La República. Libro VII. Texto de trabajo y preguntas respondidas
²Pues bien ²dije², esta imagen hay que aplicarla toda ella, ¡oh amigo Glaucón!, a lo que se ha dicho antes; hay que comparar la región revelada por medio de la vista con la vivienda-prisión, y la luz del fuego que hay en ella, con el poder del sol. En cuanto a la subida al mundo de arriba y a la contemplación de las cosas de éste, si las comparas con la ascensión del alma hasta la región inteligible no errarás con respecto a mi vislumbre, que es lo que tú deseas conocer, y que sólo la divinidad sabe si por acaso está en lo cierto. En fin, he aquí lo que a mí me parece: en el mundo inteligible lo último que se percibe, y con trabajo, es la Idea del bien, pero, una vez percibida, hay que colegir que ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas; que, mientras en el mundo visible ha engendrado la luz y al soberano de ésta, en el inteligible es ella la soberana y productora de verdad y conocimiento, y que tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública. ²También yo estoy de acuerdo ²dijo², en el grado en que puedo estarlo. ²Pues bien ²dije², dame también la razón en esto otro: no te extrañes de que los que han llegado a ese punto no quieran ocuparse en asuntos humanos, antes bien, sus almas tienden siempre a permanecer en las alturas, y es natural, creo yo, que así ocurra, al menos si también esto concuerda con la imagen de que se ha hablado. ²Es natural, desde luego ²dijo. ²¿Y qué? ¿Crees ²dije yo² que haya que extrañarse de que, al pasar un hombre de las contemplaciones divinas a las miserias humanas, se muestre torpe y sumamente ridículo cuando, viendo todavía mal y no hallándose aún suficientemente acostumbrado a las tinieblas que le rodean, se ve obligado a discutir, en los tribunales o en otro lugar cualquiera, acerca de las sombras de lo justo o de las imágenes de que son ellas reflejo y a contender acerca del modo en que interpretan estas cosas los que jamás han visto la justicia en sí? ²No es nada extraño ²dijo. ²dijo. ²Antes bien ²dije², toda persona razonable debe recordar que son dos las maneras y dos las causas por las cuales se ofuscan los ojos: al pasar de la luz a la tiniebla y al pasar de la tiniebla a la luz. Platón. La República. Libro VII
1.Analiza el significado que en el texto tienen las nociones de ³región inteligible´ y ³mundo visible´ 2. Según la argumentación del texto, ¿qué funciones cumple la Idea de Bien en la filosofía de Platón? Explícalas. Exp lícalas.
R ESPUESTAS
PREGUNTA:
1. Analiza el significado que en el texto tienen las nociones de ³región inteligible´ y ³mundo visible´. RESPUESTA:
CONTEXTUALIZACIÓN DEL TEXTO Al principio del Libro VII , Platón describe el Mito de la Caverna, conjunto de comparaciones y metáforas que articula su concepción de la realidad (ontología) , su teoría del conocimiento (epistemología) y , lo que constituye el eje central del tratado , y a cuyo objetivo se pliegan el resto de explicaciones, su idea del gobierno de los hombres justos (ética y política). El Mito de la Caverna es el pretexto para desglosar la que es , quizás, la teoría más influyente del pensamiento platónico: la Teoría de las Ideas. y
OBJETIVO-EJE DEL TEXTO El texto objeto de comentario (517b -518a), expuesto inmediatamente despu és de la narración del mito en sí , abunda en el eje central del Libro VII , esto es, trata de responder a la pregunta: cómo debe obrar la persona que quiere ser virtuosa (tenemos la clave en 517c: ³«tiene por fuerza que verla quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública ). La comparación del mito con la ontología platónica (mundos sensible e inteligible) y con el proceso de ascensión del alma hasta el conocimiento en sí (epistemología y dial éctica) está, pues, al servicio de la idea rectora de toda la obra: justificar que sólo aquel capaz de trascender , ³«con trabajo el conocimiento de lo sensible (y aquí, ³con trabajo hace referencia al duro y largo proceso educativo del gobernante , desde la gimnástica y la música hasta las matemáticas y la filosofía) , estará en condiciones de alcanzar la virtud. Alcanzar la virtud , merced a la influencia del intelectualismo moral de Sócrates, significará esencialmente abrazar el conocimiento científico , esto es, el de la realidad absoluta de las esencias o Ideas , sobre las cuales destaca , como el sol sobre el universo , la Idea de Bien , de cuya participación (dependencia ontológica ) deriva el ser de todas las demás. La virtud, cualidad esencial del gobernante , es conocimiento. Y el conocimiento de lo real sólo está en manos de aquel que procede ³ de la tiniebla a la luz , el prisionero liberado , el alma purificada , quien renuncia a sí mismo para abrazar las ideas inmutables: esto es , el f ilósof o. Se fundamenta así la doctrina central de La República, la del f ilósof o-gobernante . y
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LOS CONCEPTOS
En el marco descrito, pues, la región inteligible, o, tal se refiere a ella en otros momentos del texto, ³el mundo de arriba , la que mora ³ en las alturas , aquella en la que se producen ³ las contemplaciones divinas , es la sede de la ³justicia en sí , como lo es del resto de las ideas platónicas. La región inteligible no es otra cosa que la realidad metafísica absoluta , la única realidad. Es realidad porque , a diferencia de Sócrates , para quien las definiciones esenciales (origen , no lo olvidemos, de las ideas de su discípulo) eran contenidos mentales , para Platón constituyen un mundo existente en algún lugar. Es metafísica porque el mundo de las ideas trasciende el mundo de lo material , lo concreto, lo visible, lo cotidiano y lo corpóreo (hay aquí un rechazo explícito del naturalismo de los filósofos de la physis). Cuando el alma ha sido guiada hasta el conocimiento , aquélla, consciente de que nada más verdadero puede ser representado , ya no desea regresar , ³no quiere ocuparse en asuntos humanos« ( «) y es natural que así ocurra . Este es el momento en que la inteligencia (noesis) alcanza la ³visión del orden y la armonía que allí rige. De algún modo , el filósofo ha abandonado entonces este mundo. La luz del sol , como en el mito, lo impregna todo. ´
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El mundo visible, correspondiente ontológicamente con la realidad sensible , es representado en el mito platónico por la caverna. A destacar aquí que , al igual que ocurre con el alma y el cuerpo, pareciera que éste no deje de ejercer jamás una atracción sobre la parte pura. El cuerpo atrae al alma hacia las pasiones; la opinión (doxa), forma efímera, imperfecta y falible de conocimiento , propia de ³ los que jamás han visto la justicia en sí , atrae al alma siempre hacia la ³vivienda-prisión y la obliga ³ a discutir en los tribunales . Tras la evidente alusión a la condena y muerte de Sócrates se adivina otra idea más profunda: el dolor (calificado en el texto como torpeza y ridículo) del alma tras descender , rebajarse a lo sensible (³ pasar de la luz a la tiniebla ), y, sin embargo y a la vez , la necesidad inapelable de hacerlo. La obligación moral del filósofo para con la polis . La virtud no se cultiva en el vacío. El origen de la filosofía platónica , la voluntad de razonar sobre el estado justo , que ya apareciera , retrospectivamente , en la Carta VII , se manifiesta ahora con toda intensidad. Al final del camino nos damos de bruces con las mismas motivaciones del principio. Y he aquí el eterno retorno del platonismo , su estrecha y definitiva vinculación al individuo , a su dimensión moral (incomprensible para un griego fuera del marco de la polis, y, por lo tanto, de lo colectivo, de lo político) y , en síntesis, a la búsqueda de su felicidad (eudaimonia). ´
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PREGUNTA: 2.
Según la argumentación del texto, qué funciones cumple la Idea de Bien en la filosofía de Platón. RESPUESTA:
La Idea de Bien , cuya metáfora el el Mito de la Caverna es el Sol , es para Platón una idea de naturaleza superior a las demás , como deja entrever varias veces a lo largo de su obra. De ella participan las otras ideas , ella es la referencia para el conocimiento verdadero y ha de ser ³contemplada por todo aquel que desee convertirse en un hombre vituoso. De ello , pues, se deriva que la Idea de Bien cumple una triple función en el texto de Platón: ontológica , espistemológica y ético-política. ´
ontológica . La Idea de Bien es superior a todas las demás. De ella han de participar las otras, que son ³efecto suyo. En 517b se dice: ³ «ella es la causa de todo lo recto y lo bello que hay en todas las cosas . La Idea de Bien es la idea suprema , por cuya causa todo es lo que es. El resto de las ideas depende ontológicamente de ella, así como las cosas del mundo visible dependen Función
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ontológicamente de la ideas. epistemológica . La Idea de Bien actúa tambi én como referente , guía u orientadora del proceso que conduce a la sabiduría. En este sentido , Platón habla de ³ producir la verdad y el conocimiento . Para la filosofía platónica , la inteligibilidad o cognoscibilidad de las ideas depende de la participación en ellas de la Idea de Bien. Ésta se convierte , pues, en garante de la racionalidad del mundo inteligible y , por tanto, del conocimiento aut éntico o ³científico . En el último peldaño, la filosofía es representada como el culmen del proceso de ascensión dial éctica del alma, Función
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y como sinónimo de la racionalidad absoluta. etico-política . Sabemos que las dimensiones privada y pública del ser humano están inextrincablemente ligadas en el pensamiento griego. La realización moral del individuo no tiene objeto fuera de la polis. Así, la Idea de Bien , que ha de contemplar ³ quien quiera proceder sabiamente en su vida privada o pública deviene fundamento de la virtud humana. Fundamento ético y político, pues no cabe pensar que pueda gobernar justamente un estado quien no haya ³visto (alcanzado, comprendido) el Bien. Pero el Bien ha de ser contemplado ³por fuerza por quien recorra el camino tortuoso y largo de la educación filosófica. Por tanto , concluído el proceso , el filósofo estará en condiciones de aplicar su saber a la polis, en la aut éntica seguridad de que tal conocimiento proporciona al estado la eticidad que le conviene. En otras palabras , es imposible obrar moralmente mal , o gobernar injustamente , una vez el Bien ha sido conocido. Resuena otra vez aquí el eco del intelectualismo moral socrático. Función
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EJEMPLO
DE
COMENTARIO
DE
TEXTO
FILOSÓFICO:
( Se corresponde con la 1ª pregunta de selectividad: comentad el tema y desarrollad otras ideas del autor) -
TEXTO PER TENECE AL PASADO CUR SO: EL
EXAMEN
DE JUNIO DE SELECTIVIDAD DEL
l fragmento que comentamos pertenece a la República, obra que se incluye en el período de madurez de Platón;una obra dividida en diez libros o capítulos y en la que Platón presente su modelo ideal o utópico sobre el Estado, la Política y las formas de gobierno. Sin embargo, en esta obra aparecen también todos los elementos de la filosofía platónica: su visión sobre la realidad ( su metafísica), su concepción sobre el ser humano, la ética o el conocimiento. E
Sin lugar a dudas, el momento culminante de esta obra se localiza en el famoso Libro 1 VII, donde ³nuestro filósofo´ presenta su concepción sobre la realidad sirviéndose de un mito: la Alegoría de la Caverna. Platón explica en una supuesta imagen la situación de la naturaleza humana referida al conocimiento . ( aquí podéis brevemente desarrollar el mito). La forma dialogada tan frecuente en las obras de Platón presenta a Sócrates como protagonista central, en conversación con Glaucón. Una vez expuesta la estructura de la realidad, dividida en un Mundo Sensible (falso), y un Mundo Inteligible ( verdadero); Platón, en boca de Sócrates, se detiene en su epistemología (teoría del conocimiento). Este es sin lugar a dudas el tema del fragmento. Teniendo en cuenta que el punto central de su filosofía es la Teoría de las Ideas, (que mantiene que el mundo sensible es una copia de modelos eternos e inmutables, )y que el ser humano conoce de manera sensible solo la realidad aparente; nuestro filósofo está convencido de que por un duro proceso de conocimiento podemos llegar a conocer la auténtica realidad ( el Mundo Inteligible) . La idea fundamental del texto se centra precisamente en este proceso de ascensión que iría desde el mundo de las sombras hasta la auténtica realidad ( las Ideas, entre las cuales está la idea suprema de Bien, que Platón identifica con el sol en la simbología del mito ). En el texto se identifica de forma muy clara este tema con expresiones como: ³el ascenso y contemplación de las cosas de arriba´, ³el camino del alma hacia el ámbito inteligible´, etc 2
a Epistemología platónica ( su Teoría del conocimiento) toma como referencia su visión de la realidad ( su metafísica) y la exposición de su DUALISMO, que Platón aplica tanto al mundo como al ser humano, y que de forma gráfica ilustra el Mito de la Caverna que antes hemos expuesto. Toda la filosofía de Platón toma como referencia su Metafísica ( Ontología3), cuya centro será la Teoría de las Ideas. Esta doctrina posee antecedentes filosóficos claros en autores como Parménides ( aquí , si recordáis, anotáis algo de su teoría).La intención de la filosofía platónica no es únicamente mostrar que el ser humano está atrapado en un mundo aparente, sensible y copia de L
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Para no repetir tanto el nombre del filósofo es frecuente a veces utilizar esta expresión Es muy recomendable ±cuando habléis sobre el t ema- que citéis literalmente algunas expresiones o conceptos de autor, ³entrecomillados´, y que hagan referencia al tema. 3 Ontología y Metafísica son expresiones sinónimas. Se refieren a la visión que tiene un filósofo sobre la realidad. Es conveniente utilizar sinónimos, no solo para no repetir términos y conceptos, sino para que se vea que domináis la filosofía del au tor 2
modelos eternos; sino que puede llegarse al verdadero conocimiento . Del mismo modo que Parménides, también distingue Platón entre una realidad y un conocimiento falso ( Doxa), y un mundo y conocimiento verdadero (episteme). La intención de nuestro filósofo es mostrar que podemos llegar al conocimiento de las Ideas, mediante un proceso dialéctico, no sin esfuerzo. Este esy también el núcleo de su teoría del Conocimiento, y también la intención educativa de Platón que explica a través del conocido mito. De esta forma, en el proceso del conocimiento que va desde las sombras hasta las Ideas ( la verdadera realidad), distingue Platón varios grados que se corresponden con distintas etapas del conocimiento y se identifican con elementos del mito: Imaginación (prisioneros), Creencia ( objetos), ciencia ( objetos matemáticos y geométricos), Conocimiento Verdadero ( Ideas) _____________________________________________________________________ _____________________________________________________________________ ______________________________________ ( AQUÍ OS EXPLAYAIS SOBRE LA TEOR ÍA) ndirectamente, en el texto aparecen otros términos que se refieren a otras doctrinas de Platón , pues en el fondo todas ellas guardan relación en un sistema perfecto (la Antropología, la Metafísica, la Política o la Ética). I
( SE TR ATAR ÍA D E DEFINIR BREVEMENTE LOS CONCEPTOS IMPOR TANTES Y HACER UN RESUMEN BREVE DE LA TEOR ÍA O TEOR ÍAS A LAS QUE HACE REFERENCI A) -Imagen anterior ( se refiere al mito) - Alma: (definís el término y escribís brevemente sobre su antropología= - Bien (Idea de Bien, momento culminante del Mundo de las Ideas, que puede relacionarse con la ética) - Y en definitiva, otros términos y expresiones que se relacionen con otras teorías (PARECE MUCHO, PER O AQUÍ NO OS VAN A PEDIR TODO EL DESARR OLLO) --EXPRESIONES CONVENIENTES: Se puede comenzar con: - El autor ³ presenta´, ³expone´, ³muestra´, ³defiende´ ( Nunca: ³nos cuenta´, ³nos dice´, ³nos habla´ ) - Cuando relacionéis el texto con otras teorías y queráis desarrollarlas, se puede utilizar «´ recordemos que´, o ³conviene recordar´«( y desarrolláis la teoría) . Mientras hacéis esto, se puede citar literalmente, entrecomillada, alguna expresión del texto que se relacione con la teoría. - Para finalizar, utilizad ³ en síntesis´, ó ³en conclusión´, o ³en definitiva«
