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OS TEMPOS
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Epistemologia ABORDAGEM
Método diatético
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ANTES c.600-450 a.C. Os fltósofos pré-socráticos na Jônia e na tenLa m expiicar a nalureza
Itália
do cosmos,
I
Início do século Va.C.
(
Parmênides aflrma que só podemos compreender o universo por meio da razáo.
c.450 a.C. Protágoras e os soflstas aplicam a retórica às questões fllosóflcas. DEPO]S
c.399-355 a.C. PlaLão rerrata o caráter de Sócrates na Apologia e em outros diáiogos.
Século IV a.C. Ansroteles reconhece seu débito ao métoclo de Sócrates.
ocrates é crtado com frequência como um dos fundadores da filosofla ocrdental. Contudo, nada escreveu, não crrou escola alguma nem elaborcqualquer teorra. O que ele fez foi formuiar tnsistentemente perg,untas que o interessavam e, ao fazê-lo, desenvolveu uma nova maneira de pensar, um novo modo de investigar : qlle pensamos. Isso foi chamado de método socrático, ou dialético (porqu: se encaminha como um drálogo entre visões opostas), e lhe rendeu vários inimigos em Atenas, onde vivia. Difamado como soflsta (alguém que argumenta para vencer a discussão. : não para chegar à verdade), foi condenado à morte sob acusação de
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48 st&*mmrxx cÍenÇas mais estimadas (e, em grande parte, sobre as PróPrias Pessoas crentes) the rendeu inimigos, mas ele
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peÍmaneceu comPrometido com sua empreitada até o fim. De acordo com o relato da defesa em seu iulgamento, reglstrado por PIatão, Sócrates preferlu a moÍte a ter de encarar uma vida de ignorância: 'A vida irrefletida não vale
Sou um cidadão
do mundo.
Sócrates
pena ser vivida". Mas o que exatamente está envolvido nessa investlgação sobre a vida? Para Sócrates, era um Processo
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O
método dialético de Sócrates era
um sistema simples de questionamento que tÍazia à luz pressuposiÇões, muitas vezes falsas, que servem de base para um suposto conhecimento
P; Você acha que os deuses sabem tudo?
R: Sim, porque eles são deuses.
P: Alguns deuses cliscordam de outros? R: Sim, claro que sim. Eies estão sempre brigando. P: Então, os deuses discordam sobre o que verdadeiro e certo?
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R: Imagino que sim.
P: Então, alguns deuses podem às vezes
de questionamento do signiflcado de
conceitos essenciais que usamos todos os dias, mas sobre os quais nunca pensamos, revelando desse modo seu signiflcado real e nosso próprio conhecrmento (ou ignorância) Sócrates foi um dos primeiros fllosofos a considerar o que constituía uma vida "virtuos a" ; paÍaele, tratava-se de alcançar a Paz de esPírito como resultado de fazer a coisa certa, em vez de viver de acordo com os códigos morais da sociedade. E a "coisa certa" somente Pode ser determinada Por meio de um exame rigoroso' Sócrates reieitou a noção de que conceitos como virtude eram relativos, insistÍndo que constituÍam valores absolutos, aplicáveis não apenas aos cidadãos de Atenas ou da Grécia, mas a pessoas de todo o munrlo Ele acredrtava que a virtude (areté em grego, que na éPoca imPlicava excelência e concretização) era "o mais vahoso dos bens", e que ninguém realmente deseia fazer o mal Oualquer pessoa que flzesse algo ruim estaria agindo contra sua conscrência e, portanto, sentir-se-ia desconfortáve1 e, como todos lutamos Pela Paz de espírito, não seria algo que faríamos de boa vontade. O mal, ele Pensava, era perpetrado pela falta de sabedorla e conhecimento. A partir disso, concluiu que "há apenas uma coisa boa: conhecimento; e uma coisa má: ignorância". O conhecimento é indissociável da moralidade E a "única coisa boa", e PoÍ essa razão devemos sempre "examinar" nossas vidas'
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estar errados?
Guidado com a alma R: Pode ser.
Para Sócrates, o conhecimento também pode desemPenhar um PaPel na vida após a morte. Na ÁPo1ogÍa, o Sócrates de Platão introduz sua famosa
citação sobre uma vida irrefletida: "Digo-Ihes que não deixem Passar um dia sem falar da bondade e de todos os outros assuntos sobre os quaÍs vocês me ouvem falar, e que investrgar a mim
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o'utros é realmente a melhor
:rtsa que um homem pode fazer". l=+ :ultrvo do conhecimento, em vez E -TJeza ou status, seria o objetivo
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da vida. Não uma questão de ou curiosidade, mas a razào
:eÉ aual existimos. AIem disso, :]Ef,:3cimento seria essencialmente a-r:conhecimento, porque deflne a :r5:<]a que se é nesse mundo e T-r-:::ta o cuidado pela alma imortal. ;- :edon, Sócrates diz que uma n:- -rrefletida leva a alma a flcar tr:::rsa e aturdida, como se estrvesse :elacia", enquanto uma alma sábia :.r--:ã:.Ça a estabilidade e seu vagar a um flm. =e3la
Etodo dialético S:
-ates rapidamente tornou-se flgura
-:-ecida
em Atenas, com reputação
:e =spírito questronador. Segundo a r ia. um amigo do fllósofo perguntou
: =:erdotisa
de Apolo em Delfos era o homem mais sábio do ;:::l A resposta do oráculo foi =-:cio. ;-e ringuém era mais sábÍo do ;:e Sócrates. Ao saber disso, o próprio
;:,-ates flcou pasmo
e recorreu às
mais cultas que pôde ã:3ntrar para tentar reÍutil o oráculo. _:r€ssoas
-es:obriu que essas pessoas apenas
n-.avam que tinham respostas, mas
:=te do questionamento de Sócrates +!se conhe cimento revelou-se limrtado :,I.:also. C método que ele usou para
;:=stlonar o conhecimento desses :e:-os for inovador. Sócrates assumiu : :,rnto de vista de quem nada sabia e :-liesmente fez perguntas, expondo
::--adlções nas argumentaÇões :r::has nas respostas para,
e
;=Cualmente, extrair -ins:grhfs. EIe §ócrates foi condenado à morte em
]l: a.C. basicamente por queslionâr a :ase da moralidade ateniense. Aqui, ele a--s::a o cálice de cicuta que Írra matá{o gestos desafladores aos céus. : =z
comparava o processo à proflssão de sua mãe, parteira, auxihando no nascimento de ideias. Por meio dessas discussões Sócrates compreendeu que o oráculo de Delfos estava certo: ele era o mais sábio de Atenas, não por causa de seu conhecrmento, mas poÍque declarava que não sabia nada. Ele também percebeu que a inscrição na entrada do templo em Delfos, gnothi seauton ("conhece-te a tr mesmo"), era
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ffiffi Só sei que nada sei.
Sócrates
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igualmente significativa. Para adquirir conhecimento acerca do mundo e de si mesmo era necessário compreender os limites da própria ignorância e remover as ideias preconcebidas. Só então se poderia ter esperança de determinar a verdade. Sócrates comeÇou a envolver as pessoas de Atenas em debates sobre tópicos como a natureza do amor, da justiça e da lealdade. Sua missão, mal interpretada como forma perigosa de soflsma (ou esperteza para proveito próprio), não era a de instruir as pessoas, nem mesmo aprender o que elas sabram, mas explorar as idetas que elas tinham. Era a conversa em si, com a condução de Sócrates, que proporcionava insights. Por meio de uma série de perguntas, ele revelava as ideias e pressuposições de seu interlocutor e, então, expunha as contradições nesse drscurso e levava o
outro a concordar com um novo conjunto de conclusões. Esse mérodo de examinar um argumento por meio da discussão racional a partir de uma posição de ignorância revolucionou o pensamento filosóflco. Foi o primeiro uso conhecido do argumento indutivo, no qual um conjunro de prem issas baseadas em experiêncras é inicialmente conflrmado como verdadeiro e, então, leva a uma verdade universal na conclusão. Essa forma poderosa de argumento foi desenvolvida por Aristóteles e, mais tarde, por Francis Bacon, que a utilizava como ponto de partida de seu método científlco. Tornou-se, por consequência. o alicerce não apenas da filosofla ocidental, mas de todas as ciências empíricas. x
