Caim e Abel Shirlei Massapust A tradição sustenta que Caim, o assassino as sassino bíblico de seu irmão Abel, é o senhor de toda a Família. Há muita controvérsia a este respeito dentro da comunidade dos vampiros, posto que não há nenhum membro que possa garantir com absoluta certeza já haver encontrado Caim. Certamente, aqueles de Segunda Geração saberiam, mas estes já não dizem nada. Mark Rein-Hagen. Vampiro: A Máscara 1 .
Até hoje muitos tentaram e não conseguiram traduzir Gênese 4:7 de forma bela e elegante. O teólogo Domingos Zamagna chegou a sugerir que o problema está na corrupção do livro e não no leitor interessado em encontrar o espelho da sua ideologia. Daí a necessidade de oferecer ao leigo nada mais que a “tradução aproximada de um texto corrompido2”. Contudo às vezes aparecem pessoas de caráter singular afirmando não ter dificuldade em entender o que está escrito. Certa vez, após largar a batina e virar bruxo, Alphonse Louis Constant (1810-1875) desvelou o pretenso segredo: Caim foi o primeiro sacerdote do mundo. Todavia Abel exercera, antes de Caim, uma espécie de sacerdócio e fora o primeiro a derramar sangue. (...) Ele oferecia ao Senhor, diz a Bíblia, os primeiros animais de seu rebanho; Caim, pelo contrário, só oferecia frutas. Deus rejeitou as frutas e preferiu o sangue; mas ele não tornou Abel inviolável, porque o sangue dos animais é antes a expressão do que a realização do verdadeiro sacrifício. Foi então que o ambicioso Caim consagrou suas mãos no sangue de Abel; em seguida, construiu cidades e fez reis, pois se tomara sumo pontífice3.
O contexto problematiza a exigência de YHWH de que todo filho primogênito de sexo masculino, animal ou humano, fosse sacrificado em sua honra (Êxodo 34:19-20) ou substituído por um sacrifício expiatório (Gênese 22:13). Caim, que era lavrador, colheu frutos da terra e ofertou a YHWH, mas a comida vegetariana não despertou o interesse da divindade carnívora. Logo depois Abel, que era pastor de ovelhas, sacrificou os filhos primogênitos do seu rebanho (Gênese 4:4). YHWH olhou para Abel e sua oferta. Não olhou Caim e sua oferta. Então a verdade se tornou óbvia. O irmão menor, Vaidoso ( ), possuía os requisitos necessários ao culto, mas Caim não tinha animais. Ele começou a demonstrar sintomas de desespero porque ele próprio era um filho primogênito predestinado ao sacrifício. Caim tinha a obrigação de morrer ou comprar sua própria vida, mas a tentativa de resgatar a si mesmo falhou e ele já não sabia o que fazer. Na literatura paralela o agricultor recusa veementemente o suicídio e não economiza palavras para ofender YHWH, dizendo: “Eu pensava que o mundo havia sido criado para a bondade, mas vejo que as boas obras não produzem fruto algum. Deus governa o mundo usando arbitrariamente o seu poder 4” . Não existe justiça e nem há juízo. Não existe futuro nem vida eterna. Os bons não recebem nenhuma recompensa e para os maus não existe nenhuma punição (Midrash Aggadah 4,8 )5. 1
REIN●HAGEN, Mark. Vampiro: A Máscara. Tr d. Sylvio Gonçalves. São Paulo, Devir, 1994, p 52. ZAMAGNA, Domingos. Gênesis. Em: BÍBLIA DE JERUSALÉMA. JERUSALÉMA. São Paulo, Paulus, 1995, p 36, nota t. 3 LEVI, Éliphas. A Éliphas. A Ciência dos Espíritos . Trd. Setsuko Ono. São Paulo, Pensamento, 1997, p 109. 4 GINZBERG. The Tem Generations, notas 15 e 16. Em: LIFESCHITZ, Daniel. Caim e Abel : A Hagadá sobre Gênesis 4 e 5. São Paulo, Paulinas, 1998, p 35. 5 LIFESCHITZ, Daniel. Caim e Abel : A Hagadá sobre Gênesis 4 e 5. São Paulo, Paulinas, 1998, p 35. 2
Ao contrário do personagem medieval que parece servir de válvula de escape para os incrédulos reprimidos dizerem tudo que pensam, culpando o vilão da estória, o herói bíblico nada fala e nada faz além de ficar nervoso e cabisbaixo. É neste momento que YHWH, olhando para Abel, fala pela p ela primeira vez com Caim: Gênese 4:6 Gênese 4:7
Primeiro a divindade questiona porque Caim está deprimido. Presumimos que, ao ouvir isso, o humano compreendeu outra premissa básica da antiga religião: Deus não olha nos olhos de quem vai viver porque ninguém pode continuar vivendo após ver sua face (Êxodo 33:20). YHWH não estava olhando somente para o altar repleto de carneiros assados. Deus olhava para “Abel e sua oferenda” (Gênese 4:4). Pela antiga lei bíblica o primogênito era herdeiro universal do patriarca e os irmãos mais novos lhe deviam obediência. Caim “falou” com Abel, provavelmente tentando negociar a compra de uma ovelha, mas este nada fez, notoriamente sabendo que ele herdaria tudo se o irmão morresse. Então, sem nenhum animal para sacrificar no seu lugar, Caim matou a única criatura disponível que, em tese, lhe era subordinada. No fim de tudo Caim perdeu a memória e acordou dum estado de transe semelhante àquele que acometia Sansão quando este guerreava, possuído por YHWH, e depois não conseguia lembrar o fato de ter matado pessoas. Num livro apócrifo bastante detalhado, Caim tem um acesso de vampirismo e acorda vomitando sangue. Um texto corrompido? Nós levamos até o fim, com cada momento de vigília. Nos deparamos com este tormento silencioso. Eu sacrificaria. Eu me sacrificaria por você. Aqui mesmo, hoje à noite. Porque você sabe que te amo. Sacrifice. London After Midnight .
Com certeza não há nada mais importante em Gênese 4 do que o conselho que YHWH deu a Caim. Seria uma lástima se Domingos Zamagna estiver certo e o texto corrompido. Rabinos também problematizaram a diferença de gêneros entre a palavra feminina chatath ( ( ) e o verbo masculino rovetz ( ( ) que a segue à semelhança 6 de erro ortográfico . Eu considero isso um indício de que ali termina uma frase e outra começa. É fato que da para traduzir tudo. Só não da para forçar um significado fácil do homem moderno entender. A redação presume um padrão estético onde as feridas são belas e o sangue é uma tinta sagrada. Considere o costume de decorar a porta da tenda onde vive um primogênito com sangue pincelado com um ramo de manjerona (Origarum maru ) para que YHWH não o matasse (Êxodo 12:22-23). Como Caim não tinha animais, e este era seu problema, deveria usar seu próprio sangue. YHWH disse: — Porque se [Caim] não fez uma bela ferida em si mesmo e se não embelezou a porta [pintando-a com sangue, então fará] matança expiatória. Curve-se para satisfazer tua paixão e então reine sobre si mesmo.
Philo de Alexandria (20 a.C-50-d.C.) conheceu uma versão onde efetivamente "Caim se levantou e cometeu suicídio” (Philo. (Philo. Quod det. Pol . § 14). Só que não é assim 6
Midrash Genesi Rabbah 22,6 22,6 e Tifereth Tzion a a Midrash Genesi Rabbah 22,6. Em: LIFESCHITZ, Daniel. Daniel. Caim e Abel : A Hagadá sobre Gênesis 4 e 5. São Paulo, Paulinas, 1998, p 35.
que acaba a estória do texto corrente. A última frase dita a Caim, em Gênese 4:7, parafraseia palavras ditas a Eva, em Gênese 3:16, quando YHWH explica como acontece o coito, a gravidez, o parto e como se mantém a hierarquia duma estrutura familiar: “Ele [Adão] reinará sobre você [Eva]” ( ). “Você [Caim] reinará sobre si mesmo” ( ). Ou seja, se Abel morresse Caim reinaria só sobre seus próprios filhos e descendentes. Não reinaria sobre Abel e seus descendentes, mas pelo menos continuaria vivo. Nos discursos paralelos de YHWH, em Gênese 3:16 e 4:7, a palavra com certeza descreve o sentimento de atração irresistível que resultou no doloroso parto de Eva, apaixonada pelo esposo ( ), e, depois, na tremenda angústia do filho ansioso pela realização dum sacrifício expiatório ( ). Vampiro herói
Tenho lido vários livros de catequese, teologia e apócrifos afirmando que Caim usou algum tipo de arma branca rudimentar para matar Abel, ao passo que Gênesis 4:8 diz apenas isto: — “Caim — “Caim se lançou sobre seu irmão ( ) onde Caim cultivava Abel e o matou”. Antes do fato ambos estavam no campo ( sua horta. Eles conversaram ( ) a respeito do problema, mas não houve acordo. Seguindo a lógica da estória este lavrador certamente possuía um machado para abrir terreno, uma enxada e um arado para trabalhar o solo, uma foice para ceifar a colheita, etc. Tudo notoriamente útil para matar seu desafeto com muita eficiência. Mas está escrito que Caim não usou nada além de seu próprio corpo para matar. O nome de Caim ( ) vem de uma raiz que significa a criação dum produto industrial. Por exemplo, o vaso de argila manufaturado pelo oleiro, o machado forjado pelo ferreiro, etc. YHWH criava e vivificava estátuas de barro. Sabendo disso, Eva — “Eu — “Eu criei um homem de pronunciou uma paródia quando pariu: YHWH” (Gênese 4:1). Um detalhe interessante: Deus nunca falou diretamente com Eva exceto na ocasião em que explicou a ela como nascem os bebês. Mesmo levando uma bronca ela conseguiu obter uma audiência e um propósito maior. Eva estava tão feliz que agradeceu pela punição da fecundidade sem a qual ela nunca sentiria as dores do parto, mas também nunca seria mãe. (Gênese 3:16). Então Caim ganhou um nome que significa “Criador” no sentido de artesão inventor, em homenagem a YHWH. Caim é um nome muito melhor que Abel ( ), que significa vaidade e luto. Não qualquer luto, mas as dramáticas demonstrações de pesar próprias dos orientais. Luto cheio de gritos e lagrimas, com pessoas rasgando as roupas e arrancando os cabelos. José fez luto por Jacó durante setenta dias, chorando com todo o Egito. Foi tão impressionante que deram ao lugar o nome de Abel Mesraim, ou seja, “Luto dos Egípcios” (Gênese (Gênese 50:11). Com certeza Eva escolheu o segundo filho para morrer ou já sabia o que ia acontecer. Caso contrário não teria dado um nome tão agourento a um filho. (Gênese 4:2). Certos apócrifos explicam porque a morte de Abel, pelas mãos de Caim, não foi um acontecimento totalmente inesperado para os seus pais. Com efeito, num sonho, Eva havia visto o sangue de Abel escorrer na boca de Caim, que o bebia com sofreguidão, embora o irmão suplicasse para não sorvê-lo todo7. O episódio de vampirismo se tornou mundialmente conhecido quando Constantin Von Tischendorf (1815-1874), o alemão que descobriu o Codex Sinaiticus, realizou a primeira tentativa de reconstruir um opúsculo grego sobre as Revelações de Moisés ( Αποκαλύψεως Αποκαλύψεως Μωυσέως), supostamente escrito no século I, mas cujas cópias existentes não são anteriores ao século XIV. Em 1913 o professor Robert Henry Charles publicou uma versão crítica bilíngüe pela editora da Oxford, que até hoje é a mais vendida.
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LIFSCHITZ, Daniel. Caim e Abel : A Hagadá sobre Gênesis 4 e 5. Trd. Bertilo Brod. São Paulo, Paulinas, 1998, p 29.
2. 1 Εὔα τῷ κυρίῳ αὐτῆς Ἀδάμ· 2 κύριέ μου, ἴδον ἐγὼ κατ᾽ ὄναρ τῇ νυκτὶ ταύτῃ τὸ αἷμα τοῦ υἱοῦ μου Ἀμιλαβὲς τοῦ ἐπιλεγομένου Ἄβελ βαλλόμενον εἰς τὸ στόμα Κάϊν τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ, καὶ ἔπιεν αὐτὸ ἀνελεημόνως. παρεκάλει δὲ αὐτὸν συγχωρῆσαι αὐτῷ ὀλίγον ἐξ αὐτοῦ , 3 αὐτὸς δὲ οὐκ ἤκουσεν αὐτοῦ, ἀλλὰ ὅλον κατέπιεν αὐτό· καὶ οὐκ ἔμεινεν ἐπὶ τὴν κοιλίαν αὐτοῦ, ἀλλ᾽ ἐξῆλθεν ἐκ τοῦ στόματος αὐτοῦ. 4 εἶπεν δὲ Ἀδὰμ τῇ Εὔᾳ· ἀναστάντες πορευθῶμεν καὶ ἴδωμεν τί ἐστιν τὸ γεγονὸς αὐτοῖς, μή ποτε πολεμεῖ ὁ πολεμεῖ ὁ ἐχθρός τι πρὸς αὐτούς. 3 1 Πορευθέντες δὲ ἀμφότεροι εὗρον πεφονευμένον τὸν Ἄβελ ἀπὸ χειρὸς ἀπὸ χειρὸς Κάϊν τοῦ ἀδελφοῦ αὐτοῦ. 2 1 Eva falou ao esposo Adão: 2 “Meu marido, esta noite sonhei ver o sangue de meu bom8 filho, Abel, escorrer da boca de Caim, seu irmão, que o bebia sem piedade. Ele pediu para deixar um pouco, 3 mas, ao invés de o escutar, continuou bebendo até o fim. Nem tudo ficou no estômago, pois acabou vomitando”. 4 Adão respondeu a Eva: “Vamos sair e ver o que está acontecendo com eles, caso estejam brigando furiosamente”. 3 1 Ambos saíram e encontraram Abel morto pelas mãos de Caim 9.
Esta tradução é aproximada, pois ficaria bastante estranho escrever que alguém se transformou (γεγονὸς αὐτοῖς) enquanto brigava (πολεμεῖ ) furiosamente (ἐχθρός). Outras fontes confirmam a persistência da tradição oral sobre mordidas. Por exemplo, na página 1431 do Quæstiones celeberrimæ in Genesim (1623), Mersenne menciona que “ Abelem Abelem fuisse morsibus dilaceratum ad Cain”. O teólogo Daniel Lifschitz reuniu e resumiu comentários da Vida de Adão e Eva 22-23 e do Midrash Genesi Rabbah 22, 8 ; onde “Caim matou seu irmão mordendo-o como uma serpente10”.
Caim em frenesi no suplemento de jogo The Book of Nod (1993). (1993). 8
Nesta versão Caim (Κάϊν) e Abel (Ἄβελ), filhos de Adão ( Ἀδὰμ ), são renomeados como Diàphotos e Ἀδὰμ) e Eva (Εὔας ), Amilavès porque o contador de estórias achou que os protagonistas precisavam de nomes gregos mias respeitáveis, não de alcunhas hebraicas que significam Comércio ( = Caim) e Vaidade ( = Abel). Robert Henry Charles opinou que Diàphotos ( Διάφωτον) significa “Cheio de Luz” e que Amilavès (Ἀμιλαβὲς ) é uma corruptela do armênio Barekhooh, indicativo de alguém “bem intencionado”. Nas cópias existentes, Caim recebe um nome variável. ‘Αδιάφωτον é lido no MS.D.; Διάφωτον no A; Διάφορον no B e Διφατον no C. Abel é Αμιλαβὲς no em B e Αμιλαβὲστατον Αμιλαβὲς no AD; ‘Δμηαβὲς em Αμιλαβὲστατον no C. 9 CHARLES, Robert Henry. The apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English . Oxford, 1913, Vol.II, σελ. 138. 10 LIFSCHITZ, Daniel. Caim e Abel : A Hagadá sobre Gênesis 4 e 5. Trd. Bertilo Brod. São Paulo, Paulinas, 1998, p 43.
Informação oculta A tua morada está segura, Caim, e o teu ninho firme sobre o rochedo. Contudo, o ninho pertence a Beor. Até quando serás cativo de Assur? Números 24:21-24
A mais enigmática entre as versões versõ es que dão uma arma branca a Caim é aquela conhecida por José Saramago onde o personagem mata Abel “a golpes de uma queixada de jumento que havia escondido antes num silvado 11”. O inconfundível objeto aparece em três gravuras assinadas por Lucas Van Leyden em 1520, 1524 e 1529 12. Este artista passou nove anos aperfeiçoando a cena da morte de Abel ao lado do altar de sacrifícios, atingido no pescoço pelo estranho porrete com dentes. Em 1524 este mesmo artista demonstrou conhecer detalhes da tradição oral judaica ao ilustrar a morte de Caim atingido acidentalmente por uma flecha disparada por Lamech 13.
Caim mata Abel usando tal arma invulgar em gravuras impressas assinadas por Mabuse (Jan Gossaert) por volta de 1520, Johann Sadeler em 1576 e Jan Lievens em 1640. Parece ser esta a arma representada num rascunho de Rembrandt van Rijn datado por volta de 1550, embora seja difícil identificar borrões de tinta. O verbete Caim na Wikipédia mostra uma iluminura do século XV com a mesma cena e a mesma arma. Isto não se parece com armas dentadas medievais tais como a Morgenstern e outras clavas com espeto que passam a impressão de serem porretes com dentes. Logo, é um padrão iconográfico onde Caim utiliza o recurso encontrado por Sansão na ocasião em que o herói foi possuído por Ruach YHWH ( ), o espírito de deus, e — matou mil homens (Juízes 15:15). Sansão e Caim ganharam 14 “uma novíssima arcada dentária hibrida ”. Mas por que YHWH teria a idéia 11
SARAMAGO, José. Caim . São Paulo, Companhia das Letras, 2009, p 34. Hoje tais gravuras se encontram respectivamente nos acervos do Rijksmuseum, em Amsterdam, do Metropolitan Museum of Art, de New York, e em 1529 na National Gallery of art, em Washington D.C. 13 Referência M28417 do catálogo do Museum of Fine Arts, Boston. 14 No mundo antigo todo tipo de hibrido era chamado de mula (mulus) porque ninguém nunca se deu ao trabalho de definir, por exemplo, os filhos de leões com panteras, e no dia a dia o que mais se via era o cruzamento entre a égua e o jumento. No hebraico bíblico não existia termo específico nem para diferenciar o cavalo (Equus caballus) ou jumento (Equus asinus) de seus filhos híbridos. Então tanto pode ser um jumento como um hibrido destas ou doutras espécies, possivelmente inclusive em sentido metafórico. Parte da classe sacerdotal temia a hibridação e tentou proibir a criação de eqüinos (Dt 17.16) ou o sacrifício ritual de eqüinos (2 Rs 23:11), mas a população não obedecia porque precisava usar estes animais para montaria e trabalhos no campo (Isaías 28:28, Jó 39:19-25). 12
estapafúrdia de usar um bife de carne ossuda como porrete? Qualquer pedra seria mais eficaz. Existe, portanto, a possibilidade possib ilidade duma metáfora camuflar a metamorfose15.
Caim mata Abel golpeando com a inequívoca arma de YHWH (Juízes 15:15). Da esquerda para a direita: Iluminura anônima (séc. XV). Gravação de Mabuse (c 1520). Impressos de Johann Sadeler (1576) e Jan Lievens (1640) .
A condenação de Caim Caim ao ostracismo Não pode chover o tempo todo. O céu não pode cair para sempre. E embora a noite pareça longa, suas lágrimas não podem cair para sempre. Eric Draven (Brandon Lee). O Corvo (1994). (1994).
Sansão era o tipo de médium que acordava desmemoriado no meio duma pilha de gente morta. Caim se fez de desmemoriado ou desentendido quando questionado por YHWH a respeito do que aconteceu já que, pelo jeito, vomitar sangue ou ocultar cadáver não fazia parte do ritual. O agricultor agri cultor ainda achava que podia ser vegetariano. 4. 9 E disse o Eterno a Caim: “Onde está Abel, teu irmão?” E disse: Não sei; acaso o guarda do meu irmão sou eu? 10 E disse: “Que fizeste? A voz do sangue de teu irmão está clamando a Mim desde a terra. 11 E agora maldito és tu da terra, que abriu sua boca para receber o sangue do teu irmão, da tua mão. 12 Quando lavrares, o solo não dará mais a sua força para ti; fugitivo e vagabundo serás na terra”. 13 E disse Caim ao Eterno: “É tão grande o meu delito de não se poder suportar? 14 Eis que me expulsas hoje de sobre a face da terra, e da Tua presença não poderei me ocultar. E serei fugitivo e vagabundo na terra, e acontecerá que todo o que me encontrar matar-me-á” . 15 E disse o Eterno: “Por isso, quem matar a Caim, sete vezes será vingado”. E o Eterno pôs em Caim um sinal para que não o ferisse quem quer que o encontrasse. 16 E saiu Caim da presença do Eterno e habitou na terra de Nod, ao oriente do Édem16.
). Se o texto não se referir a Sangue está no plural, damēy āchiykhā ( manchas espalhadas por várias partes do chão, então este sangue é dos animais sacrificados por Abel ou de Abel e seus sacrifícios. Isto era um problema para Caim. O corpo delito provava a morte que deveria ser punida por Adão ou por qualquer outro parente colateral de sexo masculino. Abel estava longe de ser um adversário tolo e fraco. A julgar pelo poder dos nomes sobre as personalidades míticas, não seria exagero dizer que ele era uma espécie de mestre das mentiras e dissimulações 17 . Nesta cosmogonia existem fantasmas e Abel se defende intercedendo por si mesmo junto aos seus sacrifícios, certamente clamando por um vingador de sangue para matar Caim18. Mas YHWH percebe que precisa ajudar afastando-o da família vingativa 15
Isso explicaria como Sansão, acometido duma sede terrível, recuperou o maxilar e operou um milagre para beber, insuflado do espírito de deus após jogar a arma fora (Juízes 15:17-19). 16 MELAMED, Meir Matzliah. Tora – A A Lei de Moisés. São Moisés. São Paulo, Sêfer, 2001, p 10-11. 17 A palavra que originou o nome de Abel aparece noutras partes da bíblia hebraica agregada à ruína (Isaías 49:4), falsidade (Salmo 31:7), frustração (Eclesiastes 4:4), aflição (Eclesiastes 4:8), decepção (Eclesiastes 4:16) e sofisma (Eclesiastes 6, 11). Hebēl ( ) está sempre em “má companhia”. Jeremias, os Salmos e principalmente o Eclesiastes, como também Jó e Isaías, dão-nos o pior dos retratos de seu significado. 18 A palavra hebraica go∙’él , que tem sido aplicada ao vingador de sangue, é um particípio de ga∙’ál , que significa, “reivindicar” ou “recuperar”. O termo termo aplicava-se ao parente masculino mais próximo, que tinha a obrigação de vingar o
e abençoando-o com uma marca protetora. No final, ao invés de morrer, Caim foi condenado ao ostracismo ( ) na terra ( ) de seu pai, Adão ( ), para expiar a culpa coletiva. A terra , isto é, a humanidade, abriu a boca para beber sangue ( ( ). Alguém devia pagar por isso19.
“O Sacrifício de Caim”, pintado por Amico Aspertini (c.1474-1552). Adão e Eva estão exaustos e famintos, junto a prato e jarro vazios, lembrando da expulsão dos campos do Éden. Caim segura um espelho imaginando a si mesmo sendo sacrificado nas chamas da churrasqueira do altar.
Pelo menos uma das numerosas versões judaicas deste mito termina com final feliz. Rabinos descreveram o dia em que Adão encontrou Caim no exílio e perguntou a respeito da conversa que este teve com YHWH : “Como você foi castigado?” Caim respondeu: “Prometi arrepender-me e foi-me dada anistia”. Ouvindo isso Adão se flagelou batendo no próprio rosto e disse: “Eu não sabia que o arrependimento tem -Ra ḇ Kahăna 11:18)20. Se Adão tivesse pedido desculpas pelo ḇ Kahăna 11:18) tanto poder!” (Pĕsiḳta dĕ -Ra furto do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal ele poderia ter feito penitência ao invés de suportar a maldição hereditária causadora de velhice e morte. A fábula do corvo
Uma das profecias de profeta Balaão faz um trocadilho entre Caim ( = qyn ) e ninho ( = qen ) comparando o rei em sua cidade fortificada a um pássaro no ninho. Provavelmente isto diz respeito a uma cidade de forma redonda semelhante a Tel Dan que, sendo côncava, parecia um ninho sobre um rochedo. (Números 24: 21). Uma das fábulas de Rumi (1207-1273) descreve Caim em dúvida sobre o que fazer para ocultar o cadáver de Abel. Ab el. Neste momento ele viu um corvo vivo carregando um corvo morto pousar no solo e abrir uma cova para lho ensinar, pois a ave carniceira estava inspirada por deus. Depois que o corvo vivo terminou de enterrar o corvo sangue daquele que fora morto. (Números 35:19) Deus disse: “Exigirei de volta vosso sangue das vossas almas... da mão de cada um que é seu irmão exigirei de volta a alma do homem. Quem derramar o sangue do homem, pelo homem será derramado o seu próprio sangue.” (Gênese 9:5) O homicida deliberado devia ser morto pelo vingador do sangue, e não se devia aceitar nenhum resgate por tal assassinato (Números 35:19 -21, 31). 19 Literalmente Gênese 4:11 diz, para Caim, que “a terra abriu a boca para receber os sangues do irmão, das suas ). Gênese 4:11 é uma óbvia metáfora, pois a terra, mãos” ( Adamah, é constituída de matéria inanimada e não pode fazer nada. Porém é sabido que Adamah ( ) é a forma feminina do masculino Adam ou Adão ( ). Em Gênese 2:19 o deus oleiro, YHWH, fez estátuas de todos os animais e também do homem. Foi assim que adamah se tornou Adam. Portanto a terra representa os outros familiares de Abel. 20 BRAUDE, Willian G. Pĕsiḳta dĕ-Raḇ Kahăna. Philadelphia, The Jewish Publication Societh, 1975, p 499.
morto, Caim imitou-o e assim aprendeu a cavar sepulturas (Mathnawí ( Mathnawí IV:1300-1310) IV:1300-1310) 21. Rabbi Louis Ginzberg (1873-1953) explicou que a variante judaica desta fábula é um comentário ao Salmo 147:9 onde YHWH alimenta os filhos do corvo ( ) quando 22 os pais lhos abandonam . A propósito, é curioso notar que na natureza os corvos de verdade não enterram os mortos. Eles El es eliminam cadáveres comendo a carniça.
Espírito de Caim transformado em corvo. Desenho de Collin de Plancy no Dictionnaire Infernal (1863). (1863).
A marca de Caim
Está escrito que YHWH pôs em Caim um sinal para impedir que ele fosse ferido por qualquer pessoa que o encontrasse e prometeu que se algum vingador de sangue vingasse a morte de Abel, matando-o, então outros sete vingadores seriam enviados para vingar a morte de Caim (Gênese 4:15). Noutras palavras, deu carta branca para Enoch, Irad, Mehuyael, Methushael, Lamech e Yaval chacinarem o resto da estirpe de Adão e Eva caso Caim sofresse retaliação. Se eu fosse YHWH jamais escreveria “assassino” na testa de alguém que, em tese, deveria ser auxiliado e escondido. Eu faria em Caim a mesma tatuagem ( ) ou corte ( ) tradicional que servia para fazer demonstrações públicas de luto e proteger contra atividade paranormal (Deuteronômio 14:1 e Levítico 19:28). A primeira coisa que alguém pensaria ao vê-lo seria: “Caim está de luto pela morte do irmão”. Então a marca confundiria seus perseguidores fazendo-o passar por inocente... Muitas tentativas de explicar a aparência da marca que protegia Caim resultaram em conclusões diversas. O Targum Jonathan descreve descreve o sinal na fronte com a forma de 23 uma das letras do nome de deus. Considerando que uma superstição dos tempos bíblicos incentiva os pais a iniciar nomes de bebês com Yod ( ) ou Yod e He ( ) para proteger contra o mal olhado e atividade paranormal, notadamente o Yod ( ) seria a melhor opção24. Caim não fez uma bela ferida em si mesmo ( ) conforme 21
NICHOLSON, Reynold A. The Mathnawí of Jalálu’ddin Rúmí : Translation of Books III and IV. Great Britain, Gibb Memorial Trust, 1990, p 344. 22 Na variante judaica compilada no Pirké do Rabbi Eliezer 21:5 21:5 (séc. XIII), foi Adão quem aprendeu com os corvos a sepultar Abel. (LIFSCHITZ, Daniel. Caim e Abel : A Hagadá sobre Gênesis 4 e 5. Trd. Bertilo Brod. São Paulo, Paulinas, 1998, p 44). Collin de Plancy parece ter interpretado mal essas lendas ao afirmar rabinos lhe ensinaram que Caim viu um corvo matar outro corvo esmagando entre duas pedras: "Les rabbins disent que, ne sachant comment s’y prende pour tuer son frère Abel, Caïn vit venir à lui le diable, qui lui donna une leçon de meurire em mettant un oiseau sur une pierre et en lui écrasant la tête avec une autre pierre”. (PLANCY, J. Collin. Dictionnaire Infernal . Paris, Société de Saint Victor & Sagnier et Bray, 1853, p 109). 23 LIFSCHITZ, Daniel. Caim e Abel : A Hagadá sobre Gênesis 4 e 5. Trd. Bertilo Brod. São Paulo, Paulinas, 1998, p 55. 24 Outra variante de influência cristã carece de lógica: “Um velho midrash descreve a marca de Caim como uma letra tatuada no seu braço. A proposta de identificação com a letra hebraica ṭēth, em textos medievais, talvez seja inspirada por Ezequiel 9:4-6 onde deus raspa uma marca nas sobrancelhas de alguns justos, em Jerusalém, que serão salvos. Caim não foi julgado digno deste emblema. Contudo o hieróglifo do tav, última letra do alfabeto fenício e do protohebraico, era uma cruz (); e disto derivou a letra grega tau (Θ) que, de acordo com o Lis Consonantium , de Lucian de Samosata, inspirou a idéia da crucificação. Desde que o tav fora reservado para identificar os justos, o midrash
aconselhado desde o início (Gênese 4:7), mas acabou marcado ( ) igual a certos hindus que pintam o terceiro olho com sangue ao invés de usar pó. (Gênese 4:15) Noutras variantes da lenda o sinal de Caim o designa como membro de um clã onde se exerce duramente a vingança do sangue. Certa vez compararam o versículo onde YHWH pôs a marca na fronte de Caim (Gênese 4:15) com aquele onde o mesmo YHWH pôs chifres ( ) na fronte de Moiséis (Êxodo 34:35) e deduziu que sempre que deus perambula por aí e se agrada de alguém, ele da um par de chifres de presente para a pessoa. Resultado: Quando Caim foi condenado ao ostracismo, “cresceram-lhe chifres, para amedrontar os animais que pudessem atacá-lo 25”.
Esquerda: Lamech, cego, se prepara para flechar Caim apontado por Tubal Caim. (Ilustração de Lucas Van Leyden, de 1524 26). Direita: Caim. (Arte digital © 2009, Kuroi Tsuki e DeviantArt)
Alguns religiosos incapazes de se conformar com a literalidade da redação da estória que protege o assassino mitológico sugeriram que os sete protetores de Caim na verdade seriam sete gerações a serem contadas até o nascimento daquele que executaria a pena de morte 27 porque na lei divina revista e anotada não deveria existir substituiu a marca de Caim pela letra mais parecida com o tav tanto tanto no som quanto na forma escrita; chamada ṭēth”. PATAI, Raphael. Hebrew Myths . United States of America, Doubleday, 1963, 1963 , p 96-97). 25 UNTERMAN, Alan. Dicionário Judaico de Lendas e Tradições . Trd. Paulo Geiger. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1992, p 54-55. 26 Referência M28417 do catálogo do Museum of Fine Arts, Boston. 27 Numa versão foi seu próprio descendente, Lamech, quem matou Caim com uma flecha “após ter sido erroneamente informado de que o chifrudo Caim era um animal selvagem”. (UNTERMAN, Alan. Dicionário Judaico de Lendas e Tradições . Trd. Paulo Geiger. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 1992, p 54-55). O rabino Meir Matzliah Melamed resume a revisão do mito da seguinte forma: “Rashi explica as palavras ‘Por isso quem matar Caim sete vezes será vingado’ da seguinte maneira: ‘Por isso, quem agora matar Caim, será castigado, pois somente após sete gerações ele deverá ser castigado por ter matado Abel’. (...) Conta o Midrash que sendo Lamech cego, saía a caçar com seu filho Tubal Caim, que o guiava e indicava a presença de caça. O menino confundiu Caim com algum animal e foi assim que Lamech o matou com uma flechada. Ao perceber o seu erro, feriu a si próprio e um dos golpes atingiu a cabeça de filho, matando-o também. Por isso, suas mulheres o acusavam pelo duplo assassinato e Lamech se desculpou”. (MELAMED, Meir Matzliah. Tora – A A Lei de Moisés. São Moisés. São Paulo, Sêfer, 2001, p 10, nota 15 e p 12, nota 23). Essa lenda é interessante embora tenha sido mal formulada. Gênese 5:23-24 não cita os nomes das pessoas que Lamech matou. Seria relevante nomear caso fossem o tataravô e o filho do assassino. Sobretudo, se Tubal Caim fosse o menino morto em Gênese 5:23, ele não teria crescido para exercer uma profissão de adulto em Gênese 4:22. Também não está escrito em nenhuma parte da bíblia hebraica que Lamech era cego. Existem outras versões sobre a morte de Caim. As Crônicas de Jeraḥmeel 24:3 sustentam que Lamech não matou o filho. Ele matou somente o tataravô porque “Caim se arrependeu e confessou seu pecado”. Ou seja, foi um suicídio ritual (THE CHRONICLES OF JERAḤMEEL . Trd. M. Gaster, (GRAVES, Robert &
esse negócio de prescrição, perdão judicial, anistia, etc. Caim só precisava viver mais um pouco para ter um monte de filhinhos, netinhos, etc., todos ruinzinhos, necessários para servir de exemplo de maldição hereditária e morrer no dilúvio. Os perpétuos
O Livro da Gênese menciona a data da morte de todos os personagens p ersonagens exceto a de Caim e seus descendentes. Para complicar mais o caso, um regente chamado Caim aparece em vários pontos da bíblia hebraica, a exemplo de Números 24:22, 24:22, sempre em datas impossíveis nas quais qualquer ser humano normal já teria morrido. Outras referências parecem tão ambíguas quanto discurso do azarado Jó reclamando da vida: “Por que eu não fui abortado? Por que Caim não me ajudou? ” ( Jó 3:12). Será que ele fez jus ao efeito literal da antiga bênção “ó rei, viva para sempre” (Daniel 6:6)? Se a genealogia de Seth devesse ser levada a sério, ali qualquer um vivia oitocentos anos. Certa vez o jornalista Hyam Maccoby resolveu ler a Bíblia e achou algo muito estranho: There can be little doubt that the Cain of the Bible is derived from the Cain whom the Kenites regarded as their ancestor and the founder of their tribe. (…) The truth is that the line of Seth has no real existence at all, but is a shadow or reflection of the line of Cain. For it requires little enquiry to see that the two lines of Seth and Cain are really one line, and that the line of Seth was derived from the line of Cain and not vice versa. If we examine the names in both lists, we see that there is only one list with slight variations, for the names are basically the same in both lists 28.
Comparando as listas genealógicas, Hyam Maccoby percebeu que tanto Caim quanto Seth tiveram um filho chamado Enoch ( ) 29 que, por sua vez, teve um descendente chamado Lamech ( ). Outros quatro nomes foram corrompidos de forma que Irad ( ) virou Jared ( ), Mehuyael ( ) virou Mahalalel ( ), Methushael ( ) virou Mathusela ḥ ( ), e o próprio Caim ( ) virou Cainã ( ) que viveu novecentos e dez anos (Gênese (Gênese 5:14). É como se alguém tivesse tentado memorizar sem sucesso todos esses nomes corrompidos e embaralhados. Dois intrusos foram importados e adaptados. Seth é o deus egípcio que matou seu irmão Osíris. Uma duplicata de Caim. Noé foi o apelido que o autor da revisão deu ao herói babilônio Utnapishtim, porque se ele não conseguia memorizar e pronunciar nem um nome nacional tão simples quanto Caim, imagine se tentasse transliterar o cuneiforme Utnapishtim! Isso parece Arnold Schwarzenegger. Ninguém lembra como se escreve. “Outra semelhança é que qu e cada lista termina com um trio de nomes, ainda que tais nomes não sejam idênticos 30”. A bigamia de Lamech com dois filhos primogênitos, reconhecimento do direito de herança duma filha e repartição igualitária de direitos e deveres entre primogênitos e irmãos mais novos, foi demais para a cabeça do revisor. Caim ensinou uma coisa que seu tataraneto Lamech aprendeu muito bem: Regras que determinam punição por vingadores de sangue só atingem a quem não é capaz de se defender da represália. Pela lei da selva manda quem pode e obedece quem tem juízo.
Ph.D. London, Oriental Translation Fund, 1899, p 50). O Testamento dos Vinte Patriarcas diz que Caim morreu no dilúvio (Benjamin 7:4), desprezando o fato de Balaão haver aconselhado Caim em data posterior (Números (Números 24:22). 24:22). 28 MACCOBY, Hyam. The Sacred Executioner : Human sacrifice and the legacy of guilt. New York, Thames and Hudson, 1982, p 17-18. 29 A segunda coluna teria sido truncada quando o nome de Enoch ( ), filho de Cain, foi corrompido para Enosh ( ), filho de Seth, e depois corrigido de volta para Enoch ( ), tataraneto de Seth, donde vem o defeito inicial do processo de interpolação. A seguir praticamente todo o resto foi truncado. 30 MACCOBY, Hyam. The Sacred Executioner : Human sacrifice and the legacy of guilt. New York, Thames and Hudson, 1982, p 18.
Lamech disse às suas mulheres: “Ada e Sela, ouvi minha voz, mulheres de Lamech, escutai minha palavra: Eu matei um homem por uma ferida, Uma criança por uma contusão. É que Caim é vingado sete vezes, mas Lamech, setenta e sete vezes!” 31
Está escrito que se alguém vingasse o sangue de Abel matando Caim sofreria vingança por parte do próprio deus. Se alguém vingasse o sangue do homem ou do garoto morto por Lamech sofreria vingança de setenta e sete defensores do patriarca. Bandido que mata policial não costuma continuar vivo por muito tempo, mas polícia que mata bandido também não tem sossego nem paz. É um círculo vicioso. Ninguém nasce certo ou errado. Todo mundo é inocente até que se prove o contrário. Não sabemos se Lamech matou de forma dolosa, culposa ou em legítima defesa. Só porque tem um menino envolvido não significa sig nifica que Lamech não corria perigo. Quem nunca viu um menor de idade assaltar um adulto ou idoso? Davi matou Golias com um estilingue, arremessando uma pedra que causou traumatismo craniano. Isto era um brinquedo infantil. Não é impossível que Lamech tenha matado duas pessoas porque teve filhos primogênitos com duas esposas diferentes e preferiu realizar sacrifícios expiatórios com humanos substitutos ao invés de oferecer animais ou dinheiro ao templo. Mas ele estava com tanto medo da represália que contratou setenta e sete guarda costas. É óbvio que os dois mortos pertenciam a famílias, quadrilhas ou gangues perigosas. É igualmente óbvio que Lamech tinha muito dinheiro para dispor de tantos protetores. pro tetores. O filho primogênito de Caim foi Enoch ( ). Caim edificou uma cidade que foi chamada pelo nome deste filho (Gênese 4:17). Mais tarde, em Judá, outra cidade foi chamada Caim em honra ao mitológico herói nacional (Jos 15:1,48,57). M. Gaster traduziu isto dum manuscrito judaico do século XIV, do d o acervo da Bodleian Library: Caim fecundou Qalmana, sua esposa, e Enosh nasceu. Ele construiu uma cidade e a chamou de Enoch, em homenagem ao seu filho. Ele costumava raptar e alojar pessoas ali. Ele construiu aquela cidade cercando-a com muralhas e trincheiras. Foi o primeiro a fortificar fortifi car uma cidade deste jeito por medo de seus inimigos. i nimigos. Enoch foi a primeira entre todas as cidades. (...) Quando Caim terminou de construir a cidade de Enoch ela foi habitada por seus descendentes, qe existiam no dobro do número daqueles que saíram do Egito. (Crônicas de Jeraḥmeel 24:1-3 24:1-3 32).
O filho primogênito de Enoch foi Irad ( ), o de Irad foi Mehuyael ( ), o de Mehuyael foi Methushael ( ) e o de Methushael foi o polêmico Lamech ( ). Lamech tomou para si duas mulheres: ‘ Adah Adah ( ) e Ṣillah ( ). Ada teve dois filhos chamados Yaval ( ) e Yuval ( ). O primogênito foi pai dos que viviam em tendas e tinham propriedades rurais naquela região, como era costume entre os criadores de rebanhos. O outro foi pai de todos os habitantes da cidade que tocavam musica usando um antigo instrumento de corda chamado Kinor ( ( ) juntamente com os complexos instrumentos de sopro ( ( ) que antecederam o órgão hidráulico. Zilah teve uma filha, Naamah ( ), que os comentários bíblicos afirmam ter sido uma excelente cantora. Ela devia cantar na banda da família da mesma forma que Michael Jackson iniciou a carreira cantando na banda Jackson Five. Contudo sua ocupação principal era a tecelagem. Naamah inventou vários instrumentos usados para tecer e costurar seda, lã e outros tecidos. (Crônicas de Jeraḥmeel 24:833). 31
ZAMAGNA, Domingos. Gênesis. Em: BÍBLIA DE JERUSALÉMA. JERUSALÉMA. São Paulo, Paulus, 1995, p 36. 3 6. THE CHRONICLES OF JERAḤMEEL . Trd. M. Gaster, Ph.D. London, Oriental Traslation Fund, 1899, p 50. 33 THE CHRONICLES OF JERAḤMEEL . Trd. M. Gaster, Ph.D. London, Oriental Translation Fund, 1899, p 51. 32
O filho de Zilah foi Tubal Caim ( ), que trabalhava amolando todas as lâminas de cobre e ferro fabricadas por seus conterrâneos. (Gênese 4:17-22) Segundo Rashi, “Lotêsh Col Chorêsh ” refere-se ao artesão que afia e lustra artefatos de cobre e ferro, um tipo de serralheiro e polidor dos nossos dias. O açacalador realiza ambas as atividades34. Desde então Caim passou a ser uma espécie de prenome ou sobrenome de alguns descendentes do pai hipônimo. O sogro de Moisés, Héber Caim, filho de Hobabe Caim, pertencia a esta família (Juízes 4:11). Hervé Masson compilou uma lenda de influência islâmica de data incerta que inclui Hiram Abi, o construtor do templo de Jerusalém, entre os descendentes de Tubal Caim 35. Collin de Plancy afirma que ainda existiam cainitas no século II, mas estes procuravam fazer tudo que era errado, eram falsos, mal interpretados ou o u mal compreendidos36.
Caim rumando para construir a primeira cidade. Gravura de F. Cormon. Evolução dos trabalhos
Comentaristas informam que Caim construiu sete cidades: Enoch, Mauli, Leeth, Teze, Iesca, Celeth e Tebbath. Nesta época sua esposa Themech teve mais três filhos: Olad, Lizaph e Fosal. Eles também tiveram duas filhas: Citha e Maac. 37 Após o imenso trabalho de construir a primeira cidade, Caim se tornou rei. A julgar pelo cargo ostentado expressamente por Héber Caim, o titulo da nobreza cainita não era o dum Faraó ou Cezar qualquer, mas um impressionante kohen ( ( )38 que reúne os poderes legislativo, executivo, judiciário e eclesiástico. Em toda a Bíblia só mais um personagem foi kohen , além dos cainitas, e este era Melchizedek (Gênese 14:18) cujo conhecimento e poderio teria sido invejado por Jesus (Hebreus 7:17). Os descendentes de Caim também trabalharam na intenção de ascender socialmente. Comentaristas da bíblia hebraica informaram que Yaval inventou trancas de porta em forma de χ para evitar a entrada de ladrões nas casas, fez cercas e estábulos para separar o rebanho bovino do ovino, e também dos bois castrados. (Crônicas de Jeraḥmeel 24:5). Depois de descobrir a ciência da música, Yuval escreveu-a sobre duas estelas, uma de mármore branco e outra de barro cozido, porque se a erosão destruísse uma restaria outra para passar seu conhecimento à 34
MELAMED, Meir Matzliah. Tora – A A Lei de Moisés. São Moisés. São Paulo, Sêfer, 2001, p 11-12, nota 22. MASSON, Hervé. Dictionnaire Initiatique (1970). Em: COUSTÉ, Alberto. Biografia do Diabo. Trd. Diabo. Trd. Luca Albuquerque. Rio de Janeiro, Rosa dos Tempos, 1997, p 161. 36 Ele escreveu: “Il y a eu, dans le deuxième siècle, une secte d’hommes effroyables qui glorifiaient le crime et qu’on a appelés caïnites . Ces misérables avaient une grande vénération pour Caïn”. (PLANCY, J. Collin. Dictionnaire Infernal . Paris, Société de Saint-Victor & Sagnier et Bray, 1853, p 109). 37 GRAVES, Robert & PATAI, Raphael. Hebrew Myths . United States of America, Doubleday, 1963, p 94. 38 MACCOBY, Hyam. The Sacred Executioner : Human sacrifice and the legacy of guilt. New York, Thames and Hudson, 1982, p 14 e 16. 35
posteridade (Crônicas de Jeraḥmeel 24:6-7). 24:6-7). Tubal Caim forjava utensílios de guerra e foi artífice em todos os ramos da indústria siderúrgica. Trabalhava com ferro, cobre, estanho, chumbo, prata e ouro. “Ele descobriu a arte de juntar chumbo e ferro para temperar o ferro e fazer lâminas mais afiadas. Ele também inventou a pinça, o martelo, o machado e outros instrumentos de ferro”. Graças à descoberta da metalurgia “os homens começaram a fazer estátuas para o culto religioso” (Crônicas de Jeraḥmeel 24:8). Nos dias de Enoch os homens começaram a ser designados por títulos de juízes e príncipes, foram deificados e erigiram templos em sua homenagem, mas no tempo de Reu todos eles foram depostos. (Crônicas de Jeraḥmeel 24:9 24:939). Interpretações e interpolações cristãs Todo mundo sabe que é agora ou nunca Todo mundo sabe que sou eu ou é você E todo mundo sabe que você vive para sempre Ah, quando você tiver feito uma linha ou ou duas Todo mundo sabe que o negócio é podre Leonard Cohen. Everybody Knows .
O Novo Testamento dos cristãos afirma que Abel e Zacarías morreram no altar (εκζητηθησεται). Isto era um problema grave e específico. (Lucas 11:50) Jesus fala de Abel como vivendo na “fundação do mundo” (Lucas 11:50). A palavra grega para “mundo” é Kósmos (κοσμου). O termo “fundação” verte a palavra grega ka·ta·bo·lé (καταβολης) e significa literalmente “lançamento (de semente) para baixo”. Noutra parte lemos que a semente ( σπερμα) plantada na terra é literalmente o DNA próprio ou impróprio perante um rígido controle de qualidade eugênica. Todos os filhos de deus (τεκνα του θεου) são incapazes de errar (αμαρτανειν). Por outro lado, Caim nasceu incapaz de praticar a justiça ( δικαιοσυνην) por pertencer à linhagem opressora (εκ του πονηρου ην) e ser “filho do diabo” ( (τεκνα του διαβολου). (1 João 3:9-12). Abel (Αβελ) conhecia a verdade (πιστει) e ofereceu um sacrifício (θυσιαν) melhor que o de Caim (Καιν), sendo por isso rotulado pelo adjetivo dikaious ( (δικαιος ) o costume” e é comumente traduzido como “piedoso” qual define a “observância de um costume” e e “justo” . Desta forma ele comprou um super poder: Mesmo depois de morto ainda fala. (Hebreus 11:4) Abel sofreu uma espécie de ressurreição espiritual temporária semelhante à de Jesus, diferente da de Lázaro e do filho da viúva de Naim. Os livros apócrifos gnósticos cristãos trazem variantes enormes, monótonas e inverossímeis, onde Caim já nasce com o “coração duro” – cheio de ódio por tudo e todos – enquanto Abel é um religioso compulsivo de “coração manso”. Nestas fontes Caim e Abel decidiram casar com a mesma mulher ao mesmo tempo, quando tinham respectivamente quinze e doze anos. Caim achava que Luluva era a mulher mais bela do mundo. Abel nem sabia que pênis não serve só para mijar, mas queria casar com a irmã mais velha só porque o pai mandou. Luluva nasceu com Caim e ele achava que, por isso, esta era sua esposa predestinada. Quando chegou aos seus ouvidos a fofoca de que os pais prendiam casá-lo com uma garota feia e dar Luluva em casamento para Abel, ele lembrou o antigo costume israelita de dar a viúva do irmão morto como esposa ao irmão vivo e formulou a dúvida: “Por que pretendeis tomar minha irmã e uni-la em matrimônio com meu irmão? Acaso estarei morto?” ( Primeiro Livro de Adão e Eva 78:12) 78:12)40. Então aconteceu o episódio da seleção dos sacrifícios e ele teve a certeza de que havia algo errado. Tudo termina com o afável Abel esperando enquanto Caim procura paus e pedras para espancá-lo até a morte. Uma vez enterrado, o corpo é cuspido pela terra falante que, zombando de Caim, se recusa a receber o cadáver. No 39
THE CHRONICLES OF JERAḤMEEL . Trd. M. Gaster, Ph.D. London, Oriental Translation Fund, 1899, p 51. TRICCA, Maria Helena de Oliveira. Apócrifos Oliveira. Apócrifos II : Os proscritos da Bíblia. São Paulo, Mercuryo, 1995, p 126-127.
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fim de tudo Deus demonstra misericórdia para com Caim e amaldiçoa “o solo que bebeu o sangue de teu irmão” (Primeiro Livro de Adão e Eva 79:22) 79:22)41. Não muito longe dali, escondido na floresta, satanás bate palmas rindo muito de tudo isso.
Instruções da catequese: “Concebeu Caim um ódio mortal e, devorado por nefanda inveja, convidou ao irmão para darem juntos um passeio no campo, e lançando-se então sobre Abel o matou”. (Estampa © 1901, Monsenhor Carlos Couturier)42.
Conclusão
Caim é um personagem mitológico e literário que, tal como inúmeros outros, existe no mundo das idéias desde épocas imemoriais. O conto original foi prejudicado pela falta de paciência dos revisores incapazes de conciliar a genealogia javista (linhagem cainita) com a sacerdotal (filhos de Seth) e com a influência helênica que logrou transformar herói em vilão (Sabedoria 10:1-4). Ele morreu em várias versões. Foi ressuscitado mais tarde pelos artistas e transformado em vampiro em mais de um jogo de videogame e RPG. Assim A ssim com existem ex istem várias versões dos quadrinhos q uadrinhos e filmes do Batman, a origem de Caim também possui várias versões. Não há estórias certas ou erradas. Algumas vieram antes das outras e isto é tudo. Caim tem múltiplas personalidades e inúmeras faces. Viverá para sempre desde que nós, os vivos, lembremos dele por toda a eternidade.
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TRICCA, Maria Helena de Oliveira. Apócrifos Oliveira. Apócrifos II : Os proscritos da Bíblia. São Paulo, Mercuryo, 1995, p 131. COUTURIER, Monsenhor Carlos. Compendio da História Sagrada . Rio de Janeiro, Livraria Francisco Alves, 1901, p 8.
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