El avemaría es una tr trad adicio icional nal or oraci ación ón católica ded dedica icada da a María María,, la ma madr dree de Je Jesú sús. s. La or orac ació ión n e ene ne fundamento fundament o bíblico en el Evangelio según san Lucas y Lucas y es la oración principal del Angelus Angelus y y del rosario rosario.. Est compuesta por dos partes. En la primera , se citan dos pasa!es bíblicos del Evangelio según "an Lucas# Lucas # la Anunciación Anunciación del del $acimiento de Jesús por el Arcngel %abriel a María# &'ios te salve, llena eres de gracia, el "e(or es congo) o literalmen literalmente# te# &*Al+grate llena de gracia, el "e(or est congo). El otro pasa!e bíblico es la -isitación -isitación,, el saludo ue el Espíritu "anto inspira a /sabel /sabel,, cuando María va a visitarla &bendita tu eres entre todas las mu!eres y bendito es el fruto de tu vientre) o literalmente# &*0ú eres bendita entre todas las mu!eres y bendito es el fruto de tu vientre). La /glesia en el siglo 1///, siendo papa 2rbano /-, /-, a(adió la palabra María al principio para indicar a uien se dirigía el saludo llena de gracia , y la palabra Jesús al 3nal para especi3car el signi3cado de la frase el fruto de tu Anouía , muerto en 567, fue el primero en unir los dos pasa!es en una vientre .45 "e cree ue "evero de Anouía, 8 oración.. oración La segunda parte es una peción tradicional de la piedad católica, en la ue el orante reuiere la intercesión de María como Madre de 'ios&"anta 'ios &"anta María, madre de 'ios, ruega por nosotros, pecadores, a9ora y en la 9ora de nuestra muerte. Am+n). $o est claro cuando y uien la redactó. La primera ve: ue aparece impresa es en ;4<5 en la obra Esposizione sopra l'Ave Maria = de %irolamo "avonar "avonarola ola donde donde la oración est impresa en la primera pgina en la>n tal como sigue?????????.. Las /glesias ortodo@ ortodo@as as y y las católicas orientales solo orientales solo consideran la primera parte como vlida. Agregan a veces la e@pr e@presión esión porque es el Salvador de nuestras almas que tú amparas . Es co cono noci cida da co con n el no nomb mbrre de Bogoroditse Djevo . Ave Maria gra!a plena Dominus "ecum# "ecum# Benedicta "u in mulieri$us et $enedictus fructus ventris "ui %esus# Sancta Maria Mater Dei ora pro no$is peccatori$us nunc et in ora mor!s nostr&# Amen#
BCDF BCD FBB GH GHI IK KB, B, HNI HNIB, B, FB FBHI HIOD ODPQ PQK KR R SH SHIT ITH, H, U VW VWIOC IOCXX QB QBDY DY ZC ZC[. [. B\ B\]C ]C^R ^RQK QKR R Z_ ` ^ ^H HO OT, T, FH B\]C^RQKCX B\]C^RQ KCX U FHIX DX FCO]THX ZC, DO hPDIH DBFBX Dj kj Qj. "e "eot( ot()e )e *a *art rt+ne +ne c, c,ire ire )e )eca carit ritom+ om+ne ne Mar María ía o -.ri .rios os me meta ta sú# eulog eulogem em+ne +ne s. en g/n g/nai0 ai0í í )ai eulogemenos o )arp(s t+s )oilías su o! Sot+ra +te)es t(n ps/c(n em(n# redo de los Apóstoles El Credo de los Apóstoles es una fórmula ue conene en oraciones breves, o ar>culosq, los principios fundamentales fundamentales de la creencia crisana crisana,, y ue ene como sus autores, según la tradición a los ; Apóstoles rigen del redo A lo largo de la Edad Media se creía creía generalmente ue el día de entecost+s los Apóstoles Apóstoles,, mientras estaban todavía ba!o la inspiración directa del Espíritu "anto, "anto , compusieron nuestro credo credo actual actual entre ellos, y ue cada uno de los l os Apóstoles contribuyó contribuyó con uno de los doce ar>culos. Esta leyenda se remonta remonta al siglo -/ -ea seudoAgus>n en Migne Migne,, .L., 111/1, ;7<, y irminio, ibid., L111/1, ;w64x y fue pre3gur pre3gurado ado todavía todavía ms tempra temprano no en un sermón atribuido atribuido a "an Ambr Ambrosio osio Migne, Migne, .L., 1-//, 8=; za{enb enbusc9, c9, /, 7;x, ue se(ala ue el cre credo fue recopilado por doce traba!adores separadosq. |u3no |u3noMigne, Migne, .L., 11/, 66=x da un relato detallado de la composición del redo, la cual prof profesa esa 9aber 9aber recib recibido ido de +pocas +pocas anter anterior iores es tradunt tradunt majores majores nostri nostri x. x . A pesar de ue no asigna e@plícitamente cada ar>culo a la autoría de un apóstol separado, a3rma ue fue el traba!o con!unto de todos, e implica ue la deliberación se llevó a cabo el día de entecost+s entecost+s.. Adems, declara ue }ellos por muc9as !ustas ra:ones decidieron ue esta regla de fe debería ser llamada el "ímbolo "ímbolo}, }, cuya palabra grieg griegaa +l e@plica e@plica ue signi3 signi3ca ca tant tanto o indicium, es decir decir,, una se(al o contr contrase ase(a (a median mediante te la cual cual los crisanos podrían podrían reconocer reconocerse se mutuamen mutuamente, te, y colla!o, es decir decir,, una una ofre ofrend ndaa comp compue uest staa por por contribuciones separadas. separadas. ocos a(os antes de esto c. 6
nombre s/m$olum no aparece. or lo tanto, |u3no estaba errado cuando declaró ue los apóstoles mismos 9abían elegido este mismo t+rmino por muc9as !ustas ra:onesq. Este 9ec9o, unido a la improbabilidad intrínseca de la 9istoria, y el sorprendente silencio del $uevo 0estamento y de los adres antenicenos, no nos de!a otra alternava ue considerar como no 9istórica la narrava de |u3no. Entre los crícos recientes, algunos le 9an asignado al redo un origen muc9o ms tardío ue la +poca apostólica. •arnac€, por e!emplo, a3rma ue en su forma actual representa sólo la confesión bausmal de la /glesia de la %alia meridional, ue su fec9a ms temprana es la segunda mitad del siglo - 'as Apostolisc9e %laubensbe€enntniss, ;7<, p. 6x. /nterpretados estrictamente, los t+rminos de esta declaración son lo su3cientemente precisos aunue parece probable ue no fue en la %alia, sino en |oma, ue el redo realmente asumió su forma de3niva -ea urn en el }Journal of 09eol. "tudies}, !ulio de ;
