Omar V. Garrison
TANTRA YOGA - 1990 -
C U P R I N S.....................................................................................................................................1 PREFAŢA..........................................................................................................................................1 BAZELE FILOZOFIEI TANTRA.....................................................................................................8 COITUL CA MODALITATE DE DINAMIZARE ŞI LĂRGIRE A SFEREI CONŞTIINŢEI.. .....8 TANTRA YOGA.............. ..............................................................................................................10 BĂRBATUL ELECTRIC (POZITIV), FEMEIA MAGNETICA (NEGATIVĂ)...........................10 FORŢE COSMICE.. ........................................................................................................................11 STRANII PRACTICI ALE "FRAŢILOR MÂINII STÂNGI".........................................................11 CALIFICĂRI PENTRU SECURITATE ŞI REZULTATE PLINE DE SUCCES.. ........................11 CELE OPT ASPECTE ALE CONTACTULUI SEXUAL. .............................................................12 PLANURILE (NIVELELE) FIINŢEI.......... ...................................................................................12 SCHEMA AUXILIARĂ...................... ............................................................................................13 BASTONUL LUI MERU.................................. ..............................................................................13 CELE CINCI REGIUNI ALE COLOANEI VERTEBRALE. ........................................................14 BRAHMARANDRA (UŞA LUI BRAHMA)..................................................................................14 ALTERNANTA SUFLULUI RESPIRAŢIEI..................................................................................14 RESPIRAŢIA SOLARĂ ŞI LUNARĂ............................................................................................15 ACTIVITĂŢI UMANE CARE TREBUIESC SĂ FIE FĂCUTE...................................................17 CUM SE CONTROLEAZĂ "CURSUL RESPIRAŢIEI"...............................................................18 ROŢILE EXTAZULUI...................................................................................................................19
CORPUL CAUZAL ŞI CORPUL SUBTIL....................................................................................19 CEI ŞAPTE CENTRI DE RADIAŢIE ŞI RECEPŢIE AI FORŢELOR SUBTILE ALE NATURII (CHAKRAS).............................................................. ......................................................................20 ADEVĂRATUL ÎNCEPUT.................................................................. ..........................................23 PULSUL ŞI RITMUL NATURII...................................................... ..............................................24 CONTROLUL GÂNDULUI............................................................ ...............................................25 FRAŢII UMBRELOR.................................................................... ..................................................25 ŞAPTE CICLURI DISTINCTE ALE RESPIRAŢIEI................................................ .....................25 PRIMA DISCIPLINA (RESPIRAŢIE)............................................................................................26 A DOUA RESPIRAŢIE...................................................................................................................26 A TREIA RESPIRAŢIE...................................................................................................................26 A PATRA RESPIRAŢIE..................................................................................................................26 A CINCEA RESPIRAŢIE................................................................................................................27 A ŞASEA RESPIRAŢIE..................................................................................................................27 A ŞAPTEA RESPIRAŢIE................................................................................................................27 SEMNIFICAŢIA SECRETĂ A CULORII..................................................... ................................27 INFLUENŢA CULORII ASUPRA ACTIVITĂŢII SEXUALE......................................................28 A DOUA DISCIPLINA....................................................................................................................31 PUTEREA ASCUNSĂ A SUNETULUI........................................................................................ .31 DIVINĂ MAMĂ CARE CÂNTA SIMFONIA UNIVERSULUI.......................................... .........32 A TREIA DISCIPLINA...................................................................................................................35 MIROSUL SAU MIREASMA FIINŢEI VII...................................................................................36 CELE CINCI ASPECTE (ETERURI) ADEVĂRATE....................................................................37
INVOCAREA LUI ZHING-SKYONG...........................................................................................38 CONDIŢIA FIZICĂ, SOCIALĂ, MENTALĂ ŞI MORALĂ PENTRU A PRACTICA RITUALUL TANTRIC SECRET........................................................................................................................38 SEMNELE DUPĂ CARE POATE FI RECUNOSCUTĂ EXTERIOR O FEMEIE APTA PENTRU TANTRA YOGA............................... ............................................................................................39 BĂRBAŢII APŢI PENTRU TANTRA YOGA..............................................................................39 INTENSIFICAREA SIMŢURILOR...............................................................................................42 RITUALUL SECRET.....................................................................................................................43 SUBLIMĂ ŞI PROFUNDĂ UNIRE COSMIC IDENTIFICATOARE..........................................43 PREZENTAREA PROCEDEULUI SEXUAL SECRET ADAPTAT CERINŢELOR APUSENE.. ..........................................................................................................................................................44 A PATRA DISCIPLINA - MAITHUNA TEHNICA TANTRICA SECRETĂ ADAPTATA CERINŢELOR APUSENE.............................44 DESPRE AMORUL ASTRAL SAU "ÎMBRĂŢIŞAREA SUBTILĂ" PRIN TEHNICILE SECRETE TANTRICE.. ................................................................................................................54 SUBLIMUL RITM AL COSMOSULUI.. ............................ ..........................................................55 UNELE CONSIDERAŢII ASUPRA FENOMENELOR DE POLTERGEIST SAU TELEKINEZIE.................................................................................................................................55 MAHATMA GANDHI ŞI TOVARĂŞELE FECIOARE................................................................58 MINUNATA PRIMĂVARA A TINEREŢII...................................................................................60 TANTRA, FÂNTÂNĂ A TINEREŢII............................................................................................60 NEUTRALIZAREA ACIZILOR COROZIVI AI VÂRSTEI..........................................................61 PUNCTUL DE VEDERE TANTRIC ASUPRA DIETEI. .......... ...................................................61 CONTROLUL POLARITĂŢII CORPULUI PRIN EXERCIŢIU...................................................61 EXPERIENŢE ŞI TEHNICI PERICULOASE................................................................................63
TANTRICII ŞI MIRACOLELE.......................................................................................................63 ENERGIA PSIHOMENTALA.........................................................................................................63 DOAMNELE COBORÂTOARE DIN CERUL LUMILOR SUPERIOARE..................................65 DIAVOLIŢELE................................................................... ............................................................65 CELE PATRU PUTERI EXTRAORDINARE (SIDDHIS) OBŢINUTE PRIN TANTRA YOGA... ..........................................................................................................................................................65 A CINCEA DISCIPLINA................................................................................................................67 STAREA DE VIS............................................................................................................................69 A DOUA NOASTRĂ VIAŢA.........................................................................................................69 YOGA STĂRII DE VIS..................................................................................................................70 TREI STĂRI ALE CONŞTIINŢEI.................................................................................................71 ORDINUL SECRET AL "EPOPTAE-ILOR" SAU AL MĂRILOR INIŢIAŢI TANTRICI.........72 A ŞASEA DISCIPLINA..................................................................................................................73 LEGEA REÎNTOARCERII.............................................................................................................77 O METODĂ TANTRICA DE CUNOAŞTERE A EXISTENTELOR ANTERIOARE. ...............78 A ŞAPTEA DISCIPLINA................................................................................................................79 EPILOG............................................................................................................................................80 DOCTRINA ASCUNSĂ A ENERGIILOR VITALE...82 ALTE SIDDHIS SAU PUTERI PARANORMALE OBŢINUTE PRIN TANTRA YOGA...........85 CELE OPT PUTERI PARANORMALE FIZICE............................................................................85 CELE 30 DE PUTERI NEOBIŞNUITE SECUNDARE..................................................................87 PUTERILE SPIRITUALE................................................................................................................90 REVALORIZAREA FEMEII ÎN LUMINA TANTRISMULUI.....................................................91
UN MARE YOGHIN TANTRIC ELIBERAT: RAMAKRISHNA................................................92 Despre autor Omar V. Garrison s-a nascut pe 2 iunie 1913, in LaJunta, Colorado, fiul lui Jasper si Martha (Anderson) Garrison. Jurnalist de talie internationala, a avut ca principale domenii de activitate libertatile civile si individuale, filosofia, paranormalul si biografii. A primit urmatoarele distinctii : Ogden Reid fellowship, in 1954, si Freedoms Foundation award, in 1957. Este autor al volumelor: Jesus Loved Them, Prentice Hall, 1957. The Children of Bible Times, Prentice Hall, 1958. Tantra: The Yoga of Sex, Julian Press, 1964. Spy Government: The Emerging Police State in America, Lyle Stuart, 1967. The Dictocrats, Books for Today, 1970. Howard Hughes in Las Vegas, Lyle Stuart, 1971. Medical Astrology: How the Stars Influence Your Health, Lyle Stuart, 1971. Balboa: Conquistador the Soul-Odyssey of Vasco Nunez, Discoverer of the Pacific, Lyle Stuart, 1971. Lost Gems of Secret Knowledge, University Books, 1973. The Hidden Story of Scientology, Citadel, 1974. The Secret World of Interpol, Ralston-Pilot, 1976. The Encyclopedia of Prophecy, Lyle Stuart, 1977. Playing Dirty: The Secret War Against Beliefs, Ralston-Pilot, 1980. Colaborări în presă: Reuters (British wire service), Londra, Marea Britanie, corespondent de razboi, 1942-45; Fresno Guide, Fresno, California, editor, 1945-48; Los Angeles Mirror-News, Los Angeles, California, editor stiintific, 1948-59; scriitor avangardist, 1960-79. A murit pe 25 september 1997, in Las Vegas.
PREFATA S-a vorbit mult şi se va mai vorbi încă, despre yoga şi tantrism, căci ele formează filonul primitiv al tradiţiei indiene, dar putem spune că le cunoaştem într-adevăr, mai ales în ceea ce priveşte yoga tantrică? Mult timp neformulată, TANTRA rămâne încă şi astăzi difuză, enigmatică, dar pretutindeni prezentă sub diversitatea tehnicilor yoghine în special în formele sale tibetane. Cu tantrismul ne găsim confruntaţi cu o veritabilă ştiinţa a omului integral: o ştiinţă unde se amalgamează forţele cosmice fiziologice şi altele cu mult mai subtile şi mai misterioase, psihologice şi spirituale. Studiul detailat şi sincer mai ales prin practică al acestei forme de yoga va putea fără îndoială să contribuie la îmbogăţirea psihologiei contemporane într-un mod nebănuit încă, oferindu-i chiar o teorie concretă a fiinţei care poate că acesteia îi lipseşte deocamdată. Între altele, disciplinele elaborate în cursul timpului de tantrism au permis să se descopere în KUNDALINI sursa unei energii misterioase încă rău definită teoretic, dar capitală pentru o completă realizare spirituală pe multiple planuri. Dacă adăugăm că tantrismul este considerat din totdeauna de către indieni ca un sistem adaptându-se cel mai bine timpurilor noastre în care forţele spirituale merg în declin dar în
care omul se sforţează totuşi să se reintegreze într-un centru cosmic creator, putem măsura întreaga valoare a unor asemenea tehnici. La oră în care lumea se înnămoleşte într-o cunoaştere "obiectivă" din ce în ce mai inumană şi în care gândirea abstractă - din ce în ce mai puţin legată de trăit încadrează toate sectoarele activităţii umane, este chiar absolut necesar de a se face cunoscută cu o riguroasă precizie această cunoaştere subiectivă care se poate experimenta şi verifică concret prin neobişnuitele sale tehnici. Cuvântul TANTRA în limba sanscrită semnifică "ceea ce permite expansiunea conştiinţei dincolo de urzeala aparentelor iluzorii". Scopul final pe care îl trasează majoritatea sistemelor YOGA constă, după cum se ştie, în a indica aceea cale care permite să ne integram cât mai bine în realitatea obiectivă pentru a ajunge chiar la o stare de armonioasă fuziune cu însăşi diferitele nivele de manifestare fenomenală ale cosmosului. Totdeauna obiectivul esenţial vizat este de a se acţiona în perfectă concordantă cu armonia şi activitatea superioară cosmică. De aceea, prin diferitele tehnici yoghine, câmpul de conştiinţă al practicantului este extins la extrem, iar facultăţile de percepţie superioară amplificate şi dezvoltate. Aceste caracteristici sunt totuşi comune tuturor sistemelor şi în această direcţie TANTRA YOGA nu face excepţie. Totuşi, calea pe care ea o recomandă nu este făcută, în această direcţie, din negaţii sau mortificări, ci din plăcere şi beatitudine, căci tradiţia tantrică afirmă şi subliniază net că starea de armonioasă integrare şi eliberare spirituală poate să apară numai prin experienţa directă, deoarece planurile de conştiinţă nu pot fi controlate şi depăşite până ce nu au fost trăite în mod frenetic, intens şi total, în întreaga plenitudine a puterii lor. În această direcţie, KUNDALINI TANTRA spune: "Nimeni nu va reuşi să obţină perfecţionarea spirituală întrebuinţând operaţiuni dificile şi plicticoase; căci perfecţiunea se poate dobândi cu uşurinţa folosindu-se însăşi satisfacerea tuturor dorinţelor. Căci dacă se foloseşte ferm pentru elevare acelaşi lucru care pentru alţii ar cauza decăderea, atunci însuşi veninul sau răul se transformă într-un leac miraculos". Identic în conţinut, dar diferit în formă, acelaşi aspect este susţinut şi de TANTRA SARA: "În timp ce unul cade datorită pământului, altul poate, fără îndoială, să se ridice extrem de sus chiar cu ajutorul pământului". Iar în MAHANIRVANA TANTRA exact în aceeaşi direcţie găsim următoarea afirmaţie: "Se spune că yoghinul nu poate să se bucure plenar de plăcerile lumii şi că acela care se bucură de plăcerile lumii nu poate cunoaşte Yoga, dar pe calea TANTREI există în acelaşi timp trăirea frenetică a plăcerilor lumeşti şi yoga conducând la starea de eliberare prin puterile supranormale pe care aceasta le conferă, graţie aplicării practice a procedeelor sale specifice". TANTRA YOGA consideră că corpul uman, cu toate procesele sale biologice şi psihomentale, nu este decât un instrument în care şi prin care se manifestă forţele cosmice; că structura umană individuală şi manifestarea universală, Absolutul, Inconditionalul nu fac decât Unul; şi că tot ceea ce există în univers trebuie în mod necesar să existe sub o formă şi într-o anumită proporţie în microcosmosul pe care îl constituie corpul uman cu toate principiile sale constituante. Teoria tantrică însăşi înglobează în sfera sa întregul univers şi acordă o importantă deosebită astronomiei, biologiei, parapsihologiei, anatomiei şi chiar sexualităţii. De fapt, experienţa sexuală considerată ca o unificare a principiilor (+) masculin şi (-) feminin ocupă un loc deosebit de important în tehnicile şi procedeele tantrice, adesea profund erotice. Beatitudinea sexuală ridicată la nivelul transcendent al unei extraordinare experienţe psihice cu caracter spiritual reflectă atunci acea fericire inefabilă de natură subtilă cosmică, cunoscută în YOGA sub numele de ANANDA.
TANTRA YOGA consideră că omul se trezeşte şi acţionează în viaţa obişnuită cu conştiinţa sa normală într-un corp extrem de complex şi potenţial diferenţiat la cel mai înalt grad. Totodată, însăşi conştiinţa stării de veghe obişnuita nu este decât o infimă fracţiune din inteligenţa investită în corpul uman care este de fapt rezultatul unei lungi perioade de evoluţie şi dezvoltare pe care yoghinul pe drumul său către realizarea obiectivului tantric, doreşte să-l urmeze în sens invers. El trebuie de aceea să reparcurgă toate etapele în sens invers şi să le lase în urma lui, până ce el regăseşte punctul de plecare sau originea unică. Lucru normal, dacă ne reamintim că TANTRA consideră că fiinţa umană în ansamblul său total este un rezumat microscopic al universului şi că deci în această situaţie, toate elementele cosmosului sunt conţinute analogic în omul vizibil şi invizibil. Prin urmare, calea tantrică nu semnifică o fugă într-un univers spiritual străin, căci adeptul tantric vrea să antreneze în evoluţie întregul corp până la ultimul atom, iar transformările care sunt vizate eliberează într-un mod conştient toate forţele potenţiale, ceea ce are o repercursiune pozitivă asupra corpului, considerat drept un tot unitar alcătuit din structuri vizibile şi invizibile. Aspirând neobosit să pătrundă tăcerea enigmatică şi misterul fascinant al cosmosului, tantricul devine el însuşi o parte integrantă a acestui mister, în sânul căruia el se absoarbe şi se identifică (meditându-se intens asupra a nu contează ce considerat ca Sine, se devine exact acel ceva) - KAULA TANTRA. Practica externă şi mutaţia internă au fost amândouă în această direcţie indispensabile, ele revelându-le de mult timp adepţilor tantrici avansaţi, adevărul ultim al lucrurilor şi fenomenelor, conducându-i la o reală înţelegere, uneori inefabilă a forţelor cosmice care ne înconjoară şi pe care oamenii de ştiinţă mai încearcă, încă timid, să le descifreze prin tehnica de utilizare a MANTRASurilor, de exemplu, maeştrii tantrici explică într-un mod original obiectivul raport care există între sunet (sunet-potential) şi lumină (energie luminoasă şi radiantă). Astfel, pentru ei, lumina nu este nimic altceva, decât un sunet de o frecventă anumită. Culorile rezultă deci din undele luminoase. Prezenta vizibilă a fiecărui obiect în lumea fenomenală spaţio-temporală este datorată unei concentrări şi simultane reflexii ale luminii rezultând sub o formă structurată, într-o anumită modalitate. Sunetul şi culoarea sunt raportate una la cealaltă întocmai precum viaţa la formă. Fiecărei culori îi corespunde un sunet strict specific şi invers, fiecare sunet are forma să energeticăculoare. Toate MANTRAS-urile (sau sunetele imitative, facilitând acordarea pe misterioasele frecvente ale subtilelor forte cosmice) au deci propria lor formă-culoare. Când o MANTRĂ este recitată în mod corect, forma-culoare care îi corespunde exact şi prin care se exprimă nebănuitele forte cosmice, începe să se manifeste într-o măsură care depinde de natură şi de intensitatea recitării (sau cum se spune în termenii fizicii moderne, a acordării pe acea frecventă). În tehnicile tantrice deci, fiecare literă a alfabetului sanscrit produce o MANTRĂ care este asociată cu o anumită parte a corpului său mai precis, cu un anumit centru de forţa (CHAKRA) în intenţia de a arăta că, diferitele părţi ale corpului nu sunt decât manifestarea feluritelor aspecte dinamice ale unei energii esenţiale cunoscute în TANTRA SHASTRA sub numele de KUNDALINI SHAKTI, forţa enigmatică complexă ce se găseşte în stare de somn la baza coloanei vertebrale, în zona centrului MULADHARA CHAKRA. TANTRA YOGA consideră că adevărul ultim este uşor realizabil prin unirea lui PURUSHA (spiritul) şi al lui PRAKRITI (natura) sau a lui SHIVA (pozitiv) şi a lui SHAKTI (negativ), SHIVA reprezentând conştiinţa pură, pasivă, aspectul static, imanent al ultimei realităţi, iar SHAKTI fiind puterea creatoare a universului, elementul feminin, energia matrice a infinitei conştiinţe esenţiale, ultime.
Orice fuziune cât mai totală şi cât mai profundă a contrariilor sau reintegrarea polarităţilor în totul originar, aduce automat după sine o ruptură de nivel şi conduce la redescoperirea gradată a spontaneităţii şi a unităţii primordiale. Transcenderea contrariilor reprezintă de asemenea o mişcare de transcendere a cosmosului care se realizează neutralizând sau abolind orice experienţă, sau cum s-ar zice, orice dualism. Frenetica şi completa îmbrăţişare a lui SHIVA (pozitiv) şi a lui SHAKTI (negativ) îi face pe cei doi să se topească definitiv amalgamandu-se armonios într-un principiu unic: iar în sânul ultimei realităţi atinse nu mai există acum nici SHIVA nici SHAKTI, deoarece singur, unul fără celălalt rămâne şi va dăinui pentru totdeauna. Toate aspectele biofizice, fizice şi chiar psihomentale ale cosmosului se întorc la această unicitate, care le-a emanat şi de unde ele apar sub forme diferite. Viaţa este una, toate formele sale sunt în relaţie mutuală, în corespondentă, "în analogie", cum spunea BAUDELAIRE, în sânul unui tot infinit, extraordinar de complex, dar totuşi unic. Orice acţiune de, nu contează ce gen, din partea oricărei forme de viaţă, de la cea mai elevată, până la cea mai inferioară, trebuie în mod automat prin reflexie, să influenţeze asupra oricărei alte forme apropiate pe acelaşi plan al manifestării. Noi nu suntem decât verigi ale unui infinit lanţ. Noi suntem făcuţi din aceleaşi substanţe cu stelele şi avem în noi gata oricând să fie utilizate, aceleaşi energii ca şi idealii zei. Adepţii tantra se angajează deci, într-un proces continuu de descoperire, nu atât a lor înşişi, cât a însăşi rădăcinilor universului aşa cum ei le percep în ei înşişi. Ei se întreabă: Vedem noi fenomenele şi lucrurile aşa cum ele sunt în realitatea lor obiectivă, sau numai aparentă lucrurilor şi a fenomenelor? În acest ultim caz, suntem noi oare condamnaţi să nu percepem decât această aparentă, fără a atinge niciodată realitatea esenţială? Dacă o persoană ar putea să perceapă a patra dimensiune prin simţurile speciale, care există latente în fiecare dintre noi, viziunea sa asupra unei pietre, de exemplu, ar fi în întregime diferită de aceea a celorlalţi oameni obişnuiţi. Sau şi mai mult, un yoghin realizând SAYAMA SAMYAMA (sau starea de transă identificatoare) ar putea deci, în mod direct, să vadă sau chiar să audă turbioanele aparent invizibile de electroni, în cazul pietrei. Numai dacă distrugem sistematic toate formele exterioare şi percepem plenar ceea ce voalul pluriform al iluziei (sau al MAYA-ei) ne ascunde, aşa cum susţine şi TANTRA, numai atunci noi descoperim realitatea ultimă şi atingem eliberarea completă de lanţurile dureroasei ignoranţe. Numai închizând ochii, noi suntem capabili de o viziune spirituală veritabilă; noi vedem altfel totul fără a vedea. În actul ultim şi superior al viziunii, corpul înţeles în ansamblul structurilor sale subtile, invizibile meditează întocmai ca şi spiritul. Aşa cum o afirmă şi străvechiul tratat TANTRA TATTVA, ("Numai atunci acela singur vede, care vede toate fiinţele ca pe sine însuşi."). Necunoscutul este pretutindeni în interior, chiar şi în fiecare atom al fiinţei noastre şi dându-şi seama de aceasta, tantricul trebuie să recurgă la perfectă cunoaştere practică a energiilor subtile abia vag întrevăzute de ştiinţă, pe care orice fiinţă umană le posedă în stare latentă şi care trezite prin tehnici adecvate vor servi drept vehicul spiritului, eliberându-l din tenebrele halucinante ale ignorantei. Atunci, corpul uman (descifrat) în profunzimile sale enigmatice devine modalitatea de experimentare a descoperirii care permite reîntoarcerea la Unitatea Originară. În orientarea să, Tantrismul contează înainte de toate pe o REALIZARE EFECTIVĂ a învăţăturilor sale. Aici nu este vorba de a ne angaja în argumentări interminabile ci de a ne angrena întreaga fiinţă într-o practică excepţionala ce îl poate conduce pe adept către "eliberare"; existentă net superioară sau pură; superştiinţă; beatitudine şi chiar capacităţi paranormale.
Tantricii spun: "Începeţi să vă antrenaţi sub supravegherea directă a unui maestru tantric. Dacă nu obţineţi la puţin timp după aceea unele rezultate pozitive, atunci sunteţi liber să-l abandonaţi" (SAHAJYA TANTRA). În acest mod tantricii evocă prin analogie demonstraţia practică a eficacităţii unui remediu: tot aşa cum această eficacitate este probată prin rezultatele obţinute, la fel este aprobat adevărul doctrinei TANTRA şi aceasta mai ales, prin SIDDHIS (PUTERILE PARANORMALE) pe care tehnicile sale le asigură. Dar aceste puteri excepţionale, se adaugă în text: "Nu se obţin nici purtând un veşmânt de yoghin sau robă de înţelept şi nici disertând asupra sistemului yoga, căci singură practica neobosită şi experimentarea directă duc la asemenea realizări neobişnuite. Iar dincolo de aceasta nu există nici un fel de îndoială". (HATHA-YOGA PRADIPIKA). Un alt aspect care apare evident în TANTRA YOGA este faptul că libidoul chiar manifestânduse că dorinţa sexuală nu este considerat numai ca senzualitate pentru sine, ci la nivelele subtile şi ca aspiraţie arzătoare de desăvârşire interioară. Aici de fapt pulsiunea erotică apare ca o abisală sete a psihicului, de a atinge perfecţiunea prin unirea contrariilor polare în interiorul propriului său corp. În acest fel reintegrat în unitatea originară şi renăscut ca un ideal androgin al tradiţiei - copil simbolic al lui SHIVA şi SHAKTI - spiritul va avea acces de acum înainte la cele mai înalte planuri de manifestare ale cosmosului, putând să se topească în ETERNUL ABSOLUT. TANTRA consideră că, din punct de vedere energetic, subtil, femeia este magnetică, pasivă, receptivă şi la ea încărcătura negativă ca sarcină, predomină. Ea atrage la sine absorbind şi înmagazinând în multiple moduri, energie subtilă care devine potenţiala şi aceasta, pusă într-un contact adecvat cu dinamica energie subtilă şi electrică a bărbatului, pozitivă ca sarcină, produce o reacţie complexă şi astfel o adevărată baterie energetică invizibilă este generată. Aceasta este perfect adevărat şi uşor sesizabil, mai ales când o personalitate puternică, predominant masculină este pusă în câmpul magnetic invizibil al unei personalităţi predominant feminine. Diferitele tehnici tantrice, unele dintre ele uşor de aplicat, permit să se probeze practic convingerea că diferenţele bioelectrice, potenţiale, uneori extrem de subtile existente la bărbat şi la femeie sunt dinamizate prin amor şi că un interschimb între aceste două feluri de energii (pozitivă şi negativă) are loc în unirile sexuale, în care partenerii se armonizează pe mai multe planuri. În mod adecvat, înţelese şi util folosite în lumina tehnicilor tantrice, asemenea uniri pot intensifica şi dezvolta dincolo de toate aşteptările, capacităţile potenţiale şi puterea mentală a ambilor parteneri, dezvăluind misterele subconştientului. Aici este demn de subliniat că, TANTRA YOGA îşi fundamentează o serie întreagă de tehnici de dezvoltare spirituală pe o stăpânire supranormală a energiei sexuale. Mai exact, ar fi vorba de a întoarce la subiect energia sexuală animală, în aşa fel, încât să i se deriveze şi sublimeze eficacitatea în scopuri superioare psihomentale sau spirituale. Adeptul care practică unirea sexuală tantrică va utiliza deci energiile subtile ale corpului său considerat ca rezumat al universului şi energiile subtile complementare ale corpului femeii pentru a atinge starea de inefabilă armonie fuzionantă. Mai precis, în TANTRA YOGA va fi vorba de a utiliza sexualitatea pentru a trece chiar dincolo de ea. Chiar la nivelul experienţelor obişnuite oamenilor nu li se întâmplă oare să aibă intuiţia că, contactele sexuale fac să se dezvăluie o formidabilă energie în misterioasele profunzimi psihice? Şi nu este oare frecvent să se presimtă atunci, stranii şi nostalgice adevăruri superioare? Iată ce spune în această direcţie PEDRO Mc. GREGOR, în celebra sa lucrare "PSIHO-SINTEZA SEXUALĂ", confirmând într-un fel învăţăturile tantrice cu privire la sexualitate: "Să presupunem că sexualitatea, sau cu alte cuvinte, că extazurile noastre amoroase şi incandescenţa pasiunilor noastre afective nu sunt nimic altceva, decât un misterios elan
decăzut - altfel spus: că cele mai înalte aspiraţii ale noastre, ansamblul potenţialului nostru transcendental şi sublim ar fi închis, întemniţat în materie, în sexualitate. Elanul fiind materializat, deci absorbit şi inert, nu este logic să credem că schimbarea comportamentului nostru sexual, a atitudinilor noastre cele mai intime, să acţioneze ca un declic miraculos eliberând energii cvasi-supraumane întocmai cum o mutaţie provocată în structura intimă a atomului eliberează forte cosmice imense?" În TANTRA, tocmai de aceea, actul sexual devine un veritabil proces cosmic la nivelul microcosmosului unificat al cuplului şi în el intervin într-o strânsă şi savantă analogie posturile, gesturile, culorile, sunetele şi ritmurile. Utilizarea sexualităţii în viziunea tantrică în strânsă corespondentă analogică, conduce la o profundă sintonantă între planul unităţii esenţiale macrocosmice şi acela al multiplicităţii confuze, halucinante şi dureroase în care noi trăim. Prin fuziunea frenetică supersenzuală a principiilor subtile complementare, bărbatul şi femeia experimentează sublimarea alchimică a energiei sexuale, fapt care le procură o eliberare crescândă aproape totală în raport cu penibilele limitări ale spaţiului şi timpului care restrâng viaţa terestră. Deci, prin utilizarea procedeelor tantrice, energia sexuală se transformă rapid în forţa spiritualizantă şi datorită comuniunii complexe a celor doi parteneri, ea creează o putere energetică uluitoare care propulsează bărbatul şi femeia către extazul fuzionant de natură cosmică. Orgasmul fiind identificat cu pierderea explozivă a puterii propulsive şi a energiei spiritualizante este în întregime contrar atingerii şi realizării beatitudinii unificatoare. Între altele, violenta explozie pe care el o provoacă în organism la nivele extrem de subtile, i-ar împiedica pe parteneri să beneficieze de energia sexuală purificată şi ascensiunea spirituală ar fi imediat întreruptă. Tocmai de aceea, în nenumăratele tratate tantrice se afirmă că există diferite tehnici (multe dintre ele, păstrate secrete) care permit să se elimine definitiv orgasmul şi să se controleze ejacularea. Pentru aceasta, în general atenţia partenerilor este focalizată după tehnici precise, să controleze simultan respiraţia, concentrarea mentală şi ejacularea căci, în TANTRA, orgasmul normal este considerat aşa cum am mai arătat, ca fiind o consumare explozivă de fluide subtile vitale şi reprezintă atât la bărbat, cât şi la femeie, o gravă şi inutilă pierdere de forte subtile. Deci, în TANTRA unirea sexuală este una dintre modalităţile oferite bărbatului şi femeii pentru a-şi concentra activitatea conştiinţei asupra Unicităţii. În virtutea enormei intensităţi a acestei uniri, conştiinţele partenerilor avansaţi pot să fuzioneze mai întâi între ele şi apoi, mai târziu, cu aceea a cosmosului. Beatitudinea indescriptibilă care apare atunci, respiră amorul tuturor lucrurilor şi al tuturor fiinţelor. Tot cea ce subzistă atunci este numai o dorinţă insaţiabilă de unitate, nimic altceva decât un iubit şi un iubitor. ALEISTER CROWLEY, veritabil cunoscător şi unul dintre puţinii practicieni avizaţi ai sistemului TANTRA YOGA în Europa, descrie în lucrarea să autobiografică "Autenticele confesiuni ale lui Aleister Crowley" în următorii termeni, apariţia şi simultana menţinere a excepţionalelor stări pe care le-a sesizat prin practica directă a MAITHUNA-ei sau a unirii sexuale tantrice: "Realul este intensificat şi în mod simultan văzut că complexe, fiind totuşi de un grad mai elevat decât acela al realităţii cotidiene (fiecare detaliu al lumii este el însuşi o lume) - mutaţii în semnificaţia reprezentărilor (în sens filozofic): - Schimbări în calitatea coordonatelor lumii manifestate: Timp încetinit; Spaţiu dilatat; Cauzalitate fluentă; - Noua apreciere estetică (Totul este frumos!): cunoaştere intelectuală Încarnata şi nu abstractă; substanţa lucrurilor: un joc de forme mişcătoare (Ele trăiesc!); sinestezie: căsătoria simţurilor sau un schimb reciproc de roluri; sentiment indescriptibil de libertate; adesea
activarea celui de-al treilea ochi (AJNA CHAKRA); abundentă fără confuzie; multiple noutăţi de ordin fenomenal; - Topirea eului empiric: moartea ego-ului (AHAMKARA din YOGA) şi în mod simultan, pierderea simţului insularităţii noastre ontologice (eu nu mai sunt o insulă în sânul lucrurilor); subiect şi obiect percepute ca polarităţi înfrăţite; dispariţia fricii banale de moarte; introspecţie "deschisă"; legături de mutualitate între forma mea, actele mele, vecinătatea mea; perceperea unui subtil dinamism erotic între intern şi extern; pierderea ipocriziei (se devine "natural"); eliberarea de tirania condiţionării sociale; - Simţul unităţii (corelarea opuşilor, identitatea inverşilor, complementaritatea contrariilor, înţelegere armonizatoare în optică Complexităţii"normale" a Realului; prezentă totală fată de sine însuşi; Lumea percepută ca un joc amoros care este în acelaşi timp Eros, Agapa şi Logos; o împărţire vie, o coregrafie exaltantă; întregul spectacol trăit ACUM este o încântare, aici fiind cuprins şi ceea ce ÎNAINTE era insignifiant, obscur, grosier, banal, oarecare; dezvoltarea empatiei (sunt în totalitate în sufletul altor fiinţe); - Beatitudine autogenerată: impresia clară de a fi uniţi strâns cu cosmosul; extaz intern; fericire exuberantă; deschidere spontană fată de fluxul ascuns al spiritului; participare bucuroasă la un proces global, infinit, feeric, somptuos, fasonat din lumină, catifelat, delicat, splendid, intens în sine; pe scurt o fântână ţâşnitoare de frumuseţe încarnată". În încheiere, putem spune că TANTRA este o formă de yoga insolită şi chiar excepţională prin nenumăratele sale aspecte extrem de complexe, ale cărei aplicaţii practice fac să se dilate la extrem limitele cunoscutului. În acelaşi timp, prin legăturile surprinzătoare pe care le stabileşte între domenii şi fenomene aparent disparate, ea deschide drumul către imense orizonturi în care multiple şi extraordinare descoperiri îl aşteaptă pe practicantul neobosit. "În timp ce unul cade pe pământ, altul poate să se ridice singur prin intermediul pământului". (KULARNAVA TANTRA) Tantricii sunt de acord că, numai printr-o totală stăpânire a puterii incluse (inerente) în energia sexuală, se poate găsi forţa creatoare necesară eliberării spirituale şi dobândirii unor capacităţi extraordinare. TANTRA YOGA este o ştiinţă misterioasă validă pentru toate popoarele lumii, fără nici un fel de limite sau restricţii. Tantricii recunosc în întregime frumuseţea şi adevărul gândirii transcedentale în alte sisteme YOGA; dar ei declară în mod realist, că ascetismul care se impune îl îndepărtează pe aspirant de aceste sisteme pe care el le consideră în întregime impracticabile şi inutile, în consecinţă pentru marea majoritate a fiinţelor umane. Fiecare YUGA sau vast ciclu al timpului, pătrunde cu influenţa să specifică nu numai fiinţele umane, ci orice, atât organic, cât şi anorganic în univers. În SATYA YUGA - vârsta de aur, înainte ca puterile spirituale ale omului să fi început să decline, aceste influente erau la gradul cel mai înalt. Oamenii care erau atunci din punct de vedere fizic nişte adevăraţi giganţi spirituali, se bucurau de o lungă perioadă de viaţă. SHASTRA îi descrie ca: plini de adevăr; cinstiţi (oneşti); amabili (buni); puri la inimă; eliberaţi de vanitate, lipsiţi de lăcomie, mânie, (furie) şi senzualitate (dorinţa trupească). Ei nu se căsătoreau, pentru că în primul ciclu, unirea sexuală era necunoscută. Copii se
spune, apăreau în fiinţa datorită dorinţei sublime şi arzătoare (aşa-zisa "concepţie imaculată"). În TETRA YUGA - procreerea se realiza prin atingere. Practica "înaltei" YOGA, aşa cum o prescriu textele VEDELOR era cunoscută în continuare cu toate că devenise mai dificilă. Rasa oamenilor era mai mică de statură şi slăbise de asemenea fizic şi spiritual, şi însăşi durata vieţii omului devenise mai scurtă. În DVAPARA YUGA, bărbatul şi femeia încep să se împerecheze fizic aşa cum o fac şi în timpurile noastre. În acelaşi timp, statura lor fizică a descrescut la jumătate, fată de cum era în SATYA YUGA. Ei trăiau acum numai o zecime. Puterile lor spirituale slăbiseră într-un mod evident, astfel încât ei nu-şi mai puteau duce cu uşurinţă la bun sfârşit DHARMA lor. Se spune că: "oamenii nu mai erau aproape deloc în stare prin practicile VEDELOR să-şi îndeplinească dorinţele". Acestora deci, o nouă scriptură le era necesară şi le-a fost dată. Aceste texte revelate se numesc PURANAS. KALI YUGA este descrisă ca o epocă întunecată a marilor suferinţe şi nenorociri (dureri); a minciunii (înşelăciunii) şi amărăciunilor. Practicile efective şi riturile din SATYA YUGA au fost demult timp abandonate cu excepţia textelor, ele fiind aproape impracticabile. Noi suntem acum prea slabi, prea mult sclavi ai simţurilor noastre pentru a mai putea înţelege austeritatea şi autodisciplina scripturilor vedice. În MAHANIRVANA TANTRA, omul ciclului nostru (KALI YUGA) este descris ca fiind: "fără reţinere; înnebunit de mândrie (orgoliu), mereu înclinat la acte păcătoase; desfrânat; lacom (nesăţios); crud; fără inimă; aspru în vorbire; necinstit (fals); trăind puţin". VISHNU PURANA descrie cu o deosebită acurateţe viaţa din ciclul nostru spunând că, suntem în KALI YUGA: "Când societatea ajunge până la stadiul în care proprietatea (averea) conferă rangul (titlul), sursa succesului în viaţa; sexualitatea dezlănţuita, o predominantă modalitate de distracţie (plăcere) şi când nenumăratele înflorituri efemere şi ornamente superficiale sunt confundate cu religia interioară". În TANTRA, în orice moment şi în orice situaţie, scopul este acelaşi - reintegrarea polarităţilor opuse (pozitiv şi negativ) în interiorul propriului corp al discipolului iar diferitele discipline şi tehnici formulate pentru îndeplinirea acestui scop diferă în conformitate cu tradiţiile esoterice ale tantrismului. BAZELE FILOZOFIEI TANTRA: 1. Universul şi tot ceea ce există este pătruns (străbătut) de o energie subtilă secretă sau forţa ascunsă, emanând de la suprema sursă a întregii creaţii. 2. Această forţă de altfel, singulară în esenţă, se manifestă în trei moduri, ce se pot defini ca: (1) inerţie statică (TAMAŞ); (2) - inerţie dinamică (RAJAS) sau energie dinamică şi (3) ca o comuniune armonioasă (SATTVA) a acestor contrarii de reacţie. 3. Universul său macrocosmosul, prin care aceste modalităţi ale forţei cosmice funcţionează, este în mod exact repetat (copiat) de forma corporală umană care în consecinţă este considerată ca fiind un microcosmos (miniatură perfectă a macrocosmosului). 4. Tantricii caută astfel, prin metode aparent bizare, rituri şi simboluri să identifice pentru crearea unei cât mai perfecte stări de rezonantă, centrele corespondente specifice ale propriului lor corp cu acelea ale macrocosmosului. Iar în cele din urmă, ei caută identificarea şi fuziunea totală cu
Supremul Absolut sau Divinitatea însăşi. 5. Importanţa deosebită a femeii că parteneră în practicile tantrice provine din faptul că, după TANTRA SHASTRA, fiecare femeie este o SHAKTI, aceasta însemnând că ea încarnează aspecte specifice ale secretelor şi fundamentalelor forţe care animă şi controlează universul. 6. Printr-o corectă cuplare la aceste câmpuri invizibile de forţă ce se revarsă în afară din Supremul Absolut, yoghinul experimentează inefabilă fericire (extazul) a unirii divine (SAMADHI). 7. Scripturile tantrice afirmă şi accentuează net că eliberarea spirituală Poate să apară numai prin experienţa directă. Planurile de conştiinţă nu pot fi controlate şi transcendate până ce şi dacă nu au fost trăite în mod Frenetic (intens) şi total în întreaga plenitudine a puterii lor. 8. Conştientizarea intensă prin trăire plenară a legăturii (lanţului) care încătuşează sufletul în SAMSARA (lumea formelor iluzorii) este exact procesul dinamic care poate să-l elibereze pe adept rapid din sclavie prin utilizarea procedeelor tantrice, conducându-l la o stare de beatitudine indescriptibilă. Într-o formă sau alta, credinţa că prin unire sexuală rituală, bărbatul şi femeia pot să-şi eleveze şi să-şi înnobileze viaţa, este prezentă în toate misterele religioase şi oculte, atât ale Estului, cât şi ale Vestului. Şi în alte părţi ale lumii au existat mişcări ezoterice în care femeia încarnează arcana fiinţei şi a devenirii: ISHTAR în Babilon, ISIS în Egipt, SHING MOO în China, APHRODITA şi GNOSTIC SOPHIA în Grecia, DIANA în Roma, KALI în India. În zilele noastre s-a sesizat parţial profundă putere care se dezvoltă în unirea contrariilor. De altfel "puterile lumii întunecoase" cum spuneau anticii, au început deja să influenţeze viaţa modernă, confirmând fidel profeţiile cu privire la KALI YUGA. Diferenţa cea mai importantă între atitudinea contemporană fată de sexualitate şi aceea a anticilor constă în faptul că astăzi marea majoritate a oamenilor nu mai sublimează prin tehnici speciale şi autodisciplină această forţă atotputernică în canalele dezvoltării spirituale supranormale. Mai mult chiar, s-a degradat şi se neagă procesele subtile ale sexualităţii, identificând-o cu o "funcţie strict biologică". Creştinismul a propagat groteasca convingere că sexualitatea şi păcatul sunt sinonime. Apostolul Pavel privea actul sexual ca degradant şi păcătos. Castitatea, declara el, era starea ideală: "Aş dori ca toţi bărbaţii să fie cum sunt eu". COITUL CA MODALITATE DE DINAMIZARE ŞI LĂRGIRE A SFEREI CONŞTIINŢEI Unirea sexuală cu un partener potrivit, într-un moment cosmic (astral) adecvat şi într-o anumită stare de concentrare a minţii, poate să deschidă un drum nebănuit spre noi dimensiuni în existenţa individuală a celor doi parteneri. Tantricii spun că universul şi orice din el, chiar şi omul, ia naştere prin unirea aceloraşi forţe generatoare, atât că, la o scară cosmică. HAVELOCK ELLIS scrie că, atunci când partenerii într-o căsătorie reuşita se apropie de misterul conjugal ca de un inefabil sacrament: "îşi împletesc în mod subtil mii de fire invizibile care leagă soţul şi soţia împreună, mai evident şi mai ferm decât
binecuvântarea bisericii. Şi dacă la sfârşit ei ating starea liberei şi completei uniri, în acel moment jocul lor uman devine una cu jocul misterios şi sublim al creaţiei cosmice". Ceea ce este esenţial este să avem o "justă" atitudine, "just" însemnând plin de entuziasm şi bunăvoinţă, opus lui "rău", care înseamnă respingător şi negator inconştient. Iubirea este distructivă numai când există o falsă atitudine fată de sex. Când ne schimbăm atitudinea, trăirea monotonă şi constrângătoare încarnată de indulgentă devine experienţa valoroasă şi rafinată, căci întregul potenţial nebănuit al conştiinţei noastre este eliberat şi extins. Multe femei inconştiente şi pasive acceptă sau sunt constrânse de avea relaţii sexuale cu persoane care par să nu le placă sau pentru care simt aversiune şi pot chiar să repete această experienţă cu alţii sau aceiaşi parteneri, deşi găsesc minimum de plăcere şi o senzaţie maximă de incompatibilitate (nepotrivire) şi frustrare. Dacă asemenea fiinţe îşi vor schimba atitudinea de bază, privitoare la această situaţie aproape în întregime, realizarea însăşi se va schimba într-o experienţă de bucurie plenară, fără monotonie; de împlinire fără acea senzaţie acută de păcat sau degradare de sine. Dacă ele vor considera că actul sexual nu a fost o constrângere, ci bazat pe o selecţie spontană şi afinităţi elective şi că partenerul a fost dorit şi îndeajuns de corespunzător, nu ca înainte, o marionetă aproape respingătoare, căci acela era un mod de a proceda condamnabil şi închistator, ele vor începe imediat să aprecieze experienţa complexă şi echilibrantă a trăirii, ca un om viu în comparaţie cu aceea a unei păpuşi chinuite, cum era înainte. Trebuie ştiut că marea putere de transformare stă mai ales în atitudine mai mult decât oriunde în altă parte. Poeţii şi înţelepţii au spus din timpuri imemoriale "dragostea şi frumuseţea sunt în ochii privitorului (contemplatorului) ". Când noi începem a acţiona (când acţiunile trebuie să ia locul contemplării) cu atribuirea unei motivaţii pozitive (divinitate) care va înlocui negativă constrângere (diavol), dezechilibrul paralizant este esenţialmente nimicit. Iubirea sexuală este frumoasă, reintegratoare şi sublimă, când ne debarasăm definitiv noi înşine de gândirea bigotă. Iubirea sexuală este atunci frumoasă şi încurajatoare, extinzându-se fulgerător pentru afirmarea vieţii. Ea poate fi considerată esenţa şi realul scop al fiinţei. Noi găsim reflexiile acestei iubiri în ochii unui copil, în cuvintele unui poet, în lumea artistului, în visurile învăţătorului. Puterea iubirii este în subiect însăşi şi este transmisă obiectului. Orice iubire care pare să vină de la un obiect, la un subiect este îndeosebi născătoare de întrebări pentru subiectul privitor. Oamenii trebuie să înveţe cum să-şi prelungească indefinit extazul care încununează unirea sexuală şi ei vor descoperi progresiv o viziune grandioasă atât a lor înşişi, cât şi universului. Ei vor înfrânge de asemenea multe dintre frustrările sexuale care de mii de ani le paralizează creşterea şi le anulează simţul valorii de sine. Prin studiul şi aplicarea practică a principiilor sexuale tantrice, fiinţa poate să-şi mărească la extrem potenţialul sexual care îi va permite să-şi extindă pentru ore şi ore în şir, extazul care încoronează unirea sexuală. Aceasta este cu mult mai mult decât o banală prelungire, căci ea este o expresie concretă a capacităţilor naturale ascunse ale fiinţei umane, deoarece această modalitate de unire sexuală nu se finalizează în epuizare sau secare energetică, ci în completă relaxare şi revitalizare, ori acesta este unul dintre ţelurile principale ale sistemului TANTRA YOGA. TANTRA YOGA "La început, această lume era numai Sinele, în forma unei persoane. El privi împrejur şi nu văzu nimic altceva decât pe sine însuşi. Înainte de toate el tipă: Eu sunt! Şi atunci deveni speriat, căci oricine este speriat când se vede singur".
(BRIHAD-ARNYKA UPANISHAD) În general, sexualitatea este considerată, deşi ca ceva necesar fără îndoială totuşi, ca ruşinoasă. Ea are în general o singură dominantă în înţelegerea comună: procesul biologic al procreaţiei. Pentru tantrici, sexul are o mult mai vastă, mai comprehensivă şi mai importantă semnificaţie. Pentru ei sexualitatea este cosmică unire a contrariilor, procesul energetic primordial din care ţâşneşte orice lucru şi oricare fiinţa în univers. Textele YOGA spun că, în fiecare ciclu de inactivitate cosmică (numit "Noaptea lui Brahma"), BRAHMA se restrânge şi devine "Unul". El devine mulţi printr-un act de voinţa: "AHAM BAHU SYAM - Eu pot să fiu mulţi". "El prin puterea Yogăi, devine în actul creaţiei, dublu; partea dreaptă este masculină (pozitivă) iar partea stânga este numită PRAKRITI ori feminină (negativă) ". (BRAHMA VAIVARTA PURANA). ACTUL CREAŢIEI În ritualul tantric, primul act al creaţiei sau "strălucitoarea înaintare" este simbolizată de bolile graminaceelor, şi un simbol mai adecvat ar fi greu de găsit. Fructul graminaceelor constă în mai multe seminţe (boabe), acoperite de o teacă fină (păstaie). O parte a seminţei reprezintă principiul masculin (pozitiv) şi cealaltă parte, principiul feminin (negativ). Când creaţia are loc, coaja înconjurătoare plezneşte şi o nouă viaţa se trezeşte căutând lumina. Astfel se prezintă şi procesul bipolar al creaţiei de la cea mai microscopică celulă la cea mai mare stea. Păstrătorii străvechii înţelepciuni declară că totul în creaţie este astfel divizat în pozitiv şi negativ, masculin şi feminin, pasiv şi cinetic, electric şi magnetic. Propriul nostru corp, de exemplu, este divizibil în două părţi, fiecare cu propria sa polaritate: muşchii, membrele, oasele, organele vederii şi ale auzului - toate sunt perechi. Chiar şi creierul are două emisfere. În timp ce fiecare are numai o inimă, ea este împărţită în stânga şi dreaptă (două părţi). Acelaşi lucru este adevărat şi pentru celelalte organe interne. Din punct de vedere structural, fiecare are două jumătăţi, unite numai printr-o linie centrală. Femininul sau negativul, deşi este pasiv este magnetic; el atrage la sine, absoarbe şi înmagazinează energie potenţiala, dar aceasta pusă într-un contact adecvat cu energia masculină sau pozitivă, produce o reacţie; şi astfel o putere este generată. Aceasta este perfect adevărat şi sesizabil mai ales când o personalitate predominant masculină este pusă în "câmpul" magnetic invizibil al unei personalităţi predominant feminine. "Când aceştia doi se întâlnesc pentru prima oară", declara un prieten descriind intrarea unui cuplu polarizat de curând format care era foarte fericit, se puteau vedea scântei zburând". Şi de fapt el nu era prea departe de adevăr, descriind acel fel de descărcări subtile care rezultă când inerta potenţialitate a lui SHAKTI sau a femininului (negativ) fuzionează (reacţionează) cu dinamica energie SHIVA a masculinului (pozitiv). BĂRBATUL ELECTRIC (POZITIV), FEMEIA MAGNETICA (NEGATIV) Când o asemenea unire armonizantă între masculul - electric şi femeia - magnetică, are loc, cuplul implicat asigură un canal secret de forţă cosmică, care curge către ei spre planul fizic al
pământului cu o putere teribilă. Această putere stranie radiată de ei, polarizează întreaga atmosferă înconjurătoare. De altfel, acest fenomen a fost cunoscut de secole în India şi Tibet. O exemplificare utilă poate fi întâmplarea petrecută unui medic oriental. În timpul primei săptămâni după căsătoria să cu o frumoasă fată siriană, el şedea întins împreună cu ea pe un divan, goi şi într-un strâns contact de aproape o oră, mângâindu-se frenetic unul pe celălalt, dar neconsumand încă unirea sexuală. Camera era în întuneric complet (o condiţie incidentală care este strict interzisă în ritualul tantric). Când cuplul s-a separat şi a făcut pauză, doctorul a fost uimit să constate că soţia sa era înconjurată de o aură (radiaţie) luminiscentă verde-albăstruie. Încet, el întinse curios mâna către corpul soţiei sale şi când mâna să deschisă fu aproape la 8 centimetri de sânul ei, o scânteie electrică surprinzătoare şi dureroasă la amândoi, ţâşni între ei. Astfel este probată practic convingerea că diferenţele bioelectrice potenţiale existente la mascul şi femelă sunt dinamizate prin amor şi că un schimb între aceste două feluri de electricitate are loc în unirile sexuale în care partenerii se armonizează. FORŢELE COSMICE Textele tantrice nu lasă nici o îndoială asupra importanţei deosebite şi pericolelor inerente în asemenea uniri inconştiente ca cea descrisă mai sus. Puternicele forte cosmice care ne înconjoară în orice moment, căutându-şi expresia prin polarizare şi rezonantă pot în mod infinit să ne afecteze Atât în bine, cât şi în rău întreaga noastră viaţa. În mod adecvat înţelese şi util folosite, asemenea uniri pot intensifica şi dezvolta la extrem talentele şi puterea mentală a ambilor parteneri. Cântăreţul va cânta după aceea mai bine, ca niciodată înainte; poetul va găsi o mai mare inspiraţie şi eliberare în lumea imaginaţiei creatoare; matematicianul va simţi o uşoară dificultate şi va face un efort minim în a ajunge la soluţiile celor mai enigmatice probleme. Aici este de fapt secretul esenţial care fundamentează şi susţine toate procedeele misterioase ale TANTREI. Este puterea de bază care atrage sau respinge alţi oameni. Ea poate să aducă sănătatea sau să cauzeze bolile. Ea poate fi folosită ca să aducă avere sau să deschidă misterele inconştientului. În cele din urmă, ea poate să-l ducă pe aspirantul sincer către scopul final al oricărei YOGA - perfecţiunea spirituală supremă. STRANII PRACTICI ALE "FRAŢILOR MÂINII STÂNGI" În multe părţi din Tibet, magicienii TANTREI, aşa-numiţii "Fraţii mâinii stângi", au elaborat puternice şi terifiante moduri de a folosi energia derivată din unirile sexuale, şi nu întotdeauna în scopuri bune. Un ordin de călugăriţe ale Tibetului sunt cunoscute ca trimiţând iscoade prin populaţia obişnuită cu scopul de a depista şi atrage tineri şi bărbaţi viguroşi sexual. Aceste fiinţe sunt apoi luate în singuraticele mânăstiri, unde sunt făcuţi sclavi şi folosiţi ca o sursă de energie psihică, pentru diferite practici oculte. De asemenea, şi femeile sunt atrase de DUGPAS - o sectă a Bonetelor Roşii - pentru aceleaşi scopuri. Un alt şi chiar mai periculos mod de vampirism este în mod secret practicat în câteva părţi din India. O tânără şi sănătoasă persoană de sex opus este aleasă pentru această tehnică. Cunoscându-se că energia sexuală sublimată se înmagazinează în coloana vertebrală într-o formă subtilă numită OJAS, "tantricul de mâna stânga" inserează (introduce) un ac, fin găurit la mijloc, în coloana vertebrală a donatorului, între vertebre, cam aproape de baza coloanei, scoţând o mică cantitate de fluid. Apoi prin aceiaşi operaţie similară, el îşi scoate din propria coloană vertebrală o mai mică cantitate de fluid. Apoi cele două sunt amestecate şi
reinjectate în propria sa coloană. Trebuie accentuat cu putere că acest procedeu este extrem de periculos şi nu trebuie niciodată experimentat de nespecialişti sau de amatorii curioşi. CALIFICĂRI PENTRU SECURITATE ŞI REZULTATE PLINE DE SUCCES Ambele aspecte ale TANTREI au totuşi un lucru comun. Ambele recurg la aceleaşi energii primare sau la oricare forţa a naturii, deoarece ele pot fi puse, atât la îndemâna lui Dumnezeu cât şi a Diavolului, aceasta depinzând de caracterul celui care le foloseşte. Din această cauză, textele tantrice vorbesc cu grijă despre calificările necesare pentru securitate şi practica plină de succes a SADHANEI. Tantricii, în mod expres exclud: amatorul de plăceri, beţivul, persoanele lascive (libidinoase), lacome, afemeiate. În Vest, legătura sexuală este definită că actul de împerechere sau mai bine-zis, actul împreună cu jocurile de dragoste, dacă vreunul îl precede. Scripturile vedice, privesc toate relaţiile între persoane de sex opus, ca diferite grade de coit. Chiar contemplând sau vizualizând mental actul sexual voit, într-o anumită măsură, polaritatea gânditorului se schimbă şi pentru aceasta, fenomenul trebuie să fie privit ca un mod subtil de act sexual. În legătură cu aceasta, cuvintele lui Isus par să indice un punct de vedere apropiat, când spun: "Căci v-am spus, că oricine priveşte la o femeie intens, după baia ei, comite un adulter cu ea, chiar în inimă". Tantra caută o armonioasă uniune a contrariilor (forţelor opuse) în interiorul nostru. Şi aceasta se realizează prin Căsătoria Mistică dintre Divin şi Om. CELE OPT ASPECTE ALE CONTACTULUI SEXUAL 1. SMARNANAM - permisiunea gândurilor de a stărui pentru aceasta; 2. KIRTANAM - discutarea (intenţiei) cu o altă persoană de sex opus; 3. KELI - întreţinerea tovărăşiei (companiei) cu sexul opus; 4. PREKSHENAM - flirtarea; 5. GUHYABHASHANAM - conversaţia intimă cu o persoană de sex opus; 6. SAMKALPA - dorinţa de a avea coit (contact sexual); 7. ADHYAVASAVAM - sau ferma hotărâre de a se deda la aceasta; 8. KRIANISHPAKTI - sau împerecherea fizică. Toţi aceia care se cred ei înşişi caşti (puri), din punct de vedere sexual sunt de fapt numai subtili din punct de vedere sexual. Comportarea lor diferă de aceea a depravaţilor nu prin natură, ci doar (numai) prin grad. În TANTRA, libidoul manifestându-se că dorinţa sexuală, nu este deci senzualitate (poftă trupească) pentru sine, ci dorinţa arzătoare de desăvârşire (perfecţionare). Este ultimul scop al sufletului să atingă (să dobândească) desăvârşirea prin unirea contrariilor polare în interiorul
propriului său corp. În acest fel, renăscut ca divinul androgin - copil al lui SHAKTI - sufletul va locui de acum înainte numai în cele mai înalte LOKAS sau planuri de existentă (manifestare). În această direcţie, Isus spune: "Pentru învierea ei, nici să nu se căsătorească, nici să nu fie daţi în căsătorie, căci sunt îngerii lui Dumnezeu în beatitudine (planul fericirii supreme) ". (MATEI XXII, 30) PLANURILE (NIVELELE) FIINŢEI Chiar în starea noastră prezentă, fiecare dintre noi poate funcţiona ca bărbat pe un plan al fiinţei manifestării şi ca o femeie pe un altul invizibil percepţiei normale. În conformitate cu TANTRA SHASTRA, în timp ce fiecare dintre noi este "în mod predominant masculin sau feminin în lumea fizică, această polaritate nu rămâne aceiaşi în celelalte şase LOKAS sau planuri subtile ale manifestării universale. Dacă eşti o femeie, de exemplu: pe plan mental eşti probabil orientată spre polul masculin şi din punct de vedere mental funcţionezi ca un bărbat. Mintea bărbatului, pe de altă parte, este în mod obişnuit feminină în caracter. Dar în subtilă interacţiune (influenta reciprocă) a forţelor ascunse care caracterizează relaţiile noastre invizibile, este gradul de intensitate cel care determină polaritatea, sau dacă vreţi, sexul. În orice relaţie bărbat-femeie, partenerul exprimând cele mai puternice calităţi ale unui plan invizibil dat, va fi masculin pe acest plan, independent şi indiferent de sexul său în corpul fizic. SCHEMA AUXILIARĂ Fizic: BĂRBAT (pozitiv) - mental este feminin (negativ probabil prin orientare la nivel invizibil. Fizic: FEMEIE (negativ) - mental este masculin (pozitiv) probabil prin orientare la nivel invizibil. Domină mentalul masculin al femeii fizice, căci masculinul este principiul activ, dinamizant. Aceasta înseamnă fără îndoială că o femeie poate fi feminină, absorbantă (fascinantă, captivantă), magnetică în relaţiile ei cu un bărbat; dar pozitivă, masculină şi dominantă în raporturile sale cu diferite femei şi identic aplicabil în ceea ce priveşte relaţiile unui bărbat cu alţi bărbaţi. Aici este adevărata cheie care poate fi folosită în diagnosticarea şi rezolvarea multor conflicte şi dizarmonii în căsătoriile actuale. Acest aspect poate de asemenea să furnizeze un mod de înţelegere şi rezolvare a multor neînţelegeri în interiorul nostru chiar. Fiecare dintre noi există şi funcţionează pe mai mult de un plan său nivel de conştiinţă. Fiecare dintre aceste planuri are polaritatea sa proprie, depinzând de intensitatea trăirilor noastre în acea dimensiune invizibilă dată. Străvechea înţelepciune a TANTREI spune că: "corpurile" subtile sau modalităţile spirituale componente, se polarizează unul pe celălalt pe o scară descendentă. Cel mai înalt dezvoltat plan al conştiinţei este întotdeauna dominant şi masculin în relaţiile sale cu unul de dedesubtul său. Invers, corpul dens va fi feminin-negativ în relaţiile sale cu superiorul imediat care va fi deci masculinpozitiv pentru aceasta. Această linie de autoritate subordonatoare, sau regularizare este teribil de importantă în înţelegerea şi practica TANTREI, căci cunoaşterea ei practică conferă puteri misterioase.
"Ce este aici în fiinţa umană, se află pretutindeni. Ce nu este aici în noi înşine, nu-i nicăieri în afara noastră". (VISHVASARA TANTRA, 87, III) Pentru SADHAKA (adeptul) tantric, coloana vertebrală este de o importantă primordială, pentru că ea este axul central al fiinţei identificată analogic cu axul universului. BASTONUL LUI MERU Doctrina tantrică învaţa că coloanei vertebrală a omului îi corespunde chiar şi miezului de forţă care trece prin centrul planetei noastre, constituind axul pământului. Mitologia hindusă descrie un munte numit MERU, situat undeva într-o zonă misterioasă a regiunii Polului Nord. Prin tradiţie, aceasta este locuinţa giganţilor ASURA şi terenul de joc al zeilor VEDICI. Deoarece axul cerebrospinal al omului este considerat a fi analog (asemănător) axului planetei (noastre), în literatura tantrică ea este notată ca muntele MERU sau MERU-DANDA (bastonul lui MERU). După lucrarea AGAMAS, fiecare om este un univers deci fiecare dintre corpurile noastre este un microcosmos, reprezentând toate formele individuale ale vieţii şi configuraţiile existente ale creaţiei, de la cele mai mici, până la cele mai mari şi la toate nivelele de manifestare posibile. În loc ca oamenii de ştiinţă ai planetei să se aventureze în afară şi să exploreze alte planete şi lumi îndepărtate, la exterior, ei ar putea găsi, în esenţă, ce este pe planetă exact în interiorul omului. Aşa învaţa SHASTRAS-urile tantrice. Aceasta este semnificaţia afirmaţiei din VISHVASARA TANTRA: "Ce este aici, se află pretutindeni. Ce nu este aici, nu-i nicăieri". Un asemenea concept poate părea absurd la prima vedere, tuturor acelora familiarizaţi cu fiziologia şi ştiinţa Occidentului, care sunt obişnuiţi numai cu realitatea corpului fizic şi a materiei ordinare. Dar pentru yoghinul sau ocultistul antrenat, a cerceta părţile invizibile ale materiei, nu este nimic nou în ideea acestor corespondente. Filozofii ermetici şi cabaliştii declaraseră încă demult: "Cum este sus, aşa este şi jos, pentru a realiza miracolul totului". CELE CINCI REGIUNI ALE COLOANEI VERTEBRALE Literatura tantrică descrie coloana vertebrală a fiinţei, împărţită în cinci părţi sau "regiuni". Pornind în sus de la cea mai de jos, coccigiana (care constă din primele patru vertebre incomplete), secţiunile cuprind regiunea sacrală (cinci vertebre), dorsală sau a spatelui (douăsprezece vertebre) şi cervicală sau a gâtului (şapte vertebre). Fiecare dintre aceste regiuni sau zone, după o examinare atentă, vor revela anumite caracteristici în funcţionarea generală a sistemului nervos central. Este foarte important pentru student, să memoreze aceste împărţiri, deoarece ele sunt zone ale corpului fizic a căror plasare aproximativă corespunde cu cea a centrelor vitale de radiaţie ale corpului subtil. Măduva spinării se întinde în jos, de la al patrulea ventricul al creierului, până la regiunea coccigiană, unde se micşorează într-un fir fin, asemănător cu firul de păr, cu care se sfârşeşte şi care este numit FILUM TERMINALE. În acord cu natura binară a structurilor create, mai sus menţionate, măduva este formată din două jumătăţi simetrice prinse împreună de-a lungul unei linii (canal) centrale. În realitate, această linie de unire este un minuscul canal, numit CANALIS
CENTRALIS sau canal central. Acest fin canal central este de o importantă primordială pentru SADHAKA (adept), deoarece prin acest loc urcă forţă misterioasă adormită numită KUNDALINI, de la baza coloanei către cap. Când ea urcă, vitalizează rapid cele 6 centre de forţă în cursul invizibilei sale treceri către creier. În lexiconul hindus, acest canal este numit SUSHUMNA. Unele scrieri tantrice mai menţionează alte două canale, chiar mai mici vehicule ale energiei psihice, necunoscute în anatomia occidentală. Ele sunt numite VAJRINI şi CHITRINI. VAJRINI este cel mai larg dintre cele două şi poartă între pereţii săi pe CHITRINI, acesta fiind descris "fin ca un fir de pânză de păianjen". Toate aceste reţele oculte de canale sunt perceptibile numai prin viziune psihică. Într-adevăr, întreaga anatomie ocultă aşa cum este descrisă în AGAMAS, este invizibilă pentru procedeele normale de disecţie dar perceptibilă prin clarviziune. Din această cauză şi pentru că, de asemenea, structurile astrale dispar din corpul fizic în timpul morţii, ştiinţa occidentală le neagă existenţa. BRAHMARANDHRA (USA LUI BRAHMA) Spaţiul liber cuprins în canalul CHITRINI este adeseori numit de tantrici, Uşa lui Brahma, deoarece prin el trebuie să treacă curentul psihic care va aduce conştiinţa cosmică yoghinului avansat. De o parte şi de alta a canalului SUSHUMNA, la dreapta şi la stânga, sunt alte două canale importante, IDA şi PINGALA. Ele şerpuiesc pe lângă SUSHUMNA, formând "noduri", la punctele de intersecţie de-a lungul coloanei. PINGALA (masculin-pozitiv) - începe din testiculul drept al bărbatului (ovarul drept al femeii) şi se termină la nara dreaptă. IDA (feminin-negativ) - începe din testiculul stâng (ovarul stang) şi se termină la nara stângă. La punctul dintre sprâncene, cele două "artere" misterioase, unite cu SUSHUMNA, ţes în acest loc un întreit "nod" cunoscut ca AL TREILEA OCHI (AJNA CHAKRA). Pentru tantrici, corpul nostru grosier şi corpurile psihice inter-penetrante sunt în mod constant energizate de diferiţi curenţi subtili ai forţei vieţii, care determină funcţionarea armonioasă şi starea De sănătate a fiinţei noastre fizice. Energia primară cunoscută ca PRANA, operează liber în special prin IDA, PINGALA şi SUSHUMNA.
ALTERNANTA SUFLULUI RESPIRAŢIEI Respiraţia nu trebuie să curgă în mod egal prin ambele nări, cu excepţia unor foarte scurte intervale în timpul zilei. Într-adevăr, ea trebuie în mod normal să se producă prin nara stângă pentru un interval de aproape 24 de minute, când se schimbă (transferă) la nara dreaptă pentru acelaşi interval de timp (24 min.). Cele două conducte astrale, IDA şi PINGALA, aduc energie cosmică la nări. PINGALA, curentul care curge de la nara dreaptă este masculin, electric, fierbinte, de culoare roşu aprins prin viziune psihică. Fiind polarizată de principiul solar al creaţiei, este în mod comun numită de yoghini "respiraţia soarelui". IDA sau curentul vital care curge prin nara stânga este feminin, magnetic, rece şi de un alb-albăstrui prin viziune astrală. Fiind principiul lunar al creaţiei, este cunoscută ca "respiraţia lunii". Când respiraţia curge prin ambele nări simultan, se spune că energiile combinate ale soarelui,
lunii şi focului intră în canalul SUSHUMNA. Atunci yoghinul dobândeşte puteri psihice, face ca timpul să se oprească în loc şi posedă cunoaşterea viitorului. Pentru cei neantrenaţi în YOGA, scurtul interval în care respiraţia curge în mod egal prin ambele nări este extrem de periculos. În acest interval, accidente şi chiar moartea poate surveni, pierderea minţii şi o stare de sfârşeală la nivelul inimii, sunt foarte probabile. După tantrici, în India şi Tibet este considerat periculos să părăseşti un loc pe care ambele respiraţii solare şi lunare curg. Nu este neobişnuit să vezi pe aceia care nu pot să schimbe fluxul respiraţiei la voinţa, recurgând la un mod fizic sau altul de a schimba scurgerea, în mod obişnuit la nara stângă. Un KAULA mi-a spus odată, că orice blestem (nenorocire), exprimat (rostit) în timpul în care PRANA se mişca (urcă) în canalul SUSHUMNA, se va petrece în mod sigur. El credea că aceasta este teribilă putere pe care magicienii Evului Mediu o foloseau pentru a produce boală şi supărare (durere) la victimele lor. Este interesant de notat că nenumăratele lucrări filozofice şi occidentale consideră că Caduceul, sau Bastonul lui Mercur, este o reprezentare diagramatică a axului cerebrospinal invizibil. Varga însăşi, fără îndoială, reprezintă coloana. Cei doi şerpi care înconjoară bastonul sunt identificaţi cu canalele drept şi sting; PINGALA şi IDA. Mica sferă de la capătul vergii reprezintă glanda pineală; şi "aripile lui Mercur" sunt flăcările emise când arzătorul KUNDALINI sau curentul psihic ţâşneşte în interiorul canalului coloanei vertebrale pentru a lua contact cu centrul de forţa final (SAHASRARA). RESPIRAŢIA SOLARĂ ŞI LUNARA Experţii tantrismului hindus au studiat în detaliu semnificaţia celor două respiraţii şi poziţia luată de fluxul respiraţiei prin nări măsurând distanta (întinderea) exhalării din nări. Poate fi luată ca regulă generală faptul că respiraţia lunară IDA (prin nara stângă) afectează sistemul nervos simpatic. Ea reprezintă influxul lui SHAKTI sau principiul mamă şi ca şi aceea (mama), hrăneşte şi regularizează funcţiile corpului. Ea este deasemenea sursa dorinţei, a viselor, a judecăţii (înţelepciunii), a fanteziilor şi a tuturor "puterilor lumii negre" ale femeii. Respiraţia solară (prin nara dreaptă) PINGALA hrăneşte şi susţine sistemul vasomotor. Este sursa acţiunii; căldurii corpului; violenţei; senzualităţii (poftei trupeşti); preocupărilor virile ale războinicului; a voinţei şi instinctelor. Respiraţia (prin) SUSHUMNA (prin ambele nări în mod simultan) controlează destinul omului, moartea şi timpul. Mulţi yoghini declară că şi-au prelungit viaţa ducând (luând) PRANA (energie cosmică primordială) din respiraţie, prin SUSHUMNA spre centrul vital din creier şi oprind-o acolo în SAHASRARA. Felul fluxului respiraţiei (IDA sau PINGALA) părinţilor în timpul contactului sexual, poate adesea să de termine sexul copilului, dacă apare concepţia. Astfel, dacă respiraţia bărbatului se făcea prin PINGALA sau nara dreaptă, şi a femeii prin IDA sau nara stângă, copilul rezultant va fi băiat, după doctrina tantrică. Invers, dacă fluxul respirator al bărbatului trecea prin IDA şi al femeii prin PINGALA, copilul va fi fată. Pe de altă parte, dacă ambii parteneri erau în aceeaşi respiraţie (fie IDA, fie PINGALA - amândoi -), copilul va avea o predispoziţie spre homosexualitate. În plus, pentru a determina în mod simplu dacă respiraţia sa se face prin nara dreaptă sau stânga, tantricul caută să stabilească, care dintre cele 5 elemente - apă, aer, foc, pământ şi eter - stăpâneşte respiraţia la un moment dat. Aceasta se face prin învăţarea de a judeca modul exact în care respiraţia trece prin nară. Când fluxul (respiraţia) este precis prin centrul nării, de ex. Este "respiraţia pământului"
(teluricul n.m.). Când ea trece deasupra (peste) porţiuni periferice coborâte ale nării, ca şi cum ar curge înăuntru şi în afară, aceasta este "respiraţia apei". Dacă respiraţia atunci când este în mod viguros inhalată sau exhalată, atinge partea superioară (de sus) a peretelui în interiorul nării, ea se mişca cu elementul foc. Când fluxul (respiraţia) trece jos, pe partea stângă a peretelui nazal, aceasta este "respiraţia aerului". Dacă fluxul atinge peretele drept al nării, este "respiraţia eterului". Acţiunile, gândurile, deciziile, etc., care apar în timpul respiraţiei pământului (telurice), vor avea un rezultat pozitiv şi norocos. În timpul ciclurilor eterului şi aerului, acţiunile şi ideile se sfârşesc în încurcături (pierderi), distrugere şi moarte. Elementul foc în respiraţie aduce tristeţe (necazuri), schimbări, frică, nervozitate (trac), înfrângeri. Yoghinii versaţi în tantrism, spun că, dacă întrebi un clarvăzător referitor la succesul viitor al cuiva, iniţiind (experimentând) când fluxul respiraţiei este în "elementul pământ", (tu) vei realiza un pozitiv şi norocos rezultat (urmare). Din contră, dacă o "respiraţie foc" sau o "respiraţie aer", va avea preponderentă în timpul acelei întrebări (examinări), un răspuns negativ va apare, şi eşecul (nereuşita) va fi în mod sigur prezis de către clarvăzător. După tradiţia tantrică, fiecare respiraţie elementară are propria sa caracteristică de ritm vibrator (frecventă) sau culoare; propriul său format (configuraţie) şi propria sa distantă de protecţie de la nări în afara acestora. Respiraţia pământului este galbenă şi pătrată şi se întinde de la nări 3 inches (un inch = aprox. 2,54 cm) = 8 cm aproximativ. Respiraţia apei este albă şi în formă de semilună; ea este proiectată de la nară 12 inches = 31 cm aproximativ. Respiraţia focului este roşie şi triunghiulară; traiectoria sa este de 4 inches în lungime = 10 cm aproximativ. Respiraţia aerului este albastră şi în forma unei stele cu şase colţuri; ea radiază în afară la o distantă de 8 inches = 21 cm aproximativ. Respiraţia eterului sau AKASHA este necunoscută şi nu se ştie nimic bine definit despre ea. După unele autorităţi tantrice se crede că ea este fără nici o culoare sau formă. Ea este subtilul aer vital cosmic sau atotpătrunzătorul ritm al universului. Doctrina ortodoxă SHAKTA spune că influxurile energetice prin IDA sau PINGALA vor curge mai cu putere (tărie) în anumite zile zile ale săptămânii. Influxul prin IDA este cel mai puternic: miercuri, joi, vineri, sâmbăta şi este în mod special mai puternic în zilele de maximă strălucire a lunii (lună plină). PINGALA sau influxul prin nara dreaptă este mai puternic: luni, marţi, duminică şi aceasta este adevărat în special în timpul jumătăţii întunecate a ciclului lunar. Marea importantă stabilită în ceea ce priveşte felul curentului respiraţiei pentru determinarea unui rezultat înfloritor (prosper) al activităţilor date, se bazează pe un postulat yoghin fundamental.
Acesta este că: curentul respiraţiei în corpul grosier este legat cu un curent corespunzător de PRANA specifică sau energie psihică, în corpul subtil sau astral. Cele două funcţionează mai mult sau mai puţin în paralel şi se pot influenţa mutual unul pe celălalt, îndeosebi prin tehnicile tantrice. ACTIVITĂŢI UMANE CARE TREBUIESC SĂ FIE FĂCUTE Literatura SHAKTA enumeră în detaliu felul activităţilor umane care trebuiesc să fie făcute în timpul respiraţiei solare şi a respiraţiei lunare respective. Următoarele sunt esenţiale în această direcţie. Când respiraţia curge prin PINGALA (nara dreaptă) se va face: În general, acţiunile care implică şi antrenează efortul fizic: pasiunea, emisia, forţa, voinţă sau lupta. Ispitirea, ademenirea, seducţia femeilor (dacă eşti bărbat). Îmbrăţişările, mângâierile, legăturile sexuale, activităţile amoroase, riturile erotice colective. Toate formele de sport active, ca: înotul, vânătoarea, călăritul, etc. A te impune prin pedeapsă şi forţa asupra altora sau cauzându-le durere şi teamă. A lega la ochi pe oricine şi a înşela orice te împiedică să ajungi la realitatea supremă. A apuca (cu forţa) orice, prin fapte ascunse şi hoţie genială. A intra într-o luptă (competiţie) sau polemică de orice fel. A juca jocuri de noroc şi a înşela (trişa) la ele cu convingerea fermă că totul este inutil şi iluzoriu la acest plan. A folosi puterile neobişnuite şi în mod corect, adecvat şi în siguranţă. A fi părtaş la mâncare şi băutură, fiind în acelaşi timp cât mai detaşat interior şi analizând cu o maximă atenţie forţele instinctuale dezlănţuite, atât în sine însuşi, cât şi la ceilalţi. A face baie în fluvii, lacuri sau mări, identificând apa cu principiul feminin (negativ) ce poate fi dominat atunci. A exorciza fantome sau a practică orice artă ocultă şi periculoasă. A emite telepatic, a vindeca prin magnetism sau a încerca să domini orice cu succes. Când respiraţia curge prin IDA sau prin nara stângă, este un timp adecvat să se întreprindă următoarele: În general toate activităţile: calme; gingaşe; tandre; blajine; de natură lentă; pasive, magnetice şi receptive în esenţa lor. A practica oricare dintre arte: pictura, cântecul, scrisul, compunerea de muzică şi poezii, teatrul, vizionarea filmelor, audiţiile muzicale, contemplarea unor fotografii sau filme erotice. A cumpăra orice, a primi orice, a medita asupra a nu contează ce. A studia muzica, a dansa, a face nudism sau striptease, a atrage curiozitatea. A începe un curs sau un studiu, în orice direcţie. A merge la biserică sau a adera la cultul (serviciile) adorării. A studia o ştiinţă, a căuta să înţelegem fenomenele subtile ale realităţii. A plantă sau a însămânţa seminţe. A-ţi câştiga existenţa.
A te angaja în orice tranzacţie de afaceri. A prepara hrană pentru orice scop (intenţie). A lua parte la ceremoniile de nuntă sau la celebrarea unor rituri secrete. A călători de la un loc la altul, în special dacă este o călătorie lungă de agrement. Vizite la prieteni sau reciproc. A vorbi cu persoane cu autoritate pe orice temă sau subiect şi a asista la demonstraţiile lor. După intrarea într-o casă, în special una care nu este a ta însuti, tantricul poate de asemenea, să menţioneze un număr de situaţii în mod deliberat realizate de yoghin prin controlul respiraţiei. De ex. se spune că, dacă un bărbat, fiind în respiraţie solară (pozitivă) trage în nara sa dreaptă (pozitivă) respiraţia de la nara stângă (negativă) a unei femei, ea îi va oferi lui iubire trainică şi devoţiune. Aceasta este în mod particular adevărat, dacă respiraţia se schimbă întâmplător în timpul unei îmbrăţişări strânse sau al unui contact sexual. Un bărbat va şti deci, să câştige favorurile unei femei în momentul în care cursul respiraţiei se schimbă de la nara dreaptă, la nara stângă. Pentru o femeie chiar, contrariul va fi adevărat (când i se schimbă respiraţia de la nara stângă, la nara dreaptă). CUM SE CONTROLEAZĂ "CURSUL RESPIRAŢIEI" La tantricii avansaţi, schimbarea "cursului respiraţiei" se face simplu, printr-un act de voinţă. Pentru majoritatea însă, care nu poate face la fel, nenumărate tehnici sunt dezvoltate pentru a se ajunge la acelaşi rezultat. Cea mai uşoară metodă pentru studentul occidental este să se aşeze pe partea opusă fată de partea pe care vrea să i se schimbe respiraţia. De ex., dacă doriţi ca respiraţia să curgă pe nară dreaptă, aşezaţi-vă pe partea stângă şi invers. Astfel în curând vei fi în stare să percepi la momentul exact schimbarea de la o nară la cealaltă ce se va produce. În mod normal, aceasta nu va lua mai mult de 2-3 minute. Dacă ai un nas răcit sau congestionat dintr-o cauză oarecare, este necesar ceva mai mult timp. Un mod de a accelera schimbarea când se foloseşte această metodă este să te sprijini tu însuti pe cotul tău, ţinându-ţi capul cu propria-ţi mina, degetul tău mare rămânând ferm sub ureche şi degetele apăsând contra frunţii. Presiunea pe şi în jurul subsoarei (axilei) părţii opuse în raport cu dorită curgere, deasemenea determină o schimbare. Să se evite atragerea atenţiei când această metodă este folosită în prezenţa altora, ea poate fi efectuată prin lăsarea în jos (aplecarea) braţului peste (deasupra) spătarul unui scaun. În India este un lucru comun să vezi yoghinii echipaţi cu un fel de baston în formă de T (numit HANGSA-DANDA) pe care se înclină (apleacă) în acest scop. Un alt mod de a corecta schimbarea cursului respiraţiei este să vă aşezaţi pe podea şi să trageţi genunchiul stâng sau drept, cum vreţi, până la subsuoară şi să vă înclinaţi (sprijiniţi) cu toată greutatea pe el. Un alt procedeu este, să se maseze glezna şi degetul mare de la picior, din nou cele opuse fată de partea pe care vroim să se schimbe "cursul respiraţiei". Întru totul deoparte de folosirea degetului mare de la picior pentru schimbarea fluxului respiraţiei, aspiranţii tantrici sunt învăţaţi să-şi maseze acest deget mare (pe amândouă picioarele). Ei spun că un nerv (NADIS n.m.) terminându-se în degetul mare de la picior regularizează toate schimbările ciclice şi ritmurile întregului corp. O finală şi întrutotul clară metodă de a determina respiraţia, să curgă printr-o nară oarecare este de a astupa pe cea opusă. Când se face aceasta, o bucată de ţesătură de bumbac curată este îndoită ca să formeze o mică sferă şi se introduce în nară. Dacă nu este în mod intenţionat (dinadins)
schimbată de practician (SADHAKA), fluxul respiraţiei va continua să alterneze înainte şi înapoi, schimbându-se de la o nară la alta. Totuşi, mulţi GURUS îşi sfătuiesc cu fermitate discipolii, să practice SWARA SADHANA - care constă în a face respiraţia să curgă numai (doar) pe nară stângă de la răsăritul soarelui (zori), până la apusul soarelui, şi pe nară dreaptă de la apusul soarelui, până la răsăritul soarelui. Credincioasa (fidela) execuţie a acestui procedeu, insistă ei, previne orice boală, prelungeşte viaţa yoghinului şi conferă înţelepciune. Prin tehnicile descrise mai sus, vei fi în curând în stare săţi controlezi cursul respiraţiei, dirijând-o prin nara dreaptă sau stânga, după cum doreşti. Este bine să se facă acest simplu şi uşor exerciţiu dintr-o dată. O stăpânire a cursului respiraţiei (aceasta fiind a aerelor (energiei) pranice, constituie o operaţie constantă în toate practicile tantrice care vor urma. ROTILE EXTAZULUI "Conştiinţa omului nu are limite (margini) fixe". (A. AVALON "SHAKTI AND SHAKTA") În epoca noastră de frică, anxietate şi materialism, doctrina tantrică ne reaminteşte un adevăr de mult uitat: noi suntem în continuă, directă atingere cu un plan (ordin) al existenţei (manifestării) cu mult mai înalt decât acela al pământului. În profundele adâncimi ale fiinţei noastre, noi primim îndrumare (călăuzire) de la mintea (mentalul) cosmică, căci noi suntem în strânsă legătură (comunicăm) cu aceasta şi mergem pe străvechile cărări ale misterelor dinaintea timpului şi spaţiului, spre cele mai îndepărtate sfere. Entităţi nevăzute, unele bune, altele rele, monstruoase sau frumoase ne înconjoară, ne pătrund şi trăiesc fără corp material, iar noi le identificăm adesea cu noi înşine. Învăţătorii tantrici, ca şi misticii tuturor ţărilor şi epocilor, nu numai că iau notă despre aceste fiinţe, dar caută să câştige (obţină) intuiţie spirituală şi puteri extraordinare de la ele dacă sunt ale unor planuri (nivele) înalte; sau să le comande dacă sunt ale unor planuri inferioare de manifestare. Pentru studentul occidental, cufundat aşa cum este în tradiţiile cunoaşterii empirice, o asemenea credinţa poate să apară ca fiind o halucinantă prezumţie metafizică sau în cel mai bun caz, o experienţă subiectivă validă numai pentru persoanele la care ea apare. Dacă un asemenea mod de înţelegere este real, care este mecanismul care le face posibile? (în timpurile noastre, chiar şi funcţionarea creierului se crede că ar fi numai un fel de servomecanism, sau un înalt şi sofisticat computer). CORPUL CAUZAL ŞI CORPUL SUBTIL Tantricii spun că numai o treime din structura fiinţei umane este evidentă, restul fiind invizibil. Acesta este un alt mod de a spune că, în afară de corpul grosier fizic făcut din materie densă, noi mai avem alte două corpuri; ele sunt: corpul cauzal şi corpul subtil. După doctrina SHAKTA, corpul cauzal este cel mai trainic (de durată) dintre cele trei. El este conştiinţa originală luminoasă în interiorul căreia corpurile subtil şi fizic se desfăşoară. El este învelişul imediat sau teaca sufletului (JIVATMA), care durează (dăinuie) până la eliberarea finală din roată morţii şi a renaşterii. Yoghinii spun că în timpul stărilor de somn fără vise, corpul cauzal asigură un canal de interschimb direct de energie psihică între cele două corpuri de jos şi sfera cosmică. Corpul subtil a
fost identificat cu aşa numitul inconştient (corp astral) sau mintea subconştientă. Funcţiile involuntare ale corpului fizic, incluzând bătăile inimii, respiraţia, digestia, excreţia, secreţiile endocrine sunt controlate de corpul subtil care operează în mod continuu. El este fără voinţă şi răspunde la sugestiile şi comenzile de la orice sursă: cuvinte; sunete; mirosuri; culori; vibraţii şi altele. Curentul psihic care trece de la un corp la altul realizează această energizare prin intermediul unor conducte aparent invizibile, numite NADIS, ţesute de-a lungul corpului subtil, "ca firele unei pânze de păianjen". De aici şi numele de TANTRA, care înseamnă "ţesătura (împletitură) ". Trebuie înţeles totuşi că deşi aceste minuscule conducte urmează uneori un drum paralel cu nervii şi venele în cursa lor, ele nu pot fi identificate cu oricare dintre cele două. Ele sunt totuşi vase eterice, a căror funcţie este de a aduce curenţii de energie polarizată atât în corpul grosier, cât şi în corpul subtil. Fiind o parte a anatomiei spirituale, ele sunt invizibile vederii obişnuite, fizice. După unii sunt 350.000, după alţii 200.000, după alte surse 80.000, dar majoritatea consideră 72.000, ca fiind numărul cel mai apropiat de adevăr. Toate NADIS-urile îşi au punctul de origine în centrul (rădăcină) al corpului subtil numit KANDA. Textele descriu KANDA ca un bulb luminescent în formă de ou, acoperit cu o membrană diafană şi strălucitoare. KANDA este situată în corpul fizic la un punct de mijlocul distanţei dintre anus şi organele genitale. Unele texte indică în mod aproximativ, nouă lăţimi de deget sub organele reproductive şi doisprezece sub anus. CHAKRAS-urile sau centrele subtile apar vederii psihice ca nişte roţi luminoase sau vortexuri vibratoare. CHAKRAS-urile sunt 7 la număr, fiecare cu culoarea sa particulară şi cu un anumit număr de "spiţe" sau "petale". Fiecare "spiţa" vibrează la un anumit ritm al unuia dintre cele 50 de sunete de bază ale creaţiei reprezentate în literatura YOGA prin literele corespunzătoare ale alfabetului sanscrit. Ca şi NADIS-urile, CHAKRAS-urile sunt o altă parte a anatomiei noastre invizibile. Ele sunt totuşi corelate cu sistemul endocrin al corpului grosier. Pentru această raţiune şi deoarece există o influentă mutuală între corpurile vizibile şi cele invizibile, un număr de texte YOGA au identificat incorect plexurile subtile (CHAKRAS) cu glandele fizice. Este totuşi adevărat că curenţii forţei vieţii sau aerele vitale, curg mult mai viguros când organele fizice corespondente şi structurile eterice care le întrepătrund, funcţionează ambele într-un mod armonios. Recepţia fluxului de energie vitalizante din sferele cosmice, poate fi mult redusă şi slăbită de boală sau de abuzul corpului fizic. De exemplu: o respiraţie neregulată sau proastă; aerul viciat; excesiva folosire a tutunului, cafelei şi alcoolului, poate să aducă o serioasă tulburare în interiorul corpurilor sale subtile. Aceste tulburări în schimb sunt reflectate perfect în corpul fizic prin ceea ce medicina numeşte boli psihosomatice. CELE 7 CENTRE DE RADIAŢIE ŞI RECEPŢIE A FORŢELOR SUBTILE ALE NATURII (CHAKRAS) 1. MULADHARA. Situată la baza coloanei vertebrale, la jumătatea distanţei dintre anus şi organele genitale. Emană din ea patru petale (NADIS) şi sunt de culoare roşie. În centrul CHAKRA-ei este un pătrat galben, care simbolizează elementul subtil pământ. În interiorul pătratului apare un triunghi cu vârful în jos care include forţa psihică misterioasă numită KUNDALINI. Această energie este adesea numită "puterea şarpelui" deoarece în formă ei liniştită (în repaus) ea stă înfăşurată în jurul bazei coloanei vertebrale. Textele tantrice descriu KUNDALINI ca fiind "o lumină aprinsă orbitoare înfăşurata (încolăcită) în depresiunea (scobitura) lotusului, de trei ori şi jumătate, ca un lanţ de lumini strălucitoare". Energia MULADHAREI este forţa electrică a creaţiei.
Ea este puterea esenţială şi coezivă a materiei, aşa numitul "clei atomic" al ştiinţei. În om ea guvernează simţul mirosului şi stimulează cunoaşterea telepatică după vorbire, (ton). După doctrina tantrică, concentrarea şi meditaţia asupra ei conferă stăpânirea: dorinţei sexuale; a invidiei; a furiei (mâniei, supărării). Este analogul eteric al gonadelor în corpul fizic.
2. SWADISTHANA. Este situată la rădăcina genitalelor şi are şase NADIS purpurii care emană din ea. Textele descriu o semilună albă, în mod simbolic legată cu elementul apă în centrul acestei CHAKRAS. În om, centrul guvernează simţul gustului şi controlează funcţionarea rinichilor şi a regiunii abdominale inferioare a organelor corpului fizic incluzând şi picioarele. Prin concentrare şi meditaţie asupra acestui centru, yoghinul dobândeşte "puterile lumii întunecate", şi chiar posibilitatea de a vedea şi comunica cu entităţi care locuiesc în lumile astrale. În India şi Tibet se spune că cel care lucrează pe apă sau care este ameninţat cu inundaţia sau înecarea, va dobândi stăpânirea asupra situaţiei prin stimularea şi activarea completă a acestui centru. Este analogul şi influenţează glandele renale la nivel eteric.
3. MANIPURA. Este în mod comun cunoscut ca "lotusul ombilicului" deoarece este situată în regiunea lombară, opusă ombilicului. Ritmul său vibratoriu îl face să apară vederii clarvăzătoare, de culoarea norilor supraîncărcaţi gata de ploaie, (albastru-vinetiu n.m.). După descrierile date în "SATCHAKRA NIRUPANA", un strălucitor triunghi portocaliu-rosiatic se vede în centru, iar pe cele trei laturi ale acestuia se găsesc ZWASTIKAS. Zece NADIS emană din el. Este legat de elementul foc. Curenţii psihici din MANIPURA curg în organele interne ale corpului fizic în regiunea epigastrică, controlând aici stomacul, ficatul, intestinele şi altele. Acest centru este deasemenea legat de fluxul menstrual şi influenţează vederea la ambele sexe. Cei versaţi în TANTRA spun că MANIPURA CHAKRA este de mare importantă în practică magiei şi a alchimiei. Cunoaşterea, activarea şi stăpânirea acestui centru eliberează pe yoghin de orice boală, îndeplineşte dorinţele secrete şi îi dă posibilitatea de a pătrunde cele mai adânci stări de conştiinţă ale altor minţi. Prin stimularea acestui centru, "mergătorii pe foc" din India sunt în stare să meargă pe cărbuni aprinşi fără să păţească nimic. "GHERANDA SAMHITA" merge şi mai departe. Ea afirmă categoric că SADHAKA care ştie cum să intre (să pătrundă) "sămânţa focului" în pericarpul acestui centru, poate fi aruncat în mijlocul unei vâlvătăi teribile şi să rămână în viaţă, perfect nevătămat, fără teamă de moarte (ca şi trioul din biblie al lui MESHACH, SHADRACH şi
ABEDNEGO, care lăsaţi într-un rug aprins n-au avut nimic de suferit). Acest centru este deasemenea folosit în descoperirea amplasării comorilor. Punctul său fizic de convergentă în corpul fizic este pancreasul. Fiecare dintre noi are concentrat în plexul solar un rezervor imens de forţa psihică care rămâne în stare latentă atât timp cât MANIPURA nu este activat.
4. ANAHATA. De culoare roşu deschis, are 12 NADIS, emanând din ea. În mijlocul ANAHATAei sunt două triunghiuri intersectate (cunoscute în KABALA ca PECETEA LUI SOLOMON simbolizând macrocosmosul şi microcosmosul, reflectate unul într-altul). În interiorul acestor triunghiuri este esenţa (sămânţa) fiinţei noastre individuale care este scânteia orbitoare a divinului ce străluceşte ca "flacăra fermă a unei lămpi". A medita asupra acestui centru, înseamnă a practica BHAKTI YOGA în una din cele mai înalte forme, pentru că în interiorul acesteia se aude SHABDA BRAHMA, silaba mistică primordială "OM" care este considerată sunetul subtil al universului, tonul creaţiei. Există multe varietăţi de percepere ale acestui sunet, cele mai asemănătoare şi comune fiind următoarele: bâzâitul unei roi de albine; o cascadă (cădere de apă); zumzetul firelor de telefon; urletul mării; sunetul unui clopot; clinchetul unui lanţ fin de argint; notele flautului (fluierului); fluieratul puternic (ascuţit); sunetul tobei; tunetul îndepărtat. ANAHATA reprezintă simbolic elementul aerului. Ea guvernează simţul atingerii (pipăitului), penisul, sistemul circulator şi sistemul locomotor. Concentrarea şi activarea acestui centru oferă puteri paranormale. Aceste puteri includ ascultarea paranormală şi vederea la mare distantă; capacitatea de a deveni invizibil; precunoasterea (precogniţia) şi chiar abilitatea de a intra şi a lua în stăpânire corpul altei persoane. Trebuie însă accentuat aici că dobândirea unor asemenea puteri, chiar dacă într-adevăr sunt posibile, se găsesc aproape în afara scopului exerciţiilor cuprinse în prezenta lucrare. Mulţi aspiranţi se vor simţi răsplătiţi din plin, dacă rezultatele promise de cele mai practice AGAMAS va fi apropiat de al lor. Ultimă stare menţionată în tratatele clasice este că practicantul TANTRA prin activarea acestui centru, va fi îndrăgit (iubit) de LAKSHMI, ceea ce înseamnă că norocul material îi va zâmbi iar "vorbirea să inspirată va curge ca un şuvoi de apă". (SATCHAKRA NURIPANA). El va fi deosebit de atractiv pentru sexul opus şi eventual va putea fi recipientul iubirii cosmice. "Având bucuros (fericit) ceea ce este mai extraordinar dintre plăceri, el primeşte în sfârşit posibilitatea de a intra în regatul eliberării". (KALIKARANA - comentariu) ANAHATA influenţează de asemenea funcţionarea glandei timpului în corpul grosier.
5. VISHUDDHA. Sau centrul "Marii Purităţi". Acest centru este cu un înalt nivel de manifestare al fiinţei. El este uşa ce duce spre planul înţelepciunii eterne. Se găseşte situat la baza gâtului. Are 16 NADIS de culoare fumuriu- purpurie. Este amplasată la joncţiunea dintre coloana vertebrală şi MEDULLA OBLOGATA. Acest centru devine strălucitor când yoghinul este avansat spiritual. Această CHAKRA este descrisă ca asemănătoare cu "regiunea eterului, circulară şi albă ca luna plină" (SATCHAKRA NIRUPANA). Ea controlează auzul, gura şi respiraţia. "Oricine se va concentra asupra acestui centru, devine un înţelept în secretă cunoaştere şi un prinţ printre yoghini" (SHIVA SAMHITA). Organul controlat de aceasta este glanda tiroidă.
6. AJNA. Sau "al treilea ochi" este cunoscut ca centru de comandă. Este "frumos şi alb ca o lună de iarnă" şi are 2 NADIS. În diagramă, centrul cu cele două NADIS ca nişte aripi situate în vârful bastonului lui MERU, sugerează caduceul lui MERCUR, care poate fi deasemenea un simbol al aceluiaşi adevăr ezoteric. Centrul de comandă este recunoscut ca fiind locul de amplasare al facultăţilor mentale ale omului. El este reşedinţa conştiinţei individuale şi în acelaşi timp un loc de întâlnire sau fuziune cu divinul, de aceea în acest centru, aspirantul poate să audă vocea GURUului său spiritual şi să fie iniţiat în secretă cunoaştere a TANTREI. Prin meditaţia şi concentrarea asupra AJNA-ei va rezulta în aspirantul tantric, eliberarea şi distrugerea consecinţelor acţiunilor provenite din existentele anterioare. "Yoghinul care meditează asupra acestui centru în momentul morţii, când suflarea îi părăseşte corpul, se dizolvă şi devine una cu Suprema Fiinţa." (SHIVA SAMHITA). În corpul fizic, glanda pituitară este corelată cu AJNA CHAKRA.
7. SAHASRARA. Sau "lotusul cu o mie de petale". Aici scopul final al aspirantului tantric este realizat: prin uniunea (unirea) polarităţilor opuse sau prin "nunta lui SHIVA şi SHAKTI"; a masculinului (pozitiv) şi a femininului (negativ); a electricului şi a magneticului; a solarului şi a lunarului. Deoarece această finală şi mult mărită CHAKRA este plasată mai sus şi dincolo de planul pământului (globului), mulţi scriitori tantrici nu o desemnează ca pe o CHAKRA în întregime, ci o consideră ca fiind un punct transcendental de focalizare, prin care sufletul intră şi părăseşte corpul fizic în timpul naşterii şi al morţii. În corpul fizic, locul cel mai apropiat de SAHSARARA este creştetul capului, unde aria întrucâtva denivelată (adâncită) a vortexului
corespunde regiunii polare a globului nostru. Aşa cum am sugerat mai sus, linia de autoritate sau coordonare a corpurilor noastre subtile, este de altfel de la cel mai înalt ca manifestare sau cel mai subtil, în jos la cel mai inferior sau cel mai dens. În consecinţă, SAHASRARA controlează nu numai cele şase corpuri constituante ale fiinţei, dar şi cele CHAKRAS de sub ea. La diferite persoane, aria de expansiune a centrului, diferă mult. La persoanele care nu sunt prea mult avansate spiritual, radiaţiile (NADIS) vibratorii sunt pale şi condensate la vârful capului. La cele extrem de dezvoltate, culorile prismatice ale NADIS-urilor acoperă corpul ca un înveliş mişcător de bijuterii strălucitoare. Prin meditaţia asupra acestui centru, yoghinul dobândeşte puteri stranii şi înfrânge cei doi duşmani esenţiali care sunt timpul şi moartea.
ADEVĂRATUL ÎNCEPUT Un aspect esenţial care diferenţiază imediat SHAKTISMUL de alte forme de yoga este că, în timp ce alte şcoli învaţa tehnici şi procedee care duc la negarea de sine şi la extincţia sau anularea experienţei sexuale, TANTRA îndeamnă la o cât mai plenară fuziune posibilă şi la o totală scufundare în procesele erotice ale vieţii. AVALON spune în acest sens despre SADHAKA că "el atinge eliberarea, mâncând totuşi fructele dulci ale lumii". (A. AVALON "PRINCIPLES OF TANTRA"). Cu toate acestea, o asemenea doctrină nu trebuie niciodată să fie greşit considerată drept hedonism, căci adeptul tantra experimentează orice pentru a dobândi un control perfect şi nu pentru a se lăsa controlat de forţele teribile pe care încearcă în mod continuu să le domine. "ACELA CARE REALIZEAZĂ ADEVĂRUL CORPULUI, POATE APOI SĂ ÎNCEAPĂ SĂ ÎNŢELEAGĂ ADEVĂRUL UNIVERSULUI". Tantrismul este o inedită ţinta directoare a cursului acţiunilor. Sfârşitul preconizat este dobândirea unor puteri extraordinare şi unirea celor două curente polare subtile ale forţei vieţii - o reintegrare care produce iluminarea spirituală. A trăi astfel viaţa, şi a o trăi mult mai din plin, este sfatul principal al canonului SHAKTA. A te afunda în orice fiinţă sau fenomen cu o ascuţită conştientizare (sensibilizare inteligentă), înseamnă a considera că viaţa este o cununie. În fiecare act al fiecărei zile, tu eşti sau mirele sau mireasa. Tu eşti puternicul său slabul, electricul sau magneticul, iubitorul sau iubitul. Şi din aceste căsătorii, din aceste uniri fecundatoare apare reînnoirea (renaşterea) continuă a vieţii. Prin actul erotic - dacă este fizic, mental său spiritual - tu eşti de asemenea la un anumit grad renăscut. Omul a fost născut să aibă experienţe, ca să se schimbe. Numai prin aceasta, el poate să crească şi să atingă eliberarea. Pe scurt, pentru un om perfect acordat după sufletul său, fiecare renaştere prin directă experimentare se realizează într-o "nouă" lume a gândirii şi a simţirii, aceasta fiind una dintre cele mai intense trăiri a realităţii, un maxim şi infinit profund răspuns al conştiinţei fiinţei. TANTRA arată că lumea nu este o iluzie ci o
magică realitate. Reală experienţa a firii este concretizata extindere a scopului ultim al sufletului. Numai în cele mai adânci simţiri, numai în iubire şi în cele mai frenetice trăiri există sublima forţa creatoare înregistrată şi nicidecum în sterila activitate intelectuală. Din această cauză adevărul nu poate fi învăţat; căci el poate fi numai trăit. Aceasta este singura cale a omului de a învăţa. Aceasta este deci, calea de a experimenta absolutul. Învăţăturile sunt doar substanţa experienţei altor oameni, a gândurilor altor oameni fosilizate în permanentizate credinţe sau crezuri. Ele sunt deci tradiţia făcută lege. Aceasta este deci semnificaţia pasajului din RATNASARA TANTRA care declară că: "acela care realizează adevărul corpului, poate apoi să înceapă să înţeleagă rapid "adevărul universului". Pentru această raţiune, practica TANTREI începe mai întâi cu corpul şi cu funcţiile sale. Acesta este adevăratul început. Primul obiectiv urmărit este deci, să se cureţe (purifice) principalele NADIS sau subtilele canale astrale astfel încât, curenţii psihici să se poată uni ca să curgă prin ele din corpul subtil în corpul fizic. Purificarea este realizată prin regularizarea respiraţiei, tehnică cunoscută ca PRANAYAMA. Acest procedeu determină un perfect control al pranei. PRANA, în esenţă, nu este altceva decât o sumă a întregii forţe primare în univers, care poate fi în stare inertă, tranzitorie sau dinamică. Este extraordinară putere eliberată din atom în momentul fisiunii sau al fuziunii. Este nevăzuta, atotprezenta realitate dincolo de orice mişcare, gândire, voinţa, acţiune. Pentru organismele biologice, aici fiind inclus şi omul, cea mai importantă manifestare grosieră a pranei este respiraţia. Astfel, în fiecare act al respiraţiei, după SHASTRAS, noi absorbim nu numai oxigen, dar şi fundamentală forţa subtilă a vieţii - PRANA. Când respiraţia încetează, în polaritatea corpului apare o schimbare radicală; forţele electrice pozitive ale corpului, sub forma acidului, se revarsă în negativul alcalin al sângelui. Mecanismul corpului devine deci static, încetând să mai funcţioneze. Orice organism viu încetând să respire, moare. Tantricii acordă o deosebită importantă ritmării respiraţiei. Prin controlul respiraţiei, spun ei, se pot curăţa venele subtile (NADIS) şi conduce rapid curenţii vieţii prin ele. În corpul grosier, sistemul nervos central este dinamizat, purificat şi vitalizat. Digestia este accelerată. Toate cele 5 simţuri sunt stimulate şi amplificate. Insomnia dispare, iar mintea zăpăcită (rătăcitoare) este fixată sau calmată. Trăirile sub toate formele lor schimbătoare şi complexe, îşi pierd "estomparea" sau superficialitatea şi devin mai profunde, mai vii şi mai reale. Experienţa capătă brusc o formă inedită şi focalizarea conştiinţei devine mult mai intensă şi mai fermă. În India şi Tibet există tot atâtea metode de control ale respiraţiei, citi GURUSI există. Fiecare învăţător a dezvoltat în mod obişnuit propria sa modificare şi adaptare a uneia sau a mai multor tehnici clasice descrise în literatura yoghină. Cele trei momente ale ciclului respirator (inspiraţia, reţinerea şi expiraţia) trebuiesc armonizate prin stabilirea unei corecte armonii între ele. Mulţi oameni respiră incorect şi neregulat. Respiraţia lor este afectată de starea lor de sănătate, de lucrul pe care-l fac, de fumat, de alcool, de tensiunea nervoasă şi altele. O asemenea aritmie produce o minte tulburată, o scăzută vitalitate, o dispoziţie proastă, o concentrare defectuoasă, şi o gamă variată de tulburări la nivel fiziologic. PULSUL ŞI RITMUL NATURII Oriunde privim în natură, găsim un puls definit şi un ritm precis. Stelele şi planetele în cursa lor, anotimpurile anului, migraţia păsărilor şi a peştilor, totul în creaţie îşi are ciclul său predeterminant. Fără această ordine sau ritm, creaţia s-ar sfârşi în haos. Omul îşi are de asemenea ciclurile sale, nu numai în timpul vieţii (copilăria, tinereţea, vârsta adultă şi bătrâneţea), dar şi lunar prin aşa-zisele cicluri biologice. Acestea din urmă implică vitalitatea (rezistenta) fizică, puterea de concentrare, intuiţia şi memoria. Acum câţiva ani, un
fizician german, dr. WILLIAM FLIESS, începuse să se întrebe de ce o febră apare brusc la un pacient, pentru ca apoi să dispară tot atât de brusc? El a iniţiat un studiu amănunţit al tuturor cazurilor în care s-a produs acest fenomen. Gradat, el a ajuns la concluzia că bruştele izbucniri şi dispariţii urmau un ciclu dinainte stabilit. Astfel, cercetări aprofundate l-au făcut să determine modul de manifestare şi durata ciclurilor biologice de bază ale omului. El a ajuns astfel la concluzia că există trei forme distincte de ritm. Unul este ciclul masculin de 23 de zile, controlând energia, agresivitatea, spiritul de aventură, instinctul de luptă, vigoarea fizică şi încrederea. Un altul este ciclul feminin durând 28 de zile, care controlează intuiţia, sentimentele, abilitatea creatoare, irascibilitatea, expresia artistică şi integrarea socială. Al treilea ciclu de 33 de zile, căruia dr. FLIESS îi spune ritmul intelectual, având facultăţile ambelor sexe, controlează logica, memoria, ambiţia, voinţa, concentrarea şi alternanta mentală. El le-a spus acestor cicluri - bioritmuri, dar cei care au studiat TANTRA ştiu că, calităţile ciclului masculin, de exemplu, sunt precis acelea ale PINGALA-ei sau respiraţiei solare. Facultăţile feminine sunt acelea ale IDA-ei sau respiraţiei lunare. Ciclul intelectual face un paralelism şi mai strâns între fluxul lui SUSHUMNA, din yoga, prin canalul subtil al măduvei spinării. Un alt cercetător declară: "Esenţa problemei stă în bisexualitatea omului. Ciclul celular (descărcarea şi perioada regeneratoare a celulei) este determinat de acţiunea reciprocă a substanţelor masculin şi feminin. Oricine este de altfel familiarizat cu o manifestare a acestui complex şi intrinsec proces: ritmicul flux şi reflux al vitalităţii". (HANS J. WERNLI, "BIORYTHM") Experimentând controlul respiraţiei, prima cerinţă este să se determine pulsul ritmic individual, astfel că el să fie asociat sintonic cu pulsaţiile globului terestru. Omul obişnuit are 15 respiraţii pe minut sau 21.600 timp de 24 de ore. Prin accelerarea sau încetinirea ritmului respirator se produc importante schimbări, atât fizice, cât şi mentale. Respiraţia rapidă şi superficială este asociată cu excitaţia, mania (furia), senzualitatea, alcoolul. Yoghinii spun că o respiraţie continuă şi rapidă produce într-o oarecare măsură anestezie, din cauza faptului că, egoul este forţat parţial să iasă afară din corpul grosier în subtilul corp numit MANOMAYA KOSHA. Respiraţia rapidă prelungită (20-30 respiraţii/minut) produce palpitaţii ale inimii datorită unei hiperventilaţii prelungite. CONTROLUL GÂNDULUI Tantricii stabilesc un contact telepatic cu orice persoană ale cărei gânduri vor să le controleze numai prin utilizarea ritmului respirator al acelei persoane. Numărul de respiraţii pe minut este cât se poate de evident, după coborârea şi ridicarea pieptului persoanei, după cum diafragma să se contractă sau se dilată. Tantricul începe astfel să respire în acelaşi timp şi în acelaşi ritm cu persoana pe care vrea să o influenţeze. După un scurt interval, el stabileşte un raport telepatic cu conştiinţa interioară a acelei persoane pe care el poate să o dirijeze apoi. Odată "acordat (sincronizat) " yoghinul poate deci accelera sau încetini respiraţia altei persoane pentru a produce acelaşi ritm vibrator (cu al său) sau o anumită stare de conştiinţă pe care el doreşte să o transmită. FRAŢII UMBRELOR (FANTOMELOR) În trecere trebuie să arătăm că această tehnică este un cuţit cu două tăişuri. Persoana al cărei ritm
(ciclu) respirator a fost schimbat sau înlocuit, poate fi acordată cu cele mai profunde sau cu cele mai încete ritmuri ale armoniei universale, ori i se poate crea acces la sferă celor mai înalte gânduri (ea putând chiar să le perceapă). Pe de altă parte însă, ea poate fi atrasă şi în jos (în inferior), într-o stare de neastâmpăr pronunţat (febrilitate), tensiune nervoasă sau extremă excitaţie sexuală. Unii adepţi, numiţi "fraţii umbrelor" folosesc acest secret remarcabil pentru scopuri imorale. ŞAPTE CICLURI DISTINCTE ALE RESPIRAŢIEI Să ne întoarcem acum la problema determinării propriului nostru ciclu respirator. Din nefericire, nu există nici o regulă sau indicaţie de a se realiza această. Astfel determinarea se face aparent empiric. După un oarecare timp de experimentare, aspirantul va fi capabil să-şi găsească ritmul şi postura cea mai naturală şi cea mai confortabilă pentru el. Tradiţia secretă tantrică învaţa că există şapte respiraţii distincte, tot aşa cum există şapte culori sau benzi de lumină în spectru, şapte zile într-o săptămână, şapte planuri de existentă şi altele. În mod corespunzător, există şapte tehnici respiratorii pentru aspirant care sunt practicate pe treptele preparatorii ale SADHANEI sale sau ale antrenamentului său. Fiecare exerciţiu este practicabil într-o perioadă determinată de timp după care aspirantul trece la următoarea disciplină. Cu cât studentul desfăşoară mai multă răbdare şi dă dovadă de o maximă ardoare şi perseverentă în punerea bazelor sistemului său yoga, cu atât va fi mai mare satisfacţia care va rezulta din aceasta. Dacă este posibil, în cursul practicii se va recurge la ASANAS sau la o poziţie anumită cât mai confortabilă în care se va avea grijă să se menţină coloana vertebrală dreaptă pentru că împreună cu pieptul, gâtul şi capul să fie pe aceeaşi linie dreaptă. Dacă este posibil, studentul să fie orientat cu faţa în direcţiile recomandate, aceasta depinzând de timpul în care practică. În orele de dimineaţa va sta cu faţa la est; la amiază cu faţa la sud; seara la vest şi la miezul nopţii la nord. PRIMA DISCIPLINA (RESPIRAŢIE) După ce a-ţi luat o postură confortabilă, încearcă să te relaxezi pentru un moment şi să-ţi goleşti mintea de grijile şi supărările vulgare ale zilei. Apoi expiră afară tot aerul din plămâni încordând muşchii abdominali pentru a forţa să se elimine afară tot aerul rezidual pe care respiraţia ta obişnuită, superficială îi permite să rămână în plămâni. Reumple-ţi plămânii, trăgând aerul foarte încet, cât numeri până la 7, pauză ca să numeri până la 1 şi din nou expiră cât numeri până la 7. Repetă acest ciclu 7:1:7 cel puţin de 20 de ori pentru a curăţa fosele nazale şi în acest fel vei face viitorul pas în metodologia tantrică uşor de practicat dacă se porneşte gradat. Când respiraţia curge uşor şi ritmic, inspiră profund (prin ambele nări); stopează-ţi respiraţia în gură. Forţează uşor făcând să se umfle obrajii şi să se bombeze în afară. Ţineţi respiraţia în acest fel cât mai mult timp posibil fără a-ţi crea neplăceri. Expiră apoi pe gură repede şi în mod exploziv. În timpul reţinerii aerului, repetă mental silaba AUM şi imaginează-ţi că respiraţia curgând în corpul tău, aduce cu sine un flux de forţă cosmică sau PRANA, cum se şi întâmplă în realitate. Mai târziu gândeşte-te că acest curent circulă prin NADIS-uri sau canalele psihice ale corpului tău subtil şi în corpul grosier, energizand fiecare celulă a corpului tău. A DOUA RESPIRAŢIE
Va fi învăţata numai după ce primă este pe deplin stăpânită şi se face în felul următor: mergi întrun loc singuratic, preferabil într-un câmp deschis sau într-un parc, munte, pădure sau de-a lungul ţărmului unei mări (litoral) - unde aerul este proaspăt şi nepoluat de deşeuri industriale. În timp ce te vei plimba acolo, relaxat cât mai mult, inspiră prin ambele nări cât numeri până la şapte ca şi în exerciţiul precedent. Dar acum în loc să prelungeşti reţinerea respiraţiei cât numeri până la unu, retine-o cât numeri până la doi. Apoi expiră cât numeri până la şapte şi din nou prin gură. Opreşte-ţi respiraţia şi exterior (când respiri), ţine-ţi plămânii goi cât numeri până la doi. Repetă acest ciclu respirator de douăzeci de ori. După practicarea lui de două ori pe zi în trei zile, măreşte gradat proporţia de la 7-2-7-2 la 10-5-10-5. Aceasta se face astfel: respiri prin nări numărând până la 10; reţii până numeri la 5; expiri până numeri la 10 şi îţi ţii plămânii goi până numeri la 5. A TREIA RESPIRAŢIE Este adesea numită de maiştrii tantrici "măsurarea cu linguriţa" a respiraţiei, aceasta datorită modului în care aerul este inhalat. Exerciţiul se execută astfel: cu buzele desfăcute puţin, ca pentru a pronunţa silaba "oo" inhalează (aerul) prin gură în 7 mici sorbituri, înghiţind fiecare sorbitură. Expiră prin ambele nări cât numeri până la 7. Repetă ciclul de 24 de ori dimineaţa şi seara, timp de o săptămână. A PATRA RESPIRAŢIE Este cunoscută în India ca RESPIRAŢIA LEULUI şi se execută astfel: inspiră prin ambele nări cât numeri până la 4 sau până ce plămânii sunt pe jumătate umpluţi. Apoi ţinându-ţi respiraţia, îndoaie-ţi (ondulează-ţi) limba în spate sprijinind-o de cerul gurii şi emite un profund sunet mârâitor (ca de pisică n.m.) - "GRRRRR". A CINCEA RESPIRAŢIE Va trebui să fie efectuată în aer liber sau lângă o fereastră deschisă. Fă buzele pungă (eventual fluieră primele note ale unui cântec familiar). Apoi, ţinând buzele în poziţia strânsă ca pentru fluierat, inhalează încet pe gură cât numeri până la 7, pauză ca să numeri până la 1 şi expiră uşor prin ambele nări cât numeri până la 7. Repetă ciclul de 6 ori. Practică acest exerciţiu dimineaţa şi la amiază. A ŞASEA RESPIRAŢIE Este numită "respiraţia şarpelui" şi se face astfel: cu limba între buze, scoţând-o afară puţin, inspiră prin gură cu un sunet sâsâit. Când plămânii sunt umpluţi, stopează-ţi respiraţia cât mai mult timp posibil şi expiră încet pe ambele nări. Repetă această PRANAYAMA de cinci ori dimineaţa, la amiază şi seară. După practicarea acestui exerciţiu timp de două săptămâni, veţi trece la respiraţia a 7-a şi ultima. A ŞAPTEA RESPIRAŢIE Mai întâi respiră cât mai complet prin contractarea muşchilor abdominali pentru a forţa aerul
rezidual să iasă din plămâni. Închideţi nara dreaptă cu degetul mare de la mână şi inspiraţi încet prin nara stângă. Nu vă supra-umflati plămânii. Când sunt umflaţi la capacitatea acceptabilă, închideţi deasemenea nara stângă (în India yoghinii prescriu o metodă pentru închiderea nărilor respective în PRANAYAMA: degetul arătător şi mijlociu sunt îndoite jos în palmă iar cele două degete rămase se aşează pe nară stângă, în timp ce degetul mare este folosit să închidă nara dreaptă; totuşi tu poţi folosi oricare deget ţi se pare mai la îndemâna). Când îţi umpli plămânii şi închizi ambele nări, opreşte-ţi respiraţia în interiorul plămânilor cât poţi de mult fără să fi jenat. Când începi prima dată să practici, perioada de retenţie (a respiraţiei) nu va fi prea lungă, dar ea se va mări pe măsură ce vei practica, până ce vei descoperi pentru tine KUMBHAKA (intervalul de reţinere) care corespunde ritmului tău pranic individual. Când vei începe să te simţi stingherit, sau să ai o senzaţie de sufocare, deschide nara dreaptă şi ţinând-o pe cea stângă închisă, expiră încet. Aceste 3 faze - inspiraţia (PURAKA), reţinerea (RECHAKA) şi expiraţia constituie un ciclu complet al controlului respiraţiei. Repetă ciclul de 5 ori (dimineaţa, la prânz şi seara) în timpul primelor zile ale practicii tale. Apoi gradat, măreşte-le numărul la 20. Această PRANAYMA poate fi practicată în siguranţă de mai multe ori pe zi dacă ai timp şi o linişte adecvată pentru aceasta. În caz contrar, numai o dată pe zi (dimineaţă sau seara) va fi suficient. Vei simţi după fiecare practică rezultatele acestei respiraţii. Pulsul electromagnetic care curge prin întregul tău corp se va calmă şi îţi va fixa mintea, îţi va relaxa muşchii şi îţi va purifica circulaţia sanguină. Aceste exerciţii constituie primul pas în metodologia tantrică. Practică-le pentru o perioadă minimă de 6 săptămâni înainte de a trece la exerciţii mai avansate şi vei avea o bază fermă pentru experimentările de mai târziu. SEMNIFICAŢIA SECRETĂ A CULORII "Forme, culori, densităţi, mirosuri, oare ce este în mine care se acordă şi rezonează (se armonizează) cu voi? (WHITMAN, "Înverzirea ierbii") Culoarea care întotdeauna a transformat mediul uman şi a jucat un puternic rol secret în viaţa sa interioară, rămâne una dintre ultimele forţe ce trebuiesc înţelese de lumea contemporană. Culorile exprimă variatele lungimi de undă ale luminii, iar lumină este misterioasa alfa şi omega a existenţei umane. În trecutul îndepărtat, civilizaţiile primitive nu foloseau culoarea aşa cum noi facem astăzi, pentru valorile ei estetice. În anticul Egipt, Caldeea, India şi China, culorile au fost asociate cu riturile religioase, cu medicina şi cu ştiinţele secrete. INFLUENTA CULORII ASUPRA ACTIVITĂŢII SEXUALE În străvechile şcoli ale misterului din India şi Persia, neofiţii petreceau ani întregi explorând profundă natură şi efectele stranii ale unei singure culori. Acum, după mii de ani, omul începe să dobândească o vagă înţelegerea ceea ce înseamnă culoarea pentru viaţă şi personalitatea sa. Cei mai originali şi independenţi cercetători în medicină, fizică, psihologie, botanică şi alte ştiinţe conexe, au organizat experienţe şi studiază "noile" fenomene cunoscute şi folosite de tantrici de secole. Oamenii de ştiinţă au găsit de ex., că, culoarea influenţează în mod deosebit activitatea sexuală, intensificând-o şi rafinând-o. Ei au descoperit astfel că lumina violetă măreşte activitatea glandelor sexuale feminine (negative). Lumina roşie stimulează organele reproductive masculine (pozitive).
De asemenea, se ştie că sub lumină roşie, tensiunea musculară creşte de la normalul de 23 unităţi, la 42 de unităţi. În lumină portocalie, tensiunea creşte la 35 de unităţi. Lumina galbenă produce 30 de unităţi, lumina verde 29 şi lumina albastră, 24. Efectul culorii asupra minţii umane a fost tot atât de pronunţat. Studenţii scăldaţi în lumină roşie strălucitoare, au arătat o mai mare pricepere în rezolvarea problemelor de matematică, decât arătau când erau expuşi la lumină normală. Un "pod al sinucigaşilor" din S.U.A., pictat în negru, a fost revopsit în verde aprins. Sinuciderile au scăzut imediat la o treime. Mai multe teste au arătat că sub o lumină roşie intensă, o persoană va supraaprecia greutatea obiectelor. Contrariu, sub influenţa luminii verzi, obiectele par să fie mai uşoare decât sub iluminarea normală. Deformarea simţului trecerii timpului a fost deasemenea notată sub lumină colorată. Roşul şi galbenul produc impresia că timpul trece mai încet decât de obicei. Verdele şi albastrul au un efect opus; timpul pare să fie accelerat. Explorând efectele intime ale culorilor, oamenii de ştiinţă au notat că, gradul în funcţie de care fiecare nuanţa a culorii influenţează o persoană, este determinat de calitatea, de intensitatea şi de predominanta ei; de durata expunerii la ea, de vârstă, sex, rasă. Chiar şi în ceea ce priveşte mediul natural, oamenii de ştiinţa nu ştiu aproape nimic despre fluxul invizibil al culorii cosmice care zilnic învăluie întreaga planetă în timpul anumitor faze ciclice, influenţând întreaga viaţă de pe planeta noastră. Numai iniţiaţii şi yoghinii cunosc şi fac uz de aceste fenomene. La prepararea pentru ritualul secret al MAITHUNA-ei sau al unirii sexuale, care formează punctul principal al SADHANA-ei tantrice, ceea ce o distinge de alte forme de yoga este că studentul foloseşte culoarea în etapele de purificare ale antrenamentului său. Adepţii KAULA folosesc culoarea chiar şi în alte scopuri cu mult mai puternice. Dar importanta ei primară constă în purificarea NADIS-urilor şi în aprovizionarea lor neîntreruptă cu o nouă energie. Fiecare CHAKRA are o culoare dominantă caracteristică şi majoritatea acestor culori corespund celor 7 benzi luminoase cuprinse în spectru: roşu, portocaliu, galben, verde, albastru, indigou şi violet. În fizică se cunoaşte totuşi că toate aceste culori sunt diferite lungimi de undă ale luminii albe pure. Obiectele colorate îşi au nuanţele lor individuale datorate faptului că ele absorb din lumină albă numai anumite lungimi de undă, pe care ele le reflectă sau le difuzează. De ex., în cazul unei mingii roşii, ea este roşie deoarece absoarbe întreaga lumină, reflectând-o numai pe cea roşie. În mod similar, în corpul subtil, fiecare CHAKRA absoarbe anumiţi curenţi ai energiei vitale solare şi îi reflectă pe ceilalţi. Tantra învaţa că pură şi atotpătrunzătoarea lumină solară este actualmente emanaţia primordială a conştiinţei cosmice. Este energia radiantă eliberată de prima "strălucire în afară" la începutul creaţiei. Orice creatură vie, de la cel mai evoluat RISHI, la cel mai inferior microorganism, există numai atât timp, cât energia lui SHIVA (ca prana) îi pătrunde formele. În om la fel este tot această atotpătrunzătoare energie cea care vitalizează şi uneşte corpul grosier cu corpurile subtile, curgând liberă de la unul la altul. Manifestarea fizică a pranei în animale este respiraţia. Respiraţia include deasemenea ambele principii: masculinul (pozitiv) şi femininul (negativ). Inspiraţia sau tragerea respiraţiei este de polaritate negativă, feminină. Expiraţia este de polaritate pozitivă sau masculină. Aşa cum vom vedea mai târziu când vom analiza însemnătatea şi efectele complexe ale sunetelor, respiraţia însăşi este considerată de către hinduşi ca o rugă inaudibilă sau MANTRAM, căci adesea gândul este exprimat involuntar. Ea se numeşte AJAPA MANTRAM. SHASTRA consideră că curentul subtil energetic sau respiraţia solară este condusă în corp când respirăm şi produce sunetul "ŞAH". Când expirăm, această vibraţie formează silaba "HANG".
Nenumăratele referinţe în textele hinduse la "HANG ŞAH" îl consideră ca "supremă MANTRAM sau respiraţia supremă". Este de fapt această respiraţie cea pe care Dumnezeu i-a inspirat-o lui Adam în povestirea biblică a creaţiei. După TANTRA, incandescenta stea pe care noi o cunoaştem ca fiind soarele, ascunde vederii noastre fizice adevăratul soare spiritual sau emanaţia supremului. Şi deoarece ei caută fiinţa supremă din spatele soarelui, mulţi yoghini în India stau privind fix la orbitoarea sferă solară. Tantricii privesc această formă de căutare a realităţii ca o grea şi neobişnuita SADHANA (antrenament). Astăzi, ca şi cu secole în urmă, pioşii hinduşi înaltă rugi ca aceasta: "noi medităm asupra indescriptibilei străluciri a acestui scânteietor soare. Să poată să ne dirijeze chiar acesta înţelegerea conducându-ne la perfecţiunea ideală ". Cum cer ei ca radiaţia solară să ne dirijeze înţelegerea? Răspunsul după SHAKTISM, este că omul primeşte de la soare anumite forme de energie care afectează nu numai corpul dar şi mintea. Ştiinţa a identificat în lumina solară a atmosferei noastre particule infime încărcate cu o energie extraordinară. Aceasta se numeşte în yoga, globule de vitalitate. De altfel oricine poate avea experienţa lor privind la distantă într-o zi însorită şi putând să vadă, fine particule de o luminozitate intensă ale luminii radiind în toate direcţiile. Acestea sunt globulele de vitalitate şi sunt încărcate cu o forţă pe care yoghinii o numesc prana. Prin absorbţia acestor particule din lumină solară noi ne reînnoim nu numai vitalitatea corpului fizic, ci şi pe aceea a corpului subtil. LEADBEATER sugerează că epuizarea globulelor de vitalitate în timpul unei succesiuni de zile înnourate trebuie luată în considerare şi pentru vitalitatea scăzută în timpul lunilor de iarnă a tuturor acelora care trăiesc în regiuni climatice aspre. În mod sigur cei în vârstă şi convalescenţii cunosc importanta expunerii la caldele şi tămăduitoarele raze ale strălucitoarei lumini solare. Modul exact în care razele luminoase pătrund sau afectează corpul este acum subiectul unor cercetări ştiinţifice. O teorie este că atunci când senzaţia de culoare este primită prin ochi, glanda pituitară este stimulată şi secretă anumiţi hormoni. Aceştia trec apoi în circulaţia sanguină afectând corpul. Unii cercetători, analizând mai profund, au demonstrat că reacţia fizică la culoare poate avea loc şi când vederea este complet izolată (ochii fiind acoperiţi). O explicaţie avansată pentru a ţine seamă de acest fenomen, consideră că suprafaţa corpului posedă un simţ al radiaţiei. Se crede că pielea include câteva feluri de celule legate la sistemul nervos. Aceste celule percep energia radiantă, incluzând diferitele frecvente ale luminii. O altă opinie postulează că radiaţiile colorate, lovind suprafaţa corpului determină vibraţiile corespunzătoare în interiorul lui. Cei care sunt obişnuiţi cu principiile TANTRA ştiu că lumina intră în corp prin cele 6 CHAKRAS sau plexuri ale dublului eteric, descrise pretutindeni în yoga. În mod particular implicat în acest proces este SWADISTHANA, la care globula de vitalitate este condusă în epicentrul chakrei, unde cei şapte atomi sunt separaţi şi difuzaţi în şapte curente, fiecare de altă culoare. Şase din aceste culori sunt radiate mai departe de-a lungul a şase NADIS sau spiţe ale plexului, în timp ce a şaptea este absorbită în însăşi centrul chakrei. Aceste afluxuri de raze roşietice ale soarelui sunt difuzate în întregul corp, stimulând sistemul nervos şi vitalizând întregul corp energetic. Raza portocalie merge către chakra de la baza coloanei (MULADHARA). Aici ea stimulează glandele sexuale şi energizează întregul corp eteric. Raza galbenă se revarsă în regiunea abdominală şi polarizează MANIPURA. Ea stimulează glandele renale, pancreasul şi ficatul. Raza verde se îndreaptă spre ANAHATA, afectând regiunea inimii sau plexul cardiac. Ea dă echilibru şi armonie corpului.
Raza albastră urcă sus la gât (VISHUDDHA). Ea este calmantă (liniştitoare), eterată şi spirituală. Influenţează glanda tiroidă. Raza indigo se îndreaptă spre zona AJNA CHAKRA dintre sprâncene. Ea afectează glanda pineală şi este legată de facultăţile paranormale ca telepatia şi clarviziunea. Raza violetă este dirijată către centrul coronal de forţa SAHASRARA în regiunea creştetului capului. Influenţa sa în corpul grosier se face prin glanda pituitară. Toate energiile de care am pomenit aici au o singură sursă, soarele. Pentru tantric, aceasta înseamnă că diferitele frecvente ale luminii pe care le-am discutat, sunt principiul lui SHIVA. Totuşi, scopul practicilor SHAKTA este căsătoria (unirea) celor două fluxuri polare - SHIVA şi SHAKTI, tantricul căutând să unească energia soarelui cu cea de la altă sursă. KUNDALINI sau puterea esenţiala SHAKTI, nu este derivată în mod direct din atmosferă, aşa cum este energia solară. Întrucâtva ea vine din "uterul lui SHAKTI", din profunzimile misterioase ale globului; chiar din mijlocul planetei noastre unde domneşte un adevărat infern, a cărui temperatură rivalizează cu cea a soarelui. TANTRA AGAMAS subliniază însă că această forţă primară a străfundurilor telurice este în întregime un alt fel de energie decât aceea radiată de soare. Prana solară este puterea dinamică care se răspândeşte ea însăşi prin întregul corp, vitalizând fiecare celulă până la cea mai microscopică. KUNDALINI sau "şarpele de foc" este în mod normal static-închis la baza coloanei. Odată eliberat şi pus în mişcare, el trebuie să fie controlat sau el poate tulbura corpul, mintea şi spiritul. Scopul tantricului atunci este de a conduce forţa centripetă SHAKTI în sus spre centrele superioare pentru a realiza unirea completă cu energia centrifugă SHIVA conducând la fuziunea integratoare a stării de SAMADHI. AVERTISMENTE. Literatura TANTRA este plină de avertismente pentru neiniţiaţii care, dacă nu-l pot controla în mod adecvat pe KUNDALINI trezit, se pot scufunda în inferior luând legătura cu un ordin mai scăzut al creaţiei. Dorinţele carnale sunt atunci în mod infinit intensificate. Ambiţiile pământeşti sunt de asemenea stimulate, împreună cu dorinţa de a le satisface cu orice preţ. Senzualitatea, furia, lăcomia (aviditatea) - întregul cortegiu al pasiunilor diavolului le ia locul. Când curentul de foc al lui SHAKTI se trezeşte şi totuşi este condus în sus de yoghin, culegând impulsul când el urcă prin SUSHUMNA – canalul central al coloanei, pătrunzând chakră după chakră, până când cea mai de sus este atinsă. O polarizare a celor două aspecte SHIVA (pozitiv) şi SHAKTI (negativ) are atunci loc. "La unirea lor, nectarul subtil (AMRITA) care curge într-un flux ambrozial, aleargă de la MULADHARA LA BRAHMARANDRA inundând microcosmosul. Acum este momentul când SADHAKA uită în întregime de tot ce mai există în această lume şi este scufundat în inefabilă beatitudine (SAMADHI, extaz). Împrospătare, putere mentală mărită şi o desfătare grandioasă urmează după fiecare ascensiune la sursa eternă a vieţii". (A. AVALON - "THE SERPENT POWER") Totuşi, principala noastră grijă se referă la prana, înşeptita radiaţie emanată de la soare. O mai mare absorbţie a energiei globulelor de vitalitate prin chakre este unul din obiectivele esenţiale ale antrenamentului tantric. Ea se realizează prin PRANAYAMA cromatică sau respiraţia colorată. Procedeul este destul de simplu. Rezultatele sale efective depind de puterea de concentrare şi de intensitatea cu care sunt vizualizate de către practician diferitele culori subtile pe care le extrage din radiaţiile universale determinându-le să se reverse şi să se acumuleze în unele centre de forţa (chakre) ale corpului bioenergetic. A DOUA DISCIPLINA
Dacă este posibil, să se practice acest exerciţiu între orele 9:30, dimineaţa şi după amiaza. Trebuie să fie executat în faţa unei ferestre deschise şi preferabil expuse în întregime la lumina soarelui. Aşezat într-o postură confortabilă, aşa cum am descris în prima disciplină, cu faţa la răsărit (est), închide ochii şi pentru câtva timp încearcă să simţi întreaga energie luminoasă radiantă pătrunzându-te într-un val dătător de viaţă. Pătrunde-te de faptul că cele 7 radiaţii subtile care umplu spaţiul, se acumulează deasemenea în centrii psihici (chakre) ai corpului tău eteric şi că-ţi inundă apoi fiecare celulă şi ţesut al corpului tău fizic. După aceea relaxează-te, permiţând întregului tău corp să devină pasiv. După câteva momente stai drept şi expiră tot aerul din plămâni, forţându-l să iasă afară prin tragerea abdomenului. Inspiră încet cât numeri până la 7, umflând abdomenul. Opreşte-ţi respiraţia cât numeri până la 7, în acelaşi timp voind cu putere să apară şi chiar vizualizând culoarea roşu. Imaginează-ţi că ea se revarsă asupra porţiunii de jos a stomacului şi a genitalelor; apoi mental, închipuie-ti-o acoperindu-ţi partea cea mai de jos a coloanei. Expiră cât numeri până la 7, pauză o secundă. Apoi repetă ciclul respirator, vizualizând roşu ca şi mai înainte. Practică PRANAYAMA roşie trei timpi, apoi când inspiri pentru al patrulea ciclu, imaginează-ţi culoarea galben invadând regiunea părţii superioare a pieptului şi fruntea. Repetă respiraţia galbenă de 3 ori ca şi în cazul cu cea roşie. Fă acelaşi lucru cu albastru, vizionând culoarea de o strălucire spirituală liniştitoare şi vindecătoare în regiunea gâtului. Aceasta îţi va aduce seninătate şi echilibru. La sfârşit, după o pauză de 1 secundă între respiraţii, repetă PRANAYAMA inoculând mental picioarele, pulpele, braţele cu o radiaţie albă, pură. Această disciplină va fi practicată de 20 de ori înainte de a trece la procedeul următor. TANTRA SHASTRA reaminteşte de nenumărate ori studentului că atenţia răbdătoare la detaliile, chiar cele mai neînsemnate ale acestor discipline în întregime esenţiale, va fi măsura succesului său în rezultatele concrete de mai târziu. PUTEREA ASCUNSĂ A SUNETULUI "Contopirea (fuziunea) minţii cu conştiinţa cosmică se realizează prin ascultarea subtilului sunet interior". (HATHA-YOGA PRADIPIKA) Noi nu trăim numai într-un ocean de lumină şi culori, dar şi într-unul de sunete. Imensele fluxuri continue ale acestei complexe energii vibratorii pe care tantricii le numesc NADAM, se propagă în jurul şi prin tot ceea ce există animat sau neanimat; vizibil său invizibil. TANTRA SHASTRA învaţa că înainte să fie lumină la începuturile creaţiei, prima manifestare a esenţei macrocosmosului a fost SHABDA, un sunet absolut. Chiar scripturile creştine exprimă acelaşi punct de vedere şi Ioan scrie: "La început a fost Cuvântul şi Cuvântul era una cu Dumnezeu, căci Dumnezeu era Cuvântul". DIVINA MAMĂ CARE CÂNTA SIMFONIA UNIVERSULUI Sunetul considerat ca un "PHAT" creator al absolutului cosmic sau SHABDA, subtilă vibraţie generatoare, sunt mereu prezente pretutindeni, exprimându-se în milioane de moduri diferite, de la sublima "muzică a sferelor", până la o cacofonie oarecare provenită din realitatea contemporană.
Tantricii spun că, în orice fel s-ar manifesta, aceasta este "divina mamă" care cânta simfonia infinită a universului "al cărui început este creaţia şi al cărui sfârşit este disoluţia". În apusul industrializat, grosierele sunete omniprezente care ne asaltează urechile seamănă cu vacarmul infernal al iadului. Mulţi dintre noi ne petrecem aproape toată viaţa în mijlocul unor puternice şi predominante sunete dezagreabile, pe care ştiinţa le-a descoperit a fi deosebit de dăunătoare, atât sănătăţii, cât şi echilibrului psihomental. Experimentele făcute în cursul unor campanii pentru înlăturarea zgomotelor în oraşele mari au relevat că constanta repetare a unor sunete stridente şi pătrunzătoare produce vătămări de durată, atât ale sistemului nervos, cât şi a diferitelor organe ale corpului afectate de aceasta. Ulcerele stomacale, hipertensiunea, bolile degenerative ale arterelor şi secătuirea nervoasă sunt numai câteva dintre neplăcerile comune pe care ştiinţa le atribuie în parte unei vecinătăţi prea zgomotoase. Cercetătorii spun că nenumăratele vibraţii de la diferite surse ne afectează sub forma undelor transmise prin aer, şi astfel creierele noastre sunt în mod constant la lucru sortindu-le şi identificându-le, chiar şi atunci când aparent nu suntem în întregime conştienţi de aceasta. La oraş, nivelul mediu al zgomotului este de 40-50 decibeli, în timp ce la tară este de numai 10 decibeli. Testele au stabilit clar că un zgomot de 90 de decibeli cauzează aproape imediat dublarea volumului de sânge pompat prin inimă. Un om de ştiinţă californian, dr. LEO BARANSKI, a fost de curând citat ca susţinând că ideea distrugerii unui obiect prin intensificarea frecventei sale de vibraţie poate fi comandată prin armesatelit acordate la frecvenţele specifice ale betonului şi oţelului, care vor putea dezintegra oraşele. Din punct de vedere biodinamic şi constructiv, dr. BARANSKI crede că experienţele în curs vor duce chiar şi la dublarea timpului vieţii omului. Aceasta se va realiza, spune el, prin folosirea unor frecvenţe rezonante identice care stimulează o zonă de un deget mărime care se află la capătul (vârful) măduvei spinării. În acest punct este situat un organ cunoscut ca mitocondria medulară, care produce o substanţă numită adenozină trifosfat (ATP pe scurt) care este răspândită în tot corpul. Moleculele acestei substanţe au o abilitate specifică să absoarbă fotoni (globulele de vitalitate despre care am discutat mai înainte) din soare şi să-i strângă în provizii necesare. Prin folosirea unor frecvente adecvate ale sunetului concentrate în acest punct, dr. BARANSKI crede că moleculele de ATP vor elibera o cantitate mai mare de energie liberă decât o fac acum. "Eliberarea controlată a energiei ATP-ului, prin bombardarea cu scurte cascade de vibraţii sonore, poate să însemne o incredibilă vigoare şi regenerare a minţii şi corpului pentru a veni în întâmpinarea perioadelor critice", spunea el. Literatura tantrică conţine şi ea nenumărate pasaje care, într-o terminologie diferită vorbesc despre fenomene aproape identice cu cele ale lui dr. BARANSKI. În text se declară astfel: "Sunetul manifestat al lui Dumnezeu (SHABDA BRAHMAN) există toate lucrurile că eternă conştiinţa. Este deci acest sunet a cărui substanţa manifestată că eterna conştiinţa există în corpurile fiinţelor vii sub forma lui KUNDALINI; adesea apărând ca silabe în cuvinte, proză, poezie şi aşa mai departe, fiind purtat de curentul psihic la gât, dinţi şi în alte locuri. Învăţătorii hinduşi ai antichităţii spuneau că vorbirea păsărească a copilului în timp ce învaţa să vorbească nu este datorată numai imitaţiei imperfecte a cuvintelor pe care le aude, ci şi unei obstrucţionări a conductei subtile principale (SUSHUMNA) ducând de la MULADHARA la gât. Când datorită obstrucţionării pasajului vocal, un copil pronunţa sunete indistincte, este KAULAKUNDALINI care se joacă în deschizătura (orificiul) MULADHAREI şi înfăşurat în jurul SUSHUMNEI emite în mod repetat sunete indistincte. Este ecoul acestui sunet indistinct care iese Prin pasajul gâtului copilului PRAPANYACA-SARA. De altfel, este scris că aceeaşi obstructionare
apare de asemenea la moarte. "La începutul JAPA-ei (rostirii) credinciosului există lipsa de curăţenie (murdăria) datorată naşterii şi la sfârşitul JAPA-ei apare lipsa de curăţenie (murdăria) determinând moartea". (KULARNAVA TANTRA). Cuvintele, sau mai precis silabele individuale pe care le conţin, nu sunt altceva decât misteriosul KUNDALINI exprimat în formă articulată prin vorbire sau simbolizat de scriere. Ca supremă energie a lui BRAHMAN manifestată în vorbire, limbajul articulat are pentru tantric o semnificaţie atât minunată, cât şi îngrozitoare. Fiecare literă a alfabetului este o MANTRAM, fiind vibraţie a sunetului la o frecventă dată care produce o formă (configuraţie) cu o culoare proprie în eterul invizibil. În străvechea Indie existau marii RISHI sau marii înţelepţi clarvăzători care spuneau că pot vedea formele (configuraţiile) şi culorile pe care sunetele le produc în AKASHA (eterul spaţial). Ei spuneau că aşa cum aceste forme sonore (forme colorate ale sunetului) sau dublurile eterice ale tuturor obiectelor sunt nepieritoare, şi cuvintele ca şi sunetele sunt deasemenea înregistrate pe această sferă invizibilă. Într-un studiu modern al felului în care sunetele pot produce forme definite sau structuri, experimentatorii au folosit o invenţie tehnică, numită eidofon. Un amestec de pastă plastică a fost răspândit pe suprafaţa unei diafragme. Când cuvintele au fost pronunţate în faţa ei s-a descoperit că undele sunetului vocal au creat minunate forme simetrice sau florale - copaci, flori, ramuri înfrunzite. Experimente similare au fost realizate cu sunete muzicale atât din punctul de vedere al formei, cât şi al culorilor (ce le produc în anumite condiţii). Înţelepţii antichităţii dezvoltaseră un larg vocabular al cuvintelor secrete ale puterii, format din silabe sanscrite. Cel mai cunoscut, cel mai puternic şi cel mai de bază dintre acestea este fără îndoială silaba eternă AUM. PATANJALI spune că repetarea lui AUM îl invocă pe ISVARA, suprema conştiinţa cosmică. În conformitate cu textele tantrice, forma sunet a lui AUM îmbrăţişează întreaga creaţie. El este pretutindeni, în toate lucrurile manifestate sau nemanifestate. Intonat (rostit) în mod adecvat, el va produce armonie şi echilibru în corp şi spirit. În trecere, este interesant de notat că tradiţia indiană consideră numai idiomul vedic ca valid pentru practica MANTRA-ică. Literatura secretă susţine că întregul cosmos a evoluat (s-a manifestat în afară) din 50 de BIJA MANTRAS sau seminţe sunet. Aceste sunete au fost revelate fiecărui RISHI în timpul stărilor spirituale profunde şi provin direct de la esenţa Conştiinţei Cosmice. De la matricele lor subtile, procesul de evoluţie le conduce la formarea puternicelor centre eterice de forţă în jurul cărora gravitează moleculele şi atomii care formează materia vizibilă şi densă. Astfel se spune: „Literele particulare, ordinea în aranjarea lor şi numărul literelor pe care conştiinţa cosmică le-a predestinat (le-a menit) pot să transmită (propage) o semnificaţie secretă particulară şi sunt perfect capabile de transmiterea acestei semnificaţii când sunt pronunţate în mod succesiv în felul prescris, transmiţând efectiv această semnificaţie, prin fenomenele sensibile care le însoţesc pronunţia". (TANTRA TATTVA) Astfel ritualul tantric consideră că generatoarea MANTRIKA-SHAKTI a celor 50 de litere de la A la KSA, este de fapt manifestarea primară a lui KUNDALINI, "sămânţa tuturor manifestărilor însufleţite sau neînsufleţite".
(KAMADHENU TANTRA) Cele 50 de litere sanscrite sunt numite în unele tratate străvechi TANTRA şi VARNAS, care înseamnă culori, deoarece fiecare literă are propria sa frecventă şi gamă sau plan de vibraţie. Unele litere sunt roşii, altele de un albastru electric strălucitor, unele albe şi aşa mai departe. Ele sunt, aşa cum GURUS ai antichităţii au spus, considerate ca fiind numai exteriorul său expresia grosieră a unui aspect infinit mai subtil al sufletului care este însăşi conştiinţa. Pentru această raţiune, scrierile tantrice se referă la unele sunete învătabile şi la altele neînvătabile sau cum s-ar spune numai trăite direct datorită faptului că frecvenţa lor de manifestare este de o fineţe extremă. Neînvătabilul sau aspectul subtil al sunetului, se spune că curge în interiorul corpului bioenergetic sub forma unor extrem de fini curenţi de energie vitală din cauza mişcărilor pranei pe care noi o inhalăm şi o exhalăm şi prin respiraţie. Din această cauză, respiraţia însăşi este numită AJAPA MANTRAM sau instinctiva invocaţie nerostită. Chiar şi sunetul gândit care este exprimat (în) exterior de organele vocale, nici el nu este generat aici, după tradiţia SHAKTA. În schimb el apare întâi la deschizătura MULADHAREI unde el face un extrem de slab şi zumzăitor sunet subtil ca bâzâitul îndepărtat al unui roi de albine, intoxicate cu miros de miere. În SATCHAKRA TATTVA, în această direcţie se scrie "el este întocmai ca suavul şi constantul ecou murmurător al bâzâitului unui roi de albine intoxicate cu miere". Această extrem de subtilă stare a unor sunete, numită PARĂ, în textele de TANTRA YOGA este imperceptibilă de către persoanele normale. Energia sa subtilă vibratoare se mişcă apoi în sus prin interiorul NADIS-ului central (SUSHUMNA) al coloanei spre ANAHATA CHAKRA în regiunea inimii. Aici, spune VISHVASARA TANTRA, este produs "finul sunet neauzit". "Aici se manifestă Silaba de Omagiu Suprem - AUM - aici stă Sinele Esenţial Etern ca o lampă cu flacăra netulburată de vânt". AUM silaba sublimă care există în acest misterios loc al inimii, este cea mai importantă dintre toate sunetele de manifestare ale puterii supreme. Învăţaţii antici o declară că fiind reprezentarea celui mai înalt şi profund aspect al Conştiinţei Cosmice. Când ea este în mod adecvat rostită mental de către aspirantul sensibil, semnificaţia sa ascunsă se dezvăluie gradat şi poate rezulta chiar eliberarea finală. Continuându-şi ascensiunea rapidă prin canalul subtil central, energia vibratoare a lui SHIVA este transmutată într-o stare grosieră. Şi apoi ea iese din gât prin intermediul coardelor vocale sub forma unui sunet articulat, sunet care poate asuma orice modulaţie: vorbire, strigăt mut, cântec, geamăt, etc. Indiferent însă de modul în care este exprimat, el rămâne totuşi manifestarea supremei conştiinţe a cosmosului, exprimându-se ca sunet grosier. Unele şcoli SHAKTA consideră că însăşi calitatea sunetelor în om - care sunt evidente în vorbire - este o indicaţie preţioasa asupra gradului de dezvoltare spirituală sau a condiţiei intime individuale. Unul dintre primele semne că practica yoghină este un fruct în întregime dobândit se spune că este o voce plăcută, melodioasă, cu rezonanţe profunde. Teoria este ca în timp ce SADHAKA se purifică el însuşi intens prin practica tantrică, energia vibratilă a sunetului în interiorul structurilor sale invizibile începe deasemenea să se identifice din ce în ce mai mult cu armonia sublimă creatoare a lui MANTRA-SHAKTI sau a sunetelor esenţiale cosmice. A învăţa să asculţi în interiorul profund al fiinţei "neauzitul sunet" este în sine însuşi un act mental armonizant şi creator. Ea formează una dintre cele mai importante tehnici în disciplina tantrică. "Părăsind toate gândurile şi toate sforţările angoasante şi meditând numai asupra sunetului
singur, mintea se transformă şi se absoarbe treptat în sunet" (NADABINDU UPANISHAD), iar în final trecând chiar dincolo în însăşi eterul conştiinţei pure. GURUS-ii tantrici au păreri diferite după punctul de vedere al diferitelor scoli TANTRA în ceea ce priveşte numărul modurilor în care aspirantul poate percepe sunetul subtil intern; unii spun 7, alţii 10. Aceste sunete sunt după caz, asemănătoare cu cele ale oceanului, tunetului, căderilor de apă, clinchetului unor clopoţei din argint fin, zumzăitului albinelor, freamătului frunzelor, cu zgomotul unei tobe imense, al fluieratului fin ascuţit, al clopotului, al naiului, sau zbârnâitului unei sârme întinse sau al unui instrument muzical strident. Nu există însă nici o ordine precisă în care aceste variate stări ale sunetului intern trebuie să-i apară yoghinului. Autorităţile în TANTRA, spun că ele depind de gradul de evoluţie spirituală al persoanei, de faptul dacă ea a mai practicat yoga în vieţile sale anterioare, etc. Totuşi, marea majoritate a adepţilor TANTRA consideră că primele sunete percepute sunt întotdeauna mai grave, mai plenare şi mai intense, asemănătoare cu murmurul oceanului, tunetului sau al unei tobe puternice. Pe măsură ce SADHAKA avansează în practică, sunetul devine fin şi muzical: clopote, un instrument muzical strident, un flaut. În final, când acordarea internă pe frecvenţa sublimă a oceanului sonor devine mai rafinată, yoghinul percepe în mod direct manifestările subtile ale sunetului cosmic, precum clinchetul îndepărtat al clopotelor, ca acordurile unei lăute ajungând în final să perceapă distinct euforica şi fascinanta "muzică a sferelor" invizibile cosmice. "Astfel sunt ascultate o infinitate de sunete, care cresc şi se amplifică gradat pentru ca apoi să se sublimeze din ce în ce mai mult, devenind din ce în ce mai rafinate. Dar numai când sunetele grave şi profunde ca acelea ale unei tobe mari sunt ascultate, yoghinul va putea după aceea, prin practică neobosită să ajungă să le perceapă numai pe cele mai subtile". (NADABINDU UPANISHAD) A TREIA DISCIPLINA TANTRA SHASTRA prescrie orele de după miezul nopţii pentru practicarea acestei tehnici. SADHAKA se va retrage mai întâi într-un loc cât mai liniştit, unde sunetele exterioare nu-l vor putea distrage când va începe să se concentreze asupra sunetului intern. Stând într-o poziţie cât mai confortabilă, cu fata fie la est, fie la nord, el îşi va pacifica mentalul prin JAPA MANTRA care se realizează prin respiraţie ritmică în timp ce mentalul va repeta silaba rezonantă AUM. Inspiraţia se va face cât se numără până la 7; stopează cât numeri la 1, expiră 7, stopează 1, etc. Silaba rezonantă AUM este repetată astfel mental de 108 ori în acest mod. Pentru o numărare atentă a timpilor necesari respiraţiilor în TANTRA YOGA, se recomandă mătănii cu 108 mărgele. Acestea pot fi din RUDRAKSHAS (seminţele unei plante folosite în riturile lui SHIVA) sau din perle, cristal, aur, argint, coral sau chiar din scoici. După ce gândurile sunt calmate, SADHAKA rămâne cu privirea concentrată, fermă, fără să clipească, la un punct fix (ca de ex. Flacăra unei lumânări sau candelă) amplasat la aceeaşi înălţime cu ochii şi la o distantă de 4-5 paşi în faţa sa. În timp ce priveşte la acest punct fără să clipească, el ascultă concentrat sunetul intern subtil al urechii stângi. După ce realizează cea mai intensă concentrare posibilă privind la acest punct un minut sau chiar mai mult, dacă poate, el trebuie să închidă ochii. Chiar dacă primele 3-4 încercări nu vor da rezultate satisfăcătoare, SADHAKA este sfătuit să persevereze entuziast în această practică până la sfârşitul săptămânii. La capătul acestei perioade dacă simte nevoia unor rezultate mai concrete, el poate să încerce tehnica cunoscută ca YONI MUDRĂ care se realizează astfel: aşezat într-o postură stând pe scaun, rămâi cu coatele pe o
pernă sau saltea aşezată în faţa ta pe o masă sau pe un birou înalt. Aşează degetele mari de la mâini încet deasupra micilor găuri ale urechilor, închizându-le astfel fată de toate sunetele exterioare. Închide-ţi ochii aşezând peste ei degetele arătătoare. Apoi respiră încet şi profund pe nas. În acelaşi timp concentrează-ţi atenţia numai asupra sunetelor care se aud în urechile închise. După o oarecare practică, studentul va constata cu uşurinţă că mintea să este din ce în ce mai absorbită în sublima muzică a sunetelor subtile astfel încât el uită rapid de corp, simţuri şi gânduri obsesive. El se "pierde" apoi treptat într-un ocean imens de fascinante vibraţii sonore ale universului şi trăieşte starea inefabilă şi profund euforică a topirii graniţelor interioare atât ale corpului, cât şi ale conştiinţei. Cele două valuri ale creaţiei - masculinul şi femininul, SHIVA şi SHAKTI se unesc astfel indisolubil în eternă şi ultima armonie a fiinţei totale. Este deci, într-un fel, ecoul subtil al auzului uman ale cărui sunete îi deschid fiinţei posibilitatea de percepere a sferei eterne de manifestare, conducând-o către ideala nemurire. MIROSUL SAU MIREASMA FIINŢEI VII Fiecare dintre noi emană mirosul său particular, pe care câinii, senzitivii, yoghinii şi chiar oamenii normali, înzestraţi cu un miros ascuţit îl pot recunoaşte instantaneu. Felul şi intensitatea mirosului personal ce ne înconjoară depinde de un important număr de factori: starea sănătăţii, cosmetice, dezvoltarea spirituală, iar adesea după felul gândurilor noastre predominante. Literatura, atât din Est, cât şi din Vest, conţine nenumărate referinţe la "mirosul sfinţeniei". O maximă din India spune chiar "mireasma florii călătoreşte cu vântul, dar mirosul sfinţeniei călătoreşte chiar şi contra vântului". Anumite mirosuri au fost chiar asociate cu unii sfinţi creştini. Se spune astfel că Sf. FRANCIS DE ASSISI mirosea a lămâie, Sf. CAJETAN a portocal înflorit, Sf. CATHERINE a violete, Sf. THEVERE a liliac, Sf. ROSE a trandafir, Sf. TERESA a jasmin. Mirosul a rămas în general un mister pentru ştiinţa contemporană. Mirosul este totuşi unul dintre cele mai puternice şi cele mai vechi mijloace de a influenţa cele mai profunde instincte sexual şi religios. Cunoscând puterea secretă şi invocatoare a parfumurilor, preoţii şi vrăjitorii vechilor civilizaţii compuneau stranii parfumuri şi preţioase unguente atât de puternice, încât mireasma lor a durat timp de mii de ani ca în cazul Egiptului unde în mormintele faraonilor, puternicele arome şi mirosul balsamurilor s-a păstrat până acum. Preoţii străvechilor culturi şi-au dat astfel seama că substanţele volatile aromatice folosite în ceremoniile magice sau exotice, nu numai că facilitează comuniunea cu forţele cosmice invizibile, dar şi influenţează în multiple moduri starea afectivă sau mentală, atât a adepţilor cât şi a maselor de adoratori. De exemplu: terebentina, în stare de volatilizare, din tămâie şi din smirnă, are un perceptibil efect stimulator asupra centrului sexual al erecţiei (MULADHARA). În 1953, regina Angliei Elisabeta a II-a, a fost unsă cu un ulei special secret în a cărui componentă intrau, printre altele: uleiuri esenţiale ale florilor de portocal, trandafir, scorţişoara, jasmin şi susan; împreună cu neofalină, mosc, zibetă (VIVERRA CIVETTICTIS), ambră cenuşie. Actualmente parfumurile sunt folosite în general pentru stimulare sexuală. Parfumuri speciale au fost folosite în antichitate de celebrele curtezane şi de fermecătoarele femei celebre ca: JEZEBAL, MESALINA, DALILA, THAIS, PHRYNE, CLEOPATRA, SALOMENA, împărăteasa JOSEPHINE - de altfel literatură, atât secretă cât şi profană, este plină de istorii ale femeilor a căror
stranie putere fascinatoare asupra bărbaţilor se datora atât utilizării şi stăpânirii unor procedee magice, cât şi unei inteligenţe întrebuinţări a diferitelor parfumuri.
Este semnificativ că un singur bob de mosc poate parfuma mai multe milioane de picioare cubice de aer. Moscul are deasemenea un puternic efect de excitaţie şi atracţie sexuală; acesta fiind de altfel chiar folosit de JOSEPHINA în cazul lui NAPOLEON. Moscul se extrage din glanda cerbului. MAGNOLIA poate stimula la extrem instinctul de luptă. ARBORELE DE CUISOARA produce tendinţa de bârfeală şi starea de suspiciune. PARA PERGAMUTA facilitează şi amplifică concentrarea mentală şi meditaţia. AMBRA CENUŞIE dinamizează imaginaţia şi uşurează inspiraţia poetică. Mirosul de LĂMÂIE şi VERBINA incită la beţie. Tantricii folosesc însă unele parfumuri într-un scop cu mult mai practic. Ţinta lor principală este de a stimula centrul subtil de forţa MULADHARA CHAKRA unde stă adormită KUNDALINI SHAKTI. Această chakră este de altfel asociată la nivel exterior cu simţul mirosului, fiind destul de uşor influenţată de anumite arome volatile. Astfel tantricii VAMACHARIS folosesc uleiuri volatile esenţiale în maniera specifică care le este prescrisă de GURU. În general parfumurile folosite sunt mult mai mult sau mai puţin următoarele: mosc, jasmin (CHAMPAK), PATCHOULI (rom), nard (NARDOSTACHYS JATAMANSI), lemn de santal şi şofran (CROCUS SATIVUS). Membrii unei secte obscure şi misterioase numită KAULAS, ung diferite părţi ale corpului MUDRA-ei lor (partenera ritului secret sexual) cu diferite parfumuri. Uleiul de jasmin este folosit pentru mâini; PATCHOULI pentru obraji şi sâni; nard pentru păr; mosc (MONS VENERIS) pentru YONI (sex); santal pentru coapse (regiunea femurală); şofran pentru picioare. Moscul şi PATCHOULI (parfumuri având o notă sexuală dominantă) sunt cele mai comune în PANCHATATTVA sau "ritul celor cinci aspecte reale". Parfumurile sintetice nu sunt NICIODATĂ folosite în aceste rituri sau tehnici tantrice. Moscul este foarte scump şi costă cam 40.000 de dolari livra, în formă pură. Parfumurile mai sus menţionate se găsesc în India la orice bazar (GUNDHI). Moscul a fost obţinut şi sintetic sub denumirea de ASTROTONE. Folosirea parfumurilor în TANTRA SADHANA se face în special pentru stimularea MULADHAREI. Faptul că parfumurile folosite sunt în acelaşi timp şi intens afrodisiace, arată că libidoul sexual şi energia SHAKTI sunt una şi aceeaşi dar diferite numai ca plan de manifestare. CELE CINCI ASPECTE (ETERURI) ADEVĂRATE "O stăpână (iubită) a KAULA-ei în KAULADHARMA - aşa se realizează Yoga completă; căci aici acţiunile (faptele) rele sunt transformate în acţiuni (fapte) bune şi însăşi lumea devine locul Eliberării". (KULARNAVA TANTRA) Într-un text este descris VASHISHTHA pătrunzând în MANACHINA (probabil Tibet sau unul dintre tărâmurile invizibile - astrale), un ţinut despre care se spune că era locuit de mii de tinere fete frumoase "ale căror inimi erau înveselite şi înfocate de vin". Textul adaugă că "mişcările unduitoare ale şoldurilor lor perfecte, făceau să sune cingătorile lor din clopoţei delicaţi". VASHISHTHA este
profund surprins şi contrariat să-l găsească pe BUDDHA "cu ochii moleşiţi de senzualitate şi vin" în mijlocul acestei reverii erotice. "Acestea sunt practici contrarii VEDELOR!" a strigat el. "Eu nu le aprob!". Dar o voce misterioasă din spaţiu i-a răspuns: "Dacă tu vrei într-adevăr să-mi câştigi gratia cât mai repede, aceasta este calea pe care trebuie să mergi (acesta este lucrul pe care trebuie să-l faci) ". O poveste similară există în legătură cu celebrul GURU, PADMA SAMBHAVA, care a introdus budismul în Tibet. Vizitându-l, un prieten la locul în care se retrăsese, l-a găsit trăind cu o discipolă foarte frumoasă, numită MANDARVA. "Ce exemplu straniu eşti şi tu!", i-a spus el lui PADMA. "Tu ţi-ai părăsit soţia ta de drept, BHASADHARA acasă în palatul tău în ţara URGYAN. Oare nuţi dai seama că ceea ce faci acum este ruşinos?". PADMA i-a răspuns: "În măsura în care tu ca prieten eşti ignorant în ceea ce priveşte semnificaţia interioară a MAHAYANA-ei şi a practicilor yoghine speciale care sunt în legătură cu cele trei canale subtile psihice IDA, SUSHUMNA, PINGALA, va trebui să te iert". H.P. BLAYATTSKI avea o părere destul de proastă în ceea ce priveşte TANTRA, şi ea a definit riturile lui DURGA sau KALI (forma dinamică operativă a energiei SHAKTI) ca fiind: "energia specială legată sau rezultată din stranii rituri sexuale permiţând dobândirea unor puteri magice extraordinare, uneori cea mai întunecată formă de magie neagră şi vrăjitorie". (H.P. BLAVATSKI "THEOSOPHICAL GLOSSARY") Parţial acest lucru este însă adevărat dacă ne referim la invocarea şi la ceremoniile permiţând legătura cu forţe invizibile ale aspectelor distructive sau terifiante cosmice. Iată un exemplu în acest sens: INVOCAREA LUI ZHING-SKYONG Această invocare a lui ZHING-SKYONG, gardian tibetan invizibil al cimitirelor, este tipică. Ea este conţinuta într-un manuscris tibetan, scris de călugărul TIKSHANTI şi publicat la KRASHI LUNGPO LAMASERY: "În sudul BODHGAVA-ei (în India) este situat marele cimitir, SILBA TSHAL. În acest loc ciudat se pot auzi puternicele voci ale GSIN RJE, demoni magici plini de putere, rostogolitori ai lui MĂ MO, scăldători în marea de sânge, distrugători ai lămpii vitale umane care se alimentează cu această grăsime. Aici este de asemenea vizibil fumul care se răsuceşte în volute provenind din jertfele calcinate oferite diavolului. Aici sună zgomotul înăbuşit al masculului BDUD (cu figură feroce), care dansează pe un dans de tobă şi volburarea zgomotoasă a femelei BDUD care se roteşte într-un dans pe sunet de clopot; aici se aude urletul trompetelor (făcute) din oasele coapselor; ca şi răcnetul animalelor sălbatice. Aici este vizibilă rapidă sclipire (izbucnire a flăcărilor) a marelui jar (infern) pârjolitor, tot aici se aude cumplita rostogolire a tunetului şi sfărâmarea marilor meteoriţi galbeni. Îngrozitorul râs al mulţimii BDDUS-ilor şi YAKSHAS răsună aici cauzând cutremurarea scoarţei pământului". (Traducerea de NEBESKY-OJKOWITZ) Pentru cititorul neiniţiat în SANDHA-BHASA sau limbajul secret al tantrismului, o asemenea descriere poate să pară o scurtă şi îngrozitoare ochiadă în iad. În orice caz, a se încerca să se evalueze tantrismul şi gândirea sa în termenii şi după practicile sectelor sale extreme este ca şi cum am judeca creştinismul prin flagelanţi şi adventişti.
CONDIŢIA FIZICĂ, SOCIALĂ, MENTALĂ ŞI MORALĂ PENTRU A PRACTICA RITUALUL TANTRIC SECRET Criticii care condamnă tantrismul deoarece foloseşte forţa sexuală că pe o constantă fundamentală în tehnicile sale sunt ignoranţi sau preferă să ignore o axiomă de bază a SHAKTISMULUI în care se afirmă clar că, aceasta se face numai pentru ca să se guverneze AKHASA sau aşa numita a cincea TATTVA care este în legătură cu coitul secret tantric (MAITHUNA). În TANTRA, ADHIKARA înseamnă competenta sau respectarea tuturor condiţiilor necesare practicării ritualului secret. TANTRA SHASTRA este în această direcţie foarte explicită spunând că aici, fiecare aspirant trebuie să experimenteze numai la stadiul sau treapta de iniţiere pentru care este pregătit la momentul respectiv. TANTRA SHASTRA interzice în special persoanei cu apetituri carnale să se dedea practicii lui LATASADHANA, disciplină cerând contactul sexual în forme neobişnuite. GUATAMIYA TANTRA declară că discipolul trebuie să fie dintr-o descendentă (familie) bună, cu mintea pură (clară) şi posedând un fizic armonios, puternic şi o inimă sănătoasă (nevătămată). El trebuie să fie unul care şi-a cucerit şi îşi domină pasiunile, lenea, nepăsarea, moliciunea, cunoaşterea iluzorie, minia (furia, nemulţumirea) şi inconstanţa". GANDHABVA TANTRA spune despre persoana care doreşte acest mod de iniţiere şi realizare că: "trebuie să fie foarte inteligentă; controlându-şi extraordinar de bine simţurile; abţinându-se să rănească sau să lezeze orice fiinţă; totdeauna făcând bine tuturor; pur la suflet; un credincios neclintit". În mod deosebit respinşi (de ex. În KULARNAVA TANTRA, cap. 13) sunt: "lacomul (gurmandul); lascivul (senzualul); neruşinatul; hrăpăreţul (avarul): prostul sau neştiutorul (lipsitul de învăţătura necesară); ipocritul; amatorul de plăceri şi beţivul". MATSYA-SHUKTA TANTRA şi MAHARUDRAYA-MALA TANTRA fac prescripţii asemănătoare, adăugind suplimentar: leneşul (indolentul) şi necredinciosul. Este interesant de subliniat că toate şcolile tantrice fac din credinţa în Conştiinţa Cosmică Absolută un sine qua non al doctrinelor lor. Din punct de vedere al aspectului fizic, textele clasice TANTRA spun că aspirantul sau aspiranta trebuie să nu fie: deformat; la corp să fie schilodit (mutilat); slab (fără putere sexuală sau neputincios); orb; surd; infectat interior de ceva; îmbolnăvit sau paralizat. SEMNELE DUPĂ CARE POATE FI RECUNOSCUTĂ EXTERIOR O FEMEIE APTA PENTRU TANTRA YOGA Cei mai exigenţi maeştri recomandă necesitatea de a se alege partenere fecioare, special antrenate şi care pe deasupra să aibă o caracteristică remarcabilă înnăscută sau dobândita prin practici secrete; absenţa ciclului menstrual. După o tradiţie orientală, femeile extrem de dotate pentru calea tantrică, trebuie să prezinte o particularitate anatomică stranie care constă în: existenta deasupra organelor sexuale profunde, a unei cavităţi (un canal complex) în legătură cu terminaţiile nervoase ale plexului solar, care excitată şi activată ar conduce la realizarea unor fenomene paranormale asigurând partenerilor dobândirea unor puteri extraordinare şi oculte. Alte semne speciale mai sunt: pielea albă, strălucitoare şi mată, de culoarea fildeşului; ochii mari, având un magnetism fascinant şi o expresivitate aparte, de culoare verde sau violet liliachie;
sânii mărişi fermi; părul mătăsos; muntele lui Venus proeminent; un corp foarte armonios la care silueta trebuie să fie de o subţirime înnăscută; iradierea spontană a unei stări îmbătătoare de echilibru natural, de vitalitate sexuală; o feminitate neobişnuită, fermecătoare şi gingaşe; fruntea în întregime netedă prezentând la rădăcina nasului o marcă din naştere, de forma literei greceşti PI, etc. BĂRBAŢII APŢI PENTRU TANTRA YOGA Se cunosc după magnetismul cu totul excepţional al privirii, care domină şi hipnotizează; existenţa la rădăcina nasului a două şanţuri verticale net pronunţate; un membru viril cu mult mai lung decât de obicei, capabil de a susţine o erecţie neîntreruptă timp de mai multe ore; câmpul subtil de virilitate şi forţă lăuntrică pe care îl răspândesc de la sine în jur, etc. MAITHUNA sau unirea sexuală secretă începe numai după o perioadă adecvată de antrenament şi după dovedirea unei suficiente competente. Un GURU tantric din Est, de regulă, instruieşte şi testează un neofit pe o durată de timp anume, în funcţie de tehnică în care urmează să fie iniţiat. Dacă el se arată totuşi nepotrivit pentru tehnicile de KAULA TANTRA, el va fi sfătuit să se antreneze prin alte tehnici sau procedee ale sistemului YOGA. Uneori studenţii în TANTRA (în special cei tineri) îşi trec cu succes toate testele sau încercările cu excepţia celei finale sau a MAITHUNA-ei. În acest sens, am aflat că un GURU tantric în oraşul BRINDABAN, conducea un fel de scoală de noapte pentru mai mulţi băieţi şi fete, care aspirau la iniţiere - prin procedeul VIRA - care include chiar PANCHATATTVA şi implică deasemenea unirea sexuală. Voind să vizitez aceea "scoală", am găsit-o închisă, iar GURU într-un fel trist, mi-a povestit următoarele: "încă de anul trecut sau chiar mai demult, am lucrat din greu să aduc lumina lui TANTRA SHASTRA fiecărui SHISHVA (discipol). Astfel, nu mai târziu decât cu câteva nopţi în urmă, am organizat o TANTRA CHAKRA (ritual erotic cu femei) pentru DIKSHA (iniţierea) finală. Totul a mers bine pot să-ţi spun, până la MAITHUNA. Cum probabil şti, lucrul cel mai necesar în această practică este JITENDRYA controlul neobişnuit al simţurilor, în special controlul total al spermei sau al seminţei. Emisia seminală nu este permisă (îngăduită) sub nici un motiv aici. Dar cu toate acestea, unul dintre băieţi, o persoană infectată de depravarea din KALI YUGA, nu şi-a mai reţinut BINDU (sămânţa) ca oricare om normal (devotat DHARMA-ei). SHIVA! SHIVA! Nimic nu se putea mai rău. Celorlalţi din cerc, el le-a zis: "Aceasta este grozav (minunat). Lăsaţi-vă şi voi şi hai, urmaţi-mă!". Era oare nevoie să spună mai mult? Toţi ceilalţi s-au descărcat cu ţâşnituri ritmice ca jucătorii la un meci de polo. Astfel fructul lungii lor SADHANA a fost pierdut. Şi el este în continuare pierdut. Acum ei trebuie să găsească o altă cale către eliberare sau să reînceapă din nou dificilul antrenament tantric. Există o mică îndoială că tehnicile şi riturile concrete tantra incluzându-le pe acelea care insistă asupra utilizării vinului şi a femeilor cum se specifică în scripturile tantrice originale trebuiesc luate în sens literar său propriu. De fapt, scopul de bază al TANTREI YOGA a fost să înzestreze spiritualitatea pipernicită din KALI YUGA cu posibilităţi adecvate de sublimare a tendinţelor sale animale în special prin transmutarea energiei sexuale şi utilizarea ei în scopuri extraordinare şi net superioare. Dar respingerea în TANTRA a ascetismului inutil, a ierarhiei dogmatic stabilită ca şi a sistemului social, o aruncă pe aceasta sub atacul furios al reprezentanţilor conservatori şi închistaţi ai ştiinţei, în special în această epocă plină de prejudecăţi şi ignorantă. Exploatând generalizata şi inconştienta dezaprobare populară a mâncării cărnii, a consumului
vinului şi a libertăţii sexuale, duşmanii înverşunaţi ai tantrismului îşi concentrează atacurile asupra acestor trei TATTVAS. Ca şi înţeleptul VASHISHTA în faţa lor, ei strigă: "Acestea sunt practici contrarii VEDELOR". Ca un exemplu sau ca un fapt semnificativ în întregul timp VEDIC se constată că indo-arienii virili care erau responsabili pentru civilizaţia indiană la cel mai înalt nivel al ei, iniţiau mâncătorii de carne şi rafinaţii băutori de vin. Faimoasa epopee RAMAYANA, consacră în aceste sens un spaţiu considerabil petrecerilor şi reveriilor erotice ale eroului său principal, piosul brahman, RAMA. Atât el, cât şi tovarăşii săi sunt îndrăgostiţi nebuneşte de băuturi spirtoase şi în special de băutura alcoolică SURA (RAMAYANA, II, 91,1) care este apoi blestemată mereu în scrierile renuntătorilor (asceţilor) de mai târziu. Într-una din petrecerile la pădure, este greu ca scena descrisă să nu facă să tresară violent inima unui anahoret: "Şi totul se făcu cu veselie mare după dorinţele lor nebune. Şi femeile frumoase cu şolduri largi, cu sânii goi ademenitori, umflaţi şi cu ochii strălucitori nu spuseră nu chiar ele în ceea ce priveşte băutura şi, ameţite se împleticeau mergând. Câteva dintre cele mai înfierbântate şi mai iubitoare, se aşezară lângă KRISHNA şi ARJUNA, distrându-se nestingherite în pădure în timp ce unele în apă, iar altele în case făceau amor răpite aşa cum plăcerea lor nestăvilită le dicta. DRAUPADI şi SUHADRA, amândoi veseli la culme şi ameţiţi de băutură, desfăceau sumara îmbrăcăminte şi podoabele de pe femei. Unele dansau goale în extazul dezmăţului lor sublim iar altele scoteau ţipete stridente, gemând de intensă plăcere; printre aceste femei superbe celelalte râdeau privind excitantul spectacol iar altele sorbeau emoţionate cea mai bună dintre ASAVA". Uneori băutura şi mâncarea cărnii, la care se referă abundenta literatură tantrică, începe să fie interpretată într-un mod mai mult simbolic decât literar. Astfel sub neîncetata presiune a atacurilor prosteşti, conservatoriste, multe şcoli TANTRA SHAKTA încep să ofere o nouă şi întrucâtva mai acceptabilă (din punct de vedere conservator) interpretare a textelor lor. În acest fel, tantrismul începe eventual să concretizeze trei nivele distincte de practică. Opinia comună tantrică descrie cele trei nivele ca corespunzând celor trei planuri de existentă VEDICE: SATTVA, RAJAS şi TAMAŞ. Acele scoli TANTRA care se consideră a fi de nivel SATTVA, sau cum s-ar zice, de cea mai înaltă calitate, folosesc simboluri prefiguratoare mai degrabă decât elementele concrete în practicile lor legate de tehnicile SHAKTA. În consecinţă, aşa numiţii Cinci M sau Cele Cinci Lucruri Adevărate, ei le consideră că nu trebuiesc luate sau cum s-ar spune considerate în sens literar, ci simbolic. Astfel, după ei vinul (MADYA) devine numai un termen secret simbolizând "intoxicantă şi plenara cunoaştere a Esenţei Supreme". Carnea (MAMSHA), într-adevăr înseamnă limba (MĂ) folosită în MANTRA sau rostirea potrivită (AMSHA). Peştele (MATSYA) reprezintă cei doi curenţi subtili vitali sau IDA şi PINGALA amplasaţi de fiecare parte a coloanei. Când scrierile TANTRA se referă la unirea sexuală transfiguratoare (MAITHUNA) ele indică prin această meditaţia asupra actului primordial al creaţiei. Unele texte de fapt au şi schimbat cuvântul MAITHUNA (coit) în SAMHITA (unire) tocmai pentru a indica perfectă comuniune cu BRAHMAN. Toţi aceia care îmbrăţişează al doilea nivel sau aşa numita SADHANA RAJAS-ică folosesc substitute materiale specifice pentru cele cinci lucruri adevărate. În loc de venin ei beau sirop de nucă de cocos. Mirodenia preparată din rădăcină de ghimbir (ZINGIBER OFFICINALE) înlocuieşte carnea. Ridichea (RHAPHANUS SATIVUS), sau o plantă numită PANIPHALA, este folosită în loc de peşte. Două flori, una asemănându-se cu LINGAM-ul masculin şi alta cu YONIul feminin, sunt substituite MAITHUNA-ei sau unirii sexuale. Cu toate acestea, şcoala KAULA TANTRA insistă pentru o interpretare literară şi întrutotul concretă a textelor. Ei considerând pe bună dreptate că, SADHANA realizată numai în formele ei
pur simbolice şi abstract substitutive este sterilă şi deci aproape inutilă. Ei accentuează că principiul de bază al disciplinelor tantrice este, nu să te retragi din fata simţurilor, ci să le cucereşti stăpânindu-le prin experienţa. Ei menţionează în plus că tehnicile SATTVAS-ice şi RAJAS-ice erau cu eficientă practicabile în epocile precedente şi îndepărtate, dar că nu mai sunt deloc practicabile pentru aspiranţii de azi. De asemenea ei accentuează clar că există o diferenţă esenţială între TANTRA YOGA şi yoga ascetică. Cărarea TANTRA este aceea care dezvoltă simţurile la extrema lor perfecţiune, în timp ce scopul celeilalte este stingerea gradată a majorităţii simţurilor. "Perfecţiunea şi eliberarea pot fi atinse uşor prin însăşi satisfacerea tuturor dorinţelor". (GUHYA-AMAJ TANTRA) Cu toate acestea, pentru SADHAKA-ul tantric există avertismentul că deşi pare uşor, drumul său este încărcat cu foarte multe pericole. Metoda lui "este riscantă ca şi cum ai mânui un şarpe". Nimeni de aceea nu trebuie să se aventureze pe drumul SHAKTI-smului fără o preparare adecvată şi o instrucţie vastă. Asemenea îndrumări atente sau utile instrucţiuni particulare, nu sunt însă uşor de obţinut chiar în India şi Tibet. Este un lucru cunoscut în ambele tari că azi la fiecare o mie de bărbaţi şi femei care se proclamă ei înşişi GURU, uneori, doar un singur iniţiator autentic şi sincer poate fi găsit. Pentru aspirantul tantric există calificări speciale pe care el le cere de la un GURU. În afară de un acela care urmăreşte să meargă pe cărarea renunţărilor şi în această situaţie este normal să ceară iniţierea de la un adept renuntător, aspirantul tantric este sfătuit să-şi aleagă o persoană căsătorită bărbat sau femeie - ca GURU învăţător. Raţiunea acestei indicaţii este evidentă. GRIHI sau intimul climat armonizator al familiei iniţiatorului este liniştitor din mai multe puncte de vedere şi poate fi din plin utilizat ca "loc al eliberării" de către discipolul tantric (bărbat sau femeie), care a reuşit să se elibereze de paralizantele inhibiţii şi de prejudecăţile dogmatice sau efemere. INTENSIFICAREA SIMŢURILOR Este greu pentru yoghinul tradiţional, care în mod efectiv a renunţat la lume şi care practică tehnici al căror scop este extincţia dorinţei, să-l înveţe pe un candidat tantric, metodologia al cărei obiectiv este neobişnuită rafinare şi intensificarea extremă a simţurilor. Astfel GANESHA VIMARSHINI consideră, în această direcţie, în mod clar că: "Iniţierea în TANTRA de către un ascetic, de către propriul tată, de către cineva trăind izolat în pădure, sau aceea care a fost luată de la un renuntător ferm, nu este operativă, sau cum s-ar spune, bună pentru un discipol". Yoghinii TANTRA spun de asemenea că iniţierea nu trebuie luată de la tatăl discipolului. Ei spun în continuare că studentul nu trebuie să fie iniţiat, nici de bunicul său, nici de un frate, sau de către cineva care este inferior în posibilităţi sau cunoştinţe. Dar ce să spunem despre Vest, unde nu există GURUS-ii tantrici, nici răi nici buni. Un GURU Bengali, căruia îi sunt recunoscător pentru forma apuseană de SADHANA TANTRA, se spune: "Toate fiinţele cu două picioare în această lume, de la BRAHMAN la cea mai de jos fiinţa, sunt competente pentru tehnicile KULACHAKRA - care alcătuiesc iniţierea tantrică". Aici în mod clar se include atât poporul tării tale, cât şi poporul tării mele. Mulţi vor spune poate: "dar cum să fie aici iniţiere când aparent nu există nici un GURU care să o dea?". Tuturor acestora, răspunsul meu este: supremul GURU, în conformitate cu părerea tuturor, este Supremul Absolut, acţionând în şi prin conştiinţa şi corpul GURU-ului uman, care comunică sublima putere ascunsă (SHAKTI)
discipolului. Aceasta este semnificaţia pasajului în KAMAKHYA TANTRA care spune "GURU este SHIVA el însuşi". Ca şi în RUDRAYAMALA unde găsim: "SHIVA singur este GURU". De altfel, TANTRA SHASTRA arată în mod clar că toate capacităţile paranormale atinse prin unele tehnici în existentele anterioare nu se mai pierd niciodată. Indiferent de locul pe care JIVA (sufletul) îl ia ca reşedinţă pe pământ într-un alt corp, tot ceeace are nevoie să ştie cu condiţia să fie strict necesar pentru SADHANA îi va fi într-un fel sau altul dezvăluit. Această stranie cunoaştere poate uneori să vină chiar într-un vis, un film, o carte sau printr-o intuiţie bruscă şi neaşteptată. În KULARNAVA TANTRA se spune că, adesea Supremul GURU - SHIVA ia el însuşi o formă aparent umană şi călătoreşte în mod secret prin lume pentru a-i asista şi ajuta efectiv pe yoghinii ce aspiră la eliberare. Este însă adevărat că, multe tehnici din TANTRA SHASTRA trebuie să mai rămână încă secrete sau ascunse discipolului apusean din cauza lui SANDHA-BHASA (cuvântul secret) sau al "limbajului intenţional". Prin aceasta se spune că cuvintele scripturilor TANTRA au de cele mai multe ori înţelesuri strict secrete, diferite de cele exprimate literar. "Numai un GURU care ştie prin iradiere subtilă cum să distrugă limbajul pe un plan al conştiinţei şi să-l recreeze pe un altul, poate să comunice plenar esenţa profundă şi în acest fel să deschidă poarta infinitei bogaţii a Esenţei Supreme pentru SADHAKA". Iar acelora care ar putea spune că PARAMASHIVA nu este prezent în apus - GUPTASADHANA TANTRA le declară: "Întregul univers este GURUMAYA". Un GURU tantric spunea: "În apus, acum voi aveţi propria voastră SHANDHA-BHASA (limbaj secret) a simbolurilor abstracte şi a formulelor complexe. Cu ea oamenii voştri de ştiinţă au declanşat o potentă formă de energie (SHAKTI). Dar folosind-o din nefericire mai mult în scopuri distructive ei au dezvăluit BHAIRAVA sau un terifiant aspect al naturii ascunse. Aceşti GURUS-i ai ştiinţei moderne au pătruns prosteşte în MULADHARA cosmică care stă şi la baza creaţiei pe această planetă şi au eliberat încolăcitul şi periculosul şarpe KUNDALINI care acum se năpusteşte către ei haotic şi necontrolat. Cine ne va mai salva acum de la ravagiile lui DURGAM? Probabil că prezenţa KALPA (ciclu) este aproape de sfârşit. Poate că ora disoluţiei finale bate şi totul se va reîntoarce în uterul fără fund al Mamei Cosmice - suprema SHAKTI. RITUALULSECRET "Arta iubirii este sublima artă a oamenilor sărmani, singura cale spre extaz deschisă tuturor acelora cărora le lipsesc celelalte". (WALTER KAUFMAN) Aşa cum este practicată în Tibet şi India, PANCHATATTVA sau Ritualul Erotic Secret include câteva caracteristici destul de uşor adaptabile vieţii apusene. Să începem cu SHAKTI sau partenera sexuală, special antrenată. În Apus, atât legea cât şi obiceiul social implică ca tovarăşa rituală a discipolului să fie chiar şi propria sa soţie. Dacă aceasta din urmă este însă răuvoitoare sau neadecvată prin ignorantă să îndeplinească antrenamentul preparator, se porneşte fie de la alternativă folosirii simbolice a substitutelor sau chiar de la căutarea unei legături ilicite. Mulţi GURUS-i răsăriteni selectează cu grijă MUDRĂ sau partenerele folosite în procedeele TANTRA, selecţia fiind bazată pe anumite calităţi şi semne care se crede că sunt esenţiale pentru practică sau SADHANA plină de succes. În unele cazuri, dacă soţia discipolului este găsită ca fiind satisfăcătoare, atunci ea este iniţiată în tehnicile şi metodele individuale ale GURU-ului. Totuşi, uneori când discipolul nu are deloc soţie sau când ea nu este deloc competentă pentru aceste tehnici, un GURU poate să selecteze o PARAKRIYA (orice altă femeie) sau o SADHARANI (una
care este comună sau plătită pentru serviciile ei). În ultimele două cazuri, MUDRĂ este în mod simbolic căsătorită cu discipolul numai pentru scopul tehnicii însăşi. Această căsătorie subtilă şi simbolică este cunoscută în TANTRA ca "căsătoria lui SHIVA". Ea poate fi terminată la sfârşitul SADHANA-ei, sau poate fi consacrată ca o sublimă unire spirituală pe viaţă. Această practică din urmă ne duce cu mintea la "AGAPE" sau la iubirea spirituală care a devenit în antichitate o importantă metodă în creştinism. TERTULLIAN însuşi aproba asemenea legături elective pentru bărbaţii care doreau compania castă a femeilor. Aceasta bineînţeles nu pentru a amplifica pornirile cărnii ci pentru a le încerca şi stăpâni printr-un test sever, fapt pentru care îi sfătuia pe bărbaţi să-şi selecteze astfel pe consoartele lor printre "cele mai puţin periculoase dintre femei - văduve înfrumuseţate de credinţă, înzestrate spiritual prin sărăcie şi confirmate de vârsta". Călugării şi călugăriţele tuturor bisericilor sunt demult cunoscuţi ca întrebuinţând curent căsătorii spirituale de acest gen. În unele cazuri, cuplul se retrăgea în singurătatea deşertului, a munţilor sau a pădurilor iar acolo bărbatul îşi dedică întreaga sa viaţă meditaţiei şi practicilor spirituale, îngrijit cu abnegaţie - se spune - în mod cast şi iubit platonic de tovarăşa sa de viaţă. În cazul tantrismului autentic, relaţiile sexuale obişnuite cu MUDRĂ sau parteneră cu care discipolul a fost subtil căsătorit prin "nunta lui SHIVA" sunt în mod strict interzise în afara SADHANA-ei sau a tehnicilor legate de realizarea plenară a procedeului MAITHUNA. SUBLIMA ŞI PROFUNDĂ UNIRE COSMIC IDENTIFICATOARE Pentru a înţelege mai bine acest punct de vedere esenţial, cititorul va trebui să-şi reamintească că în timpul MAITHUNA-ei sau a unirii plenar identificatoare, tantricii cred ferm că partenerii devin pentru un timp, un cuplu ideal etern. Prin ei curge atunci enigmatica energie creatoare şi invizibilă a întregului univers. Atunci MUDRĂ nu mai este deloc o simplă femeie, căci ea însăşi a devenit o PARASHAKTI (Absolutul Dinamizator Feminin). Bărbatul în mod asemănător, prin transfigurare, nu mai este un bărbat obişnuit ci îl încarnează pe SHIVA sau Supremul Etern Nemanifestat (PARATMA). În afară de cazul când se realizează profundă transformare spirituală, TANTRA SHASTRA avertizează că unirea sexuală este un act lumesc, cel mai adesea carnal şi extrem de epuizant. Pe de altă parte, când complexa unire fuzionantă a lui SHIVA (pozitiv) şi SHAKTI (negativ) are loc, partenerii beau ambroziaca SOMA şi prin aceasta dobândesc "puterile lumii negre a lui SHAKTI" total extraordinare prin valoarea lor intrinsecă. O SADHANA încoronată de succes, cere cel mai adesea participarea inteligentă a ambilor parteneri. Aici în Apus, unde din necesitate GURU trebuie uneori să fie "SHIVA însuşi", de multe ori instructajul tovarăşei de practică ne familiarizează cu tehnicile tantrice, care altminteri se poate mărgini numai la literatură, filme sau desene. PREZENTAREA PROCEDEULUI SEXUAL SECRET, ADAPTAT CERINŢELOR APUSENE Procedeul care urmează este adaptat de un celebru GURU tantric din Bengal, care în vederea aplicării SHASTRA-ei tantrice are o practică plină de succes şi regulată în CALCUTTA. El mi-a spus că a dorit să-i fie păstrat anonimatul. Câteva dintre cele mai subtile rafinamente ale SADHANA-ei tantrice considerate în mod virtual indispensabile, au fost omise aici pentru
eventuali practicieni non-indieni din motive lesne de înţeles. De exemplu, ar fi aproape imposibil de pus în practică pentru un adept din Occident să construiască o MANDALA (diagrama corelării subtilelor forte cosmice) cu lemn de santal roşu sau purpuriu, aşa cum facem noi aici în India. Nu pentru că ar fi imposibil pentru el să o facă, ci pentru că trebuie să fie în stare să-i pătrundă simbolurile şi să se identifice cu ea, ca să comunice sau să intre în profundă rezonantă cu energiile invizibile complexe care aşteaptă acolo dintotdeauna gata oricând să se manifeste. Diferite MANTRAS-uri care sunt date în momentul iniţierii atunci când un GURU este prezent, au fost deasemenea omise; ele neputând fi în mod adecvat utilizate şi recitate dintr-o carte. Sunt foarte conştient că multe persoane versate în KAULA-DHARMA vor argumenta imediat că SADHANA fără aceste elemente nu poate fi rodnică şi plină de succes. Eu trebuie de aceea să insist că ea poate să fie fără îndoială aşa. Aceste elemente omise fiind numai instrumente şi simboluri auxiliare, puterea procedeului derivă din focalizarea armonioasă şi simultană a conştiinţelor celor doi parteneri. Pentru acest motiv, conştiinţa poate să le extragă în mod spontan, din alte surse şi pe alte căi. În ultimii 12 ani, am iniţiat 58 de indieni, 3 americani şi 2 europeni. De fiecare dată, DIKSHA (iniţierea) a fost modificată pentru a corespunde propriilor cerinţe personale şi fondurilor intelectuale existente. În fiecare situaţie, practica tantrică a fost încununată de succes conducând la o remarcabilă dezvoltare spirituală ca şi la dobândirea unor capacităţi paranormale. A PATRA DISCIPLINA MAITHUNA - TEHNICA TANTRICA SECRETĂ ADAPTATA CERINŢELOR APUSENE Primele două aspecte care trebuiesc să fie avute în vedere pentru realizarea acestui complex procedeu sunt timpul şi locul. În ceea ce priveşte orele adecvate, în marea majoritate a tratatelor tantrice este indicat intervalul dintre 7 seara şi miezul nopţii, dar totuşi se menţionează că poate fi utilizată la nu contează ce oră, dacă în prealabil s-au făcut calcule astrologice şi s-a ales un anumit moment astral favorabil de aşa manieră ca această practică să coincidă ca timp cu însuşi apogeul acestui moment astral dinainte calculat. În altă ordine de idei, este demn de reţinut că străvechea tradiţie tantrică recunoaşte unanim o singură zi în fiecare lună când realizarea actului sexual în manieră tantrică este deosebit de adecvată, dacă nu chiar tipică. Aceasta este a 5-a zi, care se socoteşte imediat după încetarea ciclului menstrual al partenerei cu care se practică această tehnică specială. Întregul experiment care urmează va trebui să se desfăşoare într-o lumină de o culoare anumită, dar niciodată în întuneric total. În această direcţie, cel mai bun mod de iluminare este acela cu o lampă electrică suficient de puternică, care va trebui să producă o lumină violetă intensă. În timpul practicii propriu-zise, această lampă va trebui să fie aşezată în aşa fel ca razele ei să fie focalizate căzând direct asupra zonei organelor sexuale ale femeii şi contribuind astfel la rapidă activare a centrului subtil de forţa MULADHARA CHAKRA situat în această regiune. Camera în care MAITHUNA (sau tehnica sexuală TANTRA) are loc, trebuie să fie curată, cât mai estetic şi armonios decorată şi foarte bine aerisită. Dacă este cazul, temperatura aici trebuie să fie reglată de aşa manieră, pentru a permite ambilor parteneri să rămână goi şi perfect nestingheriţi pe tot timpul practicii. În cameră este de asemenea necesar, dar nu indispensabil, să existe un vas cu cât mai multe flori proaspete de culoare roşie aprinsă, eventual trandafiri, pentru a se crea o ambiantă şi mai festivă.
KAULA - DRAVYA sau obiectele folosite în această practică, sunt aduse în cameră chiar în momentul în care se începe această tehnică, iar resturile sunt imediat îndepărtate după ce tehnica a luat sfârşit. Aceste obiecte sunt: o tavă din argint sau din lemn pe care au fost aşezate mici bucatele de carne proaspătă prăjită; peşte fiert; biscuiţi sau pâine naturală din grâu care însă au fost făcuţi în casă şi nu provin din comerţ; mai mulţi mieji de nucă întregi; două pahare mari fără picior; un ulcior din lut ars cu apă de băut în care s-au adăugat câteva picături de apă de trandafiri, naturală; o carafă de sticlă cu vin dulce sau sec perfect natural, dar care va fi folosit în cantităţi moderate; două lumânări în suporturi; esenţa de mosc sau PATCHOULI. Aceste substanţe şi instrumente trebuie să fie aranjate într-un mod cât mai frumos pe o masă special folosită şi pe care în prealabil se va pune o fată de masă albă nou-nouţă. Fiecare obiect utilizat în această tehnică are o însemnătate analogică şi profund simbolică pentru cei doi parteneri. După TANTRA SHASTRA, ele împreună cu MAITHUNA reprezintă la nivel microcosmic întregul univers (JAGAT BRAHMANDA). 1. MUDRĂ. Cerealele coapte îi fac pe parteneri să intre într-o subtilă şi inefabilă comuniune cu întreaga viaţă vegetală şi prin ele cu toţi curenţii telurici invizibili ieşind din sol pentru a întreţine viaţa vegetală terestră. Cerealele personifică deci, forţele subtile ale pământului, PRITHIVI TATTVA în corelaţie cu centrul subtil de forţa MULADHARA CHAKRA. Din punct de vedere simbolic, aceasta semnifică: abandonatoare asociere cu forţele invizibile inferioare, distructive. 2. MATSYA. Peştele îi face pe parteneri să intre într-o complexă rezonantă cu formele acvatice ale vieţii, cu invizibilele puteri generatoare ale corpului şi accelerează scurgerea anumitor forme de prana prin NADIS-uri. Peştele personifică deci forţele subtile specifice ale lumii acţionând într-o misterioasă modalitate prin intermediul apei APĂS TATTVA şi într-o strânsă corelaţie cu centrul subtil de forţa SWADISTHANA CHAKRA. Din punct de vedere simbolic, aceasta semnifică: simţul de sine sau identificarea cu sine însuşi având ca rezultantă, graţie separării, împărţirea în întregul univers a plăcerii şi durerii. 3. MAMSA. Carnea îi face pe partenerii angrenaţi în acest procedeu să intre în profundă sintonantă cu finele energii esenţiale care stimulează creşterea corpului si dezvoltarea minţii şi prin aceasta, deasemenea cu întreaga viaţă animală de pe pământ. Carnea personifică deci forţele subtile ale focului, TEJAS TATTVA care permit activarea centrului subtil de forţa MANIPURA CHAKRA, cu care sunt în corelaţie. Din punct de vedere simbolic, aceasta semnifică: orientare sau canalizare a tuturor lucrurilor şi fenomenelor către Mine (egoul tranzitoriu efemer). 4. MADYA. Vinul, spune MAHANIRVANA TANTRA, reprezintă elementul aer şi o semnifică pe PRAKRITI sau enigmatica energie cosmică creatoare, care aduce oamenilor bucuria şi împrăştie supărările. Conex cu aceasta, psihologii au descoperit că efectul unor cantităţi moderate de vin natural este şi acela de a deschide larg uşa mentalului subconştient. WILLIAM JAMES, în "VARIETIES OF PSIHICAL EXPERIENCE", notează că: "extraordinară priză pe care alcoolul a avut-o de-a lungul timpului asupra omenirii s-a datorat în mare parte şi puterii sale de a stimula facultăţile paranormale latente ale naturii umane, în general înăbuşite de fapte reci, de raţionalismul rigid şi de sobrietatea exagerată a ştiinţei contemporane. Folosit deci că element psiho-dinamizant sau catalizator, alcoolul îl aduce pe om de la periferia îngheţată a lucrurilor către esenţa lor radiantă. Şi printr-un proces sui generis îl face pentru un moment una cu adevărul". Cu toate acestea, scrierile tantrice avertizează clar contra oricărui exces în această direcţie. Şi în aceeaşi lucrare mai sus citată, WILLIAM JAMES adaugă: "din nefericire însă, excesul face din alcool ceva în totalitate degradant şi otrăvitor". Din cele expuse aici reiese clar că vinul personifică forţele subtile ale aerului VAYU TATTVA şi prin conştienta să utilizare în contextul acestui
procedeu tantric se facilitează activarea centrului subtil de forţa ANAHATA CHAKRA cu care acestea sunt în corelaţie. Din punct de vedere pur simbolic, aceasta semnifică: intoxicatoare cunoaştere a Esenţei Eterne obţinută prin yoga în urma căreia se devine nesimţitor fată de manifestarea exterioară grosieră. 5. MAITHUNA. UNIREA CU FEMEIA îi face pe ambii parteneri angrenaţi în experimentarea acestei tehnici să sesizeze plenar substratul de bază de dincolo de orice aparentă iluzorie a întregii creaţii manifestată prin Eternul Feminin sau adevărata rădăcină a întregii lumi vizibile. Femeia, spune SAKTISANGAMA TANTRA este: "creatoarea universului manifestat, universul este forma sa, femeia este fundamentul lumii; femeia este forma proprie a corpului. Orice aspect pe care ea îl ia, fie în formă virilă, fie în formă feminină este formă supremă; în femeie este formă a orice şi a tot ceea ce este animat în lume. Nu există bijuterie superioară femeii, nu există regat, nu există asceză care să se poată compara cu aceea a femeii, nu există, nu a existat şi nu va exista loc sacru asemănător cu acela al femeii". În această situaţie antrenantă în tehnica sexuală tantrică, ca element polar opus, femeia personifică deci ansamblul unitar al macrocosmosului proiectat la nivel de microcosmos, precum şi cele mai subtile şi mai esenţiale forte invizibile cosmice existente în dinamica şi infinită manifestare la toate planurile posibile concretizate în AKASHA TATTVA (sau Eternul Omniprezent) care prin aceasta permite rapidă activare a centrului subtil de forţa VISHUDDHA CHAKRA cu care aceasta este în strânsă şi indisolubilă legătură. Din punct de vedere strict simbolic aceasta semnifică: plenara şi efectivă unire a lui KUNDALINI cu SHIVA - SHAKTI complet fuzionaţi una în cealaltă în creştetul capului în zona de amplasare a celui mai important centru subtil de forţa SAHASRARA CHAKRA. Astfel, cuplul angrenat în MAITHUNA, dacă stăruie ferm şi reuşeşte chiar să se menţină în această sublimă şi super-frenetică îmbrăţişare, începe să simtă tot mai intens şi să conştientizeze gradat inefabilă şi suprema beatitudine ANANDA) care străbate în orice moment întregul proces al creaţiei. Chiar şi o serie întreagă de scrieri yoghine netantrice subliniază profundă semnificaţie cosmică şi înalt spirituală a actului sexual privit ca o reeditare şi o refacere la nivel microcosmic a însuşi procesului de manifestare şi creaţie a întregului macrocosmos. Pornind de la această viziune, avem pasajul din celebra BRIHADARANAYAKA UPANISHAD unde ni se spune: "partea cea mai de jos în care se include şi sexul la femeie este locul consacrat pe şi prin care se realizează tehnica secretă: în această regiune perii ei sunt iarba gata pentru sacrificiu; pielea ei întinsă, elastică, corpul ei armonios sunt însăşi misterioasa presiune a SOMA-ei în acţiune. Cele 2 labii ale vulvei sunt chiar focul nestins şi etern al creaţiei continue. Cu siguranţă că oricât ar fi de lungă viaţa aceluia care îndeplineşte aşa cum trebuie tehnica secretă VAJAPEVA, tot atât de mare şi de neobişnuita îi va fi puterea în această lume a aceluia care cunoscând exact aceasta, practică contactul sexual, căci el întoarce atunci binefăcătoarea şi esenţiala realitate a femeii către sine, în schimb acela care fără să ştie aceasta, practică totuşi contactul sexual, binefăcătoarea şi esenţiala realitate a femeilor se întoarce la ele însele, rămânând întotdeauna nedezvăluită datorită ignorantei bărbatului". Imediat înaintea SADHANA-ei sau a practicii tantrice propriu-zise este necesar ca ambii parteneri să se spele cu multă grijă, din cap până în picioare. În afara considerentelor strict igienice, baia este mai ales necesară în această situaţie deoarece, atât curenţii bioelectrici, cât şi celelalte energii polare subtile trebuie să circule liber fără nici un fel de filtre care ar altera sau încetini complexele interacţiuni la diferitele nivele ale cuplului, atât înaintea cât şi în timpul contactului corporal necesar în ultimele faze ale tehnicii propriu-zise.
Experimentele în această direcţie au arătat întotdeauna că finele interschimburi energetice ating cea mai înaltă intensitate creând cele mai puternice stări erotice mai ales în regiunea genitală a corpului uman. După ieşirea din baie, numai femeia va trebui să se ungă pe întregul corp cu parfum natural (orice parfum artificial este contraindicat şi chiar dăunător atingerii scopului acestei tehnici) din mosc sau zibetă, dar va utiliză o cantitate cu mult mai mare decât aceea pe care ar folosi-o când se parfumează să meargă pe stradă. Ea se îmbracă apoi numai cu un halat lung sau o mantie din mătase naturală. Tradiţia tantrică ortodoxă consideră că acest articol de îmbrăcăminte trebuie să fie de culoare roşie trandafirie sau roşu cardinal. Bărbatul la rândul său, se îmbracă numai cu o robă sau o mantie lungă din lina fină, deoarece se are în vedere să nu fie conducător de electricitate. Ea poate în schimb să fie de orice culoare. Dacă partenerii au practicat deja tehnicile preliminare (aşa cum ele au fost descrise în capitolele de mai înainte ale acestei cărţi, ei intră imediat în cameră după aceea şi amândoi trec la prima fază a tehnicii secrete, YONI MUDRA. Dacă femeia parteneră în acest experiment nu a practicat şi nici nu vrea să practice antrenamentul special preparator, bărbatul intră singur în cameră şi o va chema pe aceasta numai după ce el a realizat procedeul iniţial care urmează: după ce va aprinde lumânările, el se aşează într-o ASANA sau postură favorabilă pe care el a găsit-o cea mai adecvată pentru meditaţie. Apoi după ce expiră profund de două ori pentru a elimina tot aerul rezidual din plămâni şi pentru a se descărca de toate energiile pranice viciate, el se relaxează profund şi îşi pacifică mentalul căutând să ajungă la o stare de vid şi deplin calm lăuntric. După aceea el îşi va egaliza respiraţia şi va începe apoi gradat să şi-o controleze prin PRANAYAMA (inspiră pa ambele nări 7, reţine 7, expiră 7, rămâne pe vid 7 şi aşa în continuare va repeta această tehnică respiratorie cu o maximă concentrare şi receptivitate fată de energiile pranice pe care le acumulează şi dinamizează la nivelul corpului său invizibil bioenergetic. După ce inspiră profund ca să înceapă al 13-lea ciclu în timpul perioadei de retenţie pe plin, care, de această dată este indefinită ca durată cu condiţia să nu apară stări de jenă dacă se prelungeşte dincolo de 7, practicianul îşi focalizează cât mai intens mentalul la nivelul centrului subtil de forţa MULADHARA CHAKRA situat în afara corpului fizic la baza coloanei vertebrale între anus şi organele sexuale. Simultan cu reţinerea respiraţiei şi focalizarea mentalului în această zonă se va stimula şi acceleră activitatea acestui centru de forţa printr-o contracţie complexă a sfincterelor anusului, ASWINI MUDRĂ, care se face ritmic şi cât mai profund. După o perioadă adecvată de practică, când se simte o energizare suficientă în această zonă, se va vizualiza cât mai clar unirea subtilă creatoare care are loc între Arhetipul Dinamizator Masculin SHIVA şi Eternul Manifestator Feminin SHAKTI sau cu alte cuvinte între Absolută Conştiinţa Cosmică (PURUSHA) şi esenţiala energie cosmică (PRAKRITI). Pentru ca această fuziune armonioasă a contrariilor să apară, practicianul îşi imaginează net, un curent specific de forţa subtilă şi armonizatoare urcând prin SUSHUMNA NADI către creştetul capului. Acest ciclu de retenţii este repetat la rândul său de 12 ori. Apoi partenera este chemată şi tehnică poate să înceapă cu participarea ambilor aspiranţi. La masa pe care se află ustensilele şi substanţele necesare, femeia se aşează în partea stângă a bărbatului. După ce s-au aşezat amândoi, se păstrează un moment de reculegere căutând să se elimine orice agitaţie survenită la nivel mental, apoi bărbatul trece la realizarea etapei cunoscută ca PANCHIKARANA. Cu degetul arătător al mâinii drepte, el atinge uşor carafa cu vin, conştientizând subtila forţă care se descarcă prin degetul său pentru a iradia magnetic şi a încărca cu o putere nouă vinul din carafă şi simultan cu aceasta rosteşte mental mantra "PHAT". După aceea, în timp ce rosteşte tot mental mantra sămânţă
"HUNG", el face cu toată mâna o pasă magnetică fermă încărcând vinul la nivel subtil cu noi forţe cosmice. Această operaţie odată realizată, el îşi concentrează intens mentalul asupra vinului din carafă, rămânând cu privirea fixată şi fără să clipească, căutând să amplifice şi să se identifice la extrem în propria sa fiinţă cu însăşi forţele al căror purtător a devenit acum vinul. În continuare el uneşte degetul mare şi inelarul mâinii stângi şi cu această MUDRĂ el face o nouă pasă magnetică de încărcare deasupra carafei cu vin rostind mental mantra "NAMAH". La sfârşit, îndepărtând dopul, el apucă carafa cu mâna stângă. Astupându-şi nara dreaptă cu mâna dreaptă, el duce carafa la nara stângă în corelaţie cu IDA NADI şi inspirând profund prin această nară, el inhalează simultan şi aroma îmbătătoare a vinului. După o adecvată perioadă de retenţie pe plin a respiraţiei se expiră lent penară dreaptă în corelaţie subtilă cu PINGALA NADI. Întregul ciclu al savurării mirosului vinului este repetat de 3 ori. El se execută în scopul purificării şi activării celor 3 NADISuri principale (IDA, PINGALA şi SUSHUMNA). După aceea el intonează mental şi cât mai interiorizat mantra "AUM" de 7 ori. Cele două pahare sunt umplute apoi cu vin cca. 2/3. Unul este oferit femeii şi după aceea, ambii parteneri ridică paharele în acelaşi timp şi le golesc conţinutul. Şi imediat după aceasta bărbatul le reumple din nou numai 2/3. Acum, fiecare partener al cuplului ia o mică bucată de carne de pe tavă cu mâna dreaptă apucând-o între degetul mare şi mijlociu. Ei repetă apoi mental cuvintele: SHIVA, SHAKTI, SADHA-SHIVA, VIDYA, KALA, asociindu-le şi semnificaţiile corespunzătoare şi conştientizând cât mai intens că realizează un subtil acord telepatic pentru a intra în profundă şi complexă rezonantă cu forţele cosmice invocate iar în continuare fiecare meditează: "îmi purific corpul fizic cu ATMA TATTVA". Apoi fiecare îşi consumă bucata sa de carne şi această acţiune este urmată de golirea celor două pahare de vin care vor fi ţinute cu mâna stânga între degetul mare şi mijlociu. Bărbatul reumple din nou paharele cu vin. Acum o bucăţică de carne de peste este luată în acelaşi mod ca şi carnea. Apucând peştele, partenerii rostesc mental mantra "AUM" de 7 ori. Paharele de vin sunt din nou golite. După aceea, bărbatul reumple din nou paharele şi aceeaşi mantră este în continuare utilizată când se trece la consumarea bucăţelelor de pâine. Încă o dată paharele sunt reumplute şi golite. La acest moment, o nouă bucăţică din fiecare aliment utilizat (carne, peste, pâine) este mâncată, fiind urmată de vin. Apoi, spune MAHANIRVANA TANTRA, 191193:"Lăsaţi-l pe fiecare să ridice propria sa cupă cu vin şi să mediteze intens asupra lui KAULAKUNDALINI ca fiind energetica conştiinţa absolută în corp şi care se descolăceşte urcând de la chakra rădăcină - MULADHARA până în vârful limbii". Acum, adoratorii îşi golesc din nou paharele care după această operaţie sunt umplute cu apă, ce va fi imediat folosită pentru a se clăti gură cât mai bine. De pe tava existentă pe masă, bărbatul ia acum un miez de nucă şi i-l dă femeii care îl primeşte în palma mâinii sale stângi. El ia apoi un miez de nucă pentru sine. Ambii parteneri se concentrează apoi intens asupra miezului de nucă, care formează o unitate şi caută să se identifice cu semnificaţia să profundă conştientizând că întreaga manifestare este în mod identic o perfectă unitate care pare numai a fi o dualitate, când privim prin voalul gros al lui PRAKRITI. Ei meditează după aceea asupra faptului că această aparentă dualitate constituie de fapt o polaritate şi că această polaritate unică este prezentă în stare potenţială în interiorul fiecăruia dintre ei. Apoi miejii de nucă sunt mâncaţi. După aceea, partenerii se ridică de la masă şi se îndreaptă către patul în care va avea loc MAITHUNA. Acum femeia se dezbracă complet (cu excepţia bijuteriilor pe care din considerente bine determinate şi utile tehnicii, trebuie să le poarte) şi se întinde perpendicular pe pat cu faţa în sus. Lampa cu lumină intens violetă este aprinsă, iar fascicolul ei dirijat astfel, trebuie să cadă asupra corpului gol al femeii şi în special asupra zonei organelor ei sexuale.
Bărbatul se aşează apoi confortabil pe un scaun cam la 1,5 m distantă de patul pe care stă întinsă femeia, cu fata orientată către această. Privind-o acum că pe o reîncarnare perfectă a Eternului Feminin şi că pe un arhetip ideal al tuturor femeilor, bărbatul începe să se concentreze intens asupra ei cu o infinită admiraţie şi cu o frenetică adoraţie.În acest proces complex de o intensitate extraordinară, bărbatul poate să devină conştient că în această tehnică tantrică, amorul devine o armonioasă dilatare a întregii fiinţe, de la finit, către infinit. Trecând apoi de la sine în stare de profundă meditaţie, el se va opri asupra arhicomplexului proces al manifestării, concretizat în abisalul mister al fiinţei umane din faţa lui considerată drept o miniatură a întregului macrocosmos. În acelaşi timp, femeia trebuie să resimtă o cât mai intensă stare de dăruire lăuntrică, transfigurandu-l pe partener într-un ideal masculin tangibil. Pentru ea, bărbatul trebuie să fie, cităm din LALITA VISTARA:"o fiinţă extrem de puternică şi de subtilă, trezitorul cunoaşterii pure şi eterne, încarnarea evidentă a extazului suprem". Tot în LALITA VISTARA cităm că pentru bărbat, partenera trebuie să fie: "aceea al cărei mijloc se îndoaie sub povara fructelor coapte ale sânilor ei, cu bijuteria inestimabilă a şoldurilor rotunde şi pline, îngreunate de promisiunea maternităţilor nesfârşite". Şi pe aceasta, tantricul beat de emoţie, trebuie să o contemple ca fiind" lăcaşul vizibil al frumuseţii pure; arhetip strălucitor, grandioasa şi omniprezenta mamă a tot ceea ce există şi care în mod enigmatic se manifestă, moare şi renaşte din nou". Dacă în cazul de fată, bărbatul nu poate să o privească astfel pe partenera sa, el este sfătuit să nu continue a merge mai departe în tehnica expusă. În conformitate cu opinia maeştrilor tantrici şi a tradiţiei, fără o adecvată şi cât mai completă transfigurare ca cea de mai sus a partenerei, MAITHUNA care urmează este un act lumesc şi carnal care nu diferă cu nimic de orice legătură sexuală obişnuită. Deci, după ce s-a concentrat şi a transfigurat-o pe parteneră în acest mod, bărbatul îşi pune mâna dreaptă în regiunea inimii şi cât mai interiorizat şi transfigurat rosteşte mental, mantra: "SHIVA HUM, SO HUM" care înseamnă "Eu sunt SHIVA; Eu sunt Ea". Şi în acelaşi timp se identifică el însuşi cât mai bine cu unitatea şi armonioasa fuziune a lui SHIVA (Principiul Absolut Masculin) cu SHAKTI (Eternul Feminin). Apoi el proiectează şi activează în corpul partenerei sale, subtile forte cosmice printr-o operaţie numită NYASA la care se referă textele tantrice. În limba sanscrită, NYASA înseamnă: "a pune în acţiune" iar ca MODUS OPERANDI constă în aşezarea vârfurilor degetelor în anumite părţi ale corpului gol al femeii, rostindu-se în acelaşi timp mantra adecvată. Scopul acestei operaţii este de a trezi din latentă forţele vitale secrete care stau adormite în aceste regiuni ale corpului fizic. Folosind deci, degetul arătător, degetul mijlociu şi degetul mare al mâinii drepte, bărbatul atinge uşor (şi cât mai concentrat în ceea ce priveşte semnificaţia gestului, următoarele puncte ale corpului femeii: regiunea centrală a inimii; creştetul capului; centrul frunţii sau al 3-lea ochi; scobitura de sub Mărul lui Adam; lobii sting şi drept ai urechii; sânii; partea superioară a braţelor la umeri la dreapta şi la stânga; coapsele (regiunea femurală); genunchii; ombilicul; picioarele şi la sfârşit YONI sau sexul. În timp ce execută această operaţie, el recită mental şi cât mai interiorizat următoarea mantra: "HING... KLING... KANDARIPA... SVAHA". Apoi bărbatul se dezbracă de propria sa mantie şi ambii parteneri se întind pe pat cu capul orientat către Polul Nord. Femeia va sta în partea stângă a bărbatului, întinsă pe spate, iar bărbatul se va întinde paralel, dar pe partea sa stingă cu faţa către parteneră. Fig. 1.
În acele momente, dacă fluxul respiraţiei bărbatului nu este deja prin nara dreaptă (în legătură cu NADI PINGALA, solarul şi masculinul) el se va schimba pe acest canal la scurt timp după ce partenerul s-a întins pe pat în poziţia amintită. Când el percepe în mod clar că fluxul subtil energetic masculin circulă prin PINGALA, este gata să ducă la bun sfârşit tehnica MAITHUNA care se realizează în acest mod: femeia îşi ridică ambele picioare îndoindu-le strâns la genunchi şi le trage apoi cât mai sus către piept. Bărbatul acum îşi răsuceşte partea superioară a corpului său aproape de acela al femeii şi îşi aduce penisul (LINGAM) în contact intim cu sexul (YONI) ei. După aceea, femeia îşi coboară lent picioarele până ce bărbatul îşi poate aşeza piciorul său drept între picioarele ei. Această etapă fiind realizată în modul adecvat descris mai sus, această poziţie aduce organele sexuale ale partenerilor într-un contact mult mai strâns, care poate fi prelungit timp de ore întregi fără nici un fel de tensiune sau de jenă. Fig. 2. Stând în această poziţie şi fiind în întregime destinşi, bărbatul desface apoi cu multă delicateţe buzele (YONI) sexului ei şi îşi introduce parţial penisul (LINGAM). O pătrundere profundă a penisului în vagin la această fază nu este deloc necesară şi nici dezirabilă. Dar contactul intim dintre penis (LINGAM) şi membrana umedă a sexului (YONI) intern este deosebit de importantă. Apoi bărbatul şi partenera sa trebuie să rămână acum complet nemişcaţi şi cât mai relaxaţi timp de aproximativ 32 de minute. În decursul acestui interval, partenerii încep să simtă într-un mod foarte fin şi uneori chiar să vizualizeze scurgerile din ce în ce mai accelerate ale subtililor curenţi pranici ce se produc între ei doi, cele mai puternice şi mai neobişnuit de plăcute stări fiind la zona de contact dintre organele sexuale. Euforica concentrare care apare nu este nici forţată şi nici încordată, ci realizată în mod spontan într-o stare de indescriptibilă detaşare, aproape într-o stare de super-elevată transă amoroasă. În mod gradat, fiecare partener va deveni perfect conştient la nivel subtil de un flux energetic ascendent care devine din ce în ce mai puternic şi concomitent cu aceasta, de o senzaţie extraordinar de plăcută, crescând în intensitate în timp ce misterioasele energii psihice se revarsă în valuri din regiunea organelor sexuale prin invizibilele canale (NADIS) către centrele de forţa superioare (CHAKRAS). În conformitate cu opinia maeştrilor tantrici, la practicienii europeni ai tehnicii MAITHUNA, o bruscă culme a senzaţiilor erotice apare de regulă între al 28-lea şi al 32-lea minut de practică. Această formidabilă stare de excitaţie abruptă în felul ei de o intensitate şi de o profunzime excepţionala în totalitate de cu totul altă natură decât orice trăire erotică resimţită vreodată rezultă în special datorită unei super-orgasmice şi involuntare contracţii a întregii musculaturi a corpului. O foarte clar perceptibilă descreştere a acestei enorme tensiuni paroxistice şi hiper-erotice urmează pe măsură ce direcţiile subtililor curenţi energetici sunt inversate sau răsturnate şi simultan se produce o expansiune ca şi o mai mare rafinare la nivelul stărilor de conştiinţă. Percepţia la nivelele intime şi profunde ale fiinţei devine tot atât de clară ca şi senzaţiile provenind de la aspectele exterioare sau vizibile. Acum se sesizează chiar şi circulaţia prin NADIS-urile corpului subtil a energiilor pranice precum şi o stare neobişnuită de energizare la nivelul acestuia. În această direcţie, KARL STEINER spune în celebra lucrare "TANTRA AND THE PROLONGED PLEASURE": "Viziunea în această experienţă tantrică se amplifică net depăşind în general cu mult sfera viziunii normale". În cursul MAITHUNA-ei totul se petrece ca şi cum am avea microscoape
în loc de ochi cu care putem discerne detalii scânteietoare ca nişte bijuterii fascinante în tot ceea ce ne cade sub privire. Putem spune că vedem într-adevăr pentru prima oară. Gustul şi el de asemenea este intensificat. Mirosul este unul dintre aspectele cele mai sublime ale acestei experienţe: în această direcţie totul este ca şi cum aţi respira pentru prima oară în viaţa amintindu-vă cu un amuzament amestecat cu dezgust că obişnuiaţi să consideraţi aerul că fiind un gaz obişnuit, fără miros. În timpul MAITHUNA-ei se descoperă cu uimire că inspiram de fapt o ciudată atmosferă compusă din milioane de benzi olfactive microscopice, alcătuite din frecvente vibratorii, explodând în nori ca un mesaj extatic. Atingerile de orice fel devin electrice şi hiper-erotice. Eu personal îmi amintesc de un moment în cursul propriei mele experienţe în care partenera s-a aplecat către mine şi mi-a atins uşor palma mâinii cu un deget. Imediat mii de terminaţii nervoase au explodat în mâna mea într-un dulce orgasm. O energie stranie a început apoi să palpite de-a lungul braţului meu şi s-a revărsat către creier unde alte mii de celule au explodat, dându-mi o stare de plăcere pură şi delicată. Aveam o senzaţie netă de dilatare şi întreaga mea fiinţa părea enormă. Degetul partenerei mele părea că se află la 10 km distantă încărcat cu o infinitate de canale energetice iradiindu-mi energie din toate părţile. Val după val, o aleasă energie emana din degetele sale. Val după val curenţi de îmbătări eterate, delicate, fremătătoare circulau de la degetul său la mâna mea. Şi acest extaz era super-erotic. Tehnica MAITHUNA eliberează şi transformă o impresionantă cantitate de energie grosieră din toate fibrele corpului şi în special energia sexuală. Trăirea sexuală sub efectul acestei tehnici se măreşte şi se intensifica ca prin miracol. Aceasta produce în mod spontan o erecţie de foarte lungă durată şi amplifică de asemenea sensibilitatea femeii 1000 %. Dacă se compară modul în care făceaţi amor înainte - oricare ar fi fost gradul de plăcere sau de extaz pe care gândeaţi că l-aţi obţinut - veţi constata în urma unei experienţe tantra că aceasta se aseamănă cu împerecherea unui manechin luat din vitrina unui magazin. În subtilă comuniune senzorială şi celulară pe care o provoacă această tehnică, puteţi petrece o oră făcând amor numai cu respiraţia voastră. În timp ce bărbatul trăieşte în mijlocul miilor de modificări ale simţurilor şi ale celulelor, partenera face la fel. De regulă comunicarea sexuală pune în operă chimia sa proprie de presiuni şi de interacţiuni de natură foarte locală - la nivelul a ceea ce sexologii numesc zone erogene. De îndată însă ce faceţi amor sub efectul acestei tehnici, totul se petrece ca şi cum fiecare celulă a corpului vostru (şi după cum se ştie avem miliarde) ar face amor cu fiecare dintre celulele partenerei voastre. Mina bărbatului atunci nu-i mai mângâie pielea sa, ci se scufundă pur şi simplu topindu-se în ancestralele surse ale extazurilor care dorm în corpul ei. Această inexprimabilă şi profundă beatitudine hipererotică a unităţii este numită SAMARASA în textele tantrice şi este asimilată cu SAMADHI în celelalte forme de yoga". (pag. 271, 309, 317 - "TANTRA AND THE PROLONGED PLEASURE" - ALLEN LTD. LONDON, 1976) În antrenarea bărbatului pentru MAITHUNA se pune mai ales o mare importantă pe un control total al ejaculării. O asemenea performantă greu de atins în permanentă implică pe lângă o rezistentă şi o concentrare specifică mentală, un mare control de sine şi o totală stăpânire la nivelul mecanismelor sexuale pe multiple planuri. Datorită acestor cerinţe neobişnuite, MAITHUNA tantrică se plasează încă de la început dincolo de posibilităţile de atingere ale libertinului, voluptuosului sau ale curiosului fără ţintă. După TANTRA, cele mai preţioase daruri ale MAITHUNA-ei încununate de succes sunt
înţelepciunea, eliberarea de iluzoriile contingente materiale, puterile extraordinare, menţinerea nealterată a tinereţii precum şi longevitatea. Vechile învăţături tantrice reamintesc că prin acest procedeu, JIVATMA sau sinele suprem individual, considerat că scânteie finită din Absolutul Infinit transcende timpul şi moartea, topindu-se în eternul PARATMA sau Sinele Absolut Macrocosmic. Pentru aceste considerente, MAITHUNA are un rol atât de important în practicile de TANTRA YOGA. Prin intermediul acestei totale sublimări şi inversiuni a curenţilor pranici de forţă, apare deci o dublă inefabilă armonie cosmică, cât şi a cosmosului în fiinţă acum perfect fuzionată a cuplului. Atunci spaţiul, timpul, manifestarea, eternitatea şi nemanifestatul devin Una, iar SHIVA (pozitiv) şi SHAKTI (negativ) sunt perfect uniţi în interiorul propriului corp al partenerilor. De aceea, dacă nu apare această formidabilă revărsare energetică de o excepţională intensitate însoţită de o stare de totală nediferenţiere care precede creaţia universului asociată simultan cu trăirea unei încântări frenetice ca aceea descrisă mai sus, MAITHUNA nu a reuşit şi trebuie deci repetată din nou la un interval oarecare. Dacă în timpul MAITHUNA-ei, bărbatul simte ejacularea ca fiind iminentă, "el este învăţat să o prevină imediat prin oprirea respiraţiei, şi în acelaşi timp să-şi dea limba peste cap cât poate mai mult coborând-o dincolo de cerul gurii. În India şi Tibet, yoghinii îşi lungesc în mod gradat limbile prin anumite tehnici până ce pot să le răsucească mult peste cap, coborându-le chiar în jos în scobitura de sub epiglotă (vezi KHECIARI MUDRA în HATHA YOGA). Pentru aspirantul vestic este însă suficient numai să-şi răsucească limba căutând să o împingă ca să o înghită cât mai adânc pentru ca să-şi blocheze brusc respiraţia şi să contracte cât mai bine muşchii anali în ASWINI MUDRA atunci când practică exerciţiile care preced MAITHUNA. Este important însă să avem în minte fixat clar că scopul imediat în MAITHUNA este temporară şi simultana oprire a respiraţiei, gândirii şi spermei. În această direcţie, GORASKSHA SAMHITA declară: "atât timp cât respiraţia este în mişcare, sperma (sămânţa) de asemenea se mişca (se agită). Când respiraţia încetează însă să se mai mişte, sămânţa este de asemenea stopată". Dacă totuşi o emisiune (spermatică) voluntară apare, atunci SADHANA este terminată, din moment ce ea nu vă mai aduce nici un fruct. În acelaşi timp, GURU le spune studenţilor ce eşuează că dacă ejacularea nu a fost intenţionata sau voluntară, ei nu trebuie să se descurajeze, deoarece ulterior ei pot să practice din nou procedeul. Dacă cuplul este norocos în stăpânirea completă a impulsului de a ajunge la un orgasm obişnuit, atunci partenerii continuă să rămână în poziţia de MAITHUNA pentru mai multe ore chiar, urmărind atenţi fiecare în sine însuşi SAMARASA sau starea specială rezultantă. Acest interval poate fi însă în mod gradat extins la 4 sau 5 ore dacă cuplul în mod mutual simte această necesitate. Procedeul poate fi terminat în una din următoarele forme care poate fi adoptată spontan. 1. Bărbatul se retrage şi "se reîntoarce din nou la cârciumă", ceea ce înseamnă că el repetă din nou YONI MUDRA (tehnică descrisă mai sus) cu care începe MAITHUNA. 2. Total relaxat în minte şi în corp şi cât mai calmat de extazul intens al unirii adevărate, cuplul din starea de Beatitudine Unificatoare trece în somn normal. Amândoi partenerii atunci când se trezesc se simt profund împrospătaţi şi infinit mai armonizaţi în relaţiile lor zilnice unul cu celălalt. La 1012 ore după realizarea plină de succes a MAITHUNA-ei tantrice, unul din parteneri sau chiar amândoi pot să aibă fenomene paranormale cum ar fi: telepatie, clarviziune, bilocaţie, etc.
Iniţiatorul şi GURU-ul meu îşi amintea două situaţii în care relaţiile conjugale bântuite de puternice conflicte emoţionale, au fost reînnoite fiind readuse la armonie şi iubire mutuală prin practicarea MAITHUNA-ei tantrice. Se subliniază că SADHANA sau antrenamentul tantric aşa cum s-a spus mai sus este o disciplină yoghină şi o metodă în acelaşi timp. Că tehnică tantrică, MAITHUNA poate fi realizată numai o singură dată pe lună - în ziua de maximă încărcare a SHAKTI-ei sau în a 5-ea zi de la încetarea ciclului partenerei. Totuşi unele aspecte ale MAITHUNA-ei pot fi adaptate cu succes legăturilor sexuale normale, dacă cuplul doreşte să facă aceasta. De exemplu, în actul sexual normal, poate fi păstrată o perioadă de maximă receptivitate asociată cu o totală imobilitate, urmată apoi de un orgasm normal mult mai intens. Multe soţii şi femei, în Occident, se ştie că în majoritatea cazurilor au scurte şi adeseori foarte abrupte contacte sexuale, care le lasă triste, crispate şi nesatisfăcute, prin această tehnică va apare sigur o mai puternică plăcere armonizatoare şi o apropiere liberă, plenară, de experienţă sexuală. Nevoia de o mai mare concentrare şi de o atenţie sporită în timpul coitului este o altă practică tantrică, care poate fi adoptată cu multe rezultate pozitive în Occident. Se subliniază însă că aceasta nu implică numai conştientizarea senzaţiilor fizice, ci şi trăirea frenetică a iubirii, devoţiunii şi tandreţii fată de celălalt co-partener în act. Dr. WILHELM REICH a observat de mult că perechile bine ajustate din punct de vedere sexual nu vorbesc şi nu râd niciodată în timpul actului sexual, în afară de cazul când rostesc cuvinte tandre. El accentuează că vorbitul sau râsul la ambii parteneri indică o gravă şi serioasă lipsă a capacităţii de dăruire sau abandonare amoroasă. Pentru aceştia din urmă în special este necesară resorbţia completă transfiguratoare în senzaţiile SAMARASA-ei tantrice. Dr. REICH subliniază fără nici un echivoc că bărbatul căruia o asemenea capacitate de dăruire plenară îi apare "feminină" este fără îndoială tulburat şi frustrat din punct de vedere emoţional. Tehnica secretă a tantrismului are scopuri înalte puţin obişnuite deci, deşi presupune relaţii sexuale între bărbat şi femeie. După TANTRA, cele mai preţioase daruri ale MAITHUNA-ei sunt: înţelepciunea, eliberarea de sclavia materială şi puterile paranormale. Vechile învăţături tantrice reamintesc din nou şi din nou că prin acest procedeu, JIVATMA sau sinele individual, transcende timpul si moartea topindu-se în fiinţa macrocosmică nemuritoare a PARATMA-ei sau în Infinita Conştiinţa Absolută. Astfel mintea partenerilor nu mai este ca înainte limitată în interiorul graniţelor rigide ale logicii şi raţiunii reci schematice. Plutind liberă acum şi oglindind fidel realitatea superioară, ea îi duce pe cei doi deasupra halucinantelor iluzii oferindu-le viziunea paranormală a straniilor impulsuri hipnotice dându-le în acelaşi timp cunoaştere intuitivă care vine la ei din eternul necunoscut, atât în interiorul cât şi în afara lor. Ei intră astfel conştienţi în fondul secret al naturii, lumii artistului şi geniului. În zilele noastre, când facultatea raţionala seacă a omului modern ne-a transformat viaţa, înzestrandu-ne deasemenea cu mijloace imediate de distrugere lentă a ei, există mai mult ca niciodată o urgentă nevoie pentru această călătorie uluitoare a sufletului. Unii critici raţionalişti sceptici pot să argumenteze repede că o asemenea proiecţie cu totul ieşită din comun este o străveche formă a fugii de realitate. Dar oare ce opinie având nu contează ce fundament real şi concret verificabil poate să mai facă fată în faza dorinţei materialiste de a considera orice experienţă supralogică drept un fenomene clinic. Cu toate acestea, dincolo de toate speculaţiile, în mod sigur SADHANA tantrică îi ghidează pe adepţii perseverenţi către un plan superior şi esenţial al existenţei. Un plan în care fiecare cuplu tantric va descoperi uimit că există mai multă iubire şi din punctul de vedere al sensului final, mai multă stabilitate profund armonizatoare.
DESPRE AMORUL ASTRAL SAU "ÎMBRĂŢIŞAREA SUBTILĂ" PRIN TEHNICILE SECRETE TANTRICE "Pătrunsă la nu contează ce distantă de săgeata incandescentă a SAMYAMA- ei, fecioara aleasă cedează îmbătată de plăcere la esenţa ei ascunsă care, asemănătoare cu lumină învăluitoare şi sublimă a lunii, îi linişteşte (consolează) pe aceia arşi de întreitele flăcări ale mizeriei terestre". (KAULA TANTRA) Este un lucru comun printre tantrici şi anumite secte KAULA de a se bucura plenar de doritul fruct al MAITHUNA-ei fără un contact fizic cu o anumită femeie. La fel însă şi o femeie iniţiată în tehnicile secrete tantrice poate să efectueze acelaşi gen de contact erotic subtil cu un bărbat tânăr şi foarte viril. Noi am vorbit de altfel, despre unele adepte tantrice tibetane, care folosesc energia astfel derivată pentru vindecarea prin magnetism vital a celor bolnavi şi pentru alte realizări extraordinare. Exerciţiile complexe pentru îndeplinirea acestui act extrasenzorial diferă în funcţie de şcolile care îl practică, dar la o ultimă analiză toate se bazează pe principiul dualităţii bioelectrice (pozitiv-negativ) comun multor TANTRAS. Aşa cum arătam mai sus (în alt capitol) referitor la acţiunea sunetului, orice creatură care respiră, emite în mod inconştient o MANTRAM involuntară - "HANG-SAN, HANG-SAN" - făcută prin intrarea şi ieşirea suflului. Cunoscută ca AJAPA MANTRA, ea corespunde pulsului cosmic, respiraţiei supremei fiinţe sau Conştiinţei Macrocosmice Absolute. SUBLIMUL RITM AL COSMOSULUI Funcţiile vitale ale organismelor vii urmează acelaşi model esenţial pranic manifestându-se ele înşile în mod ritmic prin expansiune şi contracţie. Chiar şi în singura celulă a AMOEBA-ei, această pulsaţie poate fi găsită în mişcarea vacuolelor. În cele mai înalte forme ale vieţii, incluzându-l şi pe om, ritmul sublim cosmic se mişca deci în mod constant prin diferite organe, asigurându-le dinamica care le face să funcţioneze. Inima are sistolă şi diastolă, intestinele au mişcarea lor alternativă numită peristaltism; muşchii crestaţi şi netezi au mişcări contractive si extinctive (de destindere). Controlarea tuturor acestor ritmuri ale corpului sunt procese bioelectrice cunoscute de ştiinţă occidentală ca "imprimatorii ritmurilor". Tantricii fără îndoială că privesc toată bioelectricitatea ca fiind una dintre modalităţile de manifestare ale lui SHAKTI, energia primară feminină. Ei consideră şi dovedesc chiar că polarităţile opuse (pozitiv-negativ) generează o mişcare constantă la toate nivelele, atât în corpul fizic cât şi în corpurile subtile, energia trecând astfel de la centrii de forţa cu un înalt potenţial, la cei cu un potenţial energetic mai scăzut. (Vezi analogic Legea Vaselor Comunicante aplicată în astral şi posibilităţile de echilibrare şi încărcare a centrilor de forţa (CHAKRAS) ca şi efectele nefaste pe care le are de exemplu faptul că o activitate exacerbată numai la nivelul MULADHARA-ei atrage în jos acolo energie pentru a fi înlocuită pierderea de la centrul superior SWADISTHANA iar dacă SWADISTHANA nu mai poate să o furnizeze, de la MANIPURA şi aşa în continuare. Deci o activitate excesivă susţinută la nivelul unui centru inferior de forţa atrage după sine epuizarea rezervelor energetice ale centrilor de forţa superiori n.m. În timpul pubertăţii mai ales şi chiar mai mulţi ani după aceasta, o naturală activare a
formidabilei puteri feminine esenţiale sau KUNDALINI, apare totdeauna. Astfel trezirea lui KUNDALINI vitalizează toate chakras-urile corpului subtil şi influenţele sale sunt mai puternic concentrate în regiunea genitală, de unde el se descarcă într-o oarecare măsură în aura persoanelor tinere. UNELE CONSIDERAŢII ASUPRA FENOMENELOR DE POLTERGEIST SAU TELEKINEZIE Este interesant de notat că în ultimul timp cercetătorii occidentali au început să ia în consideraţie ceea ce tantricii învaţa şi aplică de milenii - deoarece ei au ştiut precis totdeauna că energia psihosexuală generată în diferite moduri poate să producă surprinzătoare şi inexplicabile fenomene în lumea fizică. Unele dintre acestea fiind şi fenomenele de POLTERGEIST. Poltergeist sunt "fantomele zgomotoase" cărora li se atribuie variate fenomene şi unele tulburări inexplicabile. Acestea includ lovituri puternice, sunete îngrozitoare, misterioase levitaţii ale unor obiecte care zboară prin aer sau se mişca prin cameră; şi chiar brusca apariţie a unor flăcări stranii şi intens colorate pe pereţii şi pe scheletul mobilelor. Este cât se poate de semnificativ că fenomenele de poltergeist nu sunt legate de vreo localitate anume sau de vreo anumită perioadă. Acest fenomen este cunoscut în toate regiunile globului pământesc atât la sălbatici cât şi la civilizaţi. Informaţiile culese datează uneori din anul 856 î.e.n. După secole de observare minuţioasă a fenomenelor de poltergeist s-a constatat că un factor trebuie să fie întotdeauna prezent la o scenă de enigmatice lovituri interioare. Aceste incidente apar totdeauna în imediata vecinătate a unei femei tinere sau în mai puţine situaţii, a unui băiat aproape de vârsta pubertăţii. HARRY PRICE, un cercetător al fenomenelor psihice a observat că în 95 % din cazurile de poltergeist studiate de el, o tânără fată era intim în legătură cu cauza straniilor tulburări. În celelalte cazuri de 5 %, un tânăr băiat era în legătură cu ele. El remarcă mai departe că pubertatea, adolescenta şi excitaţia sexuală extremă sau trauma marchează adesea izbucnirea sau terminarea fenomenelor de poltergeist. El citează un caz în care evenimente paranormale legate prin manifestarea lor de o tânără fată au dispărut peste noapte odată cu prima ei menstruaţie. (Iată strania legătură pe care SERGE HUTIN o consideră drept o calitate excepţională după care se recunosc femeile extrem de apte pentru calea tantrică a unirii sexuale. Absenţa înnăscută a ciclului este extrem de utilă la o femeie n.m.). El atrage deasemenea atenţia asupra faptului că în timpul experimentelor avute la Viena, un subiect care avea capacitatea de a face obiectele să se mişte la distantă (telekinezie) etala o mai mare energie în acţiune când o tânără şi simpatică femeie exista în apropiere ca martor. Din punct de vedere tantric, efectele incendiare ale activităţii poltergeist au o deosebită semnificaţie din punctul de vedere al sursei de energie care acţionează acolo. Primul atribut al energiei KUNDALINI este căldura. Tantricii spun chiar că circumstanţele şi natura unor asemenea fenomene asociate cu poltergeist sugerează cu putere că energia manifestată în ele este sexuală la origine, un număr important de cercetători în Occident fiind deja de acord cu aceasta. Unul dintre ei, HEREWARD CARRINGTON, după ce a studiat multe apariţii de acest gen, avansează ipoteza că libidoul ar fi dinamul secret furnizând energia invizibilă pentru asemenea fenomene. El notează că, caracteristica acestui fel de energie manifestată în aceste fenomene pare a fi radiată din corpul agentului uman în perioada în care vigoarea sexuală la apogeu a înflorit şi se maturizează. "Se pare", scrie el, "că toate aceste energii, în loc să-şi urmeze cursul normal, sunt într-un fel straniu derivate pe un alt canal şi în acelaşi timp exteriorizate dincolo de limitele corpului fizic, provocând fenomenele în chestiune".
Dr. LAYARD JOHN, un psihanalist renumit, vede în tulburările de tip poltergeist indicaţia unui profund nerezolvat conflict în personalitatea agentului uman responsabil pentru ele. El anunţă ipoteza polarităţii şi părerea sa este foarte apropiată de TANTRAS. El spune că în acest caz există apriori într-o asemenea personalitate, situaţii de tensiune extremă "când cei doi poli ai personalităţii încearcă să se unească, dar nu pot". În timp ce adolescenta este timpul clasic cel mai bun pentru extraordinara desfăşurare de energie psihosexuală, aceeaşi energie este adeseori descărcată inutil în timpul excitaţiei sexuale intense. De ex., soţul unei austriece senzitive raportează că în timpul extazului îmbrăţişării sexuale cu soţia lui, mici ornamente pe pereţii camerei se mişcau în mod cu totul misterios. În scurgerea unor asemenea energii fine de la o persoană la alta, curentul radiaţiilor se va mişca către cel mai slab (din punct de vedere energetic) din cei doi. Ea (energia) se comportă ca şi energia electrică. Aşa cum am văzut mai sus, este bine cunoscut faptul că dacă un corp cu un foarte înalt potenţial este conectat la altul cu un potenţial scăzut, curenţii curg de la cel mai puternic către cel mai slab până ce va apare egalizarea echilibrantă între cele două încărcături (pozitive şi negative) bioenergetice. În acest sens este bine cunoscut faptul că o persoană de o vârstă înaintată care trăieşte mult timp şi în contact intim, dar nu sexual cu un tânăr, aparent sustrage vitalitate şi energia sexuală de la cea mai tânără persoană sau persoane. Aceasta este cu atât mai mult adevărat dacă cel mai tânăr este de sex opus şi într-o strălucitoare stare de vitalitate şi sănătate. Nu există nici un dubiu că acest fapt era perfect cunoscut şi în antichitate când, regele DAVID a pus să fie căutată în tot imperiul o tânără fată care va putea să-l ajute să-şi restabilească slăbită să forţa vitală. "Acum regele David era bătrân şi dărâmat de anii mulţi, încât ei îl acopereau pe el cu vestminte, dar el nu mai avea nici o căldură vitală. De aceea, slujitorii şi-au spus "să mergem să căutăm pentru regele nostru o tânără fecioară şi să o lăsăm să stea întinsă goală pe pieptul său, pentru că regele nostru să primească ascunsă căldură şi viaţa ei.” Astfel ei au căutat după o înfloritoare şi minunată fecioară pe toate coastele Israelului şi în cele din urmă au găsit-o pe ABISHAG, o shunamită, şi i-au adus-o regelui". Mai târziu, când trubadurii au apărut în Europa Medievală, exact aceeaşi tehnică îşi face din nou apariţia. Disciplinele secrete ale trubadurilor au o clară origine tantrică. Relaţia între adevăratul trubadur şi obiectul iubirii sale (în general soţia unui nobil feudal, dar adesea o fată sau o fecioară) era mai complexă decât aceea a patroanei pline de afecţiune platonică pură sau a muzei poetului. Trubadurii numeau această candidă relaţie, DONNOI. O examinare atentă a celebrelor lor cântece de dragoste ne face însă clară natura exactă a relaţiilor excepţionale numite prin acest cuvânt. Unele vorbesc de un anumit mod de a privi şi de a se concentră intens la iubită pentru ca astfel să trezească neîntârziat forţele adormite în fiinţa ascunsă a celui care iubeşte (bărbat sau femeie). Unele cântece îi descriu chiar cum ei le dezbrăcau complet pe doamnele alese cu grijă, concentrându-se până la extaz asupra corpului lor gol sau făcând pase magnetice ciudate pe deasupra corpurilor lor goale şi petrecând ore întregi cu corpul lor gol strâns lipit de propriul lor corp gol. Dar în nici un caz nu există nici o referinţă la vreun fel de orgasm său contact sexual în sensul obişnuit al cuvântului. Din contră, mai mereu se spune că: "acela nu ştie nimic despre paradisiaca DONNOI, care vrea să şi-o posede carnal pe doamna să". Trubadurul WILLIAM DEPOITIERS dezvăluie fără urmă de echivoc natura ascunsă a lui DONNOI. "Eu vreau să o reţin goală pe doamna mea, pentru a-mi împrospăta inima şi să-mi reînnoiesc corpul meu atât de bine încât să nu mai îmbătrânesc. El va trăi o sută de ani care se vor scurge în fericirea nespusă şi îmbătătoare a savurării acestei iubiri". Cu secole în urmă, un roman numit HERMIPPUS, a înălţat o placă de marmură cu o enigmatică
formulare: "lui AESCULAPIUS şi SANITAS această placă le este consacrată de CLODIUS HERMIPPUS, care a trăit 115 ani şi 5 zile prin transpiraţia dătătoare de tinereţe a unei fecioare, producând mare uimire tuturor învăţaţilor de atunci. Să poată şi posteritatea consemna vieţi asemănătoare în acelaşi mod dobândite". În paranteză trebuie să notăm că nu trebuie să ni se nască în minte ideea falsă că în textele clasice (biblie şi textele hinduse) cuvântul "virgină" trebuie să aibă în mod exact aceeaşi semnificaţie cu aceea care i se dă astăzi acestui cuvânt. Acolo el (cuvântul) se referă la orice fată necăsătorită trecută de vârsta pubertăţii, în general ca fiind una care se bucură de o vitalitate şi de o frumuseţe înfloritoare, rezultat al unei sănătăţi perfecte. Termenul folosit se antici care se referă la o fată care nu a cunoscut legături sexuale este cu mult mai explicit: VIRGO INTACTĂ. Trebuie să vorbim în prezentul context şi despre un alt grup medieval care în mod evident utilizează anumite elemente care îi dovedesc originea sa tantrică, regele ARTHUR şi cavalerii săi. RENE-NELLI, vorbind despre magia erotică a Gral-ului spune: "această magie erotică a fost inspirată mai întâi de credinţa că, corpul femeii goale manifestă numai prin prezenţa lui anumite puteri supranaturale, aceleaşi ca şi cele atribuite Gral-ului (Gralul îi întinerea pe toţi aceia care îl contemplau). Persecuţiile Bisericii au extirpat aceste societăţi secrete ale trubadurilor, catharilor şi ale iubitorilor mistici ai Evului Mediu, dar străvechea credinţa că în virginitate poate fi găsit elixirul vieţii lungi persistă în Vest ca şi în Est. În sec. al 18-lea, soţia unui fizician francez deschidea un institut care s-a bucurat de un imens succes oferind reîntinerirea bărbaţilor bătrâni şi reînnoirea vitalităţii tinerilor impotenţi. Tehnică folosită era prin contact intim cu virgine. Fetele recrutate în acest scop trebuiau să fie de o sănătate înfloritoare şi în prima fază a castităţii (virginităţii), deci imediat după perioada pubertăţii. Parisul urban nu a fost în stare să furnizeze asemenea tovarăşe cerute pentru asemenea practici şi atunci s-a recurs la regiunile de la tară. Natura tantrică a practicii: fiecare fată aleasă era controlată cu grijă, căutându-se defectele ascunse şi după aceea urma o perioadă de antrenament special sub conducerea doamnei JANUS (cum fusese numită operatoarea din straniul institut). Ele trebuiau să fie de înălţime medie, inteligente, bine făcute, cu înfăţişare plăcută, dispoziţie seducătoare şi să meargă cu mişcări unduitoare ca ale leopardului. Fetele erau ţinute la dietă strictă care se pare că făcea să se activeze extraordinar de mult potenţialul bioelectric al fiecăreia. Ele urmau un antrenament preparator de exerciţii fizice şi respiratorii urmărite atent de însăşi doamna JANUS. Ca şi în cazul MAITHUNA-ei tantrice, atât partenerul mascul cât şi cele două partenere virgine care trebuiau să-l servească, făceau mai întâi băi parfumate, urmate de un masaj total, vioi şi energizant pentru a dinamiza circulaţia subtilelor energii şi echilibra bioelectricitatea corpurilor. Bărbatul se retrăgea apoi pentru o noapte în care şedea întins între două fete: una blondă şi alta brunetă. Toţi trei dormeau goi; pe partea dreaptă bruneta strâns lipită de spatele bărbatului şi el întors, în contact strâns cu spatele gol al blondei. Acest tratament continua în fiecare noapte pentru aproape trei săptămâni. Fiecare pereche era înlocuită de altă pereche proaspătă după opt nopţi de serviciu continuu. Doamna JANUS declara că puterea de reîntinerire a unei fecioare ar fi fost epuizată într-un an dacă ea ar fi fost folosită în fiecare noapte fără pauză. Dacă însă ea făcea o pauză de două săptămâni după fiecare folosire pentru a se revitaliza pe sine însuşi, atunci ea putea fi folosită ca întineritor mai mult de trei ani. MAHATMA GANDHI ŞI TOVARĂŞELE FECIOARE În zilele noastre se spune că GANDHI dormea adesea în mod cast în pat cu tinere fete goale.
Englezii spun că el făcea aceasta pentru a-şi dovedi puterea asupra tentaţiei, dar tantricii spun că el găsea în emanaţiile subtile ale virginelor o sursă reală de energie în timpul lungilor şi neobişnuitelor sale posturi. În conformitate cu tehnicile tantrice, un contact ca cel de mai sus pe durata unei nopţi produce o polarizare care deşi nu are caracteristicile plenare şi atotpătrunzătoare ale experimentului sexual tantric, este totuşi un fel de MAITHUNA subtilă. Pentru cei avansaţi există chiar posibilitatea contactului amoros la distantă fără atingere fizico-corporală de vreun fel. O scurtă expunere asupra unei tehnici KAULA TANTRA din Bengal ne poate lămuri cum poate fi realizată această performantă insolită. Bărbatul este sfătuit înainte de toate să-şi găsească o NAYIKA sau o parteneră fecioară foarte senzuală, adecvată pentru această practică. Ea poate fi o necunoscută oarecare, întâmplător întâlnita care de cele mai multe ori rămâne inconştientă că această tehnică a fost realizată chiar de ea. Uneori ea poate fi o servitoare, o copilă sau pur şi simplu o fată recompensată în nu contează ce mod pentru această sublimă comuniune. Dar de oriunde ar proveni şi la orice distantă s-ar afla trebuie să aibă anumite caracteristici sau semne speciale ca aspect general şi condiţie fizică. În general aceste caracteristici sunt aceleaşi ca şi pentru partenerele folosite în tehnicile erotice secrete. Ea trebuie să aibă o sănătate cât mai perfectă, să posede un corp cât mai frumos, fără defecte fizice, să aibă sânii foarte dezvoltaţi (o condiţie sine qua non la toţi tantricii), muntele Venerei proeminent, părul abundent, mătăsos şi strălucitor. În practică, această experienţă poate fi adesea realizată printr-o fuziune (posedare) subtilă, neautorizată chiar cu corpul astral al femeii. Fără să-i atragă atenţia în vreun fel exterior, practicantul se aşează cât mai bine în interiorul sferei aurice invizibile a fetei care se întinde până la o distantă de aprox. 2 m sau mai puţin. Fiind sigur că nu poate fi deranjat sau observat nici de fată, nici de alte persoane, el realizează SAMYAMA pe chakra sexuală a partenerei. SAMYAMA însemnând a fixa ferm mintea într-un singur punct, focalizând-o până la o cât mai completă identificare cu un obiect, imagine mentală, sunet sau idee. Mai întâi retrăgându-şi conştiinţa de la obiectele exterioare ale simţurilor, yoghinul vizualizează clar şi cu putere, dar mental zona MULADHARA CHAKRA a partenerei. Această chakra trebuie să apară când concentrarea este bine făcută, ca un turbion energetic care în interior este roşu strălucitor, incandescent şi pâlpâitor ca o flacără. Pe un interval de mai multe minute, acum mintea să existe (locuiască) numai în această imagine dinamică fără agitaţie sau distragere către nenumărate idei vagaboande sau impulsuri obsesive care apar brusc. Un asemenea efect este realizat nu printr-o voinţă despotică (deoarece legea efortului invers va acţiona prompt şi rezultatul la sfârşit vă fi exact contrariul celui dorit) ci prin vie imaginaţie. Într-un mod cât mai precis, calm şi detaşat, el îşi va focaliza atenţia total asupra imaginii vii a acelei chakra ca şi cum aceasta ar fi în faţa ochilor săi. Odată realizat, acest grad de concentrare plenară, yoghinul absorbit, care a uitat de toate celelalte, lasă să-i scape de la sine viziunea dinamică a chakrei cu vortexul său înflăcărat şi le permite din nou gândurilor să se mişte. Numai că acum în mod automat, gândurile sale se mişca în jurul imaginii asupra căreia el a avut focalizată mintea. Efectul poate fi comparat cu oprirea derulării unui film în timpul proiecţiei. Orice acţiune sau mişcare este oprită. O singură imagine rămâne fixată pe ecran, pentru a putea fi studiată detaliu cu detaliu oricât timp dorim. Apoi mişcarea este reluată şi fluxul continuităţii vizuale revine. Noi vedem nu numai obiectul sau imaginea pe care am fixat-o într-o ramă nemişcată ci şi legăturile existente între particularităţile componente ale cadrului sau chiar ale detaliilor. Aşa se întâmpla şi cu yoghinul, acum când permite continuităţii gândurilor să se fixeze. El găseşte atunci că în locul eterogenelor (dezordonatelor) serii de idei care i se scurg în general prin mentalul conştient care îi lasă frâu liber imaginaţiei, apar o serie de modele coerente asociate unor percepţii mentale pline de
semnificaţii. Spre deosebire de pasiva reverie obişnuită, gândurile sale prezente sunt încărcate cu o armonioasă emoţie. El nu numai că vizualizează plenar obiectivul SAMYAMA-ei sale, dar îl şi simte cu o stranie putere. Obiectivul (în cazul de fată MULADHARA) devine un profund şi lucid vis al uimitorului "somn" yoga. Odată ajuns la acest stadiu în conformitate cu textul, tantricul experimentează direct extazul inefabil. Cum s-ar spune, el îşi uită parţial propria identitate, topinduse la nivel subtil pe sine însuşi în intimul contact intuitiv cu MULADHARA CHAKRA a fetei din faţa lui. După o perioadă adecvată de fuziune super-erotică extrasenzorială care poate dura de la câteva minute până la 3 ore, yoghinul se trezeşte din nou la atenţia cognitivă. Acum, observând ritmul respirator al fetei aşa cum acesta este indicat prin ridicarea şi coborârea pieptului, el începe să respire cu ea la unison. În timp ce face aceasta, el stimulează descărcarea subtil electrică a propriei sale MULADHARA prin ASWINI MUDRA sau contractarea intensă a sfincterului şi a muşchilor anusului. Atunci dacă este în mod adecvat "conectat" sau în inefabilă sintonantă, să accelereze chiar şi ritmul respirator al partenerei sau a SHAKTI-ei sale, respirând mai repede el însuşi. Apoi pe aceeaşi vibraţie sau intimă stare de rezonantă stabilită între ei amândoi, yoghinul vizualizează un luminos şi colorat dar puternic flux energetic scurgându-se de la MULADHARA persoanei mai tinere în a sa. Simultan în timp ce îşi contractă sfincterul anal, el repetă mental mantra: "HANGSAH, HANG-SAH". Reuşita acestei tehnici este semnalată în special de creşterea temperaturii corpului, mai ales în regiunea genitală. În esenţă, simţirea căldurii foarte plăcute începe să emane de la MULADHARA tantricului; este chiar activarea parţială a lui KUNDALINI şi mai este numită şi TUMO sau căldura psihică despre care vorbesc foarte mult textele tantrice tibetane. Procedura descrisă aici poate fi verificată practic pentru a ne convinge că nu este nici fantastică şi nici naiv imaginativă. Tehnicile TANTRA se bazează cu fermitatea pe care le-au dat-o verificările concrete pe premiza că un schimb continuu de energii psihice, cosmice, subtile, se realizează constant atât între o persoană şi alta, cât şi o planetă şi altă planetă, un univers şi alt univers. TANTRA SHASTRA afirmă limpede că SAMYAMA sau practica combinată şi simultană a concentrării, meditatei şi a identificării plenare poate să trezească fabuloasele forte adormite în interiorul corpului unei fiinţe umane sau în propriul corp al practicantului hotărât. MINUNATA PRIMĂVARA A TINEREŢII "Cât timp durează tinereţea? Tot atât de mult timp cât suntem iubiţi". ("CARTEA AURITĂ A DIANEI") Studenţii tantrici occidentali întreabă întotdeauna: va putea oare practica TANTREI SADHANA să mă ajute să rămân mereu tânăr? Ce gen de dietă prescrie TANTRA SHASTRA? Există în TANTRA exerciţii care pot fi folosite să vindece bolile. Asemenea întrebări reflectă o preocupare predominantă fată de corpul fizic care devine o caracteristică esenţială a civilizaţiei occidentale. 80 % din femeile şi bărbaţii contemporani în lumea occidentală au în general ca cel mai înalt ţel în viaţă, să trăiască în confort şi siguranţa şi să fie admiraţi. Ori TANTRA insistă îndeosebi asupra activităţii şi vieţii terestre considerată drept o arenă utilă pentru experienţa sufletului şi tocmai prin aceasta accentuând totuşi primordialitatea spiritului.
TANTRA, FÂNTÂNĂ A TINEREŢII Corpului fizic i se dă o îngrijire atentă nu ca un scop în sine, ci numai pentru că el este un instrument esenţial al sufletului ce poate fi folosit în vederea atingerii MOKSHA-ei sau eliberării. Tantricii spun că SADHANA lor, mai mult decât oricare alt sistem yoga, conferă tinereţe adepţilor săi, deoarece este în legătură cu MULADHARA sau chakra sexului. Tantricii privesc acest centru subtil ca pe o staţie de vitalizare, reglaj şi control a funcţionării organice şi celulare care de altfel influenţează când este insuficient dinamizat, procesul de îmbătrânire al corpului. De ex., dr. EUGEN STEINACH, un fiziolog din Viena, susţine că senilitatea este direct legată de sexualitate. El spune că sexualitatea este cea mai uitată cheie către înţelegerea procesului de îmbătrânire, deoarece glandele sexuale produc maturitatea fizică şi psihică, provoacă şi fac să se menţină perioada de înflorire pentru un interval mai lung sau mai scurt, în funcţie de individualitate, deasemenea funcţionarea lor este responsabilă chiar şi de ofilirea corpului şi slăbirea vitalităţii, atât fizice cât şi mentale. Aceasta fiind adevărat, rezultă că activând intens chakra sexului, noi avem posibilitatea nu numai de a ne mări rezerva de energie disponibilă în cursul tuturor anilor, dar vom şi dispune de un instrument pentru restaurarea corpului în perioada vârstei înaintate. Tinereţea izbitoare, atât în aparentă cât şi în comportament a majorităţii americanilor - atât de izbitoare şi la popoarele altor ţări - este atribuită nu atât de mult perfecţionării cosmeticelor şi alimentaţiei mai bune, cât mai ales constantei stimulări a centrului sexual (MULADHARA) prin publicitate, literatură erotică, filme sexy, reviste pornografice şi chiar nudism. Cele mai "reîntineritoare" formule puse în circulaţie de grupările metafizice din U.S.A. eşuează din două motive esenţiale: 1. Ele îi încurajează pe adepţii lor să suprime funcţia sexuală sau să-i nege cât mai complet expresia sa plenară. Acţionând astfel, ei opresc lent şi blochează chiar, scurgerea hormonilor dătători de viaţă care numai ei pot să inducă vigoarea tinerească organismului şi fascinanta strălucire a minţii. 2. Ele prescriu uneori un sistem de meditaţie care practicat, are un rezultat exact opus celui dorit. Aceasta este adevărat datorită principiului cunoscut al legii efortului invers. Când noi ne focalizăm atenţia în mod voluntar asupra unei idei (ca în meditaţie), cu condiţia că voinţa să nu fie antrenată, forţa opusă şi polară a voinţei noastre apare, realizând imediat o contra-sugestie. Cu cât ne concentrăm mai mult mentalul într-un efort susţinut în direcţia unui scop bine definit, cu atât mai mare este rezistentă la acest efort. Fiecare alcoolic care a încercat să înlăture beţia prin propria sa voinţă de a face astfel, ştie cât de violentă este dorinţa de a mai gusta numai o picătură şi cedând astfel la puţin timp şi după aceea se va trezi din nou ca mai înainte cu sticla în mina. În mod asemănător, cu cât efortul pe care îl faci să rămâi tânăr este mai mare, cu atât mai mari sunt şi forţele care se pun în mişcare ca să te facă şi mai bătrân. Poate cea mai puternică dintre aceste forţe negative este frica. Frica de boală şi frica de îmbătrânire produce un fel de otravă latentă care accelerează exact aceste lucruri. Nu contează ce dietă vei tine, ce exerciţiu vei practica, ce vitamine vei înghiţi, dacă eşti bătrân şi închistat la inimă - şi asta însemnând îmbătrânit din punct de vedere sexual - senilitatea nu va întârzia să apară. GURU-sii tantrici, pe de altă parte confirmă că tinereţea poate fi mult timp menţinută printr-o permanentă şi frenetică îmbrăţişare a vieţii. Prescripţia lor este simplă: eliminarea acizilor corozivi care formează elementul aducător de moarte în om. Aceşti "acizi" formaţi de reacţia noastră la
influenţele exterioare nouă îşi fac cunoscută prezenta, mai întii în calitatea reală a gândirii noastre. Spontaneitatea, sensibilitatea, entuziasmul, disponibilitatea la orice schimbare a momentului - care caracterizează tineretul - dispar în mod gradat. Tiparele înguste şi obişnuite ale gândirii apar. Noi devenim deci "închistaţi în tiparele noastre" care încetul cu încetul ne schilodesc şi ne pietrifică. NEUTRALIZAREA ACIZILOR COROZIVI AI VÂRSTEI Pentru a accelera vibraţiile atât ale corpului, cât şi ale minţii şi pentru a neutraliza acţiunea acizilor corozivi ai vârstei, SADHANA tantrică trezeşte sublima energie cosmică adormită în MULADHARA. Această acţiune transmite neuro-hormoni în sistemul circulator (sânge), redinamizand puterile fizice. Facultăţile mentale sunt deasemenea reînnoite creând o mai activă şi mai fină orientare în conştiinţa prin înlăturarea tulburărilor care existaseră acolo înainte. Esenţialul mijloc al reîntineririi prin TANTRA este fără îndoială iubirea continuă şi intensă - care este reintegratorul armonios al celor doi opuşi. Metoda folosită pentru a atinge acest scop este o MAITHUNA reuşita, mereu repetată, care ne va permite să ne reintegrăm gradat la nivelele cele mai înalte ale manifestării cosmice. PUNCTUL DE VEDERE TANTRIC ASUPRA DIETEI Tantricii urmează acelaşi regim ca şi ceilalţi yoghini în general. În afara procedeului MAITHUNA (PANCHATATTVA TECHNIQUE), ei mănâncă rareori carne sau beau alcool. Ei recomandă alimentele bogate în soare şi sfătuiesc să nu se consume nimic amar, acid, puternic mirositor sau sărat. Tantricii spun că în perioadele (YUGAS) îndepărtate, oamenii se hrăneau numai cu fructe, cereale şi vegetale. O mâncare tantrică este: mierea amestecată cu GHEE (untul albit). Această mâncare are şi un important efect de întinerire. De altfel ISAIA, în biblie, pomeneşte de acest aliment cu o valoare deosebită. CONTROLUL POLARITĂŢII CORPULUI PRIN EXERCIŢIU Pentru adeptul TANTRA SHASTRA, principalul scop al acestui exerciţiu este un mai mare control asupra polarităţii corpului. Coloana este MERUDANDA sau cum s-ar spune polul static în jurul căruia turbionează curenţii dinamici ai manifestării noastre terestre. De aceea, trebuie să ne preocupăm ca prin exerciţii zilnice să o menţinem flexibilă şi plină de vitalitate. Aceasta se realizează şi prin ASANAS ca: HALASANA, YOGA MUDRA, etc. Disciplina tantrică dă o importantă deosebită picioarelor - în special celor două degete mari în care se găsesc punctele terminale ale unor importante NADIS. După baie, ele trebuiesc deci întinse, lungite şi masate atent şi unse cu ulei vegetal dar niciodată cu grăsime animală. Această procedură este de mare importantă pentru cei din Vest ale căror picioare sunt în permanentă strânse în încălţăminte. Aici în India, mersul desculţ este de mare folos. GURU mi-a dat câteva sugestii utile pentru combaterea efectelor negative ale mediului urban sau industrial. Polaritatea corpului nostru, spunea el, este în mod direct afectată de mediul fizic care ne înconjoară şi de către aerul pe care îl respirăm. Aerul oraşelor şi regiunilor industriale este foarte încărcat cu polaritate pozitivă. Prezenta prelungită întro asemenea atmosferă are exact aceleaşi efecte fizice şi psihice care ar rezulta dacă adeptul ar respira numai pe nară dreaptă (soare, PINGALA), ţinând-o închisă pe cea stângă. Aceste efecte includ: tensiune nervoasă (care de altfel se ştie că este prezentă întotdeauna în mările oraşe),
tulburări vasculare, circulatorii, stress şi perturbări emoţionale. Soluţia simplă este pentru cel care locuieşte în oraş, de a mări perioada în care respiră pe nară stângă. O altă soluţie este şi în petrecerea unei perioade de timp în mediul rural, în special în regiuni deschise şi pustii, lacuri, pajişti, etc. Ionii atmosferici aici, au o încărcătură electrică puternic negativă. Şi fiind negativi, ei pot deci să restabilească echilibrul şi neajunsurile produse de prea mulţi ioni pozitivi. Experimentele ştiinţifice au arătat că inhalările de ioni negativi produc o senzaţie plăcută de relaxare şi somnolentă (moleşeala), iar ionii pozitivi produc o senzaţie neplăcută de ameţeală (vârtej) şi greaţa urmată de dureri de cap şi inflamaţii ale gâtului. În U.R.S.S., atleţii care au inhalat ioni negativi timp de 15 minute zilnic timp de 25 de zile, erau în stare să întindă un dinamometru cu 46 % mai mult decât subiecţii martori care nu inhalaseră ioni negativi. După numai 9 zile de tratament cu ioni negativi, rezistenta la o activitate mecanică creşte cu 59,9 %. Efectele ionilor pozitivi în oraşe pot fi înlăturate şi prin băi reci de apă la picioare (în cada băii). Se ştie că apa este negativă şi magnetică. Ea relaxează nervi epuizaţi şi înlătură stress-urile şi tensiunile nervoase. Mersul desculţ pe pământ, în special prin pulbere sau nisip uscat induce polaritatea pozitivă în corpul nostru. În ceea ce priveşte îmbrăcămintea, TANTRA recomandă hainele lejere (lipsite de ajustări şi care nu strâng), făcute din materiale neconducătoare (electric) ca: mătase, lina fină sau pânza de în. Mulţi yoghini privesc hainele strânse ale occidentalilor, în special acelea purtate de bărbaţi, cu repulsie. În climatul în care studentul este expus des la razele fierbinţi ale soarelui, el este sfătuit să poarte ceva cu care să-şi acopere ţeasta, căci aceasta, prea mult expusă la soare poate să producă neajunsuri în funcţionarea sistemului nervos. În ultimă analiză, tantricii cred ferm că sănătatea este un rezultat al echilibrării corecte a polarităţii. O asemenea armonizare (echilibrare) aduce armonie mai întâi corpului subtil, apoi corpului fizic şi minţii. Echilibrarea polarităţii numai în timpul practicii exerciţiilor yoga nu este suficientă. Viaţa noastră zilnică este adesea umplută cu multe lucruri fără valoare, erori, confuzii, efemeritate. Dar cu toate acestea, ascuns în interiorul nebănuit sau dincolo de această activitate lipsită de semnificaţie, există un sublim arhetip de lumină. Acest model esenţial al manifestării călăuzitoare poate fi cunoscut numai prin experienţa intuitivă. Dacă o asemenea super-constiintă nu este realizată, mintea fizică nu poate intra în rezonantă cu idei care să o avânte spre culmile net superioare ce se găsesc mai sus decât lumea grosieră pe care o trăiesc marea majoritate a oamenilor. Boala, bătrâneţea şi moartea sunt efecte inexorabile ale unei gândiri mărginite şi haotice a oamenilor ignoranţi. De aceea, o reîntoarcere la realitatea armonioasă şi recunoaşterea rolului călăuzitor al sufletului ne va înzestra cu o altă privelişte şi cu o nouă stare interioară, deoarece otrăvitoarea frică a disoluţiei prin moarte şi obsesia mizeriilor terestre nu va mai fi de acum înainte substanţa gândirii noastre. În consecinţă, corpul fizic este eliberat de angoase prin relaxarea profundă a minţii iar datorită neîntreruptei energizări a NADIS-urilor el va obţine o vibraţie superioară şi o vitalitate neobişnuită. Gândirea eliberată, suplă, rapidă şi nelimitată este atunci o extraordinară putere tămăduitoare. Deci speranţa mobilizatoare şi nu frică, trebuie să fie pentru totdeauna idealul vieţii noastre, astfel, adeptul tantric va învinge boala, bătrâneţea - şi eventual chiar moartea prin integrarea plenară în spirit sau cum s-ar spune în esenţa eternă a fiinţei noastre. EXPERIENŢE ŞI TEHNICI PERICULOASE
"Întreaga creaţie - fenomene, forte, lumi, entităţi, universuri - este însăşi expansiunea necuprinsei gândiri a Infinitului Creator într-o formă. Nucleul sau esenţa acestei substanţe fiind chiar mintea să (puterea proiecţiei în voinţa sa). (UN TEXT NEPUBLICAT SECRET - DZYAN) Textele care vorbesc despre SIDDHI în TANTRA sunt: INDAJALA TANTRA şi DAMARAS TANTRA. Multe dintre disciplinele tantrice conţin experimente şi tehnici foarte periculoase pentru a putea fi prezentate într-o lucrare de vulgarizare ca aceasta. TERTULIAN spune: "Cred pentru că este absurd. Este sigur pentru că este imposibil" (la planul esenţial ocult şi superior, revelaţia adevărului superior al acelui plan poate contrazice flagrant raţiunea şi ştiinţa umană; cred deci, fiindcă este absurd numai pentru mintea mea, pentru raţiunea mea rigidă şi limitată, dar perfect adevărat din punct de vedere al mentalului absolut şi infinit metacosmic n.n.). TANTRICII ŞI MIRACOLELE Tantricii produc de multe ori după cum se ştie, aşa-zisele fenomene miraculoase "prin simpla mânuire în mod expert a energiei sexuale şi a forţelor naturii subtile" prea puţin cunoscute azi. Aceste forţe ascunse că şi orice manifestare în acest univers sunt aspecte variate ale substanţei componente ale mentalului cosmic etern. SHAKTAS-ii tantrici cred şi arată că abilitatea de a produce aşa-numitele fenomene psihice uluitoare prin intermediul acestei energii minunate poate fi dobândită de oricine care este apt şi vrea să treacă prin lungul, neobositul şi extraordinarul antrenament necesar. ISUS, de exemplu, a arătat-o clar şi prin faptul că "minunile" sale au putut fi repetate şi de apostolii săi. Aşa cum şi tantricii spun: "mintea antrenată este sursa cheie în sine a tuturor fenomenelor". Toate aspectele creaţiei, atât cele vizibile cât şi cele invizibile, sunt - oricât de tangibile şi de obiective ar apărea ele în lumea fizică - numai imagini-gand proiectate de Infinitul Creator. ENERGIA PSIHOMENTALA În conformitate cu ştiinţa secretă TANTRA, omul poate să dezvolte prin anumite tehnici de antrenament, o asemenea concentrare a minţii, încât el va fi în stare să genereze sublima energie psihomentală (numită RTSAL în Tibet) şi să o folosească pentru a-i aduce nu contează ce rezultate obiective care pentru un neiniţiat apar ca supranaturale. Deoarece tehnicile tantrice folosesc aceste metode secrete de concentrare, tantrismul are la ora actuală cel mai elaborat sistem de autosugestie din lume. Astfel se poate explica de ce cele mai subiective viziuni ale adeptului TANTRA sunt cu multă greutate recunoscute ca fenomene ireale sau hipnotice de către alte persoane în afară de creatorii lor. De ex., adepţii tantrici (în Tibet de regulă) posedă ciudate metode de proiectare a formelor gânduri (numite TULPAS) care sunt materializate în mod complet astfel încât pot fi confundate chiar cu entităţi fizice. Mai mult decât atât, aceste fantasme sunt adesea vitalizate şi li se dă un fel de autonomie, într-un aşa mod, încât ele pot să acţioneze şi după cât s-ar părea chiar, să gândească fără consimţământul sau adesea cunoştinţa creatorului lor. În acest sens, A. DAVID NEEL povesteşte o stranie experienţă personală pe care a avut-o, creând o TULPA: având o turnură sceptică a minţii, A. NEEL suspecta multe povestiri pe care le
auzise, considerând ferm că asemenea materializări nu sunt decât exagerări grosolane. Cea mai comună modalitate de realizare a unei TULPA în Tibet este aceea a formării şi animării copiilor (duplicatelor) zeităţilor tibetane. Astfel, sub influenţa acestor feluri de sugestii mentale, ea şi-a ales ca gand-copil (germen al gândului) figura unui călugăr drăguţ şi gras. După puţine luni de la îndeplinirea tehnicilor cerute pentru proiecţia concretă a unei imagini-gand, A.NEEL spune că formă şi caracterul călugărului ei fantomă a dobândit aparenţa unei vieţi reale. El (fantomă) acum ajunsese chiar să se bucure de apartamentul ei ca un autentic oaspete şi când ea plecă într-o călătorie, o urmă în anturajul său. La început, călugărul devenea aparent sau se arăta numai când creatorul său se gândea la el. Dar după un timp, el începu să se comporte într-un mod foarte independent şi să îndeplinească diferite acţiuni pentru cea care îl făcuse. Cu timpul, el deveni aşa de real, încât atunci când un cioban a venit să-i aducă lui A.NEEL nişte unt, el l-a confundat pe himericul călugăr cu un LAMA viu şi real. Ceea ce a alarmat-o însă cel mai mult pe creatoarea călugărului fantomatic, a fost faptul că şi caracterul lui a început să sufere o schimbare subtilă. El a crescut mai înalt şi fata lui a luat în mod gradat un aspect şiret şi răuvoitor. Zilnic el creştea şi devenea tot mai supărător şi mai obraznic. "Pe scurt, era clar că îmi scăpase de sub control", spune A.D.NEEL. În mod evident venise timpul să scape acum ea însăşi de nedoritul tovarăş căruia chiar ea îi dăduse viaţa, dar care apoi prin autonomia pe care o căpătase, îi transforma existenta într-un coşmar zilnic. I-au trebuit totuşi 6 luni de practică dificilă şi metode speciale pentru ca să se poată dizolva magic monstruoasa minune. Cum putem oare să explicăm un asemenea fenomen? Parapsihologia Vestului abia a început să investigheze secretă şi profundă viaţa a minţii. Teoria halucinaţiei hipnologice nu este satisfăcătoare din moment ce imaginea este în mod clar percepută de o altă persoană care nu avea de unde să-şi dea seama de existenţa ei. Ce a însemnat oare, în cazul fantomei în mod deliberat creată de A. NEEL independenţa şi individualitatea pe care aceasta şi-o căpătase? Şi în Vest avem cazuri când imagini-gand, proiectate de o persoană, au fost percepute şi descrise de o altă persoană care nu era deloc conştientă de fotografia mentală proiectată. Un asemenea experiment a fost încercat în Franţa cu puţin timp în urmă şi a dat rezultate foarte satisfăcătoare. O persoană având o putere extraordinară de concentrare a fost aşezată într-o cameră alăturată în faţa unui perete alb. I s-a cerut apoi să-şi focalizeze atenţia asupra peretelui şi să încerce să proiecteze pe el o anumită imagine mentală. După o perioadă de intensă concentrare, el a părăsit camera. Un "senzitiv" a fost apoi adus în ea. Mai înainte însă, i se spusese să se concentreze când va intra în cameră asupra albului zidului şi să vadă dacă nu poate să detecteze imaginea gând proiectată pe el de către predecesorul său. Astfel senzitivul a perceput în mod clar şi a descris imaginile fantomă de pe perete. Comparându-se apoi, s-a constatat că descrierea sa era identică cu aceea a formelor gând proiectate de cel care se concentrase. Textele tantrice spun că întregul univers este supraaglomerat cu forme-gand şi cu fiinţe bune şi rele - zeităţi, demoni, spirite ale naturii, ego-uri umane dezicarnate, fantome, monştri. Adeptul tantric nu numai că îşi dă seama că ele există, ci el învaţa discipline care îi aduc pe aceştia sub controlul său, permiţându-i să comunice în mod liber cu ei pentru a obţine informaţiile necesare sau pentru a produce unele fenomene paranormale. DOAMNELE COBORÂTOARE DIN CERUL LUMILOR SUPERIOARE În Tibet există tehnici care ocupă un loc important în exerciţiile yoghine, numite DUBTOBS, prin care tantricii şi adepţii avansaţi ai numeroaselor scoli SHAKTA spun că obţin iniţierea prin
realizarea comuniunii sexuale şi erotice cu o zeitate feminină sau DAKINI. Ei mărturisesc că MAITHUNA realizată cu o zeiţă de acest gen, dă un extaz cu mult mai intens şi mai satisfăcător decât acela experimentat cu o femeie muritoare luată ca partener. Aceste DAKINIS, care sunt deasemenea cunoscute şi ca KHADOMAS sau "doamne mergătoare pe nori" sunt echivalentul tibetan pentru YAKSHIS ale hinduşilor. Ei spun deci, că obţin mari beneficii spirituale; yoghinii ştiu cum, unde şi când să se unească intim cu ele. Textele indo-tibetane conţin pasaje importante în care le este descrisă şi lăudată frumuseţea fascinantă şi graţia sublimă a formelor lor. Ele sunt descrise ca având corpuri perfect proporţionate, fine şi pielea rosie-rubinie; fete binevoitoare şi meditative; ochii roşii ca şi unghiile degetelor şi se spune că ele răspândesc în jurul lor un parfum suav de lotus înflorit. Pe pereţii templelor tantrice tibetane se află picturi (THANKAS) arătându-le pe DAKINIS, atât în forma binevoitoare cât şi în aspectele pline de mânie. În ultima formă ele sunt adesea pictate ca feroci tigri-femei, vampiri, care se hrănesc cu carnea şi sângele victimelor umane. Unele sunt chiar goale cu excepţia unei eşarfe simbolice verzi (KATA) în jurul gâturilor. În categoria inferioară a entităţilor nepământene sunt şi nimfele minunate, "albe că florile de lotus", cu ochii roz şi care sunt împodobite de haine albe diafane şi parfumate. Tibetanii cred chiar că nimfele se încarnează uneori ca femei. În consecinţă, ei caută să le identifice întotdeauna pentru a le folosi ca partenere adecvate în MAITHUNA. Doctrina secretă tantrică consemnează chiar unele semne speciale şi caracteristici fizice după care ele pot fi identificate rapid. DIAVOLIŢELE Alte forţe întunecate sau malefice ale lui SHAKTI, care se pot incarna sunt LHAMOS (diavoliţele) ale vrăjitoarelor şi BHUTAS (diavolii). Se spune că, unii dintre mai puţin luminaţii "fraţi ai vieţii ascunse" practică legături sexuale cu aceste diavoliţe LHAMOS, cu fiinţe umane demult dezincarnate, şi uneori cu fantome pe care le materializează în acest scop. Asemenea practici egoiste sunt însă sever condamnate de toţi GURUS-ii, fiind considerate ca forma cea mai inferioară de magie neagră. Mai mult decât atât, întovărăşirea cu clasa cea mai inferioară a entităţilor nu este chiar fără pericole. Literatura tantrică conţine numeroase semnale de alarmă către novici cu privire la pericolele inerente ce îi pândesc în asemenea legături astrale sexuale. Se atrage atenţia în mod special că dacă aceste duhuri rele sau diavoli îi scapă de sub control, ele pot să-i producă acestuia mari afecţiuni, atât fizice, cât şi psihice. Mulţi magicieni tantrici tibetani construiesc în acest scop ciudate capcane, vestminte şi chiar cabinete magice pentru a le închide pe aceste forţe malefice. CELE PATRU PUTERI EXTRAORDINARE (SIDDHIS) OBŢINUTE PRIN TANTRA YOGA În ciuda tuturor avertismentelor, tibetanii nu consideră că un yoghin a câştigat un anumit nivel de realizare spirituală până ce nu şi-a arătat din plin dibăcia taumaturgică în lupta contra diferiţilor demoni şi până ce nu a dobândit în sfârşit clasicele SIDDHIS sau puteri paranormale prin practica plină de succes a tehnicilor tantrice. Aceste puteri sunt: - SHIWA sau puterea de a preîntâmpina nenorocirile, adversităţile, accidentele care s-ar putea întâmpla lui însuşi sau altora. Ea include deasemenea puterea de a se păzi contra bolilor şi de a-şi
prelungi după voie durata firului vieţii. - GYAISPA sau aşa-numita YOGA CARE SE DILATA CONTINUU, prin a cărei putere este atinsă chiar prosperitatea sigură, faima, renumele, roadele dorite şi cunoaşterea neobişnuită. - BANGWA sau YOGA INFLUENŢEI, prin care tantricul controlează forte ajutătoare stranii pentru a influenţa în mod neaşteptat oamenii, animalele şi chiar obiectele neanimate. Ea cuprinde deasemenea posibilităţi misterioase de a atrage la sine orice sau indiferent ce-ar vrea să aibă adeptul avansat. - DRAGPO sau SPECTACOLUL SURGHIUNIRII ÎNGROZITOARE, cea mai teribilă dintre toate puterile tantrice. Prin disciplinele ei bizare, yoghinul posedă puterea uluitoare de a cauza calamitaţi sau să creeze duşmanii şi ură între fiinţele umane, să ucidă, să distrugă, să lovească invizibil o persoană paralizând-o, etc. Sunt tehnicile DRAGPO acelea care sunt folosite de magicienii negri ai Tibetului care spre deosebire de alţi yoghini cred în eficienţă luării vieţii şi în cauzarea voluntară a durerii. Ca şi sataniştii care folosesc un crucifix răsturnat şi recită textele biblice invers (deandoaselea) ei intonează celebra mantră tibetană "OM MANI PADME HUM" invers ("MUH EMDAP INAM MO"). Alte SIDDHIS sau puteri miraculoase atribuite tantricilor tibetani ca şi unor puţini tantrici în India şi Europa includ unele capacitaţi ca: abilitatea de a deveni invizibil în mijlocul mulţimilor de oameni: de a alerga pe distanţe imense cu o viteză extraordinară (aşa-numiţii LUNG-GOMPAS); de a citi gândurile altora; de a induce prin YOGA o aşa de mare căldură în interiorul corpului, încât să poată topi un câmp acoperit cu zăpadă şi să treacă dematerializându-se prin pereţi şi alte obiecte solide. Două puteri adiţionale (SIDDHIS) considerate foarte importante în special de adepţii avansaţi ai sistemului TANTRA YOGA, sunt: - PHO-WA sau YOGA TRANSFERĂRII CONŞTIINŢEI, care este arta secretă a stimulării procesului natural al morţii fără totală şi permanentă tăiere (a firului vieţii care face legătura cu conştiinţa astrală) şi eliberarea din interiorul corpului fizic. Astfel yoghinul îşi proiectează conştiinţa spirituală sau corpul său subtil prin aşa-numita BRAHMARANDRA (o deschizătură fină în creştetul capului) şi călătoreşte în mod liber şi nestânjenit pe alte planuri subtile ale manifestării superioare. Este un proces similar, dar superior celui cunoscut în Occident sub denumirea de proiecţie a corpului astral. Un neurolog american, dr. ANDRIJA PUHARICH, care a condus un program remarcabil de cercetări ştiinţifice în această direcţie şi în alte domenii, se referă la proiectarea sinelui ca "un centru mobil nuclear al conştiinţei". El relatează chiar istoria unui milionar producător de radiouri din New York care a experimentat PHO-WA accidental când el a inhalat nişte clei la construirea unui dulap în camera copilului său. (Vezi ANDRIJA PUHARICH - "BEYOND TELEPATHY") În cazul PHO-WA-ei oricum, conştiinţa odată proiectată în afara corpului nu-l părăseşte pentru a rătăci de-a valma, la întâmplare, ci este în mod strict disciplinată şi pusă să îndeplinească obiective foarte bine definite. Unul dintre aceste obiective este şi de a asista persoanele muribunde sau care au murit deja, asigurându-le un fel de îndrumare spirituală care le dirijează şi le permite să se adapteze după
intrarea lor în planul BARDO sau starea imediată de existentă între viaţă şi renaştere. Detalii complexe despre această disciplină au fost discutate pe larg în mai multe lucrări care sunt la dispoziţia marelui public. Cea mai valoroasă şi cu autoritate fiind "CARTEA MORŢILOR TIBETANI" tradusă de Y. EVANS WENTZ. THRON-JUG presupune câteva dintre aceleaşi proceduri întrucâtva comune cu PHO-WA, dar este mult mai dificilă de realizat, căci cere o şi mai mare dibăcie si îndrăzneală din partea yoghinului care să o practice. Pe scurt, THRON-JUG este proiectarea conştiinţei unei persoane în alt corp şi preluarea acestuia de către adeptul iniţiat. Adepţii TANTRA care spun că au această putere asigură că prin această capacitate ei pot în mod temporar să-şi dezincarneze conştiinţa şi să preia corpul unei alte persoane - chiar a uneia care tocmai a murit, al uneia adormite sau chiar al unui trecător oarecare. În ceea ce priveşte practicarea lui PHO-WA şi a lui THRON-JUG, toţi GURUS-ii sunt de acord asupra unui punct: ele sunt operaţii extrem de periculoase. Prin repetata proiecţie a conştiinţei cuiva în afara corpului, ei avertizează că yoghinul îşi poate pierde în mod gradat legăturile subtile care îl ţin legat de învelişul său trupesc. Acestea eventual pot fi dizolvate toate împreună brusc, astfel practicantul găsindu-se fără posibilitatea de a-şi relua corpul fizic în stăpânire. De asemenea există şi alte posibilităţi nefericite. De ex., în timp ce unul este absent din corpul său fizic, ţesătura sau firul subtil care conectează sinele-nucleu la forma fizică poate fi rupt şi în acest caz în mod normal apare moartea. De asemenea, mai există şi o altă şansă în afară de aceasta, ca puternice entităţi invizibile umane sau demoniace, pot să intre în mod forţat pentru a utiliza corpul vacant. În unele cazuri, impurificarea fizicului, în conformitate cu teoria tibetană, poate produce asemenea posesiuni. Pentru aceasta şi alte cauze, GURUS-ii tantrici includ arta secretă PHO-WA şi THRON-JUG printre acele tehnici numite TAM-GYUD şi care constituie "TRADIŢIA ŞOPTITA", indicaţiile fiind transmise aici oral de la învăţător la discipol. De altfel, este bine să se ştie că un mare număr de tehnici şi învăţături tantrice sunt considerate prea periculoase pentru ca despre ele să se scrie sau să se imprime un singur cuvânt, altele strict secrete fiind conservate numai sub forma manuscriselor. Aceste manuscrise şi volume tantrice netipărite au fost copiate de multe ori cu adnotări şi comentarii suplimentare. Pentru a da cititorului o idee despre eficienta, puterea şi scopul practicilor conţinute în această disciplină secretă, următorul exerciţiu va fi de folos. El se practică în scopul materializării în plan fizic a orice lucru dorit cu putere. A CINCEA DISCIPLINA Exerciţiul poate fi practicat în orice timp, ziua sau noaptea. Totuşi, majoritatea GURUS-ilor spun că este mai operativă când ea este practicată înainte de răsăritul soarelui, în primele ore ale dimineţii. Poate fi folosită pentru aceasta, atât o postură yoga cât şi una obişnuită, căci atâta timp cât coloana este menţinută dreaptă ca săgeata unui arc, yoghinul se plasează cu faţa la Est. Dacă este folosită PADMASANA, tantricul trebuie să stea pe un covor împăturit. Pentru a se pregăti pentru partea dinamică a exerciţiului, el respiră ritmic: 7 inspir, 1 reţin, 7 expir, 1 reţin, ritm folosit şi la începutul disciplinelor. După realizarea a 12 cicluri, ceea ce ar fi minunat (sau chiar mai mult dacă este nevoie să curăţăm canalele subtile - NADIS), practicantul se relaxează pentru un moment şi îi permite acum respiraţiei să se scurgă în voie. El acum prinde încheietura stângă şi partea superioară a spatelui mâinii stângi cu mâna sa dreaptă. Cu mâinile împreunate în acest mod, el îşi aşează
palmele jos deasupra NABHI CAKRA sau centrului subtil transformator al plexului solar. Aşa cum am arătat mai sus, tantricii atribuie o mare importantă acestei chakra. Ea este considerată ca un fel de uzină a puterii psihice, în care se generează focul misterios pe care tibetanii îl numesc TUMO. Adeptul închide acum ochii şi vizualizează în interiorul acestui centru o micuţă şi invers strălucitoare limbă de foc. Ea trebuie să fie imaginată ca fiind nu mai largă decât filamentul incandescent al unui bec sau cât un fir de păr, răsucit la capăt ca un tirbuşon. Când această imagine a devenit clar fixată cu ochiul minţii, yoghinul începe din nou să respire, adânc şi profund, folosind din nou ritmul 7, 1, 7, 1. În timp ce respiraţia i se scurge înăuntru şi în afară, el gândeşte intens la plămânii săi care vibrează alimentând cu combustibil pranic limba strălucitoare de foc din interiorul lui NABHI CHAKRA până ce ea devine din ce în ce mai incandescentă. După un timp, o căldură plăcută va invada regiunea plexului solar. Această etapă a exerciţiului va dura cam 2 minute în timpul căreia adeptul se va concentră intens asupra obiectivului dorit. La această fază, yoghinul substituie imaginea focului TUMO, cu o clară imagine mentală a lucrului sau a condiţiei dorite de el. Apoi respirând înăuntru şi în afară cu scurte ţâşnituri sacadate, el face simultan ca abdomenul şi diafragma să se mişte înainte şi înapoi cu mişcări spasmodice repezi, aşa cum ar face cineva când plânge. În acelaşi timp vizualizarea netă a dorinţei este continuată. Apoi el va apleca mult capul până ce bărbia îi va apăsa în mod ferm pieptul. Tot aerul este dat apoi afară din plămâni şi respiraţia este blocată cât numeri până la 7. Mâinile sale (calm strânse în MUDRA descrisă mai sus) presează plexul solar şi agită regiunea corespunzătoare cu o rapidă mişcare vibratorie, ca şi cum ar fi produsă de o curea de transmisie a unui motor electric. În timp ce face aceasta, el vizualizează din nou dorinţa să, aducând-o într-o extraordinară focalizare în interiorul minţii sale. "Având astfel trezită esenţa spirituală a dorinţei sale chiar în interiorul său, yoghinul inhalează prana din nou. După ce face aceasta, el dă capul pe spate uşor şi apoi priveşte concentrat la plafon sau la cer un text tantric autentic". Apoi încordând muşchii gâtului pentru a bloca respiraţia (prana) în interior, el forţează prana să meargă în jos până ce ajunge să preseze puternic asupra diafragmei şi a lui NABHI CHAKRA. Oprindu-şi respiraţia din nou cât numără până la 7, yoghinul vizualizează flacăra fină a lui TUMO intrând pe canalul central al coloanei (SUSHUMNA NADI) şi trecând în sus către creştetul capului. O dată cu TUMO, el trimite şi substanţa mentală a dorinţei sale. În timp ce expiră, el îşi imaginează dorinţa să detaşată ca fiind în afară de sine însuşi. Ea (dorinţa) devine acum o exteriorizată formă gând vie, obiectivă şi reală. Prima oară când această disciplină este practicată, adeptul în mod normal nu trebuie să o repete de mai mult de trei ori. Dar în ocaziile următoare, pe măsură ce el întăreşte şi mai mult imaginea sa dorinţă, el poate să practice chiar mai mult de 7 cicluri. El va persista în practică până ce obiectivul dorit este în întregime realizat chiar dacă aceasta va cere un efort de mai multe luni sau ani. Una din virtuţile de căpetenie ale tantricului este perseverenţă şi constantă în realizarea oricărei discipline date. GURU-ul meu spunea: "unul dintre obstacolele de căpetenie pe cărarea studenţilor din Occident este nerăbdarea lor. Ei sunt atât de obişnuiţi cu o legitate mecanică în care efectul urmează cauzei cu o mare viteză, încât aşteaptă rezultate imediate de la practică lor. Dar în ştiinţa lui SHIVA noi avem de-a face cu un alt plan al existenţei - acela al dimensiunilor tainice unde timpul aşa cum îl cunoaştem nu mai există. Un eveniment se poate produce în mod instantaneu întrun an sau într-o KALPA, sau în mod simultan în toate acestea. De aceea, dacă practica aceasta este realizată regulat şi în mod persistent, ea va aduce fructul dorit la momentul potrivit si în conformitate cu armonia planului absolut şi nu cu acela al omului. Dacă îi spun unui adept indian "repetă această mantră de 100.000 de ori, el se aşează şi o repetă fără să se plângă. Dar dacă îi spun
unui student occidental să experimenteze cu succes şi să repete o singură silabă de 1000 de ori, el priveşte la aceasta ca la o mare povară". Un lama tibetan făcea de curând o observaţie similară în ceea ce priveşte intervalul de timp care se scurge adesea între punerea în mişcare a forţelor psihice şi rezultatul lor vizibil (realizarea lui). El a fost întrebat de un ziarist occidental, de ce dacă magicienii tibetani posedă puterile supranaturale pe care ei zic că le deţin, au permis comuniştilor chinezi să le ocupe tara, alungindu-l pe DALAI LAMA în exil. "Istoria nu este încheiată. Noi am pus în libertate o armată invizibilă de DHARMAPALAS (demoni gardieni) contra duşmanilor noştri. Teribile suferinţe şi distrugeri se vor abate asupra invadatorilor – asupra acelora care murdăresc Pământul Zăpezilor (Tibetul) şi asupra acelora care susţin guvernul fără Dumnezeu din Pekin". Chiar dacă yoghinul a dobândit puteri neobişnuite şi se foloseşte de ele, el este totuşi dator să mediteze asupra irealităţii lor. Tradiţia budistă în special, reaminteşte constant că tot ceea ce apare în această lume şi tot ceea ce iniţiaţii creează folosind forţe supranaturale (paranormale) sunt totuşi agreate de elemente individuale fiind astfel predestinate disoluţiei în timp. Nu există nimic pe care el să-l poată deţine drept etern al său pentru că totdeauna, el nu poate crea nimic care să nu se schimbe şi să nu dispară. Vis şi visător sunt lipsiţi de trainică substanţa a entităţii adevărate şi absolute. Puterile sale oculte (SIDDHIS) sunt deci oglinzi magice în care se reflectă imagini trecătoare - ca şi luna de apă, un nor pe cer, vii şi frumoase, dar neavând nici o substanţă a sinelui suprem. Sfârşitul tuturor acestora este resorbţia în Marea Linişte sau uterul nesfârşit al lui SHAKTI. STAREA DE VIS „Timpul nopţii corpului este timpul zilei sufletului". Maximă tantrică În conformitate cu TANTRA, fiecare dintre noi trăieşte nu o viaţă ci două vieţi în mod simultan. Una este cea obiectivă, viaţa fizică a celor 5 simţuri. Este viaţa stării de trezie, trăită aici şi acum, limitată de timp şi spaţiu. Este viaţa la care fiecare se întoarce dimineaţa când deschide ochii şi constată că familiarele obiecte "solide" - lămpi, masă, scaune - îţi reamintesc zădărnicia, restricţiile şi instabilitatea lumii care se dizolvă atât de repede în vis. A DOUA NOASTRĂ VIAŢA A doua noastră viaţă este aceea care este trăită "dincolo de aceasta" în aşa-numita lume a visului în care intrăm în momentul în care cădem adormiţi. Ea este o existentă foarte diferită de aceea pe care o ducem în sfera obişnuită sau cotidiană. Pentru aceasta, scrierile tantrice indo-tibetane, subliniază că existenţa limitată raţională şi convenţională pe care o recunoaştem când ne trezim nu mai există aici. Această lume ciudată este mai degrabă o lume a exaltării dezlănţuite a imaginaţiei. Noi ajunşi acolo, mergem prin aer mai uşor ca păsările, trecem fulgerător prin pereţi şi ne schimbăm rapid forma fizică tot aşa de uşor ca şi fumul. Noi suntem aici precum nişte copii şăgalnici într-un joc - plini de umor, curioşi şi neastâmpăraţi. În BRIHADARANYAKA UPANISHAD se scrie: "fiind subjugaţi de somn numai tot ceea ce aparţine corpului, însăşi sinele suprem al fiinţei nu doarme, ci priveşte în jos către simţurile adormite. Luând cu sine însuşi atunci lumina, el merge din nou la locul său de origine - la suprema fiinţă cu persoana aurită sau lebăda singuratică. Păzindu-şi cuibul său întunecos cu respiraţia vitală,
nemuritorul se mişcă liber afară din cuib. Nemuritorul instantaneu ajunge acum oriunde îşi doreşte persoana aurită sau lebăda singuratică. Mergând sus sau jos în starea de somn a corpului, sublima conştiinţa îşi face multe forme pentru sine însuşi, bucurându-se acolo chiar şi în compania femeilor frumoase, râzând cu tovarăşii din aceea lume sau privind lupte teribile. Despre acestea, unii oameni se îndoiesc şi spun adesea: "Această stare de somn este foarte asemănătoare cu starea de veghe, căci aceleaşi obiecte şi fiinţe pe care le vedem în timp ce suntem treji, la fel aceleaşi lucruri le vedem şi când adormim". Numai că ei uită să adauge că pentru starea de vis, persoana este iluminată prin sine. Este însă interesant de notat că, cu aproape 1000 de ani înainte, înţelepţii yoghini anticipau un punct de vedere acceptat şi astăzi în unanimitate. Este teoria după care conţinutul viselor noastre este derivat din impresii, înregistrări, incidente şi experienţe psihice ale vieţii noastre obişnuite. Numai că, spun textele yoghine, persoana aurita care este sinele individual, părăseşte corpul (numit - cuibul întunecat) şi îmbrăcat în învelişul său spiritual, care este invizibil, fluid şi penetrant mai mult decât undele radio, exista într-o altă dimensiune. Această dimensiune ascunsă diferă, prin nenumăratele sale dimensiuni şi aspecte, de aceea în care de obicei existenţa noastră pământeasca se desfăşoară. Tantricii tibetani spun că starea de vis se aseamănă în mod intim cu starea intermediară BARDO a ego-urilor dezincarnate, între moarte şi reîncarnare. Pentru această raţiune ei vorbesc despre starea de somn, numind-o Bardo a visului. Ei susţin că şocul reintegrării ego-ului, care apare când ne întoarcem în structura fizică densa după trezirea din somn, în general fărămiţează, estompează şi distorsionează înregistrările exacte ale experienţelor stării de vis. Aceste fapte, adăugate la condiţiile cu totul diferite ale vieţii noastre, într-o altă sferă net inferioară, fac ca visele noastre, privite retrospectiv, să apară ireale, puerile, ilogice şi adesea de-a dreptul idioate. Un factor care contribuie foarte mult la amalgamarea viselor este aşa-numita distorsiune a timpului. Timpul, aşa cum îl cunoaştem în experienţele stării de veghe, este conceput într-o direcţie ireversibilă, ca o succesiune de momente în care apar anumite evenimente date. În sfera superioară ascunsă, totuşi adepţii tantrici coporteaza cu distincţie între trecut, prezent şi viitor nu mai exista. Timpul este deci simultan, iar prezentul trăit aşa cum îl experimentam noi în planul fizic, este în cel mai bun caz numai un aspect al arbitrarei conştientizări de către fostul visător. Dacă visătorul doreşte însă, sau dacă i se permite din partea mecanismelor lumii astrale, să afle o desfăşurare în timpul simultan, el poate atunci să vadă istoria totală a nu contează ce, având o durată măsurabilă. De exemplu, el poate vedea o persoană sau propria sa înregistrare astrala, în fiecare moment al succesiunii temporale din fragedă copilărie, până la adânci bătrâneţe. Această explicaţie poate într-o oarecare măsură să răspundă întrebării care cel mai adesea îl nedumereşte pe omul obişnuit când el încearcă să vizualizeze viaţa după moarte sau într-un cadru creştin de referinţă, fie postulând o veşnicie în viitor (pe lumea cealaltă) sau căutând în sens metafizic să formuleze o oarecare imagine abstractă despre un egou imaterial (fără trup). Fiecare întrebând "Ce vârstă voi reuşi să ating după aceea? Cum voi arăta ca adolescent, ca tânăr, ca persoană matură sau bătrân ca MATHUSALEM? La oricare dintre acestea, îşi vor răspunde toţi aceia care au învăţat cum să aducă jos înregistrând cât mai fidel interpretări şi viziuni lucide ale diferitelor planuri existente, care se obţin prin contactul cu alte lumi paralele ce coexistă simultan cu aceea a noastră. Este însă adevărat că fiind într-o oarecare măsură incapabili să controlăm aparenta scurgere a timpului în decursul stării de vis, mulţi dintre noi preferă identificarea cu tinereţea aşa cum o facem instinctiv şi în starea de aşa-zisă veghe. MARK TWAIN, care era ferm convins că, corpul său spiritualizat cutreieră universul în timpul perioadei somnului, scrie că era întotdeauna tânăr în visele sale. O altă facultate ciudată contestată în a treia dimensiune, dar din
plin exercitată în somn este posibilitatea de a vedea perfect prin obiecte "solide". O asemenea capacitate nu este legată însă numai de sferele imponderabile ale planurilor subtile căci ea poate foarte bine să funcţioneze şi în lumea fizică. YOGA STĂRII DE VIS Aceia la care memoria obişnuită a viselor proprii este considerată o hoinăreală iraţională şi un amalgam de confuzii lipsite de semnificaţie, trebuie să se convingă ferm, înlăturând toate prejudecăţile că în anumite situaţii speciale experienţa visului poate şi trebuie să aibă o semnificaţie importantă pentru visător. O asemenea teorie fundamentează bazele experimentale pentru YOGA STĂRII DE VIS, aşa cum vom vedea în cele ce urmează. Adesea, experienţa visului este atât de reală şi de copleşitoare (mai ales în cazul visurilor profetice), încât ea va întuneca gândurile pentru ore sau chiar pentru zile întregi după ce ne-am trezit din somn. O binecunoscută situaţie a unui asemenea vis premonitoriu este aceea care i-a apărut lui ABRAHAM LINCOLN cu puţin timp înainte de a fi asasinat. O vie relatare a lui găsim chiar în biografia "RECOLLECTIONS OF ABRAHAM LINCOLN", scrisă de WARD HILL LAMON, unul dintre cei mai intimi prieteni ai preşedintelui. În visul său, LINCOLN a auzit plânsul sfâşietor al multor oameni părând profund îndureraţi. El a coborât din pat în vis şi a rătăcit curios dintr-o cameră în alta, căutând motivul plânsetelor. El spunea că fiecare cameră în vis era luminată şi el putea să vadă în mod clar chiar şi mobilele familiare. Dar cu toate bocetele pe care le auzise în casă, el nu a întâlnit nici o persoană în calea sa. Cu o stare de nervozitate crescândă şi un simţământ bizar de nelinişte, LINCOLN şi-a continuat cercetările către Casa Albă până ce a intrat în Camera de Est. Aici el a fost şocat să vadă un corp pe un catafalc. Acesta era păzit de soldaţi şi înconjurat de o mulţime de persoane îndoliate. Fata decedatului era acoperită şi LINCOLN a întrebat pe unul din soldaţi, "Cine a murit în Casa Albă? Preşedintele" a răspuns acesta, adăugind: "El a fost omorât de un asasin". La acest punct, un zgomot oarecare l-a trezit pe LINCOLN din somn. Dar visul l-a obsedat constant zilele care îi mai rămăseseră de trăit. Aceasta nu era pentru prima dată, fără îndoială când un mare om al destinului său un geniu a avut o viziune premonitorie în vis. Alte relatări vorbesc de asemenea despre rolul important jucat de vis în viaţa creatoare a scriitorilor, compozitorilor, oamenilor de ştiinţă şi politicienilor. Altele vorbesc chiar despre situaţii reale în care visătorii au primit indicaţii precise pentru a vindeca boli, asupra amplasării unor comori ascunse sau despre obiecte pierdute, diagnostice exacte pentru boli neobişnuite, soluţiile unor probleme de matematică, mesaje telepatice şi altele. Pentru antici însă, importanta primară a proceselor visului a apărut pentru că ea aducea o modalitate rapidă de a pătrunde în planul spiritual, un mod facil de comunicaţie între oameni şi cele mai înalte forte conducătoare invizibile. Evreii credeau că Dumnezeu însuşi poate să vorbească omului în vis. "Într-un vis, într-un anumit moment al nopţii, când somnul adânc se lasă asupra omului, atunci când acesta a adormit pe pat, EL îi deschide urechile omului şi le întăreşte învăţătura lor şi după aceasta omul nu mai poate da înapoi de la ţinta să şi ştergându-i apoi mândria din cuget, EL îi aduce înapoi sufletul din groapă şi uneori îi salvează viaţa de la pieirea prin sabie". (IOV, 33, 15-10). În mod asemănător, adevăratul obiectiv în YOGA VISULUI aşa cum este practicată ea de către adepţii tantrici este păstrarea cât mai perfectă a continuităţii conştiinţei în starea de vis pentru ca astfel să reuşească a trece dincolo de confuziile şi imaginile evazive ale somnului obişnuit.
Pentru tantric, somnul este de fapt o stare de SAMADHI în mod intim asemenea aceleia dorită de yoghinii care practică tehnici complexe şi extrem de grele pentru a o dobândi. GURUS-ii tantrici subliniază în acest sens că nu este o simplă coincidentă faptul că în clasica stare de SAMADHI provocat (indus) yoghinul reproduce mai mult sau mai puţin după profunzimea stării de SAMADHI unele mecanisme ale somnului profund. El îşi încetineşte ritmul respiraţiei, armonizându-l şi făcându-l mai profund în acelaşi timp. El efectuează o completă relaxare a tuturor muşchilor. Prin inhibarea centrilor nervoşi, însăşi focarele conştiinţei care răspund la diverşi stimuli sunt anihilaţi aşa cum se întâmpla şi în somnul profund. Mai mult, însăşi activitatea bioelectrică a creierului în timpul stării de SAMADHI aşa cum a fost pusă în evidentă de electroencefalograf arată aceleaşi caracteristici ca şi acelea înregistrate în timpul anumitor faze ale somnului. Pe scurt, dacă somnul obişnuit poate să asigure un mijloc rapid şi natural de atingere a nivelelor cele mai înalte ale conştiinţei (cu condiţia să fie aplicată o metodă adecvată) tantricul avansat crede că o asemenea tehnică este mai ales adecvată pentru fiinţele din KALI YUGA. Obstacolele experimentării pline de succes în YOGA VISULUI sunt într-un fel identice cu acelea pe care le înfruntă un cercetător occidental al "vieţii ascunse". Prima problemă este cum să separăm visele avându-şi originea în impresiile senzoriale şi experienţele obişnuite din starea de veghe, de acelea cu o reală semnificaţie spirituală. Nu de mult, când cercetătorii moderni din Europa şi America au început un studiu de amploare al viselor, şcolile yoga indo-tibetane erau de mult conştiente că visele pot fi uneori cauzate şi de unele condiţii ca: supraalimentaţia sau dieta improprie, fie prin stimularea oricăruia dintre cele 5 simţuri ale adormitului, dorinţa de realizare şi altele. Cercetători antrenaţi din punct de vedere ştiinţific în Occident care şi-au răspândit diferitele lor teorii speculative despre vis cu fervoarea dezlănţuită a unor fanatici, privesc cu evidentă condescendentă practicile din YOGA VISULUI considerându-le apriori ca absurdităţi anacronice, când ei de fapt nu ştiu nimic despre ele din punct de vedere practic. Ei susţin chiar că învăţătorii tantrici au aceste opinii inedite din cauza ignoranţei lor în ceea ce priveşte experimentele şi "studiul" savant al Occidentului. TREI STĂRI ALE CONŞTIINŢEI GURU-L meu spunea: "Noi cei care ne primim lumina noastră din TANTRA SHASTRA, nu prin speculaţii, ci prin experimentare efectivă respingem datele sau rezultatele ştiinţei moderne. Dar noi spunem că cele alese se opresc cel mai adesea la mică distantă de planurile subtile si secrete care ne privesc pe noi. Şi evident este posibil ca unele vise să fie confesiuni. Dar noi mai ştim că visele pot fi produse şi experimental sau influenţate de efectele agitaţiei mentale; de orientarea fată de poli; de vecinătatea altor persoane; de stările anterioare ale minţii; de anumite boli şi adesea chiar, de memoria înregistrărilor genetice din trecutul îndepărtat. Ei au dreptate când spun că visele sunt adesea ridicole, obscene, lipsite de legătură, stereotipe, indecente şi adesea chiar criminale. Dar cred că este greşit să generalizăm afirmând că sunt totdeauna aşa. Literatura noastră yoghină declară că sunt trei stări de conştiinţă pentru JIVA încarnat. Una este starea fiinţei în această lume a formelor; alta în lumea lipsită de forme (ARUPA) şi a treia intermediară, o legătură - SANDHYAM în care noi experimentăm (trăim) în acelaşi timp şi realităţile lumii fizice (grosieră) şi bucuriile lumii subtile (spirituale). Aceasta este starea intermediară de conştiinţă care produce visele iraţionale, groteşti şi incoerente a căror cunoaştere nu cere un atât de atent studiu. În textul yoghin se spune: "Când această persoană merge să doarmă, ea poartă în sine materialele
acestei lumi atotcuprinzătoare. În starea visului, el o sfâşie în bucăţi, reconstruindu-si-o el însuşi apoi. El visează prin propria sa inteligentă. În această stare, persoana devine iluminată prin sine. Ea este deci, creatorul viselor sale la acel nivel la care se află". Aceasta este oare tot ceea ce se poate spune despre starea de vis? Sigur că nu, căci tantricii învaţa că printr-o antrenare adecvată, YOGA VISULUI permite o trecere efectivă dincolo de planul iraţional sau intermediar şi nebulos, în clară şi iluminatoarea stare de conştiinţă a celeilalte lumi". YOGA VISULUI are deci, două scopuri principale: A. - unul de iniţiere în cunoaşterea lumilor superioare, celălalt B. - De eliberare din voalurile halucinante ale dureroasei ignoranţe.
ORDINUL SECRET AL "EPOPTAE-ILOR" SAU AL MĂRILOR INIŢIAŢI TANTRICI Scrierile secrete al tantrismului vorbesc uneori despre un straniu ordin secret universal al EPOPTAE-ilor tantrici care pot să iniţieze în mod gradat un aspirant adormit, indiferent unde s-ar găsi acesta în lume. În anumite texte se spune că extrem de puternice câmpuri subtile de forţa emanând din purificata lor conştiinţa transcedentală pot fi percepute cu uşurinţă în orice punct al universului de acela care reuşeşte să se pună la unison acordându-se cu ele. În aspirantul la iniţiere prin această remarcabilă metodă tantrică ei produc în visele acestuia anumite experienţe erotice, pe care el trebuie să şi le amintească cât mai bine ca să le analizeze şi integreze până la completa identificare cu ele. Unii dintre adepţii acestui înalt ordin îl încarnează pe SHIVA sau masculinul absolut PURUSHA; în timp ce alţii o încarnează pe una din multiplele aspecte ale lui DEVI (zeiţa), forţa esenţiala creativă şi dinamică feminină (SHAKTI) numită şi PRAKRITI. Procedeele folosite în aceste iniţieri sunt exact aceleaşi ca şi cele descrise de altfel când GURU este prezent pentru MAITHUNA în corpul fizic. Ele includ: purificarea, controlul respiraţiei (PRANAYAMA), MANTRAS, NYASA sau proiectarea energiilor cosmice în diferitele părţi ale corpului, DHYANA (meditaţie yoghină) şi PANCHATATTVA (tehnica secretă) sau MAITHUNA. Partenerul sexual pentru ultima practică poate fi GURU-ul proiectat şi manifestându-se sub înfăţişarea fascinantă a nu contează ce personalitate, din Occident sau Orient; trecut, prezent sau chiar viitor. Fie, în conformitate cu unele surse tibetane că sunt utilizate zeităţi tantrice ca DAKINIS sau DEVAS, care pot servi drept partenere. Chiar dacă aceste fapte nu sunt verificate imediat că adevărate, toţi în YOGA VISULUI îşi încep instruirea cu tehnici pentru memorarea viselor şi pentru analizarea simbolurilor acestora. Practicantul se va antrena deci să folosească conştiinţa stării de veghe drept un auxiliar preţios, cercetând şi explorând cât mai atent cu putinţă după adevărul transmis şi înregistrat în memoria viselor. În ceea ce priveşte căutarea în vise a unei surse de instruire şi ghidare, doctrina tantrică nu este deloc izolată. Studiul şi interpretările de acest gen având origini îndepărtate ce se pierd în istorie (vezi oracolele de la DELFI ale grecilor, magii Persiei, CAESAR care credea ferm în visele profetice şi care cerea că cetăţenii care au avut vise cu privire la situaţia statului român, să le comunice; MAHOMED de asemenea atribuia anumitor vise o importantă profetică. GURUS-ii tibetani folosesc şi ei acelaşi procedeu (al analizei viselor) la ocaziile când un discipol
urmează să primească o iniţiere specială. În tradiţia indo-tibetană, diferite procedee au fost dezvoltate în scopul îndepărtării "reziduurilor sau poluărilor" care voalează adevăratul caracter al visului, întunecând conştiinţa persoanei în timpul iniţierilor care pot apare în vis. Următoarea tehnică deosebit de operativă pentru discipolii occidentali se bazează pe tradiţiile clasice TANTRA menţinute secrete până acum. A ŞASEA DISCIPLINA Primul pas în metodele specifice de YOGA VISULUI este preparatoriu. Cum s-ar spune, aspirantul caută să creeze condiţiile optime care să conducă la înţelegerea şi rememorarea cât mai fidelă a experienţelor din visele sale. Pentru aceasta, el trebuie mai întâi să fie cât mai atent la starea sa fizică şi mentală. Dacă duce o viaţă sedentară este necesar să facă cât mai destins o plimbare pe jos, în aer liber, proaspăt, înainte de a se retrage ca să-şi relaxeze corpul şi muşchii. Pe de altă parte, exerciţiile sau activităţile tensionante din care rezultă oboseală trebuiesc să fie evitate. Masa finală a zilei trebuie să fie uşoară şi lipsită de meniuri bogate sau excitante. Dacă de obicei consumaţi cafea, tutun sau ceai înainte de somn, de acum încolo ele trebuiesc evitate. O stare plăcută a minţii cât mai liberă de de grijile zilnice şi neliniştile inerente este o bază sine qua non în practicile de YOGA VISULUI. De aceea, aspirantul trebuie să dobândească mai întâi un calm cât mai profund lăuntric, fie prin PRANAYAMA, fie prin lectură adecvată sau prin audierea transportoare a oricărui gen de muzică pe care el personal o găseşte euforizantă şi profund calmantă pentru nervii săi. El va trebui deasemenea să-şi dirijeze atenţia asupra camerei în care doarme, ea trebuind să fie decorată plăcut, dar liniştit. Culorile cele mai dorite în acest scop sunt nuanţele pastel de albastru şi verde. Culorile primare, strălucitoare stridente - roşu, galben, albastru - fiind cele mai neadecvate pentru o cameră în care se va practica. Ea trebuie deasemenea să fie cât mai liniştită, şi izolată de zgomotele traficului şi sunetele care ar putea să ne deranjeze în timpul orelor somnului. Simţul auditiv, mai mult decât celelalte simţuri fizice este mai ales susceptibil de stimulare în timpul somnului din cauza faptului că există o creştere şi o descreştere a acuităţii lui, proporţională cu profunzimea sau superficialitatea somnului la unele intervale în timpul nopţii. Camera trebuie să fie bine ventilată, dar nu inundată de aerul rece al nopţii. Adormitul trebuie de asemenea să fie protejat contra luminii excesive care în experimentele controlate a fost găsită ca producând imagini retiniene şi fantezii, care fără îndoială vor interfera cu scopul yoghinului de a intra în contact cu planurile cele mai înalte ale conştiinţei. După o verificare atentă a sa însăşi şi a camerei în care va dormi, aspirantul examinează patul. Salteaua nu trebuie să fie nici prea tare, nici prea moale; ea trebuind să fie de o elasticitate potrivită, care să nu afecteze conştiinţa subliminală (subconştientă) a visătorului. Arcuri scârţâitoare sau un schelet de pat care pârâie şi geme la cea mai uşoară mişcare a corpului adormitului, constituie de asemenea un serios obstacol în calea acestei practici. Un sunet abia sesizabil în starea de veghe adesea produce un focar de vigilentă într-o persoană care este în stare de somn superficial (făcând imposibilă orice realizare în direcţia scopului nostru). O persoană normală îşi va mişca un braţ sau un picior probabil de 20 sau 30 de ori sau mai mult pe o perioadă de 8 ore de somn; şi va face mai mult de 15 rotiri ale corpului în aceeaşi perioadă. De aceea, dacă scheletul patului său scârţâie sau perna produce un foşnet strident la fiecare mişcare a sa, adeptul nu va putea să realizeze o experimentare plină de succese. Alegerea unei perne este deasemenea importantă. Ea trebuie să fie de o grosime ce va suporta capul la un unghi care să nu producă o încordare a gâtului. Un caiet pentru notiţe utilizabil numai în acest scop şi un creion aşezate lângă pernă, care să poată fi uşor
găsit în întuneric. Lenjeria patului trebuie să fie proaspătă şi curată, fără cute şi cocoaşe. Fata pernei poate fi parfumată cu un parfum natural care îi este favorit adeptului sau cu unul special (esenţa originală de mosc, ambră, dar nu artificiale). Dacă cuverturile sau păturile sunt îndoite sub saltea la capătul patului, ele trebuiesc să fie desfăcute suficient, ca să nu jeneze membrele inferioare. În final, trebuie ştiut că picioarele trebuiesc menţinute calde, eventual dacă este necesar să se poarte şosete pentru pat, din lină, în timpul lunilor reci din climatul nordic. După ce detaliile de mai sus au fost respectate întocmai, yoghinul trece la al doilea pas al exerciţiului. Aşezându-se pe pat, acum cu luminile stinse, el se întinde mai întâi pe spate, cu ochii închişi şi mâinile lipite deasupra plexului solar, aşa cum am descris aceasta în "A CINCEA DISCIPLINĂ". Pentru câteva momente, el va sta întins, complet liniştit, respirând în mod normal si relaxându-se cât mai mult posibil, atât mental, cât şi fizic. Dacă el este obişnuit să spună o rugăciune după retragerea la culcare, o poate face acum. Apoi trezindu-şi în întreaga sa fiinţă o intensă dorinţa de a atrage la sine şi de a intra în legătură cu cele mai supreme şi mai evoluate forte binefăcătoare din planurile ascunse ale universului, el se hotărăşte ferm să dobândească o clară continuitate a conştiinţei în timpul stării de vis. Această neobişnuită conştientizare îi va permite adeptului să-şi reproiecteze la voinţa visele sale în starea de veghe. O ciudată stare de somnolentă va începe acum să-l acapareze pe adept. El va trece în poziţia culcat pe spate (cu faţa în sus) în sus în postura numită de tantricii tibetani POSTURA LEULUI - care se realizează după cum urmează: întinzându-se pe partea sa dreaptă cu capul la nord, el îşi îndoaie picioarele puţin în unghi până ce ambii genunchi sunt îndoiţi. În această postură, piciorul stâng stă aşezat la vârful stă aşezat la vârful celui drept. El aşează obrazul său drept în palma făcută căuş a mâinii drepte şi rămâne cu braţul stâng jos pe lângă piciorul stâng. Dacă în timpul perioadei următoare a somnului, el se mişca în mod inconştient stricând chiar această poziţie, aceasta nu mai are o importantă serioasă. Lucrul cel mai important este totuşi de a adormi în această postură. Imediat după trezire, fie că este în dimineaţa următoare sau poate în diferitele momente ale nopţii, adeptul înregistrează detalii despre visele sale în carneţelul aşezat sub pernă în acest scop. Totul se scrie chiar dacă sunt memorate numai fragmente disparate ale visului, căci orice detaliu fiind important, toate acestea trebuiesc notate. Notele trebuiesc chiar făcute înainte de deschiderea definitivă a ochilor, când suntem încă la graniţa dintre SVAPNA şi JAGRAT (somn şi trezie). Chiar dacă numai fragmente disparate din vis sunt disponibile, adeptul trebuie pe cât posibil să înceapă cu ultima imagine rămasă înregistrată şi să realizeze mental o derulare inversă din aproape în aproape încercând să retrăiască de la coadă la cap şi cât mai plenar experienţa visului în cauză. Astfel, întregul material al visului trebuie să treacă din nou, în acest mod prin memoria yoghinului. Imaginile sau incidentele care apar cel mai distinct şi cât mai vii în focarul atenţiei vor fi cât mai fidel şi amplu descrise în carnet. Aceasta fiind realizată, un frenetic şi susţinut efort va fi făcut pentru a rememora propria sa participare în vis: ce-a spus, ce-a făcut, ce-a auzit. O atenţie deosebită şi plină de curiozitate vă fi dată oricărui lucru sau fenomen extraordinar în conţinutul visului imagini sau asemănări frapante cu anumite locuri, care de altfel par a fi perfect naturale în sfera subliminală, dar apărând totuşi uimitoare şi senzaţionale în stare de veghe. Până ce nu a reconstituit cât mai bine şi cât mai mult posibil din secvenţele fiecărui vis în parte, aspirantul nu trebuie să dorească să se reîntoarcă în întregime la starea de trezie sau să se gândească la altceva decât la visul pe care încearcă să-l retrăiască intens. După ce a capturat şi a revizualizat visul cât mai clar posibil, el notează data şi pune carnetul alături. În momentele care urmează după trezire, în această situaţie cel care a dormit va fi în stare să-şi reamintească cu uşurinţă orice parte a
visului său, el trebuind să încerce numai să-şi reamintească precis care a fost primul său gând conştient imediat după trezirea din somn. Acest gând, indiferent cât de trivial sau aparent lipsit de legătură ar fi, este cel mai adesea intim legat de experienţă de dinaintea visului pe care l-am avut. Acest gând putându-ne servi drept fir roşu director care ne va aduce după aceea şi alte detalii. Învăţătorii tantrici spun că dificultăţile în rememorarea viselor pot apare şi datorită unei treziri bruşte. Ei cer pentru aceasta de la discipolii lor să se ferească de condiţiile care pot determina o trezire bruscă sau prematură. Aceste condiţii pot fi: tensiuni în unele părţi ale corpului, extremele în temperatură (prea cald sau prea frig), zgomotele, anxietatea cronică. Pentru a înfrânge pe cel din urmă şi de altfel cel mai serios obstacol, aspirantului i se spune să vizualizeze intens o strălucitoare flacără albăstruie de formă migdalată strălucind în MULADHARA CHAKRA sau chakra sexului. În timp ce el meditează identificându-se cu aceasta simultan, el trebuie să-şi imagineze focul subtil electric de culoare albăstruie scurgându-se continuu de-a lungul celor 72.000 NADIS sau fine canale psihice ale corpului său subtil, până ce el îşi învăluie tot corpul fizic într-un sublim nor luminescent. Nu este deloc neobişnuit ca o persoană normală să se trezească o dată sau de mai multe ori în timpul nopţii. Raţiunea acestui fapt este că somnul nostru nu este o perioadă neîntreruptă de inconştienţă. Ea (trezirea) făcându-se oarecum după şase sau şapte intervale de somn, separate de un somn superficial (mai puţin adânc) sau de stări de trezire completă. Fiecare ciclu al somnului durează aproximativ mai mult de o oră, în acelaşi mod în care fluxul respiraţiei alternează de la IDA la PINGALA. Dacă yoghinul se va trezi deci definitiv în timpul nopţii, el va încerca de fiecare dată să-şi reamintească visele şi să le înregistreze în carnet. Mulţi GURUS-i tantrici susţin că visele care sunt foarte importante din punct de vedere yoghin, obişnuiesc în general să apară între zori şi răsăritul soarelui; şi nu este deloc greu de a vedea de ce. În această perioadă corpul fizic este deja odihnit, întreaga mâncare a fost digerată şi mintea a fost în mare măsură curăţată de "contaminările sau poluările" impresiilor reziduale ale simţurilor. După ce şi-a înregistrat cu exactitate visele pentru o săptămână sau pentru 10 zile, practicantul le revede cu multă atenţie studiind fiecare imagine sau impresie neobişnuită. De un interes deosebit sunt mai ales scenele care apar ca fiind dintr-o altă existentă (anterioară) sau ce se desfăşoară în ambiante sau locuri care nu au nici cea mai mică asemănare cu acelea cunoscute concret de visător în stare de trezie. O atenţie extremă va fi dată examinării complexe a faptelor care includ întâlniri, conversaţii sau activităţi mutuale neobişnuite cu persoane sau fiinţe necunoscute de SADHAKA, aspirant în lumea fizică. În special, demne de o atenţie specială sunt experienţele viselor de natură sexuală sau erotică. Acestea uneori nu pot fi recunoscute dintr-o dată clar ce sunt ele. Căci pot să apară la început într-o formă pur simbolică. În ultima formă însă, oricum ele vor implica întotdeauna imagini sau ilustrări concrete, reprezentând o unire a contrariilor polare, ca: electricul şi magneticul, caldul şi recele, întunericul şi lumina, staticul şi cineticul. De ex., visul poate reprezenta un carusel la care polul (axul) static permite mişcarea şi face astfel posibilă o infinitate de activităţi în jurul lui. Studentul trebuie însă să tină bine minte că fără îndoială, aceste vise au mai mult decât un singur plan de prefigurare analogică. Ele pot într-adevăr uneori să fie şi expresia unor dorinţe nesatisfăcute, aşa cum susţine FREUD, sau răbufniri provenite din inconştientul colectiv cum presupune JUNG. Dar mai profundă şi mai concludentă decât toate aceste interpretări la un loc, pentru tantric există o altă cauză generatoare a visului său: nevoia să abisală de a-şi reintegra polii opuşi ai fiinţei într-o perfectă unitate NIRVANA-ică. Eventual, dacă tehnicile legate de YOGA VISULUI sunt încununate de succes, procesul inefabil de simbolizare îi va deschide drumul, conducându-l apoi către o relaţie directă paranormală sau astrală cu o altă persoană sau
fiinţă de sex opus (care îi va apare periodic în vis n.n.). "SADHADHARMINI (consoarta necesară) poate să-i apară visătorului sub o infinitate de înfăţişări sau aspecte. Pentru un bărbat sau o femeie indiană, el sau ea pot să fie ca: PARVATI, KALI, DURGA, UMA, SHIVA sau VISHNU. Pentru tibetan, forma să poate fi a unei DAKINIS sau al unui VIDAM. Pentru voi, în Occident, ea poate mai puţin să fie asemănătoare cu o zeiţă sau cu o figură legendară. Pentru voi, cel mai adesea, forma luată va putea fi un străin fascinant sau o femeie necunoscută ideală; un star de cinema sau fata admirată nebuneşte zi de zi în casa vecină (deci este foarte posibil de a se intra spontan în contact la nivel astral cu persoane de sex opus aflate pe o rază relativ mică în jurul nostru acolo unde facem experienţele n.n.). TANTRA SHASTRA învaţă că SHIVA-SHAKTI pot lua orice formă deoarece sunt sursa esenţială a tuturor formelor. De aceea, adeptul trebuie să mediteze asupra acestui lucru (formei sublime ce va trebui să-i apară n.n.), mai ales înainte de a adormi. El trebuie să repete atunci din nou şi din nou aspirând frenetic din toată fiinţa: "O SHAKTI a mea, vino către mine, vino mai repede către mine". El trebuie de asemenea să încerce să vizualizeze fiecare etapă a TEHNICII SEXUALE SECRETE (MAITHUNA) cu acea fiinţă eterată care i s-a manifestat periodic în mod clar în SVAPNA (starea de vis). Deci trebuie să încerce să retrăiască, cât mai perfect în stare de veghe identificându-se şi reluând dacă poate, de mai multe ori de la capăt experienţa pe care a avuto cu fiinţa ideală (SHAKTI sau partenera) în starea de vis. În conformitate cu metodologia tantrică, dacă neofitul sau neofita (discipola sau discipolul) persistă neobosit în practică constantă a acestor tehnici, mai devreme sau mai târziu un elevat iniţiator sau o fascinantă iniţiatoare va apare din supranormalele şi misterioasele experienţele ale viselor sale. Până ce el nu a identificat însă în mod clar (şi ferm lăuntric n.n.) un asemenea iniţiator, i se cere discipolului să continue notarea viselor sale în carnet şi să le examineze atent cu calm pentru a descoperi fapte importante care altfel ar putea să-i scape. Când concomitent iniţiatorul (sau iniţiatoarea) şi elementul unificator al stării de vis cu starea de veghe a fost identificat, yoghinul este gata pentru etapa următoare a prezenţei discipline. Aceasta constă în ceea ce se numeşte PRACTICA REÎNTOARCERII. De fiecare dată când elementul iniţiator - care poate fi femeie, zeiţa, bărbat, zeu, persoană, simbol, culoare, sunet, muzică - rămâne bine memorat după trezire, aspirantul sau aspiranta cu ochii închişi şi concentrată va continua să vizualizeze (şi să integreze identificându-se cu n.n.) imaginea cheie (persoană, sunetul, simbolul) ca să se reîntoarcă conştientă la vis. Cu alte cuvinte, el sau ea vor căuta să revadă întregul vis (ca şi cum ar reproiectă un film căutând să-l retrăiască a doua oară n.n.) dar păstrându-l de data aceasta numai în conştiinţa stării de veghe cu maximă luciditate şi cu controlul de sine al acestei stări de conştiinţă. El va deveni astfel simultan un spectator detaşat tot atât de bine ca şi un participant direct în experienţa desfăşurata şi dezvăluită acum. El va medita asupra scenelor stranii din faţa sa, aşa cum cineva meditează la un spectacol filmat proiectându-se pe un ecran în faţa sa. La început, el va găsi că aceasta este dificil de realizat, deoarece aceasta înseamnă să fi în două lumi sau planuri diferite de manifestare în mod simultan. Dar după încercări pline de răbdare şi repetate continuu va apare o transferare perfect verificabilă a conştiinţei obişnuite (fizice) în planul subtil ascuns sau astral. Acum, susţin GURUS-ii tantrici, visătorul - eliberat de toate obstacolele corpului cărnii, cu toate că încă legat invizibil prin partea centrală (ombilicală) a corpului fizic prin intermediul unui cordon subtil - va ieşi la lumină din starea de veghe, familiară şi din ambianţa grosieră intrând într-un univers sublim, guvernat de noi şi superioare legi (KAIVALAYA). Atunci şi acolo, preceptorul, GURU-ul sau ghidul său îl va prelua pentru a-l conduce în cele mai secrete tehnici tantrice care îi vor dezvălui aspectele misterioase al
realităţii esenţiale. Disciplinele şi tehnicile de antrenament în YOGA VISULUI ale tantricilor tibetani şi budişti diferă totuşi formal în unele aspecte de acelea ale Indiei. LAMAS-ii îi învaţa astfel pe discipolii lor că toate impresiile senzoriale, atât ale stării de veghe cât şi ale stării de somn sunt în mod similar iluzorii. Singura distincţie între cele două stări fiind aceea că una este externă iar cealaltă subiectivă. Dar aşa cum şi scrierile hinduse au spus că întreaga lume este visul lui BRAHMA, când BRAHMA se trezeşte, visul ia sfârşit. Numai printr-o antrenare neobosită pentru a sfâşia iluzoriul voal al irealităţii prin înţelegerea naturii viselor sale, poate adeptul să se trezească la Suprema Stare de Iluminare. În consecinţă, scopul principal în tehnicile tibetane de YOGA VISULUI este de a-l prepara pe discipol să recunoască cu claritate şi să simtă Cele Patru Stări de Beatitudine sau Extazuri care apar toate în experienţele visului ca şi în starea de după moarte. Aceste patru stări succesiv dezvăluite sunt cunoscute ca Luminile somnului. 1. - Prima, numită Lumina Revelaţiei, este percepută chiar înainte sau în timpul fiecărei perioade a somnului. Ea apare strălucitoare şi luminoasă ca lumina albă a lunii într-un cer fără nori. Când starea de somnolentă se accentuează, amalgamul de impresii reziduale ale simţurilor si gândurilor obsesive încep să slăbească. 2. - La acest nivel apare a doua iluminare cunoscută ca Lumina Măririi sau Creşterii. Ea apare lui JIVA sau adeptului, în general ca o clară şi strălucitoare lumină a soarelui. În timpul procesului morţii, ea marchează momentul cu privire la Faza Combustiei. Numai yoghinii avansaţi sunt capabili să treacă dincolo de această etapă pentru a le înţelege pe celelalte două Lumini care mai rămân. 3. - Penultima este Lumina Realizării Imediate. Când adeptul adormit învaţa să mediteze asupra ei, el va percepe o strălucire slabă uşor estompată, "ca lumina unei lămpi pusă în interiorul unui geam semiopac". Lumina Realizării Imediate se stinge pe măsură ce yoghinul se scufundă tot mai adânc în somn profund. 4. - Iar acum iese la iveală ultimul vid sau Lumina Înnăscuta (inerentă) descrisă ca radiaţia sublimă primordială a întregii manifestări. Din ea vine lumina şi căldura soarelui şi strălucirea reflectată a lunii. "Aici în al patrulea nivel al Vidului rămâne Fiul Mamei Luminii Curate" declară un tratat tibetan, "până ce se înaltă afară, şi din el, sare ca un peşte făcând un puternic salt din apă şi trecând astfel în suprema iluminare a cunoaşterii perfecte". Probabil că este evident pentru cititor că, YOGA VISULUI în tehnicile TIBETANE este de fapt un antrenament premergător pentru somnul final numit moarte. Textele lamaice învaţa în acest sens că BARDO-ul Morţii care apare la sfârşitul fiecărei vieţi umane este identic cu BARDO-ul Visului. Murind deci, în fiecare noapte de mai multe ori, adeptul care a învăţat arta yoghină a apariţiei şi manifestării visului, trece în starea de după moarte cu aceeaşi uşurinţă cu care intră conştient şi sigur în lumea visului. LEGEA REÎNTOARCERII
"La fel cum un giuvaergiu lucrând o bucată de aur poate fabrica cu ea o altă formă nouă cu mult mai frumoasă, tot aşa de îndată ce Sinele Suprem (ATMAN) s-a lepădat de corpul său, îşi face apoi pentru sine însuşi o formă nouă şi mai frumoasă de zeu, geniu, om sau de altă fiinţă". (BRINAD- ARAMYAKA UPANISHAD) Descrierea sufletului după KATHA UPANISHAD (II, 13): "Sufletul este o entitate individuală comprimată de formă şi dimensiunile degetului mare de la mâna care locuieşte în mijlocul corpului (inimă) ca o flacără vie fără fum. El este supremul stăpân al trecutului şi al viitorului. El este etern neschimbat astăzi ca şi mâine". Mai mult, textele yoghine ne informează că acest Sine Suprem individual "a cărui esenţă este mereu trează chiar şi în cei care dorm", este în întregime separat de omul fizic. Dacă omul fizic îşi pierde sufletul, el se dezintegrează şi încetează să mai existe. Dar sufletul poate să existe chiar şi fără om. Care este deci scopul reîncarnării? De ce oare sufletul care este prin natura să liber, nemuritor şi transcendent, se întemniţează el însuşi în interiorul cărnii umane, care este condiţionată şi care suferă şi moare? O METODĂ TANTRICA DE CUNOAŞTERE A EXISTENTELOR ANTERIOARE Răspunsul tantric la această întrebare este că sufletul intră în încarnarea terestră şi realizează o experienţă fizică pentru a îndeplini un sublim scop divin. Cauza imediată şi motivatorie a întoarcerii ciclice în această lume este dorinţa dominatoare care a apărut în viaţă trecută. Dar vehiculul său perechea carnală a sufletului este iniţial un instrument util pentru cea mai elevată esenţa - sufletul. Numai prin totala identificare cu această Persoană Aurită în centrul inimii poate sinele individualizat să înceapă să cunoască tot ceea ce memoria sufletului a înmagazinat încă din cel mai îndepărtat trecut. În conformitate cu tradiţia yoghină, în fiecare încarnare, sufletul îşi ia o conştiinţă diferită, un mental şi un corp fizic diferit. Raţiunea acestei succesiuni de identităţi muritoare este pentru că variatele tipuri de personalităţi şi forme sunt necesare ca sufletul să-şi îndeplinească misiunea de a se extinde îndeplinind astfel planul de evoluţie gradată al Absolutului, până la ultima să fază prevăzută. În acelaşi timp yoghinii ştiu că nici una dintre aceste manifestări individuale ale sufletului nu sunt pierdute sau inutile niciodată, căci fiecare dintre ele (personalităţile luate de suflet în cursul încarnărilor succesive îşi au arhetipul în înregistrărilor AKASHA-ice, care sunt eterne. Astfel, perfect aranjate şi fidel conservate undeva în "inima" fiecăruia dintre noi există întreaga memorie a iubirilor, tristeţilor, experienţelor, prieteniilor şi duşmăniilor din vieţile noastre trecute. Acesta este motivul pentru care refrenul obsedant al unui cântec străvechi sau al unui dans, faţa unei persoane străine după prima întâlnire trezeşte adesea în mod inexplicabil în interiorul nostru sentimente de bucurie, nelinişte sau înfrigurare. Acestea nu sunt oare amintiri estompate şi comunicări şovăielnice din trecutul nostru îndepărtat perfect accesibile şi utile pentru noi prin metodele tantrice? Nu trebuie oare să ne edificăm chiar noi înşine în mod precis asupra impresiilor efemere sau subtile legate de acela fiinţe de odinioară care sunt acum în noi înregistrate şi pentru ale căror acţiuni din străvechi sau aparent uitate zile şi locuri trebuie astăzi să suferim sau să ne înflăcărăm din nou? Răspunsul tantric este da şi nu. Yoghinii care au realizat aceea înaltă stare de conştiinţă cunoscută ca iluminare au spus că ei pot la voinţa să-şi reamintească toate reîncarnările pe care le-au avut mai înainte. De ex., GAUTAMA BUDDHA le povesteşte discipolilor săi în detaliu 550 de existente trecute.În BHAGAVAD-GITA, KRISHNA îi spune lui ARJUNA:
"Amândoi, eu ca şi tine am trecut prin multe renaşteri. Tu nu le cunoşti, dar eu le cunosc pe toate". Toţi acei mari înţelepţi care au atins unirea completă cu sufletele lor, depozitul memoriei fiinţei absolute şi nemuritoare le este larg deschis pentru întotdeauna. Pentru majoritatea celorlalţi în afară de unele cazuri rare care trebuiesc privite ca extraordinare, existentele anterioare sunt ca nişte vise pierdute. În cel mai bun caz, uneori putem fără o antrenare adecvată să sperăm să retrăim numai scurte scene sau poate experienţe amoroase fragmentare care odată demult ne-au făcut să vibrăm frenetic până în cele mai profunde străfunduri ale fiinţei noastre de atunci. Toţi aceia care stăpânesc însă secretele cele mai tulburătoare ale procedeelor tantrice, ne asigură că în unele cazuri o asemenea amintire deşteptata este o binecuvântare, pe când în altele atrage după sine o adevărată nenorocire. Azi, numai pentru că suntem liberi de ataşamentul fată de acele locuri, de oamenii şi de lucrurile trecutului care ne-au ţinut strâns legaţi în nenumărate moduri, ne putem noi crea din nou variate structuri individuale care atârna ca cele 2 bilioane de picături (de transpiraţie) în imensa ţesătură a lui BRAHMA. Fără îndoială că reziduurile experienţelor create în existentele anterioare rămân pentru totdeauna. Inconştient, noi inspirăm chiar constant din ele într-un număr infinit de moduri. Experienţele acumulate în existentele anterioare se manifestă surprinzător de evident sub forma talentului şi a abilitaţilor înnăscute, ele determinând chiar în mod secret multe dintre gusturile şi trăsăturile caracterului nostru în mod eronat atribuite numai eredităţii şi mediului înconjurător, înţelegând deasemenea că adeptul va mânca în mod sigur în această viaţă din fructul - rău sau bun al existenţelor sale trecute. GURUS-ii tantrici nu-l învaţa de aceea să-şi reînvie cum s-ar spune lungă succesiune a manifestărilor sale individuale care oricum, însumate, îl fac să fie ceea ce el este azi. "Sufletul este hrănit de întreaga sa istorie" spunea un GURU. "Căci noi avem nevoie de a examina anumite detalii particulare, numai când problema a persistat dintr-o existentă în alta. Tu nu trebuie să te scufunzi numai în trecutul tău ca într-un mormânt; căci acolo tu vei găsi câteodată numai oase şi un giulgiu".În schimb lasă-l pe adept să încerce să-şi redobândească memoria acelor personalităţi şi evenimente sublime care au fost înregistrate cel mai puternic în memoria sufletului, deoarece ele arată voinţa Supremului Absolut în gând şi acţiune. Ele sunt păstrate în ANAHATA CHAKRA în profunzimile nebănuite ale inimii omeneşti. Prin depersonalizarea corpului său actual cu ajutorul diferitelor exerciţii de meditaţie şi MANTRAS, yoghinul va vedea în mod sigur încarnările sale trecute apărându-i din sfera oglinditoare a existenţei sale totale". A ŞAPTEA DISCIPLINA Stai aşezat pe un scaun în faţa unei oglinzi îndeajuns de largă pentru a-ţi reflecta capul şi umerii. O lumânare aprinsă trebuie să fie aşezată lângă oglindă în aşa fel ca ea să lumineze oglinda dar să nu se reflecte în ea. În afară de aceasta nu mai trebuie să fie altă lumină în cameră. După câteva momente de relaxare completă, în care vei încerca să-ţi retragi conştiinţa în propria ta esenţa eternă, vei începe să respiri profund şi ritmic folosind ritmul 7, 7, 7, 7, ca şi în procedeele anterioare. Execută 12 cicluri complete din această PRANAYAMA. Apoi rămâi un interval adecvat de timp în NISHTA - care este respiraţia lină prin ambele nări, niciodată neumpland mai mult plămânii decât 1/4 din capacitatea lor. Acum formează MUDRĂ REINTEGRĂRII (YOGA MUDRĂ) cu mâna dreaptă prin închiderea ultimelor două degete şi îndoirea degetului mare jos peste ele, ridicând degetele mijlociu şi arătător întinse. Aşează mâna pe care o ai în această MUDRĂ, cu palma în jos deasupra inimii, cu cele două degete întinse îndreptate către partea stângă a corpului. Când bătăile
inimii sunt simţite sub mâna, în mod mental repetă silaba MANTRA-ică sămânţa AUM şi HUM cu fiecare pulsaţie. AUM va fi legat de pulsaţia sistolică, HUM de pulsaţia diastolică. Totuşi nu este absolut necesar să respecţi aceasta întocmai. Simplu poţi lega AUM de o bătaie şi HUM de altă bătaie (următoarea). Aceste silabe de rezonantă sunt spuse pentru a deschide sfera subtilă a inimii, permiţând adeptului să pătrundă în ea. Repetă-le (silabele) de 21 de ori. Apoi închide ochii. Formează şi cu mâna stânga aceeaşi MUDRĂ ca şi cu dreapta. Cu ea acoperă apoi mâna dreaptă. După aceea trage încet mâna dreaptă şi las-o în locul ei pe stânga deasupra inimii. Cele două degete întinse ale mâinii stângi vor fi îndreptate fără îndoială în direcţia opusă, către partea dreaptă a corpului. Cu ochii deschişi, imaginează-ţi ferm conştiinţa ca pătrunzând în interiorul sferei inimii. Ea este vizualizată gradat ca o sferă subtilă cu mult mai mare decât corpul umplută la început cu nori agitaţi de ceată fină multicoloră. În mod lent, aceştia se risipesc şi o formă sublimă radiantă apare înconjurată de o lumină aurie. În mod mental, concentrându-te intens vei căuta să comunici şi să te identifici cu ea, căci acesta este sinele esenţial cel mai profund. Lui îi vei adresa cu ardoare cererea ta pentru o mai adâncă înţelegere şi pentru o viziune momentană în misterul fascinant al fiinţei şi al devenirii. În timp ce tu meditezi absorbit în profundă tăcere şi în adoraţie răpitoare, Persoana Aurie se va topi din nou în ceaţa multicoloră. Dar acum sublima sferă va vibra într-o indescriptibilă notă melodioasă a purului sunet MANTRA-ic AUM, care în mod gradat se va preschimba în linişte. Mâna stângă în MUDRĂ este acum din nou înlocuită cu dreapta, folosind aceeaşi procedură ca şi data trecută. Aceasta fiind făcută, deschide ochii. Priveşte fix şi concentrat cu toată gravitatea dar cu detaşare la imaginea ta reflectată în oglindă. Aceasta se va face fără a clipi deloc şi fără a mişca ochii. La un moment dat, în timp ce tu priveşti fix şi cu fermitate în oglindă, vei vedea imaginea ta actuală topindu-se lent sau dispărând subit. Astfel, tu vei privi atunci la o oglindă goală. Nu începe să te gândeşti la acest fapt şi nu îngădui privirii fixate să clipească sau să se mişte. Dacă vei persevera, acum o altă fată (uneori o succesiune de fete) va înlocui figura familiară cu care tu te-ai obişnuit să o vezi când priveşti într-o oglindă. Noua fată va fi portretul uneia din vieţile tale trecute pe pământ. Studiaz-o de aceea cu multă atenţie, ridică-ţi apoi mintea şi fă-o receptivă la inspiraţiile, intuiţiile şi mesajele sale, conştientizând în acelaşi timp cât mai intens legăturile dintre ea şi tine în încarnarea actuală. Când ochii încep să ţi se umple de lacrimi, termină exerciţiul prin simpla intonare a silabei AUM cu voce tare până ce vibraţiile finale devin inaudibile. Practicând această disciplină, aspirantului i se cere să-şi fixeze net în minte că scopul acestei tehnici nu este de a-i satisface o banală curiozitate momentană, căci mai degrabă ea este folosită pentru înlăturarea otrăvitorului scepticism al minţii şi sufletului printr-o revelaţie extraordinară care apare în mod temporar şi îl face să perceapă exterior eternul prezent al Eului Suprem aşa cum acesta este. Acest moment chiar dacă durează relativ puţin, totuşi puterile sale atotluminatoare dăinuie în întreaga existentă. EPILOG Forţă misterioasă folosită în practicile tantrice este esenţialmente inerentă în unirea contrariilor, dar totuşi complementarilor poli. Aceste contrarii sunt două aspecte ale aceleiaşi unice realităţi. Aspectul masculin numit PURUSHA, este conştiinţa pură nemanifestată. Aspectul feminin cunoscut ca PRAKRITI şi manifestat în SHAKTI (care este mai mult sau mai puţin prezentă în fiecare femeie) este suprema şi primordiala energie sau puterea devenirii. Nici unul dintre cei doi nu poate exista fără celălalt. Fără SHAKTI, a să ardentă şi dinamică tovarăşa, SHIVA (Sinele
Suprem) ar fi SHAVA - un cadavru etern. La rândul său, SHAKTI fără conştiinţă cosmică, polul static (muntele MERU) al lui SHIVA ar fi o forţă oarbă dezlănţuită şi necontrolată. Din unirea lor frenetică "jocul lui KALI deasupra pieptului lui SHIVA" s-a născut totul în univers. Aceasta este profundă semnificaţie a acelor multiple imagini tantrice întâlnite în Tibet, Nepal şi India, arătându-l pe SHIVA unit în cele mai neobişnuite îmbrăţişări şi ipostaze erotice cu tovarăşele sale KALI şi ŢARA. Cea din urmă uitând de toate celelalte, priveşte fix fascinată pentru eternitate în ochii lui SHIVA în timp ce ei se joacă în uluitoarea desfăşurare iluzorie a lumii, în grandiosul joc care nu are nici început şi nici sfârşit. În sfera umană, extazul inefabil resimţit de adeptul tantric în unirea cu SHAKTI (partenera sa) recapitulează analogic la dimensiuni reduse extazul cosmic etern. Prin intensitatea formidabilă a acestei îmbrăţişări, partenerii fuzionaţi transcend fulgerător starea umană. Cuplul MAITHUNA devine o unitate sau un singur principiu acum nediferenţiat al existenţei unice. Ei se reîntorc la condiţia latentă a lui BRAHMA în care acesta este ATMARAMA sau jocul sinelui suprem cu şinele. Dar este necesar să subliniem că pentru a realiza această supremă experienţă, o lungă şi atentă antrenare este absolut necesară. Aceasta este o ucenicie care presupune o insolită si gradată intensificare a tuturor simţurilor, mai mult decât o uşoară amplificare a lor. Disciplinele tantrice caută nu numai să trezească toţi centrii subtili de forţă, dar şi să purifice şi să deschidă NADIS-urile permiţând o scurtare liberă şi continuă a energiilor nebănuite din planurile cele mai înalte. Astfel semnificaţia practicilor şi metodelor tantrice este dublă. Ea constă în trezirea rapidă şi în activarea forţelor misterioase care stau adormite în interiorul corpului şi în obţinerea de puteri supranormale de la suprema SHAKTI, care se manifestă în toate acţiunile pe toate planurile universului. Epifonia este exprimată aici ca sunet, culoare, parfum şi formă, împreună cu interacţiunea reciprocă dintre ele. Pentru tantrici, naşterea şi moartea nu sunt doi poli separaţi şi distanţi, în timp ci, un proces continuu, etern. În mod constant în procesul devenirii noi suntem în schimbare, murind şi renăscând în fiecare clipă. Pentru a experimenta direct realitatea ultimă de dincolo de acest molecular "dans al lui SHAKTI", cuplul trebuie să găsească posibilităţile transcenderii lui, prin identificarea plenară cu extazul lipsit de formă din care provine. Dar deoarece conştiinţa umană manifestată ca mental (MÂNAŞ) nu se poate identifica ea însăşi cu ceva care este lipsit de formă o MURTI sau o formă este absolut necesară. Această MURTI este SHAKTI ea însăşi. Pentru această raţiune, tantricii transfigurează forma şi văd manifestarea ei esenţiala exprimată în femeie; ea încorporând definitiv şi potenţial în microcosmosul ei, tot ceea ce cuprinde Suprema Mamă Putere SHAKTI - cele trei calităţi ale naturii create - GUNAS - care fac posibilă orice acţiune. Ea devine astfel un instrument util pentru realizarea spiritului. Orice legătură cu ea (SHAKTI) începând cu cea mai banală legătură fizică între bărbat şi femeie, amant şi amantă trebuie privită ca o sublimă interacţiune a contrariilor în natură. În ciuda obsesiei sexuale generale din Occident, oamenii au învăţat foarte puţin despre puterea şi semnificaţia ascunsă a realităţilor bărbat-femeie. Chiar şi pe terenul "sigur" al ştiinţelor biologice, anumite aspecte ale funcţionalităţii şi efectelor coitului (orgasmului) sunt încă stranii şi neînţelese. Să analizăm de exemplu, curiosul fenomen numit TELEGONIE sau adaptarea organismului femeii la acela al bărbatului. Cu câţiva ani în urmă, dr. JULES GOLDSCHMIDT din Franţa, a expus teoria că celulele generative ale masculului nu fertilizează numai ovulul femeii ci îi modifică şi compoziţia chimică a sângelui. El spune că milioanele de spermatozoizi ce nu sunt necesari pentru fecundaţie nu se metabolizează şi nu se pierd prin descompunere. În schimb, activaţi la maximum cum sunt de flagelul lor, ei pătrund uşor prin membrana mucoasă a uterului şi trecând prin capilarele limfatice şi vasele sângelui ajung uşor în sistemul circulator. "Un exemplu frapant de telegonie obişnuita apare când o femeie albă care a avut relaţii sexuale mai întii cu un negru şi
după aceea, la un interval suficient de lung de timp numai cu un bărbat din propria sa rasă îi va aduce celui de al doilea soţ sau iubit un copil mai mult sau mai puţin colorat. Asemenea cazuri frecvente au dat naştere la scene dramatice şi adesea tragice, când în realitate femeia complet nevinovată fusese doar profund modificată (telegonizată) pur şi simplu de primul ei partener de mai înainte". În mod evident maxima biblică: "cu cel de-al doilea o să apară carnea celuilalt" are o semnificaţie profundă care încă nu a fost prea bine înţeleasă. Tantrismul nu trebuie denigrat, pentru că găseşte în femeie, în sexualitate şi în misterele lor tulburătoare, modalităţi rapide de eliberare din lanţurile iluzorii şi dureroase ale ignorantei. Pentru el nu există calea facilă în aparentă a renunţării. Mai mult decât atât, el caută eliberarea prin iubire infinită şi experienţa frenetică. Un tratat secret nepublicat spune: "Iubirea extraordinară poate fi găsită numai dând-o mereu şi înţeleasă numai trăind-o, topit în propria ei beatitudine". În actuala epocă întunecată şi haotică a lui KALI YUGA, tantrismul este singura modalitate rapidă către eliberare. "Între polii conştientului şi inconştientului, acolo mintea se leagănă. Şi atât timp cât vor atârna nehotărâte acolo toate fiinţele şi toate lumile, acest leagăn nu-şi va înceta niciodată legănarea". (KABIR) De aceea confuziile şi fantasmele care pot să ne rătăcească atât de uşor mintea noastră fizică pot fi înlăturate şi anihilate numai prin trăirea efectivă a adevărului esenţa şi nu prin raţionare sterilă asupra lui. Numai prin experienţa plenară poate să apară realizarea verificatoare care în realitatea esenţiala trăită nu se mai aseamănă cu nimic din această lume grosieră a SAMSARA-ei sau a formelor efemere create. Atunci găsind în sfârşit cursa temerilor sale ca fiind mirajul caleidoscopic al vieţii lumeşti, adeptul poate să transceandă fulgerător. Şi apoi liniştit, va putea să râdă când îşi va da seama că de fapt era înfricoşat de "un tigru într-un vis". Pentru fiecare om, fie că el vrea, fie că nu, fie că el poate să ştie sau nu, viaţa însăşi este un antrenament şi până ce el nu îşi îndeplineşte cât mai bine misiunea pentru care a fost adus în această lume, el nu va fi eliberat din ea, urmând să se întoarcă ciclic până la deplina ei realizare. Spectacolul grandios al lumii este poate jucat cu ritmul şi cadenţa unui cântec. Unii îl cânta bine, alţii nu-i învăţa niciodată semnificaţia ascunsă a notelor şi de aceea nu-i găsesc deloc melodia. DOCTRINA ASCUNSĂ A ENERGIILOR VITALE Practica lipsită de pericole şi plină de succes a tantrismului cere o studiere atentă şi minuţioasă a subtilelor şi fundamentalelor energii cosmice. Fără o asemenea preparare, iniţiaţii avertizează că unele pericole pot apărea pe parcursul experimentărilor aspirantului imprudent. Pe deasupra, nici antrenarea nu va conduce la nici un fel de rezultat pozitiv. Aceasta este mai ales valabil, în special pentru domeniul care priveşte tehnicile SHAKTI-smului, PANCHATATTVA sau Procedeul Sexual Secret. Din această cauză există constante specificări în textele secrete tantrice cu privire la importanţa acelei calităţi primordiale cunoscută ca ADHIKARA- capacitatea spirituală a aspirantului sau competenţa sa pentru practicile tantrice. Practica în TANTRA YOGA începe cu o progresivă curăţire a NADIS-urilor prin care trebuie să se scurgă curenţii vitali ai corpului subtil sau ai aşa-numitului "dublu eteric" care există independent şi simultan în corpul fizic grosier. Purificarea acestor NADIS-uri şi stimularea intensivă a chakras-urilor din care ca nişte spiţe, ele (NADIS) emană, este realizată prin intermediul exerciţiilor respiratorii. Controlul şi ritmarea respiraţiei prin yoga fără îndoială nu are drept scop unic creşterea continuă a cantităţii de oxigen conţinut din sânge ca în cazul exerciţiilor de respiraţie profundă în gimnastică
occidentală. Obiectivele sale fiind mai curând activarea, absorbţia şi distribuirea prin sistemul de NADIS-uri a forţei cosmice a vieţii cunoscută ca prana. Pentru această raţiune, tehnicile de regularizare a respiraţiei sunt numite PRANAYAMA. Totuşi, unele deosebiri există printre metodele diferitelor scoli tantrice dar cu toate acestea, toate proclamă importanta PRANAYAMAei ca un mijloc rapid necesar pentru purificarea cerută pentru DIKSHA (iniţiere). De ex., GAUTAMA TANTRA spune: "O, om al vieţii superioare! Nu există învăţătură, austeritate, cunoştinţa, stare, yoga, comoară sau alt lucru superior PRANAYAMA-ei. Nu există cărare către eliberare fără PRANAYAMA, astfel că, întotdeauna antrenarea tantrică realizată fără PRANAYAMA devine sterilă fiind sortită eşecului". PRANA sau ELANUL VITAL universal al înţelepţilor occidentali intră în microcosmosul uman prin sistemul de chakras. După aceea ea este modificată în funcţie de necesităţile corpului. Cinci dintre aceste modificări, cunoscute ca VAYUS sau "ETERURI VITALE" sunt importante de reţinut pentru adeptul tantric. 1. - PRANA: primul şi cel mai principal "eter" este cunoscut prin aceeaşi denumire ca şi respiraţia solară ea însăşi - care este prana. Aceasta se manifestă pa planul fizic ca HANG ŞAH sau actul continuu al respiraţiei în interiorul corpului animal. În conformitate cu unele texte, ea este centrată în regiunea ANAHATA CHAKRA sau în plexul cardiac. Clarvăzătorii o percep ca pe o radiaţie aurie, asemănătoare cu lumina difuzată a soarelui. 2. - APANA: numit "respiraţia descendentă", este eterul vital care circulă prin MULADHARA CHAKRA şi controlează nutriţia, sexualitatea şi excreţia în corpul fizic. Unii GURUS-i spun că, APANA este eliminată din corp exact aşa cum prana este atrasă în el din enormele rezerve înconjurătoare. Ea are de aceea aparenta unui produs de distrugere întocmai ca bioxidul de carbon eliminat din plămâni. Vederii psihice ea îi apare ca fiind nuanţe diferite de roşu, dependente de individualitatea în cauză şi de alte elemente determinante. 3. - SAMANA: acţionând în MANIPURA, alimentează cu combustibil focurile subtile ale corpului şi controlează întregul proces de digestie. Ea este descrisă de clarvăzători ca fiind uneori albcenusie noroasă iar alteori ca de nuanţa sidefiu-verzuie. 4. - UDANA: al cărui punct de focalizare este VISHUDDHA CHAKRA; regularizează funcţionarea diafragmei, prin aceasta influenţând ritmul şi profunzimea respiraţiei. În momentul morţii, ea de asemenea determină eliberarea corpului subtil de legăturile cu corpul fizic. O manifestare familiară a separării fizicului de subtil sau astral este sunetul specific (caracteristic în gât) menţionat adesea ca "geamătul agoniei". Culoarea curentului UDANA este albastru pal sau violet. 5. - VAYANA: este un alt curent dinamic operativ, care circulă în întregul corp, vitalizând ţesuturile şi controlând circulaţia sângelui. Se spune că ea are centrul de emanaţie în SWADISTHANA CHAKRA. Culorile sale variază de la roz trandafiriu luminos, într-o persoană care se bucură de o bună sănătate, la un trandafiriu palid, într-un organism slăbit de boală. PRANA este deci o putere subtilă a vitalizării - ANAHATA CHAKRA este centrul ei. APANA este deci o putere subtilă a respingerii sau a excreţiei - MULADHARA CHAKRA
este centrul ei. SAMANA este deci o putere a asimilării - MANIPURA CHAKRA este centrul ei. UDANA este deci o putere a expresiei - VISHUDDHA CHAKRA este centrul ei. VAYANA este deci o putere a distribuirii - SWADISTHANA CHAKRA este centrul ei. Această activitate specializată a eterurilor vitale cu care organismul animal este înzestrat se desfăşoară involuntar la omul normal dar puterea şi sfera sa de acţiune poate fi mult intensificată şi extinsă prin efort voluntar şi anumite tehnici speciale realizate cu perseverentă şi dibăcie. Fiecare ciclu complet al respiraţiei în orice individ reacţionează în mod proporţional dinamic asupra enigmaticei puteri statice încolăcite KUNDALINI. Ea este o reacţie care apare aproximativ de 21.600 de ori pe zi, căci acesta este numărul mediu de respiraţii ale unui om normal. Totuşi, aceste respiraţii sunt superficiale şi insuficient profunde în cazul majorităţii oamenilor. Aceştia de regulă îşi umplu plămânii numai la 1/3 din capacitatea lor. Rezultatul este că atunci fluxul de energie trimis în jos pentru a-l izbi pe încolăcitul KUNDALINI adormit în MULADHARA CHAKRA nu-l trezeşte. Exerciţiile de respiraţie yoghină în schimb trimit o puternică încărcătură de prana dirijând-o către sediul lui KUNDALINI. Când această încărcătură pătrunde în regiunea controlată de MANIPURA CHAKRA, ea începe să strălucească ca un foc aţâţat de vânt. Căldura TUMO care rezultă, după "KUNDALINI YOGA UPANISHAD", trezeşte pe adormitul KUNDALINI, "care se trezeşte din somnul lui ca un şarpe lovit de un baston iar apoi, şuiera şi se înaltă pe coloană, din centru în centru chiar ea însăşi". După aceea deci, ea intră în canalul subtil central (SUSHUMNA NADI) şi îşi începe ascensiunea către creştetul capului. Unii specialişti spun însă că puterea şarpelui astfel eliberată este o emanaţie secundară mai degrabă, decât mama KUNDALINI ea însăşi. Cea din urmă (mama KUNDALINI) susţin ei, rămâne încolăcită în cavitatea de la baza coloanei, trimiţând în afară numai o copie (replică) eterică. Când energia KUNDALINI pătrunde în SUSHUMNA, ea vitalizează fiecare chakra şi purifică NADIS-urile în legătură cu ele. Când KUNDALINI atinge SAHASRARA CHAKRA, ea se uneşte cu MAHAKUNDALI al lui SHIVA care se găseşte acolo şi polarizează fiecare celulă a corpului. Scopul esenţial al tehnicilor respiratorii este deci fără îndoială de a forţa PRANA - respiraţia ascendentă - să curgă în jos şi să-l dinamizeze pe latentul KUNDALINI determinând APANA sau respiraţia coborâtoare (descendentă) să se ridice. Prin inversarea direcţiilor normale şi prin aducerea lor împreună în MANIPURA este generată marea căldură psihică (TUMO). Una din primele indicaţii (în afară de căldură) că KUNDALINI a intrat în SUSHUMNA NADI şi şi-a început ascensiunea este că prana încetează de a se mişca în IDA şi PINGALA NADI. Respiraţia apare ca fiind suspendată cu desăvârşire. Tehnica aici nu este deloc uşoară şi trebuie stăpânită în mod gradat. Numai după o practică atentă şi considerabilă, şarpele de foc misterios va intra în deschizătura SUSHUMNA-ei. Totuşi procedeul nu este totdeauna fără pericole. Aspirantul este în special avertizat că dacă dureri vii apar în regiunea abdominală, practică trebuie imediat întreruptă. Când apar asemenea tulburări, acestea se datorează uneori faptului că, curentul lui KUNDALINI a întâlnit o rezistentă la unul dintre cele 3 puncte ce apar la ascensiunea sa şi sunt deja cunoscute ca "GRANTHIS" sau "noduri". Ele marchează locurile de racordare subtilă şi esenţială a NADISurilor cu MULADHARA, ANAHATA şi AJNA - respectiv. Primul este cunoscut ca "NODUL LUI BRAHMA" al doilea, că NODUL LUI VISHNU şi al treilea că NODUL LUI SHIVA.
GURUS-ii tantrici avertizează că în cazul persoanelor care se găsesc pe anumite trepte ale evoluţiei spirituale, o contra-fortă cosmică numită MAYA -SHAKTI este în special activă şi extrem de puternică la aceste 3 centre (noduri) menţionate. Dacă adeptul perseverează totuşi în a forţa în mod artificial şi haotic curentul psihic KUNDALINI prin noduri vor rezulta imediat serioase dezordini fizice. Este de asemenea posibil să apară chiar leziuni permanente la nivelul sistemului nervos central în asemenea situaţii. Dacă semne de suferinţa apar în timpul practicii, discipolului i se cere cu tărie să nu continue antrenamentul mai departe, decât după un timp când se va putea plasa sub supravegherea unui GURU competent. În ceea ce priveşte cele mai adecvate momente pentru practicarea PRANAYAMA-ei, multe texte consideră în afară de cazul când nu este posibil să se facă altfel că cele mai fructuoase ore sunt răsăritul soarelui, amiază, apusul soarelui şi miezul nopţii. Prana, ca şi o maree cosmică, curge şi se retrage ciclic în interiorul corpului uman. La răsărit ea intră în SUSHUMNA. La amiază (ora 12) ea este egalată şi repartizată uniform în NADIS şi în întreaga masă a corpului omenesc. La apus (ora 18) ea circulă prin arterele subtile (NADIS) ale corpului fizic în flux continuu. La miezul nopţii ea rămâne în cămăruţele inimii şi în vasele sângelui, ca o apă curgătoare, nemişcată între valurile oceanului. Astfel, de la amiază până la miezul nopţii, în timp ce circulă odată cu sângele, vitalitatea este în mod natural la locul său. De la miezul nopţii până la amiază, prana este polarizată şi concentrată în nervi. În consecinţă, în acest interval, energia nervoasă necesară pentru activităţile intelectuale este mai abundentă. Aşa se explică de ce mulţi scriitori şi artişti celebri în toate epocile au avut "nopţi albe" găsind că orele de la miezul nopţii şi orele dimineţii sunt cele mai bune pentru intelectul lor. La orice oră, împrejurările îl pot totuşi forţa pe adept să aleagă; regularitatea este de aceea esenţială. Odată ce practica tehnicilor a devenit o forţă a rutinei zilnice, că baia, mâncarea şi somnul, adeptului îi va fi cu mult mai uşor să practice, iar rezultatele vor fi foarte rapide. Neofiţii întreabă adesea, care este cel mai bun anotimp pentru a începe să practice un ciclu de exerciţii? Unii tantrici sfătuiesc să se înceapă primăvara sau toamna; în timpul primului pătrar al lunii; şi când respiraţia curge prin IDA sau prin nara stângă. Regulile generale în ceea ce priveşte PRANAYAMA şi care trebuiesc cât mai fidel respectate sunt următoarele. Adeptul trebuie să stea eventual pe o pernă de lină roşie în timpul practicii. O pătură obişnuită poate fi însă folosită pentru acelaşi scop. Atitudinea mentală este deasemenea foarte importantă. Practică trebuie întotdeauna începută cu gânduri pozitive, clare, ca ea să aducă rezultatele dorite. Ele te ajută extraordinar de mult să "intri în starea sufletească necesară" şi după aceea aşa vei face mereu, chiar si în cazul celorlalte acţiuni sau tehnici tantrice care cer o intensă concentrare şi o deosebită abilitate. A citi înainte un text clasic este o excelentă modalitate de a induce o asemenea stare a mentalului puterii voinţei (stare numită YOGA-BALA), fapt subliniat la aproape şcolile tantrice. Multe dintre ele folosesc în acest scop imagini şi diagrame yoghine (MANDALAS şi YANTRAS n.n.) pentru a accelera crearea unui fundal adecvat psihic. Exerciţiile respiratorii nu trebuiesc niciodată practicate astfel: cu stomacul plin, când adeptul este obosit, nervos sau bolnav şi nici imediat după eforturi fizice violente (puţin unt lăsat să se topească în gură cu puţin înainte de a începe PRANAYAMA, va unge gâtul, uşurând trecerea aerului în timpul respiraţiei controlate). Când practica se face în casă, camera trebuie să fie bine aerisită, curată, primitoare şi lipsită de zgomote şi praf. Cu regulile şi sfaturile de mai sus, clar fixate în minte studentul sau cuplul va fi gată să înceapă seria gradată de tehnici, care a fost expusă.
ALTE SIDDHIS SAU PUTERI PARANORMALE OBŢINUTE PRIN TANTRA YOGA Depăşind puţin câte puţin prin tehnicile şi procedeele sistemului TANTRA YOGA, sfera ignorantelor efemere, adeptul avansat învaţa să utilizeze şi să domine legile misterioase ale naturii, ceea ce îi permit să realizeze fenomene extraordinare. Puterile supraumane pe care el le dobândeşte astfel sunt numite "perfecţiuni" sau SIDDHIS. Aceste puteri sunt de două feluri: 1. Cele care sunt în legătură cu legile aparente sau exterioare ale naturii sunt numite Puteri Fizice sau Puteri ale Iluziei (MAYA), căci ele aparţin lumii fizice care nu este decât desfăşurarea Esenţialei Puteri a Iluziei (SHAKTI). Adevăraţii adepţi au grijă însă să nu producă aceste aşa-zise "miracole" decât în împrejurări foarte speciale. 2. Puterile care se referă la o efectivă realizare spirituală fiind cunoscute şi ca "puteri ale formei intrinsece" (SVARUPA SIDDHIS) constituie adevărate etape ale călătoriei fiinţei individuale către reintegrarea supremă. CELE OPT PUTERI PARANORMALE FIZICE Cele Opt Puteri Paranormale Fizice se manifestă în întreaga lor plenitudine de îndată ce controlul respiraţiei, stăpânirea energiei sexuale şi concentrarea mentală sunt perfecte, deşi ele pot adesea să se manifeste înainte de această triplă realizare numai parţial. 1. ANIMA - a deveni la voinţa tot atât de mic ca şi un atom. Cuvântul sanscrit ANIMA provine de la ANU, atom. Atomul reprezintă limita de divizibilitate a spaţiului; după TANTRA YOGA, legile spaţiului aşa cum noi le cunoaştem nu mai sunt valabile în interiorul atomului. Capacitatea ANIMA permite deci adeptului, graţie unei concentrări mentale neobişnuite să devină la nivel de conştiinţă oricât de mic doreşte sau cu alte cuvinte să poată vedea chiar şi obiectele cele mai minuscule ajungând până la structura cea mai intimă a atomului pe care el o distinge tot aşa de clar că şi obiectele ce sunt văzute la scară umană cu ochiul liber. 2. LAGHIMA - a nu mai avea, la voinţa, greutate sau a levita. După "MARKANDEYA PURANA", LAGHIMA înseamnă "a avea o viteză (de vibraţie n.n.) extremă". Această controlare a greutăţii se obţine prin concentrarea identificatoare (SAMYAMA) asupra energiei subtile ascendente (UDANA) şi prin dezvoltarea în fiecare particulă componentă a corpului a unei tendinţe centrifuge sau opuse fată de cea normală (centripetă). Unele texte tantrice asigură că la aceasta se ajunge foarte uşor. Utilizarea acestui procedeu, combinat cu anumite tehnici respiratorii (PRANAYAMA) pentru levitaţie, este frecventă în YOGA. 3. MAHIMA - a deveni, la voinţa, extraordinar de mare, cuprinzând imensitatea în sfera conştiinţei. Această capacitate îi permite adeptului să vadă, să simtă şi să cuprindă ca şi cum ar fi în propria sa fiinţa, fenomene în desfăşurare sau obiecte enorme precum mulţimi de oameni, o planetă, un continent, sisteme solare sau universuri. Prin această putere, adeptul devine în mod gradat
atotcuprinzător şi poată să perceapă fidel la nivel de conştiinţă multiplicitatea simultană a fenomenelor sau aspectelor cele mai grandioase ale creaţiei ca şi cum toate acestea s-ar produce chiar în el însuşi. După "MARKANDEYA PURANA", MAHIMA înseamnă "a putea fi onorat şi a servi toate fiinţele". 4. GARIMA - a putea fi, la voinţa, foarte greu. Această capacitate, opusul lui LAGHIMA, permite adeptului să-şi facă corpul său nu contează ce alt obiect tot aşa de greu ca şi un munte şi imposibil de mişcat sau ridicat. Anumite tratate YOGA omit însă GARIMA şi o înlocuiesc cu KAMAYASAMTA (Satisfacţia Completă), neobişnuita putere mentală care permite la voinţa adeptului avansat de a se simţi totdeauna si în toate felurile satisfăcut. 5. PRAPTI - a se transporta integral cu conştiinţă, la voinţa, nu contează unde. Adeptul poate printr-un simplu act de voinţa să se deplaseze din punct de vedere mental şi psihic în nu contează ce lume paralelă superioară sau inferioară, în nu contează ce regiune a globului şi în indiferent ce epocă trecută, prezentă sau viitoare şi să trăiască integral toate stările legate de deplasare atâta timp cât doreşte aceasta exact ca şi cum s-ar găsi acolo; sau după "SHIVA SAMHITA", "el are întotdeauna rapid la îndemâna tot ceea ce doreşte să vadă sau să ştie" iar în conformitate cu "MARKANDEYA PURANA", "el obţine mereu ceea ce vrea să afle până când nu-i mai rămâne nimic de dorit". 6. PRAKAMYA - a-şi vedea toate dorinţele de nu contează ce fel realizându-se. Adeptul constată că i se îndeplinesc într-un anumit interval de timp la voinţa cele mai neînsemnate ca şi cele mai neobişnuite dorinţe ale sale sau după "SHIVA SAMHITA", "el poate oricând face să se manifeste în mod vizibil său invizibil voinţa de a realiza nu contează ce" iar în conformitate cu "MARKANDEYA PURANA", "prin voinţa să el pătrunde şi atrage irezistibil către sine acele lucruri pe care le doreşte". 7. VASHITVA - stăpânirea într-un mod neobişnuit a tuturor creaturilor şi al tuturor elementelor. Prin această capacitate, adeptul poate face să acţioneze după cum el însuşi doreşte nu contează care dintre fiinţele celor trei lumi principale "indiferent dacă ea aparţine trecutului, prezentului sau viitorului" după SHIVA SAMHITA. El domină de asemenea cu uşurinţa vântul, ploaia şi celelalte elemente, iar în conformitate cu "MARKANDEYA PURANA" el controlează tot ceea ce vrea prin puterea să". 8. ISHITVA - Nobila şi uimitoarea domnie. Adeptul poate dirija şi hotărî după propria sa voinţă toate lucrurile şi toate fenomenele bucurându-se de o glorie extraordinară. El are puteri depline asupra formării, menţinerii şi dispariţiei său morţii tuturor fiinţelor şi tuturor lucrurilor; el poate face deasemenea să apară (materializându-se), să se menţină, să trăiască şi să dispară noi fiinţe şi noi lucruri, "chiar dacă acestea nu există deoarece aparţin trecutului, prezentului sau viitorului" (SHIVA SAMHITA). Iar în conformitate cu "MARKANDEYA PURANA", "el apare magnific şi fascinant ca un zeu". În afara acestor opt puteri, adeptul dobândeşte de asemenea perfecţiunile fizice ale formei (RUPĂ), farmecul magnetic (LAVANYA), forţa uimitoare a voinţei (BALA) şi fermitatea de nezdruncinat (SANHANANA)- - YOGA ANKA. "Corpul său devine de o frumuseţe atât de
sublimă, încât el îi fermecă pe zei, oameni şi chiar animale". (KALAYANA TANTRA) CELE 30 DE PUTERI NEOBIŞNUITE SECUNDARE Prin practica constantă şi neobosită a tehnicilor tantrice de concentrare mentală numai se pot dobândi 30 de puteri neobişnuite secundare. 1. NIRODHA PARINAMA SIDDHI - puterea rezultatului datorat controlului mental, fruct al stăpânirii de sine şi al concentrării intense asupra celor trei feluri de rezultate, datorate feluritelor legi naturale (DHARMA), particularităţilor specifice (LAKSHANA) şi condiţiilor existente (AVASTHA). Această capacitate îi permite adeptului să cunoască trecutul, prezentul şi viitorul. 2. Puterea sunetelor, cuvintelor şi a semnificaţiei lor ascunse. Sunetele, cuvintele, sensul lor şi raportul dintre frecventa sunetelor şi sensul lor sunt cele trei aspecte ale unei aceleiaşi realităţi subtile indivizibile; concentrându-se intens asupra fiecăreia dintre ele separat, adeptul înţelege limbajul tuturor creaturilor în mod telepatic. 3. Cunoaşterea gradată a existentelor sale anterioare, care se obţin prin concentrarea intensă asupra urmelor pe care ele le-au lăsat în conştiinţa abisală (subconştientul n.n.) a fiinţei. 4. Arta de a citi în mod fidel gândurile sau de a resimţi exact stările interioare cele mai intime ale altor fiinţe umane şi care se obţine prin concentrarea intensă asupra facultăţii de cunoaştere. 5. Invizibilitatea. Concentrarea intensă asupra formei corpului anihilează şi blochează radiaţiile care îl fac pe adept perceptibil astfel că radiaţiile subtile chiar care emană din ochii celorlalte fiinţe nu mai pot să stabilească nici un contact cu el; acelaşi lucru este valabil şi se poate verifica şi pentru celelalte simţuri. 6. Cunoaşterea anticipată a momentului morţii, care se obţine prin concentrarea intensă asupra naturii acţiunilor care au consecinţe imediate şi asupra acelora care au rezultate întârziate. 7. Puterea neobişnuită sufletească (ATMA BALA) sau a conştiinţei totale (PURNA MANO BALA), care se obţine prin concentrarea intensă asupra stării de prietenie, de plăcere, de iubire, de compasiune, de simpatie sau de detaşare. 8. Dobândirea Puterii Fizice, a Caracteristicilor Individuale sau abilitaţilor specifice ale oricărei creaturi, umane, celeste sau animale care se obţin prin concentrare intensă asupra acelor elemente sau puteri pe care vrem să le transferăm şi să le trezim definitiv în propria noastră fiinţă. 9. Cunoaşterea fenomenelor sau a lucrurilor subtile, ascunse şi îndepărtate din trecut sau prezent care se obţine prin atragerea şi focalizarea asupra lor a acelei lumini subtile şi secrete a Naturii (AKASHA) şi concentrându-se intens asupra acestei lumini reflectate. 10. Cunoaşterea lumii cereşti. Concentrându-se intens asupra soarelui se ajunge la o intimă cunoaştere a naturii secrete a lumii fizice şi a celorlalte lumi cereşti.
11. Cunoaşterea paranormală a planetelor. Concentrându-se intens asupra lunii, adeptul ajunge la o intimă cunoaştere a naturii şi a fenomenelor astrale, a întregului cortegiu de lumi planetare. 12. Cunoaşterea şi exactă percepere în propria fiinţă lăuntrică a mişcărilor şi influentelor complexe a stelelor care se obţine prin concentrarea intensă asupra Stelei Polare; toate stelele se mişca şi radiază fine şi complexe energii; ele ni se par nemişcate din cauza enormei distanţe ce ne separă de ele. 13. Intimă şi totala cunoaştere a corpului şi a tuturor elementelor sale energetice constituante care se obţine prin concentrarea intensă asupra centrului MANIPURA CHAKRA, situat în zona ombilicului. 14. Eliberarea definitivă de senzaţiile de foame şi de sete, precum şi de necesitatea de a mai întrebuinţa hrana fizică, prin concentrarea intensă a lui VISHUDDHA CHAKRA, situată în zona gâtului. 15. Calmul perfect al corpului şi al minţii, precum şi o imobilitate totală care se obţine prin concentrare intensă asupra arterei subtile KURMA NADI, aproape de cavitatea gâtului şi în legătură cu VISHUDDHA CHAKRA. 16. Viziunea precisă şi contactul direct cu fiinţe sublime şi supranaturale, care se obţine prin concentrarea intensă asupra luminii inefabile care radiază din centrul subtil de la creştetul capului, BRAHMARANDHRA. 17. Cunoaşterea tuturor lucrurilor, care se dobândeşte prin concentrarea intensă asupra centrului subtil de divinaţie (PRATIBHA CHAKRA), care apare în mintea perfect calmă a adeptului. 18. Intima cunoaştere identificatoare a conştiinţei proprii care se obţine prin concentrarea intensă asupra centrului subtil al inimii, ANAHATA CHAKRA. 19. Vizualizarea şi intima percepere în propria sa fiinţă a formei intrinsece a Imensei Fiinţe Cosmice. De îndată ce adeptul a atins starea de reală cunoaştere obiectivă, lipsită de orice noţiune legată de lume şi de alte iluzii mentale, concentrându-se intens asupra acestei stări de conştiinţă, el vede forma intrinsecă a Fiinţei Cosmică. De îndată ce el dobândeşte complet această supremă Putere, el obţine în acelaşi timp puterea cunoaşterii parapsihice - care îi revelează trecutul, prezentul, viitorul tuturor lucrurilor, fiinţelor sau fenomenelor îndepărtate, subtile sau secrete - şi cele cinci "puteri extraordinare ale simţurilor", care sunt: A) Puterea Auzului (SHRAVANA), care dă sublima cunoaştere auditivă care permite de a auzi pe lângă alte sunete, extatica şi inefabilă "muzică cosmică a sferelor", precum şi sunetul continuu al mantrei supreme AUM; B) Puterea Atingerii Totale (VEDANA), care dă sublima şi obiectiva cunoaştere tactilă a oricărei fiinţe şi a oricărui lucru;
C) Puterea Vederii (ADARSHA), care dă sublima cunoaştere vizuală a nu contează ce; D) Puterea Gustului (ASVADANA), care dă sublima şi profundă cunoaştere a indiferent ce gust; E) Puterea Mirosului (VARTA SIDDHI), care dă sublima şi totala cunoaştere olfactivă. Aceste 6 puteri constituie însă mari obstacole, pe calea identificării esenţiale (SAMADHI). 20. Dedublarea sau ieşirea în corp subtil în afara corpului fizic. Concentrarea intensă asupra corpului subtil sau astral (LANGA SHARIRA) şterge şi elasticizează la maximum legăturile iluzorii care îl ţin legat de corpul grosier sau fizic şi adeptul îşi poate lăsa la voinţa corpul fizic pentru a călători extrem de rapid nu contează unde, reluându-şi din nou corpul fizic după un anumit interval de timp. Uneori însă, este perfect posibil pentru un adept extrem de avansat ca el să-şi abandoneze propriul său corp fizic când acesta s-a uzat îndeajuns şi să se instaleze în nu contează ce alt corp, rămânând acolo până la o nouă abandonare a acestuia. 21. Intangibilitatea. De îndată ce adeptul se concentrează intens asupra energiei subtile ascendente UDANA, care produce şi tusea - sau cum s-ar spune asupra eterului vital specializat care, pornind de la gât, urcă în sus către cap, controlând aici reflexele fetei şi anumite fenomene automate ale corpului subtil - nici apă, nici noroiul, nici spinii, nici păcatele, nimic nu mai poate să-l, atingă şi moartea însăşi este fără putere asupra lui. 22. Controlul subtilei energii vitale arzătoare (SAMANA). Energia subtilă arzătoare, digestivă este iradiată în toate sensurile pornind de la MANIPURA CHAKRA, în zona ombilicului; ea reglează şi armonizează funcţii le vitale şi de ea depinde echilibrul corpului. Concentrându-se intens asupra ei, yoghinul îşi vede corpul devenind înconjurat de flăcări fine şi radiind ca un foc orbitor. 23. Sublima audiţie paranormală. Concentrându-se intens asupra simţului auzului şi asupra raporturilor sale cu ambianţa subtilă energetică, care îi dă naştere şi îl face să se manifeste (AKASHA) sau Eterul, yoghinul obţine sublima audiţie; el poate atunci să audă sunetele cele mai subtile, cele mai ascunse, cele mai nebănuite, cele mai îndepărtate, indiferent dacă ele sunt obişnuite sau supranaturale. 24. Levitaţia. Concentrându-se intens asupra raporturilor intime ale corpului cu Eterul Omniprezent (AKASHA) şi identificându-se apoi prin concentrare intensă cu obiecte mici şi uşoare cum ar fi firicelele de bumbac, yoghinul devine capabil de a se înălţa în spaţiu putând chiar să călătorească astfel cu o mare viteză. 25. Libera şi totala ieşire a minţii în afara corpului (MANAVIDEHA DHARANA). Concentrânduse intens asupra ideii de libertate totală a conştiinţei, yoghinul începe să vadă şi ajunge să simtă gradata dizolvare a învelişului luminescent subtil, care îl întemniţează şi-l limitează într-un mod halucinant. Ieşirile sau dedublările mentale rămân "imaginare" (KALPITA) atâta timp cat ele mai sunt legate de corp prin noţiunea de Eu, dar concentrarea intensă asupra efemerităţii iluzorii a Eului îi slăbeşte lent controlul său înlăntuitor si mintea poate din ce în ce mai mult să rătăcească complet liberă oriunde doreşte. Facultăţile interioare şi superioare nu cunosc nici un fel de limită sau
împotrivire de îndată ce această etapă este în mod plenar atinsă, mentalul călătoreşte în orice loc pentru intervale extrem de lungi de timp, fără a mai păstra nici un fel de contact cu corpul; aceste deplasări sunt acum numite "non-imaginare" (AKALPITA) şi numai prin intermediul lor conştiinţa îşi atinge deplina ei amplificare şi înflorire iar adeptul este eliberat de suferinţe, eforturi inutile şi de consecinţele penibile ale acţiunilor care sunt legate de Ego. 26. Neobişnuita Cucerire a Naturii. Cele 5 elemente au fiecare dintre ele 5 stări: 1. Starea grosieră (STHULA) care este vizibilă; 2. Starea formală (SVARUPA), fizică dar invizibilă; 3. Starea subtilă (SUSKSHMA) care se referă la principiile elementare (TANMATRAS); 4. Starea condiţionată (ANVAYA), care este aceea a penetraţiei relative a celor trei calităţi fundamentale; 5. Starea cauzală (ARTHAVATTVA) din care lucrurile şi fenomenele au derivat. Concentrându-se intens asupra acestor 5 stări, adeptul ajunge puţin câte puţin să stăpânească cele 5 elemente şi natura fiind în puterea sa, îl ascultă la voinţa, realizând ceea ce el doreşte. 27. Victoria definitivă asupra celor 5 faze ale percepţiei simţurilor. Cele 5 simţuri care sesizează cele 5 elemente (TATTVAS), au chiar şi ele 5 stări: 1. Starea perceptivă (GRAHANA); 2. Starea formală (SVARUPA); 3. Noţiunea de existentă individuală (ASMITA); 4. Starea conditionantă; 5. Starea cauzală (ARTHAVATTVA). Orice fenomen sau obiect perceput este "apucat" de acela care îl percepe; mişcarea simţurilor pentru a-l percepe, constituie "apucarea". Când perceperea unui obiect sau fenomen nu a fost precedată de nici un alt gând, prima noţiune care apare în minte este aceea a "formei" sale. Relaţia care se stabileşte între forma obiectului sau fenomenului şi Eul aceluia care percepe, constituie noţiunea de existentă individuală a obiectului sau fenomenului. De îndată ce mentalul acaparează această formă analizându-i în nu contează ce mod realitatea sau irealitatea, aceasta este starea conditionatoare a simţurilor. Starea cauzală şi ultima este invadarea tuturor simţurilor de către noţiunea de Eu, care le dirijează mişcările şi iluminează (condiţionând şi limitând în mod egotic sau individual n.N.) orice percepţie. Concentrându-se intens asupra acestor 5 faze ale percepţiei senzoriale, yoghinul ajunge în mod
gradat să le controleze în mod perfect. El obţine astfel în mod automat puterea de "trans-levitatie" (MANOJAVITVA), care îi permite să se deplaseze corporal la voinţa cu puterea gândului; puterea "percepţiei corporale" (VIKARANA BHAVA), care îi permite să perceapă din punct de vedere fizic cu toate simţurile tot ceea ce există, indiferent de locul său timpul în care se află, fără a mai avea nevoie să se deplaseze şi "controlul naturii" (PRADHANA JAYA) care îi dă puteri depline asupra oricărui proces de dezvoltare naturală. 28. Cunoaşterea tuturor lucrurilor, fiinţelor şi fenomenelor. De îndată ce el înţelege supra-mental universal (BUDDHI), cauza imanentă a universului şi "văzător" care este Supremul său Persoana Cosmică (PURUSHA), cauza eficientă a universului, yoghinul este stăpânul a tot ceea ce există şi al procesului de cunoaştere. Facultăţile sale interioare sunt amplificate şi purificate la maxim iar pură lumină a Sinelui Suprem le iluminează, el devenind stăpânitorul a tot ceea ce există şi cunoscătorul tuturor lucrurilor şi fenomenelor. 29. Cunoaşterea timpului. Timpul pe care îl face un atom, limită a divizibilităţii spaţiului, pentru ca să se mişte în propria sa lungime este "timpul-atom" sau "clipa (KSHANA). Fluxul (rotaţia sau scurgerea) său neîntrerupt este numit "secvenţa" (KRAMA). Concentrându-se intens asupra momentului, yoghinul obţine discernământul (VIVEKA) şi cunoaşterea experimentală. Fiecare clipă născându-se (în înlănţuirea cauză-efect) din precedenta, iar manifestarea universală însăşi născându-se dintr-o asemenea clipă originară: concentrarea intensă asupra naturii acestei prime clipe şi asupra "secvenţei" sale dă o cunoaştere obiectivă fără greşeală. Inteligenta intimă a clipei permite yoghinului să înţeleagă complexă şi simultana natură a lucrurilor şi fenomenelor şi de a cunoaşte trecutul, prezentul şi viitorul. 30. Puterea transcendentală (PARA-SIDDHI). Până aici toate puterile expuse aparţin lumii formelor; prin detaşarea completă care face să se nască lumină pătrunzătoare a discernământului, yoghinul constată că poate distruge orice rău atingând astfel eliberarea fără obstacole. PUTERILE SPIRITUALE Deasupra puterilor fizice sau subtile, există puteri şi mai înalte net interioare sau spirituale, care sunt desemnate prin aceleaşi denumiri, nefiind de fapt decât aspecte superioare ale aceloraşi fenomene. 1. ANIMA - Puterea Subtilului Extrem. Simţurile sunt mai subtile decât corpul, mentalul este mai subtil decât simţurile, supra-mentalul este totuşi mai subtil decât mentalul dar peste toate acestea Sinele Suprem este mai subtil chiar decât supra-mentalul. Deci, Sinele Suprem este limită absolută a subtilităţii şi ANIMĂ, Puterea Subtilului Extrem, implică Puterea Sinelui Suprem. Aceasta se manifestă prin efectiva şi continua stare de conştiinţă. "Eu sunt ANIMA, Subtilul Extrem este în mine, eu nu mai sunt deloc separat de Subtilul Extrem, ci complet identificat în acesta. 2. LAGHIMA - Puterea Luminosului Extrem. Nimic nu este mai luminos decât Sinele Suprem. Continua experimentare că "Supremul Luminos îşi are reşedinţa în mine" constituie LAGHIMA, Puterea Luminosului Extrem.
3. MAHIMA- Puterea Extremei Imensităţi - spaţiul şi timpul sunt măsuri infime ale imensităţii extreme, ele neexistând decât ca emanaţii ale Inteligenţei Cosmice, principiu esenţial al existenţei (MAHAT-TATTVA) care este el însuşi mai mare decât spaţiul şi timpul. Inteligenta Cosmică sau Principiul Esenţial al existenţei nefiind în fond el însuşi decât o emanaţie a Sinelui, acesta este deci şi mai luminos - Luminosul Extrem nefiind în fond decât un alt nume al Sinelui Suprem. Imensitatea spaţiu-timp este percepută ca distinctă de sinele individual şi imensitatea ea însăşi, omniprezenta Inteligenţei Cosmice, Principiul Esenţial al existenţei este înţeleasă ca distinctă de sinele propriu; dar grandoarea Sinelui Suprem, a cărui formă este Fiinţă nediferenţiata, este percepută ca omniprezentă, eternă şi dincolo de orice diferenţiere. Fără realitatea Sinelui Suprem, Principiul Esenţial al existenţei el însuşi, Inteligenta Cosmică este fără realitate. Suprema Imensitate este deci singur Sinele Suprem. Experienţa efectivă a acestei imensităţi constituie MAHIMA - Puterea Extremei Imensităţi. 4. PRAPTI - Omniprezentă. PRAPTI este directă experimentare că "Eu sunt Sinele Suprem, dătătorul acestei vibraţii care este Existenţa - dacă Eu, Sinele Suprem nu emit această vibraţie, nimic nu există. 5. PRAKAMYA, realizarea tuturor dorinţelor. Yoghinul care a înţeles existenta şi o stăpâneşte, vede că nu există nimic în afara dorinţei. Dorinţă este suprema stăpânitoare a întregii creaţii, a conservării şi distrugerii acesteia. Dorinţă este Sinele Suprem manifestat sub forma Egoului. După KALAYANA TANTRA, această putere este expusă astfel: "EA este zeiţa care locuieşte în toate fiinţele sub forma dorinţei. Dar este necesar să se dorească intens şi să se ajungă chiar la însăşi posedarea dorinţei fără obiect al dorinţei. Aceasta este PRAKAMYA, Puterea Dorinţei". 6. VASHITVA, Stăpânirea Universală. Aceasta este directă experimentare că tot ceea ce apare ca fiinţa individuală sau ca formă de existentă exterioară nu există decât pentru că "Eu (Sinele Suprem) sunt". Eu (Sinele Suprem) sunt baza lor, ele (fiinţele, formele) ţâşnesc toate din focarul meu. 7. ISHITVA, Absoluta Domnie. Tot ceea ce poate fi sesizat, aparţine celor trei planuri existenţe: grosier, subtil şi cauzal. Absolută Domnie, ISHITVA, este capacitatea de a distinge în mod perfect cele trei planuri unul de celălalt. Aceasta este dezvoltarea puterii precedente VASHITVA. Starea continuă de super-constiintă ca "Eu (Sinele Suprem) sunt stăpânul absolut a tot ceea ce există, grosier sau subtil, că de frica mea, soarele străluceşte, că focul arde, că prin ordinul meu vântul suflă", constituie Puterea Absolutei Domnii. 8. KAMA - AYASAYITA, Satisfacţia Extremă Totală. De îndată ce scopul final şi absolut al dorinţei a fost atins şi când nu va mai rămâne nimic care să merite să fie dorit, nici nimic de văzut şi absolut nimic avut si când se realizează efectiv şi continuu că "Eu scufundat în Sinele Suprem am atins rădăcina esenţială a propriei mele naturi şi numai rămâne nimic de posedat sau de cunoscut", aceasta este Puterea Satisfacţiei Extreme Totale. Aceasta este Cunoaşterea directă a Sinelui Suprem, căci singură numai Cunoaşterea Sinelui Suprem poate pune definitiv capăt dorinţei. REVALORIZAREA FEMEII ÎN LUMINA TANTRISMULUI
Europa nu cunoaşte aproape deloc noţiunea specific tantrică de Etern Feminin sau de Mamă Absolută care prin cuvântul sanscrit SHAKTI, vrea să semnifice de fapt esenţiala energie cosmică. Diferitele manifestări particulare ale Eternului Feminin date de mitologie (începând cu enigmatica KALI cu 18 braţe sau DURGA, femeia purtată de un leu şi ajungând până la PARVATI, cea care înghite pe jumătate capul unui demon, nu sunt altceva, decât prefigurări ale aceleiaşi misterioase energii cosmice, tot aşa cum semnele algebrice nu sunt simboluri sau reprezentări abstracte. În spatele tuturor acestor imagini şi semne, o esenţială putere creatoare a întregului univers se găseşte ascunsă. Astfel, în TANTRA YOGA, cercetătorul atent constată cu uşurinţa un fel de redescoperire hiper-fascinantă de proporţii cosmice a misterului femeii, căci aici orice femeie devine încarnarea vie sau unul dintre infinitele aspecte ale lui SHAKTI. De unde emoţia frenetică în fata misterului creaţiei şi al fecundităţii ca şi recunoaşterea a tot ceea ce este ideal, îndepărtat, "transcendent", invulnerabil în femeie, aceasta vroind chiar să simbolizeze ireductibilitatea spiritului şi a eternului, esenţa insesizabilă a realităţii ultime. Deci, femeia încarnează aici în acelaşi timp misterul Creaţiei şi misterul Fiinţei, a tot ceea ce ESTE şi care se transformă, moare sau renaşte într-un mod incomprehensibil. În sistemul TANTRA, constatăm prin urmare o prelungire atât pe planul metafizicii, cât şi al mitologiei, a schemei filozofiei SAMKHYA: Spiritul, "masculinul" PURUSHA este marele neputincios. Imobil, contemplativ, iar cea care întotdeauna acţionează, creează şi naşte este "femininul" PRAKRITI. În TANTRA, imaginea cea mai esenţială a Mamei Cosmice şi a eternului feminin este cristalizată în KALI, supranumită şi Mama sau Neagră. Această zeiţă polimorfă, prin natura sa de femeie, simbolizează principiul matern fiind în acelaşi timp sursă şi purtătoarea vieţii; ea încarnează deasemenea funcţia distructivă care resoarbe şi face să dispară creaturile emise, într-un ciclu mereu repetat. Energia feminină esenţiala este UNA. Ea uneşte creaţia cu distrugerea într-un acelaşi principiu indivizibil. Să cităm pentru o mai clară ilustrare, câteva versuri dintr-un imn pentru KALI, compus de marele înţelept SHANKARACARYA (anul 800 e.n.): "Cine eşti oare? Tu ale cărei mâini deţin în acelaşi timp bucuria şi durerea. Umbra morţii şi elixirul nemuririi sunt şi una şi cealaltă favoarea ta, o Mamă". Durerea provine din viaţă, viaţa reapare după moarte, iată deci o ilustrativă imagine ambivalentă, simultan frumoasă şi terifiantă, fascinantă şi ucigătoare, fecundă şi castratoare, imagine ale cărei atribute sunt adunate în acest magnific simbol al esenţei Absolutului, în această femeie imensă şi fermecătoare cu corpul negru gol, cu sânii tari, umflaţi de lapte, cu colţi feroci, cu sabia într-o mină, simbol al necesitaţii exterminării fizice a acelei bariere a erorii, conştiinţa individuală mărginită şi egoistă, care trebuie să fie sfărâmată. Astfel, este reprezentată KALI, cea cu multiple braţe, personificare a realizării eterne, a puterii corozive absolute a timpului transcendent. Căci într-o lume în care "bucuria este legată de ataşament", ea reprezintă un stadiu ce se află dincolo de ataşamente şi ne apare deci tocmai prin aceasta ca fiind teribilă. UN MARE YOGHIN TANTRIC ELIBERAT: RAMAKRISHNA La 18 februarie 1836 se năştea la KAMARPUKUR, un sat din Bengal, în India, un mic copilaş, fiu al unor umili brahmani. El a primit o educaţie simplă şi a învăţat să scrie într-o scoală din împrejurimi. La vârsta de 6 ani el avu o primă revelaţie violentă, a imaginantei frumuseţi a naturii,
şi a contrastelor acesteia: "Într-o zi mergeam pe o cărare îngustă separând nişte orezării. La un moment dat, ridicai ochii şi văzui nişte nori frumoşi, nori vineţii prevestind furtuna, întinzându-se cu repeziciune şi acoperind tot cerul. Deodată, tivind aceşti nori ca o dantelă, deasupra capului meu trecu un stol numeros de cocori de o albeaţă de zăpadă. Contrastul acesta fu atât de frumos pentru mine, încât mintea mea se risipi lent dilatându-se într-o sublimă imensitate, rătăcindu-se parcă în nişte tărâmuri îndepărtate. Îmi pierdui apoi cunoştinţa şi mă prăbuşi în orez. Cineva mă găsi mai târziu şi mă aduse pe braţe până acasă. Excesul de plăcere, emoţia intensă în faţa acestei fascinante armonii mă acaparaseră, făcându-mă să mă pierd încremenit de o neobişnuită bucurie. Aceasta a fost prima dată când am fost răpit în extaz". La 7 ani, a doua revelaţie, al doilea şoc brutal: moartea tatălui său. Precoce trezire la irealitatea lucrurilor şi la efemeritatea fiinţelor din lumea materială. Copilul deveni acum singuratic şi începu să manifeste o atracţie din ce în ce mai mare pentru scrierile YOGA, venind chiar în contact cu adepţi ai acestui sistem. În felul acesta, mai târziu, RAMAKRISHNA înţelese că de fapt nenumăraţii zei ai hinduismului nu reprezintă decât manifestări limitate ale Conştiinţei Cosmice Absolute şi Infinite, care nu putea fi înţeleasă altfel de inteligenta mărginită şi rigidă a omului. Dar el îşi dădu totuşi seama că aceste manifestări sublime, simbolice, care corespund afinităţilor specific umane la ajută totuşi pe fiinţele umane dacă ele ştiu, să intre în subtilă rezonantă cu acestea invocându-le cu frenezie pentru a obţine un nivel superior de conştientizare sau gradat detaşat de o lume iluzorie ca şi de încercările pe care aceasta le implică după karma fiecăruia. Căci idealii zei nu sunt decât intermediarii ai Obiectivei Surse Esenţiale a întregii lumini, a întregii Înţelepciuni, a întregii Inteligente care este Una şi Unică. Atât timp cât o fiinţă rămâne încătuşata în legăturile personalităţii sale egoiste şi tranzitorii, a dorinţelor nemăsurate pământeşti, ea nu mai poate să aspire către absolut decât prin intermediul formelor iluzorii care îi sunt accesibile. Astfel, RAMAKRISHNA pricepu de ce în TANTRA YOGA se cere adepţilor să aspire cu fervoare la Eternul Absolut ca la un Tată Cosmic ideal, ca la o Mamă Cosmică ideală, ca la un Prieten imens şi ideal, înainte de a aspira ca să-l realizeze efectiv în spirit. Căci Numele formulat conduce la ceea ce este Fără Nume, Forma la ceea ce este Fără Formă, Cuvântul la Tăcere, extazul la profundă şi calmă Realizarea Păcii în Absolut - SATCHITANANDA. În mod gradat, zeii se topesc într-o singură şi absolută realitate. Încetul cu încetul RAMAKRISHNA îşi dădu seama că în tehnicile de adoraţie tantrică, adeptul ale cărui diferite centre spirituale de forţa (chakras) sunt trezite, intră în rezonantă cu aspectele eterne, esenţiale ale macrocosmosului, invocând astfel energia supremă în întreaga sa fiinţă pentru ca ea să fie apoi transferată imaginii care este în faţa lui şi atunci el nu mai vede argila, piatra, pânza sau hârtia, în imagine, ci numai învelişul pentru Energia Supremă palpitând de viaţă. Astfel, pentru RAMAKRISHNA, KALI, această reprezentare tantrică a timpului necruţător va fi încă de la început ţinta şi frenetica sa sete de adevăr într-o dorinţă intensă de a sfâşia valurile aparenţei, ale relativităţii manifestărilor acestei lumi. De aceea, el va începe prin a se concentra neîncetat implorând-o în cea mai profundă meditaţie pe simbolica KALI să i se arate şi să i se destăinuie. Nedormind şi nemancand uneori, el trăia astfel într-un fel de delir disperat. Şi iată că într-o zi: "Eram în prada unei angoase de nesuportat, încât mi se părea că mi se răsuceşte inima ca o rufă udă. Suferinţa mă sfâşia la ideea că nu avusesem încă niciodată în viaţa viziunea realităţii spirituale pe care o intuiam, o frenezie teribilă mă cuprinse. Şi deodată... încăperea cu toate uşile şi ferestrele sale, totul dispăru complet, încât mi se părea că nimic nu mai există. Şi în loc de toate acestea percepeam acum un ocean de spirit, fără limite, orbitor. În orice direcţie îmi îndreptam
privirea şi oricât de departe priveam, nu vedeam decât enorme valuri în mişcare ale acestui ocean strălucitor. Ele se precipitau tumultuoase asupra mea, cu un zgomot melodios formidabil, ca pentru a mă înghiţi. Într-o clipită ele au fost peste mine întemniţându-mă, înghiţindu-mă. Răsucit de ele mă sufocai. Îmi pierdui apoi cunoştinţa şi căzui. Cum a trecut aceea zi şi următoarea eu nu o mai ştiu deloc. Mă simţeam imens şi în interiorul meu se frământă un ocean de beatitudine inefabilă. Şi până în cele mai adânci unghere ale fiinţei mele, eram conştient de prezenţă continuă a Eternei Mame Cosmice". RAMAKRISHNA cunoscu atunci o perioadă halucinantă. Exacerbat de această viziune extraordinară, dorinţa de a percepe şi mai mult realitatea absolută ocupă totul în spiritul său. Într-o exaltare fără de măsură, el aspira fără încetare, absorbindu-se în concentrare, plângând de bucurie, strigând si cântând pentru a fi susţinut în mod neîntrerupt în legătură cu această misterioasă şi sublimă energie, abandonandu-i-se în acelaşi timp trup şi suflet. În timp ce stările şi viziunile sale spirituale se accentuau, HRIDAY, nepotul său, avea grijă de el, căci în acele stări beatifice, RAMAKRISHNA îşi pierdea cunoştinţa iar corpul său apărea înconjurat de luminiscente stranii şi uneori chiar picături de sânge îi ieşeau prin porii pielii. Protectorii săi se hotărâră atunci să-l trimită să petreacă câtva timp la mama sa care vroia să-l căsătorească. RAMAKRISHNA reveni în satul natal, unde rămase mai bine de un an. El se căsători aici în 1859 cu micuţa SARADA DEVI, atunci în vârstă de 5 ani; după această unire în întregime spirituală, mica fetiţă se reîntoarse la părinţii săi şi nu-şi va mai revedea soţul decât după aproape 10 ani. În 1861, în viaţa sa vor apare cei "doi yoghini, maeştri ai cunoaşterii spirituale"care îi vor indica cum să-şi concentreze aspiraţiile şi viziunile sale. Mai întâi o femeie cunoscută sub numele de BHAIRAVI BRAHMANI, adeptă a tehnicilor tantrice care aşa cum am văzut, implică practici de stăpânire a forţelor subtile cosmice prin acceptarea şi utilizarea în scopuri net superioare a slăbiciunilor propriei structuri a fiinţei care întrebuinţează această formă de yoga. Acesteia, RAMAKRISHNA îi mărturisi de la bun început totul despre mersul său de orb întretăiat de străfulgerări sublime, neînţelese uneori şi vroi neapărat să ştie dacă experienţele sale de pană atunci erau sau nu simptome de nebunie. BHAIRAVI BRAHMANI îl asigură atunci şi îi demonstră clar că el depăşise etapele cele mai dificile şi cele mai complexe ale cercetării spirituale yoghine: "Fiul meu, preafericit este omul asupra căruia coboară o asemenea nebunie; întregul univers este nebun; unii sunt nebuni după bogăţii, alţii după plăceri, alţii după glorie, alţii după sute nimicuri încă. Ei sunt nebuni de aurul lor, de soţul lor sau de femeile lor, nebuni după micile lor obiecte, nebuni de dorinţa de a putea să tiranizeze pe cineva, nebuni după toate prostiile dar nu nebuni după Realitatea Absolută. Şi ei nu pot să înţeleagă decât propria lor nebunie. Dacă un om este nebun în dorinţa sa de a atinge Eternul, nebun în dorinţa sa de a atinge Esenţa Supremă, cum ar putea ei să-l înţeleagă?" Apoi ei refăcură împreună această cale în conformitate cu învăţăturile tantrice. Iar atunci RAMAKRISHNA avu viziunea cauzei ultime, triunghi strălucitor din care emană o infinitate de lumi. Şi despre aceasta, RAMAKRISHNA avea să spună: "Cele trei trepte inferioare ale manifestării sunt simbolizate de cele trei laturi ale unui triunghi care reprezintă gândirea esenţiala cosmică, sursa existenţei. Cele trei laturi sunt: puterea de a voi (ICCHA-SHAKTI); puterea de a şti (JNANA-SHAKTI) şi puterea de a acţiona (KRYA-SHAKTI), supranumite şi Intenţia, Formularea şi Expresia. Centrul triunghiului, Verbul transcendent este a 4-a treaptă, planul nemanifestatului. Acest triunghi cu centrul său devine un simbol perfect al Esenţei Absolute".
El percepu deasemenea sunetul subtil etern şi universal AUM în fiecare sunet şi zgomot al lumii; "AUM - va spune RAMAKRISHNA - este sunetul unic si esenţial dincolo de care tot ceea ce există este numai o dezvoltare. Trecutul, prezentul, viitorul, sunt toate incluse în acest sunet unic şi tot ceea ce există dincolo de cele trei forme ale timpului este deasemenea implicat în el". KUNDALINI care aşa cum am văzut mai este numit şi "puterea şarpelui" este ansamblul energiei spirituale cosmice latente în fiinţa umană. Ea se găseşte localizată în MULADHARA, centrul subtil de forţa de la baza coloanei vertebrale. Puterea spirituală este adeseori explicată prin trezirea acestei energii latente şi urcarea ei controlată prin invizibilul NADI SUSHUMNA de-a lungul coloanei vertebrale prin diferitele centre de forţa (chakras) până ce ajunge la centrul cel mai înalt (SAHASRARA) situat în creştetul capului. Omul care reuşeşte să provoace ascensiunea completă a acestei energii are unele experienţe spirituale dintre cele mai elevate. Vorbind despre propria sa experienţă legată de ascensiunea lui KUNDALINI, RAMAKRISHNA spunea: "Ceva ca o putere extrem de plăcută urca într-un fior intens de la picioare pană la cap; atâta timp cât aceasta nu a atins creierul, eu îmi păstrez conştiinţa; de îndată ce creierul este atins, eu sunt mort pentru lumea exterioară. Eu nu mai aud şi nu mai văd şi a mai vorbi îmi este imposibil. Cine ar mai putea vorbi? Distincţia dintre "mine" şi “Conştiinţa Cosmică” nu mai exista deloc. Adesea de îndată ce simt această misterioasă forţă urcându-mi la inima (ANAHATA) sau la gât (VISHUDHA), aş vrea să v-o descriu; este un moment în care pot să o fac şi o fac. Dar în clipa în care valul îmi depăşeşte centrul gâtului, ceva îmi închide gura şi îmi rupe toate legăturile într-un fel. Aş vrea să vă explic ceea ce resimt când KUNDALINI urcă mai sus de CHAKRA gâtului, dar în timp ce mă gândesc la toate acestea, spiritul meu a evadat dintr-un salt şi totul este abandonat." De nenumărate ori, RAMAKRISHNA a încercat să descrie această stare, dar niciodată nu a reuşit să ajungă mai departe. Într-o altă zi, el s-a decis ferm să vorbească acelora care erau în jurul lui, şi şi-a continuat descrierile complete pană în momentul în care KUNDALINI a ajuns la nivelul centrului gâtului. Atunci, arătând al 6-lea centru subtil (AJNA), situat între sprâncene, el a spus: "Când KUNDALINI ajunge în acest punct, avem viziunea lui PARATMAN şi se intră în SAMADHI. Acum nu mai există între JIVA şi PARATMAN decât un fin voal transparent. Se vede atunci " şi cum el încerca să continue, alunecă în SAMADHI.Când îşi reveni puţin, el făcu un efort pentru a relua fraza întreruptă, dar recăzu imediat în extaz. După mai multe încercări infructuoase, el spuse cu lacrimi în ochi: "Aş vrea într-adevăr să vă descriu totul în detaliu, dar Mama KALI nu vrea să mă lase să o fac. Ea mă reduce la tăcere îndată ce încerc.” În acest fel, RAMAKRISHNA va lucra timp de trei ani ca să-şi disciplineze spiritul, iubind fără limită, detaşat de toate condiţionările, dar rămânând totuşi şters şi umil în devotamentul sau infinit fata de obiectivă realitate supremă. La puţin timp după scurgerea celor 3 ani, îl vizitează un yoghin rătăcitor pe nume TOTAPURI, descărnat, dur şi sec ca o piatră. Şi acesta îi va fi al doilea GURU. Căci tânărul RAMAKRISHNA trebuia să transceanda Realitatea Absolută, personalizată, pentru a ajunge la Absolutul fără formă, etern şi nediferenţiat. În această fază, dualismul se resoarbe în non-dualism, în singura realitate a unicului. Totapuri îl învaţa astfel conceptele celor mai stricte şi mai abstracte forme de yoga (VEDANTA), care conduc la imposibilitatea de a defini în acelaşi timp că totul este fantomă, inexistentă, efemeritate. Absolut şi Etern rămânând singur ATMAN, inexprimabilul. În această formă de YOGA se spune: "Vezi Sinele Suprem (ATMAN) şi fii Sinele Suprem (ATMAN). Tu eşti ACELA (TAT TWAM ASI) ". Acela, sau ATMAN, fiind Verbul Etern, abisul original, metafizica
absolută, supremul dincolo de orice cunoaştere, Tăcerea, Fiinţa. Despre această etapă, RAMAKRISHNA va spune mai târziu: "TOTAPURI mă îndemna în permanentă să-mi detaşez spiritul de toate obiectele şi fenomenele şi să mă scufund numai în sânul lui ATMAN. Dar, în ciuda tuturor eforturilor mele, nu puteam totuşi să traversez universul numelui şi al formei, ca să-mi aduc spiritul la starea de "totală necondiţionare". Deşi nu mai resimţeam nici o dificultate în a-mi detaşa spiritul de la toate obiectele, unul singur făcea excepţie, aceasta fiind forma simbolică, acum prea familiară, a radioasei KALI, Mama Cosmică Preafericita, esenţa purei Conştiinţe, care apărea în faţa mea ca o vie realitate. Ea îmi bara constant drumul care ar fi trebuit să mă conducă dincolo. Eu încercai în mai multe rânduri să-mi concentrez spiritul asupra învăţăturilor VEDANTA, dar de fiecare dată forma Mamei Cosmice mi se interpunea. De disperare, i-am spus atunci lui TOTAPURI: "Mi-e imposibil! Nu ajung să-mi ridic spiritul la starea de totală necondiţionare, pentru a mă găsi în fată cu ATMAN". El mi-a răspuns imediat cu severitate: "Ce tocmai tu nu poţi? Trebuie!". Privind apoi în jurul său, el găsi un ciob de sticlă, îl lua şi mi-l implanta în centrul dintre sprâncene, spunându-mi:"Concentrează-ţi intens spiritul asupra acestui punct!". Eu începui atunci să mă concentrez şi să meditez din toate puterile, şi de îndată ce graţioasă şi fascinanta formă a Mamei Cosmice (KALI) îmi apăru, eu folosi puterea mea de discriminare ca o sabie şi o despicai în două. Atunci nu mai rămase nici un obstacol în fata spiritului meu, care zburda imediat dincolo de planul lucrurilor "condiţionate". Şi mă pierdui în SAMADHI". Astfel lui RAMAKRISHNA îi trebui o excepţională concentrare supratensionată a tuturor forţelor sale şi o suferinţă indescriptibilă, pentru a forţa poarta inaccesibilului. Dar, odată intrat, el atinse dintr-un salt ultima etapă: NIRVIKALPA SAMADHI, în care dispare în acelaşi timp şi subiectul şi obiectul. Iar după o mărturie ulterioară a lui RAMAKRISHNA, în acel moment: "Universul se stinse. Spaţiul însăşi nu mai exista. Mai întâi umbrele estompate ale ideilor continuară să mai plutească pe fundalul obscur al spiritului. Singura slabă conştiinţa a EU-lui se repeta, monotonă... Apoi şi aceasta se opri, rămase singură Existenta inexprimabila. Sufletul se pierdu în realitatea sinelui infinit nu mai fură decât UNUL.Dincolo de cuvinte, dincolo de gândire, realizai ABSOLUTUL." RAMAKRISHNA rămase 3 zile în continuu în extazul cel mai înalt (NIRVIKALPA SAMADHI) în faţa GURU-lui său, care îl contempla. După ce trecuse prin fata DUALISTA, în care relaţia cu Realitatea Supremă se exprima printr-o atitudine respectuoasa de Mamă Cosmicafiu, Tatăl Cosmic-fiu, Sora Cosmica-frate, stăpân absolut-servitor, RAMAKRISHNA cunoscuse cu ajutorul primului său GURU, tradiţia şi tehnicile tantrice care îi aduseră, pe lângă puterile paranormale (SIDDHIS), şi o stare de supraconstiintă, care îl făcea în mod efectiv să devină parte constituentă a realităţii Absolute. În sfârşit, acum prin plenara realizare a procedeelor din VEDANTA Yoga, el fuzionase realmente şi nu mai făcea decât una cu realitatea Infinitului Suprem Cosmic, una cu oceanul nesfârşit al Absolutului. Kali - simbolica personificare a Eternului Feminin energetic, proiectat la dimensiuni cosmice, Arhigrandioasă mama, devenea acum realitatea ABSOLUTĂ (BRAHMAN). Istoria s-ar fi putut opri aici, căci la acest stadiu, puţini sunt aceia care mai revin. Corpul seacă şi se stinge lent, spiritul rămând topit în realitatea supremului T0T. Dar RAMAKRISHNA înţelese că mai avea o misiune de îndeplinit şi oameni de ajutat. El înţelese că inactivul şi activul, personalul şi impersonalul nu fac decât UNA, precum “DIAMANTUL şi SCLIPIREA SĂ", "ÎNTOCMAI CA ŞI ŞARPELE ŞI TARAREA SĂ”. Iluzia MAYA, Supremul Absolut BRAHMAN, KALI, Mama cosmică, celelalte forte,
oamenii, întreaga creaţie cu multiplele sale planuri de manifestare, îi apăruseră acum numai ca aspecte ale unuia ci şi ca reprezentări ale SINGUREI şi aceleiaşi FIINŢE UNICE OBIECTIVE. Acum RAMAKRISHNA poate să spună: "Realitatea ABSOLUTĂ, BRAHMAN şi energeticul ETERN FEMININ, KALI, nu se diferenţiază unul de celălalt, tot aşa precum fierul nu se deosebeşte de acţiunea sa de a frige când este foarte încălzit." Toate concepţiile se rezolvau în aceeaşi soluţie. Devenind perfect conştient de aceasta, el trebuia să perpetueze din nou în lume această învăţătură fără vârstă, a UNICITĂŢII ÎN MULTIPLICITATE. Pe deasupra, ar fi absurd să pretindă că lumea este ireală, atâta timp cât nu numai el, dar şi ceilalţi făceau parte din ea. În această direcţie, RAMAKRISHNA afirmă: "Pentru o fiinţă umană, atâta timp cât însăşi Eul său i se pare relativ, devine relativ ireal. El percepe (iluzia) MAYA ca fiind reală, dar cu acelaşi Eu purificat, el vede acum ansamblul cauzal înlănţuit al fenomenelor ca fiind multipla manifestare absolutului pentru simţuri." Adevărata fată a iluziei îi apare acum, ea fiind în acelaşi timp adevăratul şi falsul, cunoaşterea şi ignoranţa (VIDYA şi AVIDYA), tot ceea ce duce la supremul absolut şi tot ceea ce nu duce acolo deloc. Deci, EA ESTE... Şi el o vede acum cu ochi noi, căci îi recunoaşte în sfârşit, sensul său profund, identitatea sa, ABSOLUTUL. Ea este Absolutul care se comunică oamenilor. Impersonalul care face bărbat, sau care acţionează prin femeie. Ea este principiul tuturor manifestărilor, sublima Mediatoare între Infinit şi Finit. Şi RAMAKRISHNA intonează cântarea să pentru Sublima Mamă Cosmică: „Da, Sublima mea Mamă nu este alta decât Realitatea Absolută Ea este în acelaşi timp Unul şi Multiplu şi dincolo de Unul Şi de Multiplu... Sublimă mea mamă spune: "Eu sunt mama Universului, Eu sunt BRAHMAN din VEDANTA, eu sunt ATMAN din UPANISHADE, Eu sunt BRAHMAN care a cauzat această diferenţiere. Acţiunile Bune, ca şi cele rele, mi se supun. Există fără îndoială legea KARMEI (SUBTILĂ ŞI COMPLEXA LEGE A ACŢIUNII ŞI REACŢIUNII). Dar eu însumi sunt LEGIUITORUL. Mie îmi stă în putere să fac şi Să anulez legile. Eu provoc orice KARMĂ, fie bună, fie rea. Veniţi La mine! Fie prin iubire (SHAKTI), fie prin cunoaştere (JNANA), Fie prin acţiune (KARMA), căci toate acestea conduc către Absolut. Şi eu vă voi conduce atunci (ca un fir călăuzitor) prin această lume, Ocean al oricărei activităţi... Şi vă voi da chiar cunoaşterea directă A realităţii Absolute, dacă voi vreţi cu ardoare aceasta. Voi nu trebuie Niciodată să vă desprindeţi de mine. Chiar şi aceia care au realizat absolutul În SAMADHI, revin la Mine, prin voinţa Mea... Sublimă mea Mamă Este Misterioasa Energie Primordială. Ea este pretutindeni. Ea este în acelaşi timp În interiorul şi la exteriorul fenomenelor. Ea a dat naştere lumii. Şi lumea o poartă În inima ei. Ea este infinitul Păianjen şi lumea este pânză pe care o ţese. Păianjenul îşi extrage pânza din propria sa substanţă şi apoi începe să se desfăşoare Acolo mama mea este simultan conţinătorul şi conţinutul... Ea este coaja. Ea este sâmburele." La puţin timp după cele relatate, RAMAKRISHNA va mai rămâne 6 luni într-o stare de perfectă beatitudine şi comuniune cu realitatea absolută, renăscând apoi la viaţa pentru a face bine lumii. E1 se va identifica de acum înainte cu toate suferinţele şi mizeriile şi va dori cu ardoare să vindece sau
să aducă fie chiar şi o infimă rază de lumină tuturor ochilor orbi sau mărginiţi. El vroia să sfărâme măştile tenace ale cupidităţii, ale urii, ale pasiunilor inferioare, pentru a face să reapară pacea în profunzimile spiritului. Acum mai conştient ca niciodată că sensul profund al spiritualităţii se pierde în această epocă, nelăsând în loc decât derivatele pasiunilor sau confortabilă superficialitate prin care se evită ca fiinţa să mai ajungă să-şi pună întrebări tulburătoare, RAMAKRISHNA va aduce ceea ce se împrăştia, încercând neobosit să dea cheia proprie fiecăruia. În 1867 (la 31 de ani), el reveni în satul său natal, unde tânăra sa soţie SARADA DEVI, care avea acum 14 ani, şi de care se va ocupa îndeaproape cu o abnegaţie deosebită, ajutând-o să înţeleagă cele mai complexe aspecte de ordin yoghin, şi familiarizând-o totodată, din punct de vedere teoretic, cu unele secrete TANTRA, pentru ca ea să-şi poată începe ulterior antrenamentul în această direcţie extrem de utilă, care de fapt, îi va permite peste câţiva ani să-l secondeze cu succes pe RAMAKRISHNA în dificilă misiune căreia el se consacrase. De îndată ce ea avu 18 ani, deci în 1872 (el având 36 ani), tânăra femeie îl vizita şi rămase la el 20 de luni. În legătura cu acest moment VIVEKANANDA ne raportează fraza pe care RAMAKRISHNA a rostit-o la sosirea lui SARADA DEVI: "Dacă doreşti acum să mă atragi în lume iluziei, deoarece sunt alesul tău, îţi stau în totalitate la dispoziţie." Astfel în această perioadă, datorită afinităţilor complexe de ordin subtil inefabil, între cei doi soţi apăru o extraordinară fuziune în care predominau net raporturile spirituale. RAMAKRISHNA saluta şi adoră în compania ei pe Sublima Mama Cosmică (KALI), simbol al umanităţii imaculate sau arhetipale. Cu această ocazie este necesar să precizăm ca infinita să adoraţie pentru femei nu se limita numai la ea. E1 o recunoştea de fapt pe Infinita Mama, prin transfigurare, chiar şi în cele mai din "urmă" femei, în însăşi prostituatele străzii. VIVEKANANDA scrie: "Eu l-am văzut stând în faţa acestor femei; căzându-le la picioare şi adorându-le cu ochii plini de lacrimi. O, Mama, zicea el, aceasta eşti Tu! Sub această formă, tu eşti aici în stradă. Sub altă formă Tu eşti Universul. Eu te salut, O Mamă, eu te salut şi te respect. În urma contactului cu RAMAKRISHNA, SARADA DEVI fu într-un timp foarte scurt extraordinar de transformata, dobândind o serie de mari puteri paranormale (SIDHIS), rămânând şi azi venerata în India că o figură legendara alături de soţul său. Cu privire la o tehnică tantrica realizată de RAMAKRISHNA cu SARADA DEVI, este deosebit de exemplificatoare o relatare a lui VIVEKANANDA. "În noaptea de 23 mai, la data în care în întreaga Indie KALI este sărbătorită sub forma mamei cosmice, locul în care urma să se desfăşoare această sărbătoare era împodobit cu o mulţime de flori proaspete, iar o mulţime de oameni se adunaseră ca să fie prezenţi la această simbolică aniversare cosmică. Aici RAMAKRISHNA veni însoţit de SARADA DEVI, căreia îi făcu apoi semn să se aşeze pe un loc destinat să prefigureze ideala Mama Cosmică. El o identifica apoi cu însăşi Sublima şi Infinită Mama şi o adora în conformitate cu misterioasele tehnici tantrice, căci în locul simbolicei imagini a Mamei Cosmice el o substitui cu însăşi imaginea să vie, care era chiar SARADA DEVI. Pe durata acestui straniu procedeu, SARADA DEVI, transfigurată acum în Sublima Mama, rămase într-o stare de profundă beatitudine, care se amplifică gradat, făcând-o să intre în SAMADHI în acelaşi timp cu RAMAKRISHNA. Comuniunea spirituală perfectă a acestui cuplu fu astfel autentificata prin acest procedeu cunoscut ca SODASHI PUJA MAITHUNA, şi ei rămăseseră mai multe ore în SAMADHI înainte de a reveni la starea de conştiinţă normală."
Acest procedeu special încununat de succes, marca în mod cât se poate de obiectiv pentru adoratorul lui KALI triumful clar al spiritului lui asupra corpului, iar pentru SARADA DEVI simboliza excepţională şi intensă să participare la viaţa spirituală a soţului său. Eliminând orice interes personal şi dăruindu-se în întregime supremei ţinte, ea se achitase de acest rol atât de dificil cu o admirabilă umilinţa. Astfel formidabila interiorizare spirituală pe care RAMAKRISHNA o trezise în sufletul său, transformată în energie subtilă, îi permise să fie din plin la înălţimea soţului său. Să analizăm acum puţin hiperacuitatea acestui om remarcabil şi neobosit. El nu putea în oroarea sa faţă de bogăţie, să atingă o monedă de aur fără să simtă imediat o arsură insuportabilă. O lovitură dată de un om altuia lăsa şi pe corpul sau aceeaşi urmă fizică. Nepotul său îl văzu cu spatele înroşit, acoperit de stigmate în urma unei scene petrecute în stradă, în care un om furios, snopise în bătaie un paria, biciuindu-i spatele. Altădată, văzând doi bătăuşi încăierându-se pe malul Gangelui, el urlă de durere şi tristeţe. Acest om care-şi punea în gardă discipolii contra oricărui "RAMAKRISHNAISM", le citea gândurile cele mai secrete ca într-o carte. El putea astfel să revitalizeze sufletele cele mai slabe, să entuziasmeze inimile amorţite. El scutura un discipol moale căruia îi lipsea fermitatea, fie chiar şi în viaţa curentă: „Un yoghin nu trebuie să fie un prost.” spunea el. Uneori din contră, el răcea înflăcărarea şi pornirile violente, cum o făcu cu VIVEKANANDA, pentru a-l învăţa să-şi păstreze un umor constant. El echilibra polii, încuraja senină stăpânire de sine şi a simţurilor, spunând mereu: "Noi trebuie să trăim o viaţă interioară atât de intensă, încât ea să devină o reală Fiinţa." Blândul maestru era descris ca având o “forţa de tigru”. Neobosit, 20 de ore din 24 el răspundea întrebări, cataliza conştiinţele, oprea orice fals avant creator: "Voi căutaţi Esenţa Supremă? Ei bine, atunci căutaţio în om! Esenţa Supremă este manifestată în om mai mult decât în orice alt obiect." Cei care erau atinşi de RAMAKRISHNA şi în această direcţie mărturisirile abunda, erau inundaţi de un val de energie. Pană la extrem totul era la el dăruire de sine: "Nu mai vorbiţi atât de mult despre iubirea aproapelui, căci mult mai bine este să acţionaţi pentru a vă justifica cuvintele." Un exemplu luminos şi în această direcţie, el se dăruia tuturor. Vroia ca înainte de toate, să dezvolte individualitatea, şi apoi spiritualitatea proprie fiecăruia. Aceasta uluitoare putere de a-i ridica pe ceilalţi, de a-i revela lor înşişi, făcându-i să se înţeleagă, el o dedica mai ales acelora pe care îi ştia sinceri. Singurul lucru care putea să-l scoată din starea de SAMADHI, pentru a-l readuce în planul nostru de conştiinţă, era o MANTRĂ adecvată. Atunci el revenea printre ceilalţi, pe care de fapt nu-i părăsea niciodată, şi continua să vorbească, să explice, să-i trezească la o realitate superioară. Toţi cei care s-au apropiat de el vorbesc de aceea de o radiaţie fascinantă care le zguduia inimile, toţi au fost pozitiv influenţaţi, adesea metamorfozaţi de micul om maliţios, atât de pătruns de iubire universală şi de o infinită compasiune: "Să fiu condamnat să renasc mereu şi mereu, chiar sub forma unui câine, dacă pot să fiu de oarecare folos măcar unui singur suflet!" Pentru că extazurile sale îi răpeau o parte din timpul pe care vroia să-l consacre celorlalţi, el îşi reproşa stările de SAMADHI strigând: "O, Infinită Mamă, opreşte-mă de a mă mai bucura atât de mult! Vreau să rămân mereu în starea mea normală, pentru a putea fi de mai mult folos lumii!" Simplitatea sa, de asemeni, era remarcabilă: "Nu-mi plac discuţiile... Realitatea Supremului Absolut e dincolo de puterile de raţionament. Eu văd că tot ceea ce există este Supremul Absolut. La ce bun să raţionezi numai? Acţionaţi, intraţi în grădina, mâncaţi sublimele fructe. Şi dacă aţi intrat, nu staţi pentru a număra frunzele copacului dătător al acestor fructe. Pentru ce vă risipiţi
timpul discutând despre reincarnare sau despre un Suprem Absolut abstractizat schematic? Căci în fond, are putină importantă dacă calculele cad bine sau nu!" "Oricare ar fi calea pe care o urmaţi, punctul vital este dorinţa arzătoare, infinită, de adevăr. Ceea ce gândeşte un om, aceea devine". La RAMAKRISHNA deci, GÂNDUL trebuie să se facă ACŢIUNE, căci dacă cele două nu concordă deloc, survine neputinţa şi deci înfrângerea. Înfrângerea neacceptată, refulata, degradează sufletul şi tot ceea ce este în legătură cu aceasta. El insistă ca şi în acest act, cât şi în gândire, să se păstreze plenitudinea cât mai deplină a conştiinţei, căci numai atunci drumul devine degajat şi luminos. RAMAKRISHNA ajuta pe fiecare după propriile sale posibilităţi, esenţialul fiind de a restabili mai întâi echilibrul personal al fiecăruia dintre cei care veneau să-l vadă, făcându-i receptivi fată de Realitatea Esenţei Supreme în funcţie de propriul lor grad de maturitate spirituală şi după propriile lor posibilităţi intelectuale, fizice, psihice, etc. Iată-ne deci destul de departe de enunţarea dogmatica a marilor legi definitive, aplicabile fără discriminare şi mai mult chiar, dincolo de interdicţii şi de obligaţii decretate cu o autoritate oarbă, RAMAKRISHNA înţelese esenţa întregului sistem YOGA, care nu trebuia să însemne nici rigiditate, nici întemniţare, ci mai ales libertate în experimentare, tolerantă: "Există unii care citesc mereu scrierile yoghine, dar a căror conduita este în întregime opusă.” Înainte de toate, RAMAKRISHNA pretindea ferm ca fiecare să ajungă să se realizeze pe sine însuşi: “Nu acceptaţi nimic, pentru că eu v-am spus. Încercaţi şi verificaţi totul prin voi înşivă. Căci cine a atins cunoaşterea este pretutindeni liber." RAMAKRISHNA ajuta astfel să se obţină cel puţin această armonie a fiinţei preconizata de cele mai tradiţii ca şi de psihanaliza, atunci putând fi înţeleasă realitatea Esenţei Eterne inerenta în noi înşine, a acelei Esenţe care rămâne marea întrebare primordială, acel "De Ce?" care ne chinuie şi ne obsedează mai mereu, într-un moment sau altul, adesea fără ştirea noastră. În 1884, ca urmare a unei fracturi a încheieturii mâinii datorate unei căzături pe când intra în starea de SAMADHI, starea sănătăţii lui RAMAKRISHNA fu grav afectată. Acum şi datorită faptului că integritatea să organică era zdruncinată, afluxul de sânge la gât în urma nenumăratelor stări de SAMADHI, făcu să se producă în aprilie 1885, o gravă inflamare a acestei zone. O hemoragie se produse, ca urmare a eforturilor supraomeneşti mereu reînnoite. Medicii au diagnosticat cancerul. Atunci el fu condus la Calcutta pentru a fi îngrijit. Cu această ocazie, medicul său putu să studieze din punct de vedere clinic realitatea stărilor sale de SAMADHI, stabilind chiar la stetoscop ca de îndată ce ele se produceau, inima prezenta toate simptomele specifice stării de moarte clinică. Acest medic, raţionalist convins, nu poate fi suspectat de mistificare, când de fapt tocmai încercase să o dovedească. Reîntors de la spital, deşi nevindecat, RAMAKRISHNA continuă să-i înveţe pe discipolii săi: “Piscul Adevărului Suprem se găseşte în întregime la vedere, cu toate că este greu de atins... Dar acela care l-a atins poate să arunce jos o frânghie ca să-i tragă şi pe alţii pe pisc. Aş vrea să puteţi cu toţii să dobândiţi trezirea la realitatea spirituală!”. Când abia termina de pronunţat aceste ultime cuvinte, RAMAKRISHNA intra în BHAVA SAMADHI. În această circumstanţa cu totul extraordinară, toţi discipolii care erau în jurul său fură puşi în perfectă rezonanţa cu maestrul şi antrenaţi de la sine într-un extaz identic, care le răsturna complet viziunea lor obişnuita despre lume, aceasta era ca şi cum valuri imense de bucurie intensă îi invadau. Ei avură cu toţii sentimental prezentei obiective a unei fiinţe infinite atotcuprinzătoare, care participa solidar la suferinţele lor şi resimţea o sfâşietoare durere la vederea condiţiei în care se aflau, învăluindu-i
acum în iubirea să imensă şi protejându-i ca o mamă care îşi învăluie cu tandreţe copilul cu un fald al veşmântului sau. El începu apoi să-i atingă pe toţi discipolii, veniţi foarte aproape şi ei trăiră cu toţii exact din acele momente o extrem de înaltă experienţă spirituală. Un discipol al lui RAMAKRISHNA, pe nume VAIKUNTANATH, povesteşte că în clipa în care a fost atins ca şi ceilalţi, în el s-a operat o transformare bruscă şi surprinzătoare: “Eu am văzut atunci, ne spune el, faţa surâzătoare a lui RAMAKRISHNA strălucind într-o lumină orbitoare, şi această lumină, indescriptibil de intensă, o vedeam după aceea pretutindeni unde îmi îndreptam privirea: în aer, pe case, pe arbori, pe toate fiinţele care mă înconjurau. Această viziune continua, care îmi dădea o extraordinară stare de fericire, a durat mai multe zile, astfel încât eu eram în acelaşi timp extaziat şi stupefiat de a mă găsi tot timpul în această stare de conştiinţă excepţionala. Chiar la birou, unde aveam de tratat diferite afaceri, eu trăiam în acest climat spiritual, astfel că întreaga mea activitate aparent suferea. Am înţeles atunci de ce în BHAGAVAD GITA, ARJUNA resimţise o aşa de mare nelinişte văzând forma universala (sau cosmică) a lui KRISHNA, pe care îl şi implorase să-şi reia aspectul care lui îi era familiar. Îmi aminti de asemenea de ceea ce ziceau tratatele clasice YOGA, unde citisem că trebuie mai întâi să fi renunţat la tot pentru a te menţine într-o înaltă stare spirituală şi văzui bine că îmi era imposibil să continui să trăiesc astfel. Într-o zi îmi veni chiar ideea că puteam să şi înnebunesc şi atunci mersei la RAMAKRISHNA: “BHAGAVAN, eu mă simt incapabil să mai suport această stare de conştiinţă. Fă te rog, în aşa fel încât să fiu eliberat de ea!". Acum mă gândesc însă cu ruşine că am fost slab şi prost. Şi regret amarnic că nu mi-am păstrat încrederea fermă în el, deoarece, la urma urmei acum îmi dau seama că moartea sau nebunia sunt insignifiante în comparaţie cu acea stare nemaipomenită de conştiinţă pe care o aveam atunci. De îndată ce l-am rugat pe RAMAKRISHNA să mă elibereze de aceasta viziune supraumană, ea a dispărut. Acela care mi-a dat-o, mi-a şi oprit-o imediat. Dar o forţă spirituală mi-a fost transmisă şi partea pe care totuşi am păstrat-o, a rămas în mine din acea zi.” La câteva zile după fenomenele descrise mai sus, cu puţin timp înainte de moarte, acest om aproape descărnat care nu mai putea să absoarbă decât hrană lichidă, spunea însă: "Mă simt bine... niciodată nu m-am simţit mai bine. Corpul singur suferă. Când spiritul e topit în Supremul Absolut, nu se mai simte aproape nimic. Beatitudinea este continuă şi indescriptibilă.” A ierta totul, a iubi totul, a înţelege totul. A accepta totul cu luciditate şi pace. Aşa ar putea fi definită viaţa lui RAMAKRISHNA în câteva cuvinte. Se crede în general că starea de NIRVIKALPA SAMADHI este cea mai înaltă stare pe care omul o poate atinge. SWAMI VIVEKANANDA realizase de 3 ori la rând experienţa stării de NIRVIKALPA SAMADHI, şi el era convins că aceasta este starea supremă. RAMAKRISHNA i-a înlăturat însă această impresie: "Pentru că doreşti tu să vezi Supremul Absolut cu ochii închişi. Caută să vezi Supremul Absolut cu ochii deschişi.". Aceasta fiind, aşa cum o afirmă în mod egal şi unele tratate clasice de yoga, starea de identitate supremă cu totalitatea. Fiinţa realizată care "vede Supremul Absolut cu ochii deschişi" nu se distinge cu nimic, în aparentă de anturajul său; ea nu atrage atenţia sau curiozitatea altora, dar yoghinul scufundat în SAMADHI provoacă curiozitatea prin imobilitatea să bizară. Aceştia contemplând o fiinţă absorbită într-o stare diferită neobişnuită sunt înclinaţi să stabilească în grabă o ierarhie a stărilor. Dar pentru yoghinul extrem de avansat, scopul constă în a realiza unitatea cu totalitatea şi această realizare depăşeşte orice noţiune de ierarhie. Ideea unei ierarhii aparţine ignorantei. Prin experienţa sa de SAMADHI, yoghinul RAMAKRISHNA dobândi cunoaşterea directă că SAMADHI este una din căile care duce la realizarea Realităţii Supreme. Şi de fapt, pentru majoritatea yoghinilor, acest SAMADHI aparţine
antrenamentului spiritual, el având drept scop distrugerea tendinţelor înnăscute (SAMSKARA) şi servind drept suport experienţei directe a continuităţii impersonale a Fiinţei, care rămâne după dispariţia Ego-ului. Este foarte dificil de a se concepe sau descrie aceste stări de ne-manifestare. Acela care progresează pe calea ce duce la această stare este comparabil cu un om la care de îndată ce somnul se apropie, are uneori strania senzaţie a prăbuşirii într-un abis, şi atunci el tresare, pentru că imediat după aceea să adoarmă fără grijă, liniştit la gândul că nu există abis şi că el se găseşte culcat în patul său. Căci experienţa stării de SAMADHI în yoga este aceea a unui fel de abis necunoscut, în care noi acceptăm în mod conştient să cădem şi aceasta în stare de perfectă veghe. Înainte de a atinge acest rezultat, ego-ul simte în mod progresiv existenţa sa personală micşorânduse şi scufundându-se lent în starea necondiţionată. Când revenea deci din starea de BHAVA SAMADHI, RAMAKRISHNA vedea Supremul Absolut cu ochii deschişi, el nu mai avea viziunea noastră despre lucruri şi fenomene, el vedea într-un fel de viziune stereotipică în orice direcţie îşi îndreptă atenţia asupra universului Totalitatea conştiinţei cosmice într-o fuziune continua. El atinsese, după propria sa expresie, starea de BHAVA-MUKTA “pragul transformării”. Rămânând astfel şi pe planul conştiinţei relative, el era în acelaşi timp în Supremul Absolut şi în manifestare. Această realizare a totalităţii conştiinţei cosmice infinite, îi permite lui RAMAKRISHNA să se identifice complet cu cei care se apropiau de el, simţindu-le perfect aspiraţiile sau angoasele ca şi cum ar fi vorba chiar de ale sale, aceasta fiind de fapt aspectul cel mai caracteristic al existenţei sale. Aşa cum ne-o spune şi BHAGAVAD GITA, aspectele manifestării sunt multiple şi realitatea e de asemeni multiplă, dar în fiecare dintre aspectele manifestării, agreabilă sau dureroasă, puterea Realităţii este totală, tot ceea ce există în Univers, de la firul de iarbă pană la soare, totul este impregnat de realitatea energiei cosmice, de această SHAKTI sau Mamă Cosmică cu care RAMAKRISHNA se identifică. Răspunsul lui RAMAKRISHNA la suferinţele lumii este profund emoţionant, mai ales prin faptul că nu este conţinut într-o doctrină, ci în efectiva transmitere a acestei energii discipolilor săi, şi prin această putere lăsată moştenire descendenţilor sai spirituali, răspunsul său la suferinţă lumii îşi păstrează pentru noi întreaga să valoare inestimabilă. De îndată ce noi comparăm cunoaşterea lui RAMAKRISHNA şi aceea a eliberării în viaţă, precum RAMANĂ MAHARISHI sau MA ANANDA MOY, creionând diferenţe între realizările lor, noi stabilim de fapt o ierarhie care ar face să zâmbească pe o fiinţă a realizării", deoarece această "ierarhie" nu există decât pe planul Dualităţii, în domeniul MAYA-ei sau iluziei şi “etichetele” pe care le-am aplica nu mint valabile decât pentru aceia care nu s-au realizat încă. Dar în mod precis noi trebuie să conştientizăm cât mai intens că suntem în lumea manifestării, în însăşi plenara desfăşurare a puterii sale şi că această manifestare energia să exprimă cu mai multă sau mai putină intensitate, în strânsă legătură cu forma pe care ea o îmbrăca.
