olokun

Junto a Olokun ser esposa favorita de Oduduwa , ella era la mujer más rica y poderosa de su generación. Iserin fue el nombre con el que Olokun era original conocido.  el !de "corona# sobrenombre a$adido a su nombre, salió de su producción %ábil de coronas de latón para su marido, Oduduwa. &ás tarde, cuando ella comen'ó a vivir bajo el mar "Okun# ella fue tratada como Olokun "(e$or del mar#. (in embargo, el nombre de Olokun, llegó a eclipsar Iserin)!de porque llegó en un momento cuando la fortuna Olokun comen'ó a volver a apreciar, y llegó a su má*imo. OLOKUN COMO UN NOMBRE DE INSPIRACIÓN DIVINA

(i una una mujer mujer da a lu' a un nuev nuevo o %ijo que al al nacer, nacer, %a su cordón cordón umbilic umbilical al torcido alrededor de ella desde el codo %asta el cuello, ese ni$o que llevará el nombre Olokun, independientemente de su se*o. (acerdotes de Ifá y ministros Olokun son invitados a %acer apaciguamientos, porque el ni$o es considerado un ser especial. +l ni$o es ellos dedicados al servicio de la deidad, Olokun, para el resto de su vida, ya que es considerado como un %ijo de la deidad. OLOKUN COMO EL NOMBRE DE ALGUNAS CUENTAS ESPECIALES

+n otros tiempos, si alguien fuera a venir a travs de cualquiera de las cuentas sigu siguie ient ntes es-- Iyun Iyun,, agi agidi digb gba, a, (ese (esefu fun n o Otut Otutu u y abie abierto rto,, que que crec crece e en la natu natura rale le'a 'a,, la pers person ona a debe debe,, como como cues cuestió tión n lueg luego o prep prepar arar ar el sigu siguien iente te apaciguamiento+yele "/igeon#, Igbin "caracol#, !ko +wure "cabra 0ieja#, +wu "caup1#, +kuru "blanco pastel pastel de frijol#, Irele "a'2car de ca$a#, +gbo "pur de %arina de ma1'#. 3n sacerdote de Ifá es enviada para, a %acer el sacrificio en el lugar donde se observó la consecuencia en primer lugar. 4espus de que el apaciguamiento, el suelo bajo el cual la planta creció se e*cava %asta una olla de barro grande se encuentra. !tado al cuello de este bote es lo que parece ser su tapa. +sto tiene varias tonalidades de dise$os de cuentas sobre el mismo. +ste objeto

tapa)como se le llama 5Olokun. 6uando se levantó de la olla de barro, el bote se descubrió que se llena de granos. ORUNMILA COMO "OLOKUN ASORODAYO"

7ay varios versos y refranes de Ifa recibidas de nuestros mayores que apuntan al %ec%o de que Olokun y Orunmila eran muy buenos amigos. !parte de ser confidentes más cercanos, Orunmila fue tambin su %erbolario y sacerdote. (u relación fue tambin beneficiosa para Orunmila, que se %i'o muy popular como resultado. +n tiempos de problemas, Orunmila siempre demostró ser un verdadero amigo, de pie firmemente por ella. +n todos ellos, ni Orunmila se aprovec%ó de ella, ni de su cercan1a, para avan'ar %acia ella. Olokun casa era como un segundo %ogar para Orunmila. !l lado de su casa, que all1 era donde l pasó la mayor parte de su tiempo. +sto llevó al siguiente verso IfaIfa re ile Olokun Ko de mo o! O ni eni ti e ba ri  Ni e ma ape ni Baba!

(u relación tambin provocó el siguiente verso llamado Ifa Ogbe !te "Ogbe) Irete# Ise owo eni una maa pa ni  8i una bolsa de ser oju le ara eni  Iwa Irele si una maa gba5ni la  ! 4I9! diversión Orunmila  Ifa n s5!wo re Okun apa  Ifa ni oun ree tun ti Olokun s1  Orunmila de ile Olokun  O yan ebo diversión Olokun ni I:8!, I:8!  O ni ki Olokun o ru u  +su aalu wa yo fere n fere  /e oun yi wo o ibi ti Orunmila

 io ko :bogbo eru yii gba  ;i yio fi re ko :bogbo de Oke Igeti  Orunmila naa wa nke pe  O%un abe oku ti Okun ni s1  !be Okun ni mo wa emi  !gbe gbe millas de ile o  +mi ko ma je eru  ? veces la e*piación, que consta de >? palomas, ovejas, gallos, cabritos, ratones, peces y, por 2ltimo, >? gallinas de :uinea. Olokun previsto todo esto. /ero mientras que Orunmila fue a su casa con esta carga, fue abordado por el camino por +su Odara, que quer1a una parte de la carga Orunmila se llevaba a casa. 9rente a esta situación, Orunmila se vio obligado a regresar a la casa de su carga de Olokun. (in restricciones por la carga, Orunmila invocar los poderes de su oráculo de Ifá, que le transmitió a su Oke)Igeti residencia en una tormenta. Olokun fue tocado por esto, y se comprometió a compensar a Orunmila en su pró*ima reunión. (u plan era proporcionar un lugar en su casa para Orunmila, lo que %ace de l un residente permanente en su casa. +n su pró*ima reunión, Orunmila descartó la idea cuando fue abordado por Olokun. e dio la e*cusa de que no cumplir1a la tarea Olodumare lo designó para %acer en el mundo. =o se puede tener la suya, Olokun lo presentó con muc%as rique'as.

 (in embargo, para sorpresa de Orunmila, las otras deidades no se dejaron impresionar por los regalos de Olokun a Orunmila. +llos ra'onaron que como rique'a Olokun se produjo gracias a la ayuda de Orunmila, y las dos deidades son amigos cercanos, ellos no vieron nada especial en el regalo. +sto tambin llevó a Orunmila ser llamado el siguienteOrunmila Ajana Ife, Ore Olokun Asoro dayo

+sto

llegó

a

ser

contratados

OO<3=

para

como

@Ifa

Olokun,

asoro

dayo@ contador  

Olokun llegaron a confiar en el oráculo de Orunmila es tanto que, ella se decidió a aprender todo lo relacionado con la adivinación y el proceso de ofrecer e*piaciones. +l llevar el asunto con Orunmila, que lo desestimó como innecesario. 6uando Olokun insistió, argumentando que quer1a aprender el proceso de adivinación, porque ella se estaba convirtiendo en demasiado de una molestia para l, Orunmila optar por consultar su oráculo para la dirección.

a respuesta a esta pregunta se encuentra en el vers1culo Ifa, Oturupon &eji "Ologbon &eji. @! mu gbe ile ring bin)gbin)gbin 4ifa fun Olokun A(erin !de ;i n fi ojoojumo (unkun oun ko romo bi Ifa ni odun odun nii =i Olokun yio finu soyun Odun odun nii

=i Olokun yio fie yin gbe omo pon Olokun, iwo ni o seB eni Olokun, iwo lo sBeyan Iwo lo gbebo nibe to rubo@ 4ic%o y %ec%o, Orunmila aconseja Olokun que ella no ten1a que aprender el arte de la adivinación Ifa, sobre todo porque ella ya no era joven. Orunmila a$adió que, al ser una mujer tambin trabajó en su contra, ya que el trabajo es un aburrido. +n cambio, Orunmila le dio instrucciones de ir y %acer un sacrificio que pondr1a fin a su esterilidad. (in embargo, para su sorpresa, Olokun se negó a llevar a cabo esta instrucción porque estaba disgustado con la sugerencia de Orunmila. (u %ipótesis era que, Orunmila fue mantener secretos. &uc%o más tarde, Olokun regresó a Orunmila, insistiendo en aprender todo lo que %ay que saber sobre Ifa. +sta ve', ella no le importaba una tensión en su relación, mientras ella sal1a con la suya. 3na ve' más Orunmila se negó a ceder. +n su lugar, se ofreció a ense$arle mtodo 5adivinación5 los diecisis pie'as "+rindinlogun#. Olokun rec%a'ó esta proposición sin rodeos. (in ninguna otra opción, Orunmila tuvo que persuadir, ra'onando que incluso Orisanla Osere)Igbo "Obatalá#, el más alto de todas las deidades, tuvo que lidiar con esto. o mismo ocurre con Osun, la esposa de Orunmila, que era por entonces %ábil en el 5(i*teen adivinación pie'as. &uy pronto, Olokun cedió a la persuasión de Orunmila.  pronto se convirtió en e*perto en ese mtodo de adivinación que consist1a en una compleja combinación y permutación de CD conc%as de cauris, tirado en una bandeja. +sto lo ense$ó tambin a sus ayudantes, y es por eso que la adivinación de CD pie'as todav1a se practica en Ile)Ife por los devotos de Olokun. 3:!E 4+ OO<3= entre las deidades

Olokun ocupado un lugar venerado entre las deidades. 6auris, previamente utili'ados como dinero en las transacciones financieras, proceden desde el fondo del mar donde Olokun se cree que %abitan. /or ello, los yorubas comercio atribuyen a Olokun. +s tambin por eso los sacerdotes Ifa "8abalawo#  pone una conc%a cowry grande en la bandeja con la que llevan a cabo su adivinación. Olokun situación, sobre todo cuando se mudó bajo el mar la llevó a ser descrito as1. Olokun l'olori omi Osu se pele

+lla tambin describir as1 Tetenpopo ti ni omi tele Ki ojo o to de Okun ko fi ti ojo se Okun ko fi omi olomi sanra.

7ay muc%os usos para que tanto los sacerdotes Ifa y Olokun poner el agua de mar. (e utili'a especialmente para la limpie'a, purificación y santificación de las cosas, tanto %umanos como materiales. (e utili'a para la curación, la mejora de las ventas o de negocio, as1 como la inducción de la fertilidad en personas sin %ijos.  !:3=!( 4+ ! /O4+E +(/+6I! 4+ !:3! 4+ &!E  "C# +l fondo del mar se cree que es libre de arena. &ás bien, se cree que se llena con mortero arcilloso, materiales similares. !demás, el mar se cree que detesto suciedad, por lo que cualquier material sucio depositado en l por los r1os, arroyos y otros cuerpos de agua, son rec%a'ados o e*pulsados. +l verso Ifá, Ogbe)Iretegbe "Irete)Ogbe# establece Olokun de pure'aF

Olokun I5olori omi Osa s1 pelepele :anó tun ma nso pe;etenpopo ti ni omi tele
6ualquier art1culo con un %e*ágono blanco es un s1mbolo de Olokun, a pesar  de que los siguientes elementos se mantienen como más simbólicos de su cultoF C# !so funfun ";ro'o de tela blanca# "># +93= :idi "ti'a blanca# "G# Ikara%un Igbin "conc%a de caracol, pintada de blanco# "H# Okoto Okun "cónica sea s%ell# "# Owo eyo "6owries# "D# Ileke (esefun "cuentas (esefun# "# !je Olokun nla "cuentas grandes# "K# !we "una peque$a olla de barro, pintado de blanco# +l (antuario Olokun 3n santuario puede ser dedicado a la deidad, al lado de cualquier cuerpo de agua, elegido por el oráculo de Ifá. /ero los devotos Olokun parecen preferir  ubicar cerca de ellos Odan "%iguera#, Isin, /eregun y apalapa funfun "L%ite apalapa# árbol. +l santuario ni puede erigirse junto a estos árboles, o los árboles se plantan donde el brillo se %a erigido. as siguientes son algunas de las cosas que se pueden utili'ar para distinguir el santuario OlokunF

+re un eniyan ti fi ide ro "escultura de cobre amarillo de un ser %umano# (apala "%arina de ma1' cocida#. +ewo "pur de %uevo y aceite de palma#. +gbo "pur de %arina de ma1'#. Ireke "a'2car de ca$a#. Oyin =Ig! "natural de abejas de miel#

Obi !bata "nue' de cola con cuatro cotiledones# Igbin "caracol# &aalu "b2falo#. Oti :idi "alco%ol destilado#.  !dorar a Olokun Olokun es adorado como cualquier otra deidad. 7ay tres maneras diferentes de %acer esto6ada cinco d1as, +n lo que parece una persona "sue$o, aparición, etc#, y 4urante el per1odo dedicado a su culto anual.  6ada cinco d1as +l santuario dedicado a este tipo de culto se encuentra al lado de un cuerpo de agua. +l !joriwin "sacerdote principal de Olokun# conduce devotos al santuario, donde se %acen s2plicas a la divinidad- =ue' de cola está ec%ada.  +ewo "el %uevo y pur de cóctel aceite de palma# se roc1a sobre el suelo. /uede ser  elaborada, con ganar y comedor o la modestia justa, dependiendo de los recursos disponibles.  Eevelación +sto es tambin similar a la adoración de otras deidades. /or esta e*piación, la deidad establece las condiciones que deben cumplirse, incluyendo el lugar, el tiempo y los materiales que se utili'arán.

 9estival !nual +sta es la celebración anual de Olokun, y es más elaborado y caro, en comparación con los otros mtodos. 9iesta y %acer feli' %asta altas %oras de la noc%e son se$as de identidad de este d1a. 6antando y bailando, al son de los tambores "Olokun no tiene instrumentos musicales especiales dedicados a la misma, por lo que cualquier %ará# se lleva a cabo, para e*presar el sentimiento de convivencia.

Olokun es adorado por tres d1as- !jori)iwin, sacerdote principal Olokun anuncia las fec%as de la celebración despus de consultar debidamente con sus colegas. +l primer d1a de la celebración se llama Ojo Ikunle, mientras que el tercer y 2ltimo d1a se llama Ojo !sekagba.  5Ikunle 41a +n el primer d1a, los devotos de Olokun Iserin)!de proporcionar %ojas frescas y tiernas del árbol !koko. a savia de esta se e*trae mediante agua de la !we "peque$a vasija de barro#. +ste e*tracto se filtra en una calaba'a, y se utili'a en el ba$o de la efigie de bronce de la deidad. 4espus de esto, el resto de art1culos en el santuario tambin se limpian con el e*tracto. 7ec%o esto, se vuelve a llenar la olla y los otros materiales se colocan en una calaba'a blanca, y llevado por el santuario. 4espus de esto, los devotos pueden venir, ya sea como individuos o grupos, para ofrecer sus sacrificios. +sto, con alegre de decisiones, contin2a %asta el tercer y 2ltimo d1a de la fiesta.  5!sekagba 41a +ste es el tercer y 2ltimo d1a de la adoración de Olokun anual Iserin)!de. +n este d1a, el !jeri)Iwin y sus lugartenientes toman su turno para %acer 

e*piaciones personales. +ntonces %ay una fiesta toda la noc%e, con agasajos. +l d1a tambin se utili'a para limpiar las sobras y restos de los dos d1as anteriores, de todo el santuario.  Olokun en el d1a de %oy 7oy en d1a, el festival de Olokun %a perdido parte de su importancia, y por  tanto no celebra con el celo del pasado. (ea como fuere, el 8rasil sigue siendo uno de los pocos lugares donde Olokun 5(erin)!de todav1a se practica con todo el vigor y la ceremonia del pasado. +n el stateside sin embargo, lo que queda de la antigua práctica es el lan'amiento de nueces de cola, aspersión del %uevo y el aceite de palma cóctel en el suelo, y las oraciones y bendiciones para el pueblo a la deidad.  Olokun de Oriki "alaban'a Iserin !de =ombre#Olokun orisa Omi  ! san rere ka ile aye Orisa ti ko ni apa Orisa ti ko ni ese ;ii pa omo ni ese po ;ii gbe omo suubu yakata 4ake, dakun ma gbe mi sanle ni temi Okun ba mi se temi Olokun ba mi se temi Olokun je ki ori mi soBre Je ki ori mi je ori aje 8i o ti se ori oyinbo

Omo a fi okun se ona to Okun ti o dudu kerekere 8i aso alaro tii dudu  !biyamo tii yo omo re ni ofin o mi o, Olokun oba omi  !lawoye ba mi woo mo mi Olori !keweje yiyo ni o yo mi +ni kan kii ri di osa naa Lon kii ri idi ominigedegede
Omi ko see gba ni egbe mu Olowo gbogbogbo ni Olokun A(erin)!de ;ii yo omo re ninu ofin (erinde yo mi oM Okun ko see fi igba gbon . OlNkunF lPsa. OlNkun "la 4ivinidad del Ocano# y lPsa "4ivinidad de las agunas#F frecuentemente se acoplan en los +se de Qfá, en invocaciones relacionadas con las energ1as acuáticas. 0eamos estos ejemplos. Invocación en las festividades. OlNkun mo pe P lPsa mo pe P 4ivinidad del Ocano yo te invoco 4ivinidad de la aguna yo te invoco a fuente original del nombre de esta 4ivinidad surgen a partir de estas dos palabras RsSSrS " RsS# @aguna@ y la otra Rkun "&ar#. OlNkun "a 4iosa del &ar#. :bogbo Pla omi ti mbT ni Ole !ye
;o ba too yTni yiyT ni I yTTniF +wo ni kTni sowo sowo
usaban cauries aunque de menor calidad, los llamados Owo mini, owo TrV, mientras que desde !rabia se importaron otros llamados Owo :idi.  ! continuación un +se interesante en este punto OwVnrin &eji wVn owo =n ni wVn i nawo mini wVn omi =n la a bBesunY. 6uando el dinero bueno es escaso, nosotros buscamos una especie menor, as1 como cuando el agua es escasa, nosotros buscamos nuevos manantiales. OlNkun es conocido tambin por el nombre de !gana)+kun iyá mo aj, @ !mo de las profundidades y los secretos del fondo del &ar @. +l 6ulto a OlNkun es en Igbó, Iteb2, Okiti "agos#, en Il IfT esta 4ivinidad, ofrece salud, comida y rique'as. :racias a esta 4ivinidad, los (eres %umanos %emos aprendido a enjuagar  nuestras bocas con agua en las ma$anas. /or que en algunas tradiciones Olókun es considerado una 4ivinidad masculinaZ... 0eamosIret &eji @OlNkun nii gbogbo awVn Obirin rT lo yagan, ni wVn o loyun, un lo daBfa pe awVn obirin wVnyi le bimo founZY. OlNkun con un problema- sus esposas eran estriles, as1 que OlNkun consultó a adivinación preguntando- [sus esposas se pondr1an bien le llevar1an ni$osYZ Otras tradiciones aclaman a OlNkun como una 4ivinidad 7embra. 6uando Oduduwá era Eey de IfT, Olókun la 4iosa del &ar era su esposa@Y dicen que en el estado de Igbó %asta el d1a de %oy se conserva el negocio de las cuentas y otros art1culos costosos. os +s de Qfá escogen de cualquier ;radición e*poniendo su punto de vista, el factor mas importante es el mensaje que se dá a la persona en consulta. +l ajuste de que se tome la %istoria de OlNkun como 0arón o 7embra, es de acuerdo con los %ec%os de que es la 4ivinidad de la rique'a, es s1mbolo de inmensidad, el principio de las aguas.

OlNkun está subordinado a Qfá.