mètres, orné latéralement de grandes dalles verticales soutenant des pierres à plats ; c’est ensembe, haut de 1 mètre, est surmonté de 3 trano masina (maisons sacrées), témoignant de la descendance royale des défunts. Ambohidratrimo fut le bastien défensif du Marovatana, et il n’est pas sans rappeler d’autres sites boisés, perchés sur le hautes collines, comme Ambohimanga, Ambohidrabiby ou Antsahadinta, et comme le fut également Analamanga (Tananarive) du temps d’Andrianjaka, lorsque ce sommet était encore boisé.
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pierre.
près de l’entrée ouest, une calotte de garantie pourrait être le vestige d’ancien disque de
Il est probable que les habitations royales du rova occupaient cette terrasse, car les tombeaux des rois et des princes occupèrent la partie nord dès l’origine de la dynastie d’Ambohidratrimo 2
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Ci-dessus le détail des villages fortifiés autour d’Ambohidratrimo.
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C427****B44 : Autour d'Imerintsiatosika
Circuit **** 44km +1000m (ce circuit est détaillé sur 2 jours): La RN1 est plus connue sous le nom de Route d’Arivonimamo, l’ancien unique aéroport international de toute l’île qui ne désespère pas de retrouver un jour sa grandeur passée grâce au fret. Imerintsiatosika qu’elle traverse à une trentaine de kilomètres de la capitale, abritait dans les années 60 une station de la NASA. C’est aujourd’hui le rendez-vous préféré d’une certaine jeunesse dorée avec son très beau circuit de karting. Premier jour: D'Imerintsiatosika prendre la direction nord-est, passer à coté d'un lac puis monter sur la colline face à vous surmontée par une antenne. Ensuite descendre vers le village d'Amboara et reprendre la crête NE. On arrive sur le site fortifié de Lamharana, 2 fossés et quelques restes de deux enceintes de murs en ierres. Ensuite passer au Doany d’Andriantsihanika juste en dessous. Puis continuer sur la crête en passant par un autre site fortifié ou seul les fossés restent visible. Ensuite descendre vers les rizières, traverser la Katsoaka en suivant un canal qui l'enjambe. Et en restant sous la colline boisée coté sud qui surplombe Ambatomihavavy on arrive au Domaine St François (ASA, réserver à l'avance). Deuxième jour: Contourner la colline boisée par la piste au nord. Suivre cette piste qui traverse la Katsaoka. Passer les villages de Tsaratanana, Fenomanana et Tsilamahana pour arriver à Mandrosoa. Ensuite direction sud pour passer à gauche de l'Antongona et retour sur Imerintsiatosika.
Rawlolona, sampy des Zanakantltra, toujours vivant Cette région où nous n'avons pas poursuivi les enquêtes était jadis le domaine de Ravololona qui régnait entre Fenoarivo et Arivonimamo. Le sampy était d'un bois prélevé à Farahantsana (lieu de chutes sur l'lkopa). On en détachait des éclats pour s'en protéger au combat. Elle rendait ses porteurs capables de ramasser dans le coin de leur lamba les balles tirées par l'ennemi. On l'élevait quand la pluie tombait sans discontinuer et qu'il y avait menace de grêle. C'était le sampy des Zanakantitra, groupe hova vaincu par Andrianampoinimerina qui s'était déplacé vers 1'Imamo. On l'avait certes brûlé, mais l'arbre dont il avait été tiré était toujours en place ; il était saint. On ne pouvait s'en approcher qu'en compagnie du gardien et avec des rites propitiatoires. On pouvait se procurer un nouveau ody, fait d'un
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morceau de l'arbre, à condition d'offrir un boeuf rouge ou un mouton. il n'est pas surprenant que Ravololona ait accompagné l'insurrection des Menalamba (Clark 1896). Son culte fut ressuscité pour le Fandroana, le 22 novembre 1896, signal du soulèvement menalamba, par deux frères, Rainisongomby et Ilaitangena, descendants du chef Andrianjaza par une branche cadette. Ils firent venir pour le culte des devins de l'Ankaratra proche, avec lequel existent des échanges constants (Ellis 1986 : 103). Analanakoho : des foules ferventes Apres la fin du soulèvement, qui provoqua à Arivonimamo le massacre du missionnaire Johnson et de sa famille, le culte du sampy semble avoir cédé la place au culte d'Andriantsihanika sur la hauteur d'Analanakoho. L'énorme quadrilatère à deux étages du tombeau se trouve dans un vaste enclos carré, ceint d'une grille.
C'est un des premiers sites pourvus d'une croix et d'inscriptions. Austère, il est érigé au sommet d'une échine dénudée et offre une vue grandiose. Le prince est honoré d'un famadihana quand une crise grave frappe ce groupe, comme lors de l'épidémie de méningite de 1913 selon Renel (1920-21 : 139). Il est probable qu’il n'est plus alors considéré comme un andriana mais comme le grand ancêtre du foko des Zanakantitra auquel on demande une bénédiction, un secours limité au groupe. Ses restes sont alors disposés sur une plate-forme cimentée qu'on recouvre d'un matelas. Des poteaux de ciment portant un toit permettent de protéger le tout. Le parallele avec les Zanadranavalona qui, eux aussi, célébraient des famadihana espacés à Anosimanjaka, semble pertinent. De la même manière, un certain resserrement « familial » autour de l'ancêtre est intervenu, quand certains se sont plaints de voir arriver de Tananarive, en pèlerinage, des mainty sans lien d'origine avec les Zanakantitra. Pour le famadihana de 1971, on instaura un birao qui délivrait des cartes authentifiant l'appartenance au foko, ou plutôt la résidence dans la zone. Aujourd'hui, lors de I'Alahamadibe de nouveau célébré, M. Rakotovao et un groupe d'anciens se disant descendants se tiennent à proximité immédiate des deux autels, dont la base est percée de cavités permettant l'accès à la terre sainte. ils guident les gestes d'offrande, demandent la bénédiction pour les pèlerins de toutes origines. Des musiciens alternent
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cantiques et airs populaires Les ruraux, majoritaires sur les lieux, donnent les signes d'une intense religiosité. A l'extérieur de l'enceinte est installé un autel consacré à Rakotomaditra, accompagné d'une pierre levée, dispositif identique à celui de l'intérieur 1.
1 « Madagascar : Les ancêtres au quotidien » Malanjoana Rakotomalala, Sophie Blanchy et Françoise Raison-Jourde
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C428****L42 : De Mahitsy à Sabotsy Namehana
Circuit en ligne **** 42km +993 m: Au départ de Sabotsy Namehana direction les rizières et par la grande digue on rejoint Ivato. Direction Croc Farm puis on oblique vers l'ouest pour rester sous la crête d'Ambohimarina. Passer un petit col juste après cette crête puis en obliquant encore vers l'ouest et en longeant des rizières on arrive à Mahitsy. - Malaza ho avy Namehana ka tsy mintrondra voasary ho an-jaza - Dire que l’on vient de Namehana et ne pas rapporte des citrons pour les enfants A Namehana les citrons sont pour rien (pas cher).
C429** B22 : Le massif de l'Antongona
Circuit boucle ** 22 km 890m: Départ d'Imerintsiatosika (ancien poste avancé de l’expansion Merina, d’où son nom : les Merina ne peuvent être repoussés) prendre la piste en direction du nord. Au village Ampasambazimba suivre la piste à gauche qui passe à gauche du massif. Arrivé au village d'Andavatsaha vous avez sur votre gauche le sommet Vohimasina (1416m) aménagé en lieu de prière par Monsieur Ranaivo Karabo qui mérite le petit détour. De ce sommet de très belles vues sur l'Antongona. Le massif de l'Antongona est composé de 3 sommets: à l'est Ambohibato, l'Antongona au centre et l'Ambohimirandrana à l'ouest. Monter au sommet de l'Antongona, véritable nid d’aigles avec ces parois granitiques verticales vers le Nord afin d'admirer son système défensif (par endroit la file indienne est obligatoire) et les 7 portes d'accès qui pouvaient être obstrués par des disques de pierre. Prendre le temps de visiter le Rova et les deux musées. Monter ensuite direction est sur l'Ambohimandrana et admirer ses 3 couronnes successives de murets. Ce second site perché à 1406 m d'altitude abrite également d'importants vestiges de pierres sèches : murailles, murs de soutènement, portails et des tombeaux du XVIIe-XVIIIe s.La porte d'accès de ce site défensif est à l'opposé de l'Antogona......BIZARRE.....puis redescendre par le versant est en direction de Sabotsy puis retour à Imerintsiatosika. Attention, le passage par le Nord-Ouest est très difficile et demande de traverser un véritable canyon naturel lui aussi pouvant être fermé par un disque.
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Vous pourrez observer certaines oplantes très particulieres : Kalanchoe minitia, K. tomentosa, une Asclépiadacée aphylle mais aussi des Aloe capitala, le Aphloia theaeformis (Voafotsy), le Erythroxylon ferruginum, le Kaliphora madagascariensis. Composant le couvert herbeux : Aristida, Pennisetum pseudontriticoides, Rhynchelytrum repens et Rumex abyssinicus 1.
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Les amis du parc de Tsimbazaza. L’excusion du dimanche 6 novembre 1955 à l’Antongona.
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C430** B19 : A l'ouest d'Ambohidratrimo
Circuit boucle ** 19km 560m: Départ sur la piste qui passe sous Ambohidratrimo. Suivre la piste en direction du sud vers Andriantany. Sur la piste le tombeau de Ramoratsialaina avec la pierre levée indiquant l'emplacement du tombeau de Ramoratsialaina le long de la piste à hauteur du tombeau ; Il y a une multitude de noeux fait avec les brins d'herbe acr la culture populaire veut que cela vous permette d'entreprendre un bon voyage. Puis traverser le village d’Andriantany ensuite longer en direction de l'ouest l'Ikopa. On longe les digues entre des bras d'eau baignés de bleu et de vert, inondés de canards, de briques et de pêcheurs avec en point de mire l'imposante silhouette de l'Ambohimanoa. Par deux fois des pirogues permettent aux riverains de traverser. Un petit aller-retour entre les vélos agrémente le parcours. Après quelques kilomètres un pont proche de quelques maisons, permet de revenir vers le nord en direction de Ianarivo. Monter sur la crête qui nous fait face pour voir le tombeau de Razakandraona Andriana prince du village. Aux abords du tombeau le long de la piste il y a une multitude de noeux fait avec les brins d'herbe car la culture populaire veut que cela vous permette d'entreprendre un bon voyage. Ensuite faire le tour du petit lac d'Andranonandriana ou Antsongosongo, baignade possible. Ensuite passer au sud d'Ambonga, traverser Ampanatoavana et retour vers Ambohidratrimo. Vous pouvez allonger ce circuit en allant à Amboasary pour voir le tombeau d’Andriatsihify, S18 49.990 E47 24.683.
C431* B13 : La crête d'Ambohimasina
Circuit boucle * 13km 644m: Départ du circuit Andriamboangy, accessible par la piste qui passe à CrocFarm. La crête d'Ambohimarina est un chainon granitique dans le prolongement de la ligne de crête d'Ambohimanga et du Mangabe qui permettait de défendre le coté nord. A partir du village d'Andriamboangy, monter sur la crête direction plein nord pour atteindre le village d'Ambohimasina puis vers l’est pour arriver au village d’Ambohitriniarivo. Dans ce village le tombeau du roi vazimba Andriantsimandafikarivo dans une tranomanara divisée avec la tombe d’un enfant au sud et la tombe du roi vazimba au nord. La gardienne qui habite Anginagina vous fera un plaisir de vous avoir les
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tranomanara et de vous expliquer en détail l’histoire de ce lieu. Un autre lieu de culte dans le village à proximité de magnifiques et ficus sacrés, amontana. Puis continuer sur la crête en direction de l'ouest pour passer à Ambohimanoro et Ambohitsandra. Toute la crête parsemée de sites fortifiés, de fossés et d'une magnifique porte complètement à l'ouest. Puis retour en descendant dans la vallée en passant par le village de Fiakarana anciennement Ambohidrazaka (Rova avec 3 tombeaux). Ravalontsimitoviaminandriandehibe, un roi malgache vivant à Anosimanjaka, eut quatre filles: Razakanavalondralambo (Fiakarana), Ravalomanandrianjaka II (Ambohidratrimo), Ramanitrandriantsimitoviaminandriadehibe (Namehana) et Rapapangosasakinivorona (Ambohitsoa). Fondé en 1675 en haut d'une colline par la reine Razakanavalondralambo, le village s'appelait alors Ambohidrazaka. C'était pendant le règne du roi Andriamasonavalona (1675-1710) à Antananarivo. Razakanavalondralambo était la souveraine du village, et ses descendantes lui succédèrent pendant les années suivantes. La coutume voulant que ce sont les filles qui choisissaient leur époux, elle se maria donc avec Andriamanjakatokana mais le couple n'habitait pas dans la même maison. Puis un jour, la mésentente arriva. Le mari habita donc à Anosimanjaka, non loin d' Ambohidrazaka. Lorsqu 'elle décéda, son mari ordonna alors de déménager tout le village au bas de la colline. On raconte qu' il compta ses habitants et leur ordonna de se tenir par les mains pour faire un grand cercle (faribolana) qui allait figurer les limites du village. Il fit creuser un fossé défensif (hadivory) parfaitement circulaire entourant le village pour le protéger d'éventuels ennemis. Il demanda également aux villageois de construire une citadelle avec un gros disque de pierre ronde comme portail de contrôle d'entrée et de sortie du village. Le diamètre de ce disque dépassait l'envergure d'un homme! Il rebaptisa alors le village: Fiakarana. Il y avait une centaine de maisons dans le village.Le roi de l'Imerina, Andrianampoinimerina, vint au village pour enquêter sur une tentative d'assassinat sur son petit frère Andriamaharetsialaintany Andriamaheritsialaintany (Amboatany). Lorsqu'il découvrit que c'était à cause de la jalousie, il donna à Fiakarana les mêmes privilèges et pouvoirs dus à toutes les villes et villages de l'Imerina. Il déclara que les taxes et les impôts recueillis appartiendront aux nobles (Andriana), et que le roi n'avait pas le droit de les toucher. Il créa un tribunal, et les jugements rendus par les Andriana ne pouvaient être contestés au plus haut. Toutes les condamnations étaient rendues à Fiakarana sauf les condamnations à mort. Le tribunal et la prison étaient érigés à Fiakarana mais furent détruits par les français pendant de la colonisation du pays en 1896 1. Les natifs de fiakarana sont de teint clair, nez long et pointu, cheveux lisses et visage ovale. Critères de noblesse (Andrianampoinimerina, Ranavalona I et II et III) sauvegardés depuis l'époque d' Andrimasinavalona grâce au "lova tsy mifindra" l'héritage que l'on ne change pas" Ainsi, par le mariage les gens de fiakarana arrivaient à conserver cette blanchitude propre aux familles royales.
Anthologie des mystères Un des mystères de la civilisation malgache reste l’absence de la roue. Le transport et les déplacements s’effectuaient sans engin de locomotion. Les routes d’ailleurs n’existaient pas, choix politique délibéré par contre pour entraver l’accès des étrangers à la Capitale dont Radama 1er (18101828) se plaisait à dire qu’elle était protégée par les généraux "Ala" (forêt) et "Tazo" (fièvre). Pourtant, à naviguer sur Google-Earth, les photos satellites montrent distinctement dans la campagne imérinienne de nombreux "hadivory" (fossés défensifs entourant les villages d’autrefois) parfaitement circulaires. Ne raconte-t-on d’ailleurs pas que lors de la création du village de Fiakarana, au nord d’Ivato dans le Marovatana, le seigneur local compta ses gens, les fit se tenir par les mains et ordonna d’élargir la chaîne de ce "faribolana" jusqu’à obtenir un cercle qui allait figurer les limites du village. Les "Ntaolo", les Anciens, n’ignoraient donc pas le concept du cercle, du diamètre et de la
1 http://villagedefiakarana.spaces.live.com/ Texte original malgache: Vincent de Paul Andrianasolo Rakotoarivony (1931- 2003) (de Fiakarana). Traduction française par: Rocky A. Harry Rabaraona Andriamamonjy (de Fiakarana). Source: Gasikara.net
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circonférence. Qui peut le plus peut le moins, disaient les Romains. Il faut croire que les déductions ne mènent pas toutes en Imerina. Les disques de pierre dont les Anciens se servaient comme "vavahady" (portail) roulaient entre les rails de deux paires de bornes, mais jamais cette formidable roue de "vatolampy" (roche granitique ou basaltique), dont le diamètre dépassait l’envergure d’un homme, n’aura connu une réplique plus modeste en simple bois. Le bois pour la charpenterie ou les pierres des tombeaux étaient hâlées, même sur des distances prodigieuses, à moins que ce ne soit déjà absurde, depuis la lointaine forêt de l’Est, ou du Sud-Est, jusqu’à l’emplacement du pilier de Manjakamiadana à Antananarivo. Faute de chevaux, les anciens rois avaient des esclaves. Comme le rituel des cérémonies dynastiques avait été parcellisé, on peut se demander si ce type de "fanompoana" (corvée royale) était perpétué pour en quelque sorte flatter les esclaves ou les assujettis en les associant à la vie sociale : transport à dos d’homme des princesses, portage par "filanjana" sur de plus grandes distances, convoyage à la force du bras et des mollets de "Volamahitsy". Lors de sa campagne de pacification, dans le nord de l’île, les troupes de Radama 1er auraient reçu comme consigne de foncer droit devant, "bao tsy mivily". On se demande alors pourquoi non plus le carquois, les flèches et l’arc, ne figuraient dans la panoplie des soldats merina qu’on se plaît à imaginer imitant les Sioux ou les Apaches et pourfendant silencieusement les Visages-Pâles (flanqués de leurs tirailleurs sénégalais) imprudemment (et impudemment) aventurés dans la cuvette de Maevatanana. Bien que le peuplement de Madagascar demeure "la plus belle énigme du monde", les données historiques, linguistiques et archéologiques, attestent de migrations océaniennes. Lapalissade s’agissant d’une île, cependant malgré le faisceau d’indices scientifiques, le fantasme d’une matrice malgache de l’Humanité continue de bercer certaines bonnes âmes. Nos ancêtres avaient donc effectué la traversée de l’Océan Indien et pourtant, autre mystère, Madagascar n’a jamais eu de marine de haute mer, offrant la "vision d’une île qui tourne le dos à l’Océan". Avec une marine pourtant, on aurait porté au plus loin les premières défenses de l’île et le corps expéditionnaire français de 1894 aurait essuyé ses premières pertes au large de Majunga. Madagascar est un pays d’avenir qui l’est resté. Son passé se conjugue avec le conditionnel des regrets, spéculations et autres conjectures. 1
Puis le village de Mangarano qui se trouve au pied de la colline, offre comme curiosité une galerie souterraine qu’il vous faudra cherche. C’aurait été un refuge des chrétiens persécutés du temps de Ranavalona 1ère. Trois types de portes fortifiées : Le premier type d'entrées à signaler est la porte naturelle formée de deux blocs de granite, hauts de 1 mètres au mrms, distana de 80 centimétres à 1 mètre. Ce passage obligatoire était facilement fermé à l'aide d'une grosse pierre. L'entrée sud-est d'Ambohitriniarivo et l'entrée ouest d'hmbohimasina répondent à cette description.Nous pouvons penser que ces portes naturelles étaient surmontées de dalles de pierrcs plates qui servaient de chemin de ronde. Une telle porte existe toujours à Ambohitsandra au nord de Fiakarana. Les quatre dalles supportent un rombeau l'oyimbn ce qui explique qu'elles se soient conservées en place jusqu'à maintenant. L'accés sud-est du village d'Ambohimasina qui regroupe encore quelques cases s'effectue par une porte de type plus élabore : l'entrée est délimitée par des pierres entassées en deux piliers : I'un est large de 80 ccntimétres. l'autre de 1.60 m. Ils sonr distants d'un métre et se prolongent en profondeur le long du passage sur plus de 4m. Une grande dalle, large de 1 métres,.repose sur les deux murs couvrant le couloir en son milieu. La hauteur de l'ouverture sous 12 pierres plates (1.9 m) permet le passage d'un adulte debout. Une autre porte de style analogue, mais très endommagée, se repère en deçà de la porte naturelle ouest du mème village. Ces deux portes ont été construites au niveau des fossés intérieurs d'hmbohimasina. Le troisième type de porte, exemplaire unique sur le chainon d'Ambohimasina, est la porte à disque du petit site à un fossé d'Ambohimanoro à l'ouest d'Ambohimasina. Le disque de pierre d'un diamétre de 1
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2,2 m était roulé entre deux pierres levées de deux mètres de haut du coté extérieur et trois plus petites (1,2m) du coté intérieur du village. L'ouverture de la porte entre les deux grands tsangambato est de l'ordre de 81 centimétres. Phénoméne étrange, cette fermeture à disque ne se trouve pas au niveau du fossé mais en retrait de 2 métres par rapport à une autre porte qui elle borde le fossé. Cette deuxième porte constituée par un entassement de petites pierres, rappelle les portes d'Ambohimasina décrites plus haut. Les piliers en ruines, ne dépassant pas 1,50m de haut, delimitent la seule entrée du site d'Ambohimanoro. L a description de ces trois portes montre que leur archirecture n'est pas uniforme. Les nécessités de la défense, le retour à la sécurité, l'importance du peuplement, l'évolution des techniques expliquent ces différences. II n'en demeure pas moins que définir l'àge de ces vesriges n'est par aisé. Depuis le temps des Vazimba iusqu'à la colonisation française, le systéme défensif a dù s'adapter aux circonstances du moment. Nous savons que sous le régne d'Andrianampoinimerina , Ambohimasina et Ambohitriniarivo, chefs-lieux des Anrehiroka étaient de gros villages difficiles à escalader et bien fortifiés. Le souverain de I'lmerina eut du mal à s'en emparer. Rien ne prouve que les trois types de portes étaient alors en place. On peut seulement supposer que les habitants des villages à fortifier utilisaient des portes naturelles quand les blocs de granite étaient bien disposé. Sinon ils entansaient des pierres en forme de piliers. Dans les deux cas, ils rccouvraicnt le passage d'une ou de plusieurs dalles de pierrcs. La fermeture à disque qui témoigne d'une certaine maitrise du travail de la pierre mise au point sans doute assez tard. est le type de construction le plus récent.
Trois sites d’habitat défensif, d’ampleur inégale, se succèdent sur ces hauteurs, Antanambe à l’Ouest, Ambohimasina au centre, Ambohitriniarivo à l’Est. Le village fortifié d’Antanambe Plate-forme ovoïde de 200m de long sur 150m de large, est protégé par trois rangées de fossés qui épousent la forme du site intérieur. Une grande tranchée, peut- être de construction plus récente, prend naissance sur le flanc méridional le plus escarpé de la montagne, enveloppe Antanambe d’une ample ceinture inachevée à l’Ouest, renforcée par ailleurs, qui emprisonne un petit vallon rizicole et le petit site à un fossé d’Ambohimanoro. Au de la de l’enceinte Nord, mais bordés par un ultime fossé septentrional, 5 parcs à bœuf circulaires, d’une vingtaine de mètres de rayon, s’alignent d’Ouest en Est. L’accès au centre du village d’Antanambe s’effectue à l’Ouest uniquement par un sentier en chicane, alors que subsiste une porte à disque à l’entrée Sud du village d’Ambohimanoro 1 . Le disque de pierre, d’un diamètre de 2,2m, était roulé entre deux pierres levées de 2mètres de haut du côté, extérieur et trois plus petites (1,2m) du côté intérieur du village. L’ouverture de la porte entre les deux grands tsangambato est de l’ordre de 85cm. Cette fermeture à disque ne se trouve pas au niveau du fossé mais en retrait de 2 mètres par rapport à une autre porte constituée par un entassement de petites pierres. Les piliers en ruines ne dépassant pas 1,5m de haut, délimitent la seule entrée du site d’Ambohimanoro en bordure du fossé. Les fossés d’Antanambe ont une profondeur moyenne de 5 mètres. Certains atteignent une dizaine de mètres. Leur largeur varie dans des conditions identiques. Le talus intérieur du fossé est généralement surélevé par rapport au talus externe à cause de la pente naturelle de l’escarpement et de l’accumulation des déblais en amont. Le centre du village d’Antanambe, riche en poteries, est aujourd’hui cultivé et donne d’excellentes récoltes sur une terre riche en terreau, indic d’une forte occupation humaine. Une plate-forme rectangulaire, longue de 2 et large de 5m, occupe la partie centrale du site ; elle est bordée à l’Ouest par un tombeau entouré de petites pierres de 2,5m de côté, à l’Est par un parc à bœufs lui aussi rectangulaire, formant un creux ceinturé de pierres. C’est sur cette plate-forme que l’habitat originel devait se concentrer au cours du 17ème siècle. Par la suite, avec l’accroissement de la population,
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Les noms des villages d’Antanambe et d’Ambhoimanoro sont souvent intervertis.
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l’habitat a dû s’étendre et nécessiter la construction du village annexe d’Ambohimanoro, habité encore récemment comme le prouvent les ruines de quelques maisons en briques. L’accroissement démographique dont témoignent ce deuxième village et le 5 parcs à bœufs, a dû s’opérer en période d’insécurité, sans doute au coudes guerres intestines du 10ème siècle et explique le grand fossé de ceintre destiné à la protection contre d’éventuels ennemis. Le village d’Ambohimasina En position centrale sur le chaînon, distant de 1.000 mètres environ du site précedent, compte encore quelques maisons. Un très grand fossé circulaire de 300 à 400m de rayon, dont la profondeur atteint par endroits plus de 15m, indique l’extension du système défensif du village. Trois dépressions intérieures, zones de cultures et d’abreuvement des troupeaux, permettaient à la population de vivre sur elle-même et de résister à un siège prolongé. Trois rangées de fossés au moins protègent la partie méridionale du site qui est déjà la plus abrupte. Les dangers d’attaque étaient sans doute à craindre, surtout de ce côté-là. Le village initial d’ailleurs était situé sur le rebord Sud-Est surplombant l’abrupt face à la plaine de Tananarive. Trois niveaux de terrasses rassemblaient vraisemblablement les cases dont il ne subsiste plus rien. Tout près, mais vers l’intérieur du site, un soubassement en pierres formant plate-forme délimite le kianja adossé à quelques rochers où se réunissait la population. Un parc à bœufs en creux, long de 7m et large de 4m, bordé de petites pierres, voisine avec un tombeau à trois niveaux entre les terrasses et le kianja. Le village actuel se localise légèrement au Nord-Ouest de l’habitat primitif. Certaines maisons sont récentes avec toit de chaume. D’autres, plus anciennes, à étage, vieilles d’une cinquantaine d’années, s’ornent de balcons et d’arcades à plein cintre de l’époque Galliéni. Autour des cases des tessons de poterie noircie assez frustes, des greniers à riz encore intacts nous rappellent la vie du village au siècle dernier. L’accès au village d’Ambohimasina s’effectue par quatre entrées principales. A l’ouest une porte naturelle entre deux boules de granites autorise la circulation des charrettes ; il en est de même de la piste Nord. La porte Sud-Est représente un type architectural assez élaboré : l’entrée est délimitée par des pierres entassées en deux piliers : l’un est large de 80cm, l’autre de 1,60m. Ils sont distants d’un mètre et se prolongent en profondeur de long du passage sur plus de 4 mètres. Une grande dalle, large de un mètre, repose sur deux murs couvrant le couloir en son milieu. La hauteur de l’ouverture sous la pierre plate (1,9m) permet le passage d’un adulte debout. Une autre porte naturelle Ouest du même village (1). Enfin, le dernier accès, simple sentier, communique avec Ambohitriniarivo, dernier site du chaînon. Le site d’Ambohitriniarivo Faite suite au village d’Ambohimasina et se situe à l’extrémité orientale du chaînon montagneux. Deux fossés parallèles séparent les deux sites. Sur les trois autres côtés, l’escarpement naturel particulièrement raide est à même de décourager toute tentative d’attaque. Plusieurs séries de fossés imbriqués entre eux complètent la protection. Le sommet d’Ambohitriniarivo a une forme allongée en pointe d’Ouest en Est, sur près de 400 m avec une largeur moyenne de 100 m. En son centre a été construit le tombeau d’Andriantsimandafikarivo, un des deux fils d’Andriampirokana, prince Antehiroka d’Analamanga (Tananarive) vers la fin du 16ème siècle. Etre une survivance de cette période où les Vazimba occupaient le pays merina et étaient constitués en clans indépendants. Le peuplement des sites de l’Ambohimarina dont la tradition a conservé le souvenir, remonte au 17ème siècle avec l’installation d’Andriantsimandafikarivo à Ambohitriniarivo, village qui devient la capitale des Antehiroka du Nord. Au cours du 18ème siècle, les villages s’entourèrent de fossés profondes pour résister aux rivalités des quatre royaumes de l’Imerina. Des bandes de pillards et de Sakalava se manifestèrent fréquemment durant cette période d’insécurité. Andrianamponimerina, au cours de la soumission qu’il impose au Marovatana en vint à attaquer Ambohimasina et Ambohitriniarivo, mais sans succès, car ces villages étaient bien fortifiés et difficiles à escalader. Les assauts ayant échoué, le roi en fit le siège et réussit à y mettre le feu. Les habitants
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d’Antanambe, Ambohimasina et Ambohitriniarivo se réunirent alors dans la vallée au Sud des villages, où ils furent obligés de capituler, et se déclarèrent sujets d’Andrianampoinimerina. Par la suite, des colons Tsimahafotsy furent installés sur le chaînon, et les Antehiroka déplacés vers le sud. C’est ainsi que se termina l’histoire des villages Antehiroka de l’Ambohimasina. 1
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Raymond Arnaud « Les anciens villages fortifiés de I'ambohimarina »
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Ambohidava Dans le village d’Ambohidava, vous pourrez voir le tombeau d’Andriamambavola, un conseiller vivant sous trois règnes. Andriamamba ou Andriamambavola, de la caste des Andriamasinavalona, a vécu entre 1762 et 1832 environ. Personnage fort célèbre, il est l'un des Douze qui portent Andrianampoinimerina au pouvoir vers 1787 alors qu'il n'a que 25 ans. Pour le remercier, le roi le déclare Tsimatimanota avec le privilège d'impunité. Ainsi en cas de jugement, il ne peut être mis à mort. Il recevra du souverain un fief (menakely) sur la frontière occidentale de l'Imerina de l'époque, plus exactement à Andranovintana, près de l'Andringitra dans l'Anivontany. Ce fief sera plus tard étendu jusqu'à Nanja. À Antananarivo, il reçoit un terrain à Anteza (Miadamafana) où il réside jusqu'à sa mort. Andriamambavola a le rare privilège de voir trois souverains montés sur le trône de l'Imerina. Sur ces trois, deux y sont portés grâce à lui, en l'occurrence Andrianampoinimerina et Ranavalona 1ère. Sous le premier souverain, il exerce la charge de conseiller royal avec Rainimahay et Hagamainty. Tout au long de ce règne, il fait preuve de grande bravoure et le monarque le nomme souvent commandant des expéditions militiares à sa place. Sous Radama 1er, il continue à assurer de hautes fonctions qui l'assimilent à un ministre, ce titre n'existant pas encore. Malheureusement, sous ce règne il aura aussi la douleur de perdre quatre de ses fils. Lyall prodigue en 1828 des soins à un cinquième. Deux de ses fils sont tués au combat. Un autre Razakaharivony est sagayé par Rainitsiroba (10 honneurs et chef des Mainty) sur un ordre de Radama 1er. Le quatrième Ratsitatanina, exilé à Maurice également sur l'ordre du roi, est décapité en 1822. À la mort du souverain en 1828, Andriamambavola est l'une des têtes de la révolution de palais qui porte Ranavalona 1ère au pouvoir, au détriment de la petite Raketaka, fille de la princesse sakalava Rasalimo et de Radama. Il est aidé dans cette action par son neveu Ravalontsalama, ses nièces Rasendrasoa et Rabodomirahalahy ainsi que ses complices le prince Andriamihaja Rainiharo et Rainijohary. Le premier sera le second Premier ministre de la reine après Rainimahay et avant le Tsimiamboholahy et le Tsimahafotsy Rainijohary qui assument la fonction en tandem. Jeune et beau mais de caractère aussi énergique que son épouse- le Premier ministre devient de facto l'époux de la reine à partir de Ranavalona 1ère- il est, dit-on, le père de Radama II. Rainijohary, quand il devient Premier ministre se montre comme Andriamihaja si autoritaire voire fanatique qu'un complot est ourdi sur l'initiative de Lambert pour le déchoir. Il l'éventre et en profite pour compromettre tous les Européens, même Jean Laborde le fidèle ami de la reine et précepteur du jeune prince Rakoto. Puis au cours d'une autre conspiration dont l'objectif est de faire de Ramboasalama l'héritier de la reine à la place de son cousin, il prend le parti du premier. RakotoRadama le placera en résidence fixe dans sa terre natale à Ambohimanga. Andriamambavola meurt de la gravelle vers l'âge de 70 ans en 1832. Ranavalona 1ère lui fait organiser de grandioses funérailles et c'est accompagné d'une foule nombreuse et au son des coups de canon et de fusils qu'il est inhumé à Ambohidava, près d' Ambatoharanana.
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C432** B17 : Ambohimanoa
Circuit boucle ** 17km 664m: Départ Ambohimahaveloa au sud de Mahistsy RN4. Suivre la piste plein sud jusqu'au berge de l'Ikopa. Longer la rivière vers la gauche et commencer à monter le flanc de l'Ambohimanoa. Premier arrêt aux statues de Marie et de Jésus juste sous une croix. Puis continuer à monter jusqu'au sommet d’Ambohimanoa, La colline qui respecte, pour voir un alignement de trois tombeaux et le nom de Rambolamasoandro (femme d’Andrianampoinimerina et mère de Radama I). Puis redescendre par l'est. Passer par Mananaosy et voir le fossé rond délimitant un espace accessible en un seul point. Puis revenir au point de départ. James Cameron avait utilisé le chloritoschiste, vato didy pour faire les chapiteaux qui ornaient les colonnes du Palais de la Reine de Manjakamiadana. Ce matériau a été trouvé pour la restauration du Rova faite par l’entreprise Colas à Ambohimanoa à proximité du tombeau de Rambolamasoandro. - Parasin’Ambohimanoa : ny vary bo loha ary ny lahy no kibotaina, ka samy mahalala ny anjarany - Les puves d’Ambohimanoa : Les femelles ont une grosse tête et les mâles un gros ventres de ssorte qu’ils connaissent leurs défaults respectifs
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B10 : Masoandro-Lac Andranosoa-Ambohiloha-Ambohitrimo
Circuit boucle * 11km: Au nord de Merimandroso pour admirer successivement le lac d'Andranosoa qui a tout le charme et tout l'air d'un lac de cratère, les sites fortifies de Masoandro, d'Ambohiloha et aussi celui d'Ambohitrimo assez exceptionnel par l'état de conservation de son Rova. Passer aussi par le village de Mananona pour voir un tombeau à seins, exemplaire qui doit être unique à notre avis sur les Hauts Plateaux. Profiter de ce circuit pour passer aussi voir le village fortifié d’Ankosy.
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B10 : Ankosy
Circuit * B7 : Vous pouvez aussi faire ce petit circuit pour aller à Ankosy comme but unique de randonnée. ANKOSY Ce village fortifié faisait partie de cet ensemble de points avancés créés pour garder « la limite des eaux » au nord des marais de l’Anketsa. « Ankosy au sud d’Imerimandroso fut aussi occupé et on « fortifié le village au moyen d’un fossé ». (Tantara). C’est à Ankosy que se trouvait Rafantaka, idole ou amulette contre les lances et les fusils, qui auraient sauvé Andrianampoinimerina de la mort : alors qu’il combattait les Marovatana et les Antehiroka, il fut atteint par une balle qui ricocha et tomba sur le sol sans même transpercer son lamba. Le rôle d’Ankosy, comme celui d’Ambatolampy, était surtout de défendre l’ouest d’Ambohimanga. Que reste – t – il des anciennes défenses ? Principalement les fossés et les entrées fortifiées. Les défenses comprennent 2 fossés, le premier plus ancien, de forme ovale allongée du Nord au Sud. Une seconde enceinte plus récente, semi – circulaire, ne borde que 2 façades. La première enceinte correspond au site et mesure 45 mètres et 53 mètres en largeur, le fossé est complètement comblé à l’ouest et au Sud ; là où on peut l’observer, la profondeur atteint 4 mètres, en particulier au Nord et à l’Est, où un rempart de terre longe l’intérieur du fossé. Ce rempart, qui atteint 1,50 m d’élévation, et qui ne se retrouve pas sur le fossé extérieur, laisse présumer, en dehors de tout autre indice, que l’ouvrage défensif extérieur a été rajouté ultérieurement. Au Nord – est, l’accès principal porte les vestiges d’une ancienne fermeture à disque de pierre ; le passage, large de 90 centimètres, est orné de 2 monolithes de 1,70 m de hauteur, ainsi que d’un demi – disque de chaque côté (aménagement consécutif à la brisure du disque). Ce mode de fermeture semble donc avoir été en usage pour ces postes avancés de taille réduite mais où la puissance de feu, au mètre linéaire, demeurait importante, vu la faible longueur de l’enceinte à défendre ; cependant un nombre conséquent d’hommes armés pouvaient s’y abriter et opérer, en
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temps voulu, des incursions vers l’ouest. La seconde enceinte forme un demi – cercle qui vient se refermer sur la première, ses 2 entrées au Nord – ouest et au sud – ouest ne sont guère fortifiées, ou tout au moins ne nous ont laissé aucun vestige de leur ancienne porte. La partie nord de l’espace compris entre les fossés porte des constructions de type tamboho typiques du XIXe siècle (murs et habitations) ; la partie Sud est mise en cultures. Au centre de l’enceinte principale, à 20 mètres de l’accès nord – est, se trouve un ancien tombeau, formé d’un appareillage simple de pierres ; cet ouvrage atteint 1 mètre de hauteur, et forme un rectangle de 3 mètres sur 2. Il semble qu’Ambatolampy et Ankosy aient constitué des postes mineurs si on les compare à celui d’Imerimandroso, beaucoup plus vaste, et qui devait admettre un nombre plus considérable d’hommes armés. Cependant, comme nous l’avons déjà mentionné, les postes de taille réduite étaient faciles à défendre ; de plus ils permettaient d’étendre la zone surveillée, tout en offrant de nombreuses possibilités d’incursions et de diversions en territoire voisin. Par ailleurs, nous avons pu constater que les camps d’Andrianampoinimerina, lors de l’investissement d’une place ennemie, consistaient en 2 ou 3 points fortifiés de petite taille, comprenant généralement un fossé ovale unique, mais dont la position était judicieusement choisie. Il en fut ainsi autour d’Ambohibeloma du Nord, ou à l’est de Sahavondronina dans l’Imamo. La multiplication de petits postes avancés de ce type ne doit donc pas nous étonner, vu l’efficacité qu’ils semblent avoir eue durant les campagnes d’expansion de l’époque 1.
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B12 : Ambohimanandray-Ambohitsaina-Manarintsoaivelo
Circuit boucle * 12km: Départ sur la piste qui part de l'université et passe sous le Vontovorona. Prendre la direction du sud-ouest en suivant la piste pour atteindre le village de Miadaponina ou travaille Régis, charron de métier qui mérite une petite halte. Puis en direction de l'ouest et du clocher de l'église Ambohimanandray situé entre deux petits sites fortifiés dont le plus haut nord abrite un ensemble de tombeaux de sept places d'après les renseignements pris sur place, fitomiandalana dont les pierres d'ornement énormes sont vraiment une des merveilles d'architecture funéraire des Hauts-Plateaux . On peut constater ce type d'alignement sur le Rova d'Ambohidratrimo mais aussi sur le Rova d'Antananarivo. Les souverains ont été inhumés du sud vers le nord dans les trano foto miandalana, les sept maisons alignées (Lebras 1971). Ensuite monter sur la crête pour atteindre la site fortifié d'Ambohitsaina délimité par des pierres levées de plus de 2,50m. Des vastes plateformes d'habitations coté ouest, une plateforme sommitale impressionnante par ces dimensions et quelques plateformes de culture coté est. Le tout entouré par des nombreux et profonds fossés qui montre l'importance du site à l'époque. Deux sources sur les pentes coté est devaient permettre d'alimenter la population. Puis suivre la crête en direction du l'est où se succède de nombreux tombeaux de diverses époques et retour au point de départ en longeant le bas de l'Ambohitsaina.
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Marie-Claude Grimaud « Postes avancés de l’Avaradrano » tiré du Bulletin de Madagascar 1971 n°305306
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B10 : Le Doany d'Andranoro
Circuit boucle * 10km: Départ d'Andranomena (Terminus du Taxi-brousse194). Monter vers le village d'Andrano en passant à cote de l'ambassade américaine puis redescendre vers le Doany d'Andranoro. Lieu de culte le plus célèbre de la plaine d'Antananarivo, lieu d'évocation de Ranoro et de son fils Rakotomaditra. Il convient de noter que le mythe de Ranoro en soi même est fort simple mais que le fond est plus complexe. Union d'une femme liée à l'eau, comme Ranoro, avec un homme de terre. Il s'opère une transition entre l'eau et la terre. A son divorce Ranoro revient à son élément d'origine. A l'intérieur de l'enceinte plusieurs endroits dénommés fiantsonana (points d'ancrage) où l'on peut invoquer des personnages différents. Le lieu de culte de Rakotomaditra, une grotte, est isolé à l'extérieur du périmètre. Dans cette grotte,connue sous le nom de birao, le visiteur a le droit de chiquer, de fumer, de boire de l'alcool.....ce qui explique l'isolement de ce fils polluant. Andranoro : Site cultuel relevant du mythe de Ranoro, fille d’Andriantsira, qui aurait vécu du temps du Roi Andrianjaka (début XVIIème siècle). La légende raconte qu’Andriambodilova aperçu d’Anosisoa, la jeune fille assise sur un rocher de l’autre coté de la Mamba. Tout d’abord effrayé par cet homme qui traversé les rizières en barque pour venir la voir, elle disparaissait dans l’eau dès son approche.Usant d’un stratagéme, Andriambodilova reussit à la saisir par les cheveux et a lui demander de lépouser. Ranoro s’est mariée à Andriambodilova, seigneur d’Ambohimanarina, à condition que le mot sel ne soit jamais prononcé. Mais un jour Andriambodilova, sous la colère le prononca. Ranoro quitta le domicile conjugal et disparu en barque devant les rochers où elle avait l’habitude de s’sseoir. Noton que pour s’attribuer les bonnes grâces de Ranoro, dont l’esprit revient posséder des gens, c’est Ranavalona 1ère qui fit aménager le sanctuaire d’Andranoro (bifurcation à gauche au niveau de la pharmacie d’Ambohibao et continuer jusqu’au bout).
La tradition confrontée au mode de vie occidental En Imerina, comme partout à Madagascar, la famille est la cellule sociale, garante de l'ordre établi, humain ou divin, autrement dit, de la tradition. Selon le Pr Gerald Donque, en 1968, la religion ancestrale croit en l'existence d'un Dieu créateur (Andriamanitra, Andriazanahary) "qui s'est désintéressé de sa création" et de dieux secondaires- "qui interviennent constamment dans l'action des hommes" ("Vazimba", fétiches ou idoles, ancêtres (Razana)...) à la puissance extraordinaire. Ce sont ces divinités qui gardent l'ordre établi et punissent ceux qui le transgressent. Elles mêmes
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sont protégées par toutes sortes d'interdits (fady) intangibles, dont la violation entraîne une sanction sévère. "Ainsi sont limitées l'initiative et la liberté des humains, aussi bien dans le temps (jours fastes et jours néfastes) que dans l'espace (lieux sacrés) et le comportement (interdictions ou obligations diverses)". L'importance de la famille, principale garante de cette tradition, se concrétise dans le tombeau familial, qui joue un très grand rôle dans le "comportement psychosociologique des Merina" et polarise leurs activités. La construction d'un tombeau est la première chose faite, dès que l'on amasse un peu de richesse. On veille à son entretien. Autour de lui, s'organisent les cérémonies qui marquent le devoir respectueux des vivants envers leurs morts, et notamment le "famadihana", retournement périodique ou translation des restes mortuaires, qu'on enveloppe à l'occasion de nouveaux linceuls. La grande masse des Tananariviens, malgré l'éclatement des cadres traditionnels du monde rural, le progrès de l'instruction et l'individualisme, demeure fidèle à ses coutumes (fomba). Mais "des distorsions se produisent souvent entre les nécessités de la vie moderne et les habitudes morales ou matérielles héritées du passé et génératrices d'inconvénients parfois graves". Entre autres : un certain absentéisme dans le travail, provoqué par la multiplication des obligations et des cérémonies familiales de toutes sortes; l'endettement avec recours à l'usurier, pour satisfaire aux dépenses sociales ou familiales imposées par la tradition "ce qui s'ajoute à celui dû au désir de participer aux commodités de la vie matérielle moderne: achat à crédit d'auto, de postes à transistors..."; et enfin, la limitation de la liberté individuelle. Certains Merina essaient, sans renier le passé, d'adapter la mentalité et le comportement traditionnels aux exigences du monde contemporain, tandis qu'un petit nombre estime même "que l'on doit faire table rase de la tradition, si l'on veut avancer" (B. Razafimpahana, "Attitude des Merina devant la tradition ancestrale", 1967). En fait, pour une minorité la classe aisée, en général, le mode de vie occidental et les coutumes qui s'y rattachent sont totalement adoptés. Par contre, pour la grande masse, la tradition continue à être la règle de vie. Celleci se traduit sur de nombreux plans. D'abord, dans la vie quotidienne : "manger accroupi au sol, port du lamba chez les femmes, du malabar chez les hommes, absence de chaussures, souhaits et répliques stéréotypés à toute occasion". Ensuite dans la mentalité : "nostalgie d'un passé plus ou moins idéalisé et représenté comme l'Age d'or, discrétion parfois assimilable à de la passivité ou de l'indifférence, respect d'autrui et plus encore des personnes âgées, dont les paroles et les actes sont forcément bons et vrais...". "Un des aspects les plus intéressants de ces croyances est la persistance des cultes traditionnels, malgré l'appartenance de leurs fidèles au christianisme". Ces cultes se déroulent en certains lieux, autour d'une pierre, d'un arbre, d'une source, considérés comme sacrés, souvent réputés comme sacrés, souvent connus pour abriter des "Vazimba" ou les mânes d'ancêtres. C'est là qu'à diverses périodes, des sacrifices ont lieu "le sang ou la graisse d'une volaille servant à oindre la pierre, par exemple", des offrandes sont déposées (miel, fruits, pièces de monnaie...), "des danses et des chants accompagnés de gestes et de postures empruntés aux religions s'y déroulent...". Selon toujours Gerald Donque, ces cultes sont assez mal connus (des Etrangers) car ils ne comportent ni clergé ni édifice. Les fidèles au nombre indéterminé aussi, "catholiques ou protestants par ailleurs", appartiennent surtout "aux couches les plus frustes" de la population.
Le célèbre et énigmatique Rakotomaditra, y est aussi vénéré. Son culte est célébré au fond d'une petite grotte naturelle qui ne livre qu'à moitié le secret de cet homme qui aurait été le fils aîné de Ranoro. Il fut connu sous trois noms différents, Rakotonanahary à sa naissance, puis Rakotomahery quand il fut un redoutable chef militaire, et enfin, Rakotomaditra quand il se laissa aller à la luxure ! Ceux qui partagent son goût et approuvent son penchant pour la décadence, lui apportent tabac et alcool à la nouvelle lune, quand leurs voeux sont exaucés...
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Oui, à Andranoro, il n'est pas seulement question de culte des ancêtres, mais aussi de célébration des joies de l'existence. Il faut réaffirmer la nécessité de poursuivre la révision du "problème vazimba" en dirigeant un regard neuf sur les sources premières. Le tantaran Ranoro dont l’authenticité est assurée, en offrait l’occasion. Opérée au profit des rois de la période suivante dont elle devait, et devrait encore pour beaucoup de nos contemporains, assurer la légitimité et fonder la supériorité, l’historiographie des Vazimba est celle d’une dépossession progressive et totale qui atteint aussi bien le domaine des activités matérielles que celui des institutions politiques. La société merina dirigée par l’aristocratie andriana ne rompt pas, au tournant du seizième siècle, avec un passé qui aurait été celui d’une société "vazimba" archaïque, car la continuité des institutions ne laisse pas la moindre possibilité d’imaginer un changement fondamental de l’organisation sociale et politique des groupes aristocratiques, et encore moins de vérifier l’installation d’un nouvel ordre par des conquérants étranger. Les " Vazimba " furent écartés progressivement du groupe permettant l’accès au pouvoir suprême et aux charges politiques importantes, leurs descendants antehiroka perdirent peu à peu leur statut andriana pour se fondre dans le groupe roturier. Que le culte de Ranoro se soit conservé jusqu’à ce jour, n’a rien d’étonnant. Même si la royauté avait interdit la louange, donc le culte, accordée à ses ancêtres, le peuple, quant à lui, a continué à respecter et honorer les esprits de ceux des grands ancêtres princiers et royaux qui, suivant ses croyances, lui avaient assuré protection et bénédiction dans le passé. Le doany de Ranoro n’est pas le seul à être toujours fréquenté jusqu’à ce jour. Grands rois et princes de l’époque antérieure au XVIe siècle, les très connus comme Ramaitsoakanjo et Andrianony masindehibe ou les moins connus comme Ratsobolo continuent à attirer des fidèles. Ainsi les Vazimba d’Imerina, dont l’histoire reste à écrire complètement, nous apparaissent-ils déjà très différents de ce que l’on exposait à partir d’une pseudo-argumentation ethnographique projetée dans le passé pour reconstruire l’histoire soit, version andriana, pour valoriser la dynastie d’Andriamanelo qui aurait sorti la terre de son chaos primordial, soit, version coloniale, pour déprécier le passé et l’homme malgaches et justifier un prétendu programme civilisateur. Le moment est en tout cas venu pour l’histoire de l’Imerina de cesser de recourir sans précaution à ces modèles habituels d’explication, et de revenir aux sources et aux textes de la tradition orale pour les soumettre à une lecture plus attentive, plus prudente et tout à la fois plus intime.
Jean-Pierre Domenichini
La vengeance des femmes rejetées A l'occasion des noces, le père de la nouvelle mariée, ou son tuteur, glisse dans son kabary, quelques belles phrases. Notamment pour conseiller qu'en cas de séparation, la manière employée par l'époux pour "déposer sa femme" (mametraka: qu'on place, qu'on renvoie) soit la même que celle utilisée pour "la faire monter" (mampakatra : épouser une femme). Pendant la cérémonie du mariage, en effet, la joie et la satisfaction règnent. Il doit en être de même le jour de la rupture. Le mariage "n'était pas noué au moyen de noeuds, mais par des coulisses", et peut être facilement délié. d'autant qu'il "valait mieux se séparer que se disputer". Quand le couple se sépare et que la femme retourne dans sa famille, "elle se réjouissait d'être parmi les siens", la vie commune n'étant qu'une suite d'altercations. En outre, tout ce qui est décidé par convention mutuelle, "fortifiait l'amitié". Dans ce cas, le mari "remercie sa femme" (misao-bady), c'est-à-dire qu'il s'en sépare à l'amiable. Il la remercie pour le temps vécu en couple et pour le bien qu'elle lui a fait. Par la suite, ils se considèrent comme de bons amis. Mais il arrive aussi que le mari se comporte durement. Ainsi, il peut aller ou agir aussi sévèrement que
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l'autorise le droit coutumier. Selon la coutume, il peut "renvoyer sa femme" sans façon et lui interdire de se remarier. Une telle interdiction condamne l'ex-épouse à vivre dans la pauvreté et la misère, "jusqu'à ce que ses cheveux fussent devenus gris et qu'elle eût besoin d'une canne pour marcher". Cette pratique est appelée "manantom-bady" (litt. suspendre sa femme). Dans la pratique, cela n'est pas possible, si enragé que peut être un homme grossier, au coeur dur, à satisfaire sa soif de vengeance par un renvoi brutal de sa femme. Il est obligé d'agir en foncton de son propre bien. "S'il procédait avec brutalité et dureté de coeur, il s'exposait à ce qu'aucune des femmes du pays n'acceptât de se marier avec lui". En outre, il peut être "saisi d'un kabary", c'est-à-dire d'un procès intenté par la famille de l'épouse répudiée. En particulier, si celle-ci est riche, il risque gros pour n'avoir pas "remercié sa femme", mais de l'avoir "déposée, répudiée sans façon". Il se peut qu'il y perde la plus grosse partie de sa fortune. Pourtant, encore plus qu'un procès, il craint la "sorcellerie", les "sortilèges". Son ex-femme, renvoyée sans ménagement, peut s'adresser à un sorcier et obtenir qu'"il réponde" (c'est-à-dire la venge) à l'homme sans coeur "pour la mortification qu'il lui avait causée". Une telle réponse peut aller jusqu'à mettre en danger la vie de l'époux. Les Malgaches sont effectivement persuadés que les sorciers, par leur magie, sont capables de tuer et il est vrai que la personne visée par la sorcellerie, meurt. "Mais cela se passait tout naturellement par un empoisonnement ou un assassinat". C'est cette puissance magique de la sorcellerie que l'homme redoute. L'idée de meurtre n'est pas non plus exclue, surtout si la femme répudiée est liée à un homme qu'elle ne peut pas épouser, aussi longtemps que son ancien mari ne le lui permette. "Cette appréhension l'obligeait, cependant, à se plier à la volonté de sa femme, la plupart du temps", se cachant derrière le vieil adage : "Le sage cède". Outre la crainte du procès et de la sorcellerie, les parents et amis du mari sont là pour lui faire entendre raison. Dès la cérémonie du mariage, les différents orateurs ne manquent pas de rappeler que "le coeur est comme l'eau bouillante". C'est dire que dans l'union conjugale, le coeur peut, comme l'eau bouillante, "déborder de colère brûlante et d'amertume". "Il y avait dans ces paroles une bonne dose de réalisme malgache". Et un autre proverbe dit : "Un mariage ne doit pas être vanté, s'il n'a pas duré un an". C'est ainsi aux deux familles d'intervenir, mais la médiation s'avère souvent impossible, "surtout si le divorce est suscité par un acte de sorcellerie, d'un côté comme de l'autre". Autrefois, les maris peuvent "échanger" leurs épouses pendant un temps déterminé, et "céder" leur femme à un hôte renommé pendant la durée de sa visite. Si un tel hôte arrive chez lui en son absence, il vit avec l'épouse de son ami et quand "le maître de l'épouse" rentre, il lui fait ses excuses et lui offre du "toaka". Par contre, s'il apprend qu'un homme essaie de gagner l'amour de sa femme et de l'attirer par magie, sa colère s'enflamme et un combat peut en résulter, se terminant par la mort de l'un ou de l'autre.
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B12 : Doany d'Andriambelomasina et d'Andriandrokaroka
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Circuit * 12km: Au départ du terminus de la ligne 194, un peu avant Ambohibao en direction de la RN4, monter vers le village d'Ambohidroa et passer au Doany juste à coté de l'église. Ce Doany est un lieu de culte du roi Andriambelomasina, grand père maternel d'Andrianampoinimerina. Pierre levée dans la petite cour et sur le coté un pièce dédier aux recueillements. Le gardien, Raedy Rasolonjatovo vit sur place. Puis descendre par le chemin qui part à gauche juste après ce Doany pour aller au Doany Fierezana. Ce Doany commémore les mérites de Raberondriana 'mpiandrakitra', agriculteur méritant sous Andrianampoinimerina. Pas de gardien mais joli petite construction avec de jolies vues sur les rizières avec en toile de fond la colline d'Ambohimanga. Ensuite descendre sur la digue qui suit le canal. La suivre coté gauche du canal pour arriver à Antsakambahiny. Monter vers le sommet en passant à coté des rochers d'Ankadindranomasina (une croyance locale y situe un esprit réputé méchant " vazimba masiaka ") pour arriver au Doany d’Andriandrokaroka qui est à coté de l’église reconnaissable à son toit vert. Ce Doany est sur la commune d’Ambohijanahary. Là aussi une pierre levée, une case voisine et la gardienne, Meltine qui habite sur place. Lieu de culte sur la pierre levée " tsangambato ", voué à Andriandrokaroka Ramiadana Antoandro, chef Antehiroka inhumé au Kingory à l' Ouest d'Antananarivo, et Ramiadanantoandro sa femme. Au cours des " tromba " possessions, l'esprit d'un puissant roi défunt sakalava Andriamisara XVIII ème siècle visite certains pratiquants dans la case contiguë. Au centre du village, le Mortier de l’ordalie. C’est dans ce mortier de pierre qu’était composée la mixture de noix pilée de tangena le Tanguin poison que le prévenu devait consommer pour déterminer sa culpabilité lors du jugement public par l’ordalie. Des escalier de pierres sèches conduisant à la place de l’ordalie. Puis retour à pied vers Ambohiboa où pour les plus fatigués le taxi-brousse114 au centre du village d'Ambohijanahary.
C437*
B3 : Doany d'Andriambodilova
Circuit * 3km: Au départ de la station Jovena à Ambohimanarina monter en direction de l'église catholique puis longer la crête juqu'au bout atteindre la Doany d'Andriambodilova. De tout temps ce roi Vazimba, chassé d'Analamanga par Andrianjaka, fut vénéré. Il a pris pour épouse Ranoro peu de temps après son installation à Anosisoa. Tous les ans le roi de Tananarive faisait tuer sur ce tombeau un zébu jusqu'en 1869, date de la destruction des sampy. Radama II y vint en pélerinage (sans chapeau sous son parasol rouge). Aujourd'hui encore les cérémonies sont nombreuses et le respect de certaines coutumes s'impose. Md Rasoa, la gardienne des lieux est présente tous les jours sauf le mardi. Elle habite à coté des restes de l’ancienne porte d’accès au Rova. Ce circuit peut-être allongé en le combinant avec d'autres circuits notamment ceux qui passent au Doany d'Andranoro et/ou au Doany Andriambelomasina. Ci-dessous le tmbeau d’Andrambodilova avec ces modifications dernières modifications. Il faudra que la tradition orale s’adapte………. LE CULTE D’ANDRIAMBODILOVA Par Henri RAJAOFERA
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Historique. – Le roi Andrianjaka, après s’être emparé d’Andringitra, Mamiomby, Ambohipoloalina, Ampananina et Mangabe s’en alla dans le sud pour conquérir les Vazimba qui habitaient à Analamanga1. Andrianjaka escalada le sommet d’Analamanga par le côté N.-E. Il y campa et donna le nom d’Ambohitsiroamanjaka à la localité. Le nom est resté aujourd’hui mais, par abréviation, on dit Ambohitsiroa2. Andrianjaka continua de s’avancer sur le sommet d’Analamanga, et, une fois parvenu à Ambatobe3, il donna le nom de Fidirana4 à l’endroit. Mais, au lieu de passer là où se trouve actuellement le palais du premier ministre, le conquérant passa par l’Est, par Antsahondra, et atteignit sain et sauf le sommet de sa nouvelle capitale. Il fit abattre les arbres en cet endroit et y construisit son palais. Il agrandit l’emplacement dans la suite. Quand Andrianjaka se fut rendu ainsi maître d’Analamanga, il convoqua un jour les chefs des Vazimba qui l’habitaient, les enfants d’Andriampirokana, Ratsimandafika et Andriambodilova, et leur dit : « Dorénavant, je serai le maître d’Ialamanga. Vous devez donc quitter ce lieu. Mais je vous donne, selon ce que vous choisirez, la zone comprise entre Manjakaray – Anosiarivo – Amboniloha d’une part, et l’îlot d’Anosisoa d’autre part ». Ratsimandafika choisit la zone du nord et Andriambodilova s’établit à Anosisoa. Le Vazimba vaincu s’établit donc à Anosisoa, au sommet d’Ambohimanarina. Il fit creuser un fossé rond et habita à l’intérieur où il construisit une belle maison en bois. La porte du village était au nord ; on y voit encore les deux pierres debout servant d’appui à la pierre ronde qui fermait l’enceinte. Mais le fossé circulaire qui n’était pas très profond se combla vite dans la suite. Aux alentours, le grand Vazimba se mit à cultiver la terre en friche ; aidé d’un esclave qui ne voulait pas se séparer de lui, il mit en valeur un terrain plus fertile que les autres, situé à Ambalotsiky, au sud de sa nouvelle demeure. Cet endroit est devenu saint dans la suite en mémoire du grand Andriana, car c’est ainsi qu’on appelle le Vazimba d’Anosisoa aujourd’hui. Andriambodilova prend Ranoro pour femme. – Quelque temps après son installation à Anosisoa, Andriambodilova en explora les alentours. En allant au nord – ouest, il aperçut, de l’autre côté de la rive, posé sur une roche, quelque chose qui remuait. Curieux, il sauta dans une pirogue et s’approcha de l’endroit. Il put alors distinguer une belle jeune fille à longs cheveux qui le regardait à venir. Mais aussitôt qu’Andriambodilova mit le pied sur la terre ferme, l’être plongea dans l’eau : c’était Ranoro, zazavavindrano, fille d’Andriantsira. Tous les jours, il renouvela sa tentative pour s’emparer de la jeune fille, tous les jours il échoua. Une fois, il monta dans sa pirogue, mais au lieu de pousser vers la roche de la fille d’eau, il la dirigea droit vers l’ouest. Il allait si loin au large que Ranoro, trompée, ne s’occupait plus de lui et le prenait pour un autre. Arrivé là – bas, à l’ouest de la roche, il débarqua. Il laissa son embarcation, marcha longuement en rampant dans les hautes herbes et finalement arriva au pied de la roche sur laquelle était assise Ranoro, en train de regarder dans la direction de l’est, comme pour voir venir Andriambodilova, car elle aussi aimait le grand Vazimba. Il profita de l’occasion et, courant tout droit sur Ranoro, finit par s’emparer d’elle en le tenant par les cheveux. La nymphe lui demanda pourquoi il l’étreignait ainsi. Andriambodilova répondit qu’il était amoureux d’elle et qu’il voulait l’emmener pour en faire sa femme. Enfin Ranoro finit par accepter la proposition, mais à condition que le mot sira, qui rappelait pour elle un souvenir sacré5 ne serait jamais prononcé en cas de dispute entre tous les deux. Après quoi Andriambodilova hissa la fille d’eau dans sa pirogue et tous deux regagnèrent Anosisoa. Visite inopinée d’un Andriandahy. - L’exilé restait ainsi tranquillement dans son ilot à travailler son terrain d’Ambatotsiky lorsqu’un jour, un Andriandahy, peut – être un émissaire d’Andrianjaka, traversa rapidement les marais sur une pirogue et piqua droit au village d’Andriambodilova. Ranoro envoya
1 Tananarive s’appelait autrefois Analamanga : à la belle forêt. 2 Ambohitsiroa est le nom d’un quartier de Tananarive, situé à côté de l’Etat – Major. 3 Ambatomasina, siège de l’ancienne mairie, aujourd’hui école primaire. 4 Fidirana veut dire par où on entre. 5 Nous avons vu plus haut que le père de Ranoro s’appelait Andriantsira.
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chercher son mari. Le Vazimba, inquiet, arriva et demanda à sa femme quel était celui qui venait l’importuner dans sa solitude. Il était furieux et cacha mal sa colère au visiteur qu’il laissa quand même entrer dans sa maison. Il lui demanda le motif de sa venue. L’Andriandahy répondit que c’était là une simple visite. Mais comme sa physionomie changeait et qu’il déguisait mal son intention de trahir, Andriambodilova, ne se contenant plus, lui dit franchement qu’il mentait. A ces mots la maison dans laquelle ils se trouvaient se mit à tourner sur elle – même si fort que le visiteur ne savait plus par où s’échapper. Enfin Andriambodilova finit par se calmer et congédia l’importun. Disparition de Ranoro. – Ranoro ne vécut que pendant un certain temps avec Andriambodilova dont elle avait plusieurs enfants. Andriambodilova possédait une vache et son veau. Comme une fois, il allait de meilleure heure que d’habitude travailler à Ambatotsiky, il ordonna à sa femme d’attacher le veau avec l’intention de revenir traire la vache avant de la renvoyé au pâturage. Mais l’étourdie attache le veau par la queue ; le petit veau se détacha facilement et alla boire tout le lait de la vache. De sorte qu’à son retour, lorsqu’Andriambodilova voulut la traire, il s’aperçut qu’il n’y avait plus de lait et que le veau avait été lâché. Furieux, il s’écria : Nahoana no tsy nafatotra ny omby kely ry zanatsira ka nandany ? (pourquoi n’as – tu pas attaché le veau, fille du sel, il a bu le lait). A ces mots, Ranoro quitta le toit conjugal, se dirigea vers l’ouest, monta dans une embarcation et disparut dans l’eau en face de la roche qui porte son nom aujourd’hui, pour ne plus réapparaître jamais. Une autre légende diffère de celle – ci, bien que le dénouement en soit le même. Ranoro, dit – on, un jour alla puiser sous la garde de leur père. Mais les derniers nés réclamaient leur mère et pleurèrent à chaudes larmes jusqu’à son retour. Andriambodilova n’arrivait pas à les calmer et dans un emportement de père leur dit : Mangina hianareo ry zana – tsira fa maharenina eo. (Taisez – vous, enfants du sel, vous m’ennuyez). Ranoro sut que son mari avait prononcé le mot sacré ; elle accourut, déposa sa cruche et s’écria : « vous venez de prononcer une partie du nom de mon père. Vous n’avez pas tenu votre promesse. Je vous quitte et vous laisse nos enfants ». Début du culte d’Andriambodilova. – Quand le grand Vazimba mourut, on l’enterra dans son village. On érigea une pierre debout sur sa tombe recouverte d’autres pierres plates. Son esclave mourut aussi à son tour. On l’ensevelit à côté de son maître, à ses pieds, à quelques pas de là. Une pierre debout indique l’emplacement de sa tombe. On la voit encore aujourd’hui, en dehors des murs qu’on a construits plus tard, pour clôturer la sépulture d’Andriambodilova. Le Vazimba défunt était très renommé et l’incident de la visite de l’Andriandahy avait été répandu jusque chez les Andriana d’Analamanga. Ainsi donc le tombeau d’Andriambodilova devint un lieu de culte très fréquenté, comme ceux des autres Vazimba. Le roi de Tananarive y faisait tuer un bœuf volavita tous les ans et cela se pratiqua jusqu’à la destruction des sampy en 1869. Les notables et chefs de la capitale, quand ils arrivaient à Anosisoa, marchaient à pied au lieu de se faire porter en filanjana, fermaient leur parasol et quittaient leur chapeau. Le roi Radama II, plus curieux que tous ses prédécesseurs, vint à Anosisoa, dit – on, un jour pour visiter le tombeau du grand Vazimba. Encore assez loin, il quitta son filanjana, ferma son parasol rouge et marcha tête nué. Dans ces conditions le peuple eut vite fait d’imiter le roi et les grands personnages de la cour. L’introduction du christianisme à Madagascar, ainsi que la conversion de la reine et du premier ministre au protestantisme, semblèrent porter d’abord un préjudice au culte d’Andriambodilova. Au fond il n’en fut rien, car les membres indigènes de l’église ou du temple viennent souvent eux – mêmes consulter Andriambodilova. Les soldats qui allaient à la guerre prenaient un peu de terre au tombeau d’Andriambodilova et serraient cette terre dans le coin de leur salaka. Est – ce qu’en 1895 les miaramila n’en faisaient pas autant à Tananarive aux yeux mêmes du puissant premier ministre et des missionnaires ? Ils prenaient un peu de terre aux tombeaux des ancêtres royaux et demandaient leur bénédiction afin de revenir sains et saufs au pays natal. Les fidèles du culte d’Andriambodilova allaient le soir au tombeau pour éviter ainsi la risée des missionnaires et des pasteurs indigènes. Plus particulièrement et aujourd’hui encore, les habitants
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d’Ambohimanarina y vont en cachette le soir et y pratiquent la cérémonie du culte de leur ancêtre. Ils y vont prier et immoler des animaux en sacrifice. Renaissance du culte d’Andriambodilova. – Une année ou deux après la conquête de Madagascar, l’administration avait assigné pour l’abattoir du groupe d’Ambohimanarina un emplacement un peu au nord du tombeau même d’Andriambodilova. On y tuait des cochons et on violait ainsi un des principaux fady d’Andriambodilova. Les bouchers racontent que lorsqu’ils allaient à l’abattoir tuer des cochons, leurs vêtements étaient percés en beaucoup d’endroit par le feu et brûlaient même parfois en entier. Il faisait aussi un vent extraordinaire. C’est, disaient – ils, parce qu’Andriambodilova n’aime pas le cochon et que ses descendants mêmes profanaient son fady. C’est pour cela, dit – on, que la grêle tomba sans discontinuer pendant plusieurs années et que les récoltes furent ravagées. Les digues se rompirent et les eaux inondaient les rizières. La fièvre exterminait les habitants. Les malheurs s’ajoutant ainsi aux malheurs, les habitants de la région finirent par se consulter. Plusieurs disaient que c’était parce que l’abattoir était installé à côté du sépulcre et qu’on profanait les choses sacrées. Cet avis l’emporta sur les autres. On adressa donc une pétition à l’administration – pétition présentée sous une autre forme, mais en réalité pour obtenir le transfert de l’abattoir maudit. La pétition fut prise en considération et l’abattoir transféré immédiatement. Le tombeau du grand Andriana fut alors entretenu et nettoyé et les habitants immolèrent un bœuf en l’honneur d’Andriambodilova. Comme par enchantement la grêle ne tomba plus, aucun malheur n’arriva plus aux récoltes, la fièvre diminua. On construisit un mur de clôture autour de la tombe qu’en même temps on recouvrit de briques cuites. Les pierres qui la recouvraient avaient été disposées autour, ce sont les vingt ou vingt – et – une pierre dont nous parlerons plus loin. Une visite au tombeau d’Andriambodilova le dimanche 1er alakosy (28 mai 1911). – Les fidèles qui viennent au tombeau d’Andriambodilova, à Anosisoa, doivent se purifier d’abord à la fontaine sacrée qui se trouve dans un bas – fond, à l’est de la colline. C’est dans cette fontaine même, dit – on, que le grand Vazimba faisait puiser son eau. A côté de la fontaine il y a un affleurement rocheux et deux ou trois grosses pierres. On frotte sur la roche, ainsi que sur les autres pierres, toutes les offrandes, et on y trace des lignes circulaires au moyen d’une pâte de terre blanche desséchée (taniravo). La purification ainsi terminée, on puise de l’eau à la fontaine dans une bouteille madio rano1. Cette eau sera déposée ainsi que les offrandes, sur l’autel de la tombe d’Andriambodilova. D’ores et déjà, on adresse des invocations à Andriambodilova à la fontaine. On danse au son de l’accordéon accompagné de claquements de mains. Même en ce moment certains rituels commencent à être possédés par l’esprit du Vazimba. La cérémonie à la fontaine une fois terminée, on peut se rendre là – haut, au tombeau du grand Andriana. Voici ce tombeau entouré d’un mur carré. Deux cents à trois cents personnes se trouvent dans l’enceinte, mais ce monde se renouvelle à chaque instant. Une foule curieuse se presse sur les quatre murs pour voir la cérémonie qui se fait à l’intérieur. On entre dans l’enceinte par une petite porte très basse. Le tombeau se trouve au milieu. Pour parler exactement, il s’agit d’une tombe recouverte de briques cuites, haute d’environ un mètre. Une pierre debout haute de 1 mètre environ aussi et ayant 70 à 80 centimètres de tour au pied se dresse à la tête puis annexée également à cette tombe, une espèce d’autel carré, toujours en briques cuites. Au pied de la pierre debout, à l’ouest, et à l’est, il y a deux pierres plates non taillées. Autour sont déposées une vingtaine de pierres brutes, et une autre au coin des ancêtres. (Ces pierres, dit – on, proviennent de la démolition de l’ancienne tombe, car aujourd’hui elle est reconstruite avec des briques cuites). Tous les fidèles se découvrent, en entrant dans l’enclos, et à l’écart, font une révérence à la tombe. Puis ils viennent s’entasser autour du sépulcre. Voici un homme de quarante ans environ qui tient la pierre debout d’Andriambodilova avec la main droite, tremblant comme s’il y avait entre sa main et la pierre un courant quelconque ; il est en sueur et 1 Bouteille à travers laquelle on voit l’eau.
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il marmotte des mots inintelligibles, les lèvres remuant à peine, les yeux à demi – fermés. On voit que celui – là est un habitué du lien avec son air calme et sérieux malgré qu’il soit hanté par l’esprit d’Andriambodilova. C’est en effet un mpisorona, un sanctificateur. Sa prière ou son rite une fois terminé, il va là – bas à côté du coin des ancêtres et devient désormais un simple spectateur. Puis une femme danse en balançant les mains de droite à gauche et de gauche à droite, prononçant elle aussi des phrases inintelligibles, entrecoupées. Un homme de quarante ans danse à la tête du tombeau. Il transpire à force de gesticuler ; il n’élève point la voix mais dit mentalement à Andriambodilova ce dont il a besoin. Tantôt il tend les deux mains en les ouvrant : il semble alors remercier le razana d’une confidence qu’il lui révèle ; tantôt il paraît être déconcerté : peut – être n’est – il plus possédé par l’esprit du vazimba. Et les fidèles se succèdent, demandant au Vazimba d’exaucer leurs vœux et promettant en échange des offrandes et des sacrifices. Voici par exemple trois béliers qu’on amène, je n’ai pas pu établir à la suite de quelle grâce d’Andriambodilova. Les chefs de la famille qui les immolent prononçaient à voix basse des mots que je ne pouvais saisir, et faisaient des mouvements désordonnés pendant quelques moments ; cependant à la tête de la tombe, deux ou trois hommes tenaient la victime. Les invocations faits, le chef de la famille la saisit, aidé de ses collègues, prend un couteau et égorge le bélier sur la pierre levée. Aussitôt que le sang jaillit, il en prend quelques gouttes qu’il s’empresse d’avaler et dont il s’oint la poitrine et les aisselles. Tous les membres de la famille font comme lui. C’est seulement ensuite que le sacrificateur achève la victime. Puis, aidé de ses deux hommes, il la promène sur les deux pierres de l’autel ainsi que sur les vingt pierres autour de la tombe, de façon à laisser goutter le sang sur chaque pierre. Il commence cette opération à la tête du tombeau et la termine en revenant au même endroit. De là il amène la victime au coin des ancêtres où se trouve également une autre pierre et il y fait dégoutter le sang. Il prend ensuite un peu de sang et en oint les vingt – six ou vingt – sept ronds en terre blanche sur les murs du nord, de l’est et du sud. A la suite de cette opération, il transporte le bélier au sud du tombeau et verse les dernières gouttes de sang sur la pierre levée de l’esclave d’Andriambodilova, en dehors de l’enclos. L’animal immolé est déposé dans la maison des gardiens du tombeau. On leur donne la tête ainsi que certains quartiers du mouton. Et on avait immolé ce jour – là quinze moutons et plus de cinquante coqs rouges ! Je dois dire également que toutes les offrandes qui, ce jour – là consistaient en miel, oranges, sucre malgache, bouts de canne à sucre, gingembre, bananes, œufs durs, sont déposées sur l’autel et ne doivent être retirées par celui qui les offre qu’après une danse ou un autre rite. Tue – t – on un bélier ou un coq : aussitôt que le premier sang jaillit, on prend les fruits et on les oint de sang : on les frotte ensuite sur la pierre debout et on s’empresse d’en manger les pierres qui entourent la tombe, ainsi que sur les cercles tracés sur les murs. Parfois aussi, après avoir frotté le fruit ou le sucre sur une ou plusieurs pierres, on l’y laisse en partie ou en totalité : les jeunes femmes désireuses d’avoir des enfants s’empressent de ramasser les fruits ainsi traités pour les manger. On prend également au pied de la pierre debout de la terre, du sang coagulé et du miel desséché ; on fait de même aux cercles des murs. On serre la parcelle de terre ainsi sanctifiée dans le coin de son lamba ou dans son mouchoir. Il paraît que lorsqu’on est malade, il suffit de délayer une partie de cette pâte dans de l’eau et de boire la mixture pour obtenir la guérison. Pour terminer, nous devons dire qu’il n’y a pas que les habitants de la province de Tananarive qui viennent consulter Andriambodilova. Mais il en vient de toutes les provinces voisines et même du Betsileo. Fady du culte d’Andriambodilova : Fady anciens et contemporains. – Avant que les fidèles ne viennent au tombeau d’Andriambodilova, ils doivent s’abstenir de manger de la viande de cochon de chèvre, de l’oignon, des sifotra ou escargots. De plus on ne doit pas manger d’aliments assaisonnés avec du sel, qui est le fady principal. Il est expressément défendu d’amener des porcs ou des chèvres vivantes sur le lieu. Autrefois les esclaves aussi ne pouvaient venir aux environs du tombeau. Mais ce fady n’a plus sa raison d’être depuis l’abolition de l’esclavage. Même aujourd’hui un grand nombre de desservants sont d’anciens esclaves libérés.
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L’usage du tabac est formellement défendu. Ainsi on ne doit ni chiquer ni fumer. Quand on va à la colline d’Anosisoa, on ne doit pas se servir de son parasol et on doit marcher tête nue. Si vous voulez passer outre, Andriambodilova, dit – on, fait venir le vent pour vous obliger à vous décoiffer. Mais cette exigence se manifeste moins aujourd’hui et on ne doit plus quitter son chapeau que pour entrer dans l’enceinte. Apporter des instruments de cuivre à Andriambodilova est également défendu. Ainsi les musiciens qui viennent à passer dans la localité doivent cacher leurs instruments et éviter autant que possible l’approche du tombeau. De même il est défendu de badiner avec une femme à côté de l’endroit. Ce dernier fady s’étend étalement au terrain sacré d’Ambatotsiky ainsi qu’à la fontaine d’Antsahalava1
1 Ce travail a été rédigé par un indigène et nous avons conservé sa rédaction (Note de l’A.M.).
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La source de Ramaroanaka est à Ambohimitsinjo juste à coté du Doany d »Andriambodilova. Cette source est aussi gardée par la même gardienne que le Doany d’Andriambodilova. La source est aménagée en béton peint en rouge et blanc. On prend de l’eau du coté sud et on dépose des offrandes coté nordest. Un coine est réservé pour le bain. Ramaroanka est représente d’après la gardienne « les grands père et mère d’Andrianbodilova. Ceux qui enfreignent les interdits subissent diverses punitions. L’un d’aentre eux a été maintenu long temps sous l’eau sans pouvoir bouger. En 2002, d’autres qui se prétendient propriétaire du lieu ont été empéchés de sortir du Doany et étranglés par l’esprit 1. 1
Les Dieux au service du peuple.
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C438* B7 : Ambohidratrimo Ambohitahara et Ialanana
Circuit * B7: Circuit au départ d'Ambohidratrimo prendre le route en direction de l'est. On passe à coté de l'Institut Islamique de Madagascar puis on arrive au village d'Ialanana. Ne pas manquer à l'église anglicane à l'entrée du village de regarder les inscriptions en grecque sur le panneau de la façade. A l'entrée du village deux pierres, Ralaiva (pierre de gauche) et Ralaiavo (pierre de gauche) qui telles deux gardiens surveillent l'entrée du village. Quelques mètres plus loin une pierre levée sur la gauche du chemin indique l'emplacement de la porte à disque. A l'intèrieur du village le tombeau très abimé de Rakelimahery, ancêtre à qui l'on demandait l'autorisation avant une circoncision d'où le nom du village et une kianja avec un très grand aviavy. La présence de cet arbre comme celle de l'amontana symbolise bien un lieu de résidence royal. Curiosité supplémentaire entre les deux fossés, deux minuscules villages, Amarolahy et Ambatoialanana. Au sud d'Ialanana, un énorme tombeau avec de très grosses pierres (d'après les informations recueillies auprès de Mr Rakoto’Drasata le forgeron, le tombeau d'un collecteur de riz) mérite le détour. Ensuite revenir vers Ambohidratrimo et passer au Doany tombeau de Ramamelasoa (un soldat). Deux petites pierres à coté du tombeau sur lesquelles le demandeur pose les mains permettent d'éloigner une malédiction ou de demander une bénédiction. La source sacrée correspondante à ce Doany est située versant est (Informations receuillies auprès du menuisier).
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C439* L8 : Ambohidava
Andriamambavola, un conseiller vivant sous trois règnes a été inhumé à Ambohidava. Andriamamba ou Andriamambavola, de la caste des Andriamasinavalona, a vécu entre 1762 et 1832 environ. Personnage fort célèbre, il est l'un des Douze qui portent Andrianampoinimerina au pouvoir vers 1787 alors qu'il n'a que 25 ans. Pour le remercier, le roi le déclare Tsimatimanota avec le privilège d'impunité. Ainsi en cas de jugement, il ne peut être mis à mort. Il recevra du souverain un fief (menakely) sur la frontière occidentale de l'Imerina de l'époque, plus exactement à Andranovintana, près de l'Andringitra dans l'Anivontany. Ce fief sera plus tard étendu jusqu'à Nanja. À Antananarivo, il reçoit un terrain à Anteza (Miadamafana) où il réside jusqu'à sa mort. Andriamambavola a le rare privilège de voir trois souverains montés sur le trône de l'Imerina. Sur ces trois, deux y sont portés grâce à lui, en l'occurrence Andrianampoinimerina et Ranavalona 1ère. Sous le premier souverain, il exerce la charge de conseiller royal avec Rainimahay et Hagamainty. Tout au long de ce règne, il fait preuve de grande bravoure et le monarque le nomme souvent commandant des expéditions militiares à sa place. Sous Radama 1er, il continue à assurer de hautes fonctions qui l'assimilent à un ministre, ce titre n'existant pas encore. Malheureusement, sous ce règne il aura aussi la douleur de perdre quatre de ses fils. Lyall prodigue en 1828 des soins à un cinquième. Deux de ses fils sont tués au combat. Un autre Razakaharivony est sagayé par Rainitsiroba (10 honneurs et chef des Mainty) sur un ordre de Radama 1er. Le quatrième Ratsitatanina, exilé à Maurice également sur l'ordre du roi, est décapité en 1822. À la mort du souverain en 1828, Andriamambavola est l'une des têtes de la révolution de palais qui porte Ranavalona 1ère au pouvoir, au détriment de la petite Raketaka, fille de la princesse sakalava Rasalimo et de Radama. Il est aidé dans cette action par son neveu Ravalontsalama, ses nièces Rasendrasoa et Rabodomirahalahy ainsi que ses complices le prince Andriamihaja Rainiharo et Rainijohary. Le premier sera le second Premier ministre de la reine après Rainimahay et avant le Tsimiamboholahy et le Tsimahafotsy Rainijohary qui assument la fonction en tandem. Jeune et beau mais de caractère aussi énergique que son épouse- le Premier ministre devient de facto l'époux de la reine à partir de Ranavalona 1ère- il est, dit-on, le père de Radama II. Rainijohary, quand il devient Premier ministre se montre comme Andriamihaja si autoritaire voire fanatique qu'un complot est ourdi sur l'initiative de Lambert pour le déchoir. Il l'éventre et en profite
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pour compromettre tous les Européens, même Jean Laborde le fidèle ami de la reine et précepteur du jeune prince Rakoto. Puis au cours d'une autre conspiration dont l'objectif est de faire de Ramboasalama l'héritier de la reine à la place de son cousin, il prend le parti du premier. RakotoRadama le placera en résidence fixe dans sa terre natale à Ambohimanga. Andriamambavola meurt de la gravelle vers l'âge de 70 ans en 1832. Ranavalona 1ère lui fait organiser de grandioses funérailles et c'est accompagné d'une foule nombreuse et au son des coups de canon et de fusils qu'il est inhumé à Ambohidava, près d' Ambatoharanana 1.
C440** L15 : Sampy Ravololona et Doany d'Andriantsihanika
Circuit ** L15: Au départ d'Imerintsiatosika monter sur la crête qui s'allonge vers le Nord Est. Le sommet principal, Larana 1423m est un ancien site fortifié par des fossés et des murets. A coté de ce sommet le doany d'Andriantsihanika. Analanakoho : des foules ferventes Apres la fin du soulèvement, qui provoqua à Arivonimamo le massacre du missionnaire Johnson et de sa famille, le culte du sampy Ravololona, sampy des Zanakantltra, semble avoir cédé la place au culte d'Andriantsihanika sur la hauteur d'Analanakoho.
C441** L26 : Doany d'Ambonivohitra
Circuit ** L26: La plaine du Betsimitatatra très facile d'accès mise en valeur depuis fois longtemps. Les Andriamanangoana venant d'Ambohipeno, lieu d'origine d'Andriamahozobe, soupçonnés d'avoir voulu l'assassiner à Tafohasina et s'y installèrent définitivement. Ils habitaient les versants est et ouest de la colline d'Ambonivohitra. 1
Pela Ravalitera dans Journal Express
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Andriantsitakatrandriana fut conscient du parti qu'on pouvait tirer de la plaine du Betsimitatatra, en bas de la colline d'Analamasina (ancien non d'Analamanga au sommet d'Antananarivo) conquis par son père sur les Vazimba descendants d'Andriampirokana, et fit construire la digue qui se trouve à l'Ouest d'Ankadimbahoaka par le peuple en vue d'obtenir de vastes rizières, d'où son nom d'Ankadimbahoaka (au fossé du peuple). Il amena la prospérité dans toute la région pendant son règne et entreprit de grands travaux. Ravololontsimitovy, sa première femme donna naissance à Andriantsimitoviaminadriandehibe. Mais il chèrissait le plus le fils qu'il eut avec sa seconde femme Rafoloarivo, et qu'il appela Andriamanjakatokana. Le roi Andriamanjakatokana et sa mère Rafoloarivo sont encore aujourd'hui vénéré en ces lieux.
C442*****L100: Ambohipandrano
Loin de tour, impossible d’y accéder à pied sur la journée. A 60km de Miarinarivo. Il faudrait trouver un accès à partir de la RN1 et monter presque en ligne droite vers le nord pour arriver à accèder en marchant à ce site.
A l’exemple de nombreux sites fortifiés abandonnés qui furent des villages importants, Ambohipandrano n’a laissé aucune trace dans les traditions écrites ou orales1. Pourtant, l’intérêt qu’offre son étude tient à 2 aspects : il provient d’abord de la situation du site à la limite occidentale de l’ancienne région du Valalafotsy, et aussi de la trame peu commune que présentent les défenses autour de l’ancien habitat. Le site se trouve à 85 kilomètres en ligne droite au nord – ouest de Tananarive, à quelques kilomètres à l’ouest d’Ambohijanamasoandro, l’ancienne capitale du Valalafotsy2.
1 Voir aussi Analandriana, supra p. 148 à 152. 2 C’est à Ambohijanamasoandro que résida Ravalosaha, neveu d’Andrianampoinimerina (entre 1800 et 1810) placé là pour surveiller le Valalafotsy et la frontière nord – ouest proche des Sakalaves. Les principaux villages fortifiés de cette région, issue de l’Imamo, étaient, avant Andrianampoinimerina, à l’et ou au sud d’Ambohijanamasoandro (V. feuille N46) ; c’était Ambohitrandriamanitra, Antaramanana,
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Adossé à un versant rocheux sur un chaînon, le village n’occupait pas le point culminant1 qui se trouve à un kilomètres vers le nord – est ; ce sommet est appelé Ambatondrahaja, du nom du fondateur présumé d’Ambohipandrano, ce personnage (Rahaja) n’a pu être situé historiquement.
Il existe une résurgence, à flanc de sommet, qui fut captée à l’époque de la construction du village, comme en témoigne un canal d’amenée qui conduisait l’eau vers le site à travers les trois fossés de l’entrée nord – est et qui empruntait l’axe central du passage. Ce fait a une double importance ; il confirmerait que les fossés furent creusés et les déblais partiellement évacués, grâce à un écoulement d’eau2 ; de plus, il a été révélé sur place que le travail de creusement fut effectué avec des outils en et Ambohitraina proche d’Ambohijanamasoandro. Le Valalafotsy bénéficia, au XIXème siècle, d’une forte colonisation venue du bas Vonizongo et du nord de l’ancien Imamo oriental (v. feuille N46) ; dans les premiers temps de cette colonisation la limite extrême des frontières de fait dépassait à peine Ambohipandrano, vers l’ouest – au sud, la démarcation avec le Mamolakazo, suivait la rivière Poakandro, affluent de la Sakay, soit à 35 kilomètres au nord du lac Itasy. Les tantara (1958, t. 3, p. 279) précisant que la limite ouest passait par Andriamanjaka, village situé au Sud – sud ouest d’Ambohipandrano. 1 L’altitude du village (1.450 mètres) est légèrement plus basse que le sommet (1500 mètres) et place le site à 230 mètres au dessus des bas – fonds cultivés. 2 Ce système est connu traditionnellement (Tantara, 1953, t. 1, P. 98). L’observation aérienne a permis de déceler un très grand nombre de canaux d’amenée vers les villages à fossés, en particulier vers des
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bois dur (« l’angady hazo » ou bêche en bois), travail qui aurait été facilité par l’humidification préalable du sol1. Le schéma défensif est très complexe. La façade nord – est, où se trouve l’entrée principale, fait face à la pente la plus accessible ; elle est protégée par un véritable bouclier en point de 12 à 13 fossés disposés en « arête de poisson ». Dans l’axe central de ce système est ménagé un passage étroit et rectiligne dont la longueur totale atteint plus de 120 mètres. Cet accès, nous l’avons déjà mentionné, portait en son milieu une canalisation d’eau à ciel ouvert, encore en place2. La façade vers l’est, est pour le moins aussi défendue avec 5 fossés de ceinture, très rapprochés et parallèles, une deuxième entrée y trouvait place ; très démantelée, elle semble avoir été un passage secondaire. La troisième entrée au sud est munie, comme la première, de remparts et d’une fermeture à disque3. Au centre de l’ancien village, trois enceintes concentriques protégeaient les habitations principales : depuis l’extérieur, un fossé polygonal très large (8 à 9 mètres), longés par un rempart de terre et de pierres (de 0,80 mètre de hauteur), délimite une surface d’environ 3 hectares4 (soit 170 mètres en tous sens) ; la deuxième enceinte est une levée de terre, arrondie au nord, de 140 mètres par 100 mètres, qui protégeait l’habitat central inscrit dans un rectangle à remparts5. Deux grands tombeaux qui ont occupé l’emplacement des maisons, y sont visibles ; le plus grand, au nord – est, est une
sites édifiés sur des contreforts de chaînons. Beaucoup de résurgences apparaissent encore à un niveau légèrement plus bas que les corniches rocheuses qui les surplombent (probablement au niveau d’une couche imperméable qui arrête les infiltrations à travers le rocher) ; néanmoins, un certain nombre de ces sources nous ont paru taries (cela peut se voir par l’observation stéréoscopique) et il est probable qu’elles sont saisonnières. Il n’empêche qu’elles expliqueraient, pour beaucoup de sites, cette position en croupe qui, du point de vue défensif, offre parfois certains désavantages, vis – à – vis d’un assaillant poste sur le chaînon (v. à ce sujet, la position exceptionnelle d’Analanandriana, supra p. 150). 1 De nos jours encore, en pays Bezanozano, on se souvient d’une utilisation ancienne de bêches en bois de « Valanirana » (bois dur). (communication personnelle de Ramilison, aide – technique du Service d’Archéologie, Tananarive). 2 Il est possible que ce bouclier de fossés ait été rempli d’eau en cas d’alerte, ainsi que les fossés de la ceinture intérieure ; ceci est une hypothèse qu’aucun renseignement sur place n’est venu confirmer. De la même façon, on peut imaginer que certains fossés remplis d’eau auraient pu servir de réserve en cas de siège, mais nous rejoignons ici la même hypothèse. Les seules constructions visibles sur les lieux sont deux grands bassins d’environ 15 mètres par 8 mètres, entourés d’un large remblai, et qui se trouvent le long du canal d’amenée, à 200 mètres à l’extérieur du site. De surcroît, nous ignorons si ces bassins sont contemporains du site. 3 L’entrée nord – est, disposée près du fossé intérieur, était close par un disque de 1,90 mètre de diamètre qui barrait une passerelle de terre de 1,50 mètre de largeur, et de 1,70 mètre d’élévation par rapport au fond des fossés en bouclier (le fond des fossés atteint actuellement 4 mètres, et leur largeur 2 à 8 mètres). L’entrée est très démantelée, ne comporte qu’un amas de pierres. 4 La photographie aérienne montre visiblement, par la présence de vestiges entre les fossés, que l’habitat avait débordé cette limite fortifiée. L’indication est précieuse, et inspire l’idée que de nombreux villages, aux fortifications imbriquées, pouvaient abriter entre leurs fossés certains groupements sociaux, probablement de caste inférieure hiérarchiquement, ou des groupuscules étrangers admis en cohabitation. Ici, l’espace habité semble avoir couvert au moins 4 hectares, et de cela on pourrait déduire que les petits villages à fossés édifiés sur le versant sud sont postérieurs et non contemporains du site principal : (ces villages à fossés sur le versant sud ne sont pas visibles sur le découpage photographique de la p. 154).
5 En réalité, il s’agit à l’origine d’un vague carré de 27 mètres de côté environ, agrandi au nord – est par un ouvrage funéraire massif. Milar
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construction massive de pierres, à un seul niveau, qui s’élève à 2,50 mètres (il mesure 7,50 mètres de côté ; le deuxième ouvrage est à l’opposé, au sud – ouest du rova1. Toutes les substructures de cet habitat s’inscrivent en creux, avec un léger remblai de bordure provenant probablement de da désagrégation des anciens murs (en végétal ou en torchis). En fait, ce renfoncement en creux n’est qu’apparent, le niveau de l’intérieur étant pratiquement le même par rapport au terrain naturel. Ambohipandrano, à plusieurs points de vue, apparaît comme un site du XVIIIème siècle : ainsi le style du tombeau central sans étage malgré une élévation importante, les bêches en bois utilisées pour le creusement des fossés, et le fait que les informateurs (habitant le village actuel de Miandrarivo) n’aient pas mentionné l’époque d’Andrianampoinimerina2, sont autant d’éléments à l’appui de cette hypothèse. On peut objecter que, si la complexité des défenses est surtout le fait du XVIIIème siècle, les zones frontalières ont connu même tardivement des sites fortifiés à trame complexe (ainsi Ambohidreny, situé au nord d’Analanandriana, v. supra p. 150, note 2). De plus, les dimensions d’Ambohipandrano suggèrent une forte densité de population ; or, le Valalafotsy, comme du reste de l’Imamo, était une région de faible densité humaine avant 1800. A la première objection, il est difficile de répondre par des considérations générales, et encore moins par des exemples précis chaque site frontalier ayant, en fait, sa propre histoire que l’on ne peut généraliser). On pourrait cependant mentionner la forte position défensive d’Ambohijanamasoandro, résidence principale de Valalafotsy vers 1800/1810, mais dont les dimensions et l’habitabilité sont inférieures à celles d’Ambohipandrano ; or, un habitat secondaire plus vaste, mieux défendu et d’altitude plus élevée qu’Ambohijanamasoandro semblerait incompatible avec la présence de cette capitale régionale située seulement à quelques 6 kilomètres à l’est3. A la seconde objection, on peut opposer le cas d’Analanandriana, (v. supra p. 151) et d’autres sites du Vonizongo, villages importants situés dans des régions de faible densité humaine ; il semble que les villages étaient des centres d’agglutination de la population, et ne représentaient que des noyaux isolés au sein de régions peu denses. Ceci est d’ailleurs le fait caractéristique de nombreuses zones plus ou moins marginales de l’Imerina avant l’unification ; des agglomérations importantes se trouvaient noyées dans de vastes régions considérées comme semi – désertiques.
C443: Analanandriana : Un ancien village fortifié du Vonizongo L’ancien village d’Analanandriana se trouve à environ 7 kilomètres à l’est d’Ankazobe (étymologiquement « où il y a de grands arbres », à l’époque où la forêt était présente autour de la localité, 18.32° Sud latitude, 47.12° Est longitude et environ 1207 mètres altitude au-dessus du niveau de la mer), soit à 80 kilomètres au nord – ouest de Tananarive, dans l’ancienne province du Vonizongo. Sa position, légèrement à cheval sur les premières limites de cette subdivision merina, ne peut être analysée que dans le cadre d’une étude préalable du Vonizongo4.
1 Il s’agit d’un tumulus de 0,50 mètres de hauteur, orné d’une pierre levée de 1 mètre placée au coin nord – est. 2 Contrairement à une tendance assez générale chez l’habitant qui attribue systématiquement à ce grand roi les édifications importantes du passe. 3 Les descendants de Ravalosaha conservèrent Ambohijanamasoandro comme résidence (Tantara, 1958, t. 3, p. 279) et ce site demeura le chef – lieu principal durant une bonne partie du XIXème siècle. 4 Cette étude a paru dans le Bulletin de Madagascar (v. A. Mille, 1969, pp. 1024-1028)
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L’histoire des limites territoriales du Vonizongo est assez mal connue. Vaste subdivision de l’Imerina ancien, comprise entre l’Ikopa et la Betsiboka, cette région prit naissance, selon la tradition écrite,
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avec l’arrivé d’Andrianentoarivo, à l’époque d’Andrianjaka1. Après quelques décades, ce noyau de pionniers rayonna à partir des premiers établissements, Lohavohitra et Babay, suivant plusieurs directions vers le nord et l’ouest. (v. plan). De nouveaux villages, fortifiés comme les deux premiers, furent bâtis, répartissant l’autorité entre les Andrianentoarivo, et symbolisant l’extrême division dans laquelle vivaient les seigneuries de cette époque. Ces nouveaux noyaux s’appelaient alors Andranovelona, Ambohidroandriana, Mampitovy, Maharavoravo, Ambohitriraisana, Faravazo, Andrambazina, Fihaonana, Fierenana, Andranomasina, Miaramanjaka. Les anciennes cartes mentionnent ces chefs – lieux (Grandidier 1895). Des cartes plus récentes (SGM 1952, 1959) les situent plus au nord, comme en chapelet, par suite d’une progression des groupes sociaux qui ont dû conserver, dans ces déplacements, les noms de leurs anciens villages d’origine. Cette expansion eut lieu entre 1650 environ et 1795, date de la prise en mains du Vonizongo par Andrianampoinimerina qui, dans les années qui suivirent, en fixa la limite nord à la région d’Andriba, en y installant des avant – postes de colons – soldats (village de Mangasoavina, Andriba, Ambohitsimahafotsy, Malatsy, Imerimandroso). Quelques remarques semblent nécessaires : les précisions données par la tradition écrite principale (Tantaran’ny Andriana) ne permettent pas de délimiter les diverses parties du Vonizongo : le Famailahy, le Mangany, le Varamaina, le Volaniray ne semblent définis que par des chefs – lieux eux-mêmes difficiles à identifier par suite d’une homonymie fréquente et variable suivant les cartes consultées. Il faut en déduire que ces « divisions » du Vonizongo étaient, en définitive, des zones d’habitat entremêlées sous forme d’enclaves dispersant un même groupe territorial dans des régions souvent éloignées les unes des autres. Si un village possédait en propre son « faritany » (terroir), l’ensemble du groupe était dimméminé et son territoire n’était pas une région hermétique. Ce fait donnerait à penser qu’il existait des groupes sociaux coiffés par des groupements territoriaux (ainsi les Mangany englobaient les Zafimanantsoa et les Zanamanotrona). Malgré ces imprécisions qui tiennent surtout au processus de l’expansion, on peut observer que la plupart de ces chefs – lieux (même ceux datant d’Andrianampoinimerina) ne dépassent guère, vers le nord, la rivière d’Andranobe, affluent l’Ilopa, qui borde le sud d’Ankazobe (en fait Ankazobe semble être le seul chef – lieu au nord de cette rivière). En ce qui concerne les avant – postes d’Andriba, ils ne sont pas inclus dans les divisions du Vonizongo et doivent être considérés comme une avancée isolée. D’ailleurs la région comprise entre le sud d’Andriba et la rivière Manankazo était tenue, à l’époque, pour une zone inhabitée (Tantara, 1958, t. 3, p. 280). Une dernière remarque concerne la densité et la composition de ces populations du Vonizongo. Le guide annuaire de Madagascar de 1905 donne, pour 1904, le chiffre de 41.673 habitants pour le Vonizongo et le Valalafotsy (réunis sous le nom de Province de l’Imerina du Nord), de Masombika (originaires du Mozambique : 193), et de Tsiarondahy (2.825) dont la présence date d’Andrianampoinimerina. Ces chiffres montrent qu’en dehors de certaines zones de concentrations de vastes régions sont demeurées à peu près vides. De plus, la présence d’une forte proportion de Hovavao, (esclaves Hova affranchis ou rachetés, comprenant probablement une certaine proportion d’anciens esclaves en fuite) démontre que le Vonizongo a été une zone – refuge, probablement depuis l’époque Vazimba, comme le laisserait entendre E. Ramilison2. Ce fait semble confirmé par la carte de densité des anciens villages à fossés de cette région : un certain nombre de sites perché, de types apparemment ancien, sont disséminés au nord de l’Andranobe et même au nord de la rivière Manankazo, en contradiction apparente avec les positions méridionales des chefs – lieux traditionnels, dont l’extension, nous l’avons vu, atteignait à peine l’Andranobe au XVIIIème siècle. Il faudrait en conclure que des groupes plus ou 1 Si la généalogie d’Andrianentoarivo donnée par les Tantara (t. III p. 122) est exacte, elle confirmerait qu’Andrianentoarivo était contemporain d’Andrianjaka et non d’Andriamasinavalona ; les premiers établissements au Vonizongo dateraient donc du début du XVIIème s. (il s’agit ici uniquement de l’habitat de souche merina). 2 Ramilison, 1951, p. 87.
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moins indépendants, en rupture avec leurs clans d’origine, ont peuplé sporadiquement ces régions réputées désertes. Certains Andriana même, ayant pour diverses raisons quitté l’Imerina central, se sont réfugiés au Vonizongo en des endroits non précisés (Tantara 1953, t. 1, p. 13). On ne saurait dire dans quelle mesure ces groupes se sont intégrés à la population en place, ou s’ils se sont individualisés en créant des villages isolés. Le site d’Analanandriana (v. Plans p. 59) semble être, à première vue, l’un de ces villages isolés, par sa position en limite nord du Vonizongo ancien, par des défenses très complètes, et par l’originalité de son habitat. Il est situé à 7 kilomètres à l’est d’Ankazobe, sur une corniche rocheuse prolongeant le Tsiafabalala. Selon l’informateur local1, il fut édifié avant l’époque d’Andrianampoinimerina, donc avant Ankazobe. Ce fut sans conteste un très grand village. Les dimensions extérieures atteignent 480 mètres du nord au sud, le long de la falaise, et par 290 mètres. L’altitude du site, qui est construit sur une pente de 25%, varie de 1480 mètres à 1550 mètres. Le village est adossé à l’ouest à la corniche rocheuse peu accessible, et cerné sur les autres façades par deux fossés en demi – cercle. Le fossé intérieur, large de 9 mètres et profond de 5 mètres, était doublé par un rempart de terre et de pierres, très détérioré actuellement, qui dépasse encore 2,50 mètres en divers endroits (façades nord et nord – est). Au nord et au sud, où étaient situées les entrées du village, ce rempart se referme sur 4 rangées de murs formant 3 réduits intérieurs ; ces réduits font suite à l’entrée, ainsi constituée par des passages disposés en chicane large ; le premier passage, près du fossé, semble être le seul muni d’une poterne et d’un disque de pierre. La technique de construction des murs est remarquable, par endroits, ce sont des pans de 3 à 5 mètres de longueur, disposés en ligne brisée, élevés séparément de façon à s’épauler en donnant une plus grande solidité à l’ensemble. Près de l’entrée nord, la hauteur de ces murs intérieurs atteint 2,50 mètres ; l’assise, épaisse de près d’un mètre, est constituée de blocs cyclopéens ; la partie supérieure est faite de pierres plates liées avec de la boue séchée encore en place ; le faîte de mur, en bon état, à peine large de 0,30 mètre, témoigne de la solidité de cette technique de construction. L’intérieur du village comprend 5 zones principales d’habitat, isolées par des fossés circulaires ; chaque fossé délimite cinq à sept rangées de terrasses qui abritaient les anciennes habitations dont on ne retrouve que quelques silos à riz. Aucune pierre levée n’indique l’emplacement de l’ancien kianja. En contrebas du village, dans un creux de la falaise, une source vive coule encore ; elle a dû servir, entre autres, à des cultures dont on voit les étagements autour. Un habitat plus récent, édifié en terre foulée (apetany), s’inscrit au nord et à l’est de l’ancien, à l’extérieur des petits fossés circulaires. Cette disposition originale de l’habitat, en secteurs bien délimités mais dont l’ensemble demeure à l’abri de défenses communes, donne l’impression d’une vie fortement communautaire établie entre des groupuscules différents comptant chacun de 50 à 100 membres, autant que l’on peut en juger. S’agit – il de « grandes familles », ou d’éléments disparates réunis par une condition de fait commune 2? Ce problème n’est pas résolu, et la réponse à cette question éclairerait probablement l’histoire de plus d’une région frontalière de l’Imerina ancien. Un fait demeure certain, après l’étude des sites du Vonizongo en particulier : la présence d’une source a été la cause première de cette source visiblement déterminé l’association de 5 ensembles d’habitat autour d’un point d’eau remarquablement défendu par la nature. Ce type de défense entoure un point d’eau perché se retrouve assez fréquemment, dans le Vonizongo.
1 Rambaosy d’Ankazobe, né en 1896, serait descendant de 5ème génération d’Andriambitrana, fondateur d’Ambohidreny, village postérieur à l’abandon d’Analandriana. 2 La rupture des relations avec le clan met une famille sur le même rang que d’autres familles dans le même cas et appartenant à des clans différents.
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C444: Les cavernes d’Ankazobe Les vastes horizons de montagnes d’Ankazobe, aux doux profils recouverts de chaumes, que fait frissonner le vent d’Est en larges ondulations, telles des vagues marines sans cesse renouvelées, offrent une impression de calme et de grandeur sereine. La population, simple, douce, et accueillante, occupe les plaines abritées où l’on aperçoit autour des petits villages, selon le rythme des saisons, le damier vert émeraude ou jaune d’or des rizières et la masse toujours sombre des boisements d’Eucalyptus, où chacun peut puiser à son gré pour le confort de la maison et la chaleur du foyer. Dans les Hauts, le plateau du Tampoketsa, inhabité et sévère, souffleté par des vents violents, ne fait que mieux apprécier la douceur de ces oasis tranquilles qui s’égrènent au long des vallées. Cependant, ce vaste décor, calme et silencieux, qui pourrait à la longue devenir obsédant, a servi bien malgré lui, de toile de fond au théâtre d’évènements d’allure moins pacifique ainsi que le prouvent quelques découvertes que nous avons pu faire dans les montagnes de cette région. LE MONT QUI DOMINE Rompant avec la monotonie générale du paysage, s’érige au nord – ouest d’Ankazobe une formation rocheuse aux pics noirs et dénudés, c’est la Talatan’Angavo (le mont qui domine). En pratiquant l’ascension jusqu’à mi – pente, l’on découvre une caverne située dans un ravin abrupt séparant deux pans montagneux. Cette anfractuosité de dimension assez restreinte où s’infiltre l’eau d’un ruisseau permanent qui en ressort, est inhabitable sauf pour les grands papillons de nuit qui la hantent, mais toutes les petites plates – formes l’entourant à divers étages sont cernées de murs de pierre sèche constituant par rapport aux dépressions verticales qu’ils dominent tout un système défensif à l’intérieur duquel pouvait se réfugier la population. On trouve encore sur les lieux des tessons de poterie et des débris de bois calcinés anciens. LA CHAPELLE RUSTIQUE A un kilomètre de là, au nord de la montagne, à l’endroit où la roche nue et striée par des millénaires d’érosion tombe à pic sur un sol à pente plus douce, s’ouvrent deux entrées étroites dont l’une est encore à moitié bouchée par un mur de pierres et par une très lourde dalle destinée à obstruer complètement l’entrée. La seconde ouverture devait être certainement fermée autrefois et déblayée par la suite pour des motifs dont l’explication viendra d’elle – même. En effet, passé ces étroites Propylées nous arrivons dans une vaste salle longuement rectangulaire, au sol plat et uni, à la voûte triangulaire de 20 mètres de haut, vaguement éclairée par une brèche sommitale, et au fond dans une pénombre mystique, nous voyons s’ériger une grande croix de bois et une statue de la Vierge, bleue et blanche, couleur de ciel pur et de neige immaculée, imprévue dans cette antre obscure et triste, digne d’abriter la force gigantesque du Cyclope, plutôt que la grâce émouvante de la mère de l’Homme. Il devient donc évident que la seconde entrée de ce petit château fort a été ouverte par les Saints. Pères du village d’en dessous dont la piété a transformé cet ancien refuge fortifié en chapelle montagnarde. Revenant à l’époque archaïque où la caverne était habitée sans aucun doute par de nombreux défenseurs aux heures troubles de l’histoire, nous pouvons voir, à droite de la muraille où se trouvent la Croix et la Statue, un petit corridor obscur, dont une partie a été taillée de main d’homme et dont les parois recèlent des gravures qui représentent des formes humaines, animales et des figures géométriques, rappelant les jeux divinatoires du Sikidy exécutées dans un style simple, naïf, quoique dynamique, dénotant ainsi que l’état homogène des creux et de la surface une ancienneté indiscutable dont la facture linéaire originale ne peut que frapper un œil exercé aux comparaisons avec les plus anciennes gravures rupestres connues.
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Celles – ci bien qu’étant moins bien définies et présentant au tour moins habile rappellent par certains mouvements les formes les plus primitives des premières couches d’Altamira et du Hoggar où des dessins plus habiles s’ajoutent en surimpression. Malheureusement ces vestiges du passé sont défigurés en partie par des graffitis modernes qui en altèrent leur valeur et les détruiront entièrement si l’on n’y prend garde. A notre avis ce site devrait être classé d’urgence dans le but essentiel de protéger un des témoignages assez exceptionnels de l’histoire de Madagascar. LE VILLAGE DES MILLE TOITS Au nord d’Ankazobe et de Manankazo, une bifurcation conduit au village de Vohimanitra (la montagne parfumée). D’après la tradition orale, à une époque indéterminable, s’élevait dans cette région à un emplacement que nous avons retrouvé sur la colline d’Ambatorakitra (mont du Souvenir) le village des « Mille toits » dont les habitants de race Bezanozano, sans doute nombreux, étaient originaires d’Ambatondrazaka. Les seuls vestiges de cet emplacement consistent en un très long fossé de protection de 10 mètres de profondeur et de 6 à 8 mètres de large, où s’est installée une véritable forêt galerie où croissent des arbres plus que centenaires, dont seule la cime émerge des rives au – dessus de la prairie herbeuse. Dans le village moderne de Tsiazokararo ou Tsiazokoranana (où il est interdit de s’amuser) vivent encore quatre descendants de cette population ancienne. Le mont Vohimanitra, lui – même surplombant le village actuel de plus de deux cents mètres, présente vers le sommet et sur une largeur importante une ligne presque horizontale d’encorbellements formant une série de niches assez profondes dominant l’abîme où se trouvent encore des vestiges d’occupations humaines, débris de poteries, os d’animaux, tisons, et murettes de défense, dont l’une ouverte d’une porte étroite laissant à peine passage à un homme. D’après les relations, ces semi – cavernes servaient de refuge aux habitants du village disparu lors des incursions des guerres Sakalava dits Menalamba venant du Bongolava. Nous pouvons revivre par l’imagination l’irruption brutale, hurlante de ces hordes alors cruelles vêtues d’un seul lamba rouge étroit, moulant leur musculature nerveuse, couvertes d’amulettes et armées de terribles sagaies, apparaissant sur le sommet des collines pour descendre ravager le village. Nous voyons, pendant l’extermination, le pillage et l’incendie, les rescapés emmenant leur provision de riz et poussant devant eux le bétail pour venir se réfugier en ces lieux inhospitaliers, mais sauveurs, dont le siège devait être ardu pour décourager les assaillants. De nos jours, ce théâtre d’évènements néfastes et sanglants semble demeurer un lieu de répulsion pour les habitants des villages environnants qui se gardent bien de s’y aventurer. L’ENIGME DU SQUELETTE Notre but initial était de retrouver dans cette région une caverne où un drame sinistre se serait déroulé sous le règne d’Andrianampoinimerina. Ce Souverain aurait expulsé de Tananarive deux cents lépreux qui, après maintes pérégrinations en rase campagne se seraient réfugiés dans une caverne de cette région. Afin de trouver des moyens de subsistance, ces malheureux auraient planté du tabac dans le but de négocier cette denrée avec les villages environnants. Andrianampoinimerina ayant eu vent de leur retraite, aurait mis en garde les habitants sur le danger que représentaient pareilles transactions, en leur enjoignant de chasser à nouveau ces individus dangereux par leur contagion. C’est alors qu’au son des tam – tams, ils auraient été encerclés et refoulés dans leur refuge, pus asphyxiés par la mise à feu criminelle des moyettes de tabac en cours de séchage au sein de la colline. Dans les ténèbres épaisses régnant au fond de la grotte, dans un recoin où le plafond ne se trouve qu’à quelques décimètres du sol, la lumière électrique nous a permis de distinguer des restes humains, grisâtres et boueux : un maxillaire inférieur, un crâne et deux fémurs. L’examen général des lieux invite à penser que si toutefois la légende correspond à la réalité, le nombre des victimes a été exagéré, car leur exiguïté ne peut permettre du maximum qu’à une trentaine d’individus de se tasser à l’intérieur.
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Nous avons appris sur place qu’un fou avait élu domicile dans la grotte et qu’il aurait déblayé grand nombre d’ossements pour s’y installer, ce qui étayerai assez solidement la thèse que nous désirions mettre en valeur. Le fait qu’un seul squelette soit resté en place est compréhensible, étant donné sa situation difficilement accessible dans le noir absolu que ne peut atteindre la lumière de l’entrée. M le médecin Colonel Chippaux, Directeur de l’Hôpital Girard – et Robic, Vice – Président de la Société d’Anthropologie de France, Membre correspondant de l’Académie Malgache, intéressé par notre découverte à la vue des premières pièces rapportées (maxillaire inférieur et fémur), s’est rendu sur place avec nous pour expertiser les ossements demeurés dans la caverne. Malheureusement le fou, rendu sans doute furieux par notre première intrusion avait remplacé le crâne humain qui n’a pu être retrouvé par un débris de mâchoire de bœuf. Les autres ossements encore en place, quoique ayant changé de position, ont pu être déterminés par le Docteur qui nous en a fourni l’inventaire : Second fémur, tête fémorale, une côte, un fragment de diaphyse cubitale, une moitié supérieure de cubitus, un fragment de diaphyse tibiale. D’autre part, vers l’entrée de la grotte, sans doute dans le but d’en interdire psychologiquement l’entrée, se trouvait allongé un fady, grossier, formé d’une pièce de bois entourée d’un vieux lamba mouillé, le tout recouvert d’une natte tressée de Vero, solidement ficelée extérieurement. Le souci de respecter la vérité nous oblige à dire que l’analyse des ossements ne fait guère remonter ceux – ci qu’au début du siècle, ce qui détruit malheureusement notre première hypothèse. Le mystère de la caverne aux lépreux reste donc entier, mais nous avons connaissance d’autres abris sous roche à squelettes situés dans la même région. La prospection de ces abris permettra peut – être d’élucider ce mystère. Nous en reparlerons peut – être une fois. Pour terminer, nous tenons à remercier notre ami Noël Raboanarisolo, agent technique des eaux et forêts, grâce à qui nous avons pu découvrir ces sites intéressant l’Histoire de Madagascar 1.
C445: Ambohitantaly La Réserve Spéciale d'Ambohitantely se trouve dans la région d’Analamanga. Cette réserve abrite les derniers vestiges de forêt du plateau central. Elle est la passerelle entre les forêts denses humides sempervirentes de haute altitude et les forêts sclérophylles de moyenne altitude de Madagascar. C’est aussi le royaume du lémurien Eulemur fulvus et le ciel de prédilection des oiseaux. GPS : 47° 12' et 47° 20' de longitude Est et 18° 04 et 18° 14' de latitude Sud. On ne joint pas de circuit afin que vous fassiez fassiez appel aux guides qui sont chargés de vous accompagner dans la réserve 2. Par Route : Prenez la Route Nationale N°4 qui relie Antananarivo à Mahajanga. Bifurquez à Firarazana au Point Kilométrique 125. Puis, roulez sur 15 Km sur une route secondaire. Elle est accessible toute l’année mais un peu pénible pendant la saison des pluies, de décembre à mars. Tout le trajet est de 140 Km sur 3h. Par Taxi brousse : Antananarivo - Ankazobe Stationnement : Antaminena – Vassacos ; tous les jours. C’est une route de 95 Km en 2h. D’Ankazobe, rejoignez Firarazana sur une route de 30 Km en 45 mn, environ. C’est à Firarazana que se 1 Par Christian Gachet 2 http://www.parcs-madagascar.com/fiche-aire-protegee.php?Ap=32
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trouve la dernière bifurcation vers la Réserve Spéciale Ambohitantely. C’est une route de 15 Km en 2h qu’il faudra s’offrir…à pied, sauf si vous disposez d'un véhicule 4x4! Tarifs de guidage Réserve Spéciale d'Ambohitantely CIRCUIT FACILE Nom du circuit
Fiche technique
Tarif
Durée : 4h de marche Distance : 4 km
Guidage : 3.000 Ar pour moins de 2h
Le circuit du jardin botanique Cette étape permet d’admirer les Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h palmiers et les orchidées de la forêt d’Ambohitantely ainsi que les lémuriens, les oiseaux et les reptiles. CIRCUIT FACILE Nom du circuit
Le circuit du sentier botanique
Fiche technique
Tarif
Durée : 4h de marche Distance : 3,2 km
Guidage : 3.000 Ar pour moins de 2h
Ce circuit mène vers les chutes d'eau de Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h 50 m de hauteur et les grottes de chauve-souris. Le sentier a été aménagé au cœur des prairies d’orchidées épiphytes, avec en plus des oiseaux endémiques qui déploieront leurs ails dans le ciel.
CIRCUIT FACILE Nom du circuit
Le circuit du sentier botanique vers le Doany d'Ampasandoaka
Fiche technique
Tarif
Durée : 4h de marche Distance : 5,360 km
Guidage : 3.000 Ar pour moins de 2h
Le sentier botanique traverse le territoire du lémurien mascotte d’Ambohitantely et conduit vers le Doany d’Ampasandoaka, lieu sacré de rituels.
Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h
Le circuit est une ascension de 1.662 m au bout de laquelle une vue panoramique de la réserve d’Ambohitantely est offerte. CIRCUIT FACILE Nom du circuit
Fiche technique
Le circuit de Vatobe Antsolaitra
Durée : 2h de marche ou accessible pour Guidage : un tour en voiture 3.000 Ar pour moins de 2h
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Tarif
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Distance : 2,600 km
Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h L’itinéraire conduit vers le musée archéologique et Orchidarium. Huit espèces d’orchidées lithophytes et terrestres poussent dans cette serre. Le circuit se termine au site archéologique de Vatobe Antsolatra qui renferme un vestige d’habitation datant du règne d’Andrianampoinimerina. L’histoire raconte que les remparts ont servi de protection à une résidence secondaire des rois de cette époque. Mais, selon d’autres versions, les occupants de ces lieux étaient…des bouviers ! CIRCUIT FACILE Nom du circuit
Fiche technique
Tarif
Le circuit Dypsis decipiens
Durée : 2h de marche ou accessible pour Guidage : 3.000 Ar pour moins de 2h un tour en voiture Distance : 4 km Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h Ce circuit est celui du palmier royal, le Dypsis decipiens.
CIRCUIT DIFFICILE Nom du circuit
Le boucle circuit
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Fiche technique
Tarif
Durée : 4 à 5h sur une pente abrupte Distance : 6,360 km
Guidage : 3.000 Ar pour moins de 2h
Il enchaîne les circuits du Sentier botanique et du Doany Ampasandoaka.
Guidage : 5.000 Ar pour plus de 2h
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C446*****L57 : Antananarivo Mantasoa (Utop 2010) UltraTrail des Ô PLATEAUX: Circuit en ligne 57 km reliant Mantasoa à Antananarivo.
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C500 Antananarivo Tananarive illustre la suprématie politique des hautes terres dans Madagascar. Elle est située entre 1245 m., coté du carrrefour à la sortie d’Isotry, sur la route de l'Ouest, et 1468 m., altitude du sommet de la croupe granitique, sous le palais du Rova. Cette suprématie n'est pas tres ancienne. Sans doute les données historiques ne permettent-elles pas de remonter bien loin 1. Mayeur est le premier Européen qui nous ait laissé la relation d'un voyage dans Imerina, appelé alors l'Ankova, le pays des Hova. Envoyé par Benyowsky, il y pénétra vers 1770 et fut étonné d'y trouver, si loin des côtes, une popullation aussi dense et industrieuse 2. On affirme souvent aussi que les Merina ont dû leur prémininence au climat d'altitude : moins chaud, plus tonique que celui de la côte Est, il comporte en outre une saison sèche bien marquée qui explique la disparition précoce de le forêt sous les brûlements humains, la nécessité d'une agriculture plus savante que celle du tavy et surtout d'une riziculture irriguée, sur champs plats et endigués. Sans refuser tout intérêt à ces observations, il faut bien dire qu'en Asie comme en Afrique tropicale ce sont presque toujours les plaines basses et noil les hautes terres qui ont été le support des civilisations les plus évoluées. Quoi qu'il en soit, à la fin du XVIIIe siècIe, la régionde 1'Imerina est encore partagée entre plusieurs chefs, souvent en guerre les uns contre les autres. Déjà au début.du XVIIc siècle, l'un d'eux, Andrianjaka, s'étant emparé du rocher d'Analamanga (celui du Rova de Tananarive), y aurait installé sa capitale. Le seigneur de la ville, visité par Mayeur e.n 1777, est l'un des plus puissants de 1'Imerina : il peut mettre sur pied une armée de 20.000 homnies, possède un magasin contenant 8 à 10.000 livres de riz. Mais c'est de la prise dc Tananarive par le seigneur d'Ambohilnanga, Andrianampoinimerina, en 1797, que date la fortune de cette acropole malgache : sa gloire est donc très récente….. Andrianarnpoinirnerina et son fils Radama I' (1810-1828) réussissent, grâce à leur habileté, à leur énergie, et aussi au concours des blancs, non seulement à unifier I'Irnerina, mais encore à conquérir le Betsileo et à étendre leur domination ou leur protectorat sur une grande partie des régions périphériques.
1
C'est dans la tradition orale recueillie par le R. P. Callet, Tantara ny Andriana, 1908, qu'on a la plus abondante source de renseignements sur l'histoire de l'lmerina et de Tananarive. Les faits principaux figurent, dans leur ordre chronologique, dans le volume V, tome Ier, de l'Histoire physique, naturelle et politique de Madagascar, publié par A et G. Grandidier: « Histoire politique et coloniale de la découverte de Madagascar à la fin du règne de Ranavalona I, Paris, 1942, par C I . Grandidier. 2
« Les Européens qui fréquentent les côtes de Madagascar, écrit Mayeur, auront de la peine à croire qu'au centre de l'île, à 30 lieues de la mer, dans un pays jusqu'à présent inconnu qu'entoure des peuplades brutes et sauvages, il y a plus de lumières, plus d'industrie, une police plus active que sur les côtes. (D'aprés E.-F. Gautier, « Madagasaar, étude de geographie physique ». Paris, 1902, p. 388).
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C501 Antananarivo – Le quartier d’Andohalo Autrefois, Andohalo était un endroit consacré aux grandes réunions publiques où se déroulaient les cérémonies de couronnement des souverains ainsi que les discours royaux, " les kabary ". Aujourd'hui, l'endroit garde un peu sa forme d'autrefois, le grand terrain avec sa grande porte en pierre mais elle est devenu un jardin public et un terrain de sport du Lycée Gallieni. Situé en haut de la colline, Andohalo réserve une aperçue de tous les voisinages d'Antananarivo et ses environs. L'endroit offre une vue splendide entraînant des rêveries de s'envoler et de pouvoir toute explorer… C'est un endroit qui a beaucoup de qualité sans parler des anciennes architectures existantes… Quartier calme avec le décor d'arbre d'ancien temps, Andohalo est presque un site… Il y a la Cathédrale Catholique construit depuis 1873, le tombeau du Bienheureuse Rasoamanarivo y est aussi. Il y a aussi l'école protestante des filles et le Cathédrale Saint Laurent, il y a aussi l'Eglise protestante Ambavahadimitafo… A 50 mètres du Cathédrale Catholique, il y a la maison construit par Jean Laborde, une maison en bois jadis et maintenant on la fait en pierre, mais ce n'est pas le seul qu'il a bâti, il y aussi la maison d'ôte construit autrefois pour loger ses ôtes et la maison suberbie construit pour loger ses aides de camp. Il y a aussi la paroisse International. Le bâtiment de l'Etat Major est juste à cote du grand jardin public et aussi un grand Lycée appelé Lycée Gallieni… A Ambodin'Andohalo, il y a aussi l'Ecole des frères … Quelque maison traditionnelle anime l'endroit et donne encore l'image de la haute Royauté…. Le grand place de cérémonie d'autrefois est devenue un petit parc aux amoureux qui veulent un peu d'intimité, cote à cote et bras dessous…un endroit plein d'harmonie et de splendeur qui fait revivre l'amour… Andohalo est l'endroit qui mène vers le " ROVA de MANJAKAMIADANA " qui était autrefois un site touristique, aussi un richesse Malgache …un œuvre bâti en souvenir de la royauté ANDRIANAMPOINIMERINA avant qu'elle ne soit incendié…maintenant ce n'est que de l'histoire… Andohalo était depuis toujours un endroit de la haute société et pour cela le marché, l'épicerie, les vendeurs ambulants…n'existent pas, seulement une petite gargote qui vendait en même temps les produits d'épicerie et les petites choses à grignoter. La ruelle est presque vide, elle est presque un désert, et on dit souvent qu'elle fait peur surtout lorsqu'il n'y a personne qui rode…On dit aussi que lorsqu'il y a une école, il y a du bruit mais c'est toute à fait le contraire qui se passe, le calme règne toujours. C'est un endroit très bien pour la méditation ou bien pour y réfléchir…la splendeur et le calme aide bien à toute organiser dans la tête…c'est surtout ce que j'aime faire dans cet endroit…
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C502* B7 : Antananarivo Doany Trimofoloalina
Circuit * 7km: Sous la villa Berlin dans Antananarivo dans un bosquet au creux du vallon d'Ambohimiandra, un petit havre de tranquillité le tombeau de Trimofoloalina. Trimofoloalina était un roturier d'Anozito et il accepta de se faire couper la tête à la demande du roi Andriamasinavalona car le mpisikidy avait dit au roi qu'il fallait du sang humain pour la fondation du palais de Manjakamiadana. Le roi l'épargna au dernier moment quant Trimofoloalina avait déjà la tête posée sur le billot et lui fit uniquement une petite entaille au cou pour avoir quelques gouttes de sang. Pour le récompenser de son courage, le roi déclara le lignage de Trimofoloalina tsy maty manota, qu'on ne peut tuer même s'il a transgressé. C'est ainsi que de simple roturier, Trimofoloalina est devenu célèbre.
C503 : Antananarivo Ankatso La modernité inspire l’imagination des inventeurs de Doany. Celui d’Ankatso semble avoir été crée en 1972 par un homme de quarante ans, employé à l’université, quant il a commencé à cultiver le lopin de terre où coule la source. Il raconte y avoir vu une bête « qui ressemble à un cochon qui porte des boucles d’oreilles et qui a les yeux rouges ». Le thème des boucles d’oreilles sur une tête liée au rouge et à l’allure de conchon ou de vache, renvoie directement à l’image de la célèbre pate de fromage « La vache qui rit », peinte en grand format coloré à Antananarivo à même mes murs extèrieurs des épiceries où elle est vendue. La foguration de cet esprit emprunte à la fois une image familère du décor urbain quotidien et d’anciens mythes/ la bête de la source consomme du sang ; on doit s’habiller de rouge pour le rituel1. On se rend à Ankatso pour les désensorcellements. Ce site a déjà fait l’objet d’une étude parue en 1969 2. Ankatso est un chaînon parallèle à celui de Tananarive, à 3km environ de la capitale. Alors que Tananarive n’était encore qu’Analamanga, modeste village Vazimba, ces premiers habitants connus qu’étaient les Vazimba, occupaient aussi dès cotte époque, les hauteurs d’Ankatso. Les tantara et le Firaiketana mentionnent l’ancien site Vazimba d’Ankatso : « Andrianankatso était un Vazimba qui résidait à Ankatso, au Nord-Est d’Ambohipo. Sous le règne d’Andriamanelo les habitants de cette région de cette région et du Nord de celle-ci étaient tous des Vazimba, de même ceux du Sud d’Antananamalaza. Ils furent vaincus par Andriamanolo, sauf Andrianankatso. Ce dernier fut inhumé à Ankatso à l’époque où Andriamanelo connut le fer dont il se servit pour confectionner des le fona manidina (sagaies volantes, sagaies de jet) ». (Tantara 1953, t.I/p.27). Cette relation nous permet de dater au moins de la deuxième moitié du XVIème siècle. Le chaînon d’Ankatso peut être figuré schématiquement par une série de sommets, séparés par des cols, qui vont en s’élevant du Sud/sud-Est au Nord/Nord-Ouest de 1,352 mètres à 1.382 mètres, puis s’abaissent plus au Nord jusqu’à 1.310 mètres. Le deuxième sommet au Sud est celui 1 2
1 Sophie Blanchy « Les Dieux au service du peuple : itinéraires religieux, méditations….. » A. Lille, 1969, pp. 139 à 163
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d’Antampon’Ankatso, l’ancien village à fossés actuellement abandonné, qui surplombe le village actuel bâti en contrebas à l’Ouest, près de rizières. Une enceinte de 3 à 4 fossés ceinture ce sommet de 1.355 mètres. Le col au Nord, d’accès relativement visé, était barré par une saignée transversale dont il ne reste presque rien, mais à laquelle se rattachait l’entrée nord du village : trois couloirs parallèles Nord –sud, long de 50 mètres, mènent à travers les fossés à un monolithe de granite encore debout et à une murette de pierre sèches, vestiges de l’entrée d’origine 1. Le schéma des fossés est géométrique ; la partie sud est rentrante et n’a qu’un fossé. Le deuxième accès au sud de révèle par des pierres sèches entassées en murettes formant passage vers le fond du fossé sud ; sur le bord intérieur de ce fossé, on note un vestige de rempart de pierres, haut d’environ 0.50 mètre. L’ensemble de l’ouvrage de ceinture, exprimé en cubage de déblais, représente un chiffre impressionnant de plus de 14.000 mètres cubes, sans compter les prolongements de fossés en drainage. La part de l’érosion, à ce qu’il apparaît, ne touche fortement que ces prolongements la partie supérieure des fossés, relativement plane, semble avoir eu assez tôt un profil stabilisé en profondeur (comblement du fond par éboulement des bords, puis fixation par la végétation) ; et seule l’érosion « latérale » a rongé les bords des fossés là où ils étaient trop raides. Le chiffre de ce cubage est intéressant à retenir, car il remet en question le problème du creusement des fossés par un groupement humain (les Vazimba), auquel la tradition n’accorde pas une connaissance et un usage courant du fer 2.
1
Merina.
En fait, on ne peut affirmer que cette murette est d’origine, le site ayant été réoccupé par les
2
Cependant des fossés ont été creusés avec des épieux ou des bêches en bois (v.infra Ahipandrano, p 155)
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L’intérieur de l’ancien village, dont on saisit mieux l’agencement par l’étude du plan, semble grouper au moins deux habitats distincts : Celui que nous devons considérer comme le premier en date occupe la partie sommitale, au centre et un peu au Sud ; un ensemble de tombeaux et de dallages en rectangles est très probablement le vestige d’un habitat original, à cause de sa position dominante et centrale. Il est très probable que ces restes funéraires masquent l’emplacement des premières habitations du village, comme cela est fréquent à la suite du premier abandon d’un emplacement, qui se transforme alors en nécropole. A 10 mètres à l’Ouest de ces tombeaux, une fosse à bœufs circulaire et à parois de pierres plates encore en place, s’ouvre vers le Nord par un accès en plan incliné et des murettes d’entrée qui ont été retrouvées. Cet emplacement de fosse semble traditionnellement normal, à l’ouest d’une habitation. Cependant la pratique des fosses à bœufs est généralement attribuée au clan de Ralambo et non à la civilisation. Vazimba, faut-il attribuer les fosses d’Ankatso du premier habitat où à une réoccupation des lieux du temps de Ralambo ? ce problème des occupations successives des vazimba et des Merina historiques reste entier pour le moment. Plus au Nord-Est et en contrebas, un deuxième groupe de terrasses d’habitat et de fosses à bœufs s’étend jusqu’à 50 mètres des fossés Est. Ici les fosses apparaissent mieux couplées avec les terrasses. Alors que précédemment nous avions pu identifier au moins 3 terrasses à rebord empierres d’environ 5 mètres de côté, le deuxième habitat ne comporte que des terrasses rudimentaires, quoique plus spacieuses (10 à 20 mètres). Cet habitat se place entre le règne de Ralambo et 1880 environ, date d’abandon de site (informations locales). De très nombreux fragments de poterie ont été trouvés en surface, exhumés pour la plupart par les labours d’exploitants récents. Les tessons sont en majorité graphités ; ceux graphitage portent fréquemment des stries de peignage faites à la finition. Les motifs sont rares : bandes contenant des points (Ankatso 67- site II-55), et bourrelets appliqués (Akatso 67-site II – 53). Certains fragments tubulaires sont intéressants : ils appartenaient probablement à des poignées de couvercle plutôt qu’à des assiettes à pied. Akatso 67- site II-3 provient du goulot d’un récipient ; et Akatso 67-site II – 16 est la paroi d’un gobelet. Le problème d’une réoccupation de ce site, traditionnellement Vazimba, se pose non seulement pour la présence de fosses à bœufs et pour le creusement des fossés, comme examiné plus haut, mais aussi pour les tombeaux trouvés à l’intérieur de site et à l’extérieur (seul emplacement où l’on trouve des tombeaux « dits Vazimba »).
LE CHAINON D’AMBOHIDEMPONA ET D’ANDRAINARIVO Ce chaînon est celui où s’est édifié le campus universitaire, à l’emplacement de l’ancien champ de tir encore porté sur les cartes au 1/20.000e. sur cette colline, de part et d’autre du campus, on aperçoit au Nord le sommet d’Andrainarivo qui abrite Fort-Duchesne, et au Sud le sommet actuellement boisé d’Ambohidempona où se niche l’Observatoire de Tananarive. Plus au Sud, la cité Universitaire, puis Ambohipo et Ambohibato terminent la crête jusqu’aux bords de l’Ikopa. Le site de l’observatoire à Ambohidempona. Une vieille tradition se rattache à Ambohidempona(16) : « Ambohidempona est une hauteur du côté Est de Tananarive, à « 2Km environ, au dessus et l’Est d’Ambatoroka et de Faliarivo… « il y avait un petit village appartenant aux vazimba, dit-on, autre« fois là, qui était entouré d’un fossé à trois cercles concentriques, « Et aussi un lieu pour se cacher et un autre pour s’enfuir » Autour d’un sommet rocheux vivait, dit la tradition, un clan vazimba à l’abri d’un triple rang de fossés.ce genre de vestiges, qui normalement se retrouve aisément, a presue entièrement disparu ici, par suite des nombreux aménagements qui se sont succédé depuis au moins l’époque terminale de la monarchie merina, comme la rapporte un autre passage du Firaketana (p.329) : « Ankatso au temps malgaches, était le lieu des revues pour les Milar
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« Soldatsmalgaches. C’était là qu’ils faisaient leurs exercices de tir. « Lorsqu’ils voulaient tirer vers le haut, ils allaient à Ankatso[1.352 « à 1.380 mètres], et lorsqu’ils voulaient tirer le bas, ils se postaient à Ambohidempona[1.375 à 1.380 mètres]…. (16) Firaketana, Ambohidempona, pp.328-329.
AMBOHIDEMPONA ET ANKATSO « Du temps de la guerre avec les Européens, c’était à Ambohidempona « Qu’était les soldats malgaches qui savaient tirer au canon (1895). « Razafimahandry, originaire d’Ambodifahitra, était un cadet de l’armée, et il ne quitta pas son poste jusqu’à sa capture par les Européens.Lorsque Les soldats malgaches abandonnèrent ce lieu, « Ambohidempona fut pris et on utilisa un des canons qui s’y « Trouvaient pour bombarder Tananarive, dit-on ». En fait, après une occupation des lieux par l’armée royale, Ambohidempona a été, dès 1889, le siège des premiers travaux de nivellement pour la construction de l’observatoire (17). Le R.P. Colin,de la mission catholique, réalisa un projet conçu dès 1887 par le MYRE DE VILERS et le R.P. MICHEL, visiteur régulier de la mission. Le père colin eut quelques difficultés à obtenir un emplacement convenant ministre, RAINILAIARIVONY, lui concéda finalement Ambohidempona, qui était »un lieu réputé néfaste » aux yeux des malgaches (on enterait sur cette colline des sorciers Milar
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et des varioleux) ; « l’accès en était difficile, avec des pentes abruptes bordées des ravins profonds, et le sommet dénudé était absolument privé d’eau »(18) Ainsi nquit cependant « l’Observatoire royal de Madagascar » Qui par suite de l’expédition de 1895, eut une existence de courte durée. En Août 1895, à l’approche de la colonne volante, commencèrent les confiscations d’instruments puis, en Septembre, la démolition des bâtiments, quelques jours avant l’arrivée de cette colonne à Andrainarivo(l’actuel Fort-Duchesne).
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« le travail de destruction dure cinq jours et se termine par une Procession expiratoire à une pierre fétiche, où l’on transporte l’idole « Kelimalaza »(20) Cette idole avait son lieu de séjour à Ambohimanambola, à 7Km au Sud-Est, elle était venue d’Ambohimanambola dans le Sud à l’époque de Ralambo, et les faveurs qu’on en obtenait étaient aussi variées que recherchées, principalement par les soldats qui partaient en campagne.Elle fut brûlée en 1869 par ordonnance royale (21) (17) Ch.POISSONs.j. : « l’Observatoire deTananarive »,éd.Spès, Paris, 1924 et « Un cinquantenaire, l’Observatoire d’Ambohidempona à Tananarive Madagascar, 1889-1939 », éd.Dillem, Paris 1939. (18)Ch. Poisson op. cit.- il existe deux sources de part et d’autre du sommet, à la cote 1300 mètres environ ; cela représente, pour la plus accessible à l’Est, une distance de 250 mètres avec une pente de 32% (19) comme pour achever cette démolition, à l’arrivée de la colonne volante à Andrainarivo, les pans de murs encore debout de l’observatoire furent bombardés par l’artillerie française. (20) Ch. POISSON, op. cit, tome I, pp. 432-433. 1
C504 : Parc de Tsarasaotra Un îlot de verdure en grande partie occupé par des villas en pleine ville. Celui-ci se situe à quatre kilomètres du centre-ville, en bordure des quartiers d’Alarobia, Soavimasoandro, Mahatony et Morarano. Il reste à ce jour uniquement les abords immédiats des lacs qui ne sont pas construits. Le tour des deux lacs est agréable à faire. On a l'impression d'être au bout du monde et on peut aussi voir quelques vestiges historiques. D'après la documentation touristique réalisée par Boogie Pilgrim qui organise les visites de l'endroit près d’un millier de visiteurs étrangers, venus des quatre coins du monde, passent à Tsarasaotra chaque année. Oui, et les malgaches......il parait qu'il en vient aussi, mais on a pas les chiffres....il est vrai que le prix de l'entrée n'est pas à la portée de tous......12000 Ar par personne. Un peu d'histoire... Ce site a aussi un passé : en 1890, le Premier ministre Rainilaiarivony de la Reine Ranavalona s'adresse à l'architecte Savaron pour faire des plans d'aménagements d'une propriété nouvellement acquise : Tsarasaotra. Il voulait faire mieux que le palais de Mahazoarivo ! De loin on aperçoit un grand parc planté de manguiers et entouré de murs qui dominent un pavillon de briques rouges. On traverse un jardin anglais avec étang, barque de promenade, canards, lac artificiel, pont ajouré, bancs de repos... et l'on peut se promener en plein midi à l'ombre délicieuse dans le dédale capricieux des petites allées : la Reine... aimait à y égarer ses pas.
1 Roger BRISSAUD UNE TRADITION DE L’IMERINA ANCIEN ET SA CONFRONTATION AVEC
L’ARCHEOLOGIE Travaux faits avec la collaboration du MUSEE de l’UNIVERSITE DE MADAGASCAR TANANARIVE
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Le Premier ministre fut exilé en Algérie en 1896, son petit fils Ratalifera, hérita de Tsarasaotra mais il n'avait pas les moyens de l'entretenir. Il vendit la propriété à Emile Ranarivelo. Tsarasaotra restait celebre, on y tenait des fêtes foraines, il y avait toujours foule. Pendant un temps, il fut à la mode d'y aller pêcher les marakely.
C505 : Antananarivo Quartier Isoraka Le Tombeau du Premier Ministre Rainiharo 1835-1852. Sur la gauche de l’avenue Victoire Rasoamanarivo, quand on descend d’Antaninarenina vers Isotry, on ne peut manquer le tombeau du Premier ministre Rainiharo et des membres de sa famille, ses fils Rainivoninahitriniony et Rainilaiarivony Premier ministre des trois dernières reines malgaches, 33 corps, dont les dépouilles mortelles de Raharo Premier ministre de Radama II. En 1846, Rainiharo, Premier ministre de la reine Ranavalona I, demanda à Jean Laborde de lui construire sa sépulture. Rien d'exceptionnel, si ce n'est que l'architecte osa braver les interdits de l'époque. C'est un imposant monument funéraire, à l'image du pouvoir des Premiers Ministres qui dirigèrent le pays à la fin du XIXe siècle de Rainiharo 1835 1852, à Rainilaiarivony 1864 -1895. Premier monument en pierre de taille de la ville, construit par Laborde en 1846-1854, ce mausolée emprunte certains de ses traits à l’architecture indienne Flanqué de deux hautes stèles aux allures de stupas, il dessine un carré de 25 mètre de côté entouré d’un péristyle à arcades. La terrasse supérieure, festonnée d’une balustrade et desservie par un large escalier, supporte une seconde colonnade quadrangulaire. De lourdes portes en bronze ferment les deux chambres funéraires. Ce monument classé en 1913, reste un lieu de culte même si le tombeau ne sert plus aux exhumations. Rainilaiarivony, premier ministre pendant 31 ans (1864 -1895). Hova originaire d’Ilafy, il appartenait à l’une de ces familles d’Avaradrano proches du Grand Roi Andrianampoinimerina. Ses grands-pères Hagamainty et Andriantsilavo avaient déjà été les conseillers intimes de ce dernier. Son père Rainiharo, était le Premier ministre de Ranavalona 1ère, et son frère Rainivoninahitriniony, le Premier ministre de Radama II (1861-1863) et des premiers jours de règne de Rasoherina (1863-1864). Rainilaiarivony à travers les trois règnes de Rasoherina, Ranavalona II et Ranavalona III, se fera remarqué par son redoutable autocratie et son ambition, caractère qu’il avait dès son très jeune âge. C’était également un homme très remarquable par sa droiture en affaire d’où son surnom « Radilifera » qui venait de « the man who deals fair ».
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Malgré sa détermination et ses efforts , il ne réussira qu’à que retarder la montée des troupes françaises à Antananarivo le 30 septembre 1895. L’annexion de Madagascar est déclaré le 6 août 1896 peu de temps après son décès en Alger le 17 juillet 1896. Les auteurs G.S. Chapus et G. Mondain ont consacré une monographie sur le premier ministre Rainilaiarivony intitulée "Rainilaiarivony, un homme d’Etat malgache". Cet ouvrage fait partie des archives de la Bibliothèque universitaire. Cote de l’ouvrage : UTBUFL 4051.
Homentsoa Lalaina http://www.fonds-grandidier.mg/det_note.php3?id_article=31
Rainilaiarivony a eu de sa femme Rasoanalina (sa cousine) 19 enfants dont 11 garçons et 8 filles.
C506 : Antananarivo Ankadifotsy En plein quartier d'Ankadifotsy, à Antananarivo, se trouve un très beau tombeau, celui de Rainimboay. Rainimboay est un officier au service du Premier ministre Rainilaiarivony 1864-1895 sous la reine Rasoherina. Il sétait illustré en 1868 en déjouant le complot de quelques officiers contre le Premier ministre Rainilaiarivony et la Reine elle-même, afin de mettre sur le trône le prince Rasata. Le 18 mars 1868, Rainimboay, alors XII honneurs, accompagné de Rainisoa et Rainilaza (XV honneurs) et Rainizanoa (XIII honneurs), se précipite auprès de Rasoherina, déjà gravement malade à Amboditsiry, pour l'avertir du danger. Magnifique contruction qui a bien des égards est moins imposante bien sûr mais plus raffinée que le mausolée de Rainiharo à Isoraka.Tombeau construit en pierres de taille, il est entouré d'une galerie couverte, surbaissée en arceaux. Les colonnes, au nombre de 18, reposent sur un soubassement de forme carrée, "la base de la colonne rappelant le chapiteau bubleux décoré de larges feuilles stylisées". Le chapiteau s'orne en sa partie supérieure d'un motif de feuilles d'acanthes. Les arches se rejoignent en pilastres à cannelures transversales et sont ornées de trèfles appendus au milieu des cintres. Le tour de l'édifice est surmonté d'une balustrade avec balustres séparés par des traverses rectangulaires nerveuses, "dont le motif rappelle celui des arcs et pilastres". La traverse se prolonge dans un ordre régulier, espacé de méplats, et se trouve, elle-même, dans le prolongement d'une colonne. Ankadifotsy: Tombeau de Rainimboay
En plein quartier d'Ankadifotsy, à Antananarivo, se trouvait un très beau tombeau et une belle maison appartenant à Rainimboay. Rainimboay était un officier au service du Premier ministre Rainilaiarivony 1864-1895 sous la reine Rasoherina. Je n'ai trouvé que désolation et ruines le site est véritablement vampirisé, les uns emportant les moellons qui ont servis à la construction du mausolée, les autres s'en servant de décharge et même de toilette public. La maison a été détruite en 2000 par la municipalité car menaçant de s'effondrer. Encore une partie du patrimoine qui disparait...... Milar
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LE TOMBEAU DE RAINIMBOAY Il s’agit d’un très beau tombeau que l’on découvre dans le quartier d’Ankadifotsy, situé au nord – est de Tananarive. Rainimboay était attaché en tant qu’officier au service de Rainilaiarivony, premier ministre de la reine Rasoherina, qui succéda à Radama II, son mari, en 1863. Il s’illustra en 1868, en déjouant le complot que quelques officiers (dont Andriantsitohaina, XVI honneurs et Ralaitrimo, XVI honneurs) avaient monté contre le premier ministre et la reine elle – même, afin de mettre sur le trône le prince Rasata. Le 18 mars 1868, Rainimboay, XIII honneurs (avec 3 autres officiers restés dévoués au premier ministre et à la reine : Rainisoa, XV honneurs, Rainilaza, XV honneurs et Rainizanoa, XIII honneurs) se porta auprès de Rasoherina, déjà atteinte par la maladie qui devait l’emporter peu après, à Amboditsiry, afin de l’avertir du danger. A Ankadifotsy, rue du Maréchal Joffre, après avoir suivi de petits sentiers sinueux à l’intérieur des habitations, on débouche sur une esplanade. Le Tombeau de Rainimboay s’isole lors, flanqué à l’Et d’une maison ancestrale dont les vestiges laissent encore apparaître une similitude de style. Le tombeau est situé au centre d’une agglomération, entouré sans doute d’un tamboho de clôture, dont il reste quelques traces le long du sentier, l’isolant ainsi que la maison à étage, du reste des autres habitations. Construit en pierre de taille, il occupe un emplacement carré de 11,50 m environ de côté : il est entouré d’une galerie couverte, sur baissée en arceaux, large de 1,75 m comptant sur chacune de ses faces. 5 arcades distantes de 1,75 m. les colonnes au nombre de 18 initialement (il en reste 15) reposent sur un soubassement de forme carrée. La base de la colonne rappelle le chapiteau bulbeux décoré de larges feuilles stylisées. Le chapiteau s’orne en sa partie supérieure d’un motif de feuilles d’acanthes. Les arches se rejoignent en pilastres à cannelures transversales et sont ornées de trèfles appendus au milieu des cintres. Le tur de l’édifice est surmonté d’une balustrade de 0,75 m de hauteur avec balustres méplats séparés par des traverses rectangulaires nervurées dont le motif rappelle celui des arcs et pilastres. La traverse se prolonge dans un ordre régulier : une traverse d’angle, 6 méplats, une traverse, 7 méplats ainsi de suite, jusqu’à l’angle opposé où l’on retrouve 6 méplats avant la dernière traverse d’angle. Chaque traverse se trouvant dans le prolongement d’une colonne. Après avoir franchi les 3 marches de l’escalier d’accès et atteint l’entre à porte pivotante (une pierre monolithique, pivotant sur un gond encastré dans une concavité niché dans le linteau plein cintre en pierre également. 7 marches de pierre donnent ensuite accès à la plate – forme supérieure. Cette terrasse était entourée (du moins jusqu’en 1900, d’après la photographie aimablement confiée par M. Groult, datant de 1900 et qui reproduit le tombeau dans son unité) d’un motif en forme d’encadrement de 2 mètres environ de hauteur avec, sur chacun des côtés, des arcades surbaissées de 1 mètre environ de distance, chargées en leur milieu d’un trèfle en clef de voûte et soutenues par 12 colonnes (croquis d’après la photographie de M. Groult). Il ne reste plus que la face Est de cet édifice, où 2 piliers d’angle formant stèles, sont dressés sur un piédestal massif à base carrée, en tronc de pyramide, avec une colonne à demi – engagées et surmontée chacune d’une colonne cylindrique ornée de motifs en spirale et terminée par une petite hémisphère. Les demi – colonnes qui soutiennent l’ensemble de ce cadre, terminé par une corniche sipmple, gardent les mêmes motifs que pour celles de la galerie couverte. Une dalle de 1,25 m x 2 m à l’ouest marque l’entrée de la chambre funéraire flanquée de 2 demi – colonnes (dont il ne reste plus que les bases carrées). Le mausolée surélevé est un quadrilatère de 4,50 m environ de côté et de 1 mètre environ de hauteur, situé au centre de la terrasse. Ce tombeau rappelle par bien des aspects celui de Rainiharo, premier ministre de la reine Ranavalona 1re. Ils ont l’un et l’autre, cette grandeur et cette majesté qui font leur singularité.
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Bien que n’ayant pas une biographie aussi célèbre que le premier ministre Rainiharo, Rainimboay a eu cependant son heure de gloire en 1868 ; et surtout il descendait d’une grande famille Merina. Or, la plupart des familles riches ont tenu à honorer leurs ancêtres en édifiant des tombeaux d’une grande majesté. Il ne nous a pas été possible de savoir la date de la construction de ce monument, ni quels corps reposent dans ce tombeau dont presque toute la partie Ouest (exceptée la porte) est écroulée ; il semble aujourd’hui abandonné et ne sert que de séchoir à linge. La ressemblance avec le tombeau de Rainiharo vient, sans doute des mêmes ouvriers qui y ont travaillé et ont reproduit avec des différences : les mêmes volets d’arches surmontant la plate – forme encadrant le mausolé (symbolisant peut – être l’ancienne trano – masina) ; la même galerie couverte circulaire ; les colonnes décorées ; les mêmes pierres sculptées plus ou moins hautes, placées à l’Est (et qui rappellent les anciennes vatolahy). Dans son mémoire « les transformations de l’architecture funéraire en Imerina », M. Lebras cite ces éléments comme « n’existant pas avant l’arrivée de Laborde et ayant modifié l’architecture funéraire de l’Imerina. » La maison à un étage sise à l’Est (où vit encore un descendant de Rainimboay, mais que je n’ai pu rencontrer) est ornée sur la façade de 2 colonnes à étages soutenant un balcon en renfoncement. Les colonnes sont en pierre, rappelant le style du tombeau, mais plus sévères et beaucoup moins ornées. Notons cependant cette ressemblance qui laisse prévoir une relation entre l’architecture domestique et funéraire. Ainsi l’ère labordienne ne se limiterait – elle pas aux tombeaux, mais aurait profondément rénové toute la conception architecturale dans la cité de l’Imerina et pendant plusieurs années 1.
C507 : Antananarivo Parc Botanique et Zoologique de Tsimbazaza Le jardin botanique de Tananarive a été crée par arrêté le 29 Août 1925, tel qu’il a paru au Journal officiel de la colonie 1ère année, série N° 2055 du 5 Septembre 1925. L’objectif de cet établissement est de : Rassembler puis de multiplier les plantes de la flore Malgache, de grouper, de conserver et propager les plantes introduites. Ce jardin botanique de Tananarive deviendra le Parc Botanique et Zoologique de Tsimbazaza en 1990. En l’occurrence, la « société des Amis du Parc » rattachée à la société des amis du Muséum d’Histoire Naturelle (MHN) de Paris a été fondée. Elle est régie par la loi du 10 Avril 1834 sur les associations. L’objectif de cette société est de donner son appui moral et financier au jardin botanique de Tananarive, d’enrichir les collections, les laboratoires, les serres, les jardins et la bibliothèque, en plus de favoriser les travaux scientifiques et les enseignements qui s’y rattachent (5e rapport annuel 1941 de la société des amis du Parc). Subfossiles Ce terme désigne, pour Madagascar, des animaux terrestres (oiseaux, mammifères et reptiles) qui ont disparut il y a quelques siècles seulement. Les premiers malgaches les ont rencontrés et en ont fait les animaux fabuleux de leurs légendes. Les premiers explorateurs européens comme Etienne de Flacourt (1658) ont eu connaissance de l’existence de ces animaux étranges. C’est le cas du « tretretretre » ou « tratratratra » de Flacourt qui existait près du lac Lipomani dans le Sud-Est. Cet animal avait la taille d’un veau de deux ans, vivait solitaire près d’une mare. Pour certains chercheurs, la description correspondrait à un Mégaladapis ou à l’Archaeoindris. Ce terme de subfossile est aussi utilisé pour
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M.-C. Hyais « Le tombeau de Rainimboay » Bulletin de Madagascr septembre 1971 n°304 p765
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faire une différence avec les fossiles où les ossements qui ont subit une re-minéralisation (processus de fossilisation). Pour Madagascar, ce terme a désigné les animaux éteints dont la taille est supérieure aux animaux actuels. Par exemple pour les lémuriens, les subfossiles sont plus grands que l’Indri actuel qui atteint 10 kg. Le fonds Grandidier Une bibliothèque spécialisée sur Madagascar a été montée par Alfred et Guillaume Grandidier. Une partie de cette bibliothèque a été remise à l'Institut de Recherche Scientifique de Madagascar (IRSM) vers 1960 et elle fut dénommée « fonds Grandidier » par l'Académie Malgache. D'après les renseignements recueillis en 1963 par Fred Ramiandrasoa auprès de Raymond Decary, J. Millot et Hubert Deschamps, le fonds Grandidier conservé à Madagascar représente une partie importante de la bibliothèque Grandidier, mais beaucoup de documents se trouvent ailleurs (Vatican, Paris, USA, etc.) sans plus de précision. Actuellement près de 80% des documents du fonds Grandidier disponibles à Madagascar sont conservés au Centre de documentation du Parc Botanique et Zoologique de Tsimbazaza (PBZT), le reste se trouve à la Bibliothèque Universitaire d'Antananarivo 1. Le parc est aussi un des lieus favoris de récréation des enfants mais il est aussi une opportunité pour vulgariser l’environnement floristique et faunique du pays. Md Raveloarinoro, responsable du Département Education du PBZT depuis 2003 s’occupe de la promotion de ces lieux et de la coopération avec des entités étrangères comme la MBG (Missouri Botanical Garden) ou la RBG Kew mais aussi la fondation Tany Meva. C508 : Antananarivo Résidence de RAINILAIARIVONY
Se trouvant à Amboditsiry, 3 km du centre ville, en prenant la bifurcation à gauche qui mène vers la société JB, le domaine d’Amboditsiry appelé aussi Résidence de RAINILAIARIVONY était sa résidence de campagne du temps de la royauté et s’étend sur 1ha 38a 58ca et était également le lieu de stockage des biens les plus divers du royaume. Description du Domaine Deux anciens portails en pierres font face à la façade principale Nord du domaine. Deux autres construits en briques et séparés par le FIDASIANA font face à la façade Ouest. Le domaine comprend à l’extérieur 1 cuisine, 1 remise, 1 écurie, 1 magasin, 1 tombeau, 1 grand jardin, 1 puits de 30m, des tamboho anciens, 4 portails anciens. La maison principale de forme symétrique en I est constituée de 2 vérandas avec des colonnades en bois. L’intérieur est constitué d’un salon, d’un bureau, d’une salle de réception des invités, d’une salle à manger, d’une cuisine et d’une chambre à coucher. Les murs intérieurs sont vêtus de rabane et de papier peint. 1
Vololoniaina Rasoamampianina, enseignant-chercheur, Parc Botanique et Zoologique de Tsimbazaza et L. Modeste Rakotondrasoa, enseignant-chercheur, ICMAA « Introduction de l’étude bibliographique sur le fonds Grandidier » Revue Taloha n°14-15
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Les 2 cheminées en croupes démontrent que c’est une construction ancienne. Une charpente qui sert de grenier se trouve au-dessus de chaque pièce. L’histoire raconte que la dernière descendante de RAINILAIARIVONY appelée RASOANAIVO, décédée en 2001 était la dernière occupante des lieux. .: Restauration Le domaine, acheté par le ministère de la Culture, accueille des travaux de réhabilitations en collaboration avec l’APM (Amis du Patrimoine de Madagascar). .: RAINILAIARIVONY Premier Ministre de 1864 à 1895 sous les règnes de Rasoherina. Homme intelligent, patriote et habile. Il a épousé successivement les reines dans le but de conserver et augmenter son pouvoir. Patrimoine:Le domaine Rainilaiarivony
Les travaux d'aménagement du domaine d'Amboditsiry ont été lancés hier.
Rendez-vous avec l'histoire. Après des décennies d'oubli presque total, le domaine du Premier ministre Rainilairivony sis à Amboditsiry, va retrouver son lustre d'antan. Le lancement du début des travaux liés à sa restauration, effectué hier, a pour objectif de mettre l'actuelle génération en connexion avec l'histoire du pays d'abord, et ensuite de redynamiser le défi touristique auquel le pays se donne. L'initiative s'inscrit dans le cadre d'un partenariat signé en 1989 entre la région de Île-de-France et la Commune urbaine d'Antananarivo. Sous l'assurance technique de la Zone de protection du patrimoine architectural, urbain et paysager (ZPPAUP), les premières interventions étalées jusqu'au 9 juillet, c'est-à-dire pour 65 jours, seront concentrées exclusivement sur l'aménagement paysager. «Suivant l'esprit original du lieu, nous devrons concevoir un jardin à thème qui mettra en exergue les plantes endémiques et médicinales. Par principe, les nouveautés décoratives seront exclues dans un lieu patrimonial», note l'architecte Lalaina Razafindrazaka de la ZPPAUP. Potentialité En effet, le projet donnera une seconde vie à un patrimoine cher à l'ancien homme fort du Royaume de Madagascar, et non moins époux respecté des trois dernières reines que sont Rasoherina, Ranavalona II et III. «Ce domaine servait de résidence secondaire du Premier ministre. Après des réunions fatidiques à Ambohimanga, il avait pris l'habitude de se retirer ici pour jouir de la tranquillité du lieu», rappelle Emeline Raharimanana, directeur du Patrimoine au ministère de la Culture. Ce département a classé le site parmi les patrimoines nationaux depuis 1974. 1
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Tiré de http://environnementmadagascar.blogspot.com/
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Pour organiser une visite de la Résidence, contacter le chef du Fokotany d’Amboditsiry : Monsieur Andrimahefaharinjaka Fenohaja 0341787799 ou 0320403956. Non loin de la résidence, un tombeau de style labordien attirera votre regard. Ce tombeau, soit celui du général Rainianjalahy ou bien celui de Rainisoa Ravanomanana (neveu de Rainiharo) complétement à l'abandon est une parfaite copie du tombeau du Premier Ministre Rainiharo 1835-1852 au quartier d'Isoraka. C508 : Antananarivo Les anciennes portes de la cité
C509 : Antananarivo Le quatier petite vitesse Comme son nom l'indique, c'est l'endroit réservé à la petite chose qu'on a besoin rapidement, sans choix c'est-à-dire on achète ce qu'il y a pour ne pas perdre de temps… " Petite vitesse " est un petit marché spécialement pour les personnes presser qui n'ont pas besoin de beaucoup de détail seulement ce que l'on voit que l'on va acheter, ou bien en cas d'empêchement à cause d'un petit minute de temps à consacrer pour faire la provision de la semaine et en passant à Soarano, petite vitesse encadre un marché de viande, un marché de légumes frais, un marché de fruits de saison, un marché de piments en bocal, un marché de médicament traditionnel, le " tambavy " en terme malgache…mais il y a aussi un marché pour les installations électrique Il y a aussi des vendeurs de CD des artistes malgache, " super music " ainsi que des petits gargotes pour faire un petit cascroutte Orange Madagascar a aussi placé une boutique spécialement pour les passant, une agence de voyage ainsi que quelque hôtel pakistanais y est aussi, mais il y a aussi des magasins de tissu, des magasins d'outils de cuisine… Les vendeurs de guitare " vita gasy " ainsi que quelque tatoueur y placent aussi C'est un endroit ou l'allée est toujours encombrée de passant. L'interminable embouteillage à causer une route trop serré, en plus des vendeurs en trottoir les piétons sont obligé d'aller dans la rue Trop de vendeurs, trop de passant, un endroit que les pique-pocket aiment beaucoup, sans parler des voleurs de sac…il faut faire très attention pour ne pas se faire piqué… A 4 h du matin, cet endroit accueil plus de 30 paysans par jour qui venaient vendre leurs récoltes à des prix bas (prix de gros on dit) et les acheteurs sont presque tous des vendeurs de détail et des cuisiniers A cet instant, les légumes sont toutes fraîches et de bonne qualité mais à cette heure là, on a du mal à se lever de plus que c'est pour faire les provisions qu'on se lève de bonne heure… Après ce marché de bonne heure, petite vitesse suit son cours normal en accueillant tous ses passant qu'il soit un dieu ou un démon en personne…mais vu de plus prés, cet endroit reflète l'image d'une population en détresse et qui cherche une chose pour s'accrocher, " la vente " pour survivre…
C510 : Antananarivo Les pavillons d’Analakely On l'appelle " pavillon Analakely " depuis toujours…construit autrefois par les Français en temps de la colonisation Malgache, le pavillon Analakely était depuis toujours un grand marché pourvue de toutes choses qu'on a besoin quotidiennement et même ce dont on a besoin pour un seul journée, pour une fête ou pour une cérémonie… Il y a une partie pour les boucheries, une autre pour les légumes frais, les fruits et les œufs, une autre pour les marchandises générales à petit prix ( à prix de gros), une autre encore pour les vêtements de mode, les robes de marié et les costards. Il y a aussi une partie pour les outils spécial enfants, des brassières, des doudounes, une porte bébé, des petites chaussures, des bavoirs, des petits couettes,… Les vendeurs de tissu en mètre y prennent aussi place ainsi que les vendeurs de bijou en paquet or, et les vendeurs de sac (sac à main et sac à dos)
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Il y a aussi une partie pour les produits artisanaux faites par les nationaux : des bonbonneries, Des sacs à main, des sous plats, des tirelires, des sandales…tous ça en raphia… Les petites gargotes pour les ventres creux ainsi que les poissonneries y sont aussi. Ce pavillon est reconnu de tout Madagascar et presque les passant à Antananarivo y faisait leurs provisions. …mais le plus surprenant c'est que tous les produits dans ces pavillons n'ont pas tous les mêmes prix, il y a toujours des différences donc il faudra bien circuler pour y demander le prix afin qu'on ne tombe à des marchandises à prix élevés. Pavillon des fleurs Les vendeurs de pistaches en panier, le " sobika " en terme malgache occupent l'allé des passant ainsi que les vendeurs de mais sec et les haricots sec et des poissons sèches,…ainsi les piéton n'ont plus d'endroit à aller, il ne reste plus qu'à passer dans les rues Les vendeurs ambulants s'y mettent aussi et à chacun leur chance, réservé pour ce qui ne veut pas perdre beaucoup de temps pour faire la provision en circulant. Mais ce que j'aime sur ces pavillon c'est qu'on peut faire le choix avant d'acheter quelque chose et les choses nouveaux n'en maquent pas,…les légumes sont toujours frais et de bonne qualité,…il y a des bons tissus… Alors, pour vous, en passant Antananarivo, le pavillon Analakely vous souhaite la bienvenue… C510 : Antananarivo Le marché aux fleurs Cette fois ci, je vais vous montrer une occasion à saisir. c'est le marché de la fleur naturelle a planter et coupées la vase, pour décoration de salle comme mariage, qui ont la place très belle vue au bord de la route vers le marché d Anosibe .Des vingtaines de pavillon sont spécialise pour la vente des fleur .La on y trouve les différente sorte de fleur qui présente dans toutes le coin l île de Madagascar. Comme les rose on y trouve des différente couleur .les pique, le géranium, l'orchidée. On y trouve même des gazon pour la cour. le vendeur des fleur sont des simple revendeur mais pas planteur. les prix minimum est de 0,5€ c'est un bon marché ! .Ils cherchent les fleurs dans tous les province de madagascar. Sur le pavillon on peu voir toutes le matériels concernant la plante de fleur comme l'engrais, les pot naturel, pot en argile, étagère, ce sont tous a vendre aussi. Le travail de vendeur des fleur est rentable pour eux ,ils préfère son travail que le travail de bureau.. C'est magnifique et exceptionnel ! C511 : Antananarivo Le marché d’Anosibe Anosibe se trouve, dans la sortie de route nationale RN1. Il est le premier et le plus grand marché des paysans de Tananarive et ses alentours, aussi on a de récolte arrivé d’autre région de Madagascar. Si vous arriverez ici à Tananarive et besoin de manger de légume frais ou des grains sec ou de volailler car ce moins cher et on y trouve de mélange à choisir comme le choux, le carotte, la pomme de terre. 0,1 € le kilo. Si vous voulez d’acheter de tonne, le pousse-pousse est là pour vous aider de porter jusqu’à chez vous. Si besoin d’aller plusloin, le camion est prêt pour vous amener. Anosibe n’est pas seulement un marché de paysans mais on trouve aussi de différente chose qu’on a besoin dans la vie quotidienne comme les extentielle de cuisine, et aussi l’habillement, on n’oublie pas aussi les pièces des vélos que les paysans ont besoin pour des courses en ville. On vous attend pour la visite et quand vous viendrez ici, amenezdes gros sacs ! C512 : Antananarivo Ambatolavohoka En Imerina, ces roches vénérées sont nombreuses et nous ne pouvons en citer que quelques – unes. Au bord de la route de Mahazoarivo, Ambatomaronono, la pierre aux nombreuses mamelles, est aussi nommée à cause des saillies qu’elle présente, et passe pour assurer la fécondité des femmes. Ambatolavohoka, au sud de la Capitale, est aussi une pierre de fécondité ; après l’avoir ointe de graisse,
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la femme y jette de petites pierres et l’emplacement du point de chute permet de savoir si le vœu sera exaucé.
C513 : Antananarivo Andraisoro
Circuit * L5: A ce jour, aucun élément intéressant permet de classer ce village dans le patrimoine à visiter. Et pourtant ce village devait exister au XVIIIe siècle à en juger par certains éléments archéologiques encore observables. Andraisoro présente en effet tous les traits des sites tardifs avec notamment : la forme circulaire avec un seul fossé et un évacuateur d’eau (fanarian – drano). Le fossé est aujourd’hui largement comblé dans la moitié Nord du site. Il est même surprenant de constater que certaines habitations se sont construites, selon les besoins des habitants, à l’intérieur même du fossé bien qu’incomplètement comblé ; le village a donc tendance à éclater vers le Nord. Dans la moitié Sud, le fossé est beaucoup mieux conservé, malgré la végétation abondante qui y pousse et atteint une largeur de 5 mètres environ. A l’Est, au niveau de l’évacuateur d’eau, le fossé s’est considérablement élargi vers l’intérieur de l’enceinte, sous les effets de l’érosion et atteint presque une largeur de 10 mètres. Bien que déjà comblée, cette partie Sud a encore en certains endroits, 3 à 4 mètres de profondeur. Au sud – est du village, le fanarian – drano, d’une longueur de 150 mètres environ, descend vers les rizières. Mais selon les habitants, aux temps troublés, il pouvait aussi servir comme moyen de fuite. En effet, les villageois parlent d’un tunnel (aujourd’hui comblé, mais dont on voit encore l’entrée) qui reliait directement le village au fanarian – drano et permettait ainsi de gagner les rizières en sécurité. Certains disent aussi, qu’on s’en servait, en particulier, pour fuir les « voleurs d’hommes », sans doute des fahavalo au service des traitants d’esclaves. Le site présente 3 entrées : une entrée principale à l’Ouest, autrefois fermée par une porte à disque dont on ne trouve plus trace actuellement, et deux entrées secondaires, une au Sud et une au Nord – Est. A droite de l’entrée principale, on remarque une grande pierre plate qui, dit – on, a été transportée là par les ancêtres il y a très longtemps, pour être utilisée comme pierre tombale (autrefois, il y en avait même deux, hono), mais bien que n’ayant jamais connu cet usage, elle n’en reste pas moins célèbre, car lorsque les Français arrivèrent, ils jurèrent solennellement sur cette pierre, qu’ils voulaient la paix et le bien du peuple (aujourd’hui les gens du village s’en servent pour faire sécher leur riz). Une source à proximité est nommée Andavampananina, au tour du grand serpent Fananina. Bien que la personne interrogée, une femme de 60 ans, dise que le point d’eau a été creusé en 1992, on peut supposer que c’est la date de son aménagement en briques. On note que malgré l’absence d’interdit, la lessive se fait à l’écart du point d’eau. Le fananina (ou fanany et dans les contes malgaches fananimpitoloha, serpent à sept têtes), gros et long est lié aux très anciennes croyances sur la métamorphose des ancêtres an serpent. La source de Grand-mère Ravola Andriantsihanika sur une terrain privé a été aménagé en 1995 car le responsable d’après sa femme a été opressé par le Zanahary. Cette source a encore besoin de rituel
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(de gestes ancestraux malgaches, fombandrazana malagasy dit elle). L’eau soigne de nombreuses maladies et traite les gens qui ont un zanahary à « sortir » 1.
Andraisoro : Ancien poste d’accès pour le Rova
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« Les dieux au service du peuple »
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Situé à moins de 6 kilomètres de la capitale, Andraisoro est aujourd’hui en voie d’être absorbé par les quartiers nouvellement construits. On y accède par une petite route goudronnée depuis la route de Tamatave à Ampandrianomby. Le Firaketana d’ordinaire si prolixe sur la toponymie, ne donne aucune explication sur Andraisoro. Cependant, du terme lui – même, on peut supposer qu’il y a une référence aux sacrifices païens (soro). Selon le dictionnaire encyclopédique malgache, le village avait acquis une certaine renommée, parce que c’était là, qu’au XIXe siècle, on accueillait les illustres visiteurs qui venaient à Tananarive. Hastie connut ce privilège en 1817, ainsi que Jones en 1820. Effectivement, encore au XXe siècle, les habitants se souviennent de l’ancien itinéraire vers Tamatave qui passait par le village (l’itinéraire était le suivant : Palais de la Reine, Fort – Duchesne, Andraisoro) ; cette route longeait la partie Sud du village et continuait vers l’Est. Cependant, ce village devait exister au XVIIIe siècle à en juger par certains éléments archéologiques encore observables. Andraisoro présente en effet tous les traits des sites tardifs (sur la typologie des sites, voir la thèse de Adrien Mille) et notamment : la forme circulaire avec un seul fossé et un évacuateur d’eau (fanarian – drano). Le fossé est aujourd’hui largement comblé dans la moitié Nord du site. Il est même surprenant de constater que certaines habitations se sont construites, selon les besoins des habitants, à l’intérieur même du fossé bien qu’incomplètement comblé ; le village a donc tendance à éclater vers le Nord. Dans la moitié Sud, le fossé est beaucoup mieux conservé, malgré la végétation abondante qui y pousse et atteint une largeur de 5 mètres environ. A l’Est, au niveau de l’évacuateur d’eau, le fossé s’est considérablement élargi vers l’intérieur de l’enceinte, sous les effets de l’érosion et atteint presque une largeur de 10 mètres. Bien que déjà comblée, cette partie Sud a encore en certains endroits, 3 à 4 mètres de profondeur. Au sud – est du village, le fanarian – drano, d’une longueur de 150 mètres environ, descend vers les rizières. Mais selon les habitants, aux temps troublés, il pouvait aussi servir comme moyen de fuite. En effet, les villageois parlent d’un tunnel (aujourd’hui comblé, mais dont on voit encore l’entrée) qui reliait directement le village au fanarian – drano et permettait ainsi de gagner les rizières en sécurité. Certains disent aussi, qu’on s’en servait, en particulier, pour fuir les « voleurs d’hommes », sans doute des fahavalo au service des traitants d’esclaves. Le site présente 3 entrées : une entrée principale à l’Ouest, autrefois fermée Par une porte à disque dont on ne trouve plus trace actuellement, et deux entrées secondaires, une au Sud et une au Nord – Est. A droite de l’entrée principale, on remarque une grande pierre plate qui, dit – on, a été transportée là par les ancêtres il y a très longtemps, pour être utilisée comme pierre tombale (autrefois, il y en avait même deux), mais bien que n’ayant jamais connu cet usage, elle n’en reste pas moins célèbre, car lorsque les Français arrivèrent, ils jurèrent solennellement sur cette pierre, qu’ils voulaient la paix et le bien du peuple (aujourd’hui les gens du village s’en servent pour faire sécher leur riz). Selon les Tantara (tome III, p. 42, édition Chapus et Ratsimba) lorsque Tananarive fut prise à la fin du XVIIIe siècle par Andrianampoinimerina, ce souverain installa pour consolider la sécurité de sa nouvelle conquête, une série de postes à Anosizato, Ankadifotsy, Anjanahary, Andrainarivo et Andraisoro. Dans chacun de ces postes, il mit une garnison de cent hommes. Les gens du village affirment qu’il n’y en eut que 80. Quoiqu’il en soit, selon la tradition, ces hommes avaient encore le nom de « pieds de Tananarive) et devaient porter secours en cas d’alarme « et ces villages étaient occupés à demeure par des hommes à qui la garde en avait été confiée » (Tantara). Effectivement, la plupart des habitants sont des descendants des Hova Tsimiamboholahy qui furent des hommes de confiance d’Andrianampoinimerina pour sa conquête. C’est d’ailleurs, selon les vieux du village, à partir de cette époque seulement que le village s’est stabilisé et a pu prospérer. Aujourd’hui, ces tompontany émigrent et sont de plus en plus remplacés par les descendants des anciennes « castes défavorisées » qui sont pour la plupart d’origine Betsileo ou Sakalava (selon les habitants).
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L’histoire merina de la fin du XVIIIe siècle est remplie d’exemples de forteresses importantes entourées d’une couronne de fortes défensives circulaires de moindre importance. Ainsi la tradition des Tantaran’ny Andriana rend bien compte de la fondation tardive d’Andraisoro. Autrefois, comme aujourd’hui, le village était fortement peuplé (comme en peuvent témoigner le grand nombre de vieux tombeaux) et lorsque la sécurité fut complète, les habitants éprouvèrent le besoin de s’établir à l’extérieur ; ainsi on assiste à une remarquable multiplication de tamboho au XIXe siècle. Ceux – ci sont encore bien conservés au Nord, au Sud et à l’Ouest, les plus grands ont jusqu’à 100 mètres de longueur. Le XIXe siècle qui vit aussi la venue du protestantisme en Imerina a entraîné la fondation d’un temple important à l’intérieur des fossés ; les catholiques, venus plus tard, et touchant les milieux moins favorisés, n’ont trouvé pour bâtir leur église, qu’un terrain à l’extérieur du fossé et du côté Nord. Aucun tombeau n’a été remarqué à l’intérieur du site ; en revanche, ils sont très abondants au Nord. Un grand nombre a un aspect de tumulus couverts d’herbes, complétés parfois de pierres levées. Quelques pierres levées paraissent avoir été érigées isolément, sans doute en mémoire de personnes qui n’ont pu être ensevelies au tombeau familial. Toujours dans le groupe des tombeaux du Nord, on a noté quelques tombeaux faits de la même façon que les tamboho, technique funéraire assez courant au XIXe siècle (voir Les transformations de l’architecture funéraire en Imerina par J.-J. Lebras, 1971, Mémoire Musée). Quelques beaux tombeaux, en pierres sèches, existent du côté Ouest et au Nord – Ouest ; ils ont une forme en gradin, avec une partie supérieure appareillée en couches régulières. D’autres tombeaux en formes de tumulus et complétés de pierres levées peuvent être remarqués à l’est du site. Un tombeau présumé vazimba existe au sud du village, dans les rizières. Il pourrait s’agir, en fait, d’une excroissance de terrain, comme beaucoup de lieux dits vazimba. Andraisoro so souvient de son passé mais vit au rythme du XXe siècle. Les habitants, quoique très attachés à leur village, doivent pour la plupart le quitter pour travailler à l’extérieur. Pour une raison qu’il serait intéressant d’étudier, il est de tradition que les hommes aillent travailler en ville, comme maçons, et ceci est également vrai des hommes d’Ambohimanarina, d’après les habitants. La nouvelle autoroute de Tamatave, prolongeant celle de l’Université, pourrait y déboucher un jour et la transformer. Il est à souhaiter que lors des travaux d’établissement de cette voie, on puisse, au fur et à mesure, étudier les vestiges. Les tombeaux surtout risqueraient d’être anéantis. Ces travaux pourraient remettre à jour des tuyaux en poterie de l’ancienne canalisation que Jean Laborde établit pour approvisionner en eau le Palais de la Reine et qui venait d’Avaratrandambo (Ambohimalaza), passait à Ambohimangakely et arrivait à Manjakamiadana 1. J. PILARD.
1 PRESENTEE PAR L’ASSOCIATION MALGACHE D’ARCHEOLOGIE ET LE MUSEE D’ART ET D’ARCHEOLOGIE DE L’UNIVERSTIE DE MADAGASCAR.
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C514 : Le Doany Antsobolo
Circuit * L5: Le Doany est situé entre Ankatso et Ambatomaro. C'est un chauffeur Dadafara (0325340696-0330274861-0332579862), âgé de cinquante ans, qui se dit « gardien de doany » au puit d'lngahibetsihomambary («Respectable qui ne mange pas de riz ») à Ambatomaro, Antsobolo (5 ème arr), près de la cité universitaire. Après son accient de travil, cet homme fut un jour «oppressé » par ce zanahaly (il est donc l'inventeur du doany source); aujourd'hui, sa belle-soeur est également possédée par l'esprit. Il raconte qu'Ingahihetsihomamhary était un homme de grande taille qu'il a vu dans ses expériences de tsindry, qui aimait les bonnes relations de type parental (fihavanana) et qui ne se nourrissait pas de riz mais seulement d'aliments secs (d'où son nom). Il aurait été tout d'abord enterré à Ambatomaro, puis déplacé par ses parents à Anjakandriana (le gardien ne sait pas exactement où). Les pratiquants viennent nombreux à la nouvelle lune. Ceux qui transgressent les interdits sont tordus » (comme par un vazimba) ou sont témoins de prodiges, comme cette personne dont le seau, à chaque fois qu'elle allait puiser, se vidait en chemin, sans pourtant être fendu.
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Promenades culturelles autour d’Antananarivo
Par RandoMada de Milar Partie III
3000 Km de sentiers de randonnées à pied ou à vélo
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B20: Région d’Itasy : Chute de la Lily
Circuit ** 20km: La région d’Itasy, beau lac et ses volcans étaints, muets témoins d’une époque géologiques qui dut être grandioses, toute creusée qu’elle est de cratères et boursofflées de dômes. Pour cette randonner, partir d'Ampefy par le chemin qui part à gauche juste avant le pont au sortie du village. Rapidement la piste se transforme en un sentier qui longe la Lily. Ensuite le sentier s'éloigne de la Lily pour y revenir au niveau de la chute. De très beaux points de vue sur quelques rapides de la Lily. Quelques passages vertigineux à ne pas pratiquer par temps de pluie. Puis on arrive à la première chute de la Lily haute de 23m…quel spectacle. Il y a plus en aval 2 autres chutes qui sont accessibles. Pourquoi ne pas demander de vous y faire mener par des jeunes villageois. Le retour enregistré au GPS est celui de la piste carrossable puis de la route. Il faut mieux revenir par le même sentier ou des sentiers voisins. Pour un retour à travers champ, une colline avec une antenne rouge/blanche permet de localiser Ampefy sans problème. La région d’Itasy est une région riche, mais fragileoù les activités agricoles tiennent une place prépondérante (Café Arabica, Litchi, Avocatier, Pêcher, Papayers, Pomme de terre, Blé, plantes protéagineuses, Jatropha, Riz pluvial, Maïs, Tomate, etc …). La pêche est la deuxième ressource. Développée sur le lac d’Itasy et dans les rizières, elle permet d’apporter un revenu et une alimentation complémentaires … Vous pourrez aussi vous gaver de poissons et crustacés d'eau douce (tilapia, anguille, écrevisse...)à l’occasion de votre venue dans cette région.
La commune rurale d’Ampefy est réputée pour ses potentialités touristiques et économiques. Elle semble cependant livrée à elle-même, au grand désavantage de la population. Héritée des « Vazimba », censés être les ancêtres des Malgaches, la ville d’Ampefy fait parler d’elle grâce au tourisme. « Ce sont surtout les nationaux qui choisissent la destination Ampefy », rapporte le gérant de Kavitaha, le plus ancien hôtel de la commune. Parallèlement, la localité est également une zone agricole. « La terre volcanique étant fertile, il n’y a nul besoin d’engrais pour cultiver du maïs, du haricot, ou encore des arachides », confie l’adjoint au Maire, Eugène Ramanamisata. Toujours selon ce dernier, la commune bénéficie d’un taux élevé en matière de ressources humaines. « Environ 75% de la population est constituée de jeunes ». Cependant, leurs conditions de vie laissent à désirer, l’absence d’infrastructures et de politique globale fait que l’environnement n’est pas favorable à un meilleur épanouissement des moins de 25 ans. Pour le marché du travail, il est souvent difficile de se contenter d’une seule activité pour assurer sa « survie ». En effet, un constat effectué auprès de la population active d’Ampefy montre que des commerçants sont agriculteurs ou pêcheurs et agriculteurs en même temps.
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B20: Région d’Itasy : Ile de la Vierge
Dans tous les cas, le lac Kavitaha joue un rôle important pour les revenus des ménages. Toutefois, le médecin-chef du Centre de santé de base de niveau II, Augustine Rahantaharimalala, a tenu à informer sur le danger que constitue l’eau provenant du lac Kavitaha. « Il est infesté de bilharzies. L’eau n’est pas du tout propre, le lac sert en même temps de zone d’évacuation des eaux usées », prévient-t-elle. Cette insalubrité transgresse le rôle sacré du plan d'eau. « Communiquant avec le lac Itasy, de nombreux tabous doivent être respectés au lac Kavitaha. Il est interdit d’y apporter du mouton et du cochon, ou encore faire l'amour aux abords du lac. Certains nouveaux arrivants ne respectent pas ces interdits et des noyades accidentels sont à déplorer », confie un ancien du village. Cependant, faute d’infrastructures adéquates, les habitants d’Ampefy souffrent de l'absence d’eau potable. Actuellement, seuls 3 fokontany sur les 13 y ont accès. Les récriminations Alice Rahajarisoa une habitante de la commune, ne se limitent pas à cette source de vie mais également aux infrastructures touristiques. Son mari, Jaona Henri Rakotomalala, et elle constatent que les sites touristiques ne sont jamais entretenus. « Les routes qui mènent à l’îlot de la Vierge et aux chutes de la Lily se trouvent dans un état pitoyable. Pourtant ce sont des endroits qui attirent le plus les touristes », estime avec tristesse son époux. Les regards se tournent vers l’avenir de cette zone pleine de potentialités mais qui semble « mourir » à petit feu. 1 La retenue du lac Itasy est due au barrage d'une vallée importante, celle de la Matiandrano, vers laquelle convergeaient, juste en amont du barrage, plusieurs rivières afïluentes, la Varana, la Fitandambo et l'Andranomena. Le lac Itasy a été jadis deux à trois fois plus étendu qu'actuelle menmtai,s ses parties méridionales et orientales ont été colmatées par les apports alluviaux de ces différentes rivières. L'avancée de leurs deltas continue à réduire, peu à peu, ce qui reste du plan d'eau du lac. Ces parties gagnées sont occupées par les vastes marécages de la Fitandambo et delà Matiandrano, tandis que de nombreux étangs résiduels, environ une trentaine, demeurent en position périphérique dans des angles morts de la sédimentation correspondant aux anciens vallons qui débouchaient sur les vallées principales. La nappe alluviale remonte dans toutes ces vallées, jusque bien en amont de l'extension maxima probable de cet ancien lac Itasy. Les eaux du lac se déversent vers l'Ouest par la Lily, qui s'est frayé péniblement, sur 18 km, une voie de sortie à travers les nombreux appareils volcaniques et les coulées de la partie centrale du massif. Le profil en long de cet exutoire est encore loin d'être régularisé : une première série de rapides s'observe juste à la sortie du lac, à Ampefy ; les chutes de la Lily, 6 km plus en aval, constituent l'une des attractions touristiques principales du massif. Dans ces 18 km, la Lily coule presque toujours dans une gorge de 20 à 30 m de profondeur, qui entaille les accumulations de scories et les coulées de basanites. Dans les 7 derniers km, la gorge s'est incisée au contact du socle, qui affleure au Nord, et des cheires basanitiques de l'Anativato et du Manakambahiny : nous trouvons là un nouvel exemple de cette tendance très générale des rivières à s'installer en position latérale sur le bord des coulées, au contact de celles-ci et du socle prévolcanique. Le niveau actuel du lac Itasy est, ainsi que l'a remarqué A. Lenoble, très inférieur à son niveau primitif. Cette baisse de niveau est prouvée par l'existence de conglomérats anciens à éléments volcaniques roulés, qui montent jusqu'à 25 m environ au-dessus du plan d'eau actuel. A Moratsiazo on voit ces conglomérats passer, en s'éloignant du lac, à des brèches volcaniques constituées par les mêmes éléments. Sans doute cet abaissement du plan d'eau du lac est-il directement lié à l'entaille, par la rivière Lily, du seuil servant de déversoir.
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Vonjy Radasimalala dans l’Express de Madagascar du 18 mai 2011
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B20: Région d’Itasy : Les geysers d’Analavory
Circuit fait sur 4 jours A cela s’ajoutent 51 unités lacustres qui font la renommée de la région. Citons, pêle-mêle, les cascades d’Andriambola, les chutes de la Lily, l’Ilot de la Vierge, le Palais d’Antongona, le lac d’Antaboaka, la montagne d’Ambohitrondrana, la grotte d’Ambohimiangara, le lac Mandetika, le cratère d’Andranotoroahana, l’îlot boisé, les monts d’Ambatomanjakabe et d’Ambohiniazy et bien évidemment le lac Itasy… Des toponymes connus ou inconnus, des sites courus ou moins courus et qui méritent mieux d’être visités par les vacanciers dorénavant. C553: Sites fortifiés région Itasy La région d’Itasy a été un ancien foyer d’habitation et nous restrouvons là-encore bons nombres de villages fortifiés.
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C5531: Fanjakamandroso
Le village actuel de Fanjakamandroso se trouve à environ 10kilomètres à l’ouest de la rivière Sakay, soit à 35kilomètres à l’ouest du lac Itasy. Il groupe une trentaine d’habitations bâties sur une de ces
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plateformes d’altitude moyenne (980mètres) si caractéristiques de la région de la Sakay. L’ancien village, situé à 50mètres au sud du nouveau, à la même altitude, est un site de type circulaire presque parfait, constitué par une fosse unique et un drain vers l’est. Il nous a été possible de dater approximativement la fondation du village actuel : Rakotondrazanany1, l’informateur résidant au village : y naquit et son père en fut l’un des premiers habitants. L’agglomération existant avant 1920 et fut probablement fondée autour de 190/1915. Cependant nous n’avons pu établir de relation certaine entre les premiers habitants de l’ancien site, qui porte le même nom « Fanjakamandroso », et les habitants actuels qui se disent Merina de la région de Miarinarivo – il s’agit probablement d’un ancien colonat merina établi au-delà d’Arivonimamo et qui a produit cette nouvelle génération de colons que nous retrouvons dans la Sakay dès le début de ce siècle – On ne peut donc affirmer que le village actuel ait été peuplé par les habitants qui fondèrent le village a fossé. Le fait n’est pas nouveau (v. supra Amboangivy p. 172) ; la similitude des toponymes n’inclut pas nécessairement la continuité de l’habitat. La seule relation recueillie à ce sujet concerne le fait que l’emplacement à fossé fut abandonné au profit du village actuel, mais on peut également penser que le site à fossé fut simplement réoccupé, et non fondé, comme le cas s’est présenté à Ambohitretribe (v. supra p) ; il y aurait eu alors une période d’abondon suivie par la réoccupation du site2. Le fossé circulaire de l’ancien village de Fanjakamandroso a été creusé autour d’un très léger dôme que l’on retrouve presque intact dans la partie centrale du site ; la forte levée de terre qui borde le fossé du côté intérieur, et qui est à contrepente par rapport au terrain naturel, prouve qu’elle a été édifiée avec la totalité des déblais du fossé (voir étude du profil, Plans p. 67) ; d’ailleurs, les deux bords du fossé présentent une dénivelée de 1,50mètres à 2mètres ; ce fossé à talus dissymétriques a une profondeur de 2mètres vers l’extérieur, et de 3,50mètres à 4mètres vers l’intérieur ; la levée de terre, qui est en définitive un rempart, puisqu’elle borde le fossé, est elle-même à profil asymétrique et présente une pente douce vers l’intérieur du site ; elle est très démantelée et il se peut que son édification ait été hâtive ou mal conçue3. Le fossé de drainage, mince et peu érodé à cause du faible bassin versant que représente le site, conduit au bout de 50mètres à un petit vallon couvert d’arbustes ; ce drain n’a pas un mètre de largeur, et sa profondeur varie de 0,80mètre à 1,50mètre ; à peine visible sous les hautes herbes, il pouvait servir de boyau de fuite en cas de danger, selon l’informateur ; cependant il existe une faible résurgence dans le haut du vallon où aboutit ce drain, et nous pensons que la première fonction du drain a été de desservir les corvées d’eau du village4. L’entrée unique du site, placée au nord, est constituée par une passerelle de terre très basse – 0,50mètre au- dessus du fond du fossé- ; longue de 4mètres, elle débouche sur des remparts de pierres très courts formant deux murettes le long du fossé, qui devaient encadrer le système de fermeture de l’entrée ; sur les côtés ils sont repris dans la masse de la levée de terre périphérique. Les pierres de ces petits remparts sont pour la plupart taillées en parallélépipèdes rectangles d’environ 40centimètres de longueur, et 15 à 20centimètres à la base carrée5 ; or la taille de la pierre sous cette forme ne semble avoir débuté en Imerina ; que vers le milieu du XIXème siècle, sous l’influence 1
Rakotondrazanany, né à Fanjakamandroso (actuel) vers 1910. Nous reprenons cet aspect du problème en conclusion de l’étude de ce site. 3 Ce démantèlement peut également provenir de la nature meuble du sol qui donne prise à l’érosion ; le couvert herbacé qui recouvre actuellement le levée de terre date probablement de l’abandon du site. La technique de déblaiement employé ici a dû être jugée commode et utile ; on évite un long transport des déblais en les entassant sur le bord intérieur du fossé, au fur et à mesure du creusement ; de plus, ce procédé permet de surélever le talus intérieur tout en le dotant d’un rempart. Ce processus est de règle pour la majorité des sites ovales ou circulaires, dont l’intérieur prend alors la forme d’une légère cuvette (v. profil Plans p. 57). 4 Cette protection de la corvée d’eau a été confirmée par les traditions locales de quelques villages visités (Ambohimaroroka, Betafo – voir aussi infra « utilisation des drains » ch. 3 p. 210). 5 Ces pierres ont été déplacées du côté extérieur pour barrer le parc à bœuf qui occupe le fossé actuellement 2
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de Jean Laborde, et l’on peut valablement émettre l’hypothèse que le site est postérieur à cette époque. L’intérieur du site est actuellement cultivé, ainsi que les parties nord et ouest du fossé ; sur l’emplacement de l’ancien village nous n’avons trouvé ni tombeaux ni soubassements d’habitation ; le seul témoignage d’occupation est un silo à parois dissymétriques dont le disque de fermeture en pierre semble avoir été rabattu verticalement (voir plans p. 67) ; le fond mesure 1,30 m de largeur, et l’ouverture 50 centimètres. Un second silo de type circulaire aurait existé à 10 mètres du premier, mais il n’a pas été retrouvé. Il est très probable que Fanjakamandroso est un site récent du XIXèpme siècle, en raison des vestiges trouvés aux remparts de l’entrée, en raison également de la forme presque parfaite de son enceinte circulaire, dont le type se rattache à la colonisation merina postérieure à 1800 (v. infra ch. 3, p. 2569/59). On peut émettre l’hypothèse que Fanjakamandroso est un site très tardif fondé au moment de la mise en valeur de cette région, vers 18971. Une seconde hypothèse possible est que les colons d’Ambohitretibe qui vinrent à Fanjakamandroso vers 1897-1898, ne firent que réoccuper un site déjà existant, comme cela fut le cas pour Ambohitretibe. Fanjakamandroso aurait alors connu 2 abandons, l’un antérieur à 1898 (probablement entre 1860 et 1870), l’autre vers 1910 au moment de la fondation du village actuel. Cette hypothèse serait plus conforme à l’histoire de la région (Radama 1er avait laissé vers 1822 une garnison à Tsiroanomandidy, soit à 40 kilomètres à l’ouest de Fanjakamandroso) région dont la colonisation par les Merinas connut après cela des fortunes diverses2.
C5532: Amparibohitra L’ancien village d’Amparibohitra est situé juste au nord de Babetville – Sakay, à 30 kilomètres à l’ouest du lac Itasy. Le toponyme signifie « la limite de la colline » ; effectivement le fossé unique du site, de forme vaguement carrée, ceinture à l’extrémité d’une plateforme de 900 mètres d’altitude qui surplombe de 30 mètres à peine les vallons cultivés.
1
Voir supra p. 178, note 3 Vers 1897 l’ouest de la rivière Sakay était un pays à l’abandon ; mais il n’en a pas toujours été ainsi, si l’on en juge par le nombre de sites à fossés de type complexe repérés dans la région et même plus à l’ouest, et dont un certain nombre semblent avoir été réoccupés. Cependant ces sites sont – ils uniquement le fait de colons merina dans quelle mesure peut – on admettre l’hypothèse d’un front sakalave – hova (hova réfugiés chez les Sakalaves). Cet aspect du problème n’est pas résolu.
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L’historique de ce village nous a été donné par un habitant d’Ankadinondry1, Rakotomalala ; le père de cet informateur, émigré de la région de Miarinarivo (à 50 kilomètres à l’est), aurati lui – même fait creuser le fossé d’Amparibohitra, avant ou durant son premier mariage ; décédé en 1930, il serait né entre 1860 et 1870 ; la fondation du village date vraisemblablement de la période comprise entre 1897 et 1900/1905. Le nom de ce fondateur était Rainisoariadrano ; ce nom est à rapprocher de celui de Rainisoandro (v. supra Ambohitretibe), l’un des 21 colons ayant repris les terres en mains dans cette région de la Sakay, vers 1895/1900. Comme à Ambohitretibe, nous avons recueilli ici la même version concernant la présence de ce village à fossé très tardif, le fossé aurait servi, entre autre, de piège à sangliers. Rainisorarindrano a, à son arrivée, trouvé le pays infesté de sangliers qui saccagèrent les premiers essais de cultures et contraignirent le colon, durant plus d’un an, à les chasser d’abord. Entretemps, une partie de son alimentation en riz lui parvenait de Mandiavato2 ; hormis cet appoint, il se nourrissait de « kabija » (tubercule sauvage) et de viande de sanglier. Cette relation sur le mode de vie rejoint celle que nous avons recueillie à Ambohitretibe. Le fossé du village fut creusé par 6 serviteurs qui avaient suivi le colon ; à l’origine de cet ouvrage avait 3 mètres de largeur et 3 à 4 mètres de profondeur. Une passerelle de terre étroite, au niveau du sol, avait été aménagée au nord – ouest ; une seconde entrée aussi simple existati vis – à – vis, au sud – est, et conduisait aux cultures en contrebas. Ces entrées étaient barrées de claies faites de branchages. A l’heure actuelle, la passerelle nord – ouest a plus de 3 mètres de largeur ; du même côté, le fossé a plus de 10 mètres de largeur et 5 mètres de profondeur ; il sert de parc à bœufs. Si l’on excepte les parties planes au nord – est et au sud – ouest, un ravinement profond et des éboulements ont transformé le fossé d’origine aux changements de pente et notamment aux jonctions avec les drains, où la largeur atteint 20 mètres et la profondeur 10à 12 mètres. Nous avons fréquemment constaté cette érosion intense et, semble – t – il, dans la région de la Sakay où le sol, recouvert de poussières
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Il s’agit en fait d’Ankadinondrikely, village situé à un kilomètre au nord du site. La carte mentionne ici un toponyme incomplet ; Ankadinondry est l’ancien emplacement de Babetville, à 700 mètres au sud du site. 2 L’intéressé était venu de Mandiavato, village situé à 20 kilomètres au sud – est de Miarinarivo.
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volcaniques, est très sensible aux effets du ruissellement. Le degré d’érosion ne peut pas être utilisé ici pour la datation d’un site. Les pièges à sangliers consistaient en une barrière de branches disposées aux 2 entrées de façon adéquate ; les sangliers pris dans l’enceinte étaient chassés à la sagaie, à l’aide des chiens dont chaque colon semble avoir été accompagné. A l’origine, une végétation arbustive couvrait l’intérieur du site (goyaviers et ombiaty) et aucune culture n’y était faite ; les habitations étaient de format réduit ; murs de 1 mètre à 1,50 de hauteur, constitués de « trano tomboka1 ; la toiture était de « bozaka » (tiges de graminées sauvages), et la porte en roseaux (bararata) comme encore à l’heure actuelle dans les villages de la région. Cependant la méthode de construction des murs semble différente de celle utilisée actuellement dans la Sakay et à Mandiavato, où l’on emploie le « trano hazo » (torchis), et le « tovo tany » ou « ape tany2 ». Par la suite, d’autres habitations furent bâties dans ce hameau ; vers 1930, selon l’informateur, on en comptait encore 7 à 8 ; L’emplacement fut abandonné vers 1935 au profit d’Ankadinondry (Babetville) qui existait, semble – il – depuis 1920. Ankadinondry était défendu par des enclos d’aloes, et l’on y avait ménagé une cachette souterraine spacieuse qui mettait les quelques habitants à l’abri des pillards (fahavalo). Il semble donc que les fossés de ces villages tardifs, comme Amparibohitra ou Andohanankivoka, n’étaient pas uniquement destinés à piéger les sangliers ; ils prouveraient plutôt l’insécurité, jusqu’à une époque récente, de ces régions limitrophes des Sakalaves, zones peu peuplées qui ont abrité même sous l’administration française des semi – nomades aux attaches incertaines.
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Mottes de terre découpées à l’angady (bêche malgache) et superposées ; ces mottes avaient environ 40 centimètres de longueur, 30 de largeur et 10 d’épaisseur. 2 Le « trano hazo » est constitué par une armature de branches ou de roseaux supportant de la boue travaillée. L’ape tany est une boue travaillée longuement et coulée sans armature ; ce procédé a servi à la fabrication des maisons et des tamboho au XIXème siècle (v. infra ch. 3 p. 248) ; il est encore utilisé pour la construction de greniers. (v. supra Ambohitretibe P. 180).
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C5533: Ambohitretibe
Le village actuel d’Ambohitretibe, édifié dans l’enceinte d’un ancien site à fossés, se trouve à environ 10 kilomètres à l’ouest de la confluence de la Mazy et de la Sakay, soit à 35 kilomètres à l’ouest/nord – ouest du lac Itasy.
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Les informations recueillies sur place ont révélé qu’il s’agit d’un cas de réoccupation de site1 : l’habitat actuel, qui groupe une trentaine de maisons, date des environs de 1897. A cette époque, le gouverneur de Miarinarivo, sous l’administration de Galliéni, avait envoyé dans la région un groupe de 20 colons commandés par Razaka, pour remettre en valeur ce pays à l’abandon, qui était devenu la proie des sangliers2 ; pour cette tâche, on proposa un salaire à ces hommes, mais ils trouvèrent plus avantageux de demander de la terre en échange de leurs services ; ils obtinrent un périmètre couvrant près de 20 000 hectares, limité au nord par la Lokotay (rivière Loko), à l’est par la Sakay, au sud et à l’ouest par l’Ihazomay (voir position plans p. 9, feuille L. 47). Après un certain temps passé à Ambohitretibe, les colons furent répartis par leur chef dans cette concession3, et ils semblent avoir établi, pour la plupart, des villages à fossé, soit de type circulaire comme à Fanjakamandroso, Ambohimarina, Ambatolampy, soit en plateforme tronquée comme à Antanimandry ; les autres villages, apparemment, n’avaient pas de fossé et devaient être enclos de haies d’épineux. Cette dispersion eut lieu avant l’arrivée de l’informateur à Ambohitretibe, donc entre 1897 et 1902/1908 (voir infra l’étude du village de Fanjakamandroso. L’ancien site d’Ambohitretibe, que les nouveaux colons n’ont pas modifié, est défendu par 2 tranchées qui barrent la crête d’accès ; plus loin, l’enceinte proprement dite est constituée par 3 fossés de type polygonal ayant à peu près la forme d’un losange à cheval sur la crête. Les entrées livrent peu de vestiges : l’entrée principale ouest, très élargie actuellement, traversait les 2 tranchées et les 3 fossés avant d’aboutir à des murettes ; de cela il ne reste qu’une allée encaissée entre des remblais de terre. L’entrée secondaire à l’est se compose également d’un passage en creux, large de 1,40 mètre actuellement, inséré entre un talus à soutènement de pierres et un remblai étayé de monolithes4. Le site paraît relativement ancien, autant par sa position perchée et ses défenses que par la présence d’un tombeau de style archaïque dans la partie est de l’ancien village ; ce tombeau est un ovale de pierres plates comportant une grande dalle couvrante au centre ; deux stèles se dressent à l’ouest et à l’est, celle – ci mesurant 60 centimètres de hauteur visible et de 80 centimètres de largeur ; il existe des traces assez floues d’une seconde tombe plus petite, accolée au sud de la première. Cet ouvrage funéraire est enclos à la façon d’un « doany » sakalava par une haie desséchée, et l’ensemble, autant que la forme ovale, est très proche d’une sépulture sakalave. Les habitants actuels, qui appellent ce lieu « ampasambazaha » (au tombeau du Vazimba), n’ont pu nous donner d’autres renseignements sur les anciens occupants du site, qu’ils n’ont pas connu. Malgré cela, ce tombeau dont on ignore tout, est encore honoré de nos jours par les habitants qui, nouveaux venus, enterrent leurs morts hors fossés, le long de la crête à l’est. Ce fait est intéressant à noter, d’autant plus qu’à l’ouest du village, entre les tranchées et les 3 fossés, on trouve une petite nécropole ancienne datant du premier habitat, et comprenant 4 tumulus bordés de pierres ; ces tombes ne sont pas honorées, et il s’agissait probablement d’étrangers au villages ou de personnes de classe inférieure. L’ancien habitat occupait la partie sommitale du site, à l’est, où l’on trouve le tombeau appelé « ampasambazimba » ; cet emplacement est réduit à une esplanade carrée de 20 à 25 mètres de côté. Lors de leur arrivée à Ambohitretibe vers 1897, les colons réutilisèrent cet emplacement ; c’est là que 1
Rafaralahy, âgé d’environ 80 ans, et habitant le village, fut notre informateur ; arrivé à Ambohitretibe à l’âge de l’impôt (17 ans), vers 1902/1908, il rejoignit son oncle Razaka qui avait été envoyé dans cette région comme colon avec 20 compagnons juste après la révolte des « mena lamba » qui prit fin en 1896. 2 Les colons durent piéger les sangliers durant plus d’un an ; tous les essais de cultures étaient saccagés. 3 D’après l’informateur, ils s’établirent ainsi : Razaka, Randrianantoanina, Randriamahaleo et Rainizafitsoa à Ambohitretibe – Rainivoavy à Saribolo (non identifié) – Randrianjanaka (descendant de Razaka) à Ambohitretikely – Raininoro et Ralimanga à Ambohimarin et Rainizanamanga et Ramasondraho à Amboatoantrano – Rainibevahiny, Raombalahivy et Ramenabe à Fanjakamandroso – Ramena et Ratandra à Ambatolampy – Randriandrina à Mampieky (non identifié) – Randrimiraha à Diavolana – Rainisoanandro à Tsinjoarivo – et Rainizafimbelo à Antanimandry. A noter que 4 de ces villages sont en dehors du périmètre concédé. Un vingtième compagnon assez fortuné du nom de Ramananjato, qui avait suivi ces colons, fonda dès le début Ambohitretikely, village fortifié enclos de murs de pierres, situé à 2 kilomètres à l’est d’Ambohitretibe ; son tombeau y est encore honoré. 4 Cette entrée était ornée de monolithes ; celui de l’un des côtés se retrouve à plat sur le remblai. Etant donné ce dispositif en creux bordé des 2 côtés, il ne pouvait y avoir de fermeture à disque de pierre.
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s’installa le premier chef de canton. L’habitat se déplaça peu à peu vers l’ouest, sur les conseils de l’astrologue du village (mpanandro) ; ce personnage très écouté fit par la suite transférer le bureau du canton à Fanjakamandroso. Le seul lieu commun entre ces deux habitats successifs des colons nouveaux venus est le kianja orné de 3 pierres levées, qui n’a pas changé depuis 1897, mais qui se trouve maintenant curieusement placé à l’est des habitations actuelles, par suite du déplacement du village vers l’ouest (le kianja occupe généralement le centre du village). Deux silos, trouvés l’un à l’est du kianja, l’autre près d’une habitation à l’ouest, nous semblent d’époque différente : le premier, de coupe sphérique,large de 1,20 mètre, ne comporte aucun élément de pierre sur le bord d’ouverture ; selon l’informateur il daterait de la première occupation du site. Le second silo, contemporain des habitations actuelles, est creusé sous la terrasse en soutènement, et il est difficile de soupçonner l’existence d’un silo à cet endroit1. Actuellement, les habitants construisent leurs greniers à riz en surface, au sud du village ; ce sont de petites constructions de 3 mètres par 2 mètres, édifiées en terre foulée, et chaque habitation possède son grenier. Les fossés datent de l’habitat ancien qui est d’époque inconnue ; ils présentent un état d’intense érosion aux changements de pente, principalement sur la façade nord. Par contre, les parties assez planes, voisines de la crête ne semblent pas touchées par le ravinement ; actuellement transformées en bandes de culture (dont le caféier) ou en parcs en bœufs, le fond du fossé intérieur a un niveau sensiblement supérieur à celui d’origine ; seul le bord intérieur de ce fossé présente des échancrures dues au ruissellement2. Il ne semble pas qu’il y ait eu des remparts, sauf peut – être près des entrées. La difficulté d’interprétation de certains vestiges des défenses (remparts, entrées) se retrouve ici comme dans tous les sites où un habitat postérieur a peut-être remodelé le schéma original. (V. amboatany, supra p. 129, - aussi Ampahidralambo, supra p. 108).
C5534: Ambohimaroroka VILLAGE NECROPOLE DANS L’ITASY 3 A environ 500 mètres au sud – est d’Analavory, dans l’Itasy, se trouve un village abandonné, Ambohimaroroka, dont les fossés entourent une colline de moyenne importante, presqu’un mamelon (1220 mètres d’altitude, soit à 50 mètres au dessus des rizières) . L’étude de ce site a été entreprise pour diverses raisons : placé dans la bande frontalière de l’Itasy, il présente un intérêt particulier, et l’historique de sa fondation pouvait éclairer le processus mouvementé de l’ancien colonat merina dans la région. Par ailleurs, l’enquête sur place a été suscitée par la présence d’une série de tombeaux entre deux fossés, position assez inusitée pour une nécropole. De plus, la trame des fossés ovales, d’un type que l’on retrouve fréquemment à des altitudes plutôt basses
1
Nous n’avons pu le sonder ; ce silo aurait pu communiquer avec l’intérieur de la maison et constituer un boyau de fuite ; mais son ouverture étroite ne pouvait le destiner à cet usage. 2 Le rehaussement du fond est alimenté par les éboulements des bords et les arrachements de terre, et aussi par les débris végétaux ; par la suite, si le fond est cultivé, l’apport de sol organique y contribue également. En faisant une moyenne entre les hauteurs des bords sur un tronçon plan et sur un tronçon en changement de pente, on peut avoir une idée approximative de la profondeur d’origine. 3 A.Mille « RUBRIQUE PRESENTEE PAR L’ASSOCIATION MALGACHE D’ARCHEOLOGIE ET LE MUSEE DE L’UNIVERSITE ».
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et dans des zones d’agglutination, fait penser à un habitat relativement récent datant des expansions merina du XIXe siècle1.
1 Ces sites ovales sont typiques, en ce sens que tous les drains se trouvent sur la même façade. Ici, les 4 drains occupent tout le côté ouest par rapport à l’axe central.
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Enfin, une dernière raison de s’y intéresser, connue seulement après l’enquête, est la présence d’un site perché et fortifié situé à proximité d’Ambohimaroroka, et qui fut le noyau et l’origine d’une descente de l’habita perché.
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Deux grands fossés ovales, protégeant une surface de 6 hectares, entourent le centre légèrement aplani du village ; l’habitat enclos dans un troisième fossé intérieur, qui semble inachevé, occupait environ 5000 mètres carrés. Très peu de vestiges apparaissent à l’intérieur, dont un silo dans la partie est de l’esplanade, et, au sud – ouest, les traces d’un habitat restreint qui semble récent (il s’agit de l’excavation d’un talus qui a servi de plateforme à une habitation). Les fossés sont de dimensions moyennes, d’une largeur de 3 à 5 mètres, et sont longés vers l’intérieur par une levée de terre en remblai, sur la façade est du site. On peut dénombrer 4 entrées sur le fossé extérieur du nord au sud – est ; cependant, deux d’entre elles sont en prolongement d’un sentier, et celle de l’est est probablement récente. Les 2 accès d’origine, au nord – est et au sud – est, sont de simples interruptions du fossé auxquelles correspondent, sur le fossé intérieur, deux autres non placés en vis – à – vis (v. plan). Le fait le plus étonnant n’est pas dans la simplicité du schéma défensif dans la partie intérieure du site, alors qu’une véritable nécropole s’étale à l’Est, entre les 2 fossés. En analysant la disposition de ces tombeaux, dont plusieurs ne sont actuellement que des tumulus recouverts de végétation herbacée, on constate qu’ils sont rangés en séries parallèles de 8 à 10 éléments, les ouvrages les plus importants se trouvant du côté sud des séries. On peut dénombrer près de 40 emplacements funéraires, dont les plus remarquables, 3 à 4 environ, sont des rectangles massifs de 1,50 à 2 mètres de hauteur. Au sud – est, un grand tombeau cimenté indique la présence de descendants de nos jours, et la permanence du culte ancestral. Les informations recueillies sur place ont éclairé certains aspects de la formation de ce village, sans toutefois expliquer de façon précise le curieux emplacement de la nécropole entre les fossés. Le village – mère d’Ambohimaroroka était Ambohitrandriananahary, site perché à 1310 mètres d’altitude et situé à environ 1500 mètres au sud est. C’était un très gros village de près de 300 habitations, aux dires des informateurs, et dont la trame complexe des fossés couvre pratiquement tout le versant nord de ce mont. On y trouve encore le tombeau de Ramampihiratra, au sujet duquel aucun renseignement n’a pu être obtenu, si ce n’est que son nom était encore invoqué sur sa tombe vers 19201. La dispersion de l’habitat d’Ambohitradriananahary se fit probablement à cause de la densité de sa population, à une époque relativement calme, dans le courant du XIVe siècle. Il s’ensuivit la fondation de villages à un niveau plus bas, plus proche des rizières : Ambohimaroroka (village à 2 fossés ovales), et enfin Ambohibary qui est le village actuel non fortifié, proche de l’axe Ambohibariambony continuèrent à enterrer leurs morts à Ambohimaroroka, ce qui confirme les liens et la continuité de l’habitat entre ces deux villages. Ambohibariambony ne fut abandonné que tardivement, vers 1918, lors d’une épidémie. On n’a pu déterminer avec exactitude la date d’abandon d’Ambohimaroroka, mais cet abandon est antérieur à la naissance de nos informateurs, ce qui en fixe la date antérieurement à 1900. D’autre part, Rainibevary, de son vrai nom Ramorasata, mourut très âgé en 1920 ; il serait né aux environs de 1840, ce qui laisserait supposer qu’Ambohibariambony, où il habitait existait probablement vers 1860/1880, période durant laquelle Ambohimaroroka a pu être abandonné. Ainsi se concrétise l’exemple précis d’un village perché à fossés de forme polygonale (Ambohitrandriananahary) qui pourrait dater du XVIIIe siècle au moins, et qui se désagrégea au profit de villages plus bas, dont le type ovale des fossés se rapproche de ceux déjà notés dans les cartes de répartition des sites anciens de l’Imerina2, et symbolisant le colonat merina du XIVe siècle. A notre avis, si le faritany d’Ambohitrandriananahary englobait déjà à son époque le terroir actuel des villages bas qui ont suivi, il est possible que certaines fractions des habitants de ce site perché aient déjà commencé à enterrer leurs défunts à l’intérieur du village, par exemple, à Ambohimaroroka, qui n’existait pas alors en tant que village. Plus tard, lors de la dispersion des habitants du village – mère, 1
Un certain Rainibevary, mort en 1920, habitait à Ambohibariambony, et fut enterré à Ambohimaroroka. Il pratiquait périodiquement des invocations auprès du tombeau de Ramampihiratra. 2 Voir A. Mille « contribution à l’étude des villages fortifiés de l’Imerina ancien ». Thèse Clermond – Ferrand 1970. Travaux et Documents du Musée d’Art et d’Archéologie de l’Université de Madagascar. Vol. 2 et 3.
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on fonda Ambohimaroroka et l’on trouva naturel de réserver l’emplacement central à l’habitat, et de garder, entre les fossés, les tombeaux déjà existants auxquels vinrent s’ajouter ceux des générations suivantes. Cette hypothèse expliquerait l’absence de tombeau à l’intérieur même du village. Un fait intéressant nous fut révélé sur place. Le drain central, à l’ouest du village d’Ambohimaroroka, servait à la corvée d’eau (un ruisseau coule en contrebas, et les femmes du village y allaient se faisaient toujours accompagner de quelques habitants armés, par crainte des rôdeurs Sakalaves (selon l’informateur, ceux – ci manquaient rarement l’occasion d’en************* tombée de la nuit). Cette relation confirme l’état d’insécurité chronique de cette frontière occidentale de l’Imerina et d’une partie de l’arrière – pays, même à une époque tardive comme la fin du XIXe siècle. Ici, nous retrouvons à peu près les mêmes conditions de vie que dans l’ouest de la Sakay où, jusqu’en 1896 au moins, il exista un genre de « no man’s land » à des intervalles périodiques.
C5535: Sabaina Sambaina est le nom d’un village abandonné, perché au sommet d’une colline allongée, à 10 kilomètres au nord du lac Itasy, dans le territoire de l’ancien Mamolakazo1. Le toponyme du site est très courant en Imerina, et la présence d’un nom similaire dans la région de l’Itasy n’apporte qu’une simple présomption, en faveur d’une colonisation en provenance de l’Imamo ou de l’Imerina central2. En l’absence de renseignements précis, la situation de Sambaina en Imamo occidental est difficile à interpréter. En effet, le peuplement de cette région a été l’un des plus anciens, et des substrats humains différents se sont notoirement implantés en des points précis ; rappelons que le gisement de subfossiles d’Ampasambazimba, où l’on a reconnu la présence humaine, se trouve à 13 kilomètres à l’ouest de Sambaina3. Par ailleurs, la tradition semi – légendaire relative à Rapeto et Rasoalao rapporte que cette dernière se réfugie à Ambohimiangara, chaînon situé à 7 kilomètres au sud – est de Sambaina4. Or, il est très probable que ces petits clans, s’ils sont d’origine incertaine, sont liés au moins à la période des premières installations andriana et hova en Imerina. Enfin, en analysant la généalogie des rois d’Imamo, donnée par les Tantara5, on peut placer une nouvelle implantation venue d’Imerina central à l’époque d’Andrianjaka, soit au début du XVIIème siècle, en admettant qu’elle n’ait pas été précédée elle – même par d’autres venues merina. Ce peuplement donna naissance à l’Imamo qui se divisa, par suite de partages au sein de la dynastie, en Imamo de l’est (Arivonimamo) et de l’ouest (partie orientale du lac Itasy). Andrianampoinimerina réduisit le premier par les armes, après avoir
1
Le Mamolakazo faisait partie de l’Imamo de l’ouest et comprenait la zone nord de l’Itasy, de Miarinarivo vers le Sakay ; plus tard, Andrianampoinimerina associa ce territoire aux Tsimahafotsy, à titre « d’enfant » d’Ambohimanga. Radama 1er l’étendit vers l’ouest jusqu’à Tsiroanomandidy où il établit une garnison en place forte. Il semble que les termes mêmes de Mamolakazo, de Mandridrano (au sud) et de Valalafotsy (au nord du Mamolakazo), soient antérieurs à la venue d’Andrianampoinimerina. 2 Voir Index Toponymique de l’Imerina (A. Mille, 1970, p. 115) – l’étude de cette liste montre qu’il existe au moins 13 agglomérations portant le nom de Sambaina, sans compter les villages abandonnés non portés sur les cartes, et dont fait partie le site qui nous occupe. Il est intéressant de noter que, parmi le nombre d’homonymes mentionnés plus haut, 3 figurent en territoire Tsimahafotsy et 2 dans l’ancien Imamo dont dépendait le Mamolakazo. En parlant de présomption en faveur d’une colonisation venant de l’est, nous entendons par là que le toponyme n’est pas courant chez les Sakalaves, voisins occidentaux de l’Imamo. 3 A Ampasambazimba (« au tombeau vazimba »), Raybaud, Standing et le Dr. Fontoynont découvrirent le début du siècle (1902-1908) de la poterie et des objets taillés (bois et os) associés à des ossements de subfossiles ; cette fouille mit en évidence la présence humaine du moment de la disparition de grandes espèces subfossiles (comme l’Hyppopotamus Lemerlei). Ce gisement pourrait dater du début du deuxième millénaire (voir Battistini et Vérin, 1966, p. 345 et 847). 4 Tantara, 1953, t. 1, p. 24. d’après cette tradition, Rapeto et Rasoalao devaient être contemporaine d’Andriandravindravina (début du XVème siècle). 5 Tantara, 1958, t.3, p. 135
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obtenu l’alliance du second ; de cette époque date la colonisation, en grande partie Tsimahafotsy, de l’Imamo – ouest, mais également venue en prolongement de celle de l’Imamo – est et ouest1. Les fronts de colonisation, s’ils furent axés ver l’ouest avec une grande persévérance (l’est de la rivière Sakay, puis l’ouest en direction du Marirana et du Bevato2), ne représentèrent jamais un gain de territoire définitif, en raison des incursions fréquentes des Sakalaves (voir aussi Ambohitretibe, infra p. 178 à 181). Il y eut de nombreux villages abandonnés par les Merina et réoccupés plus tard en période calme3. Ce schéma fluctuant de la colonisation merina rend nécessaire une étude en profondeur, pour chaque village, dans un cadre monographique restreint. En effet, les vestiges trouvés sur place ne renseignent qu’imparfaitement ; ils sont souvent d’apparence contradictoire et doivent être attribués à des périodes d’habitat différentes. C’est le cas de Sambaina, où deux tombeaux de style archaïque avoisinent des défenses simples mais bien conçues, de type relativement récent. Le schéma défensif de Sambaina est un ovale à double fossé, occupant l’esplanade sommitale de la colline ; la façade sud – ouest, qui porte le drain d’écoulement et de ravitaillement en eau (la Mazy coule en contrebas), est abrupte (65% de pente) mais les fossés ne s’y interrompent pas et ne s’ouvrent que sur une entrée unique disposée au nord/nord – est. Les façades les plus accessibles sont au sud – est et nord/nord – ouest, où aucune défense complémentaire ne renforce les deux fossés du village, face à des pentes d’accès relativement aisé (20% et 25%). Les fossés sont fort bien aménagés, et leur résistance à l’érosion a été remarquable, ce qui s’explique partiellement par la présence d’une végétation variée (surtout à l’entrée) et d’importantes colonies d’agaves épineux meublant les bords et le fond des fossés4. Des levées de terre formant rempart se retrouvent presque intactes à l’est, sous une herbe épaisse ; il y avait en fait 2 remparts intérieurs et une levée de terre qui bordait l’extérieur au-delà du fossé (v. plans, p. 63) ; cette disposition indique que le défenseur pouvait se tenir sur l’extérieur aussi bien que sur la plateforme séparant les 2 fossés, ou en dernière extrémité sur le rempart bordant l’intérieur du village5. La seule particularité de l’entrée du site est de ménager un passage en chicane qui serpente entre les 2 fossés, légèrement plus haut que le fond des fossés ; le seuil intérieur devait s’appuyer à des murettes de pierres (comme en témoignent quelques restes dispersés), murettes qui se prolongeaient le long du fossé par le rempart intérieur. L’emplacement de l’ancien village n’a livré aux recherches aucun vestige, si ce n’est des rectangles en creux qui pourraient être des fonds de cabanes récents, les hauteurs herbeuses de cette région étant fréquemment parcourues par des troupeaux gardés. Un seul tombeau se trouve « in situ », dans le flanc de la levée de terre qui borde le fossé de ceinture ; cette position le cache aux regards depuis l’intérieur du site, et seul l’empierrement assez grossier qui en constitue le flanc permet d’en soupçonner la présence. Il faut supposer que ce tombeau a été édifié quand le fossé était déjà creusé ; sinon on ne comprendrait pas pour quelle raison on aurait volontairement dénudé le flanc d’un tombeau pour creuser un fossé. Il semble qu’on ait voulu, au contraire, utiliser la présence du fossé pour faciliter le creusement du caveau ; la terre plaquée latéralement a probablement cédé et mis à nu l’empierrement. Ce style de construction funéraire n’est pas récent, vu le peu d’exhaussement visible. 1
voir Ambohitretibe, infra p. 178 à 181 – la région d’Arivonimamo à Miarinarivo était un noyau d’expansion vers l’ouest. 2 Ces régions, juste à l’est de Tsiroanomandidy, marquent l’un des derniers fronts de la colonisation merina, qui se dessine ici en pointe avancée depuis la Sakay – voir feuille L46 et 47, Plans p. 8 et 9. v. aussi Plans, p. 70. 3 Le même processus semble avoir eu lieu sur les marges ouest du Vakinankaratra (voir Marchal 1967, pp. 247 à 280). Il semble que le Menabe Sakalave utilisait essentiellement la grande vallée du Betsiriry comme base de départ de ses incursions vers l’est : en effet, la carte montre que le Betsiriry, qui longe pratiquement tout l’ouest de l’Imerina, reçoit de nombreux affluents orientaux tels l’Iandratsay, la Sakay et la Kitsamby, qui furent autant de voies de pénétration vers l’Imerina. 4 Cette défense d’épineux est loin d’être négligeable ; elle semble même avoir été un procédé général, puisqu’on devine, presque immanquablement, la présence d’un site à fossés par les auréoles d’agaves qui y poussent à l’exclusion les pentes environnantes. (V. infra, ch.3, pp. 214-215). 5 Une disposition inverse a été observée à Ambohimanoa/Alasora, (v. supra, p. 84-85).
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Il existe un deuxième tombeau ancien, à moins de 100 mètres à l’est de l’enceinte ; il s’agit d’une construction sur rocher, constituée par un amoncellement de pierres en parallélépipède rectangle,
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ménageant à la base, entre le rocher et les pierres, un mince drainage destiné à préparer et recueillir le « tany masina »1 ; le rocher légèrement creux facilite d’ailleurs cet écoulement. Ce type de sépulture est à notre avis, plus ancien encore que les 4 tombeaux qui se trouvent au voisinage du rocher, un peu au sud ; parmi ces tombes, qui sont à un et deux niveaux suivant le cas, un imposant cube de pierres brutes est le pendant d’une grande construction modernisée de style mixte ; certaines de ces tombes sont encore liées à l’habitation contemporain2. Les vestiges de Sambaina fournissent des éléments de datation contradictoire, d’un côté des tombeaux visiblement antérieurs au XIXème siècle, et de l’autre des structures défensives qui sont apparemment récentes3. La présence d’un second site et d’un village habité, Amboangivy, sur le versant sud – est, ne nous ont apporté que peu d’éclaircissements au sujet de Sambaina. AMBOANGIVY Le village actuel a été édifié en bordure du fossé d’un ancien site portant le même nom. Construit sur versant, en contrebas de Sambaina, l’ancien Amboangivy était défendu par un seul fossé formant, en fait, deux boucles jointes en huit, délimitant ainsi deux emplacements4. L’intense érosion par ruissellement a transformé les fossés en profondes ravines, larges de 30 mètres et creusées à plus de 15 mètres. La position d’Amboangivy permet de constater d’abord que les sites construits sur versant peuvent être très rapidement la proie du ruissellement s’il n’y a pas, vers le haut, une tranchée d’arrêt ; c’est le cas ici, et le bord extérieur du fossé a été démantelé, préservant le bord intérieur dont on retrouve le tracé d’origine ; en contrebas du site, l’inverse se produit et c’est le bord extérieur qui est préservé ; il s’en suit que le degré d’érosion ne peut être utilisé pour un essai de datation d’un site sur versant. En second lieu, une position en contrebas d’un sommet fortifié fait souvent penser à une descente de l’habitat, ici de Sambaina vers Amboangivy ; cependant aucun renseignement pris au village actuel n’est venu corroborer cette hypothèse, et s’il y a eu, après l’abandon de Sambaina, un changement d’habitat, il ne s’est pas effectué vers Amboangivy. D’ailleurs, le village actuel lui – même n’est pas lié à l’ancien habitat d’Amboangivy, comme on aurait pu le supposer étant donné la juxtaposition de l’ancien et du nouveau village. Il faut en conclure que lorsqu’un village est abandonné, il n’y a pas nécessairement formation d’un nouveau village à proximité, mais parfois une simple dispersion des anciens habitants (c’est le cas d’Amboangivy – ancien dont les descendants se trouvent à Ambohitrovihazo, à plus de 10 kilomètres à l’est, et qui emploient certains habitants du village actuel pour cultiver leurs terres d’Amboangivy encloses dans le fossé). Il faut en conclure, de plus, que la descente de l’habitat ne se produit pas forcément vers les contrepentes qui paraissent accueillantes ou les plus aptes à être exploitées ; des impératifs ou des considérations, qui peuvent varier pour chaque cas, fixent les nouveaux emplacements (ainsi voir la dispersion à partir d’Ambohitrandriananahary/Itasy, dans l’étude d’Ambohimaroroka, infra p. 174). Les renseignements pris au village actuel d’Amboangivy5 ont révélé que vers 1897 il n’y avait là que deux à quatre habitations ; un certain nombre d’habitants étaient venus de la région de Miarinarivo 1
A Madagascar, ceux qui s’éloignent de leur terre ancestrale ont coutume de leur terre ancestrale ont coutume de recueillir, pour l’emporter sur eux, un peu de la terre du tombeau ancestral. Un peu d’eau préparée à cet effet et versée dans un orifice ménagé à la tête du tombeau, en ressort mêlée de terre (ainsi au tombeau sommital de Fondanitra/Ambohitrambo). 2 Un brancard de portage, fait de hampes florales d’agave, était encore sur les lieux ; cependant, le village d’origine du défunt n’a pas pu être déterminé avec précision, par suite des réticences habituelles pour ce qui concerne les tombeaux de famille. 3 Les défenses de Sambaina paraissent relativement récentes, par l’absence d’érosion, la simplicité du schéma et de l’entrée, et la présence de levées de terre en remparts ; cependant ces mêmes caractères peuvent aussi bien être attribués à un site du XVIIIème siècle (V. aussi Ambatomanga supra p. 165). Cette dernière hypothèse pourrait être retenue, car elle permettrait d’admettre la présence d’un tombeau relativement ancien dans le flanc du fossé. 4 En réalité, il semble que l’ovale le plus bas a été ajouté à l’ovale tronqué supérieur. 5 L’informatrice, née vers 1880, arriva de Miarinarivo à Amboangivy au moment de son mariage, probablement vers 1897. Ces dates, bien que sujettes à caution, coïncident avec celles recueillies par ailleurs dans la région de la Sakay (Ambohitretibe, Amparibohitra).
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(voir dans le même sens Ambohitretibe infra P. 178). Il s’agit d’un mouvement général de colonisation vers l’ouest qui a probablement débuté vers 1896 (à la fin de la révolte des « Menalamba »1), puisque les nouveaux villages, quand ils sont fortifiés, offrent des défenses très précaires (voir par exemple Amparibohitra infra P. 182). De plus, ce mouvement de colonisation nouvelle semble avoir eu la région de Miarinarivo, comme noyau d’expansion, et marque la période finale des sites à fossés.
C5536 * B12 : Rova d' Andriambola au sud de Miarinarivo
Circuit * B12: Nous avons découvert un magnifique rova avec ses 2 rangées de fossés défensifs fossés défensifs qui s' appuient sur des ravines naturelles dont certaines ont été façonnées par l' homme pour constituer deux remparts infranchissables fossé nord vers l' Ouest le même fossé nord vers l' Est façonné par l' homme nous sommes là!! les fossés impressionnant de par leurs tailles plus de 20 m de large et 15 m de haut De plus l' accès au rova est très ludique. Au Sud, un pont de pierre enjambe une rivière qui comporte une cascade spectaculaire Après avoir franchi le pont de pierre, le rova se trouve de l' autre côté du sommet Vavahady porte d' accès côté Est porte défendue par des fossés impressionnants et une étroite entrée qui a perdu une partie de son toit en dalle de pierre, plafond sur lequel était construite une guérite grosse pierre ronde "vavahady" Porte qui est encore dans un état remarquable de conservation, avec de chaque côté le départ des murs d' enceinte en pierre sèches au premier plan les restes de la porte défensive du deuxième fossé vue générale porte Est fossé nord fossé nord et le 3° fossé (en haut à gauche) protégeant l' accès est fossé nord Il y a également une porte Ouest mais qui elle a disparue probablement dans les éboulements. Il serait intéressant d' y faire des fouilles la partie sud étant inaccessible, trop abrupte et protégée par la rivière.La seule véritable piste est à l' ouest qui est elle même protégée par les ravines qui sont un véritable labyrinthe et quand vous suivez la piste naturellement elle vous même toujours dans le fossé d' enceinte et là vous vous faisiez tirer dessus par les défenseurs du haut de leurs remparts Imaginez les milliers d'hommes nécessaires à la construction de ce Rova, il est évident que le propriétaire était un homme d'une importance capitale pour la région, probablement un prince ou peut être même le roi d' Itasy. Ancienne famille alliée à la cour d' Antananarivo qui protégeait le royaume imerina à l' Ouest des incursions sakalava, tout comme le fief d' Imerimandroso au nord du lac Alaotra qui protégé le royaume à l' Est 1
L’arrivée des « Menalambas » (ou habits rouges) débuta peu après l’arrivée du corps expéditionnaire à Tananarive en 1895 et dura jusque dans le courant de 1896.
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C5537 * B12 : Ambatomanjakabe
Circuit qui peut être fait de différentes façon de 12 à 3àkm en fonction du point de départ choisit. A 14km, au nord de Miarinarivo, se trouve le village d’Ambatomanjaka, puis, si l’on continue vers l’ouest, on aperçoit un grand rocher, presque cubique, étrangement posé en haut d‘une crête avec une croix à son sommet. Sur cette crête, il y a trois grands rochers autour desquels se trouvent des vestiges de fossés et de murailles. Celui du centre est entouré d’un mur et on peut y accéder par une petite ouverture qui peut-être fermée d’une pierre. On y arrive en prenant la route d’Ambatomanjaka au nord de Miarinarivo puis en suivant en guise de raccourci un chemin de zébus qui part vers le nord-ouest. Le paysage est essentiellement constitué de "tanety" plaines herbeuses avec de temps à autre de spectaculaires "lavaka" ravines sinistrement profonds. Il y a quelques petites vallées encaissées avec des rizières en terrasse, des villages traditionnels et quelques groupements de quinines et tombeaux isolés sur les sommets. La plupart du chemin se fait sur un plateau en hauteur et on a donc toujours une excellente vue sur les collines aux alentours. Dès que l’on accède à la crête, des tombeaux en pierres sèches et des pierres levées avec en fond le massif de l’Ambatomanjakabe indique une installation précoce dans ce secteur. Mais aussi de nombreux
rochers tous parfois étranges.
On dit qu’avant la conquète du Moyen-Ouest par Andriampoinimerina, cette région était habitée par des Sakalava et des Hova. Lorsque les soldats du roi d’Antananarivo sont arrivés, les hova qui habitaient auprès du rocher leur ont proposé un marché. A l’époque vivait un grand aigle sur ce rocher, une femelle qui venait de pondre des oeufs. Les habitants ont alors défié les soldats d’Andriampoinimerina de réussir à voler les deux aiglons. Si jamais ils réussissaient, alors, les hovas se soumettraient, dans le cas contraire, ils négocieraient un accord de paix avec Andriampoinimerina. Les soldats ont accepté mais n’avaient pas l’habitude d’escalader de tels rochers et l’aigle défendit si bien ses petits qu’ils durent avouer leur échec. à l'horizon le plus grand des rochers surmonté d'une croix
sous le rocher un emplacement inaccessible vestiges de murailles le seul passage accessible en passant sous le rocher pour ressortir de l'autre côté Un guerrier sakalava s’avança alors et réussit l’exploit d’attrapper les aiglons sans que leur mère ne l’attaque. Andriampoinimerina dut donc négocier la paix avec les habitants d’Ambatomanjaka. Le roi qui y régnait est alors resté souverain et une fois mort son corps a été enterré au Rova à Antananarivo. Seuls les restes du guerrier sakalava sont auprès des rochers et son esprit s’incarne de temps à autre dans les
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médium qui pratiquent en ce lieu les cultes traditionnels. Au nord ouest le plus gros rocher surmonté de la croix et à la base de ce rocher sur la droite une énorme faille Il est possible avec un peu d’escalade de grimper sur les différents rochers. Pour le plus grand, il faut passer dans une faille puis un escalier fait de pierres superposées et une rampe en sisal permettant d’accéder au sommet. Les couleurs dominantes sont vertes ou ocres en fonction de la saison et l’on trouve beaucoup de sisals, des aloès, des épines du Christ et des cultures de manioc et de maïs. Il y a une croix au dessus. Les gens nous ont expliqué qu’avant, ce lieu était sacré et qu’il y avait là des cultes traditionnels. Or vint un temps où les autorités catholiques ne tolérèrent plus cela et un prêtre décida de faire monter cette croix pour dissuader les adeptes du culte traditionnel. Ces derniers n’ont pas abandonné pour autant et ont retrouvé un lieu proche de bananiers au bord d’une rivière un peu plus au nord pour reprendre leurs rites.
En contournant par le nord on accède à un tombeau dont l'entrée est protégée par 2 portes l' accès est défendu par 2 portes soutenues par une étroite muraille de pierres tombeau pierres sèches coincé dans la faille en contournant par le sud ce gros bloc rocher on accède à la pointe extrême nord du massif
C5538 : ANDOHANANKIVOKA
Andohanankivoka est le nom du village situé à 2 kilomètres à l’ouest du site à fossé étudié ici. Sa position à 5 kilomètres à l’ouest de la rivière Sakay en fait un site caractéristique de l’histoire de cette région, au même titre qu’Ampahibohitra (v. supra p. 182) ou Ambohitretibe (v. supra p. 178). Un fossé unique, de type polygonal, tronçonne le bord d’une plateforme de 900 mètres d’altitude, et délimite un espace d’allure massive d’environ 130 mètres en tout sens ; légèrement en pente vers le sud – est, l’emplacement est actuellement cultivé ; le fossé abrite une végétation arbustive variée et dense, principalement au nord où il est le moins érodé. Aucun vestige n’a été retrouvé dans ce site. L’entrée principale au nord – ouest, qui prolonge une petite ligne de crête, est constituée par une simple interruption du fossé formant un passage de plein – pied large le 15 mètres actuellement. Deux autres
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accès, au nord et au sud, sont également de simples passages à travers le fossé, mais ils sont ici très étroits ; aucun vestige lithique n’orne ces entrées. L’aspect le plus frappant de cet ancien hameau est, comme à Amparibohitra (v. supra p. 183), le travail d’érosion très avancé qui suscite quelques observations : on devine par endroits les dimensions d’origine du fossé, dans les parties assez planes où la végétation a pu très tôt prendre possession du fond et des bords : au sud – est, le fossé avait de 2 à 4 mètres de largeur suivant l’endroit, et au plus de 2 mètres de profondeur. Actuellement, sur des tronçons qui font suite à ces mêmes emplacements, on note des largeurs de 15 à 20 mètres, avec des fonds atteignant 10 mètres. Le sol est constitué d’une poussière volcanique qui recouvre un sous – sol blanchâtre et friable probablement kaolinifère ; la nature peu résistante de ce sol explique l’action très visible du ruissellement qui est accru ici par une mauvaise répartition annuelle des pluies. Le ruissellement attaque, suivant la ligne de pente majeure, le premier bord de fossé rencontré, le second bord étant protégé par le fossé lui – même ; suivant la position du site par rapport à la pente, ce sera donc tantôt le bord intérieur, et tantôt le bord extérieur qui présentera ces indentations caractéristiques que dessinent les éboulements et les arrachements de terre (v. le même processus à Amboangivy supra p. 172-173). Un second effet de la pente, lorsqu’elle est accentuée et qu’elle favorise le ruissellement, est de gêner la repousse de la végétation dans le fond du fossé ; la végétation couvre et fixe le fond partout où la pente n’est pas trop raide. Ainsi la végétation naturelle, surtout après l’abandon d’un site, s’ajoute à celle qui pourrait avoir été mise en place ou conservée par les habitants1 ; elle aide de façon très visible à la stabilisation du profil du fossé ; on serait tenté se conclure, à en juger par le site d’Andohanankivoka, que plus l’érosion est fraîche et visible, plus le site est récent ; ce n’est malheureusement pas le cas, puisqu’il existe des sites où l’érosion a été suivie d’une lavakisation intense2, processus dont on ne connaît pas encore la durée d’évolution. Selon les informations recueillies à Ankadinondrikely (v. supra p. 184), la fondation du hameau d’Andohanankivoka serait postérieure à celle du hameau d’Amparibohitra, ce qui en fait un site très récent (autour de 1900). La technique des fossés semble avoir été utilisée jusqu’à une époque tardive, dans ces régions frontalières de l’Imerina.
C5539: Le tombeau surelevé d’Ampasamanantongotra Un des plus curieux tombeaux des Hautes Terres malgaches est sans doute celui d’Ampasamanantongotra, situé dans l’Imamo, à proximité de la route nationale reliant Tananarive au Lac Itasy ; à une vingtaine de kilomètres de Miarinarivo, en allant vers Analavory, à droite de la route, un petit sentier s’engage vers un hameau formé de quelques maisons. Ampasamanantongotra se dresse à une centaine de mètres de là au milieu d’un terrain soigneusement désherbé. L’accès en est donc facile au promeneur automobile qui verra d’ailleurs ce haut – lieu signalé par une pancarte. Dans ce tombeau se retrouvent les éléments habituels des tombeaux de l’Imerina ; tout au moins de deux de l’époque qui précéda les innovations de Jean Laborde : des pierres levées (tsangambato), que l’on retrouve d’ailleurs dans les constructions indonésiennes, une grande dalle plate, détachée de l’une des nombreuses carrières de l’Imerina, un amoncellement (rarivato) de blocs plus ou moins calibrés. L’originalité de ce monument ne réside donc pas dans les matériaux employés, mais plutôt dans la disposition des éléments :
1
Parmi les essences observées ici, on peut citer l’ambora (utilisé pour la fabrication des cercueils), l’ampaly (cordage), le voanongo, le valanirana, le voara, l’andrarezona. 2 Un lavaka est dit vivant lorsque la terre est à vif sans couvert végétal ; un lavaka mort est celui où la végétation a repoussé ; il est censé être stabilisé. Si donc on est en présence d’un lavaka vivant, on ne peut déterminer son ancienneté, puisque son processus de formation est lui – même mal connu.
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la dalle, qui sert d’habitude de plafond à la chambre funéraire, soutient ici le corps au lieu de la protéger ; les tsangambato n’ont plus un rôle de décoration ou de soutènement, mais supportent la dalle où est posé le corps ; le rarivato enfin, cet amoncellement de blocs, se trouve bien sur la dalle, mais est exhaussé par rapport au sol dont il est séparé par la hauteur des pieds (de 40 à 60 centimètres). Il est difficile de dater une telle construction ; tout ce qu’on peut dire, c’est qu’elle est antérieure à 1850, époque où se généralisa peu à peu l’emploi de pierres taillées et calibrées, reliées par un ciment. Elle dut surprendre les habitants de l’Imerina, habitués aux formes traditionnelles du tombeau, et elle est pour nous le témoin d’une époque où des idées hardies voyaient parfois le jour dans un milieu traditionnaliste.
Sur son histoire : il paraît intéressant de donner la traduction du texte du Sakaizan’ny Tantara (de janvier 1910)1. « Si en vous promenant, vous montez par Ambohimiangara et si vous rencontrerez un tombeau bizarre : la grande pierre plate ne lui sert pas de couverture comme d’habitude, mais le soutient par-dessous et est surélevée par des pieds de pierre, si bien que l’ensemble ressemble à un grand lit. Les gens des environs appellent cet endroit « Ampasamanantongotra » (le tombeau qui a des pieds). Ce tombeau a une merveilleuse légende. Autrefois, aux temps anciens, vivaient deux frères. Chacun eut son dessin propre ainsi que sa façon de vivre. L’aîné n’eut jamais de responsabilités car il n’avait pas d’enfants : il était comme une pierre ronde qui roule où elle veut. Il partit chercher fortune vers l’Ouest, le pays des Sakalava. Là, il éleva les bœufs et fit des cultures dans l’Itasy. Il possédait beaucoup d’argent, mais, dépensant peu, il devint un des plus riches de l’Imamo de l’Ouest. Le cadet, lui, fut favorisé, car il était riche d’enfants : il avait sept garçons et des filles dont on ne se rappelle pas le nombre. Le couple eut beaucoup de difficultés à faire vivre ses descendants. Il faisait aussi la culture et de l’élevage, mais ne ********** à cause du lien que constituaient ses enfants. Le mari se levait dès l’aube et ne rentrait à la maison que l’après – midi ; puis il surveillait ses enfants 1
Communiqué aimablement par M. Georges RAVELOSON.
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pendant que sa femme allait puiser l’eau, piler le riz et chercher le bois. Leur vie était misérable, ils passaient parfois des nuits sans manger, portaient des vêtements en haillons, et étaient fatigués par leur travail. Bien que leur courage fût énorme, ils étaient très nombreux devant les dépenses, aussi n’avaient – ils rien. Malgré tout, les deux frères s’entendaient bien : l’aîné donnait de temps en temps à son frère de quoi manger ; mais cela ne servait pas à grand – chose, car il y avait beaucoup d’enfants, et même une très grosse anguille n’eût pas suffi. Le temps passait, les enfants grandissaient et les difficultés des deux époux augmentaient. Les gros d’autrefois vivaient vieux, car il n’existait pas encore, comme aujourd’hui, le paludisme qui paralyse les gens et suce leur sang. Aussi le dévouement des deux époux fut – il récompensé car, lors de leur vieillesse, ils n’eurent plus rien à désirer car ils avaient obtenu de leurs sept garçons tout ce qu’ils voulaient et même plus. Mais à contrairement à son frère, il n’était pas gai. Triste, il parlait peu car il voyait qu’il avait amassé des biens pour les autres. Ses sept neveux l’aimaient et le respectaient comme leurs propres parents, mais il voyait que ces enfants se réjouissaient à l’avance à la pensée d’hériter des bœufs qui étaient dans le désert. Il fit un testament disant que la moitié des bœufs servirait à son enterrement. Comme il n’avait pas d’enfants, il préféra rester dans la partie ouest de l’Imamo afin d’être renommé et qu’on n’oubliât pas son nom. Peut – être parce qu’il était l’aîné ou bien parce qu’il était moins soigné que son frère, il devait mourir le premier. Peu de temps après, il mourut. Son enterrement fut semblable à celui d’un roi. On fit venir les cent bœufs du désert et on en vendit la moitié pour acheter des lamba mena ainsi que des bijoux précieux dont on le revêtit. Des pleureurs, des joueurs de flûte et des batteurs de tambours y vinrent. On garda les restes mortels pendant deux semaines pendant lesquelles les environs firent fête. Personne, même les enfants, ne rentra chez soi sans emporter sa part de viande. Les gens en furent rassasiés, si bien qu’on laissa pourrir les restes des bœufs. Enfin, on enterre les restes mortels. Le désir du mort avait été exaucé car, dans la partie nord, nul n’eut une telle renommée pendant cinq ans. Puis, on parla très peu de lui, sauf les vieux qui discutaient en se chauffant au soleil. On ne se souvient même plus de son nom et même de la terre où il a vécu l’a oublié. Seul un enfoncement dans la terre laisse aujourd’hui deviner l’endroit où il fut enseveli. Longtemps après la mort de l’aîné, le cadet s’éteignit. Il ne possédait rien sur terre, sauf ses enfants devenus grands. Ceux – ci se réunirent et discutèrent au sujet de son enterrement. Le premier dit : « nous allons réunir les gens, comme nous avons fait pour notre oncle ». « Et chacun préparera cent bœufs, dit le second ». – « c’est bien cela, car pourquoi serait – il inférieur à son frère. Celui qui était le plus intelligent dit : « Voilà, mes frères. Si nous voulons gloire et renommée pour notre père, cherchons quelque chose qui dure longtemps et qui soit extraordinaire. Vous voyez que le lamba mena et les bijoux pourrissent vite ; que les bœufs meurent facilement, que les gens oublient sans peine. Donc nous allons construire pour notre père une pierre dressée qui durera éternellement en témoignage de notre amour : nous allons faire quelque chose qu’aucun être humain n’a eu : un tombeau ayant sept pieds ». Les sept frères poussèrent des cris d’approbation en disant que cela était raisonnable. Chacun alla chercher une pierre longue et ils les enterrèrent à l’endroit où le tombeau serait construit. Ils taillèrent ensuite une grande pierre plate et la déposèrent sur les pieds. Cela fait, ils convoquèrent les gens des environs pour l’enterrement. Pas de flûtes ni de pleureurs, mais des discours chaleureux ; ils expliquèrent pourquoi ils avaient construit un tombeau avec des pieds ; ils vantèrent aussi l’amour des enfants pour leurs parents et dirent que les enfants sages étaient vraiment la seule richesse qui ne disparaisse pas. On tua soixante – dix bœufs pour le peuple et chacun en ramena chez soi. En voyant la façon dont les sept frères avaient traité les gens, tous furent émus et songeurs. Depuis, quand une personne a du mal à élever ses enfants, on lui dit : « Oh ! Qu’il est heureux ! Avez – vous oublié Ampasamanantongotra ? ». Aujourd’hui, si vous passez par Ambohimiangara et si vous gravissez la partie nord, vous trouverez cet extraordinaire tombeau qui n’est pas rongé par la pluie et le vent qui agitent la terre. Tous les tombeaux de la même époque ont été détruits, et personne ne s’en souvient plus, ni de ceux des riches, ni de ceux des pauvres. Seul Ampasamanantongotra existe encore et ressemble au tombeau d’un roi. En
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effet, c’est un témoignage durable, car, « parmi les dons de Dieu aux êtres vivants, seuls les descendants sages sont les plus beaux de tous » 1. Ils étaient tous les deux très beaux et d'une tournure si élégante qi/en les voyant passer chaque fille désirait ce garçon et chaque garçon cette fille. C'est en s'amusant certain jour, au marché, que Rafaralahibevola et Rasoampijaona se virent pour la première fois. Leurs maisons, séparées par Teau, ne les empêchèrent pas de s'aimer et de se jurer d'être un jour mari et femme. Mais les parents s'opposèrent à leur projet, sous prétexte que ces enfants étaient trop jeunes, et qu'au surplus ils étaient obligés, pour se voir, de faire la dangereuse traversée du lac situé entre les deux maisons. Le refus des parents eut pour résultat d'aviver le désir des amoureux et de les fortifier dans leur propos. Rien n'est tentant comme la chose défendue. L'un et l'autre, à Tenvi, répétalent partout que, dussent-ils être abandonnés de leurs familles et le milieu du lac Itasy leur servir de tombeau, ils seraient mari et femme. Et voici la romance qu'ils chantaient en se promenant ou en rêvant, couchés sur les bords du lac Itasy, l'eau célèbre : Malgré la colère du père, Malgré le souci de la maman, Elle existe seule à mes yeux, La bien-aimée que je chéris ! Que le chemin, soit long Ou que la rivière déborde, Celle que j'aime est rUnii^ue, La seule qu'on n'aliandonne pas. Que le lac Kasy barre la route Ou que ce soit l'Ambohimiangara, Rien n'arrête mon élan vers celle que j'aime, Car elle est la seule aimée.
1 Jean LE BRAS et Juliette RAZANAMASY.
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B8: Ambohimpanompo
Ambohimpanompo est un chaînon fortifié de 1500 mètres de longueur situé à 4 kilomètres à l’est d’Arivonimamo, presque à la limite de l’ancien Imamo oriental1. Cette situation place le site à une distance de 35 kilomètres en ligne droite de Tananarive. En contrebas des sites perchés, qui sont abandonnés depuis le début du XIXème siècle, a été édifié, entre autres, le village de Manankasina, fortifié lui aussi, qui a pris le relais de l’habitat à un niveau beaucoup plus bas (le chaînon culmine à 1635 mètres, 50 mètres au dessus des rizières). L’étude de Manankasina présente donc l’intérêt de toute descente d’habitat, avec ce qu’elle comporte de
1 L’ombifotsy est la rivière qui servait de démarcation entre l’Imerina et l’Imamo de l’Est. Ce cours d’eau passe juste à l’est d’Ambohimpanompo.
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changements dans les défenses et la typologie des villages.
Le site perché occupe l’extrême nord – ouest du chaînon ; il est défendu par 3 à 5 fossés polygonaux d’assez faibles dimensions étant donné la nature rocheuse de ce chaînon. Le sommet aplani est de
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faible habitabilité1. L’aspect général des défenses complexes, et la position perchée en font un site type de cette époque troublée qu’a été le XVIIIème siècle, même au – delà des frontières merina d’Andriamasinavalona désagrégées par les luttes seigneuriales. En effet, la généalogie des rois d’Imamo – Est (reproduite par la tradition des Tantara, 1958, t.3, p. 189) permet de circonscrire la fondation d’Ambohimpanompo, d’après l’aire d’extension des royaumes, et l’on peut placer cette fondation entre le règne d’Andriampivoanandriamanitra (vers 1720/1730) et celui d’Andriamarobasy, vaincu par Andrianampoinimerina entre 1795 et 1800. Comme beaucoup de sites perchés qui avaient résisté au roi d’Imerina, Ambohimpanompo devint un village interdit, et les habitants fondèrent, entre autres, Manankasina qui est encore habité et dont les habitants continuent d’honorer les tombeaux d’Ambohimpanompo. Nous touchons ici l’une des raisons de la descente de l’habitat que connut déjà la première moitié du XIXème siècle. En effet, Andrianampoinimerina avait interdit, non les fossés eux – mêmes, mais les positions réputées imprenables2, ou qu’il avait eu du mal à prendre l’assaut. La position défensive d’Ambohimpanompo décida du changement d’habitat sur un emplacement plus bas ; Manankasina est sur une position peu défensive ; son fossé était cependant difficilement franchissable, et il faut y voir la crainte des pillards et de leurs razzias souvent nocturnes, et non une défense contre des risques « politiques ». Le fossé de Manankasina est un grand ovale de 115 mètres par 100 mètres qui ceinture les habitations disposées en 2 terrasses jusqu’au centre du village. Large de 6 à 7 mètres et profond actuellement de 6 mètres, ce fossé s’interrompe au sud et au nord – ouest, ménageant deux passages3. Celui du nord – ouest est une mince passerelle de terre disposée en S ; celui du sud a été aménagé en chemin large de 2,50 à 3 mètres ; on retrouve près des 2 entrées, sur le côté intérieur, des restes de remparts de terre rehaussant le bord du fossé d’environ 0,70 mètre. Tout autour des habitations, à proximité du fossé, ont été aménagées des fosses à bœufs, dont les dimensions varient de 6 mètres à 15 mètres de longueur. Une destination similaire des fosses se retrouve en Imerina, dans l’est du Vakiniadiana en particulier ; cependant, les fosses restent alors groupées d’un seul côté du village, généralement à l’ouest.
1 L’intérieur ne représente que 8000 mètres carrés, alors que l’ensemble des défenses couvre 6 hectares. 2 Certaines de celles – ci furent confiées à la garde d’Andriana, parents du roi (ainsi les 2 Ambohibeloma de l’Ouest et du Nord, ou Ambohijanamasoandro), ou laissées en fief aux rois qui s’étaient soumis (comme Andrianary, ancien souverain de l’Imamo de l’Ouest qui résida à Ambohitrondrana), (Tantara, 1958, t.3, p.60). 3 Le fond du fossé qui porte des cultures et des arbres fruitiers est aplani et semble avoir été comblé d’environ 1 mètre.
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C553b*AR10: Ambohiniazy
Circuit* AR10: Au départ d'Ampéfy prendre une embarcation pour aller sur l'ilot sacré d'Ambohiniazy pour voir le tombeau d'Andriambahoakafovoanitany au lieu de culte. Et pourquoi pas, sur une autre journée prendre la direction Moratsiazo (à quelques km de Ampefy direction Soavinandriana) et voir le tombeau de Andriambazo frére d'Andriambahoakafovoanitany. En chemin vous rencontrerez la source d'eau sacrée où l'histoire populaire veut que Andriambazo se baignait.
C553c****L45: De Miarinarivo à Ampefy
Sur deux jours sera fait une belle randonnée avec une nuit vers Ambatomitsangana. Ne pas manquer de passer au Rova d'Andriambola dont nous avons déjà parlé.
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C554: Les lacs de cratère Itasy Situé à 70 km environ à l'Ouest-Sud-Ouest de Tananarive, le massif volcanique de l'Itasy est, comme la chaîne des puys dans le Massif Central français, un véritable musée de formes volcaniques simples. Des cônes de scories avec leurs coulées, des dômes trachytiques, des cratères d'explosion, souvent encore dans un état de fraîcheur remarquable, y ont proliféré sur une superficie d'environ 400 km2, pour le plus grand plaisir des touristes et des vulcanologues. Ce groupement de volcans s'allonge sur 30 km environ du Nord au Sud. Il est séparé par une vingtaine de kilomètres de l'important massif volcanique de l'Ankaratra, qui culmine à 2 644 m au Tsifajavona (troisième sommet de Madagascar après le Tsaratanana : 2 879 m et l'Andringitra : 2 666 m). L'Ankaratra représente la partie la plus ancienne de ce grand complexe volcanique des hautes terres centrales malgaches ; construit à la fin du Tertiaire, il est aujourd'hui largement démantelé par l'érosion. Les volcans de l'Itasy correspondent, avec les puys de la région de Betafo-Antsirabe qui leur font pendant au Sud, aux toutes dernières manifestations volcaniques de ce grand ensemble. Les différents types d'appareils
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Esquisse de carte géomorphologique du massif volcanique de l'Itasy. Milar
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1, Socle cristallin. — 2, Coulées récentes de basanites et d'ordanchites (cheires). — 3, Coulée hawaïenne trachytique et l'Andranonatoa. — 4, Projections et coulées de basanites et d'ordanchites indifférenciées. — 5, Dôme péléen (trachytes). — 6, Cône strombolien. ■ — 7, Cratère d'explosion ultravulcanien. — 8, Cratère d'explosion ultravulcanien probable. — 9, Brèches ultravulcaniennes. — 10, Poudingue lacustre de Moratsiazo. — 11, Lac de barrage. — 12, Entaille fluviatile postvolcanique en gorge. — 13, Marécages. — 14, Rizières. — 15, Gisement lacustre fossilifère d'Ampasimbazimba. Les puys et leurs coulées
Aux manifestations volcaniques de caractère strombolien on doit un grand nombre de cônes de scories, ou puys, aux formes souvent parfaitement fraîches, dans la plupart des cas dissymétriques ou égueulés. On en compte une soixantaine dans l'ensemble du massif qui sont encore bien conservés, et reconnaissables aisément sur les photographies aériennes de l'I.G.N. Il y en a sans doute eu davantage, les appareils les plus anciens n'étant plus actuellement identifiables. Ces puys, constitués par des matériaux projetés, lapilli, cendres, plus rarement blocs ou bombes, ont été à l'origine des principales coulées, la plupart de basanites, certaines d'ordanchites. A ce type appartiennent le Kitombolo et l'Ambohitritamerma, dont les coulées ont barré la vallée de la rivière Kitombolo, tout au Nord du massif ; le groupe des puys situés au Nord d'Analavory, dont les émissions coalescentes ont constitué la vaste coulée de Tsarazaza, actuellement traversée en gorges par la rivière Mazy ; les puys de la Lily, au nombre d'une dizaine, dont les coulées successives et emboîtées ont été péniblement entaillées par la rivière Lily, déversoir du lac Itasy ; le Kassigie, le plus majestueux des cônes stromboliens, dont la vaste coulée d'ordanchites est venue buter, au Nord-Est, contre les hauteurs de Manjakaraivoanasina dans le socle cristallin ; enfin les nombreux puys des environs de Soavinandriana : le Matiankanina dont la coulée s'est avancée vers le Nord en suivant une dépres sionp réexistante dans le socle cristallin ; l'Ambohimalala, perché sur une butte de gneiss ; le Tsifajavona ; l'Ambohitrondry ; les puys de la Marofoza au Sud-Est de Soavinandriana. Ces appareils ne sont jamais bien hauts ; ils dépassent rarement une soixantaine de mètres de hauteur. Les plus importants, le Kassigie et l'Ambohitrondry, n'ont respectivement que 210 m et 140 m de hauteur relative. Si certains puys paraissent souvent présenter des dénivellations supérieures, c'est parce qu'ils sont perchés sur des reliefs prévolcaniques dans le socle cristallin. Les pentes des cônes sont comprises entre 25 et 30°, ce qui correspond plus ou moins à la pente d'équilibre des matériaux de projection qui les constituent. A. Lenoble a remarqué que les cônes de Г Itasy étaient presque tous dissymétriques et ébréchés vers le Sud-Est. Cette dissymétrie est expliquéepar l'action du vent dominant qui déjà, à l'époque des dernières éruptions de l'Itasy, devait venir de cette direction. En conséquence une retombée plus importante des projections du côté sous le vent, c'est-à-dire sur le flanc Nord-Ouest, élevait ce versant plus rapidement. Les coulées les plus récentes dans les basanites et les ordanchites montrent de magnifiques exemples de cheires. Certaines coulées portent des sols rouges d'altération, qui témoignent d'une certaine ancienneté. Mais d'autres, parmi les plus importantes, comme celles de Tsarazaza, du Kassigie, ou certaines coulées entaillées par la Lily, semblent dater d'hier. La coulée émise par le Kassigie présente les caractères des laves « en gratons », dont elle a gardé toutes les aspérités. L'important complexe de coulées de Tsarazaza ne montre, dans certaines de ses parties, que le tout premier stade de la formation d'un sol et n'est colonisé, entre les blocs scoriacés qui couvrent presque toute sa surface, que par quelques graminées. Sur la basse Lily on peut observer, dans le complexe des coulées étalées vers l'Ouest, divers stades d'altération, les coulées les plus fraîches paraissant ici aussi très récentes.
Les dômes
Les dômes trachytiques sont au nombre d'une douzaine. Ce sont des édifices en général plus imposants que les puys, et dépassant la plupart du temps 200 m de hauteur relative. Ils sont groupés dans la partie centre-Est du massif, sur une bande allongée grossièrement SSE-NNO, correspondant peutêtre à une direction de fracturation. Ces dômes sont constitués par un empilement de laves visqueuses, émises
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par des bouches sans cratère. A l'exception de l'Andranonatoa, qui a subi une évolution complexe, et sera considéré à part, aucun de ces appareils n'a émis de coulées. Les caractères morphologiques et géologiques sont ceux d'édifices correspondant à un dynamisme péléen. Les dômes les plus caractéristiques sont, du Nord au Sud, l'Ingilofotsy et le Betahezana, qui dominent Analavory, l'Andranonatoa, l'Angavo, l'Antsakarivo, le Kitia, FAmbohibe, l'Ampary et l'Ambohitraivo. Tous présentent des pentes en général plus fortes que celles des cônes de scories, et atteignant jusqu'à 55°. La pente diminue généralement vers le haut, certains des édifices présentant même une partie supérieure presque plate d'étendue notable, ce qui donne au Betahezana, par exemple, l'aspect d'une grosse galette plutôt que celui d'un dôme. Le pied des édifices disparaît sous un talus d'éboulis de gravité, en pente légèrement moins forte, de telle sorte que le profil. général présente une partie supérieure convexe, et une partie inférieure légèrement concave. Les blocs peuvent résulter de l'attaque du dôme par l'érosion, mais correspondent aussi, semble-t-il, à des éboulements contemporains du volcanisme, fréquents dans ce type d'éruptions, et qui se produisent au fur et à mesure du gonflement du dôme de lave. Les cratères d'explosion Les éruptions ultravulcaniennes représentent, selon A. Lenoble, la période ultime des manifestations volcaniques dans l'Itasy. Ces éruptions ont été très différentes de celles qui ont édifié les cônes
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Trois coupes géologiques à travers le massif volcanoqie de l’Itasy. 1 = Socle cristallin 2= Trachytes 3 = Basanites 4= Ordanchites 5= Brèches ultravulcaniennes
de scories et les dômes : leur caractère a été essentiellement explosif, sans qu'il y ait émission de laves. Au point de vue -morphologique, ces appareils présentent un cratère d'explosion, à parois toujours en pente forte, taillé à l'emporte-pièce non seulement dans les roches volcaniques antérieures à l'éruption mais aussi généralement dans les roches du socle sous-jacentes ; les abords du cratère sont parsemés de matériaux projetés qui constituent des brèches et des conglomérats volcaniques souvent à très gros éléments (parfois plus de 1 m3), comprenant des éléments paléogènes (trachytes, basaltes, basanites) et des éléments enallogènes (granite, gneiss, quartz, etc.), arrachés lors de l'explosionau socle sous-jacent. Ces matériaux grossiers de projection sont englobés Milar
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dans une pâte de couleur jaunâtre qui sous le binoculaire apparaît formée des mêmes éléments, et qui correspond sans doute à des projections plus fines sous la forme de cendres, contemporaines du volcanisme explosif, ou à des coulées de boue. Alors que les cratères des puys ne contiennent que fort rarement un lac à cause de la perméabilité des cendres et des lapilli qui les constituent en majeure partie, les cratères d'explosion, dont le fond est entaillé dans les roches du socle, retiennent généralement un plan d'eau. On distingue assez facilement sur les photographies aériennes verticales les lacs de cratère d'explosion d'une autre catégorie de lacs, celle des lacs de barrage, à leur taille tout d'abord, qui ne dépasse pas 300 à 500 m, à leur forme généralement arrondie qui épouse les contours du cratère, enfin à leurs rebords généralement abrupts. Les cratères d'explosion les plus typiques sont l'Andranoratsy, le Kitia, l’Ingolimby, déjà décrits par A. Lenoble, ainsi que l'Antohomadinika. L'Andranoratsy entaille à la fois le socle, à l'Est, et un petit puy basanitique préexistant qui le domine à l'Ouest. Le lac ovale qu'il contient mesure environ 350 m de grande dimension. Les pentes du cratère sont comprises entre 40 et 55°, et dominent de 10 à 20 m le plan d'eau du lac. Les matériaux projetés encombrent les abords immédiats du cratère, sur une superficie d'environ 3 km2, mais on en trouve aussi, selon A. Lenoble, jusqu'à Analavory, à 3 km plus au Nord : ce sont surtout des blocs, certains de grande taille, de gneiss et de basanites, mais on y a reconnu aussi des roches qui ne viennent pas en affleurement dans la région (micaschistes à sillimanite ; grenatites ; parapyroxénites). Le cratère de l'Antohomadinika, à 2 km environ au Sud-Est du précédent, entaille le flanc oriental du dôme de l'Angavo. On y retrouve les mêmes parois abruptes et, au fond, un lac parfaitement rond, de 200 m de diamètre. Ces deux cratères d'explosion semblent très récents : les lacs qu'ils con tiennent occupent la totalité du fond des cratères, sans que l'on puisse distinguer même un début de comblement. Le cratère du Kitia est encore plus imposant par la taille, et par sa profondeur qui dépasse une centaine de mètres. Il s'est ouvert à mi-chemin entre deux dômes trachytiques, le Kitia, au Nord, et l'Ambohibe, au Sud. Une grande quantité de blocs, comprenant des trachytes, des basanitoïdes, it des gneiss, ont été projetés sur ces deux dômes, tandis qu'une autre partie les projections tombait dans le lac Itasy voisin, où on les retrouve plus ou moins roulées dans un conglomérat signalé par A. Lacroix1. Contrairement aux précédents, le lac de cratère du Kitia a été à moitié comblé : le plan d'eau est repoussé au Sud-Est, tandis que la partie Nord-Ouest est occupée par un glacis d'épandage au débouché de ravines qui entaillent les pentes du cratère. L'Ingolimby, dans la partie septentrionale du massif, peut être considéré comme un autre cratère d'explosion typique, avec brèches de projection associées. L'Andranotoraha et l'Andranomaitso semblent pouvoir être rangés dans la même catégorie, si l'on en juge par leur aspect sur photographies aériennes ; mais nous n'avons visité ni l'un ni l'autre. Le lac Ilempona a la forme parfaitement ronde d'un lac de cratère, mais il est entièrement dans les gneiss et on ne trouve à proximité aucune trace de projections, ce qui d'ailleurs n'exclut pas complètement l'hypothèse d'une origine volcanique, certaines éruptions ultravulcaniennes pouvant entraîner en effet une pulvérisation complète des débris. Le lac d'Ampefy et le lac Mahiatrondro sont à ranger aussi parmi les lacs d'origine douteuse, occupant peut-être l'emplacement d'un cratère ultravulcanien.
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C5541* B 12 : Le lac de Andranotorahana
Circuit *B12: Un des plus beaux lacs de la région d'Itasy. Ne pas manquer les tombeaux Antandroy sur la route d' Analavory. L'Andranonatoa et sa coulée hawaïenne. — L'Andranonatoa est un exemple d'appareil complexe construit au cours d'éruptions successives de caractères dynamiques nettement différents, ce qui lui donne une morphologieco mposite. Il présente de plus la particularité d'avoir été le siège de la seule éruption de caractère hawaïen reconnue jusqu'à présent dans l’ Itasy. D'une hauteur de 430 m, ce volcan a commencé par être un dôme trachytique identique à ceux qui ont été précédemment décrits. Mais ce dôme a été modifié par au moins deux éruptions postérieures, l'une de caractère hawaïen, l'autre de caractère strombolien. La première de ces éruptions a donné naissance à une grande coulée de trachytes, émise par une bouche située sur le flanc Nord-Est du dôme primitif. Ainsi que le remarque A. Lenoble, cette émission s'est faite sans formationd 'un cône de projections, et par conséquent sans phénomènes explosifs. La coulée s'est étalée en repoussant trois lobes principaux, vers le Sud-Est, vers le Nord-Est, et vers le Nord-Ouest. La lave trachytique devait êtretrès fluide : l'aspect de la coulée prouve quelle s'est solidifiée parfois en cascades, sa surface présentant par endroits des ondulations, en panhoehoe tout à fait caractéristiques. Le front de la coulée, qui domine d'une dizaine de mètres la piste de la Sakay, a gardé une grande fraîcheur ; la végétation herbacée commence à peine à en prendre possession, entre les blocs scoriaces éboulés. Une telle fluidité est certes assez exceptionnelle pour une lave trachytique, relativement acide, mais il faut rappeler à ce sujet que le dynamisme des éruptions et la fluidité des coulées ne dépend pas seulement de la nature chimique du magma, mais aussi d'autres facteurs tels que la température d'émission de la lave, et sa teneur en gaz dissous. Alors que cet épisode hawaïen a peu modifié l'aspect général du dôme trachytique primitif, il n'en a pas été de même de la dernière éruption, à l'origine de la coulée d'ordanchite de la façade SudOuest. Cette éruption, qui a commencé par une phase explosive, a détruit le sommet de dôme trachytique ancien, et édifié un cône de scories, au milieu de la dépression semi-circulaire résultant de l'explosion. Une coulée d'ordanchites issue de cette bouche nouvelle a dévalé la pente Sud-Ouest du volcan. Juste en dessous du point d'émission, la lave s'est frayé une sorte de canal, dans lequel elle devait s'écouler à grande vitesse, au milieu des blocs scoriacés des pentes sommitales, qu'elle a repoussés et écartés de chaque côté en deux levées latérales. Moins fluide que la coulée trachytique septentrionale, et moins bien alimentée, cette coulée d'ordanchites s'est arrêtée assez vite au pied du volcan.
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C5542* B 10 : Un cratère impressianant
Circuit * B10 : Encore un ancien cratère très caractéristique de cette région. Pas d'eau à l'intérieur mais c'est presque plus impressionnant. Mais aussi de très jolies vues sur le lac et l’ilot de la Vierge. C5543* B 12 :Lac Hilepo
Circuit* B12: Un petit lac propice à la baignade. C5544* B 11 :Autre lac de cratère Ando….madinika
Circuit* B11 : Encore un cratère mais avec un petit lac. On y rencontre quelques fois des pécheurs………
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C600*B10: Anjozorobe à la recherche des babakoto Petits circuits (10-9): A la recherche des Babakoto. Nous avons été attirés par son cri territorial matinal et après de durs efforts pour s'en approcher ......nous pouvons les observer.
C600*B9: Corridor forestier d' Anjozorobe-Angavo
Ce site se trouve à 100 km au nord d’Antananarivo. Il présente une végétation de type forêt tropicale sempervirente de mi-altitude située à environ 1200 à 1400m au-dessus du niveau de la mer. La forêt abrite 88 espèces d’oiseaux. Le Serpentaire de Madagascar, Eutriorchis astur, le Brachyptérolle de Crossley, Atelornis crossley, le Brachyptérolle pittoïde, Atelornis pittoides, la Mésite unicolore, Mesitornis unicolor et le Neodrepanis à bec court, Neodrepanis hypoxantha y sont facilement observables. Neuf espèces de lémuriens y sont présentes, 4 diurnes (Indri indri, Propithecus diadema, Eulemur fulvus, Hapalemur griseus) et 5 nocturnes (Avahi laniger, Lepilemur mustelinus, Cheirogaleus cf. crossleyi, Microcebus cf. rufus, Microcebus cf. lehilahytsara). La gestion de cette forêt est assurée par une association malgache, Fanamby.
C605: Anjozorobe : Site fortifié Merina 1 TRADITIONS ET ARCHEOLOGIE DE LA VALLEE DE LA MANANARA (IMERINA DU NORD)
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GHR. Mantaux de l’Association Malgache d’Archéologie
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PAR C. MANTAUX, ASSOCIATION MALGACHE D’ARCHEOLOGIE ET P. VERIN, CENTRE D’ARCHEOLOGIE DE L’UNIVERSITE. Jusqu’à une période récente les historiens se consacrant à l’Imerina tiraient surtout parti des traditions orales des Tantara recueillies par le R.P. Callet1, sans d’ailleurs contrôler sur le terrain l’exactitude des faits relatés. Il n’en a pas toujours été ainsi puisque Rainandriamampandy, ainsi que des rédacteurs du Teny Soa, du Mpanolon – tsaina et de Notes, Reconnaissances et Explorations ont utilisé d’autres sources. Nous nous proposons ici de montrer comment, dans le cas de la région de la Mananara, l’histoire, telle que la rapportent les Tantara, peut être vérifiée et complétée par la critique des textes du R.P. Callet, l’apport d’autres traditions, la confrontation avec les récits des premiers voyageurs et l’archéologie sur le terrain. LES TEMPS VAZIMBA Le point le plus anciennement habité de la région semble avoir été l’Ambohitsitakatra. D’après les Tantara… « Andriandravindravina, premier chef vazimba d’Ambohitsitakatra, au Nord, se rendit à Vodivato sur la lisière de la forêt. Il s’installa définitivement à Ambohitsitakatra… Andriandravindravina est enterré à Ambohitsitakatra. Il devint olo – masina par la suite… » (Chapus et Ratsimba, 1953, vol. I, p. 15). Emmanuel Ramilison, dans son histoire des Zafimamy, cite une intéressante tradition selon laquelle les ancêtres de ce groupe débarqués dans la région de Maroantsetra, après être passés vers Soanierana et l’actuelle région de Tamatave se seraient, après quatre générations, installés à Ambohitsitakatra sous la direction d’Andriandravindravina. Les gens s’y multiplièrent et leurs descendants continuèrent leurs migrations vers le Sud et l’Est. Selon Ramilison, lorsqu’Andriandravindravina arriva à Ambohitsitakatra, il y avait des Vazimba qui le reconnurent pour roi (1951, vol. I, p. 36), mais à la différence des Tantara l’auteur précise bien qu’Andriandravindravina n’était pas un vazimba. Rainitovo (1930) mentionne à plusieurs reprises l’Ambohitsitakatra. Il estime que c’est là que se mélangèrent les Vazimba et les Maley (Malais). Le firaketana reconnaît lui aussi l’ancienneté du site (rubrique Ambohitsitakatra, mai 1939, p. 387). D’après Ramilison, cet endroit fut le centre d’un petit royaume vazimba dont les limites étaient au nord Anjozorobe, à l’ouest Manohilahy, la forêt naturelle à l’est, et Ambatomainty à la source de la Sahasarotra au sud (p. 38). Plus tard, il sera commun de dire « aller dans l’Ambohitsitakatra ». Grandidier dans son Histoire politique et coloniale, t. I, p. 374 (index alphabétique) est fort imprécis puisqu’il indique deux Ambohitsitakatra, l’une ville de l’Antsihanaka (p. 99), l’autre localité d’Imerina (p. 358, note I). Sur la carte du même volume (p. 105), un seul est indiqué, celui d’Imerina, correctement placé. Ambohitsitakatra est situé près d’Ampilanona qu’il domine à une altitude de 1430 mètres. La montée bien que pénible, en suivant les cheminemens de bœufs, n’est pas dangereuse. Le sommet est couronné d’une frange de végétation arbustive qui a envahi les fossés depuis l’abandon du lieu, mais dont l’extension reste limitée par les feux de brousse fréquents. Nous avons retrouvé sur le sommet un petit lieu fortifié ovale d’une soixantaine de mètres de petit rayon. Il est protégé par un anneau de deux fossés peu profonds (deux à trois mètres au maximum) séparés par une banquette de terre intermédiaire de 1 mètre à 1,50 mètre environ de largeur. Deux accès diamétralement opposés permettent de pénétrer. Chaque accès est de plein – pied et disposé en chicane. Ces entrées n’ont pas possédé de porte en pierre pour les obstruer. Les plates – formes d’habitat son disposées en deux lignes dans le sens nord – sud, de part et d’autre d’un emplacement (kianja) vaguement rectangulaire au centre duquel est érigée une pierre levée de 80 1 Cf en particulier pour le règne d’Andrianampoinimerina les observations sur ce sujet de J. Valette (1965, p. 277 – 285). Il montre que les Tantara demeurent la source essentielle de Grandidier, de G. Julien et du R.P. Malzac.
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centimètres de haut. Des maisons subsistent une bordure de pierres d’entourage qui devait délimiter la plate – forme. A l’intérieur on note des trous à riz espacés de 4 en 4 mètres, paraissant ainsi correpondre à chaque habitat. La série des plate – formes Est, la plus élevée est la plus complexe. On remarque au niveau de la pierre levée du kianja les traces d’une demeure plus vaste avec au centre une pierre levée de 40 centimètres entourée de pierres plates disposées en cercle. Peut – être est – ce là l’habita d’Andriandravindravina sur lequel on a érigé ultérieurement une vatomasina. Au Nord – Est et immédiatement auprès se trouve une terre pouvant correspondre à la sépulture de l’illustre ancêtre. Il y a une autre tombe à l’extrémité nord constituée de dalles de pierre formant une sorte de boîte parallélépipédique au niveau du sol. D’après les trous à riz on peut estimer à une dizaine le nombre de maisons du site de village. Lorsque les Tantara signalent qu’Ambohitsitakatra fut soumise par Andrianampoinimerina en même temps qu’Ambohibeloma (Chapus et Ratsimba, vol. 3, p. 195) il ne peut s’agir de ce lieu, sans doute confondu par l’informateur du R.P. Callet avec Ambohitsitakady1, qui fut effectivement conquis par Andrianampoinimerina concomitamment avec Ambohibeloma. Les fossés d’Ambohitsitakatra n’auraient pu permettre de résister une journée à une attaque et n’ont rien de commun avec les puissantes défenses des villages de la région qui s’opposèrent aux troupes d’Andrianampoinimerina. Il est probable qu’à la fin du XVIIIè siècle, le site était déjà vide d’habitants et cela depuis fort longtemps. Son caractère sacro – saint devait sans doute être bien connu du roi et révéré de lui. Ambohitsitakatra présente donc un caractère d’ancienneté qui le place parmi les sites les plus intéressants de l’Imerina. Il ne faut pas forcément compter y saisir une différenciation entre Vazimba et Merina de l’aube de l’histoire, mais plutôt une possibilité de remonter jusqu’au tréfonds de la chronologie protohistorique des Hautes – Terres. L’implantation de l’habitat et la situation des trous à riz évoquent un peu les sites du début du XIXe siècle. En revanche tombes et fossés avec leurs accès paraissent archaïques. L’étude d’Ambohitsitakatra sera poursuivie par des fouilles. DE RALAMBO A ANDRIANAMPOINIMERINA A l’époque du royaume merina historique le territoire de l’Imerina se modifie selon les règnes et ces fluctuations de frontière sont perceptibles dans la région de la Mananara. « Ralambo… s’était emparé de toutes les principales localités, les Vazimba s’étaient retirés sous le règne d’Andriamanelo, et les Hova étaient venus occuper les endroits où ils avaient résidé, car les gens d’autrefois demeuraient sur les hauteurs ; jusqu’à l’Angavo du côté de l’Est, jusqu’à Ambohitsitakatra au Nord… » (Tantara, Chapus et Ratsimba 1953, vol. I, p. 284). Sous Andriamasinavalona le royaume merina connaît une très forte expansion vers le Nord. Parmi les quatre parties de l’Imerina réunies par ce roi figuraient… « Le Vakififanongoavana, en allant vers l’Ouest avec Anosibe à l’extrémité ouest, Vohilena à l’extrémité nord, Kaloy à l’extrémité sud, et la frange ouest de la forêt à l’extrémité est. Du Vakinasahasarotra, en allant vers le Sud, Vohilena en constitue l’extrémité nord, Betatao l’extrémité sud, Miankotso l’extrémité ouest, Ambohimamy l’extrémité sud… » (Tantara, Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 291). Il est fort curieux de constater que dès son avènement, une des premières préoccupations d’Andrianampoinimerina est de reprendre en main la région située au nord et à l’est de la Sahasarotra et d’Andrainarivo. Ce souci est fort compréhensible puisque le roi lui – même est originaire de Kaloy (à 8 kilomètres de Sahasarotra) où vivait son père. L’insécurité de cette région était devenue telle qu’Andrianampoinimerina se désolait qu’à Andrainarivo2 on pût en toute liberté « encore réduire en esclavage les enfants et les femmes et voler les bœufs du peuple ». (Tantara, Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 7).
1 Cette confusion due à des prononciations voisines est encore courante dans la région d’Anjozorobe. 2 Sur la consolidation de la frontière avant la reconquête, voir les intéressantes observations de Soury – Lavergne (1913, pp. 169 – 170).
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C’est dans cette région que furent sans doute faits prisonniers Rakotovahiny, parent du roi, et des Tsimahafotsy par des gens d’Ambohibeloma ; enlèvement que rappelle douloureusement Andrianampoinimerina dans ses recommandations à Rabodolahy qui dirigea la première expédition contre Ambohibeloma. (Tantara, Chapus et Ratsimba 1958, vol. IV, p. 850). Entre la reconquête que va faire Andrianampoinimerina et l’apogée du royaume d’Andriamasinavalona, que s’est – il produit ? Les Tantara ne sont guères explicites sur ce recul de la frontière survenu en trois – quarts de siècle. On est en droit de supposer que les guerres civiles consécutives au partage du royaume d’Andriamasinavalona affaiblissent considérablement l’Imerina. Les antagonistes merina se jugeant trop faibles à eux seuls pour remporter la victoire, appellent à la rescousse des guerriers de l’extérieur (Sakalava, etc…). Profitant de ces dissensions, des populations venant de la rive droite de la Mananara franchissent celle – ci et s’avancent même à l’intérieur jusqu’à la Sahasarotra. Ces intrus annexent donc des sujets du royaume merina y compris des nobles installés dans leurs fiefs par Andriamasinavalona. Décrivant cette situation, le chroniqueur des Tantara peut donc constater : « Depuis le pays traversé par la Mananara en allant vers le Nord, les habitants ne pouvaient construire de case en terre car la terre appartenait aux Sihanaka qui étaient depuis peu les maitres du pays : ils avaient remplacé les habitants… » (Tantara, Chapus et Ratsimba, vol. III, 1958, p. 200)1. LA RECONQUETE DE LA RIVE OUEST DE LA MANANARA SOUS ANDRIANAMPOINIMERINA Une fois son autorité reconnue dans l’Imerina proprement dit, Andrianampoinimerina va reconquérir les territoires frontaliers perdus depuis Andriamasinavalona, essentiellement la zone comprise entre Kaloy et la Mananara, plus précisément l’Avaratr’Ambohitsitakatra, l’Anativolo et une partie de l’Anjafy. Son action conquérante va être singulièrement facilitée par la présence de la population merina dans ces régions contrôlées par les Sihanaka. Elles seront dans les villages occupés l’élément favorable à la soumission. A cette époque, la population est regroupée en un nombre limité de localités ; ce qui va permettre avant les campagnes militaires d’envoyer des groupes d’émigrants, qui font fonder dans des zones inhabitées des villages entièrement loyalistes pouvant servir de points d’appuis lors de la marche des armées. Une bonne description de ces infiltrations est fournie par les récits recueillis par le Lieutenant Lefèvre : « … puis peu après, les gens de la famille des Zanakandriambe et ceux, de la famille des Zafindravoromanga demandent à Andrianampoinimerina la permission d’aller au loin dans les pays de l’Avaratra Ambohitsitakatra. « Si nous voulons aller dans le pays des Foloray », dirent à Andrianampoinimerina les Zanakandriambe, « c’est pour préparer en votre faveur la conquête de ce pays qui doit être soumis à votre autorité ». Le roi leur dit : « Partez vers le Nord, puisque c’est votre désir ; je vous autorise à habiter Mandanja, Soamalaza (Vohidrazana) et Ampamaho ; mais ici – même j’ai encore besoin de vous ; aussi, laissez près de moi quelques hommes de votre caste. « Certes, plus tard, j’irai visiter le pays d’Avaratra Ambohitsitakatra. Maintenant, je ne puis m’éloigner car il faut que je prépare la conquête d’Analamanga. « Vous, pendant ce temps, apprenez à bien connaître le pays des Foloray sur lequel je règnerai. Lorsque vous en connaîtrez bien tous les habitants et tous les villages, envoyez à vos parents d’ici un homme intelligent qui sache lire dans l’avenir et qui puisse me renseigner sur tout le pays. Pour cela, quels sont les hommes que vous laisserez près de moi ? » « Voici mon frère Andriamiarankasina », dit Ratsimibako, « et voici mon neveu Rabelanona », dit Andriandambovohangy. « Maintenant nous allons partir vers le Nord où nous exécuterons vos ordres en restant vos fidèles sujets ». Après le kabary, Ratsimibako et ses compagnons se mirent en route vers le Nord. Comme ils prirent grand soin de ne pas maltraiter des habitants, ils eurent avec ceux – ci de bonnes relations et purent 1 Malzac (1930, p. 111) a bien compris le problème de l’extension sihanaka. Il fait en effet remarquer que les Sihanaka ont dépassé la limite naturelle de leur province.
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s’établir dans le pays où ils occupèrent Mandanja, Soamalaza et Ampamaho et où ils s’installèrent par familles… (Lefèvre 1868, ch. VI, légendes populaires sur l’Histoire des Mandiavato et sur Andrianampoinimerina, pp. 1427 – 1428). Rainiangotiana, devin des Zanakandriambe, prêta son concours à Andrianampoinimerina pour la conquête de Tananarive puis… … demanda à prendre congé du roi et à partir vers le Nord 1: « J’y consens, lui dit Andrianampoinimerina, mais avant votre départ renseignez – moi sur tout le pays au nord de l’Ambohitsitakatra que je veux soumettre à mon autorité. » Rainiangotiana expliqua au roi que les deux villages les plus forts et les mieux fortifiés étaient Manohilahy et Tsimitsahamila (Ambohibeloma actuel), et que s’il s’emparait de ces deux points il serait certainement le maître de tout le pays. Rainiangotiana ajouta : « Vous avez envoyé dans le Nord des Zanakandriambe pour recueillir des renseignements sur la région et voilà Andriamidarohasina qui vous les donnera2 ». Ce deriner, invité à parler, indiqua à Andrianampoinimerina quelles étaient les familles qui habitaient au nord de l’Ambohitsitakatra : Betafo (Antoby actuel), Anjozorobe, Anosimanarivo, Vodivato, Ambohimijery étaient occupés par les Zafindrananatra ; Ambohitrimo, Ambohidraondriana, Anosivola par les Zafindratrimo ; Manohilahy et Antanivao par les Tsimihafo ; Ambohimanory par les Zafindrakimboro ; Ambondrona par les Zafindriambemanjaka ; Ambohitrimanendy, Ambohitrinibe par des Manendy ; Ankerana, Vohitrevo et Samiamandry par des Zafindriantsilany ; Amboniriana, Ambongabe, Morarano et Tsiandanitra par des Zafindraonimandimby ; Ambohibazoina et Ambohitsitankady par des Bezanozano ; Ambohimiarina, Ambohitratsery et Amborompotsy par des Zanakandranotsara ; Morafeno, Ambohimirary (Betatao) et Ambohisilo par des Zafindriantoho ; Ambohiboromanga par des Zafindravoromanga ; Antsahabevary, Soamalaza (Vohidrazana) par des Zafintomporanga et quelques Zanakandriambe ; Ampamaho par des Zafindramadiomby et quelques Zanakandriambe ; Mandanja par des Zafindravolarano et quelques Zanakandriambe ; Sahabemoka par des Zafiaromby. Après avoir confirmé au roi l’exactitude de ces renseignements, Rainiangotiana lui dit : « Maintenant je vais partir vers le Nord ; je vous promets que j’irai à Tsimitsahamila (Ambohibeloma) où je ferai mon possible pour vous bien servir et vous aider à devenir le maître de tout l’Avaratra Ambohitsitakatra. Retenez bien que pour faire la conquêt de ce pays, il faut d’abord que vous vous empariez de Manohilahy : c’est la loi du destin3 ». (Lefèvre, 1898, pp. 1429 – 1430). Manohilahy sera donc l’objet de la première campagne menée par Andrianampoinimerina en personne. Ce village est à 18 kilomètres Ouest – Sud – Ouest à l’actuel Anjozorobe et 5 kilomètres à l’est d’Analaroa. De ce lieu on voit Ambohibeloma et Ambohitsitakady. Le site est dominé par les deux rochers d’Ambatotsindrona reconnaissables de loin4. L’accès depuis la vallée de la Sahavinaky en est difficile. Manohilahy conserve encore actuellement une grande partie de la forêt qui fit l’étonnement d’Andrianampoinimerina et de l’auteur du Tenisoa (1885). Ce village illustre est aujourd’hui à peu près 1 Rainiangotiana habitait Ambohibeloma avant la prise de ce lieu par Andrianampoinimerina 2 Enterré sur le site actuel d’Ambohitsaina. 3 Sur les projets expansionnistes merina dans le Nord, voir Tantara, cd. Chapus et Ratsimba, vol. III, p. 189, Rafanina de la caste d’Andriamiteny fit serment à Andrianampoinimerina de conquérir la partie Nord du pays depuis l’Antsihanaka en allant vers le Sud jusqu’à Ambototokana. 4 Là se trouve le tombeau de Rabodofotsy qui possèderait le pouvoir de faire tomber la pluie à son gré.
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abandonné : les maisons et l’église catholique sont désertes et seul le temple et l’école sont encore fréquentés par les habitants descendus dans les vallées. Parmi les beaux tombeaux on en remarque un qui appartiendrait à une famille d’Andriamasinavalona dont le pasteur Razanoa serait le descendant. Manohilahy était protégé au Nord par quatre fossés que l’on franchissait par des portes de pierre. La plus septentrionale portait le nom de Mangabe et la suivante Ambaravaranala. Venant du Sud au coin sud – ouest il y avait trois fossés et trois portes d’accès dont la dernière voisine avec une source et un étang (Teny Soa et observations personnelles). La façon dont Andrianampoinimerina conquit Manohilahy nous est rapportée par trois traditions : l’une très connue, celle des Tantara reprise par le R.P. Malzac ; deux autres, sans doute recueillies sur place, celle du Teny Soa (1885), la plus complète, et celle écrite par le Lieutenant Lefèvre (1898, p. 1430). D’après le Teny Soa, les habitants de Manohilahy étaient des Sihanaka. Pour investir le village, Andrianmpoinimerina vint se placer au point le plus élevé, Amboniloha au pied d’Ambatotsindrona où il se fortifia pendant une semaine. Voyant ces préparatifs, les habitants dépêchèrent un émissaire porteur d’une valiha en signe de soumission. Les assiégeants n’entendirent point cet appel et abattirent d’un coup de fusil le porte – parole. Le lendemain le roi décide de lancer l’assaut : d’un côté Tsimahafotsy et Mandiavato, et de l’autre Tsimiamboholahy, Voromahery et Mainty. Un groupe sous la direction de Ramantavary s’attaqua à la partie nord. Andrianampoinimerina dirigeait les opérations de son point d’observation du sud. Les assaillants comblèrent les fossés et se protégèrent avec des fagots. Une fois que la porte de Mangabe eut été réduite, les Sihanaka mirent la crosse en l’air en signe de reddition. C’est alors que le souverain du lieu, Andriambao, fit sa soumission, rappelant son origine Andriatompokoindrina d’Ambohimalaza. Les habitants s’engagèrent alors à aider Andrianampoinimerina à se rendre maître de zones plus au nord. Lefèvre donne une version plus résumée des évènements ajoutant que ces nouveaux sujets appartenaient au groupe Tsimifaho (Lefèvre, 1898, p. 1430) et qu’ils eurent désormais pour mission de faire connaître aux autres habitants de l’Avaratr’Ambohitsitakatra la bonté et la générosité d’Andrianampoinimerina. Sur ce point de la mansuétude d’Andrianampoinimerina, comme sur d’autres, les Tantara nous donnent une version quelque peu différente. En particulier, ils sont plus explicites sur les Sihanaka. Ces derniers parmi lesquels figuraient les trois chefs Rabetava, Rainizaka et Andriamanody défièrent d’abord avec les Merina du lieu1 (descendants de Tsimifaho) l’autorité d’Andrianampoinimerina, mais, après la prise de Manohilahy, les Merina nobles qui étaient leurs suzerains : Andriambango, Andriamahery et Andriamahadisa redevinrent normalement sujets tandis que les Sihanaka durent faire le serment d’allégeance du velirano ; ce qui n’empêcha leur mise à mort un peu plus tard, sous prétexte d’usage de sortilèges2. Ici nous retrouvons le rôle pacifique d’Andriambao, qui employa aussi une valiha à la mode sihanaka, et à propos duquel Andrianampoinimerina se plus à souligner ses relations de parenté. Autre point de divergence des Tantara : ils insistent sur la durée du siège de Manohilahy. Après s’être fortifié pendant six jours, le roi Merina fit couper le canal d’amenée d’eau sans effet, et dut faire subir un siège prolongé. (Chapus et Ratsimba, 1958, vol. III, p. 191). S’il est vrai que Manohilahy a été la première victoir d’Andrianampoinimerina sur les Sihanaka de la Mananara, il ne s’agit pas de la première tentative du souverain de l’Imerina. Deux expéditions malheureuses contre Ambohitsitakatra antérieures à celle – ci avaient déjà eu lieu sous la direction des fils adoptifs du souverain : Rabodolahy et Rabasivalo. Rabodolahy campe près d’Andrainarivo (à Andasimbodolahy), subit des revers dans l’Ambohitsitakatra, perd beaucoup d’hommes au Tatamo dans sa fuite et croise à Andranomalaza les Manisotra en renfort. Ceux – ci contre – attaquent seuls et reprennent Rakotovahiny3. 1 A ce propos les traditions des Tantara donnent un bel exemple de kabary ambavahady au cours desquelq les adversaires faisaient assaut d’ironie. En particulier, l’invitation des assiégés à venir consommer la « tête – de – bœuf – cuite » est aussi rapportée par R.P. Dubois chez les Betsileo (1938, p. 622). 2 Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 192. 3 Cf. supra ; celui – ci a été capturé antérieurement.
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Une nouvelle expédition, avec Rabasivalo, n’est pas plus heureuse. Ses troupes sont mises en déroute par une bœuf amulette lâchée par le devin Sihanaka Mafaitra. Le chef lui – même fut pris, mais les gens d’Ambohibeloma remirent en liberté Rabasivalo parce qu’il était de caste noble (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 188).1 Fort irrités des revers de ses fils, Andrianampoinimerina dirige désormais lui – même les campagnes suivantes avec Razakandraina. Suivant alors les recommandations de Rainiangotiana (cf. supra), il s’empara de Manohilahy avant de faire porter à nouveau ses efforts sur Ambohibeloma. Selon Lefèvre, le conflit entre Ambohibeloma et Andrianampoinimerina serait devenu inévitable après que Ratrimozafy, valeureux personnage d’Avaratr’Ambohitsitakatra, eut tué Valavato, guerrier d’Imerina (Lefèvre 1898, p. 1491). Ambohibeloma est situé à 3 kilomètres à l’ouest d’Anjozorobe et à 154 kilomètres à l’est de Manohilahy. Ce village, facilement accessible par une toute carrossable, contient une trentaine de maisons groupées à l’intérieur de l’ancienne de l’ancienne enceinte de fossés. Seul le temple centenaire a été édifié à l’extérieur. La route carrossable emprunte le trajet par la série d’anciennes portes qui ont été récemment démolies en grande partie pour permettre le passage des véhicules. Au centre du village se dresse le tombeau de Rabarifilo, cimenté mais surmonté d’une trano manara2. Il voisine avec un tombeau à gradins, à appareillage traditionnel appartenant à Rakotomena. Un triple fossé (réuni en un seul sur le côté de l’abrupt ouest) ceint le village qui n’était accessible que par les portes à l’Est. Celle qui subsiste n’avait pas plus d’un mètre cinquante de large et était formée par un disque lithique de 2,40 mètres de diamètre. Son passage couvert avait un couloir de 2,20 mètres de longueur. Les portes perçaient les remparts intermédiaires entre les fossés. Les défenseurs circulaient ainsi sans interruption sur la banquette de terre et le linteau du passage de la porte3.
1 Malzac (1930, pp. 110 – 111) parle de deux expéditions : l’une avec Rakotovahiny, l’autre avec Rabodolahy. Il s’agit d’une confusion : les Tantara parlent bien de deux expéditions : « la première avec Rabodolahy, la deuxième avec Rabasivalo » (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 189). Les malheurs de Rakotovahiny sont bien survenus avant la campagne de Rabodolahy et peut – être même l’a t – elle motivé (Chapus et Ratsimba 1958, vol. IV, p. 850 et surtout vol. III, p. 189). « Des princes et des femmes de sang royal avaient été faits prisonniers par les ennemis ; les Manisotra purent les reprendre ; ce fut le cas de Rakotovahiny qui habitait Ambohitrandriananahary et de ses compagnons » (cf. carte). Avec la campagne d’Andrianampoinimerina il a bien fallu 3 ans pour perdre Ambohibeloma, comme l’écrit Copalle (1909, n°8, p. 48). 2 Un descendant âgé d’une soixantaine d’années et disant appartenir à la troisième génération, vit encore à Ambohibeloma. Rabarifilo qui était parmi les assiégeants, fut ensuite mis par le roi à la tête du village. 3 Coppalle nous a laiss une description fort complète d’Ambohibeloma telle qu’il la vit en 1823 : « Anbouhy – belome est bâti au sommet d’une montagne environnée du côté du Sud et de l’Ouest par d’autres collines de la même hauteur, et dont le sommet est également habité. On y arrive par deux chemins couverts pratiqués dans une espèce de terre glaise et de tuf qui forme le sol de cette montagne, et conduisant l’un à une poterne par laquelle on pénètre dans la ville, l’autre sur une petite plate – forme séparée de la ville par deux remparts d’une profondeur presque égale à la hauteur de la montagne même. En face de cette plate – forme est une porte voûtée, percée dans un mu de briques solidement construit et large de 18 à 20 pieds. Au milieu de cette voûte qui est basse et étroite, on a ménagé dans l’épaisseur du mur une coulisse où se roule une pierre de la forme d’un disque, de six pieds de diamètre et épaisse de dix – huit pouces, destinée à fermer cette porte. Les maisons d’Anbouhy – belome sont en bois, et enduites à leur intérieur d’une espèce de craie blanche mélangée de fiente de bœuf. Elles n’ont que deux ouvertures placées dans l’Ouest et fermées par des portes de bois d’une seule pièce, sur lesquelles on remarque plusieurs sculptures bizarres, et notamment les deux seins d’une femme, symbole de l’hospitalité et de la vie domestique ; c’est disent les Malgaches, une bonne bonne épouse qui, après avoir préparé le riz, et fait cuire le lait de ses
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Ce système de défense1 complète les dispositions topographiques naturellement privilégiées d’Ambohibeloma. Le site n’est pas très élevé, mais se présente comme une presqu’île au milieu des marais. Les fossés sont particulièrement larges et profonds (10 mètres) du côté de l’isthme et à la pointe de la presqu’île au niveau des portes. Le village était alimenté en eau par un canal d’amenée descendant de l’ouest et suivant le sens de la presqu’île vers l’est. L’eau parvenait aux habitants en franchissant le fossé à l’intérieur d’un tronc d’arbre évidé (fandrana). Ce canal d’amenée avait aussi servi à creuser les fossés eux – mêmes. Sur la prise d’Ambohibeloma nous disposons de trois traditions : celle des Tantara, celle de Lefèvre, et une troisième recueillie à Ambohibeloma par M. le Pasteur Rakotondrasoa. Si les trois traditions s’accordent elles qualifient les autres habitants, tantôt de Sihanaka (Tantara et Lefèvre), tantôt de Bezanozano (Rakotondrasoa), tantôt même de Tanala (gens de la forêt), cette confusion est acceptable en raison de l’imprécision des territoires respectifs des Sihanaka et des Bezanozano de l’époque. A l’heure actuelle les habitants de la région affirment que les anciens occupants d’Ambohibeloma étaient des Bezanozano et ceux de Manohilahy des Sihanaka. Lorsqu’Andrianampoinimerina se présente devant le village il se réclame des liens de parenté (mangataka fihavanana) (Rakotondrasoa). Les Tantara le font s’exprimer en ces termes : « Venez donc, ô vous habitants d’Ambohibeloma, approchez – vous de moi : c’est ici que sont mes compagnons, mes parents, ici que sont mes pères et mes mères, venez donc à moi »… L’offre de paix familiale est rejetée par un grand manieur d’amulettes, le Sihanaka Tohana et ses gens selon les formules de dérision courantes des kabary ambavahady (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 194). C’est alors qu’Andrianampoinimerina entreprend le siège et se fortifie. Il divise son armée en quatre corps. Lui – même se retranche au point le plus élevé qu’on appellera plus tard Nanjakana (Les Tantara disent Ambohinanjakana) au Sud – Est avec les Voromahery. Les Avaradrano sont à l’est à Ambohitrimerina ; les Marovatana se trouvent au lieu actuellement appelé Mandiavato à l’ouest ; ce qui laisse supposer que les Marovatana et les Mandiavato combattaient ensemble. Quant aux autres, dont les Tsimahafotsy, ils s’installent au nord, sur la colline encore dénommée Tsimahafotsy. Ces troupes formant 800 hommes au total encerclent donc parfaitement Ambohibeloma aux quatre points cardinaux. Cet encerclement est aussi concrétisé par une série de pierres levées marquant la prise de possession d’Andrianampoinimerina. Ce dernier cherche à nouveau à convaincre les assiégés de l’inutilité de leurs efforts en pure perte (Chapus et Ratsimba, 1958, vol. III, p. 194). Les assiégeants coupent l’eau, mais les assiégés sortent la nuit s’en procurer à l’extérieur. Le siège (fahirano)2 se poursuit donc longtemps3 (Rakotondrasoa). Sans doute toute la saison sèche, bien que Coppalle dise trois sans, ce qui fait aussi référence aux expéditions malheureuses antérieures. Andrianampoinimerina imagine un curieux procédé de combat pour forcer la décision ; l’emploi de papango hazo, traduit par Chapus et Ratsimba sous le nom de « cerfs – volants » dont un bout était vaches, attend à la porte de la maison le retour de son mari pour partager avec lui ces aliments, et invite le voyageur fatigué à s’arrêter sous un toit hospitalier. La population d’Anbouhy – beloume paraît considérable, et le peu d’étendue du plateau que circonscrivent les fortifications a tellement fait rapprocher les maisons, qui sont d’ailleurs placées sans beaucoup d’ordre, que cette petite ville est un véritable labyrinthe, où il est fort difficile de se reconnaître. Joignez à cela, que les troupeaux, qui durant le jour se dispersent dans la plaine, rentrent tous les soirs dans la ville dont ils remplissent les petites rues, de sorte qu’après le coucher du soleil, il n’est plus possible de sortir des maisons. Ici, comme dans le pays des Bezouzounes, on ne brûle que la fiente de bœuf, dont la fumée et l’odeur sont forts incommodes » (Coppalle 1909). 1 Au moins la dernière enceinte devait être palissadée, mais il n’en reste plus aucune trace. 2 Il est intéressant de constater que le siège d’une place et la privation d’eau sont désignés par le même terme (cf. Abinal et Malzac, Dictionnaire, année 1888, P. 131). 3 Il y aurait eu même des contre – attaques des assiégés dirigés par Mafaitra (Chapus et Ratsimba, vol III, p. 195).
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enflammé (1958, vol. III, p. 194), mais plus justement interprété par Rakotondrasoa comme « flèche à feu ». Les papango hazo enflamment les cases, mais l’effet fut sûrement rendu plus terrifiant par l’incendie des herbes sèches accumulées dans les fossés par les assiégeants. Razakandraina sera blessé lors de l’assaut (Chapus et Ratsimba, 1958, vol. III, p. 197). Une autre tradition insiste sur le rôle des Manisotra prenant l’assaut d’Ambohibeloma (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 197). Evitant le massacre, des fuyards s’échappent vers Foaramanina en direction du pays bezanozano jusqu’à Mandialaza. Des enfants moins rapides furent rattrapés par les guerriers descendus de Mandiavato et de Tsimahafotsy. Leur sépulture sur place au lieu dit Ampasamarotanora est encore marquée par des petites pierres levées (Rakotondrasoa). Ainsi les habitants allogènes furent soit chassés, soit exécutés comme Mafaitra (Chapus et Ratsimba, vol. III, p. 195). Lefèvre affirme que Ratrimozafy quitta Ambohibeloma sans être inquiété. Les chroniqueurs des traditions de la région de la Mananara nous fournissent une description détaillée sur les prises de Manohilahy et d’Ambohibeloma. Ils négligent en cela d’autres lieux qui tombèrent aux mains d’Andrianampoinimerina et parmi lesquels figure Ambohitsitakady. Cette omission vient sûrement d’une confusion avec Ambohitsitakatra pour les raisons que nous avons évoquées dans le paragraphe consacré à ce site1. Ambohitsitakady semble toujours avoir bénéficié d’une orthographe incertaine. Outre la confusion avec Ambohitsitakatra commise par Grandidier et les informateurs du R.P. Callet, on trouve aussi pour ce lieu : Ambohitritankady ((Copalle et Sibree), Ambohitsitankady (Lefèvre), Ambohitsiakady (Notes, Reconnaissances et Explorations, Bull. Mensuel, octobre 1898, p. 495), Ambohitsitiadidy (guide de l’immigrant 1898), Ambohitsitaady (Carte I.G.N. au 1/1000000e). Aujourd’hui les gens alentours (Ambohimirary) prononcent Ambohitsitakady. Mais ils affirment que ce village fut nommé d’après le chef Ratakady2 ; ce qui laisse supposer que l’orthographe de Coppalle et Sibree (Le village de Ratakady) est la bonne. Une permutation vers Ambohitsitakady (la colline dont on ne voit pas les fossés) s’est ultérieurement opérée, phénomène curieux car ceux – ci sont bien visibles et de fort loin. Aussi, est – il plus probable qu’Ambohitritankady est bien le nom originel. Le site d’Ambohitsitakady est localisé à 10 kilomètres au nord d’Analaroa et de Manohilahy, à seulement 1 kilomètre au sud de la Mananara. Visible de Manohilahy, il domine l’actuel village d’Ambohimirary situé à 2500 kilomètres à l’ouest. La chaîne d’Ambohitsitakady contient en réalité 4 lieux fortifiés dont les noms nous ont été communiqués par M. Randrianjatovo, Conseiller à Ambohimirary : au nord Ambohidray, puis Ambohitsitakady et Ambohimanoa, enfin Ambohibazano (ou Ambohibazana) à l’extrême – sud. Ambohidray, point culminant à 1248 mètres possède des tombeaux archaïques et des fossés assez peu marqués ; peut – être s’agit – il du site le plus ancien. Ambohitsitakady proprement dit a deux fossés du côté d’Ambohidray et trois du côté Sud, là où l’on remarque encore une fraction notable d’un disque de pierre. Le site a été abondamment habité ; dans la coupe du talus du chemin muletier on a retrouvé des poteries graphitées (dont l’une est une assiette à pied fort semblable à celle de Vohitrandriana au Lac Alaotra (cf. Battistini R. et Vérin P., 1964, pp. 72 – 73), et une perle de verre de plus d’un centimètre de diamètre. La maison du poste administratif (transféré en 1921 à Ambatomanoina) a été édifiée sur les fondations d’une demeure malgache antérieure dont il subsiste la marche cylindrique tokonana, sur laquelle on accédait à l’habitation. L’aménagement du poste a profondément bouleversé la disposition des structures originelles. L’arrangement irrégulier des fossés d’Ambohimanoa enserre une série de tombeaux dont certains sont actuellement ouverts pour transférer les restes au nord de la Mananara.
1 Cf. la phrase déjà citée : « Ambohibeloma fut soumise en même temps qu’Ambohitsitakatra » (Chapus et Ratsimba 1958, vol III, p. 195). 2 Certains habitants de la région prétendent que Ratakady était l’ancêtre d’Andriantsitohaina qui aurait été adopté par Rafaralahy. Il ne nous est pas possible de vérifier cette information.
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Ambohibazano a quatre fossés sur sa face Nord. On y voit des plate – formes en gradins et des tombeaux1 qui occupent une grande partie de la zone supérieure du site. On remarque surtout deux sépultures en pierres soigneusement ajustées, dans le style inspiré de Laborde. La présence de ces édifices funéraires remarquables étonne à une telle distance de Tananarive. La sépulture la plus au Sud, de dimensions modestes, est effondrée (3 à 4 mètres de côté et 1,50 mètre de haut). L’autre de 7 et 8 mètres sur 2,50 mètres de haut possède à sa partie supérieure une corniche de pierre taillée en saillie. Sur sa face Est est inséré un élément de pierre rectangulaire sculpté d’un motif en étoile à six branches. Les habitants attribuent le monument à Ratsitohaina (ou Andriantsitohaina) qu’ils disent Andriamasinavalona. Le tombeau pourrait dater de 1870 environ. Coppalle en 1826 mentionne Ambohitritankady dans les termes suivants : « Ambohitritankady, capitale de l’ancienne province de Zanakandrianisy, maintenant réunie à celle d’Emirne. C’est le domaine particulier de Rafaralahy Andriantiana qui n’a plus dans ce pays, que son père gouvernait en roi, qu’une femme, une maison et des troupeaux. Ambohitritankady a soutenu plusieurs sièges. On ne trouve plus à présent d’autres traces de son existence que des fossés profonds et quelques débris de murs couverts de mousse ». (Copalle, 1910, n°8, pp. 57 – 58). Ce témoignage nous indique là l’existence d’un territoire indépendant avant les conquêtes d’Andrianampoinimerina. Mieux, nous apprenons que le chef en était le père du fameux Rafaralahy Andriantiana. Selon Coppalle, Ambohibeloma même faisait aussi originellement partie de ce territoire indépendant. N’est – il pas à première vue étonnant de trouver des Andriamasinavalona, régnant dans une zone contrôlée par des Sihanaka ? Raombana est formel à cet égard sur l’ascendance Andriamasinavalona de Rafaralahy Andriantiana (« Rafaralaindriantiana was a noble of the class of the zanak’Andriamasinavalona or Dukes… » Manuscrit de l’Académie Malgache). Il ne peut donc s’agir que d’une famille merina installée par Andriamasinavalona sur un fief des marches d’Imerina d’alors. Le recul territorial consécutif au partage de l’Imerina entraîna la venue de Sihanaka et de Bezanozano sur le fief de cette famille comme sur le reste de la région comprise entre la Sahasarotra et la Mananara (cf. supra). L’opinion de Leguevel de Lacombe qui appelle « le Prince Rafaralah, chef du pays d’Antsinac » (1840, vol. II, p. 156) ne peut être considérée comme totalement fausse. Des Lorrains ont été alternativement considérés comme Français ou Allemands selon les changements de frontière tout comme les habitants d’Ambohitsitakady ont fait partie de l’Imerina ou de l’Antsihanaka selon les époques. Comme à Manohilahy et à Ambohibeloma, les villages d’Ambohitsitakady possédaient une population hétérogène. Lefèvre (cf. supra) indique la présence de Bezanozano à Ambohitsitakady et Ambohibazoina (ne serait – ce pas l’Ambohibazoina près d’Ambohitsitakady plutôt que l’actuel Ambohibazoina près d’Ambohibeloma, par suite d’une confusion de l’informateur ou de Lefèvre ?). Les gens d’Ambohimirary conservent encore aujourd’hui le souvenir de la présence de Bezanozano à Ambohitsitakady. Il est vraisemblable que la situation des Andriamasinavalona d’Ambohitsitakady était, vis – à – vis des Bezanozano (ou Sihanaka) de leur village, analogue à celle de l’Andriantompokoindrindra Andriambao à Manohilahy et à celle des Merina d’Ambohibeloma. La qualité d’Andriamasinavalona de Rafaralahy ne faisait sûrement aucun doute dans l’esprit d’Andrianampoinimerina puisque « le duc » est présent avec les grands dignitaires du royaume à la réception à Tananarive d’Andriamahazonoro et ses compagnons, les devins Anakara et Zafitsimeto vers 1802 (Mondain 1913, vol. 12, p. 195 – 197). Le texte traduit par Fernand et cité par Mondain mentionne même la présence au côté de Rafaralahy de son fils Andriantsitohaina (p. 195). Ce dernier, après le complot de 1868 (cf. Firaketana, juillet 1940, p. 163 – 164), alla probablement finir ses jours à Ambohitsitakady où il est enterré. L’absence présumée de Rafaralahy au tombeau ancestral d’Ambohibazano est imputable aux circonstances de sa suppression en 1828. Lorsque Hastie se rendit de Tananarive à Foulpointe en 1822, il franchit le Ranobe près de Kaloy, puis s’arrêta le mercredi 26 juin… at a village named Ambuthanood of which Farla is the proprietor as is he 1 Outre ceux qui sont décrits plus loin, l’un contiendraikt les restes de Rainisarivo et aurait possédé une trano manara
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of many others in the neigh bouhood from whence large herds of cattle were driven tou our halting place for inspection and the evening was closed by several bull – fihts to the great amusement of the party...”1. A notre avis, ce Ambuthanood pourrait bien être Ambohimanoa, étape normale de l’intinéraire Tananarive – Foulpointe. L’habitude de faire combattre des taureaux devait être bien établie à Ambohitsitakady puisque Sibree la mentionne encore dans sa vivante description d’Ambohitsitakady ; « Ambohitsitankady, one the villages in my mission district, is on high hill, and in the center, of the village are ten large houses of massive timber framing and with very high pitched roffs with long “horns” at the gables, arranged five on each side of a long oblong space sunk a couple of feet below the ground. Here in former times bullfight took place, and various games and amusements were carried on. One of the houses where the chief himself resided is much larger than the rest, and the corner posts as wall as the three great central posts supporting the ridges, are, very large, massive pieces of timber. It was all in one great room without any partitions, the whole being well floored with wood and the walls coverd with neat mats. Such fine old houses are now, however, becoming very rare, and are being fast superseded by much less picturesque but perhaps more confortable, as much as cheaper, houses of sundried or burnt brick...” (Sibree, 1896, p. 29 -30). Bien qu’il s’agisse là d’une description de la fin du XIXe siècle et que les maisons soient alors plus nombreuses que lors du passage de Coppalle (à cause de la colonisation ultérieure, cf. infra), il est probable que la plus grande de ces demeures décrite par Sibree était celle de Rafaralahy et de ses descendants. Plus de 60 ans après subsistait une tradition de combats de taureaux. Encore aujourd’hui les habitants des environs indiquent que les taureaux royaux de combat (omby marokonjo) étaient parqués à Andrapasika (kijana ombin’ny Andriana)2. L’étude historique et archéologique de Manohilahy, Ambohibeloma et Ambohitsitakady nous a permis de constater que la reconquête de la région de la Mananara par Andrianampoinimerina s’est faite selon un processus identique. D’abord les villages investis n’appartenaient pas à un Etat cohérent et ne se sont pas prêtés secours les uns les autres. Les Merina qui résidaient dans ces villages ont été les premiers à souhaiter la reddition et l’on facilitée au bout d’un certain temps. Ils savaient qu’ils retournaient dans le giron de l’Imerina. Au contraire les Sihanaka et Bezanozano se sont enfuis3 ou ont été supprimés. La stratégie merina a donc consisté à chercher des appuis politiques dans les villages tout en menant des sièges d’usure. Le lieu à conquérir est encerclé par des camps fortifiés de fossés circulaires, on érige des pierres de possession, on coupe l’eau, puis on attend que la faim, la soif et la lassitude fassent leur œuvre. Une fois pris, ces villages sont transformés en places fortes de la nouvelle frontière. L’ORGANISATION DU PAYS APRES LA PACIFICATION Lorsque la région fut conquise, Andrianampoinimerina installe des colonies sur les confins du Nord et du Nord – Est et les désigne sous le nom de Zanakilatany (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 284). Le dispositif de colonisation militaire montre que la ceinture de défense suit la Mananara : « Andrianampoinimerina plaça huit cents hommes à Ambohibeloma, à Ambohitsitakatra (sûrement Ambohitsitakady), à Anosivola, à Anjozorobe, à Anosiarivo, à Kiamanja, à Ambohibazoina, à Ambohitrandraina. En cas d’alerte, ces hommes s’avertissaient pour aller porter secours à ceux qui étaient attaqués. Quatre cents hommes étaient placés en amons et quatre cents autres en aval : les Tsimahafotsy étaient en aval, les Mandiavato en amont, Ambohibeloma et Anjozorobe sont en aval, Anosivola et Antoby sont en amont, car le cours d’eau descend de là.
1 Manuscrit obligeamment communiqué par M. Valette. 2 Communiqué par M. G. Raveloson. 3 Cf. Chapus et Ratsimba, 1958, vol. III, p. 198.
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Andrianampoinimerina dit : « Je donne le nom d’Alarobia – mifoha – Alakamisy aux huit cents hommes ; vous porterez secours jusqu’à Ampamoizankova en cas d’alerte ; vous serez une colonie d’hommes désignés individuellement par Andrianampoinimerina » (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 198). Ralainanahary, fils d’Andrianampoinimerina, fut confié Manohilahy (Chapus et Ratsimba, vol. III, p. 193). Quant aux Zanadahy, ils furent chargés d’Andranomahavelona, « passage depuis Tananarive jusqu’à l’Antsihanaka » (Chapus et Ratsimba, vol. III, p. 195). Pour la partie plus au Nord, les Tantara (Chapus et Ratsimba 1958, vol. III, p. 281) donnent les noms des lieux fortifiés depuis Anjozorobe jusqu’à la Betsiboka (Miankotso, Vohilena, etc.). L’organisation autoritaire du pays de la Mananara va entraîner son peuplement. De nouveaux villages se créent mais les anciens se maintiennent ou se développent ainsi que nous l’attestent les voyageurs qui les traversent (Hastie, Coppalle). En 1874, Mullens constate qu’Ambohibeloma est un village florissant (1875, p. 234). Avant 1896, Manohilahy est une grosse agglomération avec édifices cultuels et Ambohitsitakady conserve une certaine population selon Sibree. Ces deux derniers lieux sont bien mentionnés dans la carte du guide de l’Immigrant de 1898 comme relais de porteurs de filanjana. En octobre 1898, Gallieni se rendant d’Anjozorobe à Vohilena passe par Manohilahy et Ambohitsitakady (Notes Reconnaissances et Explorations, Bull. Mena, octobre 1898, p. 495). Aujourd’hui si Ambohibeloma a pu de par sa position, facilement accessible depuis Anjozorobe, conserver une certaine population, quel contraste avec Manohilahy à peu près abandonné et Ambohitsitakady complètement désert et sans habitation ! MANOHILAHY, AMBOMBELOMA, AMBOHITSITAKATRA et AMBOHITSITAKADY (voir carte cidessous).
Trois de ces sites sont accessibles à pied au départ d’Anjozorobe et tous ont été conquis par le roi Andrianampoinimerina fin du XVIIIe siècle. Selon une tactique que nous retrouverons fréquemment, Andrianampoinimerina isole le village à investir en l'entourant de camps fortifiés dont le rôle est d'empêcher tout ravitaillement du village, afin de le conquérir avec le minimum de pertes humaines. L’intérêt de ses sites est dans la conservation en partie des fortifications élaborées autour de ces camps. QUATRE ANCIENS SITES FORTIFIES MERINA : MANOHILAHY, AMBOHIBELOMA, AMBOHITSITAKATRA, AMBOHITSITAKADY. PAR CHR. G. MANTAUX de l’Association Malgache d’Archéologie
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Manohilahy : l’un des premiers villages reconquis par le roi Andrianampoinimerina dans le Nord vers 1795. Accroché au flanc de la chaîne de l’Ambohitsitakatra, il est facilement reconnaissable de loin par les deux rochers (Ambatontsindrona) qui le dominent (plan n°1). Selon une tactique que nous retrouverons fréquemment, Andrianampoinimerina isole le village à investir en l’entourant de camps fortifiés dont le rôle est d’empêcher tout ravitaillement du village, afin de le conquérir avec le minimum de pertes humaines. Ici la configuration du terrain n’a permis que l’implantation de deux fortifiés. Le premier, Amboniloha (au Sud – Est du village) le surplombe de plusieurs dizaines de mètres. Quoiqu’à 800 mètres de Manohilahy, son emplacement judicieusement choisi, permettait au roi et à ses guerriers de surveiller à des kilomètres à la ronde les mouvements d’éventuels renforts. Le site de Manohilahy est reconnaissable de fort loin par les deux énormes rochers du lieu dit Ambatotsindrona qui le dominent. Sur l’un de ces rochers est le tombeau d’un homme ayant le pouvoir de faire pleuvoir à son gré. Le village, aujourd’hui désert, comportait un système complexe de fossés et de portes à disques de pierres (partiellement démolies) (plan n°2). Le deuxième site fortifié est à l’opposé d’Amboniloha (au nord – ouest) et de par sa position bloquant l’unique accès du village à la vallée. Le village possède actuellement : une école, un temple, une église et une trentaine d’habitations. Seuls le temple et l’école sont encore fréquentés par les habitants qui sont tous descendus dans la vallée. Il est probable que d’ici peu ces deux derniers édifices seront eux aussi abandonnés et que le village sera complètement désert. L’accès à Manohilahy s’effectue par l’ancienne route (aujourd’hui désaffectée) d’Analaroa à Anjozorobe. Ambohibeloma : à quelques kilomètres d’Anjozorobe, accessible en automobile par une piste relativement bonne. Sur une langue de terre avançant à travers le marais, le village actuel est resté à l’intérieur de son ancienne enceinte fortifiée. Le village ne possède qu’un seul édifice cultuel situé en dehors de l’enceinte et dont l’implantation remonte à plus de 100 ans. Ce village est souvent confondu avec celui d’Ambohibeloma de l’ouest (près d’Arivonimamo), car tous deux furent des villages opposés à Andrianampoinimerina. Celui du nord toutefois opposa une plus longue résistance au roi de l’Imerina1. Le village est fortifié par des fossés de 7 à 12 mètres de profondeur sur 8 à 10 mètres de large selon les endroits et le terrain a gardé l’empreinte de ces combats peu sanglants où la ruse et la patience furent plus à l’honneur que les armes. La stratégie des guerres d’alors y est fort visible. Stratégie très efficace quoique fort simple. Elle consistait à isoler le lieu à conquérir en l’entourant de camps retranchés afin de le réduire à la famine. Ambohibeloma fut isolé par 4 camps (plan n°3). Celui du sud – est, Nanjakana, était celui des Tsirondahy et du roi. Ce camp surplombe le village d’Ambohibeloma d’une cinquantaine de mètres et est implanté à 320 mètres du premier fossé du village. Cette position du camp royal était fort judicieusement choisie et permettait au roi de voir les autres camps et en même temps d’être vu de Manohilahy qui était sa base arrière. Le camp de Nanjakana a conservé intact son système de défense (plan n°4). De forme sensiblement circulaire avec 55 mètres de diamètre, il ne comporte qu’un seul accès face au village. Le fossé de défense a 7 à 10 mètres de profondeur ; un parapet de 1,50 mètre en terre parachève cet ouvrage.
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Sur cette question cf. : Bulletin de Madagascar n° 283. Traditions et archéologie de la vallée de la Mananara. Ch. MANTAUX et P. VERIN.
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Trois tombes individuelles sont encores visibles au nord – ouest. Près de ces tombes a été érigée une pierre levée (de 1 mètre 20 de haut). Il ne semble pas que ce camp fut habité après la conquête du village. Trois autres camps complétaient le système d’isolement d’Ambohibeloma. Ambohitrimerina à l’est. Camp circulaire d’une quarantaine de mètres de diamètre avec un seul fossé doublé du côté opposé à Ambohibeloma par un second fossé, l’espace entre deux fossés servant d’enclos pour les bœufs. Mandiavato troisième camp à l’ouest est sensiblement identique ; mêmes dimensions ; même fossé double partiel. Le quatrième, Tsimahafotsy, au nord, complète le bouclage du village. Cet ensemble constitue un exemple caractéristique des méthodes guerrières employées en Imerina au XVIIIe siècle. Les défenses du village varient d’importance selon la configuration du terrain. Du côté nord (le plus accessible) trois fossés protègent le village. Pour y pénétrer il faut franchir trois portes dont l’accès s’effectue par le fond des fossés. Ces portes étaient closes par des disques de pierres dont un seul demeure en place (en position ouverte). Le disque de la seconde git sur le sol, brisé en plusieurs morceaux. Le troisième a disparu, enfoui probablement lors de l’élargissement de l’accès. Un chemin de ronde constitué d’une banquette de terre continue flanquait chaque fossé et permettait une surveillance facile de chaque accès. Les côtés sud et ouest comportent également trois fossés sans accès de l’un à l’autre. Du côté est, aucun fossé n’a été creusé, la nature du terrain (marais) et l’abrupt constituant une défense naturelle suffisante. Une palissade de pneus, aujourd’hui disparue, parachevait le système de défense. Deux tombeaux ont été édifiés à l’intérieur de l’enceinte, l’un de style traditionnel (en pierres sèches), l’autre plaqué en maçonnerie de ciment et surmonté d’une trano manara (maison froide) actuellement couverte en tôles ondulées. Ambohitsitakatra : c’est un très ancien site de la chaîne du même nom. Il est situé près d’Ampilanona sur une piste carrossable qui part de la route d’Anjozorobe. Ce lieu est présenté par les Tantara ny Andriana comme la capitale d’un petit royaume Vazimba qui aurait eu pour chef Andriandravindravina. Comme son nom l’indique, son accès est assez difficile. Le site se présente comme une ovale de 60 mètres de large environ (plan n°4) ; deux fossés l’entourent. Ce qui caractérise ce lieu est le peu d’ampleur de la défense. Les fossés n’ont que 2 à 3 mètres de profondeur sur autant de large. Les accès qui franchissent les fossés sont de plein pied et n’ont jamais comporté de fermeture par disques de pierres. Peut – être obstruait – on les accès par des madriers ou plus simplement par des rondins de bois. Il comporte un accès Nord et un Sud, qui sont identiques (en chicane). Une zone d’ancien habitat demeure visible au centre du site, facilement reconnaissable par les pierres plates qui en délimitent les contours. Entre les zones d’habitat une petite pierre levée (0,80 mètre de haut) marque l’emplacement du Kianja. Du côté est l’habitat n’est constitué que d’une seule plate – forme. Sur cette plate – forme a été érigée une vato masina faite d’une petite pierre levée entourée de pierres plates. Cela marque peut – être la maison du fondateur du village. Tout contre cette ancienne habitation (au nord) un tumulus marque l’emplacement d’un tombeau. La zone d’habitat, côté ouest, est caractérisé par des trous à riz espacés de 4 mètres en 4 mètres et marquant sans doute le centre de chaque maison. Tel qu’il se présente, ce site est très différent de ce que nous connaissons des villages fortifiés d’Imerina. Il semble se rattacher à un style de défense et d’habitat plus archaïque. Actuellement et ce sans doute depuis des temps forts anciens le site est désert et utilisé seulement comme parc à bœufs.
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Ambohitsitakady : souvent confondu avec Ambohitsitakatra. Cet ancien lieu fortifié est situé à quelques centaines de mètres de la Mananara et à l’ouest d’Ambatomanoina Nord (près du village d’Ambohimirary). En réalité quatre sites fortifiés ont été édifiés. Le premier Ambohidray est le plus au nord – est. Il ne comporte qu’un fossé de défense de 5 à 6 mètres de large pour autant de profondeur, et semble le plus ancien. Un tombeau de style archaïque occupe le centre du terrain et sert maintenant le signal géodésique. Le second, Ambohitsitakady comporte un système de défense plus complexe. C’est ce lieu qui fut vraisemblablement conquis par Andrianampoinimerina à la même époque qu’Ambohibeloma. Le système de fossés est semblable à celui de Manohilahy et d’Ambohibeloma. Des vestiges de porte à disque subsistent (côté ouest) et les traces d’un ancien habitat sont encore fort visibles (pierre de seuil et plate – forme). Ce village est désigné comme ayant été celui de Rafaralahidriantiana. Le troisième site est Ambohimanoa. Il n’est entouré que d’un fossé peu profond de 4 à 5 mètres. L’intérieur du site est parsemé de nombreux tombeaux (dont huit fort visibles) de style plus ou moins ancien, dont un remarquable entre deux rochers. Certains ont été vidés de leur contenu par la famille des défunts qui les a ramenés dans leur pays d’origine (ceci assez récemment). Ce site peut donc être attribué aux soldats d’Andrianampoinimerina, dont les corps étrangers au lieu regagnent le tombeau familial. Le quatrième et dernier, Ambohibazano comporte un système de fossés semblable à celui d’Ambohitsitakady et un même système de protection. Toutefois il semble que ce lieu fut habité jusqu’à une époque plus récente ; de magnifiques manguiers témoignent encore de cette occupation. Plusieurs tombeaux forts imposants ont été édifiés sur ce lieu. L’un d’eux, en pierres taillées, a plus de 8 mètres de côté et 2,50 mètres de haut avec un motif décoratif en forme d’étoile à six branches sculptées en son centre. Cette sépulture est, d’après les habitants de la région, celle d’Andriantsitohaina, fils (naturel ou adoptif) de Rafaralahiandriantiana. Un autre tombeau similaire a été lui aussi entouré de pierres de taille, vraisemblablement par les mêmes ouvriers et à la même époque. Malheureusement les murs en sont partiellement écroulés. Tout contre, une pierre levée marque une sépulture plus ancienne. Côté nord – est du tombeau de Ratsitohaina, une série de tombeaux à gradins plus anciens attestent d’une longue occupation. Il est possible que l’un de ces tombeaux renferme les restes de Rafaralahidriantiana, si l’on en croît d’anciens récits. Cet ensemble de sites fortifiés des bords de la Mananara a constitué pendant fort longtemps un bastion sur la route de Vohilena et sur l’ancienne frontière naturelle de l’Imerina.
C6051 : Manohilahy L’un des premiers villages reconquis par le roi Andrianampoinimerina dans le Nord vers 1795·
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C6052** B14: Ambohibeloma Ambohibeloma, encore habité, est sur une langue de terre avançant à travers les marais, le village actuel est resté il l'intérieur de son ancienne enceinte fortifié par des fossés de 7 à 12m de profondeur sur 8 à 10m de large, porte coté nord composée de 3 parties dont une a conservé son disque de pierre, un second disque gît sur le sol brisé en morceaux. Chemin de ronde encore visible. Ambohibeloma fut isolé par 4 camps.
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Celui de Nanjakana au sud-est à conservé intact sont système de défense. Fossé circulaire d’environ 55m de diamètre avec un seul accès face au village. Le camp d’Ambohitrimerina à l’ouest avec son fossé circulaire de 40m environ doublé. L’espace entre les 2 fossés servant d’enclos pour les zébus. Le camp de Mandiavato à l’ouest avec encore fossé circulaire doublé et le dernier Tsimahafotsy complète le bouclage du village.
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AMBOHIBELOMA – NORD et NANJAKANA Le village fortifié d’Ambohibeloma – nord, encore habité, est à 70 kilomètres au nord – est de Tananarive, un peu au sud – ouest d’Anjozorobe dont il n’est distant que de 3 kilomètres. De nombreuses chroniques ont décrit le village, son habitat, le siège dont il fut l’objet autour de 1800 et la chute du village qui s’en suivit. Une étude approfondie du site et de la région (la région frontalière de la Mananara) a été menée en 1969 par C. Mantaux et P. Vérin1. Ces vues illustrent d’abord le fait que la région, confiée dès les environs de 1680/1700 par Andriamasinavaolona à des Andriana de la même caste, fut au moment des guerres intestines la proie de groupements Sihanaka et Bezanozano qui s’installèrent dans des nouveaux villages de la région, ou dans les anciens en cohabitation avec les Merina déjà en place. Vers 1800/1805 Andrianampoinimerina, en éliminant les éléments étrangers à l’Imerina, ne fit que rétablir l’emprise territoriale d’Andriamasinavalona sur ce territoire frontalier disposé un peu comme un coin à l’angle Nord – Est de l’Imerina. Le deuxième aspect fort intéressant de l’étude citée plus haut est la méthode de siège utilisée par Andrianampoinimerina pour venir à bout d’Ambohibeloma tenue par les Sihanaka ou les Bezanozano (suivant les versions). Outre certains procédés de guerre, comme les cerfs – volants enflammés et la coupure du canal d’amenée d’eau du village (et dont on trouve encore des vestiges), Andrianampoinimerina fit établir 4 camps fortifiés ceinturant la place assiégée. Ces camps, constitués par un fossé en ovale et un fort remblai de terre, sont inédits pour l’époque et leur aspect, qui est déjà décrit par les tantara n’en sera que plus intéressant à découvrir par l’observation d’un exemple concret, celui de Fanjakana, le camp qui abritait Andrianampoinimerina à 500 mètres à l’ouest d’Ambohibeloma. Andrianampoinimerina avait disposé aux 4 points cardinaux une ceinture de 4 camps fortifiés autour d’Ambohibeloma (voir Plans p. 57) ; le plus élevé, à l’ouest, était occupé par le souverain, les idoles royales, et une fraction de cette petite armée de 800 hommes. La structure défensive de Nanjakana, comme celles des 3 autres camps, est très simple, mais originales : un fossé ovale de 80 mètres de plus grand axe extérieur était doublé par une levée de terre massive de 2 mètres de hauteur (par rapport à l’intérieur), formant en même temps un chemin de ronde et un parapet pour les tireurs. Une entrée fort simple s’ouvrait face à Ambohibeloma dont il n’était distant que de 500 mètres. Le profil des défenses fait ressortie que le déblai du fossé a entièrement servi à dresser le rempart, très large à la base, disposé en plan incliné vers l’intérieur où son élévation atteint 2 mètres ; ce fossé large de 3,50 mètres environ, ne comportait qu’une très légère levée de terre, inexistante sur la façade nord2. 1 C. Mantaux et P. Vérin, Traditions et Archéologie de la vallée de la Mananara, 1969, (in Bulletin de Madagascar, n°283, décembre 1969). 2 En effet, une levée de terre extérieure ne pouvait que favoriser l’assaillant à moins d’admettre qu’il y ait pu y avoir, chez les défenseurs, une 2ème ligne de feu occupant le fossé.
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L’entrée unique était située à l’est, face à la ligne de crête descendante menant à Ambohibeloma, le village assiégé. Il ne semble pas qu’on ait observé ici la disposition en rectangle ou en carré, munie de 4 entrées, et illustrée par la tradition des Tantara. De plus, la répartition des effectifs originaires des diverses subdivisions de l’imerina fut effectuée en vue d’entourer la place assiégée : selon les Tantara, Andrianampoinimerina occupa Nanjakana avec les Voromahery (Tananarive), le camp du Nord fut celui de l’Avaradrano, celui du Sud fut occupé par les Marovatana, et le reste de la troupe se plaça dans le camp de l’est1. Ainsi sur ce point non plus on ne peut retrouver la disposition traditionnelle du schéma des Tantaa, qui est peut – être le dispositif adopté dans les camps durant les parcours d’expédition, les sièges eux – mêmes dictant, suivant la force de chaque groupe, une distribution plus équilibrée des effectifs. Très peu de vestiges ont été retrouvés à Nanjakana ; l’entrée qui est une simple passerelle de terre se trouvent dans le rempart sans aucune ne défense lithique visible actuellement. A 10 mètres de l’entrée, on découvre à l’intérieur 3 tombes et une pierre levée ; plus loin, des traces en creux sont les témoins des anciennes cases en végétal qui abritaient la troupe. Il est intéressant de noter le niveau bas de ces logements militaires très provisoires, alors que l’habitation normale, dès cette époque au moins, possédait un plancher surélevé. Ce procédé de creusement du plancher était destiné, entre autres, à préserver les occupants des vents froids. Une observation découle les faibles dimensions adoptées dans ces camps d’Andrianampoinimerina. Il semble que ces enceintes réduites (80 mètres) pouvaient disposer, en réalité, d’une très forte puissance de feu au mètre linéaire, en cas de besoin. Cette particularité, assez nouvelle si nous considérons la grande surface à défendre des sites du XVIIIe siècle va marquer de nombreux villages fortifiés du XIXe siècle, dont le schéma défensif très simple, offre ainsi une habitabilité optima et une possibilité défensive accrue. Ambohibeloma et Anjozorobe, par la suite, devinrent des places frontalières au même titre qu’Antoby et Anosivola au sud2. Un effectif de 800 hommes équivalent à celui de son expédition de la Mananara, fut laissé sur place, et fut jugé suffisant pour une limite frontalière d’environ 30 kilomètres, il ne faut pas oublier en effet qu’il y avait déjà des colons installés dans la région ; cette assignation à demeure de 800 hommes correspondait ainsi à un noyau de protection destiné à couvrir et développer les colonisations merina.
1 Selon Mantaux et Vérin, le camp des Marovatana (« Mandiavato ») était à l’ouest, les Tsimahafotsy s’installèrent au nord dans le camp dit « Tsimahafotsy », et le camp de l’est (Ambohitrinimerina) était occupé par les Avaradrano. En fait, Nanjakana se trouve à l’ouest d’Ambohibeloma. 2 « Lorsque le Nord fut soumis, Andrianampoinimerina plaça 800 hommes à Ambohibeloma, à Ambohitsitakatra, à Miandrarivo, à Antoby, à Anosivola, à Anjozorobe, à Anosiarivo, à Kiamanja, à Ambohibazoina à Ambohitrandriana – 400 hommes étaient en amont (de la Mananara), 400 en aval ; les Tsimahafotsy étaient en aval (Ambohibeloma et Anjozorobe), les Mandiavato en amont (Antoby Anosivola) » (Tantara, 1958, t.3, p. 198).
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C6053****B30 : Ambohitsitakady
Ambohitsitakady est le nom d’une ancienne localité de la région de la rivière Mananara, au nord de la province historique de l’Avaradrano. Situé en ligne droite à 70 kilomètres au nord – est de Tananarive, et à 15 kilomètres à l’ouest d’Anjozorobe ; cet ensemble fortifié faisait partie, vers 1806/1810 du système de défense de la zone frontalière nord – est, avec Manohilahy et Ambohibeloma1. Le chaînon d’Ambohitsitakady porte en fait 4 sites fortifiés distincts, du nord – est au sud – ouest : Ambohidray, Ambohitsitakady, Ambohimanoa et Ambohibazano. Un profil en long, suivant la crête, montre que les deux sommets principaux, Ambohibazano (1251 mètres) et Ambohidray (1248 mètres) commandent, à travers trois cols, les deux sommets intérieurs légèrement plus bas (1243 et 1244 mètres) ; ceux – ci seraient, à l’analyse moins anciens que les sites extrêmes dont l’un tourné vers le nord peut assurer la surveillance de la vallée de la Mananara, et l’autre tourné vers le sud regarde l’Imerina de front comme s’il en était détaché.
1 Si l’on analyse la carte de répartition des sites, on remarque que la ligne frontalière semble dépasser la Mananara, et suivre plutôt la Mananta plus au nord ; il est possible qu’il y ait eu des avant – postes et des villages le long de la Mananta dès l’époque terminale du règne d’Andrianampoinimerina ; cependant, les places traditionnellement connues étaient Miakotso, Ambohimiravavy, Vohilena, Ambohitsitakady, Manohilahy, Ambohibeloma et la région d’Antoby. La zone de Maromby semble n’avoir été qu’un avant – poste vers 1810.
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Cependant, il semble prématuréde donner une datation relative certaine pour chacun de ces villages, malgré les nombreux éléments historiques de base réunis par C. Mantaux et P. Vérin1. Une hypothèse de travail sera envisagée après un aperçu historique. La région du nord – est était connue sous le nom d’Ambohitsitakatra à l’époque où Andriandravindravina, vers la fin du XIVème siècle2 dominait les clans vazimba entre la Mananara et la Sahavinaky, jusqu’aux sources de la Sahasarotra vers le Sud (région d’Ambatomainty)3. Cependant, si Manohilahy est déjà cité en tant qu’habitat, dans cette zone, Ambohitsitakady apparaît légèrement sur les marges ouest, et l’on ne trouve aucune confirmation d’un habitat à cette époque, qu’il soit vazimba ou andriana, à Ambohitsitakady. Durant le règne d’Andriamasinavalona, le roi envoya, dans les « menakely » lointains, des Andriana qui étaient ses parents à un degré plus ou moins proche ; et il semble que la région qui s’étend vers l’ouest et suit la Mananara jusqu’à la Betsiboka ait été déjà sous son contrôle4. La partage de l’Imerina, qui suivit ce grand règne, établit des divisions intérieures et favorisa le détachement des zones marginales qui trouvèrent plus sûr de rester les alliées des voisins les plus proches ; ceci expliquerait les nombreuses infiltrations Sihanaka et Antakay (ou Bezanozano) dans le nord – est de l’Imerina en particulier. Ces groupements cohabitèrent avec les Merina déjà en place, ou fondèrent d’autres villages, et ces habitats s’érigèrent en petites régions indépendantes ; du nombre furent Ambohitsitakady, Manohilahy et Ambohibeloma, qu’Andrianampoinimerina dut reprendre par les armes, malgré la présence sur les lieux d’un Andriana qui était son parent éloigné5 ; sans pour cela être en mesure de l’aider par le nombre. Il faut donc considérer que le chaînon d’Ambohitsitakady a connu, jusque vers 1810, au moins trois habitats successifs : deux habitats merina (vers 1700 et 1806) séparés par un habitat d’influence sihanaka ou bezanozano6. Des 4 sites, Ambohitsitakady est celui qui offre le plus de vestiges non funéraires, probablement parce qu’il fut habité le plus longtemps ou le plus tardivement. Entouré par une enceinte quadruple de fossés polygonaux, ovales à l’intérieur, le village possédait 2 entrées, disposées le long de la crête, avec une fermeture à disque de pierre (au sud – ouest), et des remparts de terre tout au moins en prolongement latéral près des entrées. Les versants, de part et d’autre de la crête, sont raides (50%) et expliquent pour une grande part la formation de « lavaka » qui ont littéralement sectionné le schéma défensif (notamment à l’est7).
1 Mantaux et Vérin, 1969, pp. 3 à 20 – une étude approfondie de la région de la Mananara y monte à quel point cette zone demeure l’un des points chauds des frontières merina. 2 Si l’on suit la généalogie de Ramilison. En suivant celles données par les Tantara, on arriverait au début, ou à la fin du XIVème siècle, suivant les versions. 3 Ramilison (1951, p. 38). L’Ambohitsitakatra est également cité dans le Firaketana (Ambohitsitakatra) – v. aussi Ambohitsitakatra. 4 Tantara, 1958, t.3, p. 291 – la zone contrôlée par Andriamasinavalona englobait Miakotso et Vohilena, ainsi qu’Ambohitsitakady et tout l’Ambohitsitakatra. Mais il est intéressant de noter que la Betsiboka ne fut dépassés vers l’ouest que sporadiquement, même après Andrianampoinimerina ; c’était le domaine des Marofotsy qui peu à peu furent refoulés vers le nord, dans la région de Tsaratanàna (Tantara, 1958, t.3, P. 291) 5 V. Tantara, 1958, t. 3, p. 194 6 D’après Lefèvre (v. Mantaux et Vérin, 1969, p. 18), Ambohitsitakady était habité par des Bezanozano. 7 Pour certains sites, on peut se poser la question de l’antériorité du lavaka par rapport aux fossés. En fait, il est rare que l’on adosse les défenses à une zone éboulée, à moins que celle – ci ne soit visiblement stabilisée ; mais cette stabilisation n’est jamais évidente pour l’avenir, c’est ce qui explique que la majorité des sites adossés bénéficient d’un sol rocheux. Dans le cas présent, le lavaka s’est pratiquement formé après le creusement des fossés, mais il y avait très probablement des possibilités latentes de lavakisation dont on ignore encore le processus de développement. En tout état de cause, les fossés créent toujours, en terrain latéritique, un milieu favorable à la formation de lavaka.
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Au sommet, qui est aussi le centre géométrique, une grande esplanade d’environ 50 mètres par 40 mètres abritait les habitations principales – aucun vestige d’habitat n’a été trouvé en dehors de la zone centrale, mais il n’est pas impossible qu’il y ait eu ailleurs des maisons en végétal1. L’esplanade était entourée par un mur de soutènement atteignant 1,80 mètre sur le côté ouest et au sud, près de l’entrée en creux qui prolonge l’accès principal. Deux silos et deux vestiges d’habitations en terre (ape tany) se trouvent encore dans la partie Nord de ce rova. L’un des silos est au sud – ouest de l’habitation en ruines qui lui correspond apparemment (et qui est alignée à 45 grades par rapport au nord magnétique) ; le second silo est par contre au nord – est par rapport à la deuxième habitation. Les défenses d’Ambohitsitakady, étalées sur plus de 35000 mètres carrés, ne laissaient qu’un espace intérieur exploitable de 5000 mètres carrés ; les fossés concentriques, larges de 5 à 15 mètres, et d’une profondeur variant de 5 à 10 mètres, en faisaient un site difficile, à prendre d’assaut. Copalle, qui le visita en 1826, le décrit ainsi : « Ambohitsitakady, capitale de l’ancienne province de Zanakandrianisy, maintenant réunie à celle d’Emyrne. C’est le domaine particulier de Faralah Andriantiana qui n’a plus dans ce pays, que son père gouvernait en roi, qu’une femme, une maison et des troupeaux. Ambohitsitakady a soutenu plusieurs sièges. On ne trouve plus à présent d’autres traces de son existence que des fossés profonds et quelques débris de murs couverts de mousse.2 » Par suite de la colonisation, l’habitat de ce site connut un renouveau dans le courant du XIXème siècle et Sibree eut ainsi l’occasion d’y trouver, vers la fin du XIXème siècle, 10 grandes habitations en bois disposées en 2 séries de chaque côté, d’une place oblongue creusée à environ 60 centimètres3. Quant aux 3 autres sites du chaînon, ils révèlent chacun des aspects particuliers, faisant penser qu’il s’agit d’habitats distincts et non contemporains : Ambohidray, le site le plus au nord, présente 2 fossés ovales très parallèles, de dimensions moyennes, qui pourrait être le site le plus ancien, vu l’absence de vestiges lithiques aux entrées, et du fait de la simplicité de ses défenses perchées. Il contient des tombeaux d’aspect archaïque (à l’extérieur des fossés, près de l’entrée ouest, on trouve également 2 tombes archaïques, à ras du sol, avec une dalle couvrante au centre). Ambohimanoa doit être rattaché à Ambohibzano et à Ambohitsitakady, c’est actuellement une nécropole, défendue par 2 fossés que le chemin actuel a démantelé4. Ambohibazano est le plus haut sommet de la crête (1250 mètres) ; ceinturé par une trame complexe de fossés qui ont donné naissance à des lavaka, l’espace central s’étage en 3 terrasses dont la plus haute porte une série de 5 tombeaux massifs5. On peut attribuer au XVIIIème siècle la fondation de ces villages fortifiés, hormis Ambohidray, qui semble être plus ancien6 ? Quant à Ambohitsitakady et Ambohibazano, leur structure compliquée les rattache à l’époque troublée qu’a connu le XVIIIème siècle en Imerina.
1 Du temps des Sihanaka, il était interdit aux Merina de construire des maisons en terre (Tantara, 1958, t.3, p. 200). 2 Copalle, 1810, pp. 57 -58 (in Mantaux et Vérin, 1969, p. 17). Il s’agit ici de la description d’une capitale indépendante, avant la conquête d’Andrianampoinimerina ; Andriantiana appartenait à une famille Andriamasinavalona placée là par Andriamasinavalona, et dont les descendants cohabitèrent avec des Sihanaka (ou des Bezanozano, suivant les sources). 3 Sibree, 1896, pp. 29 – 30 (in Mantaux et Vérin, 1969, p. 19). 4 Cette nécropole a peut – être existé dès l’origine du site qui n’aurait eu que cette destination et n’aurait jamais été habité. Ceci est une hypothèse, les emplacements funéraires étant souvent enclos et isolés de l’extérieur. 5 Pour la description des tombeaux d’Ambohibazano, voir Mantaux et Vérin 1969, p. 17. 6 Ceci est une hypothèse de travail. La simplicité du site d’Ambohidray, joint à l’absence de remparts et de vestiges lithiques aux entrées, donnent à penser que c’est là le premier site du chaînon.
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Les fouilles d’Ambohitsitakady PIERRE VERIN avec la collaboration de CLAUDINE DUFLOS – RAVELONANOSY – DOMINIQUE EVRARD – JEAN LEBRAS – CHRISTIAN MANTAUX – MARIE ANDRE MARION1 LE CONTEXTE HISTORIQUE Le site d’Ambohitsitakady figure parmi les hauts – lieux historiques et archéologiques de l’Imerina du Nord – Est (sous – préfecture d’Anjozorobe). Il est situé à 10 km au Nord d’Analaroa, et à seulement 1 km au Sud de la rivière Mananara. L’étude sur les traditions et l’archéologie de la vallée de la Mananara (C. Mantaux et P. Vérin, 1970) a prouvé que la région d’Ambohitsitakady a fait l’objet d’occupations successives des Merina et des Sihanaka. A la fin du XVIIème siècle, cette région fut conquise par le souverain de Tananarive, Andriamasinavalona qui y installa un noble de sa caste. Ultérieurement, à la suite des guerres intestines consécutives au partage des états d’Andriamasinavalona, certaines régions frontalières furent envahies par des populations limitrophes ; des Sihanaka et des Bezanozano s’installèrent donc dans les citadelles d’Ambohitsitakady, Ambohibeloma et Manohilahy. De petits états Sihanaka, Merina plus ou moins indépendants se développèrent. Andrianampoinimerina, à la fin du XVIIIème siècle, rattacha à nouveau ces territoires à la couronne de Tananarive, ainsi que l’indiquent les Tantaran’ny Andriana qui confondent d’ailleurs Ambohitsitakady avec Ambohitsitakatra (Ed. Chapus et Ratsimba, 1958, vol. III, p. 195).
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Topographie Adrien Nille. Ont aussi participé aux recherches Jean Goulesque, Pamela Koe et Ramilisonina.
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Coppalle qui parcourut la région en 1826, mentionne Ambohitsitakady (qu’il appelle Ambohitritankady) dans les termes suivants : « Ambohitritankady, capitale de l’ancienne province de Zanakandrianisy, maintenant réunie à celle d’Emirne. C’est le domaine particulier de Rafaralahin’Andrianttiana qui n’a plus dans ce pays, que son père gouvernait en roi, qu’une femme, une maison et des troupeaux. Ambohitritankady a soutenu plusieurs sièges. On ne trouve plus à présent d’autres traces de son existence que des fossés profonds et quelques débris de murs couverts de mousse ». (Coppalle, 1910, n°8, p. 57 – 58). Les vestiges vus par Coppalle sont probablement situés sur la colline d’Ambohitsitakady proprement dite, tandis que les tombeaux familiaux de la famille Rafaralahy, parmi lesquels le plus notable est celui d’Andriantsitohaina, se trouvent à Ambohibazano un peu plus au Sud. Après la période de quasi – abandon, que connu Ambohitsitakady, à l’époque de Coppalle, le village fut occupé et Sibree en fait une description fort vivante vers 1896 : « Ambohitsitakady, one of the villages in my mission district is on high hill, and in the center, of the village are ten large houses of massive timber framing and very high pitched roofs with long « horns » at the gables, arrangend five on each of a long oblong space sunk a couple of feet below the ground. Here in former times bullfight took place, and various games and amusements werre the carried on. One of the houses where the chief himself resides is much larger than the rest, and the corner posts as wall as the three great central, posts supporting the ridges, are very large, massive pieces of timber. It was all in one great room without any partitions, the whole being well floored with wood and the walls covered wiht neat mats. Such fine old houses are now; however, becoming very rare, and are being fast supersseded by much less picturesque but perhaps more confortable, as much as cheaper, houses of sundried our brunt brick...” (Sibree, 1896, p. 29 – 30). LES SITES DU CHAINON La chaîne d’Ambohitsitakady contient en réalité quatre lieux fortifiés: au Nord d’Ambohidray, puis Ambohitsitakady et Ambohimanoa, enfin Ambohibazano à l’extrême Sud (voir plan). Ambohidray Point culminant, à 1248 m, possède des tombeaux archaïques et des fossés assez peu marqués, peut – être s’agit – il du site le plus ancien. Ambohitsitakady Proprement dit, à un peu plus de 200 m de diamètre maximum et trois à quatre fossés. Près de l’entrée sud – est subsistent les vestiges d’une porte à disque. La route tracée au bulldozer a fait une coupe à partir de laquelle ont pu être entamé les fouilles. La maison du poste administratif a été édifiée sur les fondations d’une demeure malgache antérieure dont il subsiste la marche cylindrique, tokonana, sur laquelle on accédait à l’habitation. L’aménagement du poste a profondément bouleversé la disposition des structures originelles. La coupe du bulldozer le long du talus de la route a fait apparaître des poches fertiles (cf. infra). Des poteries ont également été découvertes au pied d’une terrasse de la partie Sud et dans un silo avoisinant la ruine de la maison. Ambohimanoa Présente un curieux aménagement de fossés doubles qui paraissent avoir été ultérieurement recoupés par un accès (ou une séparation) dans le milieu. Toute la partie Sud d’Ambohimanoa est une petite nécropole avec des tombeaux à appareillages supérieurs de pierre sèche assez peu élevés. L’un d’entre eux exhumé laisse voir une fosse quandrangulaire délimitée par des dalles. Ambohibazano La colline fortifiée la plus au sud a quatre fosses sur sa face nord et au moins cinq sur sa face sud. Les fossés nord sont recoupés perpendiculairement par un accès en chemin creux qui constituait sans doute la seule entrée du site. La partie supérieure d’Ambohibazano est plantée de vieux manguiers, une particularité fréquente sur les sites merina du XIXème siècle. Elle est parsemée de plate – forme d’habitat et de tombeaux. L’un contiendrait les restes de Ramisarivo et aurait possédé une tranomanara (maison surmontant les tombeaux des gens des trois castes les plus élevées).
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Parmi tous les édifices funéraires, on remarque surtout deux sépultures en pierres soigneusement appareillées, dans le style inspiré de Laborde. La présence de ces édifices funéraires remarquables étonne à une telle distance de Tananarive. La sépulture la plus au Sud, de dimensions modestes, est effondrée (3 à 4 m de côté et 1,50 m de haut). L’autre de 7 à 8 m par 2,50 m de haut possède, à sa partie supérieure une corniche de pierre taillée en saillie. Sur sa face et on note un motif d’étoile à 6 branches. Les habitants attribuent le monument à Ratsitohaina (ou Andriantsitohaina) qu’ils disent Andriamasinavalona. Le tombeau pourrait dater de 1870 environ. LE SITE DE FOUILLE D’AMBOHITSITAKADY Outre la poche à poterie de la terrasse sud (contenant une assiette à pied Ahitak – P – 1 et des tessons de marmite graphitée) et les rares débris de poterie du silo près de la ruine, le site consiste en une coupe faite par le talus du chemin dont l’épaisseur maximum n’excède pas 1,20 m. Une couche noirâtre arrivant jusqu’à l’humus du sol se remarque sur les 55 m de la coupe. Cet horizon fertile a en moyenne 30 cm d’épaisseur, sauf là où il s’épanouit en poche. Deux de ces poches ont été vidées ; l’une au mètre 28 ayant 1,20 m d’épaisseur, l’autre entre le m,50 et le m,55 de 96cm d’épaisseur. Apparemment la stratigraphie ne laisse voir qu’un horizon fertile noirâtre surmontant le sol latéritique stérile. Ces conditions justifient dont l’étude groupée de vestiges découverts dont la datation peut être évaluée à une période allant du XVIIème au XIXème siècle. Parmi les objets retrouvés, la poterie domine de façon écrasante. Cependant les os de bovidés se rencontrent assez fréquemment et des fragments de côtes ont été taillés en forme de pointes démêloirs. Ces pointes démêloirs sont courtes et taillés de manière assez fruste. D’autres morceaux d’os laiteux de 12m/m a été trouvée près de la surface. Cet objet provenant du commerce des Européens sur les côtes est couramment importé du XVIIème du XIXème siècle. Cinq fragments de quartz figurent parmi les découvertes. Leur utilisation par l’homme n’est pas certaine ; sauf pour un qui a servi comme d’autres galets pour le polissage des poteries. La céramique est essentiellement domestique appartenant surtout à des marmites et à des assiettes. Au point de vue décor, les tessons graphités comptent pour 30 à 40% du total, le reste étant fruste, sauf quelques bouts ocrés. Aucun motif décoratif n’a été rencontré, sauf quelques vagues traces de peignages dues au brossage de la finition. Trois pièces ont été découpées : 2 sont circulaires et ont entre 4,5 et 5,5 cm de diamètre (utilisées pour le jeu de fanorona) ; la troisième est une spatule pour le polissage des récipients avant la cuisson. Deux éléments à trous posent quelques problèmes : l’un (A – hitakady M 28 – 55 à 85 – 7) appartient probablement à un disque de fuseau pour filer ; il a été percé avant la cuisson. L’autre tesson partiellement troué (A – hitratady M 28 – 0 – 25 – 13) montre des traces de forage, technique assez courante dans la poterie traditionnelle malgache pour des fins multiples (réparations, pesons de filets etc…). Les formes tubulaires sont les plus remarquables. Elles sont fréquemment graphitées. Les plus longues ont 14 cm de longueur et le diamètre de ces tubes varie entre 4,5 et 2,5 cm. Elles appartiennent à des assiettes à pied dont un exemplaire quasi complet a été retrouvé dans la poche de la terrasse Sud du site. Ces pieds tubulaires sont obturés par des bouchons de terre glaise qui, à l’origine, avait été pris pour des poupées grossières. A – hitakady M 28- 25 à 55 – 50 appartient peut – être à cette catégorie. Il est à noter que la fracture de l’assiette à pied a fréquemment eu lieu au point de raccord supérieur de la coupe et du tube, là où un bouchon est inséré. Quelques formes tubulaires courtes (entre 7 et 4 cm de longueur) et trapues (entre 6 et 5 cm de largeur maximum) avec les deux extrémités évasées sont des poignées des couvercles. La forme évasée des couvercles est analogue à celle des assiettes à pied et il est parfois difficile de décider à quel type d’objet on a affaire (A – hitakady 69 – 9). Comme ailleurs en Imerina, dans le Betsileo et dans l’Antsihanaka, il existait aussi des assiettes à fond plat. Les bords des récipients permettent d’inférer que les habitants d’Ambohitsintakady possédaient des marmites à col légèrement éversé (A – hitakady M 50 C 90 – 110 – 2). Certains récipients avaient un
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aspect caréné (A – hitakady 69-17). Mais il existait aussi des poteries graphitées à bord presque vertical (Ahitakady 69-11). Certains tessons (Ahi – takady M 28 20-55-3) sont caractéristiques des jarres siny ou des marmites globulaires. Trois éléments d’anses ont été découverts : l’un Ahitakady M 28-0-25-16 est une simple bosse de préhension. Ahitakady 69-18 était accolé comme une patère renversée ainsi que Ahitakady M 50-0 à 45-60-15 de forme plus soignée. CONCLUSION Les anciens habitants d’Ambohitsitakady possédaient une poterie qui ressemble à la fois à celle de l’Imerina et du pays Sihanaka, encore qu’elle soit assez peu décorée. Ils semblent avoir eu assez peu de contact avec l’extérieur (un seul objet importé). Leur économie dépendait des rizières et des bovidés. Cette vie de subsistance à l’abri de profondes fortifications est bien d’ailleurs typique de celle de la plupart des habitants des Hautes – Terres Malgaches au XVIIIème siècle. Recherches archéologiques sur les villages fortifiés de l’Imerina ADRIEN MILLE L’archéologie à Madagascar est une discipline très jeune. Si elle a débuté par des initiatives isolées, il y a plus d’un demi – siècle, les recherches systématiques dans ce domaine n’ont pas six ans d’âge. En Imerina, l’étude des vestiges de l’ancien habitat n’avait revêtu, jusqu’alors, qu’un aspect descriptif localisé à certains sites, ce qui ne permettait ni une vue d’ensemble, ni une analyse de l’évolution de cet habitat. La portée d’une telle recherche apparaît immédiatement, si l’on considère qu’en Imerina, plus que partout ailleurs dans l’Ile, les vestiges des installations anciennes sont demeurés très visibles : en effet, les villages se sont accrochés sur les hauteurs, à l’abri d’imposants fossés de défense aisément décelables. Pour amorcer cette étude, l’établissement d’un inventaire précis des villages à fossés de l’Imerina était nécessaire. En 1964, Pierre Vérin, Directeur du Centre d’Archéologie de l’Université, eut l’idée d’utiliser la photographie ancienne pour la localisation systématique de ces anciens villages. Ces premières recherches aboutirent à une première carte de densité des sites anciens, représentés par des points. En 1967, nous avons repris ces travaux suivant le procédé photostéréoscopique, qui permettait une étude en relief de la typologie et de la position des anciens villages. La carte de densité qui en résulta, conserva l’ordre de grandeur et la physionomie de chacun des sites localisés, ce qui fit apparaître, entre autres, les zones récentes du colonat merina. Tous ces travaux systématiques furent complétés par des levers de plans sur le terrain, pour certains habitats typiques, et furent élaborés dans le cadre d’une thèse de doctorat du 3ème cycle1. Dans les pages qui suivent, nous voudrions exposer les grandes lignes de cette recherche2. ATLAS ARCHEOLOGIQUE DES ANCIENS SITES L’étude typologique et statistique, complétée par la synthèse des études sur le terrain, est le liant qui doit exister entre les traditions historiques, les fouilles archéologiques déjà faites et à venir, et les vestiges de surface (fossés, tombeaux, entrées et vestiges lithiques). En effet, seule la confrontation de ces données peut conduire à une datation plus sûre des sites, donc à une vérification des relations historiques jusqu’à présent hors de portée de l’étude critique. C’est aussi dans ce but qu’ont été menées les études statistiques et typologiques. L’inventaire des villages fortifiés, qui atteint un chiffre de 16 420 sites à fossés, couvre une superficie de 45 000 km², soit un grand rectangle limité à l’est par le liseré forestier, au nord par le parallèle passant légèrement au sud d’Andriba, à l’ouest par le méridien bordant l’ouest de la Sakay ; au sud, bien
1
A. Mille « Contribution à l’étude des villages fortifiés de l’Imerina », thèse Clermont – Ferrand – 1970. L’analyse des sites levés en détail ne sera pas envisagée dans les présentes pages. Nous nous attacherons à l’étude typologique et aux conclusions générales.
2
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que le centre du Vakinankaratra n’ait pas été couvert, ses marges Ouest et Est (jusqu’à la forêt) figurent dans cet atlas. L’analyse typologique basée sur la forme extérieure de l’enceinte fortifiée1 a permis une classification de 3 types principaux, dont nous donnons ci – dessous un tableau de pourcentage, différencié suivant les types, le nombre de fossés et la position défensive.
Nombre de sites
% absolu
haut perchés %partiel
perchés % partiel
position basse ou sur versant % partiel
6 579 sites polygonaux: 40,1% 3 597 à 1£.
21,90% dont 20%
32%
48% = 100%
2 030 à 2£
12,35% dont 36%
39%
25%
675 à 3£.
4,20%
dont 52%
39%
9%
277 à 4/12£.
1,66%
dont 76,3%
20,70%
3%
7 191 sites ovales :
43,7%
5 676 à 1£.
34,50% dont 6%
17%
77%
1342 à 2£.
8,10%
" 14%
31%
55%
167 à 3£.
1,01%
" 16%
50%
34%
0,03%
" 17%
66%
17%
15,90% dont 4%
11%
85%
0,30%
46%
46%
6 à 4£. 2 651 sites circulaires: 2 602 à 1£. 49 à 2£. 16 421 sites
16,2% " 8%
99,95%
Le calcul statistique et l’étude typologique ont conduit à 4 points marquants de portée générale : les formes d’enceinte fortifiée les plus répandues sont de type ovale (43.7%), ensuite de type polygonal (40.1%), puis circulaire (16.2%) ; les dimensions de ces sites sont également liées à leur forme : les plus grands sont les sites polygonaux (de 100 à 500 mètres de longueur), puis les sites ovales. Les formes circulaires sont les plus réduites (25 à 100 mètres). Dans chacun des types, les plus grandes dimensions se retrouvent sur croupes ou replats, puis en position perchée. Les positions basses ou sur versant sont les plus réduites, mais comportent cependant un certain pourcentage de grands sites : la complexité du schéma défensif est liée à la position haute ; les formes basses sont ainsi les plus simples. Ces formes simples et basses, généralement de lignes arrondies, doivent être considérées dans leur ensemble, et quant elles sont agglutinées, comme le reflet du colonat merina du XIXème siècle, et cela d’autant plus que la majorité des villages fortifiés encore habités sont généralement bas et enclos dans des enceintes à schéma simple de type le plus souvent arrondi. Les agglutinations sont la preuve la plus marquante de la descente irréversible de l’habitat dans le courant du XIXème siècle. Cependant il existe, parmi les sites très anciens, des formes ovales, mais elles sont perchées et le phénomène d’agglutination mentionné plus haut y est absent. De même il existe, parmi les sites récents, des formes polygonales mais elles sont généralement simples et de position assez basse. La densité et la typologie des sites fortifiés d’Imerina est frappante et demeure significative des phénomènes moteurs de l’ancien habitat : 1
Ce critère a pour but de rechercher non la cause de la forme, mais les facteurs liés à tel ou tel type d’enceinte.
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d’abord la grande mobilité des générations successives, attitude qui tend à multiplier le nombre de villages édifiés, et qui se constate dès le début à travers les changements de résidence dynastique ; ensuite la descente, généralement irréversible, de l’habitat, dès le XIXème siècle surtout, qui a pratiquement fait éclater les villages haut perchés, en donnant naissance à un paysage de villages souvent agglutinés, édifiés sur des positions plus basses ; ce changement de « niveau » s’accompagne, nous l’avons vu, d’une simplification du système défensif qui adopte le plus souvent une forme ovale ou circulaire. EVOLUTION ET TRAITS ORIGINAUX DE L’ANCIEN HABITAT FORTIFIE EN IMERINA L’apparition du village à fossés, sur les Hautes – Terres, semble soudaine, et l’on ne peut en préciser l’origine exacte pour l’instant. Apparemment, dès sont apparition1, ce type d’habitat se répand rapidement, non seulement en Imerina, mais dans l’Ankay, au lac Alaotra, dans le nord du Betsileo, dans l’Itasy, régions voisines de l’Imerina ou proches du parcours présumé des diverses branches néo – indonésiennes. En Imerina même, le village à fossés s’est répandu parmi les clans aborigènes déjà en place : les Antehiroka, les Manendy, les Vazimba propremet dits. La construction de tels villages passe à tel point dans les mœurs qu’elle va devenir une caractéristique de l’ethnie néo – indonésienne, et l’aire d’expansion de l’habitat à fossés marquera ainsi les limites des groupements merina, sur de nombreuses façades frontalières. L’habitat fortifié est né d’un climat d’insécurité, au départ, entretenu par la suite par un manque évident d’unité au sein du groupe merina. La division à l’extrême en clans familiaux, dès les débuts de l’arrivée sur les Hautes – Terres, donne lieu à des changements de résidence chroniques, desquels naissent périodiquement de nouveaux noyaux de peuplement. Ainsi, arrivés depuis le liseré forestier nord – est et est, les Merina, dès leur installation au centre du pays, vont perpétuer ce phénomène d’expansion et de rayonnement à partir d’Ambohidrabiby, de Tananarive et d’Ambohimanga. Ce rayonnement va durer alors 3 siècles. Les nouveaux peuplements n’ont pas l’idée de l’unité, mis à part le clan dynastique, et bon nombre de migrants rejoignent des groupes ou des territoires voisins : Vonizongo, Imamo, Andrantsay ou pays Sakalava. Cet état de fait, qui exclue toute action concertée, est dû au phénomène déjà mentionné de changement de résidence2, qui explique pour une grande part l’extraordinaire foisonnement des villages fortifiés. D’autre part, l’armement se perfectionne parmi les divers clans qui disposaient uniquement, jusqu’aux environs de 1600, de sagaies et de frondes dont il faut réduire à sa juste valeur la portée « psychologique » ; les armes à feu introduites dès Ralambo (vers 1570) vont modifier au 17ème et surtout au 18ème siècle le degré d’efficacité des défenses statiques du village. Les remparts prennent de l’importance ; les entrées, qui deviennent plus que jamais les points d’appui du système défensif, se fortifient en profondeur et s’ornent d’éléments lithiques conséquents ; les fossés se multiplient et leur trame dépasse en complexité tout ce que l’on a vu jusqu’alors, semblant opposer une défense psychologique à la menace de même ordre que représente l’arme à feu. A cette même époque, l’insécurité due aux guerres intestines vient s’ajouter aux menaces des groupements voisins. L’habitat du XVIIIème siècle, surtout, demeure perché mais beaucoup plus fortifié. Vers 1795-1800 lorsque Andrianampoinimerina va prendre conscience de l’importance d’une unité réelle, l’expansion merina tendra à dépasser le cadre de l’ethnie. Dès ce moment d’unité retrouvée, au début du XIXème siècle, l’Imerina central donne l’exemple d’un phénomène de descente de l’habitat ; une des premières causes d’insécurité, le manque d’unité, vient de disparaître en partie notable ; les fossés, comme la position perchée, perdent peu à peu leur utilité. Ce phénomène de descente vers des positions plus basses engendre la simplicité du schéma défensif qui reste lié cependant à une plus grande efficacité de l’armement : les remparts gardent leur importance et tendent à remplacer la trame des fossés. 1
C’est probablement au 13ème siècle que sont apparus les premiers villages à fossés, entre la côte est et le liseré forestier, de Fénérive à Moramanga. 2 Les raisons des changements de résidence sont multiples : dissensions familiales, départs des cadets, insuffisance du terroir, maladies, querelles armées entre villages, ou encore desseins de colonisation dûs aux dirigeants éclairés.
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Par contre, les zones frontalières qui ont été repoussées à plus de 100 km de Tananarive, vont connaître et garder, jusqu’à la fin du XIXème siècle, le climat d’insécurité qu’avait connu l’Imerina Central avant la formation de son unité. Ces régions lointaines, qui bordent l’expansion dans ses limites extrêmes, conserveront des villages perchés et très défensifs, et l’on n’y verra la descente de l’habitat que de façon sporadique et localisée. Ainsi il apparait, au fil de cette évolution, que l’habitat fortifié, s’il est un élément statique par nature, devient en fait le véhicule de l’expansion permanente des Merina, depuis leur venue sur les Hautes – Terres. Le village fortifié a été bien sûr un refuge défensif, mais tout au long de l’histoire merina il a servi à ancrer la pénétration des noyaux de peuplement, là où les portait leur besoin d’expansion. TRAVAUX RECENTS SUR L’IMERINA Des aspects précis de l’ancien habitat merina ont fait l’objet de monographies actuellement déposées au Service d’Archéologie ; certaines sont publiées, d’autres sont en cours de parution. Certains villages ont été choisis pour leurs liens avec un passé traditionnel connu. Dans cette perspective Marie Claude Grimaud a étudié la région d’Imerimandroso ; Marie José Decaux, Ambohitrarahaba ; Jean Boutonne, Samboranto ; P. Vérin, Betafo (Bulletin de Madagascar n°285, février 1970 pp. 187-188), Christian Mantaux les forterresses de la région de la Mananara (Quatra anciens sites fortifiés merina Manohilahy, Ambohibeloma, Ambohitsitakatra, Ambohitsitakady), Bulletin de Madagascar n°288, Mai 1970, pp. 462-468). D’autres études correspondent à une recherche sur des groupes territoriaux dont la civilisation appartient au tréfonds de la protohistoire merina. Parmi celles – ci figurent : Ambohitromby et Ambohitrakanga par Daniel Rambelo, Victor Randriamanalina et Jean – Pierre Coudou, Kilonjy par Gilberte Ralaimihoatra, les sites du chaînon d’Ambohimarina par Raymond Arnaud (dans ce bulletin), Analanandriana un ancien village du Vonizongo, par nous – même (Bulletin de Madagascar n°283, décembre 1969, pp. 1024-1028). Au fur et à mesure que se multiplient les recherches sur les sites et régions d’un besoin plus urgent se fait sentir pour l’établissement d’une chronologie. La typologie des fortifications n’y suffira pas ; il convient de retrouver les séquences céramiques ou architecturales. A ce titre la mémoire de Jean Lebras sur « les transformations de l’architecture funéraire de l’Imerina » apportera des éclaircissements précieux pour la datation des sites des trois derniers siècles.
C6054***B25 : Ambohitsitakatra
Les quelques versions généalogiques de la dynastie andriana, dont nous disposons, et mentionnant le site d’Ambohitsitakatra, concordent toutes sur un point précis : cet emplacement fut le premier que les
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Andriana aient atteint et habité sur le liserai forestier, face au territoire vazimba des Hautes – Terres ; et si nous suivons provisoirement la chronologie du R.P. Malzac, nous remontons pour l’habitat d’Ambohitsitakatra dans le début du XVème siècle. 1 Si les Tantara font partir d’Ambohitsitakatra l’une des généalogies, Ramilison ne considère cette résidence que comme des étages andriana depuis la côte est (entre Maroantsetra et Tamatave) jusqu’à Ampandrana et Imerimanjaka Ambohitsitakatra, dans les deux cas, revêt une importance particulière ; d’une part l’étude de ce village fortifié (car c’est un village perché à fossés) permet une comparaison avec les villages merina qui ont suivi et une approche de leur évolution, d’autre part, elle nous permettra d’identifier, par analogie, les résidences antérieures qui ont jalonné la migration depuis la côte este, et de contrôler d’une certaine façon les résidences citées par Ramilison (puisqu’il n’existe actuellement aucun autre moyen de recoupement de la généalogie de Ramilison). C’est la raison qui nous fera aborder, après l’étude d’Ambohitsitakatra, celle des sites qui lui sont antérieurs et que nous avons pu localiser. L’étude originale et la visite du site sont dues à MM. Mantaux et Vérin2, et le fond de plan mis en place par vue stéréoscopique a été complété sur le terrain. Comme mentionné plus haut, il s’agit d’un site perché entouré de deux fossés ovales, (le fossé extérieur comporte cependant des alignements droits et prend de ce fait une allure polygonale). Le sommet, qui porte une végétation arbustive, est le plus élevé de la région3, et fait partie d’un petit chaînon à peu près parallèle au liserai forestier actuel dont il n’est distant que de 9 kilomètres4. Un profil en coupe des fossés montre d’abord les faibles dimensions de ces défenses (largeur et profondeur de 2,50 mètres), et la proximité l’un de l’autre des 2 lignes de fossés ; la terre de déblai provenant du creusement a été visiblement portée en légers remparts intérieur et extérieur, et probablement aussi au centre du village où fut édifiée une légère plateforme de 50 centimètres d’élévation.
1 Voir cependant supra p. 20. En comptant seulement 20 ans par génération et en tenant compte des 4 générations d’Ampandrana, on atteindrait, selon la généalogie du R.P. Malzac, les années 1340, pour ce site. Même en admettant l’hypothèse que les générations d’Ampandrana sont parallèles (collatérales) et non descendantes, on arriverait aux environs de 1430. 2 Mantanx et Vérin, 1969, p. 4 3 L’altitude du sommet, qui est de 1600 à 1605 mètres, en fait le point le plus haut (après l’Andomatra et la Mafraindro à l’ouest) jusqu’au Nord d’Ambohimanga (Langana et Andringitra), et vers le sud jusqu’à la région de l’Angavobe à l’est de Tananarive. 4 De l’examen stéréoscopique du liserai forestier ressert la présence de lambeaux forestiers à l’ouest de la limite actuelle ; ce fait, joint à l’existence d’exploitations récentes, montre que le couvert végétal a reculé vers l’est. Les exploitations récentes font de plus constater l’absence de lavaka dans ces zones défrichées depuis peu.
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Deux entrées opposées, au nord et au sud, donnaient accès vers l’intérieur. Elles sont constituées de passerelles de terre disposées en chicane, bordées de pierres sur champ et ménageant un passage de 1,20 mètre de largeur. Aucun ouvrage lithique n’orne le seuil. Par contre, l’intérieur de l’ancien village permet de retrouver les restes de structures d’habitat, constituées d’alignements de pierre levée :
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vers l’est, un rectangle surélevé, d’environ 20 mètres sur 4 mètres, aligné nord – sud, et dans lequel on trouve un tombeau ancien en forme de tumulus, et un carré d’habitat de 4 à 5 mètres de côté ; vers l’ouest, un ensemble constitué par 2 alignements de pierres, également axés nord – sud, contiennent une rangée de silos, espacés de 4 mètres et disposés dans le même alignement ; par rapport aux vestiges d’habitat, les silos se trouvent donc à l’ouest. L’analyse des défenses de ce site montre la simplicité de leur schéma (faibles fossés, remparts de faible élévation) et l’absence d’ouvrages lithiques aux entrées. Cependant il est important de noter qu’il s’agit ici d’un site perché. Ces observations devraient nous permettre de savoir ce qu’il faut rechercher dans les sites antérieurs à celui – ci ; mais il convient auparavant d’esquisser l’historique des résidences andriana situées en bordure ou à l’extérieur de l’Imerina, et qui sont mentionnées par Ramilison1. Selon cet auteur, l’arrivée des premiers immigrants, ancêtres des Merina, se fit dans la région de Maroantsetra, où ils fondèrent le premier village, dans la région de Vohimasina ; le nom du fondateur était Andriantomara ; puis ils se déplacèrent vers le Sud, et arrivés à peu près au Nord de l’actuelle Tamatave, ils fondèrent Vohidrazana ; la 3ème génération qui suivit effectua un déplacement vers le Sud, à Ambatomasina à l’Ouest de Tamatave, puis la fondation d’un autre village, Vohidrazana II, situé au sud d’Ambavaniasy ; là une séparation se fit entre 2 frères, et le cadet Andriandravindravina partit vers le nord, à Vodivato puis Ambohitsitakatra qu’il fonda. Ainsi Ambohitsitakatra serait séparé de la 1ère arrivée néo – indonésienne par 3 générations. Parmi les villages cités, qui seraient les étapes vers l’intérieur, Vohidrazana II a pu être localisé à 8 kilomètres au su d’Ambavaniasy. S’il s’agit bien du site de cette époque, il se présente comme un site perch avec un ou 2 fossés de forme polygonale massive (autant que permet d’en juger la photographie aérienne au 1/50000 qui couvre cette zone). Quant au 1er Vohidrazana, situé au nord de Tamatave, un site de ce nom a été localisé à 10 kilomètres à l’ouest de Fénérive. Il ressemble fort à celui d’Ambohitsitakatra, c’est – à – dire qu’il comporte un fossé ovale intérieur et un 2ème ovale polygonal à l’extérieur ; l’ensemble est perché sur un chaînon. Evidemment, seules des fouilles sur place pourront révéler l’ancienneté de ces sites et permettre leur identification ; pour l’instant, les seules indications concordantes sont la situation des sites (qui est pratiquement celle indiquée par Ramilison), et leur position perchée avec un système défensif qui se rattache à celui d’Ambohitsitakatra. Par ailleurs on ignore si des branches collatérales ne sont pas à l’origine d’autres migrations, soit vers l’Alaotra, soit plus au Sud vers la région de Tsiazompaniry (Sources de l’Ikopa) ou vers l’Est du Betsileo. Si l’on s’en tient aux générations citées, il est certain que ces clans, à l’origine de la future dynastie merina, présentaient une densité de population fort réduite, à en juger par l’habitabilité restreinte de ces premiers villages, y compris celui d’Ambohitsitakatra. Dans ces conditions, on peut se demander sur quelle base se sont établis les premiers rapports des Merina avec les Vazimba à notre avis, si les premiers sites étaient un jour identifiés, ils prouveraient, entre autres, la descendance andriana d’Andriandravindravina, que les Tantara mentionnent comme « le premier chef vazimbe d’Ambohitsitakatra »2. Après la confirmation de cette hypothèse, on pourrait alors se poser la question de savoir comment furent établis les premiers rapports entre Andriana et Vazimba eut – il des aliances matrimoniales par la suite, ou bien, la domination andriana fut – elle uniquement le fait d’une civilisation supérieure ?
AMBOHITSITAKATRA
1 Voir supra l’aperçu historique sur l’Imerina p. 20. Ramilison, est, à notre connaissance, le seul à remonter la généalogie andriana au-delà d’Andriandravindravina, fondateur. 2 Cela peut être également interprété de la façon suivgante : « Andriandravindravina, premier chef des vazimba ». Par ailleurs, on peut aussi objecter à cette mention des Tantara, que les Merina ont l’habitude d’appeler Vazimba de nombreux ancêtres très lointain et dont le souvenir a disparu.
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Ce site domine l’actuel village d’Ampilanona, (dans la Sous Préfecture d’Anjozorobe) il est situé à deux kilomètres à l’Ouest de la route nationale N°3, au P.K 79. Ses deux fossés couronnent une colline, dont le sommet est à 1630m d’altitude. Si l’on suit la crête vers le Sud, on trouve un autre sommet avec un tombeau en pierres sèches, de 2m de côté et de 1,80m de haut ; il est actuellement envahi par une maigre végétation ; à une cinquantaine de mètres plus loin, on trouve aussi une pierre levée, (tsangambato) de 0,60m de haut. Encore plus loin, au Sud – Est, il y a un dernier sommet avec une autre pierre levée de 2m de haut : au pied, il y a des vestiges d’offrandes. Le long du sentier, l’on rencontre, ça et là, des tas de pierres et de branchages, déposés par les passants comme porte bonheur, (fanavotana). La forme générale de ce site est celle d’un ovale irrégulier, (cf pl.) de 120m sur 80 environ. Le double fossé qui l’entoure, forme un angle au Nord – Est. Il y a deux entrées en « chicane ». D’après les restes visibles, l’on peut estimer que l’habitat, lui – même, était installé sur les deux terrasses supérieures, qui furent aménagées à cet effet ; la partie Sud de la « terrasse sommitale » est organisée autour d’une petite place rectangulaire avec, en son centre, une pierre levée, (kianja). Le reste du site est formé de terrasses successives, dans le sens Nord Sud, comme Est – Ouest.
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Nous étudierons successivement les « éléments de défenses », puis les différentes terrasses, nous essaierons de poser le problème de l’interprétation sociale avant d’aborder la partie proprement historique de ce site. Les éléments de défense : le site est, naturellement, bien défendu, puisqu’il n’y a que le côté Sud qui soit facilement accessible, mais il faut noter que c’est par une ligne de crête ; le côté ouest, est d’une forte pente, les côtés Nord et Est, sont un peu moins abrupts.
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les deux fossés : ils sont actuellement boisés et leur état se dégrade peu à peu. Ils sont de dimensions irrégulières et séparés par un talus. Ce talus est généralement large de 3 à 4m à la base, sur 1m à 1,40m de haut, mais il peut laisser place à une simple crête, ce qui est le cas à 30m à l’ouest de l’entrée Sud, où elle est même interrompue, permettant ainsi le passage d’un fossé à l’autre, interrompue, permettant ainsi le passage d’un fossé à l’autre, (cette brèche existait – elle à l’époque, ou est – elle le résultat du travail considérable de l’érosion dans cette région de Madagascar ?). Le fossé intérieur n’est jamais interrompu, il est bordé à l’intérieur par un talus de 3m de large sur 1m de haut ; il forme ainsi comme un « chemin de ronde », avec à la base un léger creux Près de l’entrée Nord, ce talus est renforcé par un muret en soubassement, à l’intérieur. Ce chemin de ronde est très net le long du fossé Est. Le fossé extérieur, par contre est interrompu à l’ouest entre les deux branches du drain et près de l’entrée Nord, où les deux fossés n’en forment plus qu’un. Lorsque ce fossé est absent, le bord extérieur du talus forme un aspic de 6m de haut. Ses dimensions sont semblables à celle de l’autre fossé : au maximum 4m de profondeur et autant de large. les drains : ce sont des petits fossés qui sont généralement perpendiculaires au fossés principaux et qui permettent, soit l’évacuation des eaux pendant la construction du site ou les saisons de pluies, soit la protection des habitants allant chercher l’eau dans les contre – bas du site, soit les deux. A Ambohitsitakatra, ils sont au nombre de trois. sur le côté Est, il y en a deux, l’un au Sud, de faible pente et dimensions, tandis que le second, qui dans l’angle Nord – Est, est suffisamment profond pour protéger des personnes allant chercher l’eau à la source dans le talweg, que le drain rejoint ; ce drain interrompt sur 1m le fossé extérieur et le talus pour arriver au fossé intérieur. Sur le côté Ouest, à 60m environ de l’entrée Nord, il y a une première branche d’un drain qui forme y « Y » avec une seconde branche qui se trouve à 40m plus au Sud. La branche unique, qui descend vers le talweg, n’a que 0,60m de large et 0,70m de profondeur, il disparaît rapidement. Entre les deux branches du 3 « Y », il n’y a qu’un seul fossé, avec un énorme rocher au centre, qui assure une bonne protection. Les entrées : elles sont situées aux extrémités Nord et Sud du site et sont toutes deux en chicane. entrée Nord : d’après ce qu’il en reste, on peut tenter une reconstitution très approximative, mais vraisemblable : elles devaient être constituées de deux monticules de terre soutenue et bordés de pierres, laissant un passage entre eux.
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Lorsqu’on entre par le Sud et que l’on a passé la porte intérieure il y a comme un passage protégé de direction Nord – Est, qui se dirige vers le Kianja. Au niveau de la porte intérieure, il y a deux structures circulaires de 1m de profondeur actuelle de 7m de diamètre ; serait – ce d’anciennes « tourelles » ou de simples postes de garde ? levée de terre : à 4m au Nord de l’entrée extérieure Nord, il y a une levée de terre d’une trentaine de mètres de long sur 0,80 m de haut, elle descend vers le talweg au Nord du site. Postes de guet : on peut remarquer sur la pente Ouest, à l’extérieur du site, une plate – forme soutenue par une murette, qui relie la branche Nord du drain aux pieds d’un important rocher, d’où l’on domine bien le talweg Ouest. Les terrasses : elles forment l’ensemble du site, mais ce sont les deux supérieures qui portaient l’habitat, et qui de ce fait méritent une plus grande attention. « la terrasse sommitale » : elle est en forme de rectangle orientée Nord s- Sud, de 56m de long ; elle se divise en deux parties au Sud elle a 20m de large et vers le Nord se rétrécie de moitié. La moitié Sud (26m/20) : elle s’organise autour du kianja proprement dit, qui est un creux nettement délimité aussi bien à l’Est qu’à l’ Ouest par une rangée de pierre de chaque côté ; ces pierres sont vraisemblablement les restes des soubassements des cases dont on peut du côté Ouest trouver la trace de cinq, avec pour chacune un silo à riz, (lavabary), celle du Sud a aussi une structure rectangulaire sur laquelle nous reviendrons. Le côté Est a été perturbé : au Sud, il y avait un véritable muret, dont les pierres sont tombées vers le Nord ; le bord Est de cette terrasse est renforcé, ou plutôt construit : le mur est encore visible. De ce côté, il ne devait y avoir que quatre cases ; à l’emplacement de celle du Nord, il y a, actuellement un monticule, que Messieurs Mantaux et Vérin avaient prix pour un tombeau, (cf. A. Mille, 1979, pl. 40).
Après avoir fait un rapide sondage, on peut dire qu’il n’en est rien, d’autant plus que d’après un de nos informateurs, ce serait un point géodésique récemment élevé avec la terre du creux du kianja, au Nord et à l’Est de la pierre levée.
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Cette pierre levée, qui doit dater de la fondation du site, mesure 0,60m de haut sur 0,30 de large et 0,15 d’épaisseur ; elle a une section légèrement courbe. Au sud du kianja, il y a une structure rectangulaire de 7m sur 5 (dimensions extérieures) formée de murets de 1m de large sur 0,30 de haut (cf. l’essai d’interprétation sociale). La partie Nord : son organisation n’est plus aussi nette, elle mesure m de long sur 20 de large au Sud et 10 au Nord. On trouve quatorze silos à riz, dont un seul ne s’est pas effondré, (son ouverture rectangle mesure 0,30m sur 0,15, sa profondeur est de 0,8 au fond son diamètre est de 0,90m). Au Sud – Ouest, on retrouve, à côté d’un silo à riz, une structure rectangulaire dont on a déjà parlé : elle est formée par des pierres enterrées qui ne dépassent que de quelques centimètres ; serait – ce des foyers, dans les cases même ? L’extrémité Nord, est l’emplacement d’un tombeau, qui d’après les traditions serait celui d’ANDRIANDRAVINDRAVINA, fondateur du site. C’était une simple fosse, entourée de dalles et de pierres, placées de champ ; la pierre de l’Est étant la plus importante, à l’emplacement de la tête ; ce tombeau est actuellement vide. les accès au kianja : seul celui du Sud, venant des entrées Sud, déjà mentionné est indiscutable ; l’on peut en deviner au Nord et au coin Sud – Est, mais ils ne sont qu’hypothétiques. La première terrasse inférieure : elle entoure la terrasse sommitale du Nord, à l’Est et à l’Ouest. Sur le côté Ouest, neuf silos à riz sont répartis, d’une façon irrégulière ; au Nord il y a une rangée de pierres bien nette, qui doit correspondre, d’après nous, au soubassement d’une case.
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les autres terrasses : du côté Nord, il y en a deux, l’inférieure forme un trois – quart de cercle et domine l’entrée intérieure Nord, serait – ce, là aussi, un poste de guet ou de contrôle des entrées ? Au Nord – Est, il y a plusieurs petites terrasses avec des rochers affleurant. Du côté Est, il y en a une, puis la pente descend vers les fossés ; elle est interrompue par une plate – forme de 13m sur 6 ; serait – ce un autre poste de guet ? Du côté Sud, il n’y a pas à proprement parler de terrasse, la pente descend doucement vers les fossés et les entrées. Du côté Ouest, il n’y en a qu’une 50m de long sur 7m de large, le reste descend rapidement vers les fossés ; au milieu, il y a un gros rocher de 12m de long et 10m de haut, qui est celui qui sépare les deux branches du drain à l’Ouest du site. Essai d’interprétation sociale1 : On a pu retrouver, environ 35 silos à riz ; d’après ce que l’on a pu voir on peut les classer en trois catégories : ceux qui sont sûrement à l’intérieur d’une case ; ceux pour lesquels c’est moins sûr et ceux pour lesquels on ne peut que le supposer, ce que l’on fera ; ainsi, si l’on compte 1 silo par case, on obtient le chiffre de 35 cases, on dira une trentaine de cases. On pense qu’il est difficile, à partir de ce nombre de cases, d’évaluer la population pouvant habiter ce site. Existait – il une « ségrégation » sociale ? On a constaté que les habitats étaient répartis en trois ensembles distincts : Le premier, autour du kianja, il est très ordonné ; Le second, sur la partie Nord de la même terrasse, moins ordonné ; Le dernier, sur la terrasse inférieure, sans aucun ordre. Cela correspondrait – il à une répartition sociale, le premier ensemble réservé aux « Andriana », chefs nobles et leur famille ; le second, aux « Hova », c’est – à – dire les hommes libres et le dernier, sur la terrasse inférieure, à ceux qui n’étaient ni Andriana, ni hova, aux « Andevo », les esclaves. Ou cela correspondrait – il seulement à l’extension de la population ? Dans un premier temps, les fondateurs auraient établis leur habitat selon un plan autour du kianja ; ce plan n’aurait pas été respecté par les générations suivantes, qui se seraient établies dans la partie Nord de la terrasse sommitale, puis sur l’inférieure. Tradition sur les « kabary », discours : Monsieur Jean Lequerre Rajoelisolo, à qui nous avons montré le plan, nous suggéra une interprétation possible de la structure rectangle au Sud du kianja d’après lui, lorsque le roi, ou plus simplement le chef Andriana faisait un discours, il se plaçait aux pieds de la pierre levée du kianja, auquel seuls les Andriana avaient accès en cette circonstance ; si le discours intéressait le peuple, celui – ci s’assemblait au sud du kianja, et un Andriana était chargé de rapporter les paroles du chef, pour ce faire il devait se placer dans cette structure rectangulaire. Discussion historique : S’agit – il d’un site « Vazimba » ? 1 – D’après les traditions : selon les Tantaran’ny Andriana, ce serait sur ce site qu’ANDRIANDRAVINDRAVINA se serait installé, après être passé à Vodivato, à la lisière (actuelle) de la forêt. Ce serait le « premier roi Vazimba » d’Ambohitsitakatra ; son tombeau serait sur le site (nous avons vu qu’il est vraisemblable que ce soit celui qui est actuellement vide au Nord du site). selon E. RAMILISON, le descendant à la quatrième génération des Andriana, qui auraien débarqué à Maroantsetra, se serait installé là ; il s’agit également d’ANRIANDRAVINDRAVINA, qui aurait été reconnu roi par les Vazimba du lieu, mais lui était bien étranger. selon Monsieur RAINITOVO, cité dans les Firaketana, ce serait bien en ce lieu que se seraient mélangés les Vazimba et les Malais ; le Firaketana donne comme premier roi ANDRIANERINERINA puis ANDRIANDRAVINDRAVINA. 1 Je me permets de proposer ces diverses hypothèses et serais heureux, si des lecteurs pouvaient les infirmer, les confirmer ou les compléter.
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2 – D’après nos recherches sur le terrain : dans le premier sondage, que nous avons effectué sur la terrasse sommitale, nous avons trouvé deux niveaux d’habitat (cf. la coupe, fig. n° 9) ; dans le deuxième sondage, nous n’avons pas eu la possibilité, vue les conditions météorologiques rencontrées, d’approfondir sous le premier niveau, qui a donné de nombreux fragments de céramiques, typiques de la fin du XVIIIe Siècle. Est – ce à dire que ce site a été habité à deux époques différentes ? D’après le premier sondage, nous aurions tendance à le penser, d’autant plus si nous nous rappelons les traditions : un habitat ancien, fondé par ANDRIANDRAVINDRAVINA ; un habitat plus récent, dont les occupants auraient été délogés par les soldats d’ANDRIANAMPOINIMERINA. Mais nous ne pensons pas que la valeur de notre S.I, puisse nous permettre de pousser aussi loin nos conclusions ; ce site, dont presque toutes les traditions parlent et qui a déjà fait l’objet de plusieurs études, mérite, d’après nous, de faire l’objet, cette fois, de fouilles plus scientifiques que nos sondages, avec des travaux de laboratoire systématiques. 3 – Si toutes les traditions en parlent, elles ne sont pas entièrement d’accord en ce qui concerne l’origine du fondateur et sur le phénomène socio – politique qui s’y serait déroulé : le fondateur serait – il « Vazimba », comme le prétendent les Tantara, Andriana Vazaha » (noble étranger) ayant épousé une princesse Vazimba, selon la thèse de RAINITOVO ou « Andriana Vazaha » n’ayant pas épousé de Vazimba, mais une Andriana Vazaha comme lui venant de Vohidrazana I, en passant par Vohidrazana II, comme le pense E. RAMILISON ? Nos recherches n’ont pas permis d’infirmer ou de confirmer telle ou telle hypothèse. S’agit – il d’un site pré – ANDRIANAMPOINIMERINA ? 1 – Messieurs NANTAUX et VERIN ont montré qu’aux temps des guerres intestines des gens de la forêt (Sihanaka, Bezanozano ou Tanala), avaient occupé cette région et s’étaient installés à Manohilahy (Sihanaka), à Ambohitsitakady, à Ambohibeloma – Nord (Bezanozano, d’après une communication personnelle de Monsieur Ch. POIRIER). Ces auteurs pensaient que le site d’Ambohitsitakatra avait été déserté à une haute époque, et que, par conséquent, lorsqu’il en était question dans les Tantara, il s’agissait d’Ambohitsitakady, par confusion orale et aussi parce que le R.P CALLET ne le mentionne pas, alors que Messieurs MANTAUX et VERIN ont montré que ce site a été conquis par ANDRIANAMPOINIMERINA. 2 – En réalité : Une tradition, que nous avons relevée auprès de Monsieur RAKOTOMAVO, prouverait que ce site a bien été habité à la fin du XVIII e siècle par des Tanala (qui représentent pour lui des gens venant de la forêt et pas nécessairement appartenant au groupe ethnique « Tanala ») ; ils auraient « fuit » à la seule arrivée des soldats d’ANDRIANAMPOINIMERINA. Depuis ce lieu n’est plus habité, mais est resté sacré1. Sur le plan archéologique, le plan du village agencé autour du « kianja », correspond bien à celui d’un village de la fin du XVIIIe siècle ainsi que les fragments de poterie, comme nous l’avons déjà signalé. 3 – quant à la fuite des habitants de ce site, que pouvons – nous en dire : Ce que nous savons : « Ambohibeloma – Nord et Ambohitsitakatra furent soumises en même temps » ; Messieurs MANTAUX et VERIN, croyant le site inhabité et constatant que dans les diverses traditions, l’on ne parle pas de la prise d’Ambohitsitakady, en avaient conclu à une confusion orale entre les deux noms, dont la prononciation, il est vrai, est difficile à différencier ; d’après Monsieur RAKOTOMAVO, les habitants auraient fuit à la simple arrivée des soldats du roi ; Mais alors, nous ne comprenons pas bien, si cette région n’a offert aucune résistance, pourquoi il y a, au Nord et à l’Est d’Ambohitsitakatra, quatre sites, qui ont la forme circulaire des camps militaires d’ANDRIANAMPOINIMERINA, qui ont reçu une garnison : Anosivola et Antoby, à l’Est, Mandrarivo et Ambohitrandriana au Nord. Ceci nous amène à penser que, malgré les faibles éléments de défense qui restent à Ambohitsitakatra, il a dû être difficile d’en déloger ses occupants, bien que notre informateur, descendant d’un des huit cents soldats Andriamasinavalona placés là par le roi, nous ait dit qu’ils avaient fuit à leur seule arrivée. 1 Nous avons trouvé à la tête du tombeau deux pièces de un et deux francs de 1952.
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L’on peut se demander à quel moment se situe la prise de ce site. Nous savons que, RABODOLAHY dirigea vainement une expédition contre Ambohitsitakatra ; Messieurs MANTAUX et VERIN disent : « Manohilahy sera l’objet de la première campagne née par ANDRIANAMPOINIMERINA en personne » mais comme Ambohitsitakatra se trouve plus au Sud, il nous paraît peu probable, que ce souverain, excellent chef militaire, ait laissé entre lui avec ses armées et son royaume un lien d’où il pouvait être attaqué à revers. Conclusion : Si l’exploration, que nous avons pu faire de ce site, nous a donné des résultats intéressants sur un village de la fin du XVIIIème siècle, sur les Hautes Terres Malgaches, elle ne nous a point révélé, comme on aurait pu s’y attendre d’après les traditions, le tréfonds de la « préhistoire » de l’Imerina. Nous espérons qu’un jour son étude archéologique sera reprise et qu’une découverte tangible viendra éclaircir la question.
C6055 :Mandrere détaillée dans une version ultérieure de ce document
C6056 : Ankazondrahy détaillée dans une version ultérieure de ce document
C6057 : Mangamila détaillée dans une version ultérieure de ce document
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Anjozorobe : Ambohitsitakady Ambohitsitakady est composé de quatre petits sites fortifiés à quelques centaines de mètres de la Mananara, voir schéma ci-dessous :
On pourra voir une ancienne porte avec son disque coté ouest d’Ambohitsitakady.
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Expansion du royaume imerina conquête des villages MANOHILAHY (village-où-nous-sommes-deshommes), AMBOHIBELOMA (colline-de-l’-au-revoir), AMBOHITSITAKATRA et AMBOHITSITAKADY La frontière Nord - L’Antsihanaka Manohilahy. Infatigable et éternel insatisfait, Andrianampoinimerina, va porter son attention sur le Nord d’au-delà de Kalohy, l’Antsihanaka. Pour conduire l’expédition, il va choisir l’un de ses fils, Rabodolahy. Si l’objectif final est le site de Manohilahy, en chemin il va mettre à sa merci les petits villages qui ne peuvent lui résister. Cette campagne va tourner court, car Rabodolahy avec quelques épouses du roi sont trop optimistes, et méconnaissent la valeur de ces guerriers Merino-Sihanaka, il va l’apprendre à ses dépens.
La nuit, le fils du roi et sa suite campent dans une petite forêt au Nord d’Andrainarivo, c’est de cet endroit qu’il va mener son attaque contre Ambohitsitakady. En réalité, ce lieu comporte plusieurs sites très fortifiés et difficile à prendre. Rafaralahy a été pendant un moment l’Andriana. Bodolahy va être mis en déroute par les Sihanaka, il ne doit son salut qu’à sa fuite éperdue. Bien de ses hommes vont se noyer en traversant la rivière de Tatamo. Le roi est
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furieux de l’échec de son fils, aussi il le renvoie avec de nouvelles troupes contre Ambohitsitakady. De nouveau elles sont défaites et doivent de replier en désordre. Malheureusement, des Andriana et des femmes de sang royal sont aux mains des gens d’Ambohitsitakady. Le roi est honteux de la conduite peu guerrière de son fils, et lui adresse d’amers reproches "tu n’iras plus au combat, que deviendra la renommée du fils d’Andrianapoinimerina si vous fuyez. Je n’aime pas cette façon d’agir, car je jouis d’une bonne réputation". Et Robodolahy n’alla plus à la guerre. En disant cela, le roi songe aux villages nouvellement conquis, qui peuvent penser qu’après tout ce roi n’est pas aussi fort qu’il y paraît. Et cela, Andrianapoinimerina en ressent bien le danger, il faut donc au plus vite en finir avec cette frontière Nord. Et dans un premier temps, il charge son beau frère Rabasivalo de s’occuper du Nord, et particulièrement Ambohibeloma, pour mettre fin à une situation qui le ridiculise. Des manuscrits anciens l’on gardé en mémoire. Rabasivalo et Mafaitra. Andrianapoinimerina, va envoyer Rabasivalo le mari de sa sœur Ralesoka, venger son honneur, car le roi a été battu par la force des amulettes de Mafaitra Ombiasy. Car Mafaitra a de puissants alliés, les ody. Quand Rabasivalo arrive, Mafaitra lâche sur lui et ses troupes un bœuf sikidy à tête blanche. Et les hommes de Rabasivalo prennent peur et vont s’enfuir en abandonnant Rabasivalo. Les hommes du village d’Ambohibeloma poursuivent les hommes d’Andrianapoinimerina, et au cours d’eau, pendant que les hommes traversent, grâce au sikidy, ils font monter l’eau, beaucoup de gens sont morts. Rabasivalo lui est Andriana, et les gens vont le relâcher. Le roi demande à Rabasivalo, "où en est la conquête d’Ambohibeloma, quelles sont ses défenses?" et Rabasivalo dit : "double enceinte, double fossé". le roi alors dit, "je vais moi-même y aller, je le jure sur Lesoka. Où est Razakandraina, qui m’a promis de venir avec ses hommes ?" Et le roi partit à la tête de ses guerriers.
Le roi va se rendre à Manohilahy et va s’adresser aux habitants, "ô gens de Manohilahy, je vous demande la permission de passer, car je vais me promener à l’Est, car le royaume est à moi, j’en suis le roi." Mais les habitants de répondre, "nous sommes des hommes qui ne permettent pas que d’autres passent chez eux, mais montez, car la tête du bœuf est cuite". Et le roi de répondre, "faites bonne garde, car je vais venir, réunissez femmes et enfants et faites votre soumission, car je n’aime pas les voir pleurer. Oui ô roi, montez, la tête du bœuf est cuite". Le roi va devoir faire le siège de cette place forte. Et il va répartir ses hommes sur le terrain, luimême se fait faire un emplacement pour surveiller les opérations, et le siège va commencer. Le village ayant de l’eau, le siège dura longtemps, très longtemps. Mais un jour Andriambao, de la caste des Andriantompokindrindra, vint au devant du roi en portant une valiha en signe de soumission, il dit au roi: "nous allons nous soumettre, et je suis un Andriantompokoindrindra, nous sommes parents, et le peuple fit retentir des "Angaroha " en l’honneur de ce jour, ceci en remplacement du tambour ou de l’Antsiva”. Les Sihanaka, accusés d’être des sorciers, quittèrent Manohilahy, pour s’installer plus au Nord, après la forêt. Sur le Nord. Cette région du Nord, a toujours prêté à confusion dans la pensée des conteurs et des compilateurs, les sites et lieux , même après enquête n’ont pas livré toute leur histoire. Déjà…il y a confusion entre les sites, entre celui d’Ambohitsitakatra et celui d’Ambohitsitakady, les deux sont dans cette région ; le premier est un site attribué aux rois de la protohistoire, déjà désert au temps d’Andrianampoinimerina, et au système défensif modeste et archaïque. De plus il est relativement facile d’accès. Le second par contre, est plus intéressant, mais n’est pas pris en compte par les conteurs, et il n’ est fait… aucune mention de ce site. Pourtant il est donné par Coppalle pour avoir été le fief du père de Faralahy-Andriantiana, celui des Zanakandrianisy. L’Andriana, son père, est mal identifié, mais régnait sur l’ensemble d’Ambohibeloma Ambohitsitakady,
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et peut-être Manohilahy. Le récit où les papango-hazo auraient détruit Ambohibeloma, sont à déplacer sur Ambohitsitakady, qui lui fut réellement la proie des flammes d’après les fouilles et Coppalle, par sa description seulement une trentaine d’année après, nous décrit Ambohibeloma village vivant, aux maisons anciennes alors qu’à Ambohitsitakady sont visibles seulement des pans de murs couverts de végétation.
La filiation nobiliaire de l’Andriana de ces lieux est elle aussi une inconnue, était-il un Zanakandrianisy, ou un Andriantompokoindrindra, loin de son fief d’origine et placé là par le roi Andriamasinavalona pour garder la limite Nord de son royaume ? Pour Ambohibeloma, Coppalle nous dit, le père de Radama ne l’a pris qu’au bout de trois ans, "il fut pris d’assaut sur un petit nombre d’Habitants qui avaient échappé à la soif, à la famine et aux maladies". Il ne fait aucune mention de destruction par le feu, alors que ce désastre serait demeuré dans les mémoires. Au contraire il nous montre un village actif, et aux portes anciennes et décorées. Disons que Rafaralahy Andriantiana le fils de l’Andriana du lieu, sera près du roi en 1800 à la réception des devins Anakara. Que Radama le mettra à la tête du port de Foulpointe, dont le chemin vers Antananarivo passe par Ambohitsitakady et Ambohibeloma. Que le fils de Rafaralahy Andriantiana, éxilé sur l’ordre de la reine, sera enterré à Ambohitsitakady, ou un imposant tombeau de pierres taillées existe encore. Ambohibeloma. Ce site Merina-Sihanaka, va résister pendant trois campagnes annuelles au roi d’Ambohimanga. Ici, ce sont des paysans guerriers, pillards à l’occasion, et habitués à être assiégés, du fait de leur position sur la frontière. Leur résistance sera acharnée, et pour en venir à bout, le roi devra se résoudre à créer des bastions avancés pour que ses guerriers puissent mieux contrôler les accès au village. Si aux deux premières campagnes , ce sont les guerriers d’Ambohimanga qui mènent les combats, avec peu de résultats, à la troisième campagne, ce sont les Manisotra qui sont en renfort, d’autant plus que ceux-ci ont quelques prisonniers à Ambohibeloma, et à ce sujet une controverse va mettre face à face le roi et les chefs Manisotra, Ranoko et Ralaby. Les Manisotra estiment que les leurs furent faits prisonniers car ils protégeaient l’arrière garde des fuyards, et que comme les autres Manisotra prisonniers devant Ambatomanga, ils étaient victimes de leur courage. Le roi passe un accord avec eux ; ils auront les prises qu’ils voudront, si ils réussissent à investir Ambohibeloma, car le roi est fatigué de cette guerre qui dure trop. Après consultation des sikidy, l’heure, et le jour de l’assaut sont précisés. La façon de faire des Manisotra est particulière, si leurs idoles sont favorables, les guerriers ne reculerons pas, ne parleront pas, ne se retourneront pas. Ils marchent droit sur l’ennemi.
Dans la nuit qui s’achève, ils passent sur le tronc d’arbre qui amène l’eau au village, descendant dans le fossé au moyen de leur lamba, escaladent les défenses, se glissent silencieusement jusqu’aux sentinelles, les tuent, ouvrent la porte de pierre en la roulant, les Ambaniandro entrent, c’est fini, le village est pris, tous les hommes tués, les femmes et enfants deviennent le butin de guerre. Ce village a résisté car il possédait un "sorcier" réputé, Tohana, et la peur viscérale des sortilèges, paralysait les Ambaniandro. Le roi va placer près d’un millier d’hommes répartis en plusieurs villages, ce sera la frontière, face à Ampamoizakova, principale lieu de traite, ou se rendent les étrangers trafiquants d’armes et d’esclaves de cette région. Ambohitsitakady. La prise d’Ambohitsitakady, va être différente de celle d’Ambohibeloma, ce site se compose en réalité de quatre villages fortifiés successifs qui forment un ensemble défensif remarquable, sur
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une hauteur assez importante. C’est la capitale de l’Andriana du lieu, elle ne va pas se rendre sans disputer chèrement sa survie. Les mois et les campagnes passent, le site reste intact. Le roi demande conseil aux Manisotra sur la façon de pendre ce site. Ils répondent : "comme pour le Marovatana, par le feu". Le lendemain, les hommes remplissent les fossés d’herbes sèches, les Manisotra manipulent des espèces de cerfs volant, les papango hazo, au dessus des toits de chaume,… et qui vont s’embraser aussitôt. Les habitants paniqués ouvrent le disque de pierre de la porte, les Manisotra entrent, c’est terminé. Et l’Andriana va demeurer introuvable. Le feu est encore une fois l’allié d’Andrianampoinimerina. Le village, va déclarer le roi, restera désert, tous les habitants seront prisonniers de guerre, les hommes tués. Seul l’Andriana pourra continuer à y enterrer ses morts, peut-être, pense le roi, qu’ils sont quand même de ses lointains parents.
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C 650 : Andasibe - Circuits à Vohimana
Circuit ** 35km (sur 2 jours): Le volet écotourisme à Vohimana fait entièrement partie des Projets de L'Homme et l'Environnement. Il constitue une source de revenus pour les villageois avec la création d'emplois directs et indirects et a déjà permis le recrutement et la formation de 4 guides locaux opérationnels, de porteurs, de gîteurs, de cuisiniers...les guides locaux en question sont plutôt des pisteurs. Les visiteurs de Vohimana pourront à la fois voir les résultats des activités menées par L'Homme et l'Environnement tout en profitant de la beauté d'une des plus exceptionnelles biodiversités de Madagascar. Ne vous aventurez pas en forêt sans guide ! C660 : La forêt de la Mandraka 1
La région de Mandraka constitue une zone importante aux points de vue économique et écologique. Elle se trouve entre les points Kilométriques 66 et 67, sur la route nationale N02 et a été créée aux environs de 1907 lors de la construction du chemin de fer reliant la Capitale à Toamasina, premier port de Madagascar. Elle se trouve sur la première falaise orientale à une altitude moyenne de 1200m.
La végétation
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M.RAKOTOMALALA Luck Marie Micliaël Mémoire de fin d'études à 1'E.S.S.A. Forêts.
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La forêt de Mandraka fait partie du domaine du centre mais la pluviosité élevée lui confère les caractères des forêts denses humides sempervirentes de moyenne altitude à influence océanique. A part la forêt privée de RAMAHERISON composée de forêts naturelles et d'Acacias situés au nord de la route nationale N02 avec une superficie de 10.000ha, il existe aussi au sud de la R.N02 des peuplements de la forêt d'enseignement de 1'E.S.S.A-Forêts composés : - de peuplements artificiels d'environ 12,5 ha dans l'arboretum composés de Pinus taeda, Cedrala, Pinus oocarpa, etc ..., - de peuplements naturels de la forêt secondaire d'environ 4,6 ha, - de peuplements naturels de la forêt primaire évalués à 11,7 lia (BLASER 1991). La forêt naturelle est caractérisée par un feuillage permanent, et par la diversité des espèces. En effet, nous pouvons y distinguer une abondance numérique des individus et des espèces appartenant, à quelques familles telles que les cuniniacées, les rubiacées mais cette dernière l’emporte en nombre, en espèces et en genres. Cette forêt est, par ailleurs pluristratifiée. Les familles des HYPERICACEES, des PROTEACEES, des LOGANIACEES, des MORACEES occupent la strate supérieure, tandis que dans la strate moyenlie prolifèrent les RUBIACEES, les CUNONIACEES, les EUPHORBIACEELSa . strate inférieure est constituée de PALMIERS et surtout de régéneration des espèces appartenant à quelques familles sus-mentionnées. Le sous-bois est dense et varié. Les troncs d'arbres portent différentes espèces d'orchidées, de fougères, de mousses, de lichens et de champignons. L'abondance de mousses indique que la formation végétale vit dans une atmosphère humide. Certaines familles semblent affectionner les bords de ruisseaux : MORACEES AQUIFOLIACEES. D'autres vivent en groupe : LAURACEES, MELASTOMATACEES. D'autres encore, par pied isolé : PAPILIONACEES, BURSERACEES. Etat de la forêt Vue du côté de l'arboretum, à une hauteur assez élevée, la forêt semble être une masse compacte, de couleur verte, où l'homme ne s'est pas encore aventuré. Pourtant à l'intérieur, la présence de copeaux autour de quelques souches prouve que l'homme, avec sa hache, fait une exploitation sélective des gros arbres. Il s'attaque surtout aux Canarium sp et aux Ocotea sp. Des recrus forestiers tels que les Harongana sp et les Mapouria, s'y installent. Actuellement, nous sommes en présence d'une forêt remaniée.(plantation des Cryptoineria japonica, Cedrela Oodorata, Eucalyptus maculata, Eugenia sp). Par ailleurs, sur les versants Ouest et Nord-Ouest, les défrichements au profit d'une culture de manioc, de maïs, et de patate douce, sont fréquents. La faune La faune dans cette région est très importante. On y a identifié trois espèces de Lémuriens, dont Hapalemur, Lemur fulvus et Avahi laniger. On y a en outre recensé : - 32 (trente deux) espèces d'oiseaux, - 3 (trois) espèces de sauriens dont Uroplatus sp, Phelsuma liteana, Caméleon - 2 (Deux) espèces d'ophidiens dont "Tsoriaka" et "Tompondrano", - 2 (deux) espèces d'insectivores dont Tenvec ecaudatus, Hemicentes semispinorus - 2 (deux) espèces de carnivores : Galidia elegans et Salanoia concolor,sans parler des insectes, des papillons, des araignées.
C661 : Le barrage de la Mandraka
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C680 : Andasibe
Circuit à faire avec un guide du Parc.
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Découverte d'une nouvelle espèce éteinte de lémurien à Madagascar Une troisième espèce de paléopropithèque, un groupe de lémuriens de grande taille aujourd'hui disparu, vient d'être mise à jour dans le nord-ouest de Madagascar par une équipe franco-malgache (UPR 2147CNRS et Université de Mahajanga(1)). Baptisé Palaeopropithecus kelyus, ce nouveau spécimen se révèle plus petit que les deux autres espèces déjà connues et son alimentation plus coriace. Cette découverte renforce l'image d'une biodiversité plus riche qu'aujourd'hui dans un passé assez proche (Pléistocène supérieur et début de l'Holocène). Ces résultats, actuellement disponibles en ligne, ont été publiés dans les Comptes Rendus de l'Académie des Sciences Palevol de juillet-août 2009.
C681 : Andasibe en train.........
Départ gare de Soarana pour Andasibe avec la micheline.
Deux petits circuits * dans la forêt aux environs du village.
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C700 : Les sites fortifiés à l’est de Moramanga Bons nombres de sites fortifiés en lisière de forêt à l’est de Moramanga ont toutes les caractèristiques des sites voisins de la capitale. Nous détaillerons leurs études dans la version 2 de ce document.
UNE TRADITION DE L’IMERINA ANCIEN ET SA CONFRONTATION AVEC L’ARCHEOLOGIE Roger BRISSAUD LES CONDITIONS GEOGRAPHIQUES ET HISTORIQUES : Sauf Vohidrazana II, les sites étudiés ici, même s’ils sont à la lisière de la forêt, sont en Imerina1. Ce nom, qui actuellement, correspond à une province malgache, a autrefois évoqué un royaume, qui fut peu important avant le règne d’Andriamasinavalona, (environ 1680-1710). Ce roi sut agrandir considérablement son domaine, mais ses fils se disputèrent et ne surent pas sauvegarder cette puissance. Il fallut attendre la fin du XVIIIème siècle, avec Andrianampoinimerina avant de revoir une dynastie unique au centre de Madagascar. Son fils, Radama Ier devait continuer son œuvre natal ainsi que leurs successeurs jusqu’en 1895-96, période pendant laquelle, les français prirent possession de la Grande Ile. Le paysage de l’Imerina est composé d’une succession de collines séparées les unes des autres par des rivières et des fleuves avec des petits vallons ou de véritables vallées et plaines alluviales. Les altitudes des vallées varient entre 1200m et 1300 tandis que les sommets se situent généralement entre 1400m et 1500 dans la région qui nous intéresse, c’est – à – dire entre Tananarive et Anjozorobe, à 90km au nord – nord – est de Tananarive. Ces collines sont recouvertes d’une épaisse couche de latérite rouge plus ou moins foncé, qui reste très difficile à cultiver aux sommets il y a souvent des rochers de gneiss ou de granite qui affleurent à la surface ou qui forment de véritables dômes ; ces rochers peuvent servir de postes d’observation, car ils dominent souvent toute une région ; ils ont été incorporés dans les éléments de défense, lorsqu’ils se sont trouvés à proximité d’un lieu qui fut habité. Nous voudrions, dans le cadre des recherches historiques faites jusqu’à présent, porter ici une pierre supplémentaire par l’étude de quelques sites. Nous avons essayer d’étudier ces sites sur le terrain en faisant des levées simples à l’alidade ou à la boussole ; en cherchant dans les Tantara ou dans les fascicules du Firaketana, déjà publiés, ce qu’en disaient les auteurs anciens et enfin en recueillir, sur place, les traditions orales qui peuvent encore subsister et être complémentaires ou légèrement différentes de celles déjà mises par écrit.
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En ce qui concerne les hypothèses sur les origines possibles de ce terme, cf. A. Mille, 1970, p. 12 et suivantes.
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C701 : Vohidrazana C’est un site haut perché, qui se trouve sur la ligne de crête séparant les communes de Périnet, (l’actuelle Andasibe), et de Beforona.
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Pour atteindre le site, il faut prendre un chemin à travers les rizières et les collines, à partir du P.K 159, de la route vers Tamatave, au village d’Ambavaniasy. A une heure et demie de marche, on trouve le site d’Antanantolobe, (le village des ancêtres). Après avoir traversé, dans la direction Nord Sud, Antanantolobe, on descend légèrement pour remonter ensuite pendant une demi – heure environ ; à ce moment – là, on rencontre de part et d’autre du sentier une dizaine de terrasses superposées, dont les plus vastes ont environ 20m de long sur 8 à 10 de large. On continue à monter et l’on se trouve en présence d’un passage de la crête, étroit de 2m, qui correspond à l’entrée actuelle du lieu saint, encore vénéré : il est interdit de porter des vêtements rouges, pour ne pas provoquer la pluie, ainsi que d’être coiffé. Après cinq minutes de montée, on arrive enfin au sommet proprement dit. Les rebords nord et ouest de ce sommet dominent la forêt par un à pic de 300m au moins ; par contre, les côtés Sud et Est sont en pente plus douce. Mais le site est défendu naturellement par la crête, qui continue en l’encerclant de l’Ouest vers le Sud et même vers l’Est. Du Nord au Sud, on peut diviser le site entre l’à pic Nord et la crête en trois grandes parties : la première de 8m de large maximum sur 40 de long, où il y a peu de végétation actuellement ; la deuxième partie d’une dizaine de mètres de large, est envahie par des bambous ; la troisième partie, est formée par un petit talweg, dont les versants peu inclinés sont boisés et au fond duquel coule une source. A l’entrée nord – nord – est de la première partie, il y a une rangée de gros blocs de pierre, (1,50m de large sur 0,70 de haut), qui forment comme un rebord d’un « kianja ». Vers l’ouest, en contre – bas, il y a les traces du dernier sace, (avril 1972)1, avec les traces d’un lieu de culte : huit petits bâtons fourchus, plantés, dont quatre sont reliés par trois autres posés en équilibre transversalement ; les restes d’un foyer formé de huit pieux plus ou moins brûlés. A l’extrémité ouest il y a le lieu de sacrifice du bœuf, dont le sang coule dans un trou formé par des rochers au bord même de la falaise. A côté de l’extrémité nord – ouest, on a pu voir sur un arbuste trois bucranes, reliques des sacrifices des années précédentes. Nous n’avons pas vu de tombes et nos guides nous ont dit qu’il n’y en avait pas. Selon E. Ramilison2 ce village dut être fondé par les deux arrière petits – fils d’Andriantomara, qui débarqua près de Maroantsetra et qui avait fondé le village de Vohidrazana, près de Fénérive – Est. Les deux fondateurs furent donc Andriandrambondranitra avec son aîné, partit vers l’intérieur des terres et fonda le royaume d’Ambohitsitakatra. Les fondateurs appelèrent ce nouveau village Vohidrazana, en souvenir de celui qu’ils avaient quitté. Toujours d’après E. Ramilison, Andriandrambondranitra y serait enterré ainsi que son fils Andriandahimena, qui y est revenu après un exil volontaire. Le fils de ce dernier, Ranady, quand grand père mourut, quitta avec son peuple Vohidrazana II et alla s’installer du côté d’Imamantasoa, l’actuel Mantasoa, au sud – est de Tananarive.
C702 : Antanantolobe C’est un site allongé presqu’en forme de croissant, dont la plus grande branche est orientée vers le nord – nord – est et mesure environ 60m de longueur sur 12 à 15 de large ; la plus petite est de direction est – ouest et d’une longueur de 15 à 20m sur 10 de large. Nous avons pu M. Ramilisonina et moi – même en faire un plan général. Il épouse la forme d’un petit sommet à environ 1000m d’altitude, formé par la jonction de trois crêtes, celle du nord nous mènera vers le site de Vohidrazana. Pratiquement en son centre, il y a un rocher de 4m de diamètre sur 2 de hauteur. Le côté est du site est bordé par un ancien fossé dont le bord ouest domine de 3m le fond, qui sert actuellement de passage ; cet élément de défense a dû être mis en place parce que la façade Est est d’une pente forte 1 2
Notre visite du site eut lieu en juillet 1972. E. Ramilison, 1951, pp. 36-38 et 46-49.
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mais pas subverticale comme celle de l’ouest. Ce site est alimenté en eau par deux petits ruisseaux qui passent en contre – bas, au sud – ouest, l’Ambtorano et au Sud – est l’Ikobo. Il est actuellement envahi par une forêt secondaire assez dense.
Antanantolobe serait – il un site contemporain de Vohidrazana et placé là, comme un poste de garde ou serait – il un site postérieur. Dans l’état actuel des recherches, il paraît difficile de répondre à cette question.
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C703 : Ambatomanitrasina C’est un site célèbre, qui se trouve à la lisière de la forêt, à 15kms à l’est de Mangamila. Le sommet culmine à 1567m et est très boisé.
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« Le côté Ouest est un à pic, le sud et l’est sont en pente raide, le nord est une crête descendant vers une crevasse1 qu’il faut franchir, si l’on veut monter sur le site. Nos ancêtres l’ont choisi, comme capitale, à cause des difficultés que présente son accès ; il y a un sentier qui descend vers le Sud, puis l’Est, dans la forêt. » Nous avons pu constater, que la description ci – dessus, faite par E. RAMILISON, (cf. infra p. 12) est à peu près exacte. Lorsqu’on arrive au sommet, on est en présence d’une plate – forme dégagée de treize mètres sur dix. A l’est, elle est bordée par un talus de quarante centimètres de haut, tandis qu’au nord, c’est un à pic qui la délimite, de même à l’ouest, mais celui – ci est formé par des rochers, au sud, il y a un renforcement de pierres qui encadre l’accès. Il y a donc deux accès possibles, l’un au nord – est, l’autre au sud (cf. PL 5). Au centre de cette plate forme, s’élève une construction en bois, de trois mètres de long sur un de large et trois de haut, c’est ce que l’on appelle à Madagascar, une « trano manara » (cf. fig. n°10). Sa toiture est hermétiquement fermée ; l’intervalle entre deux planches est recouvert par un joint, ce que nous ne retrouverons pas à Ambohimamilaza, ni à Ambohitra. Au coin nord – est de la tranomanara, il y a une pierre de trente centimètres de haut, avec à côté, un bâton fiché en terre, qui portait en son sommet (lors de notre visite, en juillet 1972), un bucrane et un morceau de tissus, reste d’un sacrifice aux ancêtres par leurs descendants habitant la région. Au milieu de cette plate forme, il y aussi trois autres pierres, une au nord et deux accolées au sud – ouest. D’après nos informateurs, ce serait le tombeau d’ANDRIAMANITRASINA, fils d’ANDRIAMAMILAZA – BE (appelé par notre auteur RAMANITRAHASINA) ; l’une des pierres de la plate forme aurait été plantée par ANDRIANAMPOINIMERINA, après la mort d’ANDRIAMAMILAZA II. Ce sont les « Zafimamy » qui ont construit La tranomanara. D’après RAMILISON, ce seraient les tombeaux d’ANDRIAMAMILAZA – BE, de son fils et de son petit – fils ANDRIAMANGODOHODOAMINTANY2, avec les premières Tranomanara construites, ceci nous parait logique, puisqu’il dit que c’est ANDRIAMAMILAZA – BE qui les aurait fondées ; elles étaient détruites lors de sa visite. D’autre part, nous avons appris, que les Zafimamy se sont réunis sur le site, en 1964, pour reconstruire, cette fois – ci une seule Tranomanara, ce qui correspond bien à ce qui nous avait été dit sur les lieux même (cf. pl. 5 et fig. n°10). VODIVATO C’est le village, qui est actuellement encore au pied de la colline d’Ambatomanitrasina, à l’ouest, E. RAMILISON en dit ceci : « c’était le village résidence au pied de la colline sur laquelle on ne montait que pour affaire royale ». Nous n’avons pas trouvé, autour de ce village la trace de fossé, et nous pensons qu’il a pu avoir comme seul élément de défense ou plutôt de protection, une palissade en bois, vu que cette matière première est abondante dans la région et que du temps de son fondateur il nous est dit par RAMILISON lui – même, que la région était en paix ; ils avaient alors qu’à se protéger des animaux. D’après les Tantaran’ny Andrian et notre auteur, nous avons vu qu’ANDRIANDRAVINDRAVINA était passé à Vodivato, mais avait préféré aller plus au Nord et s’installer à Ambohitsitakatra (cf. TANT T.I p. 15 infra p. 7/8). Ce site eut la visite des rois de Tananarive : ANDRIANAMPOINIMERINA fit un voyage de reconnaissace et plaça dans la région des « ZANAKANDRIANATO » (Tant. T.III, p. 8/11) ; ILAIDAMA vint y réprimer une révolte, (Tant. Tant III. P. 284) ; et même la reine RANAVALONA Ier, y vint en visiteuse (cf. infra p. 24). Sous ANDRIANAMPOINIMERINA ce site avait une grande importance, non seulement en raison des habitants Andriana, ses parents, mais surtout en raison de sa position stratégique, à l’extrême Nord –
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Nous préciserons que cette crevasse est dominée au nord par un rocher de 15m de haut. Cf. l’étude d’Analatsara, p.
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Est du royaume, c’est – à – dire à la frontière avec les Sihanaka au nord et les Bezanozano à l’Est. Ambohitrandriana, l’un des deux villages créés par le roi, ne se trouve qu’à deux kilomètres de Vodivato. Sur une colline, à l’ouest du site, il y en a un, appelé Akatoniambo, qui serait, d’après nos informateurs, le lieu de promenade des Andriana de Vodivato. C’est un site ovale, au sommet d’une colline peu élevée et actuellement déboisée, entourée, non d’un fossé, mais d’une levée de terre, de un mètre de haut sur un mètre de large à la base. C’est un petit site, dont les dimensions intérieures sont : onze mètres Nord – Sud et quatorze Est – Ouest. Il n’y a qu’une seule entrée, au Nord, qui est entourée à un mètre cinquante, à l’est comme à l’ouest, de deux monticules de terre, de forme semi-circulaire, accolés à la levée de terre délimitant le site et de quatre mètres de diamètre sur deux de hauteur. D’après nos informateurs, ce site aurait été le refuge des habitants de Vodivato, quand les soldats français sont arrivés.
C704 : Vodivato
C’est le village, qui est actuellement encore au pied de la colline d’Ambatomanitrasina, à l’Ouest, E.RAMILISON en dit ceci : « C’était le village résidence au pied de la colline sur laquelle on ne montait que pour affaire royale ». Nous n’avons pas pu trouver, autour e ce village la trace de ce fossé, et nous pensons qu’il y a pu avoir comme seul élément de défense ou plutôt de protection, une palissade en bois, vu que cette matière première est abondante dans la région et que du temps de son fondateur il nous est dit par RAMILISON lui- même, que la région était en paix ; ils n’avaient alors qu’à se protéger des animaux. D’après les Tantaran’ny A ndriana et notre auteur, nous avons vu qu’ANDRIANDRAVINDRAVINA était passé à Vodivato, mais avait préféré aller plus au Nord et s’installer à Ambohitsitakatra, (cf.TantT.I,p. 15 et infra p. 7/8). Ce site eut la visite des rois de Tananarive : ANDRIANAMPOINIMERINA y fit un voyage de reconnaissance et plaça dans la région des « ZANAKANDRIANATO »(Tant. T.III.,P.8/11) : ILAIDAMA vint y réprimer une révolte, (Tant. T .III. p.284). et même la reine RANAVALONA Ier , y vint en visiteuse(cf.infra p. 24). Sous ANDRIANAMPOINIMERINA ce site avait une grande importance, non seulement raison des habitants Andriana, ses parents, mais surtout en raison de sa position stratégique, à l’extrême Nord-Est du royaume, c’est-à -dire à la frontière avec les Sihanaka au Nord et les Bezanozano à l’Est. Ambohitrandriana, l’un des deux villages crée par le roi, ne se trouve qu’à deux kilomètres de Vodivato. Sur une colline, à l’Ouest du site, il y en a un, appelé Akatoniambo, qui serait, qui serait, d’après nos informateurs, le lieu de promenade des Andriana de Vodivato. C’est un site ovale, au sommet d’une colline peu élevée et actuellement déboisée, entouré, non d’un fossé, mais d’une levée de terre, de un mètre de haut sur un mètre de large à la base.c’est un petit site, dont les dimensions intérieures sont :onze mètres Nord-Sud et quatorze Est-Ouest. Il n’y a qu’une seule entrée, au Nord, qui est entourée à un mètre cinquante, à l’Est comme à l’Ouest, de deux monticules de terre, de forme semi-circulaire, accolés à la levée de terre délimitant le site et de quatre mètres de diamètre sur deux de hauteur. D’après nos informateurs, ce site aurait été le refuge de habitants de Vodivato, quand les soldats français sont arrivés en 19…….
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C705 : Ambohidratrimo an’ala Ce site, aussi célèbre que le précédent, se trouve également à la lisière de la forêt, à 15 kms à l’est d’Ankazondandy, c’est – à – dire à 10 kms au sud d’Ambatomanitrasina. Lorsqu’on arrive au village de Soavinandriana, si l’on continue, on traverse les rizières pour aboutir au hameau d’Ankadivory ; de là, on prend un chemin de direction Est, qui monte le long d’une crête ; à deux cents mètres environ, ce chemin vire vers le sud – est, c’est à cet endroit précis qu’un autre chemin, ou plutôt un passage monte vers le nord et aboutit à la colline d’Ambohidratrimo an’ala.
Le site a une forme bizarre, car il épouse celle du sommet sur lequel il est installé. Ce sommet est la rencontre de trois crêtes, une ouest, une sud et la dernière nord – est (cf. pl 6).
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L’on peut se demander s’il y avait un fossé, au sud – ouest à la place de ce que nous avons appelé : « l’accès actuel ». Par contre, l’accès nord – est, nous paraît être ancien. Les parties sud et ouest du site sont actuellement cultivées par la paroisse protestante ; par contre l’est est envahi par des sortes de bambous, qui poussent en forêt ; la terrasse du centre est plantée d’ananas. Ce site a été utilisé par les soldats du Général Galliéni, en 1896 ; ils y ont installé un fortin, dont il reste la trace : la base des murs sud, ouest et nord, le côté est n’est plus visible. Cet édifice occupait la terrasse centrale. De ce site, l’on domine bien la région est puisque l’on peut distinguer très nettement la chaîne d’Analananantsiva, et par temps clair on peut voir Moramanga. On n’est qu’à 25 kms du pays Bezanozano. Du côté ouest, on domine aussi les collines, d’où l’on distingue celles d’Irangaina e d’Ambohinandriamamilaza ? Les restes du fortin, dont nous avons déjà parlé, recouvrent le site ancien : nous avons pu retrouver à sa base, au Nord comme à l’ouest, les fragments de céramiques vernissées en place dans la coupe ; la couche archéologique est le quarante centimètres d’épaisseur, elle est constamment rognée par les cultures. L’on peut se demander quel est le fondateur de ce village. D’après le pasteru RAZAFINIMPIASA de Soavinandriana, ce sera RATRIMO, dont le tombeau serait à Ambohimanjaka, colline à un kilomètre au nord du site et à 1414m d’altitude. Voici pourquoi le troisième fils d’ANDRIANJAKA fonda ce village : ses deux frères étaient ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA installé à Ambohimalaza (à 15 kms à l’est de Tananarive), et RALAMBO1 d’Ambohidrabiby ; c’est ce dernier qui devait succéder à leur père, mais RATRIMO, jaloux complota vainement contre RALAMBO. ANDRIANJAKA exila son fils, qui dut quitter Ambohidratrimo (à 15 kms à l’ouest de Tananarive), pour aller à la lisière de la forêt. D’après les « Firaketana » (n°26, fév. 1939, p.341), il s’agirait d’un certain RATRIMOTSITAKONA, descendant d’ANDRIAMAMILAZA – BE qui aurait fondé ce village, aux temps d’ANDRIAMBELOMASINA ou d’ANDRIANJAFY (ce qui nous paraît peu précis). Par contre d’après RAINITOVO (cp.c. T.I. p. 21, in Firaketana n°26), ce serait RATRIMO, chef des Vazimba, qui aurait quitté Ambohidratrimo – ouest pour s’installer à la lisière de la forêt. Ce serait lui avec son fils RATRIMO II et son petit – fils RATRIMO III aussi dénommé ANDRIANDOKA, qui sera l’ancêtre des Antehiroka. D’après les Tantara (Tant. T.III. p 284-5), ce serait RANAVALONA Ier qui aurait fait construire cette localité, dont les habitants et particulièrement les enfants devaient faire fondre le soufre venant de Madera, chez les Ambodirano. D’après E. RAMILISON (p. 74 et 79-80), le septième fils de RAMANITRAHASINA (lui – même fils d’ANDRIAMAMILAZA – BE), serait ANDRIANTSITAKONA, dont le fils le plus connu serait RATRIMOTSITAKONA qui aurait fondé Ambohidratrimo an’ala. Il aurait eu trois femmes ; le fils aîné de la première devait être enterré avec lui à Ambohimanjaka, le fils aîné de la seconde à Ampotrajomba à l’extrême nord, tandis que celui de la troisième devait l’être à Ambohitrakoholahy à l’extrême sud. Plus tard les descendants de RATRIMOTSITAKONA et ceux d’ANDRIAMAMILAZA ne s’entendirent plus ; ces derniers allèrent vers l’ouest à Anjohy tandis que les enfants des deux dernières femmes de RATRIMOTSITAKONA et certains de sa première femme allèrent à l’est de la forêt ; les autres enfants de sa première femme rencontrèrent dans le sud leurs cousins descendants d’ANDRIANTSITAKONA. Plus tard encore, certains descendants d’ANDRIAMAMILAZA revinrent dans la région d’Irangaina et s’installèrent autour d’Ambohidratrimo an’ala où on en trouve encore. En apprenant cela, les descendants de RATRIMOTSITAKONA se mirent avec les Bezanozano et firent la guerre à ceux qui étaient venus de réinstaller dans leur ancienne région commune. 1
Les relations entre ces divers personnages ne sont pas très exactes.
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Ensuite, quand Vodivato, ou « le royaume de l’est » fut annexé au « royaume de l’ouest », les Zafimamy firent appel à ANDRIANAMPOINIMERINA, qui leur demanda quel « groupe ethnique » ils voulaient vivre. Ils répondirent, avec les Hova d’Ambohimanarivo, près d’Ambohimanga (ils sont aussi appelé Malazabe : ce sont des descendants d’ANDRIAMAMILAZA – BE qui étaient devenus Hova, ayant commis une grave faute). Ils cohabitèrent en paix. C’est pourquoi lors de notre visite nous avons pu différencier les habitants de Soavinandriana appelés Andriamalazabe et ceux de Tsarasaotra les Zafimamy. Ce qui nous fait penser que la thèse de RAMILISON, si elle paraît discutable, est la plus vraisemblable et surtout la plus complète, d’autant plus que Monsieur RAMILISONINA, agent technique du Musée, nous précise qu’à Mandialaza, en pays Bezanozano, lorsqu’on fait une cérémonie en l’honneur des ancêtres, au début des discours, on invoque les « Zafimbateloreny », ce qui peut se traduire comme « les descendants des trois mères », qui seraient les trois femmes de RATRIMOTSITAKONA ; d’autre part, il reste dans cette région des « Zafindratrimo », descendants de RATRIMOTSITAKONA. Donc pour nous et notre auteur, le fondateur d’Ambohidratrimo an’ala serait bien un « Zafimamy ». Nous avons vu que ANDRIANAMPOINIMERINA est intervenu dans cette région ; d’après notre informateur, il avait envoyé ses troupes contre les Bezanozano. Lorsque ces soldats furent rentrés à Tananarive, les Bezanozano reprirent la lutte et obligèrent le roi en personne à diriger une seconde expédition pour reconquérir la région et en particulier le site. Sous RADAMA, le pays était en paix et les Andriamalazabe se dispersèrent dans les hameaux qui existent toujours autour du site, l’ensemble étant appelé actuellement : Ambohidratrimo an’Ala. Ranavalona Ier y avait placé une garnison dirigée par le Commandant RODO, 12 Honneurs, originaire d’Ambohimanga. En 1896-98, les derniers occupants du site furent les soldats français. Si pour une raison ou pour d'autres, vous souhaiteriez prendre un contact : Monsieur Randriantseheno Rémi AL-Jean Lot : II E 35 Na Bis A Ambohidahy Ankadindramamy TANA 101 - Madagascar Ou par e-mail :
[email protected] Ou appeler au : 03408 595 90 Période Poste Du 16/04/50 au 25/05/51 Ankorona Est Manjakandriana Du 26/05/51 au 20/11/52 Ambohidratrimo Anala Manjakandriana Du 21/11/52 au 30/09/53 Ilaka Est Vatomandry
C706 : Rangaina oo Irangaina IRANGAINA ou RANGAINA L’on pourrait croire que l’étude d’Ambohidratrimo an’Ala nous a relativement éloigné de l’étude de l’histoire des Zafimamy et de certains de leurs sites. Mais il n’en est rien, car à quatre kilomètres à l’ouest deux sommets vont attirer notre attention Irangaina et Ambohinandriamamilaza, respectivement la capitale et le lieu du tombeau d’ANDRIAMAMILAZA II. IRANGAINA : Nous n’avons pas pu faire un plan précis du site à cause des conditions météorologiques rencontrées.
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Il s’agit d’un site de forme ovale, à un fossé, installé sur une colline formée par la rencontre de cinq crêtes rayonnantes, celles du nord – ouest et du sud en sont les accès. L’accès sud est bien défendu : c’est une crête de trois mètres de large, barrée par deux fossés extérieurs au site lui – même ; ces deux fossés se dirigent vers les talwegs sud – est et sud – ouest. Puis vingt mètres plus loin, l’entrée du site interrompe le fossé qui est continu du côté est et nord – est
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avec la présence d’un drain au nord ; du côté ouest le fossé rejoint rapidement le talweg et ne reprend qu’à proximité de l’entrée nord – ouest. L’entrée nord – ouest paraît moins bien défendue, mais si la crête est plus large elle également barrée par un fossé extérieur à quarante cinq mètres du site proprement dit. Le centre du site est boisé, nous n’avons pu y distinguer que deux silos à riz effondrés. Autour, dans la partie nord le site est mis en culture. Les Tantara mentionnent le site de Rangaina au temps de l’unification des quatre parties de l’Imerina par ANDRIAMASINAVALONA (Tant. T.I. p. 549). E. RAMILISON raconte (p. 66-9, cf. infra p. 13), la rencontre d’ANDRIAMAMILAZA – BE et de RALAMBO, qui se fit en ce lieu, lorsque l’Imerina était en feu, le roi de l’ouest était venu trouver le très célèbre et très sage roi de l’est qui fit une cérémonie pour faire pleuvoir. Cet auteur signale ce site comme étant celui où ANDRIAMAMILAZA II résidait ; ce que nos informateurs nous ont confirmé. Mais personne ne parle de son fondateur possible, ainsi nous restons dans l’ignorance à ce sujet.
C707 : Ambohinandriamamilaza
Ce site est celui qu’ANDRIAMAMILAZA II, choisit pour lieu de sa sépulture (cf. infra p. 19). Ce lieu est tout proche d’Irangaina (cf. le carton PL. 6), mais il en est séparé par un talweg qui descend jusqu’aux rizières.
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C’est une colline qui est à 1434m d’altitude et qui est très boisée. Lorsqu’on arrive au sommet, on est en présence d’une plate – forme dégagée de neuf mètres cinquante est – ouest sur huit nord –sud, avec une construction en bois, la tranomanara. Elle est entourée d’une palissade de planches de deux mètres cinquante de haut et de trois mètres de côté ; elle repose sur un soubassement de pierres avec à chaque angle un pilier en bois qui s’enfonce dans la terre, (cf. pl. 8). La case elle – même est plus petite : deux mètres de côté ; les parties verticales et le toit sont aussi en bois. Sur le faite, au nord et à l’est comme à l’ouest, il y a un écusson découpé en bois également (cf. fig. n°12) : il représenta, d’après nous, sous une forme stylisée, une lance dont la pointe est vers le bas, derrière un bouclier rond ; on retrouvera ce motif sur la stèle. A l’ouest de la tranomanara proprement dite, il y a des madriers couchés, délimitant un autre espace carré de trois mètres de côté avec au centre une énorme stèle de cinq mètres de haut, sur un mètre dix de large et une épaisseur de soixante dix centimètres ; d’après notre informateur, elle fait en tout dix mètres de long, dont cinq enfouis ! Aux pieds de cette stèle il y a des bucranes, restes des sacrifices offerts par les Zafimamy à ANDRIAMAMILAZA II. Sur la face est de la pierre, il y a gravée une lance dont la pointe est vers le haut cette fois derrière un bouclier. Sur la face ouest, la gravure représente un triangle dont le sommet est arrondi, il est souligné par deux traits suivi d’un troisième plus bas (cf. fig. n°11). Au coin nord – est, il y a un abri avec des restes de foyers. Lors de notre première visite (juillet 1972) nous avions trouvé des piquets plantés pour le culte ; ils n’y étaient plus lors de notre seconde visite (août 1974). Cette colline fait toujours l’objet d’un culte : on y sacrifie un bœuf entièrement noir pour faire pleuvoir, un à tête blanche pour faire cesser la pluie. Elle est également l’objet d’interdits : l’on ne doit pas y monter le samedi, ni le matin ; il ne faut pas porter du porc ni des oignons, ni des fusils ou tout autre arme à feu.
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C708 : Amby Ce site est à six kilomètres au nord – ouest d’Ankazondandy, il domine le hameau d’Ankonakely au sud – sud – est et est à 1547m d’altitude. Après vingt minutes de montée le long de la crête sud, on rencontre un tombeau, qui est encore utilisé par la famille Raphaël d’Ankonakely. Site lui-même, qui se présente comme un site à un fossé ; ce dernier entoure le site mais est interrompu à cinq reprises par les abrupts des rochers, les talwegs ou les entrées. De ce site l’on domine bien la région puisqu’on distingue facilement au sud, Mandrere (cf. A. MILLE, 1970, p. 96-99, pl. 47) ; au nord, la chaîne de l’Antenona, avec au nord – est, le sommet d’Ambohitro près d’Anjohy et à l’ouest, les sommets de la région de Sadabe et d’Ikaloy. La forme générale de ce site sera appelée « carrée – circulaire », dont le périmètre est défin par des fossés, des murettes, des rochers ou des à pics. AMBY est constitué de terrasses superposées dominées par une « double terrasse sommitale ». La situation et les conditions géologiques du site sont excellentes pour sa surveillance ; nous avons déjà dit que du sommet on dominait toute la région ; si l’on regarde le plan, l’on constate qu’au nord, à l’ouest et au sud, il y a des masses rocheuses qui domines les talwegs, à l’est, à la place, il y avait un rempart dont il reste la base, ce rempart est doublé en contre – bas d’un fossé. Les fossés sont à certains endroits au nombre de deux, mais si l’on observe le plan, on constatera qu’il y en a un seul, qui est extérieur au site et qui pratiquement l’encercle. A deux endroits précis, les entrées, il y a un fossé sur une petite distance qui renforce la défense, à l’intérieur du site lui – même. Le fossé extérieur est interrompu chaque fois qu’il y a une masse rocheuse ou qu’il descend vers le talweg, comme au nord – ouest ou au sud – est. Ses dimensions ne sont pas régulières, entre trois ou quatre mètres de profondeur et généralement trois mètres de large.
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Le fossé « intérieur » existe donc près des entrée : au Sud il relie deux masses rocheuses distantes d’une cinquantaine de mètres près de l’entrée nord – est, il se dirige vers le nord, et il est doublé du côté intérieur, d’une murette, il est continué du côté sud par le rempart dont avons déjà parlé. Au sud – ouest, à l’intérieur du site, il y a une levée de terre de un mètre de hauteur, qui relie deux rochers, faisant ainsi un troisième obstacle de ce côté. Nous avons pu voir deux entrées, qui au sud comme au nord – est sont doubles.
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L’entrée sud interrompt le fossé sur quatre mètres, il n’y a aucune trace d’élément de défense en pierre ; par contre il y a un passage vers le Nord, qui aboutit à un espace de deux mètres cinquante de large encadré par de grands rochers dominant de quatre à cinq mètres, ce qui forme l’ « entrée intérieure » sud. Si à l’ouest le fossé prend fin au rocher, à l’est, il y a des restes de construction avec à la base des pierres en place, ce qui devait permettre le contrôle du passage. L’entrée nord – est interrompt, elle aussi, le fossé extérieur sur quatre mètres, là non plus, il n’y a aucune trace lithique. Par contre à vingt mètres à l’ouest, il y a une « entrée intérieure nord – est, formée par le fossé intérieur nord renforcé d’une construction en pierres sèches et à l’est le rempart déjà mentionné ; mais il n’y a aucune trace de porte, y en avait – il une en bois ? Les terrasses sont assez nombreuse, toutefois il y a un ensemble remarquable formé par les terrasses du sommet qui furent probablement des terrasses d’habitat : nous y avons trouvé des silos à riz effondrés, dont une dizaine nettement visibles. L’ensemble des terrasses sommitales est divisé en deux parties par la masse rocheuse du centre du site, qui passe, auprès des habitants du lieu, pour être un tombeau Vazimba, aucune autre source historique n’en parle. Cette masse rocheuse est formée de quatre gros blocs et recouvre une surface d’environ vingt mètres carrés, recouverte d’une végétation forestière : arbustes, mousses et fougères. la partie sud est formée par une surface plane avec, à l’extrême sud, deux roches affleurantes ; aux pieds des rochers centraux il y a une partie légèrement surélevée avec eux silos à riz ; il y en a quatre autres, alignés nord – sud, dans la partie ouest de cette terrasse ; à l’est, une levée de terre de quatre – vingt centimètres de haut délimite cette terrasse ; plus à l’est encore, à cinq ou quinze mètres, une autre levée de terre délimite cette fois l’ensemble de terrasses sommitales et aboutit à l’entrée intérieure nord – est. La partie au nord des rochers centraux est plus complexe et paraît plus importante dans la mesure où il y a le seul tombeau du site : ce tombeau est en pierres sèches et installé sur une roche affleurante ; sur sa face sud, il y a un disque de pierre de quatre – vingt centimètres sur soixante ; sur la surface il y a deux pierres verticales, celle de l’est dépasse de quatre – vingt dix centimètres, celle de l’ouest de trente cinq seulement. Sur le rocher à l’ouest, nous avons trouvé trois bouteilles, restes d’offrandes faites par les descendants d’Andriamamilaza, habitant de la région. A vingt mètres, à l’est du tombeau, nous avons effectué un premier sondage (S.I) qui ne nous a rien donné : après vingt centimètres de terre humifère, la terre était d’un jaunâtre, puis d’un rougeâtre caractéristique de la latérite en décomposition. Dans la partie est, près de la levée de terre qui aboutit à l’entrée nord – est, il y a une fosse formée par cinq côtés ; sur le côté nord est il y a encore des pierres en place ; cette fosse a une dimension de quinze mètres sur dix au maximum ; nous pensons que c’était la fosse à bœufs de l’andriana du lieu. Sur cette partie nord des terrasses sommitales, nous n’avons pu, en raison des traces laissées par les habitants qui font actuellement sur ce site du charbon de bois, déceler que quatre silos à riz. Les autres terrasses se répartissent sur les parties est et ouest du site : sur la partie est, il n’y en a qu’une, entre la levée de terre et le rempart, qui relie quatre rochers et qui domine le talweg, avec au milieu, à peu près, un petit fossé orienté nord – ouest/sud – est d’une vingtaine de mètres. Plus à l’est et dans la pente, une rangée de cinq petits rochers de même orientation, relie ce rempart au fossé extérieur, qui descend rapidement vers le talweg. Cette terrasse est actuellement un passage boisé. Sur la partir ouest, il y aune succession de cinq terrasses, surélevées les unes par rapport aux autres de un mètre cinquante à deux mètres. Sur la deuxième terrasse, à partir du fossé, nous avons pratiqué deux sondages (S.II et S.III). S.II, nous a donné un certain nombre de fragments de céramiques sur une profondeur de quarante centimètres ; nous y avons nettement distingué deux couches, l’une entre dix et seize centimètres, l’autre entre vingt sept et trente deux, mais entre trente six et quarante, nous avons encore trouvé trois autres fragments (cf. la coupe ci – dessous). Le site aurait – il été occupé à plusieurs reprise, au moins deux ? Nous avons effectué le S.III, dans une partie qui avait attiré notre attention : c’est un creux, au sud de cette même terrasse, qui a la forme d’un rectangle de neuf mètres sur six, délimité à l’est par un
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rocher de trois mètres de haut et sur les autres côtes nous avons pu voir la base de murettes en pierres de quarante centimètres de large. Au centre de cette structure, il y a une masse de terre, que nous avons sondée jusqu’à quatre vingt centimètres de profondeur sans rien trouver. Au nord de cette masse et à sa base, il y a deux pierres de quarante centimètres de haut. Nous n’avons pas pu interpréter cette structure, faute d’élément positif. Les deux sources qui parlent d’Amby, les Firaketana (n°30, juin 1939, p. 423) et E. RAMILISON (p. 612), disent que RASOLONDOMANGA, sœur d’ANDRIAMAMILAZA – BE, y habita et qu’elle y est enterrée. Son tombeau serait donc celui du centre Nord du site, le seul à l’intérieur. Les habitants aux alentours du site n’en savent rien, ni les Zafimamy, ce qui ne les empêche pas de se rassembler aux pieds de ce tombeau pour offrir un culte aux ancêtres. RAMILISON ajoute que ce site fut donné à ANDRIANAMPOINIMERINA par RAFISAORANA, fils d’ANDRIAMAMILAZA.
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C709 : Anjohy
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Ce site se trouve sur une colline, qui est situé entre Amby et Analatsara (cf. croquis cartographique pl. 13), c’est – à – dire à dix kilomètres au nord d’Ankazondandy ; il est séparé à l’ouest des rizières qu’il domine par une zone très boisée, qui diminue d’importance vers l’est, sans disparaître. Ce lieu a été habité jusqu’en 1920, date à laquelle une épidémie de peste le dévasta. Actuellement, il est utilisé par les Chrétiens des deux confessions, qui y ont chacun un édifice cultuel et un autre scolaire (Cf. Pl. 10). Cette récente occupation explique partiellement l’état des éléments de défense, particulièrement les fossés qui ont été bien souvent transformés en chemins carrossables. C’était un site entouré d’un fossé ; sa forme générale est un ovale, dont le sommet sud – est est en triangle, qui est actuellement envahi par les « longoza », sorte de bambous à fleurs, poussant dans, ou plus exactement à la lisière de la forêt. Il y a une terrasse centrale actuellement occupée par six pierres tombales sur socle de ciment en pyramide à deux étages une pierre levée ancienne à l’est du site ; un tombeau modernisé, avec des couleurs chatoyantes au sud et l’élément qui nous paraît être le plus important, car le plus ancien du site, c’est « l’orimbaton’dRafisaorana », c’est – à – dire la pierre de fondation du site, qui, d’après nos informateurs, a été placée là par ANDRIANAMPOINIMERINA et RAFISAORANA : c’est un cercle de deux mètres cinquante de diamètre, formé par des pierres avec une autre au centre. Les parties ouest et nord sont formées par des terrasses superposées ; à l’ouest de l’Eglise Catholique, il y a les restes d’un escalier avec un « Amontana », arbre réservé aux villages « Andriana ». Nous constatons que ce site est devenu un sanctuaire religieux avec ses églises et ses tombeaux ; de demeure des vivants, il est devenu celle des morts. D’après nos informateurs et RAMILISON, Anjohy serait donc le village fondé par RAFISAORANA, fils d’ANDRIAMAMILAZA II, avec l’accord d’ANDRIANAMPOINIMERINA. Par contre d’après les Tantara (Tant. T.II, p. 742-3), ce serait le village où régna ANDRIAMAMILAZA II et où ANDRIANAMPOINIMERINA lui aurait donné le privilège d’une Tranomanara. Nous avons vu dans l’étude de Rangaina qu’il n’en est rien, et que Anjohy est bien le village de RAFISAORANA auquel ANDRIANAMPOINIMERINA conserva le privilège de la tranomanara, que nous allons étudier maintenant.
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C7010 : Ambohitra
C’est la nécropole des Andriana, ayant régné à Anjohy. Ce site se trouve au nord nord est d’Anjohy, d’accès très facile malgré ses 1456m d’altitude (la route passant très proche) ; il est entouré d’un petit fossé extérieur, le côté intérieur étant une levée de terre de un mètre de hauteur et formant à l’intérieur un léger creux. La levée de terre est interrompue à plusieurs reprises, probablement pour l’écoulement des eaux en période des pluies. Au centre du site, il y a une terrasse sommitale, qui est la nécropole proprement dite, comprenant onze tombes alignées nord sud.
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Celle du centre, la sixième, est celle du fondateur d’Anjohy, RAFISAORANA. Cette tombe est particulièrement entretenue et est surmontée d’une Tranomanara, formée d’une seule construction en planches couvertes de mousses (cf. fig. p. n° 16 a et b). Du côté est, il y a trois pierres plantées, tandis que les autres, vidées pour la plupart, n’en ont qu’une.
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Autour de la tranomanara, une aire de neuf mètres sur huit est dégagée avec au coin nord – ouest une sortie d’eau. Au milieu il y a un rectangle de trois mètres sur deux mètres cinquante bordé de briques avec au – dessus la case elle – même de deux mètres sur un mètre cinquante. Du côté ouest la partie nord du pignon n’a plus de planche. Au coin nord – est de la case, il y a un fragment de quartz et un bucrane, restes des dernières offrandes. Cette nécropole n’est plus utilisée ; elle est remplacée par celle d’Ambomelahatsara, qui se trouve au sud de celle – ci.
C7011 : Ambomelahatsara
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En passant par la route pour aller à Anjohy, il faut monter sur le flanc d’une colline d’où l’on donne le village à l’ouest ; sur cette colline, au sud de la route, on aperçoit deux tombeaux. Lorsqu’on s’approche de ces tombeaux, après avoir vu Ambohita, on croit être sur un site identique, d’autant plus si l’on sait que c’est la nouvelle nécropole des Andriana de la région qui a remplacé Ambohitra ; il n’en est rien car, si la levée de terre entoure bien ces tombeaux, elle n’est pas fermée à l’ouest et le fossé qui la double à l’extérieur, côté nord – est, sud – est et sud, se divise en plusieurs, qui se prolongent, se coupent et se dirigent vers le talweg sud.
Les deux tombeaux sont recouverts de terre et forment ainsi un monticule avec à l’entrée ouest quatre dalles bien dégagées formant un carré. Entre ces deux tombeaux, côté est, il y a quatre pierres plantées (cf. fig. n°17) ; contrairement à Ambohitra et ailleurs, il n’y en a pas à l’est de chaque tombe. Cette nécropole est actuellement utilisée par les descendants de RAFISAORANA, éparpillés dans la région ; nous avons pu rencontrer un des plus vieux à Ankerana, un certain RAKOTOMANGA, âgé de quatre vingt quatre ans. C’est lui et son cousin aîné, RAKOTOVAO, d’Ampapanga, qui organisent les offrandes à Amby.
C7012 : Analatsara C’est le nom d’une forêt qui s’étend sur une chaîne de collines d’orientation nord – est/sud – ouest, à douze kilomètres d’Ankazondandy et à l’ouest du P.K. 57 de la R.N.3, qui va vers Anjozorobe. Sur la pointe sud de cette chaîne, il y a un site ancien qui a été utilisé une nouvelle fois par les soldats français comme centre d’observation, à la fin du XIXème siècle. Aux pieds de cette colline, à l’est de l’autre côté de la rivière, la Mananara, il y a le vieux village d’Analatsara, marqué sur la carte au centième, en tant que ruines. Effectivement il ne reste plus de ce village qu’un fossé, une dizaine de cases en ruines et deux pierres plantées, l’une à l’est et l’autre à l’ouest. Ce village a été habité jusqu’en 1947, d’après nos informateurs de lieu, par des employés d’une grande compagnie, qui exploite le charbon de bois et le miel (deux productions toujours actuelles). Le hameau actuel d’Analatsara se trouve à deux cents mètres au Nord du village en ruines, sur la terrasse alluviale, au milieu des rizières. Le site ancien : Le sommet de la colline culmine à 1553m, on peut l’atteindre par le Nord, après avoir traversé la Mananara, qui la borde dont à l’est et au sud – est, puis l’Ankitabe, qui, venant de l’ouest se jette dans la Mananara. Nous avions mis trois quarts d’heure pour y arriver. C’est un site à un fossé de forme polygonale, à une entrée, au sommet d’une colline actuellement très boisée. Le fossé a de trois à cinq mètres de profondeur sur une largeur allant de trois à quatre mètres. Il est à remarquer, pour un si petit site, environ soixante mètres de diamètres, les drains qui sont au nombre de trois, tous du côté ouest : un à l’angle nord – ouest, les deux autres au sud de l’entre, le premier à vingt mètres l’autre à l’angle sud – ouest. Du côté extérieur du fossé principal, il y a une levée de terre de un mètre de haut.
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L’entrée est à l’ouest au milieu du site, et n’est large que de deux mètres ; elle ne comporte aucun reste lithique ; Au centre du site, il y a un « doany », c’est – à – dire, un lieu de culte aux ancêtres, il est entouré d’un léger fossé de quatre vingt centimètres de profondeur, doublé à l’extérieur d’une levée de terre de cinquante centimètres de haut, formant un cercle de quinze mètres de diamètres. Le doany lui – même, est un carré de trois mètres trente de côté, délimité par des pieux dressés tout autour et espacés de quinze à vingt centimètres les uns des autres. A l’intérieur, ils étaient réunis par des nattes, dont il reste quelques lambeaux, le tout formant palissade. A l’intérieur de cette palissade, il y a une pierre dressée de un mètre trente de haut avec à sa base quatre autre ne dépassant pas quarante centimètres. Aux pieds de la pierre principale, nous avons trouvé, lors de notre visite du site (juin 1974) des fragments de quartz et trois fioles, restes d’offrandes relativement récentes. D’après nos informateurs du côté est, il y a une source, d’où lors des couronnements des rois à Tananarive, on prenait de l’eau pour la cérémonie. En bas de cette colline, il y a une cascade sacrée dans laquelle les habitants des alentours se baignent afin de conserver leur bonne santé. D’après nos informateurs, ce site serait qu’habitait ANDRIAMANGODOHODOAMINTANY ; ce serait donc son tombeau. D’après les Tantara (Tant. P. II p. 743/4), depuis ANDRIANAMPOINIMERINA, les Zafimamy avaient la garde d’Analatsara, région où étaient placées les ruches du roi, dont ils prenaient le miel pour l’apporter au souverain, tous les ans à l’occasion de la fête du bain. En note, il est dit : cette forêt d’Analatsara fut l’objet d’une dispute sous RANAVALONA Ier, qui la partagea entre les trois parties : une partie pour les gens d’Ambohibao – nord, une autre pour les Zanakandrianato qui prétendaient l’avoir reçue de RADAMA Ier, et la dernière pour les Zafimamy, qui assuraient l’avoir reçue d’ANDRIANAMPOINIMERINA. Si les autres devaient entretenir les ruches, seuls les Zafimamy étaient autorisés à prendre le miel. D’après E. RAMILISON (op.c., T.I, p. 75/8), ce serait RAZAFINJANAHARY (fils de RAMANITRAHASINA, donc frère d’ANRIAMANGODOHODOAMINTANY), qui, ayant obtenu la bénédiction paternelle, alla à Anosifito, puis plus au sud, sur une colline assez élevée pour voir Ambatomanitrasina. Il y trouva beaucoup de miel et appela le site : Analatsara. Aux temps d’ANDRIANAMPOINIMERINA, il y avait là les ruches royales ; les Zanakandrianato et les Tandonaka d’Ambohibao – Nord s’en occupaient, tandis que les Zafimamy apportaient la « tantelyvelondreny », l’abeille dont la mère est toujours vivante, pour la cérémonie d’intronisation du roi.
C7013 : Nosivola Directement au sud d’Analatsara, découpée par les deux rivières, nous avons une colline beaucoup moins élevée, qui se nomme Anosivola ; si son sommet est boisé, ses pentes sont cultives. Au centre du bois, il y a un silo à riz et vingt mètres à l’est un tombeau formé de quatre pierres dont la principales un mètre vingt de haut. Aux pieds de cette pierre il y avait une soubique (boîte en raphia avec son couvercle) contenant trois ioles, deux morceaux d’étoffe, l’un rouge l’autre jaune et des neveux d’homme dans un papier. D’après nos informateurs, c’est le « doany » de RAFOTSIBELAVAVOLO et de RAZAFIMASINA.
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C750** L 20 : Randonnées Ambatolampy Direction Ankaratra: Lac froid et cascade
Le massif de l’Ankaratra proprement dit émis surtout du basalte lave très fluide donnant des coulées pente faible. Du côté du Nord et du Nord-Ouest trouvant sans doute des terrains peu accidentés ces coulées se sont paisiblement étalées et ont étendu leur nappe probablement assez loin suivant une pente très faible Plus tard érosion découpa cette nappe en croupes allongées celle du Laona qui étend au pied de rivalové et du Vohinambe celle située entre Onibe et 0mbifotsyqui après une chute assez forte A11 Zokana allonge aux portes Arivonimamo celle de A111 Tsaralaza-Rantoandro la plus belle de toutes par laquelle les indigènes de Ankaratra aiment descendre leurs pommes de terre celle Andraokomby celle du Manango celle A1 Träkänga Toutes ces croupes sont suivies par des pistes très faciles quelques-unes sont charretières et le spectacle est inattendu des nombreuses charrettes attelées de ufs circulant une altitude de 300 dans les immenses champs de pommes de terre de A1 Tsampana Du côté de Est les laves ont au contraire trouvé une pente très raide et accidentée qui brisant et di visant leur nappe les empochées de former un tout cohérent et facilité le travail de érosion qui actuellement par de multiples torrents sape la base môme du Tsiafajavona Aussi par un contraste frappant les pentes du côté de Est sont abruptes et le voyageur qui fait ascension par les glacis du Nord-Ouest scrute avec inquiétude les trous sans fond il aperçoit ses pieds tandis que le voyageur venant de Est se demande il pourra gravir cette muraille qui lui barre horizon du couchant épanchement conservé plus ampleur du côtéxlu Sud et se termine la coupure taillée par le déversoir du lac de Sambaina par la belle table inclinée A111 Batazana Au delà de cette coupure on rencontre encore de nombreux lambeaux de basalte venant certainement de Ankaratra 1.
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Annales de Géographie. 1914, t. 23, n°127. pp. 60-71.
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Le massif de l’Ankaratra et ses abords 1 C751* B 10 : Randonnées Ambatolampy
1 Annales de Géographie. 1914, t. 23, n°127. pp. 60-71.
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Autour du village belle forêt
C752* B 43 : Une nuit dans l'Ankaratra
Circuit sur 2 jours *** 43km: Passer la nuit à la maison forestière de Mankakatompo. Un paysage dévasté mais les yeux pleins d'étoiles. Un sacrifice rituel à Manjakatompo La forêt de Manjakatompo,dans le district d'Ambatolampy, renferme, jadis, un "mystère". En fait, il s'agit d'un rite de sacrifice qui a pour cadre Ambohimirandrana, "la montagne tressée". Les habitants des environs sont, d'ailleurs, profondément imprégnés de superstitions : "Ne passez pas par tel marais, vous pouvez y avoir le cou tordu. Ne crachez pas ici, vous deviendrez muet. Ne montrez pas de la main ce tombeau, vous allez perdre vos doigts". Effectivement, les voies de communications sont tellement difficiles que, seuls, les sorciers et les devins sont les rois et maîtres des lieux. Ces croyances perdurent, d'autant plus profondément que la contrée est le royaume des Vazimba, "nains"de descendance africaine qui, d'après la légende, auraient disparu miraculeusement et se seraient transformés en habitants maléfiques des sources et des lieux solitaires. Pour apaiser ces colères invisibles, ou pour demander des bénédictions, de nombreuses personnes viennent immoler des sacrifices sanglants au sommet d'Ambohimirandrana, surtout au mois d'août. Selon Fulgence Eutrope Ramilijaona, du musée d'arts et d'archéologie, en 1971, du Lac Froid, un petit sentier discret, secret même, mène au pied d'une cascade dans une forêt d'arbres et d'arbustes entrelacées de lianes. L'eau tombe en gerbes glacées; mais pour qui veut participer au sacrifice, il doit s'astreindre au rite habituel de l'ablution pour se purifier de ses péchés. Y apporter quelque chose à base de porc (viande, graisse, charcuterie, mets) est un sacrilège mortel, car alors les dieux se mettent en colère et punissent le profanateur. A partir de la cascade, il faut en outre marcher pieds nus, les chaussures ne sont pas permises dans l'enceinte "archisacrée". Enfin, le silence est de rigueur et "attention au faux pas si vous ne voulez pas être commenté sévèrement et
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d'une façon fantaisiste parfois". Au sommet de la montagne se trouve une grande clairière que seuls les adeptes du culte connaissent. Ici et là, de vieux troncs d'arbres troués recèlent différents présents : des bonbons, du miel, des têtes et des pattes de volaille, des pièces de monnaie... Des crânes de boeufs munis de leurs cornes sont accrochés un peu partout. "Au milieu, à l'ombre d'un grand figuier, le tombeau royal, celui de Rafohy, la reine des Vazimba, impose le respect par son aspect insolite. II est couvert de sang séché et d'ossements d'animaux et de présents hétéroclites". Devant le tombeau se dresse une table de pierre. Tout autour, les gens, hommes, femmes, enfants, jeunes et vieillards, "las et fatigués d'un long trajet, attendent silencieusement, saisis d'une crainte mystérieuse". Un vieillard, enveloppé dans son grand lamba blanc de fête, cache un coq sous le bras gauche. Une famille garde un agneau blanc retenu par une cordelette rouge. Un boeuf roux, tacheté de blanc sur le front, rumine insouciant au pied d'un arbre. De grands coutelas et des cuvettes blanches luisent au soleil. Des joueurs de flûtes et de tambours s'exercent en sourdine. En début d'après-midi, "un grand individu aux cheveux crépus, la barbe en broussaille, une longue bure jusqu'à terre, le prêtre sans doute, foudroie l'assemblée d'un regard circulaire. Calme et mystérieux, il se place devant la porte du tombeau, s'incline presque comme coupé en deux, se croise les bras sur la poitrine, lève les mains au ciel, puis les ramène sur la figure tout en prononçant des oracles incompréhensibles et enfin se tourne vers l'assistance". A cet instant, le silence est brusquement rompu et une "cacophonie de tam-tam, de cris, de prières, de danses étranges et de prosternations", accompagne le rythme des chants. Dix hommes robustes immobilisent le boeuf, et le prêtre et ses aides procèdent au sacrifice, le saignant d'abord avec un coutelas avant de lui donner le dernier coup de grâce. Le sacrificateur revient devant l'entrée du tombeaux prend une poignée de terre, la mélange au sang du bceuf, fait une courte révérence et asperge les fidèles au moyen d'une branche de figuier. Pendant tout ce temps, les adeptes "se promènent à terre, dans un murmure confus et des gestes convulsifs". Vient ensuite le moment de l'offrande de l'agneau, des coqs et autres présents appropriés. Le repas en commun se prépare avec les dernières paroles de prédication, de reproche ou d'exhortation, d'une "danse hystérique" effectuée par une femme, soutenue par les acclamations scandées de l'assistance. Manjakatompo, une forêt unique dans la région II est interdit de pénétrer dans la forêt de Manjakatompo sans l'autorisation des responsables du disctrict d'Ambatolampy. Pour y arriver, il faut faire une demi-heure de route secondaire, dans la direction de l'Ankaratra. Manjakatompo est une belle station forestière, "unique en son genre dans la région" : Les branches "des arbres, des pins et des cyprès se courbent jusqu'à terre comme pour vous saluer et forment une voûte splendide le long de votre passage" (Fulgence Ramilijaona). "Le vent de la forêt, entremêlé aux chants des oiseaux et bruissements des feuilles mortes, rappelle le sifflement d'un train lointain. L'humidité et le roucoulement des ruisseaux donnent à la nature un aspect encore plus poétique. Quelques cerfs curieux, semblent vous épier avec étonnement et filent comme un trait vers la liberté de la forêt" " Une pisciculture bien entretenue rehausse le renom de la station. Un peu plus loin, sur la même route vers l'Ankaratra, se trouve le lac Froid. C'est la réserve d'eau alimentant la ville d'Ambatolampy. Son nom vient du fait que les eaux des environs, collectées à cet endroit, forment un grand étang froid et profond. II est possible de s'y promener en pirogue et ainsi de voir de près les sarcelles, qui se poursuivent à travers les joncs. Pela Ravalitera journal l'Express
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C753* : Tsinjoarivo la colline "aux mille points de vue"
RN 7 route du sud 65 km d'Antananarivo jusqu’à Ambatolampy puis une piste 38km vers le sud est. Jadis Tsinjoarivo s'appelait Andrangalisa Région connue en tant que trait d'union reliant la partie orientale comme Marolambo à la partie centrale de Madagascar. Site de montagne, autrefois recouvert de forêt, entouré d'escarpements au pied desquels coule la rivière Onive. Trés beau site naturel, embelli par deux chutes d'eau de l'Onive. C'était le fief de deux seigneurs, Andrianaivoravelo et Ramanjaka lorsque Ranavalona Ière y construisit un Rova (enceinte royale) qu'elle fit occuper par 30 hommes d'Iharanandriana, 30 hommes d'Antsimondrano, et par des Betsimisaraka d'Anosibe. Le Rova de Tsinjoarivo se composait de cinq bâtiments dont le plus grand et le plus beau, dit Tranofahasivy, était la résidence royale. Aux environs du Rova, se trouvent plusieurs sites pittoresques, dont la fameuse cascade appelée Andriamamovoka, en contrebas, à l'ouest, et à 400 m. de là, Ambavaloza, une autre chute d'eau où l'Onive s'engouffre entre deux roches en forme de gueule de fauve, d'où son nom. Une large route bien entretenue conduisait, à l'époque, du Rova au bord d'Andriamamovoka. C'est à cet endroit, où l'on avait aménagé une petite plate-forme, que Ranavalona Ière assistait à un jeu auquel elle se plaisait beaucoup: on y amenait une vache volavita qu'on précipitait dans la cascade; en quelques instants, l'animal glissait, roulait, puis était englouti par le torrent, poussant des beuglements formidables, tandis que crépitaient les applaudissements de la reine et des spectateurs. Ranavalo Ière se rendit à Tsinjoarivo par trois fois; Ranavalona II, une seule fois, pour un séjour de convalescence vers la fin de 1882; et Ranavalona III par deux fois: en août 1889 et en octobre 1890. L’Onive est un affluent du Mangoro, qui prend sa source au mont Votovorona (2.056 m.) près d'Antsirabe, draîne les eaux du versant est de l'Ankaratra, coule vers le nord jusque dans la région d'Ambatolampy, puis se dirige vers l'est jusqu'à son confluent avec le Mangoro. Les 257 marches datant de la même époque que le Rova 1836 vous mènerons aux chutes Tsinjoarivo qui possèdent également des plans d'eau calmes et de petits îlots dénommés les sept îlots d'Anosifito. Andriamamovoka: les eaux de la rivière Onive tombant sur les rochers jaillissent en brumes d'où son appellation Ambavaloza: littéralement à la porte du danger ou la crainte d'être happé par la grande gueule du fauve constituée par deux rochers superposés où s'engouffre la rivière Onive.
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C801* B11 : Départ lac Andraikiba entre Betafo et Antsirabe
Randonnée 11 km 500m sommet Anjanina 1800m Dans le bassin d’Antsirabe, se trouve le lac Andraikiba. Il s’agit en fait d’un lac de cratère d’environ 1 km de diamètre. Il s’est formé après une violente explosion phréatomagmatique datée du PlioQuaternaire. Tout autour de ce lac, se sont déposées les retombées volcaniques de cendres et de pyroclastites ainsi que les blocs de pegmatite arrachés dans la chambre magmatique aumoment du cataclysme.
District volcanique de Betafo : Cette région qui été entre vue diffère totalement de celle qui été précédemment décrite Les volcans sont ici fort nombreux très récents et par suite fort bien conservés Ils ont émis presque uniquement des produits de projection et sont tous marqués par un cône très régulier terminé au sommet par une cuvette quelquefois fermée mais le plus souvent échancrée en un point par érosion Les curiosités naturelles abondent Il faut citer le merveilleux lac Tritriva lac de cratère explosion situé dans le fond une de ces cuvettes Les bords très élevés de entonnoir sont constitués par des produits de projection et la base onvoit la roche granitique percée comme emportepièce. Le lac, la forme une ellipse sa profondeur est très grande 150 environ après le Révérend Baron) dans la direction du grand axe on aperçoit fort bien une faille dans la masse de la roche granitique sousjacente marquée du reste un peu plus loin par deux cônes minuscules de véritables volcans de poche autres lacs moins curieux ont sans doute la même origine Tel est le lac Andraikiba qui se trouve près la route Antsirabe Betafo Son contour est constitué par des portions de cercles et ses rives par des bourrelets de produits de projection autres plus importants tel que le lac Andranobe semblent être dus au barrage une vallée par les émissions un volcan voisin Il faut signaler enfin les eaux Antsirabe qui ont déjà acquis une légitime réputation 1 Cônes volcaniques du Vontovorona et du lankiana : Ces volcans étonnent par leur isolement et leur puissance Le Vontovorona perché sur le bord de la falaise granitique du Mandray domine la plaine Antsirabe de 600 Le lankiana est encore plus élevé et intrigue par son chapeau de gros rochers Le premier semble un cône base absolument circulaire posé simplement sur un socle de granité Le second se rattache au Sud des édifices volcaniques moins élevés mais assez importants Une chaîne de lambeaux basaltiques semble relier ces deux cônes au système de Ankaratra Toutefois il faut noter que la nature de leur roche est pas basaltique mais phonolitique trachyte phonolitique après Mr Lacroix La roche du Vontovoirona se débite en plaquettes gris-bleu, sonores, présentant en se décomposant de nombreuses petites taches blanches octogonales. Quant au Iankiana, il présente la 1
Carrier A. Le massif de l'Ankaratra et ses abords (Madagascar). In: Annales de Géographie. 1914, t. 23, n°127. pp. 60-71. doi : 10.3406/geo.1914.8196
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même roche à sa base, mais sa partie supérieure est constituée par une belle roche tigrée, à fond gris, avec taches circulaires noires, assez cristalline, se débitant en blocs énormes allongés et pîats, ou en dalles de grandes dimensions, sonores comme une cloche d'airain.
A ne pas contacter
si vous chercher un guide sur Antsirabe
Jean Claude +261.32.04.860.08
[email protected] Adranonandriana - Belazao -111- ANTSIRABE 2
C802*
B8 : Circuit au sud d'Antsirabe : Ambohimanga-Barrage sur la Manandona
Circuit * B 8km 300m: Ambohimanga, randonnée agréable le long des canaux d’irrigation. A quelques kilomètres d'Antsirabe, cascade, forêt, jolis paysages, barrage de la Manandona. Comment s’y rendre : Sortir d’Antsirabe vers le sud direction Ambositra-RN7. A 2 km après avoir passé la voie ferrée, au lieu dit Andranonahoatra (endroit où les taxi-bus de la zone urbaine font demitour), vous quittez le bitume en tournant à gauche (panneaux pépinière), la piste est bonne. 2 kilomètres plus loin, vous traversez un petit village, prendre à gauche à la patte-d’oie, l’Usine JIRAMA (point de départ) se trouve à environ 700m de là. En voiture, comptez un dizaine de minutes. En vélo comptez une demi-heure, à une allure moyenne. En taxi-bus, prendre la ligne 10 (Andranonahoatra), il vous reste ensuite 2, 5 km à pied par la piste. Point de départ, coordonnées GPS : 19°56'25.56"SUD, 47° 4'7.18"EST Détail à : http://www.madagascarantsirabe.com/index.php?option=com_content&view=article&id=259:lac-et-barrage-sur-lamanandona&catid=97:lacs&Itemid=275
C803* B11 : Le lac Andraikiba Le tour du lac d’Andraikiba (S19 52.409 E46 58.157) uniquement environ 8km
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Les amours malheureux selon la légende du lac Andraikiba A chaque lieu, site, forêt, eau... de Madagascar est rattaché un être légendaire ou une histoire plus ou moins pittoresque, plus ou moins dramatique. C'est le cas du lac Andraikiba, situé entre Betafo et Antsirabe. C'est un beau lac formé par le cratère d'un ancien volcan à eaux profondes, avec route circulaire et presqu'île boisée. Comme autour de tant de beaux sites naturels, dont le pittoresque a frappé l'imagination des anciens, autour du lac Andraikiba s'est tissé une légende touchante. Un homme appelé Rakotoarivelo a une femme du nom de Rangorivao. Celle-ci, restée longtemps stérile, n'a un enfant qu'au seuil de la vieillesse, un garçon à qui elle donne le nom d'Indrianirina-le Désiré. Cependant, entre-temps, Rakotoarivelo s'éprend d'une jeune prétentieuse, Razanaboromanga. Il fait part à Rangorivao de son intention de devenir bigame. Sur le refus obstiné de son épouse, il propose alors, sinon impose, un pari : celle des deux femmes, Rangorivao ou Razanaboromanga, qui aura traversé le lac dans les deux sens et le plus vite, deviendra sa favorite. Le pari a lieu. Il va sans dire que Rangorivao, affaiblie par l'âge, le perd et même coule. Elle a juste le temps de lancer à son mari, ce cri désespéré : "Veloma, efa kiba", "adieu, je meurs". C'est depuis ce jour-là, dit on, que le lac est appelé "Andrenikina", là où une mère a trouvé la mort, qui s'est modifié par la suite en "Andraikiba", là où un père s'est tué. On peut aussi citer Rasoabe et Rasoamasay, noms de deux lagunes voisines, qui font partie du canal des Pangalana, le long du littoral Est. Les noms de ces deux eaux proviennent également, selon une légende, de ceux de deux rivales. Ce sont les épouses d'un homme bigame, hostiles, voire haineuses, l'une envers l'autre, et qui se sont données la mort, espérant rester l'unique femme. Rasoabe est la femme principale (vadibe) et Rasoamasay, la seconde épouse (vady masay). Ce qui explique, raconte-t-on, la différence de niveau des deux eaux qui portent leurs noms 1. Mais la légende la plus populaire sur les amours malheureux reste celle rattachée à Ravolamihanta et Rabeniomby et au lac Tritriva, également dans la région d'Antsirabe. Lire circuit suivant.
C804a* B30 : Le lac Tritriva On peut aussi aller en voiture jusqu’au village de Tritriva et ensuite monter admirer le lac (5km). Entrée payante.
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Situé à 1881 m d’altitude, le petit lac de cratère offre une vue à la fois curieuse et vertigineuse sur les parois rocheuses qui, à la verticale, plongent dans ses eaux sombres. Profond de plus de 160 m il dégage une atmosphère étrange chargée de légendes. On peut en faire le tour accompagné ou non en une vingtaine de minutes. Ce lac sommeille au creux du mont Tritriva, un rideau de pins pleureurs l’entoure, idéal pour un piquenique. Personne ne vous empêchera de vous y baigner, même si cela est “fady“ pour les malgaches, mais attention l’eau y est froide et l’on a une impression d’angoisse lorsque l’on se trouve aux pieds des parois qui le bordent. Un “fady“ interdit toute personne ayant mangé du porc dans la journée de s’y baigner. La légende du lac Tritriva : Il s'agit de deux jeunes gens, dont l'histoire d'amour ressemble à celle de Roméo et Juliette, puisque les deux familles s'opposent à leur union. Ravolamihanta et Rabeniomby décident de se suicider en se jetant du haut d'un profond cratère rempli d'eau, Tritriva. Selon la légende, au moment où leurs corps atteignent l'eau, le lac se met à former de grandes vagues. Un an plus tard, leurs corps sont devenus un arbre à la forme bizarre, dont les branches sont entrelacées et dont les feuilles ressemblent à des chevelures. La légende rapporte aussi que, lorsque quelqu'un lance une pierre sur l'arbre ou qu'il pince son tronc, du sang en jaillit. De même, si des pierres sont jetées dans le lac, là où ils sont tombés, des bruits de tonnerre ou des coups de feu s'entendent en écho. Toujours selon la légende, les deux familles ne se sont pas apaisées à la suite de cette fin tragique. Au contraire, chaque partie accuse l'enfant de l'autre d'avoir entraîné le (la) sien (ne) dans la mort. Accusations mutuelles qui s'enveniment, si bien qu'il faut porter l'affaire devant la hiérarchie judiciaire- voisins, fokonolona, notable, représentant du roi- avant d'aboutir devant le grand souverain, Andrianampoinimerina. Attristé, celui-ci réunit ses sujets pour conseiller aux parents de ne pas contrarier les amours de leurs enfants. "Je vous condamne, si vous agissez ainsi, car vous risquez de provoquer leur suicide". Pour le grand monarque, de toutes les manières, les parents sont perdants dans l'histoire: "Ils ne voient plus leurs enfants, ils souffrent de les avoir perdus, de les avoir fait souffrir, pire de les avoir poussés au suicide". Evidemment, ce conseil s'accompagne d'un décret pour éviter les mésalliances : "Les nobles épousent les nobles comme eux, les Hova prennent pour femmes des gens libres comme eux, les Mainty ne s'unissent qu'avec les femmes de leur caste". Aller contre cette loi provoque la déchéance et, à coup sûr, la réduction à l'esclavage 1.
1 Pela Ravalitera journal l'Express
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C804b: Le lac Andranobe A Talata, route de Betafo, plutôt que de tourner vers le sud vers Andraikiba, tournez vers le Nord. Vous apercevrez le lac Andranobe après environ 6 Km d'une piste agréable avec de beaux paysages et la traversée de quelques villages typiques des Hautes Terres. Très belle rando VTT, en boucle au départ d’Antsirabe.
C805** B18 : Betafo à coté d'Antsirabe
Randonnée 18 km dénivelé faible. Départ Betafo au lac Tatamarina monté au rova puis direction la chute de l'Antafolo ensuite tour dans les villages au travers des rizières.
C806 : Ambohidranandriana L’actuelle route qui, d’Antsirabe, conduit vers le bourg de Soanindrariny, passe sur la colline qui porte le village d’Ambohidranandriana, à quelques mètres à peine de ce dernier, sans cependant que l’on puisse l’apercevoir.
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Le site ne paraît pas présenter d’exceptionnelles possibilités de défense naturelle. Il n’existe qu’un seul abrupt véritable, au Sud, du côté de la plaine rizicole. Partout ailleurs, on accède au village par des pentes relativement douces qui ont rendu nécessaires l’édification d’imposantes défenses artificielles. L’intérêt du site pour les hommes qui édifièrent le village résidait sans doute dans l’ampleur de la plate – forme destinée à l’habitat ovale dont la longueur est de l’ordre de 200 mètres et dont la plus grande largeur approche 120 mètres. Il était donc possible d’établir à cet emplacement un très important village. Par ailleurs, le site permettait un accès extrêmement aisé1 et un contrôle des rizières du foko, toute la plaine rizicole de la Vavarahana s’étend en effet à perte de vue au pied du village. Ambohidranandriana offre la particularité remarquable d’avoir été décrit par Nicolas Mayeur lors de son voyage de 1777 : « le village d’Ambohidrangnandrienne, frontière du pays d’Endratsaïe, est situé sur la rivière Manandona… Il est fortifié d’un fossé large de dix – huit à vingt pieds2, et profond de trente3, autour duquel règne à l’intérieur une terrasse en gazon de cinq pieds de haut sur quatre de large4, formant une espèce de parquet semblable à celui dont sont surmontés nos ouvrages de fortification. La terrasse et le fossé cernent le village dans toute sont étendue et on y entre par des arbres ou madriere placée en travers. Ces ouvrages peu communs à la côte peuvent faire donner à ce
1 Il faut sans doute voir dans cette circonstance l’explication du fait que le village est aujourd’hui encore demeuré sur son ancien emplacement, alors que presque tous les autres sont descendus à proximité des rizières. 2 Environ six mètres (1 pied = 0,324 mètre). 3 Environ dix mètres. 4 1,60m/1,20m environ.
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village le nom de place – forte ; et en effet, s’il était bien défendu, il serait difficile de s’en emparer.1 » Les lieux ne sont sans doute pas très différents, aujourd’hui, de ce que Mayeur a pu observer, d’autant que le village est toujours en place. LES ENCEINTES Deux enceintes apparaissent très nettes : une enceinte extérieure, assez dégradée une enceinte intérieure qui demeure fort impressionnante. Des vestiges beaucoup plus douteux donnent à penser que des éléments d’une troisième enceinte ont pu exister autrefois. Au Nord, en effet, un fossé doublait sans doute l’enceinte extérieure, séparée de celle – ci par une dizaine de mètres. Il semble bien que ce fossé, sans doute inachevé, n’a jamais réalisé le tour complet du village. L’ovale de l’enceinte extérieure n’est pas fermé à l’Ouest. Le fossé, qui semble n’avoir jamais été très profond (sa profondeur actuelle ne dépasse jamais deux à trois mètres) ni très large (quatre à cinq mètres dans sont état actuel) est assez dégradé. Il est actuellement utilisé pour des cultures sur presque toute sa longueur. Le fossé intérieur, très peu marqué par le temps, conserve un aspect impressionnant. Sa profondeur varie, sur toute sa longueur, entre six et huit mètres. Nous ne sommes donc pas très loin des dix mètres indiqués par Mayeur. Quant à la largeur, elle dépasse de très loin les « dix – hui à vingt pieds » observés en 17772. Au Sud – Ouest, en particulier, le fossé s’évase et dépasse nettement trente mètres. Deux Fanarian – drano s’échappent du fossé intérieur en direction de l’Ouest. Ils descendent vers les pépinières qu’ils permettaient autrefois d’irriguer lorsque les pluies tardaient à survenir. A la hauteur du confluent entre le fossé et les Fanarian – drano des îlots de terre ont été conservés. Les villageois actuels n’en connaissent pas l’utilité. Il s’agissait peut – être d’un système, actuellement érodé, facilitant la fermeture et l’ouverture des Fanarian – drano. LES ENTREES La principale entrée du village est à l’Est : il s’agit d’un large passage, actuellement carrossable, en pierre et latérite, qui a pris la place – depuis longtemps, disent les villageois – du système précaire décrit par Mayeur. La porte, ou vavahady est en pierres sèches, mais il n’en reste plus que les deux montants latéraux. Les grandes dalles qui la couvraient et la pierre ronde que l’on poussait autrefois pour en fermer l’accès la nuit ont été utilisées vers 1900 pour la construction de la route d’Antsirabe à Soanindrariny. Une autre entrée existe, diamétralement opposée. Fort malaisée en saison sèche et pratiquement inutilisable en saison des pluies, elle a toujours un rôle secondaire. Une pierre levée, la seule qui n’ait pas disparu lors de la construction de la route, signale cette entrée. Il reste quelques traces, surtout à proximité de la porte principales, du « parapet » décrit par Mayeur. L’INTERIEUR DU VILLAGE Un grand nombre de parc à bœufs occupent le pourtour Sud de la plate – forme qui porte le village. Ils témoignent d’une époque révolue car le troupeau actuel est des plus réduits3. Le nombre des maisons a beaucoup diminué depuis que le foko a essaimé. On trouve encore des traces de terrasses d’habitat au Nord – Ouest et au Sud – Ouest, aujourd’hui inoccupés. Par ailleurs, les maisons continuent à se serrer autour d’un Kianja (place) qui a fort bien conservé son aspect ancien, en contre – bas par rapport aux maisons qui l’entourent, bordé d’un mur de soutènement en pierres sèches.
1 Mayeur « Voyage dans le Sud… » op. cit., pp. 149-150. 2 Mayeur semble, en 1777, n’avoir vu que le fossé intérieur. Des travaux postérieurs ont été entrepris lors des guerres contre Andrianampoinimerina. 3 « On dit qu’autrefois, quand des ennemis attaquaient la région, tous les habitants des alentours arrivaient avec leurs bœufs et leurs bêtes. On fermait le Vavahady et l’ennemi ne pouvait plus rien faire ». Extrait de l’interview de Rahoelison Charles.
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Le lapan’ny Andriana, le « palais » des roitelets d’Ambohidranandriana se trouvait au Nord – Est du Kianja. A son emplacement, le sol est bosselé et on voit apparaître des traces de greniers à riz. Le « palais » portait le non d’Antranomparatsa1. C’était une maison en bois de forme carrée, à peine plus grande – semble – t – il – que les autres habitations du village. Les plus vieux parmi les villageois actuels se souviennent des circonstances de sa destruction qui ne date que de 1896. « C’était l’époque de la révolte de Rabevazana et de Rainibetsimisaraka2. Les pacificateurs3 passèrent par Ambohidranandriana. C’était des soldats arabes. Celui qui les commandait demanda au chef de village d’alors de lui donner du bois mort. Celui – ci qui désirait montrer sa bonne volonté entreprit alors de détruire le lapa car on ne trouvait pas, alors, de bois et le lapa était déjà presque en ruines. Quand il voulut commencer à y toucher, il arriva un grand tourbillon de vent qui le projeta jusque sur le Kianja. A partir de ce moment, il ne voulut plus y toucher. Le lapa fut cependant détruit à ce moment ».4 Il n’existe en principe qu’un seul tombeau à l’intérieur du village. C’est celui de Ramboavahiny, un Andriana mort au village dans des circonstances indéterminées, sans ien de parenté avec les habitants des lieux. De loin en loin, ceux – ci organisent cependant son exhumation. Les sépultures des membres du foko se trouvent à un peu moins d’un kilomètre au Nord – Est, sur une crête élevée qui domine toute la région. D’autre part, entre la première et la deuxième enceinte, surtout au Sud – Ouest, existe un petit nombre de sépultures individuelles. Les villageois pensent qu’il s’agit des « domestiques » ayant appartenu au premier ministre déchu Rainivoninahitriniony, lors de son exil à Ambohidranandriana de 1865 à 1868.
C807 : Sur la route de Betafo : Circuit dans les rizières d’altitude
Très beau circuit en ligne dans des rizières d’altitude qui n’ont rien à envier à celles de Jati Luwih, c’est le grenier à riz de Bali, une région si belle (Jati luwih signifie en balinais vraiment beau) qu’elle a même été proposée au classement du patrimoine mondial de l’Unesco.
1 « Antranomparatsa » = la maison où il y a de l’argent. 2 Il s’agit de la révolte des « Menalamba » déclenchée en Mars 1896, quelques mois après la conquête française. 3 L’expression malgache était « mpampandry tany » = (littéralement) qui font dormir la terre. 4 Interview de Rahoelison Charles d’Ambohidranandriana.
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B15: Ambositra: Mont Antety, Palais royal
Circuit de 15 km avec 450m de dénivelé mais assez raide. Le Palais Royal d'Ambositra (Rova) fut édifié au XVIIIè siècle par le souverain Mpanalina II. Au début du siècle suivant, le Roi de Merina guidé par une volonté de conquête, s'empara d'Ambositra et détruisit le Palais Royal. Ambositra : une région marquée par un riche passé Au delà de son statut de capitale artisanale de Madagascar, Ambositra est aussi une ville héritière d'un riche passé. Cette région fut marquée par la dynastie du Mpanalina et se trouve actuellement peuplée par quatre ethnies (Betsileo, Tanala, Bara et Merina). A quelques kilomètres de la ville se dresse le palais d'Ambositra. Ce dernier est une reproduction fidèle du « Rova » détruit en 1811 par Radama I (souverain du royaume Merina) et constitue aujourd'hui, une destination touristique par excellence, en raison de la beauté des lieux. L'édification du Rova d'Ambositra au XVIIIè siècle Le souverain Mpanalina II fut le premier à occuper le Palais royal au XVIIIè siècle. Ce dernier est cerclé par un large fossé et constitué de la maison du souverain, (Tranovola), de l'abri des conseillers du Roi (Tandapa), d'une aire réservée à la concertation populaire (Kianja) et de deux tombeaux. De nombreux récits décrivent le comportement autoritaire du souverain durant l'édification du palais. Certains prétendent que cet aspect a joué un rôle dans la rapidité de l'agencement du site. D'autres versions racontent également que le Roi a fait appel aux ethnies voisines pour la construction du Rova. La destruction du Palais royal par Radama I Au commencement du XIXè siècle, le Roi Mpanalina asseyait sa souveraineté et dédaigner fonder l'alliance que lui proposait Andrianampoinimerina. Au même moment, Radama I envisageait de conquérir la région d'Ambositra et avait placé des troupes armées à proximité du palais royal. Pour se défendre, le roi Mpalina ouvra le feu sur l'un des courtisans Merina de son adversaire. Ce dernier ne fut pas long à riposter : il atteignit en plein coeur le Roi d'Ambositra et ordonna à son armée de détruire le Palais royal. 1
1 http://madagascar.softiblog.com/post/2010/02/24/Lhistoire-mouvementee-du-Rova-dAmbositra
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C851* B5: A la découverte de la soie naturelle
Circuit de 40km en voiture sur une piste en assez bon état (attention les états de piste change vite en fonction des intempéries et des refections). S’arréter dans les villages jouxtants la piste pour entrer dans l’univers des tisseurs de soie. Il sera possible de visiter des ateliers traditionnels.
C852*** B20: Au pays Zafimaniry
Circuit au départ d’Antoetra qui peut aussi se faire sur 2 jours. Pour les féroces on peut descendre sur Ranomafana en 7 jours (se renseigner auprès de Marc « Sous la soleil de Mada » qui pourra vous organiser ce trek et aussi bien d’autres en pays Zafimaniry). Le pays zafimaniry est composé d'une centaine de villages et hameaux perchés sur des hauteurs boisées. Un vaste atelier artisanal à ciel ouvert. Vohitrandriana en est un village typique : juché sur un monticule d'où il émerge de la brume de la forêt, il est composé de maisonnettes de bois entièrement
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sculptées de motifs géométriques. Fabriquées sans aucune pièce métallique, elles sont entièrement démontables. Un Zafimaniry peut ainsi acheter une maison entière pour la remonter ensuite à un autre endroit. Il y a 40 ans, la forêt naturelle de cette région était évaluée à plus de 8000 ha, peuplée d'essences de bois variées. Aujourd'hui, on estime qu'il ne reste plus que 10 % de la forêt originelle : cette disparition est directement liée au développement de l'artisanat régional et au commerce du palissandre. Et aussi aux défrichages et aux brûlis pour cultiver le maïs et le haricot que font traditionnellement ces artisans. Mais ils cultivent peu, vivant surtout de chasse et de cueillette. Pour acheter du riz et des légumes, ils vendent sur les marchés des objets d'art ou des morceaux de bois destinés à la sculpture. La plupart dépendent entièrement de la forêt pour vivre, témoigne le vieux Rakalavelo : "Chaque village a sa propre spécialité du travail de bois. À Vohitrandriana, les hommes sont tous des scieurs de père en fils. Ils émigrent plusieurs mois par an partout à Madagascar là où il y a des bois. Certains possèdent même des tronçonneuses." Leurs femmes restent au village pour tresser des chapeaux de paille ou des nattes en fibre végétale. D'autres sculptent le bois et fabriquent des objets que les collecteurs se chargent de vendre à Ambositra qui se déclare capitale de l'artisanat à Madagascar. Mais à l'image de leur forêt, le niveau de vie des Zafimaniry se dégrade ces dernières années. "Il y a une vingtaine d'années, confirme le président d'une association d'agriculteurs, Razafimandimby, les parents arrivaient à scolariser leurs enfants jusqu'au baccalauréat. En ces tempslà, la forêt était encore riche en bois de palissandre et le travail du bois sculpté était bien payé. Maintenant les ressources forestières diminuent et les gens manquent d'argent pour envoyer leurs enfants à l'école". L'important pour eux est que leurs enfants aillent vite travailler en ville. En outre, ce travail est bien moins payé : il y a 20 ans, une statuette de 10 cm s'échangeait contre 25 mesures (kapoaka) de riz blanc ; actuellement cette même statuette vaut à peine deux mesures de riz. Pour Patricia Rasoazanamalala, de la direction du Patrimoine du ministère du Tourisme et de la Culture, "ce sont les boutiques spécialisées d'Ambositra qui profitent le mieux des objets d'art, car elles commandent à bas prix des objets grossiers, non finis aux Zafimaniry. Après, les boutiquiers font assurer les finitions et récoltent les bénéfices". Cette pauvreté croissante pousse les jeunes à quitter le pays ce qui remet en cause la transmission de ce savoir ancestral. Afin de préserver ce qui reste de forêt, la population de Vohitrandriana, sensibilisée par des Ong, a mis en place un pacte social pour gérer la vingtaine d'hectares déclarée protégée. La coupe sauvage y est interdite tandis qu'on crée des pépinières pour replanter des arbres. Comme ailleurs dans la Grande île, la Gestion locale sécurisée (Gelose) est en train de se mettre en place dans le but de rendre les communautés locales responsables de la gestion de la forêt qui les fait
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vivre. Dans un souci de diversification des revenus, certains misent sur le tourisme ou sur la production de rhum artisanal pourtant réprimée par la loi. Enfin, pour d'autres, la solution la plus réaliste est de former les Zafimaniry à l'élevage et l'agriculture. Mais pour sauver leur art, ils auront besoin de plus. Le maire de la commune d'Antoetra, la seule accessible par une route secondaire, attend les retombées économiques de la décision de l'Unesco. "La population, dit-il, espère bénéficier de contributions extérieures pour l'aider à préserver le mode de vie basé sur les ressources naturelles. Et pour léguer son patrimoine aux futures générations". Selon la Direction du patrimoine, les Zafimaniry vont sûrement être aidés, en particulier pour créer un syndicat d'artisans et mettre en place une centrale d'achat pour le bois 1.
anjoro firarazana .................coin des invités anjoro boboka .......................coin lit anjoro nakoho .......................coin rangement poulet anjoro mahakenda ................coin cuisine
C875* : Circuit Ranomafana
1 http://www.syfia.info/index.php5?view=articles&action=voir&idArticle=3664
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B20 : Fianarantsoa
Village des potiers: Ambatomainty 15 km 200m ROVA DE FIANARANTSOA ET LAC ANOSY 1. Le sommet du Rova de Fianarantsoa, sur les pentes duquel s’accroche la vieille ville, présente beaucoup de ressemblance avec la colline d’Analamanga en Imerina, qui supporte les constructions anciennes de Tananarive. Ce sont les mêmes rues en lacets et les mêmes ruelles étroites sinuant à travers les maisons, ce sont les mêmes constructions roses à colonnes et à balustres, élevées au hasard des jardinets étagés et fleuris et c’est également un bouquet d’arbres verts qui en couronne le faîte. A la différence du sommet du Rova de Tananarive, où se dressent encore les orgueilleux monuments de l’ancienne dynastie, rien ne demeure sur celui de Fianarantsoa des constructions qui, assurément, durent marquer la prédominence des « Merina » sur le pays betsileo. Tout a disparu : détruit, anéanti ; la vue s’étend très belle sur des mamelons calmes couverts d’eucalyptus et sur des vallées bleutées d’ombre. Au pied du Rova, le minuscule lac Anosy, enfoui dans des frondaisons épaisses, jette sa note claire dans le beau parc naturel où a été aménagé l’hippodrome de la ville. MIDONGY – OUEST. Au point kilométrique 174 de la route régionale qui joint Ivato à Morondava, un embranchement d’un parcours accidenté, mais cependant accessible aux automobiles, se dirige vers le sud. Après la traversée de quelques humbles villages betsileo, il aboutit à la masse imposante du Pic de Midongy – Ouest. L’énorme rocher granitique forme une plate – forme naturelle de 400 mètres de long sur 200 de large dont les parois absolument verticales dominent de près de 300 mètres la campagne environnante. Sur le sommet, d’où le regard embrasse à perte de vue les molles ondulations des vallées de la Manambara et de l’Imatandika, s’élève un petit village de 200 habitants. Le belvédère de Midongy – Ouest et le socle presque inaccessible qui le supporte furent au siècle dernier les témoins de sanglants évènements. Vers 1821, Radama 1er, roi de Tananarive, à la tête d’une armée de 14 000 hommes dont l’Anglais Brady était l’organisateur et le « général en chef », se dirigeait vers les Sakalaves du Menabe qu’il avait résolu de soumettre, lorsqu’il se heurta à la forteresse naturelle de Midongy – Ouest. Devant le refus opposé par les habitants de reconnaître sa souveraineté, le chef hova résolut de s’emparer de la place. 1 Le premier article, consacré aux Sites et monuments naturels de la Région centrale, a paru dans la « Revue de Madagascar » d’avril 1939.
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En raison de la position de la ville et de l’énergique défense des Sakalaves qui faisaient rouler d’énormes blocs de rochers sur leurs assaillants, les troupes de Radama subirent des pertes sévères, mais réussirent cependant à prendre pied sur le sommet. Exacerbé par la résistance qu’il avait rencontrée, Radama 1er fit massacrer toute la population mâle de la ville. Plutôt que de tomber sous sa cruelle domination, les femmes des combattants vaincus résolurent de se donner la mort et, entraînant avec elles leurs enfants, elles se précipitèrent du haut des falaises abruptes qui forment les remparts naturels de Midongy – Ouest. VATOVAVY. Un buste ou un corps de femme allongée, ainsi que le déclarent les indigènes ? Peut – être. En tout cas un magnifique sommet rocheux, un promontoire isolé dont les impressionnants escarpements montent à 561 mètres, tel est le Vatovavy, dans le district de Mananjary. Dressé d’un seul jet au – dessus des croupes de terrain qui moutonnent longuement entre la mer et les premières pentes de la falaise, point de repère pour les navires en mer, le Vatovavy semble une forteresse avancée en avant des rudes glacis qui conduisent au Plateau du Betsileo. Du poste forestier qui s’abrite sous des flamboyants donc les pétales essaimés font des taches de sang sur le sol, un bon sentier permet d’accéder facilement au sommet. Après avoir traversé la zone des ravinala, il pénètre sous une épaisse forêt qui ceinture de son écharpe les pentes inférieures de la « pierre femelle ». Palmiers et dracaena abondent, et des bandes de lémuriens animent les hautes frondaisons. Au sommet où existe un point géodésique, la vue porte en toutes directions jusqu’à lointains profonds ; une vapeur particulière arrondit les objets et dissimule ce qu’ils pourraient avoir de heurté dans leurs formes. Le matin, la vue est particulièrement belle : vallées et vallons sont emplis d’un brouillard blanc d’où émergent seulement quelques îlots, Mananjary laisse entrevoir ses maisons au milieu d’une tâche sombre, éblouissante de métal fondu. ANDRAMBOVATO. Les paysages de la côte Est sont fortement caractérisés. Ce sont de hautes vallées qui vont en se rétrécissant rapidement, vertes, plutôt paisibles que riantes, encaissées entre deux lignes de montagnes, vertes aussi et boisées tantôt jusqu’à la cime, tantôt jusqu’aux rocs ardus qui en couronnent les sommets. Ces sommets aux murailles verticales et presque inaccessibles au – dessus de leur ceinture boisée, sont nombreux au voisinage de la falaise et le voyageur qui emprunte la ligne du chemin de fer F. C. E. peut en voir de fort beaux entre les stations de Ranomena et de Tolongoina. La plus curieux est l’Andrambovato, qui domine la voie ferrée de sa masse écrasante, longue de plusieurs centaines de mètres. Comme une gigantesque ruine de château fort, il semble menacer le ciel. Quel seigneur féodal l’habita jadis ? Aujourd’hui il est devenu l’asile mystérieux des génies de la montagne et les croyances locales le protègent des visites humaines tout autant que les difficultés d’accès qu’il présente. Et le mystère de l’Andrambovato est encore augmenté par l’épais voile de brouillard au milieu duquel il dissimule sa tête presque chaque jour, pendant les premières heures de la matinée ; « Rochers, après sommets, vieux autels de granit, Où le nuage fume, encens de cette terre… » CASCADE DU MANDRIANAMPOTSY. Bien différent par son allure du Faraony et de la Namorona ses voisins, le Mandrianampotsy, dans le district d’Ifanadiana, est une très belle cascade de haute montagne1. Dans une déchirure de la roche, le torrent se précipite d’une hauteur de 150 mètres, bondissant de bloc en bloc, et rejaillit contre les obstacles sur lesquels l’eau, comme une étoffe légère, se déchire tantôt en larges lambeaux, tantôt en minces effilochures. Le long de la fissure occupée par la cascade,
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Au kilomètre 47 900 du chemin de fer F. C. E.
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de magnifiques arbres couverts de lichens et d’épiphytes – car nous sommes en pleine forêt primitive – agrippent leurs racines dans les fentes de la pierre et se penchent au – dessus du vide. Le chemin de fer de Fianarantsoa à Manakara enjambe cette cascade sur un pont hardi tout à côté duquel se creuse l’ouverture noire d’un tunnel. Chose digne d’être signalée ; l’œuvre de l’homme ne dépare pas ici celle de la nature. Tout à fait en bas, la vallée s’étend, fertile, peuplée de petits villages semés comme au hasard au milieu des rizières ; pour les habitants de cette vallée, le Mandrianampotsy lointain n’est plus qu’une liane d’argent cramponnée au flanc de la montagne. FALIARIVO. On sait combien les feux de brousse et les déboisements par la hache ont modifié la végétation primitive de Madagascar. Sur les Hauts – Plateaux, ils ont remplacé la forêt qui vraisemblablement tapissait le sol d’une couverture continue, par une steppe herbacée, sans valeur, cachant mal la latérite rouge et stérile. Quelques rares boqueteaux témoins des anciennes formations subsistent cependant encore de loin en loin ; seuls ils permettent de reconstituer l’histoire paléobotanique du pays ; ils représentent, au point de vue scientifique, de véritables reliques qu’il importe de protéger de la destruction. Près de Faliarivo, au bord de la route d’Ambositra à Ambatofinandrahana, un bois d’une dizaine d’hectares montre un des derniers vestiges de la forêt primitive des plus hautes pentes du versant occidental. Cette formation est constituée par une futaie assez claire d’arbres tortueux recouvrant un sous – bois d’arbustes éricoïdes ou à feuillage de myrte. Il s’y mélange des tapia (Uapaca clusiacca) que leur écorce épaisse protège contre les incendies et dont les feuilles nourrissent les chenilles du landibe qui fournit la belle soie indigène du Betsileo. CHUTE DU SAKALEONA. La chute de la rivière Sakaleona, à l’ouest du mont Ambatondriambavy, à la limite des districts de Nosy – Varika et d’Ambositra, est la plus haute de Madagascar. On y accède par Ampasinambo et Androbaka, d’où un bon sentier permet de remonter le cours d’eau. « Une large tache brillante1 apparaît à l’ouest au sommet d’une montagne. C’est le haut de la grande cascade. Vision rapide : le sentier fait lui – même un nouveau plongeon dans la forêt et rentre dans la pénombre humide et pleine de sangsues. La végétation est indescriptible : certains buissons disparaissent presque sous les mousses qui les ont envahis et qui pendent en longues barbes gris verdâtre. Les arbres s’entrelacent en un étonnant fouillis encombré de lianes, des torrents ruissellent de tous côtés, bordés de fougères arborescentes. « La cascade se découvre subitement dans un cirque de rochers verticaux qui s’élèvent d’un seul jet à près de deux cent mètres et du haut desquels le Sakaleona fait le saut prodigieux dans le vide. Tout à fait au sommet, l’eau rebondit sur un premier gradin d’une vingtaine de mètres puis tombe verticalement de cent quatre – vingt mètres. On dirait une masse de neige qui descend lentement comme une légère avalanche. L’eau, dans sa chute, forme des festons, des pendeloques qui s’allongent, s’étirent pour disparaître ensuite. Elle arrive au sol complètement pulvérisée en un nuage opaque et la vapeur intense qui rejaillit empêche d’approcher à moins de cent mètres de la base. « A deux cent mètres au sud, une autre cascade, haute d’une cinquantaine de mètres plaque se dentelle blanche sur le rocher sombre : comme la Réunion, Madagascar a son « voile de la mariée 2». « La buée perpétuelle entretient dans tous les alentours une végétation touffue : les balsamines, renouées, sauges violettes couvrent les rochers et les moindres branches sont entourées d’un manchon de mousses chenues. « Et le silence de la cascade qui tombe sans force contraste de la plus étrange façon avec le fracas du gave reformé… » 1 2
Extrait du carnet de route de l’un de nous. Voir : « Raymond DECARY. Voyage à l’île de la Réunion. « Revue de Madagascar, n° 25, p. 104.
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CHUTES DU NAMORONA. Rivière aux eaux tranquilles jusqu’aux environs de Vohiparara, le Namorona, à hauteur du kilomètre 393 de la route de Mananjary change brusquement d’allure et s’engage dans des gorges étroites pour bondir de cascades en rapides jusqu’à la base de la falaise de la côte orientale. La première chute se trouve au voisinage du village de Vatolampy. Par un saut d’une vingtaine de mètres, la rivière se précipite dans un canon de roches noires, et passe sous un pont naturel auquel on ne peut accéder sans danger. Le site est sauvage, la vallée boisée et étroite n’est égayée que par de minuscules villages encadrés de quelques bananiers. Les gorges se terminent quatre kilomètres plus loin, près d’Ambodiamontana, où la rivière fait un nouveau bond d’une vingtaine de mètres pour retrouver pendant quelque temps un cours plus calme. En aval du pont de la route Ifanadiana – Tolongoina, au lieu dit Mangalahenatra, le Namorona, dont le débit a notablement augmenté par l’apport de ses affluents, franchit un nouvel escarpement, en un saut formidable. L’œil plonge dans un chaos liquide de gerbes qui s’élancent et se brisent, de flots qui bondissent et disparaissent dans la profondeur d’où s’élève un sourd tumulte. Un sentier bien aménagé permet de descendre au pied de la chute où le spectacle touche au sublime. La masse liquide domine le spectateur et s’écrase à quelques mètres de lui dans un fracas indescriptible. La force prodigieuse de l’eau déferlante, la muraille mobile qui semble sur le point de s’abattre sur lui, les rugissements de l’eau qui tourbillonne comme si elle cherchait une issue laissent une impression voisine de l’angoisse, impression que tempère à peine la beauté des irisations dont se parent sous les rayons du soleil les buées remontées du fond du gouffre. A Mangalahenatra, la rivière a atteint le bas de la falaise. Elle va couler désormais, assagie et tranquille. CHUTE DU FARAONY. Les chutes du Faraony, dans le district de Manakara, à cinq kilomètres de la station de chemin de fer de Fenomby, comptent parmi les plus belles de l’Ile. Elles ne sont accessibles qu’en filanzane, par un sentier serpentant au hasard des mamelons recouverts de bambous aux crosses gracieuses, dont les bosquets alternent avec de petites cultures indigènes. Un grondement sourd annonce le voisinage du fleuve avant même que son lit ne transparaisse à travers le rideau d’arbres qui le borde. Brusquement surgit le gouffre écumant. De véritables cataractes divisées en plusieurs branches s’écroulent d’une quarantaine de mètres de haut, en tourbillons confondant l’œil et l’oreille. Des vagues échevelées la vapeur s’élève comme elle sortait d’une infernale chaudière ; elle vient fouetter la figure et tremper les vêtements. A la base des chutes, la rivière s’engage dans une gorge étroite qui semble trop petite pour la contenir ; elle y forme un maelström fantastique aux remous vertigineux et assourdissants. Et plus loin, le fleuve, comme épuisé par sa lutte furieuse contre le rocher, disparaît dans la courbe d’un méandre…
C901 : Fianarantsoa : L’Isandra Kiaombevato, le plus beau et le plus significatif de tous les vatolahy Malagasy Faire de son histoire sa richesse ! Le district d’Isandra, un des districts de la région Haute Matsiatra, a élaboré plusieurs projets pour faire renaître de ses cendres l’histoire du
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royaume d’Andriamanalimbentany (1750-1790) et des autres souverains qui ont conduit haut le flambeau du royaume de Mahazoarivo, voire celui du Betsileo. L’histoire met au compte de ce roi la construction de dix ou douze palais en bois de très belle facture, aujourd’hui disparus, mais dont la tradition a retenu les noms et les détails. Il fut également à l’origine du recensement et de l’organisation du royaume, du développement des métiers, de la riziculture et de l’artisanat, mais aussi de la relation avec les Vazaha qui ont introduit le couteau appelé Mitambolagnela. Le couteau est devenu un objet précieux et symbolise la royauté de l’Isandra. Il avait été conservé au Rova de Manjakamiadana, il serait peut-être perdu à la suite de l’incendie.
La Falaise et les Grottes de l'Isandra sont à la fois site naturel 1 et site archéologique fortifié 1 s'intégrant dans le paysage des pittoresques rochers de la vallee de la petite rivière Isandra. 1
Vue de la vallëe, une impressionnante falaise verticale dominant un grand talus d'eboulis à énormes quartiers de roche s'intégre dans une chaine granitique orientée nord-sud. Ce relief s'explique par une érosion différentielle dans les migmatites et les granites du socle cristallin. Les formes d'erosion de la grande falaise sont des cannelures de ruissellement, des perforations en taffonis pouvant atteindre une taille importante (2 à 3 m d'ouverture et autant de profondeur) et surtout des grands éboulements de roche dus aux dia-clases. Au fil des éboulements successifs s'est alors crcé au pied de la falaise un énorme entassement de blocs granitiques avec des vides intérieurs pouvant servir d'abris : les "grottes", mises à profit par les anciens habitants, aux XVIIe et XVIIIe s. A.D.
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L'originalité du site réside également dans le dédale de cavités, parfois impressionnantes, correspondant aux interstices entre les bloc e de rochers; ces cavités ont servi à différentes fins : ici des abris (habitat?, là des voies d'accès vers d'autres lieux d'habitat quelque part dans le chaos, ailleurs de dépotoirs pour les habitants... Enfin, les taffonis de la falaise ont été utilisés jadis pour enterrer certair morts.
L’ANCIENNE CIVILISATION DE L’ISANDRA Etude des objets découverts : Ceux – ci proviennes des sondages ou bien ont été recueillis en surface lors des prospections et des relevés des cavernes. L’ancienneté manifestement faible des pièces retrouvées lors des sondages nous autorise à étudier en même temps toute la collection qui représente un échantillonnage intéressant de la culture matérielle betsileo du XVIII – XIXe siècle. La collection comprend un fragment de natte, des objets domestiques en os ou en corne, des jouets très variés, des récipient et tessons de poterie nombreux, quelques objets en poterie d’usage mal déterminés, des instruments tranchants en fer, des affutoirs en pierre et un percuteur de la même matière, des bijoux en verre, en métal, en poterie et en os. Objets en corne ou en os d’usage domestique Les cuillers (sotro) forment une intéressante collection (fig. 9). Toutes sont en os de bovidés à l’exception d’une en corne (Is 1 – Son 1 – 84 -). La présence d’une ébauche (Is 1 – Son 1 – 85 - ) nous éclaire sur la méthode de fabrication. L’os long, fendu dans le sens de la longueur est ensuite dégrossi dans la partie centrale qui constituera le manche. L’extrémité destinée à prendre la nourriture met à profit la concavité naturelle de l’os. Le haut est, dans trois cas, décoré de motifs. Il possède une ornementation particulièrement intéressante qui rappelle celle des montants décorés aloalo du Sud – Ouest ou volihety de l’Ouest. Les os de zébus ont été également mis à profit pour confectionner des spatules à poterie avec lesquelles les femmes égalisaient la surface des récipients montés au colombin (fig. 10). Les pièces en forme de croissant ont été reconnues par les ouvriers comme étant des lissoirs à vannerie (fikaoka ou famontsorana), surtout employés pour assouplir les pièces en raphia. L’un (Is 1 – Son 1 – 12 - ) est percé d’un trou pour faciliter la suspension ; Is 1 – Son 1 – 14 - , épais et de forme rectangulaire, serait plutôt destiné à parfaire la souplesse des nattes en jonc. La figure 11 représente des points et aiguilles ; les 6 les plus à gauche sont des pointes démêloirs (fagnorim – bato) à l’aide desquelles les femmes divisaient leur chevelur en secteurs carrés avant le nattage. Les sites ont aussi livré des disques (ou des ébauches) pour les oiseaux à filer appelés fanindroana (voir fig. 12 ; Is 1-Son 2-44, Is 1 – SON 1 – 72 – et Is 1 – Son 1 – 175 -, ce dernier sommairement décoré ; ils étaient concurrencés par des disques en poterie ; parmi eux qui sont représentés, l’un (Is – 64 – 59) reprend la forme des pièces en os, en tronc de cône, tandis que les deux autres (Is 1- Son 1 – 39 et Is 1 – Son 1 119 – sont symétriques. Les jouets
A cause des possibilités défensives offertes par la disposition particulière des énormes pans rocheux tombés de la falaise, les anciens habitants s'y sont jadis installés en aménageant un site fortifié original et ingénieux. Ils ont tiré profit de l'impresion nant chaos de blocs granitiques pour organiser le village fortifié Ils ont édifié des enceintes protectrices de pierres sèches entre les blocs, construit des terrasses d'habitat à mur de soutènement en pierres séches. Par ailleurs, la disposition naturelle des blocs a permis d'aménager un grand nombre d'abris sous roche que les contemporains ont dénommés à tort "grottes".
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Les représentations des zébus (kiaombiomby) sont les plus nombreuses. Les cornes sont la plupart du temps été brisées, mais elles étaient sans doute valorisées tout comme la bosse qui, dans la conception malgache, constitue une partie hautement prisée de l’animal. Les deux figurines sans numération de la figure 13 sont des jouets d’enfants faits récemment dans la région de Fianarantsoa ; ils diffèrent fort peu de ceux faits aux époques antérieures. Is 1 – Son 2 – 64 – est une figurine humaine dont la tête et les extrémités des bras ont été brisées ; le personnage avait vraisemblablement été façonné les bras écartés pour se saisir de la bosse des zébus (mitolon’omby), un passe – temps encore fort en honneur chez les jeunes gens betsileo lors du piétinage des rizières ou dans l’intérieur des parcs. Is – Son 1 – 170 et Is – Son 1 – 136 sont des chiens représentés l’un assis, l’autre dressé sur les quatre pattes, tandis que Is – Son 1 – 171 figure un animal difficile à identifier par suite des atteintes ultérieures qui l’ont endommagé. Parmi les jouets anthropomorphes, les poupées de femme (kiolona) paraissent les plus curieuses. Très schématisée Is – Son 1 – 82 – évoque une déesse néolithique. Toutes les quatre possèdent deux seins nettement marqués. La série des récipients (fig. 14) comprend des marmites (kibilagny) plus ou moins évasées, des plats, une petite jarre (Is – 331) et au moins une lampe (Is Son 1-168). Les dimensions réduits des objets atténuent pour les marmites les différences entre celle réservées à la viande, au poisson et aux légumes d’une part, et au riz d’autre part. Les couvercles (fig. 15) sont extrêmement intéressants par la variété des poignées. Certaines sont bien évidées (Is 64-61), d’autres remplies (Is 1 – Son 1 – 43), d’autres encore possèdent trois excroissances agglomérées au sommet. Il faut certainement ajouter à cette liste de jouets les disques en poterie découpée représentés au bas de la figure 12. Nous en avons trouvé d’analogues dans le site de Vohitrandriana sur les rives du Lac Alaotra1. Nous croyons aujourd’hui pouvoir affirmer qu’ils sont destinés à des jeux car l’usage de découper des disques dans les tessons de poterie et même de faïence importée survit à l’heure actuelle dans de nombreuses régions de Madagascar. Les enfants se servent de ces disques pour jouer à une sorte de marelle (sabaka) ou comme pièces de monnaie, ou encore même pour figurer les joueurs de match de sports introduits de l’Occident. Les récipients en poterie En Imerina, on distingue traditionnellement les marmites à fond très évasé pour la cuisson du riz (vilagnim – bary) de celles pour les autres mets et presque globulaires au col plus ou moins resserré appelées nongo. L’ancienne culture betsileo prévoit également deux catégories de marmites ; l’une pour le riz, l’autre pour le traka (viande, poisson, légumes appelés laoka en Imerina). La comparaison s’arrête là, car les marmites anciennes betsileo pour le riz ont une forme semi – globulaire qui tend vers les nongo imériniens. Is – Fie – 2 ressemble aux vilane hitsoka ou mariry signalées par R.P. DUBOIS dans sa monographie des Betsileo (fig. 79, p. 340) et les marmites à bords droits (Is 64 – 82) sont appelées par cet auteur vilane seaka (vadin – tsomy). La comparaison avec les marmites actuelles de la région d’Isorana (64-13-1 et 64-13-2) achetée au marché d’Isorana ne semble pas s’écarter de la tradition ancienne (comparez avec le takoboka de la fig. 79 de DUBOIS). Notre collection archéologique de l’Isandra ne paraît pas contenir de takoboka, mais seulement des jarres (boboka), ou des cruches (siny), dont l’orifice est à peine plus étroit que celui des takoboka. (Voir fig. 18). Outre les marmites et les récipients à eau, la collection comprend un grand nombre de calottes et de bols à pied (fig. 16). Les plus remarquables sont enduits soigneusement de graphite et décorés de motifs géométriques. Seul en son genre, Is 64-11 est une vase droit à base renflée, trouvé dans la cavité marquée en 8 sur le relevé. Le Centre d’Archéologie possède deux pièces analogues provenant d’autres régions de Madagascar ; l’une de la région de l’Ikongo2, l’autre rapportée du pays zafimaniry où la poterie est également désuète. Selon des informateurs de ces régions plus orientales, ce genre de vase serait réservé pour déposer des offrandes d’alcool sur les sépultures.
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Vohitrandriana, haut – lieu d’une ancienne civilisation du Lac Alaotra par René BATTISTINI et Pierre VERIN. Civilisation malgache, série Sciences Humaines N° 1 à paraître aux éditions Cujas. 2 La Poterie malgache. Catalogue de l’Exposition organisée à Tananarive en février – mars 1964 par le Département d’Art et d’Archéologie p. 52, n° 62-3-22-Ta.
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Les motifs décoratifs d’allure géométrique sont très communs sur les récipients graphités qui sont principalement des bois à pied. Les trois rangées de tessons les plus hautes sur la figure 19 appartiennent à cette catégorie. On constate combien l’entrecroisement des bandes est réalisé avec soin (en arête de poisson, en losange, en croisillon de vannerie ou bien en losanges isolés disposés parallèlement). Sur les récipients ocrés ou non les motifs sont organisés autour et à partir de la bordure du col (soulignée par an ou deux traits ou par une ligne de triangle imprimés) ; dans les intervalles des ligues et en – dessous s’organisent fréquemment des secteurs peignés verticalement ou horizontalement, des entrecroisements ou des chevrons (Is 1 – Son 1-346). La poterie isandrienne se définit par plusieurs caractères : - sa couleur : graphitée, noircie, rouge et noire, sans enduit ; - son épaisseur et sa texture : certaines marmites à riz, d’apparence assez fruste ont épaisseur moyenne assez commune si on la compare à celles d’autres récipients à Madagascar (8 à 12mm). En revanche, certaines pièces rougies ou non et tous les bois à pied graphités possèdent des parois d’une grande finesse (4 à 5mm) faites d’une pâte dénuée de dégraissant à gros éléments et dans laquelle tout semble parfaitement homogénéisé. Nous n’avons rencontré nulle part à Madagascar jusqu’ici de grands récipients possédant de parois aussi peu épaisses qu’à Isandra. La tradition semble s’être maintenue, car on est frappé de l’aspect fragile des poteries encore aujourd’hui fabriquées dans la région d’Isorana. Les formes très originales constituent enfin le troisième aspect de cette poterie. Nous l’avons suffisamment souligné en définissant les divers types morphologiques. Objets en poterie d’usage mal déterminé Il s’agit essentiellement des petits fourneaux de la figure 12. La partie supérieure d’Is 1 – Son 1–41 – porte des traces d’usage au feu. Des habitants de la région prétendent avoir vu jadis utiliser ces fourneaux comme pipes au bout de tubes en bambou et disposées en prolongement. M. VERNIER pense qu’il pourrait tout aussi bien s’agir de micro – creusets pour la fusion de métal1. Sur la figure 20 consacrée aux bijoux, nous avons inclus une petite pièce en forme de baril (Is 1 – Son 1 – 159 -) dont la fonction ne nous est pas connue. Bijoux Les perles allongées en os, parfois d’assez grande taille (3,50 cm) n’ont jamais été signalées jusqu’ici. Elles ont naturellement été faites sur place, tout comme la perle en argile ronde, ornementée de lignes de petits triangles imprimés (Is 1 – Son 1 – 79 - ). En revanche, les pierres en verre sont d’importation. Leurs couleurs sont les suivantes : bleu foncé (Is 1 – Son 1 – 199), rouge (Is 1 – Son 1 – 78) et blanchâtre (Is 64-70). Elles font actuellement l’objet d’une identification de la part de M. Van Der SLEEN et leur âge sera indiqué dans une publication ultérieure. Is 64-71 est formé de deux anneaux en métal, ayant appartenu à un collier ou à une manille. D’après J.P. KARCHE, ils seraient en alliage d’argent. Objets en pierre et en métal Is 1 – Son 1 contenait plusieurs couteaux dont un brisé présentait un élargissement peu ordinaire de la lame tout près de la naissance de la soie ; cette pièce ressemble aux actuels couteaux traditionnels de la circoncision. Les autres lames sont similaires à celles employées actuellement. Plusieurs affutoirs de forme quadrangulaire similaires à ceux découverts à Vohitrandriana au Lac Alaotra ont été retrouvées en divers endroits des cavernes ; mais l’objet en pierre le plus intéressant est sans nul doute, un morceau ovoïde de pegmatite portant de traces d’usage (fig. 21) à ses deux extrémités. Il ne s’agit pas d’un spécimen d’une industrie lithique ancienne ; nous croyons que ce percuteur découvert en surface a pu être employé pour frapper des objets en fer. CONCLUSION Les premiers travaux à Isandra nous ont appris que les cavernes avaient été, jusqu’à l’aube du XXe siècle, utilises et aménagées comme lieu de refuge par des Betsileo. Parmi les gens qui cherchaient asile 1
Communication personnelle faite le 29 mai 1965 au Département de Madagascar du Musée de l’Homme de Paris.
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se trouvaient un nombre sans doute important de femmes et d’enfants à en juger par l’importance du nombre des ustensiles domestiques et des jouets qui ont été découverts dans les sites. Les Isandriens étaient cultivateurs ; ils stockaient et vannaient du riz dans les cavernes ; ils produisaient également du maïs. Ils possédaient en outre des troupeaux de zébus et consommaient leur viande. Quelques arêtes de poissons ont été aussi retrouvées, les analyses de déchets n’ont pas encore été faites sur des quantités suffisantes pour savoir si le porc était interdit comme dans de nombreuses autres régions du Betsileo. Le fer était connu et utilisé ; les anciens habitants débitaient la pierre pour leurs constructions et selon les traditions taillaient le bois pour bâtir les mus de leurs maisons. Leur poterie présente certaines analogies avec celle des Sihanaka de la même époque retrouvée à Vohitrandriana. Les ressemblances portent sur certains types d’objets, sur les enduits et sur quelques – uns des motifs employés, cependant, on ne trouve nulle part au Lac Alaotra des poteries aux parois aussi fines qu’à Isandra. Les fouilles archéologiques et secondairement les traditions qui font état de l’insécurité d’autrefois, ont permis de retrouver bien des aspects de la culture betsileo des « temps malgaches » du XIXe siècle et peut être du XVIIIe. Mais nous n’avons pas jusqu’ici trouvé de vestiges plus anciens, c’est d’autant plus regrettable que les traditions du pays betsileo relatent qu’à l’origine le pays fut occupé par des populations sur lesquelles on ne sait rien si ce n’est qu’elles portaient les noms énigmatiques de Ngola ou Taindronirony ou encore Taimbalimbaly1 et vivaient les cavernes. Les cavernes de l’Isandra n’ont pas, pour l’instant, livré de substrat plus ancien correspondant à ce mystérieux peuplement de Ngola. RESUMES Andriamatoa Pierre VERIN sy Daniel CHABOUIS dia mampahalala ny vokatry ny asa nataony tao amin’ny lava – bato ao Isanda, 21 kilaometatra ao andrefan’i Fianarantsoa. Ireo Ntaolo betsileo dia nanagana tanàna fierena tao anatin’io lava – bato io izay nisy valan’omby sy fitahirizam – bary, etsetra, etsetra… Hita fa mitovitovy ireo vilany tany vitan’ny Betsileo sy ny Sihanaka tamin’ny faramparan’ny tany gasy. Pierre VERIN and Daniel CHABOUIS have prepared the preliminary report on the site of Isandra, at a distance of 21 km, form Fianarantsoa. In a huge accumulation of rocks and cliffs, the Betsileo had built in ancient times a refuge village of which dwelling areas, cattle – pens and rice granaries can still be seen. A comparison between pottery styles of Isandra and Alaotra shows interesting similar
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Voir Lovan – tsofina Vol 1 Tantara betsileo par Rainihifina. Imp. Cath. Fianarantsoa 1958, p. 17-18.
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Annexe 1 : Liste des Oiseaux et des plantes
Liste des plantes Acacia heterophylla Agérate Ageratum conyzoides Allamanda cathatica Aloe vera Ananas rouge Arbre à pain Bignone Bruyère de Madagascar Canna Chassalia Chevalier Combava Corbeille d’or Crotolaria Dent de pintade Emilia citrina Epines du Christ Eucalyptus Ficus Figuier de Barbarie Filao Fougères arborescentes Frangipanier Gliricidia sepium Goyavier Grenadelle Helichrysum gymnocephalum Hibiscus Iary Jacinthe d’eau Jacquier Larmes du Christ Léonure : Tsimilaotra, Halanjanahary, Kilanjanarahy, Lanjambola. Litchi Longose blanc Mimosa d’hiver Mimosa latispinosa Mimosa latispinosa Mimosa pigra Mimosa pudica (sensitive) Mimosa pudica (sensitive) Nymphea: Tatamo Patchouli
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Pervenche - Catharanthus lanceus Pervenche de Madagascar, arivotambelona, felatananamba, heladolo, rivotambelona Phytolacca americana Piment rouge Pissenlit ou dent de lion Pocpoc Poinsetia Psiadia altissima Queue de chat Ravintsara Rince-bouteilles Tabac marron ou tambakombako Thé malgache Vanille Vernonie : Ambiaty Zozoro
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Annexe 2 : Les artisans Potiers au sud d’Alasora exactement sur la route de Mandrangombato dans le quartier Antanety ou aussi Atsimo Tsena, les produits en argile sont vendus à partir de 500 Ar pour les plus petits. En 24 heures, ils sont séchés. Vous trouverez des pots de fleurs mais aussi de petites maisons, des petits pots, des crocodiles ou des zébus tout cela facilement transportable dans un sac à dos. Demander Louise ou Blandine
La ferronerie de Dieudonné et Violette à Mandroseza: Pas de grands batiment et pourtant, près de 400 personnes, ouvrières et ouvriers, s'activent dans des ateliers rudimentaires, certains à même le sol, chacun à sa tâche, pour recycler des vieux fûts en tôle et les transformer, de façon artisanale, en superbes objets de décoration et d'utilité ! Une véritable oeuvre créatrice, inspirée par Dieudonné et Violette, qui dirigent cette entreprise, car c'en est une avec ses obligations sociales et financières, ses contraintes, en étant attentif aux différents besoins des ouvriers. Ainsi, au sein de cette communauté, se cotoient de nombreux laissés pour compte de la société, handicapés, repris de justice, ex drogués ou encore femmes seules avec leurs enfants, qui trouvent ici le travail nécessaire pour satisfaire leurs besoins vitaux et ceux de leur famille et retrouver leur dignité d'êtres humains à part entière. L'atelier solidaire de ferronnerie d'art de Mandroseza est une leçon de vie et de partage où chacun récolte les fruits de son propre travail !
Sculpteur sur bois à, Ambohimanga. Prendre en face la billeterie passer entre deux magasins de souvenirs et suivre un petit chemin sur 100m. La modeste demeure du sculpteur royaume des chats est sur votre droite. Pas ou peu d’objet à la vente mais peu travailler sur commande. Sa production principalement des personnages locaux en pied mais aussi des Joseph et des Marie, des anes et des boeufs pour agrémenter les crêches de Noel, taillé dans le bois puis peint à la main. Une de ses spécialitées les personnages stilisées tout en longueur couleur naturelle. Si vous voulez être sûr de rencontrer le sculpteur, Mr Tovo : télephonez lui avant d’y aller au 0324146944 ou 0325142785. Fabricant de meubles artisanaux à Ilafy. Une curiosité à voir, Franck, le fabriquant de meubles en joncs situé au NE du Rova au bord d’un ancien fossé. Devant sa maison, le jonc est d’abord chauffé avant d’être utilisé pour fabriquer des étagères ou des fauteuils. Fabricants de petites voitures, avions, camions avec de la tôle de récupération juste à la sortie d’Imerintsiatosika sur la piste menant à l’Antongona. Pour exemple, Bezalila avec Mr René au 0330669532. Maketiste à Faravohitra: De belles maquettes en bois comme la palissandre ou autre, reproduction du Rova, d’églises de grandes dimensions ou plus petites. Rabemanotrona Lantonirina Lot A1562 Faravohitra 101 032 69 283 93
Jean Baptiste Rakotozafy, l'ami des plantes à Ambohibary, parle le " pépinière " couramment. Entre ses plants de papayers, de goyaviers, de fougères, de rosiers ou d'hortensia, ... il est chez lui. " Itony ny papay, ireto ny mandarina,... " : " Voilà les papayes, ici les mandarines, ... ". C'est toujours avec un
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plaisir réel et non dissimulé qu'il décrit ses petits trésors. Au passage, il n'oublie pas de dispenser quelques conseils à ses clients, leur disant ce qui est le mieux pour la plante. Jean Baptiste Rakotozafy est le premier à s'être établi à Anjiro Carrière, au PK 26 de la RN7 mais on peut aussi le trouver au marché des fleurs d'Anosikely où il vend également des plants de fleurs, de plantes ornementales, ou encore d'arbres fruitiers. Marqueterie quartier d'Ambohibao A l'atelier de marqueterie African Colors, Noro vous expliquera la marqueterie et son processus de fabrication à partir de morceaux de bois provenant de la région Tanala dans leurs propres créations ou des reproductions. http://www.mikea-galerie.com/AFCOLORS/AFCOLORS.htm
Mpanao tenona à Antasahamarina Mr Rafidy qui dirige un atelier au rez de chaussée d’une maison traditionnelle (prendre le dernier chemin à droite à la sortie du village puis première maison à gauche à coté du TsenaKely). Vous pourrez voir travailler avec 2 ou 3 métiers à tisser.manuels assez rudimentaires, de type de basse lisse à bare. Quelques articles sont aussi à la vente à des prix très intéressants . Charron à Miadaponina Dans ce village sous Ambohitsaina à proximité de l’Université, Régis, charron de métier mérite une petite halte. Vous pourrez admirer ces charettes à zébus mais aussi voir la manière de les fabriquer. Les différentes pièces pour le corps de la charrette ainsi que pour les roues. Les différentes essences utilisées comme le varongy 1 (bois imputrescible), le vintanina 2, le hazotokana 3….. La plus part de, ces essences proviennent de la région de Morondava. Le montage d’une charrette complète (caisse, timon, jante, moyeu, cadre, rayon et joug) est le travail d’une personne pendant une semaine.
Elevage de vers à soi et tissage à Ilafy LANDIMAMPIANINA avec Mme Arisoa et son mari, propose une visite de leurs installations à proximité d’Ilafy. Renseignements au 0336504429 ou
[email protected] Annexe 3 : Les tables d’orientation Peut-être à intégrer dans les randonnées
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Le varongo est aussi utilisé pour la fabrication de meubles et de statues. De la famille de Clusiaceae, espèce de tacamaca (Calophyllum spurium), utilisé pour la fabrication de meubles mais aussi de bateaux. 3 De la famille des Asteraceae, le Bracylaeneracemosa, Hazotokana est assez courant autour de la capitale. Ces feuilles ovales sont vertes dessus et blanches dessous. Il est utilisé pour la fabrication des moyeux. 2
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Annexe 4 : Les dessertes en Taxi-brousse Bon nombre de ces randonnées sont deservies par taxi-brousse, en particulier celles qui sont en ligne. Voici quelques départ de Taxi-brousse qui vous permettrons d’accéder facilement aux départ ou de rentrer sur la capitale le soir mais attention ces taxi-brousse n’ont pas d’horaires fixes et partent quant ils sont pleins. Terminus à Ambodivona : Direction l’Avaradrano Ilafy arrêt (SOMACOU) Sabotsy Namehana, Ambatofotsy Lazaine, Ambohimanga, Ambohidrabiby Talatavolondry Terminus à Mahazo : Ambohimalaza Anjeva Carion et Manjakandriana Terminus à Ambohijatovo (en haut du jardin): Mandroseza, Alasora Ambohimanambola Anosibe-lalanby : Direction Imerintsiatosika Fenoarivo, Alakamosy,Ambatomivalavavy Ambohijafy, Ambohimiadana, Ampitatafika Direction Antsahadinta Morarano, Alatsinainy, Antsahadinta Anosizato Direction Ambohijoky Ambohitrontsy, Alohanosy, Ampahitrosy, Antanetikely, Ambohijoky Vassacossi au sud du stade Malacam Direction Ambohidratrimo le D bus blanc bande rouge Direction Ilafy Après le stade prendre route à droite arrêt de Taxi-brousse Direstion Mahitsy CNAPS
Direction RN7, Andoharanofotsy, Ambatofotsy, Parc d’Analamanga Départ d’Andoharanofotsy pour Imerinmanjaka et Ambohijanaka. Ou alors prendre la ligne F de la coopérative KOMAFILA à Ampefiloha (près de la CNaPS) permet de joindre directement Ambohijanaka. La ligne Ambohijatovo-Ambohijanaka en passant par Alasora vient également d'être ouverte. Départ Ambatofotsy (sous le pont) pour Ambohimanana et Ambohimasina
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Annexe 5a : L’inventaire National de la région centrale TEXTES ET DOCUMENTS LISTE DES MONUMENTS NATURELS ET DES SITES CLASSES DE MADAGASCAR DEFINIE PAR L’ARRETE DU 8 FEVRIER 1939 ET REPRISE PAR L’ART. 2 DE LA LOI N° 61-031 DU 15 NOV. 1961 Monuments naturels et sites de caractère historique Tananarive : Plateau du Rova Plaine de Mahamasina et rochers d’Ampamarinana. Ambohimanga (district d’Ambohidratrimo) : Colline boisée et rova. Ambohidratrimo : Plateau du Rova. Mantasoa (district de Manjakandriana) : Souvenirs de Jean Laborde. Tsinjoarivo (district d’Ambatolampy) : Site historique et naturel. Ilafy (distric de Tananarive – Banlieue) : Colline boisée et rova. Talata – Angavo (district d’Ankazobe) : Montagne avec vestiges de fortifications. Hiaranandriana (district d’Ambatolampy) : Montagne avec vestiges de fortifications Antsahadinta (district de Tananarive – Banlieue) : Colline boisée et souvenir historique. Antongona (district de Tananarive – Banlieue) : Montagne avec vestiges de fortifications. Ambohiby (district de Tsiroanomandidy) : Montagne avec vestiges de fortifications. Monuments naturels et sites de caractère scientifique Ibity (district d’Antsirabe) : vestiges de végétation primitive. Monuments naturels et sites de caractère légendaire ou ethnographique Ambohimanga (district d’Ambohidratrimo) : pierre sacrée Ambatondranoro (district d’Ambohidratrimo) : pierre sacrée Monuments naturels et sites de caractère pittoresque Tananarive : Rond – Pont d’Ambohipotsy et point de vue. Ambohimanga (district d’Ambohidratrimo) : colline boisée et point de vue. Ambohidratrimo : plateau du rova, point de vue. Ilafy (district de Tananarive – Banlieue) : colline boisée et point de vue. Tsiafajavona (district d’Ambatolampy) : montagne et point de vue. Vohitra (district d’Antsirabe) : montagne et point de vue. Ambatomanga (district de Manjakandriana) : Rocher et point de vue. Tsinjoarivo (district d’Ambatolampy) : chutes et rapides. Ambohiby (district de Tsiroanomandidy) : montagne et point de vue. Bevato (district de Tsiroanomandidy) : montagne et point de vue. Kitsamby (district d’Ambatolampy) : cascades. Antesika (district d’Ambatolampy) : gorges rocheuses. Andriamamovoka (district de Manjakandriana) : Cascade. Mangoro (district de Moramanga) : Cascade. Antafofo (district de Betafo) : cascade. Mandroseza (district de Tananarive – Ville) : Lac. Alaotra (district d’Ambatondrazaka) : Lac. Mantasoa (district de Manjakandriana) : Le réservoir. Andranomena (district de Soavinandriana) : Lac. Itasy (district de Miarinarivo) : Lac. Kavitaha (district de Miarinarivo) : Lac. Andraikiba (district d’Antsirabe) : Lac.
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Tritriva (district de Betafo) : Lac de volcan. Tatamarina (district de Betafo) : Lac. Tritrivakely (district de Betafo): Lac de volcan. Andranotoro (district de Betafo): Lac de volcan. Angavokely (district de Manjakandriana): Grottes.
Annexe 5B : ACRONYMES dans le domaine environnemental AD : Analyse Diagnostic ANAE : Association Nationale d’Actions Environnementales ANGAP : Association Nationale pour la Gestion des Aires Protégées AP : Aires Protégées APMF : Agence Portuaire Maritime et Fluviale ARPEGE : Programme Régional à la Promotion d’une Education pour la Gestion de l’Environnement ASGIPC : Approche Stratégique de la Gestion Internationale des Produits Chimiques AUE : Association des Usagers d'Eau BCM : Biodiversity Conservation Madagascar CAFN : Coefficient d’Activité de Feux de Nuit CANFORETS : Cantonnement forestier CDB : Convention sur la Diversité Biologique CHD 1 : Centre Hospitalier de District Niveau I CHD 2 : Centre Hospitalier de District Niveau II CHRR : Centre Hospitalier de Référence Régional CARE : Cooperative for Assistance and Relief Everywhere CI : Conservation International CIREF : Circonscription de l’Environnement et des Forêts CISCO : Circonscription scolaire CITES : Convention sur le commerce international des espèces de faune et de flore sauvages menacées d'extinction CLC : Convention Internationale sur la responsabilité civile en cas de dommages causés par la pollution d’hydrocarbures par les navires CNRE : Centre National de Recherche pour l’Environnement CNUCC : Convention des Nations Unies sur les Changements Climatiques CP : Comité de pilotage CR : Commune rurale CT : Comité Technique CSB 1 : Centre de Santé de Base Niveau I CSB 2 : Centre de Santé de Base Niveau II CITES : Convention on International Trade in Endangered Species of Wild Fauna and Flora CU : Commune Urbaine DBA : Département Biologie Animale (Université d’Antananarivo) DBEV : Département Biologie et Ecologie Végétales DGEF : Direction Générale de l’Environnement et des Forêts DRDR : Direction Régionale du Développement Rural DREFT : Direction Régionale de l’Environnement, des Forêts et
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du Tourisme DREN : Direction Régionale de l’Education Nationale DRSPFPS : Direction Régionale de Santé, du Panning Familial et de la Protection Sociale EIE : Etude d'Impact Environnemental EMC : Environnement Marin et Côtier EPM : Enquête Périodique auprès des Ménages FID : Fonds d’Intervention pour le Développement FOFIFA : Foibe Fikarohana momba ny Fambolena GCF : Gestion Contractuelle de Forêt GELOSE : Gestion Locale Sécurisée GES : Gaz à effet de serre GN : Gendarmerie Nationale GRENE : Gestion des Ressources Naturelles et Environnement IDH : Indice de Développement Humain IEFN : Inventaire Ecologique et Forestier National INSTAT : Institut National de la Statistique IRA : Infections Respiratoires Aigües JIRAMA : Jiro sy Rano Malagasy MAEP : Ministère de l’Agriculture, de l’Elevage et de la Pêche MAP : Madagascar Action Plan MBG : Missouri Botanical Garden MEC : Mise en Conformité MEFT : Ministère de l’Environnement, des Forêts et du Tourisme MFG : Madagascar Fauna Group NAP : Nouvelle Aires Protégées ONE : Office National pour l'Environnement ONG : Organisation Non Gouvernementale ORPC : Organisation Régionale de Protection Civile PCD : Plan Communal de Développement Durable PER : Politique Environnementale Régionale PGRM : Programme de Gestion des Ressources miniers PLAE : Programme de Lutte Anti-Erosive PRISMM : Projet de Renforcement Institutionnel du Secteur Minier Malgache PPI : Petits Périmètre Irrigués PRD : Plan Régional de Développement PSDR : Projet de Soutien au Développement Rural PGE : Politique Générale de l’Etat PME : Petites et Moyennes Entreprises PN : Parc National PUDi : Plan d’Urbanisme Directeur SGFD : Sites de Gestion Forestière Durable RC : Routes Communales RGPH : Recensement Général de la Population et de l’Habitat RN : Route Nationale RNI : Réserves Naturelles Intégrales RR : Route Régionale RS : Réserves Spéciales SAGE : Service d’Appui à la Gestion de l’Environnement SAPM : Système D’Aires Protégées de Madagascar
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SIG : Système d'Informations Géographique SNE : Stratégie Nationale sur les Engrais SPAT : Société du Port à gestion Autonome de Toamasina TBE : Tableau de Bord Environnemental TBEP : Tableau de Bord Environnemental Provincial TBER : Tableau de Bord Environnemental Régional TBS : Tableau de Bord Social UICN : Union internationale pour la conservation de la nature UNESCO : Organisation des Nations Unies pour l’Education, la Science et la Culture UPDR : Unité de Politique de Développement Rural
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Annexe 6 : La cartographie disponible Sur le site de FTM "Foiben-Taosarintanin' i Madagasikara", Institut Géographique et Hydrographique National à l’adresse http://www.ftm.mg/framegrandpub.htm Vous pourrez lire : Cartes topo: pour les randonneurs, nous proposons également nos cartes topographiques au1/100.000 et au 1/50.000. Localement sont également disponibles des cartes topo au 1:10.000 (Tana) et au 1:20.000 Pour ma part je n’ai trouvé que des cartes au 1/100000 et oui pas mieux pour aller marcher et encore elles sont plus toutes disponibles. Si après la numérotation des cartes. Exemple Antananarivo P-47
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Annexe 7 : Les randonnées classées par distance CODE C101
NIVEAU *
TYPE B
KM 5
LIBELLE Ambohimanga : circuit des portes
PAGE 334
C108
*
B
6
Colline aménagée à l’est d’Ambohimanga
346
C239
*
B
6
Anjeva, le massif du Fantana
452
C502
*
B
7
Antananarivo Doany Trimofoloalina
570
C122
*
L
8
Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambohimasa, Ampahidralambo
368
C228
*
L
8
Ambohidelahy et Soavinandriana
435
C228
*
L
8
Station forestière d’Angavokely
443
C120
*
L
9
D’Ambohimanga à Ambohidrabiby
366
C224
*
B
9
Aux environs d’Imerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohidrazana
433
C247
*
B
9
Ambohibato et Ambohimanambola
457
C109
*
L
10
Doany Ambatondradama
347
C110
*
L
10
Les Doany et la grotte d’Ankazomalaza
348
C112
*
B
10
Langana 1620m
349
C131
*
B
10
Une journée à Kaloy
377
C134
*
L
10
De Lazaina à Ambohimanga
380
C201
*
B
10
Ambatomanga
391
C244
*
B
10
Mantasoa : Fanongoavana
456
C253
*
B
10
A la recherche du Farihin – drangita (marais de Rangita)
472
C315
*
B
10
Ankadivoribe-Andraisisa-Ankadiefajoro
485
C321
*
B
10
Crête d’Ambohijoky à Menazary
493
C419
*
B
10
Babay
532
C433
*
B
10
Masoandro-Lac Andranosoa-AmbohiloaAmbohitrimo
556
C435
*
B
10
Le Doany d’Andranoro
557
C115
**
B
11
Circuit « jamoka » - Ambohidrabiby, Ampahidralambo
356
C132
*
L
11
Ilafy, Fieferana, Ambatofotsy
377
C139
*
L
11
Ambohitrarahaba - Ambohimangakely
389
C206
*
B
11
Ambohimanjaka – Ambohimalazabe – Ambohidray – Ambohimalaza – Ambohimangakely - Ambohimalaza
399
C312
*
L
11
Ampandrana : Crête est
481
C406
*
L
11
Les villages fortifiés du Kingory
522
C102
**
B
12
La chaîne du Mangabe : Ambohimanga, Andakana, Amboatany
335
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C116
*
L
12
Circuit fils de Ralambo – Ambatofotsy, Manandriana, Ambohitrantenaina et Antsomangy
360
C117
*
B
12
Aux sources de l’Avaradrano- Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambotoba, Anjanaparity
363
C127
*
B
12
Randonnée autour de Radio Nederland
373
C213
*
B
12
Ambitrikanjaka : le mystère
410
C231
*
B
12
Le site d’Andrianomandriana et « Bain de la Reine »
447
C302
*
B
12
Proche Ambatofotsy
473
C304
*
B
12
Fosse à zébus
474
C306
**
B
12
Crête au sud de Mahalaina (1672m)
476
C317
*
B
12
Ampandrana : Les Doany du « Sud de la rivière »
490
C319
**
B
12
Antsahandita-Ambohitrontsy
492
C402
**
B
12
Ambohitsaina
512
C407
*
B
12
Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay
524
C434
*
B
12
Ambohimanandray-AmbohitsainaManarintsoaivelo
557
C436
*
B
12
Doany d’Andriambelomasina et d’Andriandrokaroka
560
C205
*
B
13
Ambohitrombihavana
398
C217
**
B
13
Au départ d’Ankadindravololona le sommet du Kilonjy
425
C226
*
B
13
Ambohimalaza
434
C230
*
B
13
Angavokely – circuit des 7 grottes et Ambohiroa
447
C252
*
L
13
Samboranto
470
C309
*
L
13
L’Andohalambo par le versant ouest
478
C316
*
L
13
Andoharanofotsy-Andraisisa-Soavina
486
C405
*
B
13
Circuit au Kingory
514
C418
*
L
13
Ambohitrinitrimo au Nord de Mahitsy
529
C431
*
B
13
La crête d’Ambohimarina
551
C133
*
B
14
Les pierres levées d’Ilafy
379
C209
*
B
14
D’Ambohimangakely vers l’est
406
C241
**
L
14
Mantasoa : Circuit Jean Laborde
453
C401
**
B
14
Ambohitsaina
512
C404
*
B
14
Au sud de Fenoarivo, la crête de Faravoritra
514
C106
**
L
15
Ambohimanga, Ambatolampy
345
C114
**
L
15
D’Ambohimanga à Namehana
350
Milar
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C114
**
L
15
Présentation des circuits d’Ambohidrabiby
351
C136
**
L
15
De Sabotsy – Namehana à Lazaina, circuit historique
382
C225
**
B
15
Vers Imerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohimanambola, Iharamy et Ambohimanambola
433
C234
**
L
15
Carion à Ambanitsena
449
C235
**
B
15
Vallons et crêtes au nord d’Anjeva
450
C249
**
B
15
Ambohibe et Andranovelona PK18 RN4
459
C250
**
B
15
Ambohitrandriamanitra « La colline de Dieu »
459
C251
**
L
15
Ambohijanaka et Imerimanjaka
464
C311
**
B
15
Andramasina-Cascades de Sisaony
478
C410
*
B
15
Autour d’Itaosy
524
C425
**
B
15
Le monastère bénédictin de MAHITSY AMBOHIMANJAKARANO
543
C107
**
B
16
Ambohimanga, Antsahalalina, Ankadivoribe
346
C118
**
B
16
Ambohidrabiby – circuit vers l’Est
364
C123
**
L
16
De Talata Volonondry à Ambohimanga
369
C203
**
B
16
D’Alarobia à Ambohiborona (1646m)
395
C240
**
B
16
Manankavaly et Anjomakely
453
C314
**
B
16
Ampandrana –le site fortifié d’Andraisisa
483
C322
**
B
16
Ambohitrontsy-Antsahandita
501
C138
**
L
17
De Sabotsy – Namehana vers Ambohinaorina et Andranomena
385
C216
**
B
17
Le Kilonjy par le nord de la vallée d’Ampasimbe 413
C222
**
B
17
Au sud d’Ambohimangakely
432
C248
**
B
17
Tsiakarina – Ambohidralambo Ambohidrazaka
458
C307
**
B
17
Lohalambo-Mahalaina-Crête au SE (Avarabohitra)
477
C313
**
L
17
Ampandrana : Crête ouest
483
C432
**
B
17
Ambohimanoa
556
C103
**
B
18
Ambohimanga, Langana 1614m
341
C104
**
B
18
Ambohimanga, Ambohitrangano, Langana 1614m
342
C119
**
L
18
D’Ambohidrabiby à Ambatofotsy
365
C129
***
L
18
D’Ambatofotsy à Soamanandray
375
C137
**
L
18
De Sabotsy – Namehana à Lazaina, circuit rizière
384
Milar
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C204
**
L
18
D’Ambohimangakely vers Ambohitrombihavana 397 et Ambatonandriana
C310
**
B
18
Au fil de l’eau pour suivre l’Andromba
478
C323
**
L
18
Mamarimbarina
501
C325
**
L
18
De Tsinjony à Ambatofotsy
502
C403
**
B
18
Le Vontovorona
513
C414
**
B
18
Mandrosoa au départ d’Imerintsiatosika
527
C417
**
B
18
Monastère de Mahitsy
529
C426
**
L
18
Ambohidratrimo-Mahitsy
543
C237
**
L
19
D’Anjeva à Alasora
451
C326
***
L
19
La crête de l’Iharanandriana
503
C430
**
B
19
A l’ouest d’Ambohidratrimo
551
C105
***
B
20
Ambohimanga, Imerimandroso, Amboatany, Ambatoharanana
342
C125
***
B
20
Radio Nederland, Antsahamaro, Ambohitsangana, Ambohitrango, Ambolo, Anovebe
371
C130
***
B
20
Massif d’Ambohidraondriana
376
C208
**
B
20
Ambohimangakely – circuit au nord
405
C212
**
B
20
Les sites fortifiés des Andrianamboninolona : Ambohitrikanjaka et Ambohibola
409
C324
**
B
20
Parc d’Analamanga
502
C135
**
B
21
Lalandakan’i Andrianampoinimerina
381
C221
***
L
21
Ambohimangakely à Anjeva par une crête au sud d’Ambohijahana
431
C238
***
B
21
Ambohidralambo 1481m
452
C327
**
B
21
Les berges de l’Andromba
504
C412
**
L
21
Traversée de la plaine rizicole de Betsimitatatra
526
C111
***
L
22
Ambohimanga, Talata Volonondry par chemin de crête
349
C301
***
L
22
De l’Ikopa à la Sisaony
472
C303
***
B
22
Ianaposa et Ambohidrazaka
473
C318
**
L
22
L’Ambohimikizo (1430m) et le crête de l’Ambatomanga
490
C420
***
B
22
Cascade d’Andrianambo
537
C423
**
B
22
Autour du Monastère de Mahitsy
542
C429
**
B
22
Le massif d’Antongona
549
C413
**
L
23
Sud-Ouest de la plaine de Betsimitatatra
526
C126
**
L
25
De Talatavolonondry (RN1) à Soavina (RN2)
372
Milar
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C211
***
L
25
D’Ambohimangakely par Ambohitrikanjaka et Ambohibola à Ambatobe
408
C220
***
B
25
Ambohimangakely et Ambohimanambola
430
C320
***
B
25
Ambohijoky-La colline de l’aînée
493
C202
***
B
26
D’Alarobia à Ambatotelomirahavavy (1614m) et Ambohoborona (1646m)
395
C121
***
L
27
D’Ambohimanga à Ambohinome par Ambohipoloalina
367
C415
***
B
27
Les Chutes de Farahantsana
527
C229
***
B
28
Angavokely et Angavobe
443
C233
***
L
28
D’Ambohimalaza à Carion par l’Angavobe
449
C223
***
B
29
Ambohimangakely, Soamanandray, Ilafy, Akamasoa – Mahatsara
432
C232
****
B
29
Grand tour dans la station forestière de l’Angavokely
448
C411
***
L
29
Grand tour de la plaine Betsimitatatra
525
C124
***
L
30
De Talata Volonondry à Ambohimangakely
370
C215
***
B
30
La crête au nord de la vallée d’Ampasimbe
412
C308
***
L
30
D’Ambatofotsy à Ambohimangakely
477
C328
***
B
30
L’Andromba et Ambonaorina
505
C207
****
B
31
Ambohimangakely – circuit grand sud
404
C227
****
L
31
De Manjakandriana à Carion par Ambatomanga 434
C128
****
L
33
De Talatavolonondry à Ambatofotsy
374
C210
****
B
33
La crête d’Andoharano
407
C424
****
L
33
Le Tsihankaranosy, le Mikotro, l’Angavokely, l’Ambatomborona et l’Andringitra
542
C305
***
L
34
D’Ambatofotsy à Fenoarivo
475
C422
****
B
34
Andranovelona et Lohavohitra
541
C113
****
L
35
De Kaloy à Ambohimanga
350
C236
****
B
35
Entre Anjeva et Ambohimalaza
450
C416
*****
L
42
Mahitsy – Les chutes de Farahantsana Ambohidratrimo
528
C428
****
L
42
De Mahitsy à Sabotsy Namehana
549
C427
****
B
44
Autour de l’Imerintsiatosika
548
Milar
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Annexe 8 : Les randonnées classées par type : boucle ou ligne Une randonnée ou le point de départ et le point d’arrivée sont identiques est dite en boucle. Une randonnée ou le point de départ est différent du point d’arrivée est dite en ligne. Les randonnées en ligne se font facilement avec un véhicule personnel. Pour les randonnées en ligne, il faut soit se déplacer avec les transports en commun soit organiser le groupe de marcheurs avec une voiture laissée dès le matin au point d’arrivée. CODE C101
NIVEAU *
TYPE B
KM 5
LIBELLE Ambohimanga : circuit des portes
PAGE 334
C108
*
B
6
Colline aménagée à l’est d’Ambohimanga
346
C239
*
B
6
Anjeva, le massif du Fantana
452
C502
*
B
7
Antananarivo Doany Trimofoloalina
570
C224
*
B
9
Aux environs d’Imerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohidrazana
433
C247
*
B
9
Ambohibato et Ambohimanambola
457
C112
*
B
10
Langana 1620m
349
C131
*
B
10
Une journée à Kaloy
377
C201
*
B
10
Ambatomanga
391
C244
*
B
10
Mantasoa : Fanongoavana
456
C253
*
B
10
A la recherche du Farihin – drangita (marais de Rangita)
472
C315
*
B
10
Ankadivoribe-Andraisisa-Ankadiefajoro
485
C321
*
B
10
Crête d’Ambohijoky à Menazary
493
C419
*
B
10
Babay
532
C433
*
B
10
Masoandro-Lac Andranosoa-AmbohiloaAmbohitrimo
556
C435
*
B
10
Le Doany d’Andranoro
557
C115
**
B
11
Circuit « jamoka » - Ambohidrabiby, Ampahidralambo
356
C206
*
B
11
Ambohimanjaka – Ambohimalazabe – Ambohidray – Ambohimalaza – Ambohimangakely - Ambohimalaza
399
C102
**
B
12
La chaîne du Mangabe : Ambohimanga, Andakana, Amboatany
335
C117
*
B
12
Aux sources de l’Avaradrano- Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambotoba, Anjanaparity
363
C127
*
B
12
Randonnée autour de Radio Nederland
373
C213
*
B
12
Ambitrikanjaka : le mystère
410
C231
*
B
12
Le site d’Andrianomandriana et « Bain de la Reine »
447
C302
*
B
12
Proche Ambatofotsy
473
C304
*
B
12
Fosse à zébus
474
C306
**
B
12
Crête au sud de Mahalaina (1672m)
476
Milar
Page 882
13/04/2012
C317
*
B
12
Ampandrana : Les Doany du « Sud de la rivière »
490
C319
**
B
12
Antsahandita-Ambohitrontsy
492
C402
**
B
12
Ambohitsaina
512
C407
*
B
12
Ambohivato, Balanimena, Antsahovola, Tsararay
524
C434
*
B
12
Ambohimanandray-AmbohitsainaManarintsoaivelo
557
C436
*
B
12
Doany d’Andriambelomasina et d’Andriandrokaroka
560
C205
*
B
13
Ambohitrombihavana
398
C217
**
B
13
Au départ d’Ankadindravololona le sommet du Kilonjy
425
C226
*
B
13
Ambohimalaza
434
C230
*
B
13
Angavokely – circuit des 7 grottes et Ambohiroa
447
C405
*
B
13
Circuit au Kingory
514
C431
*
B
13
La crête d’Ambohimarina
551
C133
*
B
14
Les pierres levées d’Ilafy
379
C209
*
B
14
D’Ambohimangakely vers l’est
406
C401
**
B
14
Ambohitsaina
512
C404
*
B
14
Au sud de Fenoarivo, la crête de Faravoritra
514
C225
**
B
15
Vers Imerinkasinina : Ambohiboahangy, Ambohimanambola, Iharamy et Ambohimanambola
433
C235
**
B
15
Vallons et crêtes au nord d’Anjeva
450
C249
**
B
15
Ambohibe et Andranovelona PK18 RN4
459
C250
**
B
15
Ambohitrandriamanitra « La colline de Dieu »
459
C311
**
B
15
Andramasina-Cascades de Sisaony
478
C410
*
B
15
Autour d’Itaosy
524
C425
**
B
15
Le monastère bénédictin de MAHITSY AMBOHIMANJAKARANO
543
C107
**
B
16
Ambohimanga, Antsahalalina, Ankadivoribe
346
C118
**
B
16
Ambohidrabiby – circuit vers l’Est
364
C203
**
B
16
D’Alarobia à Ambohiborona (1646m)
395
C240
**
B
16
Manankavaly et Anjomakely
453
C314
**
B
16
Ampandrana –le site fortifié d’Andraisisa
483
C322
**
B
16
Ambohitrontsy-Antsahandita
501
C216
**
B
17
Le Kilonjy par le nord de la vallée d’Ampasimbe 413
C222
**
B
17
Au sud d’Ambohimangakely
Milar
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432
13/04/2012
C248
**
B
17
Tsiakarina – Ambohidralambo Ambohidrazaka
458
C307
**
B
17
Lohalambo-Mahalaina-Crête au SE (Avarabohitra)
477
C432
**
B
17
Ambohimanoa
556
C103
**
B
18
Ambohimanga, Langana 1614m
341
C104
**
B
18
Ambohimanga, Ambohitrangano, Langana 1614m
342
C310
**
B
18
Au fil de l’eau pour suivre l’Andromba
478
C403
**
B
18
Le Vontovorona
513
C414
**
B
18
Mandrosoa au départ d’Imerintsiatosika
527
C417
**
B
18
Monastère de Mahitsy
529
C430
**
B
19
A l’ouest d’Ambohidratrimo
551
C105
***
B
20
Ambohimanga, Imerimandroso, Amboatany, Ambatoharanana
342
C125
***
B
20
Radio Nederland, Antsahamaro, Ambohitsangana, Ambohitrango, Ambolo, Anovebe
371
C130
***
B
20
Massif d’Ambohidraondriana
376
C208
**
B
20
Ambohimangakely – circuit au nord
405
C212
**
B
20
Les sites fortifiés des Andrianamboninolona : Ambohitrikanjaka et Ambohibola
409
C324
**
B
20
Parc d’Analamanga
502
C135
**
B
21
Lalandakan’i Andrianampoinimerina
381
C238
***
B
21
Ambohidralambo 1481m
452
C327
**
B
21
Les berges de l’Andromba
504
C303
***
B
22
Ianaposa et Ambohidrazaka
473
C420
***
B
22
Cascade d’Andrianambo
537
C423
**
B
22
Autour du Monastère de Mahitsy
542
C429
**
B
22
Le massif d’Antongona
549
C220
***
B
25
Ambohimangakely et Ambohimanambola
430
C320
***
B
25
Ambohijoky-La colline de l’aînée
493
C202
***
B
26
D’Alarobia à Ambatotelomirahavavy (1614m) et Ambohoborona (1646m)
395
C415
***
B
27
Les Chutes de Farahantsana
527
C229
***
B
28
Angavokely et Angavobe
443
C223
***
B
29
Ambohimangakely, Soamanandray, Ilafy, Akamasoa – Mahatsara
432
C232
****
B
29
Grand tour dans la station forestière de l’Angavokely
448
C215
***
B
30
La crête au nord de la vallée d’Ampasimbe
412
Milar
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13/04/2012
C328
***
B
30
L’Andromba et Ambonaorina
505
C207
****
B
31
Ambohimangakely – circuit grand sud
404
C210
****
B
33
La crête d’Andoharano
407
C422
****
B
34
Andranovelona et Lohavohitra
541
C236
****
B
35
Entre Anjeva et Ambohimalaza
450
C427
****
B
44
Autour de l’Imerintsiatosika
548
C122
*
L
8
Ambohidrabiby, Ambohifahitra, Ambohimasa, Ampahidralambo
368
C228
*
L
8
Ambohidelahy et Soavinandriana
435
C228
*
L
8
Station forestière d’Angavokely
443
C120
*
L
9
D’Ambohimanga à Ambohidrabiby
366
C109
*
L
10
Doany Ambatondradama
347
C110
*
L
10
Les Doany et la grotte d’Ankazomalaza
348
C134
*
L
10
De Lazaina à Ambohimanga
380
C132
*
L
11
Ilafy, Fieferana, Ambatofotsy
377
C139
*
L
11
Ambohitrarahaba - Ambohimangakely
389
C312
*
L
11
Ampandrana : Crête est
481
C406
*
L
11
Les villages fortifiés du Kingory
522
C116
*
L
12
Circuit fils de Ralambo – Ambatofotsy, Manandriana, Ambohitrantenaina et Antsomangy
360
C252
*
L
13
Samboranto
470
C309
*
L
13
L’Andohalambo par le versant ouest
478
C316
*
L
13
Andoharanofotsy-Andraisisa-Soavina
486
C418
*
L
13
Ambohitrinitrimo au Nord de Mahitsy
529
C241
**
L
14
Mantasoa : Circuit Jean Laborde
453
C106
**
L
15
Ambohimanga, Ambatolampy
345
C114
**
L
15
D’Ambohimanga à Namehana
350
C114
**
L
15
Présentation des circuits d’Ambohidrabiby
351
C136
**
L
15
De Sabotsy – Namehana à Lazaina, circuit historique
382
C234
**
L
15
Carion à Ambanitsena
449
C251
**
L
15
Ambohijanaka et Imerimanjaka
464
C123
**
L
16
De Talata Volonondry à Ambohimanga
369
C138
**
L
17
De Sabotsy – Namehana vers Ambohinaorina et Andranomena
385
C313
**
L
17
Ampandrana : Crête ouest
483
C119
**
L
18
D’Ambohidrabiby à Ambatofotsy
365
C129
***
L
18
D’Ambatofotsy à Soamanandray
375
C137
**
L
18
De Sabotsy – Namehana à Lazaina, circuit rizière
384
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C204
**
L
18
D’Ambohimangakely vers Ambohitrombihavana 397 et Ambatonandriana
C323
**
L
18
Mamarimbarina
501
C325
**
L
18
De Tsinjony à Ambatofotsy
502
C426
**
L
18
Ambohidratrimo-Mahitsy
543
C237
**
L
19
D’Anjeva à Alasora
451
C326
***
L
19
La crête de l’Iharanandriana
503
C221
***
L
21
Ambohimangakely à Anjeva par une crête au sud d’Ambohijahana
431
C412
**
L
21
Traversée de la plaine rizicole de Betsimitatatra
526
C111
***
L
22
Ambohimanga, Talata Volonondry par chemin de crête
349
C301
***
L
22
De l’Ikopa à la Sisaony
472
C318
**
L
22
L’Ambohimikizo (1430m) et le crête de l’Ambatomanga
490
C413
**
L
23
Sud-Ouest de la plaine de Betsimitatatra
526
C126
**
L
25
De Talatavolonondry (RN1) à Soavina (RN2)
372
C211
***
L
25
D’Ambohimangakely par Ambohitrikanjaka et Ambohibola à Ambatobe
408
C121
***
L
27
D’Ambohimanga à Ambohinome par Ambohipoloalina
367
C233
***
L
28
D’Ambohimalaza à Carion par l’Angavobe
449
C411
***
L
29
Grand tour de la plaine Betsimitatatra
525
C124
***
L
30
De Talata Volonondry à Ambohimangakely
370
C308
***
L
30
D’Ambatofotsy à Ambohimangakely
477
C227
****
L
31
De Manjakandriana à Carion par Ambatomanga 434
C128
****
L
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De Talatavolonondry à Ambatofotsy
374
C424
****
L
33
Le Tsihankaranosy, le Mikotro, l’Angavokely, l’Ambatomborona et l’Andringitra
542
C305
***
L
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D’Ambatofotsy à Fenoarivo
475
C113
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De Kaloy à Ambohimanga
350
C416
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Mahitsy – Les chutes de Farahantsana Ambohidratrimo
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De Mahitsy à Sabotsy Namehana
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Annexe 9 : Document 1 Principe du Droit de succesion au trone Les Reines RANGITA et RAFOHY, fondatrices de la loi de succession au trône d'Imerina sur les Hautes -Terres Centrales de Madagascar au XVIe siècle par Professeur. Docteur Jacqueline Ravelomanana Université d'Antananarivo – Madagascar Deux reines, RANGITAMANJAKATRIMOVAVY, connue sous le nom de RANGITA - « la crépue »-qui exerça le pouvoir à la petite localité de MERIMANJAKA et de ses environs immédiats, à 10Km à l'ouest d'Antananarivo et RAFOHY- « la fille à la taille petite »-sa fille ou sa soeur selon différentes sources, qui régna à ALASORA à 15 Km au nord-est d'Antananarivo, sont à l'origine de la royauté merina démembrée à l'époque en de multiples royaumes (1). Avec leurs époux, elles furent la principale souche originelle des différentes dynasties qui se sont succédées au trône dans les principaux royaumes de l'Imerina avant leur unification par le grand ANDRIANAMPOINIMERINA (1785-1810) et jusqu'à l'annexion de Madagascar par la France en 1896 (2). D'elles descendent également les six groupes hiérarchisés nobiliaires qui forment la première composante des quatre grandes hiérarchies sociales en Imerina sous l'Ancien Régime à savoir la noblesse (NY ANDRIANA), les hommes libres (NY HOVA), les Noirs (NY MAINTY) et les esclaves(NY ANDEVO). Leur règne marque le point de départ d'un certain nombre de principes, de rites et de systèmes organisationnels qui, tout en subissant un certain nombre de transformations dues à l'évolution des conditions socio-économiques, politiques et culturelles tout au long de l'histoire, avaient servi de fondations à la royauté merina et avaient été appliqués et respectés dans leur esprit et leurs grandes lignes par la plupart de leurs successeurs. Parmi ces principes et rites fondateurs, il faut souligner le plus important des héritages que ces deux souveraines avaient laissé, le principe du DROIT DE SUCCESSION AU TRONE qui comporte pour l'essentiel six règles 1. PREMIERE REGLE: LE PRINCIPE DE L'UNITE ET DE L'INTEGRITE TERRITORIALE DU ROYAUME: « MANJAKA TOKANA » Un et Indivisible, un royaume ne se partage pas entre différents prétendants, autrement dit il ne doit pas être partagé entre les enfants d'un souverain régnant. Il est également exclu que le pouvoir soit exercé par deux personnes au même moment. Un seul doit l'exercer et les autres doivent le reconnaître comme leur unique souverain pendant le règne de ce dernier. C'est ainsi que la reine RAFOHY qui eut plusieurs enfants désigna pour lui succéder dans un premier temps, son fils aîné ANDRIAMANELO et son fils cadet ANDRIAMANANITANY pour succéder à celuici Ce principe fut respecté et appliqué par la plupart des souverains postérieurs à RANGITA et à RAFOHY. L'exception qui confirma la règle fut ANDRIAMASINAVALONA (1675-1710). Il partagea son royaume entre ses quatre fils malgré les avertissements de son principal conseiller ANDRIAMAPANDRY. Le Roi paya très cher et de sa propre personne sa monumentale erreur puisqu'il fut retenu en captivité pendant sept ans par l'un de ses fils ANDRIANTOPONIMERINA, roi d'AMBOHIDRATRIMO, qui ambitionnait de devenir l'unique roi des quatre royaumes. Ce partage entraîna l'Imerina durant sept ans dans la guerre civile. Mais il faut dire aussi que la concrétisation de ce principe donna lieu inévitablement à des abus car l'habitude fut prise par les clans rivaux des différents prétendants au trône de recourir à des assassinats pour éliminer les rivaux éventuels et potentiels. ANDRIAMANELO(1530-1570),le fils aîné de RAFOHY initia cette pratique en faisant assassiner son frère cadet ANDRIAMANANITANY. Deux siècles plus tard ,IMAVOLOHA et IBODOLAHY,fils d'ANDRIANAMPOINIMERINA ,auraient tenté, chacun séparément et à des 1
A. Délivré, Histoire des Rois. Interprètation d'une Tradition Orale, Paris, 1974. Cette thèse a été publiée .Le Père franciscain a fait une analyse magistrale des traditions orales recueillies en Imerina avant la colonisation.
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moments différents ,de tuer leur frère cadet IDAMALAHY, le futur RADAMA Ier (1810-1828) et même leur père, le Roi. Démasqués , ils furent condamnés à mort et exécutés. C'est une tradition . Une autre donne une autre version des faits .Elle avance que pour raison d'état ,ANDRIANAMPOINIMERINA a tué de ses propres mains ses deux aînés pour éviter une situation que l'Imerina avait vécu au temps d'ANDRIAMASINAVALONA :la guerre civile et ses corollaires dont la famine(5) .Au moment de son accession au trône ,RADAMA I (1810-1828) donna l'ordre de faire exécuter un certain nombre de prétendants mais ces exécutions devinrent de véritables massacres collectifs ,à l'avènement de la reine RANAVALONA Ière , en 1828 (6). Ces faits résultent aussi en grande partie du second principe. DEUXIEME REGLE: LE PRINCIPE DE LA SUCCESSION ARRANGEE PAR LA DESIGNATION A DEUX DEGRES DES SUCCESSEURS : « FANJAKANA ARINDRA ». Selon ce principe ,il s'agissait pour le souverain de désigner à l'avance son successeur immédiat en l'occurrence le fils aîné ainsi que le successeur de celui-ci qui peut-être soit le cadet, soit l'un de ses petits-enfants, garçon ou fille .Ainsi, comme on l'a déjà signalé, la reine RAFOHY désigna son fils aîné ANDRIAMANELO comme son successeur immédiat et son second fils ANDRIAMANANITANY comme successeur de l'aîné. « ANDRIAMANELO, disait-elle,tu exerceras le pouvoir le JEUDI et ce pouvoir appartiendra à ton frère cadet le VENDREDI » (7) Pour se conformer aux volontés de sa mère dan l'application du principe, ANDRIAMANELO fit assassiner ANDRIAMANANITANY . Puis il légua son royaume à son fils RALAMBO(1570-1610) et intima à ce dernier de conclure un accord avec son cousin germain ANDRIANAMBONINOLONA, fils d' ANDRIAMANANITANY .Selon cet accord, si ANDRIANAMBONINOLONA avait un fils,celui-ci serait le successeur de RALAMBO. S'il avait une fille, RALAMBO l'épouserait. Le roi RALAMBO épousa donc sa nièce RATSITOHINIMANJAKA ou RATSITOHINA, petite-fille d'ANDRIAMANANITANY, son oncle paternel, après avoir rempli dans les règles , la levée d'interdit et d'inceste « ALA-ONDRANA »(8). Ainsi en la personne de RATSITOHINA , devenue l'épouse du roi RALAMBO, ANDRIAMANANITANY régna à la suite d'ANDRIAMANELO .Le royaume reste dans la même lignée . Cet exemple démontre le souci des rois d'Imerina de conserver le pouvoir entre les mains d'une même famille .Et lorsqu'au cours du XIXeme siècle,les institutions deviennent plus structurées et plus « précieuses » devant les turbulences dues aux assauts extérieurs (évangélisation-recherches de marché ...) , les pouvoirs en place vont encore renforcer leurs efforts pour essayer d'endiguer les effets contraires aux profits de la Royauté. La société va être organisée à l'image de la famille royale et celle des familles princières. L'inceste deviendra politique comme dans le grandes dynasties (Cf:Chez les Pharaons). Parmi les exemples les plus célèbres de cette désignation à deux degrés, on peu citer celui du roi ANDRIAMBELOMASINA (1730-1770) qui désigna son fils ANDRIANJAFY pour lui succéderdans un premier temps et son petit-fils RAMBOASALAMATSIMAROFY, « celui qui se porte à merveille », le futur grand roi ANDRIANAMPOINIMERINA ,en second lieu. Ce dernier trop impatient d'avoir le pouvoir , évinça son oncle du trône ! III-TROISIEME REGLE :LE PRINCIPE DE L'IDENTITE DU SANG DES SUCCESSEURS POUR LA CONTINUITE ET LA LEGITIMITE D'UNE DYNASTIE ROYALE HEREDITAIRE: « MANDOVA FANJAKANA,LOVA TSY MIFINDRA » La nécessité de fonder, de promouvoir et de légitimer une dynastie royale héréditaire , c'est-à-dire un groupe social qui doit se perpétuer au sommet de l'appareil d'état et du royaume devait être assuré et garanti principalement par l'appartenance des successeurs à une même souche mère, c'est-à-dire la possession d'un même sang identique et proclamé « pur » autrement dit , le second successeur ANDRIAMANANITANY devait être comme ANDRIAMANELO un descendant de RAFOHY et par sa
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mère et par son père . Il devait être ainsi pour que la pureté du sang du groupe soit sauvegardée et pour que le royaume ne passe pas entre des mains étrangères, « impures »(9).En réalité,cette idéologie de l'identité du sang fut utilisée pour légitimer la dynastie au pouvoir par le caractère soit disant sacré (MASINA) de son sang mais aussi pour renforcer une structure sociale de plus en plus hiérarchisée basée sur la prétendue différence de sang entre les groupes . Dans une telle optique, le principe et la pratique de l'inceste sont inévitables ainsi que les mariages hypogamiques. En effet , à partir d'un seul couple originel,il faut passer à l'inceste des parents et des enfants ou à celui des frères et des soeurs dès la deuxième génération. C'est ce qui s'est passé avec le roi RALAMBO et sa nièce RATSITOHINA. En outre , afin de préserver coûte que coûte la pureté de la lignée ,le mariage hypogamique qui permettait la fusion des descendants de l'aîné et du cadet en une souche unique pour constituer une source de rois et de reines- « LOHARANON'ANDRIANA » fut institué à la suite immédiate de RAFOHY. ANDRIAMANELO fit épouser sa soeur RAFOTSINDRINDRAMANJAKA à son neveu ANDRIANAMBONILONA (sa tante en l'occurrence) et le fils d'ANDRIAMANELO, RALAMBO , épousa comme il a été dit précédemment RATSITOHINA,enfant née de cette union.Par la suite,le roi RALAMBO et ses fils ANDRIANJAKA et ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA perpétuèrent et renforcèrent cette pratique en instituant la règle selon laquelle ANDRIANJAKA (1610-1630) et ses descendants devaient prendre leurs premières épouses « VADY SANTATRA » ou « VADY BE » dans la descendance d'ANDRIANTOMPKOINDRINDRA. IV-QUATRIEME REGLE :LE PRINCIPE DE LA TRANSMISSION UTERINE DU POUVOIR. Etroitement lié à l'idéologie de l'identité et de la pureté du sang ,la transmission du pouvoir par l'ascendance féminine ou maternelle fut au centre de la loi de succession au trône et acquit une place de plus en plus grande au fur et à mesure de l'évolution de la monarchie. D'une part, ellerelève des croyances mythiques sur l'origine divine de la femme qui transmet le « HASINA »(10), ce caractère sacré ou mystique du pouvoir à leurs descendants ou à leurs époux(11). D'autre part, les impératifs politiques de la concentration du pouvoir entre les mains d'une dynastie forte et légitime dans le cadre de la monarchie malgache exigeaient l'assurance de la pureté de sang indiscutable. Or, seule, la filiation biologique par les femmes est sûre , en ce qu'elle est aisément prouvée par le fait de l'accouchement . Par ailleurs, les exigences économiques de plus en plus grandes dans l'évolution de la centralisation et de l'unification des royaumes accrurent la place de la femme dans la structure sociale en tant que source d'enfants , de générations , et donc de maind'oeuvre ,de richesses. C'est pourquoi, la transmission utérine du pouvoir fut particulièrement renforcée et étendue à partir du règne d'ANDRIAMASINAVALONA. En effet, si depuis RAFOHY, ce droit n'était que tacitement reconnu par le mariage entre cousins de la même souche mère, à partir du règne d'ANDRIAMASINAVALONA ,la soeur du roi transmettait d'une manière officielle et directe à ses propres enfants le pouvoir de son frère c'est-à-dire du souverain régnant, au cas où une désignation est faite en leur faveur. Le neveu utérin ou la nièce utérine du roi (ZANAKANABAVY)devint ainsi un prétendant légitime au trône normalement désigné et dernièrement nommé dans l'ordre de succession au trône. Le roi ANDRIANAMPOINIMERINA renforça cette prééminence de l'ascendance féminine dans le droit de succession au trône en édictant la loi selon laquelle les futurs souverains de l'Imerina devaient descendre de sa grand-mère RASOHERINA et de sa soeur unique RALESOKA « Personne ne pourra régner sur mon royaume à moins d'être de la descendance de RASOHERINA et de RALESOKA »; (12). V-CINQUIEME REGLE :LE PRINCIPE DU DROIT D'AINESSE ASSORTI DE RESTRICTIONS.
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Bien que la présence de l'aîné dans l'ordre de succession au trône semble avoir été établie théoriquement, un certain nombre de restrictions l'accompagnèrent . D'une part, le principe de la désignation à deux degrés des successeurs associés étroitement au pouvoir revient en fait à enlever à l'aîné l'exclusivité et la continuité du pouvoir dans le temps. D'autre part , la nécessité pragmatique d'identifier et de désigner le meilleur parmi les prétendants sans exception , enfants et petits-enfants ,l'emporta sur la préséance de l'aîné. Maintes fois, ce fut le cadet ou l'un des petits-fils du souverain régnant qui fut choisi et exerça le pouvoir à la suite d'un certain nombre d'observations préalables et d'épreuves auxquelles les prétendants furent soumis. Tel fut , entre autres, le cas du roi ANDRIANJAKA, fils cadet du roi RALAMBO qui lui succéda parce que l'aîné ANDRIANTOMPOKOINDRINDRA aurait trop aimé le jeu de société « FANORONA », une sorte de jeu d'échecs (13). Par ailleurs , le droit d'aînesse fut parfois sacrifié devant les impératifs de la raison d'état et des nécessités du renforcement des alliances en vue d'agrandir le royaume .Une autre raison du choix porté par ANDRIANAMPOINIMERINA sur RADAMA I est que la mère de ce dernier représentait une région importante , le MAROVATANA , et que le roi a dû attaquer à plusieurs reprises avant sa reddition. Le principe de la transmission utérine du pouvoir joua un rôle important dans la limitation de ce droit .Le cas de RADAMA Ier constitue une illustration exemplaire de cette restriction. Il fut officiellement désigné par ANDRIANAMPOINIMERINA pour lui succéder alors qu'il n'était que l'un de ses fils cadets .Le roi était ,comme ses sujets ,polygame,et avait une famille nombreuse . En outre ,la mère de RADAMA n'était pas la première épouse du roi ,la « VADIBE », mais seulement une épouse secondaire. Cependant il fut choisi pour ses aptitudes intellectuelles et physiques, ses qualités militaires ,politiques et organisationnelles .Son choix fut aussi dicté pour respecter les accords passés avec les souverains d'AMBOHIDRATRIMO et de la région du MAROVATANA dans l'unification de l'Imerina et le début de la politique d' une GRANDE IMERINA,annoncée dans cette phrase devenue l'objectif principal de RADAMA Ier : « La mer sera la limite de mes rizières », « NY RANOMASINA NO VALA-PARIAKO »(14). Enfin, la dernière raison que l'on peut évoquer est tout simplement d'ordre personnel et humain :l'affection exceptionnelle d'ANDRIANAMPOINIMERINA pour son fils et l'amour qu'il avait-dit-on pour cette épouse qui l'avait pourtant « malmené »(15) VI-SIXIEME REGLE :LE PRINCIPE DU RENFORCEMENT DU POUVOIR MASCULIN TEMPORISE PAR LE STATUT PARTICULIER DE LA FEMME. Bien que le droit de masculinité n'existât point et que les femmes pouvaient prétendre, comme les hommes, à l'exercice de la fonction royale, ce furent les hommes qui furent aux rênes du pouvoir d'une manière générale à partir de RAFOHY. L'établissement de cette pratique devait certainement être en rapport avec l'instauration du nouvel ordre politique et social, caractérisé par la hiérarchisation familiale et étatique de la société féodale, l'institution à partir du règne de RALAMBO d'un certain nombre de rites comme le VALABE (sorte d'orgies agraires) qui mettaient les femmes dans un état de relative subordination et qui pouvaient justifier le pouvoir masculin. A cet égard ,à travers le rituel de la circoncision en particulier ,le pouvoir avait établi des règles mettant les femmes en dehors de la cérémonie parce qu'elles risquaient de faire perdre aux circoncis leur ardeur et leur virilité .Durant les préparatifs de la cérémonie, tout contact avec l'élément féminin devenait un acte impie car il provoquerait , pensait-on , la perte de la virilité du circoncis. Il faut rappeler que la circoncision est un rite de passage, d'une part passage de l'enfant du cercle des femmes à celui des hommes, d'autre part passage de l'enfant de la lignée maternelle à la lignée paternelle. C 'est un des temps forts de l'opposition homme/femme, père /mère.
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Annexe 9 : Document 2 Ordre Andriana de Ralambo Il désignat d’abord son propre successeur, Andrianjaka, nouveau roi du royaume de l’Imerina. Enseuite, ralambo instituât des rangs entre les membres de sa famille. Il plaçât en premier son fils aîné Andriantompokoindrindra, seigneur d'Ambohimalaza. Le deuxième fut Andrianamboninolona seigneur d'Ambohitromby , son cousin germain et beau-père, fils d'Andriamananitany. En troisième arrive Andriandranando d'Ambohibe, époux d'une fille de Rangita et fidèle chef de guerre qui a aidé Ralambo à agrandir le royaume. Enfin il plaçât en dernier tous ses autres fils. L'ordre Andriana (de Ralambo)est donc ainsi constitué comme suit : Andriantompokoindrindra et ses descendants dits Zanatompo Andrianamboninolona et ses descendants dits Zanakambony Andriandranando et ses descendants dits Zafindranando Les autres enfants de Ralambo ou ZanadRalambo. Pour ne pas affaiblir son royaume qui grandissait de jour en jour, Andrianjaka prit soin d'intégrer ses propres enfants non régnants dans le groupe des ZanadRalambo lequel s'appela désormais Zanadralambo-amin-Andrianjaka. De même les Andriana des autres villages ont été intégrés dans ce groupe au fur et à mesure de leur soumission.
Annexe 9 : Document 3 Le Nouvel Ordre d' Andriamasinavalona Les Andriana étant devenus forts, plus nombreux ; aussi ils voulurent que leur propre descendance soit privilégiée. Ils créèrent ainsi deux nouveaux rangs: Les Zazamarolahy ou descendance de quatre de ses fils qui ont régné après lui. Les Andriamasinavalona quant à eux regroupent la descendance de ses quatre fils qui n'ont pas régné ainsi que les enfants de ses frères et sœurs . Ainsi nous avons le nouvel ordre de préséance suivant : Les Zazamarolahy Les Andriamasinavalona Les Andriantompokoindrindra Les Andrianamboninolona Les Andriandranando Les Zanadralamboaminandrianjaka Progressivement les quatre derniers groupes Andriana, devenus lointains parents du roi ont été regroupés sous le vocable de Havanandriana. Pour régner, les rois ont décidé de compter sur le soutien des Hovas, Mainty et Andevo et non plus de leur famille Andriana qui, avide de pouvoir ne cessait de se quereller entre eux comme des seigneurs de la guerre. La faiblesse d' Andriamasinavalona qui partageât son royaume entre ses enfants nuisit à la progression de l‘Imerina. Pendant près de 100 ans, ce ne fut que des luttes fratricides entre Andriana qui devinrent réellement divisés.
Annexe 9 : Document 4A Les épouses d' Andrianampoinimerina
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Il est assez malaisé de dresser un tableau précis de la famille royale, car le roi prend des épouses politiques, quelques fois l'ensemble des soeurs , filles des Andriana vaincus.Il prend également des concubines pour des raisons sentimentales.Le roi "ne peut passer la nuit hors de chez lui" ce qui l'oblige à se créer des "relais familiaux" pour pouvoir circuler dans son royaume sans enfreindre cette interdiction majeure. Officiellement le roi a douze épouses, comme la roue du Zodiaque du devin. D’autres femmes dites "officielles" vont être attribuées au roi, une grande incertitude demeure sur leur importance et même leur rang ou leur place Imboasalama a épousé(01) Rambolamasoandro, fille de Rabezaka et Ramananandrianjaka II Ravorombato fut une épouse secondaire, c'est pourtant elle qui enfantera le futur roi Radama I°. Il est curieux que c'est finalement du Marovatana que vient l'héritier déclaré du roi, bien que cette province lui ait opposé une farouche résistance.Réduite au rang d'épouse secondaire, elle quitta le toit conjugal.Le roi, à la demande de son fils Idama, la fit rechercher, il s'aperçut qu'elle se passait trés bien de lui, alors il l'a remercia elle épousa un autre homme dont elle 2 enfants.L'ancienne épouse royale vécut à Anosimanjaka, elle aura une fin tragique. ils ont eu 5 enfants: Idama le futur Radama I° qui eut 4 épouses Ranavalona I°, Rasalimo, Ramboandrenibe, Ravao Rabodosahondra qui épousa Ratefinanahary Ratsimanompo Ratsiadala qui épousa Rahanety et Ramiraho Ramarivelo Imboasalama a également épousé (02) Ramanantenasoa, fille de Andrianavalonjafy d'Alasora, il la laissa à Alasora.Elle eut plusieurs enfants, toutefois le nombre est incertain, dont Ramavolahy, dit Somotra "le barbu" qui aura une fin malheureuse, puis Ramatoaratavy , et peut être Ramboavao et Rafaramanjaka. Cette épouse aura quatre enfants, Rasamona, Ranivilahy, Rasetaka et Ratavilahimainty (03) que le roi va d’ailleurs prendre pour épouse, puisque d’un autre père. Puis le roi va la rependre comme épouse, elle lui donnera les enfants cités plus haut. Voulant mettre son fils au rang d’héritier royal, elle va comploter contre le roi. Ramanantenasoa sera exhumée et ses restes transférés à Alasora. Imboasalama a également épousé (04) Rabodozafimanjaka, fille de Andriantsira, roi d'Alasora. Rabodozafimanjaka est décédée à Antsahadinta, et a été enterrée à Ansahadinta. Ramanantsara. Rakarabo installée à Antsahadinta qui épousa Rasikinabo. Imboasalama a également épousé (05) Rasendrasoa, fille de Andrianavalonakelimiaina et Rafotsirasoa. Rasendrasoa a été enterrée à Ambohitrabiby Ravaozokiny qui épousa Rafaralahiandriantiana. Ravaobe Ravaozandriny. Rasoavololonaqui épousa Ralambomasina. Imboasalama a également épousé (06) Rafotsirahisatra, fille de Ramisamanjaka Ratsararay Imboasalama a également épousé (07) Ratsimiantahasoa, fille de Andrianjafynandrianmanitra. Ratsimiantahasoa a été enterrée à Namehana. Imboasalama a également épousé (08) Ramiangaly, fille de Andriankotonavalona roi de Mandrosoa. Ramiangaly est née à Ambohipoloalina. Elle est décédée en 1881, et a été enterrée à Ankadimanga. Imboasalama a également épousé (09) Rabodonimerina (?-1794 inhumée à Nahamena), fille de
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Rakotomavo Andriambelomasina et Renibodonimerina Rabodolahy Rakotovahiny Imboasalama a également épousé (10) Ramatoaramisa originaire d'Alasora , placée à Ambohitrimanjaka pour surveiller le Marovatana Ratsimandresy. Imboasalama a également épousé (11) Rasoamananoro, fille de Rabodomanana, soeur de Rambola qui lui donna une fille, qui périt dans l'incendie de la maison de Radama à Mahazoarivo en 1816 Ramasy (installée à Ambohimirimo, enterrée à Antananarivo). Imboasalama a également épousé (12) Ravaonimerina, fille de Andrianamboatsimarofy, roi d'Antananarivo elle sera le prétexte d'une guerre entre les 3 royaumes.Sans enfant, mais ayant été mariée avant, elle avait des enfants de cette union avec le roi d'Ambohidratrimo. Imboasalama a également épousé (13) Ravaomanjaka, fille de Andriamaromanompo frère de Ravaonimerina de Fenoarivo, n'aura pas d'enfant. Imboasalama a également épousé (14) Razafitrimo Ravonjy. Rasalama. Imboasalama a également épousé (15) Ravalomisa d'Alasora. Ravalomisa est décédée à Fenoarivo Ratolotra décédé à Fenoarivo. Randriamparana décédé à Fenoarivo. Ramanjakaray. Imboasalama a également épousé (16) Rafotsirabodomirahalahy, fille de Rasataolana n'eut pas d'enfant, placée à Ambohipira, décédée à Ambohijoky. . Imboasalama a également épousé (17) Rafotsirahety, fille de Rasoataolana. Imboasalama a également épousé (18) Razafinavalona. Razafinavalona est décédée à Ambohipananina, et inhumée à Ankadimanga. Ramatoatsiantaha (installé à Ambohimalaza) Imboasalama a également épousé (19) Rabodondrainimbe, fille de Ramboamainty prince d'Ambohimalaza Ramorasata. Imboasalama a également épousé (20) Rabodo de la caste Andriatompokoindrindra. Rabodo est décédée à Ambohimalaza et inhumée à Kaloy Ralainanahary Tabenanahary. Imboasalama a également épousé (21) Rafotsiraivoramiandra, fille de Rambohamasina Imboasalama a également épousé (22) Ravaonandriana Imboasalama a également épousé (23) Rafaravavy, fille de Ramanitra Imboasalama a également épousé (24) Razafinamboa, fille de Ravaonimerina déjà citée comme femme du roi mais sa fille n'était pas de ce roi. Imboasalama a également épousé (25) Rasendra, niéce de Rambola, n'eut pas d'enfant et fut placée à Ambatomanga, assassinée sous Radama I.
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Imboasalama a également épousé (26) Ramisamanjaka venait de Farahindra ensevelie à Ambohimananjo. dont les descendants : les Zanadoharano s,'installèrent à Ambohitrimanjaka Comme on le voit le roi eut de nombreuses épouses, aussi bien réelles que politiques, celles-ci l’aidèrent à consolider et garder ses conquêtes, les liens du mariage étant très importants pour les Merina de cette époque. Mais le roi, va avoir une amie, une femme libre nommée Ramaro, n’étant de noble lignage, il ne peut prétendre en faire sa femme, pourtant, il l’aime tellement qu’a sa mort le roi ne voulut pas qu’elle soit enterrée avec les siens. Il va la faire mettre près de Mahandrihono, et chose rarissime, va faire élever sur son tombeau une trano manara, maison froide, qui sera entretenue. Une autre femme a beaucoup compté pour le roi, sa sœur Ralesoka , qu’il considérait "comme un grand homme politique", elle sera son remplaçant dans bien des circonstances, à sa mort, le roi lui fera rendre les honneurs tels qu’a une reine. La caste des Zazamarolahy Les termes frère et sœur, s’appliquent aux enfants de souverain, ses frères et ses sœurs, les douze épouses royales, et tous ceux qui sont de même souche que lui, hommes et femmes, également les cousins germains du souverain. C’est une caste flottante quand au nombre, elle doit être maintenue en permanence, sensiblement égale. Ce sont eux qui soutiennent les actions du roi, ils sont tous à un titre quelconque apparentés au roi. L’un d’eux, peut être appelé à régner, les autres se doivent de soutenir son action. Les contours de cette caste sont assez flous, car le degré dans la hiérarchie varie, selon que le roi est appelé à régner, va régner, règne ou est décédé. La règle du matriarcat s’applique à cette caste car "les gens font ce qu’ils veulent dans ce monde, et, seule l’ascendance féminine est certaine". La distinction entre Zanakandriana et Zazamarolahy existe, quoique subtile. Un des Zanakandriana règne et les autres les soutiennent. Tout frère et sœur du souverain, cousin ou cousine qui sert et soutient le souverain, est Zanakandriana. Les autres, bien que de la famille des Zanakandriana et qui ne soutiennent pas le roi "sans pourtant comploter contre lui", sont des Zazamarolahy. L’on voit qu’au cours des règnes, un tel afflux a dû créer une certaine confusion pour savoir qui est qui, et qui ne l’est pas. Par contre les Zazamarolahy acceptaient très difficilement qu’un Andriamasinavalona entre dans la caste des Zazamarolahy. Cela n’était possible que par la volonté formelle du souverain. Ch. G. Mantaux et H. Ratsimiebo Copyright L’Express de Madagascar Edition définitive par Ch. G. Mantaux
Annexe 9 : Document 4B La Nouvelle Organisation d' Andrianampoinimerina
Trois générations plus tard, Andrianampoinimerina, seigneur du royaume d' Ambohimanga, prince ambitieux se fixât comme objectif de reformer, reconquérir le grand royaume de l' Imerina qui s'était morcelé entre des centaines de fiefs. Grâce à l'appui des Hova et des Mainty, il réussit à reconstituer le royaume. Il fit exiler, assigner à résidence ou mettre à mort les parents Andriana qui lui résistaient. Andrianampoinimerina s'associât à des familles régnantes d'autres régions des hauts plateaux Il récompensât ses meilleurs soldats en les " anoblissant " etc. Très autoritaire mais grand stratège, Andrianampoinimerina réussit à réunifier le royaume de l' Imerina que lui avait légué ses ancêtres Rafohy, Andriamanelo, Ralambo, Andrianjaka, Andriamasinavalona. C'est Andrianampoinimerina qui fixât donc le dernier ordre Andriana de l' Imerina comme suit jusqu'à la colonisation française: Les Zanakandriana ou andriana ayant droit de régner (famille de Ranavalona) Les Zazamarolahy auquel il intégrât les descendants des princes de l'Imamo, région voisine de l' Imerina. Les Andriamasinavalona auquels s'ajoutent les princes du Vonizongo,Royaume ayant fait sa soumission. Les Andriantompokoindrindra regroupés sur Ambohimalaza Les Andrianamboninolona à Ambohitromby
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Les Andriandranando à Ambohibe Les Zanadralamboaminandrianjaka Les Ambodifahitra, descendant d'un guerrier célèbre de Andrianampoinimerina Les Ambohimanambola, gardiens des idoles amulettes d'Andrianampoinimerina.
Annexe 9 : Document 4C L’unification du vakinisisaony ou vakinisaony (2ème moitié du 18ème Siècle) 1 Andrianampoininimerina prépara une armée pour soumettre le Vakinisisaony. Il partit d'Ambohimanga pour soumettre plusieurs villages du Vakinisisaony. Ambohipeno Andrianampoinimerina passa d'abord à Ambohipeno. Il appela les habitants et leur demanda s'ils voulaient se soumettre à lui ou non. Tahiamanangaona descendant d'Andriamanangaona, compagnon d'Andriandranando répondit qu'il était lui aussi un noble. Que voulez-vous dire ? demanda Andrianampoinimerina Il n'eut pas de réponse mais reçut une balle et fut blessé au-dessus du genou. Il n'a pas interrompu sa marche et se dirigea sur Alasora. Mais il fit savoir qu'Ambohipeno devait se soumettre. Ainsi, après avoir fini de soumettre le Vakinisisaony, il revint à Ambohipeno, fit déplacer les Tahiamanangaona à Sahafa. Quant à Ambohipeno, Andrianampoinimerina en fit une ville de garnison réunissant Ambohitraina et Ambohimanga, les Zanamihoatra et les Tsimahafotsy. Ambalanirana L'armée arriva à Ambalanirana. Les habitants opposèrent une forte résistance et il a fallu monter un siège. Quand la ville fut tombée, on y a trouvé Andrianavalonjafy, le seigneur d'Alasora. Il fut arrêté, et fut exilé à Iharamy d'abord, puis à Vohilena. Et quand il mourut, il fut enterré à Ambohimanatrika, endroit où étaient enterrés les nobles vaincus. Alasora Puis l'armée arriva à Alasora. Andrianampoinimerina appela et posa la question : Cette terre d'Alasora me reconnaît-elle ? Alors Alasora répondit : - Nous sommes des enfants qui s'attachent à leur père ! Et Andrianampoinimerina enchaîna : - Dieu m'a donné le pays et l'état. A ce moment ; Ramanantenasoa, fille d'Andrianavalonjafy était déjà une épouse d'Andrianampoinimerina. Elle fut placée à Alasora pour pacifier le Vakinisisaony en collaboration avec les cinq nièces d'Andrianavalonjafy qui devinrent aussi des épouses d'Andrianampoinimerina. Ambohitraina Ambohitraina, la ville des Zanamihoatra était bâtie sur une haute montagne. Elle fut assiégée. Mais malgré le siège, il y eut beaucoup de gens qui venaient puiser de l'eau. Andrianampoinimerina chargea ces preneuses d'eau du message suivant : Pourquoi vous ne venez pas vous soumettre à moi ? Est-ce que vous voulez étre perdus et pillés ?Je ne veux pas que vous perdiez vos femmes et vos enfants.Normalement, vous qui êtes venus ici prendre de l'eau, vous devriez être mes prisonniers. Mais je ne veux pas que ce pays devienne un pays de sangliers. 1
Dans le Courrier de Madagascar à : http://www.courrierdemada.com/mg/index.php?option=com_content&view=article&id=8615:lunification-des-provinces-de-limerina-2eme-moitie-du-18eme-siecle--vakinisisaony-ouvakinisaony&catid=65:le-plus-du-courrier&Itemid=90
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Le royaume m'est déjà donné par Dieu. Qu'il n'y ait qu'un seul souverain pour que l'Imerina vive en paix. Quand les autorités de la ville entendirent ces paroles ils vinrent reconnaître Adrianampoinimerina. Ils procédèrent aux divers serments solennels d'allégeance. Andrianampoinimerina en fut très heureux et déclara : - Je ferai d'Ambohitraina un "Ambohimanga du sud" et soyez sans crainte, tant que je règnerai et que mes descendants règneront après moi, vous aurez la paix. - Soyez sans crainte, ô Andrianampoinimerina, dirent les grands d'Ambohitraina, nous vous serons à jamais fidèles ! Tsiafahy Arrivé à Tsiafahy, Andrianampoinimerina envoya des Notables qui se sont adressés aux habitants en disant : - Faites confiance à Ambohimanga et à Antananarivo, car je viens vous unir cordialement dans la confiance. Car si vous vous divisez, vous vous ferez la guerre (29 ) Et si le pays est en guerre ,les seigneurs s'engraissent mais le peuple s'appauvrit. Si Dieu a désigné un seul roi, c'est pour rendre le peuple heureux. Mais les Tsiafahy rétorquèrent : - Chacun défend le nom de son père ,et il n' y a pas de concession. - Si c’est vraiment cela que vous voulez, alors préparez-vous bien car nous allons nous battre , dit Andrianampoinimerina, vous voulez un pays à souverains nombreux, alors que moi je veux un pays à souverain unique. Quand ces paroles furent entendues à Tsiafahy, il y eut de grandes discussions. Alors les femmes en larmes déclarèrent : Voulez-vous que nous soyons des prisonnières de guerre ou des femmes heureuses ? Alors, allons vers Andrianampoinimerina pour que le peuple soit heureux. Puis les Notables dirent à leur tour : dans les provinces qu'Andrianampoinimerina a déjà soumises il y a des gens comme nous. Allons donc nous soumettre pour éviter d'être perdus. Puis ils vinrent et procédèrent aux serments solennels. Ainsi, le Tsiafahy et Andrianampoini-merina se jurèrent une fidélité mutuelle. Keliampinga et Ampahadiminy Andrianampoinimerina désigna des hommes pour garder la rive gauche du Sisaony. Les gens du voisinage venaient les trouver la nuit et leur demandaient pourquoi ils ont décidé de se soumettre à Andrianampoinimerina. - C'est pour notre tranquillité, et celle de nos familles, répondirent-ils, car c'est cela que cherche Andrianampoinimerina. En entendant cela les Keliampinga et les Ampahadiminy vinrent trouver Andrianampoinimerina, se donnaient des assurances mutuelles et procédaient aux grands serments traditionnels (le veau sagayé la terre sacrée - et l'eau frappée). Ainsi fut terminé le ralliement de Keliampinga et d'Ampahadiminy, c'est-à-dire d'Andramasina, d'Iharanandriana, et de Manarintsoa. Merinkasinina, Fandàna, Antanamalaza-Antsahamaina Les cas de Merinkasinina, Fandàna et Antanamalaza furent réglés, bien que les gens fussent partis en fuite avant de changer d'avis. Mais la plupart ne furent pas revenus. Les habitants d'Antanamalaza se soumirent et furent déclarés fief d'Andriamaheritsialaintany d'Amboatany. Quant à Antsahamaina et Anerindrano, il a fallu un siège pour les soumettre. Ambatomanga Andrianampoinimerina arriva à Ambatomanga. Le village lui opposa une très forte résistance. Il y avait une fosse profonde autour du village et une épaisse rangée de cactus au sommet des murs.Les défenseurs étaient armés de fusils comme les soldats d'Andrianampoinimerina. Ce dernier perdit beaucoup d'hommes mais la ville résistait toujours. Alors Andrianampoinimerina retourna à Ambohimanga pour chercher du renfort. Il y en eut deux colonnes, l'une avec Andrianampoinimerina et l'autre devant suivre plus tard. Andrianampoinimerina lança un deuxième assaut. Sans plus de succès.
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Puis un troisième assaut fut lancé quand la deuxième colonne arriva. Cette fois-ci, la ville tomba... Mais Andrianampoinimerina interdit à ses guerriers de la piller. - Si nous savons renoncer aux petits gains, nous le supporterons facilement ensemble, surtout quand nous espérons gagner beaucoup ensemble. Car Andrianampoinimerina espérait attirer beaucoup de gens, quand on saurait qu'il avait interdit à ses guerriers de piller Ambatomanga même après sa défaite. Plus tard, Ambatomanga se révolta. Andrianampoinimerina fit venir les Manisotra. Une journée a suffi aux Manisotra pour prendre Ambatomanga. Cette fois-ci, le pillage fut autorisé. Les hommes, les femmes et tous les bœufs furent pillés. Amoronkay Quand Andriantsaratandra roi d'Amoronkay apprit qu'Ambatomanga fut soumis, il dit : - J'appartiens à Andrianampoinimerina et ne lui ferai pas la guerre. Alors Andrianampoinimerina lui donna Amoronkay comme fief. Ambohimanambola Andrianampoinimerina attaqua Ambohimanambola mais ne pouvait pas le soumettre. Mais plus tard, les habitants dirent : - Nous appartenons à vous, Andrianampoinimerina. Ambohimanambola est hova, dit Andrianampoinimerina, mais l'idole Ikelimalaza lui donne sa noblesse. Je vous accorde le droit d'être "dispensés de la peine de mort" parce que vous êtes conservateurs d'Ikelimalaza. Après la soumission d'Ambohimanambola, Andrianampoinimerin revint à Antananarivo.Le peuple en joie l'accueillit dans une grande allégresse. Andrianampoinimerina fit l'appel suivant : - Quiconque s'était opposé à moi par la force du fusil, puis revient pour se soumettre, qu'il vienne. Je ne mangerai ni vos femmes, ni vos enfants, ni vos biens, ni votre vie. Nombreux furent ceux qui venaient se soumettre, car disaient-ils Andrianamponimerina est un bon roi, capable de nous assurer la paix.
Annexe 9 : Document 5 La royauté Merina Rafandramananitra
Ambohimasimbola
1480
1500
Rangita
Imerimanjaka
1500
1520
Rafohy
Imerimanjaka
1520
1540
Andriamanelo
Alasora
1540
1575
Ralambo
Alasora Ambohitrabiby
1575
1610
Adrianjaka
Antananarivo
1610
1630
Andriatsitakatrandriana
Antananarivo
1630
1650
Andriatsimitoviaminandriandehibe
Antananarivo
1650
1670
Razakatsitakatrandriana
Antananarivo
1670
1675
Andriamasinavalona
Antananarivo
1675
1710
Andrianjakanavalomandiby
Antananarivo
1710
1727
Andriatsimitoviaminandriana
Ambohimanga
1710
1730
Andriatompanimerina
Ambohidratrimo
1710
1730
Andrianavalonimerina
Ambohitrabiby
1710
1730
Andriambelomasina
Ambohimanga
1730
1770
Andrianavalonibemihisatra
Antananarivo
1747
1767
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Andriambalohery
Antananarivo
1767
1774
Andrianjafy
Ilafy
1770
1787
Andrianamboatsimaroby
Antananarivo
1774
1794
Andrianampoinimerina fils de Andriamiaramanjaka et Ranavalonandriambelomasina
Ambohimanga
1787
1810
Radama I°
Antananarivo
1810
1828
Ranavalomanjaka I°
Antananarivo
1828
1861
Radama II
Antananarivo
1861
1865
Rasoherimanjaka
Antananarivo
1865
1868
Ranavalomanjaka II
Antananarivo
1868
1883
Ranavalomanjaka III
Antananarivo
1883
1897
Annexe 9 : Document 6 La prise de pouvoir par Andrianampoinimerina et le début de l’unification
Andrianampoinimerina été très dur pour les Merina du Sud, les Marovatana et les Tehiroka. A la prise d’Antananarivo, il donne l’ordre à tous les vaincus de quitter leurs maisons et d’emporter leurs morts. En lieu et place des vaincus, il installe ses gens les Avaradrano d’Ambohimanga et Ilafy. De ce fait, tous les habitants d’Antananarivo, du moins les grandes familles, ne sont en cette ville que depuis 1796 ou peu après. Et l’histoire va être écrite ou réécrite par ces vainqueurs ; les vaincus eux n’ayant, ni la parole, ni le courage de la parole, ni la possibilité de la parole ; les vainqueurs eux, minimisant les faits ou actes peu glorieux pour leur groupe, pour ne retenir qu’une image bien confortable, qui peu à peu deviendra la vérité " historique " et que les conteurs du Nord vont embellir et magnifier peu à peu, pour finir par eux même y croire. La conquête du pouvoir Et Ranavalonandriambelomasina mit au monde Ramboasalama-Manjaka. Il sera connu plus tard sous le nom prestigieux d’Andrianampoinimerina. Son père était l’Andriana, prince à Anjafy de Kalohy, et sous le nom d’Andriamiaramanjaka, la mère de Ramboasalama était la fille de Rasoherimananitany, femme d’Andriambelomasina, roi régnant à Ambohimanga et née à Ambohitrontsy. Etant venu au monde le jour de la nouvelle lune d’Alahamady de la nouvelle année, les devins lui prédirent un destin hors du commun… Et il le sera. Devenu roi il reprendra à son compte les paroles de son grand père : "Voici ce que je vous proclame, à vous, de l’Avaradrano; c’est MOI qui suis l’élu de Dieu "Andriamanitra" pour être le seigneur de l’Avaradrano, succédant à Andriantsimitoviaminandriandrazaka, car dans la suite, il faut que l’Imerina entière m’appartienne ; celle que m’a laissée Andriamasinavalona”. Et sous son règne, cette parole va devenir réalité, il va reconstituer le royaume de son grand ancêtre. Mais que des péripéties et de difficultés de toutes sortes; que de morts, que d’incendies de villages, et que de vaincus , réduits en esclavage ou bien morts pour la réalisation de ce grand Imerina. Avant sa mort, le roi résume très bien tout ce qu’il a enduré pour y arriver. Paroles du roi à son lit de mort "Te voici maintenant, ô Dama, car, je vais retourner et t’installer. Que d’histoire dont tu as été l’auditeur et le spectateur ! Quelles n’ont pas été ma force et ma gloire ! Il n’est pas de forêt que je n’aie traversée et pas de sommet que je n’aie escaladé ; il n’est pas de colline sur lequel je n’aie
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combattu. Car Dieu m’a donné avec largesse ; il m’a donné des biens et m’a gardé ; j’ai eu aussi les bénédictions des ancêtres, car je m’appelle Ramboasalama. J’ai été aidé par les populations du centre : aussi ai-je été puissant au centre de l’île et connu sous le nom glorieux d’Andrianampoinimerina. J’ai balayé l’emplacement qui entoure ma maison pour ne plus avoir à l’épousseter. Je me suis entouré des portes d’autres gens avant de me construire une maison. J’ai du faire de grandes dépenses avant de me trouver des amis. J’ai vomi le foie et la bile "subi de grandes souffrances" avant de faire honneur à ma famille. Et, non seulement cela, mais j’ai échangé de la viande cuite pour de la crue avant de réussir. J’ai subi de dures privations et mangé ou bu le sang de bêtes inconnues avant d’être le maître de ce monde. O Dama ! Mais vraiment la force ne l’emporte pas sur l’esprit; et le bien se cache à l’intérieur du mal. Je considère que tu as de la chance, toi qui règneras, entouré par ces vieux taureaux : si tu les soutiens bien, tu obtiendras tout ce que tu désires ; même si la pierre sur laquelle ils font tourner du bois pour obtenir du feu est percée, car les bêtes ne sont pas supérieures au caïman. N’en fais pas des vaincus, de ceux qui sont avec toi qui es fort. Ne permets pas que d’autres leur servent d’intermédiaires, car c’est moi le propriétaire de ce pays. Ils sont les boucliers impénétrables par les balles, les boucliers plats qui nous protègent contre les lances ; ils ont fait les plus grands efforts pour que je sois le seul souverain." Les paroles du roi, sont dans la plus pure tradition de ce temps, et doivent être acceptées dans leur contexte ésotérique : "j’ai fait le vide dans ma famille, avant de m’attaquer aux autres. J’ai balayé l’emplacement qui entoure ma maison pour ne plus avoir à l’épousseter". L’Imerina à la naissance du roi. A la naissance du roi, l’Imerina de son grand ancêtre Andriamasinavalona est en pleine déliquescence. Ambohimanga lui même, berceau de la royauté des Merina du Nord, doit faire face à l’assaut des Sakalava de Tsimitovizaka, qui constamment ravagent cette région. Seule l’idole Ramahavaly réussira à les empêcher d’investir Ambohimanga. Cette période est aussi celle des guerres inter-familiales, c’est la période la plus sombre de l’histoire des Hautes terres : chaque jour des hommes, des femmes et des enfants sont "exportés" vers la côte pour grossir les colonies d’esclaves des amériques et des antilles. Dans leur désir puéril de conquête, les roitelets des Hautes terres, bons paysans, mais piètres guerriers, appellent en renfort les guerriers Sakalava, avec en prime, la population du village investi. Même la famille du roi Andriambelomasina sera victime de cette humiliante condition : être prisonnier d’autres Merina. Le roi des Merina du Nord devra payer aux Merina du Sud, ravisseurs de sa famille, la somme énorme de cinquante piastres pour retrouver ses neveux et leur mère. Mais, lui même, Andriambelomasina se servira des Sakalava pour faire attaquer Antananarivo ou règne Andriamponimerina, à ne pas confondre avec le futur roi Andrianampoinimerina. Le résultat de ces guerres fratricides et incessantes : deux famines successives.Ce sera pendant l’une de ces famines que le roi Andriambelomasina créera une mesure étalon unique pour le riz. Cette mesure sera déposée à Kalohy. Mais comme son grand ancêtre Andriamasinavalona, le roi Andriambelomasina aura la même faiblesse, son amour pour ses enfants. Lui aussi va saupoudrer son royaume avec des Andriana régnant sur une fraction de l’Imerina, multipliant de ce fait les guerres inter-familiales. C’est dans cette atmosphère de guerres fratricides et de famines quasi permanentes que Ramboasalama va grandir, observant la décomposition d’un ancien grand royaume qui naguère faisait trembler ses voisins, et qui en est maintenant la risée. La famine "Mavovava" Lors de la grande famine Mavovava l’ainée ; par rapport à la précédente moins virulente, la cadette, il n’y avait pas de riz, ou si peu qu’on le cachait et que l’on se disputait si on en voyait. On le cuisait la nuit, pas le jour. Si le parfum se répandait, on se battait pour en avoir. La mort était préférable au manque de riz. On "prenait" les Lamba mena réservés à l’enveloppement des morts, pour les échanger contre du riz. Et même contre
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ce bien précieux on n’était pas sûr d’en obtenir. Lorsque l’on sait la valeur morale et matérielle qui s’attache à cette pièce d’étoffe qu’est le Lamba mena, on mesure à quel degré de désespoir était arrivé le peuple des Hautes terres. Ces deux grandes famines, vont retenir le souvenir du roi, ce sera sa hantise, manquer de riz. Il mettra en place toute une série de mesure draconiennes et sera impitoyable dans leur application : chaque sujet de son royaume doit manger à sa faim, mais pas plus.
Prémices du règne Ramorabe du Marovatana à Ambohidratrimo La première "adhésion" à un règne de Ramboasalama, va venir fort curieusement du pays Marovatana, qui est pourtant voisin ennemi d’Ambohimanga. Mais il faut dire que les liens familiaux entre les Andriana sont tels que : Ramorabe la reine mère régnante à Ambohidratrimo capitale du royaume Marovatana, est la grand-mère du petit Ramboasalama, grand-mère qui mène d’une poigne de fer son royaume et dont plus d’un prince aura à subir la colère. L’Andriana Andriambelo, qui règne chez les Antehiroka, le groupe guerrier du Marovatana, va commettre tellement de choses qui déplaisent à Ramorabe, que celle-ci va le mettre à mort sans en référer au peuple. Toutefois, Ramorabe abuse de ses pouvoirs, et le peuple aussi a son mot à dire pour ce qui touche les Andriana qui vont le mener. Aussi lorsque Ramorabe va proposer Andrianavalona, en remplacement de l’Andriana exécuté, le peuple va refuser : "Nous n’aimons pas celui que vous aimez Ramorabe, vous avez fait mettre à mort notre roi, alors maintenant nous choisissons Rabelanonana d’Ambohimanoa" Ce nouveau roi ne règnera que brièvement, il sera chassé par la sœur d’Andriambelo, le roi détrôné sera envoyé en exil à Belanitra, Ravorombato elle, règnera sur un tiers de l’Imerina du temps des guerres intestines, ce qui est très peu. A la mort de cette reine, ce sera Rabehety qui règnera. Mais pour le moment, c’est Ramorabe qui fait et défait les rois, et qui va prendre fait et cause pour Ramboasalama, il ne constitue pas vraiment un danger, puisqu’il ne revendique que le royaume d’Ambohimanga, du moins pour le futur immédiat. Pour justifier cette prétention sur le royaume d’Ambohimanga, Ramboasalama fait sienne des paroles attribuées à son grand père Andriambelomasina: "Ramboasalama succèdera à Andrianjafy" roi d’Ambohimanga et Ilafy", car aujourd’hui ce que je donne à Andrianjafy appartiendra demain à Ramboasalama. Si ces paroles ont été prononcées, c’est peut-être pour rassurer le père de Ramboasalama, l’Andriana régnant sur Kalohy et dont le site fortifié en fait un bastion imprenable à l’époque. D’ailleurs la similitude de site entre Ambohimanga et Kalohy est frappante. De plus, ce site n’est qu’à une journée de marche d’Ambohimanga, mais ce qui en fait un site privilégié à l’époque, c’est qu’il est plus au Nord. De plus, ce site pour Andriambelomasina revêt une grande signification, puisqu’il y institue la mesure étalon connue après lui sous le nom de "vata de Kalohy", et qui sera conservée plus tard comme mesure à riz. Mais l’histoire est ainsi faite ; l’on prête des paroles aux gens qui ne sont plus pour affirmer ces paroles ou les démentir. Le roi Andrianjafy qui règne à Ambohimanga, se livre à des actes assez peu compréhensibles, et peu royaux. Il fait attaquer les villages de Faliary et Hiaramy qui font partie de son propre royaume par le prince Sakalava Manava, ce qui aggrave le désordre, la misère et la disette. Entrevue Ramboasalama - Ramorabe à Ambohidratrimo. Jeune homme Ramboasalama se rend chez sa grand-mère Ramorabe à Ambohidratrimo : arrivé dans la capitale du Marovatana, au lapa royal de sa grand-mère, il se fait annoncer au portail Ouest du Rova. Un tandapa, serviteur royal, lui demande les raisons de sa venue. Et Ramboasalama de dire "Dites à la noble dame de ce palais que quelqu’un vient lui rendre visite". Et, comme le veut la coutume, le jeune prince s’est muni de petits cadeaux : des crevettes et du miel. Mais, n’entre pas qui veut dans une demeure royale, il faut consulter les oracles : et Ramorabe fait tirer le "Sikidy" pour savoir si le visiteur vient avec de mauvaises intentions ou non. Mais c’est assez
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long, et Ramboasalama s’impatiente et crie à l’intention de sa grand-mère : "C’est ton enfant du Betsimitatatra qui te rend visite". Le responsable du palais fait remarquer à la reine mère que le prince Ramboasalama n’est vêtu que de jabo sale, tissu du peuple, et qu’il aura honte devant les enfants de celle-ci.Pour éviter cette humiliation, Ramarobe emprunte un lamba et un salaka à son mari, pour que Ramboasalama soit présentable. Lorsque le prince se présente à la porte du lapa royal, Ramorabe entourée de ses gens, lui témoigne les plus grandes marques de respect, affirmant ainsi publiquement l’importance du visiteur ; tous s’inclinent devant lui, y compris les enfants de Ramorabe. C’est un cérémonial royal qui lui est prodigué par sa grand-mère la reine douairière. Ce type de cérémonial en ces temps là obéit à un protocole rigide qui remonte loin dans le temps : prenant de l’eau avec laquelle on asperge les Andriana qui viennent en visite, et qui leur est exclusivement réservée, elle en asperge trois fois Ramboasalama devant le seuil de la porte du palais, avant de le laisser pénétrer à l’intérieur, où le cérémonial va se continuer : elle lui demande de se tenir debout près du pilier Nord, ce pilier qui revêt une importance particulière pour se mettre en harmonie avec les "esprits" de l’habitat cosmos. Là encore elle l’asperge trois fois pour attirer la bénédiction des ancêtres, puis elle lui demande de faire trois fois le tour de la salle et le bénit à nouveau en lui demandant de s’arrêter cette fois près du pilier royal où elle le bénit encore une fois, puis lui demande de se rendre au pilier Nord où elle le bénit encore trois fois. Cette circumambulation terminée selon tous les rites, elle lui demande de s’asseoir au Nord du foyer, la place d’honneur. Alors seulement, elle fait les salutations d’usage. Ces rites nous semblent un peu compliqués, mais il ne faut pas oublier qu’à cette époque, vivants ; morts, ancêtres et Dieux sont intimement mêlés et ont droit chacun à un certain rite, avec la volonté première : n’en mécontenter aucun. La reine demande de faire cuire une oie ; elle est rôtie devant son neveu Ramboasalama, afin d’éviter le mauvais sort ou la malice que l’on peut faire pendant la cuisson. Il est très important que la nourriture soit préparée devant l’hôte, car si celui-ci est ensuite pris d’un malaise, toute la maisonnée perd la face. A cette époque, la maladie naturelle n’existe pas, la mort naturelle non plus; du moins pour un Andriana ou un roi. Mais toutes ces marques ostentatoires de respect, indisposent les enfants de Ramorabe qui lui en font le reproche, "il a déjà le Betsimitatatra et si tu penses lui faire des faveurs chez nous : que nous restera-t-il ? Vraiment tu portes bien ton nom Ramorabe "la douce". A cela, la reine de répondre : "Que voulez vous y faire les enfants, c’est la part qui lui revient de par son "vintana", destin. Après trois jours passés dans une case à l’Ouest du palais, au Nord de l’enceinte et qui sont les lieux dévolus aux Andriana en visite, Ramboasalama dit à sa grand-mère : "Je dois partir maintenant, je dois rentrer chez moi". Elle en éprouva du chagrin, et elle le bénit en disant : "Réussis dans tes entreprises mon fils et que nos ancêtres te bénissent. Tu es le " Désiré de l’Imerina", réussis, ne tue pas de justes, ne soit pas accusé injustement par le peuple ". Et signe tangible de la reconnaissance officielle du destin de Raboasalama de régner un jour sur l’Imerina, elle le fait monter dans son "filanjana" palanquin royal. Une dernière cérémonie, lourde de conséquences pour l’avenir politique du jeune prince, elle va convoquer le groupe des guerriers Antehiroka pour leur dire : "Eh venez ici Antehiroka, fils d’hommes, gros crabes, taureaux de la vieille femme ; qui allons nous faire régner ? Et les Antehiroka de répondre : "Celui que vous aurez béni", alors Ramorabe dit : si vous ne changez pas mes paroles, voici ce que je dis : "C’est Ramboasalama que j’ai choisi pour régner"; les Antehiroka de répondre : "Nous ne la changerons pas". Alors, s’il en est ainsi, je ne changerai pas les coutumes de vos ancêtres dit Ramorabe affirmant ainsi leur différence par rapport aux autres sujets du royaume. Le chef des Antehiroka, Ramahajanga s’approcha de Ramboasalama sur le départ en disant : "Salut à toi que l’on a béni pour régner". Avec ces paroles prononcées par le chef des Tehiroka, le destin du prince est en marche. En temps voulu, le chef des Antehiroka montera à Ambohimanga pour appuyer Ramboasalama. Même si ce n’est qu’une fraction du groupe Antehiroka qui a pratiquement fait allégeance, le geste est quand même d’importance.
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Et l’histoire. La justification par l’histoire de la prise de pouvoir à Ambohimanga repose sur toute une série de paroles en forme de prophéties des ancêtres royaux du prince. Ramorabe d’Ambohidratrimo, son grand-père roi d’Ambohimanga Andriambelomasina qui aurai dit : "C’est Ramboasalama que je désigne pour succéder à Andrianjafy, car il doit régner en dernier lieu. Et comme ces paroles font suite à celles encore enigmatiques du roi Andriamasinavalona : "L’enfant blanc qui vient qui vient du coin "Alahamadintany", Alahamady de la terre (coin Nord-Est du du royaume) est celui à qui je donnerai le royaume en dernier lieu : "Io zaza lahifotsy io avy alahamadintany io, nomen Andriamasinavalona". Il est évident que ces "deux volontés" d’ancêtres aussi illustres, prédisposent Ramboasalama à régner un jour, mais quand ? Après la mort d’Andrianjafy ? De plus, depuis ces prophéties, celui-ci a un fils, Ralaitokana, que sa mère, désire voir régner : "Je n’attraperai pas de sauterelles pour l’enfant d’un autre, et c’est Ralaitokana qui héritera de l’Avaradrano". Et tout va basculer. Car, il y a les devins, ces personnages plus puissants que les rois, interrogateurs des ancêtres et lecteurs des oracles du "vintana" destin. Or, si les devins ont attribué à Ramboasalama, un destin hors du commun, il n’en est pas de même pour Andrianjafy. Ils avaient déclaré à sa naissance : "Cet enfant ne possédera pas ce qui a été laissé à Andrianjaka et Andriantsimitoviaminandriana, le destin du roi est mauvais". Sur les hautes terres, à cette époque, la parole des devins pèse lourd pour le futur. Alors ? Destin négatif pour Andrianjafy et positif pour Ramboasalama? La lutte pour le pouvoir est inévitable. Ramorabe d’Ambohidratrimo a béni Ramboasalama et donné son accord pour qu’il règne : bien que devinant que cela signifie la fin de l’indépendance de son royaume vis à vis de celui d’Ambohimanga ; mais, c’est sa volonté. Mal aidée par ses enfants elle choisi son neveu, qui pour une Malgache de l’époque est pratiquement un fils. Maintenant la lutte pour le pouvoir à Ambohimanga va commencer, la neutralité bienveillante, sinon agissante des Tehiroka est acquise à Ramboasalama.
La lutte pour Ambohimanga. A la mort d’Andriambelomasina, Andrianjafy lui succède à Ambohimanga, bien que le nouveau roi préfère Ilafy, dont il est également le roi. Ramboasalama, lui demeure à Ambohimanga. Conscient du danger que représente pour lui le jeune Ramboasalama et sa volonté affichée de conquérir cette localité, le roi Andrianjafy son oncle va donc essayer par divers moyens de se débarrasser " accidentellement " de son neveu. Mais l’entourage du jeune prince veille, les diverses tentatives, plus maladroites les unes que les autres vont échouer. Andrianjafy avait dit à sa femme : "La ruse triomphera de Ramboasalama", et ses ruses seront nombreuses. Il convie le jeune prince à écouter de la musique à Ambatomiandra, mais les oncles de Ramboasalama, les frères d’Andrianjafy mettent en garde le prince, en réalité son oncle veut le faire précipiter du haut d’un précipice dont le chemin est bordé, et lui conseille de feindre d’être malade. Une autre fois Andrianjafy se fait passer pour malade et invite Ramboasalama à son chevet, là aussi ses oncles frères d’Andrianjafy le mettent en garde. Après cette série d’échecs le roi Anrianjafy, qui ne désarme pas, décide de faire les choses en grand et de se débarrasser de son rival, et comme le ferait un roi. Il décide d’envoyer ouvertement des tueurs "officiels" à Ambohimanga. Confiant dans l’issue de cet assassinat, il fait procéder aux préparatifs pour un enterrement princier. En effet, dans le cas d’élimination physique d’un Andriana, même si le roi est l’auteur ou l’instigateur de cette élimination, il doit respecter les rites ancestraux, sous peine, d’être la cause de la rupture de la ligne AndrianaAncêtres et Dieux donc, il n’a pas le choix. Il fait fabriquer la pirogue pour ensevelir le futur mort, puis il convoque son frère qui réside à Ambatomanohina, et lui dit ; on va régler le compte de ton enfant et lui faire une belle sépulture ; voici la pirogue d’argent, le "salaka" pagne de soie, le "lamba mena" linceul
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en soie orné de grains d’étain, ceci est pour sa dernière demeure ; c’est demain qu’on va le mettre à mort. C’était un mercredi, mais l’oncle du roi le met en garde: "Je ne comprends pas pourquoi tu fais cela, car tu violes la parole d’Andriambelomasina, aussi je vous laisse à toi et Andriankira la responsabilité de ce que vous allez faire". Le frère du roi va faire plus ; il expédie un messager à Ramboasalama : "Pars immédiatement, pars cette nuit même, car viendra Andriankira le chef des tueurs royaux avec des aides pour te mettre à mort". Pourtant la soirée étant très avancée, le prince se contente de rassembler tous ses biens, et de partir le lendemain très tôt, car le prince ne pouvait être surpris par la nuit hors d’une habitation, à cause des entités dont la nuit est le royaume, et qui sont néfastes aux princes. Dès l’aube, le lendemain, il fait partir sa femme et ses enfants avant lui, leur demandant de l’attendre tout au Nord d’Ilafy. Il veut se rendre à Kalohy, le fief de son père, qui, par sa situation géographique et ses défenses élaborées, est hors d’atteinte d’Andrianjafy. L’inquiétude à Ambohimanga est grande, les préparatifs de départ du prince ne sont pas passés inaperçues. Les gens se demandent, inquiets, les raisons de ce départ précipité, les notables se concertent : "Mais où va donc Ramboasalama en emportant tant de paquets, va-t-il se sauver là-bas au Nord par crainte d’être assassiné par Andrianjafy ?" Ratendro le Devin, censé travailler à ses rizières, mais qui, en réalité, attend Ramboasalama, sans vouloir perdre la face : "Mais où vas-tu donc prince ?" Le prince de répondre : "Je fuis à Kalohy, père, car Andrianjafy veut me faire périr, et je dois préserver ma vie". Ratendro, devin célèbre et fort écouté, conseille au prince de demeurer et d’offrir un sacrifice aux dieux. En arrivant en bas d’Ambohimanga, côté Nord, le jeune prince est interpellé par Ratendramboangy, il est supposé faire ce sacrifice directement à "Andriamanitra" Dieu, sans passer par les ancêtres afin que les ancêtres d’Andrianjafy ne puissent intervenir, c’est une cérémonie hors de la normale, et que seul un grand devin peut conseiller : "Va sacrifier un bélier aux cornes retournées en arrière, c’est à Mangabe que tu devras accomplir ton sacrifice, et tu utiliseras pour cela le "Sikidy qui dépasse la connaissance des ancêtres". En devin avisé, Ratendro fait exécuter par le prince un sacrifice hors du commun, le plaçant en position de roi-dieu-devin. Ramboasalama fait part de sa crainte que les assassins le rejoignent et que sa mort soit inutile. Le devin calme les appréhensions du prince, et lui tend un bélier qui répond aux caractéristiques imposées "offre ton sacrifice, ils ne te rejoindront pas", et Ratendro remonte vers Ambohimanga. Le sacrifice se déroule selon les vœux du devin, tout est prêt. A partir de cet instant, le pouvoir va basculer. Un devin est plus puissant qu’un roi, un devin connaît l’avenir, et ce devin est celui qui "a tiré" l’horoscope du prince et roi Andrianjafy, il sait donc de quoi il parle, et ce qu’il faut faire en cette circonstance. Il réunit les notables et les anciens du village, il leur expose la situation, ses paroles pèsent lourd, on ne déplait pas au devin, et lui a décidé que Ramboasalama doit régner : il régnera, telle est la puissance des devins de cette époque Et Ramboasalama roi sur douze feux (12 familles) La quasi intégralité des ouvrages sur ce roi le fait régner à Ambohimanga, où une foule à sa dévotion l’acclame dans un élan de ferveur. Il est pourtant des manuscrits (non Merina) qui nous présentent la chose de façon fort différente, et le font régner à Ambohibemasoandro 1 en pays Mandiavato, aux confins du Nord de l’Imerina d’alors.
1 Situé au nord de la capitale, le village s’appelait autrefois Ambalanirana (l’enclos radieux). Au 18e siècle, le roi Andrianampoinimerina visita le village d'Ambohibemasoandro, alors Ambalanirana. Ce jourlà, il arriva presqu’au coucher du soleil, constata l’absence des hommes et s’enquit de cette situation. Les gens du village lui répondirent que les hommes continuaient à travailler au champ. Le roi, étonné, déclara : « Ici chez vous le soleil est différent car même s’il fait presque nuit les gens continuent à travailler. À partir d’aujourd’hui ce village s’appellera Ambohibemasoandro (le village bien ensoleillé).
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Nous vous présentons ce manuscrit. Conforté par les marques de respect que lui a prodigué sa grand-mère Ramorabe, reine mère d’Ambohidratrimo, Ramboasalama se cherche des alliés pour continuer à s’affirmer en tant que prince régnant, et, s’il rencontre certains appuis…pourquoi pas roi. Il va en trouver, mais de bien modestes, en pays Mandiavato, il va régner à Ambohibemasoandro, village de douze feux, ou famille. Ce village sera mis à sa disposition, par les trois Andriana régnant sur cette fraction du pays Mandiavato. C’était le fief d’Andrianavalondambo qui régnait sur le cinquième du Mandiavato. A sa mort, ses trois fils vont administrer en commun ce fief qui comprend, Ambohibemasoandro, Ambohidralambo, Ankazobe, Ambohidiala et Andranovelona, où demeurent les trois Andriana; au Nord d’Ambohitrabiby, à la limite du fief d’Anjafy de Kalohy. Andrianjafy, le roi d’Ambohimanga, lui, ne semble pas s’inquiéter de l’installation de ce nouvel Andriana, dans un fief qu’il ne cherche pas à revendiquer. Une grande agitation, mais discrète va régner dans cette minuscule région. Les descendants des premiers occupants de la régions d’Ambohimanga, vont petit à petit organiser la "royauté" et le pouvoir de Ramboasalama cet Andriana natif de Kalohy. Ce site fortifié proche d’Ambohimanga et qui présente beaucoup d’analogies dans le système de fortification, et en dehors du village "royaume", un des lieux de rendez-vous préféré des agitateurs, est le village d’Ankadifinaritra, qui plus ou moins sans habitant, est entouré d’un profond fossé circulaire, de plus il est situé au Sud-Ouest de Langaina très au Nord d’Ambohimanga, donc à l’abri des oreilles d’Andrianjafy. C’est en ce lieu que les guerriers ralliés vont faire le serment du lefon’omby et sotrovokaka. Mais ils prennent la précaution de rentrer à Ambohimanga avec une angady ou des fagots ou même de l’herbe, comme de braves paysans. Un second lieu de rencontre Fieferamanga, village ou le serment de fidélité sera renouvelé devant toute la population du village. A quelque temps de là, le nouveau "roi", Ramboasalama, va décider d’aller plus avant, il se rend à Hadivorimasina, où il monte sur la pierre sacrée d’Ambatomenaloha : à cet instant, il consacré "Roi". Il se déclare ensuite à Ankasina, où les douze guerriers lui présentent le "Hasina" ; symbole de soumission et d’allégeance à sa personne. De là, ils se rendent dans la maison de Rabefiraisana, ils y font un serment plus guerrier : "Qu’ils périssent ceux qui doivent périr, qu’ils meurent ceux qui doivent mourir". Et il en mourut un assez grand nombre. Le roi Andrianjafy, ne peut plus ignorer ces événements qui se déroulent à la porte de son royaume et qui le mettent en péril. Alors, le roi Andrianjafy de dire : "Ces trois là (les trois Andriana), eux et leurs femmes et leurs enfants, je les couperai en petits morceaux, même ceux dans le ventre de leur mère". Les Andriana prirent peur, ils prièrent Ramboasalama de faire quelque chose pour eux, puis ils se cachèrent dans un trou à riz à Andranovelona. Le roi Ramboasalama envoya un message, prévenez tout le monde, je viendrais jeudi pour la présentation au peuple, vendredi je serai vraiment le roi. Et tout le monde se réunit à l’Est d’Andranovelona, Ramboasalama monta sur un rocher et encouragea les Mandiavato et les Zafinandriamamy : "Ayez confiance, aujourd’hui je règne ici, demain à Ambohimanga". Maintenant, Ramboasalama, malgré sa crainte du roi Andrianjafy son oncle, doit prendre la couronne royale d’Ambohimanga, il lui faut continuer, il est allé trop loin, reculer c’est se condamner à mort. Pour pouvoir continuer, il va beaucoup promettre au Tsimahafotsy et Mandiavato, vraiment beaucoup, ils ont pris, il est vrai de grands risques pour eux et leur famille, surtout Rabefiraisana.
Le roi érigea, en souvenir de son passage, un vatolahy (littéralement une pierre mâle), une pierre commémorative au centre du village. En outre, celui-ci est entouré de deux rangées de profonds fossés destinés autrefois à mettre à l’abri la population contre les razzias ennemies. Au 19ème siècle, Ramangetrika, un dignitaire de la cour royale et originaire du village, produisit de la porcelaine et de la fonte, et son fourneau est encore visible actuellement.
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Ils passèrent à la postérité. Les notables favorables à Ramboasalama sont pour certains descendants des premiers habitants d’Ambohimanga ; ils sont d’abord douze en dehors de Ratendro le devin, ce sont : 1 Rabefiraisana, un Ampanarifito 2 Andriambolaina, un Ampanarifito 3 Rabefanonta, un Zazamarofatsy 4 Andriahimavo, un Zanakandriamanarefo 5 Andriambakoka, un Zanakandriamanarefo 6 Ralofika, un Zanakamanga 7 Andriantsara, un Zazamarofatsy (ou Andriantsandra) 8 Rabevanga, un Zazamarofatsy 9 Tsingala, un Zanakandrianilanona 10 Andrianjarakely, un Zanadahy 11 Andriamiandra, …(ou Andriamianandrana° 12 Rabetsisahana, un Zanadahy A leur nombre s’ajoute les trente descendants d’Andriamarofatsy et d’Andriantsiravindravinandriana, eux aussi habitants de vielle souche. Ratendro prend la parole devant la foule assemblée : " Voici ce que j’ai à vous déclarer, Andrianjafy veut mettre à mort sans raison Ramboasalama, je l’ai rencontré pendant que je travaillais à ma rizière, il quittait Ambohimanga, je l’ai arrêté et lui ai conseillé de faire une offrande sur la "vatomasina" pierre sacrée de Mangabe, faites ce que vous voulez, mais l’on veut changer les paroles de notre roi chéri Andriambelomasina." Tous les notables et les trente hommes déclarèrent : "même si le ciel doit s’abaisser et la terre s’élever, alors qu’ils meurent ceux qui doivent mourir, qu’ils périssent ceux qui doivent périr, s’il en est ainsi que Ramboasalama soit notre roi, tout de suite." Ramboasalama n’était pas complètement rassuré car maintenant Andrianjafy avait un motif pour le faire périr. Les douze hommes dirent au prince qu’ils le voulaient pour roi, qu’il n’avait rien à craindre, qu’il était sous leur protection. Pour mieux affirmer leur résolution ; il firent ramener la famille et les bagages de Ramboasalama à Ambohimanga. Le coup de force. Maintenant, il n’était plus question de faire marche arrière, le coup de force se devait de réussir. Il est donc décidé de convoquer l’ensemble de la population pour la mettre au courant de la situation et la convaincre de proclamer Ramboasalama roi d’Ambohimanga. C’est entouré des notables armés de sagaies que la foule est fermement invitée à se rallier à Ramboasalama. "Voici de quoi il s’agit ô Tsimahafotsy, on veut changer les paroles de votre défunt roi Andriambelomasina, alors quel est votre avis?" Ce que veulent les notables c’est une approbation totale mais malheureusement dans la foule assemblée, un homme du peuple Ravolana objecte qu’Andrianjafy règne encore, ici ! Mais aussitôt les sagaies le font taire, il meurt. Pourtant sur le fond, il a raison, Andrianjafy règne, et si Ramboasalama doit lui succéder, personne n’a dit quand… De toute façon, il est trop tard, les notables se sont trop engagés pour faire marche arrière. Un autre homme dans la foule, nommé Rainimany objecte à son tour "que faire d’Andrianjafy", un coup de sagaie le rappelle à l’ordre, il ajoute pour avoir la vie sauve "celui qui règnera, je le servirai". C’est fini, les habitants de la ville "ambony" (haute), la ville fortifiée sont ralliés à Ramboasalama.
Toute la nuit l’effervescence est grande dans les alentours immédiats de la ville. Les gens des murs vont se rallier à Ramboasalama, en premier ceux d’Amboatany. Le frère d’Andrianjafy, Andriankira quitte Ambohimanga en catastrophe pour Ilafy, près de son frère. Ramboasalama, consulté, décide de le laisser partir, c’est son oncle après tout.
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Pendant ces évènements, Andrianjafy est fort occupé à présider une cérémonie très importante à l’époque, la circoncision. C’est une des plus grandes cérémonies de ce temps, et celle-ci se déroule près d’Ilafy. Les conjurés ont bien choisi leur moment pour rendre Ambohimanga indépendant d’Ilafy. Le roi est bien au courant d’une vague agitation, mais n’y prête qu’une attention distraite, même un coup de fusil, tiré d’Ambohimanga, chose rarissime à l’époque ne l’émeut pas car pense-t-il "un enfant est un enfant, il ne peut me vaincre, même s’il tire un coup de fusil", ce en quoi il a tort, son pouvoir est plus menacé qu’il ne le pense. Un "zoma" vendredi, jour faste, les envoyés d’Andrianjafy chargés d’occire Ramboasalama, se présentent à la porte d’Ambohimanga. Celle-ci est fermée, la grosse pierre a été roulée, les gardiens de cette porte sont armés, même la foule amassée sur les remparts de défense est armée. Les gardiens interpellent les envoyés d’Andrianjafy : "où allez-vous?". Confiants dans leur mission officielle, ils répondent "nous venons mettre à mort Ramboasalama, selon les paroles de notre roi bien aimé, Andrianjafy". Les gardiens répondirent "allez- vous en, et ne parlez pas pour ne rien dire, Ramboasalama est sous la protection des Avaradrano des deux villages : Amboatany et Ambohimanga". Il existe plusieurs variantes à ces faits, mais toutes aboutissent à la même conclusion, seul le nombre de victimes diffère, entre deux et vingt qui n’approuvaient pas cette décision, lourde de conséquence pour leur devenir.
Les envoyés d’Andrianjafy se retirent fort piteusement pour aller rendre compte de l’échec de leur sinistre mission. Andrianjafy est furieux "est ce qu’un enfant va nous tenir tête, pourquoi Andriambelomasina m’a invité à élargir le lobe de mes oreilles, en me déclarant que je serai roi, et voilà qu’un enfant se dresse devant moi ?" En ce temps là, les princes et les rois élargissaient les lobes de leurs oreilles pour y introduire des anneaux de grandes dimensions. Cela se traduisait souvent par un déchirement du lobe : d’où le surnom des Andriana Merina "les Amboalambo" les gens dont les lobes des oreilles sont déchirés comme les oreilles des chiens qui combattent les sangliers ; d’après la parole d’un ancien; et ajoute-t-il, il n’y a là rien d’injurieux, contrairement à ce qui a été écrit par divers étrangers. Ne pouvant atteindre son neveu, Andrianjafy va reporter sa fureur contre son frère qui l ‘a aidé par ses conseils à échapper aux attentats que le roi d’Ilafy avait imaginés pour se débarrasser d’un rival envahissant. Le frère d’Andrianjafy, malade, s’était alité dans sa maison d’Ilafy; son frère Andrianjafy vient lui rendre visite pour s’enquérir de sa santé, et aussi lui poser quelques questions sur la situation "politique". Qui est votre enfant demande le roi au malade ; celui qui est là bas dans la forêt : (Ambohimanga) ? Oui, répondit le malade. Alors Andrianjafy prie son frère de lui tendre la main afin qu’il y mette un remède (sikidy), charme sensé guérir le malade, et le roi de le tirer vivement en avant et de le faire choir sur le sol, et achever par ses bourreaux. Il fut enterré dans une fosse très profonde afin que son "Ambiroa" âme, ne vienne pas troubler le sommeil du roi. Et le roi ajouta, c’est lui qui voulait m’empêcher d’arriver chez mon père et ma mère "d’être le maître du royaume". Cet enterrement en violation très grave de la coutume, va achever de déconsidérer le roi. L’Imerina du Nord compte donc un roi de plus, ..... il règne sur un minuscule royaume d’à peine 15 km de rayon, Ambohimanga en est la capitale, les prophéties sont à moitié réalisées….Alors… Mais c’est plus que sur 12 feux. Dès son accession au trône d’Ambohimanga, Ramboasalama, porte son regard sur Ilafy, ce sera pour un grand royaume futur, celui d’Andriamasinavalona. Mais il importe de se garder du côté d’Ambohitrabiby, à quelques kilomètres d’Ambohimanga ; de simples tractations de territoire suffiront à se rallier les Mandiavato, qui doivent se méfier du roi d’Ilafy. Une période de "ni guerre ni paix" règne entre les deux capitales ; et Andrianjafy avance toujours les mêmes arguments "ô vous, mes amis, quelle est votre opinion? On croyait que je n’aurais pas d’enfant, mais j’en ai un maintenant, Ramboasalama est né d’une fille du roi, et mon fils Leitokana, d’un des fils du roi, alors ? Qu’en pensez-vous ?" Mais les paroles des rois ancêtres sont incontournables de par leur qualité de rois intercesseurs vers
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Dieu, ce Dieu qu’il faut éviter de mécontenter. Donc à chaque fois que le roi avance qu’il a un fils, la réponse est : "ainsi vous changeriez la parole des ancêtres, ce n’est pas acceptable." La situation à Ambohimanga est très curieuse : Ramboasalama est roi par la volonté d’une fraction importante de la population, des notables et d’un grand devin, mais Andrianjafy est toujours le roi de ce même lieu. Et personne n’a encore osé ce dresser contre lui. Mais son mauvais "destin" continue à le desservir : pendant la danse royale et sacrée de la circoncision à Ambatomiandra, Ramboasalama fait son apparition avec les attributs royaux, parasol rouge et filanzana. Cette apparition remarquée et comme une provocation, perturbe tellement Andrianjafy, qu’il manque un pas de danse et tombe à terre ; ce que le peuple regarde comme une soumission envers Ramboasalama, laissant présager la fin prochaine du roi d’Ilafy, car la cérémonie donc la danse, n’est pas acceptée par les ancêtres. Andrianjafy peut toujours se rendre à Ambohimanga; et ce, en toute quiétude. Pendant ce temps Ramboasalama et ses affidés, doivent chercher des coins tranquilles pour mener à bien les tractations avec les différents villages qui dépendent d’Ambohimanga ou Ilafy. Il va choisir Ankadifinaritana, village désert au Nord d’Ambohimanga et Sud-Ouest de Langaina, assez loin pour des discussions discrètes. Ramboasalama, va accorder à ceux qui acceptent de le reconnaître pour roi, des privilèges pour eux et leurs descendants "si je règne, je ferai en sorte que vous puissiez vous et vos descendants, me rappeler à toute instant, les services que vous m’aurez rendus ; si se sont encore les descendants de Rasoherina qui sont souverains. Je ferai en sorte que, si vous mourez le jour, je vous ressusciterai la nuit suivante. Je ne toucherai pas à tout jamais à vos revenus." Et le futur Andrianapoinimerina respectera toujours les engagements de Ramboasalama; tous les gens ayant pris parti pour lui dès les premiers jours, seront comblés de biens, d’honneurs et de pouvoirs, sur le reste des habitants de l’Imerina.
Le choix. Le jour où ces promesses royales furent faites, Andrianjafy était à Ambohimanga. Les gens de Ramboasalama durent prendre des précautions pour se rendre à Ankadivorimasina, afin que le nouveau roi monte sur la pierre sacrée de consécration d’Ambatomenaloha. De là, ils se rendent à Ankasina, où pour la première fois les douze présentent le hasina, consacrant ainsi définitivement le roi. La cérémonie continue à Ambohiniarenana, à la maison de Rabefiraisana. Ils renouvellent leur serment d’allégeance, par la cérémonie du "lefon’omby". Maintenant Ramboasalama règne, toutes les présentations et cérémonies pour les ancêtres ont été faites, le prince à été intronisé intercesseur privilégie auprès des entités du panthéon Dieux-idolesancêtres. Ramboasalama prend conscience qu’il est maintenant vraiment roi, et il demande : "comment feronsnous sortir Andrianjafy d’Ambohimanga ?". "Demain, nous proposerons à Andrianjafy de venir danser à la fête de la circoncision ; le roi se doit d’y effectuer la danse royale sacrée pour les ancêtres". Andrianjafy acceptera…il dansera …il trébuchera. Pour cette cérémonie de la danse royale de circoncision , la population accompagne son "roi", jusqu’au lieu dit Andranotsitakady et, invoquant le fait qu’aller plus loin serait laisser Ambohimanga, sa ville sans défense, Andrianjafy accepte que son escorte le quitte, parmi elle, les douze. Le roi trébuche…tombe à terre, Ramboasalama continue son chemin. L’Antsiva fait entendre sa voix, alors le roi comprend qu’il a été dupé. Il se tourne vers la foule inquiète : "quelle est cette haute trahison, ô gens d’Ambohimanga? Ah, j’ouvrirai le ventre de Rabefiraisaina, j’éteindrai jusqu’a sa descendance et quand je reviendrai à Ambohimanga,les siens en seront chassé". Alors tous les Tsimadiloavaradrano d’Ambohimanga se mirent en état de guerre. Pendant la cérémonie du lefon’omby chez Rabefiraisaina, il y avait le responsable du "lapa" palais royal d’Andrianjafy, le nommé Andriamaroandriana, fils d’Andriamborona. Lors de la cérémonie, il balbutia "mais ou est donc Andrianjafy" ? La foule, à ces paroles, voulut le mettre à mort, mais son beau frère Andriankakafotsy intervint en sa faveur et dit : "tu vas dire si quelqu’un d’autre que Ramboasalama doit
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régner, puisse-je voir périr ce petit veau, tu ne t’engages pas beaucoup, puisque ce n’est qu’un jeune veau". Ce qui fit beaucoup rire les douze et lui gagna la réputation de malin, car il n’avait pas rompu son serment de fidélité à Andrianjafy, les ancêtres avaient pris sur eux la mort du petit veau.
Le lendemain, Andrianjafy va tenter de rentrer dans Ambohimanga, par la porte Sud, celle des Mainty. L’un des responsables de cette porte, Rabetsimandrombaka, le lui déconseilla : "nous ne voulons pas voir couler le sang du roi, alors retirez-vous, c’est Ramboasalama qui règne ici maintenant". Avec le ralliement des Andrianatoro, dont essentiellement Andriandoria, Andravoromanga, les Andriandapa, Ambohijina, Antokomaro et les Miandanimerina, le royaume d’Ambohimanga en sa totalité, se rangeait aux côtés de Ramboasalama. La guerre Ilafy/ Ambohimanga. Et la guerre commença entre les deux rois par la bataille de Marintampona. Ilafy et Amnohimanga décidèrent de s’affronter en une bataille traditionnelle en rase campagne, selon les règles très strictes de l’époque. Le lieu de la bataille est fixé d’accord-parties, ce sera Marintampona à l’Est d’Ambohidava. Dans ces batailles Merina-Merina, les rois, de par leur nature divine, ne participent pas directement au combat. Ils en sont les spectateurs arbitres. Andrianampoinimerina, c’est le nouveau nom de roi de Ramboasalama, assiste au combat depuis Ambatomiandra, et Andrianjafy depuis Ilafy. Le combat donne avantage à Ambohimanga, bien qu’avec de piètres résultats. Alors les deux parties se donnent rendezvous pour un autre combat. Andriantsilavo d’Ilafy. Le second combat se déroule à Anosy de Namehana, Andrianampoinimerina y assiste depuis Amboniloha 1, qu’il fait aménager pour la circonstance. Fort curieusement la bataille s’engage de nuit, puis elle se déplace vers le Nord d’Anosy ; elle dure deux jours, et les guerriers d’Andrianjafy battus se replient sur Ilafy. Le roi fait d’amers reproches à ses hommes : "Dois-je régner sur vous ô Tsimiambolahy? Vous combattez mal, votre mollesse fait que je me demande si je vais régner ou non, tous les jours, vous êtes battus, et ma confiance n’est jamais exempte de peur". Le roi a raison, ses guerriers sont las de sa façon de gouverner et de ses exactions. Et les notables d’Ilafy vont prendre des contacts discrets avec le roi d’Ambohimanga. C’est Andriantsilavonandriana, chef des Tsimiambolahy, poussé par la population qui va prendre contact avec Ambohimanga. "Je viens à vous, Andrianapoinimerina, car je vous plains, Andrianjafy est votre parent, et comme tel je ne veux pas qu’il soit dévoré par les chiens. Je ne complote pas contre vous, et c’est parce que je vous estime que je viens ici, en cachette, et de nuit pour vous assurer de ma soumission et de celle d’une partie des miens. Ayez confiance "Andriamanitra" Dieu vous donne ce royaume”. Et le roi de répondre : "Que Dieu vous fasse vainqueur, toi et tes enfants, puisse-t-il y avoir parmi tes descendants des hommes redoutables". Les paroles du roi d’Ambohimanga doivent toujours être comprises dans un sens différent que ce que veulent dire les mots seuls. Arrivé à Ilafy, Andriantsilavo, contacte dans la plus grande discrétion les principaux notables, il leur fait part de son entrevue avec le roi d’Ambohimanga, et il va les persuader de se rallier avec lui à Andrianampoinimerina. "C’est Ramboasalama qui règne maintenant, selon la volonté d’Andriambelomasina ! comment pourrions-nous supporter encore longtemps les vexations d’Andrianjafy ? Nous connaissons tous son mauvais "vintana" (destin), il use de violence et de querelle avec tous ; par la force, il s’approprie tous nos biens les plus chers en faisant comme une vente, mais contrainte et forcée”. Ilafy chasse Andrianjafy. Les Tsimiamboholahy, doivent prendre une grave décision, ils doivent chasser leur roi, pour en prendre un autre. Et Andriantsilavo, aidé des notables et des guerriers, chasse son roi. 1
Amboniloha, sur la droite à l’entrée de Lazaina avec des alignements de tombeaux.
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Avant de partir, le roi va laisser éclater sa colère une dernière fois et prononcer des paroles qui vont faire d’Ilafy un village dont on parlera peu, ou pas du tout, dans l’avenir. Paroles du roi : "vous m’avez trompé, Tsimiamboholahy perfides … vieilles souches pourries, vous m’avez dit de me rendre à Antananarivo pour chercher de l’aide auprès de son roi, et pendant ce temps vous vous êtes rangés du côté d’Ambohimanga et d’Ambohitrabiby. Vous êtes vraiment comme un arbre fendu flottant sur l’eau (vous agissez au gré des événements et sans volonté propre)" . Andrianjafy va demeurer chez Andrianamboatsimarofy, roi d’Antananarivo et mari de sa fille Ratsimiantaha. Mais, il ne renonce pas pour autant. Il se met en quête de guerriers pour l’aider , bien que son gendre, le roi d’Antananarivo, le mette en garde contre de possibles trahisons . Et Ilafy va devenir "tanàna vaky tronga" . La fin d’Andrianjafy. Plusieurs versions existent sur la fin de ce roi. Nous ne retiendrons que la plus communément relatée. Trente guerriers Zanamanarefo, d’Ambohitrarahaba vinrent trouver Andrianjafy à Antananarivo pour se mettre à son service et lui demander de revenir parmi eux . Ces hommes sont d’anciens sujets de ce roi. Le roi d’Antananarivo met en garde son beau père contre la duperie évidente de ces Zanamanarefo, mais celui-ci, trop heureux de retrouver une parcelle de son pouvoir, ne tient pas compte de cette mise en garde. Il monte dans son filanjana et part pour son destin , et ... sa fin. Arrivé au Nord d’Ambojitrarahaba , le roi se rend compte qu’effectivement on le trompe, mais il est trop tard. Les Zanamanarefo garrottent le trop confiant souverain et ils dépêchent des émissaires à Ambohimanga, pour faire connaître qu’ils tiennent le roi d’Ilafy à leur disposition : comme il avait été convenu. Andrianjafy est conduit à Antsahafady, situé en bas d’Ambohimanga , et il est mis à mort selon la coutume : par ses neveux , ce qui est une fin honorifique ; de plus , il sera enseveli comme un Andriana ayant régné , mais à Ambohimanatrika . Toutefois d’autres sources le font périr à Ambatolava près de Mangabe , son corps remis à son gendre le roi d’Antananarivo. Pendant cette exécution, le roi d’Ambohimanga , comme le veut la coutume n’est pas dans son palais , aucune entité qui pourrait le punir pour ce "crime autorisé" ne doit pouvoir le trouver : il est en voyage "privé". Maintenant, Ilafy et Ambohimanga appartiennent au même souverain. Maintenant RamboasalamaAndrianampoinimerina va être reconnu seul souverain de l’Imerina du Nord, royaume encore bien modeste, mais le jeune souverain est ambitieux. Intronisation d’Andrianampoinimerina Les notables et crieurs royaux vont tenir "kabary" discours, sur les marchés et les places publiques, d’avoir à se préparer à la cérémonie d’intronisation officielle du nouveau roi. Le roi de l’Imerina du Nord, celui d’Andriambelomasina , la parole des rois ancêtres va être respectée . Cette cérémonie pour le peuple, doit être la plus digne et la plus fastueuse possible. L’on va acheter des lamba à franges tressées. "On se mit sur la tête des parures d’argent , les femmes portèrent de riches robes de soie, les hommes des pagnes de soie tombant jusqu’aux genoux , les adultes , selon leur rang ou leur caste ,se drapèrent dans des lamba rouge ou de soie , intercalés de grains d’étain formant des perles . Les hommes portèrent des coiffures traditionnelles ornées d’une longue queue, des bandeaux rouges , des pendants d’oreilles et des bracelets en argent" Au jour et à l’heure fixé par les devins , le roi va montrer sur la pierre sacrée de Fidasiana . Il porte une coiffure à longue queue rouge ; des anneaux creux lui garnissent les lobes d’oreilles élargis depuis son enfance pour cette circonstance ; une énorme perle rouge de corail . Un lamba rouge enveloppe son torse, un pagne de soie blanche lui tombe jusqu’aux genoux, il a des grains de corail rouge en forme de bracelets aux pieds , d’autres bracelets de fausses perles blanches et rouges intercalées selon le "sikidy" ornent ses genoux . Il est évident qu’une telle tenue n’est pas le fait du hasard, mais est due aux devins et à la tradition qui veille sur les coutumes.
Lorsqu’il monte sur la pierre sacrée pour être vu de tous les Ambanilanitra du Nord , le peuple se lève
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et le salue avec gravité car il est le représentant des dieux sur la terre et celui des ancêtres. Il apparaît donc revêtu de toute la puissance de ceux-ci , il est l’intermédiaire privilégié vers le seigneur inaccessible "Andriamanitra" le seigneur parfumé , si indifférent au sort de l’homme sur la terre . Les offrandes vont êtres présentées par les douze qui l’on fait ce qu’il est : le roi . Ces offrandes seront , en priorité un bœuf , l’offrande d’une civilisation pastorale qui se représente la richesse sous cette forme : le taureau. Et ce sont deux civilisations qui s’ interpénètrent, la pastorale et celle de l’eau : le riz . A la suite de ce symbole, sont offerts un bœuf malaza , un bœuf volavita , l’un symbole de prospérité , l’autre de spiritualité . Puis va venir l’offrande du hasina , l’offrande de soumission et d’allégeance . Ce hasina , se présente sous forme d’une piastre d’argent intacte , car tout ce qui touche le roi doit être complet . Les devins voyaient là la brillance de la lune dans sa plénitude et son intégralité . Après les serments de fidélité et les compliments de circonstance , le "kabary" : cette magie des mots qui, disent les "mpanandro" devins , est aussi importante que l’autre, celle du caché et du secret . Les notables vont terminer leur "kabary" par ces phrases: "même si le ciel venait à tomber sur la terre, et la terre se soulever, tu resteras notre seul souverain , nous ferons notre possible pour que toute la terre t’appartienne". Le roi va remercier publiquement les notables qui l’ont porté au pouvoir , il reconnaît en cela leur action qui a été déterminante pour lui : "assurément , ô , vous les douze chefs, les propos que vous me tenez me sont doux , vous avez souffert avec moi, et aussi vrai que je suis aujourd’hui roi , je vous récompenserai , je ne permettrai jamais que votre histoire tombe dans l’oubli , vos efforts pour que je devienne roi ; vous m’avez élevé au trône , je vous aime , vous les douze chefs comme j’aime mes femmes ; si je puis régner , c’est à vous que je le dois . Et voici ce que je vous dis, ô Avaradrano , ayez confiance en moi , car je suis bien le roi , les petits comme les grands peuvent jouir en paix de leurs biens . Il y a encore beaucoup à faire, mais il faut que cette terre soit à moi , que la mer soit la limite de mon royaume”. Conscient de la part déterminante de Rabefiraisana dans son accession au trône, le roi décide , sur les conseils des devins, que dorénavant , les souverains monteront sur la pierre centrale du foyer de la maison de Rabefiraisana, car c’est dans cette maison que les douze décidèrent de faire roi celui qui n’était que le prince Ramboasalama . Cette décision est bien dans la logique de cette époque, ou rien n’est le fait du hasard , mais la volonté des "zavatra", choses agissantes qui guident nos moindres actes. Et comme le foyer est à cette époque l’âme de la vie, il est logique de se faire sanctifier par les ancêtres, à travers cette pierre . Le roi va récompenser de façon plus classique et ostentatoire les douze qui deviendront ses conseillers et même … bien plus , sauf un qui sera plus tard exclu de ce groupe .
Si les douze mirent sur le trône Ramboasalama, l’artisan premier, en est le mpanandro Ratendro .Pour le peuple, Ratendro est le maître des jours fastes et néfastes, celui qui sait ce que le commun des mortels ne sait pas, celui qui est en contact avec les intermédiaires de Dieu . Le roi va en faire l’astrologue royal, mieux même, le roi n’entreprendra rien sans le consulter au préalable, aucun combat ni départ en campagne, ne se fera sans son approbation . Le roi va également changer le nom de Ratendro en Tsimilefa . Ce devin vivra très vieux, il établira l’horoscope des enfants royaux, y compris celui du futur Radama I. En dernier, Ratisimilefa très vieux, ne vivant plus qu’accroupi, fera l’objet de la sollicitude royale, et lorsque Andrianampoinimerina passe devant ce vieillard artisan de sa puissance et que celui-ci éternue, le roi dit : vraiment cet homme m’a fait ce que je suis . L’imerina des trois royaumes ou la paix avant la conquête Les souverains d’alors, régnant aussi bien sur l’Imerina du Nord, que celui du Sud, vont s’entendre pour remodeler et redéfinir “leurs frontières”.Ils sont trois souverains, ce sont : Ramanandrianjaka à Ambohidratrimo, qui règne sur le Marovatana et l’Antehiroka, Andrianamboatsimarofy qui règne sur
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tout l’Imerina du Sud, il possède le plus grand royaume . Le troisième est Andrianampoinimerina, maître du nord . Les trois souverains vont se rencontrer au sud d’Ambatobe, ils sont tous parents . Ils vont prononcer le serment imprécatoire du “lefon’omby” bœuf sagayé. Ce serment de ne plus s’attaquer, de vivre chacun à l’intérieur de ses frontières . Pour cela, ils les redéfinissent avec précision . Ils décident aussi de reconnaître officiellement le nouveau roi du Nord . Et pour mieux sceller ces accords, ils vont procéder à des alliances par le sang. La fille du roi d’Antananarivo devait devenir l’épouse du roi d’Ambohimanga, lorsqu’elle serait en âge de se marier. Cette fille, Ravoanimerina, va devenir la cause d’une future guerre entre les trois rois. La sœur du roi des Merina du nord, Ralesoka devait devenir l’épouse du roi d’Antananarivo. Pour cet accord, le serment du “Velirano” va être prononcé à Nanisana . Pour cette circonstance, le roi d’Antananarivo et sa suite vont camper à Ankadindramamy, le roi d’Ambohimanga et les siens à Analamahitsy . Les paroles rituelles furent prononcées : “Si ma sœur Ralesoka ne devient pas femme d’Andrianamboatsimarofy puisse Ambohimanga devenir une rizière d’Antananarivo ; et si Ravaonimerina (11 pouse) ne devient pas femme d’Andrianamponimerina, puisse Antananarivo devenir une rizière d’Ambohimanga”. Profitant de cette paix et pour les remercier, Andrianamponimerina va faire d’Ambohitrarahaba, ce village qui lui a livré Andrianjafy, un poste frontière face à Antananarivo
Mais le danger présent vient du nord ; des farouches guerriers de cette région devenue indépendante sous les guerres inter-merina vont faire l’objet de l’attention du roi. Il va créer quatre villages frontières confiés aux Zanakandrianato et Zanakandriambe. Ce sont les villages de: Andrainingialy, Andrainarivo, Ambohimila et Ambohitrandriana . Plus loin, la frontière sera poussée beaucoup plus avant dans le Nord. Dans l’immédiat, cette frontière est très importante pour Ambohimanga, car c’est au-delà de la rivière Sahasarotra que résident les Merina-Sihanaka qui enlèvent femmes et enfants du Nord, surtout Ambohitrabiby et Ambohimanga pour les vendre comme esclaves sur la côte aux négriers étrangers qui fréquentent la baie d’Antongil . De tous ces villages frontières, Ambohitrandriana fut le plus difficile à réaliser, et l’on dut avoir recours à la méthode d’érosion par l’eau "hadi-rano" . Ces villages frontières attiraient peu de volontaires, et le roi proféra des menaces très claires pour ceux qui fuyaient leurs responsabilités en les abandonnant : "Quiconque quittera le pays et s’établira au-delà d’Ambatomafana, ne possèdera plus aucun bien dans mon royaume car il ne vaudra pas plus que le bouclier d’un lâche qui tourne le dos et mérite de perdre la vie". Malgré tout conscient de la difficulté des ces frontaliers, le roi y installe d’excellents guerriers, les Zanakandrianato, il est vrai que ceux-ci, chose rare pour l’époque, sont bien fournis en armes à feu . Dés le début de son règne, le roi s’est inquiété de cette faiblesse en armement, et il a demandé conseil aux Zanakandrianato sur la façon d’y pallier. Les Zankandrianato prirent la décision suivante : "ceux qui possèdent un esclave, achèteront avec, un fusil angalisa, "brown bess anglais, ceux qui possèdent huit bœufs achèteront un fusil "marovy" à garnitures en fer et non en laiton, donc moins cher et avec sept bœufs, achetez un fusil "tsifidiana" fusil de traite que l’on ne choisit pas .La valeur d’un fusil en Imerina à l’époque était selon sa qualité, d’environ soixante piastres". Le choix par le roi des Zanakandrianato était judicieux, car l’idole en était "Zanaharitsimandresy", le créateur qui ne dort pas. Elle défendait aux guerriers de reculer, de manger du porc, de ne pas retourner de côté la viande qui cuit, de ne pas manger de gras double, l’œil ou le genou du bœuf . En cours de combat, interdiction de faire un pas en arrière, de parler, il faut demeurer la bouche fermée.Si un guerrier tombe à droite ou à gauche, l’autre continue d’avancer et ne jamais reculer. Cette idole résidait à Andrainaivo. Ces interdits rappellent beaucoup ceux des guerriers Tehiroka. Le roi va fortifier le village d’Ambatolampy, on va y creuser un fossé profond de six brasses et transformer l’entrée du village en passage souterrain, fermé à l’aide d’une grosse pierre ronde. Le village d’Ankosy sera fortifié sur le même principe ,il est au sud d’Imerimandroso.Ce village frontière
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d’Andranovintana va garder le Marovatana, plus tard il sera le fief d'un des hommes les plus illustres de ce temps: l’Andriana Andriamambavola. La frontière Tsimiambolahy Pour garder cette frontière, l’on va construire Imerimandroso, l’Imerina qui avance. Si au début se furent des Tsimiambolahy qui gardaient ces frontières, très vite ils sont remplacés par des Tsimahafotsy, qui vont prendre le nom de "Manindrilahy" qui repoussent l’ennemi. Le roi fera aussi fortifier Avomby, qui va devenir Mahazina. La nécessité d’y installer des hommes courageux, vient de ce que les Marovatana et les Tehiroka enlevaient des sujets du roi d’Ambohimanga, en leur coupant la route à Antolomasaka, sud d’Avomby, de là les Marovatana fuyaient en pirogue avec leurs prisonniers, pour les vendre aux traitants de la côte ouest, dans le Boina ou à Ampombitokana. Frontière limite des eaux Alors le roi déclara "je place à Anosiarivo le nommé Andriantomponavalona, les gens d’Anosiarivo devront le reconnaître comme le seigneur, car mes sujets, de jour comme de nuit sont enlevés par les Tehiroka du Marovatana; aussi je le place là pour garder la frontière à la limite des eaux”. Comme toujours chez ce roi, tout est calcul subtil, très habilement il place à la tête d’une place forte cruciale, un Andriana en qui il peut avoir confiance. En effet ce n’est autre que le fils du frère du roi Andriambelomasina, Ramasimanjaka, et donc la sœur Rasahitra, deviendra une épouse du roi. Depuis ce point fortifié, le roi va traverser les marais de l’Ouest d’Anosiarivo et s’emparer du Vakinintoalaza qui n’appartient à aucun des trois rois. La tactique du grignotage a commencé, et ce roi va la poursuivre toute sa longue vie. L’ouest et le roi Le Mandridrano Fortifié, le roi va désigner des colons pour habiter cette frontière. Il va prendre des Tsimahafotsy et des Tsimiambolahy. Les villages fortifiés étaient divisés en trois groupes qui devaient se suffir à eux-mêmes, en aucun cas, l’un des groupes devait venir au secours de l’autre, afin de ne pas créer une brèche et éviter de tomber dans un piège tendu par l’ennemi. Mais en cas d’attaque importante de ces villages frontières, les gens de la plaine et même d’Ambohimanga iraient au secours des villages attaqués par les Marovatana Tehiroka. Comme on le voit, ce roi attache une importance extrême à cette frontière. C’est en ces temps là que Rambolamasoandro (1° épouse) du Marovatana va devenir l’épouse du roi de l’Avaradrano d’Ambohimanga, et plus même, elle lui donnera son fils qui lui succèdera : Radama. Rambolamasoandro, va donner naissance à un fils : Idama. Le roi d’Ambohimanga son père, en est tellement heureux que, lorsqu’il célèbre la circoncision de ce fils, il va envoyer aux rois d’Antananarivo et d’Ambohidratrimo, à chacun, mille bœufs. Le roi avait déjà plusieurs enfants, mais la naissance de celui-ci avait pour les devins une signification très forte ; il était fils de roi et non de prince, chose très importante dans la coutume. Mais les deux rois, vont considérer que ces cadeaux recèlent un piège, ils refusent le cadeaux du roi d’Ambohimanga en prétextant qu’un sortilège s’attache à ces bœufs. En réalité, ces deux rois sont inquiets par les mesures prises par le roi d’Ambohimanga, car il y a toujours la parole de l’ancêtre roi Andriamasinavalona… l’enfant blanc. D’ailleurs la coalition des deux royaumes Antananarivo et Ambohidratrimo était très profonde, puisque Ravoanimerina (11° épouse), promise à Andrianampoinimerina, avait été donnée en mariage au roi d’Ambohidratrimo, par son père le roi d’Antananarivo. Cette rupture qui viole la parole donnée selon les coutumes ancestrales est très grave, car elle déstabilise tout un processus en vigueur depuis des temps immémoriaux. Le motif d’une guerre légitime existe ; mais le roi d’Ambohimanga devra faire face aux guerriers des deux royaumes. Ce sera donc la guerre…pour une femme…et un serment ancestral violé. Avant de déclarer la guerre, Andrianapoinimerina va haranguer les autres rois : "que faites vous de l’engagement contracté, en agissant ainsi vous violez la parole donnée et consacrée par les coups de fusils tirés du Sud d’Ambatobe". Les Merinatsimo, du Sud et les Marovatana de répliquer : "fortifiez
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bien votre village, car nous allons vous y retrouver (l’envahir)”. Ce qui montre bien que le refus des bœufs n’est qu’une provocation prétexte.
Et Andrinapoinimerina s’exprima ainsi… "Je donne le territoire d’Antananarivo aux Tsimahafotsy, aux Tsimiambolahy et aux Mandiavato. Vous, donc, habitants d’ici, enlevez vos morts et enterrez-les dans les champs…En bas". Les trois royaumes vont donc s’affronter. Comme de coutume un emplacement de combat en rase campagne est donc fixé. Les combattants d’Antananarivo, les Merina du Sud vont aller camper au village de Fahitra, à l’Est d’Ambohijanahary. Leurs alliés les Marovatana au Sud d’Andranovintana. Le roi d’Ambohimanga et des Merina du Nord, va, lui, créer une surprise ; au lieu de se diriger vers l’endroit fixé par les parties, il marche sans s’arrêter, bifurque et se dirige directement sur Antananarivo. Panique des Merina du Sud, car, Antananarivo est complètement dégarni de défenseurs. Il est trop tard pour eux, les guerriers d’Andrianampoinimerina s’emparent sans difficulté de la ville, qui à cette époque est à peine plus importante qu’Ambohimanga, et pour conforter cette prise, s’emparent des villages de protection Soamanandrarina, Ankadindramamy, Ankadifotsy et Andraisoro. Cette prise d’Antananarivo et d’une partie de ses défenses, sera de courte durée, car les Manisotra, ces redoutables guerriers demeurés fidèles au roi d’Antananarivo, vont reprendre cette ville sans trop de difficultés. Les chroniques du temps avancent qu’une épidémie de variole sévissait à Antananarivo. Et ceci peut expliquer cela ; la facilité de conquête de la capitale du Sud, et la même facilité de reprise de cette capitale par les Merina du Sud, les deux parties ayant été victimes de cette maladie fort redoutée à l’époque et dont les remèdes sont effrayants. La variole et ses remèdes Pour le roi d’Ambohimanga, cette épidémie lui a donné une victoire sans lendemain, et surtout, la variole, car ses hommes vont en être atteints. Et Andrianampoinimerina n’entrera pas vainqueur dans cette capitale malade. Le seul résultat tangible est, que maintenant chaque protagoniste demeurera derrière ses frontières. Le défi a vécu, la guerre d’usure commence. Mais on ne soigne pas la variole, on la combat en prenant des mesures draconiennes : "enterrez-les vivant dit le roi" , car c’est une mauvaise maladie et qui se répand chez les miens. "Je ne veux pas qu’elle détruise mon peuple". On enterrait donc vivants ceux qui étaient atteints. On creusait des fosses profondes, on les mettait dedans, et lorsqu’ils étaient à l’agonie, on les recouvrait de terre rapidement. Le roi savait que les familles reviendraient chercher les corps pour les mettre dans le tombeau familial, ce qui contribuait encore à répandre la maladie. Aussi le roi, dans un kabary va s’opposer à cette façon de faire. "Si l’un de vous, aussi puissant soit-il, dérobe le cadavre de l’un des siens mort de cette maladie pour le mettre dans son tombeau, je ferai de son épouse une captive et vendrai ses enfants pour être esclaves, et, je déciderai de ce que je ferai de cet homme. Ceci est une défense formelle, ô Ambanilanitra". Mais avec l’intensification de cette maladie, cette mesure va être adoucie, le roi va donner six mois pour guérir les malades, on les soigne dans un lieu isolé, et après trois mois, on met une personne valide avec les malades, si elle en réchappe au bout de trois mois, ils sont guéris, on doit brûler tous leurs vêtements Mais dit le roi "que jamais les morts, jamais leurs cadavres ne doivent revoir le jour". La seconde conquête Cette seconde conquête pas plus que la première ne sera durable. Les guerriers d’Ambohimanga sont bien dans Antananarivo, victorieux, et ils célèbrent la fête du fandroana, fête du bain royal rituel, et qui cette année là est en Assimbola… en août. Les Merina du Nord son trop confiants, de plus ils n’ont prévu aucun appui avancé, et ils célèbrent dans la joie cette fête, le roi a regagné Ambohimanga pour l’y célébrer. Le partage des boeufs à sacrifier, relâche la vigilance des guerriers, et, la ville est attaquée
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par trois côtés à la fois, la surprise est totale, la déroute aussi. Chez les Merina du Nord c’est la panique, car ils n’ont aucune clémence à espérer des Manisotra. Les Merina du Sud, se sont montrés fort avisés en menant leur attaque par Ambohipotsy, Antsampanimahazo, Anjoma et par Faliarivo. Les gens d’Ambohimanga se sauvent par ces endroits et même par Andranobevava, par Anosizato, et Andohatapenaka. Cela va se traduire par beaucoup de prisonniers, beaucoup de gens à racheter. La sœur du roi, Ralesoka, qui représentait le roi à la cérémonie du Fandroana, va réussir à échapper aux gens du Sud, et regagner Ambohimanga la nuit venue.
Pour que chaque partie récupère les siens, un marché spécial est institué à Alarobia à l’Ouest d’Amboniloha. Coutume forte curieuse que cette vente de prisonniers et de cadavres. Le jour du marché, un grand feu est allumé à Amboniloha, les combats cessent, et les gens ayant des disparus s’y rendent ; aussi bien les gens du Nord que du Sud. Ils rachètent leurs parents, vivants ou morts, et regagnent en hâte leur village car dès la nuit tombée, la trêve cesse, et ils peuvent à leur tour être prisonniers. A cette époque un vivant coûtait la moitié du prix d’un mort.
Troisième combat pour Antananarivo Ces deux échecs successifs ont irrité le roi Andrinapoinimerina, aussi il va préparer avec beaucoup plus de soin sa troisième attaque contre la capitale du roi Andrianamboatsimarofy. Cette fois les tactique d’attaque et de conservation seront mieux étudiées, de plus les guerriers seront encadrés par des Andriana forts réputés. Les groupes d’attaque seront trois, les Ambohidralambo et Tsimahafotsy attaqueront par Ambaravarambato, la porte de pierre ; les Tsimiambolahy par Anjohy et les Mandiavato épaulés par les guerriers royaux, les Tsierondahy, attaqueront par Ambanidia. Le roi lui suit le combat depuis Ambohimanga. Cette fois la victoire bien que difficile, va être totale et l’occupation très organisée. Le roi donne des ordres à ses hommes "ne pillez pas, n’enlevez rien excepté les poules.". Et le roi sonna de l’antsiva, la conque marine pour rassembler la population et désigner ceux qui occuperont définitivement Antananarivo. Mais aussi, et surtout, donner ordre aux vaincus de quitter leur ville et d’emporter avec eux leurs morts. Les vaincus vont descendre dans la plaine avec leurs morts, et abandonner à tout jamais l’idée de revenir.
En cette circonstance, le roi va désigner les nouveaux occupants vainqueurs par un nom "Voromahery" aigles, éperviers, sous entendu, royaux. Par la suite ces nouveaux nommés, seront fiers de leur nom, ils demeureront toujours un petit cercle très fermé. Si Antananarivo, à chaque attaque succombe, c’est que dès la première alerte, le roi d’Antananarivo, Andrianamboatsimarofy ; quitte sa capitale pour se réfugier chez son fils qui règne sur l’un de ses fiefs, Fenoarivo. Ce lieu étant plus éloigné d’Ambohimanga, et plus près de son allié du Marovatana. Cette victoire va avoir pour effet de nombreux et conséquents ralliements, dont une partie des Manisotra. Il faut dire qu’ils sont non Merina et qu’ils habitent à Tanjombato au pied d’Antananarivo. Toutefois les Manisotra d’Ambohijoky, gardent leur fidélité au Marovatana, redoutables guerriers, le roi se heurtera très vite à eux. Pour conforter sa prise, tous les accès vont être confiés à des hommes de confiance. Fiadanana est confié aux Voromahery ils gardent le chemin menant à Ambohijanahary, qui lui est aux mains des Merina du Sud. Treize Zanadahy sont installés à Ambatoroka pour garder le débouché de la route de l’Est. Ankandimbahoaka est également occupé militairement ; de cette façon, la ville est imprenable. Les quatre chefs d’expédition se sont particulièrement distingués ; Andriamambavola qui commandait l’assaut du Nord par Anjohy, Rabesarazaka dit Rainimahay, qui lui monta par Ambatovinaky,
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Rakotonavalona qui lui est monté côté Nord-Est, et qui aura une cuisse cassée par une balle, et Raberanto qui lui est arrivé par le côté Sud. Le partage de la ville Antananarivo conquise Si le roi, suprême humiliation rétrograde les vaincus dans la hiérarchie des ancêtres, il fait la part belle aux Tsimahafotsy, ils auront tout le versant Est, depuis Ambatomitsangana jusqu’à la limite d’Ambohipotsy, avec une part minuscule pour les Tsimiambolahy. Les Tsimahafotsy auront tous les terrains depuis le bas d’Antsahatsiroa jusqu’au Sud, puis jusqu’à Imahamasina; ainsi qu’Amberontsangana ; Fiadanana, Ankadimbahoaka et toute la partie Est de Soanierana.Pour les Tsimiambolahy, quoique plus modeste, leur part sera assez conséquente, la partie qui s’étend depuis Antsampanimahazo en allant vers l’Ouest jusqu’à Isotry, et une petite partie en haut et à l’Ouest d’Imahamasina, Hagamainty, lui, prendra Tanimena. Les Mandiavato auront Ambatovinaky, Faravohitra et Mananjary au Sud d’Ambohijanahary. Même les gens dépendant directement du roi auront leur part de ce dépeçage, les Tandapa, gens du palais auront Amparibe, les Mainty, noirs non Merina auront Ambanidia et Faliarivo.
Pour les vaincus c’est la relègue dans les plaines marécageuses au Nord d’Anosizato, Ambaniala, et ses environs. Mais certains iront chez les Tsimilefa, les Marovatana. Pour assurer la subsistance des nouveaux arrivant, le roi va découper la plaine rizicole en hetra et les attribuer aux vainqueurs. Même les morts futurs vont se voir attribuer des emplacements pour leurs tombeaux, mais volonté formelle du roi, ce ne sera que dans les environs immédiats, plus jamais sur la colline. Les Voromahery auront les leurs à l’Est d’Ampanantonandoha au Nord d’Ambohijanahary, également à Ampanibe à l’Est et enfin Ambohipotsy. Les Tsimiambolahy en bas à l’Ouest d’Ampanantonandoha jusqu’au Sud d’Andranobevava, également Isotry, Ambohitsirohitra et Tanimena. Les Mandiavato eurent Faravohitra et Andrainarivo. Antananarivo a de nouveaux habitants, ceux du Nord. L’on peut donc dire que la quasi totalité de la population dont tous les grands, n’habite Antananarivo que depuis sa dernière prise par Ambohimanga. Les guerres pour le grand royaume Première conséquence de la conquête d’Antananarivo, l’Imamo occidental se rallie à Ambohimanga. Ce ralliement est en fait la peur d’une guerre et peut être le geste du roi qui, ayant parmi les prisonniers d’ Antananarivo, les filles du roi de l’ Imamo et épouses du roi Andrianamboatsimarofy, les fait raccompagner chez leur père en lui faisant dire : "Ce sont mes enfants et je les fais reconduire chez leur père" .Et ainsi le roi Andriamary se reconnaît le vassal du roi d’ Ambohimanga et garde son royaume. L’Imerina du Nord, considérablement agrandi et renforcé, va tourner ses guerriers contre le Marovatana. Les guerres du Marovatana Maintenant les choses sérieuses vont commencer pour les guerriers d’ Ambohimanga, car le Marovatana est composé de meilleurs guerriers que ceux des Merina du Nord, et bien des revers attendent ceux d’Ambohimanga. Le Marovatana est un très grand royaume depuis que le roi Andriamasinavalona l’a donné à son fils Andriantomponimerina, c’est son successeur Ratrimonibemihisatra , qui a donné son nom à sa capitale, le village de Ratrimo, Ambohidratrimo. Puis ont régné Andriamananimerina, époux de Ramorabe, la grand mère du roi Andrianampoinimerian, puis Andriambelo régnera peu et sera tué par Ramorabe. Une femme Ravorombato deviendra reine sous le nom de Ramananandrianjaka , et maintenant c’est Rabehety qui règne sous le nom de Andriantomponimerimandimby.
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Les mercenaires Conscient que ses guerriers ne peuvent venir à bout de ceux du Marovatana, le roi d’ Ambohimanga, comme il est hélas trop fréquent à cette époque, va " importer" des guerriers Sakalava du Nord et de l’ Ouest pour l’ aider dans ces guerres, avec en prime pour les guerriers Sakalava, les prisonniers pour être exportés comme esclaves. Ces Sakalava sont des errants qui guerroient pour le profit. Ils campent dans la partie Ouest de la rivière Vakinitoalaza près d’ Andranovintana. Cette rivière de l’ Ankosy prend sa source près de Masoandro et forme les marais près d’ Ambohidratrimo. Mais la première attaque des mercenaires Sakalava va complètement échouer devant Ambohimasina et Andranomasina. Mieux même, les guerriers Marovatana qui ont aussi avec eux des " alliés" Sakalava , vont attaquer Ambohimanga. Ce n’est d’ailleurs pas la première fois que cette ville supporte les assauts des Marovatana. Ils auront plus de chance que les gens d’ Ambohimanga, ils campent au lieu dit Ankadifinaritana et s’emparent du village d’Ambohilolona, mais vont échouer sur Ambohimanga à cause des corbeaux qui, dérangés pendant l’ attaque de nuit, se mirent à croasser, ce qui éveilla le roi. Ce perpétuel recommencement de guerriers non Merina pour la reconquête du pays Merina ramène le roi en arrière, au temps de sa jeunesse. Alors il va complètement changer de tactique. Il va renvoyer les Sakalava avec des bœufs et des cadeaux, puis armant ses guerriers, il va reprendre Ambohilolona. En se retirant les gens du Marovatana mettent à mal le village d’ Amparihibemaso, puis se retirent chez eux. Maintenant le roi va mener des combats plus destructeurs, moins soucieux de protéger la vie des gens et leurs biens, il y a un changement dans le caractère du roi. Il semble que les Tsimahafotsy olona, ceux qui ne craignent personne, pas même les gens de caste libre, ont réussi à convaincre le roi d’avoir une attitude plus féroce. Politique de la terre brûlée La campagne du Marovatana va commencer par l’utilisation d’un sortilège, le "fandravalaka".
Ce sortilège consiste à prélever le sang d’une chèvre, le mettre dans une calebasse, le devin par des incantations spécifiques, le " charge" d’une puissance surnaturelle qui va mettre hors de résister le village à investir, mais il faut pour cela briser la calebasse sur la place du village. La viande du sacrifice ne doit pas être consommée mais enterrée. Dans ce cas précis, il ne semble pas que ce fut efficace, mais peut-être le village avait-il un contre fandravalaka. Contrairement à ce que l’on peut penser, cette opération est jugée très importante, puisque les porteurs du charme, au nombre de trois, seront faits " tsimatimanota" , exemptés de la peine de mort par le roi, en cas de délits ou fautes graves. Le village visé par le fandravalaka était Andranomasina et ne pourra être investi par les guerriers d’ Ambohimanga. Pour remonter le moral des guerriers, et sur les instances de Rainimahay, on va livrer l’assaut à Ampanananona, village plutôt modeste qui sera pris et brûlé. Cette action du feu va se poursuivre, toute une série de petits villages mal défendus seront la proie des flammes, et commencé avec un, cela se continuera , d’Ankazonandriampianinana jusqu’à Ambohimirimo, ce ne seront qu’incendies. Le roi espère par ce jamais vu de la terre brûlée faire plier les Marovatana, mais cela ne fait que renforcer leur résistance. Andrianampoinimerina devra poursuivre son œuvre de destruction par le feu d’une grande partie du royaume Marovatana et il n’hésitera pas à incendier de gros villages comme Merinarivo à l’ouest d’ Ambohimanga. Les habitants de villages incendiés se réfugient dans les très gros, comme Andramasina et Ambohidratrimo. Devant cet échec de sa politique du feu le roi va s’attaquer à Ambohimasina et Ambohitriniarivo.
Mais Ambohitriniarivo est le fief des Tehiroka et ceux –ci sont dans doute les meilleurs guerriers de leur temps. Et malgré une tentative d’incendie, les guerriers d’ Ambohimanga doivent se retirer sous la pression des Tehiroka. Voyant que toutes ces opérations ne faisaient que renforcer la résistance des
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Marovatana, tout en semant la ruine et la désolation dans toute une partie de l’Imerina qu’il voulait s’approprier, Andrianampoinimerina va changer à nouveau complètement de tactique. Il va essayer de semer la zizanie chez les Marovatana. Pour ce faire il fait persuader contre honneurs et récompenses certains personnages influents du Marovatana de l’ inanité de leur résistance, sous le vocable "le roi est bon, le roi est généreux, le roi est magnanime". Le village d’ Andranomasina, site très fortifié, sera pris de cette manière. Mais par contre à Miakotso, le roi en personne conduit les opérations mais une débandade de ses troupes va le conduire à une retraite précipitée. Miakotso Les habitants dirent au roi d’ Ambohimanga "nous ne voulons pas être au service d’ un homme qui est notre égal" . Ils sortirent en salaka de rabane et furent vainqueurs. Les guerriers Tsimahafotsy s’enfuirent vers l’ Est, lorsque les troupes en déroute arrivent à Mamionby, le roi fait venir Andriamahaniry et Andrianambohitsianihina qui connaissent bien les gens de Miakotso. Ensemble ils vont élaborer une machination, à la limite de la traîtrise, ainsi sera conquis Miakotso. Ensuite le roi va attaquer Ambohiboromanga, là aussi le village ne se rendra Qu’après une lutte acharnée. Ambohipoloalina , bien que très fortifié, travaillé par la propagande intérieure, se rendra sans combattre, car là aussi des tractations entre l’ Andriana du village et les envoyés royaux amèneront le peuple à se rendre sans combattre. On tire sur le roi La conquête du Marovatana est très dure, elle ne ressemble en rien à la conquête de l’ Imerina du Sud. Lors de l’ assaut contre A,kosy, un Tehiroka nommé Ravovona tire sur le roi et le blesse. Le roi, furieux car c’était une atteinte directe à sa dignité de Roi-Dieu-Ancêtre s’ exclame "s’il est dans la terre, je le déterrerai, s’il est dans le ciel, je l’ atteindrai avec une échelle". Lorsque Fenoarivo sera pris, le roi va retrouver Ravovona parmi les défenseurs, et il va dire "Voici ce que je vous dis à vous Zanadahy, Ravovona est un homme qui tira sur moi, je vous demande à vous Antehiroka de m’autoriser à l’ enterrer vivant, car je sais qu’on ne fait pas couler votre sang à vous les Antehiroka". Les Tehiroka ne purent refuser, et il fut enterré vivant dans une fondrière au Nord Est d’ Ambohipo, lieu d’ exécution des castes dont on ne pouvait faire couler le sang. Cette exécution relève plus du symbole, le roi est par sa nature intouchable par un simple guerrier, si valeureux soit-il, même Tehiroka.
Le roi, en homme avisé mais pressé, va encore changer de tactique. Il va s’ attaquer à la capitale du royaume du Marovatana , Ambohidratrimo, la ville de sa grand mère Ramorabe qui la première, avait reconnu en lui un futur roi. Tout de même, le roi est conscient qu’il s’ attaque là à sa propre famille, et il va essayer de se justifier : " Je ne cherche pas à faire des prisonniers de guerre (pour les vendre), je ne veux pas me moquer des autres (croire qu’ils sont poltrons) , je m’ efforce au contraire de donner la paix au peuple, de placer l’ Imerina sous un seul maître pour lui donner cette paix. Elle était heureuse sous Andriamasinavalona, n’ ayant qu’un seul roi, mais voilà, elle s’ est partagée en quatre qui cherchent à s’ entretuer, car chacun veut agrandir sa part de territoire". En entendant cela les Marovatana se raidirent dans leur orgueil "personne n’acceptera cela, qu’ils meurent ceux qui doivent mourir, qu’ils périssent ceux qui doivent périr". Le roi d’ Ambohimanga essaya encore de les raisonner en s’ adressant directement au roi d’ Ambohidratrimo: " dites à mon parent qu’il ne doit pas agir de façon déraisonnable, car il gouverne, et un pays ayant à sa tête un prince fou se couvre de longues herbes, mais un prince sage le rend heureux". Dans sa harangue le roi d’Ambohimanga ne donne plus à celui d’ Ambohidratrimo son titre de roi mais celui d’ Andriana, prince, se plaçant ainsi au – dessus de lui. Et il va continuer en parlant d’Andriamanitra, Dieu, qui fait les rois "c’est par la volonté de Dieu qu’un Andriana est un Andriana, un prince un prince, je suis donc exempt de blâmes envers vous, si vous voulez imiter le prince qui voulait remplir sa maison sans penser à Dieu, faites !". Mais finalement Andrianampoinimerina prend conscience que son attitude actuelle n’est peut – être pas la bonne, et il se retire, le royaume Marovatana continua d’ exister. Fidèle à ses anciennes habitudes le roi va continuer
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à acheter ou incendier ce qu’il ne peut acheter dans le Marovatana . Puis Dieu vient au secours d’Andrianampoinimerina, le roi d’Ambohidratrimo trépasse.
A cette nouvelle, les guerriers d’Ambohimanga pressent le roi d’attaquer la capitale du Marovatana,. Le roi est d’un avis absolument contraire " Vous ne réfléchissez donc pas, et c’ est maintenant que la guerre sera dure, car c’est un enfant qui règne". Etonnement des guerriers qui ne comprennent pas " Pourquoi dites vous cela, roi, sous le règne de son père il s’ en est fallu de peu pour que l’on s’ en empare, alors ?". Le roi de dire " Le père avait des défauts, le fils est encore sans défaut". Le roi pour calmer ses guerriers intensifiait ses campagne, et à la vue des pavillons des idoles Magazavola et Mahazotany, les petits villages se rendaient sans combattre. La fin du royaume d’Ambohidratrimo approchait. La fin d’Ambohidratrimo capitale du Marovatana Selon sa formule et ses habitudes "ce que la force ne prend pas, la ruse le conquiert", le roi va s’ attacher certains personnages influents du Marovatana pour faire de la " propagande". Pour justifier leur attitude, ces personnages disaient "Nous avons mis Rabehety ( le roi d’Ambohidratrimo) sur notre dos, une fois sur notre dos il est descendu sur nos fesses, de là on ne peut plus le retenir, c’est donc Andrianampoinimerina qui règne". Mais le roi est mal à l’ aise devant ce jeune roi et par son verbe il essaie de se justifier. "Je vous prends pour un imposteur, vous vous unissez à d’ autres pour me battre, je vais faire en sorte que vous n’ ayez rien, et que faites – vous des recommandations de Ramorabe et de Ramanandrianjaka, vous vous rangez du côté d’Andrianamboatsimarofy, moi je m’ en tiens au serment fait par les trois". Et le processus d’ Ilafy va se répérer, le peuple travaillé par les gens d’ Ambohimanga, va se rallier à son roi. Et comme pour Andrianjafy, la population va chasser son roi " allez- vous – en, nous ne voulons pas vous mettre à mort, nous ne voulons pas attenter à votre vie, faites en sorte d’avoir la vie sauve, nous allons nous donner à Ambohimanga". Lors du départ de leur roi pour Ambohitrinimanjaka avec ses fidèles Manisotra et Tehiroka, le roi Andrianampoinimerina fit prêter serment aux nouveaux ralliés "Je vous dis ceci ô Marovatana, je mets pêle-mêle les Ambohidratrimo et les Ambohimanga, je considère les Marovatana et les Tsimahafotsy comme les enfants des deux sœurs". Ce qui ne sera pas tout à fait exact par la suite.
Le roi d’ Ambohimanga ne désarme pas, bien qu’exilé le roi Rabehety le gêne, il est un symbole pour les Marovatana, il décide de s’ emparer à nouveau de ce village et il crie aux habitants "Lemitohina, je sais que tu aimes ton roi, tu ne veux pas l’ abandonner, tu es fidèle à ta parole, je ne te condamnerai pas toi et tes compagnon qui avez pris parti pour lui, vous me donnerez simplement un omby volavita et une piastre comme hasina, rentrez dans le village de vos ancêtres, je vous aime vous qui êtes des sujets de ma grand mère, je n’aime pas ni mettre à mort ni punir, je considère que vous êtes les enfants de deux sœurs, prends tes responsabilités et maudis – toi quand tu seras pris, tu seras condamné". Conscient de l’ inutilité de sa résistance, Lemitohina et ses compagnons se soumirent à Andrianampoinimerina. Comme Andrianjafy, Rabehety fut fait prisonnier et mis à mort sur ordre de son vainqueur. Et ne tenant pas tout à fait sa parole, et sous la pression de ses guerriers, le roi fit vendre les prisonniers. Un marché spécial s’ouvrit, un prisonnier valait trois piastres et un bœuf quatre sous. Ambohitrinimanjaka était le fief d’Andrianilana, frère du roi Rabehety, son fief conquis, celui-ci se retira dans l’Ouest en laissant sa fille Ramisa, qui deviendra l’épouse du roi, celui-ci la laissera sur place pour diriger le fief conquis. Ravaonimerina (11° épouse) Cette femme, cause première "prétexte" des guerres entre les trois royaumes deviendra comme prévu à l’origine, femme d’Andrianampoinimerina. Elle n’en aura pas d’enfants, plus tard, elle sera déclarée par le roi "mère de Lahidama" au même titre que Rambolamasoandro (1°épouse), et l’on devra dire: "vive les
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deux mères". Le roi va la réinstaller à Antananarivo où elle est née. En faisant cela le roi atténue le côté Marovatana de son fils préféré.
Pendant les guerres de conquête du Marovatana, des envoyés du Vonizongo, vinrent trouver le roi pour le reconnaître comme leur souverain. Puis changèrent d’avis et se rangèrent du côté de Rabehety. Ce roi mort, Andrianapoinimerina va infliger une amende à ceux qui se sont récusés. Ceux qui resistent Andriantsivikia, sera chargé par le roi de conquérir les villages qui lui sont encore opposés, l’attaque des guerriers va se porter en premier sur Ambohitsoa. C’est un village bien fortifié et entouré de forêts. Les habitants y sont particuliers, des Mainty, soit Manendy ou Manisotra, de très bon guerriers non Merina et relevant directement des anciens rois, donc présentement sans maître véritable. Le village est pourvu d’eau, d’où l’inutilité d’un siège. Aussi les Tsimahafotsy ont recours à leur tactique habituelle, peu guerrière et peu meurtrière pour eux : ils détruisent le riz sur pied. Manquant de vivres, les habitants ne se rendent pas, mais se dispersent. Ils iront se réfugier à Manohilahy. La saison de campagne touche à sa fin, les guerriers doivent redevenir paysans, et la frontière occidentale du Vonizongo est trop puissamment défendue, le roi doit remettre à plus tard sa conquête. Alasora et les Tahiamangoana Le Vakinisisaony Le roi décide d’une campagne contre Alasora. Elle se déroulera alors que les guerres du Marovatana ne sont pas achevées. Si chez les Marovatana, le roi a eu affaire à de valeureux adversaires, ceux qu’il va affronter sont plus redoutables, mais autrement : ils ont des idoles et des devins "mpitahiry sampy" fort craints depuis des temps anciens. Le roi est blessé par balle Arrivant à Ambohinierana, à l’Est d’Ambohipeno, le roi interpelle les habitants : "le pays veut-il se soumettre? qu’avez-vous l’intention de faire ?" Les Tahiamanangoana répondirent: "chacun est roi chez soi". Le roi de répliquer: "pourquoi dîtes-vous chacun est roi chez soi ?". La réponse des habitants n’est pas celle que le roi attend : ils tirent un coup de feu sur le roi, le blessant au genou. La balle sera extraite, mais dorénavant, le roi boitera. "Quoique ce village s’obstine et m’a blessé, c’est Alasora qui demeure notre objectif, mais je m’emparerai de ce village" dit le roi. Andrianavalonjafy, était roi d’Alasora et d’Ambalanirana, ce fief royal, sera pris après un siège en règle et un combat très meurtrier. Andrianavalonjafy est fait prisonnier, il n’est pas mis à mort, mais simplement exilé à Hiaramy à l’Est d’Ambohimanambola. Plus tard, il sera déplacé beaucoup plus loin dans le Nord, à Vohilena, où il mourra. Si Ambalanirana est tombé, le roi exilé, Alasora demeure. Se plaçant à Ampandrianomby à l’Est de la capitale, le roi harangue la population "que va faire Alasora, veut-il se soumettre à moi ?" les habitants dont le roi était déjà prisonnier répondirent, "les enfants ne se battent pas contre leur père", et Alasora se soumit sans combattre. Les rois d’Alasora Alasora est la capitale de l’un des plus vieux royaumes protohistoriques d’Imerina, il a une longue lignée de rois. Pour situer plus près de nous ses rois, disons que Andrianavalonjafy est fils d’Andriamohara, lui-même frère aîné d’Andriambelomasina. Ranavalonjafy, a une fille Ramanantenasoa ( 2° épouse), que le roi Andrianapoinimerina, selon son habitude épouse. Le roi vaincu devient le beau père du roi vainqueur.
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Ambatomanga Délaissant les Tahiamanangoana, le roi porte son effort de guerre sur Ambatomanga, et conscient de la solide défense de ce lieu, il va rassembler des forces considérables pour livrer un assaut qui va échouer, les gens d’Ambatomanga étant aussi bien pourvus en fusils que le roi, sinon mieux. Alors le roi va faire la guerre aux Vakinampasina et Vakinidiana, seule la rivière Idiana sépare ces deux groupes. Là aussi les combats sont furieux, mais les Vakinidiana et Vakinampasina, sentant qu’ils ne peuvent résister, se replient sur Ambatomanga. Le roi voyant qu’il n’est pas de force à vaincre ces gens, regagne sa base. Un roi ne peut rester sur une défaite, les conséquences en seraient incalculables. Alors, il rassemble tous les Tsimahafotsy, leur expose la situation, et les guerriers d’Ambohimanga reprennent le chemin d’Ambatomanga. La première attaque se solde par un échec, ce ne sera que le troisième jour que ce modeste village, sans roi, tombera en combattant. Mais, là le roi tient un langage différent, il est conscient que ce qu’il va dire et faire va aggraver ou calmer la situation de cette région qui n’est plus tout à fait l’Imerina des trois royaumes. Un rien peut lui mettre à dos tous les Bezanozano.
Contrairement à ses habitudes, le roi fait un discours à ses guerriers, "bien qu’à l’assaut de ce village vous avez risqué votre vie, la perte de vos enfants et de vos biens, n’emmenez pas les habitants en esclavage. Ne vous attristez pas, il y aura encore ailleurs du butin, s’il n’en était pas ainsi, ce serait un sérieux dommage aussi bien pour vous que pour moi". Le roi sait que la motivation première de ses guerriers est le butin. Il risque de mécontenter ses guerriers, mais c’est qu’il économise du temps, des forces et des peines à son peuple. Cette attitude va amener le village d’Amoronkay, du chef Bezanozano Andriantsaratandra à se rendre sans combattre… deux autres chefs, Andrianjomohina et Trimofamay feront de même. Seul Andrarankasina devra être conquis par les armes. Ambatomanga se révoltera deux fois contre le roi, la seconde fois, il y enverra ses Manisotra qui règleront le problème en une journée, capturant hommes, femmes, enfants et bœufs. Leur butin. Les Tahimanangoana Ambohimanambola et Ambohipeno Dans cette région, ce sont les deux seuls villages qui résistent encore au roi. Mais celui-ci, sur les conseils de son devin, a toujours hésité à attaquer ces villages; car les attaquer c’est attaquer Ikelimalaza, l’illustre petite, sampy redoutable, or le pouvoir du roi vient en grande partie de ses idoles. Faiblesse ou peur, toutes les attaques des guerriers du roi vont échouer, normal puisqu’ils sont sous la protection de leurs idoles. Les Tahiamanangoana, sont tellement confiants qu’ils ont tiré sur le roi et l’ont blessé au genou. Et le roi de dire "Ikelimalaza est puissante, aussi nous n’avons pu nous emparer du village, je ne lui livrerai plus d’assaut, si elle se soumet à moi c’est bien, si elle ne se soumet pas, je la laisse tranquille, je ne ferai pas la guerre à Ikelimalaza". Andrianampoinimerina en fit la reine des 12 saintes idoles. Kelimalaza était représentée par deux morceaux de bois, rassemblés en V et cousus sur une soie rouge. Elle était conservée dans un coffret contenant également argent et bijoux. Kelimalaza fut adorée et vénérée jusqu’en 1869, date à laquelle Ranavalona II ordonna sa destruction ainsi que celle de toutes les idoles sacrées qui furent brûlées.
Le roi étant maître de la région, la vie de ces villages va devenir difficile. Aussi vont-ils se soumettre. Le roi va faire d’Ikelimalaza une idole royale, mais il va considérer les deux autres idoles Matsatso et Tafika comme nuisibles et à détruire : en "entendant cela" les deux idoles s’enfuirent vers le Sud, d’où elles venaient, faisant dans la montagne une crevasse au lieu dit depuis : Ankadin’Imatsatso. La clémence du roi ne va s’appliquer qu’a Ambohimanambola, Ambohipeno va être évacué de ses habitants, et plus jamais les morts ne seront enterrés dans les tombeaux de ce village. Les Tahimanangoana ne retourneront plus dans leur village, le roi va prendre des gens d’Ambohimanga et Ambohitraina pour occuper le village. Les habitants eux vont être déplacés, "voici la contrée du Sahafa
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où je les place, car je ne leur ôte pas la vie, ils payeront une amende de sept piastres par maison”. Seule une partie des habitants ira à Sahafa, les autres vont se répandre dans tout le royaume. L’indulgence du roi à leur égard, outre la peur des représailles des idoles, est due au fait que depuis les temps anciens, ils sont exemptés de la peine capitale. Cette récompense et apanage royal, ne peut plus être remise en cause par les souverains suivants. Dans la présentation du Hasina au souverain ils viennent tout de suite après les Andriandranandro; et privilège des Andriana, ils portent un lamba rouge à cette occasion. Tout cela est qualité de possesseurs et mpitahiry sampy, devins, et tsy maty manota. Les Tehiroka du Marovatana Si le Marovatana est vaincu comme royaume, une partie de ses habitants résistent toujours : ce sont les Tehiroka. En effet, seule une partie de ce clan a cessé de combattre Ambohimanga. Comme pour les Tahiamanangoana, le roi se heurte à des gens qui n’ont absolument pas peur de lui, ni de ses Tsimahafotsy. Mais si les Tahiamanangoana sont craints pour leurs Sampy et amulettes, les Tehiroka ne sont craints que pour leur courage, et uniquement pour cela. Pour venir à bout des villages Antehiroka qui lui résistent encore, le roi n’hésitera pas à en incendier quatre, pour inciter les autres à se rendre. On creusa des tranchées en bas et du côté sud d’Ambohimasina, d’Ambohitrakolahy et Ambatomainty. Pendant que les Tehiroka surveillaient d’un côté, les guerriers d’Ambohimanga incendiaient Ambohimasina, Ambohitsimeloka, Ambohitriniarivo et Antanambe. Devant la furie incendiaire des guerriers d’Ambohimanga qui refusaient le combat, mais détruisaient tout, attitude fort peu guerrière mais très efficace, devant cette destruction systématique des biens et des récoltes, les Tehiroka firent leur soumission. Le Marovatana était entièrement entre les mains d’Ambohimanga, mais à quel prix, des dizaines de villages incendiés, des centaines de maison détruites, et des milliers de gens sont, ou morts ou sans abri. Aucune partie de l’Imerina n’aura autant souffert pour qu’Ambohimanga agrandisse son royaume. Mieux même, le roi va agir comme pour les Tahiamanangoana : disperser les Tehiroka. Ils font tellement peur que les Tsimahafotsy eux réclament leur élimination physique pure et simple, et ils le font savoir au roi : "Nous vous déclarons ceci ô roi, nous élevons une protestation si les Antehiroka ne sont pas tous massacrés". Le roi est surpris de leur propos, et tout ce qu’il trouve à répliquer. "Je suis servi par des hommes qui ne m’aiment pas". Les Tehiroka de leur côté dirent : "Si on nous chasse de la terre de nos ancêtres nous ne reviendrons pas", sous entendu nous combattrons jusqu’à la fin. Le roi se trouve devant un dilemme, massacrer les Tehiroka signifie le désordre dans le royaume, car on ignore ce que feront les autres Tehiroka, ou même le Marovatana. Alors comme à l’accoutumée, le roi va céder partiellement aux Tsimahafotsy. Ils n’auront pas ce qu’ils n’ont pu faire en tant que guerriers, tuer des Tehiroka, mais le roi leur donne les rizières et les villages Tehiroka, seul Ambohitriniarivo sera laissé en l’état et sans habitants. Les Tehiroka seront répartis dans le Marovatana.
Toutefois, à titre de compensation, et pour faire comprendre aux Tsimahafotsy qu’ils demandaient trop, le roi va réaffirmer les privilèges s’attachant à ce groupe. Une pierre pour sceller les paroles du roi, sera dressée au Nord d’Ankadindravola et deviendra Ivato. Le roi dit à cette occasion : "ce sont des taureaux qui ne piétinent pas les rizières (ils ne sont pas le commun du peuple), ce ne sont pas des sujets de seigneurs, ils relèvent directement du souverain". Les Tehiroka comportaient deux clans, l’un du Sud, descendant d’Amdriambodivola et enterré à Ambohimanarina. Ils résidaient à Ambohimanarina, Ambohitrinimanga, Ambohidroa, Merinafovoany, Ambohibao, Ambohijanahary et Ankadrindravola, d’Ivato. Ceux du Nord, descendent d’Andriantsimandafikarivo, et sont enterrés à Ambohitriniarivo. Ces deux ancêtres étaient contemporains du roi Andrianjaka. L’Ambodirano La fin du roi Andrianamboatsimarofy
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Lors des batailles pour Antananarivo, le roi Andrianamboatsimarofy se réfugiait chez son fils, soit à Anosizato, Fenoarivo ou Antsahandita. Avant que le roi d’Ambohimanga ne s’empare du reste du royaume d’Antananarivo, le roi de ce royaume mourut. Il va être enterré à Fenoarivo, puisque son tombeau ancestral est dans Antananarivo, aux mains des Merina du Nord. Ce décès deux ans après la prise définitive d’Antananarivo, va aider à la conquête de ce royaume des Merina du Sud. Le nouveau roi Ramaromanompo, n’est pas de taille à s’opposer au roi d’Ambohimanga, surtout après toutes les conquêtes de ce dernier. Le roi Ramaromanompo décide de se soumettre à Andrianapoinimerina. Mais comme pour les Marovatana : c’est "à merci". Après sa soumission il sera placé à Mangarano, à l’Ouest de Merimandroso. Sa fille Ravomanjaka (12° épouse) va devenir l’épouse officielle d’Andrianapoinimerina et placée à Fenoarivo afin de surveiller l’Ambodirano pour son époux le roi.
Le roi d’Ambohimanga règne sur trois royaumes, et maintenant se sont des guerres d’expansion qu’il va mener. Il commencera par Andriampoetsakarivo, qui règne sur l’Imamo de l’Ouest. Là aussi, à Ambohibeloma, il va se heurter aux Manisotra qu’il a chassés d’Ambohijoky, il ne pourra pas prendre Ambohibeloma, mais par contre, une grande partie de l’Imamo va tomber entre ses mains, après toutefois de durs combats. Pour que sa victoire soit déterminante, le roi doit se rendre maître du poste frontière de Sahavondrina, qui est défendu par Andriamarobasy. Il faudra six mois aux troupes des Merina du Nord pour prendre ce site fortifié. Et encore, ce n’est qu’après avoir coupé l’eau du site que ses défenseurs vont abandonner le combat. Andriamarobasy, lui, va s’échapper et rejoindre le Valalafotsy. Mais, Arivonimamo, Ambatolevy et Ambohitrambo tombent à leur tour. Ambohibeloma résiste toujours, et le roi, comme à son habitude va prendre un biais pour mettre fin à cette résistance. Il va envoyer des Manisotra à son service pour s’opposer aux Manisotra d’Ambohibeloma. Mais les Manisotra ne se battent pas entre eux, et ils vont quitter le village. Avec cette défection, Ambohibeloma ne peut que se rendre. Le roi Andriampoetsakarivo se réfugiera avec une partie de ses gens dans le Betsileo. Andrianapoinimerina va installer Rabasivalo, le mari de sa sœur Ralesoka à la tête d’Ambohibeloma. Comme de coutume les gens du site seront déplacés, des Tsimahafotsy les remplaceront. La frontière Nord - L’Antsihanaka Manohilahy. Infatigable et éternel insatisfait, Andrianampoinimerina, va porter son attention sur le Nord d’au-delà de Kalohy, l’Antsihanaka. Pour conduire l’expédition, il va choisir l’un de ses fils, Rabodolahy. Si l’objectif final est le site de Manohilahy, en chemin il va mettre à sa merci les petits villages qui ne peuvent lui résister. Cette campagne va tourner court, car Rabodolahy avec quelques épouses du roi sont trop optimistes, et méconnaissent la valeur de ces guerriers Merino-Sihanaka, il va l’apprendre à ses dépens.
La nuit, le fils du roi et sa suite campent dans une petite forêt au Nord d’Andrainarivo, c’est de cet endroit qu’il va mener son attaque contre Ambohitsitakady. En réalité, ce lieu comporte plusieurs sites très fortifiés et difficile à prendre. Rafaralahy a été pendant un moment l’Andriana. Bodolahy va être mis en déroute par les Sihanaka, il ne doit son salut qu’à sa fuite éperdue. Bien de ses hommes vont se noyer en traversant la rivière de Tatamo. Le roi est furieux de l’échec de son fils, aussi il le renvoie avec de nouvelles troupes contre Ambohitsitakady. De nouveau elles sont défaites et doivent de replier en désordre. Malheureusement, des Andriana et des femmes de sang royal sont aux mains des gens d’Ambohitsitakady. Le roi est honteux de la conduite peu guerrière de son fils, et lui adresse d’amers reproches "tu n’iras plus au combat, que deviendra la renommée du fils d’Andrianapoinimerina si vous fuyez. Je n’aime pas cette façon d’agir, car je jouis d’une bonne réputation". Et Robodolahy n’alla plus à la guerre. En disant cela, le roi songe aux villages nouvellement conquis, qui peuvent penser qu’après tout ce roi n’est pas aussi fort qu’il y paraît. Et cela, Andrianapoinimerina en ressent bien le danger, il faut donc au
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plus vite en finir avec cette frontière Nord. Et dans un premier temps, il charge son beau frère Rabasivalo de s’occuper du Nord, et particulièrement Ambohibeloma, pour mettre fin à une situation qui le ridiculise. Des manuscrits anciens l’on gardé en mémoire. Rabasivalo et Mafaitra. Andrianapoinimerina, va envoyer Rabasivalo le mari de sa sœur Ralesoka, venger son honneur, car le roi a été battu par la force des amulettes de Mafaitra Ombiasy. Car Mafaitra a de puissants alliés, les ody. Quand Rabasivalo arrive, Mafaitra lâche sur lui et ses troupes un bœuf sikidy à tête blanche. Et les hommes de Rabasivalo prennent peur et vont s’enfuir en abandonnant Rabasivalo. Les hommes du village d’Ambohibeloma poursuivent les hommes d’Andrianapoinimerina, et au cours d’eau, pendant que les hommes traversent, grâce au sikidy, ils font monter l’eau, beaucoup de gens sont morts. Rabasivalo lui est Andriana, et les gens vont le relâcher. Le roi demande à Rabasivalo, "où en est la conquête d’Ambohibeloma, quelles sont ses défenses?" et Rabasivalo dit : "double enceinte, double fossé". le roi alors dit, "je vais moi-même y aller, je le jure sur Lesoka. Où est Razakandraina, qui m’a promis de venir avec ses hommes ?" Et le roi partit à la tête de ses guerriers.
Le roi va se rendre à Manohilahy et va s’adresser aux habitants, "ô gens de Manohilahy, je vous demande la permission de passer, car je vais me promener à l’Est, car le royaume est à moi, j’en suis le roi." Mais les habitants de répondre, "nous sommes des hommes qui ne permettent pas que d’autres passent chez eux, mais montez, car la tête du bœuf est cuite". Et le roi de répondre, "faites bonne garde, car je vais venir, réunissez femmes et enfants et faites votre soumission, car je n’aime pas les voir pleurer. Oui ô roi, montez, la tête du bœuf est cuite". Le roi va devoir faire le siège de cette place forte. Et il va répartir ses hommes sur le terrain, luimême se fait faire un emplacement pour surveiller les opérations, et le siège va commencer. Le village ayant de l’eau, le siège dura longtemps, très longtemps. Mais un jour Andriambao, de la caste des Andriantompokindrindra, vint au devant du roi en portant une valiha en signe de soumission, il dit au roi: "nous allons nous soumettre, et je suis un Andriantompokoindrindra, nous sommes parents, et le peuple fit retentir des "Angaroha " en l’honneur de ce jour, ceci en remplacement du tambour ou de l’Antsiva”. Les Sihanaka, accusés d’être des sorciers, quittèrent Manohilahy, pour s’installer plus au Nord, après la forêt. Sur le Nord. Cette région du Nord, a toujours prêté à confusion dans la pensée des conteurs et des compilateurs, les sites et lieux , même après enquête n’ont pas livré toute leur histoire. Déjà…il y a confusion entre les sites, entre celui d’Ambohitsitakatra et celui d’Ambohitsitakady, les deux sont dans cette région ; le premier est un site attribué aux rois de la protohistoire, déjà désert au temps d’Andrianampoinimerina, et au système défensif modeste et archaïque. De plus il est relativement facile d’accès. Le second par contre, est plus intéressant, mais n’est pas pris en compte par les conteurs, et il n’ est fait… aucune mention de ce site. Pourtant il est donné par Coppalle pour avoir été le fief du père de Faralahy-Andriantiana, celui des Zanakandrianisy. L’Andriana, son père, est mal identifié, mais régnait sur l’ensemble d’Ambohibeloma Ambohitsitakady, et peut-être Manohilahy. Le récit où les papango-hazo auraient détruit Ambohibeloma, sont à déplacer sur Ambohitsitakady, qui lui fut réellement la proie des flammes d’après les fouilles et Coppalle, par sa description seulement une trentaine d’année après, nous décrit Ambohibeloma village vivant, aux maisons anciennes alors qu’à Ambohitsitakady sont visibles seulement des pans de murs couverts de végétation.
La filiation nobiliaire de l’Andriana de ces lieux est elle aussi une inconnue, était-il un Zanakandrianisy,
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ou un Andriantompokoindrindra, loin de son fief d’origine et placé là par le roi Andriamasinavalona pour garder la limite Nord de son royaume ? Pour Ambohibeloma, Coppalle nous dit, le père de Radama ne l’a pris qu’au bout de trois ans, "il fut pris d’assaut sur un petit nombre d’Habitants qui avaient échappé à la soif, à la famine et aux maladies". Il ne fait aucune mention de destruction par le feu, alors que ce désastre serait demeuré dans les mémoires. Au contraire il nous montre un village actif, et aux portes anciennes et décorées. Disons que Rafaralahy Andriantiana le fils de l’Andriana du lieu, sera près du roi en 1800 à la réception des devins Anakara. Que Radama le mettra à la tête du port de Foulpointe, dont le chemin vers Antananarivo passe par Ambohitsitakady et Ambohibeloma. Que le fils de Rafaralahy Andriantiana, éxilé sur l’ordre de la reine, sera enterré à Ambohitsitakady, ou un imposant tombeau de pierres taillées existe encore. Ambohibeloma. Ce site Merina-Sihanaka, va résister pendant trois campagnes annuelles au roi d’Ambohimanga. Ici, ce sont des paysans guerriers, pillards à l’occasion, et habitués à être assiégés, du fait de leur position sur la frontière. Leur résistance sera acharnée, et pour en venir à bout, le roi devra se résoudre à créer des bastions avancés pour que ses guerriers puissent mieux contrôler les accès au village. Si aux deux premières campagnes , ce sont les guerriers d’Ambohimanga qui mènent les combats, avec peu de résultats, à la troisième campagne, ce sont les Manisotra qui sont en renfort, d’autant plus que ceux-ci ont quelques prisonniers à Ambohibeloma, et à ce sujet une controverse va mettre face à face le roi et les chefs Manisotra, Ranoko et Ralaby. Les Manisotra estiment que les leurs furent faits prisonniers car ils protégeaient l’arrière garde des fuyards, et que comme les autres Manisotra prisonniers devant Ambatomanga, ils étaient victimes de leur courage. Le roi passe un accord avec eux ; ils auront les prises qu’ils voudront, si ils réussissent à investir Ambohibeloma, car le roi est fatigué de cette guerre qui dure trop. Après consultation des sikidy, l’heure, et le jour de l’assaut sont précisés. La façon de faire des Manisotra est particulière, si leurs idoles sont favorables, les guerriers ne reculerons pas, ne parleront pas, ne se retourneront pas. Ils marchent droit sur l’ennemi.
Dans la nuit qui s’achève, ils passent sur le tronc d’arbre qui amène l’eau au village, descendant dans le fossé au moyen de leur lamba, escaladent les défenses, se glissent silencieusement jusqu’aux sentinelles, les tuent, ouvrent la porte de pierre en la roulant, les Ambaniandro entrent, c’est fini, le village est pris, tous les hommes tués, les femmes et enfants deviennent le butin de guerre. Ce village a résisté car il possédait un "sorcier" réputé, Tohana, et la peur viscérale des sortilèges, paralysait les Ambaniandro. Le roi va placer près d’un millier d’hommes répartis en plusieurs villages, ce sera la frontière, face à Ampamoizakova, principale lieu de traite, ou se rendent les étrangers trafiquants d’armes et d’esclaves de cette région. Ambohitsitakady. La prise d’Ambohitsitakady, va être différente de celle d’Ambohibeloma, ce site se compose en réalité de quatre villages fortifiés successifs qui forment un ensemble défensif remarquable, sur une hauteur assez importante. C’est la capitale de l’Andriana du lieu, elle ne va pas se rendre sans disputer chèrement sa survie. Les mois et les campagnes passent, le site reste intact. Le roi demande conseil aux Manisotra sur la façon de pendre ce site. Ils répondent : "comme pour le Marovatana, par le feu". Le lendemain, les hommes remplissent les fossés d’herbes sèches, les Manisotra manipulent des espèces de cerfs volant, les papango hazo, au dessus des toits de chaume,… et qui vont s’embraser aussitôt. Les habitants paniqués ouvrent le disque de pierre de la porte, les Manisotra entrent, c’est terminé. Et l’Andriana va demeurer introuvable. Le feu est encore une fois l’allié
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d’Andrianampoinimerina. Le village, va déclarer le roi, restera désert, tous les habitants seront prisonniers de guerre, les hommes tués. Seul l’Andriana pourra continuer à y enterrer ses morts, peut-être, pense le roi, qu’ils sont quand même de ses lointains parents. Le Vakinankaratra. Maintenant que sa frontière Nord est bouclée, le roi jette son dévolu sur le Vakinankaratra, mais la tâche est malaisée, car c’est s’attaquer au Betsileo, qui lui touche aux royaumes des Islamisés, des Sakalava du Menabe, et même de l’Androy. Prudent, le roi commence à envoyer des observateurs chez Andriamanalina, roi du Fisakana. Devant les menaces de mort proférées par les Betsileo, les envoyés royaux regagnent précipitamment l’Imerina. C’est un échec.. Un deuxième groupe plus important repart pour le Betsileo, mais sous les apparences de marchands, ce qu’ils sont d’ailleurs, qui connaissaient bien le Fisakana et ses points faibles. Après tout un cérémonial de tractations, tout un échange protocolaire royal, va s’établir entre les deux souverains. Il est vrai que là aussi, on attribue à Andriamanalina des ancêtres venus d’Imerina au temps supposé d’Andriamasinavalona, en la personne d’Andrianony, Ramanalinarivo, Ramanjaka.
L’ankaratra : premiers ancêtres Récit d’anciens 1948 : L’Ankaratra est une chaîne de montagne qui donne son nom à toute cette région de hautes terres jusqu’à la Mania. Andrianampoinimerina, pour justifier son "héritage" et ses futures conquêtes, va utiliser cette "généalogie" le curieux est qu’une fraction de celle-ci se retrouve en partie dans les recits Sora-be des Katibo. Voici le premier habitant de l’Ankaratra, ce fut Rasoala, ensuite les Zafintsimeto, Zafintakara, Kiboandrano…et Andriampenitra,et les Anteva. Ces Anteva etaient puissants à cause de leurs "ody" amulettes, ils emmenèrent les gens en captivité. les Zafintsimeto et Zafintakara connaissaient l’écriture, ils la transmirent aux Kiboandrano, qui oublièrent. Seuls les Tanosy de sixième génération la connaissaient. Ces Tanosy étaient dans l’Ankaratra avec leurs sikidy. Mais ils repartirent chez eux avec Kelilavavolo et d’autres, en jetant un sort sur les rizières. Et lorsque les habitants augmentaient, les Onteva, les emmenaient prisonniers dans l’Est. Mais ils laissaient des "ody" contre la grêle du riz. Le royaume d’Andriamanalina, comprenait :le Vakiombifotsy, jusqu’à Hekiana vers le Sud, et jusqu’à Molo au Sud.la capitale du royaume était Fandana. Ce roi n’eut pas d’enfants, mais comme de coutume adopta ses neveux. Le roi de Fandana, se reconnaissait plus ou moins vassal du roi Andrianampoinimerina, tout en restant à la tête de son royaume, et aura comme représentant de son "aîné", le nommé Andriantsoanandriana, conseil auprès du roi de Fandana. Le serment d’allégeance va être confirmé à l’Est de Faliarivo. Mais l’année suivante, quand le représentant du roi des Merina arrive ; il trouve le roi très malade. Le représentant royal va réclamer au roi de Fandana les Manisotra d’Ambohijoky qui se sont réfugiés là, en Betsileo, après la prise de leur village. Et les zizanies commencent, les neveux du roi ne sont pas d’accord "pourquoi donnerions nous aux Merinalavasofina" aux longues oreilles, les gens qui se dirigent vers notre porte ? Combien d’années les Merinalavasofina décortiqueront-ils du riz pour servir de provisions de voyage avant d’arriver jusqu’ici, combien de fusils mettront ils bout a bout avant d’atteindre le pays des Betsileoerantanidanitra sur la terre et le ciel. Ce refus rend la guerre inévitable, d’autant plus que les princes Betsileo ont décidé de se débarrasser des envoyés Merina. Prévenu en cachette, Andriantsoanandriana revient en hâte en Imerina, et expose à son roi la situation. Et ce sera….encore la guerre.
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Les Merina vont attaquer ce roi qui s’est réfugié en sa capitale de Fandana. Mal préparée , cette campagne est un échec pour les Merina, les vivres vont manquer. Mais Andrianampoinimerina va mieux préparer la deuxième campagne. Pour cette deuxième campagne, il scinde son armée en deux, une partie passe par l’Est de l’Ankaratra :par Mahavika, à l’Ouest :par Ambohimitsara, ceci afin d’éviter le manque de vivres, par une trop grande concentration d’hommes. Pour la première fois, le roi a placé son fils Lahidama à la tête d’un groupe armé en dehors de l’Imerina. Lahidama. Le jeune prince va soumettre par la persuasion le village d’Ambohimitsara, et, celui d’Ambodiala par les armes, il va continuer vers Manazary et Ambohidrainahandrina, pour les soumettre. Là il va se heurter à Andriamanaharimy seigneur de Manazary, qui nullement impressionné par le prince Merina, à chaque invitation de celui ci de se reconnaître son vassal de répliquer : "le rendez vous n’est plus dans le Nord (vous n’avez pas affaire a des gens faibles comme dans le Nord), un homme n’est pas le serviteur d’un autre, montez ; car la tête du bœuf est cuite". La bataille va durer cinq jours, mais l’Andriana du lieu ayant été tué, le village n’a plus de raison de combattre et se rend. Il est vide de ses habitants et donné aux Merina……ainsi que les terres ; les fils de l’Andriana mort au combat, et à cause de cela, seront dépossédés de leurs terres, ils seront simplement "havanandriana" parents du roi , sans fiefs. Amborompotsy. L’ensemble de l’armée Merina va livrer combat à Velontsalama,neveu du roi Betsileo, qui s’est fortifié dans ce village au sud de l’Ankaratra. Ils vont être vaincus par un "sortilège", Velontsalama va faire tomber sur eux un épais brouillard. Devant ce sortilège, l’avant garde Merina reflue en désordre, et va rejoindre l’armée impuissante contre ce phénomène. Le prince ne cache pas sa colère devant cette crédulité, "allez ,vous les Tantsaha à la tête dure, vous les sept guerriers Manisotra, car ces peureux déposent des immondices devant moi". Tainigory, ses hommes et les Manisotra vont l’emporter, Amborompotsy va tomber, car là aussi Velontsalama a été tué. La victoire va impressionner les Andriana Betsileo de la région, qui vont faire leur soumission, y compris celui de Betafo.
Si le roi mène une guerre de conquête, il n’en poursuit pas moins un travail subtil de démoralisation de ceux qui s’opposent à lui, ses argument étant plus ou moins "royaux". Tout ce travail est que le roi Andriamanalina, trahi par une partie des siens et fait prisonnier va être mis a mort. Il sera enseveli à Faliarivo et sa dépouille gardée par des guerriers Merina, de peur que ses sujets ne l’enlèvent, ses deux neveux qui s’étaient rangés secrètement au côté du roi Merina, seront chef de Menakely dans le Vakinankaratra. Andrianampoinimerina va décider que les villages de Fandana, Fivavahana et Faliarivo demeureront déserts. Un site fortifié très important reste à prendre, celui de Kiririoka. Kiririoka. Le roi de ce lieu Rivoekemboka, n’a pas du tout l’intention de livrer sa ville au roi des Merina, et le lui fait savoir. Piqué au vif, Andrianamponimerina, va se rendre en personne, pour prendre ce lieu, son prestige peut en dépendre pour ses conquêtes futures. Recit des anciens : Andianampoinimerina va appeler Rivoekembaoka qui en est souverain: "Viens faire ta soumission, car c’est moi qui suis ton père, c’est moi qui suis ta mère", le roi de Kiririoka répond "je vais vous faire monter, car la tête du bœuf est cuite, car je suis, moi, Rivoekembahoaka et je vous appelle. Les pays qui se trouvent au Nord et ceux à l’Oeust, ont contribué à ta force: mais ici tu peux venir , car il y a un homme qui est ton pareil". Andrianampoinimerina renouvela son appel "s’il s’agit de la hauteur du
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Kiririoka, c’est un sommet élevé, mais cette montagne, ton lieu de résidence, ne s’en relèvera plus, elle restera à la même hauteur. Mon fusil à nom "Tsitamanda", que les fortifications ne peuvent retenir, je ne suis qu’un homme, mais tu es mon enfant, pas mon égal”. Alors, le roi de Kiririoka fit frapper les tambours, souffler l’Antsiva, conque de guerre. Les hostilités commençaient. Sans résultat , le lieu était élevé et bien défendu, même après un siège prolongé, la place ne se rendait pas. Le roi Andrianampoinimerina dépité, rentra en Imerina, et ce n’est que très très longtemps après que Kiririoka se rendra, de plus en plus les guerres sont difficiles et coûteuses. Cette conquête du Vakinankaratra, est jugée essentielle par le roi, car il s’agit des limites approximatives de l’avancée de l’Andriana de l’époque qui créèrent des fiefs sous Andriamasinavalona. Car le souci permanent du roi est de reconstituer le grand Imerina de son ancêtre.
Sud et Nord de la Mania. Le Fisakana. Après la prise de Kiririoka et la fuite de Rivoekembahoaka, le roi Andrianampoinimerina va s’écrier "le royaume est à moi car il a pris la fuite, je ne poursuis pas les vaincus, maintenant je suis le maître du pays : j’ai groupé les Ambanilanitra". Les limites que va se fixer le roi pour le royaume sont assez floues. Il va prendre l’Ontaiva comme limite, avec Andranomenalatra, Hazolava et la région qui s’étend au Nord,ainsi que Namataona. Le roi sait bien qu’il faut s’arrêter un jour ou l’autre cette guerre de conquête. Mais il va autoriser des Andriana à aller aux confins de ce grand Imerina, pour y chercher de la main-d’œuvre servile. Il va faire mieux, sachant qu’il ne peut surveiller ses lointains territoires, il va pratiquement livrer cette région à Andriantsoanandriana, il lui donne à gérer : le Fisakana, le Saha, le Valabetokana, le Vonizongo du Sud et l’Imamo du Sud. Cet homme est le frère d’Andriantokonavalona, beau père du roi. Maintenant les distances rendent les campagnes de plus en plus difficiles et longues. Or l’armée de guerriers est essentiellement formée de paysans, avec des rizières, et il est de plus en plus malaisé de concilier cultures et guerres, car ces guerres sont normalement faites en dehors du temps de ces cultures, mais avec l’éloignement, elles empiètent de plus en plus sur ce temps et rendent les paysans guerriers moins agressifs. De plus, le roi estime que l’Imerina a retrouvé sensiblement les dimensions d’antan. Alors il va décider qu’il est grand temps d’en terminer ; le temps de la paix est venu. Pour ses deux grands voisins du Sud- Ouest et Nord-Ouest, il va se contenter de vagues promesses de vassalité, sinon de non ingérence, mais surtout non belligérance. Sakalava et Merina. Pour réaliser cette neutralité - vassalité, le roi va envoyer dans le Boina ses Vadintany ; personnages importants du royaume, comme à l’accoutumée leur nombre est choisi par le devin; ils seront sept, Rainilambo à leur tête, d’autres Andriana commerçants les accompagnent, ils connaissent bien le Boina et le chemin qui y mène. Leur "ambassade" sera couronnée de succès. La reine du Boina Ravahiny va accepter de venir en Imerina, avec comme guide d’escorte Rainilambo et ses guides Andrianteloray. De son côté, Ravahiny est accompagnée de ses enfants, Ratafikandro et Andriantsolivola, ainsi qu’une femme au rôle mal défini, peut être simplement une devineresse.
La rencontre entre les deux souverains se déroulera à l’Ouest de Mananierana, où le roi Andrianapoinimerina attend la souveraine, avec sa famille au grand complet, c'est-à-dire ses douze femmes officielles et ses enfants . Avec le roi, tous les Andriana ou gens importants sont présents, car Andrianapoinimerina veut impressionner cette reine, en lui montrant ce qu’est devenu le petit roi d’Ambohimanga. En signe de paix, et pour les Merina de vassalité, la reine Ravahiny, présente le hasina et un boeuf volavita.
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Elle remercie le roi pour les présents que les Andriana ont offert à Majunga "nous avons reçu les deux cent piastres, les trente lamba mena, les sept habits que l’on ne trouve pas à la campagne (qui sont rares) et les sept lamba à la ceinture rouge. Je vous apporte, moi, trois canons (gros comme la cuisse) ainsi que sept barils de poudre et vingt fusils". La réponse du roi est toute en finesse, il ne doit pas froisser la susceptibilité des Sakalava en parlant d’une quelconque vassalité, "Ravahiny, vous étiez au bord de la mer et par affection pour moi, vous êtes venue ici près de moi, je vous remercie". En signe de joie, et peut être pour faire entendre le bruit de ceux-ci, le roi fait tirer trois coups de canons. Et il invite la reine à discuter de leurs frontières respectives : "Venez, nous allons délimiter, si vous le voulez bien, le pays où vous installerez". Et la reine de répondre : "beaucoup de gens sont insensés (ne nous comprennent pas, et voudraient continuer les razzias), et, si cela m’est permis, je voudrais partir, je suis à vous, mais vos gens ne comprennent pas". Il est évident que certains personnages importants voient d’un mauvais œil ce rapprochement des deux souverains. De nouveau, le roi va faire d’importants cadeaux à la reine; en plus des trois cent dix bœufs, il offre à la reine mille piastres et soixante dix lamba mena, et pour sa suite cinq cent piastres, et bien d’autres petits cadeaux. Ainsi se concrétise un fait exceptionnel, un roi des Hautes terres reçoit une reine Sakalava, d’égal à égal, sinon plus. Mais en homme avisé, le roi avait envoyé son fils le jeune Lahidama pour inciter les Sakalava à entreprendre ce voyage. Et c’est aux confins de l’Imerina, sur la frontière, que le jeune prince sonde les principaux chefs et Lohahazo, et c’est seulement après avoir constaté une volonté positive des Sakalava que son père le roi, va inviter Ravahiny.
Selon son habitude, les canons vont être dotés d’un nom. Le premier, Miandrifanjakana, placé à Andohamandry, le second Befafana au portail Ouest, le troisième au portail Nord. Ambohimanga est bien protégé. Le Menabe et l’Imerina. Pour que le royaume du Menabe imite le Boina, la politique du roi sera différente, car les conditions sont différentes. Ce royaume est mal connu, car loin et à l’écart des zones commerciales traditionnelles des Hautes terres. De plus les relations se sont tendues, suite aux guerres avec les Betsileo, mais le roi veut absolument avoir la paix sur sa frontière Ouest et Sud Ouest. Il ne va envoyer qu’un petit groupe d’émissaires, trois seulement, et aucun Andriana, mais uniquement des Hova courageux et qui connaissent le pays. Le but de cette délégation est de prendre contact avec les Andriana de la région de Mihary et Maroakora, d’où ils vont lancer une invitation aux Sakalava pour venir écouter la parole de leur roi. Les Andriana vinrent, les Sakalava vinrent, l’entreprise évolue donc vers le succès, bien que Ramitraho ne soit pas venu. Des piastres sont distribuées, les principaux chefs de cette région vont suivre les envoyés du roi, jusqu’ en Imerina, jusqu’au roi Andrianapoinimerina. Ils vont attendre une semaine à Ambatonakanga, puis cinq jours à Manjakaray, "conseil des devins". Puis ils montent à Andohalo près du roi. Ils prêteront les trois serments d’usage, mais rien dans le discours du roi ne laisse supposer qu’il impose aux Sakalava de se reconnaître "ses enfants", et ils vont repartir chez eux dans le Menabe avec des cadeaux. Le roi informe les Ambanilanitra que " tous " les Sakalava de l’Ouest sont venus faire leur soumission, et que maintenant le pays est en paix. Bien que ce soit un échec relatif, le Menabe va être considéré comme un "enfant d’Antananarivo".
Lorsque le roi veut partir en guerre, il sollicite l’autorisation d’entrer en guerre avec toute une dialectique de circonstances dans une politesse à double… sens, et dont les anciens ont gardé le souvenir en mémoire.
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Le roi sollicitait l’ autorisation de la population pour partir en campagne: "je vais partir en campagne, et je vous en informe, ô vous, les Ambaniandro, je vous demande si cela vous agrée". Et la population de répondre: "Nous vous donnons notre parole ô roi, ayez confiance en nous, si quelqu’un vous dérange pendant votre repas, au point de vous lever, nous l’ en empêcherons .Nous vous donnons notre parole, nous qui vous appartenons, var il n’ ‘et rien qui ne vous appartienne dans toute l’ étendue de la terre et du ciel, ô roi". "Puisque telle est votre déclaration, ô mes sujets, j’ai confiance, car c’est moi qui ai été béni pour être le maître de la terre et du ciel, et si je parviens à m’assurer toute l’étendue de la terre et du ciel, il y aura pour vous des récompenses". Après ce discours du roi, la population offrait le hasina au roi et un bœuf volavita. Maintenant, les choses sérieuses commencent, la durée de la campagne et la date du départ, en accord avec les devins. Puis on désignait ceux qui devaient partir, car une seule moitié de la population partait, à tour de rôle. Ceux qui restaient devaient veiller sur les femmes et les enfants. Le chef de guerre désigne au roi ceux qui ne partent pas. Alors le roi disait "Je ne réduirai pas, moi, vos femmes et vos enfants en esclavage, mais que ceux qui ne sont pas partis la dernière fois partent, ou alors je leur ferai payer une amende de cinq piastres, car ils abandonnent leur roi". Après avoir tracé les limites de la lâcheté et de la maladie, après avoir précisé les empêchements pour une charge quelconque, vitupéré sur les poltrons, on se prépare à partir.
A cette occasion, un grand discours avait lieu à l’ endroit du rassemblement. Le discours terminé, on sort les boucliers et les armes. Pendant ce temps, les femmes pilent le riz car chaque guerrier doit emporter sa subsistance au moins jusqu’au lieu des combats. Des esclaves suivaient, portant le ravitaillement de leur maître. Pour les armes, c’est la même chose, chaque guerrier achète et son fusil, et sa poudre et ses silex, le roi ne fournissant que l’ espérance de butin. Une arme à feu de qualité avec garniture de cuivre se vend près de cinquante piastres. La poudre elle se vend trente piastres une très petite corne. Mais il y a la poudre de fabrication locale, qui est bien moins chère, alors souvent, on mélange les deux, car l’ essentiel est de faire du bruit, se montrer, ma sagaie étant, elle, l’ arme de combat par excellence. Pour acheter des armes à feu, on va se défaire de ses esclaves et de ses bœufs, avec l’ espoir d’ en avoir d’ autres plus tard. L’on va arriver à ce paradoxe que des Ambaniandro vendent d’autres Ambaniandro, leurs remords étant simplement la protectiion que leur accorde leur place dans la hiérarchie Ambanilanitra . Mais le roi approuve cette façon de faire, la fin justifiant les moyens. Mais se procurer une arme n’ est pas évident, l’ Imerina est isolé de la côte, soit par les Sihanaka et le Bezanozano, soit par les Sakalava du Boina, et aucun de ces groupes n’a intérêt à ce que les Merina renforcent leur armement, sinon, fini les razzia de personnes et de bœufs. L’on va arriver à ce paradoxe que des Merina vont vendre d’autres Merina qui ont eu simplement le malheur d’ être vaincus par les armes, ou simplement pris dans une embuscade. Mais la chose primordiale, la plus importante, la plus nécessaire, et sans laquelle tout est voué à l’ échec, c’est que les dieux soient favorables, mais les dieux sont inaccessibles, alors on va implorer leurs représentants et intermédiaires. On exalte les idoles. Nul n’ était sans idole autrefois. Les rois avaient douze saintes idoles. Toutes les idoles étaient saintes , mais voici celles qui avaient été choisies par les souverains comme idoles royales. Les ancêtres.
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Récit des anciens : "Dans toutes les campagnes, les idoles ont toujours été près du roi pour le sanctifier et le protéger. C’est le roi qui décide quelle idole va participer à ses "guerres"… Et que " Ceux qui ont des idoles les prennent avec eux, il nous faut partir en campagne" disait le roi. Pour sanctifier les idoles, on faisait sortir un bœuf qui gratte la terre de ses cornes pour le sacrifier aux idoles, car disait-on, on va réaliser l’ unité du royaume. Ces idoles ont chacune un jour particulier pour accepter le sacrifice du boeuf, une fois abattu, on offre à l’idole une paire de perles et une paire d’ anneaux d’ argent. Et le roi dit : "Je vous offre ceci afin de vous sanctifier, pour que je puisse acquérir le royaume".
Les Hautes terres ne conçoivent aucune opération importante sans y mêler un sacrifice de bœuf. Ce recours à ces bovidés est constant, auparavant seuls des béliers ou des volailles étaient sacrifiés, mais maintenant c’est le règne du taureau. Le sacrifice. On fait passer l’ idole au dessus de bœuf qui gratte la terre, après quoi le gardien de l’ idole sanctifie le roi en lui remettant une piastre entière et un bœuf volavita. L’idole est présentée au dessus de la gorge du bœuf qui vient d’être ouverte, avec ces paroles : "Nous vous indiquons ô sainte idole, ce que nous voulons, protégez notre roi et faites qu’il s’ empare du royaume". Le roi aussi l’ invoque directement : "Je vous invoque, ô toutes les saintes idoles, puisse le royaume me revenir, faites que j’en sois le seul roi et que je l’ agrandisse, et qu’il me revienne tout entier". L’idole va avoir un morceau de la bosse pour faire de l’ Huile que l’ on va mettre dans u ne lampe, qui brillera toute la durée de la vampagne, nuit et jour. Personne, même les gardiens, n’ont le droit de l’éteindre. Les idoles exaltées, on ba attendre le jour propice fixé par le devin astrologue. En cet instant, le roi va excuser ceux qui souhaitent rester pour des raisons familiales. Cette époqie est celle du flou merveilleux, où même les animaux parlent un langage intelligible aux hommes. Les anciens disaient : "les bêtes disent qu’Andrianampoinimerina sera seul souverain au moment où il unifiait le pays, une chienne parla en ces termes à Ambohimanga" “Vous régnerez seul en ce pays Andrianampoinimerina". Cette chienne appartenait au roi , alors on désigna quelqu’un pour s’ occuper d’ elle et on lui réserva un arrière train de bœuf à chaque marché d’ Ambohimanga. Lahidama par la suite, élèvera des chiots issus de cette chienne. Le roi part en campagne de guerre. Avant le départ, le roi désigne ceux qui commanderont les hommes au combat, doit le roi mène lui même la campagne, soit il n’y participe pas. C’est le départ, avec le roi . La conque marine "Antsiva" a fait retentir son mugissement, les chanteuses royales font entendre leur chant. Les applaudisseurs battent des mains, et le roi se met en route, il est porté par huit hommes, le groupe des porteurs et de trente à quarante, qui vont se relayer jusqu’au camp qui, lui, a été préparé depuis un certain temps. Tous les portraits d’Andrianampoinimerina sont imaginaires. Voilà un qui se rapprocherait davantage de la réalité sur la base de témoignages de voyageurs européens qui l’ont physiquement rencontré.
Les devins Antemoro, présents pendant 20 ans à Antananarivo, avaient consigné par Sorabe bien de secrets inédits et parfois ignorés des Merina eux-mêmes... Mais un roi ne se déplace pas simplement. Les idoles doivent scruter la route, en tête est Ramahavaly, dont c’est la mission principale, flairer tous les sortilèges qui sont "sous terre" sur le chemin que suivra le roi. Les Tsindranolahy ou les Tsierondahy forment la garde rapprochée du roi, tous armés de fusils qui ne
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les quittent kamais. Suivent immédiatement après, les douze, car ce sont les aînés qui l’ ont porté au pouvoir. Immédiatement après les douze, sont les cinquante et les soixante dix, et enfin le peuple, armé de ce qu’il peut. L’armement royal est varié et disparate et, s’il ne comporte pas de canons, sauf exception, il comporte des couleuvrines portées par quatre hommes, des fusils de rempart et des tromblons "ray basy". Récit d’un ancien : Les petits fusils étaient en grand nombre. Il n’y avait pas encore de gros canons, mais de gros fusils "les pères des fusils" portés par quatre hommes. Les autres armes utilisées par les ancêtres étaient la lance et le bouclier, le long couteau et la fronde, on pratiquait beaucoup la fronde à l’approche de l’ ennemi, c’est elles qui marchent en premier , rien n’est interdit au combat même les gros morceaux de bois, tout ce qui tombe sous la main. Il n’y avait pas encore de soldatsnc’était le peuple qui menait la guerre. Tenue en campagne. Le roi et la population avaient les cheveux longs, parce qu’il était interdit de se les couper ou de porter un toupet, seuls les enfants le pouvaient. On ne portait ni chapeaux ni vêtements à l’ Européenne, on n’avait que le "salaka" pagne court, et on convenait de chapeaux à porter. Tels étaient les ordres du roi.. En ce temps là, tout le monde garde et soigne sa chevelure et la couper représente un sacrifice, qui ne peut se faire que pour la mort du roi. La chevelure était critère de classification, surtout chez le peuple, fier de ses cheveux longs. Radama roi, sera confronté à une révolte des femmes du Marovatana, au moins un millier, lorsqu’il voudra faire couper les cheveux de ses "soldats" , cheveux longs et shako étant incompatibles. Il devra faire tirer sur ces femmes, sans les convaincre.
Récit d’un ancien : "Lorsque le roi est arrivé à l’emplacement du camp, il fait aussitôt abattre des bœufs pour le peuple. Et le camp était ainsi : lui était au milieu, dans une enceinte en bois, les idoles sur les côtés des portes et à l’ intérieur. Les deux portes étaient l’une à l’ Est, car c’est là qu’on prie le soleil, le roi sort par là quand il va prier et offrir un sacrifice aux idoles, l’autre à l’ Ouest, car c’est par là qu’il sort pour se livrer à la joie ou pour faire un kabary au peuple. Les gens du pais, les Tandapa entourent l’ enceinte, les Tsierondahy entourent les Tandapa, le peuple entoure lui, les Tsierondahy. Les gardes sont à l’ extérieur des guerriers du peuple, ces gardes sont des hommes désignés dans chaque groupe de population. Les sentinelles avancées ceux qui couchent sans feu doivent donner l’alarme si l’ennemi arrive pendant la nuit. Les chefs des groupes de guerriers logent à la porte, à côté de la voie d’ accès au camp, et à l’ intérieur, les aides des chefs de groupes sur les voies d’ accès au camp côté Nord, leurs aides sur les voies d’ accès Ouest et Sud. Le camp forme quatre coins et a quatre voies d’ accès, au Nord, à l’ Est, à l’ Ouest et au Sud, toutes ces voies mènent au centre. Les notables eux, sont aux quatre portes selon leur lieu d’origine cardinal . On se partage tout le camp, mais selon ses origines cardinales. Pour s’ abriter, le peuple se réfugie sous les chaumes. On creusait la terre pour faire une fosse, on la recouvrait de bois et d’un peu d’ herbe sèche, c’est tout. Le roi avait une tente de toile rouge, l’idole Manjakatsiroa partageait la tente royale. Les autres idoles, Ikelimalaza, Rafantaka et Ramahavaly, sont à l’ intérieur et entourent le roi, chacune a sa maison, recouverte d’un lamba blanc, sauf Ikelimalaza, reine des idoles qui a un lamba rouge”. Doter le royaume d'une armée structurée et bien forte. Etat souverain jusqu'en 1896 année de sa réduction à 1'état de colonie française, Madagascar disposait depuis des siècles d’une armée qui fut modernisée sous le règne du roi Radama 1° (1810-1828). Ce souverain fut le premier à avoir porté, à partir de 1817, le titre de roi de Madagascar qui fut reconnu par une grande puissance de cette époque à savoir l'Angleterre, et la signature d'un traité
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d'amitié avec ce pays lui avait permis d’apporter des nouveautés dans son royaume Une des préoccupations de ce roi encore jeune car il n’avait que 18 ans au moment de son accession au pouvoir fut l’acquisition d’une force armée grâce à laquelle il pourrait entreprendre la conquête du reste de l’île comme l’avait rêvé son père Andrianampoinimerina. Et cette unique autorité voulant s’imposer sur tout le territoire avait comme but le regroupement de toutes les forces existant dans toute l’île pour faire front aux assauts menés par les étrangers. TRAITE NEGRIERE A cette époque ces derniers ne pensaient qu’à vider le pays de sa population pour la revendre dans les autres continents du monde, la traite des esclaves était à ce moment là une activité très lucrative à laquelle s’adonnaient les négriers de toutes les nationalités. Avec les moyens dont ils disposaient, tous les prédécesseurs de Radama essayèrent de se défendre contre les guerriers Sakalava devenus des voleurs d’homme et de bétail dans les autres régions du pays et qui travaillaient pour le compte des négriers. Un grand changement s'opéra cependant avec l'arrivée au pouvoir du jeune roi, ouvert aux influences extérieures, car il estimait que la meilleure façon de se défendre était de doter le royaume d'une armée structurée et bien forte. C'est ainsi qu'il créa en 1823 une première armée formée d'éléments, prélevés dans les différente, divisions de l'Imerina et qui reçurent une initiation militaire donnée par des assistants techniques anglais, suivant le système moderne, existant dans les pays avancés d’Europe. Le peuple et la guerre. Les femmes. Le menu peuple sert de réserve, une seule moitié monte au combat, l’autre reste au camp pour protéger le roi, car il n’est pas permis au roi de combattre, de même les idoles restent au camp, c’est un simple substitut supposé chargé de leur puissance qui monte au combat. Ramahavaly est, elle chargée de puissants charmes contre l’ennemi, le Fandravalaka et le Fangrohorona. Le porteur les jettera ou les brisera au milieu du site attaqué, pour agir, le charme doit se briser et si par malheur le porteur de l’ idole Ramahavaly vient à être tué , l’ ennemi aura beaucoup de pertes, c’est la vengeance de l’ idole. Les combattants pour se protéger, portent des charmes individuels. Les femmes du camp chantent le Mirary afin de fortifier les combattants pendant la bataille. Elles chantent en portant une tige de tsontsoraka qu’elles manient comme une lance, leur chant dit : "puissent-ils être forts les nôtres, échapper au malheur". Dans les villages où des guerriers participent à la campagne, les femmes elles aussi, matin et soir, chantent le Mirary, elles demandent au grand Dieu "Andriamanitra" de protéger les leurs et de les faire revenir sans et saufs. Comme on le voit, les femmes ont un rôle important comme " supporters" , par leurs chants elles magnifient le courage des guerriers. Ces chants ne cesseront qu’avec le retour de ceux-ci. Si par malheur la troupe faiblit ou recule, alors le roi va de nouveau implorer les idoles. Récit d’un ancien ; "Si les opérations sont difficiles, si le peuple recule, on va trouver le roi et lui demander de prier à nouveau les idoles. Le roi va leur présenter le hasina et leur donne un beouf qui gratte la terre et de l’ encens de ramy, puis on immole le bœuf de cette intercession en disant :" Je ne cesserai pas avant d’avoir eu ce royaume, je vous demande vos bénédictions, à vous toutes, les saintes idoles". Et le roi de dire: "Faites ce que disent les idoles, attaquez et vous prendrez". Si par malheur on ne prend pas, c’est que les défenseurs ont des idoles puis puissantes. De toute façon, les combats cessent à la date prévue pour le retour. On recommencera la prochaine saison. Si le combat tourne à l’ avantage du roi, alors celui-ci se met à danser, l’Antsiva retentit, les chanteuses royales entonnent un chant de victoire. Dès que l’ ennemi a fait sa soumission, le roi ordonne l’ arrêt des combats, il félicite ceux qui se sont bien battus. Dès qu’une place est prise, les vaincus font serment d’allégeance au roi. “Nous sommes à vous, nous les vaincus, car Dieu vous a fait abandon du ciel et de la terre”. Et le roi précise ses intentions pour les
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vaincus. Et il demande aux guerriers l’autorisation de rentrer. A l’approche de la capitale royale, on fait de nouveau une offrande aux idoles, on va de nouveau immoler un bœuf et recommencer les offrandes aux idoles, le hasina et les perles avec un aneau d’argent pour les sanctifier et les remercier. Le butin. En dehors de la plus grande gloire du roi et l’agrandissement du royaume, les guerres de l’ époque sont génératrices de butin. Ce butin est essentiellement constitué des bœufs et des prisonniers, hommes, femmes et enfants, ce qui permettra au guerrier paysan de rentrer partiellement dans ses dépenses, car pour la guerre,le roi ne prend rien en charge, le guerrier doit tout acheter, son armement, son ravitaillement, et payer les gens chargés de ses effets. Le principe du roi, bien connu sous d’autres cieux, pas de butin, pas de paie. Chaque groupe de combattants ou chaque guerrier suppute en partant ses chances de se distinguer, ou de rapporter beaucoup de butin. Les paris peuvent atteindre des sommes importantes, jusqu’à mille piastres, par exemple pour un pari entre Avaradrano et Vakinisisaony. Le roi encourage et arbitre cette émulation, peu onéreuse pour lui. Le butin pris au cours des campagnes faisait l’objet de partages bien précis. Les deux tiers revenaient au roi… le dernier tiers aux hommes qui s’en étaient emparés. Le roi faisait payer trois piastres par captif que le guerrier voulait garder. Mais si le roi désirait s’approprier les captifs pour en faire ses serviteurs, ou pour toute autre raison, le roi payait lui aussi trois piastres par prisonnier, homme ou femme. Pour les bœufs, les deux tiers lui revenaient, le troisème à celui qui s’en était emparé, mais ceux-ci devaient payer au roi deux francs cinquante par animal. Si le roi dépassait sa part, il devait payer aux guerriers également deux francs cinquante. Les bœufs royaux avaient immédiatement les oreilles taillées en pointe. Pour les objets ou tissus, ils étaient la propriété de celui qui s’en emparait, là le roi ne prélevait rien. Quant aux idoles captives, soit elles devenaient la propriété du roi, soit elles taient détruites. Car cela contribuait à étendre son pouvoir, d’une façon ou d’une aure. Honneurs et récompenses. Récit d’un ancien : Aux courageux, le roi attribua de grands honneurs, des chapeaux rouges et longs qui permient de les reconnaître, il leur donna des piastre, des baudriers d’ argent, des salaka et des lamba blancs qui permirent de reconnaître ceux courageux au combat. Sue leurs maisons, il les autorisa à mettre de longues cornes de bois, quelquefois surmontées d’oiseaux, et si plus tard il avait été poltron au combat, le roi faisait couper les cornes, toutefois cet homme pouvait les remettre à nouveau s’il avait été courageux. Ceux dont les cornes étaient coupées se voyaient, eux et leurs familles, l’objet de moqueries des autres. Mais la plus grande honte pour un guerrier poltron, était que sur ordre du roi, sa femme devait laver les pieds des vainqueurs, avec de l’ eau prise très loin en contrebas ,l’eau de la honte. Mais le pire était ue La femme du poltron devait esuyer les pieds du courageux avec ses cheveux. Aussi les femmes tenaient à ce que leurs époux soient courageux. Dans les cas graves de désertion devant l’ ennmi ou de fuite en combat, l’homme fuyard voyait sa femme et ses enfants résuits en esclavage, mais cet esclavage auprès du roi pouvait prendre fin si, à nouveau l’homme redevenait courageux, le roi pardonnait. Bien d’autres tracas attendaient les poltrons, on leur faisait porter des salaka d’écorce de bananier, par dérision, on leur chargeait la tête de lourdes pierres, et ainsi accoutrés, on leur faisait faire le tour du village, ou piétiner les rizières pendant des heures. Mais le roi disait: "s’ils sont ainsi c’est à cause de leurs femmes, ils craignent d’être séparés d’elles, vous les femmes, je vous considère comme votre mari, déshonorées, aussi donnez des conseils à votre époux". Alors les femmes promirent, et le roi sacrifia des bœufs pour laver les salaka d’écorce de bananier. Lorsque le roi voulait s’emparer d’un village, il s’informait du nom de l’idole protectrice, il demandait à
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Ramahavaly, si c’était une bonne ou mauvaise idole. Et Ramahavaly l’idole préférée du roi répondait oui, ou non. Selon la réponse le roi la conservait ou la faisait enfouir dans la boue. Ce roi avait une grande confiance dans son idole, comme le peuple, aussi le précédait-elle ou le suivaitelle partout où il allait, et le roi disait, "j’ai maintenant touest les idoles des Ambaniandro, tous me reconnaissent comme leur roi, que les femmes et les enfants aient confiance, et vous aussi, ô Ambaniandro, le pays et l’Etat son unifiés, vous pouvez vous coucher sur le dos, et être sans crainte". Sur les armes. Lorsque Ramboasalama est porté au pouvoir, les armes à feu sont relativement rares en Imerina, bien que certains Andriana en possèdent quelques fois plusieurs, mais elles sont plus une marque de noblesse et de pouvoir, que des armes d’attaque ou de défense. Les possibles fournisseurs sont les gens du littoral, plus enclins à razzier les Merina qu’à les armer. Pourtant lorsque Ramboasalama sera porté au pouvoir, ce ne sera pas par des notables armés de fusils. Dès qu’il arrive au pouvoir, le roi incite ses gens à se procurer des armes, même en vendant leurs esclaves. Si les Merina, depuis Andriamasinavalona, savent faire de la poudre, bien que de médiocre qualité car ils manquent de salpêtre, il ne trouvent pas de silex, et sont toujours à l’affût de cette amorce. Pour autant que le roi aura des armes, il ne cessera pourtant de répéter, "mes fusils sont peu nombreux en Imerina". Mais à cause des guerres, les besoins en armes augmentent, alors le roi va créer un impôt d’une demi vata de riz, pour ceux qui pour une raison quelconque, ne vont pas au combat. Pour se passer des intermédiaires, et de leurs prix abusifs, le roi va envoyer à Toamasina, un groupe d’Andraindranandro, c'est-à-dire des forgerons, pour acheter des armes, de fait, des gens compétents en armes. Très vite, au courant des guerres d’Imerina, les traitants de l’Ile de France et Bourbon, vont être présents aux frontières d’Imerina, en Ancaye, pays Bezanozano, ou Ampamoizankova. Il est très possible que certains : tels Chardenoux, Mayeur, Lebel ou Hugon, rencontrèrent Andrianapoinimerina. La mission des Andriandranandro, est un succès, ils rapportent de la poudre, des balles, des fusils, et même un canon, que le roi dénomme aussitôt, Besafara. Sur les frontières d’Imerina, il existe aussi des marchands d’armes malgaches, à Maharidaza, c’est un nommé Tongahasina qui en vend, à Ambodifahitra, c’est un Zanadralambo,Raberanto qui est parmi les plus importants. Les villages de traite fusils/ esclaves, sont : Ampamoizankova, le plus réputé et le plus connu, puis Ambohitrambo et à l’Ouest. Il se trafique également des armes à Angavokely et Ambatomanga en pays Bezanozano. En orateur consommé, et qui connaît l’amour de son peuple pour les mots au sens caché, le roi vante son armement : il donne un nom évocateur à tous ces fusils ; Behafana, grande charge, Behafo, beaucoup de feu, Behataka, beaucoup de bruit, etc. En campagne, le roi emporte ses armes "lourdes" , foconneaux et fusils de rempart, mais rarement des canons, la seule fois, où les guerrier du roi ont emporté un canon c’était pour la campagne du Vakinankaratra, encore c’était plus pour le prestige de son fils Idama, que pour la guerre, un canon consommant trop de poudre. Conscient de la fragilité des armes à feu aux intempéries, le roi va demander qu’elles soient protégées, aussi va-t-on voir apparaître sur les marchés, des housses en Zozoro, papyrus. Ces housses selon leur qualité, se vendent de cinq à dix sept centimes. La poudre, elle est hors de prix, trente piastres la corne. Ce qui explique la parcimonie avec lequel on l’emploie, et les tentatives d’en fabriquer sur place. Les balles elles, pour le roi, sont fabriquées par les Andriadranandro, et pour le peuple, on emploie de simples morceaux de cailloux ronds, ou même des morceaux de fonte ou fer, ce qui n’arrange pas les canons et fusils. En réalité, l’arme à feu, est plutôt un signe de prestige guerrier, qu’une arme à gagner les batailles. La reine des batailles, c’est la sagaie ou lance, ou le grand couteau sabre. L’envie de posséder des armes à feu est telle, qu’elle peut causer la perte d’un village, comme à Miakotso: ce village était tenu par des gens résolus et les guerriers du roi ne pouvaient s’en emparer ; alors, une ruse va être utilisée, sachant que ces gens sont déguisés en marchands pour leur en vendre.
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Selon la coutume, ils exigent d’être payes en adultes mâles, le nombre d’échangés est tel, que la garnison du village va s’en trouver affaiblie, car ce sont des défenseurs qui sont prisonniers, et espèrent toujours s’échapper, ce qui arrive très fréquemment. Pour protéger le guerrier contre les balles, le roi va faire confectionner des charmes contre les balles 1. L’efficacité du charme étant renforcée par la maladresse du guerrier, la médiocrité de la poudre, et surtout la mauvaise habitude que les guerriers ont de serrer la crosse sous le bras, au lieu d’épauler. Certains faits incroyables, renforcent cette crédulité, mais le plus souvent, la cause première est la maladresse.
Emblêmes guerriers Le fusil tromblon : Le roi possédait plus de vingt fusils, dont une petite quantité acquise par lui directement. Les chefs, ou autres rois, et même les Andriana qui rendaient hommage au roi Andrianampoinimerina, offraient des armes à feu. Ces calibres étaient très variés ; depuis le " ray basy " père des fusils, de très gros calibre comme le fusil de rempart, et à cela s’ajoutaient le tromblon d’assez gros calibre, puis les " Anglisa ", fusils de faible calibre. Toutes les armes figurant au Palais de la Reine, sont des armes " mortes " qui n’auraient du revoir le jour, si ce n’était l’exhumation forcée du roi et de ses objets de 1897. L’arme représentée sur la couverture est très attachante par sa particularité : la crosse comporte un guerrier sculpté, comme le montre en détail la figure de droite, guerrier qui épaule un fusil, mais conservant son bouclier. Cette représentation humaine est la plus ancienne connue en Imerina sur une arme, car l’Imerina est très pauvre en ce type de gravures. Les anciens ne représentaient pas l’être humain. La sagaie : Celle du roi est à large fer " Tsarababay ". Elle est réservée soit à l’apparat, soit au combat rapproché, ne se lance qu’en toute dernière extrémité. Le hachereau : Le roi est toujours muni d’une arme courte, ici ce type d’arme est mentionné par les premiers visiteurs lorsqu’ils rencontrent un roi " Filohany " sur le littoral. Toutes ces armes ont la particularité d’être cloutées d’une façon particulière qui représente des expressions du " Sikily ", exception faite d’une arme qui porte une couronne royale et faite de petits moreaux d’argent. Cette représentation est vraisemblablement l’arme offerte au roi par un traitant qui voulait l’honorer. Le bouclier : Ou rondache est du type apparat par ses dimensions restreintes, les boucliers couvrant une grande partie du corps. Mais le plus remarquable est ce que l’on pourrait qualifier de : sceptre du pouvoir royal magicoreligieux. En donner tout le symbolisme, sortirait du présent cadre. Nous dirons qu’il est l’emblème royal à travers le bœuf dit : " Sikily ". Ce sceptre d’environ six pieds, reposait cassé " mort " dans la trano-masina, l’on ignore ce qu’il est devenu par la suite. L’angady : Représentation de la richesse, elle aussi reposait avec les objets " morts " dans le tombeau royal. Le souverain plaçait en priorité la culture du riz ; cet instrument était le seul outil de labour connu, sa lame avalait un pied de long, pour de large. Elle était fabriquée sur les hautes terres depuis des temps immémoriaux.
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Beaucoup disent aussi que ces charmes ont aussi été utilisés contre les français pendant la colonisation.
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Les origines des villages fortifiés des hautes terres, avec les fossés et la porte avec son disque de pierre pour en barrer l’accès, sont extrêmement anciennes, peut être avant les royaumes Merina. Pour une fois, la paternité de ce genre de fortifications n’est pas attribuée à ce roi, bien qu’il poussera ce système à un tel degré de perfection qu’il ne sera plus possible de l’améliorer. De toute façon, avec l’arrivée massive d’armes à feu et le développement du royaume Merina, ces fortifications, en hauteur, vont être abandonnées très rapidement, et les villages descendre dans les plaines, près des rizières. La lente progression du peuple des Ambaniandro, s’accompagne le plus souvent de sites fortifiés, soit naturels comme les abris rocheux, soit avec des fortifications artificielles et des fossés et remparts de pieux. Leur qualité d’intrus immigrants, les mettant le plus souvent en opposition armée avec les gens du lieu, un perpétuel réflexe de défense va être leur souci quotidien, aussi bien contre les naturels du lieu, que contre eux même. Les anciens nous disent que les Vazimba sont les possesseurs du sol, à l’arrivée du groupe AmbaniandroHova, qui va repousser ou éliminer ces Vazimba, et ce jusqu’à la prise d’Analamanga-Antananarivo par Andrianjaka. Un sentiment de culpabilité va naître à l’égard de ces Vazimba dans le peuple, et ce peuple pour "s’excuser" et se déculpabiliser, va en faire des entités supérieures, et leur faire des offrandes de pardon. Car, la réalité Vazimba est un fait, trop de souvenirs du passé en font état, mais ce n’est pas obligatoirement ceux des "contes" populaires. La mémoire des conteurs successifs, a enregistré le fait Vazimba sous plusieurs paradoxes : "les Vazimba sont craintifs, armés seulement de sagaies à pointes d’argiles", déjà cette version est difficile à croire, puis, les mêmes conteurs nous parlent de fortifications Vazimba ? "Une grande porte de pierre constituait l’unique passage pour la route qui descend et pénètre dans la vallée de Mandroseza. Cette porte remontait à l’époque des Vazimba d’autrefois". Cette porte est celle d’Ambavahadimitafo, qui barrait l’accès à Antananarivo, la porte avec toit. Il est un site très ancien qui est attribué historiquement aux Vazimba, c’est le site d’Ambohitsitakatra. Ce site était le fief du roi Vazimba Merina Andriandravindravina, considéré par les anciens des Hautes terres comme l’un des premiers souverains de l’époque mythique Ambaniandro. Une simple visite des lieux, fera ressortir la modestie, et du lieu et de sa porte à disque de pierre. Il est vrai que ce roi règnera à l’époque où il n’y a, ni riz ni manioc, ni patate, la seule nourriture étant celle de la cueillette, le bœuf, lui, n’étant pas encore présent. Ce lieu, par son implantation sur un site élevé, fut déserté sans doute très tôt, et fut souvent confondu par nos conteurs avec le site plus au Nord, d’Ambohitsitakady. Ce système défensif de disque de pierre, va apparaître dans ce que l’on pourrait appeler, la civilisation du Mangoro. L’exemple le plus typique, est celui d’un village, sur le fleuve Mangoro, à une centaine de kilomètres du littoral, avec une porte à disque de pierre, et que les pirates marchands d’esclaves auront le plus grand mal à prendre, ils devront utiliser la poudre pour faire sauter la porte, leur étonnement sera encore plus grand, d’entendre les gens de ce village parler un langage différent des gens de Foulpointe et de Fenerive. Il est vrai que le fleuve Mangoro, avec son affluent fleuve Onive, ont été une route de pénétration dans les Hautes terres, en tous cas c’est celle des islamisés d’après les Sora-be ou les manuscrits anciens. Le voyage de Ravahinia, princesse islamisée, vers les Hautes terres, lui fait emprunter ce fleuve, jusqu’à la source de l’Ikopa, et s’y marier avec un Andriana du lieu : Andriamboaka, ce prince sera enterré au milieu du lac Tasy sur ces Hautes terres. Cette montée des islamisés ou autres est peut être liée à l’arrivée des perturbateurs Européens, qui sont avides de conquêtes, d’or, donc de sang. Cette montée par l’Onive, est également mentionnée indirectement par Andriamasinavalona, dont l’astrologue Andriamampandry demande de se souvenir d’Antananarivo-kely, au Sud d’Andramasina, lieu où l’Onive prend sa source. Le roi Andriamasinavalona, suivant les conseils de son devin- astrologue, donnera les noms de cette ancienne métropole au nouveau site d’Antananarivo, d’après les manuscrits des anciens. Ce système défensif de disque de pierre, va apparaître dans ce que l’on pourrait appeler, la civilisation
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du Mangoro. Il est vrai que le fleuve Mangoro, avec son affluent fleuve Onive, ont été une route de pénétration dans les Hautes terres, en tous cas c’est celle des islamisés d’après les Sora-be ou les manuscrits anciens. Cette montée par l’Onive, est également mentionnée indirectement par Andriamasinavalona, dont l’astrologue Andriamampandry demande de se souvenir d’Antananarivo-kely, au Sud d’Andramasina, lieu où l’Onive prend sa source. Le roi Andriamasinavalona, suivant les conseils de son devin- astrologue, donnera les noms de cette ancienne métropole au nouveau site d’Antananarivo, d’après les manuscrits des anciens. Donc, très tôt, les Ambaniandro utilisent le disque de pierre pour barrer les accès de leurs villages. Il est curieux que s’ils utilisent le disque de pierre, ils n’utiliseront jamais la roue comme moyen de roulage pour les fardeaux. L’objection de régions à reliefs tourmentés n’étant pas une raison suffisante pour justifier ce rejet de la roue, aucune explication satisfaisante n’est avancée par les anciens. Ce qui est certain, c’est que sans cesse les Merina vont perfectionner leurs systèmes défensifs, pour en arriver au complexe Ambohitsitakady, Ambohibeloma Nord, où ils vont creuser des tranchées énormes à l’aide de l’eau le plus souvent. C’est grâce à ce système, que ces lieux vont tenir tête au roi. La faiblesse du grand roi Andriamasinavalona, qui va partager son royaume entre ses quatrede fait des guerres inter localités, va accélérer la fortification des villages, car la faiblesse, liée à l’inconséquence des roitelets Andriana, va amener en Imerina un brigandage qui va se traduire par des razzias massives des habitants, d’où la nécessité de renforcer les défenses, et de construire les villages en des lieux escarpés et difficiles d’accès. Cela va cesser avec le grand roi, Andrianampoinimerina Et le temps de la guerre va prendre fin Avec un certain faste, le roi va matérialiser et affirmer cette fin de guerre de reconquête. Il va faire construire un dépôt aux murs en pierre, ce qui est tout à fait exceptionnel, car sous ce roi, tous les bâtiments sont, soit en bois, soit à la rigueur en terre. La pierre n’est employée que pour construire les tombeaux, ou les entrées de village, sous forme de disques. Un fady, interdit magico religieux l’a confinée en ces deux fonctions. Ce bâtiment de pierre va prendre le nom de "Fiadanana", la paix. Seront déposés à l’intérieur, en grande pompe, de la poudre, des balles, des silex, une conque marine "Antsiva". Puis deux sagaies à larges lames comme protection. On y ajoute : des ciseaux, un couteau, pour la viande des guerriers. Le roi en un grand discours annonce la fin de la guerre et dit au sujet de ce dépôt, "n’en retranchez rien, n’en ajoutez rien". Maintenant le roi va administrer son royaume. D’Andrianerinerina à Andrianampoinimerina Andrianerinerina d’Anerinerina, est enterré au Nord d’Ambohimalaza. Anerinerina est situé au Nord d’Angavokely ; Kilonjy est Nord d’Anerinerina (c’est un village abandonné ; le tombeau des Zanakambony est à Kilonjy.) Andrianerinerina engendra Andriananjavonana qui vécut à Angavoantsinanana. Cet Andrianerinerina, dit le manuscrit, était le fils d’Andriamanitra descendu du ciel pour jouer avec les Vazimba à Anerinerina. Andriananjavonana engendra Andrianamponga. Andrianamponga engendra Andriandranolava, qui vécut à Ambohimanjaka. Andriandranolava engendra Andrianamboniravina, qui vécut à Beravina, à l’Est d’Ankadivoribe Andrianamboniravina engendra Andriampandrana, qui vécut à Ampandrana Andriampandrana engendra Andriandohafandrana. Andriandohafandrana engendra Andriampandramanenitra Andriampandramanenitra engendra Rafandrapohy
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Rafandrapohy engendra Rafandrandava Rafandrandava engendra Rangita et Rafohy, qui vécurent à Merimanjaka Rafohy engendra Andriamanelo qui vécut à Alasora D’Andriamanelo à Andrianampoinimerina Andriamanelo engendra Ralambo, qui vécut à Ambohitrabiby Ralambo engendra Andrianjaka, qui vécut à Antananarivo Andrianjaka engendra Andriantsitakantandriana qui vécut à Antananarivo Andriantsitakantandriana engendra Andriantsimitoviaminandriana Andriantsimitoviaminandriana engendra Andriamasinavalona Andriamasinavalona engendra les quatre fils ci-après: Andriantomponimerina qui vécut à Marovatana ; Andrianjakanavalomandimby qu’il laissa à Merinatsimo ; Andrianavalonimerina qu’il laissa à Ambohitrabiby ; Andriantsimitoviaminandriana qu’il laissa à Ambohimanga. Ravololondralambo, fille de sa sœur (nièce), qu’il laissa à Lafy (Ilafy) et qu’il maria à un cousin (fils de frère et sœur) de celle-ci. Andriambelomasina qui fut le maitre de l’Avaradrano et dont le fils s’appela Andrianjafy. Andriambelomasina fit cette déclaration sous serment : " A toi le jour entier ; mais à Ramboasalama la suite. " Ramboasalama n’est autre qu’Andrianampoinimerina. Andrianampoinimerina, qui réalisa l’unité Merina. Andrianampoinimerina , époux de Rambolamasoandro, à Ambohimanga
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Annexe 9 : Document 7 Quelques uns des chercheurs
Le passé a toujours fasciné tous les Malgaches, et chaque famille a des traditions au sujet de sa propre histoire. Parmi les mieux connus des chercheurs du dix-neuvième siècle qui a commencé à enregistrer l'histoire de Madagascar a été Raombana, secrétaire de la reine Ranavalona I (1828-1857). Quand ils sont très jeunes, Raombana et son frère jumeau Rahaniraka avait été envoyé en Angleterre par le roi Radama I d'être éduqués, et ils sont restés là pendant dix ans. Parce que Raombana était issu d'un ex-roi et des princes dans les hautes terres et à cause de son éducation en anglais, il a développé un intérêt dans le passé de son pays. Il a visité et décrit les fondations des maisons et d'autres éléments archéologiques à Ifanongoavana, a noté dans la tradition orale 1 comme le premier établissement de migrants en provenance de la côte orientale vers les hauts plateaux. Ces migrants ont déclaré être les ancêtres des rois des hautes terres centrales qui ont tenté d'unifier Madagascar dans la fin du XVIIIe et XIXe siècles. Les observations de Raombana ont été utiles pour orienter les fouilles récentes de David Rasamuel à Ifanongoavana (Rasamuel 1984). Voyageurs européens qui sont allés à Madagascar avant le XIXe siècle décrit anciennes colonies. Un de ces voyageurs, Flacourt, a passé vingt ans sur la côte extrême sud-est et a écrit un livre sur la région au XVIIe siècle. Flacourt a noté le site de Antranovato, littéralement «la maison de pierre», qui a probablement été construit par les Portugais au XVIe siècle. Au XVIIIe siècle, Nicolas Mayeur a noté le site du XIVe ou du XVe siècle de Vohémar dans la partie nord de l'île et une autre, qu'il ne nommait pas, dans la partie nord-ouest, dont il pensait qu’il était connectés à Vohémar. Beaucoup d'autres personnes ont contribué aux études historiques et archéologiques de Madagascar au cours de la fin du XIXe siècle. Le plus prolifique et significative a été Alfred Grandidier, qui a insisté pour que les ancêtres malgaches sont venues principalement de l'Asie du Sud et a nié toute influence notable en Afrique, en opposition à Gabriel Ferrand. En plus de ses études d'histoire, d'ethnographie et de l'environnement, Grandidier également déterré les restes de subfossiles éteints. Bones prises pour le Musée d'Histoire Naturelle à Paris avait des traces de découpe par des outils de fer sur eux, et ils ont récemment été confirmée et datée par des techniques d'accélérateur à l'annonce du premier siècle Malgré occasionnels mentionne des outils de pierre, il n'existe aucune preuve d'industries du Paléolithique pierre flocons comme ceux de l'Afrique toute proche. Le plus ancien site daté par radiocarbone (728-764 AD) est un abri sous roche, dans l'extrême nord de l'île, le niveau le plus bas qui contient des traces d'occupation humaine. De nouvelles méthodes de recherche, en particulier les études paléoécologiques des sédiments lacustres, indiquent que le premier impact approfondie de l'homme sur la végétation se trouve dans les sédiments datées d'environ 1.500-2.000 ans. Il ya eu une évolution dans l'évaluation archéologique de l'histoire de Madagascar. Les Français, pendant la période coloniale, fouillé les sites de ports début, le plus important étant Vohémar sur la côte nord-est, qui a été fouillé par Elie Vernier et Gaudebout dans les années 1940. Les résultats de cette fouille ont été utilisés pour justifier l'occupation française contemporaine, car ils ont indiqué que Madagascar avait été colonisé avant. Le développement des habitants intellectuelle était évidente: leur culture matérielle était riche, et 1
La tradition orale, lovan-tsofina « héritage des oreilles ». Le plus célèbre exemple est les Tantaran’ny Andriana receuilli par P .Callet au XIXé siècle.
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dans leurs tombes, bijoux finement travaillés et les navires de schiste à chlorite ont été trouvés. Les administrateurs coloniaux qui ont écrit des descriptions des régions où ils sont restés proposé que le règlement initial de l'île a été ces dernières, mais en raison de la tradition orale, ces affirmations seraient corrigées par les résultats de la recherche plus tard.
Le premier à ouvrir véritablement scientifique des recherches archéologiques à Madagascar a été un Français, Pierre Verin, qui s'est rendu à Madagascar dans les années 1950 en tant que stagiaire dans l'administration coloniale. Fasciné par le pays et ses habitants, il a commencé à apprendre la langue et de comprendre les Malgaches, une expérience qui a grandement influencé son attitude envers Madagascar. En outre, ses études anthropologiques et archéologiques de l'Université Yale lui ont fourni des aperçus théoriques et méthodologiques, et ses recherches ultérieures en Polynésie avait motivés à étudier Madagascar en raison de sa connexion à austronésiennes voyageurs qui s'étaient installés dans les deux régions dans le passé. De retour à l'île dans le début des années 1960, a commencé Verin et a développé des recherches archéologiques à l'Université de Madagascar (aujourd'hui Université d'Antananarivo), et les géographes ont aidé le localiser et l'étude des sites inconnus et plus tôt sur l'île. Dans la première édition de la revue Taloha (littéralement, "avant nos jours"), les résultats de la recherche sur la première colonie humaine de Talaky sur la côte extrême sud, daté par radiocarbone de l'annonce du XIe siècle, ont été publiés, et a commencé une Verin enquête pour retracer le peuplement humain de l'île. Dans les années 1970, il a étudié les sites islamiques sur la côte nord, qu'il qualifie de «echelles." Un de ces sites, Mahilaka, a été signalé dans sa thèse de doctorat (Verin, 1975). Outre les enquêtes et travaux sur le terrain, d'autres techniques ont été développés pour enregistrer tous les sites fortifiés et d'élaborer une typologie exhaustive et l'interprétation historique de leur croissance. Adrien Mille (1970) a ensuite travaillé de manière intensive avec des photos aériennes d'une zone limitée dans les montagnes autour d'Antananarivo et a compté plus de 16.000 fortifié (fossés ou paroi) sites. Les résultats ont été rapportés dans sa thèse (Adrien Mille, 1971), qui est un document fondamental pour tous ceux qui veulent se lancer dans l'archéologie dans les montagnes. Cette recherche pionnière s'est poursuivie ultérieurement par Raharijaona Victor (1988) dans la partie sud des hautes terres. Durant les années 1970, des États-Unis archéologue Henry Wright a créé une chronologie céramique des sites de découvertes, notamment des céramiques récupérés de l'enquête et les fouilles. La disponibilité des transports à Antananarivo et de l'intérêt dans la formation de l'Etat Merina (XVIIe au XVIIIe siècle ad) concentre l'attention archéologiques sur le plateau central. Cet intérêt propagation dans le début des années 1980 à des enquêtes intensives, utilisant les mêmes méthodes déjà développées dans les hautes terres, d'autres régions, et ces enquêtes ont fourni beaucoup d'informations supplémentaires au sujet des régions peu connues. Ainsi, dans l'extrême sud de l'île (la région de l'Androy), Jean-Pierre et Chantal Emphoux Radimilahy (1978 à 1981) puis Georges Heurtebize (1986) a mené des enquêtes et des fouilles de sites qui ont permis une correction des affirmations anciennes sur dates de la première occupation de la zone sud aride. Le travail a contribué à accroître les connaissances sur la culture matérielle, le règlement, de subsistance, et l'organisation sociale à partir du début du deuxième millénaire.
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Dans le même temps, les archéologues malgaches compilé des renseignements provenant des traditions orales sur les périodes récentes et a contribué à la carte archéologique en montrant les types de sites par période pour chaque région étudiée, et en 1973 Jean-Aimé Rakotoarisoa étudié et cartographié l'état du XIXe siècle Merina forteresses dans toute l'île. Durant les années 1980, de nouveaux domaines d'intérêt définis tels que le développement de la métallurgie du fer, l'étude de certains sites, surtout ceux royale dans les hautes terres de l'impact et de l'homme sur l'environnement. Les fouilles de grandes surfaces ont eu lieu, des tranchées d'essai étant jugées insuffisantes pour offrir une image de la vie passée 1. Royal sites ont été explorés en détail pour illustrer cette approche. Ainsi, David Rasamuel (1984) et Rafolo Andrianaivoarivony respectivement l'étude des sites de Ifanongoavana et Lohavohitra, à la fois du XVe siècle ou seizième (et jusqu'au XVIIIe siècle pour Lohavohitra), ont transmis leurs résultats. La plupart des travaux archéologiques depuis les années 1960 avait pour but de clarifier les identités nationales et régionales dans la façon dont chaque archéologue pense être le meilleur, et il a fourni autant de réponses qu'il a des questions. La réponse à établir comment et quand l'île était habitée reste ouverte à l'interprétation de semblables restes trouvés dans les sites qui sont éloignés les uns des autres. Comment peuvent-ils être liés? Une solution est par les sources écrites, qui sont seulement disponibles après la dix-septième siècle. Le témoignage des voyageurs au cours de leur reconnaissance de l'île au cours de la période coloniale du XIXe siècle fournit beaucoup d'informations, et le continuum de la culture malgache a contribué à clarifier certaines questions. Cependant, les lacunes dans la carte archéologique doivent encore être remplis
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La métallurgie du fer était connue de toute l'Asie du Sud Est au moment des premières migrations vers Madagascar. Et alors que I' Asie du Sud Est avait domestique le buffle, le zébu fut importe d' Afrique et consommé dans la Grande Île. En Imerina même, à Ambohimanana dans le site le plus ancien actuellement connu sa fondation remonte au IXe Xe siècle après J-C, on trouve les vestiges de la boucherie: des os de zébu qui ont été découpés avec des couteaux en fer. Andriamanelo n'a pas inventé le fer. Les andriana étaient d'ailleurs écartés de la métallurgie du fer, car leur regard était réputé faire fuir et disparaître le minerai de fer dés lors qu'il l'atteignait. L'interdit du fer excluait idéalement son utilisation sur les sites andriana et sans doute interdisait I'usage d'armes de fer contre les andriana eux-mêmes. Le souvenir de cet interdit est toujours connu dans les campagnes d'Imerina : convoqués il y a un quart de siècle pour nettoyer le site d'Antongona, par exemple, les paysans des alentours demandèrent aux andriana présents s'il leur était permis d'utiliser couteaux et faucilles. Rappelons également l'interdiction, omniprésente, de menacer avec un objet en fer (tsy ambanam-by) et cette autre interdiction, de nature tout aussi religieuse, faite aux Tamby, les métallurgistes et forgerons d'Imerina, d'utiliser des armes blanches. Que l'on n�ait pas utilisé le fer dans les affrontements n'implique donc pas qu'il ait été inconnu. C'était le fady par excellence de cette terre, comme le disait Razaka, gouverneur de Fenoarivo-Atsinanana, à Delastelle en 1838: "Hianao Mr Delastelle, mahalala ny fadin'ity tany ity, fa ny vy no fadiny". Ce qui apparut (niseho) sous Andriamanelo, c'est la rupture de cet interdit en utilisant des armes de fer sur un site dont il était exclu, Alasora, et contre des hommes appelés Vazimba
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Annexe 9 : Document 10 Le Fanorona, jeu traditionel malgache
Le Fanorona (prononcer "Fanour") est un jeu traditionnel de Madagascar, apparu vers la fin du XIVème siècle, et devenu aujourd'hui le jeu national malgache. Ce jeu a tenu un rôle important dans les rites malgaches et semble avoir été investi de vertus divinatoires. On raconte qu'en 1895, lorsque les Français envahirent la capitale, la reine de Madagascar, Ranavalona III, accordant une plus grande confiance à ce jeu qu'au chef de son armée, décida qu'une partie de Fanorona déterminerait sa stratégie militaire. Mal lui en prit, car l'île tomba aux mains des Français et la monarchie finit par être abolie.
Annexe 9 : Document 11 Antehiroka et Royauté Vazimba
Express de Madagascar Jean-Pierre Domenichini
Antehiroka et Royauté Vazimba Jusque sous le règne d’Andrianampoinimerina (1785-1810), les Antehiroka avaient bien un statut andriana accompagné de privilèges importants : 1.Tsimatimanota, 2.Tsy hanim-dodihena, 3.Tsy atao menakely, 4.Tsy hanina maty momba, 5.Tsy miambina valamena, 6.Tsy mandoa isam-pangady, 7.Tsy mandoa variraiventy isan’aina. 8.Tsy iakarana osy, 9.Tsy atao miaramila, 10.Tsy milanja andriana. C’est grâce à Ranoromasina et à la circoncision que les Antehiroka auraient obtenu d’Andrianampoinimerina des "faveurs" ensuite pour la plupart retirées à l’époque de Radama Ier et de Ranavalona Ire. Plutôt que de classer ces privilèges selon leur nature, nous avons préféré les citer selon l’ordre suivi par le tantaran-dRanoro, car, dans une certaine mesure, cet ordre indique l’importance relative qui leur était alors accordée. Les huit premiers sont ceux qu’énumère le tantara les deux derniers apparaissent ensuite en relation avec des événements rapportés à Ranavalona I° 1. Tsy mati-manota : "ils ont la-vie-sauve-même-en-cas-de-crime" 2. Tsy hanim-bodihena : "on n’en peut exiger la culotte de bœuf" 3. Tsy natao menakely : "on ne les a pas donnés en apanage" 4. Tsy hanina mati-momba : "leurs biens ne peuvent tomber en déshérence" 5. Tsy miambina valamena (rova) : "ils ne gardent pas l’enceinte royale" 6. Tsy mandoa isam-pangady : "ils ne payent pas l’impôt-par-bêche" 7. Tsy mandoa variraiventy isan’ aina : "ils ne payent pas le grain d’argent par personne vivante" 8. Tsy iakarana osy : "ils n’ont pas à accueillir de chèvres dans leurs villages" 9. Tsy atao miaramila : "ils ne font pas le service militaire" 10. Tsy milanja Andriana : "ils n’ont pas à porter les Princes et Princesses" Sous Ranavalona I°, dit encore le tantaran-dRanoro, les Antehiroka ont été amenés à renoncer à certains de ces privilèges : les premier, sixième, septième, huitième et neuvième et se sont engagés par ailleurs à exécuter toutes les corvées normalement exigibles de l’ensemble du peuple d’Imerina. L’origine des privilèges des Antehiroka Évidemment, la question se pose immédiatement de savoir comment un groupe aurait pu obtenir d’un souverain, en si grand nombre et d’une telle importance, des faveurs auxquelles ses successeurs immédiats auraient mis fin. C’est le genre de question que la tradition orale pose habituellement à l’historien et auquel il est difficile de répondre. Surtout, comme c’est le cas le plus fréquent, lorsque l’on se trouve confronté à une tradition isolée. Le tantarandRanoro n’étant pas une tradition isolée, notre effort de compréhension en sera facilité. Mais la démarche suivie et la solution trouvée pourront nous aider à mieux comprendre les traditions isolées.
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Le tantaran-dRanoro, il est vrai, fournit une réponse à notre question par l’énoncé d’une constatation générale qui, par sa formulation bien frappée a valeur de sagesse universelle : Ny fanjakam-banim-pary, Ka ny anjakàn’ ny aloha tsy anjakàn’ ny aoriana", c’est-à-dire : "Les règnes sont à l’image des entrenœuds de canne à sucre, "Et les institutions du règne passé ne deviennent pas celles du règne suivant". En somme, les Antehiroka auraient dû se plier à l’arbitraire royal. C’est là une explication dont il faut bien noter la commodité, et d’abord pour les Antehiroka eux-mêmes qui, s’ils perdent leur tranquillité et leur bonheur paisible ("niala tamin’ ny fiadanany Antairoka", n’ont pas perdu leur honneur d’hommes et de sujets, puisqu’ils ne sont pas responsables de ce préjudice. L’historien, quant à lui, peut hésiter à admettre cette notion d’arbitraire royal, à laquelle on recourt aussi souvent qu’à celle de la seule fantaisie, pour expliquer les faits historiques insolites rapportés par la tradition. L’hésitation est d’autant plus grande que, face à ces notions d’arbitraire ou de fantaisie, l’on trouve aussi régulièrement employées celles de la rigidité et de l’immuabilité de la tradition et de la société traditionnelle, dont il est évident qu’elles sont pour le moins difficilement conciliables. Aussi, tout en saisissant la signification de la constatation donnée par le tantaran-dRanoro, l’historien doit-il faire preuve de grande prudence, l’expérience et l’histoire comparée des sociétés l’invitant à pénétrer plus avant. Dans le cas présent, les autres sources, et particulièrement le Tantara ny Andriana, conduisent à faire certains recoupements significatifs. En effet, nous savons que les Antehiroka descendent d’Andriantsimandafika et d’Andriambodilova, qui se sont soumis à Andrianjaka lorsque celui-ci s’installa à Antananarivo, et qui, après leur trépas, furent à Ambohitriniarivo pour le premier et Anosisoa pour le second, objets d’un culte rendu par les souverains d’Antananarivo. Les Antehiroka, depuis cette époque, furent les maîtres de la circoncision. Pour celle-ci, ils étaient évidemment du nombre de ceux qui étaient autonomes (mahavita tena), et pour la circoncision des princes ouvrant la voie à la circoncision populaire, c’est d’eux et de leurs services que dépendaient les souverains. Les Antehiroka apparaissent également tsimatimanota bien avant Andrianampoinimerina. Une anecdote rapportée par le Tantara ny Andriana l’illustre encore, qui raconte leur résistance acharnée à la politique d’unification d’Andrianampoinimerina et particulièrement les faits d’armes de Ravovonana qui blessa même Andrianampoinimerina d’un coup de fusil à la jambe. Après sa victoire, Andrianampoinimerina, avant de mettre à mort Ravovonana qui lui avait été livré, fut, puisque c’était un tsimatimanota, contraint de demander aux Antehiroka l’autorisation de mettre sa sentence à exécution. D’ailleurs, les bourreaux respectèrent ce droit des tsimatimanota de n’avoir pas à verser leur sang : Ravovonana fut enterré vif dans une fondrière à Ankatso . Dernier fait à noter, les Antehiroka pouvaient se marier avec les membres de la famille royale , ouvrant ainsi à certains de leurs descendants la possibilité de s’intégrer à cette famille. Tous ces faits aident à mieux situer le statut des Antehiroka à l’époque d’Andrianampoinimerina, d’autant plus qu’il est peu vraisemblable que ce souverain leur ait concédé tant de faveurs, alors qu’ils s’étaient montrés tant opposés à la réalisation de ses projets politiques. Jusqu’au règne d’Andrianampoinimerina (1785), d’ailleurs, les Antehiroka pouvaient se marier avec des membres de la famille royale. De fait, il en ressort qu’à la fin du XVIIIe siècle, les Antehiroka étaient encore un groupe à statut aristocratique élevé. Andrianampoinimerina, loin d’être le premier souverain à leur accorder l’ensemble des privilèges que cite le tantaran-dRanoro, ne leur avait, en fait, confirmé que certains de leurs anciens droits et privilèges et leur en avait au contraire retiré quelques-uns, dont celui de pouvoir contracter des alliances matrimoniales avec la famille royale . Que le tantaran-dRanoro donne Andrianampoinimerina pour le souverain qui leur avait concédé ces droits s’inscrit en vérité dans le modèle politique de participation au pouvoir et à l’autorité andriana : mieux valait se rattacher au souverain le plus proche qu’à un plus ancien, de la même façon que se présenter comme descendant d’Andriamasinavalona était plus valorisant qu’être descendant de Ralambo ou d’Andrianerinerina. Une décision d’Andrianampoinimerina avait plus de force qu’une décision d’Andrianjaka et devait être plus difficile à remettre en cause. La nature de ces privilèges La nature de ces privilèges important à l’histoire de la société, voyons donc ce qu’ils représentaient. 1. Tsy mati-manota. Ce privilège ne permettait pas aux Antehiroka d’en faire à leur volonté, et notamment de s’en prendre aux biens d’autrui. Il autorisait ceux de ses bénéficiaires qui auraient été condamnés à mort pour une faute commise à l’égard du souverain, à racheter leur vie en faisant au Roi
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l’hommage d’un bracelet d’argent ou masom-bola hidy vava (litt. "le bracelet d’argent qui ferme la bouche"). Ce privilège comprenait également le droit de n’avoir pas à verser son sang et celui de n’avoir pas à porter les fers en cas de condamnation, des liens de fibres végétales étant alors substitués aux fers. Concédé de façon héréditaire dans la période ancienne, il ne le fut plus que de façon individuelle et viagère au XIXe siècle. 2. Tsy hanim-bodihena. Le vodihena est un droit d’abattage qui consiste en la remise au roi ou à son représentant de la moitié droite de l’arrière train de chaque bœuf abattu. Ralambo ayant affirmé et fait reconnaître son droit souverain sur les troupeaux de zébus et ayant exigé d’être celui à qui était remis le vodihena en cas de sacrifice d’un animal, c’est donc un abandon de souveraineté important. Rappelons aussi que, dans les troupeaux des particuliers, tout zébu ayant la robe du volavita appartenait de droit au roi. Le propriétaire du troupeau ne l’était pas des volavita, il n’en était que le dépositaire, mpamerin-doha disait-on. 3. Tsy atao menakely. Les bénéficiaires de ce privilège résidaient dans le menabe et relevaient donc immédiatement du roi. De ce fait, leurs terres ne pouvaient être incluses dans un territoire remis à un seigneur tompomenakely. 4. Tsy hanina mati-momba. Les biens mati-momba qui, à l’origine, ne désignaient que les biens fonciers d’une femme décédée sans descendance, en sont venus à comprendre également au XIXe siècle les biens mati-maso qui étaient ceux d’un homme disparu dans les mêmes conditions. Par l’octroi de ce privilège, les souverains avaient donc renoncé à prendre possession des biens tombés en déshérence et avaient abandonné ce droit au groupe auquel appartenait le (ou la) défunt(e). 5. Tsy miambina valamena (rova). L’exemption du service de garde des résidences royales, normalement effectué par la population, est également, dans les conditions politiques de l’ancien régime, une mesure de police et de sécurité destinée à protéger le souverain contre d’éventuelles usurpations. L’on sait que, pour sa collecte, Lars Vig confiait des cahiers à des mpitantara, puis faisait recopier ces premiers textes par son secrétaire qui, pour certains mots qui lui semblaient ne pas appartenir à la belle langue, ajoutait entre parenthèses le mot qui lui semblait correct. Ainsi, pour voay "crocodile" qui lui semblait provincial, proposait-il mamba qui lui apparaissait comme le mot de la belle langue d’Antananarivo. Ici, de la même façon, le manuscrit explique valamena par rova. L’on peut penser que, si rova "enceinte royale, palée royale" s’était imposé à la Cour au XIXe siècle, valamena était, quant à lui, le terme ancien, celui des "temps vazimba", que continuaient à utiliser les traditionistes antehiroka. Rappelons qu’à la fin du XIXe siècle, la garde blanche (mpiambina fotsy) d’Anati-Rova sous le commandement d’Andrianary Daravoay comportait de nombreux jeunes andriana : comme leur chef donc, ils avaient renoncé au privilège du tsy miambina valamena, mais demandaient une attestation écrite certifiant que, ce faisant, ils ne perdaient pas leur qualité andriana, le service de la garde du rova étant en quelque sorte, a priori, le signe d’une non-appartenance au statut le plus valorisé. 6. Tsy mandoa isam-pangady. L’impôt-par-bêche, défini tantôt comme un impôt sur le matériel, tantôt comme un impôt sur la force de travail de la population, est confondu avec le hetra, impôt foncier qu’avait créé Andrianampoinimerina et qui, par définition, concerne les seules rizières irriguées. 7. Tsy mandoa variraiventy isan’ aina. L’impôt du "grain-d’argent-par-personne-vivante" était une sorte de capitation versée annuellement, à l’occasion du Fandroana, qui était le grand festival royal du renouveau de la vie. La modicité de son montant (le sept cent vingtième de la piastre d’argent étant la plus petite unité divisionnaire et équivalant à peu près à 13,40 Fmg en ce mois d’août 2004) en laisse supposer la très grande importance symbolique. Il représentait l’impôt que, quel que fût son état de fortune, devait verser chacun des sujets de la Reine qui y était assujetti. Abrégé en variraiventy, en isan’ olo-miaina, en isan’ aina, ou encore plus brutalement en vidin’ aina, il désignait cet impôt annuel par lequel chacun reconnaissait sa sujétion à l’égard du Souverain et l’efficacité de celui-ci dans le maintien de la vie pour tous. Etant donné la modicité de son montant, il était communément admis que seuls ne le versaient pas ceux qui étaient ouvertement entrés en rébellion. Le versement du variraiventy était ainsi l’occasion d’un recensement de la population sujette. Les souverains malgaches n’avaient pas attendu la création des statistiques pour avoir les moyens d’évaluer la force et la richesse en hommes et femmes de leurs royaumes.
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8. Tsy iakàrana osy. Par l’octroi de ce privilège, le roi renonçait à demander aux bénéficiaires d’élever des chèvres à son profit, et ceux-ci ne pouvaient en élever pour eux-mêmes. Ce que, pour d’autres groupes, on dénommait plus simplement fady osy, interdit de la chèvre. L’étude de cet interdit montre qu’il s’applique en fait à tous les groupes de descendance d’une personne andriana qui a renoncé, pour elle-même et donc aussi pour ses descendants, à l’exercice du pouvoir souverain. Par le fait de la mobilité hiérarchique sur laquelle nous reviendrons, les groupes roturiers descendant d’andriana continuaient à respecter le fady osy. Au XIXe siècle, beaucoup d’andriana étaient fady osy. Un des cas les mieux documentés est celui des andriana d’Ambohimalaza, les Andriantompokoindrindra qui, jusqu’à ce jour, tiennent beaucoup à cet interdit. Selon la tradition orale de ses descendants que rien ne permet sérieusement de contester, le grand ancêtre Andriantompokoindrindra avait renoncé au pouvoir royal au bénéfice de son demi-frère, Andrianjaka. L’existence de cette renonciation, contemporaine de la soumission des Vazimba d’Analamanga (ou Anjalamanga comme la nomment de nombreux mpitantara d’hier et d’aujourd’hui), permet d’effectuer un rapprochement de plus entre Vazimba et Andriana. Rois, princes et seigneurs tous ceux qui exercèrent le pouvoir suprême ou qui pouvaient prétendre à l’exercer ou en transmettre le droit à leur descendance pouvaient, quant à eux, élever ou faire élever des chèvres, cet animal qui détruit pour sa pâture la végétation naturelle. Andrianampoinimerina, par exemple, faisait élever des chèvres par les Manendy d’Anosivola : ces derniers avaient le droit d’en consommer la viande, mais étaient fady rononon’ osy, privés du droit de consommer le lait qu’il devait porter au roi lui-même. L’on se souvient aussi que, dans la famille royale, les Zanak’ Andriana et Andriamasinavalona de Betafo dans l’Andrantsay avaient leur élevage de chèvre. Et dans l’actuelle Imerina, les Ampahitrosy "Au parc aux chèvres" témoignent encore de l’ancienne fréquence de cette activité. Si la renonciation au droit d’élever des chèvres ne fut certainement pas la seule réduction des droits qui furent ceux des chefs d’Analamanga, ce "privilège" en fut sans doute la marque la moins contestable et la plus évidente. 9. Tsy atao miaramila. C’est l’exemption du service militaire. On comprend que le mpitantara n’en ait pas fait état dans la liste des privilèges à l’époque d’Andrianampoinimerina, car l’institution des Foloalindahy, de l’armée comportant des miaramila, ne date que de Radama Ier. Le mot miaramila luimême n’apparaît que sous ce règne. Dans la société ancienne, les andriana étaient normalement exemptés de ce qu’on appelait en Europe "l’impôt du sang", parce qu’on ne pouvait verser leur sang. Beaucoup d’entre eux s’abaissèrent à devenir militaire (nilatsaka ho miaramila) tout au long du XIXe siècle. Les réformes de Radama I° avaient divisé la population d’Imerina en deux groupes, les miaramila et les borizano. Les premiers étaient, de façon tout aussi viagère que les borizano, astreints au service de l’armée et de l’administration, auquel était assimilé le travail sur les chantiers de l’État (poudre, forge, etc.) ; les seconds au service civil (essentiellement des travaux de portage, de terrassement, etc.). N’étant concédé qu’à des groupes qui n’avaient déjà pas à exécuter le service civil (fanompoan’ ny borizano), ce privilège exemptait donc totalement du service de l’État, hormis les services du rituel qui étaient à la charge de certains. 10. Tsy milanja Andriana. Cette exemption du service de portage des princes est un privilège de la même nature que celui qui concerne la garde des rova, dont nous avons parlé plus haut (n° 5). C’est donc un privilège important. S’il n’est cité qu’incidemment, c’est sans doute parce qu’il semblait si impossible qu’on l’exigeât des Antehiroka que le mpitantara avait oublié de le mettre au nombre des faveurs accordées par Andrianampoinimerina. Les Antehiroka dans l’organisation hiérarchique d’Imerina Ainsi dégagée, la nature de ces privilèges doit permettre de mieux situer les Antehiroka dans la hiérarchie de la société merina. La remise du vodihena est un privilège assez largement répandu ; elle n’est pas immédiatement significative, quoiqu’elle concerne l’ensemble des princes et seigneurs andriana (Zanak’ Andriana, Zazamarolahy, Andriamasinavalona et Andriantompokoindrindra, regroupés sous le nom de Teraky ny Trano Fohiloha), et les parents du roi ou havan’ Andriana (ce sont les Andrianamboninolona, Andriandranando et Zanadralambo que l’on regroupait, avant le Code des 305 Articles, sous le nom d’Andrianteloray ), ainsi que des groupes chargés du rituel (ce sont notamment les Ambohimanambola , les Andriamborona et les Andriamifidibe ) et certaines personnes chargées du service direct du Roi (des Manisotra, Tsiarondahy et Ambohidava ). Par contre, l’abandon par l’État de l’isam-pangady, l’exemption des services de garde des résidences royales et de portage des princes, dont les
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Antehiroka bénéficient comme l’ensemble des Andriana et des havan’ Andriana, tout comme le tsy hanimatimomba, indiquent bien le statut andriana des Antehiroka pour Andrianampoinimerina. D’ailleurs, pour ce dernier droit, ne dit-on pas des andriana qu’ils sont tsy maty momba, qu’ils ne peuvent pas mourir sans descendance ? Mais il y a plus : l’exemption du variraiventy, par lequel chaque sujet rachetait à l’Andriana Tompon’ny aina ou " Maître de la vie " le droit de vivre, intégrait bien les Antehiroka dans le groupe andriana : ils n’avaient pas à racheter une vie dont ils restaient maîtres. Sans doute faut-il y ajouter le tsy atao menakely dont on ne parle jamais pour les Andriana, parce qu’il est évident qu’on ne pouvait donner un seigneur tompomenakely à qui pouvait théoriquement être tompomenakely . Et nous trouvons dans le rapprochement que nous établissons entre Antehiroka et andriana au sens large, une confirmation dans le fait qu’avec certains Andriamasinavalona, les Andriantompokoindrindra et les Andrianteloray, ils partageaient le privilège d’être exemptés de l’élevage des chèvres pour le roi. Reste enfin deux privilèges que les Antehiroka ne partagent pas avec les andriana : tsimatimanota et tsy atao miaramila, ce dernier n’étant qu’une explicitation partielle du tsimatimanota dans la mesure où celui-ci comprend le droit de n’avoir pas à verser son sang. Très important, le premier correspond à l’abandon par le roi du droit de vie et de mort sur ses sujets qui est un droit souverain par excellence. Ce privilège distingue ainsi nettement les Antehiroka des autres groupes andriana et à plus forte raison des groupes havan’ Andriana. Toutefois, les Antehiroka partageant avec les Ambohimanambola ce privilège distinctif ainsi que le tsy atao miaramila, on pourrait être tenté de les interpréter comme particuliers aux groupes spécialisés dans les fonctions du rituel,puisque les Antehiroka ont la charge de la circoncision et les Ambohimanambola celle de la garde de Kelimalaza (idole). Mais on sait que le même privilège est partagé par d’autres groupes comme les Trimofoloalina qui, eux, n’étaient pas des spécialistes du rituel. Et il semble, tout bien examiné, que, pour le privilège du tsy mati manota des Ambohimanambola, l’on puisse envisager une origine analogue à celle du même privilège des Antehiroka. De ce fait, l’on est autorisé au moins partiellement, puisque la confirmation des privilèges par les grands souverains comme Andriamasinavalona ou, ainsi que nous l’avons vu, comme Andrianampoinimerina, pouvait être l’occasion (l’était-elle toujours ?) d’annuler certains d’entre eux, à considérer ces privilèges héréditaires reconnus aux Antehiroka au début du XIXe siècle comme permettant de reconstituer les conditions dans lesquelles se sont soumis les Vazimba, qui sont restés en Imerina et, par delà, l’organisation du pouvoir à l’époque dite vazimba, car on peut, à juste titre se fonder sur le postulat selon lequel l’État, même despotique ou parce que despotique, d’une part, n’agit pas sans raison et, partant, n’abandonne pas sans nécessité certains de ses droits souverains, et d’autre part, ne concéderait pas à des vaincus des droits qu’ils n’auraient jamais possédés. Il faut abandonner l’idée que les andriana merina auraient conquis militairement le pays et vaincu les Vazimba. Il faut aussi faire l’économie de l’hypothèse selon laquelle un pouvoir organisé et qui serait allé en se développant, ici le pouvoir andriana, aurait par fantaisie abandonné certains de ses attributs à des groupes sociaux qui lui auraient été militairement et culturellement inférieurs, ici les Vazimba. Les privilèges antehiroka : maintien de droits anciens Il est donc licite de penser que ces privilèges antehiroka sont une survivance des droits exercés par les grands ancêtres de ce groupe et qui leur ont été maintenus après leur soumission, ou encore : dont le maintien négocié a permis leur soumission. Ces chefs, qui disposaient de la vie de leurs sujets, ont conservé le droit de disposer de leurs propres vies (tsimatimanota) et n’ont pas eu à reconnaître le droit des nouveaux souverains que manifestait le variraiventy isan’ olo miaina. Dans les limites du territoire qui restait sous leur dépendance, ils ont conservé le droit de se saisir des biens tombés en déshérence (tsy hanina mati-momba). S’ils ont transmis à leurs descendants l’exemption autant des services courants (portage et garde) assurés auprès des rois que de tout service dû à l’état, ce qui est exprimé par le tsy atao miaramila, ainsi que le droit à ne pas être placé sous la dépendance d’un tompomenakely, c’est que vraisemblablement ces privilèges existaient déjà l’organisation de l’aristocratie andriana issue d’Alasora n’ayant fait que les maintenir pour ses membres. Il en aurait été de même pour l’isam-pangady et le vodihena qui, lui, pose un problème particulier. En
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effet, la tradition royale rapporte que Ralambo, qui aurait été le premier à consommer de la viande de bœuf et aurait donné à cet animal jusqu’alors appelé jamoka son nom définitif de omby, aurait à cette occasion institué au profit de la couronne le droit du vodihena. La domestication du bœuf et la taxe d’abattage seraient donc à mettre au nombre des innovations de la dynastie andriana et des éléments qui la distinguent de la période passée. Or, Ralambo est le père d’Andrianjaka qui aurait obtenu Antaninarivo d’Andriantsimandafika et d’Andriambodilova et qui a reçu l’hommage de ces deux fils d’Andriampirokana. Dans ces conditions, si nous avions eu des systèmes différents et dans la mesure où la famille d’Andrianjaka n’était pas de ces envahisseurs étrangers fraîchement arrivés dans un pays dont ils auraient à peine pu assimiler les coutumes et adopter les institutions, il est vraisemblable que cette nouveauté aurait dû être imposée aux chefs vazimba. Il n’en fut rien. Le doute quant à la véracité du récit dont Ralambo est le héros, est ici corroboré par ce qui est sans doute le maintien d’un droit antérieur que possédaient les rois vazimba. D’ailleurs, parlant des activités d’Andriambodilova, le tantaran-dRanoro ne dit-il pas : "fa mpiompy omby sy ondry sy vorona etc. moa ny teo aloha car les gens d’autrefois étaient éleveurs de bœufs, de moutons, de volailles, Comme incidemment, le tantara antehiroka retire à Ralambo d’être le découvreur du bœuf, puisque Andriambodilova et ses ancêtres en élevaient déjà. Un tel texte aurait pu donner à penser à tous ceux qui faisaient confiance à la tradition de la domestication du bœuf par Ralambo. Tout au plus, le bénéfice de cette innovation accordé à Ralambo ne peut être que le fruit d’un anachronisme descendant, car l’on ne saurait plus attribuer à Ralambo l’innovation de la domestication et de la consommation du bœuf qui se serait répandue dans toute l’Imerina puis dans tout Madagascar, et nous ne pouvons que conclure que l’impôt du vodihena est antérieur au règne de Ralambo, tout comme la circoncision est antérieure à celui d’Andriamanelo. Par contre, les innovations situées à leur vraie place dans la chronologie laissent des traces décelables dans les récits. Dans ce sens, le tantaran-dRanoro nous offre l’exemple d’une innovation apportée dans le rituel de la circoncision qui confirme aussi la préexistence de cette cérémonie qu’Andriamanelo n’aurait pas inventée mais tout au plus modifiée. Nous en décrivant le déroulement, le tantaran-dRanoro nous donne la raison pour laquelle c’est un groupe de sept hommes qui prononce les bénédictions : "Ny anton’ ny tsy anaovana azy ho olona enina satria tsy nahazo zaza inenina Rasolobe (vadin-dRalambo, amin’ Andrianjaka) fa efa nandray faha-fitony vao nahazo zaza ; koa io isa fito io dia nataon’ ny ntaolo ho isa-masina. Ka izany no anaovana ny ‘impito’, raha manao hasoavana. La raison pour laquelle on ne prend pas en cette occasion un groupe de six personnes, provient de ce que Rasolobe (femme du Ralambo d’Andrianjaka), par six fois, n’eut pas d’enfant, et que ce ne fut qu’à la septième grossesse qu’elle eut un enfant. Aussi, ce chiffre sept, les anciens en firent-ils un nombre sacré. Et c’est pour cela que l’on respecte le sept fois, quand on fait une circoncision. Effectivement, nous savons par la tradition royale que Ralambo père d’Andrianjaka, qui s’imposa aux ancêtres des Antehiroka ne naquit qu’après une série de six fausses couches de sa mère, Rasolobe. Un désaccord important existe néanmoins entre la tradition royale pour laquelle Rasolobe est mère de Ralambo et grand-mère d’Andrianjaka, et la tradition antehiroka qui présente Rasolobe comme "vadin-dRalambo, amin’ Andrianjaka". Il ne s’agit pas d’essayer de les concilier, mais d’expliquer pourquoi le tantarandRanoro fait cette erreur sur la parenté réelle qui unit Rasolobe à Ralambo et à Andrianjaka. La raison pourrait s’en trouver dans les conditions de mémorisation des faits par la mémoire collective antehiroka. Mais on peut tout aussi bien penser que les Antehiroka, parents à plaisanterie (mpiziva) des rois, ont volontairement fait cette erreur et donné à entendre des relations incestueuses entre la mère et le fils, voire entre la grand-mère et le petit-fils. Que la raison profonde de l’innovation dans la circoncision réside dans les six fausses couches successives de Rasolobe, ne nous semble pas évident. Mais l’on peut en admettre la validité au moins au niveau du langage symbolique. Cette formulation est difficile à comprendre, sauf dans le cas où Ralamboaminandrianjaka serait le nom d’une personne. L’on peut évoquer des formules analogues sans toutefois trouver de réel équivalent. Mais l’existence dans le manuscrit d’une virgule entre Ralambo et amin’ Andrianjaka, donc du maintien, au niveau de la graphie, d’une pause dans la parole, nous invite à écarter l’hypothèse, selon laquelle on citerait le nom d’un individu, et à penser que la confusion provient
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de l’existence du nom du groupe statutaire aristocratique des ZanadRalambo amin’ Andrianjaka qui comprenait à la fois les descendants de Ralambo et ceux d’Andrianjaka qui ne régnèrent pas. Ces Vazimba étaient-ils des rois ? Les traditions s’accordent pour l’affirmer explicitement, aussi bien les traditions actuelles des descendants des Vazimba enfuis dans l’Ouest que les traditions royales d’Imerina. La tradition des Vazimba du Menabe dit : "Tamin’ ny voalohany dia tao Imerina ny vazimba. Ny vazimba no tena nanjaka tao.À l’origine, les vazimba étaient en Imerina. C’étaient les vazimba qui y exerçaient l’effectivité du gouvernement" . Pour le Tantara ny Andriana, il n’y a pas de doute : les Antehiroka sont "taranaky ny andriana tany aloha indrindra, les descendants des plus anciens princes". Les résultats de l’analyse en profondeur du système des privilèges nous autorisent à ne plus mettre en doute de telles affirmations. L’on me permettra, d’autre part, non seulement de ne pas mettre en doute l’utilisation du mot "roi", mais aussi de ne pas utiliser des guillemets qui contestent implicitement le recours au mot, et surtout de rayer de mon vocabulaire le mot "roitelet". Même si, à cette époque, la mouvance soumise à chacun de ces rois était restreinte que l’on se souvienne à cet égard de l’étroitesse du royaume d’Andriamanelo, l’on ne peut que proscrire ce terme de "roitelet" qui, excepté le domaine de l’ornithologie, comporte une connotation fortement péjorative et implique de la part de l’usager, une forme d’ironie que l’on ne retrouve ni dans le titre de prince, ni dans celui de grand duc utilisés pour des souverains comme ceux de Monaco ou du Luxembourg, dont la souveraineté ne s’étend pas sur de grands territoires. Quant aux rois, retenons que personne n’osera utiliser "roitelet" pour désigner le roi de Navarre qui devint ensuite roi de France sous le nom d’Henri IV. Comportant des nuances et des variantes selon les lieux et les temps, la royauté est en tout état de cause une forme d’organisation politique et de pouvoir qui n’a rien à voir avec l’étendue du territoire concerné. Les rois dits vazimba, qui semblent donc bien avoir été des monarques, ne devaient pas être fondamentalement différents des rois andriana, et il est difficile en la matière de concevoir une solution de continuité entre période dite vazimba et période dite andriana. Ainsi la circoncision, présentée et reçue comme une des premières innovations andriana, n’a-t-elle pas été inventée par Andriamanelo ni le fandroana par Ralambo ; c’étaient, dans un cas comme dans l’autre, des héritages de l’époque antérieure. Cela posé, même si l’histoire de la dynastie d’Alasora n’est pas et ne peut pas être seulement la reproduction inchangée d’une histoire antérieure, les descendants de ces anciens souverains ayant des privilèges exorbitants, comparés à ceux des andriana issus de Ralambo et d’Andrianjaka, peut-être y a-t-il lieu de soupçonner, tout au moins sur les groupes de haut rang, un renforcement du pouvoir royal, mais cela ne permet pas d’aller jusqu’à en inférer l’organisation d’un pouvoir essentiellement différent. Tout bien considéré, les Vazimba ne furent pas un peuple. Les descendants de ceux qui partirent dans l’Ouest avec leur peuple, forment aujourd’hui dans le Menabe un ensemble dénommé vazimba. Mais dans l’Imerina ancienne comme ailleurs à Madagascar, seuls étaient des Vazimba les rois, de leur vivant peutêtre mais après leur trépas sûrement. Et sans doute les Vazimba défunts étaient-ils mis au tombeau de façon définitive et n’étaient pas l’objet de famadihana, de "secondes funérailles", tout comme les rois et leur famille proche d’Imerina, et comme les descendants de ceux-ci encore actuellement. L’on objectera que l’on connaît un très grand nombre de tombes vazimba. mais il faut bien voir que l’on a dénommé ainsi quantité de tombes anciennes, parce que l’on croyait en l’existence d’une population vazimba. En fait, toutes les tombes anciennes ne sont pas vazimba, seules le sont celles qui furent et restent l’objet de respect et de culte à des ancêtres qui étaient et restent puissants. Des temps dits vazimba jusqu’à l’époque historique, les idées les plus dures de la culture politique malgache ont traversé les siècles. Comme nous le savons tous, quand Andrianampoinimerina fit connaître ses dernières volontés, il précisa encore qu’il voulait qu’après avoir été mis au tombeau, on le laissât "devenir vazimba", c’est-à-dire que l’on ne touchât plus à ses restes mortels. Jusqu’à ce que Gallieni en ordonne le transfert à Antananarivo, on aurait pu l’appeler "Ny Vazimba Andrianampoinimerina", comme à Alasora au tombeau d’Andriamanelo, les fidèles invoquent "Ny Vazimba Andriamanelo". C’est d’ailleurs à cette solution que nous invite le tantaran-dRanoro. Le texte, en effet, ne dit jamais que les Antehiroka, pourtant reconnus communément comme tels depuis le XIXe siècle, sont des Vazimba. Et pour cause : le mpitantara parle, quant à lui, de personnes vivantes qui n’exercent plus le pouvoir souverain. Il sait que Ranoro avait été une personne bien humaine (olona) avant de devenir Vazimba. "Ranoro dia olona nanjary
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Vazimba ; nefa izy io dia zanak’ Andriana teo aloha, sady taranak’ Andriana. Ranoro est une personne qui est devenue Vazimba, mais il faut dire qu’elle avait été fille de Prince et d’une lignée royale". Au passage, notons la majuscule que notre manuscrit accorde à Vazimba et qui, rapportée à l’emploi de la majuscule dans l’ensemble du manuscrit, implique une attitude traditionnelle de respect. Le début de l’histoire de Ranoro, aux yeux du "moderne", fleure un moment le scandale. En effet, le nefa oppose à Vazimba (soit être mythique, soit primitif vaincu) une personne humaine (olona) qui, de plus. avait un statut aristocratique (connotation : être réel ayant le statut le plus élevé parmi les puissants), alors que l’opposition serait plutôt entre Vazimba (roi, ancêtre royal) et olona (sujet, possédant éventuellement un statut aristocratique). Le prodige n’est sans doute pas que malgré sa qualité de "princesse du sang", dirait-on en français, et son appartenance à une maison royale, Ranoro soit devenue Vazimba, mais plutôt que le mpitantara, malgré la somme de son savoir, ait apparemment admis un instant l’assimilation des Vazimba à des êtres mythiques. Un instant seulement, en effet, car lorsque vers la fin de son récit, le mpitantara conte la fuite de Ranoro chez Ramatoa Rakapila, son récit manifeste une volonté de réalisme et de "vérité historique" autant qu’un refus d’assimiler au merveilleux populaire des faits perçus comme historiques : "Ary izao, hono, no ataony ao : Raha atoandro be ny andro. dia miseho eo ampovoan’ ny rano Itasy izy mianakavy, ka milalao eo ambonirano sy mielo mena avokoa izy mianakavy. Ka finaritra sy gaga er ny olona mijery azy eo, fa toy ny andriambavin-drano er izy. Et voici, dit-on, ce qu’elles y font : chaque jour dès que le soleil est bien haut, elles apparaissent en famille au milieu du lac Itasy, jouant sur l’eau et portant chacune un parasol rouge. Et les gens, à les regarder, sont à la fois au comble du plaisir et plongés dans l’émerveillement, car on les prendrait bien pour de vraies princesses des eaux". Il est entendu c’est le sens du toy, qu’on aurait préféré qu’elles fussent de véritables princesses des eaux (andriambavirano), mais qu’elles ne l’étaient pas. Récit et récitant restent donc encore en deçà du mythe. Comme les autres Vazimba, ces princes et rois des temps passés, Ranoro demeure bien vivante et active depuis l’autre monde. Le destin des descendants de princes écartés du pouvoir Il nous reste à expliquer comment ces princes, descendants de rois, furent amenés, au XIXe siècle sous Ranavalona I°, à faire la corvée que faisait le peuple d’Imerina et, suprême injure à leur illustre passé, à porter sur la tête de l’urine de bœuf destinée à la fabrication de la poudre. Cela nous est d’autant plus nécessaire que nous sommes habitués à considérer la société ancienne comme une société figée où les groupes sociaux avaient un statut immuable. L’on sait bien par la tradition royale que les grands souverains qui ont organisé la société c’est ce que l’on retient le plus souvent, ont par la même occasion opéré des réformes et des transformations ce que l’on comprend moins bien et que, par suite, on a tendance à oublier. De fait, outre que la mémoire collective nous conserve des exemples de ces décisions royales qui engageaient l’éternité , l’organisation sociale était ressentie comme reposant sur une convention passée entre peuple et souverain dans les temps anciens, renforcée par son antiquité et reçue comme imprescriptible et irrévocable sans l’accord formel des deux parties. C’est la notion de fenitra à laquelle, à propos du règne de Radama II se réfère le tantaran-dRanoro lorsqu’il y est dit que les Antehiroka "tsy mbola niova fenitra, n’avaient rien changé aux conventions passées", et que, de ce fait, ils continuèrent d’agir de la même façon que du temps de Ranavalona I°. La notion de fomba utilisée à propos de l’attitude de Rasoherina "tsy novàny ny fomba fanao teo amin’ Izy mianaka, elle ne changea pas les usages en vigueur à l’époque de Ranavalona I° et de son fils Radama II", peut on lire, si elle contient les mêmes connotations d’ancienneté et quoique moins fortement d’imprescriptibilité, n’implique pas, quant à elle, l’existence d’une convention entre peuple et souverain. Donc, les mêmes faits peuvent être conçus du point de vue des sujets comme résultant d’une convention (fenitra) ayant été rituellement consacrée et du point de vue du souverain comme ne relevant que des us et coutumes (fomba) appelés à perdre de leur force. L’on n’ignore pas que, s’ils sont maîtres des vivants, les rois sont également tompon’ ny razana, "maîtres des ancêtres" et que les grands souverains ont laissé le souvenir d’avoir examiné les généalogies (mitety razana) pour trancher des prétentions ou revendications de leurs sujets. C’était là un moyen et il a été utilisé de mettre fin à certaines situations anciennes, quand il était décidé qu’un individu ou qu’un groupe n’avait plus le droit d’en appeler à tel ancêtre. La décision entraînait l’annulation des droits
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hérités de cet ancêtre. Le statut des individus dépendait ordinairement du statut de leurs parents et donc des alliances. Le roi n’intervenait pas en matière de droit civil, sauf, en tant que chef de famille, pour le groupe andriana. Les princes et seigneurs avaient, dans ce domaine, une totale liberté. Ils pouvaient librement "nager dans l’Imerina". C’est le privilège du milomano amin’ Imerina. Jusqu’à Andrianampoinimerina, les Antehiroka pouvaient s’allier à la famille royale et sans doute avaient-ils aussi le privilège du milomano amin’ Imerina. Sous ce roi, les Antehiroka sortent du régime du milomano amin’ Imerina qui, en ce qu’il limite l’étendue des réseaux d’alliance, réduit les possibilités d’intervention et de soutien dans les centres de décision. Connaissant l’aptitude des anciens à la casuistique et l’importance accordée à la parole et au vocabulaire dans une société de l’oralité, il faut en quelque sorte se rappeler sans cesse que tel droit qui avait été, en apparence, concédé définitivement ne l’était en fait fermement que pour une durée ne couvrant que huit générations comprenant celle du donateur. En effet, donnée "pour l’éternité" mandrakizay alao valo, donc littéralement "jusqu’à ce qu’on en ait passé huit", l’assurance que les descendants du donateur respecteront le privilège accordé héréditairement, s’arrête de part et d’autre aux descendants à partir de la septième génération (zafindoria) au delà de laquelle fait défaut la terminologie de la parenté, qui alors s’éteint. Cela est confirmé quand on constate qu’entre Andrianjaka qui, nous le supposons, a concédé à Andriantsimandafika et Andriambodilova les privilèges dont héritèrent les Antehiroka, d’une part, et Andrianampoinimerina qui les a confirmés une dernière fois, d’autre part, il s’est, selon le compte non des souverains mais des successions généalogiques, écoulé huit générations, Andrianampoinimerina étant bien le zafindoria d’Andrianjaka. Ainsi, Radama I° et Ranavalona I°, qui sont parmi les zafy tsy havana (ou les "descendants qui ne sont plus des parents") d’Andrianjaka, n’étaient-ils plus tenus de respecter les décisions de leur lointain ancêtre et pouvaient donc remettre en cause les privilèges des Antehiroka. C’est ce qui permit, par exemple, à Radama I° de détacher une partie du territoire antehiroka pour l’intégrer au Voromahery, territoire d’Antananarivo. Quoi qu’il en soit, il est nécessaire, pour comprendre la société de l’Imerina ancienne, de corriger l’idée d’une société figée en "castes", disait le discours colonial pour la condamner, en "pseudo castes", maintient le discours néo colonial illustrant d’une certaine façon la prétendue rigidité de la tradition, en lui substituant l’idée bien fondée d’une mobilité hiérarchique des individus et surtout des groupes. La dynastie d’Andriamanelo mais sans doute déjà ses prédécesseurs, par une série de mesures sur le long terme, éliminait régulièrement du groupe andriana que devait nourrir et servir le peuple, un ensemble de familles havan’ Andriana du dernier rang de la hiérarchie et les intégrait dans le statut roturier des folovohitra. D’autres faits, bien documentés, s’ajoutent à l’exemple antehiroka et montrent que le changement de statut de ceux-ci ne fut pas exceptionnel . Que les descendants d’Andriantsimandafikarivo et d’Andriambodilova aient perdu la qualité qui était celle de leurs premiers ancêtres était dans l’ordre normal de l’évolution de la société. Au terme de notre parcours, il nous faut donc réaffirmer la nécessité de poursuivre la révision du "problème vazimba" en dirigeant un regard neuf sur les sources premières. Le tantaran-dRanoro dont l’authenticité est assurée, en offrait l’occasion et permettait de dégager des éléments de définition de ce concept fondamental. Dans l’historiographie traditionnelle comme dans la coloniale, le concept de "Vazimba" est situé sur un axe orienté l’axe du progrès conduisant du simple au complexe, de la nature à la culture, de la sauvagerie à la civilisation aux alentours d’un point, le XVIe siècle, qui aurait marqué une transition radicale. Cela était déjà vrai dans la tradition orale recueillie au XIXe siècle, quoique l’on ne discerne pas encore nettement si, dans les conditions de la collecte, elle avait déjà assimilé des préoccupations étrangères concernant Kimosy et populations naines hypothèse envisageable, puisque s’y sont intéressés les anciens auteurs dont on n’est pas assuré que les mpitantara merina du XIXe siècle ne les aient pas directement ou indirectement connus ou si elle ne véhiculait que des conceptions authentiquement malgaches hypothèse qui nous semble la plus vraisemblable, car la tradition royale pose que les Andriana étaient des souverains civilisateurs et organisateurs de ce qui aurait été le chaos terrestre primordial. Cela est resté vrai dans l’historiographie contemporaine qui a poursuivi le mouvement amorcé et tendit à rejeter les "Vazimba" vers la sauvagerie inorganisée et à rapprocher la période merina de la civilisation organisatrice. Et la dernière réflexion sur le "concept de vazimba" présentée à l’Académie Malgache en 1971 illustre bien cette tendance quand l’auteur, après avoir
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attribué aux Andriana, avec une louable circonspection, "l’introduction, ou au moins le développement impressionnant, de la technique de la rizière irriguée..." , tranche quelques pages plus loin, mais sans avoir apporté d’éléments décisifs, en faveur de l’introduction de la riziculture dans un pays qui l’ignorait . Opérée au profit des rois de la période suivante dont elle devait, et devrait encore pour beaucoup de nos contemporains, assurer la légitimité et fonder la supériorité, l’historiographie des Vazimba est celle d’une dépossession progressive et totale qui atteint aussi bien le domaine des activités matérielles que celui des institutions politiques. Une lecture de la tradition qui replace les témoignages dans le contexte concret de l’histoire d’Imerina, fait donc apparaître que la société merina dirigée par l’aristocratie andriana ne rompt pas, au tournant du seizième siècle, avec un passé qui aurait été celui d’une société "vazimba" archaïque, car la continuité des institutions ne laisse pas la moindre possibilité d’imaginer un changement fondamental de l’organisation sociale et politique des groupes aristocratiques, et encore moins de vérifier l’installation d’un nouvel ordre par des conquérants étrangers.De plus, les Vazimba contemporains de Ranoro et leurs grands ancêtres n’étaient que les rois et princes de leur époque. Après la convention passée avec Andrianjaka, ils furent écartés progressivement du groupe permettant l’accès au pouvoir suprême et aux charges politiques importantes, leurs descendants antehiroka perdirent peu à peu leur statut andriana pour se fondre dans le groupe roturier. Dans cette optique, l’autodafé de 1869, conséquence du choix de la religion chrétienne par la monarchie, s’inscrit logiquement comme le moyen de parachever le mouvement par une certaine damnatio memoriae de l’ancêtre divinisée qu’était Ranoro. Que le culte de Ranoro se soit conservé jusqu’à ce jour, n’a rien d’étonnant. Même si la royauté avait interdit la louange, donc le culte, accordée à ses ancêtres, le peuple, quant à lui, a continué à respecter et honorer les esprits de ceux des grands ancêtres princiers et royaux qui, suivant ses croyances, lui avaient assuré protection et bénédiction dans le passé. Le doany de Ranoro n’est pas le seul à être toujours fréquenté jusqu’à ce jour. Grands rois et princes de l’époque antérieure au XVIe siècle, les très connus comme Ramaitsoakanjo et Andrianony masindehibe ou les moins connus comme Ratsobolo continuent à attirer des fidèles. Ainsi les Vazimba d’Imerina, dont l’histoire reste à écrire complètement, nous apparaissent-ils déjà très différents de ce que l’on exposait à partir d’une pseudo argumentation ethnographique projetée dans le passé pour reconstruire l’histoire soit, version andriana, pour valoriser la dynastie d’Andriamanelo qui aurait sorti la terre de son chaos primordial, soit, version coloniale, pour déprécier le passé et l’homme malgaches et justifier un prétendu programme civilisateur. Le moment est en tout cas venu pour l’histoire de l’Imerina de cesser de recourir sans précaution à ces modèles habituels d’explication, et de revenir aux sources et aux textes de la tradition orale pour les soumettre à une lecture plus attentive, plus prudente et tout à la fois plus intime.
Ph. RAZAFINDRARAOTY, "Lovan-tsofina vazimba", Antananarivo, Ny Sakaizan’ ny Tanora, 1977
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INDEX A Alasora........30, 31, 62, 227, 331, 332, 339, 356, 358, 488, 516, 536, 560, 869, 897, 919, 938 Alfred Grandidier .......................................................... 939 Ambalavao ........................................................................ 289 Ambatofotsy . 99, 231, 329, 418, 427, 428, 429, 430, 459, 560, 561, 563, 564, 565, 566, 568, 569, 593, 595 Ambatolampy.............. 20, 99, 395, 840, 841, 842, 844 Ambatomazava................................................................ 442 Ambatondrakorika ........................................................... 29 Amboatany ............................................. 31, 331, 383, 905 Amboatany-Fiangarana ................................................... 83 Ambodinandohalo ............................................................. 38 Ambodirano............................................ 31, 227, 348, 921 Amboditsiry.... 43, 207, 208, 209, 210, 709, 710, 712, 713, 714 Ambohibatazana ............................................................. 622 Ambohibe ............................................ 456, 536, 891, 895 Ambohiborona ................................................................. 622 Ambohidahy .......................................... 82, 433, 560, 568 Ambohidrabiby ..30, 35, 83, 331, 332, 340, 349, 364, 403, 416, 417, 418, 419, 420, 421 Ambohidrainandriana ....................................................... 41 Ambohidrakitra .............................................................. 459 Ambohidratrimo ......30, 31, 32, 35, 63, 140, 331, 332, 341, 342, 354, 366, 432, 625, 628, 644, 654, 897, 900, 902, 904, 910, 912, 915, 916, 917, 918 Ambohidray ....................................................83, 456, 459 Ambohidroa ...............................342, 438, 599, 670, 921 Ambohidroa-Antehiroka............................................... 342 Ambohidrontsy ......................................................331, 342 Ambohijanahary ..... 227, 487, 670, 913, 914, 915, 921 Ambohijoky.329, 332, 342, 343, 560, 572, 574, 584, 914, 922, 925 Ambohimahatsinjo ............................................... 456, 574 Ambohimailala ................................................................. 456 Ambohimalaza ..... 362, 429, 448, 454, 456, 458, 459, 460, 484, 487, 494, 513, 514, 891, 894, 937 Ambohimalazabe ...............................456, 457, 459, 487 Ambohimanambola..... 32, 41, 213, 461, 489, 493, 535, 565, 895, 919, 920 Ambohimanana .................................................................. 27 Ambohimanarina ................................... 30, 216, 666, 921 Ambohimanga ... 30, 31, 32, 35, 40, 41, 44, 46, 58, 62, 83, 91, 170, 209, 216, 331, 332, 340, 341, 342, 343, 344, 345, 348, 351, 354, 355, 356, 357, 364, 368, 372, 381, 382, 384, 386, 387, 389, 390, 395, 398, 399, 401, 402, 404, 405, 407, 412, 414, 419, 420, 422, 430, 433, 434, 439, 442, 475, 484, 486, 487, 495, 511, 538, 539, 541, 560, 571, 583, 586, 589, 593, 603, 605, 628, 634, 647, 654, 661, 670, 713, 809, 846, 869, 871, 872, 894,
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895, 896, 897, 898, 899, 900, 901, 902, 903, 904, 905, 906, 907, 908, 909, 911, 912, 913, 914, 915, 916, 917, 918, 920, 921, 922, 924, 927, 928, 930, 938 Ambohimanjaka ...........................58, 348, 456, 571, 937 Ambohimasimbola ....29, 371, 573, 574, 575, 581, 897 Ambohinanjakana.............................................................. 83 Ambohinaorina.......................... 438, 439, 441, 442, 598 Ambohiniazy..................................................331, 346, 726 Ambohipeno...................... 213, 347, 456, 487, 919, 920 Ambohipolo...................................................................... 348 Ambohipoloalina ..... 35, 332, 333, 346, 420, 553, 671, 881, 886, 892, 917 Ambohipotsy ....................................................39, 914, 915 Ambohitrabiby . 31, 62, 628, 897, 904, 906, 909, 911, 938 Ambohitrandriananahary.......................... 339, 358, 565 Ambohitrasina .......................................................332, 346 Ambohitrikanjaka ................... 358, 359, 466, 467, 468 Ambohitrimanjaka .........332, 333, 346, 347, 893, 894 Ambohitrombihavana ................................. 454, 455, 463 Ambohitrondrana..................... 331, 332, 347, 348, 726 Ambohitsileo.......... 451, 599, 600, 601, 602, 603, 604 Ambohitsitakady........................83, 922, 923, 924, 936 Ambositra................................................................. 32, 853 Amiral Pierre ..................................................................... 42 Ampamarinana ................................................................... 40 Ampandrana ..... 29, 62, 329, 331, 332, 349, 371, 572, 574, 581, 937 Amparafaravato.................................................................41 Ampasandrainiharo......................................................... 145 Ampefy................................................ 287, 346, 377, 724 Ampitatafika..........................................................329, 584 Analamasina............................................................342, 343 Anatirova ..................................................................... 31, 43 Andakana .........................382, 383, 393, 433, 877, 882 Andohalo .................................................................534, 928 Andramasina ....31, 227, 569, 570, 571, 572, 916, 936 Andranoratsy..................................................................... 20 Andranosa........................................................................... 27 Andranototaka .................................................................. 20 Andriamahatsiravina..................................................... 458 Andriamahazonoro..................................................... 32, 41 Andriamaheritsialaintany ..... 331, 333, 334, 335, 383, 386, 387, 655, 896 Andriamambavola.........................32, 629, 661, 912, 914 Andriamampandry....................................... 339, 488, 936 Andriamanalina .............................................. 34, 925, 926 Andriamananitany....................... 30, 339, 358, 516, 891 Andriamananitany,......................................................... 339 Andriamanelatra ............................................................ 622 Andriamanelo ......29, 30, 34, 331, 339, 342, 358, 361, 409, 456, 468, 483, 570, 668, 894, 897, 938 Andriamanjaka................................................................... 33
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Andriamanjato .................................................................. 30 Andriamary .......................331, 333, 334, 347, 348, 915 Andriamasinavalona .. 30, 31, 32, 35, 37, 38, 140, 168, 178, 227, 331, 339, 342, 343, 347, 356, 386, 407, 414, 439, 444, 488, 534, 538, 571, 575, 577, 578, 579, 583, 585, 593, 645, 661, 701, 809, 891, 894, 897, 898, 899, 902, 906, 912, 915, 917, 924, 925, 927, 934, 936, 938, 943, 945, 946 Andriamasindohafandrana ............................................. 29 Andriambahoaka.......................................... 331, 346, 349 Andriambalohery..................................................... 31, 898 Andriambaventy ............................................................... 40 Andriambe.................................................... 347, 459, 533 Andriambelomasina...31, 47, 331, 333, 335, 342, 353, 355, 356, 384, 386, 392, 438, 439, 441, 442, 459, 474, 475, 484, 487, 534, 575, 583, 593, 669, 670, 878, 883, 893, 897, 898, 899, 900, 902, 905, 906, 908, 909, 912, 919, 938 Andriambita....................................................................... 32 Andriambodilova.............................................30, 216, 666 Andriambolanambo............................227, 435, 438, 439 Andriambolomasina........................................................ 459 Andriamiaramanjaka............................................... 31, 898 Andriamiray....................................................................... 32 Andriampandramanenitra......................................29, 937 Andriampianarivo ........................................................... 459 Andrianafovaratra ......................................................... 456 Andrianamboamanjaka .........................................331, 355 Andrianamboatsimarofy.. 31, 348, 909, 910, 914, 915, 918, 921 Andrianamboninolona.34, 37, 38, 354, 358, 360, 467, 468, 483, 891, 894 Andrianamboniolona....................................................... 454 Andrianampoinimerina...29, 31, 32, 33, 38, 41, 73, 78, 140, 178, 216, 331, 342, 343, 345, 346, 347, 348, 350, 354, 355, 356, 357, 365, 368, 381, 382, 383, 399, 400, 402, 420, 430, 434, 593, 628, 632, 661, 663, 894, 895, 898, 899, 908, 909, 910, 911, 912, 913, 916, 917, 918, 922, 923, 925, 926, 927, 930, 932, 935, 937, 938 Andrianamponga ............................................................... 29 Andriananjavonana........................................................... 29 Andrianavalona...............................................32, 463, 900 Andrianavalonakelimiaina ............................................. 892 Andrianavalonimerina ............................ 30, 31, 897, 938 Andrianavalonjafy............................. 538, 892, 895, 919 Andriandambo ................................................................. 458 Andriandranando ........34, 35, 37, 354, 358, 409, 456, 457, 467, 891, 895 Andriandravindravina.............................................34, 936 Andriandrokaroka ................................................ 669, 670 Andriandrokaroka Ramiadana Antoandro ................ 670 Andriandrokoroka ...........................................................621 Andrianerinerina .............................................................. 29 Andrianizinizina ................................................................ 34 Andrianjafy ... 31, 331, 342, 354, 357, 898, 900, 902, 903, 904, 905, 906, 907, 908, 909, 911, 918, 938
Milar
Andrianjaka... 30, 34, 37, 46, 129, 132, 134, 135, 136, 160, 209, 227, 289, 331, 332, 335, 339, 351, 362, 384, 389, 405, 438, 439, 457, 538, 554, 613, 614, 619, 621, 634, 645, 647, 666, 670, 671, 891, 894, 902, 921, 936, 938, 943, 945, 947, 948, 950, 951 Andrianjakakiry ............................................................. 622 Andrianjakanavalomandimby..........................30, 31, 938 Andrianjavona.................................................................... 34 Andriankoriana ................................................................ 621 Andriankotonavalona.................................. 346, 553, 892 Andriantendro .......................................................382, 383 Andriantomploindrindra............................................... 456 Andriantompokoindrindra.. 34, 35, 37, 358, 456, 457, 458, 459, 467, 808, 809, 891, 894, 923, 924 Andriantomponimerina ........................ 30, 140, 915, 938 Andriantsilavonandriana ....................................... 32, 908 Andriantsimitoviaminandriana.............30, 31, 902, 938 Andriantsimitovizafinitrimo ...........................................31 Andriantsira........................................370, 666, 671, 892 Andriantsitakatrandriana................227, 331, 339, 585 Andriantsitohaina...................................................... 32, 41 Andriatsimitoviaminandriana ....................331, 342, 897 Andriatsimitoviaminandriandehibe .................. 331, 897 Andriatsimitoviamin-Andriandrazaka....................... 344 Andromba ... 342, 563, 568, 584, 593, 598, 599, 609, 610 Angavobe .................................................83, 506, 511, 513 Angavokely .......25, 83, 124, 252, 429, 490, 494, 506, 510, 511, 513, 643, 934, 937 Anjohibe.............................................................................. 98 Anjozorobe................................................................28, 761 Ankadimanga ............................. 346, 414, 507, 553, 892 Ankadindranomasina ..................................................... 670 Ankaratra ..........20, 57, 216, 224, 363, 375, 506, 596 Ankatso ...................................81, 82, 216, 227, 360, 516 Ankazomby ......................................... 384, 386, 629, 644 Anosisoa-Ambohimanarina ............................................. 30 Anosy ........................................................ 40, 83, 350, 908 Antanamanjaka............................................................... 348 Antananarivo..... 18, 20, 21, 23, 24, 27, 28, 29, 30, 31, 39, 43, 49, 51, 54, 57, 72, 139, 215, 216, 225, 226, 289, 293, 304, 308, 328, 329, 331, 332, 339, 340, 342, 344, 345, 349, 350, 356, 358, 375, 394, 395, 511, 520, 609, 632, 666, 693, 701, 711, 761, 873, 876, 897, 898 Antankarana....................................................................... 43 Antemoro............................................................32, 41, 930 Antesavana ......................................................................... 32 Antranovato .................................................................... 939 Antsahadinta .......329, 332, 349, 350, 572, 574, 583, 593, 922 Antsirabe...........................................21, 24, 57, 363, 845 Antsomangy..................................................................... 459 Avaradrano.31, 37, 81, 227, 343, 383, 404, 416, 898, 902, 906, 910, 912, 933, 938
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B
H
Babay...................................................... 99, 362, 365, 632 Bemihisatra ....................................................................... 35 Bénédicte Gasrtineau et Frédérici Sandron.............. 51 Betafo .......... 21, 31, 35, 456, 461, 488, 489, 845, 926 Betsileo................................. 32, 58, 922, 925, 926, 928 Betsimisaraka.................................................................... 32 Betsimitatara.........................................................216, 369 Bezanozano ................................. 32, 448, 920, 929, 934 Bongolava.......................................................................... 289
Hagafotsy........................................................................... 32 Hagamainty.......................................................32, 661, 915 Heurtebize ............................................................... 98, 940
C Callet ............................................. 30, 331, 332, 354, 358 Cameron ...........................................41, 140, 141, 178, 663 Charles Robequain............................................................. 21
D Dadarify ............................................................................. 25 d'Amédée de Cœur et Conscience............................... 66 Damien Vernet .................................................................. 66 Darafify.............................................................................. 27 Decary.......................................................18, 139, 140, 712 d'Ivato-Matitanana ......................................................... 32 Dr Luigi Bellini................................................................... 66 Dr Nouraly Nazar ............................................................ 66 Dr. Rajaonah...................................................................... 42 Dr. Rasamimanana .......................................................... 459
E ECAR ................................................ 49, 50, 213, 416, 542 EEM ..................................................................................... 49 Elie Vernier...................................................................... 939 Emphoux Radimilahy...............................................98, 940
F Faliary ........................................................................35, 900 Fananimanisotra ......................................................35, 348 Fanongoavana ....................... 29, 83, 175, 360, 361, 524 Fenoarivo... 21, 31, 332, 353, 563, 597, 598, 611, 625 Fihaonana .....................................................................31, 35 FJKM.............................49, 50, 212, 213, 365, 542, 632 Flacourt ......................................................17, 55, 711, 939 FLM...................................................................................... 49
G G. Mondain ....................................................................... 709 G.S. Chapus ...................................................................... 709 Gabriel Ferrand .............................................................. 939 Gallieni .......................................................................43, 345 Gaudebout........................................................................ 939 Gerald Donque..................................................................215 Gilberte Ralaimihoatra ..................................................621 Gondwana............................................................................. 19
Milar
I Iantoandro ......................................................................... 32 Iaramy.............................................................................. 456 Ifanongoavana ........................................ 29, 98, 538, 939 Ilafy39, 63, 331, 332, 349, 353, 354, 364, 366, 430, 431, 432, 491, 519, 869, 898, 900, 902, 905, 906, 908, 909, 918, 938 ILAFY .........................................................................31, 350 Imamo....... 35, 38, 346, 348, 487, 894, 915, 922, 927 Imboasalama ......................................... 31, 346, 353, 354 Imerimandroso........58, 331, 354, 355, 383, 390, 391, 629, 911, 912 Imerimanjaka .......................................30, 488, 542, 897 Imerinmanjaka .................................................................. 29 Imosa................................................................................... 32 Itaosy ......................................................................623, 625 Itasihanaka ..................................................................... 288 Itasy .............................20, 21, 288, 289, 506, 724, 725 Izimirahalahiavy ........................................................37, 38
J J. Carol................................................................................ 34 Jacques Nicolas Bellin......................................................17 James Parret................................................................... 178 James Sibree .................................................................. 178 Jean Laborde......38, 40, 42, 179, 375, 430, 519, 520, 523, 524, 661 Jean Paulhan ............................................................... 71, 72 Jean-Aimé Rakotoarisoa........................................33, 941 Jean-Pierre Domenichini ............................ 28, 362, 668 Jones ................................................................................... 38
K Kaloy.........................331, 332, 356, 390, 402, 424, 430 Kasigy................................................................................... 20 Kilonjy...................................................469, 470, 471, 937 Kingory ............................................................611, 621, 670
L Laidama ............................................................................... 32 Lambert........................................................ 39, 40, 41, 661 Langana..........389, 390, 401, 420, 877, 879, 882, 884 Lazaina.............................. 170, 433, 434, 435, 437, 459 LMS.............................................................................49, 213 Lohavohitra ........................ 98, 175, 362, 632, 642, 941
M M. Baudais .......................................................................... 42 M. Bloch ....................................................................... 31, 36
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M. Droit .............................................................................. 39 M. Kingdon.......................................................................... 42 Mahela................................................................................. 39 Mahilaka ....................................................................80, 940 Majanka ............................................................................ 287 Mamolakazo ..............................................................32, 348 Manambato ........................................................................ 32 Manambovo ........................................................................ 27 Manandriana .................................................................... 459 Manankasina .................................................................... 456 Mandridrano ....................................................32, 349, 912 Manendilahy....................................................................... 35 Manendy Anativolo........................................................... 35 Manendy Anosivolo .......................................................... 35 Manesotra ........................................................................ 342 Mangabe82, 331, 348, 382, 383, 393, 400, 420, 574, 654, 903, 905, 909 Mangoro............................................................. 33, 35, 936 Manisotra35, 342, 343, 495, 809, 810, 913, 914, 918, 919, 920, 922, 924, 925, 926 Manjakamiadana .............................................40, 663, 701 Manjakaray ........................................................................ 35 Manjakaray-Amboniloha................................................. 30 Mantasoa ....29, 39, 42, 224, 360, 375, 430, 513, 519, 520, 521, 522, 524, 693 Marovatana ...... 31, 35, 348, 354, 628, 629, 898, 900, 910, 912, 913, 914, 915, 916, 917, 918, 919, 921, 922, 924, 931, 938 Mavoloha................................................................. 342, 343 Menamaso............................................................................ 41 Merimandroso ..........................................................83, 922 Merimanjaka................................ 62, 331, 332, 356, 938 Merinkasinina .................................................................. 456 Mikala Andriantsoanarivo .............................................. 32 Mille..................................................80, 82, 166, 359, 940 Minosoa Rabetrano .......................................................... 66
N Namehana.......63, 331, 332, 357, 367, 402, 432, 435, 437, 652, 908 Napoléon De Lastelle ...................................................... 39 Nicolas Mayeur ............................................................... 939
O Ombalahivato .................................................................. 456
P Pela Ravalitera ......... 43, 213, 216, 349, 355, 662, 669 Père Pedro ................................................................ 66, 491 Pr Gerald Donque ........................................................... 666
R R.Battistine ....................................................................... 25 Rabasivalo .......................................................32, 922, 923 Rabehavina ............................................................. 409, 456
Milar
Rabemanantsoa.................................................................. 32 Rabenandrasana Lalao ......................................................71 Rabenjamina.................................................................... 332 Raberondriana ................................................................ 670 Rabiby........................................................................ 30, 403 Rabodolahy ............................................................... 32, 922 Rabodonandrianampoinimerina ...............................32, 38 Rabodonimerina..............332, 333, 346, 355, 392, 892 Rabodosahondra....................................................349, 892 Rabodozafimanjaka ................ 333, 350, 352, 583, 892 Rabodozanakandriana .......................................................41 Radama .......32, 38, 40, 41, 43, 58, 99, 332, 349, 353, 354, 394, 399, 430, 661, 663, 898, 910, 912, 924, 931, 939 Radama I......................................................................32, 38 Radama II...........................................................41, 58, 354 Rafandramananitra................................................. 29, 897 Rafandrana ................................................................30, 331 Rafaralahiandriantiana.................................................... 32 Rafaralahy Andriamazoto............................................... 40 Rafohy ....................... 29, 331, 356, 542, 894, 897, 938 Rafotsirabodo................................................................. 343 Rafotsirasoa ................................................................... 892 Rahaba ................................................................................. 32 Rahandraha .........................................................................41 Rahaniraka.........................................................32, 40, 939 Raharijaona ......................................................81, 140, 940 Raharo ................................................................................. 40 Rahety .............................................................................. 343 Rainianjanoro .................................................................. 332 Rainiharo ..................................................... 32, 39, 40, 661 Rainiharovony..................................................................... 42 Rainijohary ................................................................ 41, 661 Rainiketaka......................................................................... 40 Rainilaiarivony......34, 41, 42, 485, 707, 708, 709, 713 Rainimanonja .......................................................................41 Rainimboay.............................................................. 149, 709 Rainingory ............................................................................41 Rainitsimba......................................................................... 32 Rainivoninahitriniony................................................. 40, 41 Rainivonirioro.................................................................. 622 Rainivorinoro................................................................... 622 Rainizakamahefa ................................................................41 Raison .................................................................34, 37, 383 Rajery .................................................................................. 32 Rakotoarisoa ......................................................36, 98, 401 Rakotomaditra............................................. 400, 666, 667 Rakotonavalona.........................................................32, 915 Rakotondradama ............................................................... 40 Ralainanahary..................................................................... 32 Ralaitokana ................................................................31, 902 Ralala ................................................................................... 32 Ralambo ... 30, 34, 35, 37, 62, 83, 227, 331, 339, 340, 365, 403, 416, 460, 570, 891, 894, 897, 938 Ralesoka .................................. 31, 38, 911, 914, 922, 923 Ralitavaratra...................................................................... 32 Ramahavaly.........................58, 899, 930, 931, 932, 934 Ramananimerina..................................................................31
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Ramanantenasoa . 332, 333, 335, 538, 539, 892, 895, 919 Ramasindrazana ......................................................... 42, 43 Ramatoaramisa................................................................ 893 Ramatoaratavy................................................................ 892 Ramavolahy, ..................................................................... 892 Ramboandrenibe ............................................................. 892 Ramboasalama ..31, 40, 342, 346, 484, 485, 661, 898, 899, 900, 902, 903, 904, 905, 906, 907, 908, 909, 910, 934, 938 Rambolamasoandro . 32, 117, 119, 332, 333, 335, 342, 663, 892, 912, 918, 938 Ramiadanantoandro........................................................ 670 Ramiangaly ................................332, 333, 346, 553, 892 Ramisavola........................................................................ 332 Ramoma................................................................................ 41 Ramomba ................................................................ 357, 435 Ramorabe 32, 42, 331, 342, 628, 900, 902, 904, 915, 917, 918 Ranavalona I .....................38, 40, 41, 58, 345, 519, 939 Ranavalona III.......................................... 42, 43, 63, 942 Ranavalonandriambelomasina ......................31, 356, 898 Rangita ............. 29, 331, 339, 356, 542, 891, 897, 938 Rangorinimerina .................................................... 342, 347 Ranoro .................................................. 571, 666, 667, 668 Raombana ..................................................................32, 939 Raonisaona........................................................................ 332 Rapeto ..............................................................25, 487, 625 Rasahala............................................................................ 342 Rasalimo................................................ 187, 661, 678, 892 Rasamoma......................................................................... 332 Rasamuel................................83, 98, 175, 360, 570, 939 Rasanjy ............................................................................... 43 Rasata ........................................................................ 41, 709 Rasendrasoa ....................332, 333, 335, 661, 678, 892 Rasoabe............................................................................... 32 Rasoamasay........................................................................ 32 Rasoherimanjaka ........................................ 435, 485, 898 Rasoherina36, 41, 484, 485, 591, 708, 709, 713, 907, 949 Ratefinanahary ..................................................... 349, 892 Ratelifera........................................................................... 42 Ratsilikaina ........................................................................ 32 Ratsimandafika ................................................................. 30 Ratsimanisa........................................................................ 32 Ratsiseranina............................................................29, 575 Ravahatra ............................................................................ 41 Ravao ................................................................................. 892 Ravaonimerina ............................... 31, 332, 353, 911, 918 Ravoajanahary................................................................... 32 Ravolamisa........................................................................ 332 Ravolonandriantsimitovy............................................... 459 Ravorombato ................................................ 892, 900, 915 Razafindrahety................................................................. 42 Razafindramanana Rakotoniaina Norosoa Christine 24 Razafitrimo...................................................................... 332
Milar
Rév J.A.houlder..................................................................71 Robert Farquhar ...............................................36, 38, 212 Rôla Gamana ....................................................................... 66
S Sakalava .... 32, 43, 58, 354, 899, 900, 916, 925, 927, 928, 929, 932 Sihanaka............32, 391, 628, 911, 922, 923, 924, 929 Sisaony ........ 226, 329, 342, 347, 349, 560, 563, 569, 572, 574, 581, 584, 624, 625 Soamanandray ........................... 212, 428, 466, 491, 561
T Tankary ............................................................................ 622 Toamasina ...................32, 43, 358, 375, 395, 875, 934 Trimofoloalina ..........................................................35, 701 Tsarahonenana ...................................384, 386, 494, 516 Tsiafahy........................................................ 332, 357, 560 Tsiarondahy ............................................................. 35, 572 Tsimadilo..............................................................................31 Tsimahafotsy.... 31, 35, 348, 354, 661, 904, 905, 912, 913, 914, 915, 916, 917, 918, 919, 920, 921, 922 Tsimanisotra ...................................................................... 35 Tsimiamboholahy ...........................31, 35, 354, 661, 908 Tsiroanomandidy............................................................ 289
V Vakinankaratra.................... 31, 35, 925, 926, 927, 934 Vakin'Antsahasarotra ..................................................... 30 Vakiniadiana ................................................... 35, 339, 456 Vakin'Ifanongoavana ....................................................... 30 Vakin'Irangaina................................................................. 30 Vakinisisaony................................ 31, 227, 372, 919, 933 Vakin'Ombifotsy............................................................... 30 Valalafotsy ..................................................... 32, 349, 922 Vatomandry........................................................................ 32 Verin .........................................25, 80, 81, 404, 405, 940 Vohiboahazo....................................................................... 32 Vonizongo.... 31, 35, 38, 349, 362, 363, 894, 919, 927 Vontovorona ........................................... 21, 224, 609, 610 Voyron ................................................................................. 43
W Wright..................................................... 81, 167, 360, 940
Z Zafimolajia ......................................................................... 32 Zanadralambo ........................... 34, 35, 37, 38, 891, 934 Zanakandriana .................................35, 37, 38, 486, 894 Zanakandrianato .............................................35, 628, 911 Zazamarolahy ................35, 37, 38, 439, 571, 891, 894
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