Pandangan Dunia Pengarang Dalam Novel Saman Karya Ayu Utami

PANDANGAN DUNIA PENGARANG DALAM NOVEL SAMAN KARYA AYU UTAMI

SKRIPSI untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra

Oleh Nama NIM Prodi Jurusan

: Lina Puspita Yuniati : 2150401503 : Sastra Indonesia : Bahasa dan Sastra Indonesia

FAKULTAS BAHASA DAN SENI UNIVERSITAS NEGERI SEMARANG 2005 i

PERSETUJUAN PEMBIMBING

Skripsi ini telah disetujui oleh pembimbing untuk diajukan ke sidang Panitia Ujian Skripsi.

Semarang, 15 Agustus 2005 Pembimbing I

Pembimbing II

Drs. Agus Nuryatin, M.Hum. NIP 131813650

Drs. Teguh Supriyanto, M. Hum NIP 131876214

ii

PENGESAHAN KELULUSAN

Skripsi ini telah dipertahankan dihadapan sidang Panitia Ujian Skripsi Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. pada hari

: Rabu

tanggal

: 31 Agustus 2005

Panitia Ujian Skripsi

Ketua,

Sekretaris,

Prof. Dr. Rustono NIP 131281222

Drs. Agus Yuwono, M.Si NIP 132049997

Penguji I,

Penguji II,

Penguji III,

Drs. M. Doyin, M.Si NIP 132106367

Drs. Teguh Supriyanto., M.Hum NIP 131876214

Drs. Agus Nuryatin., M.Hum NIP 131813650

i

PERNYATAAN

Saya menyatakan bahwa yang tertulis di dalam skripsi ini benar-benar hasil karya saya sendiri, bukan jiplakan dari karya orang lain, baik sebagian atau seluruhnya. Pendapat dan temuan orang lain yang terdapat dalam skripsi ini dikutip atau dirujuk berdasarkan kode etik ilmiah.

Semarang, 2 Agustus 2005

Lina Puspita Yuniati

i

MOTTO DAN PERSEMBAHAN

Motto: Kesempatan untuk sukses di setiap kondisi selalu dapat diukur oleh seberapa besar kepercayaan anda pada diri sendiri. (Robert Collier)

Ujian bagi seseorang yang sukses bukanlah pada kemampuannya untuk mencegah munculnya masalah, tetapi pada waktu menghadapi dan menyelesaikan setiap kesulitan saat masalah itu terjadi. (David J. Schwartz)

Persembahan: Untuk kedua orang tuaku, kakakku, serta adikku tercinta.

ii

PRAKATA

Puji syukur penulis panjatkan kepada Allah Yang Maha Kuasa yang telah memberikan segala karunia-Nya, sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini. Skripsi ini disusun untuk menyelesaikan Studi Strata I yang merupakan salah satu syarat untuk memperoleh gelar Sarjana Sastra pada Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Penulis menyadari bahwa penyusunan skripsi ini tidak mungkin terwujud tanpa bimbingan dan dorongan serta keterlibatannya dari berbagai pihak. Oleh karena itu, penulis mengucapkan terima kasih kepada. 1. Rektor Universitas Negeri Semarang yang telah memberikan kesempatan kepada penulis untuk menuntut ilmu di UNNES; 2. Dekan Fakultas Bahasa dan Seni yang telah menyetujui dan memberi izin kepada penulis untuk menyusun skripsi ini; 3. Ketua Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberikan kemudahan kepada penulis untuk menyusun skripsi ini; 4. Bapak dan Ibu dosen Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia yang telah memberikan pengetahuan kepada penulis; 5. Drs. Agus Nuryatin, M. Hum sebagai pembimbing I dan Drs. Teguh Supriyanto, M. Hum sebagai pembimbing II yang senantiasa memberikan motivasi, kesabaran, ketelitian dan bimbingan kepada penulis dalam penyusunan skripsi ini; 6. teman-teman Sastra Indonesia angkatan 2001 yang telah memberikan semangat kepada penulis selama menyusun skripsi; 7. kakakku Mbak Yuni dan adikku Budi atas persaudaraan, kebersamaan, dukungan, semangat, dan perjuangan kita bersama-sama menuntut ilmu di kota Atlas ini; 8. warga Kos Kinanthi I D tercinta atas semangat dan kebersamaannya; 9. teman-teman karibku Fatya, Cay2, Ti2k, Lelis, atas dukungan dan persahabatannya;

iii

10. UPT Perpustakaan Universitas Negeri Semarang, Kombat 202 Jurusan Sastra Indonesia yang telah menyediakan buku-buku untuk penyusunan skripsi ini; 11. rental komputer God Bless yang telah membantu penulis dalam menyusun skripsi ini; 12. semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu per satu yang turut membantu dalam proses penyusunan skripsi ini hingga selesai. Penulis menyadari bahwa skripsi ini jauh dari sempurna. Meskipun demikian, penulis dengan senang hati menerima kritik dan saran demi kesempurnaan skripsi ini. Semoga skripsi ini dapat bermanfaat bagi kita semua.

Semarang, Agustus 2005

Penulis

iv

SARI Yuniati, Lina Puspita. 2005. Pandangan Dunia Pengarang Dalam Novel Saman Karya Ayu Utami, Skripsi. Jurusan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Bahasa dan Seni, Universitas Negeri Semarang. Pembimbing I: Drs. Agus Nuryatin, M. Hum, Pembimbing II: Drs. Teguh Supriyanto, M. Hum. Kata kunci: pendekatan sosiologi, strukturalisme genetik, metode dialektik Novel Saman karya Ayu Utami sangat menarik untuk dikaji dengan menggunakan teori Strukturalisme Genetik, karena mempunyai hubungan antara lingkungan sosial saat novel tersebut diciptakan dengan lingkungan sosial pengarang. Oleh karena itu, dari pengkajian novel Saman ini dapat diketahui pandangan dunia pengarang. Pemilihan novel Saman di samping berdasarkan faktor tersebut, juga didasarkan pada belum pernah dilakukannya pengkajian novel Saman dari segi sosiologi khususnya menggunakan teori Strukturalisme Genetik. Masalah yang dikaji dalam penelitian ini adalah (1) bagaimana struktur novel Saman karya Ayu Utami, (2) bagaimana lingkungan sosial Ayu Utami, (3) bagaimana lingkungan sosial novel Saman karya Ayu Utami, (4) bagaimana pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel Saman karya Ayu Utami. Berkaitan dengan masalah tersebut, penelitian ini bertujuan untuk mengungkap struktur novel Saman karya Ayu Utami, lingkungan sosial Ayu Utami, lingkungan sosial novel Saman karya Ayu Utami, dan pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel Saman karya Ayu Utami. Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan sosiologi sastra dengan menggunakan teori Strukturalisme Genetik. Sasaran penelitian dalam penelitian ini adalah struktur novel Saman karya Ayu Utami, lingkungan sosial Ayu Utami, lingkungan sosial novel Saman karya Ayu Utami, dan pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel Saman karya Ayu Utami, yang diterbitkan oleh penerbit Kepustakaan Populer Gramedia (KPG), Jakarta, pada tahun 1998. Teknik analisis data yang digunakan yaitu dengan menggunakan model dialektik. Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa struktur novel Saman terdiri atas tokoh dan penokohan, yakni dengan tokoh utama Saman. Saman digambarkan sebagai tokoh yang religius, mempunyai solidaritas tinggi, ekonomis, suka bekerja keras, pemikir, optimis, dan percaya kepada hal-hal gaib. Alur dalam novel Saman dibagi menjadi dua yaitu alur utama dan alur bawahan. Alur utama merujuk pada penceritaan tokoh Saman, sedangkan alur bawahan yaitu alur yang merujuk pada penceritaan tokoh Laila. Latar cerita pada novel Saman terjadi di New York, Pabrik kilang minyak di lepas pantai laut Cina Selatan, Pulau Matak, Perabumulih, sebuah gereja, Lubukrantau, ruang penyekapan, rumah sakit, dan terjadi pada tahun 1962 sampai 1996. Adapun tema dalam novel Saman adalah perjuangan Saman dalam membela penduduk transmigrasi Sei Kumbang. Dilihat dari lingkungan sosial pengarangnya, Ayu Utami merupakan pengarang novel sekaligus aktivis. Sebelum menulis novel ia aktif sebagai wartawan di majalah

v

Matra, Forum Keadilan dan D&R. Sekarang ini Ayu Utami masih aktif dalam bidang jurnalis di Komunitas Utan Kayu sebagai redaktur Jurnal Kebudayaan Kalam. Dilihat dari lingkungan sosialnya, novel Saman merupakan penggambaran kehidupan masyarakat Indonesia di bawah kekuasaan rezim Orde Baru yang terjadi pada tahun 1990-an. Pada tahun 1990-an terjadi peristiwa unjuk rasa yang dilakukan oleh ratusan petani atau buruh. Pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel Saman ini terlihat dari solusi yang diberikan oleh pengarang dari permasalahan yang dihadapi oleh tokoh problematik. Tokoh problematik yang terdapat dalam novel Saman adalah tokoh yang bernama Saman. Berdasarkan Solusi yang diberikan oleh pengarang pada tokoh problematik ini dapat disimpulkan bahwa pandangan dunia pengarang yaitu pengarang mempunyai rasa simpati pada nasib yang dialami oleh penduduk transmigrasi Sei Kumbang dan pengarang berusaha untuk menolak pandangan bahwa laki-laki selalu mendominasi perempuan. Lebih dari itu pengarang ingin menyeimbangkan kedudukan antara laki-laki dan perempuan. Hal ini terlihat dari pemberian solusi-solusi yang diberikan oleh pengarang pada tokoh problematik. Pemberian solusi-solusi tersebut sesuai dengan latar belakang lingkungan sosial pengarang. Berdasarkan hasil analisis di atas, saran yang penulis sampaikan antara lain penelitian novel Saman dengan menggunakan teori Strukturalisme Genetik ini hendaknya dapat bermanfaat bagi pembaca, teori Strukturalisme Genetik ini dapat digunakan untuk mengkaji karya sastra lainnya, dan novel Saman hendaknya dapat dikaji atau dikembangkan dengan menggunakan teori yang lain.

vi

DAFTAR ISI Halaman PERSETUJUAN PEMBIMBING.................................................................... i PENGESAHAN KELULUSAN ...................................................................... ii PERNYATAAN............................................................................................... iii MOTTO DAN PERSEMBAHAN ................................................................... iv PRAKATA....................................................................................................... v SARI................................................................................................................. vii DAFTAR ISI.................................................................................................... ix DAFTAR LAMPIRAN.................................................................................... xi BAB I

PENDAHULUAN ........................................................................ 1 1.1 Latar Belakang ....................................................................... 1 1.2 Rumusan Masalah .................................................................. 6 1.3 Tujuan Penelitian ................................................................... 7 1.4 Manfaat Penelitian ................................................................. 7

BAB II

LANDASAN TEORETIS............................................................. 8 2.1 Sosiologi Sastra...................................................................... 8 2.2 Struktur Novel........................................................................ 13 2.3 Strukturalisme Genetik........................................................... 16

BAB III

METODE PENELITIAN.............................................................. 28 3.1 Pendekatan Penelitian ............................................................ 28 3.2 Sasaran Penelitian .................................................................. 28 3.3 Teknik Analisis Data.............................................................. 29

BAB IV

STRUKTUR NOVEL, LINGKUNGAN SOSIAL PENGARANG, LINGKUNGAN SOSIAL NOVEL, DAN PANDANGAN DUNIA PENGARANG YANG TEREFLEKSI DALAM SAMAN KARYA AYU UTAMI................................................................. 30 4.1 Struktur Novel Saman............................................................. 31

vii

4.1.1 Tokoh dan Penokohan.................................................. 30 4.1.2 Latar ............................................................................. 42 4.1.3 Alur .............................................................................. 49 4.1.4 Tema............................................................................. 51 4.2 Lingkungan Sosial Ayu Utami............................................... 52 4.3 Lingkungan Sosial Novel Saman ........................................... 58 4.4 Pandangan Dunia Pengarang dalam Novel Saman ................ 63 BAB V

PENUTUP..................................................................................... 77 5.1 Simpulan ................................................................................ 77 5.2 Saran....................................................................................... 79

DAFTAR PUSTAKA ...................................................................................... 80 LAMPIRAN..................................................................................................... 82

viii

DAFTAR LAMPIRAN

Halaman Lampiran 1. Sinopsis Novel Saman Karya Ayu Utami .................................. 82

ix

BAB I PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang Sastra telah menjadi bagian dari pengalaman manusia, baik dari aspek manusia yang memanfaatkannya bagi pengalaman hidupnya, maupun dari aspek penciptanya, mengekspresikan pengalaman batinya ke dalam karya sastra. Ditinjau dari segi penciptanya (pengarang dalam sastra tulis dan pawang atau pelipur lara dalam sastra lisan), karya sastra merupakan pengalaman batin penciptanya mengenai kehidupan masyarakat dalam kurun waktu dan situasi budaya tertentu. Di dalam karya sastra dilukiskan keadaan dan kehidupan sosial suatu masyarakat, peristiwaperistiwa, ide dan gagasan, serta nilai-nilai yang diamanatkan pencipta lewat tokohtokoh cerita. Sastra mempersoalkan manusia dalam berbagai kehidupannya. Karya sastra berguna untuk mengenal manusia, kebudayaan serta zamannya (Zulfahnur dkk 1996: 254). Dikatakan oleh Abrams (dalam Pradopo 1995: 254) bahwa karya sastra itu mencerminkan masyarakatnya dan secara tidak terhindarkan dipersiapkan oleh keadaan masyarakat dan kekuatan-kekuatan pada zamannya. Novel Saman karya Ayu Utami merupakan penggambaran kehidupan masyarakat saat novel tersebut diciptakan. Novel Saman merupakan refleksi dari kehidupan masyarakat Indonesia yang berada di bawah kekuasaan rezim Orde Baru, yang terjadi pada tahun 1990-an (http://www.forum.webqaul.com). Pemerintahan pada waktu itu di bawah kekuasaan Soeharto. Pada masa Orde Baru muncul konflik baru yang memanifestasikan dalam bentuk demonstrasi mahasiswa yang memprotes

1

2

beberapa kebijakan pemerintah Orde Baru, diantaranya kasus tanah, perburuhan, pendekatan keamanan, dan hak azasi manusia (http://www.geoticies.com). Novel Saman merupakan gambaran peristiwa sengketaan tanah dan kerusuhan yang terjadi di Medan pada masa Orde Baru. Peristiwa itu membawakan persoalan peka bagi masyarakat, yaitu akan diubahnya kebun karet menjadi kebun kelapa sawit. Akan tetapi masyarakat merasa tidak setuju dengan adanya perubahan ini. Hal ini mengakibatkan oknum penguasa di Sei Kumbang melakukan tindakan sewenangwenang

yaitu

memaksa

penduduk

untuk

melepaskan

tanahnya.

Mereka

menggunakan kekerasan untuk mempengaruhi pikiran petani, penduduk Sei Kumbang dengan cara meneror, menindas, memperkosa, bahkan membunuh. Pada masa itu juga terjadi kerusuhan yang disebabkan unjuk rasa buruh yang memunculkan wajah rasis. Pemerintah dalam menanggapi protes dan perlawanan dari rakyat dengan menggunakan cara kekerasan yaitu adanya aksi-aksi aparat keamanan atau militer yang membela kepentingan Soeharto, yang semakin brutal dan tidak terkendalikan. Tuntutan itu dijawab dengan pentungan, gas air mata, aksi penangkapan ilegal, penculikan dan penyiksaan (http://.geoticies.com). Tindakan sewenang-wenang yang dilakukan oleh aparat keamanan atau militer telah membuka hati para aktivis untuk mendirikan Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM). Dengan adanya LSM ini, bukannya membawa keadaan semakin membaik, tetapi LSM dianggap sebagai gerakan kiri atau gerakan yang melawan pemerintah. Pada masa rezim Soeharto, LSM selalu diidentikkan sebagai “agen dan antek asing”, “penjual”, dan “pengkhianat bangsa”. Peryataan ini dilakukan untuk mengurangi keberadaan LSM di mata rakyat, mengingat LSM saat itu adalah satu-satunya elemen masyarakat

3

yang kritis terhadap pemerintah Soeharto. Posisi LSM dan rezim Soeharto selalu dalam posisi berlawanan. LSM telah dituduh berpolitik dan mengorganisasikan rakyat miskin. Maka, wajar bila pemerintah selalu mencurigai aktivis LSM. Pemerintah juga melakukan tindakan pengejaran dan penangkapan terhadap aktivisaktivis LSM (http://www.kompas.com). Selain itu novel Saman juga bercerita mengenai perjuangan seorang pemuda bernama Saman, yang dalam perjalanan karirnya sebagai seorang pastor harus menyaksikan penderitaan penduduk desa yang tertindas oleh negara melalui aparat militernya. Saman akhirnya menanggalkan jubah kepastorannya itu, dan menjadi aktivis buron. Sebagai seorang aktivis, Saman mengembangkan hubungan seksual dengan sejumlah perempuan. Keempat tokoh perempuan dalam novel Saman antara lain Shakuntala, Laila, Cok, dan Yasmin. Mereka muda, berpendidikan dan berkarir. Sebagai layaknya sahabat, mereka saling bertukar cerita mengenai pengalamanpengalaman

cinta,

keresahan

dan

pertanyaan-pertanyaan

mereka

dalam

mendefinisikan seksualitas perempuan (http://www.forum.webqaul.com). Kemunculan novel Saman menjelang saat-saat jatuhnya rezim Soeharto pada tahun 1998, sempat menghebohkan dunia sastra Indonesia karena isinya yang dianggap kontroversial, mendobrak berbagai tabu di Indonesia baik mengenai represi politik, intoleransi beragama, dan seksualitas perempuan. Ada pihak-pihak yang mengkritik novel tersebut karena dianggap terlalu berani dan panas dalam membicarakan persoalan seks. Banyak pula yang memujinya karena penggambaran novel tersebut apa adanya, polos, tanpa kepura-puraan.

4

Di tengah kontroversi itu, Saman berhasil mendapat penghargaan Dewan Kesenian Jakarta 1998. Ketika pertama kali terbit, Saman dibayangkan sebagai fragmen dari novel pertama Ayu Utami yang akan berjudul Laila Tak Mampir di New York. Pada tahun 2000, novel Saman mendapatkan penghargaan bergengsi dari negeri Belanda yaitu Penghargaan Prince Clause Award. Suatu penghargaan yang diberikan kepada orang-orang dari dunia ketiga yang berprestasi dalam bidang kebudayaan dan pembangunan. Novel tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Belanda dengan judul Samans Missie, yang diluncurkan di Amsterdam pada 9 April 2001 dan dihadiri sendiri oleh Ayu Utami. Ayu Utami merupakan salah satu pengarang wanita yang dinobatkan sebagai pemenang pertama dalam Sayembara Mengarang Roman Dewan Kesenian Jakarta. Penobatan ini seperti telah menjadi perayaan terhadap “kebangkitan” pengarang wanita dalam khazanah sastra di Tanah Air. Kemenangan Ayu Utami tidak saja telah memberi kepercayaan diri kepada pengarang wanita lain untuk menerbitkan karyakarya mereka, tetapi secara substansif telah mendeskontruksi jarak yang tadinya terbentang antara pengarang dengan pembacanya. Ayu Utami lahir di Bogor, 21 November 1968, besar di Jakarta dan menamatkan kuliah di Fakultas Sastra Jurusan Sastra Rusia Universitas Indonesia. Ia mengaku sejak kecil memang suka bahasa terutama bahasa yang aneh-aneh, eksotis. Bagi Ayu Utami dunia tulis menulis bukan hal yang baru. Sebelum menjadi penulis novel, ia pernah menjadi wartawan di majalah Matra, Forum Keadilan, dan D&R. Tak lama setelah Tempo, Editor, dan Detik di masa Orde Baru ia ikut mendirikan Aliansi Jurnalis Independen (AJI) yang memprotes pembredelan pers. Kini ia bekerja

5

di jurnal kebudayaan Kalam dan ikut membangun Komunitas Utan Kayu, sebuah pusat kegiatan seni, pemikiran, dan kebebasan informasi. Baginya menulis novel merupakan cara untuk mengeksplorasikan bahasa Indonesia, bahasa yang masih muda, yang kurang mungkin dilakukannya sebagai wartawan. Saman banyak mendapat perhatian dari ilmuwan terkemuka, diantaranya Sapardi Djoko Damono dan Faruk H. T. Sapardi menganggap komposisi Saman sepanjang pengetahuannya tidak ditemukan di negeri lain, padahal karya-karya Ondaatje, Salman Rushdie, Vikram Seth, Milan Kudera adalah contoh cara bercerita sealiran dengan Saman. Yang menyenangkan adalah bahwa teknik itu, aliran bertutur itu, kini hadir dalam sebuah novel Indonesia. Menurut Faruk, apa yang dilakukan oleh Ayu adalah keberanian melakukan aksentuasi terhadap sesuatu yang tadinya bermakna tabu. “Ini juga patut dihargai, ia telah mengaksentuasikan sesuatu nilai yang tadinya sangat tabu dikatakan oleh kaum perempuan” (http://www.kompas.com). Sepengetahuan penulis, novel Saman karya ayu Utami telah dikaji oleh: Sutimah(2001) mahasiswa UNNES berjudul “Gaya Bahasa Novel Saman Karya Ayu Utami: Sebuah Kajian Stilistika” yang memfokuskan pada estetika Saman dan keterkaitan bahasa dengan unsur tema, sudut pandang, latar, dan penokohan. Dengan demikian diperoleh fungsi gaya bahasa dalam Saman. Alur tidak dapat dirunut keberadaannya karena alur yang digunakan dalam Saman sangat variatif. Kevariatifan ini disebabkan oleh pilihan kata yang sangat komplek dan penggunaan kalimat yang banyak mengalami penyimpangan kaidah ketatabahasaan. Ning Ediati (2002) mahasiswa UNNES, berjudul “Tokoh Utama Novel Saman Karya Ayu Utami

6

Tinjauan Psikologis” yang memfokuskan pada penokohan tokoh utama secara fisik dan tipe psikologis yang paling dominan pada tokoh Saman. Nas Haryati (2002) dalam Jurnal Bahasa dan seni, berjudul “Beberapa Pilihan Kata pada novel Saman Karya Ayu Utami” yang memfokuskan pada wujud penggunaan bahasa atau pilihan kata pada novel Saman dan efek yang ditimbulkan oleh adanya pilihan kata tersebut. Sofaningrum (2003) mahasiswa UNNES berjudul “Bentuk-bentuk Penyimpangan Sosial dalam Novel Saman Karya Ayu Utami” yang memfokuskan pada bentukbentuk penyimpangan sosial yang memunculkan dalam novel Saman, serta korelasi antara penyimpangan sosial yang terefleksi dalam realita kehidupan. Dari beberapa penelitian tersebut pada dasarnya novel Saman diteliti dari segi bahasa dan strukturnya saja. Namun dari segi sosiologi khususnya menggunakan teori Strukturalisme Genetik belum pernah ada yang meneliti. Novel Saman karya Ayu Utami sangat menarik dan perlu dikaji, karena novel Saman mempunyai hubungan antara lingkungan sosial saat novel tersebut diciptakan dengan lingkungan sosial pengarang. Oleh karena itu dari pengkajian novel Saman ini dapat diketahui pandangan dunia pengarang.

1.2 Rumusan Masalah Berdasarkan latar belakang di atas permasalahan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Bagaimana struktur novel Saman karya Ayu Utami? 2. Bagaimana lingkungan sosial Ayu Utami? 3. Bagaimana lingkungan sosial novel Saman karya Ayu Utami?

7

4. Bagaimana pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel Saman karya Ayu Utami?

1.3 Tujuan Penelitian Penelitian ini bertujuan untuk mengungkap: 1. struktur novel Saman karya Ayu Utami. 2. lingkungan sosial Ayu Utami. 3. lingkungan sosial novel Saman karya Ayu Utami. 4. pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel Saman karya Ayu Utami.

1.4 Manfaat Penelitian Secara teoritis penelitian ini bermanfaat untuk mengembangkan ilmu sastra, khususnya dalam bidang karya sastra yang berbentuk novel, lebih-lebih dalam penerapan teori sastra. Selain itu penelitian novel Saman dengan menggunakan teori Strukturalisme Genetik belum pernah dilakukan, maka secara praktis penelitian ini bermanfaat untuk membantu pembaca dalam memahami novel Saman.

8

BAB II LANDASAN TEORETIS

2.1 Sosiologi Sastra Sosiologi adalah telaah yang obyektif dan ilmiah tentang manusia dalam masyarakat, telaah tentang lembaga dan proses sosial (Damono 1978: 6). Seperti halnya sosiologi, sastra juga berurusan dengan manusia dalam masyarakat dengan di dalamnya terdapat usaha manusia untuk menyesuaikan diri dan usahanya untuk mengubah masyarakat itu. Pendekatan terhadap sastra yang mempertimbangkan segisegi kemasyarakat ini oleh beberapa penulis disebut sosiologi sastra (Damono 1978: 6). Istilah sosiologi sastra pada dasarnya tidak berbeda pengertiannya dengan pendekatan sosiologis atau sosiokultur terhadap sastra (Damono 1978: 2). Menurut Damono (1978: 2), ada dua kecenderungan utama dalam telaah sosiologis terhadap sastra. Pertama, pendekatan yang berdasarkan anggapan bahwa sastra merupakan cermin proses sosial ekonomi belaka. Pendekatan ini bergerak dari faktor luar sastra untuk membicarakan sastra. Kedua, pendekatan yang mengutamakan teks sastra sebagai bahan penelitian. Metode yang digunakan dalam sosiologi sastra ini adalah analisis teks untuk mengetahui lebih dalam lagi gejala di luar sastra. Pendekatan sosiologi bertolak dari asumsi bahwa sastra merupakan pencerminan kehidupan masyarakat, melalui karya sastra seorang pengarang mengungkapkan problem kehidupan yang pengarang sendiri ikut di dalam karya sastra menerima pengaruh dari masyarakat dan sekaligus mampu memberi pengaruh

8

9

terhadap masyarakat bahkan seringkali masyarakat sangat menentukan nilai karya sastra yang hidup di suatu zaman, sementara sastrawan itu sendiri yang merupakan anggota masyarakat tidak dapat mengelak dari adanya pengaruh yang diterimanya dari lingkungan yang membesarkannya dan sekaligus membentuknya (Semi 1993: 73). Lebih lanjut Goldmann mengemukakan bahwa semua aktivitas manusia merupakan respon dari subjek kolektif atau individu dalam situasi tertentu yang merupakan kreasi atau percobaan untuk memodifikasi situasi yang ada agar cocok dengan aspirasinya. Sesuatu yang dihasilkan merupakan fakta hasil usaha manusia untuk mencapai keseimbangan yang lebih baik dengan dunia sekitarnya (Fananie 2000: 117). Sosiologi sastra berdasarkan prinsip bahwa karya sastra (kesusastraan) merupakan refleksi pada zaman karya sastra (kesusastraan) itu ditulis yaitu masyarakat yang melingkupi penulis, sebab sebagai anggotanya penulis tidak dapat lepas darinya. Wellek dan Warren (dalam Damono 1978: 3) mengemukakan tiga klasifikasi yang berkaitan dengan sosiologi sastra, antara lain: 1. Sosiologi pengarang. Masalah yang berkaitan adalah dasar ekonomi produksi sastra, latar belakang sosial, status pengarang, dan ideologi. 2. Sosiologi karya sastra. Masalah yang dibahas mengenai isi karya sastra, tujuan atau amanat, dan hal-hal lain yang tersirat dalam karya sastra itu sendiri dan berkaitan dengan masalah sosial.

10

3. Sosiologi pembaca. Membahas masalah pembaca dan pengaruh sosial karya sastra terhadap pembaca. Klasifikasi sosiologi sastra menurut Wellek dan Warren tidak jauh berbeda dengan klasifikasi kajian sosiologi sastra yang dikemukakan oleh Ian Watt. Ian Watt dalam eseinya yang berjudul “Literatur Society” (dalam Damono 1978: 3-4) yang membicarakan hubungan timbal balik antara sastrawan, sastra, dan masyarakat. Pertama, konteks sosial pengarang. Ini ada hubungannya dengan posisi sosial masyarakat dan kaitannya dengan masyarakat pembaca, dan faktor-faktor sosial yang mempengaruhi si pengarang sebagai perseorangan dan isi karya sastranya. Yang terutama harus diteliti adalah (a) bagaimana si pengarang mendapatkan mata pencahariannya, apakah ia menerima bantuan dari pengayom atau dari masyarakat secara langsung, atau dari kerja rangkap, (b) profesionalisme dalam kepengarangan: sejauh mana pengarang itu menganggap pekerjaannya sebagai profesi, dan (c) masyarakat apa yang dituju oleh pengarang dalam hubungan antara pengarang dan masyarakat, sebab masyarakat yang dituju sering mempengaruhi bentuk dan isi karya sastra. Kedua, sastra sebagai cermin masyarakat: sejauh mana sastra dapat dianggap mencerminkan keadaan masyarakat pada waktu karya itu ditulis, yang terutama mendapat perhatian adalah (a) sastra mungkin tidak dapat dikatakan mencerminkan masyarakat pada waktu ditulis, (b) sifat lain dari yang lain seorang pengarang sering mempengaruhi pemilihan penampilan faktor-faktor sosial dalam karyanya, (c) genre sastra merupakan sikap sosial kelompok tertentu, bahkan sikap sosial seluruh masyarakat, (d) sastra berusaha untuk menampilkan keadaan masyarakat secermat-

11

cermatnya, mungkin saja tidak dipercaya sebagai cermin pandangan sosial pengarang harus diperhitungkan apabila kita menilai karya sastra sebagai cermin masyarakat. Ketiga, fungsi sosial sastra. Hal yang perlu dipertanyakan adalah sampai seberapa jauh nilai sastra berkaitan dengan nilai sosial dan seberapa jauh nilai sastra dipengaruhi nilai sosial. Pada hubungan ini, ada tiga hal yang harus diperhatikan yaitu sudut pandang ekstrinsik kaum Romantik, sastra bertugas sebagai penghibur adanya kompromi dapat dicapai dengan meninjau slogan klasik bahwa sastra harus menggunakan sesuatu dengan cara menghibur (Damono 1978: 3-4). Selain itu Laurenson (dalam Fananie 2000: 133) mengemukakan ada tiga perspektif yang berkaitan dengan sosiologi sastra, antara lain: 1. Perspektif yang memandang sastra sebagai dokumen sosial yang di dalamnya merupakan refleksi situasi pada masa satra tersebut diciptakan; 2. Perspektif yang mencerminkan situasi sosial penulisnya; 3. Model yang dipakai karya tersebut sebagai manifestasi dari kondisi sosial budaya atau peristiwa sejarah. Menurut Wellek dan Warren (1995: 111) hubungan sastra dengan masyarakat dapat diklasifikasikan sebagai berikut: Pertama, sosiologi pengarang, profesi pengarang, dan situasi sastra. Masalah yang berkaitan di sini adalah dasar ekonomi, produksi sastra, latar belakang sosial, status pengarang dan ideologi pengarang yang terlihat dari berbagai kegiatan di dalam karya sastra. Kedua, isi karya sastra, tujuan, serta hal-hal lain tersirat dalam karya sastra itu sendiri dan yang berkaitan dengan masalah sosial. Ketiga, permasalahan pembaca dan dampak sosial sastra.

12

Menurut Goldmann (Endraswara 2003: 57) karya sastra sebagai struktur bermakna itu akan mewakili pandangan dunia pengarang, tidak sebagai individu melainkan sebagai anggota masyarakatnya. Sehingga karya sastra tidak akan dapat dipahami secara utuh jika totalitas kehidupan masyarakat yang telah melahirkan teks sastra diabaikan begitu saja. Pengabaian unsur masyarakat berarti penelitian sastra menjadi pincang. Oleh karena itu, karya sastra dapat dipahami asalnya dan kejadiannya (unsur genetiknya) dari latar belakang sosial tertentu. Keterkaitan pandangan dunia pengarang dengan ruang dan waktu tertentu tersebut, bagi Goldmann merupakan hubungan genetik. Oleh karena itu, muncullah teori yang disebut dengan Strukturalisme Genetik. Strukturalisme Genetik merupakan embrio penelitian sastra dari aspek sosial yang kelak disebut sosiologi sastra. Hanya saja, Strukturalisme Genetik tetap mengedepankan juga aspek struktur. Baik struktur dalam maupun struktur luar, tetap dianggap penting bagi pemahamah karya sastra (Endraswara 2003: 60). Dalam skripsi ini digunakan klasifikasi yang kedua dari Wellek dan Warren, yaitu sosiologi karya sastra. Dalam klasifikasi sosiologi karya sastra ini akan dibahas mengenai masalah-masalah sosial dan dalam kaitannya dengan isi karya sastra, tujuan, amanat dan hal-hal lain yang tersirat dalam karya sastra. Jadi, dalam sosiologi karya sastra yang menjadi pokok bahasan adalah karya sastra itu sendiri. Pendekatan sosiologi karya sastra akan mengkaji karya sastra yang isinya bersifat sosial. Hal ini dikarenakan sastra sebagai hasil seorang pengarang tidak bisa lepas dari kehidupan sosial suatu masyarakat.

13

2.2 Struktur Novel Menurut Fananie (2000: 83) unsur intrinsik adalah struktur formal karya sastra yang dapat disebut sebagai elemen-elemen atau unsur-unsur yang membentuk karya sastra. Unsur-unsur tersebut secara utuh membangun karya sastra fiksi dari dalam, unsur-unsur intrinsik yang paling pokok terdiri dari: (1) tokoh dan penokohan, (2) latar, (3) alur, dan (4) tema. (1) Tokoh dan Penokohan Tokoh cerita (character) menurut Abrams (dalam Nurgiyantoro 2000: 165) adalah orang-orang yang ditampilkan dalam karya naratif, atau drama yang oleh pembaca ditafsirkan memiliki kualitas moral dan kecenderungan tertentu seperti yang diekspresikan dalam ucapan dan apa yang dilakukan dalam tindakannya. Menurut Sayuti (1996: 47) ditinjau dari segi keterlibatannya dalam keseluruhan cerita, tokoh fiksi dibedakan menjadi dua, yakni: a. Tokoh sentral atau tokoh utama Tokoh sentral merupakan tokoh yang mengambil bagian terbesar dalam peristiwa atau tokoh yang paling banyak diceritakan. Tokoh sentral atau tokoh utama dapat ditentukan dengan tiga cara, yaitu (1) tokoh itu yang paling terlibat dengan makna atau tema, (2) tokoh itu yang paling banyak berhubungan dengan tokoh lain, dan (3) tokoh itu paling memerlukan waktu penceritaan. b. Tokoh periferal atau tokoh tambahan (bawahan) Tokoh bawahan merupakan tokoh yang mengambil bagian kecil dalam peristiwa suatu cerita atau tokoh yang sedikit diceritakan.

14

Penokohan adalah pelukisan mengenai tokoh cerita; baik keadaan lahirnya maupun batinnya yang dapat berupa: pandangan hidupnya, sikapnya, keyakinannya, adat istiadatnya, dan sebagainya (Suharianto 1982: 31). Dalam penokohan, dikenal ada dua cara atau metode yang digunakan pengarang untuk menggambarkan tokoh cerita (Sayuti 1996: 57-59) antara lain: a. Metode diskursif atau metode analitik Metode ini digunakan pengarang dengan menyebutkan secara langsung masing-masing kualitas tokoh-tokohnya. b. Metode dramatis atau metode tidak langsung Metode ini digunakan pengarang dengan memberikan tokoh-tokohnya untuk menyatakan diri mereka sendiri. Metode ini dapat dilakukan dari beberapa teknik antara lain: (1) teknik pemberian nama, (2) teknik cakapan, (3) teknik pikiran tokoh, (4) teknik arus kesadaran, (5) teknik lukisan persoalan tokoh, (6) teknik perbuatan tokoh, (7) teknik pandangan seorang atau banyak tokoh terhadap tokoh lain, (8) teknik lukisan fisik, dan (9) teknik pelukisan latar. (2) Latar Abrams (dalam Nurgiyantoro 2000: 216) yang menyebut latar sebagai landas tumpu, menyaran pada pengertian tempat, hubungan waktu, dan lingkungan sosial tempat terjadinya peristiwa-peristiwa yang diceritakan. Menurut Sayuti (1996: 80), deskripsi latar fiksi secara garis besar dapat dikategorikan dalam tiga bagian, yakni: a. Latar tempat Latar tempat menyangkut deskripsi tempat suatu cerita terjadi.

15

b. Latar waktu Latar waktu mengacu kepada saat terjadinya peristiwa secara historis dalam plot. Dengan jelasnya saat kejadian akan tergambar pula tujuan fiksi tersebut. Secara jelas pula rangakian peristiwa yang tidak mungkin terjadi terlepas dari perjalanan waktu dapat ditinjau dari jam, hari, tanggal, bulan, tahun, bahkan zaman tertentu yang melatarbelakanginya. c. Latar sosial Latar sosial merupakan lukisan status yang menunjukkan Hakikat seorang atau beberapa orang tokoh di dalam masyarakat yang ada di sekelilingnya. (3) Alur Salah satu elemen terpenting dalam membentuk sebuah karya fiksi adalah plot cerita. Dalam analisis cerita, plot sering pula disebut alur, yakni cara pengarang menjalin kejadian-kejadian secara beruntun dengan memperhatikan hukum sebab akibat sehingga merupakan kesatuan yang padu, bulat dan utuh (Suharianto 1982: 28). Menurut Zulfahnur, dkk (1996: 27), berdasarkan fungsinya alur dibagi atas: a. Alur utama Alur utama adalah alur yang berisi cerita pokok, dibentuk oleh peristiwa pokok atau utama. b. Alur bawahan (subplot) Alur bawahan adalah alur yang berisi kejadian-kejadian kecil menunjang peristiwa-peristiwa pokok, sehingga cerita tambahan tersebut berfungsi sebagai ilustrasi alur utama.

16

(4) Tema Tema berasal dari kata “thema” (Inggris) ide menjadi pokok suatu pembicaraan, atau ide pokok suatu tulisan. Tema merupakan omensional yang amat penting dari suatu cerita, karena dengan dasar itu pengarang dapat membayangkan dalam fantasinya bagaimana cerita akan dibangun dan berakhir. Dengan adanya tema pengarang mempunyai pedoman dalam ceritanya pada sasaran. Jadi tema adalah ide sentral yang mendasari suatu cerita (Zulfahnur 1996: 24). Akhirnya, dapat dikatakan bahwa pendekatan Strukturalisme Genetik mempunyai segi-segi yang bermanfaat dan berdaya guna tinggi, apabila peneliti sendiri tidak melupakan tetap memperhatikan segi-segi intrinsik yang membangun karya sastra, di samping memperhatikan faktor-faktor sosiologis, serta menyadari sepenuhnya bahwa karya sastra itu diciptakan oleh suatu kreativitas dengan memanfaatkan faktor imajinasi (Jabrohim 1994: 82-83).

2.3 Strukturalisme Genetik Strukturalisme Genetik (genetik structuralism) adalah cabang penelitian sastra secara struktural yang tak murni. Strukturalisme genetik ini merupakan penggabungan antara struktural dengan metode penelitian sebelumnya (Endraswara 2003: 55). Semula, peletak dasar strukturalisme Genetik adalah Taine. Bagi dia, karya sastra sekedar fakta imajinatif dan pribadi, melainkan dapat merupakan cerminan atau rekaman budaya, suatu perwujudan pikiran tertentu pada saat karya dilahirkan.

17

Strukturalisme Genetik muncul sebagai reaksi atas “stukturalisme murni” yang mengabaikan latar belakang sejarah dan latar belakang sastra yang lain. Hal ini diakui pertama kali oleh Juhl (Teeuw 1988: 173) bahwa penafsiran model strukturalisme murni atau strukturalisme klasik kurang berhasil (Endraswara 2003: 55-56). Dari pandangan ini, tampaknya murid utama George Lukacs, dalam apa yang dikenal sebagai kritik sastra marxis aliran “neo-Hegelian”, Lucien Goldmann, kritikus asal Rumania adalah satu-satunya tokoh yang ikut mengembangkan Strukturalisme Genetik. Goldmann berusaha mengulas struktur sebuah teks sastra dengan tujuan mengetahui sampai sejauh mana teks itu mewujudkan struktur pemikiran (atau “visi dunia”, world vision) dari kelompok atau kelas sosial dari mana pengarang berasal. Penelitian Strukturalisme Genetik, memandang karya sastra dari dua sudut yaitu intrinsik dan ekstrinsik. Pendekatan ini mempunyai segi-segi yang bermanfaat dan berdaya guna tinggi, apabila para peneliti sendiri tidak melupakan atau tetap memperhatikan segi-segi intrinsik yang membangun karya sastra, di samping memperhatikan faktor-faktor sosiologis, serta menyadari sepenuhnya bahwa karya sastra itu diciptakan oleh suatu kreativitas dengan memanfaatkan faktor imajinasi (Jabrohim 1994: 82). Pendapat di atas sesuai dengan pendapat Endraswara (2003: 56) yang menyatakan bahwa studi Strukturalisme Genetik memiliki dua kerangka besar. Pertama hubungan antara makna suatu unsur dengan unsur lainnya dalam suatu karya

18

sastra yang sama, dan kedua hubungan tersebut membentuk suatu jaringan yang saling mengikat. Strukturalisme Genetik tidak begitu saja dari struktur dan pandangan dunia pengarang. Pandangan dunia pengarang itu sendiri dapat diketahui melalui latar belakang kehidupan pengarang. Hal itulah yang memberikan kekuatan hasil analisis novel dengan pendekatan sosiologi sastra. pendekata sosiologi sastra secara singkatnya adalah pendekatan yang memandang karya sastra sebagai cermin kehidupan masyarakat. Pencipta karya sastra adalah anggota masyarakat. Jelaslah bahwa pendekatan sosiologi sastra terutama dengan metode Strukturalisme Genetik sangat erat hubungannya dengan pengarang. Lebih lanjut Goldmann mengemukakan bahwa semua aktivitas manusia merupakan kreasi atau percobaan untuk memodifikasi situasi yang ada agar cocok dengan aspirasinya. Sesuatu yang dihasilkan merupakan fakta hasil usaha manusia untuk mencapai keseimbangan yang lebih baik dengan dunia sekitarnya (Fananie 2000: 117). Strukturalisme Genetik pada prinsipnya adalah teori sastra yang berkeyakinan bahwa karya sastra tidak semata-mata merupakan suatu yang statis dan lahir yang sendirinya melainkan merupakan hasil strukturasi struktur kategori pikiran subjek penciptanya atau subjek kolektif tertentu yang terbangun akibat interaksi antara subjek itu dengan situasi sosial dan ekonomi tertentu. Oleh karena itu pemahaman mengenai Strukturalisme Genetik, tidak mungkin dilakukan tanpa pertimbanganpertimbangan faktor-faktor sosial yang melahirkannya, sebab faktor itulah yang

19

memberikan kepaduan pada struktur karya sastra itu (Goldmann dalam Faruk 1999: 13). Ada dua kelompok karya sastra menurut Goldmann (dalam Jabrohim 1994: 82), yaitu karya sastra yang dihasilkan oleh pengarang utama dan karya sastra yang dihasilkan oleh pengarang kelas dua. Karya sastra yang dihasilkan oleh pengarang utama adalah karya sastra yang strukturnya sebangun dengan struktur kelompok atau kelas sosial tertentu. Sedangkan, karya sastra yang dihasilkan oleh pengarang kelas dua adalah karya sastra yang isinya sekedar reproduksi segi permukaan realitas dan kesadaran kolektif. Untuk penelitian sastra yang mengungkapkan pendekatan Strukturalisme Genetik oleh Goldmann disarankan menggunakan karya sastra ciptaan pengarang utama, karena sastra yang dihasilkannya merupakan karya agung (master peace) yang di dalamnya mempunyai tokoh problematik (problematic hero) atau mempunyai wira yang memburuk (degraded) dan berusaha mendapatkan nilai yang sahih (autthentic value). Menurut Goldmann (dalam Endraswara 2003: 57) karya sastra sebagai struktur bermakna itu akan mewakili pandangan dunia penulis, tidak sebagai individu melainkan sebagai anggota masyarakatnya. Dengan demikian, dapat ditanyakan bahwa Strukturalisme Genetik merupakan penelitian sastra yang menghubungkan antara struktur sastra dengan struktur masyarakat melalui pandangan dunia atau ideologi yang diekspresikannya. Keterkaitan pandangan dunia penulis dengan ruang dan waktu tertentu tersebut, bagi Goldmann merupakan hubungan genetik, karenanya disebut sebagai Strukturalisme Genetik. Pada bagian lain, Goldmann mengemukakan

20

bahwa pandangan dunia merupakan perspektif yang koheren dan terpadu mengenai hubungan manusia dengan sesamanya dengan alam semesta. Sebagai sebuah analisis Strukturalisme Genetik didasarkan faktor kesejarahan karena tanpa menghubungkan dengan fakta-fakta kesejarahan pada suatu objek kolektif di mana suatu karya diciptakan, tidak seorang pun akan mampu memahami secara komprehensif pandangan dunia atau hakikat dari yang dipelajari (Goldmann dalam Fananie 2000: 120). Pandangan dunia, yang bagi Goldmann selalu terbayang dalam karya sastra adalah abstraksi. Abstraksi itu akan mencapai bentuknya yang konkret dalam sastra. Oleh karena itu pandangan dunia ini suatu bentuk kesadaran kolektif yang mewakili kelas sosialnya. Oleh karena itu, karya sastra dapat dipahami asalnya dan terjadinya (unsur genetik) dari latar belakang sosial tertentu. Keterkaitan pandangan dunia penulis dengan ruang dan waktu tertentu tersebut bagi Goldmann merupakan hubungan genetik. Karenanya disebut Strukturalisme Genetik. Dalam kaitannya ini, karya sastra harus dipandang dari asalnya dan kejadiannya (Endraswara 2003: 57). Atas dasar hal-hal tersebut, Goldmann (dalam Endraswara 2003: 57) memberikan rumusan penelitian Strukturalisme Genetik ke dalam tiga hal, yaitu: (1) penelitian terhadap karya sastra seharusnya dilihat sebagai satu kesatuan; (2) karya sastra yang diteliti mestinya karya sastra yang bernilai sastra yaitu karya yang mengandung tegangan (tension) antara keragaman dan kesatuan dalam suatu keseluruhan (a coherent whole); (3) jika kesatuan telah ditemukan, kemudian dianalisis dalam hubungannya dengan latar belakang sosial. Secara sederhana, kerja

21

penelitian Strukturalisme Genetik dapat diformulasikan dalam tiga langkah antara lain: 1. Penelitian bermula dari kajian unsur intrinsik, baik secara parsial maupun dalam jalinan keseluruhan. Penelitian Strukturalisme Genetik, memandang karya sastra dari dua sudut pandang yaitu intrinsik dan ekstrinsik. Studi diawali dari bagian unsur intrinsik (kesatuan dan koherensi) sebagai data dasarnya. Selanjutnya, penelitian akan menghubungkan berbagai unsur dengan realitas masyarakat. Karya dipandang sebagai sebuah refleksi zaman, yang dapat mengungkap aspek sosial, budaya, politik, ekonomi, dan sebagainya. Peristiwa-peristiwa penting dari zamannya akan dihubungkan langsung dengan unsur-unsur intrinsik karya sastra. Untuk sampai pada World view yang merupakan pandangan dunia pengarang memang bukan perjalanan mudah. Karena itu, Goldman mengisyaratkan bahwa penelitian bukan terletak pada analisis isi, melainkan lebih pada struktur cerita. Dari struktur cerita itu kemudian dicari jaringan yang membentuk kesatuannya. Penekanan pada struktur dengan mengabaikan isi kebenarannya merupakan suatu permasalahan tersendiri, karena hal tersebut dapat mengabaikan hakikat sastra yang merupakan tradisi sendiri (Laurenson dan Swingewood dalam Endraswara 2003: 57-58). Penelitian sastra yang menggunakan pendekatan Strukturalisme Genetik terlebih dahulu harus memulai langkah yaitu kajian unsur-unsur intrinsik. Dari pengkajian unsur-unsur intrinsik ini akan dapat memunculkan tokoh problematik dalam novel tersebut. Tokoh problematik yang terdapat dalam novel akan memunculkan adanya pandangan dunia pengarang akan dimunculkan melalui tokoh

22

problematik (problematic hero). Tokoh problematik (problematik hero) adalah tokoh yang mempunyai wira bermasalah yang berhadapan dengan kondisi sosial yang memburuk (degraded) dan berusaha mendapatkan nilai yang sahih (authentic value). Melalui tokoh problematik inilah pandangan dunia pengarang akan terlihat dari pemberian solusi-solusi yang diberikan oleh pengarang kepada tokoh problematik dalam usahanya untuk mengatasi masalah yang sedang dihadapi. 2. Mengkaji kehidupan sosial budaya pengarang, karena ia merupakan bagian dari komunitas tertentu. Sosial budaya terdiri atas dua kata yaitu sosial dan budaya. Sosial berarti berkenaan dengan masyarakat. Budaya adalah keseluruhan hasil cipta, rasa, dan karsa masyarakat. Budaya dapat dikaitkan sebagai warisan yang dipandang sebagai karya yang tersusun secara teratur, terbiasa, dan sesuai dengan tata tertib. Hasil budaya tersebut dapat berupa kemahiran teknik, pikiran, gagasan, kebiasaankebiasaan tertentu atau hal-hal yang bersifat kebendaan. Kata kebudayaan mengandung pengertian yang kompleks yang mencakup pengetahuan, kepercayaan, kesenian, moral, hukum, adat istiadat, cara hidup, dan lain-lain. kemampuankemampuan serta kebiasaan-kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai anggota masyarakat kebudayaan adalah hasil budi, daya kerja akal manusia dalam rangka mencukupi kebutuhan hidupnya. Kebudayaan terbentuk karena adanya manusia, sedang manusia merupakan anggota masyarakat. Simpulan yang diperoleh dari beberapa pengertian sosial budaya di atas adalah segala sesuatu mencakup pengetahuan, kepercayaan, moral, hukum, adat istiadat, dan kebiasaan-kebiasaan yang diperoleh manusia melalui akal budinya sebagai makhluk sosial.

23

Seorang pengarang adalah anggota kelas sosial, maka lewat suatu kelaslah ia berhubungan dengan perubahan sosial dan politik yang besar. Perubahan sosial dan politik itu sendiri adalah ekspresi antagonis kelas, dan jelas mempengaruhi kesadaran kelas (Damono 1978: 42). Kelas sosial pengarang akan mempengaruhi bentuk karya sastra yang diciptakannya, sebagaimana dikatakan Griff (dalam Faruk 1999: 55) sekolah dan latar belakang keluarga dengan nilai-nilai dan tekanannya mempengaruhi apa yang dikerjakan oleh sastrawan. Gejolak batin pengarang menjadi hal yang sangat urgen dalam peristiwa munculnya karya sastra. Sebagai manusia pengarang berusaha mengaktualisasikan dirinya, menaruh minat terhadap masalah-masalah manusia dan kemanusiaan, hidup, dan kehidupan melalui karya sastra. Meskipun demikian, karya sastra berbeda dengan rumusan sejarah. Dalam sebuah karya sastra, kehidupan yang ditampilkan merupakan peramuan antara pengamatan dunia keseharian dan hasil imajinasi. Jadi, kehidupan dalam sastra merupakan kehidupan yang telah diwarnai oleh pandanganpandangan pengarang. Latar belakang sosial budaya pengarang dapat mempengaruhi penciptaan karya-karyanya, karena pada dasarnya sastra mencerminkan keadaan sosial baik secara individual (pengarang) maupun secara kolektif. Hal tersebut menyebabkan secara sadar atau tidak sadar bahwa dalam menciptakan karya sastra baik sedikit ataupun banyak dipengaruhi oleh pemikiran perasaan dan pengalaman hidupnya, salah satunya yaitu bahwa latar belakang sosial budaya pengarang akan mempengaruhi penciptaan karya sastra yang ditulisnya.

24

Berdasarkan uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa kehidupan sosial budaya pengarang akan mempengaruhi karya sastra yang ditulis. Karena pengarang merupakan bagian dari komunitas tertentu. Sehingga kehidupan sosial budaya pengarang akan dapat mempengaruhi karya sastranya. Pengarang bukan hanya penyalur dari suatu pandangan dunia kelompok masyarakat, tetapi juga menyalurkan reaksinya terhadap fenomena sosial budaya dan mengeluarkan pikirannya tentang satu peristiwa. Secara singkat, kehidupan sosial budaya pengarang akan memunculkan pandangan dunia pengarang, karena pandangan dunia pengarang terbentuk dari pandangan pengarang setelah ia berintereaksi dengan pandangan kelompok sosial masyarakat pengarang. 3. Mengkaji latar belakang sosial sejarah yang turut mengkondisikan karya sastra saat diciptakan oleh pengarang. Karya sastra lahir di tengah-tengah masyarakat sebagai hasil imajinasi pengarang serta refleksinya terhadap gejala-gejala sosial di sekitarnya. Oleh karena itu, kehadiran karya sastra merupakan bagian dari kehidupan masyarakat. Sebuah karya sastra berakar pada kultur tertentu dan masyarakat tertentu (Iswanto dalam Jabrohim 1994: 78). Karya sastra yang besar menurut Goldman (dalam Fananie 2000: 165) dianggap sebagai fakta sosial dari subjek tran-individual karena merupakan alam semesta dan kelompok manusia. Itulah sebabnya pandangan dunia yang tercermin dalam karya sastra terikat oleh ruang dan waktu yang menyebabkan ia bersifat historis.

25

Johnson

(dalam

Faruk

1999:

45-46)

menyimpulkan

bahwa

novel

mempresentasikan suatu gambaran yang jauh lebih realistik mengenai kehidupan sosial. Dengan demikian, karya sastra diciptakan oleh pengarang untuk menuliskan kembali kehidupan dalam bentuk cerita. Bonald (dalam Wellek dan Warren 1995: 110) mengemukakan hubungan antara sastra erat kaitannya dengan masyarakat. Sastra ada hubungan dengan perasaan masyarakat. Sastra mencerminkan dan mengekspresikan kehidupan secara keseluruhan kehidupan zaman tertentu secara nyata dan menyeluruh. Grabstein (dalam Damono 1984: 4) menyatakan bahwa karya sastra tidak dapat dipahami selengkap-lengkapnya apabila dipisahkan dari lingkungan atau kebudayaan yang menghasilkannya. Karya sastra harus dipelajari dalam konteks seluas-luasnya dan tidak hanya menyoroti karya sastra itu sendiri. Setiap karya sastra adalah hasil dari pengaruh timbal balik antara faktor-faktor sosial kultural dan merupakan objek kultural yang rumit. Latar belakang sejarah, zaman dan sosial masyarakat berpengaruh terhadap proses penciptaan karya sastra, baik dari segi isi maupun bentuknya atau strukturnya. Suatu masyarakat tertentu yang menghidupi pengarang dengan sendirinya akan melahirkan suatu warna karya sastra tertentu pula (Iswanto dalam Jabrohim 1994: 64). Melalui karya sastra seorang pengarang mengungkapkan problem kehidupan yang pengarang sendiri ikut di dalamnya. Karya sastra memberi pengaruh pada masyarakat, bahkan seringkali masyarakat sangat menentukan nilai karya sastra yang hidup pada suatu zaman, sementara sastrawan itu sendiri merupakan anggota

26

masyarakat tidak dapat mengelak dari adanya pengaruh yang diterimanya dari lingkungan yang membesarkannya dan sekaligus membentuknya sebagai realitas sosial (Semi 1989: 73). Semi (1989: 53) menyatakan bahwa karya sastra merupakan suatu fenomena sosial yang terkait dengan penulis, pembaca, dan kehidupan manusia. Karya sastra sebagai fenomena sosial tidak hanya terletak pada segi penciptanya saja, tetapi juga pada hakikat karya sastra itu sendiri. Bahkan dapat dikatakan bahwa reaksi sosial seorang penulis terhadap fenomena sosial yang dihadapinya mendorong ia menulis karya sastra. Oleh karena itu, mempelajari karya sastra berarti mempelajari kehidupan sosial. Hal itu bermakna bahwa kajian karya sastra terkait dengan kajian manusia, kajian tentang kehidupan. Untuk lebih jelasnya, dalam melakukan penelitian dengan menggunakan metode Strukturalisme Genetik dapat kita ikuti langkah-langkah yang ditawarkan oleh Laurensin dan Swingewood yang disetujui oleh Goldman (dalam Jabrohim 2001: 64-65). Adapun langkah-langkahnya sebagai berikut: a. Peneliti sastra itu dapat kita ikuti sendiri. Mula-mula sastra diteliti strukturnya untuk membuktikan jaringan bagian-bagiannya sehingga terjadi keseluruhan yang padu dan holistik. b. Penghubungan dengan sosial budaya. Unsur-unsur kesatuan karya sastra dihubungkan dengan sosio budaya dan sejarahnya, kemudian dihubungkan dengan struktur mental yang berhubungan dengan pandangan dunia pengarang.

27

c. Untuk mencapai solusi atau kesimpulan digunakan metode induktif, yaitu metode pencarian kesimpulan dengan jalan melihat premis-premis yang sifatnya spesifik untuk selanjutnya mencapai premis general.

28

BAB III METODE PENELITIAN

3.1 Pendekatan Penelitian Pendekatan ini dapat dilakukan dari pemahaman bahwa karya sastra diciptakan tidak hanya dari imajinasi dan pribadi pengarang, tetapi juga dari peristiwa yang terjadi dalam masyarakat sehingga karya sastra dapat dikatakan sebagai cermin rekaman budaya masyarakat. Pemahaman dapat dibuktikan dengan mengunakan teori Strukturalisme Genetik. Karena Strukturalisme Genetik tidak hanya memandang karya sastra berdasarkan unsur intrinsik saja tetapi juga unsur ekstrinsik. Unsur ekstrinsik dari sebuah novel diperoleh dari peristiwa sosial masyarakat. Sehingga dapat dikatakan bahwa penelitian ini menggunakan pendekatan sosiologi sastra. Berdasarkan uraian di atas maka pendekatan dalam penelitian ini menggunakan sosiologi dalam sastra, merupakan pendekatan terhadap karya sastra yang mempertimbangkan segi-segi kemasyarakatan yang terdapat dalam karya sastra. Pendekatan sosiologis digunakan dalam menganalisis novel Saman, karena karya sastra tidak dapat dipahami secara selengkap-lengkapnya apabila dipisahkan dengan lingkungan atau zaman pada saat novel ditulis.

3.2 Sasaran Penelitian Sasaran penelitian dalam skripsi ini adalah struktur novel Saman, lingkungan sosial pengarang, lingkungan sosial novel, dan pandangan dunia pengarang yang

28

29

terefleksi dalam novel Saman karya Ayu Utami, yang diterbitkan oleh penerbit Kepustakaan Populer Gramedia (KPG), Jakarta pada tahun 1998. 3.3 Teknik Analisis Data Teknik analisis data yang digunakan dalam penelitian skripsi ini yaitu dengan menggunakan model dialektik. Secara sederhana, pelaksanaan analisis dialektik diawali dengan mengkaji unsur intrinsik novel dalam jalinan keseluruhannya, kemudian megkaji kehidupan sosial budaya pengarang, karena pengarang merupakan bagian dari komunitas tertentu, kemudian mengkaji latar belakang sosial dan sejarah yang turut mengkondisikan karya sastra saat diciptakan oleh pengarang (Endraswara 2003: 62). Langkah-langkah yang digunakan dalam penelitian ini adalah sebagai berikut. 1. Membaca novel Saman

karya Ayu Utami secara berulang-ulang dari awal

sampai akhir cerita. 2. Mengkaji struktur novel Saman karya Ayu Utami. 3. Mengkaji lingkungan sosial Ayu Utami. 4. Mengkaji lingkungan sosial novel Saman karya Ayu Utami. 5. Menghubungkan antara struktur novel Saman karya Ayu Utami, lingkungan sosial Ayu Utami, dan lingkungan sosial novel Saman karya Ayu Utami. Dari proses tersebut diperoleh pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel Saman melalui tokoh problematik yang ada dalam novel tersebut. 6. Menarik simpulan dari permasalahan yang telah dikaji dalam novel Saman karya Ayu Utami.

30

BAB IV STRUKTUR NOVEL, LINGKUNGAN SOSIAL PENGARANG, LINGKUNGAN SOSIAL NOVEL, DAN PANDANGAN DUNIA PENGARANG YANG TEREFLEKSI DALAM SAMAN KARYA AYU UTAMI

Pada bab II di atas, telah dijelaskan mengenai teori-teori yang digunakan untuk menganalisis novel Saman. Sedangkan pada bab IV ini akan dijelaskan mengenai unsur-unsur intrinsik yang terdapat dalam novel Saman, yang nantinya dari pengkajian unsur-unsur intrinsik ini akan ditemukan tokoh problematik yang terdapat dalam novel. Setelah pengkajian Unsur-unsur intrinsik akan diteruskan dengan penjelasan mengenai lingkungan sosial Ayu Utami yang merupakan pengarang novel Saman. Penjelasan ini dilakukan supaya dapat diketahui apakah lingkungan sosial Ayu Utami dapat mempengaruhi dalam penulisan novel Saman. Kemudian dilanjutkan dengan penjelasan mengenai lingkungan sosial novel. Hal ini dilakukan supaya dapat diketahui mengenai isi cerita yang terdapat dalam novel Saman. Setelah dilakukan penjelasan-penjelasan di atas, diteruskan dengan penjelasan mengenai pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel Saman. Hal ini dilakukan dengan cara menghubung-hubungkan antara unsur intrinsik, lingkungan sosial Ayu Utami, dan lingkungan sosial novel Saman. Dari proses menghubung-hubungkan ini akan ditemukan tokoh problematik yang terdapat dalam novel. Dengan adanya tokoh problematik ini, dapat dilihat pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel Saman, yaitu dengan melihat solusi-solusi apa yang diberikan oleh pengarang pada waktu tokoh problematik mengalami suatu

30

31

masalah dan berusaha untuk lepas dari permasalahan yang sedang dihadapinya. Untuk lebih jelasnya akan diuraikan satu per satu. 4.1 Struktur Novel Saman Struktur yang akan diuraikan pada bab ini adalah struktur yang berupa unsurunsur intrinsik yang membangun dalam novel Saman. Unsur-unsur intrinsik ini terdiri atas tokoh dan penokohan, latar, alur, dan tema. 4.1.1 Tokoh dan Penokohan 4.1.1.1 Tokoh Ditinjau dari segi keterlibatannya dalam keseluruhan cerita, tokoh dalam novel Saman dapat dibedakan menjadi dua, yakni tokoh utama dan tokoh bawahan. Seorang tokoh dapat dikatakan sebagai tokoh utama dalam sebuah novel ditentukan paling tidak dengan tiga cara yaitu (1) tokoh itu paling banyak memerlukan waktu penceritaan, (2) tokoh itu paling banyak berhubungan dengan tokoh lain, dan (3) tokoh itu paling banyak memerlukan waktu penceritaan. Sedangkan seorang tokoh dapat dikatakan sebagai tokoh bawahan dalam sebuah novel, apabila (1) tokoh itu mengalami sedikit permasalahan, (2) tokoh itu sedikit berhubungan dengan tokoh lain, dan (3) tokoh itu sedikit memerlukan waktu penceritaan. Tokoh utama dalam novel Saman adalah Saman atau Wisanggeni. Tokoh Saman ditentukan sebagai tokoh utama karena tokoh Saman paling banyak berhubungan dengan tokoh lain, tokoh Saman mengalami banyak permasalahan, dan tokoh Saman merupakan tokoh yang paling banyak memerlukan waktu penceritaan. Sedangkan tokoh bawahan dalam novel Saman adalah Laila Gagarina, Yasmin Moningka, Shakuntala, Sihar Situmorang, Cok, Rosano, Upi, Toni, Iman, Hasyim

32

Ali, Romo Dru, Ibu Wis, Pak Sarbini, Teki Kosasih atau Kongtek, Astuti, Ichsan, Rogam, Anson, Nasri, Mak Argani, Totem Phallus, Petugas PT ALM, Suster Marietta, Hensel, Gretel, Pak Agus, Timin, Mintoraharjo, Mei Yin, Abby Chan, Araya, Lukas Hadi Prasetyo, Mayasak Yuly Kristanto, Diyanti Munawar, Romo Martin, Tulin Nababan, Benjamin Silberman, Nodmi, Ruth, Er, dan Tamar. Tokohtokoh tersebut ditentukan sebagai tokoh bawahan, karena tokoh tersebut mengalami sedikit permasalahan, sedikit berhubungan dengan tokoh lain, dan sedikit memerlukan waktu penceritaan. Adanya tokoh bawahan tersebut dalam sebuah cerita bertujuan sebagai pendukung tokoh utama. 4.1.1.2 Penokohan Kajian mengenai penokohan yang terdapat dalam novel Saman ini, hanya akan memfokuskan pada penokohan tokoh utama, yaitu Saman. Karena tokoh Saman adalah tokoh yang paling banyak mengalami permasalahan dalam cerita. Wisanggeni lahir di Yogyakarta. Ketika berumur empat tahun, Wis pindah ke Perabumilih di sebuah kota minyak yang berada di tengah Sumatra Selatan yang masih sunyi saat itu. Saat tinggal di Perabumulih Bapak Wis melarang Wis bermain di belakang kebun. Mendengar larangan itu Wis mematuhinya. Dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Karena Wis tidak pernah melanggar pagar pring apus yang dipasang bapaknya di halaman belakang. Ia hanya bermain-main di lahan yang mereka tanami singkong serta sayuran. Juga rumpun tebu di pojok kiri kanan. (Saman, hlm: 46) Kutipan di atas menunjukkan bahwa Wisanggeni mempunyai sifat sangat patuh kepada orang tuanya. Pengarang secara langsung mengungkapkan penokohan

33

Wisanggeni yaitu penggambaran tokoh Wisanggeni yang tidak pernah melanggar perintah Bapaknya untuk tidak melewati pagar pring apus. Saman dulunya bernama Wisanggeni juga digambarkan sebagai seorang yang religius. Hal ini terlihat pada kutipan berikut. Tiga pemuda itu berjubah putih, lumen de lumine, dan Bapa Uskup dengan mitra kekemasan memanggil nama mereka satu per satu. Juga namanya: Athanasius Wisanggeni. (Saman, hlm: 40) Berdasarkan kutipan di atas terlihat bahwa Wis tokoh secara langsung yang tampak pada kutipan di atas adalah pengungkapan pada tokoh Wis yang sudah dewasa, dan ia menetapkan diri untuk masuk seminari. Kutipan lain yang menunjukkan bahwa Saman sebagai seorang tokoh yang religius, dapat kita lihat pada kutipan berikut. Tiga lelaki tak berkasut itu lalu telungkup mencium ubin katedral yang dingin. Mereka mengucapkan kaulnya. Pada mereka telah dikenakan stola dan kasula. Sejak hari itu, orang-orang memanggil mereka pater. Dan namanya menjadi Pater Wisanggeni, atau Romo Wis. (Saman, hlm: 40) Kutipan di atas menunjukkan bahwa Wisanggeni adalah seorang nasrani. Wisanggeni kemudian menjadi seorang pastor setelah mengucapkan sumpah pada misa pentahbisan dan mengubah namanya menjadi Pater Wisanggeni atau Romo Wis. Maafkan saya, datang siang-siang begini,” kemudian dia agak tergagap. Rumah itu tampak kosong, dan perempuan itu enggan menerima orang asing. “Saya pastor baru di daerah ini.” “Bukan mau mengajar agama.” “Cuma mau menegok. Waktu kecil saya tinggal di sini.” “Kira-kira sepuluh tahun lamanya.” (Saman, hlm: 59)

34

Penokohan Wisanggeni sebagai seorang yang santun dan religius dapat dilihat pada kutipan di atas. Wis sebagai seorang pastor yang baru saja bertugas. Selain itu Wis juga digambarkan sebagai seorang yang sopan dan memiliki tingkat kepedulian sosial yang tinggi. Penokohan Wis sebagai seorang yang santun, religius, dan berpendidikan, diungkapkan lebih jelas pada kutipan di bawah ini. “Terima kasih banyak. Romo masih ingat saya?” Keduanya pernah bertemu kira-kira empat tahun lalu. Ketika itu ia baru saja menamatkan pendidikan teologinya di Driyarkara, dan belajar di Institut Pertanian Bogor. Ia sengaja mengunjungi pastor pertapa itu untuk menceritakan suatu kisah aneh pada masa kecilnya, suatu pengalaman yang tidak ia bagikan kepada pater maupun frater yang lain. Bahkan tidak pada ayahnya. (Saman, hlm: 41-42) Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui mengenai penggambaran tokoh Wisanggeni selain sebagai seorang pastor, ia juga termasuk orang yang terdidik. Dalam peristiwa itu disampaikan mengenai status pendidikan Wisanggeni sebelum menjadi seorang pastor. Penggambaran lain mengenai Wisanggeni yang merupakan sebagai tokoh yang religius, tampak pada kutipan berikut. Barangkali Tuhan mengutusnya. Barangkali Tuhan cuma mengabulkan harapannya Uskup menugaskan dia sebagai pastor paroki parid, yang melayani kota kecil Perabumulih dan Karang Endah, wilayah Keuskupan Palembang. (Saman, hlm: 57) Pada diri Wissanggeni mempunyai yaitu mempunyai kepercayaan yang kuat kepada Tuhan Yang Maha Esa. Ciri-ciri itu juga terlihat jelas dari statusnya sebagai seorang pastor. Sebagai seorang pastor Wisanggeni berkewajiban menjalankan tugastugas kepastorannya, seperti melayani umat di daerah yang terpencil. Selain itu

35

terlihat juga dari perkataan dan perbuatannya dalam segala peristiwa yang melibatkan dirinya. Saat malam, Wis suka berdoa diam-diam agar Tuhan tetap memelihara perkebunan itu, sambil ia menatap ujung-ujung hutan karet, tempat binatangbinatang yang paling rendah tersangkut. Juga burung-burung yang beristirahat. Bunyi hutan malam-malam. (Saman, hlm: 87) Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui bahwa Wis merupakan orang yang religius. Wis selalu berdo’a meminta kepada Tuhan Yang Maha Esa pada saat malam hari, karena pada malam harilah sesuai dengan ajaran agama para pemeluknya dianjurkan untuk berdo’a agar lebih khusuk dan lebih dekat dengan Tuhan. Penokohan tokoh Saman dalam novel Saman selain terdapat penokohan mengenai tokoh Saman sebagai seorang yang religius, Saman juga digambarkan sebagai seorang yang mempunyai rasa sosial yang tinggi, hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Malam harinya, Wis di kamar tidur pastoran, kegelisahan membolak-balik tubuhnya di ranjang seperti orang mematangkan ikan di penggorengan. Ia telah melihat kesengsaraan di balik kota-kota maju, tetapi belum pernah ia saksikan keterbelakangan serperti tadi siang. (Saman, hlm: 73) Kutipan di atas menunjukkan bahwa Wis digambarkan sebagai tokoh yang memiliki rasa sosial yang tinggi. Hal ini diungkapkan jelas pada kutipan di atas yang mengungkapkan tokoh Wis tidak bisa tidur karena melihat kesengsaraan yang terjadi di sekitarnya. Saman sebagai tokoh yang mempunyai rasa sosial tinggi terhadap tokoh lain dapat dilihat pada kutipan berikut.

36

Bisa cuma tiga tahun, bisa juga tiga belas tahun, tergantung pasal apa yang digunakan. Kriminal atau subversif. Menyadari itu, tiba-tiba Yasmin menangis. Aku memeluknya, hendak menangkapnya. Ia terus menangis, pilu bagaikan anak kecil, sehingga aku mendekapnya erat. (Saman, hlm: 177) Kutipan di atas menggambarkan bahwa Saman adalah tokoh yang mempunyai rasa sosial tinggi. Ia berusaha untuk meringankan penderitaan yang dialami orang lain, seperti usahanya untuk menenangkan Yasmin sedang menangis karena melihat keadaan dirinya. Karena merasa persoalan tak akan segera selesai, Wis pergi ke Palembang, lampung, dan Jakarta, setelah memotret desa dan mengumpulkan data-data tentang dusun mereka yang tengah maju. Ia mengunjungi kantor-kantor surat kabar dan LSM. Pada setiap orang yang menerimanya, ia bercerita panjang lebar dengan bersemangat dan menyerahkan materi berita. Ia membujuk: kalau bisa, datanglah sendiri dan tengok desa kami. Setelah Koran-koran mulai menulis serta mengirim wartawannya ke lahan terpencil itu, empat lelaki itu tidak lagi bolak-balik dengan lembaran blanko kosong. Usaha menggusur dusun memang jadi tertunda, berbulan-bulan, bahkan hampir setahun. (Saman, hlm: 92-93) Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui bahwa Saman berusaha untuk membangun lembaga sosial yang dimaksudkan untuk melawan kesewenangwenangan yang dilakukan oleh kelompok sosial yang lebih kuat terhadap kelompok lebih kecil dan lemah. Saman berusaha supaya dusun Lubukrantau tidak digusur. Usahanya akhirnya berhasil, tetapi hanya untuk beberapa saat saja. Selain itu, Saman juga digambarkan sebagai tokoh yang mempunyai rasa sosial terhadap nasib sekelompok penduduk dan berusaha untuk mengurangi penderitaan itu. Hal tersebut tampak pada kutipan berikut.

37

Semakin aku terlibat dalam penderitaanmu, semakin aku ingin bersamamu. Dan Wis selalu kembali ke sana. Kian ia mengenal perkebunan itu, kian ia cemas pada nasib gadis itu. Terutama ketika ia tiba suatu hari, ada keributan di dusun. (Saman, hlm: 79) Kutipan di atas menggambarkan sifat Saman sebagai seorang yang mempunyai rasa sosial yang tinggi terhadap nasib sekelompok penduduk desa yang tinggal di daerah perkebunan. Rasa ingin mengurangi penderitaan seorang gadis yang mengalami sakit jiwa inilah yang menjadikan Wis ingin mengunjungi desa tersebut. Penggambaran tokoh Saman sebagai seorang tokoh yang mempunyai rasa sosial tinggi dapat diketahui pula pada kutipan di bawah ini. Ada perasaan lega jika ia sedang disiksa untuk mengakui di mana Anson, Sebab berarti pemuda itu belum tertangkap. Dan ketika kembali dalam selnya sendirian, ia berharap supaya teman-temannya tidak tertangkap. Tapi ia tidak bisa lagi berdoa untuk itu. Setelah semua kepedihan itu, agaknya Tuhan memang tak menyelematkan mereka. Tak mau, aku tak sanggup. Atau di memang tidak ada. Ia amat kesepian. (Saman, hlm: 106) Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui bahwa Saman memiliki rasa sosial yang tinggi. Saman merasa lega kalau dirinya masih disiksa. Ini memandakan kalau teman-temannya belum tertangkap. Ia berharap teman-temanya jangan sampai tertangkap. Harapannya ini menunjukkan kalau dirinya memiliki solidaritas yang tinggi. Sambil mencampur ammonia ke dalam tangki penampungan. Wis menawarkan kerja sama di lahan keluarga Argani yang luasnya dua hektar. Empat bulan ia telah mempelajari perkebunan itu. (Saman, hlm: 83) Kutipan di atas menggambarkan bahwa Saman mempunyai rasa sosial yang tinggi, yaitu ia berusaha untuk mengurangi penderitaan yang dialami oleh penduduk Lubukrantau yang disebabkan oleh beratnya beban kebutuhan yang dialami oleh

38

penduduk Lubukrantau. Usahanya yaitu dengan cara Saman menawarkan kerja sama dengan keluarga Argani untuk memperbaiki kebun karetnya. Dengan kerja sama ini diharapkan penderitaan yang dialami oleh penduduk Lubukrantau dapat diatasi, karena dengan kerja sama merupakan cara yang paling baik dalam mengatasi masalah sosial. Saman, selain digambarkan sebagai seorang tokoh yang mempunyai sifat religius, rasa sosial tinggi, ia juga digambarkan sebagai seorang yang percaya terhadap hal-hal gaib. Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Malam kira-kira pukul satu. Wis terbangun oleh bulu tengkuknya yang menegang. Kulit leher dan bahunya mengerisut seperti tersentuh dingin. Rambut-rambut halus di sana berdiri, seperti pada seekor kucing yang siaga di awal perkelahian, sehingga sentuhan paling lembutpun terasa oleh bulu yang telah menjadi waspada, yang akan memberitahukan padanya bahaya dalam gerakanya yang paling mula. Ia mendengar langkah-langkah. (Saman, hlm: 55) Mbah putri masih terkulai pada lantai. Wis tercengung, sebab ia tetap mendengar sedu bayi dari belakang tengkuknya. Dan menjadi begitu gelisah. Sebab adik masih hidup meskipun sudah mati. (Saman, hlm: 56) Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui bahwa Saman merupakan tokoh yang percaya pada hal-hal gaib. Hal ini tampak pada kemampuannya merasakan kehadiran yang gaib atau tidak kasat mata. Wis percaya kalau adiknya masih hidup walaupun sudah meninggal. Makin lama makin ramai di sekelilingnya, seperti nyamuk, seperti membangunkan atau membingungkannya. Lalu ia merasa ada tenaga menyusup ke dalam tubuhnya, ada nyawa-nyawa masuk ke raganya. Dan ia merasa begitu ringan, seperti ia bayangkan orang yang sedang trans, seperti kelebihan tenaga untuk tubuhnya yang telah menjadi kurus. Rasanya ia bisa terbang. Ia bangkit dan menjebol pintu yang telah keropos oleh api, lalu berlari di lorong yang mulai terbakar. Ia berlari, terus berlari, melayang, entah apa yang mengarahkan langkahnya. (Saman, hlm: 108-109)

39

Kutipan di atas menunjukkan bahwa Saman percaya kalau ada sesuatu yang masuk ke dalam tubuhnya, sehingga ia merasakan tenaga yang lebih dari dalam tubuhnya yang telah menjadi kurus. Saman juga digambarkan sebagai tokoh yang mempunyai sifat ekonomis. Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Wis begitu terima kasih sehingga ia tidak tahu harus mengucapkan apa. Setelah mandi, yang pertama kali ia kerjakan adalah menulis surat kepada ayahnya. Kali ini, tak hanya berisi cerita kerinduan seperti biasanya, namun juga permohonan agar si ayah memberinya modal, sekitar lima atau enam juta rupiah, bukan jumlah yang besar dari tabungan bapaknya. (Saman, hlm: 82-83) Kutipan di atas menunjukkan bahwa Saman mempunyai sifat ekonomis, yaitu mempertimbangkan rugi laba terhadap apa yang ia kerjakan. Saman mampu memperkirakan jumlah uang yang dipakai untuk modal usahanya. Saman digambarkan sebagai seorang yang mau bekerja keras. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut. Mak Argani, ibu gadis itu, serta dua abangnya menyilakan dengan agak bingung. Sisa siang itu Wis membawa gerobak, berkeliling dusun mengangkuti bongkah-bongkah batako yang tergeletak dari rumah-rumah transmigran yang ditinggalkan. Jika tak ada yang melihatnya, dia juga mencungkili batu yang masih menempel pada tembok serta papan dari pintu yang yang masih bisa digunakan. (Saman, hlm: 74) Keduannya mulai dengan menggali jugangan untuk kakus kira-kira sedalam satu setengah meter, menanam pasak dan menutup sebagian permukaannya dengan papan pijakan, serta membikin sekat bambu. Hanya itu yang mereka selesaikan saat petang naik dari timur. Esoknya, Wis hampir tidak sanggup bangkit. Seluruh ototnya seakan berpilin kaku, sebab meski ia belajar menyupir traktor dan membiak tanaman di institut pertanian, ia tidak pernah sungguh-sungguh membuka lahan. (Saman, hlm: 74)

40

Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui bahwa Saman adalah seorang yang mempunyai semangat bekerja keras, yaitu bekerja dari siang sampai sore meskipun pekerjaan yang dilakukannya tidak sesuai dengan tingkat pendidikan dan statusnya. Pekerjaan ini biasa dilakukan oleh pekerja kasar, tetapi Wis mau melakukannya. Hal ini yang menunjukkan adanya semangat bekerja keras yang mencerminkan Saman sebagai manusia yang mempunyai sifat ekonomis. Saman juga digambarkan sebagai manusia yang menyukai keindahan alam. Hal ini tampak pada kutipan-kutipan berikut. Yang paling dekat adalah rumpun-rumpun pisang dan bambu betung yang begitu tuanya sehingga merunduk membikin lorong satu dengan yang lain. (Saman, hlm: 47) Saat malam, Wis suka berdoa diam-diam agar Tuhan tetap memelihara perkebunan itu, sambil ia menatap ujung-ujung hutan karet, tempat binatangbinatang yang paling rendah tersangkut. Juga burung-burung yang beristirahat. Bunyi hutan malam-malam. (Saman, hlm: 87) Berdasarkan kutipan di atas, dapat diketahui bahwa Saman seorang yang senang menikmati keindahan alam sekitarnya, yaitu dengan menatap ujung-ujung pohon karet, memandang bintang-bintang, dan juga burung-burung yang beristirahat pada malam hari. Saman sebagai tokoh utama juga mempunyai sifat sebagai seorang pemikir. Maksudnya ia selalu memikirkan atau melakukan pertimbangan kepada apa yang akan ia lakukan. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut. Sesungguhnya persoalan itulah yang ingin dibicarakan Wisanggeni. Dengan hati-hati ia ungkapkan keinginannya. Ia berharap ditugaskan di Perabumulih. Kenapa, Tanya yang senior. Saya lulusan institut pertanian, jawabnya. Saya kira banyak yang bisa saya kerjakan di daerah perkebunan. (Saman, hlm: 42)

41

Kutipan di atas menunjukkan bahwa Saman adalah seorang yang optimis dalam menentukan harapan hidupnya dan melakukan pertimbangan-pertimbangan pada keputusan yang diambilnya. Saman mampu memberikan semangat kepada orang lain. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut. “Jangan sampai tertangkap, Anson. Aku akan mencarimu begitu aku keluar.” Meskipun ia tidak tahu apa yang akan dia lakukan kelak; apa yang akan terjadi pada Anson juga orang-orang yang ditahan, ibu-ibu selama ia hanya berbaring di rumah sakit. (Saman, hlm: 110) Berdasarkan kutipan di atas dapat diketahui kalau Saman mampu memberikan semangat kepada Anson agar jangan sampai tertangkap, Saman menjanjikan kepada Anson bahwa ia akan mencarinya begitu ia keluar dari penjara meskipun ia tidak tahu apa yang akan ia lakukan setelah ia keluar dari penjara. Hari itu Nasri membantunya sementara Anson dan Mak Argani menakik di kebun. Wis menunjukkan rancangan yang ia gambar di atas selembar kertas minyak. Kerangkeng itu akan terdiri dari tiga bagian utama. Sebidang halaman terbuka pada cahaya dan air hujan yang ditutup pagar kawat. Sebuah bilik dari tembok dengan jendela dan ventilasi yang sehat. Serta sebuah WC dan tempat mandi yang terpisah dari kamar. (Saman, hlm: 75) Berdasarkan kutipan di atas, dapat diketahui bahwa Saman adalah sebagai manusia pemikir. Ini ditunjukkan dengan adanya tindakan Wisanggeni yang merencanakan pembangunan sebuah kerangkeng untuk Upi. Wisanggeni membuat rancangan sebuah gambaran. Konsep bangunannya juga menggunakan konsep pembangunan rumah sakit, yaitu dengan mempertimbangkan penerangan sinar matahari yang cukup, sirkulasi udara yang memadai, dan sanitasi yang baik.

42

4.1.2

Latar Latar yang terdapat dalam novel Saman dapat dideskripsikan menjadi tiga

bagian, yaitu latar tempat, latar waktu, dan latar sosial. a. Latar tempat Latar tempat yang terdapat dalam novel Saman karya Ayu Utami antara lain: (1) Di New York Latar ini dapat dilihat ketika Laila sedang menunggu Sihar. Selain itu di kota inilah penceritaan mengenai Shakuntala ketika tinggal di New york dan mengeksplorasi tari. Di New York juga menjadi latar tempat ketika Saman melarikan diri setelah dituduh kalau dirinya menjadi dalang kerusuhan di Perabumulih. Melewati perjalanan dari Pekanbaru, Medan dan akhirnya Saman berhasil juga sampai di New York . Penggambaran situasi New York dapat digambarkan pada kutipan berikut. Di taman ini hewan bahagia, seperti saya, seorang turis di New York. Apakah keindahan perlu damai? (Saman, hlm: 2) Badannya menggigil. New York di bulan Mei memang masih dingin. Tapi ia pucat bagai cicak, yang tak hidup di kota ini. (Saman, hlm: 117) Kemudian aku mengerti bahwa New York bukan negeri raksasa. Tapi aku tidak kecewa, sebab aku telah amat jauh dari ayahku. Kutahu New York adalah kota yang menakjubkan begitu aku masuk ke dalam kereta bawah tanah. Metro. Aku menyebutnya memedi trowongan sebab suaranya begitu menakutkan dan menjalar-jalar dalam lorong yang hitam diantara akar-akar bangunan. (Saman, hlm: 140)

43

(2) Di Pabrik Kilang Minyak di Lepas Pantai Laut Cina Selatan Latar ini digunakan dalam penceritaan mengenai awal pertemuan Laila dan Sihar di sebuah Rig. Penggambaran latar ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Dari ketinggian dan kejauhan, sebuah rig nampak seperti kotak perak di tengah laut lapis lazuli. Helikopter terbang mendekat dan air yang semula nampak tenang sebetulnya terbentuk dari permukaan yang bergolak, kalem namun perkasa, seperti menyembunyikan kekuatan yang dalam. (Saman, hlm: 7) (3) Di Pulau Matak Latar ini digunakan ketika Sihar dan Laila sedang berbincang-bincang mengenai Rosano. Pengambaran latar ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Itu adalah pengalaman pertamanya bekerja sebagai insinyur, dan ia tidak menginginkan yang kedua. Perempuan itu juga menyimpan marah pada Rosano, yang menasehati agar dia dan Toni tidak ikut campur. “Kalian ke sini Cuma untuk mengerjakan company profile yang kami pesan. Tak perlu menjadi wartawan, “ujarnya sebelum heli berangkat ke pelabuhan Matak, sebab mereka berdua bertanya-tanya bagaimana musibah itu bisa sampai terjadi. (Saman, hlm: 17) (4) Di Perabumulih Latar ini digunakan dalam penceritaan mengenai pertemuan antara Sihar, Laila dan Saman. Di tempat ini Laila bertujuan menemui Saman untuk melaporkan kejadian kecelakaan yang terjadi di kilang minyak. Penggambaran tentang Perabumulih dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Saya lalu teringat, kami sedang diperjalanan ke rumah keluarga Hasyim Ali, disusun Talangrajung, menjelang sungai Lematang. Berangkat pukul tiga pagi dari Perabumulih. Sihar kelelahan karena di kantor cabang seismoclypse di kota itu ia mesti menyelesaikan beberapa pekerjaan yang membuatnya tak tidur semalam. Saya tak tahu jalan, sehingga kami terpaksa berhenti. Kini, selarit matahari mengejutkan mata saya. (Saman, hlm: 31)

44

(5) Di sebuah Gereja Latar ini dapat dilihat pada saat upacara misa pentahbisan Wisanggeni menjadi Pater Wisanggeni atau Romo Wis. Penggambaran sebuah gereja dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Terang yang lain menerobos lewat fragmen kaca patri yang berjajar sepanjang dinding gereja. Bayangan-bayanganpun jatuh, memanjang ke tujuh penjuru dari kaki pilar-pilar korintia. Juga dari kaki patung para sanctus. Terang yang paling kecil datang dari lilin yang dinyalakan koster sebelum misa pentahbisan dimulai. (Saman, hlm: 40) (6) Di Lubukrantau Latar ini dapat dilihat pada saat penceritaan mengenai Wisanggeni yang memilih untuk tinggal di Lubukrantau, yang bertujuan untuk meringankan penderitaan para warga transmigrasi Sei Kumbang terutama meringankan penderitaan si gadis yang bernama Upi. Kutipan di bawah ini adalah penggambaran mengenai latar Lubukrantau. Wis tinggal di Lubukrantau, dusun tempat tinggal Upi itu adalah salah satu desa daerah transmigrasi Sei Kumbang. Ia telah memutuskan: meringankan penderitaan si gadis dengan membangun sangkar yang lebih sehat dan menyenangkan, seperti membikin kurungan besar bagi perkutut dan cucakrawa ayahnya sebab melepaskan mereka hampir sama dengan membunuh mereka. (Saman, hlm: 73-74) (7) Di Ruang Penyekapan Latar ini digunakan ketika penceritaan Saman yang disekap oleh orangorang PT Anugrah Lahan Makmur, karena Saman dianggap telah mempengaruhi warga Sei Kumbang supaya tidak mau melepaskan tanahnya untuk dijadikan kebun kelapa sawit. Penggambaran mengenai latar ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.

45

Ngilu sekujur badannya. Tangannya sulit digerakkan seperti telah lama terbujur kaku, meski tak lagi terbelenggu. Waktu pupil matanya telah menyesuaikan kadar cahaya, ia melihat sebuah ruangan empat kali empat meter. Ada sebuah pintu dan dua celah angin yang tinggi, tetapi di luar gelap. Warna malam. Dan ia hanya mengenakan cawat yang terasa bukan miliknya. (Saman, hlm: 102) (8) Di Rumah Sakit Latar ini dapat kita lihat pada saat penceritaan mengenai tokoh Saman yang sedang dirawat di rumah sakit, setelah berhasil diselamatkan oleh Anson dan kawankawannya dari tempat penyekapan. Selama Saman berada di dalam penyekapan Saman mengalami luka parah akibat penyiksaan yang dilakukan oleh orang-orang PT Anugrah Lahan Makmur. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut ini. “Jangan sampai tertangkap, Anson. Aku akan mencarimu begitu aku keluar.” Meskipun ia tidak tahu apa yang akan dia lakukan kelak; apa yang akan terjadi pada Anson juga orang-orang yang ditahan, ibu-ibu selama ia hanya berbaring di rumah sakit. (Saman, hlm: 110) b. Latar Waktu Latar waktu sangat penting dalam sebuah cerita. Sebagaimana latar tempat yang digambarkan secara jelas dalam novel Saman, maka latar waktu pun digambarkan secara jelas dalam novel ini. Artinya setiap situasi latar tempat selalu ada latar waktu yang menyertainya. Latar waktu yang terdapat dalam novel Saman antara lain: (1) Central Park, 28 Mei 1996 Latar waktu ini terjadi pada saat Laila menunggu Sihar di Central Park. (2) Laut Cina Selatan Februari 1993 Latar waktu ini mengisahkan tentang awal pertemuan antara Laila dan Sihar di sebuah Rig.

46

(3) Pulau Matak, esok harinya Latar waktu ini menceritakan tentang perbincangan antara Laila dengan Sihar yang merasa kesal dengan perbuatan yang dilakukan oleh Rosano yang telah menewaskan Hasyim Ali, karena peristiwa kecelakaan yang terjadi di Rig tempat ia bekerja. (4) Pukul dua belas Latar waktu ini terjadi pada saat Laila sedang menanti kedatangan Sihar di New York. (5) Perabumulih, 1993 Latar ini menceritakan tentang pertemuan antara Sihar, Laila dan Saman. (6) Pukul Tiga Latar ini menceritakan tentang penantian Laila di sebuah taman di New York untuk menunggu Sihar. (7) 1983. Dia belum memakai nama itu: Saman Latar waktu ini menceritakan kejadian tentang upacara pengangkatan Saman menjadi pastor. (8) 1984 Latar ini menceritakan tentang Saman yang menjadi pastor dan ditugaskan di Perabumulih. (9) 1990. Sesuatu terjadi pada Upi. Latar ini menceritakan tentang pertemuan antara warga Sei Kumbang dengan orang-orang PT ALM sampai pada penceritaan Saman yang disekap oleh orang-

47

orang PT ALM dan penceritaan mengenai Saman yang lolos dari sekapan berkat bantuan Anson dan teman-temannya. (10) New York, 28 Mei 1996 Latar ini menceritakan tentang kehidupan tokoh yang bernama Shakuntala dan penceritaan Cok, Laila, dan Yasmin. (11) Perabumulih, 11 Desember 1990 Latar ini menceritakan tentang Saman yang menyurati ayahnya. (12) New York, 7 Mei 1994 Latar ini menceritakan tentang surat-suratan antara Yasmin dan Saman yang terjadi dari tanggal 7 Mei sampai 21 Juni 1994. Ada juga catatan harian Saman yang bertanggal 16 April sampai 10 Mei 1994. Latar waktu yang terdapat dalam novel Saman karya Ayu Utami disusun tidak secara kronologis atau berurutan, namun latar waktu dalam novel Saman yang melingkupi sebuah cerita berlangsung selama tiga puluh empat tahun yaitu dari tahun 1962 sampai 1996. Pada tahun 1962 adalah tahun kelahiran Saman. Sedangkan tahun 1996 adalah ketika Laila sedang menunggu Sihar di taman.

c. Latar Sosial Latar sosial yang terdapat dalam novel Saman dapat terlihat dari asal keluarga Laila, seperti tampak pada kutipan di bawah ini. Laila Gagarina, dari nama panjangnya orang Indonesia bisa menduga bahwa ia lahir dari orang tua Minang setelah tahun enam puluhan. Ayahnya pasti mengagumi Yuri Gagarin. Ibunya wanita Sunda yang selalu merasa sepertiga dibanding dua pertiga terhadap Jawa. Laila percaya bahwa logat Batak yang keras mengandung suatu kualitas kejujuran dan keberanian. (Saman, hlm: 12)

48

Berdasarkan kutipan di atas dapat dilihat bahwa suku-suku yang ada di Indonesia menampilkan ciri-ciri orang atau watak yang berbeda pula. Misalnya orang Jawa yang terkenal mempunyai sifat lembut, sedangkan orang Batak yang terkenal mempunyai sifat keras. Hal tersebut yang mendasari perilaku Laila. Pada kisah Shakuntala, latar kehidupan yang mewarnai pribadinya adalah kehidupan orang-orang New York. Kehidupan New York yang bebas sedikit banyak akan mempengaruhi kehidupannya. Maka, di pentas ramai itu ia pun menjadi seorang ledek: melenggok untuk memuaskan penonton tayub yang menuntut. Ronggeng. Gandrung. Si penari tak lagi merayakan tubuhnya. Tubuh itu bukan miliknya lagi. Seperti seorang istri yang tidak memiliki badannya. Karena itu aku selalu kembali ke ruang di dalam diriku sendiri, di mana penari dan penabuh bermain sendiri-sendiri. (Saman, hlm: 126) Kutipan di atas selain dapat diketahui profesi Shakuntala, juga dapat untuk mengetahui latar sosial yang membangun pribadi Shakuntala. Selain itu ketika Wis dewasa kehidupan gereja juga mewarnai kehidupan Wisanggeni. Hal ini dapat dilihat pada kutipan berikut. Namun, lebih dari itu bagi Wis, Romo Daru yang banyak menghabiskan waktunya di persemedian Ordo Karmel di lereng gunung sindangreret dikenal karena kesanggupan khusus. Roh Kudus memberinya satu dari tujuh karunia; yaitu mata untuk berhubungan dengan dunia yang tak nampak serta iman sebiji sawi untuk mengusir roh-roh jahat. Wisanggeni menghampiri Romo Daru dengan hati-hati, tetapi lelaki tua itu memberikan salam sebelum Wis sempat menyapa. Anak muda itu jadi agak tersipu. (Saman, hlm: 41)

Kemudian ketika Saman mendapat tugas untuk membimbing umat di Perabumulih dan ia tinggal di Lubukrantau. Selama ia tinggal di sana, kehidupan rakyat kecil menjadi akrab ia geluti. Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.

49

Wis pun tercengung. Dia Cuma bisa termenung mendengarnya. Ia menatap perempuan muda dalam kandang itu, namun segera membuang muka karena tak tahan melihat penyiksaan. Tapi dunia yang hadir mengepung mereka di sana membuatnya tersadar. Dusun itu rumpang. Sekitar seratus rumah petak tiga kali enam meter berserakan di daerah itu. Namun lebih dari sepertiganya telah ditinggalkan. (Saman, hlm: 72)

4.1.3

Alur Alur cerita yang terdapat dalam novel Saman dapat dibagi menjadi dua alur,

yaitu alur utama dan alur tambahan. a. Alur utama Berdasarkan pengertiannya alur utama adalah alur yang berisi cerita pokok. Alur utama yang terdapat dalam novel Saman antara lain: (1)

Masa kecil Wisanggeni (halaman 44-57)

(2)

Upacara pentahbisan Wisanggeni menjadi pastor (halaman 40-43)

(3)

Penempatan Wisanggeni di Perabumulih (halaman 57-64)

(4)

Pertemuan Saman dengan Upi di Lubukrantau (halaman 64-79)

(5)

Keterlibatan Saman dengan penduduk transmigrasi Sei Kumbang (halaman 79101)

(6)

Penangkapan Wisanggeni (halaman 1001-109)

(7)

Pelarian Wisanggeni (halaman 109-113)

(8)

Penggantian nama Wisanggeni menjadi Saman (halaman 113-114)

(9)

Pelarian Saman ke New York (halaman 175-178)

(10) Saman dan Yasmin surat-suratan (halaman 165-195) Alur utama yang terdapat dalam novel Saman di atas merupakan alur yang menceritakan mengenai cerita pokok dari novel Saman. Ditentukan sebagai alur

50

utama, karena cerita-cerita tersebut merupakan inti novel Saman yaitu ceritanya merujuk pada tokoh Saman. Penceritaan tokoh Saman dari kecil sampai dewasa, yang akhirnya ia menjadi seorang pastor dan terlibat dengan penduduk transmigrasi Sei Kumbang. Akhirnya ia menjadi buron, karena dituduh sebagai dalang kekacauan yang terjadi di Lubukrantau dan berhasil melarikan diri ke New York dengan bantuan teman-temannya. b. Alur bawahan Pengertian alur bawahan adalah kejadian-kejadian kecil yang menunjang peristiwa-peristiwa pokok. Berdasarkan pengertiannya, dapat diketahui bahwa alur bawahan yang terdapat dalam novel Saman antara lain: (1)

Pertemuan Laila dengan Sihar (halaman 7-23)

(2)

Laila dan Saman bertemu Sihar (halaman 31-36)

(3)

Penantian Laila di taman (halaman 1-6)

(4)

Lanjutan penantian Laila (halaman 23-30)

(5)

Lanjutan penantian Laila (halaman 37-39)

(6)

Cerita Shakuntala tentang penantian Laila (halaman 115-155) dan diselingi dengan surat-surat Saman kepada Bapaknya (halaman 156-164) Alur bawahan yang terdapat dalam novel Saman ada enam bagian yaitu

diawali dengan penceritaan mengenai pertemuan Laila dengan Sihar sampai penceritaan Shakuntala tentang penantian Laila. Peristiwa tersebut merupakan alur tambahan, karena peristiwa ini merupakan cerita yang menunjang peristiwa-peristiwa pokok. Selain itu alur tambahan ini ceritanya merujuk pada tokoh Laila. Tokoh Laila mendukung dalam penceritaan tokoh Saman. Hal ini dapat dilihat pada saat Laila dan

51

Sihar pergi ke Perabumulih untuk menemui Saman dalam rangka pencarian keadilan tentang kasus yang dilakukan oleh Rosano. Mereka saling bekerja sama mencari akal supaya Rosano dapat dimasukkan ke penjara. Dengan berbagai cara akhirnya mereka berhasil menjebloskankan Rosano ke penjara.

4.1.4

Tema Tema dari novel Saman adalah perjuangan Saman dalam membela penduduk

transmigrasi Sei Kumbang. Dalam perjalanan karirnya sebagai seorang pastor, Saman harus menyaksikan penderitaan penduduk transmigrasi Sei Kumbang dari tindakan sewenang-wenang yang dilakukan oleh oknum penguasa Sei Kumbang melalui aparat militer. Mereka menggunakan kekerasan untuk mempengaruhi pikiran petani penduduk transmigrasi Sei Kumbang dengan cara meneror, menindas, memperkosa, bahkan membunuh. Keadaan ini membuat Saman terpaksa menanggalkan jubah kepastorannya dan bersama teman-temannya mendirikan sebuah LSM yang menangani masalah perkebunan. Saman berusaha untuk mengurangi penderitaan yang dialami oleh penduduk transmigrasi Sei Kumbang dari tindakan sewenang-wenang aparat militer dengan berbagai cara. Akan tetapi, keterlibatan Saman tersebut membuat dirinya mendapat berbagai fitnah yang dilontarkan oleh aparat militer. Para aparat militer menuduh Saman telah mengajarkan ajaran yang beraliran kiri, yang membuat mereka akan menangkap Saman. Berkat bantuan teman-temannya Saman berhasil lolos dari kejaran aparat militer dan ia melarikan diri ke New York. Meskipun berada di New York, Saman mencari informasi mengenai keadaan di tanah air, yang saat itu terjadi

52

kerusuhan-kerusuhan terutama di Medan. Saman dan teman-temannya berusaha membuat suatu usaha yang sedikit banyak bisa membantu membiayai beberapa orang Lubukrantau yang sekarang tidak lagi mempunyai tanah dan tidak mempunyai pekerjaan.

4.2 Lingkungan Sosial Ayu Utami Ayu Utami lahir di Bogor, 21 November 1968. Ayu Utami merupakan anak bungsu dari lima bersaudara pasangan Sutaryo dan Suhartinah yang berasal dari Yogyakarta. Sutaryo sebagai ayah Ayu Utami bekerja sebagai jaksa, ia cukup ketat dalam mendidik anaknya untuk disiplin dan bertanggung jawab. Dalam hal ini ia sangat perhitungan terhadap anak-anaknya. Kalau ia memberikan sesuatu, pasti ia akan meminta imbalan yang seimbang dalam bentuk prestasi. Sebaliknya Suhartinah, sebagai ibu Ayu Utami yang dulu pernah bekerja sebagai guru Matematika di sebuah SMP adalah orang yang mencintai anak-anaknya tanpa batas. Baginya prestasi anakanaknya bukanlah suatu hal yang teramat penting. Jika di lain pihak ayah Ayu Utami bisa kecewa sekali melihat anak-anaknya gagal meraih prestasi terbaik. Malah sebaliknya ia selalu siap menghibur jika anak-anaknya gagal. Kombinasi pola asuh orang tua Ayu Utami yang seperti inilah yang membuat Ayu Utami bisa tumbuh menjadi pribadi yang matang dan dewasa. Ayu Utami menghabiskan masa kecil di Bogor hingga tamat sekolah dasar. Kemudian ia melanjutkan SMP di Jakarta, dan SMU di Tarakanita Jakarta (http://www.cyberman.cbn.net.id). Semasa SMP dan SMU Ayu Utami melakukan pemberontakan pada orang tua yaitu dengan tidak mau membaca buku, dan tidak mau belajar. Pokoknya meremehkan orang dewasa, meminimalkan usahanya untuk belajar. Baginya

53

membaca buku bisa mempengaruhi hidupnya, Ia mau tetap orisinil. Namun soal membaca, Ayu Utami masih menyisakan waktu untuk membaca Alkitab. Alkitab sudah menjadi bagian dari dirinya. Ia merupakan penganut Katolik yang mengagumi buku-buku hasil karya Michael Ondaatje dan Budi Darma. Alkitab adalah buku satusatunya yang ia baca mulai dari kecil sampai dewasa. Alasannya, Alkitab ditulis oleh orang banyak dengan gaya masing-masing. Ada yang bebentuk puisi, buku, dan surat menyurat. Wajarlah kalau dalam novel Saman, terdapat petikan-petikan ayat Alkitab (http://www.yoogee.com). Sejak kecil Ayu Utami gemar menulis. Ketika beranjak remaja, ia menulis beberapa

cerita

pendek

yang

kemudian

dimuat

di

majalah

ibukota

(http://cyberman.net.id). Namun, bukan berarti cita-cita Ayu Utami sejak kecil memang ingin menjadi penulis. Ayu Utami mempunyai bakat melukis. Ia sering memperoleh order melukis dari teman atau keluarganya. Bahkan impian banyak pelukis pernah menghampirinya, yakni tawaran dari pembimbing melukisnya untuk mengadakan pameran tunggal. Itulah sebabnya, setelah lulus dari SMU Ayu Utami ingin melanjutkan ke Fakultas Seni Rupa dan Desain, ITB. Akan tetapi keinginan itu ditentang orang tua. Sebagai pelarian akhirnya Ayu Utami masuk ke Fakultas Sastra Jurusan Sastra Rusia Universitas Indonesia (UI). Ayu Utami memilih UI karena tidak ingin memberatkan orang tuanya, selai lebih murah dibandingkan dengan kuliah di luar negeri, selain itu juga semua kakaknya kuliah di UI (http://www.yoogee.com). Saat masuk ke Fakultas Sastra itulah Ayu Utami seperti kehilangan arah. Kuliah ia jalani dengan malas. Ia lebih banyak bekerja di berbagai tempat daripada kuliah. Akan tetapi hal itu bukan merupakan pemberontakan. Ia merasa tidak ada

54

gunanya lulus tanpa pengalaman. Selain itu ia tidak ingin tergantung soal keuangan pada orang tuanya. Kuliah sambil bekerja yang dilakukan Ayu Utami juga mendobrak kebiasaan di keluarganya. Pada zaman kakak-kakaknya hal itu tidak bisa diterima oleh ayahnya. Sifat keras kepala dan kritis Ayu Utami yang membuat ayahnya mengalah. Pekerjaan sebagai purel hotel berbintang pernah ia jalani. Bahkan Ayu Utami pernah menjalani dunia model setelah menjadi finalis wajah Femina tahun 1990. Kemenangan cerpennya di majalah Humor menariknya menjadi wartawan di majalah Matra. Ia akhirnya pindah ke Forum Keadilan, dan D&R (http://www.yoogee.com). Sejak bergabung dengan Forum Keadilan, jiwa aktivisnya tumbuh dan berkembang. Ia menentang pembredelan pers oleh pemerintah dan mengikuti pendidikan di Aliansi Jurnalistik Independen (AJI). Konsekwensinya ia akhirnya dipecat dari majalah Forum. Setelah itu ia sempat bergabung dengan majalah D&R, karena namanya sudah masuk black list, tidak boleh lagi tercantum disusunan redaksional media massa manapun. Di majalah ini ia hanya menjadi kontributor. Saat itu memang tidak ada lagi kemungkinan bagianya untuk menjadi wartawan secara terang-terangan. Ketika akhirnya ia menjadi aktivis, pihak keluarga sangat menentang. Ia sendiri sebenarnya tidak pernah berniat untuk menjadi aktivis niat utamnya adalah menjadi wartawan professional. Akan tetapi pada masa Orde Baru sekitar tahun 1993-1994, ia akhirnya terbawa arus menjadi aktivis yang memperjuangkan kebebasan pers (http://www.cyberman.cbn.net.id). Sewaktu menjadi aktivis, kedudukannya lebih sebagai kurir atau penghubung. Ia tersentuh sekali melihat teman-teman yang terlibat secara langsung di Aliansi

55

Jurnalistik Indonesia (AJI). Mereka cukup lama hidup dalam persembunyian menghindar dari kejaran polisi. Biasanya ia bertugas menghubungi mereka untuk berbagai keperluan, seperti mengantar uang, pesangon, dan sebagainya. Dengan penampilannya ia bisa mengelabuhi pihak aparat, sehingga mereka sama sekali tidak curiga dengan kehadirannya. Karena untuk ukuran seorang aktivis sosok Ayu Utami cukup bersih dan rapi. Hasilnya sepak terjangnya sebagai aktivis memang tidak pernah tercium oleh pihak aparat (http:cyberman.cbn.net.id). Setelah melanglang ke majalah D&R selama setengah tahun dan di BBC selama beberapa bulan, akhirnya Ayu Utami menemukan tempat terakhirnya yaitu Komunitas Utan Kayu. Ia masih bisa mengembangkan sayap kewartawanannya sebagai Redaktur Jurnal Kebudayaan Kalam. Ia merasa bahagia, bergaul dengan berbagai kalangan yang dapat memperkaya wawasannya. Di sinilah Ayu Utami melahirkan Novel Saman, yang kemudian membuat heboh di tengah masa krisis moneter (http://www.yoogee.com). Dalam novel Saman sendiri, sebenarnya lebih sebagai akumulasi dari pengalaman Ayu Utami sebagai perempuan yang memiliki profesi sebagai wartawan dan aktivis. Ada dua hal yang ingin ia angkat di dalam novelnya, yaitu persoalanpersoalan jender dalam hal termasuk seks, dan juga persoalan-persoalan politik yang lebih umum. Ia hanya berusaha untuk jujur mengungkapkan apa yang ada dalam pikirannya. Pada masa itu, masalah seks memang masih dianggap tabu untuk diangkat ke permukaan, termasuk dalam bentuk novel. Itulah sebabnya, ketika membuat novel Saman ia malah berpikir akan menerbitkannya sendiri, karena ia takut tidak ada penerbit yang berani menerbitkannya. Ternyata prediksinya salah

56

novel Saman malah menjadi best seller. Ini merupakan satu bukti bahwa masyarakat Indonesia sudah siap dengan hal-hal yang dianggap tabu, termasuk membicarakan seks secara terbuka (http:cyberman.cbn.net.id). Pemaparan seks dalam Saman bukan membahas teknik persetubuhan, tetapi semata-mata mengajak pembaca untuk merenungkan kembali problematika seks yang dialami oleh pihak perempuan. Seperti isu keperawanan yang menempatkan perempuan dalam posisi yang kalah. Ayu Utami bukannya menganjurkan seks sebelum menikah, tetapi menghimbau pembaca untuk merenungkan kembali isu keperawanan tersebut, supaya menempatkan isu tersebut sewajarnya saja. Karena apabila perempuan begitu memuja keperawanan, maka ia sendiri yang akan rugi. Keperawanan

hilang,

ia

merasa

sudah

tidak

berarti

lagi

(http://www.qlen.hlc.unimelb.edu.au). Dalam hal menjalin cinta dengan seseorang, Ayu Utami adalah wanita yang sangat realistis. Dalam arti, pada saat tertentu ia bisa sangat mengagumi kekasihnya dan bergantung kepadanya. Tetapi jika hubungan pada akhirnya memang harus berakhir, ia pun bisa melupakannya sama sekali. Inilah yang membuatnya tidak mengenal istilah patah hati dalam hidupnya. Sebab ia bisa berteman baik dengan mantan kekasihnya, tanpa ada lagi rasa cinta. Soal laki-laki, secara fisik Ayu Utami suka lelaki yang berbadan tegap dan rambutnya cepak. Entah kenapa seperti itu, sebetulnya ia sebal sekali dengan militerisme, tetapi soal laki-laki ia suka yang military look. Dari segi karakter, ia tidak terlalu tertarik dengan laki-laki yang bicaranya terlalu banyak dan suka pesta. Kalau sebatas teman ia senang sekali, tetapi bukan untuk menjadi pacar. Ia suka dengan laki-laki yang military look kemungkinan

57

karena citra laki-laki ganteng yang pertama kali ia lihat adalah Pierre Tendean, orang yang dikenal sebagai salah satu pahlawan revolusi. Seperti kita ketahui bagi orangorang sebaya Ayu Utami, doktrin mengenai G 30 S/PKI itu kan demikian kuat. Proses pembentukannya sepertinya didoktrinasi oleh nila-nilai kepahlawanan seperti itu. Jadi, meskipun ketika beranjak dewasa apalagi setelah menjadi aktivis, ia benci sekali dengan tentara, tetapi soal laki-laki ia malah tertarik dengan mereka yang bergaya militer (http:cyberman.cbn.net.id). Ayu Utami tidak mau menikah, itu prinsip yang kini ia pegang. Dalam buku Si Parasit Lajang, ia menuliskan 10 alasan untuk tidak menikah. Salah satunya yang menurutnya penting yaitu menikah itu selalu menjadi tekanan bagi perempuan. Meskipun kita selalu mengucapkan bahwa menikah adalah pilihan, akan tetapi dalam kenyataannya menikah itu satu-satunya pilihan. Karena, kalau tidak menikah perempuan akan diejek sebagai perawan tua, dan sebagainya. Yang pada akhirnya, membuat si perempuan menjadi berada di bawah tekanan. Ia ingin menghimbau atau mengajak atau sebetulnya bertanya kepada orang lain, kenapa kita harus menikah. Ia menunjukkan tanpa menikah pun bisa bahagia. Di satu pihak ia juga ingin menyadarkan masyarakat akan dua hal. Pertama, bahwa dalam realitanya hubungan seks itu bukan hanya ada dalam pernikahan. Yang kedua, hubungan seks dalam pernikahan sendiri bukan berarti lebih baik dari hubungan seks di luar pernikahan. Dalam hal ini, Ayu Utami melihat masyarakat kita memang munafik. Mereka menganggap seolah-olah kalau sudah menikah itu segala sesuatu menjadi beres. Padahal, banyak sekali orang yang sudah menikah tetapi masih melakukan hubungan

58

seks di luar pasangan sahnya. Dalam hal pernikahan, ia melihat banyak ketidakadilan yang dialami oleh perempuan (http:cyberman.cbn.net.id). Keputusan Ayu Utami untuk tidak menikah membuat keluarga, terutama ibu sempat merasa sedih. Sampai sekarang Ibu Ayu Utami tetap berharap suatu saat akan menikah. Sebaliknya, di luar pikirannya, Bapak Ayu Utami malah menerima keputusan ini dengan enteng. Ayu Utami juga tidak mempunyai keinginan untuk menjadi seorang ibu, menurutnya buat apa punya anak, penduduk Indonesia sekarang kan sudah padat sekali (http:cyberman.cbn.net.id).

4.3 Lingkungan Sosial Novel Saman Novel Saman merupakan penggambaran kehidupan masyarakat saat novel tersebut diciptakan. Novel Saman merupakan refleksi dari kehidupan masyarakat Indonesia yang berada di bawah kekuasaan rezim Orde Baru, yang terjadi pada tahun 1990-an (http://www.forum.webqaul.com). Pemerintah pada waktu itu di bawah kekuasaan Soeharto. Pada masa Orde Baru muncul konflik baru yang memanifestasikan dalam bentuk demonstrasi mahasiswa yang memprotes beberapa kebijakan pemerintah Orde Baru, diantaranya kasus tanah, perburuan, pendekatan keamanan, dan hak azasi manusia (http://www.geoticies.com). Saman menceritakan peristiwa persengketaan tanah dan kerusuhan yang terjadi di Medan pada masa Orde Baru. Peristiwa itu membawakan pesoalan peka bagi masyarakat, yaitu akan diubahnya kebun karet menjadi kebun kelapa sawit (http://www.dind-online.com). Akan tetapi masyarakat merasa tidak setuju dengan adanya perubahan ini. Hal ini mengakibatkan oknum penguasa di Sei Kumbang

59

melakukan tindakan sewenang-wenang yaitu memaksa penduduk untuk melepaskan tanahnya. Mereka menggunakan kekerasan untuk mempengaruhi pikiran petani penduduk Sei Kumbang dengan cara meneror, menindas, memperkosa, bahkan membunuh. Pada novel ini juga diceritakan mengenai kerusuhan yang disebabkan unjuk rasa yang memunculkan wajah rasis. Pemerintah dalam menaggapi protes dan perlawanan dari rakyat dengan menggunakan cara kekerasan yaitu adanya aksi-aksi aparat keamanan atau militer yang semakin brutal dan tidak terkendalikan. Tindakan sewenang-wenang yang dilakukan oleh aparat keamanan atau militer telah membuka hati para aktivis untuk mendirikan Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM). Akan tetapi LSM telah dituduh berpolitik dan mengorganisasikan rakyat miskin. Maka, pemerintah melakukan tindakan pengejaran dan penangkapan terhadap aktivisaktivis LSM. Selain itu novel Saman juga menceritakan mengenai perjuangan seorang pemuda bernama Saman, yang dalam perjalanan karirnya sebagai seorang pastor harus menyaksikan penderitaan penduduk desa yang ditindas oleh negara melalui aparat militernya. Saman akhirnya menanggalkan jubah kepastorannya itu, dan menjadi aktivis buron. Sebagai seorang aktivis, Saman mengembangkan hubungan seksual dengan sejumlah perempuan. Keempat tokoh perempuan dalam novel itu antara lain Shakuntala, Laila, Cok, dan Yasmin, merupakan empat sekawan. Mereka muda, berpendidikan, dan berkarir. Sebagai layaknya sahabat, mereka saling bertukar cerita mengenai pengalaman-pengalaman cinta, keresahan dan pertanyaanpertanyaan

mereka

dalam

(http://www.forum.webqaul.com).

mendefinisikan

seksualitas

perempuan

60

Novel Saman berani mendobrak tabu yang sangat kuat membebani kaum hawa. Dalam Saman, seks bukanlah bumbu cerita tetapi menjadi bagian dalam cerita itu sendiri. Dengan ringan para tokoh berbicara tentang seksualitas begitu terbuka, mereka berani menunjukkan hasratnya. Sesuatu yang selama ini dianggap tabu bagi perempuan ternyata ditampilkan dengan cukup memikat bahkan mengejutkan (http://www.kompas.com). Keistimewaan Saman memang kemampuannya untuk bercerita tanpa beban., ia hanya asyik bercerita. Bahkan, ketika ada sisipan-sisipan pemikiran tentang Tuhan, agama, negara, hubungan mengenai ikon-ikon generasi Orde Baru yaitu generasi yang terlahir dan besar selama Orde Baru, yang dibuai dengan kelimpahan materi

atau

informasi

dan

hegemoni

pembangunanisme

(http://www.dind-

online.com). Dalam novel Saman tidak hanya masalah hukum dan keadilan sosial saja yang dikritik, problematika kebudayaan timur pun dibahas, terutama masalah keperawanan dan seksualitas. Novel Saman tidak hanya menuntut keadilan sosial dan peningkatan status perempuan Indonesia, tetapi juga hak seksual mereka (http://www.qlen.hlc.unimelb.edu.au). Saman menceritakan tentang persoalan antara perempuan dengan seksualitas. Jika laki-laki

tidak pernah merasakan ada persoalan dengan seksualitasnya,

perempuan sebaliknya, karena seksualitas perempuan selalu dipertanyakan jika dia ingin terjun ke sektor publik. Laki-laki dapat dengan lugas dan terbuka mengungkapkan

hasratnya

dan

tentu

saja

tidak

ada

orang

yang

akan

mempertanyakan termasuk pasangannya. Namun apa yang terjadi dengan

61

perempuan, untuk mengungkapkan perasaan sukanya pada laki-laki saja perempuan menemui kendala, masyarakat tidak mudah menerima hal tersebut inilah yang kemudian terlihat dalam Saman, yaitu bahwa perempuan memiliki hasrat yang sama dengan laki-laki itu bukanlah sesuatu yang buruk. Saman berhasil menggambarkan pemberontakan hak seksual perempuan untuk menggunakan bahasa tubuh. Saman merangkum persoalan seks dan perempuan, menggambarkan perempuan apa adanya, dan semua didefinisikan secara vulgar (http://www.kompas.com). Seks dalam Saman bukan membahas teknik persetubuhan, tetapi semata-mata mengajak pembaca untuk merenungkan kembali problematika seks yang dialami oleh perempuan. Seperti isu keperawanan yang menempatkan perempuan pada pihak yang kalah. Perempuan dalam Saman adalah cerminan perempuan Indonesia pada tahun 1900-an, yang masih mengalami ketidakadilan dan penindasan yaitu kurangnya perlindungan hukum untuk menangani kekerasan seksual, ataupun norma masyarakat yang membatasi penggunaan hak seksual perempuan. Shakuntala dan teman-temannya tidak mempunyai batasan dalam memililiki peran mereka. Tiga diantaranya empat karakter perempuan belum menikah pada usia tiga puluhan dan peran mereka tidak sebatas istri atau ibu. Mereka bisa menikmati pendidikan dan bebas menentukan sendiri profesi mereka, melakukan sesuatu yang tidak hanya berguna bagi masyarakat, tetapi juga bagi perkembangan kepribadian mereka masing-masing (http://www.qlen.hlc.unimelb.edu.au). Perempuan dalam novel Saman sudah tidak terlalu bergantung kepada kaum pria. Dalam novel ini Saman sebagai lak-laki malah ditolong dan dilindungi oleh Yasmin dan Cok. Saman menjadi buronan karena kegiatan-kegiatan LSMnya.

62

Yasmin dan Cok membantu Saman melarikan diri dari kejaran polisi dan mengirimnya ke New York. Proses pelarian ini cukup berbahaya, bahkan Saman mengakui “Dua cewek ini lumayan tangguh dan barangkali menganggap ketegangan sebagai petualangan.” Meskipun sudah banyak kemajuan yang dicapai oleh Shakuntala dan teman-temannya, masih ada juga ketidakadilan bagi perempuan Indonesia di tahun 1990-an, yang tercermin dalam novel Saman. Contoh adalah Upi, gadis Lubukrantau yang menderita kelainan jiwa dan kelainan seks. Pemerintah dan masyarakat sekitar tidak merawat dan melindungi gadis ini. Tidak ada fasilitas kesehatan dari pemerintah untuk merawat orang-orang seperti Upi, dan juga tidak ada perlindungan hukum dan keadilan untuk Upi. Para lelaki bisa seenaknya saja memanfaatkannya atau mempermainkannya, dan tidak ada hukum yang melarang perbuatan mereka. Keadaan ini dikritik oleh Ayu Utami dengan cara menampilkan tokoh Saman yang ditampilkan sebagai seorang pastor. Saman bukan hanya tidak memanfaatkan Upi, ia bahkan membuat rumah perlindungan yang lebih bagus untuk Upi, dan selalu memikirkan keselamatannya (http://www.qlen.hlc.unimelb.edu.au). Cerita dalam novel Saman berputar diantara empat perempuan yaitu Shakuntala, Yasmin, Laila, Cok. Novel ini mengisahkan masa kecil mereka sampai saat mereka berumur tiga puluhan. Dalam novel ini juga dijabarkan mengenai pencarian identitas diri mereka sebagai perempuan, konflik batin mereka tentang masalah seksual dan juga norma masyarakat yang tidak mereka setujui. Selain kisah keempat perempuan tersebut, juga diceritakan mengenai perjuangan Saman dalam membantu masyarakat Lubukrantau, masalah politik dan sosial di masa Orde Baru, iman kepada Tuhan yang diuji, dan bahkan juga ada bagian surealistis yang

63

menceritakan

masa

lalu

Saman

di

Perabumulih

(http://www.qlen.hlc.

unimelb.edu.au).

4.4 Pandangan Dunia Pengarang dalam Novel Saman Penelitian Strukturalisme Genetik merupakan penelitian yang memandang karya sastra itu dari dua sudut yaitu intrinsik dan ektrinsik. Studi diawali dari bagian unsur intrinsik sebagai data dasarnya. Dari pengkajian unsur intrinsik ini akan dapat menemukan tokoh problematik dalam novel tersebut. Tokoh problematik yang terdapat dalam novel akan memunculkan adanya pandangan dunia pengarang. Melalui tokoh problematik inilah pandangan dunia pengarang akan terlihat dari pemberian solusi-solusi yang diberikan oleh pengarang kepada tokoh problematik dalam usahanya untuk mengatasi masalah yang sedang dihadapi. Tokoh problematik dalam novel Saman adalah tokoh yang bernama Saman. Saman ditentukan sebagai tokoh problematik karena Saman merupakan tokoh yang mempunyai masalah paling banyak dalam cerita dibandingkan dengan tokoh-tokoh lainnya. Melalui masalah-masalah inilah pengarang memberikan solusi atas permasalahan yang sedang dihadapinya. Masalah pertama yang dihadapi oleh Saman yaitu muncul ketika ia telah diangkat menjadi seorang pastor dan ia berkeinginan untuk ditugaskan di desa tempat masa kecilnya mengalami suatu perjalanan aneh yang tidak pernah ia ceritakan kepada siapa pun. Akan tetapi Saman takut kalau keinginannya tidak sesuai dengan keputusan yang diberikan oleh Uskup. Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini.

64

Sesungguhnya persoalan itulah yang ingin dibicarakan Wisanggeni. Dengan hati-hati ia ungkapkan keinginannya. Ia berharap ditugaskan di Perabumulih. Kenapa, tanya yang senior. Saya lulusan institut pertanian, jawabnya. Saya kira banyak yang bisa saya kerjakan di daerah perkebunan. Tetapi, kalau begitu Anda cocok ditugaskan di Siberut, pulau kecil di mana Gereja Katolik punya akar cukup besar di antara penduduk pedalaman yang nomaden, yang mayoritas hidup dari mengumpul panen alam tanpa bertani. Wis mencoba bertahan. (Saman, hlm: 42) Untuk mengatasi permasalahan yang dihadapi Saman di atas pengarang memunculkan tokoh yang bernama Romo Daru sebagai seorang pastor senior yang banyak menghabiskan waktunya di persemedian. Romo Daru berusaha melobi Bapak Uskup supaya Saman dapat ditugaskan di Perabumulih sesuai dengan keinginan Saman. Berkat usaha Romo Daru, akhirnya Saman ditugaskan sebagai Pastor Paroki Parid yang melayani kota kecil di Perabumilih dan Karang Endah wilayah keuskupan Palembang. Hal ini tampak pada kutipan di bawah ini. Barangkali Tuhan mengutusnya. Barangkali Tuhan Cuma mengabulkan harapannya. Uskup menugaskan dia sebagai Pastor Paroki Parid, yang melayani kota kecil. Perabumulih dan Karang Endah, wilayah keuskupan Palembang. Umat di daerah itu sekitar lima ratus saja. Barangkali Romo Daru melobi untuk dia (Wis belum berhasil menemui dia untuk berterimakasih atau konfirmasi). (Saman, hlm: 57) Pemunculan tokoh Romo Daru yang berkedudukan sebagai pastor senior di atas, merupakan gambaran kehidupan pengarang. Dalam menulis cerita, pengarang cenderung menulis tentang pastor dan suster. Cerita-cerita yang pengarang tulis agak religius. Pengarang menggunakan kata-kata dalam bidang agama seperti Romo, Uskup, Pastor. Kata-kata tersebut merupakan istilah yang terdapat dalam agama Katolik. Pengarang bisa secara jelas menceritakan sesuatu yang berhubungan dengan agama Katolik. Hal ini merupakan gambaran kehidupan pengarang, yaitu pengarang

65

menganut kepercayaan agama Katolik. Sebagai penganut agama Katolik, pengarang masih menyisakan waktunya untuk membaca Alkitab yang merupakan satu-satunya buku yang ia baca dari kecil sampai dewasa. Alasannya, Alkitab sudah menjadi bagian dari dirinya dan ditulis oleh orang dengan gaya masing-masing ada yang berbentuk buku, puisi, bahkan surat menyurat. Jadi, wajarlah kalau dalam novel Saman terdapat petikan-petikan ayat Alkitab. Setelah melakukan perjalanan jauh menuju tempat tugasnya Saman beristirahat. Di kamar tidur kepastoran Saman mengalami kegelisahan. Ia telah melihat kesengsaraan di balik kota-kota maju, tetapi belum pernah ia menyaksikan keterbelakangan yang dialami oleh Upi. Upi adalah anak dari salah satu transmigrasi Sei Kumbang yang bertempat di Lubukrantau yang mengalami kelainan jiwa dan kelainan seks. Pemerintah dan masyarakat sekitar tidak merawat dan melindungi gadis ini. Tidak ada fasilitas kesehatan dan pemerintah untuk merawat orang-orang seperti Upi, sehingga Upi harus dikurung dan dikerangkeng di sebuah tempat yang dianggap tidak layak untuk Upi. Para lelaki bisa seenaknya saja memanfaatkannya atau mempermainkannya dan tidak ada hukum yang melarang perbuatan mereka. Permasalahan di atas merupakan permasalahan yang dihadapi oleh kaum perempuan. Adanya ketidakadilan yang dihadapi oleh kaum perempuan pada tahun 1990-an yang tercermin dalam novel Saman yang dimunculkan melalui tokoh yang bernama Upi. Keadaan ini dikritik oleh pengarang dengan cara menampilkan tokoh Saman sebagai seorang yang peduli pada penderitaan. Saman berusaha untuk menyelematkan Upi dengan membuatkan rumah perlindungan yang lebih bagus bagi Upi. Semua ini ia lakukan dengan cara meminta izin kepada Mak Argani yang

66

merupakan orang tua Upi untuk membuatkan tempat yang lebih baik untuk tempat tinggal Upi (http://www.qlen.hlc.unimelb.edu.au). Saman diperbolehkan untuk membangun tempat tinggal Upi yang lebih sehat dan menyenangkan. Dengan membangun tempat tinggal yang lebih baik, Saman berharap dapat lebih meringankan penderitaan Upi. Saman begitu memikirkan keselamatan Upi. Sampaisampai ia memilih untuk tinggal lebih lama bersama penduduk transmigrasi Sei Kumbang. Dengan bertempat tinggal bersama penduduk transmigrasi Sei Kumbang Saman bisa selalu melihat Upi dan bisa selalu menjaganya. Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Ketika waktunya gips pada kaki Upi dibuka, Wis meminta izin dari pastor kepala, Pater Wastenberg, untuk pergi lima hari, berangkat Senin siang kembali Sabtu pagi. Kali ini ia membawa gergaji rantai. Juga segulung kawat pagar, satu sak semen, dan beberapa lembar seng yang didapatnya dari toko bangunan Kong Tek. Orang Cina itu memberinya dengan cuma-cuma. Ia juga berbekal mi instan, sekantong beras ukuran lima liter, dan abon. Sekali lagi Rogam mengantarnya dengan jip Ichwan. Mereka membawa seorang dokter muda dari puskesmas. Tengah hari Rogam dan dokter itu kembali ke utara, namun Wis tinggal di Lubukrantau, dusun tempat tingal Upi itu adalah salah satu desa di daerah transmigrasi Sei Kumbang. Ia telah memutuskan: meringankan penderitaan si gadis dengan membangun sangkar yang lebih sehat dan menyenangkan, seperti membikin kurungan besar bagi perkutut dan cicakrawa ayahnya sebab melepaskan mereka hampir sama dengan membunuh mereka. (Saman, hlm: 73-74) Saman juga tidak tahan melihat kemunduran petani yang terjadi pada penduduk transmigrasi Sei Kumbang yang harus pergi meninggalkan desa karena harga karet mereka terus menerus diserang cendawan putih ataupun merah. Orangorang tidak bisa lagi menggantungkan diri dari hasil panen karet. Saman berusaha untuk memperbaiki keadaan petani di Lubukrantau.

67

Solusi yang diberikan oleh pengarang untuk mengatasi masalah yang dihadapi oleh Saman adalah dengan cara memunculkan tokoh Pater Wastenberg, Pak Sarbini, dan Sudoyo. Pater Wastenberg adalah pastor kepala di gereja tempat Saman diangkat menjadi pastor. Pastor Wastenberg memberikan kesempatan kepada Saman untuk melakukan rencana memperbaiki keadaan petani penduduk transmigrasi Sei Kumbang. Walaupun awalnya Pater Wastenberg tidak setuju atas keputusan Saman untuk melakukan hal ini, karena ia dianggap telah menyepelekan pelajaran gereja. Ia kerap dipersalahkan karena acap meninggalkan kewajiban itu. Ia lebih sering pergi ke penduduk transmigrasi Sei Kumbang daripada melayani dan memelihara iman umat di sana. Akan tetapi setelah mendengar alasan-alasan yang diucapkan Saman, Pater Wastenberg akhirnya menyetujui akan keputusan yang diambil oleh Saman. Bahkan Pater Wastenberg berani mengusulkan agar Uskup memberi Saman pekerjaan kategorial di perkebunan, jika Saman berhasil dalam usahanya. Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Si pater Belanda mengamati Wis, akhirnya dengan iba menyerahkan kepada pemuda itu. Apa yang bisa saya lakukan untukmu? tanpa restu Bapa Uskup, tak ada bujet untuk rencana-rencanamu. Uang sakumu amat kecil, saya kira. Namun, agak untung juga bahwa kamu memilih menjadi imam praja, sehingga kamu bisa mengelola uang lepas dari ikatan ordo. Jika kamu bisa mengusahakan dana sendiri satu bulan. Satu minggu sisanya kamu harus di ada paroki. Jika saya melihat hasilnya, saya berani mengusulkan agar Uskup memberimu pekerjaan kategorial di perkebunan. (Saman, hlm: 82) Pengarang selain memunculkan tokoh Peter Wastenberg sebagai tokoh yang memberikan solusi atas permasalahan yang dihadapi Saman, pengarang juga memunculkan tokoh yang bernama Pak Sarbini. Pak Sarbini adalah teman lampau ayah Saman yang kini menjadi tengkulak karet Sukasari di kawasan transmigrasi

68

Jawa yang letaknya bersebelahan dengan transmigrasi Sei Kumbang. Saman membutuhkan jaringan yang berpengalaman dengan jalur jual beli dan pengolahan getah lateks. Semua itu Saman dapatkan dari Pak Sarbini. Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. … Esoknya ia juga menghubungi Pak Sarbini. Teman lampau ayahnya itu kini juga menjadi tengkulak karet di Sukasari, kawasan transmigrasi Jawa yang letaknya bersebelahan dengan Sei Kumbang yang dihuni transmigran lokal. Lelaki itu keturunan buruh Jawa yang dibawa Belanda ke perkebunan karet Deli tahun 1930-an. Dia ikut pendidikan bintara, namun kemudian bertugas dalam Bimas desa-desa transmigrasi. Pak Sarbini begitu berpengalaman dengan jalur jual-beli dan pengolahan getah lateks. Wis membutuhkan jaringan itu. (Saman, hlm: 83) Selain itu pengarang juga memunculkan tokoh bernama Sudoyo yang merupakan orang tua Saman. Sudoyo mengabulkan permohonan yang diajukan Saman yaitu dengan memberikan modal kepada Saman sebesar lima atau enam juta rupiah. Dengan pemberian modal tersebut Saman bisa menjalankan rencananya untuk memperbaiki pertanian penduduk transmigrasi Sei Kumbang. Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Wis berterima kasih sehingga ia tidak tahu harus mengucapkan apa. Setelah mandi, yang pertama kali ia kerjakan adalah menulis surat kepada ayahnya. Kali ini, tak hanya berisi cerita dan kerinduan seperti biasanya, namun juga permohonan agar si ayah memberinya modal, sekitar lima atau enam juta rupiah, bukan jumlah yang besar dari tabungan bapaknya. (Saman, hlm: 83) Ayahnya memberi balasan setuju. Lalu Wis kembali ke Lubukrantau. Upi menjerit-njerit senang ketika mendengar suara pemuda itu. Tapi ia menemui gadis itu sebentar saja, sebab ia hendak membicarakan sesuatu yang serius dengan ibu dan abangnya. (Saman, hlm: 83) Setelah semuanya terkumpul Saman menawarkan kerja sama dengan keluarga Argani yang luasnya dua hektar. Mereka menyetujui rencana Saman.

69

Keesokan harinya Saman bersama keluarga Argani mulai memperbaiki lahan, memusnahkan tanaman yang sudah tidak bisa diselamatkan, dan menanami kembali dengan pohon karet yang baru. Berkat bantuan mereka perkebunan karet penduduk transmigrasi Sei Kumbang ini menjadi lebih baik. Hal ini tampak pada kutipan di bawah ini. Waktu itu petani Lubukrantau sudah mulai menakik getah karet muda yang mereka enam tahun lalu, sebagai ganti pohon-pohon yang tumbang dimakan kapang. Bibit-bibit PR dan BPM itu sebagian dibeli Wis dan dibiakannya sendiri. Sebelumnya, ketika sebagian pohon-pohon belum siap disadap, orang-orang menderes tanaman tua serta memanen kedele dan tumbuhan tumpang sari. Lalu berkat bantuan Pak Sarbini, bundel-bundel smoked sheet yang diproduksi rumah asap sederhana di dusun itu cukup mendapatkan pasarnya. (Saman, hlm: 87)

Ketika kebun karet milik penduduk Sei Kumbang sudah mulai membaik. Saman memenuhi permintaan Pater Wastenberg untuk membantunya di Perabumulih setiap satu pekan dalam sebulan. Saat Saman kembali ke Lubukrantau terjadi peristiwa yang menimpa Upi. Dua lelaki menjebol pintu rumah Upi dan memperkosa gadis yang kini telah berumur dua puluh satu tahun dan mereka juga menghancurkan menara kincir yang dulu dibangun sebagai pembangkit listrik mini buat rumah asap. Anson yang merupakan kakak Upi merasa yakin bahwa pemerkosaan dan perobohan menara kincir itu adalah sebagai salah satu bentuk teror dari orang-orang yang hendak merebut lahan penduduk transmigrasi Sei Kumbang. Orang-orang itu sengaja melakukannya untuk mengancam penduduk transmigrasi Sei Kumbang agar mau menyerahkan kebun mereka untuk dijadikan kebun kelapa sawit, karena ada sebagian penduduk Sei Kumbang yang tidak menyetujui usul tersebut. Saman berusaha membantu untuk membebaskan penduduk transmigrasi Sei Kumbang dari tindakan

70

sewenang-wenang yang dilakukan oleh oknum pengusaha melalui PT ALM. Akan tetapi Saman malah dituduh sebagai orang yang telah mengkristenkan orang-orang Lubukrantau dan mengajari keluarga Argani berburu dan makan babi hutan. Melihat tindakan sewenang-wenang yang dilakukan oleh oknum pengusaha melalui PT ALM, akhirnya Saman melakukan perlawanan dengan cara Saman memutuskan untuk pergi ke Palembang, Lampung, dan Jakarta, setelah memotret desa dan mengumpulkan data-data tentang dusun mereka yang telah maju. Saman juga mengunjungi kantor-kantor surat kabar dan LSM. Setelah koran-koran mulai menulis serta mengirim wartawan ke lahan transmigrasi Sei Kumbang, orang-orang yang akan menggusur dusun tersebut tidak lagi bolak-balik dengan membawa blanko kosong. Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Karena merasa persoalan tak akan segera selesai, Wis pergi ke Palembang, Lampung, dan Jakarta, setelah memotret desa dan mengumpulkan data-data tentang dusun mereka yang tengah maju. Ia mengunjungi kantor-kantor surat kabar dan LSM. Pada setiap orang yang menerimanya, ia bercerita panjang lebar dengan bersemangat dan menyerahkan materi berita. Ia membujuk: kalau bisa datanglah sendiri dan tengok desa kami. Setelah koran-koran mulai menulis serta mengirim wartawannya ke lahan terpencil itu, empat lelaki itu tidak lagi bolak-balik dengan lembaran blanko kosong. Usaha menggusur dusun memang jadi tertunda, berbulan-bulan, bahkan hampir setahun. (Saman, hlm: 92-93) Usaha yang dilakukan oleh Saman untuk mengatasi permasalahan di atas merupakan gambaran dari kegiatan pengarang yang memiliki profesi sebagai wartawan. Kegiatan yang dilakukan oleh Saman seperti memotret desa, dan mengumpulkan data-data di atas merupakan kegiatan yang dilakukan oleh seorang wartawan ketika ia akan menulis berita. Pengarang bisa menceritakan secara jelas tentang kegiatan seorang wartawan. Sebelum menjadi penulis novel, pengarang pernah menjadi wartawati di majalah Matra dan Forum. Ia juga menjadi salah satu

71

pendiri Aliansi Jurnalis Independen. Pengarang lebih banyak menulis esei serta reportase dari pada menulis fiksi. Pengarang juga pernah menjadi wartawan di majalah khusus trend pria. Bahkan ia sudah mengisi kolom tetap, sketsa, di SK Berita Buana, yang isinya berupa renungan tentang berbagai soal politik. Menurutnya menulis novel merupakan cara untuk mengeksplorasi bahasa Indonesia, bahasa yang masih muda, yang kurang mungkin dilakukannya sebagai wartawan. Seorang wartawan dituntut untuk memperhitungkan publik baik latar belakang, pengetahuan, maupun tingkat emosionalnya. Ditambah lagi wartawan bisa keluar dari fakta yang menurut pengarang dilematis. Jadi sulit untuk bisa mengembangkan bahasa yang eksploratif (http://www.rnw.ni.com). Usaha yang dilakukan oleh Saman ternyata hanya bisa menunda usaha penggusuran dusun selama beberapa bulan saja bahkan hampir setahun. Akan tetapi orang-orang tersebut menggunakan cara lain supaya penduduk transmigrasi Sei Kumbang mau melepaskan tanahnya. Tindakan yang mereka lakukan adalah dengan cara menggunakan kekerasan yang dilakukan oleh aparat militer. Aparat militer melakukan

tindakan

yang

sewenang-wenang.

Mereka

meneror,

menindas,

memperkosa, bahkan membunuh. Melihat kekerasan yang dilakukan oleh aparat militer, Saman dan temantemannya berusaha untuk melawan dan memprotes tindakan tersebut. Akan tetapi protes dan perlawanan yang dilakukan oleh Saman membuat dirinya ditangkap dan dimasukkan ke ruang penyekapan. Sedangkan Anson dan teman-temannya berhasil lolos dari kejaran aparat militer. Selama di ruang penyekapan Saman selalu disiksa

72

untuk dimintai keterangan tentang keberadaan Anson dan teman-temannya. Saman sudah putus asa akan keadaan yang menimpanya. Permasalahan mengenai penindasan yang dilakukan oleh aparat militer pada penduduk Sei Kumbang di atas merupakan gambaran atau cerminan dari peristiwa yang terjadi pada masa rezim Orde Baru di bawah pimpinan Soeharto pada waktu novel tersebut ditulis (http://www.forum.webqaul.com). Pada masa Orde Baru ini muncul konflik persengketaan tanah dan kerusuhan yang terjadi di Medan. Peristiwa itu membawakan persoalan peka bagi masyarakat yaitu akan diubahnya kebun karet menjadi kebun kelapa sawit. Masyarakat tidak setuju akan perubahan itu, hal ini membuat oknum penguasa Sei Kumbang melakukan tindakan sewenang-wenang yaitu memaksa penduduk untuk melepaskan tanahnya. Mereka menggunakan kekerasan untuk mempengaruhi pikiran petani penduduk transmigrasi Sei Kumbang dengan cara meneror, menindas, memperkosa, bahkan membunuh. Solusi yang diberikan oleh pengarang untuk mengatasi permasalahan yang sedang dihadapi oleh Saman yaitu dengan cara memunculkan tokoh yang bernama Anson.

Anson

berhasil

melarikan

Saman

dari

ruang

penyekapan

dan

mengantarkannya ke rumah suster-suster Boromeus di Lahat untuk menjalani perawatan. Hal ini tampak pada kutipan di bawah ini. Tapi didengarnya suara-suara itu. Betul, suara-suara yang dirindukannya, yang meninggalkan dia sejak dipenjara. Makin lama makin ramai di sekelilingnya, seperti nyamuk, seperti membangunkan atau membingungkannya. Lalu ia merasa ada energi menyusup ke dalam tubuhnya, ada nyawa-nyawa masuk ke raganya. Dan ia merasa begitu ringan, seperti ia bayangkan pada orangyang sedang trans, seperti kelebihan tenaga untuk tubuhnya yang telah menjadi kurus. Rasanya ia bisa terbang. Ia bangkit dan menjebol pintu yang telah kropos oleh api, lalu di lorong yang mulai terbakar. Ia berlari, terus berlari, melayang, entah apa yang mengarahkan langkahnya. Dan ia sampai pada pintu terakhir. (Saman, hlm: 108-109)

73

Wis tidak mau ke Perabumulih, sebab ia khawatir orang-orang yang menyelidiki dirinya mengintai pastoran. Berbahaya bagi Anson, kawannya, dan dia sendiri, serta gereja. Ia minta diantar ke rumah suster-suster Boromeus di Lahat. Di sana, ia berpisah dari Anson dan teman-temannya. Dipeluknya pemuda yang membungkuk ke tempat ia tidur. (Saman, hlm: 110) Pada saat Saman dalam persembunyian untuk menghindari kejaran polisi, karena Saman dituduh sebagai dalang dalam peristiwa yang terjadi di Lubukrantau, tiba-tiba Yasmin datang menemui Saman. Yasmin membujuk Saman untuk melarikan diri ke luar negeri. Saman merasa tidak mempunyai cukup waktu untuk menimbang-nimbang tawaran. Akhirnya ia menyetujui usul itu, karena menurutnya semakin lama menunda keputusan, semakin sulit untuk keluar dari negeri ini dan menghindari kejaran polisi. Untuk mengatasi masalah yang sedang dihadapi Saman dalam usahanya untuk melakukan pelarian ke luar negeri, pengarang memberikan solusi yaitu dengan memunculkan tokoh yang bernama Yasmin dan Cok. Yasmin dan Cok membantu Saman melarikan diri dari kejaran polisi dengan mengirimnya ke New York. Mereka melarikan Saman keluar dari Medan dengan cara melakukan penyamaran pada diri Saman. Yasmin telah menyiapkan segala hal dengan rapi. Walaupun proses pelarian ini cukup berbahaya, tetapi Yasmin dan Cok dapat melampaui rintangan itu dan berhasil melarikan Saman ke New York. Perempuan dalam novel Saman seperti Yasmin dan Cok di atas adalah cerminan perempuan Indonesia pada tahun 1990-an. Jaman sudah semakin berkembang, perempuan Indonesia pun turut mengalami kemajuan yang cukup pesat. Mereka mempunyai kepercayaan diri dan pengetahuan luas, sehingga peran mereka tidak hanya sebagai istri atau ibu. Mereka merupakan perempuan yang sudah tidak

74

terlalu bergantung kepada kaum pria. Saman sebagai laki-laki malah ditolong dan dilindungi oleh Yasmin dan Cok, ketika Saman melakukan persembunyian ke luar negeri. Shakuntala dan teman-temannya tidak mempunyai batasan dalam memilih peranan mereka. Tiga diantara empat karakter perempuan belum menikah pada usia tiga puluhan dan peren mereka tidak sebatas istri atau ibu. Mereka bisa menikmati pendidikan dan bebas menentukan sendiri profesi mereka, melakukan sesuatu yang tidak hanya berguna bagi masyarakat, tetapi juga bagi perkembangan kepribadian mereka masing-masing (http://www.qlen.hlc.unimelb.edu.au). Hal ini dapat dilihat pada kutipan di bawah ini. Pagi-pagi Yasmin telah kembali ke persembunyianku bersama seorang nyonya melayu yang sama pesoleknya. Ternyata anak itu bekas murid SMP Tarakanita juga, Cok, teman satu kelas Yasmin dan Laila waktu remaja. Bocah-bocah itu kini sudah dewasa! Baru kusadari umurku sudah mau tiga puluh tujuh. Aku tak begitu ingat satu per satu waktu mereka masih kecil. Cuma Laila yang agak terhafal karena ia sering mengirim surat. Kini Yasmin telah mengurus segalanya agar aku pergi dari Indonesia. Dan Cok dipilihnya menjadi orang yang akan membawaku keluar dari Medan. Semula agak ragu karena aku tak begitu kenal anak ini. Tapi Yasmin nampaknya percaya betul pada teman karibnya. Dan ternyata mereka mendandaniku dengan serius, menempel kumis palsu, mencukur rambut, dan mencabuti alisku agar bentuknya berubah. Lalu mereka mencocok-cocokkan wajahku dengan foto pada sebuah hotelnya di Pekanbaru. Yasmin memang telah menyiapkan segala hal dengan rapih seperti ia biasa bekerja. (Saman, hlm: 175) Selain itu, pemunculan tokoh dalam novel Saman seperti Laila, Cok, Shakuntala dan Saman yang belum menikah pada usia tiga puluhan ini, merupakan gambaran dari pengarang yang sampai sekarang belum menikah, bahkan ia memutuskan untuk tidak menikah. Pengarang ingin menghimbau atau mengajak atau sebetulnya bertanya kepada orang lain, kenapa kita harus menikah. Ia menunjukkan tanpa menikah pun bisa bahagia. Di satu pihak ia juga ingin menyadarkan masyarakat akan dua hal. Pertama, bahwa dalam realitanya hubungan seks itu bukan hanya ada dalam pernikahan. Yang kedua, hubungan seks dalam pernikahan sendiri

75

bukan berarti lebih baik dari hubugan seks di luar pernikahan. Usaha yang ingin disampaikan pengarang dapat dilihat dari pemunculan tokoh dalam novel Saman seperti Shakuntala, dan Cok yang dapat melakukan hubungan seksual dengan sejumlah laki-laki dan diantara mereka belum ada ikatan pernikahan. Selain itu, Yasmin sebagai tokoh yang sudah mempunyai suami dapat melakukan hubungan seksual dengan tokoh yang bernama Saman yang bukan suaminya sendiri. Hal ini tampak pada kutipan di bawah ini. Namun tak kupahami, akhirnya justru akulah yang menjadi seperti anak kecil: terbenam di dadanya yang kemudian terbuka, seperti bayi yang haus. Tubuh kami berhimpit gemetar, selesai sebelum mulai, seperti tak sempat mengerti apa yang baru saja terjadi. Tapi ia tak peduli, ia menggandengku ke kamar. Aku tak tahu bagaimana aku akhirnya melakukannya. Ketika usai aku menjadi begitu malu. Namun ada perasaan lega yang luar biasa sehingga aku terlelap. (Saman, hlm: 177) Usaha yang dilakukan Yasmin dan Cok dalam usahanya melarikan Saman ke luar negeri untuk menghindari kejaran polisi di atas, merupakan gambaran dari kegiatan yang pernah dilakukan oleh pengarang. Pengarang pernah menjadi aktivis yang memperjuangkan kebebasan pers. Awalnya pengarang tidak berniat untuk menjadi seorang aktivis. Akan tetapi pengarang merasa tersentuh setelah ia melihat keadaan teman-temannya yang terlibat secara langsung di Aliansi Jurnalistik Indonesia (AJI). Mereka cukup lama hidup dalam persembunyian dari kejaran polisi. Pada saat itu pengarang berkedudukan hanya sebagai kurir atau penghubung yang bertugas menghubungi mereka untuk berbagai keperluan. Dengan penampilannya ia memang bisa mengelabuhi pihak aparat, sehingga mereka sama sekali tidak curiga akan kehadirannya. Karena untuk ukuran seorang aktivis, sosoknya cukup bersih dan rapi. Hasilnya, sepak terjangnya sebagai seorang aktivis tidak pernah tercium oleh pihak aparat.

76

Berdasarkan analisis mengenai permasalahan yang dihadapi oleh tokoh problematik dan solusi-solusi yang diberikan oleh pengarang pada tokoh problematik di atas, maka dapat disimpulkan bahwa padangan dunia pengarang dalam novel Saman karya Ayu Utami yaitu pengarang mempunyai rasa simpati pada nasib yang dialami oleh penduduk transmigrasi Sei Kumbang dan pengarang berusaha untuk menolak pandangan bahwa laki-laki selalu mendominasi perempuan. Lebih dari itu pengarang ingin menyeimbangkan kedudukan antara laki-laki dan perempuan. Hal ini terlihat dari adanya pemberian solusi-solusi yang diberikan oleh pengarang pada tokoh problematik. Pemberian solusi-solusi pada tokoh problematik ini sesuai dengan latar belakang lingkungan sosial pengarang.

77

BAB V PENUTUP

5.1 Simpulan Dari analisis novel Saman karya Ayu Utami di atas dapat disimpulkan sebagai berikut. 1. Stuktur novel Saman karya Ayu Utami ini terdiri atas tokoh dan penokohan yakni dengan tokoh utama Saman. Saman digambarkan sebagai tokoh yang religius, santun, berpendidikan, religius, mempunyai rasa sosial tinggi, ekonomis, suka bekerja keras, pemikir, optimis, dan percaya kepada hal-hal gaib. Alur dalam novel Saman dibagi menjadi dua yaitu alur utama dan alur bawahan. Alur utama yaitu alur yang merujuk pada penceritaan tokoh Saman, sedangkan alur bawahan yaitu alur yang merujuk pada penceritaan tokoh Laila. Latar cerita pada novel Saman terjadi di New York, Pabrik kilang minyak di lepas pantai laut Cina selatan, Pulau Matak, Perabumulih, sebuah gereja, Lubukrantau, ruang penyekapan, rumah sakit, dan terjadi pada tahun 1962 sampai 1996. Adapun tema dalam novel Saman adalah perjuangan Saman dalam membela penduduk transmigrasi Sei Kumbang. 2. Dilihat dari lingkungan sosial pengarangnya, Ayu Utami merupakan pengarang novel sekaligus aktivis. Sebelum menulis novel ia aktif sebagai wartawan di majalah Matra, Forum Keadilan dan D&R. Sekarang ini Ayu Utami masih aktif dalam bidang jurnalis di Komunitas Utan Kayu sebagai redaktur Jurnal Kebudayaan Kalam.

77

78

3. Dilihat dari lingkungan sosialnya, novel Saman merupakan penggambaran kehidupan masyarakat Indonesia di bawah kekuasaan rezim Orde Baru yang terjadi pada tahun 1990-an. Pada tahun 1990-an terjadi peristiwa unjuk rasa yang dilakukan oleh ratusan petani atau buruh. Mereka menuntut keadilan dari pemerintah. Melihat ketidakadilan yang dialami oleh para buruh atau masyarakat tani ini, membukakan hati para aktivis yang bergabung dalam LSM-LSM turut berunjuk rasa. Saat terjadi unjuk rasa, pengunjuk rasa tidak diberondong dengan senjata api, tetapi banyak dari pemimpin-pemimpin unjuk rasa itu ada yang diculik, diinterogasi, bahkan dianiaya oleh aparat keamanan. 4. Pandangan dunia pengarang yang terefleksi dalam novel Saman ini terlihat dari solusi yang diberikan oleh pengarang dari permasalahan yang dihadapi oleh tokoh problematik. Tokoh problematik dalam novel Saman yaitu tokoh yang bernama Saman. Berdasarkan Solusi yang diberikan oleh pengarang pada tokoh problematik ini dapat disimpulkan bahwa pandangan dunia pengarang yaitu pengarang mempunyai rasa simpati pada nasib yang dialami oleh penduduk transmigrasi Sei Kumbang dan pengarang berusaha untuk menolak pandangan bahwa laki-laki selalu mendominasi perempuan. Lebih dari itu pengarang ingin menyeimbangkan kedudukan antara laki-laki dan perempuan. Hal ini terlihat dari pemberian solusi-solusi yang diberikan oleh pengarang pada tokoh problematik. Pemberian solusi-solusi tersebut sesuai dengan latar belakang lingkungan sosial pengarang.

79

5.2 Saran 1. Penelitian novel Saman karya Ayu Utami dengan menggunakan teori Strukturalisme Genetik ini hendaknya dapat bermanfaat bagi pembaca. 2. Teori Strukturalisme Genetik ini dapat digunakan untuk mengkaji karya sastra lainnya. 3. Novel Saman karya Ayu Utami hendaknya dapat dikaji atau dikembangkan dengan menggunakan teori yang lain.

80

DAFTAR PUSTAKA

Apa Siapa. 2003. http://www.pdart.co.id (19 Mei 2005). Arikunto, Suharsimi. 2002. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktek. Yogyakarta: Rineka Cipta. Ayu

Utami, Apa Arti Istilah Parasit http://nizamzakaria.diaryland.com (12 April 2005).

Lajang?.

2003.

Ayu Utami, Saya Tidak Akan Menikah. 2004. http:cyberment.cbn.net.id (12 April 2005). Ayu Utami Tak Mampir di Kedai. http://www. pantau.or.id (29 Agustus 2004). Bayang-bayang Perempuan Pengarang. http://www.kompas.com (28 Agustus 2004). Damono, Sapardi Djoko. 1978. Sosiologi Jakarta: Depdikbud. Dari

Sastra Sebuah Pengantar Ringkas.

Jaman Siti Nurbaya Sampai Jaman Shakuntala. http://www.glen.hcl.unimelb.edu.au (29 Agustus 2004).

2001.

Ediati, Ning. 2002. Tokoh Utama Novel Saman Karya Ayu Utami. Skripsi. Universitas Negeri Semarang, Semarang. Endraswara, Suwardi: 2003. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Pustaka Widyatama. Fananie, Zainuddin. 2000. Telaah Sastra. Surakarta. Muhammadiyah University Press. Faruk. 1999. Pengantar Sosiologi Sastra. Yogyakarta: Pustaka Pelajar. Hardjana, Andre. 1985. Kritik Sastra Sebuah Pengantar. Jakarta: Gramedia Pustaka Utama. In Bed With Ayu Utami. 2003. http://randurini.blogspot.com (12 April 2005). Jabrohim. 2001. Metodologi Penelitian Sastra. Yogyakarta: Hanindita Graha Widia. Kesusastraan Indonesia. http://www.yoogee.com (28 Agustus 2004).

80

81

S, Nas Haryati. 2002. Beberapa Pilihan Kata pada Novel Saman Karya Ayu Utami. Semarang: Penerbitan UPT UNNES PRESS. LSM sebagai Kekuatan Sosial Baru.2004. http://www. kompas. Mendobrak Mitos Usang Tentang Perempuan. http://www.kompas.com (28 Agustus 2004). NH. Dini Hingga Ayu Utami. 1998. http://www.dind-online.com (28 Agustus 2004) Nurgiyantoro, Burhan. 2000. Teori Pengkajian Fiksi. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Perempuan Perlu Pahami Seks. http://www.forum webqaul.com (29 Agustus 2004) Sinopsis. http://www.kompas.com (28 Agustus 2004) Skripsi Ngarto Februana. http://www.geoticies.com (30 Agustus 2004). Sofaningrum. 2003. Bentuk-bentuk Penyimpangan Sosial dalam novel Saman Karya Ayu Utami. Skripsi. Universitas Negeri Semarang, Semarang. Suharianto, S. 1982. Dasar-dasar Teori Sastra. Surakarta: Widya Duta. Tanggapan Masyarakat. http://www.qlen.hlc.unimelb,edu.au (28 Agustus 2004). Utami, Ayu. 1998. Saman. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia. ___________. 2003. Si Parasit Lajang Seks, Sketsa dan Cerita. Jakarta: Gagas Media. Wellek, Rene dan Austin Warren. 1995. Teori kesusastraan (diindonesiakan oleh Melani Budianta). Jakarta: PT Gramedia. Yati, Lili Suherma. 2004. Novel Bulan Mati di Javasche Oranje Syahid Samurai, dan Peluru di Matamu Karya Afirah Afrah Amatullah: Kajian Strukturalisme Genetik. Skripsi. Universitas Negeri Semarang, Semarang. Zulfahnur, dkk. 1996. Teori Sastra. Jakarta: Depdikbud.

SINOPSIS NOVEL SAMAN KARYA AYU UTAMI

Wis itulah panggilan akrab dari seorang anak lelaki yang mempunyai nama panjang Wisanggeni. Wis lahir di Muntilan Yogyakarta. Wis termasuk anak yang beruntung karena dia adalah satu-satunya anak yang lahir dari rahim ibunya dan hidup. Dua adiknya tidak pernah lahir. Mereka mengalami suatu peristiwa aneh yang hanya diketahui oleh Wis dan pengalaman ini terjadi pada masa kecilnya. Ayahnya bernama Sudoyo, bekerja sebagai pegawai Bank Rakyat Indonesia dan sebagai mantri kesehatan di Yogyakarta. Ibunya masih keturunan raden ayu. Pada waktu Wis berumur empat tahun, ayahnya dipindahkan ke Perabumulih yaitu sebuah kota minyak di tengah Sumatra Selatan yang sunyi pada masa itu, hanya ada satu bioskop dan bank yang usianya belum panjang. Di Perabumulih ayah bekerja sebagai kepala cabang Bank Rakyat Indonesia. Beberapa tahun kemudian Wis dan ayahnya pindah ke Jakarta. Wis melanjutkan sekolah dengan mengambil pendidikan teologi dan belajar di Institut Pertanian Bogor. Setelah Wis dan ayahnya pindah di Jakarta. Setelah Wis menamatkan pendidikannya, maka diadakan upacara pengangkatan Wis sebagai pastor dan ia mendapatkan julukan Pastor Wisanggeni atau Romo Wis. Setelah misa, ada acara pesta di balai pastoran untuk merayakan adanya pastor baru. Di acara itu Wis bertemu dengan Romo Daru dan Wis meminta kepada Romo Daru agar dirinya ditugaskan di Perabumulih.

82

83

Permintaan Wis dikabulkan yaitu Uskup memberi tugas kepada Wis sebagai Pastor Paroki Parid yang melayani kota kecil Perabumulih dan Karang Endah di Palembang. Wis segera menuju ke kota itu. Setelah sampai di Perabumulih, ia menemukan perubahan-perubahan yang terjadi di kota itu, diantaranya rumah Wis telah dihuni oleh orang lain. Wis mendatangi rumahnya yang dulu dan berkenalan dengan penghuni rumahnya yang sekarang. Ketika di sana Wis mengalami kejadian-kejadian aneh lagi seperti yang pernah ia alami pada waktu kecil. Di Perabumulih Wis bertemu dengan seorang gadis yang cacat dan mempunyai keterbelakangan mental. Gadis itu bernama Upi. Upi adalah anak seorang transmigrasi Sei Kumbang yang tinggal di Lubukrantau. Karena perlakuannya

dianggap

membahayakan

orang

lain,

maka

keluarganya

memutuskan untuk mengurung dan mengrangkeng Upi di sebuah bilik yang terbuat dari kayu dan bambu yang kondisinya sudah tidak sehat. Wis tidak berdaya melihat gadis di dalam kerangkeng itu. Akhirnya Wis memutuskan untuk membangun tempat yang lebih sehat dan menyenangkan Upi. Wis merasa semakin ia mengetahui penderitaan rakyat Lubukrantau semakin ia merasa bahwa dirinya adalah bagian dari mereka, yang membuatnya ingin lebih lama tinggal dan ingin memperbaiki penderitaan yang dialami oleh petani di sana. Berkat izin dari Bapak Uskup dan modal dari ayahnya, maka ia mengadakan rapat dengan keluarga Mak Argani dan membicarakan tentang rencananya untuk membangun pengolahan sederhana atau rumah asap di dusun

84

itu sambil memperbaiki kebun. Usul itu disetujui oleh keluarga Argani. Akhirnya mereka membersihkan kebun. Wis kembali ke Perabumulih selama dua minggu. Ketika Wis kembali ke Lubukrantau, Wis dikejutkan oleh kejadian yang telah menimpa Upi gadis cacat dan gila itu telah diperkosa oleh orang-orang yang hendak merebut lahan mereka dengan cara menjebol rumah baru Upi. Beberapa tahun yang lalu empat orang lelaki datang ke wilayah transmigrasi Sei Kumbang yang mengaku bahwa mereka menjalankan tugas dari Gubernur tentang lokasi transmigrasi Sei Kumbang yang semula perkebunan karet akan diganti dengan perkebunan kelapa sawit. Para penduduk tidak sepakat untuk menganti kebunya dengan kelapa sawit. Melihat keadaan ini Wis dan penduduk mengadakan rapat yang bertempat di rumah asap. Pada rapat ini menghasilkan kesepakatan supaya penduduk jangan sesekali mau menandatangani pada lembaran kosong yang diberikan oleh pihak perusahaan PT Anugrah Lahan Makmur (ALM). Tiga minggu kemudian, empat orang itu datang lagi dan menyuruh para penduduk untuk menyetujui usulnya. Namun Wis dan penduduk tidak menyetujui usul itu. Empat orang itu akhirnya pergi sambil menahan marah. Perbuatan Wis ini membuat pihak perusahaan menjadi marah dan memberikan tuduhan-tuduhan yang tidak benar kepada Wis, seperti dirinya yang dituduh telah mengkristenkan orang Lubukrantau dan mengajari Argani berburu dan maka babi hutan. Melihat keadaan ini, akhirnya Wis pergi ke Palembang, Lampung dan Jakarta dalam rangka mengumpulkan data, untuk mempertahankan perkebunan di

85

trasmigrasi. Usaha Wis tidak sia-sia karena penggusuran dusun jadi tertunda sampai setahun. Orang-orang tersebut mengunakan cara lain supaya dapat menggusur dusun itu yaitu dengan cara merobohkan pohon-pohon karet, menghanguskan tanggul yang tersisa, meneror dusun itu, ternak mulai hilang satu persatu, merusak rumah kincir, memperkosa Upi dan membakar rumah pada penduduk. Wis bermaksud menyelamatkan Upi tetapi orang-orang itu menangkap Wis dan dimasukkan ke dalam penjara. Selama di dalam penjara Wis selalu disiksa. Pada saat Wis mulai putus asa dengan keadaan yang menimpanya, Anson dan pemuda Lubukrantau menyelamatkan Wis dan membawa kabur Wis dari penjara. Wis keluar dari penjara dalam keadaan yang tidak berdaya. Wis tidak mau dipulangkan ke Perabumulih, ia meminta diantar ke rumah suster-suster Boronous yang berada di Lahat. Di sana Wis dirawat oleh suster Marietta selama kurang lebih tiga bulan. Dalam masa penyembuhan Wis membaca tuduhantuduhan terhadap dirinya melalui surat kabar. Setelah sembuh Wis pergi ke sebuah tempat yang hanya diketahui oleh lima orang suster dan satu dokter. Dalam persembunyiannya, tak lama setelah peristiwa itu, Wis mengganti kartu identitasnya dengan mengganti namanya menjadi Saman. Tak lama kemudian Saman menulis surat untuk ayahnya. Ia menyatakan bahwa ia menyesal karena tidak bisa memberi ayah keturunan karena dirinya menjadi seorang pastor. Ia bercerita tentang rumah asap yang dibangunnya dengan modal awal dari ayahnya, memohon restu kepada ayahnya untuk tetap tinggal di Perabumulih, dan ia memohon maaf karena dirinya memutuskan untuk keluar dari

86

kepastoran. Karena Saman dan beberapa temannya ingin mendirikan sebuah Lembaga Swadaya Masyarakat (LSM) yang mengurusi perkebunan guna membantu orang Lubukrantau yang tidak lagi mempunyai tanah dan tidak mempunyai pekerjaan. Akhirnya berkat bantuan Cok dan Yasmin, Saman dapat melarikan diri ke New York. Kini Saman telah mengganti penampilannya dan muncul sebagai aktivis perburuhan dan mengelola LSM.