Pablo de Tarso misionero.[7][8] Su pensamie misionero. pensamiento nto conformó conformóel el llamado llamado cristianismo tianismo paulino paulino, una de las cuatro corrientes básicas del cristianismo primitivo que terminaron por integrar el canon bíblico. bíblico.[9] De las llamadas epístolas paulinas , la Epístola a los romanos, la Primera y la Segunda epístola a los corintios , la Epístola a los gálatas , la Epístola a los filipenses , la Primera epístola a los tesalonicenses (probablemente la más antigua) y la Epístola a Filemón tienen en Pablo de Tarso Tarso su autor autor práctic prácticame amente nte indiscut indiscutido. ido. Ellas Ellas son, junto junto con con el lib libro delos Hechos de los Apóstoles , las las fuent uentes es priprimarias marias independ independien ientes tes cuyo cuyo exhaust exhaustiv ivoo estudio estudio científi científicocoliterario permitió fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronología relativamente precisa de su actividad, y una semblanza bastante acabada de su apasionada personalidad. Sus escritos, de los que nos han llegado copias tan antiguas como el papiro P 46 datado de los años 175-225, fueron aceptados unánimemente por todas las Iglesias cristianas. Su figura, asociada con la cumbre de la mística la mística experim experimental ental cristiana, cristiana, resultó inspiradora en artes tan artes tan diversas como la arquitectura la arquitectura,, la escultura la escultura,, la pintura,, la literatura pintura la literatura,, y la cinematografía la cinematografía y y es para el cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de espiritualidad. [10]
Pablo de Tarso, originalmente Saulo de Tarso o Saulo Pablo,[1][2] también llamado san Pablo, nacido en el año
10 d. C.,[3] en Tarso 10 d. en Tarso de de Cilicia Cilicia (actual (actual Turquía Turquía centro centromeridional) y muerto como mártir en el año 67d.C, es conocido como el Apóstol de los gentiles , el Apóstol de las naciones, o simplemente el Apóstol , y constituye una de las personal personalidad idades es señeras señeras delcristia del cristianismo nismo primiti primitivo vo..[4][5] De sus sus epístolas auténticas epístolas auténticas surge que Pablo de Tarso reunió en su personalidad sus raíces judías, la gran influencia que sobre él tuvo la cultura helénica cultura helénica y y su reconocida interacción con el Imperio el Imperio romano cuya romano cuya ciudadanía ciudadanía —en el decir del libro de los Hechos de los Apóstoles — ejerció. Pablo no cambió su nombre al abrazar la fe en Jesucristo como Jesucristo como Mesías Mesías de de Israel y Salvador de los gentiles ya que, como todo romano de la época, tenía un praenomen relacionado con una característica familiar (Saulo, su nombre judío, que etimológicamente significa ‘invocado’, ‘invocado’, ‘llamado’), y un cognomen, el único usado en sus epístolas (Paulus, su nombre romano, que etimológicamente significa ‘pequeño’ o ‘poco’).[6] Su conocimiento de la cultura helénica —hablaba fluidamente tanto el griego el griego como como el arameo el arameo— — le permitió predicar el Evangelio el Evangelio con con ejemplos y comparaciones comunes de esta cultura por lo que su mensaje cosechó un pronto éxito en territorio griego. Pero esta característica también dificultó por momentos la exacta comprensión de sus palabras, ya que Pablo recurrió en ocasiones a nociones helenísticas alejadas del judaísmo mientras que otras veces habló como un judío estricto y observante de la Ley la Ley ( ( 1Corintios 9:19-21 9:19-21). ). De ahí que en la Antigüedad algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como «τινα δυσνοητα» (transliterado, tina dysnoēta, que significa puntos ‘difíciles de entender’; 2Pedro 3:15-16 3:15-16)) y que hasta hoy se susciten susciten polémicas en la interpretación interpretación de ciert ciertos os pasa pasajes jes y temas temas de las cart cartas as paul paulinas inas,comopor ,comopor ejemplo la relación entre judíos y gentiles, entre gracia entre gracia y y Ley, etc. Por otra parte, es claro que sus epístolas fueron escritos de ocasión, respuestas respuestas a situaciones situaciones concretas. Por ello el análisis exegético moderno, más que esperar de cada una de ellas una formulación sistemática del pensamiento del Apóstol, examina las dificultades y particularidades que él presenta, analiza su evolución y debate sobre su integridad. Sin haber haber perte pertenec necid idoo al círcu círculo lo inici inicial al de los Doce Doce ApósApóstoles, y recorriendo caminos jalonados de incomprensiones y adversidades (2Corintios 11:23-29 11:23-29), ), Pablo se constituyó en el motor de construcción y expansión del cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a su convicción y a su carácter indiscutiblemente
1
Nombre
El Apóstol se llamó a sí mismo Παῦλος (Paulos) en sus cartas escritas en griego en griego koiné. koiné.[11] Este nombre aparece también en la Segunda epístola de Pedro 3:15 y en los Hechos de los Apóstoles a partir de 13:9. [12] Antes de ese versículo ( Hechos 7:58; 7:58; Hechos 8:1-3; 8:1-3; Hechos 9:1 9:1,etc.),ellibrodelos ,etc.),ellibrodelos Hechos lollamaconlaforma griega ma griega Σαούλ (Saoul ) o Σαῦλος (Saulos) (en hebreo (en hebreo:: ; en hebreo en hebreo moderno Sha'ul , y en hebreo en hebreo tiberiano Šāʼûl ). ). El nombre, expresado en hebreo antiguo, equivaldría al del primer del primer rey del Antiguo Israel ( Israel ( 1Samuel 9:2; 9:2 ; 1Samuel 10:1),un 10:1),un benjaminita benjaminita igual que Pablo. Ese nombre significa «invocado», «llamado» o «pedido» (de Dios o de Yahveh de Yahveh). ). También se utiliza su nombre Σαῦλος (Saulos) en los relatos de su «conversión» (Hechos 9:4 9:4;; Hechos 9:17 9:17;; Hechos 22:7 22:7;; Hechos 22:13 22:13;; Hechos 26:14 26:14). ). El libro de los Hechos de los Apóstoles señala además el paso de «Saulo» a «Pablo» (Hechos 13:9 13:9)) al emplear la expresión « Σαυλος, ο και Παυλος», «Saulo, también [llamado] Pablo» o «Saulo, [conocido] también [por] Pablo», lo 1
2 FUENT UENTES ES
2
nombres nombres se unían por la fórmula «qüi «qüi et», que significa significa ‘el cual también también [se llama]’. En el libro Hechos de los Apóstoles aparece la frase: «Σαυλος, ο και Παυλος» (‘Saulo, también [llamado] Pablo’), donde «ο και» es el equivalente lentegri grieg egoo de la expre expresi sión ón latina latina «qüi «qüi et». et». Agam Agamben ben propropone que Saulo cambió su nombre por el de Pablo cuando mudó de estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se consideró servidor de Dios o de su Mesías.[19] Siguiendo esa línea de pensamiento, Pablo se habría considerado un instrumento humano pequeño ( paulus paulus, ‘pequeño’; san Comm.in in Psalm Psalm.. Agustín Agu stín de Hipon Hiponaa seña señala la lo mism mismoo en el Comm. 72,4: «Paulum […] minimum est» ), de poco valor, escogido sin embargo por Dios, su Señor, para desempeñar una misión.[19]
2
Fuen uentes
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentación,[20][21] que se pueden clasificar clasificar según su nivel de importancia:
Icono que representa a san Pablo, realizado por Andréi Icono que Andréi Rubliov hacia el año 1407. De 110 x 160 cm, se atesora en la Galería Tretiakov de Tretiakov de Moscú Moscú..
que no significa un cambio de nombre.[13] En el judaísmo helenista, era relativamente frecuente portar un doble nombre: uno griego y otro hebreo.[1][14][2] El nombre nombre Paulos es la forma orma grie griega ga del del cono conoci ci-do cognomen romano Paulus, util utiliz izad adoo por por la gens Emilia.[15] Solo se puede conjeturar respecto de la forma en que Pablo obtuvo este nombre romano. Es posible que tuviera relación con la ciudadanía romana (Hechos 16:39;; Hechos 22:27-28 16:39 22:27-28;; Hechos 25:10 25:10)) que su familia [16] poseía por habitar en Tarso. También También es posible que algún antepasado de Pablo adoptara ese nombre por ser el de un romano que lo manumitió lo manumitió..[17] Si bien paulus significa en latín ‘pequeño’ o ‘exiguo’, no se relaciona con su contextura física o con su carácter.[18] Con todo, todo, Pablo Pablo pudo pudo dar otro otro signifi significad cadoo al uso del del nomnombre Paulos. Paulos. Giorgi Giorgioo Agambe Agambenn recue recuerda rda que que cuand cuandoo un señor romano romano dueño dueño de escla esclavo voss compr compraba aba un nuevo nuevo sierv siervo, o, le cambiaba el nombre como signo de su cambio de estado o de situación. Agamben señala ejemplos de ello: «Januarius qui et Asellus (Asnillo); Lucius qui et Porcellus (Cochinillo); (Cochinillo); Ildebrandus qui et Pecora (Ganado); Manlius qui et Longus (Largo); Aemilia Maura qui et Minima (La menor)».[19] El nombre de la persona aparecía en primer lugar; el nuevo nombre se señalaba al final; ambos
Un folio olio delpapiro delpapiro P 46 , conteniendo el pasaje pasaje correspondientea correspondiente a la Segunda epístola a los corintios 11:33–12:9. El folio presenta una laguna una laguna al al pie. Se trata de un papiro de Categoría I según la clasificación de Kurt de Kurt Aland y y Barbara Aland.[22] Fue datado de los años 175-225.
•
Sus cartas cartas auténti auténticas cas.
Probablemente escr escrit itas as toda todass en la déca década da del del año año 50, 50, son son las siguientes (en un posible orden cronológico): Primera epístola a los tesalo-
3 nicenses, Primera epístola a los corintios , Epístola a los gálatas , Epístola a Filemón , Epístola a los filipenses , Segunda epístola a los cor corint intios ios y Ep Epíst ístola olaaa los losro roman manos os. Se consideran la fuente más útil e interesante, por la sencilla razón de que provienen de él y, en consecuencia, son el más fiel reflejo de su personalidad humana, literaria y teológica. •
Hechos de los Após Apóstoles toles. Los Hechos
Particularmente a partir del capítulo 13 son, a los efectos prácticos, prácticos, los hechos realizados por Pablo. Los Hechos transmiten un conjunto notable de informaciones sobre él, desde su «conversión» en el camino a Damasco hasta su llegada a Roma como prisionero. Tradicionalmente Tradicionalmente atribuidos a Lucas a Lucas el Evangelista, Evangelista, su valoración historiográfica es sin embargo controvertida. No se pone en cuestión el cuadro biográfico general que muestra el libro de los Hechos, pero al confrontar de cerca este escrito con las cartas auténticas, aparecen ciertos matices o ausencias en el campo de los acontecimientos (por citar dos ejemplos, los Hechos no mencionan en absoluto las relaciones tormentosas de Pablo con la Iglesia de Corinto; las cartas auténticas de Pablo no suponen la existencia del llamado «decreto apostólico» señalado en Hechos 15:22-29,, una concesión al judaísmo so15:22-29 bre la prohibición de determinados alimentos). También hay discordancias teológicas (por ejemplo, los Hechos pasan por alto la postura típicament típicamentee paulina de la justificación la justificación de la fe sin fe sin las obras de la ley, bien marcada por ejemplo, en la Epístola a los romanos ).[23] Sin embargo, Víctor M. Fernánde Fernándezz hace notar la existencia de ciertos pasajes pa sajes de los Hechos de los Apóstoles Apóstoles que que marcan marcanel el estil estiloo parti particu cu-lar de cristianismo cristianismo que Pablo predicaba: predicaba: el Evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24), 20:24 ), que equivaldría al acento que Pablo ponía en la justificación por la gracia y no por las obras de la Ley.[24] En el caso de contraste sobre temas comunes comunes,, se suele suele dar la prefe preferen rencia cia a las cartas paulinas auténticas; auténticas; por otra otra parte, parte,se se acept aceptan an aque aquellllos os datos datos del libro de los Hechos que no son discordantes discordantes con las cartas.[25]
con el nombre de Pablo, quizá por algunos discípulos suyos después de su muerte. Incluyen la Segunda epístola a los tesalonicenses, la Epístola a los colosenses , Epístola a los efesios, y tres «cartas pastorales», la Primera y la Segunda epístola a Timoteo y la Epístola a Tito . Desde el sigl sigloo XIX, XIX, distin distintos tosaut autore oress hanne han nega gado do la patern paternid idad ad paupaulina directa de estas cartas, atribuyéndolas a varias figuras de discípulos posteriores.[26] Con todo, otros autores sostienen la autoría paulina de estas cartas, en particular de Colosenses, argumentando que las variaciones en el estilo y en la temática se pueden justificar por el cambio del marco histórico en que se escribieron.[27] (Ver sección sobre las epístolas pseudoepigráficas).
3
Biog Biogra raffía
3.1
Nacimi Nacimien ento to de Pablo Pablo
Saulo Pablo nació entre el año 5 y el año 10 en Tarso en Tarso (en (en la actual Turquía actual Turquía), ), por entonces ciudad capital de la provincia romana de Cilicia de Cilicia,, en la costa sur del Asia del Asia Menor. Menor. Enla epís epístola tola a Fil Filemó emónn, Pabl Pabloo se decl declar aróó ya ananciano ( presbytés presbytés; Filemón 1:9 1:9). ). La escribió estando preso (Filemón 1:1 1:1), ), biena biena medi mediad ados os dela déca década da del del año año 50 en Éfeso, o bien a principios de la década del año 60 en Roma o Cesa Cesare rea. a. Se supo supone ne que que en aque aquellllaa époc épocaa se alca alcanz nzaa[28] ba la ancianidad hacia los cincuenta o sesenta años. A partir de este dato, se estima que Pablo nació a comienzos del siglo del siglo I, I, hacia el año 10 año 10..[29][30][31][32] Por lo tanto, fue contemporáneo de Jesús de Jesús de Nazaret. Nazaret. Fecha
Localización de las principales sinagogas de la diáspora la diáspora duran durante los siglos I y II, de acuerdo con evidencias procedentes de la literatura , la papirología la papirología , la epi la epigraf grafía ía y y la arqueología la arqueología.. El mapa pone de manifiesto manifiesto la dispersión judía por el mundo helenístico y romano.
Lucas afirma Lucas afirma que Pablo era oriundo de Tarso de Tarso (Hechos 9:11 9:11;; Hechos 21:39 21:39;; Hechos 22:3 22:3), ), ciudad ciudad situada situada en la provincia de Cilicia de Cilicia,, información considerada digna [33][34][35] de crédito. Corrobora esta tradición que Pablo Existe otro tipo de obras, las llamadas «epístolas pseu- tiene por nativa la lengua griega,[36][37] y que no se obserdoepigráficas doepigráficas o deuteropaulinas» deuteropaulinas», que fueron escritas van semitismos van semitismos en en su uso de este idioma. [38] Lugar
3 BIOG BIOGRAF RAFÍA ÍA
4
do, tal como en 2Corintios 11:24-25 11:24-25 asegura asegura Pablo que le ocurrió a él, ya que estaba prohibido.[53] A favor, Bornkamm señala que el nombre Paulus era romano.[54] Y, de no ser romano, Pablo no hubiese sido trasladado a Roma tras su detención en Jerusalén.[55] Sin embargo, hay excepciones a ambos supuestos.[56][57][58][59] Peter Van Minnen, papirólogo e investigador especializado en documentos griegos del período helenístico y romano incluyendo los del cristianismo primitivo, defendió enérgicamente la historicidad de la ciudadanía romana de Pablo, sosteniendo que Pablo era descendiente de uno o más libertos, de quienes habría heredado la ciudadanía.[60] Iglesia de San Pablo en Tarso en Tarso (Turquía) , , construida durante los siglos XI o XII. Rediseñada y renovada en 1892, la iglesia fue abandonada en 1923 tras el éxodo de la comunidad cristiana de Tarso, consecuencia de la guerra la guerra greco-turca (1919-1922). (1919-1922). Lue go, fue ligeramente ligeramente modificada y utilizada para otros fines. En 1994 el Ministerio de Cultura la catalogó como museo histórico y se convirtió en un monumento protegido.
3.2
Primero Primeross años, años, educac educación ión y estado estado de vida
Hijo Hijo de hebreos y descendiente descendiente de la tribu de Benjamín de Benjamín (Romanos 11:1 11:1;; Filipenses 3:5 3:5), ), el libro de los Hechos de los Apóstoles señala además otros tres puntos respecto de Pablo: (1) que fue educado en Jerusalén; (2) que fue instruido a los pies del famoso rabino Gamaliel rabino Gamaliel ( (Hechos [61] 22:3); ); y (3) que era fariseo (Hechos 26:5 26:5). ). Además, Pablo utilizó la Septuaginta la Septuaginta,, traducción al grie- 22:3 go de los textos bíblicos, empleada por las comunidades judías del mundo antiguo más allá de Judea.[38][39] educación Este conjunto concuerda con el perfil de un judío de la Educación, «a los pies de Gamaliel» La educación [39] de Pablo es objeto de muchas especulaciones. La opidiáspora nacido diáspora nacido en una ciudad helenística ciudad helenística.. A esto se suma la inexistencia de tradiciones alternativas que men- nión mayoritaria de los especialistas señala que recibió cionen otros posibles lugares de nacimiento, nacimiento, con excepexcep- la educación inicial en la misma ciudad de Tarso.[62][63] ción de una noticia tardía de Jerónimo de Jerónimo de Estridón que Estridón que Asimismo, se sugiere que se habría mudado a Jerusalén consigna el rumor de que la familia de Pablo procedía posteriormente, siendo adolescente,[64] o ya un joven.[65] de Giscala, ciudad de Galilea (De viris illustribus 5 — Algunos estudiosos, que mantienen una actitud de gran respecto de la información información brindada por los HeComentario a Filemón—; fines del siglo IV), noticia con- reserva respecto [38][40][Nota 1] chos, objetan objetan estos datos. [66] Otros no encuentran razón siderada en general carente de respaldo. suficiente para descartar los datos del libro de los Hechos Por entonces, Tarso era una ciudad próspera, de no poca 22:3 22:3 referidos referidos a su educación a los pies de Gamaliel I el importancia (Hechos 21:39 21:39). ).[41] Capital de la provincia Viejo, autoridad de mente abierta.[67] Según Du Toi, los romana de Cilicia desde el año 64 a. C.,[42][43] estaba en- Hechos y las cartas paulinas auténticas respaldan como clavada a los pies de los montes los montes Taurus y Taurus y a orillas del río del río más probable que Pablo fuera a Jerusalén en sus años de [44] Cidno,, cuya desembocadura en el mar Mediterráneo adolescencia. Más importante aún, este estudioso remarCidno servía a Tarso de puerto. Tarso poseía importancia co- ca que la dicotomía Tarso–Jerusalén debería superarse mercial ya que formaba parte de la ruta que unía Siria mediante el reconocimiento de que la persona de Pablo y Anatolia Anatolia..[45] Además era el centro de una escuela de fue un punto de encuentro e integración de una variedad filosofía estoic estoicaa.[46][47] Se tratab trataba, a, pues, pues, de una ciuda ciudadd co- de influenc influencias. ias.[68] La educ educac ació iónn de Pabl Pabloo a los los pies pies de GaGanocida como centro de cultura, filosofía y enseñanza.[48] maliel sugiere su preparación para ser rabino.[69] La ciudad de Tarso tenía concedida concedida la ciudadanía romana por nacimiento (Hechos 22:22-29 22:22-29). ). Como se explicó anteriormente, este estado de situación situ ación constituye una ex- Fariseo Que Pablo fuera fariseo fariseo es un dato que llegó llegó a plicación posible de que Pablo fuera ciudadano romano nosotros a partir del pasaje autobiográfico autobiográfico de la Epístola pese a ser hijo de judíos. a los filipenses: La información información sobre la ciudaciudadanía romana de Pablo solo es presentada por los Hechos de los Apóstoles ( Hechos 16:37-38 16:37-38;; Hechos 22:2529;; Hechos 23:27 29 23:27)) y no encuentra paralelismos en las cartas cartas de Pabl Pablo, o, lo que que aún aún hoy hoy resu resulta lta motiv motivoo de [49][50][51][52] debate. Contra esta noticia, Vidal García aduce que un ciudadano romano no hubiese sido apaleaCiudadanía romana
Circuncidado el octavo día; del linaje de Israel; de la tribu de Benjamín; hebreo e hijo de hebreos; en cuanto a la Ley, fariseo; en cuanto al celo, perseguidor de la Iglesia; en cuanto a la justicia de la Ley, intachable. Epístola a los filipenses 3:5-6
3.3 Saulo Pablo, Pablo, persegui perseguidor dor
Sin embargo, estos versículos forman parte de un fragmento de la carta que algunos autores consideran consideran un escrito independiente posterior al año 70.[70][71][72] Hyam Maccoby cuestionó Maccoby cuestionó que Pablo fuese fariseo al afirmar que no se observa ningún rasgo rabínico en las cartas paulinas. [73] Con todo, el carácter fariseo de Saulo Pablo en su juventud suele ser aceptado sin reticencias por otros autores,[74][75] a lo que se suman las palabras puestas en boca del Apóstol por el libro de los Hechos: Todos los judíos conocen mi vida desde mi juventud, desde cuando estuve en el seno de mi nación, en Jerusalén. Ellos me conocen de mucho tiempo atrás y si quieren pueden test testifi ifica carr que que yo he vivi vivido do como como fariseo ariseo conforme a la secta más estricta de nuestra religión. Hechos de los Apóstoles 26:5 En resu resume men, n, Saul Sauloo Pabl Pabloo sería sería un judío judío de prof profund undas as conconvicciones, estricto seguidor de la Ley la Ley mosaica. mosaica. Un tema discutido en la investigación del «Pablo histórico» es su estado civil, del cual no existe cons constan tanci ciaa clara clara.. Los text textos os de 1Corintios 7:8 y 1Corintios 9:5 sugieren 9:5 sugieren que, cuando escribió esa carta en la primera mitad de la década del año 50, no estaba casado, pero eso no aclara si nunca se había casado, si se había divorciado o si había enviudado.[76] En general, los investigadores suelen optar por dos posiciones mayoritarias: Estado civil
5 privilegio paulino privilegio paulinoest establ ableci ecido do por el Apóstol, Apóstol, que consis consiste te en el derec derecho ho queti que tien enee a rompe romperr el víncu vínculo lo matrim matrimoni onial al la parte cristiana cuando la otra parte es infiel y no se aviene a vivir con ella pacíficamente.[83][84] 3.3
Saulo Saulo Pablo, Pablo, persegu perseguido idorr
Cabe plantearse si, habiendo estado Saulo Pablo en Jerusalén «a los pies de Gamaliel», conoció personalmente a Jesús de Nazaret durante su ministerio o al momento de su muerte. Las posiciones de los estudiosos son diversas, pero en general se presume que no fue así, ya que no hay mención de ello en sus epístolas. Resulta razonable pensar que, de haber sucedido un encuentro semejante, semejante, Pablo lo habría habr ía consignado en algún momento por escrito.[85][86] Siendo este el caso, cabría también cuestionar la presencia permanente de Saulo Pablo en Jerusalén en sus años de adolescencia o juventud.[87] A partir de Hechos 26:45, Raymond E. Brown sugiere Brown sugiere que Saulo Pablo era fariseo desde su juventud. Dado que resultaría infrecuente la presencia presencia de maestros fariseos fariseos fuera de Palestina Palestina y que, además del griego, Pablo conocía el hebreo, el arameo o ambos, la suma de toda esa información información da pie a pensar que al iniciarse la década del año 30, Saulo Pablo se trasladó ladó a Jerusa Jerusalé lénn con con el fin de estud estudia iarr más prof profundame undamente nte la Torá la Torá..[88] Conocimiento de Jesús de Nazaret
1. que habría permanecido permanecido célibe toda su vida sin que quede clara la razón precisa, que no sería necesariamente de índole religiosa;[77] 2. que habría estado casado,[78] y luego habría enviudado. Esta posición fue planteada por Joachim Jeremias, [79] y encontró entre otros seguidores a J.M. Ford, E. Arens y, en nuestros días, a S. Légasse. [80] Esta postura supone que Pablo estaba casado porque era preceptivo en el caso de los rabinos.[81] Por lo tanto, cuando Pablo escribió en 1 Corintios 7:8: «Digo a los solteros y a los viudos, 'bueno es que se queden como yo estoy'», se clasificaría entre los viudos ( chérais), no entre los solteros (agamois); Pablo no se habría casado de nuevo (cf. 1 Corintios 9:5). E. Fascher, que defendió el celibato perpetuo de Pablo, mostró objeciones a esta teoría.[82]
Martirio del diácono diácono Esteban. Esteban. Se trata de una representación bi zantina en miniatura miniatura incluida en el menologio menologio de Basilio II, obra obra de arte señera entre los manuscritos griegos con miniaturas. Datado de fines del siglo X o principios del siglo XI, en la actualidad forma parte de la colección de manuscritos griegos de la Biblioteca Apostólica Vatica Vaticana na.. En la imagen se observa la lapidación de Esteban a la derecha, y a Saulo Pablo, sentado, a la izquierda.
La primera primera persecuc persecución ión Según Según los Hechos de los Apóstoles, el primer contacto fidedigno con los seguidores de Jesús lo tuvo en Jerusalén, con el grupo judeoRomano Penna y Rinaldo Fabris señalan otra posición helenístico de Esteban de Esteban y y sus compañeros.[89] Saulo Pablo posible: que Pablo y su presunta mujer se hubiesen se- aprobó la lapidación de Esteban el protomártir, ejecución parado. Ese supuesto podría vincularse con el llamado datada de la primera mitad de la década del año 30.[90]
3 BIOG BIOGRAF RAFÍA ÍA
6 En su análisis, Vidal García limita la participación de 3.4 Saul Sauloo Pabl Pabloo en elmartir elmartirio io de Este Esteba bann al seña señala larr que que la nonoticia sobre la presencia de Pablo en esa lapidación lapida ción no pertenecería tenecería a la tradición original utilizada por Hechos.[91] Bornkamm argumenta sobre la dificultad de suponer que Pablo haya estado siquiera presente en la lapidación de Esteban. [92]
La «conv «convers ersión ión» »
Con todo, otros autores (por ejemplo, jemplo, Brown Brown,, Fitzmyer Fitzmyer,, Penna, Murphy O'Connor, etc.) no encuentran razones suficientes para dudar sobre la presencia de Pablo en el martirio de Esteban. Siempre según los Hechos, los testigos de la ejecución jecución de Esteban pusieron pusieron sus vestidos vestidos a [Nota 2] Martin los pies del «joven Saulo» (Hechos 7:58 7:58). ). Hengel considera que Pablo podría tener en aquellos momentos unos 25 años.[93] El capí capítu tulo lo 8 de los los Hecho Hechoss de los Apósto Apóstoles les muestr muestraa en los primeros versículos un cuadro panorámico de la primera persecución cristiana en Jerusalén, en el que Saulo Pablo se presenta como el alma de esa persecución. Sin respetar ni a las mujeres, llevaba a los cristianos a la cárcel. Saulo aprobaba su muerte. Aquel día se desató una gran persecución contra la Iglesia de Jerusalén. Todos, a excepción de los apóstoles, se dispersaron por las regiones regiones de Judea y Samaria. Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por él. Entre Entretan tanto to Saulo Saulo hacía hacía estra estragos gos en la Iglesia; Iglesia; entraba por las casas, se llevaba por la fuerza hombres y mujeres, y los metía en la cárcel.
Conversión Conversión en el camino para Damasco. Por Caravaggio Caravaggio , en la Basílica la Basílica de Santa María del Popolo , en Roma.. En las obras de arte y en la creencia popular se tiene Roma la imagen de que Pablo cayó de su caballo, cuando ni en las Hechos hos de lo loss Apó Apósto stole less se menciona epístolas epíst olas pauli paulinas nas n nii enlos Hec menciona la caída caída de un caball caballo. o. Podrí Podríaa tratar tratarse,pues, se,pues, de un anacr anacroni onismo smo..
Según el libro de los Hechos de los Apóstoles , luego del martirio de Esteban de Esteban,, Saulo Pablo se dirigió a Damasco, hecho que los biblistas tienden a situar en el término del año subsiguiente a la lapidación de Esteban, según se coNo se habla de matanzas pero, en un discurso posterior menta en la sección anterior (ver además el análisis de V. en el templo (Hechos 22:19-21 22:19-21), ), Pablo señaló que anda- M. Fernández y bibliografía allí citada).[99] ba por las sinagogas encarcelando y azotando a los que creían en Jesús de Nazaret. En Hechos 9:1 9:1 se se indica que Entre Entretan tanto to Saulo, Saulo, resp respira irand ndoo todav todavía ía las intenciones y propósitos de Saulo eran amedrentar de amenazas y muertes contra los discípulos del muerte a los fieles. Y en Hechos 22:4 22:4 se se coloca en boca Señor, se presentó al Sumo Sacerdote, y le de Pablo su persecución «hasta la muerte», encadenando pidió cartas para las sinagogas de Damasco, y encarcelando a hombres y mujeres. para que si encontr encontraba aba algunos algunos seguid seguidore oress Vidal García y Bornkamm manifiestan su desconfianza del Camino, hombres o mujeres, los pudiera respecto respecto de los alcances reales de esa persecución, persecución, tanto llevar atados a Jerusalén. Sucedió que, yendo desde el punto de vista de su extensión geográfica cuanto de camino, cuando estaba cerca de Damasco, [94][95] de su grado de virulencia. Barbaglio Barbaglio señala que los de repente le rodeó una luz venida del cielo, Hechos hacen aparecer a Pablo, «no como el perseguidor cayó en tierra y oyó una voz que le decía: sino como la persecución personificada», por lo que no «Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues?» El [96] se los puede considerar una crónica neutra. Sanders respondió: «¿Quién eres, Señor?» Y él: «Yo sostiene que esa persecución se debió al celo de Saulo soy Jesús, a quien tú persigues. Pero levántate, Pablo, y no a su condición de fariseo.[97] Más allá de los entra en la ciudad y se te dirá lo que debes alcances precisos de su carácter persecutorio, se podría hacer». Los hombres que iban con él se habían resumir —en palabras de Gerd de Gerd Theissen— Theissen— que la vida detenido mudos de espanto; oían la voz, pero del Pablo precristiano se caracterizó por «el orgullo y el no veían a nadie. Saulo se levantó del suelo, y, [98] celo ostentoso por la Ley». aunque tenía los ojos abiertos, no veía nada. Hechos de los Apóstoles 8:1-3
3.4 La «conver «conversión» sión»
Le llevaron llevaron de la mano y le hicieron hicieron entrar en Damasco. Pasó tres días sin ver, sin comer y sin beber. Hechos de los Apóstoles 9:1-9
7 «conversión» aplicado a Pablo.[101] En realidad, cabe que Pablo interpretara que tal experiencia no lo hacía menos judío, sino que le permitía llegar a la esencia más profunda de la fe judía. [99] Por entonces, el cristianismo el cristianismo aún aún no [102] existía como religión independiente. Existen varios puntos sin resolver respecto de este relato. Por ejemplo, en 1Corintios 9:1 9:1 Pablo Pablo señaló que «vio» a Jesús, pero en ningún pasaje de los Hechos ( Hechos 9:3-7,, Hechos 22:6-9 9:3-7 22:6-9,, Hechos 26:13-18 26:13-18)) ocurre tal cosa. Más aún, los tres pasajes de Hechos no coinciden en los detalles: [103] si los acompañantes quedaron en pie sin poder hablar o si cayeron por tierra; si oyeron o no la voz; asimismo, asimismo, el hecho de que Jesús hablara a Pablo Pablo «en idioma hebreo», pero citando un proverbio griego (Hechos 26:14). 26:14 ). Sin embargo, el núcleo central del relato coincide siempre:[104] — Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? — ¿Quién eres tú, Señor? — Yo soy Jesús (de Nazaret), a quien tú persigues.
La conversión de San Pablo (1542), obra de Miguel de Miguel Ángel . En la Las epístolas paulinas guardan paulinas guardan silencio sobre los detalles espiritual espiritualidad idad cristiana cristiana,, el episodio episodio de Pablo Pablo derribado derribadodio dio origen origen Las epístolas este episo episodi dio, o, aunq aunque ue el compo comporta rtami mien ento to previ previoo y posposa una expresión técnica, las llamadas «gracias tumbativas».[100] de este
terior de Pablo es señalado por él mismo en una de ellas.
Inter Interior ior de la llamad llamadaa casa casa de Ananí Ananías as o cap capill illaa de SanAnaní SanAnanías as , , en Damasco en Damasco.. Se trata de una cripta de dos habitaciones, situada a unos cuatro metros por debajo del nivel de la calle actual. Se la asocia con el lugar l ugar en que Saulo Pablo recuperó la vista y fue bautizado por Ananías.
[…]p […]pue uess yo no lo reci recibí bí ni apre aprend ndíí de homhombre alguno, sino por revelación de Jesucristo. Pues ya estáis enterados de mi conducta anterior en el Judaísmo, cuán encarnizadamente perseguía a la Iglesia de Dios y la devastaba, y cómo sobrepasaba en el Judaísmo a muchos chos de mis compatri compatriotas otas contempo contemporáne ráneos, os, superándoles en el celo por las tradiciones de mis padres. Mas, cuando Aquel que me separó desde el seno de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar en mí a su Hijo, para que le anunciase entre los gentiles, al punto, sin pedir consejo ni a la carne ni a la sangre, sin subir a Jerusalén donde los apóstoles anteriores a mí, me fui a Arabia, de donde nuevamente volví a Damasco. Epístola a los gálatas 1:12-17
En otra de sus epístolas afirmó: Pablo mismo presentó esta experiencia como una «visión» sión» (1Corintios 9:1 9:1), ), como como una «apari «aparici ción» ón» de Jesucr JesucrisisY en último término [Cristo resucitado] se to resucitado (1Corintios 15:8 15:8)) o como una «revelación» me apareció también a mí, como a un abortivo. de Jesucristo y su Evangelio ( Gálatas 1:12-16 1:12-16;; 1Corintios Primera epístola a los corintios 15:8-9 2:10). 2:10 ). Pero nunca presentó esta experiencia como una «conversión», porque para los judíos «convertirse» significaba abandonar a los ídolos para creer en el Dios verdadero, y Pablo nunca había adorado a ídolos paganos, Como resultado de esa «experiencia» vivida en el cani había llevado una vida disoluta. Los biblistas tienden a mino a Damasco, Saulo de Tarso, hasta entonces deacotar a un marco muy preciso el significado del término dicado a «perseguir encarnizadamente» y «asolar» con
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Bab Kisan, uno de los ocho portales de la antigua ciudad de Damasco. El muro fue construido en la época romana. Se lo suele asociar con el lugar en que Saulo Pablo fue descolgado por los discípulos de las murallas en el interior de un canasto para escapar de los judíos que habían tomado la decisión de matarlo (Hechos 9:23-25 9:23-25). ). Hoy alberga la capilla de San Pablo.
«celo» a la «Iglesia de Dios» según sus propias palabras (Gálatas 1:13 1:13;; Filipenses 3:6 3:6), ), transf transformó su pensami pensamiento ento y su comportamiento. comportamiento. Pablo siempre habló de su condición judía en tiempo presente (2Corintios 11:22 11:22,, Gálatas 2:15,, Filipenses 3:3-6 2:15 3:3-6)) y señaló que él mismo debía cumplir las normas dictaminadas por las autoridades judías (2Corintios 11:24 11:24). ). Probablemente nunca abandonó sus raíces judías, pero permaneció fiel a aquella experiencia vivida, considerada uno de los principales acontecimientos en la historia de la Iglesia.[105] Después del suceso vivido por Pablo en el camino de Damasco, Ananías lo curó de su ceguera imponiéndole las manos. Pablo fue bautizado fue bautizado y y permaneció en Damasco «durante algunos días» (Hechos 9:10-19 9:10-19). ). Desde la década de 1950 se presentaron trabajos científicos que sugirieron la presunta epilepsia de Pablo de Tarso,[106][107] y se postuló que su visión y experiencias extáti extáticas cas pudieron pudieron ser manifesta manifestacio ciones nes de epilep epilepsia sia del lóbulo bulo temporal temporal..[108] Tamb Tambié iénn se propus propusoo un escotoma central como dolencia de Pablo, y que esa condición condición podría haber sido causada por retinitis solar en el camino de Jerusalén a Damasco.[109] Bullock sugirió hasta seis posibles causas de la ceguera de Pablo en el camino a Damasco: oclusión de la arteria vertebrobasilar, contusión occipital, hemorragia vítrea secundaria/desgarro de retina, lesión causada por un rayo, intoxicación por Digitalis, o ulceraciones (quemaduras) de la córnea.[110] Con todo, el estado de salud física de Pablo de Tarso permanece desconocido.[108] 3.5
Aretas IV ( IV ( 2Corintios 11:32 11:32), ), hecho que se suele datar [112] de los años 38-39, o eventualmente de antes del año 36.[99][Nota 4] Pablo huyó a Jerusalén a Jerusalén donde, donde, según Gálatas 1:18-19 1:18-19,, visitó y conversó con Pedro con Pedro y y con Santiago con Santiago.. Según Hechos 9:26-28,, fue Bernabé 9:26-28 fue Bernabé quien quien lo llevó ante los apóstoles. Podría interpretarse que fue entonces cuando le transmitieron a Pablo lo que más tarde mencionó en sus cartas haber recibido por tradición sobre Jesús (1Corintios 11:23;; 1Corintios 15:3 11:23 15:3). ).[113] La estancia en Jerusalén fue breve: se habría visto obligado a huir de Jerusalén de Jerusalén para para escapar de los judíos de habla griega. Fue conducido a Cesarea Marítima y Marítima y enviado a refugiarse en Tarso en Tarso de Cilicia ( licia ( Hechos 9:29-30 9:29-30). ). Raymond Raymond Brown señala Brown señala que no se conoce con exactitud cuanto tiempo permaneció allí, pero pudieron ser varios años. Bern Bernab abéé acud acudió ió a Tars Tarsoo y fue con con Pabl Pabloo a Antioquía Antioquía,, dondonde surgió por primera vez la denominación de «cristianos» para los discípulos de Jesús. Pablo habría pasado un año evangelizando allí, antes de ser enviado a Jerusalén con ayuda para aquellos que sufrían hambruna (Hechos 11:25-30). 11:25-30 ).[114] Antioquía Antioquía se se convertiría en el centro de los cristianos convertidos desde el paganismo.[Nota 5] 3.6
Viajes Viajes mision misionero eross
A partir del año 46 año 46 comienzan comienzan los tres grandes viajes grandes viajes misioneros de Pablo, Pablo, que el revisionismo moderno interpreta se iniciaron con anterioridad, después del año 37. Los tres viajes son en realidad una clasificación con fines didácticos.[115]
Su ministe ministerio rio tempran temprano o
Pabl Pabloo de Tarso Tarso come comenzó nzósu su minis ministe teri rioo enDamasco en Damasco yArabia (Gálatas 1:17 1:17), ), nombre con el cual se hacía referencia [111][Nota 3] Fue perseguido por el etnarca al reino nabateo reino nabateo.. el etnarca
De izquierda a derecha, los recorridos que habría realizado Pablo durante el primero, segundo y tercer viaje, según el libro de los Hechos de los Apóstoles .
3.6 Viajes Viajes misionero misioneross
Pablo hacía generalmente sus viajes a pie (2 Corintios 11:26).[116][117] El esfuerzo realizado por Pablo de Tarso en sus viajes es digno de mención. Si se cuenta cuenta únicamente únicamente el número número de kilómetros kilómetros de los tres viajes por Asia Menor, se puede dar el siguiente resultado, según Josef Holzner:[118] Magnitud de los viajes
9 •
Tercer viaje: viaje: de Tarso hasta Éfeso, 1 150 km. km. A ello ello hay hay que que suma sumarr elrecor elrecorri rido do por por la región de Galacia. En este viaje, solo dentro del Asia Menor recorrió recorrió un mínimum de 1 700 km.
A lo anterior habría que añadir los viajes por tierras de Europa y por mar, los caminos difíciles, las diferencias de altitud, etc. De una forma muy vívida, Pablo mismo describió en el pasaje siguiente lo que estos viajes implicaron: En peligros de muerte he estado muchas veces. Cinco veces recibí de los judíos cuarenta azotes menos uno. Tres veces fui azotado con varas; una vez fui apedreado; tres veces padecí naufragio; un día y una noche pasé en el abismo. Viajes frecuentes; peligros de ríos; peligros de salteadores; peligros de los de mi raza; peligros de los gentiles; peligros en la ciudad; peligros en despoblado; peligros en el mar; peligros entre falsos hermanos; trabajos y fatigas; noches sin dormir, muchas veces; hambre y sed; muchos días sin comer; frío y desnudez. Y aparte de otras cosas, mi respons responsabil abilidad idad diaria: diaria: la preocup preocupaci ación ón por todas las Iglesias. ¿Quién desfallece sin que desfallezca yo? ¿Quién sufre escándalo sin que yo me abrase? 2 Corintios 11:23c-29 En efecto, como viajero desprotegido de toda escolta, sería víctima fácil de bandidos, en particular en zonas rurales poco frecuentadas. Los viajes marítimos no eran más seguros: los vientos podían ser de ayuda proa al este, pero era peligroso poner rumbo a poniente y los naufragios eran frecuentes en cualquier sentido. Aún en las grandes ciudades greco-romanas como Éfeso, Pablo no dejaba de Pilar de San Pablo en Pafos en Pafos , Chipre , Chipre.. Según Hechos 13:7-12 , el Apóst Apóstol ol convir convirtió tió en esta esta ciudad ciudad al procó procónsu nsull romano romano Sergio Sergio PauPau- ser un judío, posiblemente con un zurrón al hombro, queriendo cuestionar toda la cultura en nombre de quien halo, durante su primer viaje. bía sido considerado un criminal crucificado.[119] Ni aun los «suyos» (los de su «clase», «raza» o «estirpe», es decir, los judíos) dejaban de sancionarlo.[120] Finalmente, Primer viaje: desde Atalia, el puerto a su labor ni siquiera siquiera finalizaba luego de predicar el evandonde llegó desde Chipre, hasta Derbe, gelio de Jesucristo o conformar una comunidad.[121] ida y vuelta, 1 000 km. El teólogo protestante protestante alemán Gustav alemán Gustav Adolf Deissmann enfatizó el punto al comentar que sentía «indecible adSegundo Segundo viaje: viaje: desde desde Tarso Tarso hasta hasta Tróade, Tróade, miración» a vista del esfuerzo puramente físico de Pablo, 1 400 km. Si se tiene en cuenta el desque con toda razón podía decir de sí mismo que «azotaba plazamiento por Galacia hasta su capital, su cuerpo y lo domaba como a un esclavo» (1Corintios Ancira, hay que añadir 526 km más. Por 9:27). 9:27 ).[122] lo tanto, solamente dentro del Asia Menor recorrió por lo menos 1 926 km. Este cálculo de mínimos se debe a que la naPrimer viaje viaje Enviad Enviados os por la Iglesi Iglesiaa antioquena antioquena,, rración de los Hechos de los Apóstoles es Bernabé y Bernabé y Pablo partieron en el primer viaje misional muy general general y se limita a decir que atra(Hechos 13-14 13-14), ), acompañados por Juan por Juan Marcos, Marcos, primo vesó la región de Galacia y Misia. de Bernabé que oficiaba de auxiliar. Del relato surge que •
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Pablo y Bernabé deshicieron el camino desde Derbe, por Listra, Iconio y Antioquía de Pisidia, hasta Perge; embarcaron en Atalía con dirección a Antioquía de Siria, donde Pablo pasó algún tiempo con los cristianos (Hechos 14:28). 14:28 ). Si bien las epístolas auténticas auténticas de Pablo no brindan ninguna información sobre este primer viaje, mencionan en cambio que predicó a los gentiles con antelación al concilio de Jerusalén y Jerusalén y que sufrió una lapidación una lapidación,, la cual tendría correspondencia con la que padeció en Listra, según los Hechos.[124]
Pablo y Bernabé en Listra (1650), obra del artista holandés Nicolaes Pietersz. Berchem. Berchem. Musée d'art et d'industrie , Saint , SaintÉtienne (Francia). Étienne (Francia).
Bernabé habría dirigido la misión en sus inicios.[123] Zarparon de Seleucia de Seleucia,, puerto de Antioquía de Antioquía ubicado ubicado a 25 km de la ciudad, hacia la isla de Chipre de Chipre,, patria de Bernabé (Hechos 4:36 4:36). ). Atravesaron Atravesaron la isla desde Salamina desde Salamina en en la costa oriental de Chipre, hasta Pafos hasta Pafos en en la costa occidental. En Pafos, Pablo logró un converso ilustre en la persona del procónsul romano Sergio Paulo (Hechos 13:7-12 13:7-12). ). En su séquito se hallaba el mago Elimas mago Elimas,, que procuró apartar al procónsul de la fe. Pablo lo llamó «repleto de todo engaño y de toda maldad, hijo del Diablo y enemigo de toda justicia», y dejó a Elimas ciego. Viendo lo ocurrido, el procónsul creyó. Desde Pafos Pafos los misioneros misioneros navegaron hacia Perge hacia Perge,, en la región de Panfilia de Panfilia,, en la costa sur del Asia Menor central. Es aquí donde el relato de los Hechos de los Apóstoles comienza a llamar a Saulo con su nombre romano Pablo, quien en adelante encabeza encabeza la misión. En esta etapa los dejó Juan Marcos para regresar a Jerusalén, con gran disgusto de Pablo como se indica más adelante (Hechos 15:38 15:38). ). Pablo y Bernabé continuaron continuar on viaje viaje tierra adentro, hacia ha cia la Anatolia centro-meridional, tocando las ciudades del sur de Galacia de Galacia:: Antioquía de Pisidia, Pisidia, Iconio Iconio,, Listra Listra y y Derbe Derbe.. La norma constante en Pablo, tal como la presenta los Hechos, era la de predicar primero a los judíos a quienes suponía más preparados para recibir el mensaje. El relato de los Hechos muestra también la oposición activa que hacían «los de su raza» al anuncio evangélico. Ante la resistencia abierta que le opusieron manifestó su intención de dirigirse en adelante a los gentiles (Hechos 14:48-50 14:48-50). ). [Nota 6] Los paganos comenzaron a acogerlo gozosamente.
Ícono que representa a Santiago a Santiago el Justo. Justo. Los textos de Gálatas 2:9 y Hechos 12:17 y 15:13 producen la misma impresión: que Santiago ocupaba el primer lugar en la Iglesia de Jerusalén al momento del Concilio Concilio de Jerusalén. Jerusalén.
Después de la primera misión paulina y durante la breve breve estadía del Apóstol en Antioquía, arribaron algunos judaizantes, judaizantes,[125] cuya prédica señalaba la necesidad de la circuncisión la circuncisión para para salvarse,[126] por lo que desencadenaron un conflicto no menor con Pablo blo y Bernab Bernabé. é. La Igles Iglesia ia de Antio Antioqu quía ía envi envióó a Pabl Pablo, o, BerBernabé y algunos otros (entre ellos Tito ellos Tito,, según Gálatas 2:1 2:1)) a Jerusalén para consultar a los apóstoles y ancianos. [127] Según las palabras del propio Pablo, ésta sería su segunda visita a Jerusalén después después de su conversión conversión («una vez más en catorce años»). Este acontecimiento se data tradicionalmente del año 49, en tanto que las posturas reviConcilio de Jerusalén
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sionistas varían en la datación, entre los años 47 y 51.[128] Según Thiessen, este conflicto activó en Pablo su propia conversión, llevándola a debate público como argumento para instruir acerca del riesgo que implicaba admitir la circuncisión.[129] Si bien con algunos matices, este hecho aparece tanto en la Epístola a los gálatas como en el libro de los Hechos,[130] y dio lugar a un conciliábulo conocido como el Concilio el Concilio de Jerusalén Jerusalén,, en el que triunfó la postura de Pablo sobre no imponer el ritual judío de la circuncisión a los conversos gentiles.[131] La decisión adoptada en el concilio implicó un avance en la liberación del cristianismo primitivo de sus raíces judías para abrirse al apostolado al apostolado universal. universal.[132] La cuestión resuelta resuelta allí parece haber sido puntual,[133][134] aunque con implicaciones doctrinales que excederían el problema planteado. En efecto, Pablo denunciaría más tarde la inutilidad de las prácticas cultuales propias del judaísmo, que incluían no solo la circuncisión (Gálatas 6:12 6:12)) sino sino adem además ás las observ observanc ancia iass (Gálatas 4:10 4:10), ), para para desem desem-bocar finalmente en la concepción de que no es el hompropia justificación como resultado de bre el que logra su propia justificación la observancia de la Ley divina, sino que es el sacrificio de Cristo el que lo justifica gratuitamente, es decir, que la salvación es un don un don gratuito de gratuito de Dios (Romanos 3:21[135] 30). 30 ).
Controversia en Antioquía
San Pedro y San Pablo (c. 1605), óleo sobre tela de Guido de Guido Reni que que se conserva en la Pinacoteca la Pinacoteca de Brera. Brera. Ambos apóstoles tuvieron presencia decisiva en el Concilio Concilio de Jerusalén y Jerusalén y fueron controversia posterior en Antioquía. Tras el el concil concilio io de Je- protagonistas de la controversia
rusalén, Pablo y Bernabé retornaron a Antioquía donde tendría lugar una disputa de importancia. Según Gálatas 2:12-14,, habiendo Simón 2:12-14 habiendo Simón Pedro comido Pedro comido con los gentiles, abandonó esta práctica ante la llegada de hombres de Santiago de Santiago que que presentaron objeciones a esa praxis.[136] Pablo reconocía la posición de Pedro, a quien consideraba uno de los pilares de la Iglesia de Jerusalén ( Gálatas 2:9), 2:9 ), pero se sintió obligado a protestar y «le resistió en el rostro» (Gálatas 2:11 2:11). ). Le advirtió a Pedro que estaba violando sus propios principios y que no caminaba rectamente de acuerdo con la verdad del evangelio (Gálatas 2:14). 2:14 ). No se trataba, pues, de una mera diferencia de opinión. nión. Según Según Bornk Bornkamm amm,, Pabl Pabloo veía veía en la acti actitud tud de Pedro Pedro una recaída en el legalismo, que volvía la espalda al evangelio y a lo acordado anteriormente en Jerusalén, minimizando la importancia de la fe en Cristo como superior a la ley.[137] Vía Egnatia , calzada romana que atravesaba atravesaba la península la península balcánica para cánica para enlazar por mar con la vía Apia conducente a RoEs dudoso el resultado final de este incidente respecto de ma. Fu Fue e utiliz utilizada ada parcia parcialme lmente nte por Pablo Pablo de Tars Tarsoo en su segund segundoo la prevalencia de una opinión u otra.[138][139][140] En cual- viaje. quie quierr caso, caso, el confli conflict ctoo tuvo tuvo conse consecu cuen enci cias. as. Según Según la Epístola a los gálatas , Bernabé también tomó posición a favor de los hombres de Santiago, y esta podría ser una razón Segundo viaje En el segundo viaje viaje misionero Pablo se adicional de la separación de Pablo y Bernabé (Hechos hizo acompañar por Silas por Silas.. Partieron de Antioquía y, atra15:36-40), 15:36-40 ), y de la salida de Pablo de Antioquía Antioquía en com- vesando las tierras de Siria de Siria y y Cilicia Cilicia,, alcanzaron Derbe alcanzaron Derbe y y pañía de Silas de Silas.. Listra,, ciudades del sur de Galacia Listra de Galacia.. En Listra se les unió Timoteo ( Timoteo (Hechos 16:1-3 16:1-3). ).[141] Luego, a través de Frigia, se encaminó hacia el norte de Galacia, donde fundó nue-
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llaba en el templo el templo de Apolo, Apolo, descubierta en Delfos en Delfos (Gre (Grecia) en el año 1905. Desde el punto de vista histórico, esta prueba es considerada clave y segura,[99][147][148] y permite datar de los años 50 a 51 la presencia de Pablo en Corinto.[149] En el año 51, Pablo redactó la Primera epístola a los tesalonicenses , el documento más antiguo del Nuevo del Nuevo Testamento. Testamento. Al año siguiente siguiente volvió a Antioquía. El tercer tercer viaje viaje de Pablo Pablo fue fue sin dudas complejo, y enmarcó su misión más sufrida, por varias razones. Esta etapa incluyó la experiencia de una muy fuerte fuerte oposici oposición ón («fieras», («fieras», 1Corintios 15:32 15:32;; «much «muchos os adversarios», 1Corintios 16:8-9 16:8-9)) y de tribulaciones (con probable prisión) que llegaron a «abrumar» al Apóstol (2Corintios 1:8-9 1:8-9), ), adem además ás de verse verse jalo jalonad nadaa por las crisi crisiss que sacudieron las comunidades de Galacia y de Corinto y que motivaron la intervención de Pablo y de su equipo, a través de sendas epístolas suyas y de visitas personales. Sin embargo, a la postre fue una de las misiones más fecundas. Tradicionalmente esta etapa se data de los años 54 a 57, en tanto que las posturas revisionistas revisionistas tienden tienden a ubicarla ubicarla entre los años 51 y 54. En esa etapa de su vida, Pablo escribió buena parte de su obra epistolar. Desde Antioquía, Pablo pasó por el norte de Galacia y Frigia «para confirmar a todos los discípulos» que había allí (Hechos 18:23 18:23)) y siguió hasta Éfeso hasta Éfeso,, capital de Asia de Asia [Nota 8] Menor,, Menor donde fijó su nueva sede de misión,[150] y desde donde evangelizó toda el área de influencia acompañado por el equipo que dirigía.[151][152] Primero se dirigió a los judíos en la sinagoga pero, como luego de tres meses seguían manifestándose incrédulos, comenzó a impartir sus enseñanzas en la «escuela «escuela de Tirano» (Hechos 19:8-10 19:8-10). ). No se dispone de más información ción sobre sobre esta esta «esc «escue uela» la».. Sin embar embargo, go, esta esta breve breve notic noticia ia se considera verídica, aún por parte de quienes asumen una actitud de desconfianza ante el libro de los Hechos de los Apóstoles (por ejemplo Helmut Köester, discípulo de Bultmann, Bornkamm y Käsemann).[153] Algunos conjeturan que se trataría de una escuela de retórica que alquilaba el local a Pablo en las horas libres.[154] El texto occidental (códice (códice de Beza) Beza) indica que Pablo enseñaba allí desde las 11 de la mañana hasta las 4 de la tarde («desde la hora quinta hasta la décima»). Si esta noticia es cierta, podría tratarse de una forma temprana de catequesis,, efectuada de modo regular. Pero según Vidal, catequesis es posible que la enseñanza diaria de Pablo en «la escuela de Tirano» apuntara a una especie de escuela teológica paulina en esa ciudad, lugar de estudio de temas relacionados con la interpretación de la Escritura.[155] Poco después de llegar a Efeso, Pablo habría escrito su carta a las iglesias de Galacia, Galacia , motivada por las pretenciones de unos misioneros judaizantes opositores del Apóstol, que exigían la circuncisión a los cristianos gálatas de origen gentil.[156] Tant Tantoo la cart carta, a, un mani manifie fiest stoo de la libe liberrtad cristiana para oponerse a la tentativa de judaización Tercer viaje
Cimientos del puente romano que cruzaba el río a las afueras de la puerta occidental de la antigua Filipos antigua Filipos.. Las piedras de pavimentación que perduraron (a la derecha) son parte de la vía Egnatia , la calzada romana que facilitaba facilitaba los viajes a través de Macedonia a comienzos de nuestra era. Probablemente Probablemente cerca de allí se conformó a mediados del siglo I la comunidad cristiana de Filipos, una de las más apreciadas por Pablo.
vas comunidades. Por la Epístola a los gálatas se sabe que Pablo enfermó mientras atravesaba Galacia y que, durante esa estadía no planificada, gracias a su predicación surgier gieron on allí allí las comun comunid idade adess gála gálatas tas (Gálatas 4:13-20 4:13-20).No ).No pudiendo proseguir hacia Bitinia hacia Bitinia,, partió de Galacia hacia Misia y Tróade Tróade,, dond dondee se pres presum umee se le unió unióLucas Lucas..[Nota 7] Decidió ir a Europa, y en Macedonia en Macedonia fundó fundó la primera Iglesia cristiana europea: la comunidad de Filipos. [142] Después Después de sufrir sufrir azotes con varas y prisión a manos de pretores romanos en Filipos (Hechos 16:16-40 16:16-40), ), Pablo pasó a Tesalónica (Hechos 17:1 17:1)) donde tuvo una corta estadía destinada a la evangelización, matizada por sus controversias con los judíos. La hostilidad de Tesalónica parece haber torcido la idea inici inicial al de Pabl Pabloo que, que, según según losaut los autore ores, s, sería sería la de dirig dirigirs irsee a Roma Roma,, capital del Imperio del Imperio.. Así lo indicaría el hecho de que Pablo transitó la reconocida reconocida Vía Egnatia hasta que, luego de Tesalónica, cambió el rumbo para adentrarse más en Greci Grecia. a.[143][144] En efec efecto, to, la estan estanci ciaa en Tesal Tesalóni óni-ca final finaliz izóó con con la huid huidaa de Pabl Pabloo a Berea (Hechos 17:10 17:10)) y su posterior viaje a Atenas a Atenas ( (Hechos 17:15 17:15), ), donde intentó infructuosamente atrapar la atención de los atenienses, famosos amosos por su avid avidez ez de nove novedad dades es,, con con un discu discurso rso en el Areópago sobre Areópago sobre el evangelio de Jesús resucitado (Hechos 17:22-32). 17:22-32 ). De allí se dirigió a Corinto a Corinto,, donde permaneció durante un año y medio (Hechos 18:11 18:11), ), acogido por Aquila y Priscila y Priscila ( (Hechos 18:1-3 18:1-3), ), un matrimonio matrimonio judeocristiano que había sido expulsado de Roma debido al edicto del emperador Claudio emperador Claudio,,[145] y que se convertirían convertirían [146] en amigos entrañables de Pablo. Durante su estadía en Éfeso, Pablo fue conducido ante el tribunal de Galión, procónsul de Acaya (Hechos 18:12-17 18:12-17). ). Se trata de Lucio Junio Galión Éneo, hermano mayor del filósofo Séneca filósofo Séneca,, cuyo mandato se menciona en la llamada inscripción llamada inscripción de Delfos,, una evidencia epigráfica Delfos evidencia epigráfica que que originalmente se ha-
3.6 Viajes Viajes misionero misioneross
13 rintia (2 Corintios 10:1–13:13), conocida como la Carta de las lágrimas.[161][162] No se trataba solo de un mensaje apologético de defensa frente a sus adversarios, sino que estaba cargado de emotividad.
los vitrales realizados realizados por JoPredicación de San Pablo , uno de los vitrales seph Ehrismann (1880-1937), ubicado en el Templo protestante de " Notre Seigneur Jésus-Christ” en Bischheim en Bischheim , , Departamento Departamento del Bajo Rin , Rin , en la región de Alsacia de Alsacia..
de aquellas Iglesias, como su portador Tito, tuvieron éxito al lograr la conservación de la identidad paulina de las comunidades de Galacia. También en esta etapa llegaron a oídos de Pablo noticias sobre graves problemas surgidos en la Iglesia de Corinto: formación de facciones dentro de la comunidad, animadversión contra el propio Pablo, escándalos, y problemas doctrinales diversos, de todo lo cual se tiene noticias únicamente por sus cartas.[157] Pablo les escribió por lo menos cuatro epístolas (según Vidal García, op.cit., hasta seis) seis).. De ellas ellas se conse conserv rvaro aronn hasta hasta hoy hoy las dos conoc conocid idas, as, probables resultantes de la fusión por parte de un recopilador, quizá a fines del siglo I, de los originales fragmentados de cuatro.[158] Las primeras dos cartas, hoy probablemente fusionadas en la que conocemos como Primera epístola a los corintios , constituyeron serias advertencias a esa comunidad contra las dramáticas divisiones divisiones dentro delamisma(1Corintios 1:10-4:21 1:10-4:21), ), al igua iguall que que cont contra ra alalgunos casos escandalosos, como el de la unión conyugal incestuosa incestuosa (1Corintios 5:1-13 5:1-13)) y la práctica de la prostitución (1Corintios 6:12-20 6:12-20). ). Los problemas con esta comunidad continuaron, fomentados por unos misioneros enfrentados enfrentados con el equipo paulino. Esto dio ocasión a la tercera carta, representada hoy por el fragmento de 2 Corintios 2:14–7:4.[159] Entre Entre la tercera tercera y la cuarta cuarta carta, carta, Pablo se dirigió a Corinto en la que constituyó una visita dolorosa: se encontró con una Iglesia levantada contra él, que incluso lo agravió públicamente.[160] A su vuelta a Éfeso, Éfeso, Pablo escribió la cuarta carta a la comunidad comunidad co-
Artemisa como la «Señora de Éfeso» , Éfeso» , imagen datada del siglo I. Se trata de una copia romana de la estatua que era objeto de culto en el templo templo de Artemisa (Éfeso). (Éfeso). Actualmente se conserva en el Museo arqueológico de Éfeso Éfeso (Selçuk (Selçuk , Turquía).
Se considera segura la estadía de Pablo en Éfeso durante 2 o 3 años.[163] Entre los sucesos narrados por los Hechos se cuentan el enfrentamiento de Pablo con los siete hijos exorcistas de un sacerdote judío y la llamada lla mada «revuelta de los plateros», una sublevación hostil provocada por un tal Demetrio y secundada por otros orfebres consagrados a la diosa Artemisa diosa Artemisa.. La prédica de Pablo habría irritado a Demetrio, Demetrio, quien fabricaba fabricaba pequeños santuarios de plata copiando el de Artemis de Éfeso, con no pocas ganancias para él.
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14 «Compañeros, vosotros sabéis que a esta industri industriaa debemos debemos el bienes bienestar; tar; pero estáis estáis viendo y oyendo decir que no solamente en Éfeso, sino en casi toda el Asia, ese Pablo persuade y aparta a mucha gente, diciendo que no son dioses los que se fabrican con las manos. Y esto no solamente trae el peligro de que nuestra profesión caiga en descrédito, sino también de que el templo de la gran diosa Artemisa sea tenido en nada y venga a ser despojada de su grandeza aquella a quien adora toda el Asia y toda la tierra». Palabras de Demetrio, según los Hechos de los Apóstoles 19:25-27 El tono del relato de los Hechos y el cuadro que describe es diferente del de las epístolas paulinas, por lo cual algunos estudiosos no están seguros de su historicidad.[164] En cambio otros, aun señalando la ausencia ausencia de estas noticias en los escritos de Pablo, encuentran en sus cartas posibles alusiones a la tumultuosa estancia del Apóstol en Éfeso.[165] Las dificultades que Pablo habría padecido en Éfeso sugieren que el Apóstol podría haber sufrido prisión allí. Esta posibilidad es importante no solo como hech hechoo biogr biográfi áfico co,, sino sino además además a la hora hora de datar datar el tiemp tiempoo y lugar en que Pablo escribió su Epístola a los filipenses y la Epístola a Filemón , cuyas redacciones en el decir del propio Apóstol tuvieron lugar mientras estaba prisionero (Filipenses 1:12-14 1:12-14;; Filemón 8-13 8-13). ).[166][167] No se puede puede aseve aseverar rar si, si, luego luego de su estan estanci ciaa en Éfeso Éfeso,, PaPablo blo march marchóó inmedi inmediat atame amente nteaa Corint Corintoo o pasó pasó de Macedo Macedo-nia al Ilírico al Ilírico,, por vez primera, para girar una breve visita de evangelización (cf. Romanos 15:19 15:19). ). En cualquier caso, Pablo llegó a Corinto, en la que probablemente probablemente sería su tercera visita a aquella ciudad. Permaneció tres meses en Acaya en Acaya ( ( Hechos 20:2-3 20:2-3;; 1Corintios 16:5-6 16:5-6;; 2Corintios 1:16). 1:16 ). En aquella época Pablo escribió la que, según la mayoría de los especialistas, fue la última carta de su autoría que se conserva: la Epístola a los romanos , datada de los años 55 a 58.[Nota 9] Esta carta es el testimonio más antiguo de la existencia de la comunidad cristiana de Roma, y su nivel de importancia es tal que Bornkamm llega a referirse a ella como «el testamento de Pablo». [168] Pablo señala entonces su proyecto de visitar Roma ( Romanos 15:22-24)) y desde allí marchar a España y el Occidente. 15:22-24 Entre Entre tanto, tanto,Pa Pabl bloo venía venía pensan pensando do en regre regresar sar a Jerus Jerusal alén. én. En ese tiempo procuró que sus iglesias gentiles realizaran una colecta para los pobres de Jerusalén.[169][170] Cuando ya había decidido embarcarse en Corinto con rumbo a Siria, algunos judíos tramaron contra él una conjura y Pablo resolvió regresar por tierra, a través de Macedonia (Hechos 20:3 20:3). ). Acompañado por algunos discípulos de Berea, Tesalónica, Derbe y Efeso, Pablo se embarcó en Filipos en Filipos hacia hacia Tróade Tróade ( (Hechos 20:4-6 20:4-6), ), pasando luego por Aso y Mitilene (Hechos 20:13-14 20:13-14). ). Borde Bordeand andoo la coscos-
Imagen que representa a San Pablo escribiendo , de una versión manu manusc scri rita ta de las las cart cartas as de san san Pablo ablo data datada da de los los inic inicio ioss del del sisi glo IX (Württembergische Stuttgart Landesbibliothek, Landesbibliothek, HB II 54). El origen del manuscrito se atribuye a la Abadía la Abadía de San Galo , bajo el escriba Wolfcoz. La imagen resulta de una antigua tradición medieval de representar al autor de un texto. Se cree que es una de las primeras representaciones de san Pablo en el arte europeo. La inscripción dice: «S(AN)C(TU)S PAULUS» y «sedet hic scripsit» («se sienta aquí y escribe»).
ta de Asia Menor, navegó desde la isla la isla de Quíos a Quíos a la isla la isla de Samos y Samos y luego a Mileto a Mileto,, donde pronunció un importante discurso a los ancianos de la Iglesia de Efeso convocados allí (Hechos 20:17-35 20:17-35). ). Luego navegó hasta la isla de Cos de Cos,, Rodas Rodas,, Patara Patara de de Licia ( Hechos 21:1-3 21:1-3), ), Tiro Tiro de de Fenicia (Hechos 21:1-3 21:1-3), ), Tolemaida Tolemaida y y Cesarea Cesarea Marítima (Hechos 21:7-8 21:7-8). ). Por tierra llegó a Jerusalén, donde habría logrado entregar la colecta que tan arduamente había reunido.[171] Se sabe por la Epístola a los romanos 15 que Pablo veía con cierta preocupación su retorno a Jerusalén, tanto por la posibilidad de ser perseguido por los judíos como por la reacción que pudiera tener la comunidad de Jerusalén hacia su persona y hacia la colecta realizada por las comunidades que él había fundado.[172] Llamativamente, los Hechos de los Apóstoles no comentan la entrega de la colecta, lo que podría ser indicio de un final conflictivo en el cual Pablo no alcanzó a disolver los recelos que aún perduraban en la comunidad de Jerusalén respecto de su predicación.[173]
3.7 Arresto Arresto y muert muertee de de Pablo Pablo 3.7
Arresto Arresto y muerte muerte de Pablo Pablo
La «inscripción Soreg» - una evidencia una evidencia epigráfica en epigráfica en griego encontrada en Jerusalén en 1871 y datada de finales del siglo I a. C. o inicios del siglo I d. C. Se trata de una advertencia a los no judíos de no entrar en el santuario del Templo bajo pena de muerte. La inscripción se ubica actualmente en el Museo Arqueológico Nacional de Estambul y a ella hace referencia Flavio referencia Flavio [174] Josefo en Josefo en su obra Antigüedades obra Antigüedades judías XV. judías XV. Esta evidencia puede relacionarse con la acusación hecha a Pablo de patrocinar nar una una viol violac ació iónn de la Ley Ley y de pro profanar anar la sant santid idad ad del del Templ emploo al introducir en él a unos griegos (Hechos 21:27-28 ). ).
La última etapa de la vida de Pablo, que abarca desde su apresamiento en Jerusalén hasta su presencia en Roma, tiene como fuente fundamental el relato de Hechos de los Apóstoles 21:27–28:31, aunque el autor de Hechos no trata el deceso del Apóstol. Si bien autores cualificados de diversa diversass extracc extraccion iones es reconoce reconocenn que el relato relato no respond respondee [175][176][177] a criterios estrictos de historicidad al detalle, sin embargo también se considera que el relato atesora varias noticias históricas sin duda fidedignas.[178][179][180] Santiago aconsejó Santiago aconsejó a Pablo que su comportamiento durante su estadía en Jerusalén fuera el de un judío piadoso y practicante (Hechos 21:17-25 21:17-25)) y Pablo aceptó, todo lo cual se considera digno de crédito.[181] Cuando el período ritual de setenta días estaba por cumplirse, algunos judíos procedentes de la provincia de Asia vieron a Pablo en los recintos del Templo y le acusaron de patrocinar p atrocinar una violación de la Ley y de haber profanado la santidad del del Templ Temploo intro introduc ducie iend ndoo en él a unos unos grieg griegos. os. Inten Intentar taron on matarlo en una revuelta, de la que fue sustraído mediante el arresto por parte del tribuno de la cohorte romana con asiento en la Fortaleza la Fortaleza Antonia. Antonia.[Nota 10] Conducido Conducido ante el Sanedrín, Pablo se defendió y terminó por suscitar una disputa entre los fariseos y los saduceos, ya que éstos últimos no creí creían an en la resu resurre rrecc cció iónn mient mientras ras que que los fariseo ariseoss sí (Hechos 23:6-10 23:6-10). ). Seguidamente, los judíos se habrían conf confab abula ulado do para para matar matar a Pabl Pabloo pero pero el tribun tribunoo lo envi envióó al procurador de la provincia de Judea de Judea,, Marco Antonio Félix,, que residía en Cesarea lix en Cesarea Marítima ( Marítima (Hechos 23:23-33 23:23-33), ), ante quien volvió a defenderse. El procurador postergó el juicio y dejó a Pablo en prisión durante dos años ( Hechos 24:22-27). 24:22-27 ). Bornkamm considera que tanto el traslado de Pabl Pabloo a Cesare Cesareaa Maríti Marítima ma como como la poste posterg rgac ació iónn de su juijui-
15 cio son datos fiables desde la crítica histórica.[182] El caso fue revisado solo después de la llegada del siguiente procurador, Porcio curador, Porcio Festo. Festo. Por haber apelado al César, Pablo fue enviado a Roma.[183] La cronología más tradicional de la vida de Pablo ubicaba la redacción de la Epístola a los filipenses y de la Epístola a Filemón en este período de cautividad de Pablo en Cesarea Marítima, o posteriormente en su prisión en Roma.[184] Del azaroso viaje de Pablo a Roma en calidad de prisionero (Hechos 27:1-28:16 27:1-28:16)) se puede obtener algunos datos fidedignos, que incluyen la prolongada duración de la travesía, el acompañamiento de que fue objeto, y una detención obligada en la isla de Malta de Malta,, que pudo extenderse durante tres meses.[185] El libro de los Hechos de los Apóstoles otorgó a la llegada de Pablo a Roma una importancia adicional al mero carácter histórico: para él significaba el cumplimiento de lo que consideraba ya previsto previsto por Jesús en el comienzo del mismo libro respecto de que el Evangelio sería llevado a todas las naciones (Hechos 1:8 1:8). ). Algunos estudiosos señalan además cierta ironía apologética en la forma en que el libro de los Hechos de los Apóstoles describe la llegada de Pablo a Roma: no por libre voluntad, como se lo había propuesto una década antes sin lograrlo, sino como prisionero sujeto al César, con lo que los romanos se convirtieron convirtieron en agentes agentes indirectos indirectos del afianzamiento del evangelio en el centro mismo de su Imperio. [186][187]
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La etapa final de la vida de Pablo de Tarso fue objeto de diversas representaciones artísticas. A la izquierda, El juicio del apóstol Pablo (1875), de Nikolai Kornilievich Kornilievich Bodarevsky, óleo Bodarevsky, óleo sobre sobre tela conservado en el Museo de Arte Regional, Úzhgorod Regional, Úzhgorod,, Ucrania Ucrania.. En el centro, San Pablo en prisión (1627), de Rembrandt de Rembrandt,, óleo sobre tela. A la derecha, San Pablo en Malta (ca.1600), de Adam de Adam Elsheimer,, óleo sobre cobre que se conserva en el National heimer el National Gallery de Londres. Londres. La cautividad de Pablo en Roma, considerada un hecho
so (INSAF),[195] y fue ocasión para debatir nuevamente sobre los últimos años de vida del Apóstol, su eventual consideración como apóstata judío y su posible condena al exilio en Hispania. Tanto quienes piensan que Pablo llegó a Tarragona, como los que piensan que nunca llegó, admiten que por el momento no es posible llegar a una conclusión clara y definitiva sobre el tema,[196] aunque —según el profesor de Nuevo Testamento y decano de la Facultad de Teología de Cataluña Armand Puig i Tàrrech— existen existen razones para afirmar como «plausible y altamente probable» que Pablo haya realizado una misión en Tarragona en condiciones penosas debidas a su condición de exiliado.[197] En cambio, tanto la tradición eclesiástica como los análisis historiográficos y exegéticos coinciden en señalar que la muerte de Pablo acaeció en Roma bajo el gobierno de Nerón,, y que Nerón que tuvo tuvo un cará caráct cter er viol violen ento to..[198][199][Nota 11] Ya Ignacio de Antioquía señaló Antioquía señaló el martirio de Pablo en su Carta a los efesios XII, escrita probablemente en la primera década del siglo II.[200] Respecto de la fecha, existe una tradición de su muerte en la misma época que Pedro (año 64) o un poco más tarde (67).[201] Con todo, el mandato de Nerón se extendió entre los años 54 y 68, y la mayoría de los autores modernos tienden a señalar que la muerte del Apóstol se produjo antes de lo apuntado por Eusebio por Eusebio de Cesarea, Cesarea, más precisamente en el año 58,[99][202][203] o a lo sumo a principios de la década de 60.[204] 3.8
Sepu Sepultu ltura ra y culto culto
de Enrique Simonet . FirmaDecapitación de San Pablo (1887), de Enrique da en Roma, la obra fue donada más tarde por el padre del artista a la Catedral la Catedral de Málaga , donde puede contemplarse contemplarse en la Capilla de la Virgen de los Reyes.
fidedi fidedign gno, o, habría habría tenid tenidoo una durac duració iónn de dos años, años, tiemp tiempoo en que el Apóstol no vivió encarcelado sino en custodia lo que, sin embargo, acotó sus libertades. [188][189][190] Una Una de las cues cuesti tione oness sobre sobre la que que no exis existe te una defini definici ción ón clara es si, luego de esa custodia domiciliaria de Pablo en Roma, se produjo su liberación seguida de algún otro viaje (por ejemplo, si llevó adelante su proyecto de viajar a España), antes de ser muerto en la misma Roma. Favorecen esta hipótesis la Primera la Primera epístola de Clemente y Clemente y el [191][192] Fragmento Muratoriano. Muratoriano. En el presente se tiende a desconsiderar estas noticias como carentes de suficiente sustento.[193] Resulta razonable pensar que el autor que finalizó la escritura de los Hechos de los Apóstoles hacia el año 80 conocía el final de Pablo. Si Pablo hubiese sido liberado anteriormente de su prisión, esto habría sido señalado en el libro, lo que no sucede. [194] Un Congreso internacional sobre los últimos años del apóstol de los gentiles tuvo lugar en el Centro Tarraconense El Seminario entr entree los los días días 25 y 29 de juni junioo de 2013 2013,, orga organi niza zado do por por el Instituto Superior de Ciencias Religiosas San Fructuo-
Basílica de San Pablo Extramuros. Extramuros. Se supone con fundamentos que la basílica se edificó en el lugar donde descansan los restos del Apóstol.
Se encuentra documentada la forma en que se desarrolló prontamente el culto a Pablo en Roma y cómo se expandió posteriormente por distintas localidades europeas y norteafricanas.[205] Entre las fuentes más antiguas que vinculan la muerte de Pablo con Roma se encuentran el testimonio de su sepultura en la vía Ostiensis por parte del presbítero Caius a fines del siglo II o principios del siglo III, y un calendario
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4
Tumba de San Pablo en la Basílica la Basílica de San Pablo Extramuros. Extramuros.
litúrgico del siglo IV sobre el entierro de los mártires. Yo puedo puedo mostra mostrarte rte los trof trofeos de los Apóstoles; si quieres ir al Vaticano o a la vía Ostiense, encontrarás los trofeos de los fundadores de esta Iglesia.[206] Caius, Caius, recogi recogido do por Eusebi Eusebioo de Ces Cesare areaa, [207] Historia eclesiástica II, 25:7
En concordancia con este testimonio, san testimonio, san Jerónimo, Jerónimo, en su obra De Viris Illustribus (392 d.C.), menciona que «Pablo fue enterrado en la vía Ostia en Roma».[208] Asimismo, Asimismo, la Pasión de Pablo del Pseudo Abdías (siglo VI) señaló la sepultura del Apóstol «fuera de la ciudad […], en la segunda milla de la vía Ostiense», Ostiense», más precisamente «en la hacienda de Lucina», una matrona cristiana, donde más tarde se levantaría la basílica la basílica de San Pablo [209] Extramuros.. Extramuros Hacia el siglo V, el texto el texto apócrifo del apócrifo del Pseudo Marcelo, Hechos os de Pedr Pedroo y Pablo ablo 80, conoc conocid idoo bajo bajo el títul títuloo de Hech 80, seseñaló ñaló que el marti martirio rio de Pabl Pabloo habría habría sido sido por deca decapi pita taci ción ón en las Acque Salvie , en la vía la vía Laurenti Laurentina na,, hoy abadía hoy abadía delle Tre Fontane, Fontane, con un triple rebote de su cabeza que aseguraba haber causado la generación de tres vías de agua. Esta Esta notic noticia ia es inde indepe pendi ndien ente te de todas todas las anteri anterior ores es y tartardía, lo que sugiere su carácter legendario. Tras una serie de excavaciones realizadas en la basílica romana de San Pablo Extramuros Extramuros desde 2002, un grupo de arqueólogos del Vaticano descubrieron en 2006 restos humanos óseos en un sarcófago de mármol ubicado bajo el altar mayor del templo. La tumba data aproximadamente del año 390. Mediante la técnica la técnica de datación por medición del carbono-14, carbono-14, pudo determinarse que los restos óseos datan del siglo I o II. En junio de 2009, el papa Benedicto XVI anunció XVI anunció los resultados de las investigaciones nes reali realizad zadas as hasta hasta ese ese momen momento to y expr expresó esó su conv convic icci ción ón de que, que, por los los antece antecede dente ntes, s, ubic ubicac ació iónn y datac datació ión, n, podría podría [210][211][212][213] tratarse de los restos del Apóstol.
Valorac aloracio ione ness de de Pab Pablo lo de Tarso Tarso
Tanto durante su vida como en las siguientes generaciones, la figura y el mensaje de Pablo de Tarso fueron motivo de debate, generaron juicios de valor marcadamente contrastantes, y llegaron a suscitar reacciones extremas.[214] De hecho, el propio Clem propio Clemente ente de Roma Roma s suugirió que Pablo fue entregado a la muerte «por celos y envidias».[215] Por una parte, tres de los padres los padres apostólicos de apostólicos de los siglos I y II, Clemente de Roma, Ignacio Roma, Ignacio de Antioquía (partiAntioquía (particularmente en su Carta a los romanos ) y Policarpo de Esmirna (en Esmirna (en su Segunda epístola a los filipenses ), se refirieron a Pablo y manifestaron su admiración por él.[216] Policarpo Policarpo llegó a expresar expresar que no sería capaz de aproximarse a «la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo»: «Porque ni yo ni otro alguno semejante a mí puede competir con la sabiduría del bienaventurado y glorioso Pablo, quien, morando entre vosotros, a presencia de los hombres de entonce entonces, s, enseñó enseñó puntual puntual y firmemen firmemente te la palabra de la verdad; y ausente luego, os escribió cartas, con cuya lectura, si sabéis ahondar en ellas, podréis edificaros en orden a la fe que os ha sido dada […]».[217] Policarpo Policarpo de Esmirna, Epístola a los filipenses III Por otra, la corriente judeo-cristiana de la Iglesia primitiva tendió a ser refractaria a Pablo, a quien pudo considerar rival de Santiago de Santiago y y Pedro Pedro,, los líderes de la Iglesia de [218] Jerusalén. De allí que especialistas como Bornkamm interpreten interpreten que la Segunda epístola de Pedro , un escrito canóni canónico co tardío tardío datado datado de los años años 100-15 100-150, 0, expr expres esaa ciercierta «caute «cautela» la» resp respec ecto to de las epíst epístola olass paul paulina inas. s. Si bien bien esta esta carta carta menc mencio iona na a Pabl Pabloo como como «quer «querid idoo herma hermano» no»,, parece parece tratar sus escritos con alguna reserva por las dificultades dificultades que que podría podríann susci suscitar tarse se en su compr compren ensi sión, ón, con lo que «los «los débiles o no formados podrían torcer su doctrina, para su propia perdición» (2Pedro 3:15-16 3:15-16). ). Los padres Los padres de la Iglesia subsiguientes Iglesia subsiguientes avalaron y utilizaron las cartas de Pablo de forma sostenida. Ireneo sostenida. Ireneo de Lyon,, a fines Lyon fines del siglo siglo II y a propós propósito ito de de la suces sucesión ión apostólic tólicaa en las distin distintas tasig igle lesi sias, as, señaló señalóaa Pabl Pabloo junt juntoo a Pedro como base de la Iglesia de Roma.[219] Contra los extremismos, tanto de los judeo-cristianos judeo-cristianos antipaulinos como de Marción de Marción y y de los gnósticos los gnósticos,, el propio Ireneo expuso su postura según la cual existía consonancia consonancia entre los evangelios, gelios, los Hechos de los Apóstoles , las cartas paulinas y las Escrituras las Escrituras hebreas: hebreas: Todavía hemos de añadir a las palabras del Señor las palabras de Pablo, examinar su pensamiento, exponer al apóstol, aclarar todo
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4 VALORAC VALORACION IONES ES DE PABLO PABLO DE TARSO
lo que ha recibido de otras interpretaciones por parte de los herejes, que no comprenden lo más mínimo de lo que dijo Pablo, mostrar la estupidez de su locura y demostrar, precisamente a partir de Pablo —de quien ellos sacan sus objeciones contra nosotros—, que son unos mentirosos, mientras que el apóstol, heraldo de la verdad, enseñó todas las cosas plenamente de acuerdo con la predicación de la verdad […].[220] Ireneo de Lyon, Adversus haereses IV, 41, 4.
Quizá el culmen de la influencia de Pablo de Tarso entre los padres de la Iglesia haya tenido lugar en la teología de Agustín de Agustín de Hipona, Hipona, en particular contra el pelagianismo..[221] La diversidad notable de valoraciones pelagianismo de la figura y obra de Pablo continuaron contin uaron a través del tiempo, y se puede resumir en el decir de Romano Penna: San Juan Crisóstomo Crisóstomo lo exaltaba como superior a muchos ángeles y arcángeles (cf Paneg. 7,3); 7,3); Martín Lutero sostenía que no había nada en el mundo tan audaz como su predicación (cf Tischr . 2,277); un hereje ibérico del s. VIII, Migecio VIII, Migecio,, proclamaba incluso que en él se había encarnado el Espíritu el Espíritu Santo; Santo; y un estudioso de comienzos del s. XX lo consid considerab erabaa como como el segundo segundo fundado fundadorr del cristianismo (W. (W. Wrede). Wrede). Otras definiciones son más corrientes, como «el misionero más grande», «el decimotercer apóstol», «el primero después del Único» o, más simplemente, el «vaso de elección» (que Dante Dante,, Inf. 2,28, [222] toma de Hechos 9:15). R. Penna
Las interp interpre retac tacio ione ness que de los escri escritos tos de Pabl Pabloo de Tarso Tarso hicieron Martín hicieron Martín Lutero, Lutero, Juan Calvino Calvino tuvieron tuvieron influencia importante en la Reforma la Reforma Protestante del Protestante del siglo XVI. En el sigl sigloo XVIII, XVIII, el epis episto tolar lario io pauli paulino no fue fuen fuente te de inspi inspiraración ción para para el movim movimie ient ntoo de John Wes Wesley ley en Inglat Inglaterr erra. a. En el siglo XIX, resurgió resurgió la hostilidad hostilidad declarada contra Pablo. Quizá el detractor más extremo en su ferocidad haya sido Friedrich sido Friedrich Nietzsche, Nietzsche, en su obra El Anticristo , 42.[223] Paul de Lagarde quien Lagarde quien pregonaba una «religión alemana» y una «iglesia nacional», atribuyó lo que él consideró la «evolución nefasta del cristianismo» al hecho de que «una persona absolutamente incompetente (Pablo) logró influir en la iglesia».[224] En las antípodas, la teología la teología dialéctica de léctica de Karl Karl Barth, Barth, un antecedente intelectual relevanRepresentación Representación de Pol Policarp icarpoo de Esmi Esmirna rna , uno de los padres los padres apos- te en la lucha contra el nacionalsocialismo el nacionalsocialismo,, nació con el tólicos que tólicos que expresó su admiración por Pablo. Basílica de San comentario de 1919 de este teólogo suizo a la Carta a los Apolinar el Nuevo en Nuevo en Rávena Rávena , ca. 526. romanos.[225] Con todo, Raymond todo, Raymond E. Brown previno Brown previno acerca de dos tendencias: (1) la que propende a maximizar ciertas pers-
5.2 Las epístolas epístolas paulinas paulinas auténticas auténticas
pectivas anacrónicas pectivas anacrónicas referidas referidas a Pablo, y (2) la que extrema las diferentes posturas que pudieran haber existido en las primeras comunidades comunidades cristianas. cristianas.[226] Más allá de las diferencias entre el cristianismo paulino por un lado y el judeo-cristianismo de Santiago y Pedro por otro, ellos mantuvieron una fe en común.[227] Y la fecha tardía de la redacción de la Segunda epístola de Pedro permite suponer que las diferenci diferencias as de opinión existentes existentes entre las distintas corrientes básicas del cristianismo primitivo no sofocaron sofocaron su pluralidad interna, tal como cristalizó en el canon bíblico. bíblico.[228]
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Carácte Carácterr y legado legado de Pabl Pablo o
El carácter y el legado de Pablo se verificaron: (1) en las comunidades por él fundadas y en sus colaboradores; (2) en sus cartas auténticas; auténticas; y (3) en las llamadas cartas deuteropaulinas, surgidas quizá de una escuela que nació y creció en torno al Apóstol.[229] Es a partir de ese legado inmediato que surgió todo su influjo posterior. 5.1
Comuni Comunidade dadess y colabo colaborad radore oress
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Pablo utilizó para con sus comunidades comunidades y colaboradores colaboradores [230][231][232] un lenguaje apasionado. A los tesalonicenses les escribió que eran su esperanza, su gozo, su corona, su gloria (1Tesalonicenses 2:19-20 2:19-20); ); a los filipenses les dijo que Dios era testigo de cuánto los amaba con el entrañable amor de Jesucristo (Filipenses 1:8 1:8), ), y que resplanderesplandecían como antorchas en el mundo (Filipenses 2:15 2:15). ). A los miembros de la comunidad de Corinto les advirtió que no sería indulgente con ellos (2Corintios 13:2 13:2), ), pero no sin antes comentarles que les había escrito con muchas lágrimas para que supieran cuán grande era el amor que les tenía (2Corintios 2:4 2:4). ). Se especula que Pablo debió ser un hombre capaz de suscitar profundos sentimientos de amistad, ya que sus cartas dan muestras de lealtad por parte de un amplio abanico de personajes con nombre propio (ver, por ejemplo, Romanos 16:5-15 16:5-15). ).[233] Timoteo Timoteo,, Tito Tito,, Silas Silas,, todos formaron parte del equipo paulino, llevando sus cartas y sus mensajes, a veces en circunstancias difíciles. Los esposos cristianos cristianos Priscila Priscila –también –también llamada Prisca– y Aquila, cuya amistad hacia Pablo de Tarso resultó entrañable, fueron capaces de levantar su tienda y partir con él desde Corinto a Éfeso y luego ir a Roma, de donde habían sido exiliados previamente, para preparar la llegada del Apóstol. Vidal sugiere que en Éfeso fueron ellos quienes, en una intervención riesgosa, habrían logrado la liberación de Pablo,[234] lo que justificó el encomio del Apóstol: Salud Saluden en a Prisca Prisca (Prisc (Priscilila) a) y Aquil Aquila, a, colab colabora orador dores es míos míos en Crist Cristoo Jesús. Jesús. Ellos Ellos expusieron sus cabezas para salvarme. Y no solo les estoy agradecido yo, sino también todas las Iglesias de la gentilidad. Pablo, Epístola a los romanos 16:3-4
A ellos se suma Lucas suma Lucas,, a quien por tradición se identifica con el autor del evangelio del evangelio homónimo y homónimo y de los Hechos de los Apóstoles. Se menciona su nombre entre los de los colaboradores de Pablo (Filemón 1:23-24 1:23-24). ). Según la Segunda epístola a Timoteo, Timoteo, habría acompañado a Pablo hasta su final (2Timoteo 4:11 4:11). ).[235] 5.2
Las epísto epístolas las paulina paulinass auté auténti nticas cas
Las cartas auténticas de Pablo son un conjunto de escritos critos neotestamentarios conformado neotestamentarios conformado por las siguientes [236] obras: •
Representacion Representaciones es iconográficas iconográficas de Silas y Lucas Lucas el Evangelista,, a quienes se considera colaboradores de Evangelista Pablo de Tarso
• •
Prime imera ra epí epísto stola la a los tes tesalo alo-la Pr nicenses la Epístola a los filipenses la Primera epístola a los corintios
6 TEOLOGÍA TEOLOGÍA PAULI PAULINA NA
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crítica moderna, conocedora del fenómeno de la pseudoepigrafía típico de las obras antiguas orientales y griegas, atribuy atribuyee a difere diferentes ntes autores autores asociad asociados os con Pablo. Pablo.[245][246] Se trata de las siguientes obras: •
• • • • •
la Segunda epístola a los tesalonicenses la Epístola a los colosenses efesios la Epístola a los efesios la Primera epístola a Timoteo la Segunda epístola a Timoteo la Epístola a Tito .
de Valentin de BouSan Pablo escribiendo sus epístolas , obra de Valentin El hecho de que se sugiera que estos escritos canónicos escritos canónicos logne o logne o Nicolas Nicolas Tournier , del siglo XVII. •
• • •
la Segunda epístola a los corintios la Epístola a los gálatas la Epístola a Filemón la Epístola a los romanos .
Este corpus de epístolas auténticas es único en más de un sentido:
son pseudoepigráfi pseudoepigráficos cos o deuteropaulin deuteropaulinos, os, lejos lejos de quitarle quitarle [247][248] notoriedad al Apóstol la incrementaron, porque significa que una «escuela», quizá ya establecida en torno al mismo Pablo y depositaria de su legado, recurrió a la autoridad del Apóstol para validar sus escritos.[249]
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Teolo eologí gía a paul paulin ina a
1. Porque se conoce a ciencia cierta su autor, y su autenticidad resulta reconocida ampliamente desde el análisis científicoliterario actual.[237][238][239][240] 2. Porque su fecha de redacción es la más antigua de los libros del Nuevo Testamento, apenas 20-25 años posterior a la muerte de Jesús de Jesús de Nazaret, Nazaret, y probablemente anterior incluso a la de los evangelios en su versión definitiva conocida hoy, por lo que constituyen documentación de carácter capital en cualquier análisis sobre los inicios del cristianismo.[241] 3. Porque Porque ninguna ninguna otra personal personalidad idad del Nuevo Testamento Testamento se conoce a nivel semejante a través de sus escritos. [242] Aunque Aunque las cartas cartas tuvier tuvieron on por funció funciónn inmediat inmediataa abordar abordar problemas resultantes de situaciones concretas, es muy veros verosími ímill que que las comun comunida idade dess a las cual cuales es estas estas cartas cartas estuvieron dirigidas las hayan atesorado, y que prontamente las compartieran con otras comunidades comunidades paulinas.[243] Así, resulta altamente probable que hacia fines del siglo siglo I estos escritos ya existieran existieran como corpus, resultante del trabajo de una escuela paulina que recopiló sus cartas para conformar el legado escrito del Apóstol.[244]
Pablo el Apóstol , , de Rembrandt de Rembrandt . Óleo sobre lienzo ubicado en el Museo Museo de Historia del Arte de Viena. Viena . El códice bajo códice bajo el brazo izquierdo del Apóstol simboliza las epístolas las epístolas paulinas. paulinas.
Se denomina teología paulina al estudio razonado, sistemático e integral del pensamiento de Pablo de Tarso, que experimentó desarrollos y retoques en las sucesivas interpretaciones pretaciones que se hicieron hicieron de sus escritos. La presentapresenta5.3 Las epísto epístolas las pseudo pseudoepi epigráfi gráficas cas ción sumaria de la teología de san s an Pablo es muy ardua. La Existe, además de las cartas de Pablo, un conjunto de es- mayor dificultad de cualquier intento de sistematización critos critos epist epistola olares resqu quee se prese presenta ntann como como suyo suyoss pero pero que que la del pensamiento pensamiento del Apóstol radica en que Pablo no era
21 un teólogo teólogo sistemático, sistemático, por lo cual cualquier cualquier categorización y ordenamiento parece responder más a las preguntas del exégeta que a esquemas paulinos. [250] Por mucho tiempo el debate estuvo supeditado a una disyuntiva. Según la tesis la tesis luterana clásica, clásica, el tema fundamental de la teología paulina sería el de la justificación la justificación de la fe sin fe sin las obras de la Ley la Ley.. A partir de esa tesis se llegó a considerar que en la doctrina paulina así entendida estaba el núcleo central del anuncio cristiano. En el siglo XX, la postura a favor del principio de la sola fide fue una constante en el trasfondo y en la orientación orientación del pensamiento de Rudolf de Rudolf Karl Bultmann y Bultmann y también se presentó, con una variedad de matices, matices, en seguidores seguidores suyos tales como Ernst Käsemann[251] o G. Bornkamm.[252] Desde el punto de vista del catolicismo, si bien la justificación forma parte del mensaje paulino, no constituye su núcleo central único. El argumento tradicional católico sostenía que Dios, más que «declarar justo» al hombre, hace justo al hombre transformándolo.[253] En los últim últimos os años, años, difer diferent entes es estud estudios iosos os prote protess[254] tante tantes, s, tales tales como como Krist Krister er Sten Stendah dahl,l, Ed Parish Parish [255][256] [257] Sanders, y James D. G. Dunn, criticaron criticaron la postura luterana clásica que oponía una fe cristiana portadora de la gracia y de la libertad contra un presunto judaísmo tradicional afecto al legalismo y exaltación soberbia de la observancia observancia de las prescripciones prescripciones mosaicas. Después de presentar la dificultad de «escribir una teología de Pablo», James Dunn propuso en su libro a modo de esquema lo siguiente: Dios y la humanidad – la humanidad bajo interdicción – el Evangelio de Jesucristo – el comienzo de la salvación – el proceso de la salvación – la Iglesia – la ética. Los autores autores católic católicos os (Lucien (Lucien Cerfaux, Cerfaux,[258] Rudolf Schnackenburg,[259] y particularmente Joseph particularmente Joseph A. Fitzmyer)) centraron la teología de Pablo en su pensamiento yer sobre Cristo, particularmente sobre su muerte y su resurrección. J. Fitzmyer señaló la cristología como centro de la teología paulina.[260] Para él, la teología paulina sería una teología cristocéntrica, es decir, una teología cuyo eje principal es Cristo muerto y resucitado. Otros autores como Joachim Gnilka y Giuseppe Barbaglio hablan de un teocentrismo paulino, lo que quiere implicar que todo el pensamiento de Pablo arranca de Dios y vuelve a Él.[261][262] Por otra parte, una detallada observación de las epístolas las epístolas paulinas auténticas paulinas auténticas permite advertir que en el pensamiento del Apóstol se produjo una evolución y que, en consecuencia, no se podría hablar de un único centro de interés en su predicación.[263] G. Barbaglio propuso que el Apóstol escribe una «teología en epístola». De allí que el esquema de Barbaglio consistió en presentar la teología de cada carta siguiendo cronológicamente cada una de las siete epístolas auténticamente paulinas, para finalizar con un capítulo titulado: «Coherencia de la teología de Pablo: hermenéutica del Evangelio».[262] Según R. Penna, se tiende a aceptar que en el centro del
pensamiento de Pablo se encuentra el «evento-Cristo», hecho concluyente en «su teología». La discusión discurre sobre las consecuencias (antropológicas, escatológicas, eclesiológicas) de ese dato. Brown sugirió que todas las propuestas encierran parte de verdad, pero derivan de «juicios analíticos» posteriores a Pablo.[264]
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Relaci Relación ón con el judaís judaísmo mo
Estatua de Pablo de Tarso en la Basílica la Basílica de San Pedro Pedro..
Pablo era judío, de la escuela de Gamaliel, de denominación fariseo, mencionando esto último como algo de lo que se sentía orgulloso (Fil 3:5). El punto principal de su mensaje era que los gentiles los gentiles no no tienen necesidad de circuncidarse al igual que los judíos (1Cor 3:2), de hecho una buena parte par te de sus enseñanzas es un énfasis a los gentiles para que comprendan que su salvación no depende de copiar los rituales judíos; sino que tanto judíos como gentiles, en última estancia, son salvos por gracia Divina [claroquelagraciaDivinaseaplicapormediodela Fe (fidelidad)]. delidad)]. Los estudiosos contemporáneos, contemporáneos, sin embargo, debaten acerca de si cuando Pablo habla de “fe/fidelidad en/de Cristo” (el genitivo griego es susceptible de ambas interpretaciones, objetiva y subjetiva) se refiere en todos los casos a la fe en Cristo como algo necesario para alcanzar la salvación (no sólo por parte de los gentiles, sino también de los judíos) o si en ciertos casos se refiere más bien a la fidelidad del propio Cristo hacia los hombres (como instrumento de la salvación divina dirigida a los judíos y los gentiles por igual) [265] Fue el pionero en comprender que el mensaje de salvación ción de Jesú Jesúss que que come comenz nzab abaa en Isra Israel el,, se expa expand ndía ía a toda toda criatura independientemente de su origen. Para Saulo (en hebreo: Shaúl) los seguidores gentiles de Jesús (Yeshúa (Yeshúa en hebreo) no deben seguir los mandamientos de la Torá la Torá (ley) que son exclusivos al pueblo de Israel. Y así queda establecido en el Concilio el Concilio de Jerusalén (Gal Jerusalén (Gal 2:7-9), que los gentiles sólo deben guardar los preceptos de los gentiles (comúnmente conocidos en el judaísmo como: preceptos noájidas preceptos noájidas;; Hch 21:25; Talmud, Sanedrín 56a y b). Muchas de sus enseñanzas, al ser dirigidas a un pueblo
9 NOT NOTAS
22 gentil eran mal entendidas y mal interpretadas interpretadas (2P 3:1516). Algunos judíos por un lado interpretaron interpretaron que Pablo enseñ enseñaba aba a abando abandonar nar la Torá Torá de Moisé Moiséss (Hch (Hch 21:28; 21:28; Hch Hch 21:21), lo cual no era cierto, y él mismo lo tuvo que desmentir (Hch 25:8; Hch 21:24,26). Por otro lado, había gentiles que interpretaban que la salvación por gracia les permitía pecar, y también lo tuvo que desmentir (Rom 6:15). Recientemente, Recientemente, algunos investiga investigadores dores como Krister Stendahl,, Lloyd Gaston, Stendahl Gaston, John G. Gager, Gager, Neil Elliott, Elliott, William S. Campbell, Campbell, Stanley K. Stowers, Stowers, Mark D. Nanos,, Pamela Eisenbaum, Nanos Eisenbaum, Paula Fredriksen, Fredriksen, Caroline Johnson Hodge, Hodge, David J. Rudolph y, Rudolph y, en España, Carlos España, Carlos A. Segovia, Segovia, han defendido que Pablo no buscó superar ni reformar el judaísmo, sino incorporar a los gentiles a Israel por medio de Cristo sin obligarles a renunciar a su condición de gentiles.[266][267] Esta interpretación recibe el nombre nombre “nuevo “nuevo enfoque enfoque radical radical sobre sobre Pablo” Pablo” y contrascontrasta tanto con su interpretación interpretación cristiana tradicional tradicional como con la llamada “nueva perspectiva sobre Pablo” de James de James D. G. Dunn y Dunn y Nicholas Nicholas Thomas Wright, Wright, según la cual Pablo se propuso reformar el judaísmo.[268]
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Represen Representaci taciones ones artística artísticass
Anania ridà la vista a san Paolo (Ananías restaura la vista a san Pablo), lienzo de Pietro de Pietro da Cortona ( Cortona (ca. 1631) ubicado en Santa en Santa Maria della Concezione dei Cappuccini , Roma , Roma..
se le representa en pareja con Simón con Simón Pedro. Pedro. En este caso suelen distinguirse por sus atributos: en san Pedro, las llaves que simbolizan su elección como jefe de la Iglesia, y en san Pablo la espada que simboliza su martirio -además espada de ref referir erirse se a un pasa pasaje je de su cart cartaa a los los Efes Efesio ios: s: la espada [270] del Espíritu, que es la palabra de Dios -). También es frecuente la presencia de un libro que representa su condición de autor de textos neotestamentarios (aunque esto también identifica a Pedro y a otros apóstoles). A veces se representa a Pedro y Pablo como teólogos debatiendo. El origen de su iconografía su iconografía,, que fija unos rasgos característicos y repetidos a lo largo de los siglos, se remonta al arte al arte paleocristiano, paleocristiano, que la entronca con la tradición greco-romana de representación de filósofos como Imagen de Pablo de Tarso, el Apóstol, datada de ca. 380, descu- Plotino Plotino..[271][272] bierta en las catacumbas las catacumbas romanas de romanas de Santa Tecla. , Roma Roma.]] .]] Pablo, como otros apóstoles relevantes, tuvo un amplísimo tratamiento en el arte. En especial, su episodio de conversión fue conversión fue tratado por maestros italianos como 9 Notas Parmigianino (Museo de Historia del Arte de Viena), Viena), MiguelÁngel Miguel Ángel (muralenla Capilla Paolina del Vaticano Vaticano)) y [1] Sin embargo, Murphy-O'Connor, Murphy-O'Connor, profeso profesorr de Nuevo TesCaravaggio ( Caravaggio (Basílica Basílica de Santa María del Popolo, Popolo, Roma Roma). ). tamento en la École la École Biblique et Archéologique Française Otros Otros momentos momentos frecue frecuente ntement mentee escogi escogidos dos fuero fueronn la de Jerusalén y Jerusalén y especialista especialista en Pablo de Tarso, apoya este dato y lo compatibiliza con el recuerdo de Tarso en la inpredicación en el Areópago (Rafael Rafael,, Capilla Sixtina fancia. Según este supuesto, los padres de Pablo habrían también pintó el rechazo del mago Elimas y el sacrifisido víctimas de las expediciones devastadoras devastadoras de Publio de Publio cio de Listra-), el descenso el descenso en canasta de las murallas de Quintilio Varo y Varo y sus legiones romanas en Siria. Vendidos Damasco,, el naufragio Damasco el naufragio,, el episodio el episodio de las serpientes, serpientes , el como esclavos, su destino final habría sido Tarso. Según el [269] éxtasis,, la estancia éxtasis la estancia en prisión y prisión y el martirio el martirio.. supuesto de Murphy-O'Connor, Pablo «era galileo de naNo suele aparecer en las series referidas a los doce los doce apóscimiento» (cfr. Murphy-O'Connor, Jerome. (2008). Pablo, su historia. Madrid: San Pablo. pp. 14-15. ISBN 14-15. ISBN 978toles que que cono conoci cier eron on en vida vida a Cris Cristo to,, pero pero muy muy a menu menudo do
23 84-285-3258-7.). 84-285-3258-7 .). [2] Las ejecuciones ejecuciones debían debían tener lugar fuera de la ciudad y exigían que los testigos por los cuales se había empezado la causa fueran también los primeros en tirar las piedras. Para poder tirar las piedras mejor y con más fuerza, se quitaban los mantos. [3] No se trata, pues, de Arabia saudí saudí sino del reino reino nabateo nabateo,, que alcanzaba por el sur hasta el Sinaí y cuya capital era Petra.. A comienzos del siglo II se constituyó en la provinPetra cia romana de Arabia de Arabia Pétrea. Pétrea.
lettera ai Romani», en: Introduzione al Nuovo Testamento III; Roma, 1981, página 127); O. Michel (Der Brief an die Römer Römer ; Göttin Göttingen gen,, 1978, 1978, página1); página1); U. Vanni anni («Roma («Roma-nos», en: Nuevo Diccionario de Teología Bíblica; Madrid, 1990, página 1700). Para otros, la Epístola a los romanos fue escrita hacia el año 55. Dan preeminencia a esta datación L. Alonso Schöckel Schöckel («Carta a los Romanos», en: Biblia del Peregrino III; Bilbao-Estella, 1993, página 380); G, Barbaglio ( Pablo de Tarso y los orígenes cristianos; Salamanca, 1989, página 32); G. Bornkamm ( Pablo de Tarso, Salamanca, 2002, página 138); J. Becker (Pablo, el apóstol de los paganos; Salamanca, 1996, páginas 313-315); S. Vidal (Pablo, de Tarso a Roma; Santander, 2007, página 223); y S. Lyonnet (Nueva Biblia de Jerusalén; Bilbao, 1998, página 1646).
[4] Este dato es uno de los puntos consider considerados ados en la reconsreconstrucción temporal de la vida de Pablo de Tarso. Aretas IV estuvo en guerra con Herodes con Herodes Antipas, Antipas, un aliado de los romanos, por lo que tradicionalmente se considera que re- [10] [10] El tribun tribunoo sería sería Claudio Lisias Lisias,, segú segúnn seña señala la el libr libroo de los los cién tuvo injerencia sobre Damasco sobre Damasco en en los años 38 y 39, Hechos en varias ocasiones ( Hechos 23:26 23:26;; Hechos 24:7 24:7;; en tiempo tiemposs del del empera emperado dorr Calígula Calígula,, para finalmente finalmente morir morir Hechos 24:22). 24:22). en el año 40. Según Según la opini opinión ón tradic tradicio ional nal,, el sucesorela sucesorelatatadecapitación era la forma de ejecución ejecución reservada para do por Pablo se sitúa en ese intervalo. Sin embargo el dato [11] La decapitación personas con la ciudadanía romana. El suplicio de la cruz, podría no ser totalmente seguro porque, antes de la guerra considerado degradante, se destinaba a quienes no eran con Herodes, Aretas colaboró con los romanos para conromanos. tener sediciones judías. Por ejemplo, Flavio ejemplo, Flavio Josefo señaló Josefo señaló que Aretas ayudó al procurador romano Publio romano Publio Quintilio Varo en Varo en su campaña contra los judíos ( Bell . 2,68). A cambio de este tipo de colaboración se le concedía a Aretas el Referen erenci cias as control de la colonia nabatea que habitaba en Damasco. 10 Ref Por ello, Víctor ello, Víctor M. Fernández sugiere Fernández sugiere que el episodio po[1] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos , p. 55: dría también situarse antes del año 36. «…solían llevar […] un segundo nombre…» [5] Antioquía de Siria fue Siria fue la tercera ciudad en importancia II, p. del Imperio romano, después de Roma de Roma y y Alejandría Alejandría.. Fue [2] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, 558: «Los judíos de esta época, especialmente en la Diásel enclave de más trascendencia en la vida de Pablo, base pora (es decir, fuera de Palestina), tenían dos nombres, de su actividad misionera hacia el exterior. El río Orontes uno griego o romano, y otro semítico». dotaba a Antioquía Antioquía de acceso al mar mar Mediterráneo, medio medio que fue muy utilizado por Pablo en sus viajes. Fue AntioJerusalén, quía de Siria desde donde Pablo evangelizó el Asia el Asia Menor [3] Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, p. 1803. y Grecia y desde desde donde dondeOsroena Osroena (zonaneutra de encuentr encuentroo entre los imperios romano y persa) sería alcanzada defini- [4] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. tivamente por el cristianismo en el siglo siguiente. 557: «Junto con Jesús, Pablo ha sido el personaje más influyente en la historia de la cristiandad». [6] En Romanos 1:16 1:16,, el Apóstol hablaría más tarde de un evangelio que trae la salvación, primero a los judíos y lue[5] Vida Vidall Gar García(2007 cía(2007). ). Pa Pablo blo.. De Tar Tarso so a Ro Roma ma,p.11:«Ob,p.11:«Obgo a los griegos. viamente, esa presencia de Pablo en el cristianismo de los orígenes no fue la de un simple testigo, sino la de un actor [7] La presunción presunción se basa en que el relato del libro libro de los Hecualificado y, en varios aspectos, único». chos de los Apóstoles, cuya escritura se atribuye tradiciotradicionalmente nalmente a Lucas Lucas,, comi comienz enzaa a utili utilizar zar el pron pronom ombr bree persoperso- [6] Fabris (1976). Pablo: el apóstol de los gentiles. nal de la primer primeraa person personaa del del plura plural,l, «nos» «nos» ( Hechos 16:10[7] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso, p. 89: «Pablo pasa 17). 17 ). por ser precisamente el apóstol de las naciones. De nin[8] En el siglo I, Éfeso era la cuarta metrópoli del Imperio Imperio gún otro misionero del cristianismo primitivo primitivo ha llegado romano, después de Roma, Alejandría, y Antioquía. Se hasta nosotros que apuntase tan lejos lejos y que se propusiese estima que su número de habitantes se hallaba entre 180 llevar el evangelio evangelio hasta los confines del mundo entonces 000y 250 000, 000, según según losautore losautores. s. Era Era un centroestr centroestraté atégi gico co conocido». para el comercio y las comunicaciones hacia Oriente. [8] Fitzmyer (1972). Las epístolas del Nuevo Nuevo Testamento, Testamento, p. [9] Para la datación datación de esta carta, las opiniones se agrupan 570: «Ante todo era un apóstol, un misionero, un predien dos tendencias generalizadas. Algunos autores sostiecador. Sus cartas iban dirigidas a diferentes comunidades nen que la Epístola a los romanos habría sido escrita hacia y personas con intención de llevar adelante su designio de el año 58. Entre ellos se encuentran Joseph encuentran Joseph A. Fitzmyer edificar la Iglesia. Se sirvió del género epistolar como de («Carta a los Romanos», en: Comentario Bíblico San Jeun medio para difundir su conocimiento del mensaje crisrónimo, Tomo IV, Madrid, 1972, página 102); R. Jewett tiano y, sobre todo, t odo, con vistas a aplicarlo aplicarlo a los problemas Dating Paul’s Life ( ; Londres, 1979); J.M. Cambier («La concretos surgidos surgidos en aquellas zonas que no podía visitar
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10 REFERE REFERENCI NCIAS AS
personalmente. Estos problemas le servían frecuentemen- [20] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, Pablo, p. 549: «Lo poco te como punto de arranque para tratar de manera más amque sabemos acerca del Apóstol ha llegado hasta nosoplia y trascendente las verdades fundamentales de la fe y tros a través de dos fuentes: (1) sus cartas, principalmenla conducta cristianas». te Gal 1:15-23; 2:1-14; Flp 3:5-6; 4:16; 1 Cor 7:7; 16:58; 2 Cor 2:1.9-13; 11:32-33; 12:2-4.14.21; 13:1.10; Rom [9] Theissen (2002). La religión de los primeros cristianos, cristianos , 11:1; 15:22-28. Los detalles de las Pastorales Pastorales sólo pueden pp. 300-309: «…cuatro corrientes básicas en el cristiautilizarse en el supuesto de que estas cartas sean auténtinismo primitivo». primitivo». Las otras tres corrientes de pensamiencas composiciones paulinas; y (2) Hechos de los Apóstoles to podrían esquematizarse escriturísticamente en: (1) el 7:58; 8:1-3; 9:1-30; 11:25-30; 12:25; 13:1-28:31». judeo-cristianismo judeo-cristianismo, representado por los escritos derivaIntroducción al Nuevo Testamento, II, II, pp. dos de las posturas de Santiago de Santiago el Justo y Justo y de Simón de Simón Pe- [21] Brown (2002). Introducción 557-558: «Hay dos fuentes para conocer su vida: detadro;; (2) el complejo cristianismo sinóptico (que abarca dro lles biográficos en sus propias cartas y relatos de su tradesde el judeo-cristianismo judeo-cristianismo del Evangelio de Mateo hasyectoria vital en los Hechos (de los Apóstoles) (a partir de ta el pagano-cristianismo del Evangelio de Lucas y de los 7:58). Hay tres opiniones sobre cómo relacionar entre sí Hechos de los Apóstoles), y (3) el cristianismo joánico. estas fuentes. a) Confianza virtualmente completa en los [10] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. Hechos. Las “vidas” tradicionales de Pablo están afecta557: «Esta amplitud (de su influencia), junto con la prodas fuertemente por los Hechos; acomodan y adaptan al fundidad fundidad de su pensamiento y la pasión de su compromimarco de esta obra la información tomada de las cartas so, han supuesto que — desde que sus cartas llegaron a Hechoss (de los ApósApóspauli paulinas nas.. b) Gran Gran desco desconfi nfianz anzaa de los los Hecho ser parte del NT del NT — — no haya habido cristiano al que no hatoles). A modo de reacción y como parte de una postura ya afectado lo que este personaje ha escrito. Ya conozcan escéptica sobre el valor de esta obra, se cuestiona todo lo bien o mal a Pablo, todos los cristianos son hijos de él en que ella dice sobre Pablo.[…] c) Una postura intermedia la fe a través de lo que se les ha enseñado sobre la doctrina utiliza las cartas de Pablo como fuente principal principal y las suy la piedad». plementa cautelosamente por medio de los Hechos (de los Apóstoles), sin apresurar a declarar como contradicciones [11] Vidal García (2007). Pablo. Pablo. De Tarso a Roma, Roma, p. 36: «… las diferencias aparentes. […] existen sencillamente de(las cartas) emplean siempre el nombre helenista Pablo» masiadas correspondencias entre los Hechos y las noticias autobiográficas en las epístolas paulinas como para despa[12] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 36. char sin más la información de aquéllos». [13] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 36. Bornkamm ha- [22] Aland, Kurt; Kurt; Aland, Barbara (1995). The Text of the New ce notar la ausencia de base para afirmar que Pablo haya haya Testament: An Introduction to the Critical Editions and adopt adoptadoeste adoeste nomb nombre re «tras «tras su conve convers rsió ión», n», lo que no puepueto the Theory and Practice of Modern Textual Criticism . de deducirse ni de sus cartas ni del relato de los Hechos: Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Com«Es una opinión errónea, por extendida que esté, que Papany. p. 98. ISBN 98. ISBN 978-0-8028-4098-1. 978-0-8028-4098-1. blo tomó ese nombre a partir de su conversión». [23] Penna Penna (2000 (2000). ). Pab Pablo lo,p.1802:«[…]los ,p.1802:«[…]los Hechos […] pasan pasan [14] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma , p. 36: por alto el punto fuerte de la justificación por la fe sin las «…era un fenómeno ordinario…» obras de la Ley». [15] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, Pablo , p. 548: «…forma [24] Fernández, Víctor Víctor Manuel (2009). Manuel (2009). Pablo apasionado. De griega del conocido cognomen o nombre de familia roBuenos Aires: Aires: Edicion Ediciones es Paulina Paulinas. s. Tars Tarsoo hasta hasta su plenit plenitud ud . Buenos mano Paulus, usado por la gran gens Emilia». pp. 77–78. ISBN 77–78. ISBN 978-950-861-485-8. 978-950-861-485-8. [16] Fitzmyer (1972). (1972). Vida de San Pablo, Pablo, p. 552: «Marco «Marco An- [25] Crossan, John Dominique; Dominique; Reed, Jonathan Jonathan L. (2006). En tonio concedió tonio concedió a la ciudad la libertad, la inmunidad y el busca de Pablo. El imperio de Roma y el Reino de Dios derecho de ciudadanía; Augusto ciudadanía; Augusto confirmó confirmó estos privile frente fren te a fren frente te en una nueva visión de las palabras y el gios. La condición condición de civis romanus que ostentaba Pablo mundo del apóstol de Jesús. 557 páginas. Editorial Verbo Verbo se debía indudablemente al estatuto de ciudad libre que Divino. ISBN Divino. ISBN 84-8169-697-8. 84-8169-697-8. poseía Tarso». [26] Penna (2000). Pablo Pablo,, pp. pp. 1801 1801-1 -180 802: 2: «Hoyse «Hoyse les les nieg niegaa en general su paternidad directa, atribuyéndolas a varias figu[17] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. ras de discípulos póstumos por motivos tanto estilísticos 559: 559: «… la ciuda ciudadan danía ía roman romanaa pudo pudo haberlleg haberllegadoa adoa Pabl Pabloo (diferencias (diferencias de léxico y de sintaxis) como teológicos teológicos (dia través de su familia, más bien que por su estatus de judío versificación sobre algunos puntos de pensamiento espede Tarso». cialmente cristológico y eclesiológico), de encuadre his[18] Fitzmyer (1972). (1972). Vida de San Pablo, Pablo, pp. 548-549: «…natórico (dificultad para situarlas en una sucesión creíble de da tiene que ver con la estatura o modestia de Pablo de los acontecim acontecimient ientos os biográfi biográficos) cos);; esto vale vale sobre sobre todo para Tarso». las denomina denominadas das «pastora «pastorales» les» (Primera y Segunda Segunda epístola epístola a Timoteo y epístola a Tito)». [19] Agamben, Giorgio Giorgio (2006). El tiempo que resta: un comentario a la Carta a los romanos. Madrid: Editorial Trotta. [27] Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, Jerusalén, pp. 20–22. ISBN 20–22. ISBN 978-84-8164-834-8. 978-84-8164-834-8. pp. 1597-1608.
25 [28] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, paganos , p. 49: «…se consideraba a uno viejo viejo cuando tenía alrededor de cincuenta años». [29] VidalGarcí VidalGarcíaa (20 (2007) 07).. Pa Pabl blo. o. De Tar Tarso so a Ro Roma ma,p.28:«…a ,p.28:«…a comienzos del siglo I». [30] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, paganos , p. 48: «…en torno al 10 d. C». [31] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 11: «…finales del siglo I a. C. y comienzos del siglo I d. C». [32] Fitzmyer (1972). Vida Vida de San Pablo, Pablo, p. 551: «…su nacimiento no pudo ocurrir después del año 10 d. C».
Cananita,, famoso como consejero y maestro del emperaCananita dor Augusto dor Augusto,, se retiró a Tarso el año 15 antes de Cristo. Allí se le encomendó la tarea de revisar las institucioinstituciones democráticas y cívicas. Hubo otros filósofos, tanto estoicos como epicúreos, que se establecieron en Tarso y allí impartieron sus enseñanzas. Romanos famosos visitaron la ciudad: Cicerón ciudad: Cicerón,, Julio César, César, Augusto. Fue allí donde Marco donde Marco Antonio dispensó Antonio dispensó un recibimiento regio a Cleopatra cuando Cleopatra cuando ésta desembarcó. Tal era la ciudad en que nació Pablo y en que probablemente probablemente recibió parte de su primera educación; de ahí que dijera con orgullo que era “ciudadano de una ciudad nada desconocida” desconocida” (Hechos 21:39)».
[49] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, Pablo, p. 551: «Desde [33] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 33: «… esa inforsu nacimiento disfrutó de la condición de ciudadano romación… sin duda digna de crédito…» mano». Tarso , p. 36: «Su posición [34] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, paganos , p. 54: [50] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, como como ciudad ciudadano ano roman romanoo jugó jugó repet repetid idame amente nte un papel papel im«Estos datos parecen fiables…» portante…» [35] Vidal García (2007). Pablo. Pablo. De Tarso a Roma, Roma, p. 35: «No parece que se deba sospechar de la fiabilidad histórica de [51] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos , p. 54: «…no consta pues con plena certeza, pero es probable…» esa noticia…» [36] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma , p. 35: [52] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma , p. 32: «…se trata de una noticia claramente sospechosa…» sospechosa…» «…su lengua materna es el griego…» [37] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, paganos , p. 52: [53] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma , p. 33: «…cuya aplicación a ciudadanos estaba prohibida legal«…el griego no fue para él una lengua extranjera…» mente…» [38] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, paganos , p. 52. [54] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 36: «…su nombre [39] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 35. bien romano…» [40] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma , p. 35: [55] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, paganos , p. 54. «…no parece tratarse de una tradición antigua y fidedig[56] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos , p. 54: na…» «…la antigüedad ofrece casos de judíos a los que la ciudadaní dadaníaa roman romanaa no libró libró de la cruci crucifixi fixión ón y la flagel flagelaci ación» ón».. [41] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso , p. 33: «…una floreciente ciudad helenística…» helenística…» [57] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma, p. 33: «En alguna ocasión se aplicó a ciudadanos romanos este tipo [42] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 33: «…es la capide castigos…» tal…» Becke kerr (20 (2007) 07).. Pa Pabl blo, o, el apó apósto stoll de los pag pagano anoss,p.54:«El [43] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma , p. 35: [58] Bec casoera caso era distinto disti nto cuando cuan do se trataba trat aba de personas perso nas signifi significada cadass «…desde el año 64 a. C». o agitadores antiromanos… antiromanos… que eran trasladadas a Roma [44] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, paganos , p. 54: aunque no poseyeran la ciudadanía romana…» «…Cidno…» [59] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma , p. 33: [45] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma , p. 35: «…en procesos de pena capital ese recurso no era exclu«…por ella pasaba la vía principal que unía a Siria con sivo de ciudadanos romanos». Anatolia…» [60] [60] Van Minnen Minnen,, Peter Peter (abri (abrill de 1995). 1995). «P «Pau aull the Ro Roman man Ci Cititi[46] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos, paganos , p. 54: zen».. Journal for the Study of the New Testament 17 zen» 17 (56): «Era uno de los lugares conocidos por su educación estoi43–52. doi 43–52. doi::10.1177/0142064X9501705603 10.1177/0142064X9501705603.. ca». [61] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, Pablo, p. 553: «…se refiere refiere [47] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma , p. 35: a Gamaliel I el Viejo, cuyo apogeo en Jerusalén se sitúa en «…floreciente escuela estoica…» los años 20-50». [48] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, Pablo , p. 570: «Estrabón «Estrabón [62] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. (Geografía,XIV,673) habla de sus escuelas, que supera559: «La mayoría, mayoría, probablemente, de los estudiosos manban a las de Atenas de Atenas y y Alejandría Alejandría.. Sus estudiantes eran los tiene que Pablo fue criado y educado en Tarso. Escribía mismos cilicianos, no extranjeros, como ocurría en Ateun buen griego y dominaba las técnicas básicas de la retónas y Alejandría; ello es índice del nivel cultural de la rica helenística, helenística, citaba las Escrituras en griego y conocía población nativa. El político y filósofo estoico Atenodoro los libros deuterocanónicos compuestos o conservados en
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esta lengua. Tarso tenía excelentes escuelas y una repu- [72] En el año 70, en el transcurso transcurso del conflicto del conflicto que enfren enfrentó tó tación de ciudad culta; aunque estas instituciones fueran a judíos y romanos, romanos, el futuro emperador Tito emperador Tito destruyó destruyó el paganas, los jóvenes judíos pudieran tener acceso a una templo de Jerusalén (Crossan, Jerusalén (Crossan, John (2007). El Jesús de la historia: Vida de un campesino judío. Barcelona: Editorial formación formación esencial en escritura, retórica y dialéctica, dialéctica, para permitirles actuar competitivamente». Crítica. ISBN Crítica. ISBN 84-8432-885-6. 84-8432-885-6. página 49). Esta desgracia desgracia marcó la literatura judía y cristiana posterior, a punto tal [63] Penna (2000). Pablo, Pablo, p. 1803: «En Tarso Pablo pasa su que se puede inferir si un escrito es anterior o no al año 70 infancia, tal vez hasta los 13 años ([…] cuando según en función de que presuma conocimiento de este hecho. la Misná la Misná al al niño hebreo se le consideraba “maduro para los preceptos”), frecuentando allí una escuela elemental [73] Maccoby, Hyam (1991). (1991). Paul and Hellenism (en inglés). si bien en ámbito judío, donde aprendió el griego y soLondres: SCM/Trinity Press International. ISBN International. ISBN 0-334bre todo la Biblia en lengua griega, con la que se mostrará 02485-4.. 02485-4 familiarizado». [74] Becker (2007). Pablo, el apóstol de los paganos , p. 59: [64] Penna (2000). Pablo Pablo,, p. 1803: «Habiéndose «Habiéndose trasladado de «No hay motivo alguno para dudar de su propia calificaadolescente adolescente a Jerusalén J erusalén (donde tenía lazos de parentesco; ción como antiguo fariseo…» cf. Hechos 23:16 23:16)…» )…» [65] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. 563.
[75] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso, p. 42: «Al decidirse por la corriente farisaica…»
[66] Vidal García (2007). Pablo. Pablo. De Tarso a Roma, Roma, p. 36-37: [76] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma , p. 30: «[…] nada dice en esos textos de las razones de esa su «Esa noticia se hace sospechosa […] en contra de esa nosoltería: si era porque nunca se había casado, o porque se ticia está, en primer lugar, el dato de Gálatas 1:17 (“me había divorciado, o porque había enviudado. No se puede fui a Arabia, de donde volví de nuevo a Damasco”), que descartar, en absoluto, ninguna de esas posibilidades». posibilidades». supone una estancia permanente de Pablo en Damasco al encontrarse por primera vez con el movimiento cristiano. Roma, pp. 30-31: Y también está en contra de esa noticia la declaración declaración ex- [77] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, «[…] como no hay ninguna indicación sobre su viudez presa de Gálatas 1:22-23, que afirma un desconocimiento o divorcio, lo normal es suponer que había permanecido de Pablo por parte de “las comunidades de Judea”, entre siempre célibe, aunque nada sabemos sobre las causas de las cuales se cuenta la comunidad central de Jerusalén». esa opción de Pablo. En todo caso, las razones para no [67] Penna (2000). Pablo Pablo,, p. 1803: «[…] a los pies de Gamacasarse debieron debieron de ser muy variadas en el mundo de enliel el Viejo, Viejo, de quien la Mishná la Mishná hablará hablará en términos encotonces, como lo son en el de ahora. No hay que suponer, miásticos, señalando que “con su muerte cesó el honor de por tanto, que Pablo tuviera unas especiales especiales razones relila Ley la Ley y y desaparecieron desaparecieron la pureza y la abstinencia” (Sotah giosas o filosóficas, como era el caso, probablemente, probablemente, de 9,15)». los miembros de la comunidad de Qumrán de Qumrán y y de algunos maestros judíos, para dedicarse al estudio de la Torah la Torah,, o [68] [68] Du Toit, Toit, Andri Andriee B. (2000) (2000).. «A Ta Tale le of Tw Twoo Ci Citie ties: s: 'T 'Tars arsus us como sucedía con algunos filósofos helenistas, especialor Jerusalem' Revisited». Revisited». New Testament Studies 46 (3): mente los cínicos itinerantes». 375–402. ISSN 375–402. ISSN 0028-6885. 0028-6885. Pablo,, p. 1803: «[…] con toda verosimiliverosimili[69] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, Pablo, p. 548: «Según J. Je- [78] Penna (2000). Pablo tud contrajo matrimonio […]» remías (Zeitschrift für die Neutestamentliche Wissenschaft 25 [1926], 310-12; Zeitschrift für die Neutestamentliche (1926). «War Paulus Witwer?». Witwer?». Zeits 28 [1929], 321-23), cuando Pablo se con- [79] Jeremias, Joachim (1926). «War Wissenschaft 28 chrift für die Neutestamentliche Wissenschaft und die Kunvirtió no era simplemente un discípulo rabínico (talmid de der älteren Kirche (en alemán) 25 (2): 310–312. ISSN 310–312. ISSN hákam), sino un maestro reconocido, con capacidad pa0044-2615. 0044-2615 . ra formular decisiones legales. Es la categoría que se le presupone presupone por el papel que desempeñaba cuando marchó Simon (1991). (1991). Paul apôtre: essai de biographie a Damasco ( Hechos 9:1-2 9:1-2;; Hechos 22:5 22:5;; Hechos 26:12 26:12); ); [80] Légasse, Simon (en francé fr ancés). s). Quebec: Quebec: La Corpora Corporation tiondes des Édition Éditionss critique semejante semejante autoridad sólo podía conferirse conferirse a una persona Fides. pp. 45–46. ISBN 45–46. ISBN 2-7621-1512-4. 2-7621-1512-4. Edición en escualificada». pañol. (2005) Pablo apóstol: ensayo de biografía crítica. España: Desclée de Brouwer. ISBN Brouwer. ISBN 84-330-2030-7. 84-330-2030-7. [70] Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, Jerusalén, p. 1683: «Al concluir la carta (en Filipenses 3:1), Pablo Pablo,, p. 1803: «[…] R. Eliezer, Jeb. 63b: inicia un nuevo tema. Este nuevo comienzo hace pensar a [81] Penna (2000). Pablo «Quien no se ocupa de la procreación es como quien dealgunos que el pasaje 3:1 — 4:1 había sido anteriormente rrama rrama la sangre sangre»; »; la única única excep excepci ción ón al resp respect ecto, o, repr represe esennun escrito independiente». independiente». tada por R. Ben Azzaj hacia hacia finales del siglo I es tachada [71] Vi Vidal dal Gar García cía (20 (2007) 07).. Pa Pabl blo. o. De Ta Tarso rso a Ro Roma ma,p.38:«Es,p.38:«Esde infidelidad por la tradición posterior. […]. ta glosa, que forma parte de la amplia añadidura de Fili penses 3,1b — 4,1 refleja también una situación posterior [82] Fasch Fascher, er, E. (1929). (1929). «Zu «Zurr Wi Witw twers erscha chaft ft desPaul desPaulus us und der Zeitschrift für die Neutestamentlial año 70 d. C., en la que el cristianismo estaba ya radiAusl Au sleg egun ungg vo vonn I Co Corr 7» 7».. Zeitschrift che Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche (en alecalmente separado del judaísmo, y el «fariseo» «fariseo» era el representante del judío estricto, “celoso” (Filipenses 3:6)». mán) 28 (1): 62–69. ISSN 62–69. ISSN 0044-2615. 0044-2615.
27 [83] Penna (2000). Pablo, Pablo, p. 1803: «[…] Más tarde (Pablo) pudo haberse quedado viudo o bien ser abandonado por la mujer (cf. El llamado privilegio paulino en paulino en 1Corintios 7:12-16.. Lo cierto es que está sin compañía cuando es7:12-16 cribe la Primera carta a los corintios hacia la mitad de la década del año 50. [84] Fabris, Rinaldo Rinaldo (2006). Para leer a San Pablo . Bogotá: San Pablo. pp. 33–34. ISBN 33–34. ISBN 958-607-820-5. 958-607-820-5.
que era un desconocido para las comunidades de Judea —por consiguiente, consiguiente, ante todo para la de Jerusalén—; sólo más tarde, cuando el rival rival de otro tiempo se convirtió convirtió en el triunfante misionero de Siria y Cilicia, comenzó él a ser noticia. Esto en un hombre que, ya en Jerusalén durante la persecución de los cristianos, ha de haber desempeñado el papel decisivo que Lucas le atribuye (Hechos 22:4 ss.), resulta absolutamente inimaginable. Por esto es tan difícil suponer que Pablo estuvo ya presente en la lapidación de Esteban (Hechos 7:58; 8:1); todo hace pensar que esta noticia está manipulada por Lucas».
[85] Fitzm Fitzmye yerr (19 (1972) 72).. Vi Vida da de San Pa Pabl bloo, pp. 553-554: 553-554: «…¿conoció a Jesús? En sus cartas no hay indicio alguno de que así fuera. Tampoco 2 Corintios 5:16 implica nece- [93] Hengel, Martin; Deines, Deines, Roland Roland (1992). Il Paolo precrissariamente que ocurriera tal cosa: «Aunque en otro tiemtiano (Studi Biblici 100). 204 páginas. Brescia: Paideia po contemplamos contemplamos a Cristo Cristo desde un punto de vista huEditrice. Este libro ha recibido varias recensiones posimano, ya no le miramos así». Ello se refiere con toda protivas, recopiladas por Robert North (1996), Elenchus (1996), Elenchus of babilidad babilidad a la actitud de Pablo para con Jesús, cuand cuandoo perBiblica 1993, 1993, Roma: Editrice Pontificio Istituto Biblico, seguía a la Iglesia; indudablemente sabía lo que Jesús sigp. 396. Según Antonio Según Antonio Piñero, Piñero, es el «único libro que conificaba y cuáles eran las pretensiones de sus discípulos. nozco que trata con solvencia este tema (Pablo precrisDe otro modo resultaría dificilísimo explicar su ardiente tiano)». persecución de este nuevo “Camino"».
Pablo. De Tarso a Roma, Roma, p. 42-43: [86] Penna (2000). Pablo Pablo,, pp. pp. 1803-1804: 1803-1804: «No tenem tenemos os el me- [94] Vidal García (2007). Pablo. «No se trató, pues, de la persecución de los grupos cristianor indicio de contacto alguno con Jesús de Nazaret, crunos en Jerusalén y Judea, como afirma el libro de los Hecificado probablemente en el año 30, aunque es verosimil chos (7:58; 8:1-3; 9:1-2.13-14.21; 22:4-5; 26:9-12). Pareque Pablo estuviese en Jerusalén por la pascua de aquel ce que ese dato no se debe a la realidad realidad histórica, sino a la año (cf. Deuteronomio 16:16). Pero una sana exégesis exégesis de típica imagen monolítica sobre los orígenes cristianos que 2Corintios 5:16 5:16 no no permite una conclusión de este génepresenta Hechos. […] El conflicto tuvo, más bien, un caro». rácter rácter local, local, y las parte partess implica implicadas das fueron fueron la colon colonia ia judía judía de Damasco y el grupo cristiano surgido en la ciudad». [87] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. 562: «Las cartas no sugieren que Pablo hubiera visto a Pablo de Tarso, Tarso, p. 48: «Discutible reJesús durante su vida pública o en la crucifixión, con lo [95] Bornkamm (2002). Pablo sulta también la visión que nos ofrecen los Hechos del proque arrojan dudas implícitas sobre una continua presencia ceder de Pablo en Damasco. Que él, investido de plenos del Apóstol en Jerusalén en los años 26-30/33». poderes por el sumo sacerdote, fuese allá para detener a [88] Brown (2002). Introducción Introducción al Nuevo Testamento, II, II, pp. los cristianos y llevarles a rastras a comparecer ante el tri562-563: «…da pie a la posibilidad de que a comienzos bunal de Jerusalén, es insostenible, por la sencilla razón de los años 30 (antes de la muerte de Esteban), Pablo, que de que el sanedrín, o tribunal supremo, jamás poseyó, poseyó, batenía entonces unos 20 años y que había recibido ya una jo la administración romana, semejante jurisdicción, que sólida educación judía en Tarso, viajara viajara a Jerusalén para iba mucho más allá de las fronteras fronteras de Judea. Por esto teestudiar la Ley…» nemos que admitir que el fariseo Pablo actuaba dentro de los márgenes del poder coercitivo interno concedido a las [89] Penna Penna (2000) (2000).. Pab Pablo lo,, p. 1804: 1804: «Su prime primerr conta contactosegur ctoseguroo comunidades sinagogales (flagelación, destierro, excomucon el naciente cristianismo…» nión)». [90] La cronología cronología paulina más tradicional ubica la lapidación lapidación de Esteban y la siguiente «conversión» «conversión» de Pablo a Cristo [96] Barbaglio (2009). Jesús de Nazaret y Pablo de Tarso , p. 103: «La persecución debía consistir en las penas corhacia el año 36. Así, Joseph Así, Joseph A. Fitzmyer (1972) Fitzmyer (1972) señala: porales previstas en el código de las sinagogas para los «Este martirio y la subsiguiente persecución persecución de la Iglesia transgresores, las mismas que Pablo sufrirá como apóstol: encaja bien en el cambio de prefectos que se produjo el “Cinco veces he recibido de los judíos los cuarenta latigaaño 36» (p. 554). Por su parte, la Escuela bíblica bíblica de Jeruzos menos uno” (2 Corintios 11:24)». salén (1976) ubica la muerte de Esteban hacia el año 34 (p. 1804). Brown (2002) resume que la postura revisio[97] Sanders, Ed Parish Parish (1991). Paul . EE. UU.: Oxford Papernista la ubica entre 30 y 34 (p. 566). backs. p. 6. ISBN 6. ISBN 0-19-287679-1. 0-19-287679-1. [91] Vidal Vidal Gar García(2007) cía(2007).. Pa Pablo blo.. De Tar Tarso so a Ro Roma ma,p.33:«Fue ,p.33:«Fue (2002 ). La religión de los primeros cristianos, cristianos, p. más bien el autor de esa obra ( Hechos) quien introdujo [98] Theissen (2002). 259: «(Pablo) era consciente de que su judaísmo no era en el relato tradicional la figura de Pablo, pero sólo como típico del judaísmo en general. Pablo recuerda que había simple testigo del acontecimiento, ya que, curiosamente, curiosamente, aventajado a todos los contemporáneos en el celo por el se trata de una simple figura estática, estática, que aprueba pero no judaísmo (Gálatas 1:14 1:14)». )». actúa directamente (Hechos 7,58b; 8,1a)». [92] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso , p. 47-48: «También [99] Fernández, Víctor Víctor Manuel (2009). Manuel (2009). Pablo apasionado. De Tars Tarsoo hasta hasta su plenit plenitud ud . Buenos habla inequívocamente contra la descripción lucana la inBuenos Aires: Aires: Edicion Ediciones es Paulina Paulinas. s. Gálatas formación de 1:22, en la cual el apóstol afirma pp. 7–13. ISBN 7–13. ISBN 978-950-861-485-8. 978-950-861-485-8.
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[100] Cabodevilla, Cabodevilla, José María (1986). María (1986). Juego de la oca o guía de [114] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, Pablo, p. 556: «El episodio los caminantes. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos. debe asociarse con el hambre que afectó extensamente al p. 13. ISBN 13. ISBN 84-220-1266-9. 84-220-1266-9. Mediterráneo oriental durante el reinado del emperador Claudio y Claudio y a Palestina especialmente especialmente hacia el año 46». [101] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. 564: «Aunque utilizo el término convencional de “conver- [115] Brown (2002). Introducción Introducción al Nuevo Testamento, II, II, pp. sión”, no deseo sugerir que la llegada a la fe en Jesús por 568-569: «Una de las principales objeciones objeciones a las que ha parte de Pablo significara significara el el comienzo de una vida “hones“honesde hacer frente el uso de los Hechos (de los Apóstoles) cota” (Filipenses 3:6 3:6,, previamente había sido “irreprensible” mo guía de la vida de Pablo es que en sus cartas el Apósen su observancia de la Ley) o que se convirtiera desde el tol no muestra conciencia alguna de haber realizado tres judaísmo a una nueva religión. De hecho, el Apóstol nunviajes viajes misioneros. Se ha argumentado mordazmente que ca habla de conversión, sino de llamada o misión. Sin emsi alguien hubiera preguntado preguntado al Pablo de las cartas "¿En bargo, Pablo experimentó un cambio o mutación de valoqué viaje viaje estás ahora?", no habría sabido de qué se le esres res cuandoreco cuandoreconsi nsider deróó la impor importan tanci ciaa de la Ley Ley de Moisé Moiséss taba hablando. Mas, hasta cierto punto, lo mismo puede a la luz de lo que Dios había hecho en Jesús (Cf. Craffert, Craffert, decirse del Pablo de los Hechos, los cuales nunca menP.F. (1989). Paul’s Damascus experience as reflected in cionan explícitamente tres viajes misioneros. Ciertamente Galatians 1: Call or conversion? Scriptura 29:36-47)». los Hechos señalan que Pablo estuvo en Corinto durante año y medio y tres en Éfeso, por lo que no viajaba en el [102] [102] Piñer Piñero, o, A. (2006) (2006).. Guía Guía para para entend entender er el Nuevo Nuevo Testa Testamen men-sentido ordinario del término. Los tres viajes son solo una Madrid: d: Edi Editor toria iall Trott Trotta. a. p. 242. 242. ISBN 84-816 84-8164-832 4-832-9 -9.. to. Madri clasificación conveniente propuesta por los estudiosos de los Hechos, y nosotros la utilizaremos utilizaremos en ese sentido». [103] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. 564: «Es un problema problema notorio que esos tres relatos no es[116] Murphy-O’Connor, Murphy-O’Connor, Jerome (1985). «On the road road and on tán de acuerdo en los detalles…» the sea with Paul». Bible Review 1 (2): 38–47. [104] Fitzm Fitzmye yerr (19 (1972) 72).. Vi Vida da de San Pa Pabl bloo, p. 554: 554: «…elmens «…elmensaaje esencial transmitido a Pablo es el mismo. Los tres rela- [117] Brown (2002). Introducción Introducción al Nuevo Testamento, II, II, pp. tos están de acuerdo acuerdo en este punto… punto… Las variantes variantes pueden pueden 588-589: «Se ha afirmado a menudo que la famosa red ser debidas a las diferentes fuentes de información utiliromana de carreteras facilitó la expansión del cristianiszadas por Lucas». mo, y las películas de romanos nos pintan a las cuadrigas cuadrigas deslizándose a lo largo de esas vías pavimentadas con du[105] Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, Jerusalén, ras losas. Sin duda alguna Pablo aprovechó aprovechó tales caminos p. 1563. «[…] este acontecimiento capital para la historia cuando pudo pero en muchas regiones no pudo gozar de de la Iglesia […]» tal lujo. El Apóstol, además, fue un artesano itinerante que hubo de luchar para conseguir dinero para alimen[106] Stern A. (1957). «Zum Problem Problem Der Epilepsie Epilepsie Des Pautarse. Un vehículo con ruedas habría estado fuera de sus lus». Psychiatria et neurologia (Basel) 133: 276–284. posibilidades. Viajar a caballo era dificultoso, puesto que [107] Selby, D.J. (1962). (1962). Toward the Understanding of St. Paul . no se utilizaban estos animales para largas distancias y se Englewood Cliffs, Nueva Jersey: Prentice-Hall, Inc. pp. necesitaba estar ducho en equitación (dada la ausencia de 145–148. sillas y arreos tal como hoy los conocemos). Pablo probablemente no tuvo posibilidades o deseos de gastar dinero [108] Landsborough, Landsborough, D. (1987). «St (1987). «St Paul and temporal lobe en un asno que transportara su equipaje, puesto que los epilepsy».. Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psyepilepsy» soldados se sentían inclinados inclinados a requisar tales animales de 659–664. 4. Consu Consulta ltado do el 14 de febrer ebreroo de 2014. 2014. chiatry 50: 659–66 los viandantes que no podían ofrecer resistencia. resistencia. De este modo podemos imaginarnos a Pablo marchando a lo largo [109 [109]] Manc Manche hest ster er,, Paul Paul T.; T.; Manc Manche hest ster er Jr., Jr., P. ThoThode los caminos acarreando sus limitadas posesiones en un mas mas (1972 1972). ). «Th «The Blind lindnness ess of Sai Saint Paul». l». saco, cubriendo cada día un máximo de treinta kilóme(3): 316316-32 321. 1. Arch Archiv ives es of Opht Ophtha halm lmolo ology gy 88 (3): tros». doi::10.1001/archopht.1972.01000030318019 doi 10.1001/archopht.1972.01000030318019.. [110] Bullock, J. D. (1978). «The (1978). «The blindness of St. Paul» Paul».. Opht- [118] Holzner, Josef (1989). San Pablo: heraldo de Cristo. 560 halmology 85 (10): 1044–1053. Consultado el 14 de fepáginas. Barcelona: Herder. ISBN Herder. ISBN 978-84-254-0047-6. 978-84-254-0047-6. brero de 2014. [119] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. [111] Murphy-O'Connor, Murphy-O'Connor, J. (1993). «Paul (1993). «Paul in Arabia». Arabia». The Cat589: «La mofa y el desprecio de esos gentiles tan cultos francés) s) 55 (4): 732–737. 732–737. ISSN holicBib holic Biblical licalquarte quarterly rly (en francé por ese balbuceante y andrajoso vendedor de ideas tal co0008-7912.. Consultado el 1 de octubre de 2012. 0008-7912 mo nos lo pintan Hechos 17:18 17:18 suena suena a verdadero. Ade Hechos más, los relatos de los que nos cuentan cómo era [112] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. arrastrado ante los magistrados magistrado s y arrojado arro jado a prisión pro565: «El emperado emperadorr Calígula Calígula (37-41) (37-41) concedió concedió el dominio dominio yectan luz sobre los que Pablo llama “peligros por parte sobre Damasco a este rey nabateo; por ello muchos sitúan de los gentiles"». la conversión de Pablo hacia el 36 y su huida de aquella ciudad y llegada a Jerusalén en el 39». [120] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. [113] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. 590: 590: «[…] «[…] todo todo ello ello recibeconfi recibeconfirma rmaci ción ón de lascincoveces lascincoveces 565: «[…] se ha sugerido que fue en este período cuando en las que fue sancionado por los “judíos” con treinta y recibió toda, o parte de, esta tradición». nueve latigazos, castigo propio de la disciplina sinagogal».
29 [121] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. [132] Theissen (2002). (2002 ). La religión de los primeros cristianos, cristianos, p. 590: «[…] dedica gran parte de su Carta a los gálatas a 199: «El comienzo del proceso hacia la autonomía de la contrarrestar la labor de […] falsos hermanos, porque mireligión religión cristiana primitiva: el concilio de los apóstoles y naban su trabajo intentando predicar otro evangelio. La Pablo». correspondencia con los corintios también muestra vívi[133] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, Pablo , p. 558: «De Gáladamente su angustia por las iglesias». iglesias». tas 2:1-10 se saca la conclusión de que la única cuestión [122] Deissmann, Gustav Adolf Adolf (1926) [1912]. Paul: A Study in planteada y resuelta allí fue la referente a la circuncisión». Social and Religious History (2ª edición). Londres: Hodder and Stoug Stoughto hton. n. Uno Uno de los los aport aportes es orig origina inale less de DeissDeiss- [134] Penna (2000). Pablo, Pablo, p. 1805: «Lucas (en los Hechos de mann en su análisis del «Pablo histórico» realizado a prinlos Apóstoles) añade la solicitud de cuatro cláusulas levícipios del siglo XX, que contrastó con muchas posiciones ticas, a las que los paganos convertidos deberían atenerse académicas del siglo XIX centradas en la «teología pauliaun renunciando a la cincuncisión (a saber: abstenerse a na», radicó en su indicación de que el legado de Pablo no las carnes inmoladas a los dioses, de la sangre, de los anifue una teología sistemática escrita, sino una «experiencia males ahogados y de los matrimonios prohibidos por la personal» de Cristo resucitado, que «compartió con entuley levítica) pero Pablo en sus cartas no demuestra conosiasmo» tanto con judíos como con gentiles «en todo el cer estas disposiciones». mundo mediterráneo». Jerusalén, [123] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo Pablo,, p. 557: «El hecho de [135] Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusalén, pp. 1602-1603: «La Ley de Moisés, buena y santa en sí que en la primera parte del relato se anteponga el nombre (Romanos 7:12 7:12), ), hizo que el hombre conociera la volunde Bernabé parece indicar que éste era el jefe efectivo en tad de Dios, pero sin comunicarle la fuerza interior para un principio». principio». cumplirla; por lo mismo, no consiguió más que hacerle consciente de su pecado y de la necesidad que tiene de [124] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. la ayuda de Dios ( Gálatas 3:19-22 3:19-22;; Romanos 3:20 3:20). ). Pues 569: «En Gálatas 2:1-3 2:1-3 recuerda recuerda que estuvo predicando bien, bien, esa ayuda ayuda de pura pura graci graciaa […] acaba acaba de ser conce concedi dida da a los gentiles antes del concilio de Jerusalén en el (año) en Cristo». 49 […] y en 2Corintios 11:25 11:25 menciona menciona que fue lapidado (mientras estaba en Listra, según Hechos 14:19 14:19 […]» […]» [136] Fitzmyer (1972). Las epístolas del Nuevo Nuevo Testamento, Testamento, p. [125] Fitzmyer (1972). (1972). Vida de San Pablo, Pablo, pp. 557-558: «[…] 570: «[…] sin duda, cristianos de acusadas tendencias fafamuy probablemente conversos con un trasfondo fariseo riseas, que criticaron a Pedro por comer con los genti[…]» les convertidos. Pedro cedió ante sus críticas y se apartó de los gentiles. Su gesto hizo que otros muchos judeo[126] Theissen (2002). (2002) . La religión de los primeros cristianos, cristianos, p. cristianos, incluso Bernabé, lo imitaran». 201: «Judíos circuncisos y paganos incircuncisos vivían juntos y con igualdad de derechos en las comunidades re- [137] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso, pp. 84-85: «[…] en cién fundadas. Los que renunciaban a la circuncisión lo aquella ocasión estaba en juego nada más y nada menos hacían por convicción interna. La circuncisión era consique el mensaje de Cristo y la misma fe. Para él (Pablo), el derada como señal de separación entre judíos y paganos». conflicto no consistía en una insignificante divergencia de [127] Fitzmyer (1972). (1972). Vida de San Pablo, Pablo, p. 558: «En Gálatas 2:2 (Pablo) 2:2 (Pablo) afirma que (la visita a Jerusalén) fue motivada por una “revelación”, detalle que no se menciona en 15:2». ». Hechos 15:2 [128] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. 566: «Cronología paulina: Concilio de Jerusalén. Tradicional: año 49. Revisionista: 47/51». [129] Theissen (2002). La religión de los primeros cristianos, cristianos , p. 262: «[…] argumento para advertir contra el peligro de adoptar la circuncisión […] Confluían así una crisis — presente— en las comunidades y otra crisis personal —de un pasado ya remoto— de Pablo. La una venía a interpretar la otra».
pareceres, en cuyo caso él debía estar dispuesto a llegar a una fórmula de compromiso. Más bien da a esta cuestión una importancia fundamental que lo abarca todo.[…] Estaba personalmente convencido convencido de que la unidad de la iglesia, la superación de la ley como camino de salvación y la verdad del evangelio, debía ser proclamada también precisamente en la participación de judíos y no judíos en una comida común. La cuestión de procedimiento es para Pablo, en este caso, absolutarrnente determinante.[…] Lo que a otros podía parecer insignificante y hasta aceptable por amor a la unidad de la iglesia –al menos la paz con Jerusalén sí estaba en juego- se convirtió convirtió para él en el campo de batalla, en el que había que luchar por la verdad y la libertad […]»
Pablo, p. 558: «Pablo no [130] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. [138] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, afirma directamente en que su intervención lo Gálatas 569: «Aunque «Aunque hay diferen diferencias cias entre los dos relatos, relatos, ambos ambos grara el éxito, pero esto es lo que parece desprenderse del están de acuerdo en que en esa reunión estuvieron estuvieron Pablo, texto». Santiago (el hermano del Señor) y Señor) y Pedro Pedro (Cefas), (Cefas), y en que había un grupo opuesto a Pablo que insistía en que los pa[139] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. ganos recibieran la circuncisión». 570: «[…] (Pablo) perdió la batalla respecto a las leyes [131] Fitzmyer (1972). (1972). Vida de San Pablo, Pablo, p. 558: «Salió triunsobre la pureza dietética. […] eso puede explicar por qué fante la postura de Pablo; los “principales” no añadieron Antioquía no tiene desde entonces un papel importante Gálatas nada a su evangelio ( 2:6)». 2:6 )». como base de la actividad del Apóstol».
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10 REFERE REFERENCI NCIAS AS
[140] Vidal Vidal Gar García cía (20 (2007) 07).. Pa Pabl blo. o. De Ta Tarso rso a Ro Roma ma,p.101:«Si ,p.101:«Si [148] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. Pablo hubiese convencido convencido a la comunidad antioquena en 571: «[…] punto fijo de la cronología paulina […] su reacción contra Pedro en la asamblea plenaria, de seguMurphy-O'Connor, Jerome. (1993). «Paul (1993). «Paul and Gallio». Gallio». ro que lo hubiera dicho, ya que le habría venido muy bien [149] Murphy-O'Connor, Journal of Biblical Literature 112 (2): 315–317. Consulpara la argumentación de la carta.[…] Esto quiere decir tado el 23 de octubre de 2012. que Pablo fue el perdedor en el conflicto antioqueno». Pablo, p. 561: «La capital [141] Bornkamm Bornkamm(2002) (2002).. Pab Pablo lo de Tar Tarso so,, pp. 89-90: 89-90: «Luca «Lucass nos [150] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo de Asia se convirtió en el centro de su actividad misionera informa de que los viajeros pasaron primero por las codurante los tres años siguientes siguientes (Hechos 20:31 20:31)) […]» munidades anteriormente anteriormente fundadas, en una de las cuales, la de Listra, ganó Pablo, como colaborador, colaborador, a Timoteo, a [151] Escuela bíblica de Jerusalén (1976). Biblia de Jerusaquien a menudo cita en sus cartas […]» lén,, p. 1581. «[…] la región cuyo centro es Éfeso con lén las siete ciudades del Apocalipsis 1:11 1:11.. Pablo había con[142] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso , pp. 90-91: «[…] no fiado a Epafrás a Epafrás,, un colosense, el cuidado de evangelihay duda de que, tras su actuación en Galacia, siguió inzar a Colosas a Colosas; ; Epafrás había extendido su apostolado a mediatamente adelante en dirección noroeste. Filipos — Laodicea y Laodicea y Hierápolis Hierápolis ( ( Colosenses 1:7 1:7;; Colosenses 4:12con su nombre romano entero: Colonia Augusta Julia Phi13). 13 ). A Pablo le seguían ayudando Timoteo y Erasto lippensis— es suelo romano por título especial, ya que, (Hechos 19:22 19:22),Gayoy ),Gayoy Aristarco (Hechos 19:29 19:29), ), Tito Tito,, de en memoria de la victoriosa batalla librada por Octavio Hechos 2Corintios quien nunca hablan los , y otros ( 12:18). 12:18 ). (más tarde César tarde César Augusto) Augusto) y Antonio y Antonio contra contra los asesinos Lucas atribuye Lucas atribuye a Pablo el trabajo de todo el equipo que dide César de César (42 (42 d. C.), fue convertida por los triunfadores en Colosenses 4:10 rigía (cf. 4:10)». )». una ciudad de veteranos y distinguida con el ius italicum, o sea, con los privilegios de una ciudad romana. Aquí, en [152] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 121: Filipos, nace la primera comunidad en suelo europeo, que «[…] la comunidad de Éfeso se convirtió además en cenmás tarde había de seguir ligada al apóstol como ninguna tro misional de la región de Asia Menor, al igual que en la otra (Filipenses 4:15 4:15)». )». etapa anterior la comunidad de Tesalónica lo había sido para la región de Macedonia, y la comunidad de Corinto [143] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 105: para la región de Acaya. En definitiva, se trataba de un «[…] lo que el equipo misional paulino hace al alcanzar método misional heredado de la misión helenista de DaEuropa en Neápolis en Neápolis es es seguir la vía Egnacia hacia occimasco y de Antioquía, que eran centros misionales de las dente, es decir, en dirección a Roma. Sólo a raíz de la hosregiones regiones de su entorno». tilid tilidad ad en Tesal Tesalóni ónica, ca, el equipo equipo pauli paulino no aband abandon onaa la direcdirección hacia occidente por la vía Egnacia y desciende hacia [153] Köester, Helmut (1980). (1980). Einfuehrung in das Neue Testael sur, aplazando así su ida a Roma. Es probable que pre [ Introducción al Nuevo Testamento]. Berlín: Walter ment [ cisamente a este tiempo se refiera la noticia de Romanos de Gruyter. p. 549. 1:13-15 y 1:13-15 y Romanos 15:22-23 15:22-23 sobre sobre el intento fallido de Pablo de llegar a Roma. Esto quiere decir que la inten- [154] Muñoz Iglesias, Iglesias, Salvador Salvador (1981). Por las rutas de San Pación de Pablo al salir de Antioquía para iniciar su misión blo. Madrid: Ediciones Palabra. pp. 131–132. ISBN 131–132. ISBN 84autónoma fue llegar hasta la misma Roma, la capital del 7118-280-7.. 7118-280-7 imperio. Pero las cosas se le fueron complicando, y ese Roma , p. 121: viaje a la gran metrópoli sólo pudo efectuarlo mucho más [155] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, «Esa escuela habría continuado después de la muerte de tarde y de un modo muy diferente del que había proyecPablo y habría sido la que cuidó de la conservación y el tado. Con todo, el horizonte mundial que ese proyecto de cultivo de la tradición de su maestro. De este modo, ella viaje a Roma marcaba ya en el inicio de su misión autóhabría sido la que recopiló las cartas de Pablo en una conoma lo conservó Pablo a lo largo de toda ella». lección y la que habría alargado esa colección con algunas [144] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso , p. 91: «De Filipos glosas e incluso con nuevos escritos en forma de carta». arranca en dirección al occidente la famosa famosa Vía Vía Egnatia, Egnatia, Roma , pp. 122ruta importante tanto desde el punto de vista estratégico [156] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, 123: «[…] La noticia sorprende a Pablo, pues no hacía como desde el económico, que enlaza el oeste del imperio mucho que había visitado a sus comunidades de Galacia y con el este». las había encontrado en buen estado (Gálatas 1:6 1:6;; Gálatas [145] Escu Escuela ela bíbl bíblica icade de Jerus Jerusalén alén(1976 (1976). ). Bibl Biblia ia de Jerus Jerusalén alén,, p. 5:7). 5:7 ). Ésa fue la situación de origen de la poderosa carta a 1579: «Este decreto, conocido por Suetonio por Suetonio,, podría datar las comunidades gálatas, que Pablo escribe con una gran del 49 […]». tensión emocional». [146] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. [157] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. 571: «[…] habrían de navegar con él hasta Éfeso, llegaron 573: «Los Hechos mantienen silencio total respecto al dia ser amigos de por vida y colaboradores tanto en Éfeso fícil trato de Pablo con los corintios». como en Roma». [158] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 140: [147] Fi Fitzm tzmye yerr (19 (1972) 72).. Vi Vida da de San Pa Pabl bloo,p.551:«[…]ésaesla «Quien efectuó la recopilación recopilación de la colección ecuménifecha cardinal cardinal para la cronología paulina y nos sirve para ca de las cartas de Pablo, probablemente hacia finales del encajar los restantes detalles en un esquema coherente y siglo I, introdujo esta primera carta a la comunidad cosatisfactorio». rintia dentro del marco de la segunda carta, para formar
31 la actual 1 Corintios». Algo similar habría sucedido con la tercera y cuarta cartas. [159] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 143: «Las secciones siguientes abordan los temas principales de la discusión con los misioneros opositores: la capacidad de Pablo como emisario (2:16b-4:6), el sentido de la debilidad de Pablo (4:7-5:10), el servicio de Pablo a la comunidad (5:11-6:10). El cuerpo de la carta termina con una exhortación conclusiva (6:11-7:4)».
de las cartas ( Filipenses 1:7.12-26; Filemón 1.9.10.13.23; 2 Corintios 1:8-9; Romanos 16:3-4.7). Es posible que la causa inmediata de ella fuera el incidente con Demetrio y otros orfebres narrado en Hechos 19:23-40, ya que Gayo y Aristarco, que aparecen ahí implicados como colaboradores de Pablo ( Hechos 19:29), figuran también como colaboradores de Pablo e incluso como compañeros suyos de prisión en Filemón 24 y Colosenses 4:10. […] quizá lo más significativo de ese tiempo fueron los contactos del equipo paulino con sus comunidades y las cartas que les enviaron. En esa prisión de Pablo en Éfeso, y no en las posteriores en Cesarea y en Roma, hay que localizar la correspondencia con la comunidad de Filipos, recopilada en la actual Carta a los filipenses y en la Carta a Filemón».
[160] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 143: «[…] esa visita de Pablo a Corinto fue un fracaso, al encontrarse con una comunidad en abierta rebeldía contra él y que le acusó de fraude en la colecta, y uno de cuyos miembros llegó incluso a infligirle una afrenta en públi- [168] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso , pp. 135-136. «La co». Carta a los romanos como testamento de Pablo […] Como con con razón razón ha sido sido frecuen recuentem tement entee subr subray ayad ado, o, su índol índolee [161] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. peculiar se explica, y no en último lugar, por el hecho de 573: «[…] la carta de las lágrimas […]» que la carta carta se dirig dirigee a una comun comunid idad ad que fue fue prev previa iamen men-te fundada no por el mismo Pablo, sino por desconocidos, [162] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 144: y que ni conocía a Pablo ni era conocida de él. La Carta a «A esta carta se referirá Pablo más tarde como la carta significación particular, por cuanto los romanos posee una significación escri escrita ta “con “con mucha mucha aflicci aflicción ón y angust angustia ia de corazó corazón” n” y “con “con es el testimonio más antiguo de la existencia de la comumuchas lágrimas” ( 2Corintios 2:3-4 2:3-4;; 2Corintios 7:8-12 7:8-12)». )». nidad romana, tan importante en la historia ulterior de la iglesia». [163] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 123: «Los Hechos, aquí sin duda fidedignos, señalan un lapso de tiempo de Roma , p. 184: dos a tres años para su estancia en dicha ciudad (Hechos [169] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, «La colecta era, ante todo, una ayuda caritativa de unas 19:8-10; 20:31)». comunidades comunidades en mejores mejores condiciones condiciones económicas económicas que la [164] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso, p. 123: «[…] no locomunidad pobre de Jerusalén, cuya situación de necesigran proporcionarnos una exposición coherente e histódad se agudizaba periódicamente en los años sabáticos, ricamente segura […] Por más que algunas valiosas nocuando en Palestina no se realizaba la cosecha ordinaria. ticias pueden hallarse ahí metidas, y el autor de Hechos La colecta era, pues, una demostración demostración efectiva efectiva de la co–ciertamente no sin fundamento– considere Éfeso como munión entre las comunidades comunidades cristianas locales […] Pero esa demostración de la comunión mesiánica implicaba el clímax de la actividad misionera de Pablo, apenas pueden encontrarse en Hechos 19 materiales materiales pertenecientes a que la comunidad de Jerusalén reconocía a las comunidades paulinas como parte del mismo pueblo mesiánico uniuna fuente segura […]» versal, lo cual incluía necesariamente el reconocimiento [165] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. de la misión y el evangelio evangelio paulinos. […] Pero ahí preci572: «Pablo en sus cartas nunca habla de tales sucesos de samente estaba el problema, como ya lo había demostrado Éfeso; Éfeso; ahora bien, implícitamente puede referirse referirse al últianteriormente anteriormente el conflicto de Antioquía (Hechos 10). Esa mo de ellos (la revuelta de los plateros) en la relación de cuesti cuestión ón se habíavuelt habíavueltoo aúnmás aguda aguda desp después ués de la crisi crisiss peligros de 2 Corintios 11:23-26, en la “aflicción que nos gálata. ¿Aceptaría la comunidad de Jerusalén una colecta sobrevino en Asia” de 2 Corintios 1:8, o en “luché con las así, con esa intención ecuménica, por parte de las comufieras en Éfeso” (1 Corintios 15:32; también en 2 Corintios nidades paulinas? Da la impresión de que Pablo no tenía 16:8-9: “Hay muchos adversarios”)». adversarios”)». una clara respuesta afirmativa a esa cuestión cuando escribe Romanos 15:25-32 15:25-32,, al final de su última carta, la que [166] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. dirige a la comunidad de Roma poco antes de emprender 572: «[…] tales alusiones a las pruebas de Pablo dejan el viaje hacia Jerusalén. abierta la posibilidad de que el Apóstol hubiera estado prisionero en Éfeso, aunque los Hechos no describen tal [170] Fitzmyer (1972). Vida Vida de San Pablo, Pablo, p. 562: «Así se hizo encarcelamiento. encarcelamiento. Esta cuestión es importante porque mu(la colecta) en las iglesias de Galacia, Macedonia y AcaFilechos chos sugie sugiere renn que Pabl Pabloo escri escribi bióó en Éfeso Éfeso lascartas lascartas a Fileya ( 1Corintios 16:1 16:1;; Romanos 15:25-26 15:25-26). ). Planeó llevarla món y a los filipenses, compuestas ambas mientras estaba a Jerusalén y terminar al mismo tiempo su tarea de evanprisionero». gelización en el Mediterráneo oriental». [167] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 126: [171] Penna (2000). Pablo, Pablo, p. 1806: «[…] llega por fin a Je«Toda esa hostilidad desembocó en la prisión que Pablo y rusalén para llevar las colectas recogidas sobre todo en varios colaboradores suyos sufrieron en Éfeso, probableMacedonia y Acaya». mente mente desde desde finale finaless de 53 hasta hasta la prima primave vera ra de 54. Por Por razón de su tendencia apologética, que trata de limar lo más [172] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, pp. 138-139: «Por lo posible los datos conflictivos de Pablo con las autoridades que se nos comunica al final de Romanos 15, sabemos que civiles, el libro de los Hechos no menciona esa prisión en Pablo ve con inquietud su viaje a Jerusalén. Teme ser perÉfeso, pero sí parecen referirse a ella numerosos textos seguido por parte de los judíos; más aún: le preocupa si
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la primitiva comunidad aceptará o no su persona y lo que traslado de Pablo a Cesarea después de ser detenido por han recogido sus comunidades. Por esto pide a los crislos romanos, el aplazamiento de su proceso durante dos tianos de Roma que quieran luchar con él en la plegaria, años, desde el gobierno de Félix hasta el de su sucesor para salir incólume del peligro que le amenaza y no ser reFesto –Hechos 24:27; un dato de duración ciertamente ciertamente no chaza chazado do de los“santos” los“santos” en Jerusa Jerusalé lénn (Romanos 15:30-32 15:30-32). ). inventado– […]» No es difícil imaginar en qué se basaban los temores que II, p. albergaba albergaba Pablo con respecto a los judíos. Desde tiempo [183] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, 574: «Sólo la llegada de Festo, el gobernador siguiente, y atrás no era para ellos un desconocido. Se le conocía colas continuas acusaciones de los dirigentes judíos, hiciemo al ex-fariseo y al fanático perseguidor de la joven coronquesevieradenuevosucaso( Hechos 25:1-26-32 25:1-26-32).En ).En munidad cristiana y entre tanto habían llegado bastantes el juicio ante Festo, Pablo argumentó que no había comenoticias sobre su anuncio de Cristo entre los paganos y su tido ningún crimen contra la ley judía o contra el César. proclama de la libertad con respecto a la ley. Por esto, al El procurador invitó al rey Herodes Agripa II a II a escuchar menos menos los judíos, judíos, peroincl pero incluso uso también también los judeocri judeocristia stianos nos el caso; y aunque ninguna de esas dos autoridades enconrigoristas, le miraban como a un renegado y le consideratró culpable a Pablo, éste fue enviado como prisionero a ban como destructor de la ley y enemigo de Dios». Roma, puesto que había apelado al César». [173] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 187: II, p. «[…] acompañado de los delegados de las comunidades, comunidades, [184] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, 574: 574: «Los «Los que no atribu atribuye yenn la compo composi sici ción ón de Filipenses y Pablo puede llevar la colecta a Jerusalén. Pero la finali en la supuesta prisión en Éfeso piensan que Pablo Filemón dad de ésta no parece que fuera la deseada por Pablo. En las escribió en Cesarea o en Roma, datándolas así en una Jerusalén se encontró con los recelos de la comunidad allí fecha posterior». existente, existente, que le exige, exige, como como condici condición ón indispen indispensabl sablee para la aceptación de la colecta, una demostración de su fideRoma , p. 206: lidad al culto y a la ley. Pero mientras intenta cumplir la [185] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, «El viaje de Pablo prisionero a Roma duró mucho más condición impuesta, Pablo es apresado, y no se sabe exacde lo esperado, probablemente probablemente desde el otoño de 55 hasta tamente qué sucedió con la colecta. En todo caso, parece la primavera de 56. Detrás del curioso relato de Hechos ser que significó significó un conflicto, y ello explicaría el extraño 27:1-28:16 se 27:1-28:16 se pueden descubrir algunas noticias con visos silencio de Hechos al respecto». de historicidad sobre algunas personas que acompañaban a Pablo, el centurión Julio y Aristarco y Aristarco,, y sobre la ruta del [174] «El muro de separación». separación». Consultado el 28 de enero de viaje, que incluyó una estancia obligada de “tres meses” 2013. (Hechos 28:11 28:11)) en la isla de Malta». [175] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 205: Brown (2002 (2002). ). Intro Introducci ducción ón al Nuev Nuevoo Tes Testame tamento nto,p.420: ,p.420: «[…] en su mayor parte es construcción del autor, de [186] Brown «El texto describe la llegada de Pablo […] con un portenacuerdo con sus intereses apologéticos […]» toso sobreentendido: “Y así llegamos a Roma” ( Hechos [176] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. 28:14b). Ésta es la última etapa prevista por el Jesús re574: «Los Hechos […] describen la azarosa travesía de sucitado de Hechos 1:8: “Seréis mis testigos en Jerusalén, Pablo (finales (finales de 60, comienzos de 61) con elocuente estoda Judea y Samaría hasta los confines de la tierra”. En tro». esta época, a comienzos de los 60, las comunidades comunidades cristianas llevaban en Roma unos veinte años, pero en el flujo [177] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso , p. 151: «[…] todos de una historia centrada en Pedro y Pablo el clímax soestos informes, informes, como conjunto y en muchas de sus partibreviene con la llegada a la capital del gran misionero. cularidades, no resisten la crítica histórica […]» Irónicamente Irónicamente las autoridades autoridades romanas lo han enviado allí a causa de su apelación al Emperador, con lo que se hacen [178] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 205: responsables de la evangelización de su propio Imperio». «[…] conserva algunas noticias tradicionales tradicionales importantes […]» [187] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 153: «[…] resulta comprensible el final del libro si uno se acuerda del obje[179] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. tivo de la obra histórica de Lucas expresado al principio: 574: «Hechos 21:15–28:31 narran la mayor parte de la úlmostra mostrarr la propa propaga gaci ción ón del del evang evangeli elioo desde desde Jerusa Jerusalén lén a Jutima media docena de años de la vida de Pablo […]» dea, pasando por Samaria, hasta los confines de la tierra (Hechos 1:8). En este sentido, el autor de los Hechos de [180] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 151: «[…] no obslos Apóstoles deja que el gran misionero de los pueblos tante se apoyan indiscutiblemente indiscutiblemente en hechos históricos, al complete en Roma su ingente obra». menos los más importantes». Roma , p. 206: [181] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 148: «Según el in- [188] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, «La prisión de Pablo en Roma duró “dos años” ( Hechos forme forme totalmente totalmente fidedign fidedignoo de los Hecho Hechoss de los Apósto Apóstoles les, 28:30), 28:30 ), probablemente desde la primavera primavera de 56 hasta el Santiago ha dado en seguida a Pablo el consejo de salir al Hechos año 58. Según las noticias de 28:16 […] 28:16 […] se trató paso de la desconfianza que la comunidad judeocristiana de una prisión en “custodia libre y abierta”, y no en “cárabriga contra él -lo considera enemigo demoledor de la cel” o “cadenas”, ya que Pablo vivía bajo custodia, pero ley- tomando a su cargo un acto ritual en el templo». con cierta libertad y “a su propia costa”, probablemente [182] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso, p. 151: «[Entre los ejerciendo su oficio artesanal, para cubrir sus propias nehechos históricos] históricos] debemos contar con toda seguridad el cesidades y pagar al soldado que lo vigilaba».
33 [189] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 154: «El verdadero final del apóstol transcurrirá de otra manera. En efecto, estará detenido en Roma todavía más tiempo –-el dato de los dos años de que nos habla Hechos 28:30 es con toda seguridad fidedigno– en una cautividad relativamente cómoda, pero más difícil respecto a las ilimitadas posibilidades de predicación aludidas por el informe de Lucas». [190] Penna (2000). Pablo Pablo,, p. 1807: «Llegado finalmente finalmente a Roma, transc transcurr urrió ió aquí aquí bajo bajo custod custodia ia milit militar ar un bieni bienioo en una casa alquilada. Según la cronología adoptada, este plazo nos lleva al año 58 o bien al año 63». [191] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. 575: Brown considera este punto como una de las “cuestiones pendientes”, y señala los principales sustentos de esta teoría. «Unos treinta años después de la muerte de Pablo, la Primera la Primera epístola de Clemente 5:7 Clemente 5:7 nos dice que el Apóstol “viajó hasta el extremo occidente” antes de dar testimonio ante las autoridades y morir. Al tratar de los el Fragmento muratoria muratoriano no (¿hacia (¿hacia el 180?) hace Hechos el Fragmento referencia referencia a noticias sobre la partida de Pablo desde Roma para España».
duda el libro de los Hechos lo hubiera dicho, porque cuadraría perfectamente con su típica tendencia apologética. apologética. Es, más bien, por razón de su interés apologético por lo que el libro de los Hechos silencia expresamente la condena y la ejecución de Pablo en Roma, probablemente en el año 58. Porque, de hecho, el autor de la obra sí parece conocer esa noticia, dado que en Hechos 20:22-25 20:22-25,, Hechos 20:37-38 y 20:37-38 y Hechos 21:10-11 21:10-11 se se indica con toda claridad que el apresamiento de Pablo en Jerusalén iba a desencadenar su muerte violenta. El libro de los Hechos tendría, pues, una información información sobre el martirio de Pablo en Roma muy semejante a la que tiene 1 Clemente 5:5-7, un escrito de la comunidad de Roma de finales del siglo I, es decir, del mismo tiempo en que se escribió el libro de los Vidalseñalaa además además que la recon reconstr strucc ucció iónn traditradiHechos». Vidalseñal cional, repetida aún frecuentemente, de que Pablo habría sido liberado de su prisión en Roma, habría realizado entonces su proyecto de ir a misionar a España, pero habría vuelto de nuevo a oriente, donde habría sido apresado de nuevo y llevado a Roma para recién entonces sufrir martirio no tiene un fundamento fiable.
[195] El Seminari - Centre Tarraconense Tarraconense (3 de julio julio de 2013). [192] Fitzm Fitzmye yerr (19 (1972) 72).. Vi Vida da de San Pa Pabl bloo, p. 554: 554: «La «La trad tradic ició iónn «Congreso internacional internacional «Los últimos años de la vida de nos cuenta que Pablo, libre después de pasar dos años de Pablo»».. Consultado el 24 de marzo de 2014. Pablo»» arresto domiciliario, domiciliario, marchó a España. Clemente España. Clemente de RoBardají, Òscar (16 de julio de 2013). «El 2013). «El Instituto Suma ( ma (1 Corintios, 5.7) afirma que “Pablo enseñó a todo el [196] Barda perior de Ciencias Religiosas San Fructuoso organizó el mundo la justicia y viajó hasta el extremo occidental ( epi Congreso Internacional Los últimos años de la vida de to terma tes dyseos elthon). Y después que hubo dado testiPablo».. Revista Ecclesia. Consultado el 24 de marzo de Pablo» monio ante las autoridades, fue arrebatado de este mundo 2014. y llegó al lugar santo, habiéndose acreditado como el mayor modelo de perseverancia”. El testimonio de Clemente Tàrrech, Armand Armand (2013). «La (2013). «La actividad misionera (ca. 95) sugiere la visita a España, un nuevo juicio y el [197] Puig i Tàrrech, de Pablo durante su juicio romano. La hipótesis del viamartirio. El Fragmento El Fragmento Muratoriano (líneas Muratoriano (líneas 38-39; EB 4; je de Pablo a Hispania». Hispania». En Institut Superior de Ciències Ciències ca. 180) implica que la última parte de Hechos en que se Religioses Religioses San Fructuós. Fructuós. Congreso internacional «Los últinarraba “la partida de Pablo de la Ciudad [Roma] cuanmos años de la vida de Pablo». Tarragona, 25-29 de junio do se dirigió a España” ( … profectione Pauli ab Urbe ad de 2013. Consultado el 24 de marzo de 2014. Spaniam proficiscentis), se ha perdido. Eusebio Eusebio (HE 2.22, 2) es el primero en mencionar la segunda prisión de Pablo [198] Penna (2000). Pablo Pablo,, p. 1807: «La muerte de Pablo acaeen Roma […]». ció seguramente en Roma bajo el emperador Nerón y fue [193] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso , p. 155: «Queda por violenta: un martirio, verosímilmente verosímilmente con la acusación de comprobar si Pablo ha podido realmente llevar a cabo su pertenecer a un grupo subversivo». plan de misionar en el extremo de occidente, en España, Pablo, p. 564: «Eusebio como supone la Primera carta de Clemente. Sólo se podría [199] Fitzmyer (1972). Vida de San Pablo, (HE 2.22, 2) es el primero en mencionar mencionar […] su martirio afirmar eso si se conjugara con los Hechos de los Apóstoles bajo Nerón […]. Eusebio cita más adelante a Dionisio de el hecho de que tras su primera prisión prisión en Roma quedara Corinto Corinto (ca. 170), 170), quie quienn afirmóque afirmóque Pedr Pedroo y Pabl Pabloo “fuer “fueron on de nuevo libre y más tarde hubiera sufrido un segundo y martirizados al mismo tiempo” (HE 2.25, 8). Tertuliano definitivo arresto. Pero esto es enteramente inverosímil, y (De praescriptione haereticorum, 36) compara la muerte ni siquiera se puede probar desde las cartas pastorales pastorales code Pablo con la de Juan de Juan (el Bautista), Bautista), es decir, que fue mo frecuentemente se ha intentado. En realidad, la notidecapitado». ciadela Primera inspirad radaa en Romanos Primera carta de Clemente Clemente, inspi 15:24s.28, 15:24s.28, se explicar explicaráá pensando pensando que Pablo Pablo efecti efectivam vamente ente [200] Ignacio de de Antioquía. Antioquía. Carta a los efesios XII: «Vosotros esperaba todavía (poder viajar a España)». sois el camino por donde pasan aquellos que son condu[194] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , pp. 206cidos a la muerte para encontrar a Dios, iniciados en los 207: «El libro de Hechos termina gloriosamente su relato mister misterio ioss con con Pabl Pablo, o, el santo, santo, quie quienn ha recib recibid idoo el martir martirio io sobre Pablo, declarando que proclamaba con plena libery es digno de ser llamado bienaventurado». tad el evangelio en la capital del imperio ( Hechos 28:31 28:31). ). Nada dice, en cambio, sobre el resultado del proceso por [201] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. cuya causa fue llevado al tribunal del emperador. Pero ese 575: «Ni los Hechos ni las cartas nos hablan de la muerte silencio es ya en sí mismo muy elocuente. Porque, en el de Pablo; pero existe una tradición fiable de que murió caso de que Pablo hubiera sido absuelto o puesto en limártir durante el reinado de Nerón ( Historia eclesiástica bertad por no haberse presentado los acusadores para ce25:4-8), bien en la misma época que Pedro (64) o un poco lebrar el juicio, según supone la opinión tradicional, sin más tarde (67)».
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34 [202] Penna (2000). Pablo, Pablo, p. 1807: «Según la cronología más adoptada, es perfectamente perfectamente posible pensar en el 58».
la base del altar los convenció de que la tumba sería de Pablo».
Pablo de Tarso «Ya Tarso «Ya en el cristianismo [203] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 206: [214] Bornkamm (2002). Pablo primitivo era Pablo una figura discutida, tan venerada y «[…] la ejecución de Pablo en Roma, probablemente probablemente en querida como temida y odiada. El prestigio de que goza el año 58[…] en la Iglesia no debe inducirnos a error. […]» (p. 29). «La [204] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 9-12: Ver cronolovaloración valoración de Pablo y de su mensaje, ciertamente, es una gía: «Martirio de Pablo bajo bajo Nerón: probablemente en el cuestión antiquísima. antiquísima. Como hemos visto, ya en vida suya año 60». pasó Pablo por apóstol ilegítimo y falsificador del mensaje cristiano, según sus adversarios. También en la historia [205] Eastman, David David L. (2011). Paul the Martyr: The Cult of ulterior de la primitiva iglesia los juicios sobre Pablo están the Apostle in the Latin West (en inglés). Atlanta, Georgia: extraordinariamente divididos». (p. 292). Society of Biblical Literature. ISBN Literature. ISBN 978-1-58983-5153. Consultado el 20 de diciembre de 2012. El libro es el [215] Penna (2000). Pablo, Pablo, p. 1807: «[…] cf. 1Clemente 5:6, resultado de su tesis doctoral en la Universidad la Universidad de Yale según el cual Pablo fue entregado entregado “por celos y envidias”, envidias”, (2009), y contiene numerosas referencias referencias de utilidad. tal vez por los judeo-cristianos de la capital». [206] Penna (2000). Pablo Pablo,, p. 1807 [207] [208] [209]
[210 [210]]
[211]
[212]
[216] Bornkamm Bornkamm (2002 (2002). ). Pab Pablo lo de Tars Tarsoo,p.292:«[…]desdefinales del siglo primero no faltan autores eclesiásticos que Presb Presbíter íteroo de Roma, Roma, Caius. Caius. «Disc «Discusió usiónn cont contra ra Proc Proclo» lo» (en admiran a Pablo y citan sus cartas (primera carta de Cleinglés). newadvent.org. Consultado el 1 de junio de 2015. mente, Ignacio de Antioquía, Policarpo)». Policarpo)». «Varones Ilustres, capítulo 5» (en 5» (en inglés). Newadvent.org. [217] Ruiz Bueno, Daniel (1974). Padres Apostólicos. Madrid: Consultado el 31 de mayo de 2015. Biblioteca de Autores Cristianos. pp. 661–671. ISBN 661–671. ISBN 84220-0151-9. 220-0151-9 . Penna (2000). Pablo Pablo,, p. 1808: «[…] en la hacienda de una cierta Lucina, donde hoy se levanta la basílica de San Pa- [218] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 292:«Durante mublo Extramur Extramuros. os. Durante Durante las persecuci persecucione oness del emperado emperadorr cho tiempo, el judeocristianismo lo ha rechazado totalValeriano,, el 29 de junio de 258 el cuerpo fue trasladado Valeriano trasladado mente, como rival de Pedro y de Santiago, el hermano del con el de Pedro de Pedro a a las catacumbas las catacumbas de San Sebastián en Sebastián en la Señor Señor;; en estos estos círcu círculo loss no se tuvo tuvo siqu siquie iera ra repar reparoo de comcomvía Apia, Apia, para mayor seguridad. En el siglo IV, el papa pararlo a Simón a Simón el Mago, Mago , cabecilla de todas las herejías Silvestre I mandó I mandó devolver el cuerpo a la sepultura ori(cartas pseudoclem pseudoclementinas entinas)». )». ginaria y Constantino hizo erigir allí una primera Iglesia, Lyon. Adversus haereses Libro III,3,2. «Ya III,3,2. «Ya que transformada a finales del mismo siglo en basílica. Devas- [219] Ireneo de Lyon. sería largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias, tada por un violento incendio en 1823, fue reconstruida tomaremos la Iglesia grandísima y antiquísima y de todos tal como la contemplamos hoy». conoc conocid ida, a, la Igles Iglesia ia funda fundada da y estab establec lecida ida en Roma Roma por los los ABC ABC Digi Digita tall (28 (28 de juni junioo de 2009 2009). ). «Tu «Tumbade mbade San Pa Pabl bloo dos gloriosísimos apóstoles Pedro y Pablo». contendría restos del apóstol, según el Papa». Papa». Consultado [220] Rossano, Pietro; Ravasi, Ravasi, Gianfranco; Gianfranco; Girlanda, Antonio el 20 de diciembre diciembre de 1012. (2001). Nuevo Madrid: d: San Nuevo diccionar diccionario io de teología teología bíblica bíblica. Madri The Guardian News News and Media Limited (29 de de junio de Pablo. p. 1370. ISBN 1370. ISBN 978-84-285-1357-9. 978-84-285-1357-9. 2009). «Po «Pope: pe: Scie Scientifi ntificc anal analysis ysisdone doneon on St. Pau Paul’s l’s bone bones» s» [221] Morione Moriones, s, Francisc Franciscoo (2004). (2004). Teologí eologíaa de San Agust Agustín ín.744 (en inglés). Consultado el 20 de diciembre de 2012. páginas. Madrid: Biblioteca Autores Cristianos. ISBN Rice, Patricia Patricia C. (2009). «Paleoanthropology «Paleoanthropology 2009 – Part 978-84-791-4756-3.. 978-84-791-4756-3 2». General Anthropology 16 (2): 12–16. «Yendo más allá Pablo,, p. 1801 de lo que los arqueólogos del Vaticano habían encontra- [222] Penna (2000). Pablo do, el Papa ha “confirmado” “confirmado” recientemente que los huesos [223] Nietzsche, Friedrich Friedrich (2008). El Anticristo: Maldición con(contenidos) en un sarcófafo de mármol ubicado debajo tra el cristianismo. Estudio preliminar por Leandro Prinde la Basílica de San Pablo Extramuros serían en verdad kler (1ª edición). Buenos Aires: Biblos. p. 16. ISBN 16. ISBN 978del Apóstol Pablo». 950-786-675-3.. «A la “buena nueva” le siguió inmediata950-786-675-3
ment mentee la peor peor,, la de Pabl Pablo. o. En élse enca encarn rnaa el tipo tipo opue opuest stoo [213] Wilson, A.N. (5 de de julio de de 2009). «Have 2009). «Have we found the al del “mensajero de la buena nueva”, el genio del odio, de body of St Paul?» Paul?».. Reino Unido: Daily Unido: Daily Mail. Mail. Consultado la visión del odio, de la inexorable lógica del odio. ¡Cuánel 21 de diciembre de 2012. «¿Por qué está (el Papa) tan tas cosas hizo víctimas del odio este disangelista! Sobre convencido? convencido? A pesar de que los expertos en datación por todo, al Redentor; lo clavó en su cruz […].» radiocarbono radiocarbono no conocían nada de sus orígenes, los fragfragmentos óseos se obtuvieron obtuvieron después de que se insertó una [224] Bornkamm (2002). Pablo Pablo de Tarso, Tarso, p. 293. diminuta sonda en la tumba ubicada en una cripta por debajo bajo de la basílica de San Pablo Extramuros –una iglesia [225] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso , p. 29: «[…] no hay de la quese sostuv sostuvoo largam largament entee habersido habersido const construi ruida da dondonque olvidar que la llamada teología dialéctica, sin la cual de Pablo había sido enterrado. Hace solo tres años que la la lucha contra el nacionalsocialismo nacionalsocialismo sin espíritu y sin fe tumba en sí fue descubierta por arqueólogos del Vaticano. hubiera resultado inconcebible, se inició con la reinterpreEl hecho de que está posicionada exactamente debajo del tación, llena de fuerza y vehemencia, que de la carta a los Paulo Apostolo Mart epígrafe (Pablo (Pablo Apóstol y Mártir) en romanos hizo Karl Barth».
35 [226] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. p. 5. ISBN 5. ISBN 978-950-861-485-8. 978-950-861-485-8. «Toda la vida de san Pa578: «El hincapié de Pablo en sus diferencias con Cefas con Cefas blo fue una gran pasión. Lo fue por sus sufrimientos, por (Pedro) y (Pedro) y con los hombres de Santiago de Santiago en en Gálatas 2:11su entusiasmo, por su amor a Cristo, por su compromiso 14 y 14 y su crítica a los superapóstoles en 2Corintios 11:5 11:5 han han con la gente.» generado la figura de un Pablo solitario. A lo largo de II, p. la historia cristiana el estudio del Apóstol ha impulsado [233] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, 594: Brown comparó además los evangelios y las cartas a importantes teólogos a desafiar radicalmente el pensapaulinas con los manuscritos los manuscritos del Mar Muerto por Muerto por él estumiento dominante o popular (Marción (Marción,, Agustín Agustín [contra [contra diados, para ver la cantidad de nombres propios que apaPelagio], Pelagio ], Martín Martín Lutero, Lutero, K. Barth) Barth) y han retroproyectarecen en ellos y señaló la diferencia: «En todo el conjunto do este desafío a la figura de Pablo. Ahora bien, existe el de los manuscritos del Mar Muerto parece que no tenepeligro de anacronismo en tal retroproyección; por ejemmos ni un solo nombre de los miembros de la comunidad, plo, como ha señalado K. Stendhal, la lucha personal de ni siquiera el de su fundador. Tanto en lo estricto como Lutero con la culpa y el pecado no puede ser utilizada en el amplio sentido de la palabra, el evangelio se había para interpretar las ideas de Pablo en su pasado precris“encarnado” en individuos». individuos». tiano (The (The Apostle Paul and the Introspective Conscience of the West (1963). West (1963). The T he Harvard Theological Theological Review 56 [234] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 127: (3): 199-215)». «Es posible que hacia el final de su encarcelamiento (en Éfeso) Pablo fuera condenado a la pena capital, ya que [227] Brown (2002). Introducción Introducción al Nuevo Testamento, II, II, pp. en ese momento contó con su muerte segura (2 Corintios 578-579: «Gálatas 2:9 2:9 presenta presenta a Santiago, Cefas (Pedro) 1:8-9). Pero en esa difícil situación es liberado gracias a y Juan dando su mano derecha al Apóstol en señal de couna arriesgada intervención de Prisca y Aquila ( Romanos munión, y en 1Corintios 15:3-11 15:3-11 vemos vemos que Pablo se une 16:3-4)». a Cefas, los Doce, Santiago y a todos los apóstoles en una predicación y fe comunes. Podemos preguntarnos, pues, II, p. si la percepción de una cierta armonía entre Pedro y Pablo [235] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, 595: «[…] no debemos pasar por alto el homenaje ex(Hechos, Primera epístola de Clemente 5:2-5) y si la benetraordinario a Pablo que significa el haberle dedicado la volente expresión expresión de los problemas entre ambos ( 2Pedro mitad de la larga descripción de la expansión del cristia3:15-16)) en obras posteriores 3:15-16 posteriores es simplemente simplemente una domesnismo que alberga su libro (los Hechos de los Apóstoles). ticación ticación del Apóstol o si se conserva con ello la perspecFuera o no importante el Apóstol en la estima de los cristiva de que Pablo no estaba hostilmente aislado». tianos no paulinos, los Hechos han colocado a Pablo junto [228] Theissen (2002). La religión de los primeros cristianos, cristianos , con Pedro […]». p. 320: «Habida cuenta de que la Segunda carta de Pedro Pablo,, p. 1808: «Las siete cartas que hoy la presupon presuponee ya una buenaparte buena parte del canon canon neotestam neotestamentar entario, io, [236] Penna (2000). Pablo crítica reconoce como auténticas […]» es posible que estuviera relacionada de cerca con la formación del canon. […] A pesar de la distancia que guarTarso, p. 303: «Dada la sida frente a ellas (es decir, frente a las cartas paulinas), la [237] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, tuación actual de la investigación la autenticidad de las Segunda carta de Pedro no trata de excluir del canon las cartas paulinas […] no necesita ninguna demostración». cartas del “querido hermano Pablo"». [229] Vid Vidal al Gar García cía (20 (2007) 07).. Pa Pabl blo. o. De Ta Tarso rso a Rom Romaa ,p.207:«El [238] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma , p. 12: «(Pablo) se trata del único personaje del cristianismo napaulinismo no acabó con la muerte de Pablo. La herencia ciente cuyos escritos se nos han conservado». conservado». paulina continuó con las comunidades surgidas de la misión de Pablo y sus colaboradores. De la conservación y H. (2010). «Pablo». Diccionario para el estuulterior cultivo de esa herencia se encargó, ante todo, la [239] Rivas, Luis H. (2010). dio de la Biblia. Buenos Aires: Editorial Amico. pp. 132– “escuela” paulina posterior a la muerte de Pablo, que fue 134. ISBN 978-9 978-987-251 87-25195-195-1-33. «[…] «[…] es ampli ampliame amente nte adla herede heredera ra de la escuel escuelaa formad ormadaa en torno torno a Pabl Pabloo durant durantee mitido […]». su vida». Testamento, II Su II Su [230] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. [240] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, autenticidad autenticida d «no se disputa seriamente». 594: «Pablo fue un hombre de una gran intensidad y de un amplio espectro de emociones». [241] Vid Vidal al Gar García cía (20 (2007) 07).. Pa Pabl blo. o. De Tar Tarso so a Ro Roma ma,p.12:«Sus ,p.12:«Sus cartas auténticas, todas ellas escritas al ritmo de la pro[231] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso , p. 222: «[…] la pablemática misional, surgieron entre los años 50 y 55, es sión y la vehemencia con que Pablo, en pasajes especialdecir, entre veinte y veinticinco años después de la muermente intensos […], intenta apasionadamente apasionadamente recuperar a te de Jesús. Son, así, los ún icos escritos que se conservan las comunidades que casi han sido ganadas por la agitade la primera generación cristiana. Y, de este modo, reción enemiga. En vez de una superioridad impasible Papresentan los documentos clave y absolutamente impresblo pone en juego todos los demás registros: dolor que cindibles para la reconstrucción del movimiento cristiano llega hasta las lágrimas, la ira y la indignación, las quejas más antiguo». […] pero también encontramos explosiones explosiones emocionales emocionales de su corazón con las que busca reconquistar a los que [242] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. están amenazados o han sido seducidos». 593: «Ningún otro seguidor de Jesús en la época del NT del NT [232] Fernández, Víctor Víctor Manuel (2009). Manuel (2009). Pablo apasionado. De dejó un testimonio escrito comparable al del Apóstol. Tars Tarsoo hasta hasta su plenit plenitud ud . Buenos Buenos Aires: Aires: Edicio Ediciones nes Paulina Paulinas. s. Ciertamente, Lucas Ciertamente, Lucas//Hechos (unas 37800 palabras) son
10 REFERE REFERENCI NCIAS AS
36 más extensos que las […] cartas atribuidas a Pablo […]; pero apenas conocemos nada de Lucas como autor, mientras que la personalidad personalidad de Pablo destaca en sus cartas».
así la tradición del maestro a la situación presente de las comunidades».
[250] de la Serna, Eduardo Eduardo (enero-jun (enero-junio io de 2008). «Aproxi«Aproxi[243] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , pp. 207mación a la teología paulina». Theologica Xaveriana 58 208: «Pablo no contó, al parecer, con la permanencia de (165): 51–85. ISSN 51–85. ISSN 0120-3649. 0120-3649. sus cartas, que tenían la función inmediata de solucionar la problemática problemática de una situación concreta. Pero es expli- [251] Käsemann, Ernst (1971). Perspectives on Paul . Filadelfia: cable que las comunidades a las que estaban dirigidas las Fortress Press. ISBN Press. ISBN 978-0-8006-0030-3. 978-0-8006-0030-3. conservaran conservaran con cuidado, ya que, al tratarse de cartas escritas por el emisario fundador de aquéllas, tenían un ca- [252] Bornkamm (2002). Pablo de Tarso, Tarso, pp. 165-166: Bornrácter especial de autoridad. autoridad. Su proclamación proclamación pública en kamm expresó: «[…] está fuera de duda el que Pablo inlas asambleas, probablemente durante el simposio concluterpreta y desarrolla el mensaje de Cristo como mensaje sivo de la cena del Señor, se siguió repitiendo sin duda con de la justificación sólo por la fe. Esta doctrina, lejos de ser alguna frecuencia. Pronto tuvo que producirse también un un patrimon patrimonio io común común de la primiti primitiva va comunida comunidadd cristian cristiana, a, intercambio de cartas entre las comunidades paulinas ceres una aporta aportaci ción ón espec específic íficame amente nte pauli paulina. na. En ningún ningún otro otro canas, al estilo del indicado por la noticia de Col 4,16. Las sitio ha sido desarrollada, reflexionada, elaborada y exprecartas iban adquiriendo así un carácter de universalidad, sada la fe en Cristo -que une a Pablo con todo el resto de por encima de la situación concreta de su origen». la primitiva cristiandad- en la dirección de esa doctrina. Esta, no sólo ha puesto a Pablo de la parte de los enemi[244] Vidal García (2007). Pablo. De Tarso a Roma, Roma , p. 208: gos mortales del judaísmo, sino que incluso le ha llevado «Podemos suponer, suponer, pues, que después de la muerte de Paal descrédito en la cristiandad de su tiempo y le ha hecho blo fueron surgiendo pequeñas colecciones de sus cartas raro y extraño. Y sin embargo, por medio de esta dodrina en algunas comunidades. Del sucesivo intercambio de dise ha convertido en el apóstol de los pueblos, y no sólo ha cha cartas surgió una colección colección ecuménica para todas las sacado adelante el cristianismo fuera del judaísmo, sino comunidades paulinas, probablemente hacia el final del sique por primera vez ha fundamentado con rigor teológico glo glo I. Varios arios testim testimoni onios os de ese tiempo tiempo,, finale finaless del del sigl sigloo I y la unidad de judíos y gentiles en la iglesia». comienzos del siglo II (I Clemente, Ignacio de Antioquía, 2 Pedro 3:15-16), muestran la existencia entonces entonces de una [253] Brown (2002). Introducción al Nuevo Testamento, II, II, p. colección colección de cartas paulinas». 581. [245] Bro Brown wn (2002) (2002).. Intro Introducci ducción ón al Nuev Nuevoo Tes Testame tamento, nto, II RayStendahl,, Krister Krister (1976). Paul among Jews and Gentimond Brown señala que el 80-90 % de la crítica conside- [254] Stendahl les: and Other Essays (en inglés). Filadelfia (EE. UU.): ra pseudónimas la Epístola a Tito (página 828), la Primea Fortress Press. ISBN Press. ISBN 0-8006-1224-8. 0-8006-1224-8. Consultado el 3 de epístola de Timoteo (página 844) y la Segunda epístola a enero de 2013. Timoteo (página 868). También señala que el 80 % más o menos de la crítica considera considera pseudónima la Epístola a Ed Parish Parish (1977). Paul and Palestinian Judaism: los efesios (página 804), el 60 % de la crítica considera [255] Sanders, Ed A Comparison of Patterns of Religion (en inglés). 627 pápseudónima la Epístola a los colosenses (página 778), y ginas. Filadelfia (EE. UU.): Augsburg Fortress Pub. ISBN Pub. ISBN aproximadamente aproximadamente el 50 % de la crítica considera pseudó978-0-8006-1899-5. 978-0-8006-1899-5 . nima nima la Segunda epístola a los tesalonicenses (página (página 766), aunque esa opinión va en aumento. [256] Sanders, Sanders, Ed Parish Parish (2009). (2009). Paul (en inglés). inglés). Ontario: Ontario: SterSter[246] Vidal Vidal Gar García cía (20 (2007) 07).. Pa Pabl blo. o. De Tar Tarso so a Ro Roma ma,p.209:«Se ,p.209:«Se ling Publishing Co. ISBN Co. ISBN 978-1-4027-6885-9. 978-1-4027-6885-9. Consultatrata, sin duda, de escritos pseudoepigráficos, en los que do el 3 de enero de 2013. sus autores se presentan como «Pablo», dando a entender así que recurren a la autoridad de la tradición paulina; [257] [257] Dunn, James D. G. (2006) (2006).. The The Theolo ology gy of Pa Paul ul pero tanto su vocabulario y estilo como su concepción dethe Apostle (en inglés). Grand Rapids, Michigan: Wm. muestran que ellos no son el Pablo auténtico». B. Eerdmans Publishing Co. ISBN Co. ISBN 978-0-8028-4423-1. 978-0-8028-4423-1. Consultado Consultado el 3 de enero de 2013. [247] Brown (2002). Introducción Introducción al Nuevo Testamento, Testamento, II «Un II «Un tributo mayor a la persona de Pablo procede de aque- [258] Cerfaux, Cerfaux, Lucien Lucien (1959). 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Primera epístola a los tesalonicenses
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Segunda epístola a los tesalonicenses
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Epístola a los filipenses
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Primera epístola a Timoteo
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Año Paulino
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Véase Véase tambi también én
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Epístolas paulinas
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Hechos de los Apóstoles
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Epístola a los romanos romanos Primera epístola a los corintios
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Texto Texto e imág imágenes enes de origen, origen, colabo colaborado radores res y licenc licencias ias
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Pablo de Tarso Fuente: https://es.wikipedia.org https://es.wikipedia.org/wiki/Pablo_d /wiki/Pablo_de_Tarso?oldid= e_Tarso?oldid=8468437 846843788 Colaboradores: Youssefsan, Youssefsan,
Randyc, Oblongo, Lourdes Cardenal, Robbot, Rumpelstiltskin, Rumpelstiltskin, Vivero, Vivero, Zwobot, Mulot~eswiki, Rbidegain, Rbidegain, Rosarino, Gmagno, Alquimista Alquimista de Viento, Jsanchezes, Dianai, Erri4a, Cinabrium, Loco085, Huhsunqu, Javierme, Taragui, Gusarrgg, Tango~eswiki, Peejayem, Orgullomoore, Airunp, Rembiapo pohyiete (bot), Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Alhen, Superzerocool, Chobot, Rakela, Yrbot, Amadís, Lagalag~eswiki, BOT-Superzerocool, FlaBot, Varano, YurikBot, Ferbr1, LoquBot, KnightRider, Ebrenc, Fernando Suárez, Heliocrono, Txo, Eskimbot, Banfield, Banfield, Dove, Elrond 3, Difyent, Difyent, Er Komandante, Komandante, DarkMoMo, Tomatejc, Tomatejc, Czajko, Nihilo, Ellaguno, Hhmb, Aleator, Jstitch, BOTpolicia, Qwertyytrewqqwerty, Qwertyytrewqqwerty, Mampato, CEM-bot, 333, Laura Fiorucci, Ignacio Icke, Salvador alc, Durero, Retama, Baiji, Hard, Rastrojo, Rastrojo, Antur, Pompilos, Iqmann, Martínhache, Dorieo, Montgomery, Montgomery, Thijs!bot, BernardinoRF, Alvaro qc, Juanoso, P.o.l.o., RoyFocker, Ángel Luis Alfaro, Alejandrodazal, Cratón, Isha, Egaida, Bernard, Tarantino, Mpeinadopa, JAnDbot, Iancurtis86, VanKleinen, Walterzum, Deop, Marcus Cyron, Muro de Aguas, Gsrdzl, CommonsDelinker, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Otravolta, Quijote3000, Quijote3000, Panxinho, Miguelin01, Miguelin01, Gbarrer, Lema, Netito777, Fixertool, Chabbot, Idioma-bot, Qoan, Pólux, Gerwoman, Bucephala, AlnoktaBOT, VolkovBot, Jurock, Snakeyes, Technopat, Galandil, Manuel83, Irus, Niavil, Matdrodes, BlackBeast, AlleborgoBot, Muro Bot, Elcabodecabo, MartiFrancis, BotMultichill, Jmvgpartner, SieBot, Ctrl Z, PaintBot, Loveless, Macarrones, Obelix83, EdmenBot, Dark, BOTarate, Mel 23, Manwë, Mendozamori, Pascow, Alfredo Villegas, Greek, El bot de la dieta, Espilas, Relleu, Cesmen001, Mafores, Copydays, Tirithel, Jarisleif, Javierito92, NeVic, Nicholasraul, Jonathansasuga, StarBOT, Antón Francho, Nicop, Austral blizzard, Juampayo, Eduardosalg, Pablomadri, Leonpolanco, Xiwen93, Pan con queso, Alejandrocaro35, Libanshy, Petruss, JQv4, BetoCG, Alexbot, Josetxus, BRONZINO, Açipni-Lovrij, Ravave, Alcarbio, Williamsongate, Lenzy, SilvonenBot, Prophet-of-Doom, Camilo, UA31, AVBOT, David0811, MastiBot, Angel GN, MarcoAurelio, NjardarBot, Ialad, Diegusjaimes, MelancholieBot, Pablocarballo, Arjuno3, Andreasmperu, Luckas-bot, Amirobot, Nallimbot, FariBOT, Jotterbot, Dangelin5, Dni626, Flizzz, Pacomeflo, Yonidebot, William1509, Pepe el mudo, Hampcky, DSisyphBot, ArthurBot, Juan.7437, PuNCsito, SuperBraulio13, SuperBraulio13, Juamax, Neil Arón Paz Campos, Xqbot, Jkbw, GhalyBot, SassoBot, Rubinbot, Rubinbot, AlimanRuna, EnlazaBOTquote, Jogrev, Ferbrunnen, Sirquini, Ricardogpn, Esceptic0, Nelue, Botarel, Culturageneral, ReyDeEspadas, KES47, TiriBOT, Hprmedina, TobeBot, Halfdrag, Listan~eswiki, Marsal20, Enrique Cordero, Wikielwikingo, Pivere, PatruBOT, KamikazeBot, Dinamik-bot, Ivijotajj, TjBot, Pincho76, Tarawa1943, EteoclesPolinices, HermanHn, Foundling, GrouchoBot, P v r, Miss Manzana, Fex1993, EmausBot, Savh, AVIADOR, Santosdedios, Africanus, Ebrambot, Fidulario, Grillitus, Maritaa2010, JackieBot, Jbribeiro1, El Ayudante, Emiduronte, MadriCR, Any Rand, WikitanvirBot, Mjbmrbot, Olapaco7, Gabriel Sozzi, Cordwainer, Antonorsi, Abián, Pablo7859, MerlIwBot, Gasparpagan, Wikihacker, Dictation~eswiki, KLBot2, TeleMania, Thehelpfulbot, Legañas, Lagañas, AbimaelLevid, MetroBot, Invadibot, Erickrisopatron, Carapatata, Justincheng12345-bot, Scivan, Helmy oved, Robert Laymont, LauraBot, Lulogo, Steinsplitter, Rotlink, SourceWare, Legobot, Danieljav01, jav01, TheChanKluda, TheChanKluda, Rafaelosorni Rafaelosornio, o, Pablussky, Pablussky, Sofia villacis, Cornelio Cornelio Moreno, ASRER, Addbot, Balles2601, ConnieGB, Taxus2000, Mextradicion, Gabri pelazo, Metaltoxico, Ia-victor, Judarax, Jarould, Matiia, Juandax, Sapristi1000, Jesuiskiller, Torretadsdsda, Estevezpablom, Isabel mantilla, CrazySmokedx y Anónimos: 528
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ollow'> Info /> Info about artwork Artista original: Nicolaes Nicolaes Pietersz. Berchem (1621/1622–1683) Berchem (1621/1622–1683) Archivo:Bischheim_Temple46.JPG Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikip edia.org/wikipedia/commons/a edia/commons/a/a4/Bischheim_Tem /a4/Bischheim_Temple46.JPG ple46.JPG Licencia: CC CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo Trabajo propio Artista original: Ralph Ralph Hammann Archivo:Caravaggio-The_Conversion_on_the_Way_to_Damascus.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/ commons/b/b9/Caravaggio commons/b/b9 /Caravaggio-The_Conversion_on_the_Way -The_Conversion_on_the_Way_to_Damascus.jp _to_Damascus.jpgg Licencia: Publi Publicc doma domain in Colaboradores: Web Archivo:Adam_Elsheimer_-_St_Paul_at_Malta_-_WGA7504.jpg
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ollow'> Info /> Info about artwork Artista original: Caravaggio Caravaggio Archivo:Commons-logo.svg Fuente: https://upload.wiki https://upload.wikimedia.org/wikip media.org/wikipedia/commons/4 edia/commons/4/4a/Commons-logo.svg /4a/Commons-logo.svg Licencia: Public domain Colaboradores: This This version created by Pumbaa, using a proper partial circle and SVG geometry features. (Former versions used to be slightly warped.) Artista original: SVG SVG version was created by User:Grunt by User:Grunt and and cleaned up by 3247 by 3247,, based on the earlier PNG version, created by Reidab by Reidab.. Archivo:Conversion_of_Saint_Paul_(Michelangelo_Buonarro Archivo:Conversion_o f_Saint_Paul_(Michelangelo_Buonarroti).jpg ti).jpg Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikipe edia.org/wikipedia/commons/c/ dia/commons/c/ cc/Conversion_of_Saint_Paul_% cc/Conversion_of _Saint_Paul_%28Michelangel 28Michelangelo_Buonarroti%2 o_Buonarroti%29.jpg 9.jpg Licencia: Public Public domain Colaboradores: From From Web Gallery of Art - http://www.wga.hu/in http://www.wga.hu/index1.html dex1.html.. Web Gallery of Art has agreed to use of images on Wikipedia. Artista original: Michelangelo Michelangelo Buonarroti Archivo:Damascus-Bab_Kisan.jpg Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikip edia.org/wikipedia/commons/f/ edia/commons/f/f5/Damascus-Bab_Kisan.jp f5/Damascus-Bab_Kisan.jpgg Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Colaboradores: ? ? Artista original: ? ? 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Artista original: Guido Guido Reni Archivo:Image-Diaspora_synagogues_in_Antiquity.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/99/ Image-Diaspora_synagogues_in_Antiquity.png Licencia: CC CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Colaboradores: Trabajo Trabajo propio Artista original: Marsyas Marsyas Archivo:James,_the_Just1.jpg Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikiped edia.org/wikipedia/commons/e/ef ia/commons/e/ef/James%2C_the_ /James%2C_the_Just1.jpg Just1.jpg Licencia: Pu Public domain Colaboradores: Colaboradores: The The picture originates from the days.ru open catalogue [1 catalogue [1]] Artista original: Desconocido Desconocido Archivo:Luke_Evangelist.jpg Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikipe edia.org/wikipedia/commons/9 dia/commons/9/90/Luke_Evang /90/Luke_Evangelist.jpg elist.jpg Licencia: Public Public domain Colaboradores: Iconostasis Iconostasis of Transfiguration church, Kizhi monastery, Karelia, Russia Artista original: 18 18 century icon painter Archivo:Menologion_of_Basil_039.jpg Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikiped edia.org/wikipedia/commons/6/ ia/commons/6/60/Menologion 60/Menologion_of_Basil_0 _of_Basil_039.jpg 39.jpg Licencia: Public Public domain Colaboradores: http://www.patriar http://www.patriarchia.ru/db/text/908 chia.ru/db/text/908958.html 958.html Artista original: Anónimo Anónimo Archivo:Nikolai_Bodarevsky_001.jpg Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikiped edia.org/wikipedia/commons/c/c8 ia/commons/c/c8/Nikolai_Boda /Nikolai_Bodarevsky_001.jpg revsky_001.jpg Licencia: Public Public domain Colaboradores: [1] [1] Artista original: Nikolas Nikolas Kornilievich Bodarevsky Archivo:P46.jpg Fuente: https://upload.wiki Colaboradores: ? https://upload.wikimedia.org/wikip media.org/wikipedia/commons/5 edia/commons/5/5c/P46.jpg /5c/P46.jpg Licencia: Public Public domain Colaboradores: ? Artista original: ? ? Archivo:PaulT.jpg Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikiped edia.org/wikipedia/commons/e/ec/F ia/commons/e/ec/File%22-Saint_Paul_Wri ile%22-Saint_Paul_Writing_His_Epistles% ting_His_Epistles%22_ 22_ by_Valentin_de_Boulogne.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Blaffer Foundation Collection, Houston, TX Artista original: Valentin de Boulogne Archivo:Paul_in_prison_by_Rembrandt.jpg Fuente: https://upload.wiki https://upload.wikimedia.org/wikip media.org/wikipedia/commons/b edia/commons/b/b6/Paul_in_ /b6/Paul_in_prison_by_ prison_by_ Rembrandt.jpg Licencia: Public Public domain Colaboradores: Transferred Transferred from el.wikipedia from el.wikipedia;; transferred to Commons by User:MARKELLOS by User:MARKELLOS using CommonsHelper using CommonsHelper.. Artista original: Rembrandt Rembrandt Archivo:Paul_the_Apostle_-_Catacombs_of_St._Tecla,_c._380_C.E..jpgFuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikip edia.org/wikipedia/commons/ edia/commons/ 3/3a/Paul_the_Apostle_-_Catacombs_of 3/3a/Paul_the_ Apostle_-_Catacombs_of_St._Tecla%2C_ _St._Tecla%2C_c._380_C.E..jpg c._380_C.E..jpg Licencia: CC BY-SA3.0 BY-SA3.0 Colaboradores: Trabajo Trabajo propio propio Artista original: Old-Patres Old-Patres Archivo:Paulspillar.jpg Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikip edia.org/wikipedia/commons/8 edia/commons/8/8d/Paulspilla /8d/Paulspillar.jpg r.jpg Licencia: Publicdomain Public domain Colaboradores: EN.Wikipedia EN.Wikipedia Artista original: en:User:Jack1956 en:User:Jack1956 Archivo:Paulus_St_Gallen.jpg Fuente: https://upload.wi https://upload.wikimedia.org/wikip kimedia.org/wikipedia/common edia/commons/2/24/Paulus_St_ s/2/24/Paulus_St_Gallen.jpg Gallen.jpg Licencia: Public Public domain Colaboradores: ? ? Artista original: ? ? Archivo:Rembrandt_-_Apostle_Paul_-_WGA19120.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/ e1/Rembrandt_-_Apostle_Paul_-_WGA19120.jpg Licencia: Public Public doma domain in Colaboradores: We Web Ga Gall lleery of Ar Artt:
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< w'> Info /> Info about artwork Artista original: Rembrandt Rembrandt Archivo:Roma_San_Paolo_fuori_le_mura_BW_1.JPG Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikipe edia.org/wikipedia/commons/8 dia/commons/8/89/Roma_Sa /89/Roma_San_ n_ Paolo_fuori_le_mura_BW_1.JPG Licencia: Public Public domain Colaboradores: Trabajo Trabajo propio Artista original: Berthold Berthold Werner Archivo:RomanBridgeAtPhilippi.JPG Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikipe edia.org/wikipedia/commons/c/c8 dia/commons/c/c8/RomanBrid /RomanBridgeAtPhilippi.JPG geAtPhilippi.JPG Licencia: CC-BY-SA-3.0 CC-BY-SA-3.0 Colaboradores: Trabajo Trabajo propio Artista original: Ian Ian W. Scott
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Artista original: Original uploader was HB was HB at at fr.wikipedia fr.wikipedia Archivo:Voyage_Paul_2.png Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikiped edia.org/wikipedia/commons/d/ ia/commons/d/d4/Voyage_P d4/Voyage_Paul_2.png aul_2.png Licencia: Public Public domain Colaboradores: Transferred Transferred from fr.wikipedia from fr.wikipedia;; transferred to Commons Commons by User:Korrigan by User:Korrigan using using CommonsHelper CommonsHelper.. Artista original: Original uploader was HB was HB at at fr.wikipedia fr.wikipedia Archivo:Voyage_Paul_3.png Fuente: https://upload.wikim https://upload.wikimedia.org/wikiped edia.org/wikipedia/commons/6/6 ia/commons/6/66/Voyage_P 6/Voyage_Paul_3.png aul_3.png Licencia: Public Public domain Colaboradores: Transferred Transferred from fr.wikipedia from fr.wikipedia;; transferred to Commons Commons by User:Korrigan by User:Korrigan using using CommonsHelper CommonsHelper.. 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