RECOBRAR LA MENTE
RAMIRO A. CALLE
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'dherida al (irectorio !romineo )W(# ***.promineo.gq.nu
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Introducción Capítulo 1: El gran misterio de la mente Capítulo 2. De la mente condicionada y confusa a la mente clara y quieta Capítulo 3. El camino de la atención Capítulo 4. a transformación de la mente Capítulo !. a mente: "enemiga o aliada# Capítulo $. %alud mental y amor consciente Capítulo &. 'ela(ación profunda y autoinmersión Capítulo ). a meditación Capítulo *. El,-cnicas alcance de de meditación la meditación Capítulo 1+. p-ndice 1: as ense/an0as del guerrero espiritual p-ndice 2: arraciones místicas de la India La mayor parte del tiempo la gente vive en los pensamientos de su mente o en la mente subconsciente. Llegan a ser lo que son sus pensamientos. Experimentan dolor o placer, experimentan enemistad, celos, orgullo o cualquier otra cosa. Yo no doy ninguna importancia a esta clase de estado. Cualquiera que sea el pensamiento que aparece en mi mente, no le doy ningún valor. No me identifico con estos pensamientos. Ni siquiera pienso que sean míos. ermane!co como testigo de todos los pensamientos que aparecen en mi mente.
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En el sendero de la e6olución de la conciencia7 la madure0 interior y la integración psíquica7 la mente puede ser un grany cuidado escollo. De 8ec8o7-sta por lo lo es. Como deteriorando durante a/osyno 8emos culti6ado7 atendido la mente7 se general 8a ido dispersando7 neuroti0ando. a mente 8a enfermado7 se 8a cristali0ado7 8a entrado en un circuito 6iciado de reacti6idades que se retroalimentan creando confusión7 desorden7 insatisfacción y caos. na mente así genera sufrimiento7 tensión7 di6isión y conflicto. Es la mente de la gran mayoría de los seres 8umanos7 que engendra a6ide07 ira7 celos7 en6idia7 6anidad7 agresi6idad y otras tra9as. Esta mente se nos impone7 nos limita7 escla6i0a y em9ota. Esta es precisamente la mente que 8ay que cam9iar7 modificar7 transformar. orque: ; a misma mente que es enemiga7 puede ser amiga. ; a misma mente que es un o9st
ero todo depende de qu- enfoque7 alimento y atención concedemos a la mente. ara 9ien o para mal7 es una energía poderosa. o nos puede e?tra/ar que los antiguos maestros de @riente7 y especialmente de la India7 conci9ieran y ensayaran numerosísimos m-todos y t-cnicas para la purificación7 control7 desarrollo y e?pansión de la mente. Aay un adagio que re0a: B%i pierdes la mente7 te con6iertes en un loco o en el Di6ino. %i pierdes la mente7 sin control sin 6oluntad7 sin lucide07 porque la mente entra en el caos total y se e?tra6ía7 te con6iertes en un loco7 un esqui0ofr-nico. ero si pierdes la mente 6ie(a7 con todos sus 6enenos y o9strucciones7 sus adoctrinamientos e incorrectos enfoques7 sus acumulaciones y condicionamientos7 te con6iertes en lo Inmenso7 lo incondicionado. Aay muc8as cosas que desalo(ar de la mente7 para que pueda so9re6enir el espacio de quietud perfecta y silencio re6elador. menudo la mente es una pesadilla7 un fardo7 un cementerio doloroso. i siquiera permite el 6erdadero sentimiento de amor y compasión. Es una mente
contraída7 egoc-ntrica y falta de creati6idad7 frescura y 6italidad. Es un o9st
"Aay algo m
ser6icio de la e6olución interior y el perfeccionamiento. Claro que sólo algunos seres 8umanos se deciden a 8acerlo. os restantes siguen aceptando una mente semidesarrollada7 crepuscular7 en continuo deterioro. a mente es una gema preciosa7 sólo en potencia. a mente es una orquídea espl-ndida7 sólo en proyecto. o que la mente termine siendo7 depender< del tra9a(o que se lle6e a ca9o con ella. Este tra9a(o nadie puede reali0arlo por nosotros. adie puede purificar la mente por nosotros. a mente es un gran misterio7 sí7 pero cada uno puede re6elarlo por sí mismo. %i en el mundo 8ay tantos pro9lemas7 desencuentros y 8orrores7 es porque los pro9lemas7 desencuentros y 8orrores comien0an en la mente. %i no aprendemos a solucionar los pro9lemas en la mente7 "cómo podremos solucionarlos en el e?terior# entes conflicti6as7 neuróticas y <6idas7 8acen una sociedad conflicti6a7 neurótica y <6ida. De9emos aprender a 9regar con nuestra mente. Es insatisfactoria e indócil7 pero puede 6ol6erse dócil y dic8osa. a mente admite una radical transformación. ,al como es a8ora7 tam9i-n podría ser de otra forma. ,odas las facultades de la mente pueden desarrollarse7 pero lo m
mente es el órgano de cognición7 percepción e ideación7 entre otras funciones7 nos daremos cuenta que desde el desorden7 tanto la cognición como la ideación o la percepción ser Aay una 8istoria. o me resisto a contarla. os cuentos indios dicen en pocas pala9ras m
El occidental comprendió. Aa9ía reci9ido la gran ense/an0a. Es necesario de(ar el fardo del pasado7 aunque luego se reco(a7 pero se recoger< con una acritud muy diferente. ara 8allar la completa li9ertad interior y reco9rar la mente srcinal de inocencia y calma profunda7 es necesario li9erarse 8asta donde sea posi9le de los condicionamientos cíe la especie por un lado7 y de los condicionamientos psicológicos por otro7 liste misterio que es la mente est< apuntalado por unos y otros condicionamientos. a mente es una 9andera a merced del 6iento de dic8as acumulaciones. %i queremos penetrar en el la9eríntico y sinuoso uni6erso de la mente7 entendamos un poco los condicionamientos que7 algunos desde la noc8e de los tiempos7 la determinan. Decimos mi miedo7 mi sentimiento de soledad7 mi agresi6idad7 mi angustia o mis celos. Decimos mi an8elo de 6ida7 mi a6ide07 mi ira7 mi ignorancia. ero en realidad es el miedo7 el sentimiento de soledad7 la agresi6idad7 la angustia7 el an8elo de 6ida7 la a6ide07 la ira y la ignorancia de la 8umanidad. Como ello se filtra por mi cere9ro y por mi mente7 le damos el marc8amo de mío como lo e?perimentamos indi6idualmente7 lo marcamos con el signo de la autorreferencia. Incluso algunos de esos impulsos7 miedos7 celos o instintos agresi6os son
códigos pre8umanos7 que qui0< tu6ieron su ra0ón de ser para el mamut o el diplodocus7 pero que ya de9erían ser o son o9soletos. Lugaron su papel en la e6olución de la especie7 pero lo que una 6e0 sir6ió7 despu-s puede ser un o9st ,odo ese fango empa/a la mente todas esas corrientes internas pro6ocan ese eno(oso c8arloteo mental que no cesa en la superficie de la mente7 pero cuyas raíces est
capric8osamente la sustancia mental. os pensamientos desordenados7 las ideaciones innecesarias nos a9ordan7 nos toman7 nos em9otan7 nos escla6i0an. Ni6imos en una mente muy ruidosa7 pero 8ay una mente pura7 silente7 percepti6a y apaci9le que se puede reco9rar. o se o9tiene gratuitamente la 8emos perdido 8ace muc8o. Aay que ganarla. o so9re6iene por el solo 8ec8o de desearla 8ay que poner los medios para recuperarla. odemos tener un 9uen comien0o si empe0amos a adiestrarnos en mantenernos en la energía del o9ser6ador7 sin de(arnos des9ordar tanto por la corriente centrífuga de los pensamientos. El espectador de(a de ser 0arandeo por el espect
aprender a pensar y a de(ar de pensar. o pensar es toda6ía muc8o m =u- innecesario desgaste de energía> %i cesa todo ese griterío7 aparece un nue6o modo de serMperci9ir sentirMsentirse. %ólo cuando la película finali0a7 el espectador 6e la pantalla. a identificación con los procesos psicomentales nos 0arandea psicológicamente7 nos somete a toda suerte de 6ariaciones anímicas7 nos pertur9a. o 8emos aprendido a mane(arnos con nuestros pensamientos neuróticos no 8emos aprendido a proceder saga0mente con nuestros contenidos mentales. os creemos todo lo que pasa por la mente y estamos perdidos. a mente con sus pensamientos mec
pro6ec8osos7 puede tomar el camino de las actitudes 8ermosas y los pensamientos 9en-ficos. Como decía un yogui7 si cuesta lo mismo pensar positi6a que negati6amente7 "por qu- no 8acerlo positi6amente# Aay un fenómeno en la mente que de9emos escudri/ar y descu9rir de manera directa7 mediante nuestra propia 6erificación. Noy a e?plic
8a9lo de reco9rar la mente7 de recuperar su estado srcinal de salud total7 entendimiento correcto y cordura. En todo ser 8umano puede ser resta9lecido o 8allado o rescatado ese elemento de cordura. Aay un adagio7 tam9i-n indio: Bun en la nu9e m
factores psicológicos. a mente tiene muc8o que 6er con ello. El gran misterio de la mente 8umana. uestras deficiencias psicológicas7 nuestras carencias afecti6as7 nuestras contradicciones y conflictos7 nuestro desorden interno7 en suma7 srcinan gran ansiedad. orque no nos sentimos completos en nosotros mismos7 porque no 8ay armonía interior7 porque no 8emos resuelto nuestros pro9lemas internos7 e?perimentamos una gran insatisfacción. Esta mente7 con su 8a9itual descontrol7 incrementa an m
-sta a9rir< en otro sentido. Cam9ia tu mente y te 8a9r
a mente es un resultado7 un producto7 una enorme masa de acumulaciones y condicionamientos. Como todo ello opera incontroladamente y muy a menudo por de9a(o del ni6el de la conciencia7 pertur9a el (uicio7 el raciocinio7 la 6isión y la percepción. o ideacional toma muy a menudo el lugar de la realidad7 la falsea7 la per6ierte o simplemente la ale(a de ella. a descripción deforma el 8ec8o la interpretación no se corresponde con lo que es los pre(uicios distorsionan el discernimiento la estructura egoc-ntrica de la mente empa/a toda 6i6encia al 8acerla autorreferencial el pensamiento mec
todo y por todo7 se pierde a sí mismo7 o sea se e?tra6ía de su propio 8ogar interior. sí e?perimentamos una ausencia de nosotros mismos que origina 6acío7 incertidum9re7 orfandad y dolor. asamos el tiempo morando en lo ideacional7 pero no en lo e?istencial. Inmersos en la corriente de la mente 6ie(a y condicionada7 con sus enfoques 6iciados y con sus surcos profundos y deserti0ados7 somos escla6os de 6ie(os patrones7 conductas aprendidas7 impresiones pret-ritas7 paranoias egoc-ntricas. En la resaca de la mente anterior7 no estamos lo suficientemente lcidos y frescos para la e?periencia del presente. %urgen innumera9les resistencias que nos impiden el ser aquíMa8ora7 el captar la realidad moment
practicante. En las antípodas de la 6isión condicionada se encuentra la 6isión pura y li9eradora. Rsta es una 6isión que es independiente de toda e?periencia pasada o condicionamiento. Esta 6isión pura sólo es posi9le si emerge de una mente purificada con la meditación y a tra6-s de ella se o9tiene la ecuanimidad total. a inteligencia primordial coM mien0a a Fluir. Es una inteligencia de orden superior que nada tiene que 6er con la erudición o el conocimiento de datos. Es una inteligencia li9re7 con su propia energía de claridad y precisión7 que nos ense/a a responder con frescura segn requieran las circunstancias y no a reaccionar mec y7 por tanto7 muy saluda9le7 6ital7 creati6o7 total. El entrenamiento interior 6a aniquilando las impresiones negati6as del inconsciente y sus correspondientes tendencias enrai0adas en ellas. ,odo aquello que conforme la aparatosa 9urocracia del ego comien0a a diluirse. En la medida en que las impregnaciones del su9consciente se 6an eliminando y la mente condicionada comien0a a ceder7 toda la energía que se malgasta9a en esa estructura alienada se acopia y se pone al ser6icio de una e?quisita percepti6idad y una penetrati6a 6isión transformadora. %i la mente se encuentra en un estado de inquietud7 deterioro7 ansiedad y falta de real percepti6idad7 8ay que transformarla. Esa es la finalidad de todas las t-cnicas de autorreali0ación. a mente es desarrolla9le y perfecciona9le. a misma mente que encadena es la mente que li9era7 dependiendo de si estamos en la mente condicionada o ganamos una mente de claridad. En la mente condicionada no se puede e(ercitar la 6erdadera li9ertad ni de pensamiento7 ni de elección7 ni de acción ni de relación7 aunque uno se enga/e creyendo que así es. Esa li9ertad 8ermosa y profunda sólo es posi9le desde la mente incondicionada. a mente condicionada genera confusión7 de la que resulta ulterior confusión e ine6ita9le aflicción. dem
acti6idad las impregnaciones y condicionamientos. Eso es la ignorancia 9 ero se 8a 8a9ituado a su propio campo de concentración. ,an deformada est< que tiene 6-rtigo a la li9ertad y7 como el cerdo 8a9ituado a su c8iquero7 prefiere seguir enredando en la 9asura. na mente así tiene que morir7 sacrificarse7 suicidarse. lgo de9e morir para que algo floreciente y 8ermoso pueda nacer. a meditación es la muerte de la mente 6ie(a y del ego para dar nacimiento a una mente nue6a7 una mente pura nacida de la meditación. a mente nue6a es a cada momento7 porque si no se tornaría 6ie(a y condicionada. Esta mente nue6a no al9erga aflicción. Oo0a sin aferrarse sufre sin resistirse. o a/ade dolor al dolor ni amargura a la amargura. Sluye7 se desli0a7 8alla el punto de menor resistencia7 no se estanca7 no se enrarece7 no alimenta miedos y paranoias. a mente purificada permanece conectada con la realidad interior7 sin de(arse pertur9ar por la corriente de pensamientos. Es una 9endición7 es un regalo. ,oma y de(a7 digiere7 no acarrea innecesariamente7 no se condiciona7 se a9re al momento7 se reali0a a cada instante. Disfruta si llega el disfrute7 sin aferramientos sufre si llega el dolor7 sin a/adir m
específico7 pero no 8ay una implicación que indu0ca al sometimiento. %i 8acemos acopio de las energías que malgastamos con las ideaciones mec
a atención es la lu0 de la mente. Es la capacidad que nos permite Bdarnos cuenta7 perci9ir7 captar7 conoce r y reconocer.G @pera siempre en el aquíMa8ora7 en el momento. Es altamente desarrolla9le y en la mayoría de los seres 8umanos7 en tanto no se entrena7 es d-9il y 6acilante pero sometida a un culti6o metódico y progresi6o puede tornarse muc8o m
a los dem
pero todos coinciden en la capacidad altamente li9eradora del entrenamiento de la atención. %u desarrollo logra que la conciencia crepuscular en la que 8a9ita el ser 8umano se ele6e y amplíe7 facilitando la 6isión ca9al y el proceder (usto. o 8ay peor pecado que la negligencia y la ignorancia7 que 8an sem9rado el mundo de errores y 8orrores. l entrenar la atención mental nos ayudamos a nosotros mismos y a los dem
ara ir esta9leci-ndose en la firme atención pura y ecu
a atención es el espacio claro y seguro para la mente. Como decía Juda7 una mente atenta es como una casa 9ien tec8ada en la que no entran el grani0o7 la llu6ia7 ni la nie6e. ero no es así en una mente inatenta. a atención es la 6ía 8acia la integración7 en tanto que la negligencia lo es 8acia el caos y la confusión. ada se puede 8acer 9ien sin Batender. @ sea sin atención. Es como un 9rillante que 8ay que pulir y tallar sin desfallecer. Donde las ideaciones se estrellan y el pensamiento ordinario naufraga7 la atención penetra7 esclarece7
ilumina. a ense/an0a m
%i la mente no fuera desarrolla9le7 me(ora9le7 transforma9le7 nunca 8a9rían tenido ra0ón de ser las t-cnicas de autorreali0ación y uno estaría condenado a sus propias deficiencias internas7 carencias emocionales y conciencia crepuscular. ero la mente se puede culti6ar y perfeccionar es posi9le e(ercitar la mente para transformarla. Aay
desde la generosidad y la compasión. a mente 8a seguido un sendero de confusión7 recreando sus propias fantasmagorías7 e?tra6i ;la interrumpió la rana que 6i6ía en el agu(ero;. =Eres una em9ustera> o puede 8a9er nada m
Aay una mente silente. Aay una dimensión de mente que no se rige por la a6ide0 y la a6ersión. Aay un
apaci9le en su propia mente lo comparte con los dem
Es la ignorancia 9 antes que con lo ideacional7 el despertar del propio maestro interior que a menudo se 8ace sentir cuando el pensamiento cede en su empe/o de llegar a lo impensado y7 como un león fatigado7 se detiene y se rela(a. a película del pensamiento o9struye la 6isión e?terna y la 6isión interna nos separa de los dem
nos erguimos e incorporamos a la 6ida diaria. 8í sigue la meditación7 porque de9emos continuar atentos7 percepti6os7 ecu
descodificando7 y un conocimiento7 que no depende del pensamiento dual ni de la lógica 9inaria7 refulge mutando la psiquis. Es entonces cuando 8ay una muerte para que pueda 8a9er un renacimiento a ni6el psicológico. H entonces7 en pala9ras de uPtananda: B,e de(ar
no de los grandes patriarcas del Ven declaró: BEl cuerpo es el
a fondo la mente y conci9iesen y ensayasen m-todos y cla6es para su9yugar la mente7 orientarla7 ponerla al ser6icio del crecimiento interior y el 9ienestar. a mayoría de las 6eces 6i6imos inmersos en el río de los pensamientos y -stos nos lle6an de un e?tremo a otro7 pro6oc
o9sequiarnos con su gran tesoro. %i consideramos que perci9imos7 6emos7 sentimos y nos relacionamos por medio de la mente7 comprenderemos cuan importante es la mente y cuan esencial cuidarla7 ordenarla y esclarecerla. Como sea nuestra mente7 así 6i6enciaremos la 6ida7 a los dem El lamento se repetía cada par de minutos7 impidiendo al resto de los 6ia(eros conciliar el sue/o. or fin7 uno de ellos encendió la lu07 cogió un 6aso que tenía en la maleta7 fue al la6a9o7 lo llenó de agua y se la tra(o al 6ia(ero sediento. Despu-s7 de nue6o se apagó la lu0. %ólo se escuc8a9a el traqueteo del tren. os 6ia(eros se dispoM nían a conciliar el sue/o. s9ito nue6o la misma 6o0 de antes7 lament ero en la mente tam9i-n 8ay una 9risa de pa07 armonía y plenitud. En la mente est< el sadguru7 el gran maestro. a mente de9e reco9rar su naturale0a de calma y plenitud. ,iene que sanarse. El t-rmino meditación en su raí0 latina quiere decir Bsanar7 curar. %e pueden decir muc8as cosas so9re la mente7 pero lo importante es actuar so9re la mente. El e(ercitamiento es lo esencial7 acompa/ado de genuina moralidad y tendente 8acia la captación de la sa9iduría. Aay que despo(arse del lado siniestro de la mente Fque es tam9i-n la mente de toda la 8umanidadG y culti6ar su lado luminoso. Aay muc8as t-cnicas de autorreali0ación7 numerosos sistemas sotetiológicos7 pero sólo 8ay una senda. Es la senda del desarrollo y culti6o de la mente7 que pasa por la 6irtud y la apertura del cora0ón7 y que conduce a un conocimiento supramundano. Como siempre 8e dic8o7 el me(or conse(o que nunca pudieron darme en la India es: Bmedita. Es difícil7 porque 8ay que des8a9itar a la mente de su precipitación mec
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%omos 8erederos de nuestra mente pasada y dentro de un a/o o de die0 8eredaremos la mente que 6ayamos 8aciendo7 culti6ando y reeducando desde a8ora. Juda declara9a: Bplicaos a la meditación no teng
seguimos situados interiormente# Aay que afrontar que la 6ida nos proporciona placer y dolor. odría ser de otra forma7 sí7 tal 6e07 pero no lo es. El ego infantil se niega a la realidad y alimenta sus autoenga/os y resistencias con tal de no confrontarla y 9regar con ella. ero de esa manera se enquista en su propia ilusión y ofuscación7 frustrando toda e6olución. o cierto es que la e?istencia conlle6a alteraciones agrada9les para nuestro sistema ner6ioso7 que nos placen7 y alteraciones desagrada9les7 que nos displacen. or nuestros códigos y tendencias y por los imperios de la 9iología ciega7 lo que sentimos7 creemos o pensamos que nos gratifica7 nos causa disfrute7 y lo que nos desagrada7 nos pro6oca sufrimiento. ero lo mismo que nos gratifica nos podría desagradar7 si los códigos fueran diferentes de 8ec8o7 a menudo lo que a8ora nos entusiasma luego nos puede parecer grotesco7 y lo que amamos7 m =Cu sí el sufrimiento es siempre intil y destructi6o. El sufrimiento mec
descartar el sufrimiento ine6ita9le y generamos m
progreso interior ni real maduración sin la superación de esas rígidas estructuras egoc-ntricas y de autoafirmación. a o9ser6ación clara de nosotros mismos nos ayudar< a descu9rir nuestras inclinaciones en todos los sentidos. El control del pensamiento y de las emociones es el resultado de la represión7 el miedo y las autodefensas7 es feo y seco7 es una m
los dem
uno mismo. El que la emprende7 desde la propia aceptación y la mansedum9re7 es lo que 8a dado en llamarse un guerrero espiritual Fso9re el que damos en el p-ndice una serie de sugerentes aforismosG. %e puede seguir una disciplina adoptada li9remente y a la lu0 del correcto entendimiento y a6an0ar en la e6olución interior. unque sólo algunos 8an alcan0ado la cima de la conciencia7 todos podemos irnos apro?imando a ella7 cada uno segn sus capacidades. El proceso ya es la meta. ero sin un firme tra9a(o so9re nosotros mismos el cam9io interior se torna un mero concepto7 o en el me(or de los casos un propósito que no se traduce en la pr
quietar la mente no es f
%e puede llegar a la mente a tra6-s del cuerpo. ediante la detención del organismo y su completa rela(ación se 6a disponiendo la quietud de la mente y la supresión de las modificaciones mentales. dem
yóguica. ediante la rela(ación consciente 6amos aflo(ando lcida y conscientemente todas las 0onas del cuerpo 6amos progresi6amente descontrayendo y rela(ando. ara ello 8ay que ir afinando la captación de cada
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%i es necesario7 recorriendo el minutos cuerpo 8asta lo sienta m
suelto7 distendido. Con el cuerpo totalmente rela(ado7 puede proceder con la mente del siguiente modo para e6itar di6agaciones mentales que 6uel6an a tensarle: W Concentrando la mente en el a9domen. W plicando el e(ercicio de la noc8e mental. W Concentrando la mente en la sensación t
a autoinmersión es como un 6ia(e a lo m
Aasta aquí 8a intensificado al m
as primeras t-cnicas de autorreali0ación del mundo surgieron en @riente y7 dentro de @riente7 en la India. ,ienen una antigKedad de cinco o seis mil a/os. Cuando los 9uscadores de lo Inefa9le se dieron cuenta de que la mente se encuentra en un estado de semiM desarrollo y la conciencia en una condición crepuscular7 comen0aron a e?plorar7 ensayar y conce9ir m-todos de autodesarrollo. Como la mente se 8alla en un estado de dispersión7 se e(ercitaron en las t-cnicas de concentración y unificación de la conciencia como la mente est< empa/ada7 aplicaron m-todos de esclarecimiento mental y desencadenamiento de una 6isión pura como el su9consciente es un o9st
a meditación representa un e(ercitamiento de la mente para superar sus 8a9ituales estructuras7 una Bgimnasia mental muy especial para reestructurar la psiquis a un ni6el muc8o m
cierto esfuer0o personal que se asume li9remente. ; a comprensión o entendimiento de por qu- se medita y de qu- modo opera la meditación7 porque así renacer< constantemente la confian0a en el entrenamiento meditacional. El practicante de9e escoger el 8orario que prefiera para la meditación. uc8as personas prefieren meditar por la ma/ana al le6antarse7 otras al atardecer o por la noc8e7 y otras a mediodía. uien lo prefiera puede fi(arse un 8orario lo realmente importante es meditar si es posi9le todos los días7 aunque sea 6einte minutos o media 8ora. Cada practicante ir< encontrando qu- t-cnicas son las que me(or se a6ienen con su naturale0a y las pondr< m
; ,-cnicas de meditación so9re la respiración. ; ,-cnicas de o9ser6ación y recepti6idad. ; ,-cnicas de silencio interior y ensimismamiento. ; ,-cnicas de meditación analítica. ; ,-cnicas de meditación con mantras. ; ,-cnicas de 6isuali0ación. B E2 '2'NE (E 2' 4E("-'"0N
unque el propósito firme de transformación y me(oramiento es importante7 no 9asta aunque el an8elo de cam9io interior y acrecentamiento de la conciencia es un primer paso7 no es suficiente. Es necesario un e(ercitamiento7 un m-todo7 lo que los maestros indios llaman un sad8ana o entrenamiento interior. Es necesario poner unas condiciones para la mutación de la mente7 generar unas actitudes que 8agan posi9le el cam9io interior7 adiestrar un comportamiento mental diferente y que posi9ilite una percepti6idad distinta. Ese e(ercitamiento es la meditación7 que apunta de modo directo al órgano psicomental y que comporta una especialísima gimnasia para ir desarrollando y su9yugando las potencias de la mente7 esclareciendo su contenido7 purificando su discernimiento y 8aciendo posi9le una 6isión li9eradora. a meditación tiene una antigKedad de seis mil a/os y es 9 alcance de cualquier persona y7 desde luego7 es el m-todo de preferencia para reco9rar la mente sana. a meditación e(ercitada seria y asiduamente posi9le: ; a modificación de la actitud8ace mental. ; a supresión de las modificaciones mentales y el acercamiento al
superficialidad. ,odo ello de9e ir modific
En la medida en que nos identificamos mec
Níctima de toda su masa impresionante de acumulaciones y condicionamientos7 la mente ordinaria se estrella contra la superficie de los 8ec8os y se pierde en las apariencias. l estar insatisfec8a7 ofuscada y sometida al pensamiento mec
o 8ay meditación sin atención. a meditación e?ige darse cuenta7 atender7 estar alerta. l principio la atención se fatiga7 se pierde7 escapa. ediante el entrenamiento meditacional la atención se 6a ro9usteciendo7 intensificando7 poni-ndose 9a(o el control de la 6oluntad. a meditación: ; urifica la atención. ; a desarrolla7 intensifica y 8ace m
ediante la asidua pr
; a 6isión correcta. ; El equili9rio psíquico. ; El comportamiento armónico. ; a relación genuina. ; El incremento de la compasión. ; a pre6ención de trastornos psicosom
a percepción es una facultad poderosísima y 6ital. orque estamos en el c8arloteo de la mente7 las memorias7 las e?pectati6as de futuro7 las preocupaciones y o9sesiones7 nuestra capacidad de percepción est< muy mermada. os sentidos permanecen em9otados la captación sucede a posteriori muc8as 6eces y no es plena7 desnuda7 total. ero mediante el entrenamiento meditacional se 6a desarrollando en grado sumo la percepti6idad7 resultando m
os dos factores 9
a meditación comien0a por el cuerpo y sigue por la mente. %e aquieta e inmo6ili0a el cuerpo7 para remansar las energías y tranquili0ar la mente y la psiquis. %e descontraen los msculos7 se detienen los mo6imientos7 se sueltan los ner6ios7 se eliminan las tensiones y crispaciones. sí la mente 6a tam9i-n reencontrando su calma7 su detención7 su punto de quietud. %e produce una 9eneficiosa sincroni0ación de la mente y el cuerpo7 de la cual de6iene un nota9le equili9rio psicosom
Ego y pensamiento son como gemelos: se retroalimentan. El pensamiento engorda el ego7 y el ego 8ace al pensamiento egoc-ntrico7 egoísta y per6erso. El ego impide la e?pansión7 apertura y 9ienestar de la mente7 pero toda pr
apuntalamientos. El ego 6a torn
a 6isión pura de los fenómenos tal cual son es portadora de li9eración y sa9iduría. uestra ignorancia y ofuscación entur9ian la 6isión7 empa/an la mente y nos impiden la captación e?istencial. or eso no maduramos y nos de9atimos en nuestras 0o0o9ras7 preocupaciones e ilusiones noci6as. referimos la enso/ación a la realidad7 lo supuesto a lo f
%i no puedes estar en este momento7 no podr
ente7 cuerpo y energías forman parte de la meditación. %e tra9a(a con la mente7 pero la
pr
ente y cuerpo se sincroni0an con la meditación. m9os se asocian para lle6ar a 9uen t-rmino el arte de la detención. En la medida en que aprendemos a meditar7 se produce una profunda rela(ación neuromuscular en el cuerpo7 la respiración se regula7 el pulso se equili9ra7 las sustancias físicas se equili9ran y 8asta el meta9olismo se 6e fa6orecido. a meditación pre6iene contra numerosas enfermedades psicosom
1. -Gcnicas de unificación de la conciencia y concentración a conciencia7 por lo general7 aparece diseminada7 dispersa. o sólo est< fragmentada7 de9ilitada y contaminada7 sino que di6aga de un lado para otro. a concentración es la fi(ación de la mente en un solo soporte con e?clusión de todo los dem
a0ul7 ro(o7 amarillo7 etc-tera. W Concentración so9re el entrece(o: Rsta es una t-cnica de concentración muy antigua y til. Diri(a la atención mental al entrece(o y trate de mantenerla allí con tanta firme0a como pueda. Cada 6e0 que la mente se 6aya y la descu9ra7 ag
6. -Gcnicas de meditación sobre la respiración Efecte siempre respiraciones naturales7 espont
sucesi6amente 8asta 1+. l llegar a 1+ recomience la cuenta por 1. uede reali0ar este e(ercicio quince o 6einte minutos. W Enfoque la mente en la respiración y tome lcida conciencia de la in8alación y la e?8alación. Cuente solamente las e?8alaciones7 poni-ndoles mentalmente el nmero correspondiente del 1 al 1+. %e toma el aire con toda atención y al e?8alar7 1 se toma de nue6o y al e?8alar7 27 y así sucesi6amente 8asta 1+. l llegar a 1+ recomience por 1. Efecte el e(ercicio de die0 a quince minutos o m
in8alación y de cada e?8alación. uede efectuar el e(ercicio de die0 a quince minutos. W 'espire con naturalidad y tome lcida conciencia de la respiración. ermane0ca atento a todos los pormenores de la respiración: si es le6e o m
9. -Gcnicas de obser%ación y percepti%idad E?isten numerosísimas t-cnicas 9asadas en la contemplación ecu
persiga solamente permane0ca muy atento y ecu
os dos 8om9ros. os dos 9ra0os. as dos manos. El pec8o y la espalda. El 6ientre y las nalgas. as dos piernas. os dos pies. %e procede así7 ya sea 8aciendo el e(ercicio sólo de arri9a a9a(o7 o de arri9a a9a(o y de a9a(o arri9a7 sintiendo tanto como sea posi9le7 pero sin reaccionar. Cuando una 0ona no se sienta7 se sa9e que no 8ay sensación y se sigue adelante. W 'ecorrido de la columna 6erte9ral: artiendo de la cima de la ca9e0a7 6aya despla0ando la mente7 con muc8a atención y ecuanimidad7 por la columna 6erte9ral7 paso a paso7 sin prisas ni urgencias7 8asta llegar a la 9ase de la misma. continuación7 6aya su9iendo lentamente por la columna 6erte9ral7 sinti-ndola paso a paso. Cuando no sienta una 0ona7 se sa9e que no se siente y se prosigue. uc8a atención y muc8a ecuanimidad. W 'ecorrido del cuerpo en espiral: Naya recorriendo el cuerpo con el foco de la atención como si lo fuera 6endando7 rodeando y sintiendo7 desde la cima de la ca9e0a a los pies. %e 6a desli0ando la mente con lentitud alrededor de toda la ca9e0a7 cuello7 tóra? y espalda7 cada uno de los 9ra0os y manos7 el 6ientre y las nalgas y cada una de las piernas y pies. %e puede 8acer el recorrido de arri9a a9a(o7 o de arri9a a9a(o y de a9a(o arri9a7 sintiendo7 pero no imaginando ni denominando. cG a contemplación de la mente Este es un so9er9io e(ercicio. doptada la postura seleccionada para la meditación7 enfóquese so9re su propio espacio mental7 pero tomando cierta distancia de -l y manteni-ndose firme en el o9ser6ador. Contemple7 con muc8a atención7 desapego y ecuanimidad7 sin apro9ar ni desapro9ar7 ni aceptar ni rec8a0ar7 todo aquello que 6aya surgiendo y des6aneci-ndose en la mente. o inter6enga para propiciar los pensamientos ni para suprimirlos. imítese a ser un testigo implaca9lemente atento y desapasionado de todo lo que desfila por su mente7 ya sean ideaciones7 im
8acerlo con la puntaG7 despla0ar y contacto al apoyar de nue6o la planta del pie. Es decir: le6antar despla0ar contacto. Aay que e?perimentar lcidamente las tres fases: le6antar7 despla0ar7 contacto. W l llegar al final del recorrido y cuando se 8ace necesario ya dar la 6uelta7 se 6a girando lentamente7 con plena conciencia del mo6imiento. Cuando uno se detiene7 se toma conciencia de la detención y tam9i-n7 pre6iamente7 de la intención de detenerse. Cuando uno 6a a comen0ar a caminar7 se toma conciencia de la intención de comen0ar a caminar y de cómo se comien0a a caminar. %i surgen distracciones7 puede uno fi(ar unos instantes la mente en la respiración7 tomando conciencia de su sensación t
: -Gcnicas de silencio interior y ensimismamiento E?isten numerosas t-cnicas para ir suprimiendo las ideaciones de la mente7 retray-ndose de los órganos sensoriales y a9sor9i-ndose en la quietud total y el perfecto silencio interior. lgunas de las t-cnicas m
aulatinamente el espacio mental se ir< aquietando y 6aciando. Del-itese en el estado y sensación de calma profunda7 tranquilidad mental7 6aciamiento.
d ortar de raíC los pensamientos ermane0ca muy atento7 alerta7 percepti6o. Enfoque la atención so9re el espacio mental. o le 8aga el (uego a los pensamientos7 no se de(e pensar ni lle6ar por ellos7 no se someta a las ideaciones mec
c 2o necesario y bello del amor, la bene%olencia, la compasión, la ecuanimidad y las emociones puras que, culti%adas por todos, cambiarían la faC del mundo
>. 2a meditación sobre mantras o 8ay sonido m
os mantras 6i9ran en determinadas longitudes de ondas que afinan la conciencia y limpian la mente. Estas 6i9raciones que emanan del mantra se propagan por el cuerpo y la psiquis. El mantra es medio de acrecentamiento de la conciencia y recuperación de estadios m
@m es la 6i9ración cósmica7 el sonido de la energía uni6ersal que todo lo penetra7 la síla9a mística con la que se designa al sustratum cósmico7 la ,otalidad7 y que se 8alla desde lo m
Es el sonido de la respiración7 el mantra del proceso de in8alación y de e?8alación7 el manir< natural y espont
Es el mantra para in6ocar e6ocar con6ocar a la propia naturale0a real7 aquella que es como un espacio a9ierto y transpersonal m
e?8alación. Con los mantras e?puestos es posi9le tra9a(ar muy 9ien en la meditación pues son pala9ras místicas Fcargadas de energía7 ya arquetípicasG7 pero la persona que quiera 9ucear y e?plorar en otros mantras puede recurrir7 como ya 8e indicado7 a mi o9ra os yogas esot-ricos7 donde tam9i-n se e?ponen los denominadas 9i(a mantras o simientes de los mantras7 así como mantras a la energía di6ina y %8aPti y otros mantras de poder7 tanto 8indes como ti9etanos.
?. -Gcnicas de %isualiCación as t-cnicas de 6isuali0ación recrean una imagen para7 a tra6-s de ella7 ir logrando un estado emocional positi6o y positi6amente reacondicionar el su9consciente. Aay t-cnicas de 6isuali0ación muy sencillas7 pero otras son e?traordinariamente comple(as y sofisticadas7 requiriendo una enorme reeducación mental. En todo e(ercitamiento de 6isuali0ación se trata de ir conformando una imagen para7 tom
e?8alación con un sentimiento de quietud y rela(ación. W Enfoque la mente so9re la respiración. socie la in8alación con la 6i6encia de que la energía del uni6erso penetra en usted y le satura7 produci-ndose un sentimiento de cosmi0ación y plenitud. socie la e?8alación con la 6i6encia de que usted se proyecta so9re el uni6erso y se diluye en -l7 culti6ando un sentimiento de e?pansión y totalidad. W Enfoque la mente so9re la respiración. Nisualice que est< inmerso en un oc-ano de lu0 refulgente y pura. Nisualice asimismo que el aire que in8ala y e?8ala es fluido luminoso. otencie un sentimiento de totalidad7 de cosmi0ación7 de conciencia sin fronteras. '!FN("E5 '!FN("E 1# 2'5 EN5EK'NL'5 (E2 3/ERRER E5!"R"-/'2
as ense/an0as que presento al lector en este ap-ndice son las que nos 8an ofrecido a lo largo de la 8istoria de la 8umanidad aquellos que escalaron la cima de la conciencia y o9tu6ieron la li9eración total. %e 8an perpetuado desde la noc8e de los siglos y 8an sido custodiadas en toda -poca y latitud. a esencia es la misma 6arían los conceptos y las interpretaciones. aquel que se 8a esfor0ado por 8allar su naturale0a real y conquistarse se le 8a denominado guerrero espiritual. os primeros grandes guerreros espirituales7 8ace m
fortale0a. o se permite su de9ilidad como prete?to7 sino que de la de9ilidad e?trae la fuer0a para continuar caminando. %e o9tiene 6enta(a incluso de lo m
sím9olo del talante del guerrero. Desde la tierra en la que se apoya quiere proyectarse 8acia la ,otalidad. a meditación le permite potenciar su elemento 6igílico7 poner orden en su mente7 a9rir su cora0ón7 sincroni0ar todas sus energías. ,odos los guerreros espirituales se sir6en de la meditación7 pero cada uno a su manera. W a intrepide0 del guerrero espiritual consiste en a9rirse7 no en parapetarse7 ni muc8o menos atrinc8erarse. sume el riesgo y espera lo que ocurre7 sin de(arse dominar por las frustraciones del pasado o las e?pectati6as del futuro. rocede con precisión segn las cirM cunstancias lo requieren. Es a la 6e0 recio y manso. Nigila su pensamiento y su conducta. precia en grado sumo la relación 8umana. %a9e que no 8ay peor enemigo que un ego que se des9orda7 y que nada de9ilita tanto como la infatuación y la autoimportancia. tili0a el discernimiento para a9rirse camino aun en la confusión apela al entendimiento que le proporciona la Ense/an0a para arro(ar lu0 a tra6-s de la ofuscación. o a8oga (am
interior7 y la me(or l
no puede 8a9er comunión ni con uno mismo ni con los dem
lo Incondicionado toma al guerrero. El fuego interior se despliega y quema las impure0as de la mente7 deflagrando los 8<9itos coagulados y permitiendo que sur(a una e?plosión de comM prensión que proporciona un giro a la mente y una manera 8asta entonces insospec8ada de 6er. W El guerrero espiritual aprende a considerar7 pero es indiferente a si le consideran o no. Como est< en el intento de superar la autoimportancia7 la infatuación y las actitudes egoc-ntricas7 no se resiente ante (uicios ad6ersos7 censuras7 9urlas o insultos de los dem
8<9iles la comprensión de lo idóneo a 8acer en cada momento y circunstancia. %e entrega7 pero no se quema. %e da7 pero no se deserti0a. Lam
'!FN("E 6# N'RR'"NE5 4+5-"'5 (E 2' "N("' Fl arte de la obser%ación
n discípulo se dirigió al maestro y le di(o: ;aestro7 te ruego me ofre0cas instrucción para apro?imarme a la Nerdad. ,al 6e0 t dispongas de alguna ense/an0a secreta. ;El gran secreto ;repuso el maestro; est< en la o9ser6ación. ada se escapa a una mente o9ser6ante. Ella misma se con6ierte en la ense/an0a. ;"u- me aconse(as 8acer# ;preguntó el discípulo. ;@9ser6a. %i-ntate en la playa7 a la orilla del mar7 y o9ser6a cómo el sol se refle(a en sus aguas. ermanece atento o9ser6ando tanto tiempo como te sea necesario7 tanto tiempo como te e?i(a la apertura de tu comprensión. Durante días el discípulo se mantu6o en completa o9ser6ación. @9ser6ó el sol refle(
uestra mente ofuscada es f<9rica de confusión. os o9liga a 6i6ir a tra6-s de nuestras proyecciones y no de la realidad. a siguiente 8istoria del perro aterrado es muy significati6a para comprender 8asta qu- punto a nuestra mente le sucede lo mismo que al animal de este relato. En una ocasión un perro entró en un palacio cuyas paredes esta9an cu9iertas de espe(os. El perro entró corriendo y en ese momento 6io que numerosos perros corrían 8acia -l en dirección contraria a la suya. terrado7 se 6ol6ió 8acia la derec8a para tratar de 8uir7 pero entonces compro9ó que numerosos perros esta9an tam9i-n en esa dirección. %e 6ol6ió 8acia la i0quierda y comen0ó a ladrar despa6orido. Decenas de perros7 por la i0quierda7 le ladra9an amena0antes. El perro sintió que no tenía escapatoria posi9le. Esta9a rodeado de perros enemigos. iró en todas las direcciones7 y en todas ellas contempla9a innumera9les perros que no de(a9an de ladrarle. En ese momento el terror parali0ó su cora0ón y el perro murió. %u falsa percepción y su carencia de correcto discernimiento le 8a9ían pro6ocado la muerte. 2a lla%e de la felicidad
El Di6ino quería sentirse acompa/ado y creó unos seres para que le 8icieran compa/ía. ero estos seres encontraron la lla6e de la felicidad7 el camino 8acia el Di6ino y se a9sor9ieron en Rl. El Di6ino con6ocó a los dioses y les e?puso la cuestión: BNoy a crear al 8om9re7 pero quiero esconder la lla6e de la felicidad en algn lugar donde no se le ocurra 9uscarla. "Dónde os parece#. no de los dioses di(o: BEn el fondo del mar. @tro de ellos: BEn una gruta en los Aimalayas. n tercero: BEn algn remotísimo lugar del espacio. quella noc8e el Di6ino refle?ionó y comprendió que el 8om9re terminaría 9uscando en los oc-anos7 los Aimalayas y otras gala?ias a tra6-s de los agu(eros negros. o7 en ninguno de esos lugares estaría segura la lla6e de la felicidad. El 8om9re la 8allaría y Rl 6ol6ería a quedarse solo. ero entonces se le ocurrió el nico lugar donde (am
lla6e de la felicidad: dentro del mismo 8om9re. H allí la colocó. El yogui ladino
Rsta es la 8istoria de un yogui que 8a9ía desarrollado grandes poderes psíquicos7 aunque no 8a9ía o9tenido la conquista de su propio ego. a siguiente 8istoria muestra 8asta qupunto el ego se nos impone cuando no aprendemos a de9ilitarlo. Despu-s de una larga 6ida entregado al autodominio7 tam9i-n llegó la 8ora para el yogui de esta 8istoria. Hama7 el %e/or de la uerte7 en6ió a uno de sus emisarios a atrapar al yogui7 pero -ste intuyó con su poder clari6idente la llegada del emisario de la muerte y7 e?perto en el arte de la u9icuidad7 creó treinta y nue6e formas seme(antes a la suya. sí7 el emisario de la muerte contempló cuarenta yoguis iguales y no pudo sa9er cu. H tras una 9re6e pausa7 agregó: Bero 8ay un peque/o fallo. Entonces el yogui7 8erido en su orgullo7 replicó: B"Cu
a oscuridad pensó que la lu0 cada día le esta9a ro9ando m
En un peque/o y 8ermoso templo de la India se coló una paloma. ,odas las paredes esta9an adornadas con espe(os y en ellos se refle(a9a la imagen de una rosa que 8a9ía en el centro del templo7 en el santuario. a paloma7 tomando las im
unque de9ido a nuestros autoenga/os se nos oculta la real naturale0a interior7 de9ería sernos tan e6idente como el agua para el pe0 de la siguiente 8istoria. n pe0 se desli0a9a por el agua. De repente sacó la ca9e0a y 6io una tortuga en la playa a la que preguntó: ;,ortuga7 "qu- es el agua# H la tortuga repuso: ;Aas nacido en el agua7 en el agua est El hombre ecuánime
Esta es la significati6a 8istoria del 8om9re ecu
día por la ma/ana se despertó7 fue al esta9lo y compro9ó que el ca9allo 8a9ía desaparecido. Entonces 6inieron los 6ecinos a condolerse y decirle: ;=u- mala suerte 8as tenido> %ólo tenías un ca9allo y se 8a marc8ado. H el 8om9re di(o: ;%í7 sí7 así es7 así es. asaron unos días y una ma/ana el 9uen 8om9re se encontró con que en la puerta de su casa no solamente esta9a su ca9allo7 sino que 8a9ía traído otro. Ninieron los 6ecinos y le di(eron: ;=u- 9uena suerte la tuya> 8ora eres due/o de dos ca9allos. El 8om9re repuso: ; %í7 sí7 así es. 8ora7 al disponer de dos ca9allos7 el 8om9re podía salir a montar a ca9allo en compa/ía de su 8i(o. ero un día7 el 8i(o se cayó del ca9allo y se fracturó una pierna. Ninieron los 6ecinos y le di(eron: ; =ala suerte7 muy mala suerte> %i no 8u9iera 6enido ese segundo ca9allo... El 8om9re7 tranquilamente7 di(o: ;%í7 así es. asó una semana y estalló la guerra. ,odos los (ó6enes fueron mo6ili0ados7 menos el 8i(o 8erido al caer del ca9allo. H 6inieron de nue6o los 6ecinos a 6erle y le di(eron: ; =, sí que tienes 9uena suerte> ,u 8i(o se 8a li9rado de la guerra. ;%í7 sí7 así es ;repuso serenamente.
MNo, mi hiDo está conmigo n 8om9re tenía un 8i(o. or determinados moti6os se 6io o9ligado a 6ia(ar y tu6o que de(ar a su 8i(o en la casa. nos 9andoleros apro6ec8aron la ausencia del padre para entrar en la casa7 ro9ar7 destro0arlo todo y lle6arse al (o6en con ellos. Despu-s incend iaron la casa. l poco tiempo 6ol6ió el padre y se encontró la casa quemada. Juscó entre los restos y encontró unos 8uesos7 que creyó que eran los de su 8i(o quemado. Introdu(o los 8uesos en un saquito que ató a su cuello. le6a9a el saquito de 8uesos (unto al pec8o. Lam i 8i(o murió y est< conmigo. H no de(a9a de a9ra0ar el saquito de 8uesos. En su apego por lo irreal e ilusorio el ser 8umano procede como ese padre y se niega a 6er la 'ealidad. El hombre que se disfraCó de bailarina
na gran fiesta se cele9ra9a en la corte del monarca. I9a a comen0ar la dan0a cuando sucedió que la 9ailarina enfermó de gra6edad. adie quería decir al rey lo que 8a9ía pasado7 pero tampoco encontra9an a otra 9ailarina para sustituir a la enferma. Entonces7 los cola9oradores cercanos al monarca cogieron a uno de los sir6ientes y le pidieron que se 6istiese de 9ailarina y se pintase y adornase como tal. sí lo 8i0o el sir6iente y7 como una 9ailarina7 dan0ó ante el rey. a pregunta es: "De(ó7 mientras actua9a7 de sa9er que era un 8om9re y no la mu(er de la que se 8a9ía disfra0ado# o es posi9le responder7 pero el ser 8umano comn es como si el sir6iente se 8u9iera creído que era una mu(er por una total identificación y una completa
carencia de autoconciencia. El ser 8umano se identifica con el cuerpo7 la mente7 el nom9re y la forma y pierde la conciencia de su naturale0a real. ,anto se identifica con la m
Rsta es la 8istoria de una ni/a y un 8om9re acró9atas. Nia(a9an por los pue9los de la India e?8i9iendo sus 8a9ilidades. El 8om9re sostenía un palo muy largo y la ni/a trepa9a al e?tremo superior. n día7 el 8om9re le di(o a la ni/a: ;ara e6itar que nos ocurra un accidente7 lo me(or ser< que yo me ocupe de lo que t est
na mu(er esta9a 9uscando algo en el suelo (unto a un farol. asó por allí un 8om9re y se paró7 curioso7 a o9ser6ar a la mu(er7 que afanosamente 9usca9a y 9usca9a. Intrigado7 despu-s de un rato7 el 8om9re preguntó: ;Juena mu(er7 "podrías decirme qu- 9uscas# H la mu(er repuso: ;Jusco una agu(a que 8e perdido en mi casa7 pero como allí no 8ay lu07 8e 6enido a 9uscarla (unto al farol. Como esa mu(er proceden la mayoría de los seres 8umanos7 9uscando la felicidad donde no es posi9le 8allarla7 en lugar de 9uscar en su propio 8ogar interno7 por oscuro que resulte al principio. /n preso muy singular
Este es el caso de un preso muy singular. Era un 8om9re que 8a9ía sido encerrado en un cala9o0o de un pue9lo. n 6entanuco enre(ado da9a al e?terior. ,odos los días el preso se asoma9a al 6entanuco y comen0a9a a reírse de la gente que 6eía en la pla0a del pue9lo. E?tra/ado7 el guardi
Rsta es una 8istoria muy antigua. 'efiere el caso de un recluso que tenía que ser trasladado de c
n 8om9re lle6a9a muc8as 8oras 6ia(ando a pie y esta9a cansado y sudoroso 9a(o el sol implaca9le del día. E?tenuado7 se ec8ó a descansar 9a(o un
pensó qu- agrada9le sería tener una cama mullida en la que reposar. Era aqu-l un
El discípulo fue 8asta el maestro y le di(o: ;,e ruego que me proporciones un tema de meditación7 ya que 6oy a retirarme durante 6arias semanas al 9osque y meditar- muc8as 8oras por día. El maestro di(o: ;uedes meditar en todo lo que quieras. ,odos los temas de meditación est
n (o6en muy erudito y petulante tomó una 9arca para cru0ar un río. De s9ito pasó una 9andada de a6es y el (o6en preguntó al 9arquero: ; "Aas estudiado la 6ida de las a6es# ;o7 se/or ;repuso el 8om9re. ;Naya7 8as perdido la cuarta parte de tu 6ida ;di(o el (o6en. oco despu-s 6ieron unas plantas flotando en las aguas y el (o6en preguntó: ; "%a9es 9ot %in duda 8as perdido las tres cuartas partes de tu 6ida. En seguida la 9arca comen0ó a 8acer agua. Entonces fue el 9arquero el que preguntó: ;%e/or7 "sa9es nadar# ;o ;repuso el (o6en. ;ues me temo7 se/or7 que 8as perdido toda tu 6ida. El sa9er li9resco y la erudición sir6en de 9ien poco. o es a tra6-s del conocimiento intelectual como uno recupera la mente srcinal y se transforma interiormente7 sino a tra6-s del conocimiento directo y 6i6encial. El tigre que bala
l atacar un re9a/o7 una tigresa pre/ada dio a lu0 y luego murió. El tigre creció entre las o6e(as7 y se comporta9a como tal y se tenía a sí mismo por una o6e(a. Era sumamente apaci9le7 9ala9a7 pacía e ignora9a por completo su 6erdadera naturale0a. ero un día llegó un tigre 8asta el re9a/o y lo atacó. Cu
asustado. Entonces el tigre condu(o al tigre o6e(a ante un lago y le mostró su propia imagen. ero -l seguía crey-ndose una o6e(a7 8asta tal punto que cuando el otro tigre le dio un peda0o de carne cruda7 no quería pro9arla. ero por fin se decidió a 8acerlo y la carne cruda desató sus genuinos instintos y reconoció su propia naturale0a. Como el tigre o6e(a es el ser 8umano comn. %u naturale0a srcinal le pasa inad6ertida7 pues est<7 por ignorancia7 totalmente identificado con sus acti6idades psicomentales7 su ego y sus incorrectos enfoques. SI Q Q
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Este libro fue digitaliCado para distribución libre y gratuita a tra%Gs de la red Re%isión y re edición Electrónica de Hernán.
Rosario P 'rgentina
16B de (iciembre 66 & 19#:9
