Filosofía 10
ORIGEN Y CONFORMACIÓN DE LA FILOSOFÍA
Docente: Aymer Tijo Rincón los cuales surgen en instantes de ira, generosidad, emoción, venganza y todo tipo de vicio humano reflejado en los dioses. Estas son historias mitológicas como las de Bochica, Zeus, Aton Ra.
Necesidad humana del saber : Si dentro del
Superación de la explicación mítica : En un
proceso evolutivo fuera posible determinar un momento límite entre un estado animal previo y uno característicamente ―humano‖, este sería aquel en el que por primera vez un antropoide tuvo un saber en su cerebro, y fue consciente de él. En dicho instante se dieron dos cambios fundamentales en el origen del hombre: se superaron las relaciones meramente instintivas con la naturaleza al aparecer una representación conciente, y tras esa representación conciente, aquél primer miembro de la nueva especie, fue conciente de sí mismo. Las representaciones abstractas y la autoconciencia son características exclusivas del ser humano. Obsérvese entonces, cómo se da primero la conciencia de lo externo, y esto a su vez, genera la autoconciencia. Fue relativamente fácil para el primitivo comprender que los fenómenos naturales eran impulsados por ―fuerzas‖ similares a la que él mismo tenía; y él era conciente de esa fuerza, siendo entonces lícito pensar que aquellas fuerzas eran de algún modo concientes de sí mismas. El haber convertido los fenómenos naturales en fuerzas concientes y por tanto autónomas y poseedoras de voluntad, le obligó a rendirles un culto que propiciará las buenas relaciones. A esto se le da el nombre de animismo. Cuando el observador primitivo encuentra que no todas las fuerzas particulares son diferentes, sino que entre ellas se pueden encontrar semejanzas, es muy posible que haya pensado en la existencia de voluntades menos particulares que esas fuerzas animadas, tales como deidades y seres mitológicos, quienes controlaban a su antojo un grupo de fenómenos. Así es como aparecen dioses del agua, el fuego, la fertilidad, los sueños y la muerte, entre otros. Y cuando hay varios, iguales entre sí, y aún más, con el temperamento que les imprime ser dioses de tal grupo de fenómenos o de tal otro, empiezan a inventar historias, apareciendo la mitología. Aquí ya se presenta una primera generalización en la explicación de los fenómenos. A través de los mitos son explicados explicados como actos voluntarios e individuales la creación de montañas, mares, ríos, el fuego, el sol, los hombres, el amor;
comienzo, el mito se conforma como un modelo de explicación natural que desarrolla en forma elemental el origen del cosmos y del hombre. Por ser historias donde los dioses luchan entre sí, creando el mundo, y otras veces cambiándolo, se ha dado a estos mitos el nombre de Cosmogonías. Para los griegos, tales historias son contadas por Homero en la Iliada y por Hesiodo en la Teogonía. Ante la variabilidad variabilidad de los fenómenos y ante el continuo aparecimiento de nuevos hechos por explicar, se creó la necesidad de reflexionar sobre las explicaciones, estableciéndose así la tendencia a una sola explicación para los muy diversos fenómenos. Tantos mitos y tantos dioses daban cada uno explicaciones diferentes a fenómenos similares. La situación se agravó en el momento en el que por medio del intercambio comercial se estableció un enriquecimiento cultural. Llegan nuevas y aún más diversas explicaciones que terminan por crear confusión. ¿A qué atenerse? Nace entonces la necesidad de unificar las explicaciones. A partir de ese momento la unidad se convierte en obsesión de la cultura occidental. Tal unidad consistía en dar razones universales, es decir, válidas para todo fenómeno posible. Por contraposición a un conocimiento cosmogónico —explicación del cosmos en términos míticos, mágicos, de orientación religiosa –- se establece una compresión y una explicación del cosmos en términos universales de pensamiento y razón (Logos). Es así como la cosmología viene a constituirse en la primera forma de filosofía.
Conformación de la filosofía : El primer aspecto en el cual se quiso encontrar unidad fue en la comprensión del cosmos. Como idea básica se tiene que esa composición es material. ¿Pero de qué tipo de materia? Ante esta pregunta se establecen dos tendencias: una sensualista, orientada a determinar un elemento visible en la naturaleza, que por su mayor presencia, o por su importancia en el mantenimiento de la vida, se considera la materia constitutiva. En este grupo encontramos a Tales de Mileto (el agua). Anaxímenes (el aire), Heráclito (el fuego), fuego),
Filosofía 10 Empédocles (los cuatro elementos), Jenófanes (tierra y agua). Una segunda, racionalista, considera que determinar como elemento constitutivo de la materia a un elemento claramente caracterizable, no es lícito por cuanto a sus características específicas no se puede desarrollar las características de otros fenómenos muy diferentes (por ejemplo, el fuego no puede venir del agua, o la dura piedra del aire). Conciben entonces un entidad que elimina cualquier tipo de característica sensible, es decir, que ignora todo aquello que está sujeto a la apreciación de los sentidos. Tenemos aquí a Anaximandro (lo indeterminado o apeiron), Anaxágoras (las homeomerias, partículas materiales con todas las características existentes), a Demócrito con el átomo y el más importante de todos, Parménides, quien encontró que lo único común e indispensable a toda cosa era el ser, y que por tanto éste debía ser el constituyente fundamental de toda cosa. Parménides con su concepción funda una rama de la filosofía llamada Ontología, es decir el tratado del ser (ontos). Este ser como cosa concreta no existe. Es el producto de abstraer de cada cosa en el cosmos la característica más general: el hecho de que es. De esta manera se ve que del intento por explicar la estructura general del cosmos (cosmología), se genera la ontología, que se constituye en una nueva forma de explicación del cosmos.
Las ramas de la filosofía : Para la reflexión, el ser más cercano, con el que más experiencia, y por tanto mayor necesidad de conocerse se tiene, es el propio ser del hombre. Surge de esta manera la reflexión antropológica. Fue desarrollada por Sócrates. Ahora, tenemos que la reflexión implica un esfuerzo por conocer. El problema que surge es, entonces, cuál es la validez de esta reflexión, constituyéndose el problema de la validez del conocimiento, tratada en filosofía como teoría del conocimiento. La primera sistematización de este problema fue hecha por Platón. Considerando el conocimiento como proceso de ignorancia al saber, ha de observarse cuáles son las reglas que deben regir tal proceso. Se establece entonces la necesidad de un armazón
Docente: Aymer Tijo Rincón sobre el cual debe reposar la coherencia de todo conocimiento. Este armazón sería el instrumento con el cual poder llegar con seguridad al saber y fue construido por primera vez por Aristóteles, bajo el nombre de lógica. En este proceso de formación de las diferentas ramas de la filosofía, es el momento de considerar que el sujeto de la reflexión está inmerso en un medio social, es decir, está en relación con otros hombres. Al reflexionar qué tipo de relación deben establecer los hombres entre sí, nace la ética. Para una sociedad más importante que la relación entre los hombres, es la correcta administración de esas relaciones para lo cual es necesaria la reflexión política. Ambas, en sus primeras formas, son también debidas a Aristóteles, aunque Plantón dejó una importante herencia sobre la segunda. Otra relación que el hombre encuentra, es la que establece por los sentidos, y para el gozo espiritual, con los objetos naturales. Nace un análisis de lo bello que posteriormente daría origen a la estética.
