ANTROPOLOGÍA CULTURAL Adaptaciones socioculturales Serena Nanda
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1. La Antropología como disciplina La antropología es el estudio comparativo de la humanidad; sus objetivos son descubrir, analizar y explicar tanto las similitudes como las diferencias entre los grupos humanos. Los antropólogos estn ms interesados en las características !ue son típicas o compartidas en una población humana particular, !ue en mostrar lo !ue es anormal o individualmente "nico. #n el estudio de la variación humana, los antropólogos ponen $nfasis en las diferencias entre los grupos ms bienestudiados !ue en las por diferencias entre los individuos de tales grupos. Los grupos humanos tradicionalmente los antropólogos son llamados sociedades. %na sociedad es un grupo de personas las cuales dependen unas de otras para su supervivencia y bienestar, compartiendo una cierta forma de vida, pero ya sea !ue la unidad de estudio sea una sociedad particular, un grupo dentro de la sociedad o toda una población humana, los antropólogos atienden lo !ue es típico de ese grupo y cómo o de !u$ manera ese grupo difiere de los dems. &ólo mediante un estudio de la humanidad, en toda su variedad, podremos entender los orígenes y desarrollo de nuestra especie.
1.1 Perspectias en Antropología Los antropólogos estudian nuestra especie desde sus orígenes, hace varios millones de a'os, hasta el actual presente. Los antropólogos estudian a los seres humanos tal y como viven en cual!uier lugar de la (ierra y en toda clase de ambientes físicos. )lgunos antropólogos estn ahora tratando de pronosticar cómo vivirn los seres humanos en el espacio exterior. #l inter$s en la humanidad a trav$s del tiempo y en todas las partes del mundo es lo !ue distingue a la antropología como disciplina científica y humanística. #n otras disciplinas acad$micas, la conducta humana es estudiada primordialmente desde el punto de vista de la sociedad occidental, La naturaleza humana es considerada como la misma !ue corresponde a la conducta de la gente !ue existe en las modernas naciones industriales de #uropa y #stados %nidos. Los seres humanos de cual!uier parte consideran su propia conducta no sólo correcta sino natural, por ejemplo, tanto el *sentido com"n* como la teoría económica occidental ven a los seres humanos como *naturalmente* individualistas y competitivos, +ero en algunas sociedades los seres humanos no son competitivos, y el grupo es ms importante !ue el individuo. Los antropólogos ven en la idea occidental del omo economicus al individuo motivado racionalmente por las ganancias v el inter$s propio, como el resultado del particular sistema político y socioeconómico en !ue vivimos. #ntre los arapesh de -ueva uinea, la conducta de un cazador es distinta pues siempre se asegura de no ser el primero en ver y reclamar la caza, de modo !ue los dems no lo dejen cazar solo /0ead. 1234256. #n antropología, ms !ue en cual!uier otra disciplina, los conceptos de naturaleza humana y las teorías de la conducta humana estn basados en estudios de grupos humanos cuyos valores, metas, visiones de la realidad y adaptaciones ambientales son muy diferentes a los propios de las sociedades occidentales. 7omo los antropólogos tienen este enfo!ue holístico para estudiar la experiencia humana, se interesan en el rango total de su actividad. #studian tanto los pe!ue'os aspectos de la vida diaria como los eventos dramticos. #studian las maneras en !ue las madres sostienen a sus beb$s, o cómo se dirigen los hijos a los padres. 8esean saber no sólo cómo un grupo consigue su comida, sino las reglas para comerla. Los antropólogos estn interesados en lo !ue piensan las sociedades humanas sobre el tiempo v el espacio; cómo ven los colores y cómo los nombran. &e interesan en la salud, en la enfermedad, en el cuerpo humano y en el significado cultural de la variación física. Los antropólogos estn interesados en el sexo, el matrimonio, el nacimiento y la muerte. &e interesan en el fol9lore y los cuentos de hadas, en los discursos políticos y en la conversación cotidiana. +ara el antropólogo, las grandes ceremonias y los :
rituales ordinarios para saludar a un amigo son dignos de ser investigados. 7uando estn fuera de su contexto, algunas de las cosas !ue estudia el antropólogo pueden parecer extra'as o tontas, pero cada aspecto de la conducta humana es significativo como parte del intento de entender la vida humana y la sociedad.
1.! "speciali#aci$n en Antropología #l amplio yespectro de inter$s ha llevado alguna especialización en la ense'anza la investigación. Lasantropológico principales divisiones de laaantropología son la antropología cultural, la ar!ueología y la antropología física. a) Antropología Cultural
La antropología cultural estudia la conducta humana !ue es aprendida, en lugar de la transmitida gen$ticamente y !ue es típica de un grupo humano particular. ) estas formas aprendidas y compartidas de conducta humana /incluyendo los resultados materiales de esta conducta6 se les llama cultura. La cultura es la manera principal en !ue los seres humanos se adaptan a sus ambientes. Los antropólogos culturales pretenden entender la cultura en este sentido general4 estudian sus orígenes, su desarrollo, la diversidad y sus de cambios a trav$sy del tiempo entrey las gentes. con (ambi$n examinan su transmisión a trav$s la ense'anza el aprendizaje, su relación el Homo sapiens como especie biológica. Los antropólogos culturales tambi$n se interesan en las culturas particulares4 desean saber cómo las diferentes sociedades se adaptan a sus ambientes. #n su perspectiva comparativa, la antropología cultural intenta descubrir lo !ue es especifico y variable así como lo general y uniforme en la conducta humana. Los antropólogos culturales se plantean preguntas como estas4 #s la religión universal< =u$ tipos de estructuras familiares se encuentran en diferentes sociedades< (ambi$n se interesan en las relaciones entre diferentes subsistemas de una cultura, en particular su relación de causa y efecto en el cambio cultural. La meta de la antropología cultural es entender cómo funciona el cambio cultural y así poder predecir y tal vez dirigir o controlar el cambio de manera productiva. a.a) Antropología Lingüística
#s una subespecialidad de la antropología cultural relacionada con el lenguaje. Los antropólogos ling>istas estudian la variación ling>ística, las formas en !ue las lenguas humanas se han desarrollado, las formas en !ue estn relacionadas unas a otras, cómo es aprendido el lenguaje, y las relaciones entre el lenguaje y otros aspectos de la cultura. b) Arqueología
La ar!ueología se especializa en entender los sistemas socioculturales !ue existieron en el pasado, de los cuales no se tienen testimonios escritos o cuyos sistemas de escritura no han sido todavía bien descifrados. #l ar!ueólogo no observa la cultura y la conducta humana directamente, sino !ue la reconstruye a partir de los restos materiales; cermica, herramientas, basura, ruinas de casas y edificios p"blicos, entierros y cual!uier otra cosa !ue la sociedad haya dejado. La ar!ueología agrega una dimensión temporal !ue es vital para comprender cómo cambian las culturas. asta alrededor de 1?@, los ar!ueólogos se interesaron primariamente en descubrir artefactos o restos materiales de sitios prehistóricos. 8escribían los procedimientos !ue seguían, la frecuencia relativa y la localización de los artefactos, y 2
comparaban eso con otros similares de la misma región. La *nueva ar!ueología* reaviva el inter$s ar!ueológico con nuevos planteamientos e investigaciones. La *nueva ar!ueología* est interesada no sólo en descubrir sitios prehistóricos y artefactos, sino en interpretar y explicar estos datos en t$rminos de lo !ue dicen sobre la conducta modelada culturalmente !ue los generó, La *nueva ar!ueología* se interesa primordial mente en lo !ue se refiere a los procesos culturales, el ritmo y la dirección del cambio cultural. c) Antropología Física
)ntropología física comprende el estudio de la humanidad desde una perspectiva biológica. La tarea de la antropología física es el estudio de la evolución en el tiempo de la especie humana y de los procesos biológicos involucrados en la adaptación humana, nombre de paleontología al estudio del trazado de la evolución humana en los restos fósiles. Los paleontólogos estudian las formas humanas ms remotas, así como las formas no humanas !ue puedan sugerir algo sobre nuestro propio srcen y desarrollo. La paleontología es un campo particularmente fascinante por!ue trata de responder a la pregunta de donde venimos< Los antropólogos físicos tambi$n se interesan en la evolución de la cultura. #n la evolución de la especie humana, lo físico y lo cultural act"an en un complejo sistema autor en !ue ninguno es independiente. #l estudio de la compleja interrelación entre la evolución física, y la cultural es el eslabón entre la antropología física, la antropología cultural, y la ar!ueología /Aig, 1.16. Aigura 1.1 Los cambios de adaptación que son parte del proceso evolutivo son provocados por sistemas positivos de retroalimentación. Esta figura muestra un sistema de retroalimentación positiva que ha ocurrido en la evolución de la especie humana. Observe que los cambios positivos en un componente del sistema traen cambios positivos en otros componentes del sistema, lo que a su vez retroalimenta reforzando el cambio en el componente inicial, que en este caso es postura erecta al caminar. La postura erecta, que representa la alteración anatómica más radical experimentada durante la evolución humana una reestructuración principal de la pelvis ! del pie es considerada por la ma!or"a de los antropólogos como el inicio de la evolución humana. En la evolución humana, los componentes biológicos ! culturales se han alimentado ! reforzado mutuamente. El estudio de esta interacción es una de las bases para unificar a la antropolog"a como disciplina que aglutina a los antropólogos f"sicos, los antropólogos culturales ! los arqueólogos.
7orno las primeras poblaciones humanas fueron cazadoras y recolectoras, los antropólogos físicos estudian las sociedades forrajeras contemporneas con el objeto de llenar los vacíos de la fragmentaria evidencia física dejada por nuestros ancestros. )dems de estudiar los grupos B
humanos vivientes, los antropólogos físicos estudian tambi$n los primates /en especial los monos y chimpanc$s6 buscando los indicios !ue su !uímica, fisiología, morfología /estructura física6, y su conducta nos puedan ofrecer para entender nuestra propia especie. )un!ue por un tiempo los primates fueron estudiados principalmente en ambientes de laboratorio y zoológicos, ahora gran parte del trabajo de los antropólogos físicos implica estudiar esos animales en su ambiente natural. Ctro grandes intereses antropólogos físicos es el estudio de ejemplo las diferencias entre de loslos grupos humanos !uede sonlostransmitidas gen$ticamente, como por el colorfísicas de la piel, el tipo sanguíneo, o ciertas clases de enfermedades. )dems de los beneficios prcticos del anlisis gen$tico, por ejemplo, en el tratamiento y prevención de algunas anormalidades hereditarias nocivas, la gen$tica de población contribuye a nuestro entendimiento de la evolución humana y la adaptación.
1.% &aciendo Antropología Cultural' "tnogra(ía La antropología usa la diversidad natural existente en las culturas humanas como un sustituto de la situación experimental controlada de un laboratorio. (anto por razones t$cnicas como $ticas, el experimento controlado en laboratorio es de poco uso en la recolección de datos y en la prueba de las teorías antropológicasD Los antropólogos difícilmente pueden salir a empezar una guerra en alg"n para verimplicados sus efectosen enellaexamen vida familiar. controlar en ártica un laboratorio todos lado los factores de las (ampoco causas de pueden la histeria entre los es!uimales. 7on el objeto de conseguir información y probar hipótesis, los antropólogos, como en las ciencias de la naturaleza, van al campo ) observar su materia en su situación natural. #ste enfo!ue naturalista para el estudio de la conducta humana es llamado etnografía. Los datos etnogrficos son la evidencia con !ue son construidas y probadas las teorías antropológicas. La etnografía tiene dos partes4 trabajo de campo y la descripción de los resultados. #l trabajo de campo implica la observación y la participación en la vida de la gente del grupo !ue el antropólogo desea estudiar. La descripción de los datos de campo tiene por objeto presentar un cuadro coherente y aut$ntico, en lo posible, del sistema so ció cultural. La perspectiva holística de la antropología se desarrolló a trav$s del trabajo de campo. &ólo viviendo con la gente, participando encomo sus actividades lasinterrelacionados. cosas desde su punto de vista es comono podemos ver a la cultura un sistema ydeviendo patrones %na buena etnografía sólo se basa en la habilidad del trabajador de campo para ver las cosas desde el punto de vista de las otras personas; tambi$n est basada en la habilidad para ver patrones, relaciones y significados !ue puedan no ser entendidos conscientemente por una persona en esa cultura. 7omo el antropólogo es un ser humano !ue estudia otros seres humanos, es difícil, para algunos imposible, hacer un estudio completamente objetivo de otra cultura. La cultura propia de un antropólogo, su personalidad, sexo, edad y enfo!ue teórico pueden todas ser fuentes de prejuicios etnogrficos. Los prejuicios por el sexo, por ejemplo se han convenido recientemente en un asunto metodológico en la antropología. 0ucho trabajo de campo ha sido hecho por hombres !ue han tenido un acceso limitado a la vida de las mujeres. #s ms incluso las mujeres antropólogas han sido inconscientemente prejuiciadas por una visión masculinamente orientada de la estructura social y la cultura. #n el intento por corregir esto, los antropólogos estn mirando ms de cerca la vida de las mujeres, el significado !ue su cultura tiene para ellas, el modo en !ue la personalidad femenina es conformada y el uso del poder en el rea dom$stica y p"blica /Eosaldo y Lamphere, 1FB6. 7omo nuevos datos conducen a nuevas teorías, la conciencia de los prejuicios etnogrficos puede dar no sólo una 3
imagen ms detallada de una sociedad en particular, sino teorías ms "tiles sobre las interrelaciones entre diferentes aspectos de la cultura. (anto la participación como la observación son necesarias para un buen trabajo de campo etnogrficoD Los antropólogos observan, escuchan, preguntan, e intentan encontrar la forma en !ue $l o ella puedan participar en la vida de la sociedad durante un largo periodo. Gilliam Ghyte /1336, !uien estudió la clase trabajadora de italoamericanos en Hoston y fue uno de los primeros en hacer trabajo de campo #stados %nidos, encontró !ue tales muchos de perder sus datos ms valiosos y teorías derivaban de en la los observación de *no actividades*, como el tiempo, ir al boliche, ir a los bailes, etc. +ara hacer estas observaciones tuvo !ue mudarse del dormitorio de su colegio a un apartamento en el barrio !ue estaba estudiando. #n el estudio de una cultura diferente de la propia, la principal tarea del antropólogo es percibir las cosas desde el punto de vista de otra persona. ) pesar de !ue el entrenamiento en la perspectiva antropológica est dise'ado para ayudar a salvar los prejuicios culturales, aun los antropólogos bien entrenados proyectan sus propias sensaciones y percepciones culturalmente determinadas sobre las personas, como lo muestra la experiencia de Lee entre los bos!uimanos. #n el estudio de la propia cultura, el antropólogo debe tratar de mantener la distancia social del extra'o, puesto !ue es muy fcil tener por sabido lo !ue uno ya conoce. #s ms fcil conservar la objetividad cuando se estudia el canibalismo, las estructuras de parentesco o la guerra en otras culturas, !ue sienconsideramos el descuido hacia la ni'ez las estructuras corporativas o los conflictos armados nuestra propiaDsociedad.
1.) Lo *ue aprendemos de la Antropología a) Entendiendo de las diferencias humanas
La antropología contribuye a nuestro entendimiento de las diferencias transmitidas gen$ticamente entre los grupos humanos, así corno de a!uellas !ue resultan del aprendizaje. 0ejorando nuestra comprensión de la importancia de la cultura en la adaptación humana, la antropología nos capacita para ver ms críticamente las ideas populares sobre la naturaleza humana. La antropología ayuda a eliminar la ceguera del etnocentrismo, la tendencia a ver el mundo a trav$s de los estrechos lentes de nuestra propia cultura y posición social. #l turista americano es etnoc$ntrico cuando, al presentrsele un pu'ado de liras italianas, pregunta *cunto es esto en dinero real<* %n antropólogo americano, trabajando en la sociedad diribi en -ueva uinea, causó gran confusión entre la gente. Los diribi no se podían imaginar !u$ clase de trabajo estaba haciendo el antropólogo. -o venía ni del gobierno, ni de la misión, ni era doctor. +or fin lo clasificaron como storimasta, alguien !ue se interesa en las historias, vidas y costumbres de otras gentes, pero no podían creer !ue a alguien se le pagara por tal actividad. -o cabía en ning"n concepto de trabajo, tal como ellos lo conocían /Gagner, 1F36. #n mi propio trabajo de campo antropológico entre las mujeres de la India, me expresaron compasión por!ue mis informantes habían oído !ue en *)m$rica los hijos abandonan el hogar de los padres cuando se casan*. 0e resultó difícil convencer a alguien de !ue estaría complacida cuando mis dos hijos establecieran sus propios hogares. #n todo el mundo, la gente es etnoc$ntrica. (ienden a ver las cosas desde el punto de vista de sus patrones culturales, a valorar lo !ue ellos han sido ense'ados a valorar, a ver el significado de la vida en los propios fines defi nidos culturalmente. +ero el etnocentrismo es ms !ue solamente los prejuicios en la percepción y el conocimiento; es tambi$n la prctica de juzgar a las otras culturas con las normas de la propia. La mayoría de los pueblos en el mundo consideran su propia cultura como superior y muchos consideran a las gentes de otras culturas ?
como menos !ue huma nos. )un!ue todos los pueblos son etnoc$ntricos, la etnocentricidad de las sociedades occidentales ha tenido mayores consecuencias !ue la de las sociedades pe!ue'as menos avanzadas teológica mente y geogrficamente aisladas. Las circunstancias históricas !ue condujeron a la difusión de la civilización occidental nos han dado una fuerte creencia en su rectitud y superioridad. emos estado en la posición de imponer nuestras creencias ! prcticas a otros pueblos por!ue nuestra superior tecnología militar y nuestra tecnología industrial han proporcionado una abundancia de bienes de consumo !ue otra gente aprende rpidamente a desear. &u aceptación deson refrigeradores y lavadoras nos ha llevado a creer !ue nuestros valores e instituciones sociales tambi$n superiores. La paradoja es !ue, aun cuando el etnocentrismo obstruye la comprensión, parece necesario contar con cierta dosis de $ste para !ue sirva como una especie de pegamento para mantener unida a una sociedad. 7uando la cultura de un grupo pierde valor para ellos, pueden experimentar una gran tensión o incluso perder inter$s en la vida. #n la medida en !ue el etnocentrismo evita construir puentes entre las culturas, contribuye a la inadaptación. 7uando una cultura est motivada por el etnocentrismo para transgredir a oíros, el darlo puede ser enorme. 8e esta clase de etnocentrismo al racismo hay un cortó paso, y $ste se ha dado en el pensamiento occidental, tanto popular como científicoD La idea de !ue la variación cultural y, específicamente, !ue la superioridad cultural resulta de la variación *racial* C gen$tica parece tener sentido4 las gentes !ue se ven diferentes tambi$n se comportan diferentemente. La teoría de !ue los fue pueblos de )sia y para Jfricalosy los nativos !uienes del -orteexplotaron y &udam$rica biológicamente inferiores un consuelo europeos, sus eran recursos naturales, tomaron sus tierras, y los usaron como esclavos y sirvientes. asta las postrimerías del siglo diecinueve, todavía los científicos mantenían esas ideas. #ste racismo científico fue usado como una justificación para construir estructuras económicas, políticas y sociales !ue favorecieron los intereses de la raza KKsuperior*. )"n hoy, a pesar de un siglo de evidencia en contra, el racismo y la discriminación racial son todavía factores poderosos en las sociedades contemporneas. b) Relatividad Cultural
La antropología nos ayuda a entender a las gentes cuyas formas de vida es diferente de cultura debe ser enfocada en sus propios t$rminos es llamada relatividad cultural. La relatividad cultural unt$rminos instrumento entender otras culturas. 7onLa esta actitud entendemos culturalesesen de lapara cultura total de la !ue son parte. relatividad cultural no patrones significa !ue todos los patrones deban ser juzgados como igualmente *buenos*, cada !uien tiene un conjunto de valores !ue sirven como criterio la nuestra pero con las !ue compartimos un destino humano com"n. La idea de !ue cada para juzgar la conducía humana. &ignifica !ue otros patrones tienen sencido, aun cuando no lo deseemos para nosotros mismos. c) Entendindonos a nosotros mismos
La perspectiva crítica de la antropología nos permite una mejor comprensión de nuestra propia conducta. 0ediante la idea de !ue casi toda la conducta humana es aprendida y no heredada biológicamente, la antropología nos da la esperanza de poder lograr cambios en nuestra cultura. 0ediante la introducción de la idea de !ue todas las partes de una cultura estn interrelacionadas la antropología tambi$n nos ayuda a entender por !u$ los cambios con frecuencia son muy difíciles de hacer en sólo un rea. la idea antropológica de !ue las culturas son un dise'o de vida trabajado durante un largo periodo, nos ayuda a entender por !u$ la gente se resiste al cambio, incluso cuando este es KKpor su propio bien*. La antropología tambi$n nos ayuda a entendernos a nosotros mismos como individuos influidos por nuestros F
propios patrones culturales y por nuestra sociedad como un todo. La perspectiva antropológica esto es, el estudio comparativo de las culturas totalesD contribuye a una mejor comprensión de los conflictos y los problemas sociales contemporneos. (ambi$n puede llevar a maneras constructivas de resolver esos problemas. La perspectiva antropológica nos permite ver !ue nuestra propia cultura es sólo un dise'o para vivir entre muchas, en la historia de la humanidad. #s una adaptación a una especie de medio ambiente con un particular nivel de tecnología, !ue se debe a un conjunto particular de circunstancias históricas. %n punto de vista externo a nosotros v a nuestra sociedad es, tal vez, la ms importante contribución !ue puede ofrecer lamismos antropología.
1.+ Antropología Aplicada La antropología aplicada es la interacción organizada entre antropólogos profesionales y organismos p"blicos y privados !ue planifican políticas. &e piensa, sin embargo, !ue las aplicaciones de la antropología van mas all de la participación organizada de los antropólogos, como tales, en la planificación de políticas y en la administración. La perspectiva antropológica puede ser aplicada a cual!uier situación !ue impli!ue investigación o intervención en la vida de las gentes !ue sean afectadas por los resultados. La antropología aplicada, tal y como se ha desarrollado en los #stados %nidos, ha enfatizado siempre las tradiciones culturales características, los valores y las necesidades sentidas por las gentes hacia las cuales han dirigido varias políticas gubernamentales, y havidas. acentuado la participación de fondo de lasegente en la planificación y dirección de sus propias 7uando se toma en cuenta un sistema total se incluyen estudios y se observan las relaciones sociales, tanto formales como informales. Eobert #dgerton /1?B6, un antropólogo !ue desempe'a la inusitada tarea de estudiar a los retrasados mentales, muestra lo "til !ue puede ser la perspectiva antropológica. #dgerton estudió una institución para los ligeramente retrasados /7. L. de B@ a F@6 !uienes durante los "ltimos !uince anos habían cambiado de una atención bsicamente de custodia, a una orientación terap$utica dirigida a preparar para la vida fuera de la institución al menos a algunos de los pacientes. #l ambiente terap$utico dio como resultado mucha actividad supervisada; actividades recreativas agradables, parte de las cuales incluyeron interacción masculinaMfemenina y adiestramiento vocacional. &in embargo, esta institución, como otras, tiene escasez de personal, de forma !ue mucha actividad de los pacientes no para se puede supervisar. #l *problema* de pacientes la falta deadministraban supervisión proporcionó oportunidad !ue #dgerton investigara cómo los su tiempo nouna supervisado, #dgerton encontró !ue usaban este tiempo principalmente para concertar citas; los pacientes Dhombres y mujeresD se encontraban en lugares de la institución no accesibles para la supervisión. )un!ue tas citas los distraían de sus programas vocacionales, #dgerton llegó a la conclusión de !ue eran ben$ficas para los pacientes. Las citas desarrollaron la habilidad de los pacientes para controlar el tiempo y el espacio; para utilizar la sutileza verbal y no verbal de comunicación; para entender las reglas de conducta entre miembros del sexo opuesto y para controlar los impulsos sexuales. #n la mayoría de las instituciones !ue tienen orientación teD rap$utica, la opinión del personal es !ue el tiempo no programado *si no se desperdicia, no es tan eficaz terap$uticamente como debiera ser*. #n este estudio, al menos, los datos demostraron !ue las actividades no supervisadas de los pacientes, ms !ue otra cosa, produjeron avances en la responsabilidad social y la competencia, mientras !ue la *buena supervisión había fallado*. #ste es sólo uno de los muchos estudios antropológicos de usuarios de servicios sociales !ue muestra !ue $stos son con frecuencia mucho mas capaces de una racional y compleja interacción racial !ue la !ue le atribuyen los !ue planean tales sistemas.
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La perspectiva antropológica es tambi$n "til al llamar la atención hacia el hecho de !ue los valores y patrones de conducta tradicionales de diferentes grupos $tnicos son un elemento importante para entender la forma en !ue responden a diversos programas desarrollados por los gobiernos nacionales. %n rea importante de intervención gubernamental y planificación es el cuidado de la salud. Los antropólogos saben !ue la salud y la enfermedad estn íntimamente relacionadas con otros aspectos de la cultura. (eorías de la enfermedad, tratamiento y curación son todos parte de la cultura de los grupos humanos4 los sistemas m$dicos son una de las respuestas los humanos hacen%nidos a la enfermedad, 7asiuna toda la investigación hecha sobredeeladaptación cuidado de !ue la salud en los #stados indica !ue hay diferencia tamo en la demanda como en la provisión de tales servicios, de acuerdo a la clase social y a los antecedentes $tnicos. -o sólo hay diferencias de niveles en los servicios de salud ofrecidos a los pobres en contraste con los !ue no lo son, sino !ue hay diferentes patrones de uso de esos servicios. Los mexicanoDnorteamericanos muestran una falta de confianza en el sistema de salud anglosajón, y son renuentes a usarlo excepto como "ltimo recurso, por muchas razones entre las cuales est el alto costo. %n factor decisivo es el sistema de creencias tradicionales sobre las causas y curaciones de varias enfermedades !ue no reconocen como validas los m$dicos anglosajones. +or ejemplo el predominio del *mal de ojo* es conocido en este grupo $tnico; un doctor !ue rechace esta creencia por irrelevante no tiene posibilidades de ser respetado por la gente en ello.entran )dems, las expectativas de este grupo sobre cómo deben actuar!ue los cree curanderos en contradicción conculturales las concepciones occidentales. 8entro de la comunidad $tnica, los curanderos son gente !ue habla el mismo lenguaje !ue el paciente, son corteses e interesados en las relaciones personales del paciente, estn dispuestos a pasar mucho tiempo con el paciente y, por lo com"n, no cobran altos honorarios. 8ada la orientación *eficientista* del personal m$dico anglosajón, la dificultad del lenguaje como barrera y el alto costo de la atención, no es de sorprender !ue la población mexicanoDnorteamericana no utilice el sistema de salud p"blica de manera eficaz. #ste ejemplo podría extenderse a oíros grupos dentro de los #stados %nidos y ser valido no sólo para enfermedades físicas sino, aun, para !uebrantos en la salud !ue tengan bases psicológicas. La esencia de la perspectiva antropológica es, entonces, el holismo4 tomar en cuenta el sistema total en el !ue grupos de seres humanos siguen sus vidas. #sta perspectiva holística puede aplicarse cual!uier+uede sistema, una fbrica, un vecindario, una ciudad,!ue unahacen región, una nación e,o incluso, ela mundo. ser aplicada no sólo por los antropólogos investigación act"an como asesores para los !ue tienen el poder de decidir la política, sino tambi$n por la gente !ue trabaja con la capacidad de intervenir en la vida de otros seres humanos. -o hay límite para tos tipos de trabajo en los !ue la perspectiva antropológica pueda ser "til4 observancia de la ley, administración de salud, gerencia de empresas, educación, política, planificación urbana, trabajo social, ar!uitectura y otros.
1., "l -uturo de la Antropología en el -uturo de la &umanidad #n el pasado, la antropología ha aportado su mayor contribución a la comprensión de la humanidad mediante el estudio de las sociedades tecnológicamente sencillas, de pe!ue'a escala, relativamente aisladas, iletradas, cuyos patrones culturales eran muy diferentes de los del antropólogo. &in embargo, el mundo est cambiando. (ales culturas estn siendo cambiadas y muchas estn desapareciendo del todo bajo el impacto de la modernización. Las sociedades en las !ue trabajaron los antropólogos dejaron de ser aisladas /si es !ue lo estuvieron cuando las visitaron los antropólogos6 y estn siendo incorporadas a sociedades mayores y a las nuevas nacionesDestado de )sia y Jfrica. Las vidas de la gente de todo el mundo se estn enlazando a
las grandes organizaciones. Las minorías oprimidas y los !ue abogan por nuevos estilos de vida demandan ser escuchados. 8esean una participación en el poder y en las estructuras económicas de las !ue forman parteD La presión p"blica est forzando a los líderes a considerar metas, valores y m$todos. #n el pasado, cuando los antropólogos trabajaron entre pueblos !ue en su mayor parte no podían leer los idiomas occidentales y no tenían acceso a las publicaciones en estos idiomas, había política por tomar consideración los sentimientos los muchos informantes al poner poca al díapresión las etnografías. )hora, estaensituación ha cambiado mucho. -odesólo grupos estudiados se han interesado por la exactitud de los informes etnogrficos, sino !ue han demandado una participación en los beneficios financieros, profesionales o politices. #sto es cierto no sólo para varias clases de grupos minoritarios en los #stados %nidos sino tambi$n paD ra gobiernos nacionales fuera del mundo occidental. Los líderes de nuevas naciones desean !ue sus culturas se actualicen de manera políticamente aceptable y !ue se ajusten a nuevas imgenes culturales creadas. %na discusión del grado en !ue los etnógrafos deben o no deben ser defensores políticos de la gente entre las !ue estn trabajando, est motivada por un genuino inter$s $tico y por la necesidad de ganarse la confianza y el conocimiento de los informantes para los !ue la actividad política ha sido una parte importante en sus vidas /Nalentine y Nalentine, 1F@6, Los etnógrafos, tradicionalmente, han tratado de apartarse de los conflictos tribales o aldeanos, pero, esto es cada vez ms difícil de lograr. +ara mucha gente !ue es estudiada y un pararecurso muchos considerados como en antropólogos, la lucha por eltanto poder.el etnógrafo como la etnografía son (odos estos cambios significan !ue las condiciones bajo las !ue trabajan los antropólogos estn cambiando. 7omo resultado, han surgido algunos nuevos senderos para la antropología, y una revisión de sus metas y $tica. Los antropólogos actualmente, no concuerdan con las nuevas diD recciones. )lgunos opinan !ue la antropología debe permanecer neutra ya !ue cual!uier clase de compromiso minaría la objetividad científica de la disciplina. Ctros creen !ue sin un compromiso por la libertad humana y la justicia social, la antropología se convertir en el estudio de lo exótico, en una torre de marfil donde se divierte con los conflictos !ue son parte de la vida social por todo el mundo de hoy /ymes, 1F:6. )lgunos antropólogos piensan !ue la tarea mas urgente es conservar y anotar las pocas culturas no occidentales !ue !uedan; otros sienten !ue hacer ms etnografía no es la respuesta. Ctros ms creen !ue para ser una ciencia "til, la antropología debe entonces, regresar aldicen, estudio de la conducta en elloscontexto la evolución biológica. &ólo tendremos las baseshumana para juzgar valores de de los diferentes patrones culturales. Ctros creen !ue la disciplina debe cambiar al estudio de las organizaciones en gran escala y a los cambios sociales !ue estn ocurriendo en el mundo contemporneo. +or ello, ms y ms antropólogos estn estudiando la cultura ! la sociedad de los #stados %nidos. &in embargo, actuar como un antropólogo con capacidad profesional significa estar comprometido con una posición $tica. La situación profesional del antropólogo no tiene igual por lo variado y complejo. Los antropólogos estn comprometidos con su disciplina, con los individuos y grupos con los !ue hace trabajo de campo, con gobiernos y con el estudio de asuntos !ue afectan el bienestar humano. (ales complejos compromisos, implican hacer selecciones entre valores conflictivos y generar dilemas $ticos. #n algunos casos estos dilemas pueden ser tan intensos !ue lleven a la decisión de abandonar por completo un caso de investigación. La declaración de $ticas adoptadas por el 7onsejo de la )sociación de )ntropólogos -orteamericanos en mayo de 1F1, sostiene !ue la suprema responsabilidad del antropólogo es hacia la gente !ue estudia, el antropólogo debe *hacer todo lo !ue est$ a su alcance para proteger su bienestar físico, social y psicológico y honrar su dignidad y sus 1@
secretos*. #ste principio incluye la obligación de permitir a los informantes permanecer en el anonimato cuando así lo deseen y no explotarlos por intereses personales. (ambi$n incluye la responsabilidad de comunicar los resultados de la investigación a los individuos o grupos !ue posiblemente sean afectados, así como al p"blico en general. Eelacionada a esta obligación est la lejana posibilidad de efectos perjudici ales sobre la población estudiada. )sí, los antropólogos estn comprometidos a tomar responsabilidades en las políticas !ue puedan ser formuladas por los gobiernos sobre las bases de sus investigaciones y en las formas en !ue esas políticas diversos en la sociedad. &us obligaciones con el p"blico incluyen, puedan hablandoafectar claro, auna positivagrupos responsabilidad como individuos y como colectividad en lo !ue creen como resultado de su particular experiencia en el estudio de los seres humanos, y contribuir a una *adecuada definición de la realidad* !ue pueda convenirse en la base de la política y la opinión p"blica.
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!. Teoría m/todo en la Antropología cultural La gente ha sido siempre consciente de las diferencias respecto a ideas, acciones, vestimenta, moral, creencias y costumbres de otros con los !ue han llegado a tener contacto. 7on frecuencia estos contactos producen conmoción, miedo, temor, hostilidad y afrenta moral. Ctras veces provocan inter$s y admiración. #l etnocentrismo ha sido siempre la respuesta característica de los seres humanos hacia a!uellos diferentes a si mismos. 7on pocas excepciones, el contacto no condujo al estudio sistemtico de las formas de vida de otros pueblos. #n 15FF, el ingl$s #dOard (ylor publicó un libro titulado #ultura primitiva$ investigaciones en el desarrollo de la mitolog"a, filosof"a, religión, lengua%e, arte ! costumbres, en el !ue introdujo el concepto de cultura para explicar la variación en la conducía
humana. (ylor definió la cultura como Pese complejo total !ue incluye conocimientos, creencias, arte, leyes, moral, costumbres y cual!uier habilidad ad!uirida por el hombre como miembro de la sociedadQ. 8e esta manera definió la antropología como la Pciencia de la culturaQ.
!.1 Teorías de la Cultura La antropología cultural usa diferentes teorías en el estudio de la conducta humana, la cultura y la #n la historia de la antropología comoveces disciplina científica, diferentes teorías se hansociedad. popularizado en diferentes $pocas. )lgunas las viejas teoríaslashan sido revividas, modificndolas o aplicndolas a nuevos datos o probndolas con nuevos m$todos. Neremos a!uí algunas de las principales teorías en la antropología cultural.
a0 !eoría Evolucionista Cl"sica #l siglo RNI fue una era de descubrimientos en la !ue los europeos entraron en contacto con pueblos cuyas culturas eran muy diferentes a las suyas y cuyo nivel de tecnología era ms sencillo. #n los tres siglos siguientes, los filósofos europeos interesados en develar el srcen de las leyes del desarrollo de la sociedad humana, tuvieron !ue enfrentarse con la cuestión de cómo colocar a estos pueblos en el es!uema de la historia humana. Aue con estos antecedentes !ue la antropología se desarrolló como una ciencia de la cultura. La primera teoría antropológica trató de explicar el desarrollo cultural en t$rminos de la evolución cultural, proceso en el cual nuevas formas culturales surgieron de las anteriores. &e creía !ue cada sociedad en el mundo había pasado por estadios similares de cultura, sigui$ndolos en el mismo orden. La civilización europea fue considerada como la cumbre de este proceso de evolución, y las culturas de los grupos PprimitivosQ como las etapas tempranas en la cultura de la humanidad. #n el siglo RIR, LeOis enry 0organ en -orteam$rica y #dOard (ylor en Inglaterra, desarrollaron esta teoría. #n 1FF, 0organ publicó un libro titulado &ociedad primitiva. #n $l propuso la idea de !ue la sociedad humana había pasado por tres etapas principales de desarrollo cultural. 7ada etapa estaba caracterizada por un radical avance tecnológico y acompa'ado por cambios en otros aspectos de la cultura tal como la estructura de la familia y el dominio de la propiedad. #l primer estadio, el cual salvajismo, estaba caracterizado la ad!uisición del fuegoentre y la invención del arco. La llamó propiedad se poseía colectivamente y sepor permitía el apareamiento hermanos y hermanas. #l segundo estadio, el barbarismo, vio los principios de la domesticación animal y el uso de herramientas de hierro en el Niejo 0undo así como la invención de cermica y el desarrollo de la agricultura en el -uevo 0undo. #n este estadio fue posible la acumulación de ri!ueza mediante la nueva tecnología y el control de la propiedad 1:
!ue cayó en manos de los varones. &urgió la familia patriarcal /el control por el padre6 y la propiedad privada sustituyó a la propiedad colectiva. #l tercer estadio, la civilización, estuvo caracterizado por el uso del alfabeto fon$tico y la escritura. La familia monógama /un hombre casado con una mujer6 es característica de esta etapa. #l estado, una forma de sociedad asentada en un territorio políticamente organizado, sustituye a la tribu, una forma de sociedad organizada por el parentesco. Las ideas de 0organ fueron usadas por Aederico #ngels y 7arlos 0arx para refinar su propia visión evolucionista de la sociedad humana. &u teoría, como la de 0organ, es de tipo materialista. (odosenlos de laest cultura4 leyes, para gobierno, familia, religión; son afectados por las formas !ueaspectos la sociedad organizada satisfacer sus necesidades materiales. #sta organización a su vez es afectada por el nivel de la tecnología. La teoría de !ue el desarrollo cultural siguió los mismos pasos en todas partes estuvo basada en la idea de la unidad psí!uica de la humanidad. (odos los grupos humanos tienen las mismas capacidades mentales y la misma habilidad para pensar lógicamente. 7uando se enfrenten con problemas similares, inventarn soluciones similares. &i dos sociedades estuvieran aisladas una de otra, la intervención independiente sería la explicación de las similitudes, mientras !ue el estadio de desarrollo explica las diferencias. #l estadio de desarrollo estuvo influido por contactos !ue la sociedad había tenido con otras culturas. (ylor reconoció !ue el contacto cultural llevó a la propagación de elementos de una sociedad a otra, proceso !ue es conocido como difusión cultural. Los evolucionistas clsicos no estaban interesados en la historia, la cual el pasado !ue a trav$s de los eventos particulares, sino)sí, masaun!ue bien enreconocieron el descubrimiento de lasestudia leyes generales determinaron el desarrollo cultural. !ue se dio la difusión, no le prestaron mucha atención creyendo !ue la invención independiente explicaba la mayoría de las similitudes culturales. Los es!uemas evolucionistas de 0organ y (ylor estuvieron basados en dalos etnogrficos pobres, usados fuera de su contexto cultural. &us interpretaciones ya no se consideran explicaciones adecuadas sobre las similitudes y las diferencias culturales. b) La !eoría #ifusionista
Aigura :.1 Los teóricos de la difusión creían !ue los templos mayas /b6 y los montículos funerarios de los indios de -orteam$rica /c6 deS -uevo 0undo derivaban de la pirmide egipcia /a6, con la cual tienen superficial semejanza de forma. La mayor parte de los antropólogos contemporneos opinan tres clases de estructuras fueron resultado de la inventiva independiente ms bien !ue !ue de laestas difusión.
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Los teóricos evolucionistas en apariencia sobres timaron la capacidad inventiva de los humanos. 7omo reacción, un grupo de antropólogos en #uropa y #stados %nidos volvieron al estudio de la difusión cultural. #n #uropa, etnólogos alemanes e ingleses estuvieron todavía interesados en los orígenes de la cultura humana. Intentaron descubrir sus formas ms tempranas mediante el trazado de mapas de la distribución de los rasgos culturales en las sociedades analfabetas. &e presumió !ue los rasgos ms antiguos eran los ms ampliamente distribuidos. )lgunos difusionistas estaban decididos a probar !ue toda la cultura humana se srcinaba en entre un solo y !ueegipcias, se propagó contacto cultural difusión. +or ejemplo,delas similitudes laslugar pirmides los por templos mayas y los omontículos funerarios los nativos americanos llevaron a antropólogos como #lliott &mith y G. T. +erry a la conclusión de !ue #gipto fue la fuente de la cultura y la civilización humana /fig. :.16. #l trabajo de los difusionistas europeos ya no atrae el inter$s de los antropólogos. &e reconoce ahora !ue tanto la difusión como la invención independiente contribuyen a las similitudes entre las culturas. )dems, la antropología se ha apartado en gran medida del enfo!ue fragmentado de los difusionistas, !uienes estuvieron ms interesados en partes de la cultura /rasgos culturales6 !ue en las culturas como un todo. c) La tradici$n hist$rica norteamericana
Los difusionistas americanos nunca alcanzaron los extremos de los europeos; se limitaron a trazar principalmente el srcen y la propagación de elementos culturales específicos entre las tribus de indios norteamericanos. Los antropólogos de la tradición histórica norteamericana, entre los !ue figuran Eoben LoOie, 7Iar9 Gissler, )lfred Uroeber y Aranz Hoas, creyeron !ue las leyes del proceso cultural podrían ser descubiertas mediante la reconstrucción de la historia cultural particular de cada sociedad. &us esfuerzos llevaron a la designación de reas culturales para -orteam$rica /Gissler, 1:?; Uroeber, L26 y algunos relevantes estudios de cultura indígena norteamericana /LoOie, 1?26. Aranz Hoas, antropólogo americano, pionero de su $poca, criticó tanto el enfo!ue deductivo de los evolucionistas como el enfo!ue fragmentario de los difusionistas europeos. ) trav$s de un intenso trabajo de campo entre varias sociedades indígenas norteamericanas. Hoas llegó a ver !ue un elemento cultural el dise'o de una vasija, el detalle de un ritual tenía !ue ser entendido en t$rminos de la cultura local de la cual era una parte. #mpezó a insistir en el estudio de las culturas comotambi$n totalidades, sistemas partes interrelacionadas /1B@6. Hoas se diocomo cuenta de !ueconstituidos la difusión de no muchas era un resultado automtico del contacto cultural. Los pueblos no aceptaron cada nuevo elemento cultural a los !ue eran expuestos. )un cuando los elementos se difundieron de una cultura a otra, con frecuencia cambiaron de significado e incluso de forma cuando llegaron a ser parte de un patrón cultural anterior. Hoas se interesó tanto en las influencias históricas como psicológicas !ue tomaron parte en las similitudes y diferencias en patrones culturales específicos. Los críticos acusan a Hoas de haber detenido el desarrollo de la antropología por su abierta hostilidad a la b"s!ueda de leyes generales de desarrollo cultural. +ero sus contribuciones siguen siendo importantes. Hoas cambió el foco de la antropología4 de los elementos culturales sacados de su contexto, al estudio de la cultura como un sistema interrelacionado. +uso a la antropología en una base ms sólida no sólo por sus propias contribuciones etnogrficas sino estableciendo excelentes modelosenenel lacampo etnografía lasyfuturas generaciones. &u inter$s en en la psicología estimuló el trabajo de la para cultura la personalidad. &u insistencia ver a las culturas en t$rminos del significado !ue tienen para sus participantes condujo a importantes y nuevos trabajos en ling>ística y a un $nfasis en la relatividad cultural como una actitud necesaria en el trabajo de campo. 1B
d) Configuraciones Culturales
Euth Henedict, una estudiante de Hoas, desarrolló sus ideas en el libro +atterns of culture /1?16. Henedict trató de dar cuenta de la diversidad cultural demostrando !ue cada cultura es una configuración "nica de partes entretejidas, las cuales estn modeladas por un tema particular, el ethos de esa cultura. La religión, la vida familiar, la economía y las instituciones políticas se acoplan para constituir una configuración "nica. las configuraciones resultan de procesos históricos particulares, las culturas no pueden ser7omo medidas en forma comparativa. (omando datos etnogrficos de los 9Oa9iutl, zu'i y de los indios de las llanuras de -orteam$rica, así como de los dobu de 0elanesia, describió estas cuatro configuraciones culturales en t$rminos psicológicos, 0ostró cómo los elementos culturales tomaban su significado del ethos cultural y de la configuración total de la !ue formaban parte. +odemos usar el potlatch de los indios 9Oa9iutl como un ejemplo. #l potlatch era una celebración en la !ue diferentes clases de ri!ueza eran distribuidas por el jefe !ue recibía como hu$spedes a gente y jefes de otras aldeas, 7anoas, comida, mantas y aceite de pescado eran obse!uiados en grandes cantidades e incluso destrozados al tiempo !ue el jefe trataba de mostrar lo rico y generoso !ue era. 8urante estos festines el anfitrión se jactaba de sí mismo4 Po soy el gran jefe !ue vence. o soy el gran jefe !ue vence Ch, Vcontin"a como hasta ahoraS &ólo de a!uellos !ue siguen girando en este mundo, (rabajando duro, perdiendo sus colas/como el salmón6, yo me burlo, 8e los jefes bajo el verdadero gran jefe. )hS Vten misericordia de ellosS +on aceite en sus cabezas con pelo seco !uebradizo. Las cabezas de a!uellos !ue no se peinan o me burlo de los jefes bajo el verdadero gran jefe. o soy el gran jefe !ue hace avergonzarse a la gente.Q /Henedict, 1?14 1:6. +ara Henedict el potlatch tenia sentido como una expresión del ethos 9Oa9iutl de competencia social y rivalidad individual. )un!ue los valores y patrones culturales !uedaron como bsicos tópicos antropológicos, pocos científicos siguieron el enfo!ue teórico de Henedict, el cual fue criticado como demasiado impresionista. )dems, donde Hoas había acentuado la relatividad cultural como parte del m$todo científico en la antropología, Henedict llevó el concepto al extremote !ue parecía !ue toda comparación cultural tenía !ue ser abandonada. (ampoco sugirió por !u$ una cultura particular desarrolla un ethos particular, o !u$ valor de adaptación tiene un ethos para una sociedad. ) pesar de todas las criticas, sin embargo. P+atrones de culturaQ se mantiene como un clsico de la antropología. e) Funcionalismo
#n los primeros a'os del siglo veinte, los antropólogos norteamericanos estuvieron tratando de describir las tradicionales culturas nativas americanas usando informantes !ue estaban siendo afectados por la cultura de la dominante sociedad de blancos. )l mismo tiempo, HronislaO 13
0alinoOs9i estaba haciendo trabajo de campo entre los isle'os trobriandeses del archipi$lago de -ueva uinea, una sociedad cuyas tradiciones culturales estaban todavía vivas. 7omo resultado de este trabajo de campo, desarrolló una teoría de la cultura llamada funcionalismo /1BB6. La idea central del Auncionalismo es !ue la cultura sirve a las necesidades de los individuos. #n el anlisis !ue 0alinoOs9i hace de la cultura, $sta es el producto de tres clases de necesidades humanas4debsicas, derivadas integrantes. Las necesidades se relacionan con la supervivencia los seres humanose como organismos biológicos bsicas las necesidades de alimento, abrigo y protección física. Las necesidades derivadas son los problemas de coordinación social !ue los humanos deben resolver con objeto de satisfacer sus necesidades bsicas4 división del trabajo, distribución de alimento, defensa, regulación de la reproducción y control social. Las necesidades integrantes son las necesidades humanas de seguridad psicoD lógica armonía social y propósitos en la vida !ue son satisfechos por sistemas de conocimiento, leyes, religión, magia , mito, arte. +or ejemplo, la magia funciona para tran!uilizar a la gente !ue se enfrenta a tareas peligrosas cuyos resultados son inciertos. #l mito proporciona autoridad histórica a las reglas y valores particulares a trav$s de las cuales una sociedad vive. 0alinoOs9i insistió en !ue cada aspecto de una cultura tenía una función en t$rmino de una de estas tres necesidades. Ctro aspecto dela funcionalismo 0alinoOs9i era !uetotal. la investigación de un aspecto la cultura llevaría una descripcióndedel sistema cultural &u propia etnografía de los de isle'os trobriandeses /1?16 es la mejor ilustración de su enfo!ue teórico. #ntre los trobriandeses habla un patrón cultural llamado 9ula. 8esde el punto de vista de ellos el aspecto mas importante del 9ula era el comercio de brazaletes de caracoles y collares !ue tenia lugar entre socios comerciales de diferentes islas !ue formaban el círculo del 9ula. 0alinoOs9i mostró !ue el 9ula no era una transacción económica como los impersonales intercambios de bienes por dinero en nuestra propia sociedad, los cuales estn separados de otros aspectos de la cultura. -uestra norma y $tica en el intercambio económico no pueden aplicarse a los parientes y amigos, ni la $tica de las relaciones personales entre amigos y parientes se aplica en el mercado. #l 9ula sin embargo estaba relacionado con muchos aspectos de la vida trobriand4 parentesco y estructura política, magia, prestigio, economía, tecnología, mito, festejos, amistad y alianza. )un!ue el 9ula parecía ser primordial mente un intercambio de bienes, no satisfacía sólo las necesidades el trobriand$s, la participación 9ula tenía importantes funciones económicas. psicológicas. +ara Los participantes conseguían prestigio en de el la conducta generosa durante los intercambios y el 9ula les daba una oportunidad para exhibir su ri!ueza. Las funciones sociales del 9ula no eran percibidas conscientemente por los participantes, ) trav$s de los preparativos y las actividades, los lazos entre los grupos locales participantes eran reforzados, contribuyendo a la integración de la sociedad trobriandesa. f) Funcionalismo Estructural
Ctra clase de teoría funcionalista es el funcionalismoDestructuralismo, desarrollado por ).E. EadcliffeDHroOn !uien había sido influido por el sociólogo franc $s #milio 8ur9h eim. 8ur9heim había rechazado las teorías psicológicas de su tiempo, las cuales intentaban explicar los eventos sociales en t$rmino de las experiencias y necesidades individuales. 8e acuerdo con 8ur9heim, la sociedad y no el individuo debe ser el foco de estudio. Los hechos sociales tienen una existencia !ue rebasa a los individuos !ue participan en ellos. +or ejemplo, el srcen y funciones de la religión se encuentran en su contribución a la solidaridad social, y no en sus funciones psicológicas para el individuo. #l principal inter$s de 8ur9heim estaba en la solidaridad social, los mecanismos mediante los cuales las sociedades son unificadas y 1?
sostenidas en el tiempo. Influido por el trabajo de 8ur9heim, EadcliffeDHroOn mostró !ue las normas, valores, sentimientos y rituales ejercían poder sobre los individuos y mantenían a la sociedad unida /1?B6. La particular contribución de EadcliffeDHroOn a la antropología estuvo en mostrar !ue los sistemas sociales estn formados de estructuras y actividades /1?36. Las estructuras sociales son los patrones relativamente persistentes a trav$s de los cuales los individuos se relacionan recíprocamente y condesuconducta ambiente.para Laslas estructuras inferidas de la interacción social se y de las normas o reglas relacionesson sociales. )un!ue EadcliffeDHroOn interesó en el cambio de las estructuras sociales, su trabajo estuvo dirigido principalmente a comprender las formas en !ue la continuidad estructural y la solidaridad social son mantenidas. +ara $l la función de un elemento estructural era la contribución !ue hacía a la solidaridad social y a la continuidad del sistema social. ran parte del propio trabajo de EadcliffeDHroOn y de otros funcionalistasDestructuralistas se centró en el parentesco, por!ue $ste es el principio ms importante de organización en las sociedades analfabetas. %na ilustración de la teoría de EadcliffeDHroOn es su explicación de las Prelaciones burlescasQ. Las relaciones burlescas estn compuestas de amistad y de hostilidad. &e parecen a lo !ue en nuestra propia sociedad llamarnos molestar. #n muchas sociedades las relaciones burlescas existen entre personas !ue ocupan ciertas posiciones sociales. %n ejemplo de relación burlesca en nuestra propia sociedad es a!uella entre un hombre y su suegra. +resentando datos etnogrficos de diversas sociedades, EadcliffeDHroOn demostró !ue las relaciones burlescasenexisten entre genteEeconociendo !ue est unida socialmente y todavía mantiene intereses conflictivos sus relaciones. el conflicto y procediendo formalmente, las relaciones burlescas reducen la posibilidad de un conflicto social abierto v contribuyen a la conservación de todo un sistema social. La principal crítica al funcionalismoDestructuralismo es !ue en razón de su concentración en la solidaridad, la integración, la función de la estabilidad, ignora el conflicto, la disfunción y el cambio. #sto limita su utilidad en el estudio de las sociedades complejas; en retrospectiva parece tambi$n haber impuesto una falsa impresión de estabilidad y armonía de las sociedades analfabetas. -o obstante, la función social es un concepto bsico en el anlisis antropológico. %na gran diversidad de rasgos culturales puede ser examinada en t$rminos de lo !ue contribuye a la solidaridad de un grupo. %na mirada al potlatch desde esta perspectiva, por ejemplo muestra !ue contribuye al mantenimiento de la sociedad 9Oa9iutl aclarando p"blicamente el sistema de jerar!uía social y permitiendo una expresión de hostilidad entre el grupo !ue no implica la violencia física /8ruc9er y eizer, 1?F6. g) Antropología Cognoscitiva
Ctro enfo!ue en el estudio de la cultura, la identifica con las reglas, significados y clasificaciones !ue el lenguaje proporciona para las formas !ue la gente percibe y enciende su experiencia. #n la antropología cognoscitiva, la cultura es definida como un Pprograma detallado para la acciónQ, /no la acción en sí misma6, una PgramticaQ o sistema de reglas para la conducta, y un PcódigoQ !ue el trabajo del antropólogo tiene !ue descifrar. Lo !ue la gente aprende cuando aprende PculturaQ no son sólo costumbres, sino formas de organizar la experiencia. 8esde esta perspectiva, los antropólogos no observan cultura, sino ms bien la infieren de la conducta !ue observaron en una sociedad en particular. %n anlisis de la sociedad particular no es solamente una descripción de lo !ue la gente hace, sino un estudio de las reglas o de las ideas colectivas detrs de esa conducía. )lgunas veces los miembros de una sociedad saben y pueden decir al antropólogo los patrones y reglas !ue subyacen a su conducta; otras veces no estn conscientes de !ue un aspecto de su conducta est$ modelado culturalmente. #s entonces tarea del antropólogo encontrar los patrones mediante sus observaciones e investigaciones. +ero aun!ue entender la interpretación de la experiencia de las personas es el 1F
propósito de la antropología, no todos los antropólogos concuerdan en esto. %na importante objeción al enfo!ue cognoscitivo es !ue los resultados globales de los patrones culturales no son necesariamente parte del punto de vista de una persona o no estn incluidos en su habilidad para comprender en su calidad de miembro de esa cultura. La comprensión del proceso cultural tambi$n depende de la habilidad del extra'o, del antropólogo, para ver causas y efectos !ue son diferentes y !uiz aun contrarios a cómo los ve su experiencia un miembro de una cultura. La antropología !ue trata a la cultura un sistemacognoscitiva. compartido de%na símbolos y significados, estsimbólica, estrechamente relacionada con como la antropología ilustración de 7lifford eertz /1F26 aclarar esto4 P7onsidereW dos muchachos !ue contraen rpidamente los prpados de sus ojos derechos. #n uno, es pesta'eo involuntario, en el otro una se'al conspiratoria a un amigo. Los dos movimientos son, como movimientos id$nticos... uno no podría decir cul fue un pesta'eo involuntario y cual un gui'o conspirativo. &in embargo, la diferencia... entre gui'o y parpadeo involuntario es vasta; como lo sabe cual!u iera !ue haya sido tan desafortunado como para haber tomado el uno por el otro.2 Lo !ue eertz esta dic iendo es !ue el !ue gui'a est comu nicando. #st comunicando deliberadamente a alguien en particular, de acuerdo a un código establecido socialmente. %n pesta'eo de %n un gui'o prpado no es cultural, es un movimiento físico !ue no tiene significado compartido. es cultura, es un pesta'eo de un prpado !ue tiene significado y !ue comunica un mensaje especial. #s la comunicación regulada o los aspectos simbólicos de la conducta humana lo !ue interesa al antropólogo, describiendo a la cultura como un sistema de significados. h) Ecología Cultural
%n enfo!ue eco1ógico de Sa cultura contempla a los patrones culturales como respuestas de adaptación a los problemas bsicos de supervivencia y reproducción. La ecología cultural contempornea surge de las teorías de Leslie Ghite /1B6 y Tulin &teOard /1F:6 y tiene algunas conexiones con la teoría evolucionista, Ghite como 0organ, se interesó en la evolución general de la cultura. La teoría de Ghite era !ue el desarrollo cultural procede mediante unaalcreciente transformación eficiente ydea energía !ue a su vezeconómica. lleva al crecimiento poblacional, incremento en la productividad la especialización (odos los dems aspectos de la cultura son secundarios a su base material. La teoría de Ghite era de tipo universal; se aplicó a la cultura humana en general. #n la teoría de la evolución multilinear de Tulin &teOard, las culturas son primariamente sistemas !ue evolucionaron como respuestas de adaptación a específicos ambientes naturales, ) diferencia de Ghile, sostiene !ue la evolución cultural pudo avanzar a lo largo de diferentes senderos, aun!ue las sociedades en ambientes naturales semejantes y con niveles similares de tecnología, evolucionarían de manera similar. #ste proceso de evolución paralela explica algunas similitudes generales en los estadios de desarrollo entre sociedades !ue estn geogrficamente distantes unas de otras. (ambi$n explica !ue las similitudes no pueden ser explicadas por la evolución. 8e acuerdo con &teOard, la explicación de las etapas o formas culturales debe encontrarse en las relaciones entre el ambiente natural, el nivel de tecnología y las formas de trabajo en una sociedad. -o todos los ecólogos culturales contemporneos con el $nfasis evolucionario en las etapas de desarrollo de Ghite o de &teOard. &in embargo, estarían de acuerdo generalmente en !ue la cuestión sobre cómo las sociedades humanas desarrollaron patrones particulares, puede ser enfocada mejor contemplando a la cultura como un sistema de conducta socialmente 15
transmitido, el cual sirve para conectar las comunidades humanas a sus asentamientos ecológicos. )!uí el $nfasis es en la cultura como sistema de conducta !ue incluye tecnología, formas de organización política y económica, patrones de asentamiento, agrupamientos sociales, creencias y practicas religiosas, valores, y así sucesivamente. 8esde esta perspectiva el t$rmino sistema sociocultural parece mejor !ue el de cultura, por!ue el t$rmino sistema sociocultural incluye la expresión verdadera de los dise'os para vivir en determinados entornos, no exclusivamente los dise'os. #nfatizando la adaptabilidad natural de diferentes aspectos de un sistema sociocultural, los ecólogos culturales han podido mostrar !ue las creencias y prcticas !ue parecen bastante irracionales pueden resultar en una utilización racional del ambiente, dado un nivel particular de tecnología. +or ejemplo el tab" hind" respecto a comer vacas a pesar de la pobreza general y las periódicas hambrunas en la India parecen ridículo a los occidentales. &in embargo, de acuerdo con 0arvin arris /1??6, tiene sentido como adaptación. Las vacas son importantes en la India no por!ue puedan comerse, sino por!ue proporcionan bueyes4 animales de tiro !ue arrastran los arados y las carretas siendo esenciales para la agricultura. &i una familia comiera sus vacas durante el hambre, se privaría a si misma de la fuente de bueyes y no podría continuar cultivando. #l tab" religioso de comer reses refuerza la habilidad de la sociedad para conservarse a sí a durante mucho tiempo.
!.! Teorías de la Cultura el 3/todo "tnogr4(ico Las clases de preguntas en !ue estn interesados los antropólogos no pueden ser respondidas por los m$todos usados en las ciencias físicas. Las teorías antropológicas no pueden ser probadas en un laboratorio bajo audiciones experimentales estrictamente controladas. #l laboratorio antropológico es la natural diversidad existente de patrones culturales en diferentes partes del mundo, en diferentes ambientes naturales y en diferentes $pocas históricas. La recolección de buenos datos etnogrficos a trav$s h observación participante contin"a siendo el sello distintivo de la antropología como disciplina y los fundamentos en los cuales sus teorías son construidas y probadas. )un!ue bajo la influencia de Aranz Hoas el objetivo del trabajo de campo antropológico era la obtención de información detallada de cada aspecto de la vida en un sistema sociocultural particular, hoyla en día los lleuden entrardealpresentar campo con alg"n problema particular en mente, en antropólogos lugar de entrar con laa idea la descripción total teórico de una cultura. +ueden estar interesados en las relaciones entre subsistencia y personalidad, o en el simbolismo, o en el papel de las asociaciones voluntarias en la participación política, o en la relación del tipo familiar y la economía. %n ejemplo es el estudio de 0argaret 0ead efectuado en &amoa. #n la d$cada de 1:@ en los #stados %nidos los psicólogos vieron la tensión experimentada por los adolescentes como una condición universal y KKnatural* del crecimiento. 0ead creía !ue la rebelión y la angustia emocional experimentada por los adolescentes americanos estaba relacionada con las dificultades particulares !ue marcaban la transición de la infancia a la edad adulta en nuestra sociedad. #lla escogió estudiar la vida en &amoa, donde la transición de la infancia a la madurez era conocida como ms Acil. 0ead encontró !ue los disturbios de los adolescentes !ue conocemos en los #stados %nidos no existían entre este grupo de gente. &u libro, #oming of &gein 'amoa /1?16 es ahora un ejemplo clsico del uso del estudio de casos etnogrficos para probar una teoría antropológica particular, en este caso la relación de los trastornos emocionales específicos con patrones culturales específicos. 1
-o todos los antropólogos usan este m$todo para probar sus teorías. )lgunos usan el llamado m$todo de comparación transcultural controlada, el cual re!uiere datos etnogrficos de muchas sociedades diferentes. #ste m$todo fue usado en un estudio de la relación entre el tipo familiar y los patrones de subsistencia realizado por 0. A. -im9off y Eussell, 0iddleton /1?@6. &u objetivo era probar la hipótesis de !ue el tipo familiar esta en función del tipo de economía !ue tiene la sociedad. %sando datos etnogrficos de 3@@ sociedades, examinaron si la familia nuclear /el tipo familiar basado en la relación esposoDesposa y !ue es el tipo !ue generalmente se da en los #stados y la familia estaban extensa asociadas /el tipo familiar basado enclases los lasos de sangre y !ue incluye a ms %nidos6 de una generación6 con diferentes de economía. #fectivamente, corroboraron esta teoría. Las familias extensas se encontraban ms frecuentemente en sociedades de agricultores y de pescadores, y la familia nuclear estaba asociada con sociedades cazadoras. 8espu$s de descubrir las importantes relaciones entre varias partes de una cultura usando la comparación transcultural, los antropólogos tratan entonces de explicar por !u$ existen estas relaciones.
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%. "L CONC"PTO 5" CULTURA %.1 La cultura se aprende La cultura se aprende mediante una interacción social con otras personas en la sociedad. Los humanos, ms !ue ning"n otro animal, dependen para sobrevivir de la transmisión social de conocimientos. Los procesos de aprendizaje por los cuales la tradición cultural humana es pasada generación en generación llaman socialización. Laaprende dificultad importancia de aprenderdeen la conducta humana es se !ue, mucho de lo !ue se nodeeslaense'ado intencionalmente, ni tampoco estamos conscientes de estar aprendi$ndolo. 8iferentes maneras de pensar, actuar, sentir, responder, son habituales desde muy temprana edad. #s por eso !ue mucho de lo !ue los humanos aprenden parece KKnatural*, La importancia de aprender para los humanos est relacionada con la dependencia prolongada del reci$n nacido y del ni'o. )un cuando nuestro cerebro nos da la capacidad para aprender, tambi$n significa !ue nos desarrollamos lentamente y !ue necesitamos el apoyo de otros para sobrevivir. La organización social humana y la vida en grupos nos proveen el contexto bsico en el cual podemos aprender de otros al mismo tiempo !ue estamos siendo protegidos por ellos. Los humanos comparten este grupo de características /una alta capacidad de aprender, dependencia prolongada y vida en grupos6 con otros primates, pero ninguna otra especie tiene una capacidad tan grande de aprender. -inguna otra especie animal depende tanto de una conducta aprendida para su adaptación al medio ambiente.
%.! La cultura se comparte %na manera de pensar o interactuar para ser considerada parte de la cultura, debe ser compartida por un grupo de personas. )lgunos patrones culturales son compartidos por todos en una sociedad. Las sociedades en las cuales las creencias importantes, valores y costumbres son compartidos por casi todos son homog$neas. )un!ue los antropólogos estn ahora descubriendo !ue hasta las sociedades pe!ue'as son menos homog$neas de lo !ue pensbamos antes, es en sociedades grandes, heterog$neas, donde es un problema descubrir el grado de participación. #n las sociedades heterog$neas, la ley escrita puede ser una guía "til para los rasgos culturales ms compartidos. %n patrón cultural !ue en los #stados %nidos es compartido universalmente, es el conducir el automóvil por el lado derecho de la calle. #sta costumbre no es un simple resultado de la ley, sino parte de nuestro sistema de respuestas. Ctro rasgo cultural universal en los #stados %nidos es nuestro sistema de pesas y medidas. 8e nuevo, aun!ue este patrón es apoyado por la ley y la ense'anza formal, es una manera de darle forma al universo físico, eleme nto bsico en la manera de cómo percibimos al mundo. a) Especiali%aci$n Cultural
)lgunos patrones culturales son compartidos sólo por personas !ue pertenecen a cierta posición o status social. #n casi todas las sociedades, por ejemplo, existe especialización cultural entre hombres y mujeres. #sta especialización se deriva no sólo de la división sexual del trabajo, en donde los hombres generalmente hacen diferentes cosas !ue las mujeres, sino tambi$n de las prohibiciones culturales sobre el tipo de actividades !ue las mujeres pueden desempe'ar. #ntre los arapesh de -ueva uinea por ejemplo, las mujeres no pueden pertenecer al culto (amberan por!ue el (amberan es el patrono sobrenatural de los hombres adultos. ) las mujeres no sólo no se les permite ver el (amberan, sino !ue tampoco les es permitido pensar en :1
su aspecto físico o en el significado de las actividades !ue las acompa'an en su entrada al pueblo. 0argaret 0ead, !uien estudió a los arapesh hace notar !ue la pasividad intelectual !ue las mujeres aceptan sobre el (amberan se convierte pronto en un hbito. (odo a!uello !ue es *extra'o, no programado y sin nombre* se convierte en algo no familiar para ellas. #sto no sólo las separa del pensamiento especulativo sobre varios temas, sino tambi$n *del arte, por!ue entre los arapesh el arte y lo sobrenatural forman parte integral uno con otro* /0ead, 1?26. +or lo tanto, la actividad intelectual y creativa es una especialización cultural masculina. La edad es tambi$n un criterio universal de especialización cultural, aun cuando en la mayoría de las sociedades la especialización por edad no sea tan importante como lo es en los #stados %nidos. #n nuestra sociedad, el grado en !ue las especialidades culturales, lenguaje, m"sica y conducta, son asociadas con gente entre las edades de 1: a :@ a'os ha llevado al t$rmino *cultura de Tuventud* /&chOartz, 1F:6. #n la mayoría de las sociedades existen algunas especialidades ocupacionales. #stas son casi siempre del tipo ritual. #n algunos grupos pueden ser aprendidas por cual!uiera !ue desee desempe'ar una actividad ritual y !ue parezca tener buena habilidad en ella. #n otros, la especialización ritual puede !uedar limitada a pocos hombres o mujeres, !uienes primero tienen !ue tener un aprendizaje largo o unirse a una asociación, secreta para aprender las t$cnicas rituales y cómo manejar los materiales sagrados. #n la India, la mayoría de las ocupaciones son especialidades de ciertos grupos llamados castas, y sólo las personas nacidas dentro de una casta en particular pueden practicar su especialidad ocupacional tradicional. b) &ubculturas
%na subcultura es un sistema de percepciones, valores, creencias y. costumbres !ue son significativamente diferentes a los de la cultura dominante. Las naciones modernas contienen muchas subculturas basadas en región, religión, ocupación, clase social; etnicidad o estilo de vida. %na subcultura en los #stados %nidos son los amish del orden antiguo, !uienes suman alrededor de ?@.@@@ personas y viven de la agricultura en los estados de +ensilvania, Chio e Indiana. Las creencias religiosas de los amish re!uieren una vida simple en una comunidad centrada en su religión y apartada de otras influencias. &u cultura enfatiza el aprendizaje mediante la acción; unayvida de *bondad*; el bienestar de la comunidad en lugar de la la competencia individual, la separación de laysociedad contempornea. Los amish rechazan televisión, el tel$fono, el automóvil, la radio y otras ventajas modernas. &u vestimenta y manera de hablar son distintas y sus hbitos en los trabajos manuales son simbólicos de su separación cultural al mismo tiempo !ue contribuyen a la integración de su comunidad. 7omo una extensión de sus creencias religiosas, los amish prohíben la educación formal ms all de la escuela primaria. #l rechazo a mandar a sus hijos a escuelas de mayor nivel de educación ha ocasionado conflictos con la sociedad mayoritaria. #n la d$cada de los sesenta un administrador del distrito de educación de las escuetas primarias de Gisconsin presentó una demanda contra varios amish por no acatar la asistencia escolar obligatoria, !ue exige la asistencia a la escuela p"blica o primaria hasta la edad de 1? a'os. #ste caso fue llevado al (ribunal &upremo de los #stados %nidos /Gisconsin, N. oder, 1F:6. Tohn ostetler, un antropólogo experto en la cultura amish, dio testimonio en defensa. &ostuvo !ue una educación ms elevada no sólo iba en contra de lasdecreencias religiosas de losamish. amish #l sino !ue tendría efectos negativos encon la el integración la sociedad y la cultura (ribunal &upremo, impresionado argumento de ostetler, decidió !ue en este caso la ley de asistencia escolar si interfería con la prctica libre de la religión. )un cuando los amish triunfaron esta vez, sólo mediante esfuerzos constantes para aislarse ellos mismos de la sociedad mayoritaria es como han podido mantener su modo de vida peculiar. ::
#l grado hasta el cual se permite el desarrollo de la variación subcultural difiere en cada sociedad y depende hasta cierto punto de los valores y patrones de conducta de la subcultura. #l triunfo de los amish en conservar su cultura se debe en parte al hecho de !ue muchos de sus valores4 economía, trabajo arduo, honesti dad y la importancia de la vida familiar y comunal, tambi$n son valores en la sociedad mayoritaria. Los amish son gente pacífica, !ue rara vez tienen alg"n conflicto con la ley. 7uando las costumbres y valores subculturales entran en contradicción las de!ue la sociedad mayoritaria, pueden entre ser suprimidas, comomormona fue el casoendelos la poligamia /uncon hombre tiene ms de una esposa6 la comunidad #stados %nidos. c) 'ariaci$n individual ( cultural
La antropología, por su enfo!ue en lo !ue es típico de los grupos humanos, a veces nos deja con la impresión de !ue hay poco o nada de selección o variación individual en las normas culturales. )un!ue es cierto !ue la cultura afecta lodos los aspectos de la vida de un individuo, cada cultura permite cierta variación en la conducta. )l estar en clase de antropología, puede uno estar sentado con las piernas cruzadas, los codos en la mesa, la cabeza en las manos o la silla inclinada hacia atrs, puede uno tener los ojos enfocados en el profesor o en otros estudiantes, a veces hasta uno puede cerrar los ojos, una alternativa permitida a la de permanecer con los+uede ojos abiertos por!ue puede darmano la apariencia de lpiz una concentración en lugar de sue'o. uno tener el lpiz en la o tomar le en la mano o profunda tomar apuntes o aun garabatear. (odas estas variaciones culturales estn dentro de los límites culturalmente aceptables de la participación en un salón de clases en una universidad norteamericana. #s menos probable !ue uno estuviera tejiendo, desarmando un reloj leyendo el periódico y es todavía ms improbable !ue uno pudiera estar parado en la silla, con la espalda hacia el profesor y silbando una canción. asta en sociedades pe!ue'as y homog$neas hay lugar para decidir libremente como individuos, para la variación individual y para la creatividad. )lgunas de estas sociedades son descritas como muy individualistas. #ntre los 9amba de Jfrica del este, por ejemplo, hay una apertura hacia el patrón cultural !ue permite mucha selección individual. 0uchas de las reglas de la cultura 9amba son abiertas; se espera !ue cada individuo haga su interpretación del *acto correcto* /Cliver, +ero sinaceptable importaren cun libre sea patrón cultural, cultura pone límites en lo 1?36. !ue considera unatan situación en el particular. 7uandocada las personas comparten la misma cultura, comparten un entendimiento del margen de variación !ue permite la cultura en diferentes situaciones. La mayoría de la gente act"a dentro de estos limites sin si!uiera pensar en ello. #s sólo cuando los límites son traspasados !ue nos damos cuenta de ellos. &abemos !ue los límites han sido alcanzados cuando la conducta re!uiere una censura. Las expresiones de desaprobación pueden variar desde el ridiculizar o evitar, hasta la crítica p"blica y los procedimientos legales.
%.% Cultura real e ideal Los antropólogos casi siempre han estado interesados en la cultura como un sistema de normas ideales. Las normas ideales son las ideas !ue una sociedad tiene sobre lo !ue debe de hacer y las maneras en !ue la conducta se debe de llevar a. cabo. %n ejemplo sencillo de una norma ideal es lo esperado en los #stados %nidos cuando dos hombres adultos son presentados4 se saludan dndose la mano.
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Las normas de conducta son lo !ue la gente hace en realidad. #stas son sólo a veces coincidentes con las normas ideales. &in embargo, la mayoría de los hombres en los #stados %nidos, probablemente se saluden con la mano al ser presentados. ay otras normas de conducta !ue no coinciden con las normas ideales. #l informe Uinsey /1B56 indica !ue en las reas de relaciones extramaritales y experiencia homosexual, había una discrepancia considerable entre lo !ue la gente hace y las normas ideales. La desviación con respecto a las normas nosexual sucededesólo en sociedadesescribió4 heterog$neas. 0alinoOs9i /1:6 en su descripción de la ideales conducta tos trobriandeses 8e lo dicho por los informantes uno llega a la conclusión de !ue el matrimonio y las relaciones sexuales dentro de un clan no son permitidos ni practicados y ni si!uiera constituyen una tentación seria para el nativoW &ería impropio y censurado por una opinión p"blica indignada. &i es descubierta /una pareja culpable6, cometerían suicidio saltando de una palmera. #l incesto entre los trobriandeses no es castigado simplemente por censura p"blica. ay un castigo sobrenatural tambi$n, una enfermedad en la cual el estómago de la victima se hincha, la piel se torna blanca y se le hacen llagas y la persona languidece por esta enfermedad ani!uilante. Narias personas !ue habían contraído esta enfermedad fueron presentadas a 0alinoOs9i. &in embargo, despu$s de preguntar a sus informantes, 0alinoOs9i descubrió !ue el ocurre. )dems, era de conocimiento com"n !ueelun ritual sobrenatural mgico practicado sobre unaincesto raíz desijengibre salvaje envuelta en hojas, neutralizaría castigo para este tipo de conducta. 8os puntos surgen de los descubrimientos de 0alinoOs9i. #l primero es !ue un entendimiento de la sociedad no se puede basar sólo en lo dicho por informantes sobre las normas culturales ideales. 0alinoOs9i argumenta !ue en todas las sociedades la gente se averg>enza al advertir !ue su conducta se aparta de lo ideal. +ara mantener su prestigio, no pondrn en evidencia fcilmente su falta de conformidad. &egundo, este ejemplo ilustra !ue un cuerpo de normas de conducta se desarrolla como una manera de evadir las normas ideales. *(odos saben* sobre el ritual mgico para evadir las sanciones sobrenaturales por el incesto en las islas (robriand. 7ada sociedad est aparentemente dispuesta a pretender ignorancia de ciertos tipos de desviación. +ero las normas ideales ejercen presión en la conducta, aun cuando no est$n expresadas formal La cultura, como un sistema de normasaprobadas ideales, significados expectativas, limitay lalegalmente. conducta humana canalizndola en direcciones y castigandoy violaciones conocidas. a) La relaci$n entre normas ideales ( de conducta
(anto las normas ideales como las de conducta cambian. Las normas ideales pueden cambiar, antes !ue las de conducta. #ntre la clase mediaDalta hind" !ue vive en ciudades grandes en la India, por ejemplo, el ideal en la igualdad social entre todas las clases de la sociedad es ampliamente aceptado. #ste ideal es considerablemente anterior a la conducta real, la !ue muy rara vez implica interacción social entre los individuos de las castas mas altas y ms bajas en una base de igualdad. #n otros casos, un cambio en las normas ideales sigue a un cambio en las normas de conducta. #l ideal cultural sobre las familias pe!ue'as, en los #stados %nidos, siguió a la limitación del n"mero de hijos por parte de los padres !ue deseaban ascender en la escala social. Las normas ideales pueden ser contradictorias en una sociedad particular, de tal manera !ue la gente pueda justificar su conducta en t$rminos de varias normas. 8escribiendo el sistema :B
político entre los soga de %ganda, Lloyd Aallers /1336 muestra el conflicto de dos normas ideales opuestas. #n la sociedad tradicional soga, las instituciones políticas enfatizan derechos y obligaciones personales. %na persona debe lealtad a sus propios parientes, al patrón y al gobernante local. #l grupo administrativo del #stado era reclutado a trav$s del parentesco y mantenido a trav$s de la lealtad personal. 7on la llegada de 1@3 britnicos y la aparición de un servicio civil burocrtico, apareció un sistema de valores opuesto. %na burocracia debe idealmente tratar a todos por igual sin importar su status o relación personal. #l reclutamiento de una burocracia est basado en el m$rito, Aallers enfatiza !ue genera ambas muchos normas ideales ahora institucionalizadas tienen legitimidad en la sociedad soga. #sto conflictos, particularmente para los jefes, !uienes son a veces presionados en dirección de una de las normas y a veces por seguir en la dirección de la otra. #n nuestra propia sociedad podemos fcilmente ver una flexibilidad similar en la brecha entre las normas ideales y de conducta. La Pmentirita blancaQ es una norma de conducta. -o llega a ser el ideal de Pla verdad, toda la verdad y nada ms !ue la verdadQ, pero es justificada por!ue ayuda a no herir los sentimientos de otra persona o por!ue ayuda a guardar cierta información confidencial. )un cuando esta brecha entre lo ideal de la honestidad completa y la necesidad de la Pmentirita blancaQ es funcional bajo ciertas circunstancias, el escndalo de Gatergate es una advertencia poderosa de lo !ue pasa cuando las normas ideales de sostener a la conducta real y el inter$s propio se convierten en un fin !ue justifica cual!uier medio.
%.) 6ntegraci$n Cultural %na cultura no es sólo una lista de norm as, valores, actividades y objetos. Los elementos culturales estn interrelacionados formando un sistema. )un!ue el anlisis antropológico puede re!uerir !ue las partes de una cultura se estudien separadamente, la idea de la cultura como un Pcomplejo (otalQ, o sistema, es bsica. %na manera de ver la integración cultural es en t$rminos de la consistencia de los temas o valores culturales. La mayoría de los antropólogos estn de acuerdo en !ue existe la tendencia en una cultura a ser dominada por una ideología o por un sistema de valores particulares, aun!ue la mayoría tambi$n estaría de acuerdo en !ue ninguna cultura ad!uiere una integración completa. Las culturas pueden tener ms de un tema dominante, y algunas veces estos temas /valores, ethos6 pueden entrar en conflicto. 8e acuerdo con Euth Henedict, por ejemplo la cultura de los indios de las llanuras de -orteam$rica estuvo dominada porforma el tema del yindividualismo y por con la b"s!ueda de sensaciones extravagantes. (omó la de ayuno autotortura, buscando ello visiones sobrenaturales a trav$s de las cuales un guerrero ad!uiría el poder necesario para triunfar en la guerra. Ctros etnógrafos se'alaron, sin embargo, !ue un segundo lema en las culturas de las llanuras era *el jefe de la paz considerado* /ocbel, 1
[email protected]. #ste tema enfatiza la mansedumbre, la generosidad, lo razonable y la sabiduría, exigiendo el autocontrol y la consideración a los dems. #stos temas operaron en diferentes esferas de la vida de estos indios, proporcionando un e!uilibrio en la cultura. #st claro !ue las culturas pueden funcionar con alguna falla de armonía e integración, sin embargo esto puede ser adaptativo. %na cultura necesita flexibilidad para responder a los cambios en el ambiente físico y social. +or otro lado, una gran falta de integración en la cultura puede imponer una tensión intolerable en el individuo.
%.+ Cam7ios Culturales La perspectiva de la cultura como sistema adaptable enfatiza la estabilidad en lugar del cambio. Las sociedades tecnológicamente ms simples, estudiadas tradicionalmente por los antropólogos, han sido, generalmente, relativamente estables. &us planes de vida permiten una :3
adaptación relativamente satisfactoria al ambiente socioDfísico; los cambios se fueron dando muy lentamente hasta el momento del contacto con occidente. Los antropólogos han podido documentar patrones culturales !ue muestran una estabilidad por miles de a'os tanto en sus amplios contornos como en algunos de sus detalles. &abemos !ue todas las culturas cambian en respuesta a las exigencias cambiantes de su ambiente. )lgunos de los cambios en una cultura no son adaptables; el registro ar!ueológico est llenollevan de culturas se desplomaron y desaparecieron. embargo, tipos de cambios a los !ue sistemas socioculturales a estados ms&in eficientes deotros transformación energ$tica y mayor complejidad. ) estas formas de cambio, el antropólogo las llama cambios evolutivos. &in importar !ue veamos el cambio desde una perspectiva histórica o evolucionista, sabemos !ue, en razón de !ue la cultura es un sistema, el cambio en un aspecto provocar cambios en otros aspectos. a) nnovaci$n
%na innovación es una variación en un patrón cultural preexistente !ue es aceptado y aprendido por otros miembros de la sociedad. La mayoría de las innovaciones son ligeras modificaciones de hbitos de pensamiento y acción ya existentes. )un!ue cada innovación individual puede ser ligera, sin embargo, los efectos acumulados pueden ser grandes a largo plazo. %nacorno innovación puededel sercambio el resultado la experimentación o puede llegar por azar, en el caso en eldeestilo de la cermica deliberada de los indios pueblo de -orteam$rica. Las mujeres de los indios pueblo hablan hecho cermica durante mil cuatrocientos a'os y el color tradicional de la cermica era rojo. #ntre fines y principio de este siglo la fabricación de cermica empezó a desaparecer y el antropólogo Uenneth 7hapman decidió tratar de revivir esta artesanía tradicional. 7hapman escogió el trabajo de una mujer llamada 0aría para promocionarla, !uien llegó del pueblo de &an Idelfonso donde era considerada la mejor alfarera. 0aría hacia sólo ollas rojas. %n día por accidente dos de sus ollas se volvieron negras. 7uando a un comerciante de &anta Ae se le acabaron sus ollas rojas ella le dio las dos negras echadas a perder, las !ue se vendieron rpidamente. La gente blanca !ue compró las ollas de 0aría no tenía tradición sobre el color de la cermica. #n tanto las ollas eran lisas y bien hechas, con un dise'o sim$trico, !uedó satisfecha. 0aría ense'ó la t$cnica a los dems alfareros del pueblo. Las ollas negras tenían un mercado, así !ue las otras mujeres sugirieron pronto el ejemplo de 0aría. )hora, el pueblo de &an Idelfonso es asociado con la cermica negra en lugar de la roja. 7omo resultado de este $xito, los artesanos pueblo se mostraron ms dispuestos a experimentar. %saron dise'os nuevos de cermica terminando e incluso cambindose a la fabricación de joyería de plata, la !ue de ninguna manera era una artesanía tradicional pueblo. %na innovación significa una ligera modificación de un patrón cultural existente; una invención es la combinación de elementos culturales existentes en algo completamente nuevo. )un!ue pensamos !ue las invenciones son principalmente tecnológicas, la invención no est limitada a los aspectos materiales de la cultura. -uevas formas de arte y nuevas ideas pueden ser consideradas todas como invenciones. (odas las invenciones implican la ingeniosidad y la creatividad humana, pero aun el genio est limitado en lo !ue $l o ella pueden inventar por la naturaleza y complejidad del patrón cultural preexistente. &i #instein hubiera nacido en una sociedad !ue no hubiera desarrollado la compleja comprensión científica de la civilización occidental $l nunca hubiera podido inventar la teoría de la relatividad. 7ada *genio* en una :?
cultura construye sobre lo !ue ha habido antes, dirigi$ndose a extender una tradición existente. Heethoven, Hach y 0ozart no compusieron con la escala musical de la India. 7omo las invenciones dependen de una nueva combinación de elementos culturales preexistentes, mientras ms elementos presenten una cultura, ms posibilidades tiene de producir ms invenciones. #sto explica por!ue los cambios ocurren ms rpidamente en las complejas sociedades tecnológicas !ue en las de tecnología primitiva. #ste efecto acumulativo de cambio aplicabledeacazadores la culturaycomo un todo. Los hombresagrícolas. tardaron8espu$s vanos de millones detambi$n a'os paraescambiar recolectores a productores la primera domesticación de plantas y animales, hace alrededor de diez o veinte millones de a'os, pasaron alrededor de cinco o seis mil a'os para la aparición de la escritura y las ciudades. (odo el conocimiento restante ha sido aprendido en los milenios subsiguientes implicando un ritmo de cambio nunca conocido anteriormente. b) #ifusi$n
Los antropólogos han estado siempre interesados en descubrir si las similitudes entre los diferentes sistemas socioculturales se debieron a la invención independiente o a la difusión, al apropiarse de elementos culturales. 0uchos antropólogos estarían de acuerdo en !ue una genuina invención independiente explicaría sólo un pe!ue'o porcentaje del cambio cultural. #l crecimiento y desarrollo de la cultura humana da cuenta la propagación las invenciones ms importantes a partir de unoprimariamente o !uiz dos centros de de srcen. 7omo la de difusión es muy importante en el cambio cultural, el ritmo de cambio es mucho ms lento en sociedades !ue estn geogrfica mente aisladas. &in embargo la difusión no resulta automticamente del contacto. #l pr$stamo tiene lugar sólo si el elemento prestado muestra su valor de alguna manera. )dems, una vez aceptado un elemento prestado puede sufrir muchos cambios al ajustarse a los patrones culturales preexistentes. #n el proceso llamado *difusión del estimulo sólo se toma la idea general de un rasgo ajeno, mientras !ue la forma especifica es una invención local. %n ejemplo de estimulo difusionista es el silabario chero9ee, un sistema de escritura inventada por &e!uoyah, el famoso Tefe indio chero9ee. )un!ue era analfabeto, &e!uoyah llegó a la conclusión de !ue la escritura del hombre blanco sería una habilidad muy "til para su propia gente. Xl invernó un sistema !ue dio valoresde silbicos a las letras del alfabeto y signos tipogrficos arbitrariamente escogidos y arreglados tipos ingleses y alemanes.
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). "L CONT"8TO CULTURAL 5"L CO3PORTA36"NTO &U3ANO La cultura es necesaria para la supervivencia y la existencia de los seres humanos. +rcticamente todo a!uello !ue los hombres perciben, saben, piensan, valoran, sienten y hacen, lo aprenden a trav$s de su participación en un sistema soci ocultural. Los pocos casos bien documentados !ue registran las evidencias de ni'os relativamente aislados de la sociedad en los primeros a'os de sus vidas, confirman lo anterior. %no de los casos de excepcional inter$s es el del Pni'o salvaje de )veyronQ /Itard, 1?:6. #n 1F, un ni'o de aproximadamente 1: a'os fue capturado en un bos!ue en )veyron, Arancia. &e le llevó a +arís, donde atrajo grandes multitudes !ue esperaban ver al Pnoble salvajeQ de la romntica visión filosófica del siglo dieciocho. #n lugar de ello encontraron un ni'o4 *...cuyos ojos tenían una mirada insegura, sin expresión, !ue vagaba de un objeto a otro... tan poco entrenado en el sentido del tacto, !ue nunca pudo distinguir un objeto en relieve de uno pintado. &u... capacidad auditiva era insensible a los ruidos fuertes y a la... m"sica. &u voz se redujo al estado de total mudez y solamente escapaba de el un sonido gutural uniforme... era igualmente indiferente al olor del perfume como a la f$tida exhalación de la suciedad !ue llenaba su cama... /&u6 tacto se había restringido a la sujeción mecnica de su objetoW /(enía6 tendencia a trotar y galopar... /y6 un hbito obstinado de oler cual!uier cosa !ue se le diera... mascaba como un roedor con uso frecuente de los incisivos... /y6 no dio muestras de sensibilidad ante el frío o el calor y podía agarrar carbón ardiente de una hoguera sin vacilar o echarse semidesnudo sobre un suelo h"medo en pleno invierno y !uedarse ahí durante horas... #ra incapaz de prestar atención y pasaba su tiempo meci$ndose apticamente hacia adelante y hacia atrs, igual !ue los animales en un zoológico.* #sta descripción del *ni'o salvaje de )veyron* la proporcionó TeanD0arcDaspard Itard un joven psicólogo !ue se hizo cargo de la educación del ni'o a !uien llamó Níctor. #l creyó !ue la aparente subnormalidad de Níctor no se debía a alg"n padecimiento mental incurable o a idiotez, sino a la falta de participación en una sociedad humana normal. La narración !ue ofrece Itard de la educación de Níctor es una lectura fascinante. +ero ms !ue eso, se enfatiza el hecho de !ue el potencial humano puede lograr su realización "nicamente dentro de la estructura de la cultura humana y si se desenvuelve en contacto estrecho con otros seres humanos. &in las limitaciones impuestas por una cultura específica, no somos ms libres, sino totalmente dependientes, en el sentido de !ue ninguna de nuestras cualidades y capacidades humanas pueden desarrollarse.
).1 Con(ormaci$n Cultural de la 9Realidad2 Las formas en !ue los seres humanos perciben tanto el entorno físico como el social, lo !ue consideran verdadero en su entorno y la forma en !ue organizan sus respuestas al mismo, son conformadas por la cultura. La cultura es una *codificación de la realidad*, un sistema de significado !ue transforma la realidad física, !ue est ahí, en experiencia de la realidad. 8orothy Lee /136, una antropóloga interesada en las diferentes formas en !ue los pueblos ven su entorno y a si mismos, describe su percepción de la realidad al asomarse a la ventana de su casa4 *Neo rboles, me gusta !ue algunos est$n ahí; respecto a otros, tengo la intención de tiD rarlos para !ue no invadan ms el pe!ue'o espacio libre !ue dej$ para mi casa*. #lla prosigue con la descripción de la percepción de un indio de 8a9ota, Eeno -egro, !uien considera !ue *el rbol tiene derecho a la tierra, al igual !ue su... gente !ue vive de pie, en donde seres alados construyen chozas y crían sus familias*. :5
&eg"n Lee los marcos de referencia conceptual correspondientes a diferentes culturas proporcionan diferentes formas para percibir una misma realidad física. Lee considera !ue todas las visiones de la realidad !ue son conformadas culturalmente pueden contener una faceta diferente de la misma verdad. #stas concepciones de la realidad !ue son culturalmente diferentes moldean igualmente nuestra percepción de la relación !ue sostenemos con el entorno natural. )sí, prosigue Lee4 *el rompimiento de terrones en el proceso agrícola puede ser un acto de violencia, de agresión personal, de dominio, de explotación, de autosatisfacción, o puede ser un acto deatierno cuidado, de involucrarse en eltratarse procesode deun la tierra, ayuda a $sta produzca su debido tiempo. (ambi$n puede acto dedeadoración en para donde!ue el campo es el altar*. #l individuo puede ser considerado como el centro, el motor y amo de la naturaleza, como sucede en la cultura occidental, o bien se le puede concebir en armonía con la naturaleza, como el agente !ue pone en efecto el potencial de animales y cosas inanimadas, como sucede en muchos pueblos nativos de -orteam$rica. -o sólo se conforma culturalmente la percepción !ue se tenga de la realidad, sino tambi$n la comprobación de la *realidad* de esas percepciones. #n muchas culturas, la experiencia interna puede ser suficiente. #n la cultura occidental, la validación consiste en una *prueba*, en una evidencia !ue puede sostenerse ante investigaciones repetidas y objetivas. Los contrastes entre estos dos sistemas se ilustran bastante bien en un intercambio entre 7arlos 7asta'eda, un antropólogo entrenado en Cccidente, y don Tuan un *brujo*, o en sus propias palabras, *un hombre de de poder* ya!ui del norte para de 0$xico, 7asta'eda estadoenaprendiendo el *poder* don entre Tuan, los !ueindios incluye la habilidad transformarse a siha mismo varios animales. %n día don Tuan, dice !ue bajo sus órdenes, 7asta'eda se transformar en un cuervo. #stas son las palabras de 7asta'eda acerca de la experiencia4 -o tuve dificultad para producir la sensación correspondiente a cada una de sus órdenes. (uve la percepción de patas de pjaro !ue crecían, !ue eran d$biles y temblorosas en un principio sentí !ue una cola salía de la parte posterior de mi cuello y !ue salían alas de mis mejillas. Las alas estaban muy dobladas. Las sentía salir por grados. #l proceso era duro pero no doloroso. 8espu$s, en un abrir y cerrar de ojos, reduje el tama'o de mi cabeza hasta el de un cuervo. +ero el efecto ms asombroso fue logrado por mis ojos de pjaro. V0i vista de pjaroS cuando don Tuan me dirigió para !ue hiciera crecer un pico, tuve una molesta sensación de carencia de aire. #ntonces algo se abultó y creó un blo!ue frente a mí.... Eecuerdo !ue extendí mis alas y vol$. sentí solo, fueron cortando aire, movi$ndome hacia adelante... escena0e !ue record$ treselpjaros plateados... dolorosamente me gustaron. Nolamos juntos*. la "ltima %nos cuantos días despu$s de esta experiencia. 7asta'eda le preguntó a don Tuan *la inevitable pregunta4 Eealmente me convertí en un cuervo<* lo !ue en la cultura occidental entendemos por *verdaderamente*Kse explica en la siguiente observación de 7asta'eda4 *=uiero decir, si cual!uiera !ue me hubiera visto habría pensado !ue yo era un cuervo ordinario*. La ciencia moderna, !ue es el n"cleo de la validación occidental de la realidad, nos ense'a a desconfiar de nuestra experiencia interna como fuente de conocimiento. Arecuentemente eti!uetamos a las personas cuyas experiencias internas les parecen *reales* como anormales, cuando esas experiencias no concuerdan con nuestras definiciones de realidad, las cuales han sido conformadas culturalmente. a) Conformaci$n cultural del tiempo
#n su libro (he &ilent Language /136, el antropólogo #dOard all presentó la teoría de !ue las percepciones de tiempo y espacio son distintas en diferentes culturas, y !ue estas percepciones son conformadas culturalmente. all llamó a estas dimensiones de la cultura :
*extraDconscientes* por!ue la mayoría de las personas no estn conscientes de haberlas aprendido. #n cierto sentido, desde luego, existen muchos aspectos de la cultura !ue son extraD conscientes. &in embargo, las percepciones de tiempo y espacio se encuentran entre las ms arraigadas de las conductas conformadas culturalmente. *#l tiempo es humano4 la naturaleza conoce "nicamente el cambio*. 8ecir la hora es una invención estrictamente humana. )un cuando todas las culturas tienen alg"n sistema para medir en las sociedades occidentales se no lleva cuenta dellastiempo en una forma el !uetiempo, para otros pueblos resultaindustriales casi ridícula. 7alculamos "nicamente estaciones sino los a'os, meses, semanas, días, horas, minutos, segundos y hasta mil$simas de segundo. #n #stados %nidos nos preocupa mucho estar a tiempo; no nos gusta perder el tiempo esperando a alguien !ue llega tarde y nos gusta pasar el tiempo sabiamente manteni$ndonos ocupados. (odo esto suena muy natural para un norteamericano. 8e hecho nos preguntamos si las cosas podrían ser de otra forma. #s difícil para nosotros no molestarnos por el aparente descuido del tiempo en otras culturas, donde las personas frecuentemente llegan con una hora o ms de atraso a una cita. +ero *llegar tarde* se encuentra cuando menos dentro de nuestro marco de referencia cultural. 7ómo podríamos empezar a entender el mundo cultural de los indios sioux, si no existe una palabra para designar *tarde* ó *esperar*< #l hecho es, desde luego, !ue no hemos tenido !ue entrar en la cultura sioux, Vpero los sioux tampoco han entrado en la nuestraS #s "nicamente cuando participamos en otras culturas, bajo sus t$rminos, cuando podemos empezar a apreciar la conformación cultural del tiempo. b) Conformaci$n cultural del espacio
)l igual !ue el tiempo, el espacio se organiza de diferente manera seg"n los patrones culturales. 8ebido a !ue los norteamericanos han recibido la ense'anza de percibir y reaccionar ante la disposición de los objetos, pensamos en el espacio como en algo *vacío*. Los japoneses, sin embargo, son entrenados para dar significado a los espacios. &u percepción de la forma y el acomodo de lo !ue es para nosotros un vacío, sale a relucir en muchos aspectos de la vida japonesa. )parentemente existe una similitud entre percepciones del tiempo y el espacio conformadas culturalmente. 8e la misma forma en !ue los norteamericanos piensan !ue se PdesperdiciaQ el tiempo si no se est haciendo algo, consideran !ue se desperdicia el espacio a menos !ue se le llene de objetos. Ctro aspecto de la conformación cultural del espacio tiene !ue ver con la función de los espacios. #ntre la clase media de #stados %nidos, tenemos espacios particulares para actividades particulares. 7ual!uier intrusión de una actividad en un espacio !ue no fue dise'ando para ese fin, se considera inadecuado inmediatamente. #n Tapón $ste no es el caso. Las paredes son movibles y se emplean los cuartos para un propósito durante el día y para otro en la tarde y noche. #n la India existe otro uso del espacio conformado por la cultura. #n ese país el espacio, tanto en lugares p"blicos como privados, est relacionado con los conceptos de superioridad e inferioridad. #n las ciudades y los poblados hind"es, y aun hasta dentro del hogar, se designa a ciertos espacios como contaminados o inferiores debido a las actividades !ue tienen lugar ahí y los tipos de personas !ue los usan. Los espacios se segregan de tal forma !ue la casta superior y la casta inferior, el hombre y la mujer, las actividades sagradas y las seculares, estn separadas. #n antiguas ciudades hind"es se han descubierto evidencias ar!ueológicas !ue indican !ue este patrón puede tener miles de a'os de antig>edad. #sto es asombrosamente persistente a"n en la India moderna donde la influencia occidental es tan fuerte. Euth Areed, por ejemplo, descubrió esto en su estudio hecho en 7handigarh, una ciudad en el norte de la India /1FF6. 2@
7handigarh es una ciudad moderna dise'ada por el ar!uitecto franc$s Le 7ourbusier. &us apartamentos fueron construidos seg"n conceptos europeos y los hind"es !ue los habitan encontraron !ue ciertos aspectos del dise'o eran inconsistentes con su uso previo del espacio habitacional. Areed encontró !ue las familias hind"es modificaron sus apartamentos en varias formas. &e pusieron cortinas para separar los espacios de los hombres de los de las mujeres. Las familias siguieron comiendo en la cocina, un patrón tradicional, y la salaDcomedor se empleó "nicamente cuando estuvieron presentes invitados occidentales. La vida comunitaria tradicional en un reade rodeada por unasepared. #l patio dacon privacidad cada grupo!ue de residencias.tiene Loslugar apartamentos 7handigarh construyeron grandesa ventanas, reflejan el deseo europeo de luz y sol. 0uchas familias pegaron papel sobre esas ventanas para recrear la privacía del patio tradicional, Areed sugiere !ue los patrones tradicionales de espacio de los ind"es pueden representar una adaptación a un medio densamente poblado. )lgunos antropólogos han propuesto !ue es posible adaptar percepciones de espacio conformadas culturalmente, en t$rminos del entorno. #n diferentes culturas, las personas parecen necesitar cantidades diferentes de lo !ue all llama KKespacio personalQ. Los norteamericanos, por ejemplo, parecen re!uerir ms distancia entre sí mismos y los dems a fin de sentirse cómodos. Los rabes y los latinoamericanos parecen desear estar ms cerca entre sí, a diferencia de los norteamericanos y los habitantes del norte de #uropa. #s bastante posible !ue estas diferencias en la necesidad de espacio personal se adapten a distintos niveles de densidad de población en 7uales!uiera -orteam$rica!ue y en #uropa por unpara lado,lasydiferentes en el 0edio Criente yde Latinoam$rica por el otro. sean las razones experiencias las personas con respecto al espacio y al tiempo, estos patrones culturales *extraconscientes* son frecuentemente motivo de conflicto personal y estereotipos mutuamente negativos.
).! Con(ormaci$n cultural de la percepci$n del conocimiento #l conocimiento se refiere a las formas en !ue los seres humanos perciben, entienden y organizan sus respuestas al entorno. #l inter$s por las relaciones entre la cultura, la percepción y el conocimiento se ha presentado desde hace mucho tiempo en la antropología. 8ebido a !ue los interesados en este tema se basaron en reportes de viajeros y misioneros, se avocaron hacia las diferencias en la percepción y pensamiento entre los europeos y los pueblos no occidentales !ue encontraron. )lgunos de estos eruditos atribuyeron las diferencias a diferencias innatas en los procesos mentales. a los pueblos no occidentales como deficientes mentales, ani'ados, incapaces de7aracterizaron realizar el pensamiento abstracto, carentes de ideas de causalidad, e incapaces de establecer la diferencia entre realidad y fantasía. &in embargo, para fines del siglo RIR y principios de $ste, los antropólogos arguyeron !ue había una similitud bsica en los procesos mentales y de percepción entre todos los grupos humanos. 7omo lo se'ala 0ichael 7ol$ en su excelente investigación sobre psicología transcultural, la manera de pensar de don Tuan, el brujo ya!ui, parece ser bastante diferente de nuestro estilo de pensamiento. &in embargo, en sus relaciones interpersonales, don Tuan demuestra t$cnicas para la solución de problemas !ue son lo KKsuficientemente precisas* como para influenciar grandemente a 7asta'eda /el antropólogo entrenado dentro del marco del pensamiento occidental6 /7ole y &cribner. 1FB41?6. 7ole y los dems antropólogos contemporneos !ue creen !ue los procesos bsicos de pensamiento son los mismos entre todos los miembros de la humanidad, enfatizan !ue todos los pueblos emplean la lógica, todos se interesan por la relación existente entre causa y efecto y se llega a lodos los sistemas de clasificación por el mismo proceso de abstracción y generalización. #s el contenido de la culturaDvalores, creencias y formas de clasificar al mundo !ue difiere entre diferentes grupos humanos. 21
a) Cultura ( percepci$n
Las investigaciones en antropología y el nuevo campo de la psicología transcultural, han demostrado interesantes diferencias en habilidades de percepción y conocimiento específicas, así como similitudes bsicas. #n torno a la percepción visual se ha centrado un rea de investigación. Las diferencias entre las culturas han sido detectadas en base a la diferenciación de colores, a la susceptibilidad, a las ilusiones ópticas y a la percepción de profundidad pictórica. #s alg"n posiblecomponente !ue la habilidad para diferenciar el color y la susceptibilidad a una ilusión óptica tenga fisiológico. +or ejemplo, los sistemas para la denominación de colores correspondientes a culturas de zonas tropicales, condenen característicamente una cantidad menor de nombres para diferentes colores, a diferencia de las culturas no tropicales. #sto puede deberse a !ue las culturas tropicales, !ue tienden a ser tecnológicamente ms sencillas, no tengan necesidad de sistemas complejos para la denominación de colores. Los pueblos de los trópicos son igualmente insensibles en cierta medida al color azul y $sta puede ser la razón por la !ue no se incluyan en sus lenguas los nombres para estos colores. (ambi$n se ha sugerido como respuesta a las ilusiones ópticas /tal como la !ue se muestra en la Aig. B.16, un componente fisiológico. #l grado de pigmentación de la retina puede afectar la habilidad para detectar contornos y consiguientemente la susceptibilidad a ilusiones. (ambi$n se ha desarrollado una explicación culturalDecológica para las diferencias en susceptibilidad. Los arunta ejemplo, susceptibles ilusión !ue aparece en la de Aig.)ustralia, B.1. Lospor arunta vivenson enextremadamente un desierto plano, abierto, ay lalos individuos ven grandes extensiones de desierto !ue, en la retina, se proyectarían como planos condensados; sin embargo, cada uno aprende a interpretarlos como planos de mayor longitud !ue se expanden alejndose en el espacio. &i se le muestra la Aig. B.1, una persona de este medio tender a percibir la línea vertical como un elemento !ue representa un plano !ue se extiende a lo largo de su línea de visión y por consiguiente la percibir ms larga !ue la línea horizontal /0unroe, 1FF6. +ueblos !ue no habitan en entornos con gran cantidad de espacios vastos, abiertos, son menos susceptibles a esta ilusión. (igura ),* La ilusión horizontal vertical. &un cuando ambas l"neas son del mismo tama+o, la l"nea vertical parece ser ma!or a los individuos que son susceptibles a esta ilusión. Los miembros de algunas culturas, tales como las arunta de &ustralia, resultaron ser extremadamente sensibles a esa ilusión los occidentales son moderadamente susceptibles. 'e ha sugerido que la susceptibilidad a esta ilusión se relaciona con el grado de espacio abierto caracter"stico de algunos entornos, tales como el desierto australiano en el que viven los arunta.
#l desempe'o en pruebas sobre la habilidad espacial /.ver Aig. B.:6 muestra igualmente gran variación entre culturas. La habilidad espacial implica una habilidad para clasificar los diferentes componentes !ue constituyen un entorno, separar a un elemento de su contexto y ubicarse uno mismo, de manera exacta, en relación con las características del medio. ay estudios !ue confirman la hipótesis de !ue la conformación cultural, particularmente la 2:
ecológica y las prcticas para la crianza infantil, tienen un impacto importante en el desarrollo de habilidades espacio precept"ales. /Herry, 1FB6. La Aig. B.2 ilustra la relación entre la ecología, la cultura, la socialización y las habilidades cognoscitivas y de percepción de cada individuo. )dems de incrementar nuestra comprensión de la relación entre exigencias ecológicas !ue se imponen a una sociedad, los distintos aspectos de una cultura y el desarrollo, de habilidades cognoscitivas y de percepción, este estudio tiene una ms general. 7uando vemos pe!ue'as en losasípuntajes pruebas entrerelevancia las poblaciones escocesa y es!uimal, tomadas diferencias como ejemplo, como de diferencias significativas entre los puntajes de poblaciones tradicionales y ms urbanizadas, dentro de cada cultura, los factores raciales no pueden explicar la variación cognoscitiva y de percepción; ms a"n, las diferencias en desempe'o entre los es!uimales y los temne, así como entre otros pueblos no occidentales a los cuales se les han aplicado pruebas, parece concluir de una vez y para siempre con la noción de una *mentalidad primitiva*. (igura ).- Elementos pura la prueba de figuras empotradas. La figura sencilla que aparece a la izquierda se encuentra en cada una de las dos figuras siguientes. Esta prueba está dise+ada para medir la percepción espacial ! los resultados difieren en diferentes culturas. omado de H. &. /tt0in!, 1ndividual differences in ease of embedded figure. 2oumal of 3crsonalit,. 4ol. 515, 'ep. *6782un. *67*. 9erechos de autor$ 9u0e :n"versit! 3ress, *67*. ;eimpreso con autorización.
b) Cultura ( Conocimiento
La competencia cognoscitiva, o inteligencia, consiste en muchas capacidades, habilidades y respuestas adaptables al entorno. #n nuestra propia sociedad, consideramos a la KKinteligencia* como una forma particular para solucionar problemas !ue implica la habilidad para hacer abstracciones, analizar y reintegrar datos a nuevos patrones. #ste estilo cognoscitivo analítico se encuentra en un extremo del continuum, un estilo cognoscitivo global se encuentra en el otro. #n pruebas, un individuo con el estilo cognoscitivo global tiene mas problemas para separar los diferentes elementos !ue constituyen un patrón, separarlos de su contexto y recombinarlos en nuevas formas. )un cuando el estilo cognoscitivo analítico aparentemente se desarrolla con la edad, se han hecho investigaciones empíricas !ue demuestran las formas importantes en !ue la cultura conforma las habilidades y el estilo cognoscitivos /Git9in, 1FB6. 7omo lo indica la información sobre los temne y los es!uimales, diferentes habilidades cognoscitivas y de percepción se adaptan a diferentes situaciones ecológicas. %n estilo no es superior a otro, sino ms adecuado diferentes entornos y situaciones de vida. #lformal, valor del estilo analítico en nuestra sociedadpara nene una relación obvia con la educación la naturaleza especializada de la tecnología industrial y el surgimiento del pensamiento científico como una forma para comprender el mundo.
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(igura ).< 9esarrollo individual en relación con la ecolog"a ! otros factores, tanto biológicos como culturales. =>err!, *6?)@.
La investigación de orden transcultural no ha hecho sino empezar a arrojar una luz sobre la relación existente entre muchas habilidades cognoscitivas diferentes, los patrones culturales y los medios ecológicos donde se presentan. +or ejemplo, tal parece !ue los patron es para la crianza de ni'os donde se alienta la libertad y la separación del ni'o con respecto a su familia, tienden a correlacionarse con un estilo ms analítico y se asume !ue en cierta forma lo producen. Los altos puntajes !ue los tiv, un pueblo de Jfrica, obtuvieron en pruebas occidentales de inteligencia, en lo !ue respecta a las poblaciones humanas. Los tiv, un pueblo analfabeto, se distinguen en el Jfrica negra, por sus patrones para la crianza de ni'os. La mayoría de los otros pueblos africanos /como los temne6 imparten el respeto a la autoridad y obediencia a los mayores. Los tiv no insisten tanto en la obediencia /en contraste con la agresividad6. Los ni'os tiv tambi$n se distinguen por la forma en !ue han participado espontnea y entusiastamente en experiencias para poner a prueba la inteligencia.
).% :;u/ cosas se
(odo individuo debe comer para sobrevivir. &in embargo, lo !ue las personas comen, cundo lo hacen y de !ue forma, son factores determinados culturalmente. -o existe una sociedad !ue considere !ue todo lo !ue se encuentre en su entorno es comestible y puede alimentar. )lgunas cosas tal comestibles otraselson consideradas tab". tab"es alimenticios pueden tener arraigo enson unaignoradas sociedady !ue mero pensamiento de Los comer alimentos prohibidos puede hacer !ue las personas se sientan enfermas. %n hind" vegetariano se sentir así con respecto a la carne, y un americano pasaría por lo mismo ante la idea de comer carne de perro, aun cuando $sta es una prctica com"n en muchas partes del mundo. 2B
#l canibalismo es probablemente la prctica de alimentación humana !ue suscita ms horror en nuestra cultura. )un cuando en muchas sociedades donde se practica el canibalismo, $ste tiene lugar "nicamente bajo condiciones especiales y en contextos rituales; han existido muy pocas sociedades en las !ue la carne humana se haya considerado sencillamente como otra fuente de proteína animal. #n sociedades donde el canibalismo es un fuerte tab" rara vez se supera. ay dos famosos casos de canibalismo en sociedades occidentales; el de la expedición 8onner +ass !ue !uedó atrapada en una tormenta de nieve en el invierno de 15B?DBF, cuando cruzaba las monta'as -evada, y el excepciones caso recienteydel de generaron, f"tbol sudamericano cuyo estrelló ende los&ierra )ndes. #stas dos el e!uipo furor !ue comprueban la avión regla. se 0uchos individuos se han encontrado en circunstancias igualmente desesperadas y no han recurrido a alimentarse de la carne de sus compa'eros muertos. Los antropólogos han intentado comprender algunos hbitos alimenticios aparentemente irracionales, en t$rminos de su significación adaptable a largo plazo. a hemos mencionado el tab" hind" sobre la carne como una adaptación ecológica. (ambi$n es posible !ue exista un componente biológico en la abstinencia de ciertos alimentos. La aversión de los chinos a la leche puede relacionarse con el hecho de !ue la lactosa, una enzima !ue interviene en la digestión del az"car lactosa en la leche, deja de producirse en muchas poblaciones mongoloides despu$s del destete. 7omo resultado, no se puede digerir el az"car en la leche y el uso de $sta y de los productos lcteos provoca frecuentemente molestias intestinales. 8ados nuestros estedemomento, seguro afirmar !ue es primordialmente cultura laconocimientos !ue canaliza elhasta hambre tal modo parece !ue "nicamente algunas sustancias comestibleslay no otras puedan satisfacerlo. b) *r"cticas se+uales
&i bien el componente cultural en los hbitos alimenticios es algo !ue se comprende fcilmente, en el caso de los hbitos sexuales no lo es. 8e todos los tipos de comportamiento humano, la actividad sexual es la !ue mas probablemente se considere como algo !ue se hace *naturalmenteQ. &in embargo, una perspectiva transcultural de las prcticas sexuales nos dice !ue todo aspecto de la actividad sexual humana esta conformado por la cultura y es influenciado por el aprendizaje. La cultura conforma las respuestas habituales de diferentes a diferentes del cuerpo; lo !ue se considera erótico en algunas culturas evocapersonas indiferencia o disgustopartes en otras. #l besarse, por ejemplo, no es algo !ue se practi!ue en muchas sociedades. Los tahitianos lo han aprendido de los europeos; antes de este contacto cultural, empezaban a tener intimidad sexual olfatendose. Los patrones de las actividades sociales y sexuales preliminares a la relación sexual, difieren igualmente entre varias culturas. Los habitantes de las Islas (robriand, como describe 0alinoOs9i, *se inspeccionan mutuamente el pelo en busca de piojos y se los comen... para los nativos $sta es una ocupación natural y agradable entre dos personas !ue se !uieren* /1:6. #sto nos puede parecer repugnante. +ara los habitantes de las islas (robriand, el hbito europeo de muchachos y muchachas !ue van de día de campo con una mochila con comida fue igualmente repugnante, aun cuando es una costumbre perfectamente aceptable entre ellos !ue los muchachos y las muchachas consigan junios alimento silvestre, como una actividad preliminar a la actividad sexual. La persona !ue se considera como una pareja sexual apropiada es algo !ue tambi$n varia en lodo el mundo. -uestros sentimientos sobre la actividad homosexual no son compartidos por todas las culturas. #n algunas sociedades, un período de relaciones homosexuales obligatorias forma parte del entrenamiento del hombre adolescente de !uien se espera !ue, cuando adulto, 23
haga un matrimonio heterosexual, cosa !ue aparentemente hace /van Haal, 1??6. #n algunas otras culturas, como sucede en parles de (ahití, las prcticas homosexuales casi nunca tuvieron lugar hasta !ue fueron introducidas por los europeos. #n estas culturas, la actividad homosexual no se considera particularmente vergonzosa o anormal como sucede en gran medida en #stados %nidos; en lugar de ello, se la considera como una actividad !ue no tiene mucho sentido si estn cerca miembros del sexo opuesto. Las edades en las !ue se supone !ue empieza y termina la respuesta sexual, las formas en !ue las personas se hacen atractivas para el sexoconformados opuesto. La yimportancia en la la vida humana, estos factores estn regulados de porlalaactividad cultura ysexual afectan respuesta y eltodos comportamiento sexuales. Tohn 0essenger describe Inis Heag como *una de las sociedades ms sexualmente ingenuas del mundo* /1F16. -unca se habla sobre sexo en el hogar cuando hay ni'os cerca y prcticamente no se imparte instrucción sexual de padres a hijos. Los adultos expresan las creencias de !ue *despu$s del matrimonio la naturaleza sigue su curso. /7omo veremos ms adelante, la *naturaleza* toma un curso muy diferente en Inis Heag y en +olinesia.6 -o se espera !ue las mujeres disfruten las relaciones sexuales; es un *deber* !ue hay !ue sobrellevar, puesto !ue negarse a tener relaciones se considera pecado. )parentemente existe una amplia ignorancia en Inis Heag sobre la habilidad de las mujeres para alcanzar el clímax, !ue en cual!uier caso es considerado como una conducta desviada. Los isle'os aborrecen la desnudez y no hay una tradición *chistes colorados*. principal de contado corporal entre los de participantes, pero a"n #l asíestilo las muchachas sedanza nieganpermite a bailarpoco por!ue significa !ue tienen !ue tocar al muchacho. La separación de los sexos se inicia desde muy temprano en Inis Heag y dura hasta la edad madura. Ctros patrones culturales relacionados con la represión sexual son la ausencia virtua l de estimulación erótica, la creencia de !ue la actividad sexual debilita al hombre, la ausencia de sexo preDmatrimonial, el alto porcentaje de hombres c$libes y la edad extraordinariamente tardía en !ue se efect"a el matrimonio. Las diferencias en la sexualidad de hombres y mujeres fue expresada por una informante de la manera siguiente4 *Los hombres pueden esperar mucho tiempo antes de desearlo, pero nosotras podemos esperar mucho ms*. )un cuando la creencia en una total libertad sexual en las islas del 0ar del &ur es un mito occidental, la isla de 0angaia, en base a lo !ue describe 8onald 0arshall /1F16, presenta un fuerte con Inisintereses Heag, #ndeesta cultura polinesia, sexuales constituyen uno decontraste los principales la vida. )un cuan do las no relaciones se habla sobre el sexo en los hogares, se transmite información sexual a muchachos y muchachas p"beres por parte de los mayores del grupo. +ara los muchachos adolescentes, un periodo formal de dos semanas de instrucción acerca de las t$cnicas de relación sexual es seguido por una experiencia culturalmente aprobada con una mujer madura de la aldea. 8espu$s de esto se considera !ue el muchacho es un hombre, tanto desde su propio punto de vista como del de los dems. #ste es un punto interesante de comparación con Inis Heag, donde se considera !ue un hombre es todavía un *muchacho* /lad6 hasta !ue tiene aproximadamente B@ a'os. c) &e+o ( gnero
#l sexo se refiere a las diferencias biológicas entre el hombre y la mujer, particularmente las diferencias visibles en los genitales externos y la diferencia relacionada con el papel !ue cada sexo desempe'a en el proceso reproductivo. #l g$nero se refiere a la clasificación social de lo femenino y de lo masculino. 7ada sociedad da un reconocimiento cultural a la división sexual de la especie en machos y hembras, pero se presentan diferencias culturales !ue responden a lo !ue cada cultura considera como masculino y femenino /8Y )ndrade6. +or ejemplo, en varias 2?
culturas se ha observado !ue los hombres son probablemente !uienes inician alguna actividad, a diferencia de las mujeres. Igualmente se ha observado !ue las mujeres son ms altruis tas esto es, se ofrecen a ayudar a los dems !ue los hombres. %n estudio importante sobre si las características definidas como *femeninas* en la cultura occidental eran universales. Aue llevado a cabo por 0argaret 0ead en -ueva uinea /1?26. 0ead estudió tres culturas diferentes y encontró !ue las funciones masculinas y femeninas, así como el temperamento de ambos, eran elementos se conformaban en forma seg"n la cultura. #ntre los arapesh se espera !ue tanto !ue hombres como mujeres act"endiferente seg"n puntos !ue nosotros en los #stados %nidos consideramos *naturalmente* femeninos. )mbos sexos se preocupan por cuidar de los ni'os y en t$rminos generales por la alimentación. -o se espera !ue ning"n sexo sea agresivo. #n una segunda cultura, los munduDgamor, ambos sexos resultaron ser lo !ue nosotros llamaríamos *masculinos* agresivos, violentos y con poco inter$s en los ni'os. #n una tercera sociedad, la de los tchambuli, las penalidades de hombres y mujeres son diferentes pero opuestas a nuestras concepciones de lo masculino y lo femenino. Las mujeres tienen una función económica mas importante, dieron muestras de *sentido com"n* y astucia para los negocios, y llevan a cabo tareas mundanas. Los hombres se interesan por la est$tica. Invierten mucho tiempo decorndose a si mismos y dici$ndose chismes. &us sentimientos se lastiman fcilmente y tienden al mal humor. d) Conformaci$n cultural ( las emociones
La gama y calidad de las emociones humanas es potencialmente la misma para todos los grupos humanos .#s durante el periodo del crecimiento en una cultura en particular !ue esta gama se hace estrecha y se moldea a un patrón. #l temor, el amor, la ira, la hostilidad, la verg>enza, la culpabilidad, la aflicción, la alegría o la indiferencia son canalizados por la cultura de modo !ue aparezcan en situaciones diferentes, contra diferentes objetos o personas, o !ue difícilmente se aparezcan del todo. 7ada cultura selecciona, elabora y enfatiza ciertas posibilidades emocionales y define ciertos sentimientos sobre uno mismo, los dems y los mundos como apropiados o no. #sto se comunica en formas directas o indirectas. %n ni'o !ue aprende a no llorar pudo haber sido aleccionado a !ue *el llanto es solo para las ni'as*. (ambi$n est rodeado por hombres !ue no lloran. )mbas experiencias ayudan a conformar sus respuestas internas a las situaciones. 8ebido a !ue las emociones humanas tienen una realidad PinteriorQ, se les siente como PnaturalesQ. #n base a nuestra propia experiencia, consideramos como natural !ue una madre ame a su hijo, !ue un individuo tenga celos del $xito de otro, !ue la gente se entristezca cuando alguien se muere. La aparente naturalidad de las emociones humanas nos conduce a verlas como causas de ciertos tipos de conducta. 8e esta forma se explica a la guerra a trav$s de la agresividad natural en los humanos, el matrimonio se considera como resultado del amor, la maternidad como una expresión del instinto maternal y el capitalismo de libre empresa como la expresión inevitable de un deseo natural por salir adelante. #ntre todo esto hemos perdido de vista el papel !ue desempe'a la cultura y su tremendo impacto en la psi!uis humana. +royectamos emociones !ue se nos ha entrenado a sentir acerca de personas de otras culturas. 7onsideramos nuestras propias respuestas emocionales como *naturales* y las respuestas !ue difieren de ellas como *no naturales*. La expresión de emociones a trav$s del cuerpo o del movimiento facial es tambi$n un campo de inter$s para los antropólogos, particularmente debido a !ue tales expresiones son formas importantes de comunicación. %na cuestión bsica a!uí es determinar la existencia de formas universales de comunicación. La evidencia !ue apoya una universalidad transcultural en las 2F
expresiones faciales !ue se emplean para comunicar alegría, sorpresa, temor, ira, repugnancia y tristeza, hace !ue surja la posibilidad de !ue tales expresiones tengan una base biológica /#9man, 1FF6. &imultneamente, !ueda igualmente claro !ue la cultura y la experiencia tienen un fuerte efecto en la forma de las expresiones faciales, al igual !ue en el movimiento corporal. )lgunas emociones, como el desd$n, parecen tener movimientos faciales culturalmente específicos. #n otros casos, la importancia !ue tiene el ocultar emociones afectar todo movimiento facial en la presencia de otras .personas. #n donde se ense'a a los individuos a ser educados y sensibles a los sentimientos de los en Tapón, afectar los faciales usados en presencia de otros. #n unadems, mismacomo situación, por ejemplo, los movimientos japoneses sonreirn ms !ue los norteamericanos. e) Conformaci$n cultural del egoísmo ( la agresi$n
%na de las respuestas características de los individuos en la sociedad norteamericana es *buscar el numero uno*. Tohn y Heatrice Ghiting /1F26 estudiaron esta actitud *egoísta* en varias culturas diferentes. 7ontrastaron el comportamiento egoísta, en el !ue yo /ego6 es el primer beneficiario de la acción, con el comportamiento altruista, en donde otra persona es la !ue ms se beneficia. ) trav$s de observaciones cuidadosamente controladas y de comparaciones entre ni'os, encontraron !ue en a!uellas culturas donde las mujeres contribuyen en forma importante a la economía y !ue por consiguiente se espera !ue los ni'os ayuden en las tareas dom$sticas, particularmente de hermanos menores, comportamiento es la ms frecuente !ue el egoísta. el -ocuidado debe sorprendernos descubrirel!ue el pueblo !uealtruista alcanzó ms alta clasificación en comportamiento egoísta haya sido Crchard (oOn, #stados %nidos. #n un capitulo posterior estudiaremos ms específicamente las formas en !ue se relaciona una socialización temprana con el desarrollo de tipos de comportamiento orientados hacia el grupo versus conductas individualistas. Eelacionada con la opinión en los #stados %nidos de !ue el egoísmo es parte de la *naturaleza humana*, est la tendencia a considerar la agresión como una predisposición innata y *natural*. La idea de !ue la especie humana tiene un *instinto* agresivo frecuentemente sale a relucir cuando se habla de guerra. 8ada la frecuencia de la guerra a lo largo de la historia humana, parecería tener sentido el creer !ue la humanidad tiene una naturaleza agresiva, aguerrida. &i examinamos este asunto cuidadosamente, se puede demostrar !ue esta teoría no se sostiene. La guerra es algo sociedades, no entre 0uchos /posiblemente la mayoría6 de los individuos !ueentre pelean en las guerras no individuos. estn ahí por!ue sean agresivos, sino por!ue su sociedad insiste en !ue participen. 0s a"n, el grado en el !ue la propaganda se emplea en las contiendas armadas modernas indica !ue debe evocarse la agresión por medios culturalmente apropiados en contra de un enemigo culturalmente aprobado. #s cierto !ue los seres humanos se encuentran entre los muy escasos grupos animales !ue no estn e!uipados con un mecanismo biológico !ue inhiba el dar muerte a un miembro de la misma especie. +or consiguiente, los humanos tienen un potencial para la agresión letal intraespecífica y no se puede negar !ue $ste se ha empleado frecuentemente. Las interpretaciones biológicas de la agresión humana nos son atractivas debido a !ue parecen explicar en forma sencilla gran parte del comportamiento !ue est presente en la sociedad occidental. +ero este tipo de explicación no toma en consideración la importancia de la conformación cultural, !ue puede observarse "nicamente si se abarca la total variedad de culturas humanas.
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+. L"NGUA>"S (odos los animales se comunican. La comunicación es el acto de trasmitir información !ue influye la conducta de otro organismo. La interacción en todas las especies animales depende de un grupo consistente de se'ales por medio de las cuales los individuos trasmiten la información. #stas se'ales son canalizadas a trav$s de uno o varios de los sentidos4 vista, olfato /olor6, oído /sonido6, tacto /tocar6. )un entre los animales inferiores, el tipo deabeja. información comunicada puede sero bastante compleja. %n ejemplo de esto es la danza de la +or medio de movimientos estereotipados, una abeja exploradora trasmite la dirección y la distancia en !ue se localiza un campo de flores portadoras de polen a las otras abejas. +ero aun!ue las abejas puedan *decir* mucho sobre dónde estn las flores, no pueden *decir* mucho respecto a cual!uier otra cosa. Los animales usan los sonidos al igual !ue los movimientos para comunicar o compartir la información. Los cuervos graznan como una se'al de peligro, mientras !ue los grillos chirrían cuando estn listos para aparearse. )un!ue todas las especies animales intercambian información relacionada con los re!uisitos de supervivencia, solo el lenguaje humano es capaz de recrear patrones de pensamiento y experiencias complejas en palabras. &in el lenguaje humano, la cultura humana no podría existir.
+.1 Comunicaci$n Lengua?e a) Comunicaci$n de primates
#ntre los animales superiores, se puede trasmitir mucha mayor cantidad de información sobre ms cantidad de temas. +or ejemplo, los mandriles en la selva constantemente trasmiten información entre sí. #l juntar los labios, gru'idos, miradas, poses y gritos son partes del sistema de comunicación de los mandriles. %n estudio a largo plazo de monos macacos reveló ms de 1:@ patrones conductuales !ue son usados en la comunicación. a !ue los chimpanc$s son considerados generalmente como los !ue tienen una relación ms estrecha con el ser humano, su sistema de comunicación es de gran inter$s para los científicos sociales. #n la selva, los chimpanc$s, como otros primates, exhiben una amplia variedad de conductas de comunicación. %tilizan gestos y el contacto físico para expresar sentimientos. 7uando se encuentran en la selva *los viejos amigos* se besan y abrazan, se palmean entre sí en la cabeza, o descansan su mano en el muslo del otro. Los chimpanc$s tambi$n juegan mucho. )lgunos antropólogos creen !ue jugar pudo haber sido una forma importante en la cual nuestros ancestros preDhumanos desarrollaron la capacidad de lenguaje. )dems de los gestos, los chimpanc$s se comunican a trav$s de llamadas. Xstas son algo distintivas4 un *OaaKK implica peligro, una serie de !uejidos suaves expresa preocupación, los silbidos comunican la emoción causada por comida abundante, los gritos y chillidos denotan temor. 7ada tipo de llamada expresa un sentimiento en el animal, es PentendidoQ por ciertos animales !ue escuchan, y tiene efectos en la conducta de otros /Eeynolds, 1?36. +ero el sistema de llamadas del primate no es igual !ue el lenguaje humano. )un!ue la entonación puede intensificar el significado de una llamada por ejemplo, *peligro* o *peligro extremo* un chimpanc$ puede se'alar un peligro sólo en su presencia inmediata. %na segunda limitación importante en la comunicación del primate es !ue las partes de las llamadas no estn combinadas en nuevas formas para generar nueva información; cada llamado tiene solo un significado. Los estudios de chimpanc$s criados o adiestrados por humanos muestran !ue son capaces de un nivel de comunicación mucho ms complejo del !ue generalmente desarrollan en la selva. Gashoe era un chimpanc$ de 1@ meses de edad desarrollado en un medio ambiente totalmente 2
humano /ardner y ardner, 1?F6. +asaba todas las horas !ue estaba despierta en compa'ía de un investigador !ue le hablaba en el lenguaje norteamericano de se'ales para sordomudos. &ólo parte de este tiempo se utilizaba en el adiestramiento del lenguaje. Gashoe aprendió rpidamente a responder a su compa'ía humana. (ambi$n aprendió a usar se'ales y despu$s de aprender casi diez de ellas, empezó espontneamente a producir una combinación de las mismas. +or ejemplo ponía *agua* y *pjaro* junio para hacer *pato*. Eecientemente otros chimpanc$s han sido adiestrados en la comunicación simbólica. &u capacidad para el lenguaje es realmente sorprendente; los chimpanc$s han demostrado unaa conceptualizar, habilidad para aaprender muchos símbolos distintos, a combinar símbolos espontneamente, entender palabras en ingl$s y a usar signos en el orden correcto. +ero aun!ue los chimpanc$s puedan aprender valores simbólicos previamente asignados, no existe evidencia de !ue puedan srcinarlos. ) pesar del hecho de !ue el aparato vocal de los chimpanc$s es algo similar al de los humanos, a!u$llos no han desarrollado el habla humana. #sto sugiere !ue existen importantes diferencias entre el cerebro de los primates y el de los humanos. b) Lengua,e humano
#l lenguaje humano es un sistema de comunicación "nico, distinto a cual!uier otro sistema de comunicación animal, manifestado en tres formas. #n la lengua humana un n"mero limitado de sonidos /difícilmente alguna lengua usa mas de cincuenta6 son combinados para referirse a mi D les de cosas y experiencias diferentes. La asociación entre una en secuencia significativa sonidos y lo !ue *!uiere decir* es algo puramente convencional el lenguaje humano4 de #l animal no es mas !ue un dog /ingl$s6 !ue un chien /franc$s6, un perro /espa'ol6 o un 9utta /hindi6. Las palabras *!uieren decir* cosas, y el símbolo /la palabra6 no va unido a la cosa !ue implica. #s la capacidad de separar el símbolo vocal de su referente !ue est ausente en los sistemas de llamado de los primates noDhumanos. #s la capacidad de recombinar sonidos para crear nuevos significados lo !ue hace del lenguaje humano un sistema de comunicación tan eficiente y efectivo. &i tuvi$ramos !ue usar un sonido diferente para cada significado, terminaríamos con un vocabulario muy estrecho o con un n"mero terriblemente grande de sonidos. #l lenguaje humano no es solamente eficiente, tambi$n es infinitamente productivo4 los humanos pueden combinar palabras y sonidos en nuevas palabras significativas !ue nunca antes habían escuchado pronunciarse, La ninguno oración de en nosotros ingles ejemplificada a continuación, palabras en una combinación !ue tal vez escucho antes, y sin embargousa puede ser fcilmente formada y entendida por cual!uier persona de habla inglesa4 PI donKt 9noO the man Oho too9 the spoon that orace left on the table that Oas lying upside doOn in the upstairs hallOay of the building that burned doOn last night* /&outhOorth, 1FB6. Los hablantes de cual!uier lenguaje humano pueden generar un n"mero casi infinito de esas oraciones. #sta capacidad productiva de los lenguajes humanos los hace instrumentos extremadamente flexibles para la comunicación, capaces de trasmitir todo tipo de información nueva. La tercera característica distintiva del lenguaje humano es su habilidad para trasmitir información sobre algo !ue no est en el medio ambiente inmediato. +odemos describir cosas !ue sucedieron en el pasado, !ue sucedern o podrn suceder en el futuro, cosas !ue existen sólo en la mente y cosas !ue son hipot$ticas /!ue tal vez nunca sucedan6. #ste *desplazaD miento*, característica de los lenguajes humanos, nos permite pensar abstractamente. #ntre otros animales, la comunicación es siempre sobre el presente4 una amenaza particular est en un lugar particular en ese preciso momento. #l lenguaje humano generaliza; categoriza algunos objetos y sucesos como similares y otros objetos y sucesos como diferentes. Los humanos B@
pueden hablar sobre un rbol en particular /*este rbol !ue veo frente a mi casa*6 y tambi$n sobre los rboles en general /*los rboles son seres de pie con derecho a la tierra*6. #l lenguaje permite !ue los rboles sean diferenciados de los arbustos, y los arbustos de las flores y las flores de los pastos. 7ientos de miles de objetos naturales y fabricados tienen significado para los seres humanos. ablando imperativamente de este mundo increíblemente complejo significa clasificar a los objetos y acontecimientos en una forma ordenada. #l lenguaje humano es el medio ms efectivo para hacer exactamente eso. #stas cualidades del lenguaje humano, convencionalidad, y desplazamiento permiten a los hacer planes, entender y corregir productividad errores, y coordinar sus actividades. (ambi$n dan humanos a nuestra especie una ventaja distinta sobre los otros animales. )l traducir la experiencia al lenguaje, los humanos edifican un almac$n de conocimiento !ue puede trasmitirse a los nuevos miembros del grupo. )un!ue algunas de las cosas !ue los humanos se ense'an entre sí podrían ser aprendidas sin el lenguaje, la ense'anza a trav$s del lenguaje es ms eficiente y adaptable !ue basndose en el lento y algunas veces tedioso proceso de la imitación usado por otros animales. )"n ms, algunos patrones de conducta humana, como la religión, las leyes y la ciencia, no serían posibles sin la capacidad simbolizante del lenguaje humano. #s por medio de esta capacidad para acumular experiencia y pasarla al ense'ar a otros en el grupo social, como la cultura humana se ha desarrollado. )un!ue cierto momento variosclasificarse antropólogos y ling>istas creyeron !ueo los lenguajes humanos en contemporneos podrían en *primitivos* y *civilizados*, sea en menos y ms complejos, inferiores y superiores, sabemos en la actualidad !ue no es así. 7ada lenguaje humano es un sistema de sonidos bien definido, infinito en n"mero y combinado para formar palabras, frases y oraciones de acuerdo a reglas definidas. )un!ue el vocabulario de cada lengua refleja lo !ue es importante en t$rminos de un medio ambiente físico y sociocultural particular, cada lengua tiene un vocabulario adecuado para tratar con dicho medio ambiente. #l vocabulario puede ampliarse en cual!uier idioma, y a'adirse nuevas palabras conforme el cambio cultural lo re!uiera. (odos los lenguajes humanos tienen la capacidad de categorizar fenómenos en su ambiente natural; la capacidad para el pensamiento abstracto es una propiedad de todas las lenguas humanas. -inguna lengua limita sus referencias al fenómeno concreto o individual, y en consecuencia ninguna lengua como sistema de comunicación puede ser considerada como menos desarrollada !ue cual!uier otra ni refleja una capacidad mental limitada porelparte de susyhablantes. lenguas difieren en las maneras específicas !ue categorizan ambiente, esto afectaLas la percepción y el pensamiento. (omaremos esteenaspecto del lenguaje y su relación con la cultura posteriormente. c) Los orígenes ( el desarrollo del lengua,e humano
7omo todos los dems aspectos de la evolución cultural y biológica, el desarrollo del habla humana fue un proceso largo y gradual. La cuestión central para los antropólogos no consiste en cundo se *inventó* exactamente el lenguaje humano, sino ms bien, !u$ presiones se ejercieron en nuestros remotos antepasados !ue eventualmente llevaron al desarrollo del habla humana /oc9ett y )scher. 1?B6. 7onforme nuestros antepasados humanos salieron del bos!ue a un medio ambiente abierto en las praderas, adoptaron una posición bípeda o derecha. #sto produjo una mejor visión, aumentó la movilidad de la mano y ocasionó una complejidad creciente del cerebro. (odos estos desarrollos fueron adaptables a un medio ambiente abierto, tanto para encontrar alimentos así como para la protección contra los animales. #stas habilidades tambi$n estn comprendidas en la elaboración de herramientas. #n su libro, (he #mergence of man /1F:6, Tohn +feiffer sugiere !ue fue el uso de herramientas por nuestros ancestros lo !ue generó el lenguaje como una adaptación especialmente "til. #n ese momento, B1
hace varios millones de a'os, el sistema de llamado de nuestros ancestros no fue probablemente muy distinto al de los chimpanc$s modernosZes decir, estaba unido a sucesos inmediatosZ. Aue !uizs en el juego !ue se desarrollaron las nuevas actividades y los nuevos llamados. La presión evolucionaría aumentó el ajuste de los individuos !ue podrían *reconstruir el pasado en sus mentes y expresar sus imgenes vocalmente, y concebir nuevas secuencias de acciones para servir como base para planes futuros*. La multiplicación de nuevas experiencias, especialmente la coordinación necesaria entre los individuos para cazar y trasmitir a!uellos !uedaban atrs,le re!uirió comunicación elaboradainformación de la !ue eraaposible con!ue un simple sistema llamado.de +or una medio de un cambiomas de atención de los llamados completos a partes de llamados simples, pudo haberse desarrollado un alfabeto vocal. 7on los aumentos en la población, mayores asentamientos, cooperación grupal para caza a gran escala y una mayor organización social, hubo una presión extra para desarrollar reglas gramaticales. 7on cada etapa sucesiva de la evolución humana, el mundo se volvió ms complejo y re!uirió de mecanismos complicados para tratarlo. Aue en este contexto en el !ue se desarrolló el lenguaje humano. d) Adquisici$n del lengua,e
#l hecho de !ue los símbolos ling>ísticos son casi lodos arbitrarios es decir, convenciones por medio de las cuales ciertos sonidos son unidos a ciertos objetos y sucesos enfatiza el aspecto social lenguaje. el lenguaje es seres una parte de la cultura. %n individuo aprenD de unadel lengua, sólo#n poreste la sentido, interacción con otros humanos !ue hablan dicha lengua. 7uando a un individuo de cual!uier grupo se lleva a una sociedad distinta a a!uella a la !ue pertenecen sus padres, crecer hablando la lengua del grupo en el cual creció. #l aparato físico y mental normal del ser humano le permite aprender cual!uier lengua con igual facilidad. &i usted se pregunta !u$ lenguaje hablaría un ser humano si no se le ense'ara ninguna lengua en particular, la respuesta es4 ninguno. #n un intento por determinar esto, el faraón egipcio +sam$tico, ordenó !ue dos infantes fueran aislados donde no pudieran escuchar voces humanas. &upuso !ue hablaran *naturalmente* el idioma de sus ancestros. ) sus oídos, los balbuceos sonaron como frigio, por lo !ue concluyó !ue esa había sido la lengua humana srcinal. #l Eey Taime IN de escocia intentó un experimento similar, y clamó !ue los dos infantes hablaban hebreo. #sto, sin ser sorpresa, coincidió con la teoría de los estudiosos de a!uel de la Hiblia !ueseres dijeron !ue )dn #va hablaron en hebreo. !ue los experiD mentosentonces !ue implican aislar humanos al ymomento de nacer en laaactualidad son moralmente inaceptables, los casos de ni'os llevados al aislamiento, como Níctor, *el ni'o salvaje* de )veyron, siempre han sido de gran inter$s para la comunidad científica. #n el caso de Níctor, el adiestramiento !ue dio el 8r. Itard resultó en demostrar !ue Níctor podía escuchar y entender mucho de lo !ue escuchaba. +ero aun!ue Níctor vivió en una sociedad humana hasta !ue tuvo B@ a'os, nunca aprendió a hablar. &u caso sugiere !ue puede existir un periodo crítico de desarrollo del lenguaje en el animal humano. +arece ser !ue si el habla no se aprende a cierta edad, la capacidad de aprender se inhibe gravemente. Los estudios recientes de cómo aprenden la lengua los ni'os, indican !ue los seres humanos pueden tener una predisposición o mecanismo innato para aprender patrones o reglas de lenguaje. Los ni'os actualmente toman la iniciativa en el aprendizaje de la lengua. ) los seis meses, el habla del infante da lugar a secuencias de consonantes y vocales en formas de patrones repetitivos. #s evidente !ue cada ni'o *descubre* el lenguaje por si mismo, aun!ue esto sólo puede hacerse "nicamente en el contexto de un grupo social particular !ue hable una lengua determinada. La mayoría de los adultos no conocen las reglas de la lengua !ue hablan, no lo suficientemente bien para ense'arla a los ni'os. Lo !ue sucede es !ue el ni'o est B:
rodeado por un flujo de sonidos, palabras y entonaciones. %n ni'o normal no solamente los imita, sino !ue toma la iniciativa en la formación de palabras !ue nunca había escuchado antes, pero !ue son consistentes con las reglas del idioma. )un cuando el ni'o no entiende el significado de lo !ue dice puede hablar gramaticalmente, usando los diferentes panes del habla en relación correcta una con otra. #l conocimiento de cómo los ni'os aprenden el idioma, ha conducido a la comprensión creciente acerca de la base biológica del lenguaje humano. #l cerebro parece estar "nicamente construido paraentre el desarrollo del ambas lenguaje. -oestn sólo existen las humano reas visual y auditiva directamente conectadas sí, sino !ue reas conectadas con la respectiva al tacto. +or ello, los ni'os son capaces de hacer la asociación entre la imagen visible, el tacto de un objeto y el patrón de sonido, o palabra, usado para designarlo, aun!ue la palabra en si sea un símbolo arbitrario.
+.! @ariaci$n estructural enel lengua?e (oda lengua tiene una estructura, una lógica interna y una relación particular entre sus partes. La estructura de cual!uier lengua consta de tres subsistemas4 un sistema fon$tico /un sistema de sonidos6, sintaxis /la relación entre las formas y las reglas para combinar las formas6, y semntica /un sistema !ue relaciona las formas con el significado6. La ling>ística descriptiva, un subcampo de la ling>ística !ue estudia la estructura de una lengua hablada en un tiempo específico, es ladel base de la ling>ística histórica, !ue estudia cambio en la estructura una lengua a trav$s tiempo, y la ling>ística comparativa, !ue el trata de entender la relacióndeentre los distintos lenguajes en base a la comparación de sus estructuras. %no de los intereses de la ling>ística antropológica descriptiva es registrar la estructura de tantas lenguas. La primera cosa !ue un ling>ista descriptivo hace al estudiar un lenguaje es registrar los sonidos y las combinaciones regulares de sonidos en ese idioma. #stos sonidos son escritos generalmente en el )lfabeto Aónico Internacional. #ste alfabeto fue dise'ado para representar todos los sonidos usados en los diferentes lenguajes del mundo, y permite !ue el ling>ista registre por escrito sonidos !ue no existen en su propio idioma. 7uando el ling>ista averigua cómo se produce un sonido en particular, ese sonido puede ser representado fon$ticamente por un signo del alfabeto internacional. ) continuación, examinaremos con ms atención estos subsistemas de la estructura del lenguaje. a) Fontica
%n fono es un sonido. (odas las lenguas usan "nicamente un n"mero limitado de sonidos tomados de una amplia variedad !ue pueden ser emitidos por el aparato vocal humano. Los sonidos usados en una lengua pueden estar ausentes en otras lenguas. #l ingl$s por ejemplo, no utiliza el sonido *clic9* del lenguaje del bos!uimano africano o muchos de los sonidos tonales del chino. )"n ms, las combinaciones de sonidos son usadas en diferentes formas en diferentes lenguas. +or ejemplo, un hablante de ingl$s puede pronunciar fcilmente el sonido KKng* en *thing* al final de la palabra, pero no al principio; sin embargo este sonido es usado en posición inicial en el sOazi una lengua de Jfrica. -o necesariamente todos los sonidos usados en una lengua transmiten significado. La unidad de sonido ms pe!ue'a en una lengua !ue distingue el significado es llamada fonema. %n ejemplo aclarara lo !ue es el fonema. #l sonido MdM en la palabra inglesa *day* y la M M como en la palabra inglesa *theyKK son fonemas. &u importancia se muestra por el hecho de !ue las palabras *day* y *they* tienen diferentes significados, y este significado est implícito en la consonante inicial MdM en contraste con M M. #l espa'ol tambi$n usa estos sonidos, +ero en espa'ol los sonidos MdM y M M no tienen significancia. &on usados en contextos diferentes4 MdM al B2
inicio de las palabras y M M cuando aparece en la mitad de una palabra. +or ello, no crean una diferencia de significado entre pronunciaciones. %na persona !ue dice4 *nada* usando el sonido en *día* ser entendido, aun!ue las personas puedan creer !ue el acento es e!uivocado o extra'o. La mayoría de las lenguas usan sólo aproximadamente 2@ fonemas en su estructura. +or un proceso inconsciente el hablante nativo de un idioma no sólo aprende a elaborar los sonidos usados en una/fonemas6 lengua particular, sinosonidos tambi$n!ue a diferenciar a!uelloscom"n sonidosno!uepiensa son significantes y a!uellos no lo son.entre La persona conscientemente sobre el patrón fon$mico de su lengua. #s sólo cuando se trata de aprender otra lengua, o cuando se escucha hablar a. un extranjero nuestra propia lengua, !ue nos damos cuenta de la variación en los sonidos y fonemas. b) -ram"tica morfología ( sinta+is
%n morfema es la parte ms pe!ue'a de una lengua !ue tiene un significado. #n ingl$s, Ds, como en *dogs*, significa plural, unD significa negación, como en *undo*, Der significa *one Oho does* /el !ue lo hace6 como en *teacher*. 8ebido a !ue Ds, unD y Der no ocurren por sí, sino sólo en asociación con otra unidad de significado, son llamados morfemas unidos. %n morfema, como en la palabra *giraffe*, es llamado morfema libre por!ue puede aparecer solo. %na palabra )lgunas es la parte mas chica de unaen oración !uemorfema. puede ser*iraffe* dicha sola teniendo significado. palabras consisten sólo un es yunseguir ejemplo de una palabra con un solo morfema. *(eacher* tiene dos morfemas, teach /ense'ar6 Der /el !ue lo hace6. *%ndoes* tiene tres morfemas4 unD, do y Ds. Las lenguas difieren hasta el grado en el cual sus palabras tienden a contener uno, varios o muchos morfemas. #n chino, la mayoría de las palabras tienen un solo morfema. #l ingles, como el chino, tiene muchas palabras de un solo morfema Z*dog*, *house*, *car*Z pero tambi$n muchas palabras !ue contienen ms de un morfemaZpalabras plurales como KdogsK, *houses*, *cars*Z y palabras para alguien !ue lo hace4 *Oor9er*, *teacher*, *gambler* /trabajador, maestro, jugador6. #l ingl$s tiene tambi$n palabras con tres morfemas4 *teachers* /maestros6 consiste del morfema teach, /ense'a n6, Der /el !ue lo hace6 y Ds /plural6. #l ingl$s tiene tambi$n palabras con cuatro morfemas4 *undesirables* /indeseables6. Los cuatro son4 unD, desire, Dable el/unchino, sufijocon !uesus convierte palabra en adjetivo y el ingl$s puede situarse en el medio entre palabrasuna principalmente de un morfema, y los idiomas como navajo o el es!uimal !ue tiene muchas palabras con ocho o diez morfemas. Los morfemas combinados con otros morfemas se combinan para formar palabras complejas, frases y oraciones. La combinación de morfemas en cual!uier lengua esta fijada por reglas. %na parte de la gramtica descriptiva tiene !ue ver con la formulación de reglas particulares en una lengua, por medio de las cuales se arreglan los morfemas para formar palabras. %na de las reglas de la gramtica inglesa es !ue el morfema para el plural, Ds, sigue al elemento !ue pluraliza. #n otros idiomas el morfema pluralizante puede venir ames del elemento !ue pluraliza. &in embargo, las cosas no son así de simples. #l plural de KKdogKK se hace a'adiendo una [s, pero el plural de *child* no se forma a'adiendo la Ds. #n consecuencia, una gramtica no sólo especifica las reglas generales de la combinación del morfema, sino tambi$n las excepciones a las reglas y las reglas para diferentes clases de excepciones. La sintaxis es la parte de la gramtica !ue tiene !ue ver con el orden y disposición de las palabras para formar frases y oraciones. Las lenguas difieren en sus estructuras sintcticas. #n ingl$s, el orden de las palabras es importante para trasmitir el significado. La sintaxis del ingl$s BB
da un significado diferente a estas dos frases4 *the dog bit the man* /el perro muerde al hombre6 y *the man bit the dog* /el hombre muerde al perro6. #n alemn, el sujeto y el objeto de una oración estn indicados por los fines de la palabra ms !ue por el orden de las mismas. #n un intento por entender la estructura sintctica de una lengua, el ling>ista descriptivo establece las diferentes clases de forma o partes del habla para dicha lengua. (odos los idiomas tienen sustantivos, pero las distintas lenguas tienen diferentes subclases de sustantivos. #n las lenguas romances /espa'ol, franc$s e italiano6, así como en muchas otras, los sustantivos estn divididos en masculinos, femeninos y neutros. #sta a verbos, los la artículos definidos e indefinidos y a los adjetivos, losclasificación cuales debensedeaplica estar de acuerdoa con clasificación de g$nero del sustantivo. Ctras lenguas hacen distinciones de clase !ue no hacemos en ingl$s4 por ejemplo, el ppago, un idioma americano nativo, clasifica los rasgos de su mundo en *cosas vivientes* y *cosas crecientes*. Las cosas vivientes incluyen a todos los objetos animados, como la gente y los animales, mientras !ue las crecientes se refieren a objetos inanimados, como las plantas. (odos los ling>istas estn de acuerdo en !ue las categorías gramaticales de una lengua no pueden usarse para describir otra lengua. Las lenguas difieren en los n"meros y en los tipos de categorías gramaticales !ue tienen y de la manera en cómo son indicadas las mismas. +or ello, la información !ue en ingl$s seria expresada como *the dog bit the man* seria *dog bite man* en chino. #n 7hina, el tiempo del verbo no necesita indicarse, como debe hacerse en ingl$s, aun!ue usando palabra como *ahora* o *ayer*. #nlachinoo9, lenguajepuede indio manifestarse !ue se habla en el una noroes te dede lostiempo #stados %nid os, para trasmitir misma información se necesitaría !ue el hablante usara morfemas indicando lo siguiente4 Asingular femeninosu%etoperro singularmasculinoob%etohombre singularfemeninosu%etosingular masculinoob%etodirectobite instantaneus =mordida instantánea@pasadoB . Las reglas de la
gramtica en las diferentes lenguas no sólo re!uieren diferente información para ser incluidas en una oración, sino tambi$n difieren en las formas en !ue lo hacen. )un!ue las reglas gramaticales llevan significado, la gramtica de una oración puede encenderse independientemente de su significado. +ara usar un ejemplo ahora clsico /7homs9y, 1?36, considera las siguientes oraciones. C#olorless green ideas sleep furiousl!C C(uriousl! sleep ideas green colorlessC.
-inguna de las dos oraciones tienen sentido en ingl$s. +ero la primera puede ser rpidamente reconocida como gramatical por un hablante de ingl$s, mientras !ue la segunda carece de significado y de gramtica. La primera oración tiene las partes del habla en ingl$s en relación adecuada entre si; la segunda carece de esto. c) -ram"tica transformacional
Las gramticas descriptivas tradicionales formulan las reglas de una lengua al desglosar las oraciones en sus constituyentes /partes del habla6 y analizando las relaciones !ue estas partes del habla tienen entre si y con la oración como un todo. +ero este tipo de gramtica descriptiva no puede contar por todas las características de una lengua. Las gramticas descriptivas tradicionales no pueden, por ejemplo, explicar la ambig>edad de ciertas oraciones. La oración *they are flying planes* /)llen, 1F16 puede ser entendida con dos significados4 *Wthose spec9s on the horizon are planes fiying in the air* y *...my friends are fiying planes*, /*...a!uellos puntos sobre el horizonte son aviones* y *mis amigos estn volando aviones*6. B3
%na gramtica descriptiva tradicional !ue entiende las oraciones al dividirlas en sus elementos y se !ueda ahí, no podr demostrar !ue la oración *Westn volando los aviones* tiene dos significados diferentes. -i las gramticas descriptivas tradicionales pueden explicar las diferencias !ue sentimos entre las dos oraciones siguientes4 /I6 PLa pintura fue pintada con una t$cnica nueva*, y /II6 PLa pintura fue hecha por un verdadero artistaQ. %na gramtica tradicional tendría !ue representar la estructura de estas oraciones en la misma forma. 8ebido estas y otraslalimitaciones en las gramticas descriptivas tradicionales, enfo!ue apara entender lengua fue desarrollado por -oam 7homs9y en la d$cadaundenuevo 13@ llamada gramtica generativa transformacional. #n lugar de centrarse en las partes del habla en una oración y su relación, la gramtica transformacional se centra en las relaciones entre los niveles de la estructura de la lengua. 8e acuerdo a la gramtica transformacional, las lenguas tienen dos niveles, la estructura profunda y la superficial. La estructura profunda de una lengua se revela en las oraciones bsicas o de n"cleo. #stos n"cleos son simples declarativos, afirmaD tivos, activos, verbigracia *Tuan ama a 0aría*. +ueden ser transformados por un conjunto de reglas en una variedad de estructuras superficiales. +or ejemplo la regla para transformar del positivo al negativo llevaría a esta estructura superficial. *Tuan no ama a 0aría*. La regla para transformar el declarativo en interrogativo llevaría a *)ma Tuan a 0aría*, así sucesivamente. -o todas las oraciones !ue parecen similares es decir, !ue tienen estructuras de superficie similares tienen la misma estructura de profundidad. #l inter$s creado por la gramtica transformacional al puede entenderse mejor en el contexto de las metas de la teoría ling>ística. %na gramtica es una relación de la competencia o conocimiento implícito del hablante de una lengua. 8escribe e intenta explicar la habilidad de un hablante para entender una oración en la lengua nativa y para producir una oración apropiada en una ocasión dada. Idealmente, la competencia de un hablanteDoyente puede expresarse como un sistema de reglas !ue relacionan se'ales a sus significados. #l problema para el gramtico es descubrir y dejar explícito el sistema de reglas !ue el hablante escucha conoce sólo implícitamente. +ara el ling>ist a, sin embargo, la afirmación correcta de los principios gramaticales de una lengua es de inter$s primordial por lo !ue dice sobre la cuestión ms general de la naturaleza de la gramtica universal. %na gramtica universal es primordial por la información !ue proporciona concerniente a la estructura intelectual innata. #l fin de la teoría ling>ística es entender la naturaleza de los procesos mentales, las formas cómo las oraciones y las formas en !ue se ad!uiere la competencia ling>ística.son #l producidas $xito con yelentendidas cual la gramtica transformacional explica la competencia ling>ística ha abierto nuevas visiones en la ciencia de la ling>ística y en nuestro entendimiento de los trabajos de la mente humana. d) 'ocabulario
%n vocabulario es el conjunto total de palabras en una lengua. La relación entre la cultura y el idioma se ve !uizs ms claramente en el vocabulario. #n una sociedad industrial, el vocabulario contendr muchas palabras !ue reflejan la complejidad y especialización tecnológica. #n una sociedad tecnológicamente ms simple, el vocabulario ser distinto. #l voD cabulario de todas las culturas est elaborado en relación con lo !ue es ms importante para dicha cultura. Los subanum de las Ailipinas una sociedad agrícola y simple tienen 1: palabras separadas para el diagnóstico de una enfermedad /7on9lin, 1?6. #sta misma sociedad posee ms de 1.@@@ palabras para las plantas de ese medio. #l es!uimal tiene muchas palabras diferentes para la nieve; la nieve cayendo en la tierra /aput6; nevando /gana6, nieve flotante /pi!sirpog6, y así sucesivamente. #sta elaboración del vocabulario es!uimal tiene una relación obvia con la importancia de las condiciones climticas para la supervivencia. B?
a !ue el vocabulario refleja la forma en !ue el pueblo con una cierta cultura percibe su medio ambiente, los antropólogos usan el vocabulario como una clave para entender la experiencia y la realidad en diferentes culturas. ) trav$s del vocabulario, los antropólogos intentan obtener el punto de vista del *nativo* del mundo no influenciado por el propio sistema de clasificación del antropólogo. #sta perspectiva ha sido usada ampliamente al estudiar el vocabulario de la raza humana. #n ingl$s, por ejemplo, la palabra *brotherDinDlaO* encierra al esposo de mi hermana, hermano esposo los esposos de todaspara las el hermanas demi mihermana esposo. #n hindi, un idiomaeldel norte dedelami India, hayyt$rminos separados esposo de /behnoi, el hermano mayor de mi esposo /jait6, el hermano menor de mi esposo /deva6 y los esposos de las hermanas de mi esposo /nandoya6. #l vocabulario de la raza huma na es una buena manifestación de la naturaleza de las relaciones familiares ms importantes en una cultura. #l t$rmino *brotherDinDlaO* en ingl$s refleja la similitud de la conducta de la mujer hacia todos los hombres en a!uellos diferentes estatus de la raza humana. La variedad de palabras en hindi refleja el hecho de !ue cada una de estas categorías de personas son tratadas en forma distinta. Los antropólogos tambi$n intentan descubrir los criterios para aplicar un nombre particular a un aspecto del ambiente social o físico a fin de entender cómo un rea de significado culturalmente específico est dividida en partes y cómo estas partes se relacionan entre si. %n tipo de relación es la de exclusión o contraste. +or ello, volviendo a nuestro ejemplo del paD rentesco, la terminología en ingl$s in laO* *sister el criterio de sexo. *Hrother* se contrasta concontrasta *brother *brother in laO* por el con criterio de in la laO* sangreporversus una relación afín /relación por el matrimonio6. +ero tanto *brother* como *brother in laOKK estn incluidos entre los parientes, una categoría ms general !ue contiene a las personas relacionadas tanto por la sangre como por el matrimonio. La categoría de los parientes contrasta con la categoría de los noDparientes cercanos *amigos* y esta categoría contrasta con las personas desconocidas o *extra'osQ.
+.% Lengua Cultura )cabamos de ver cómo la lengua, especialmente en su vocabulario, refleja el $nfasis cultural y las formas en !ue las culturas dividen su ambiente físico y social. +ero el idioma hace algo ms !ue reflejar la cultura; es la forma en la cual el individuo es introducido al ambiente físico y social. consecuencia, el la lengua gran impacto la forma en !ue individuo percibe#n y conceptualiza mundo.tiene #sta un importancia del en idioma !uedó claraunpor medio de #dOard &apir /1B6, !uien escribió4 Los seres humanos no viven "nicamente en el mundo objetivo... estn en gran parte a merced de la lengua particular !ue se ha convertido en el medio de expresión para su sociedad... el hecho... es !ue el *mundo real* est en gran parte inconscientemente edificado sobre los hbitos de lenguaje del grupo. -unca dos idiomas son suficientemente similares como para ser considerados como representantes de la misma realidad social. Los mundos en !ue viven las diferentes sociedades son distintos, no simplemente el mismo mundo con diferente Peti!uetaQ. &i mi lengua tiene sólo un t$rmino *cu'ado* !ue se aplica al esposo de mi hermana, los hermanos de mi esposo y los esposos de las hermanas de mi esposo, estoy siendo llevado por mi lengua a percibir todos estos parientes en una forma similar. #l vocabulario, por medio del cual se agrupan bajo un nombre y lo !ue diferencia con distintas eti!uetas, es una forma en la cual la lengua moldea nuestra percepción del mundo.
BF
Los antropólogos han estado durante mucho tiempo interesados en las formas en !ue las categorías gramaticales influyen en la percepción de la realidad. (anto &apir, como su discípulo Henjamín Ghorf, investigaron las formas en !ue los diferentes pueblos *ven* el universo por medio de sus idiomas. La hipótesis GhorfD&apir, como ha llegado a llamarse, plantea estas dos preguntas4 Los conceptos de tiempo, espacio y materia son dados substancialmente en la misma forma por la experiencia de todas las personas o estn en parte condicionados por la estructura de las lenguas en particular< #xiste correspondencia entre los patrones ling>ísticos y las culturales y conductuales< La mayoría los antropólogos probablemente darían unanormas respuesta afirmativa a ambas preguntas, aun!uedeahora tenemos investigación real para documentar estas respuestas. arry oijer /1?B6 aplicó la hipótesis GhorfD&apir a los navajos, una tribu india de )rizona. 8emostró !ue muchos aspectos de la gramtica navaja /por ejemplo, la conjugación de los verbos activos, el reporte de acciones y acontecimientos y el enmarcamiento de conceptos sustantivos6 enfatizan el movimiento y especifica la naturaleza, dirección y estatus de tal movimiento en detalle considerable. #n ingl$s uno diría, *uno se viste*, *uno es joven*, *$l est transportando un objeto redondo*; en navajo se diría *uno entra en las ropas*, *uno se mueve casi recientemente* y *$l se mueve manejando un objeto redondo*. #l lenguaje navajo concibe al universo en movimiento4 la posición es definida como una derivación del movimiento. 0ientras !ue en ingles se dice *on*, en navajo se diría *at rest*. +aralelamente a esta concepción ling>ística del universo enpor movimiento se dioses encuentran de se la cultura navaja. #n la mitología navaja, ejemplo, los y los muchos h$roes deaspectos la cultura mueven descansadamente de un lugar a otro, buscando en su movimiento la perfección del universo.
+.) La etnogra(ía de la comunicaci$n Los antropólogos ling>istas han estado principalmente interesados en las lenguas como sistemas de conocimiento independientes de las formas en !ue las personas realmente hablan. #l campo relativamente nuevo de la socioling>ística se centra en el desempe'o del habla4 el encuentro real !ue involucra la comunicación verbal... /y tambi$n acompa'a la no verbal6 entre los seres humanos. 0ientras !ue el antropólogo ling>ista tradicional supone una comunidad de habla homog$nea, la socioling>ística est interesada en las variaciones en el uso de la lengua y cómo $ste puede ser observado por el etnógrafo. antropólogo ling>ista generalmente trabaja con un informante e intentaAinalmente, obtener el donde patrón elideal de una lengua, el socioling>ista observa la conducta verbal entre diferentes individuos y grupos en sociedad #l socioling>ista intenta identificar, describir y entender los patrones culturales de diferentes sucesos del habla en una comunidad hablante /sociedad o subsociedad6. +or ejemplo, un discurso político tiene diferentes propósitos y est limitado por diferentes normas de a!u$llas para una discusión política entre amigos. Las normas concernientes a los discursos políticos sern distintas en cada cultura4 !ui$n puede participar como orador y como auditorio, los temas adecuados para tal discurso, !u$ tipos de lemas culturales pueden ser usados, dónde pueden verificarse tales discursos, la relación entre el orador y el escucha en este contexto, el lenguaje usado para discursos políticos en una comunidad multiling>e, y así sucesivamente. Los socioling>istas estn interesados en las formas en !ue el habla varía de acuerdo con la posición del individuo en una estructura social o en una relación social. #n algunas culturas, las diferentes formas de habla son usadas dependiendo de si el orador y el escucha son amigos íntimos, conocidos, con iguales antecedentes entre sí, o de estatus sociales totalmente distintos. #n franc$s, alemn y espa'ol entre otras lenguas, hay t$rminos formales e informales para dirigirse a las personas de los cuales carece el ingl$s. Los padres en esas culturas se dirigirn a B5
sus hijos en forma informal, pero los hijos usarn el t$rmino formal para dirigirse a sus padres. #n hindi, el estatus de un marido es mucho ms alto !ue el de una esposa. %na esposa nunca se dirigir a su esposo por su nombre /en p"blico6 sino !ue usar una expresión indirecta !ue se traduciría en ingl$s a algo como *I am spea9ing to you sir* /le estoy hablando a usted, se'or6. a) Comunicaci$n no verbal
Los etnógrafos tambi$n estn habla* interesados en la comunicación no verbal. +iense en algunas de las formas en !ue, *el tiempo y el *espacio habla*. #n nuestra cultura, !u$ le estamos diciendo a una persona cuando nos presentamos B@ minutos despu$s a una cita< #stamos diciendo algo distinto si nos presentamos 1@ minutos antes< %n latinoamericano !ue llega tarde a una cita est diciendo lo mismo< +arte del patrón de la comunicación no verbal es cuan cerca nos paramos de otra persona, si le vemos directamente o nos paramos en ngulo, si nuestros brazos estn entrelazados frente a nuestro cuerpo o sueltos a los lados. (odas las culturas usan la comunicación no verbal para coD municarse. )lgunos de estos gestos son conscientes y algunos inconscientes. Lo !ue la gente dice con su expresión facial es una forma poderosa de comunicación. #ntre los tuareg, un pueblo tribal de Jfrica del -orte, donde los hombres usan velo la posición del mismo es una parte importante de la comunicación no verbal /0urphy, 1?B6. %n hombre tuareg "nicamente bajar su velo y personas de estatus socialparticular bajo. 7uando est implicado en un encuentro en elentre cuallos no íntimos desea comprometerse en un curso de acción, usar el velo muy alto en el puente nasal, de manera tal !ue la otra parte pueda leer lo menos posible de su expresión facial. #n nuestra cultura y en muchas otras culturas, los ojos son considerados una clave importante sobre lo !ue la persona est sintiendo y pensando. #sto explica por !u$ ciertos individuos usan lentes oscuros en situaciones en !ue los lentes no son necesarios para protección solar. )l esconder los ojos, un individuo intenta controlar el flujo de comunicación y a trav$s de esto el encuentro completo. 8ebido a !ue la comunicación no verbal es ms ambigua !ue la verbal, deja al *hablante* con ms opciones. #l *decirlo con flores* no involucra el mismo grado de compromiso !ue *decirlo con palabras*.
+.+ Cam7io lingístico La comoelotras partes cultura, muestra tantoLos estabilidad como cambio.estudian #l primer pasolengua, al estudiar cambio ende la la lengua es identificarlo. ling>istas históricos las diferentes etapas de una lengua a fin de identificar los tipos de cambio !ue han tenido lugar. #l cambio en la lengua tambi$n puede venir por pr$stamo. 7uando el apache tomó ciertas palabras del espa'ol /loca, rico6 se introdujo una nueva ocurrencia fon$tica, la *l* y la *r* en posición inicial !ue no era parte del patrón fon$tico apache. #l vocabulario de una lengua tambi$n lleva cambios internos y externos. Las palabras cambian su significado y se a'aden nuevas palabras. )lgunas veces, conforme las culturas entran en contacto, se toman *artículos* culturales y el nombre srcinal del artículo se conserva .+ijama es un artículo del vestido tomado de la India, incorporado al vocabulario en ingl$s. )lgunas veces nos referimos a un artículo nuevo por una nueva combinación de palabras !ue ya forman parte del idioma. 7uando los apache adoptaron el maíz !ue fue introducido por los espa'oles, se referían a el usando las palabras *alimento* y *enemigo* en su propia lengua. )lgunos grupos nativos norteamericanos, despu$s de haber visto los primeros caballos /introducidos por los espa'oles6, los llamaron *diez perros*. Los norteamericanos se refieren a sus automóviles en t$rminos Pde caballos de fuerzaQ. #n la ciudad de -ueva or9, el espa'ol hablado por los B
puertorri!ue'os ha incorporado muchos sustantivos del ingl$s pero dndoles los finales de los sustantivos en espa'ol, creando así nuevas palabras; por ejemplo, los ratones /the rats6, el rufo /the roof. techo6, la factoría /the factory, la fbrica6 la norsa /the nurse, enfermera6, la mapa /mop, trapeador6. 7uando las similitudes son muy numerosas, demasiado regulares, y muy bsicas para ser consideradas pr$stamo, se supone una relación gen$rica. Los ling>istas comparativos intentan determinar relación los ms idiomas relacionados gen$ricamente. comparar los vocabularioslabsicos /las entre palabras resistentes al cambio6 de las lenguas)l descendentes, los ling>istas comparativos intentan reconstruir ciertas características de la lengua ancestral o protoDlengua. #n la lista siguiente se muestran las palabras en snscrito, griego, latín y gótico en las !ue est basada la reconstrucción de los n"meros del uno al diez en la lengua protoDindoD europeo srcinal /&turtevant, 1BF64\
Sancrito
Griego Cine,PaceQ
8ua,dva
8yo,dodeca
Latín %nus 8uo
G$tico )ins (Oa
ProtoB6ndoB"uropeo Cinos 8uo,dOo
(rayas
(reis
(res
+reis
(reyes
7atvaras
(ettares
=uattuor
AidOor
UOetOores
+anca
+ente
=uin!ue
Aimf
+en9Oe
&at
ex
&ex
&aihs
&e9s
&apta
hepta
&eptem
&ibum
&eptum
)stau
Ccto
Ccto
)htau
C9tou
-ava
#nnea
-ovem
-iun
-eOn
dasa
deca
decem
taihun
8eum
Edgar H. 'turtevant, &n 1ntroduction to Lmguistic 'aence, *6)?. ;eimpreso con autorización de la Dale :niversit! 3ress.
La proporción en la cual se retiene el vocabulario bsico de una lengua srcinal se supone !ue es de un 5@] por mil a'os. #n consecuencia, al calcular el porcentaje de vocabulario bsico compartido entre dos lenguas, se puede hacer una estimación sobre el tiempo transcurrido desde su separación de una lengua ancestral srcinal. +or ejemplo, si la lengua ) y la lengua H comparten el 3@ ] de su vocabulario bsico, se estima !ue divergieron de una lengua com"n 7 aproximadamente hace 3@@ a'os.
3@
,. APR"N56A>" 5" LA CULTURA Los infantes humanos se convierten en adultos al crecer en una sociedad humana. 0s !ue ninguna otra especie los seres humanos dependen de los dems para la supervivencia y el crecimiento. #l infante humano no puede sobrevivir sin el cuidado de otras personas. -o puede obtener alimento, ni moverse, ni alzarse, no puede forzar a un adulto para !ue responda a sus necesidades. #l período de inutilidad del humano, de dependencia los dems, es elcerebro ms largo el mundo animal.de#saprendizaje. el precio !ue el homo sapiensdepaga por su gran y suenenorme potencial es durante el largo periodo de la infancia !ue los patrones culturales tienen su proyección ms fuerte. #l infante simple no tiene elección sobre el aprendizaje para responder a fuerzas culturalmente moldeadas. +or ello, el infante crece, llega a la ni'ez y despu$s se convierte en un adulto, no simplemente como un humano, sino como un tipo particular de humano; un 9Oa9iutl, o un isle'o trobriand, un bretón, un es!uimal o un tahitiano La socialización es el t$rmino !ue los antropólogos usan para referirse a las formas en !ue los infantes humanos y los ni'os aprenden a ser miembros adultos de su sociedad.
,.1 Diología Sociali#aci$n Cultura ) pesar de su relativa inutilidad, el infante humano no es simplemente una *tabla rasa* sobre la cual la cultura traza su patrón, o un trozo de arcilla sobre el cual la cultura imprime su propia forma. 7omo hemos visto en el capitulo sobre el lenguaje, los seres humanos tienen una disposición biológicamente basada para aprender la conducta humana. #l infante y el ni'o humano participan activamente en la cultura. Los cerebros y sistemas nerviosos humanos estn organizados para promover la interacción social con los dems, el aprendizaje y la adaptación a los re!uisitos de un sistema sociocultural en particular. )dems de las características biológicas de las especies, cada individuo tiene una herencia gen$tica "nica, !ue lleva al proceso de socialización. #l convertirse en un ser humano, por ende, es el resultado de una interacción compleja entre las capacidades humanas universales y las prcticas culturales variables de la formación de los ni'os, la herencia individual y las experiencias comunes moldeadas por la cultura. (odos los seres humanos tambi$n atraviesan por una secuencia similar de etapas de desarrollo, cada una caracterizada por un aumento en la capacidad para tratar con el medio ambiente físico y social. #n cada etapa, se manifiestan las potencialidades físicas, mentales y psicológicas, dando cuando menos un mínimo de aliento. Aísicamente, el infante aumenta su coordinación muscular; de una criatura inmóvil, casi incapaz de enfocar el movimiento de sus ojos y miembros, empieza a ser capaz de levantar su cabeza, enfocar la vista, sentarse, *gatear*, pararse y despu$s caminar solo. 0entalmente, aumenta su capacidad para diferenciar y clasificar los objetos y las personas a su alrededor. &u curiosidad aumenta. &i se les da la oportunidad, los infantes humanos tomarn un papel activo al experimentar nuevas formas de conducta y de exploración del mundo !ue los rodea, +sicológicamente, el infante constantemente desarrolla un sentido de $l mismo y de los dems; conforme crece, aprende a modificar sus demandas de manera tal !ue las satisface con $xito en su ambiente social. #l infante se vuelve cada vez ms capaz de distinguir !u$ tipo de acciones le darn una gratificación, y !u$ acciones se alcanzarn sin ninguna respuesta o una respuesta negativa por parte de los dems. La variabilidad cultural en la formación de los ni'os debe considerarse en el contexto de las características universales !ue resultan como 31
estímulo exterior de las biológicas del organismo humano4 las necesidades de gratificación física y de contacto emocional con los dems, y las diversas etapas de desarrollo. +or ello, la socialización debe considerarse en contraste con las diferentes etapas en el ciclo de vida. -o sólo las sociedades trasmiten la cultura en t$rminos de las distintas etapas de la vida, sino !ue, de hecho, no todas las personas en una sociedad reciben el mismo condicionamiento social. en status y papeles, o losla patrones conductuales asociados con Las ellos diferencias deben ser tomados en cuenta al investigar forma de cómo se trasmite la cultura. #n las sociedades donde la categorización y la diferenciación social es imprtanle, lo !ue una persona aprende puede estar en función de la posición !ue tiene cada uno en la jerar!uía social. (ambi$n, cada sociedad traía en forma distinta a los hombres y a las mujeres.
,.! Sociali#aci$n del papel del seEo #l proceso de socialización a trav$s del papel del sexo frecuentemente se inicia en la infancia o poco despu$s. Las formas en !ue se hace y sus efectos en la conducta y la personalidad son siempre de inter$s para los antropólogos. Los dos procesos importantes asociados con el aprendizaje del papel del sexo son la imitación y la internalización a trav$s de la identificación conmucha el modelo !ue juega el mismo sexo. #n el juego de ni'os, por ejemplo, las ni'as con frecuencia imitan las actividades dom$sticas de sus madres y los ni'os la de sus padres, o la de los adultos hombres y mujeres !ue viven en relación con ellos. #sta imitación se alimenta sutilmente a lo largo de las líneas del sexo aun!ue no sea una consecuencia de la ense'anza directa. ) los ni'os y a las ni'as se les conmina para !ue no imiten las actividades culturalmente consideradas apropiadas para el sexo opuesto, y se les recompensa por imitar las actividades culturalmente consideradas propias de su sexo. La internalización de la identificación del g$nero, es decir, la conceptualización interna del ser como ente masculino y femenino est unida con el desempe'o de estas actividades relacionadas con el sexo. La forma compleja en !ue la biología y la cultura puedan interactuar para producir diferencias en la conducta se ni'os ilustramayor por el habilidad hallazgo de !ue las#s ni'as parecen tener mayormasculinaDfemenina, habilidad verbal y los espacial. casi un acuerdo general de !ue las ni'as presentan una mejor y ms temprana habilidad para ad!uirir el lenguaje ya !ue $stas son ms sensibles a las indicaciones sociales. +or otra parte, se ha demostrado casi universalmente !ue los ni'os tienen una habilidad espacial superior. &i suponemos !ue dichas habilidades tienen ciertas bases biológicas, es posible tambi$n suponer !ue estarían incorporadas a las expectativas de los padres sobre sus hijos. #sperarían !ue las ni'as hablaran ms y respondieran a los dems y !ue pudieran comunicarse ms con ellos. +ermitirían una recompensa, o a"n ms, iniciarían actividades en las cuales los ni'os pudieran explorar su medio ambiente. Las interacciones sutiles pero persistentes con otros, basadas en las diferencias biológicas iniciales, pueden desempe'ar un papel importante al explicar algunos de los patrones relacionados con el sexo entre los adultos por ejemplo, el gran $xito !ue las ni'as tienen en la escuela /!ue recompensa la habilidad verbal y la sensibilidad social6 y el desempe'o superior de los hombres en las pruebas de habilidad espacial.
3:
+ero la evidencia no es clara. +rcticamente en todas las sociedades los ni'os pe!ue'os tienen autorización para irse ms lejos de sus casas !ue las ni'as. #sto puede ser una causa de la habilidad espacial superior de los varones. &in embargo, los estudios sobre ni'as excepcionales en una sociedad africana del este, a las cuales se les permitía ir ms lejos de sus casas !ue lo acostumbrado, mostraron !ue tenían la misma habilidad espacial !ue sus contrapartes varones. (ales hallazgos nos ponen de nuevo en una posición en la cual la socialización del papel del sexo parece entenderse mejor en t$rminos tanto los componentes biológicos como culturales en formas complejas. %n de modelo "til para entender este proceso puede serinteractuando el !ue las prcticas de socialización act"an para respaldar e intensificar las predisposiciones biológicas !ue son diferentes en los hombres y las mujeres.
,.% Personalidad Cultura Sociali#aci$n Temprana Las prcticas de formación de los ni'os en todas las culturas estn dise'adas para producir adultos !ue sean capaces de funcionar efectivamente en dicha cultura. ) fin de ser capaces de hacer esto, los adultos deben aprender cierras habilidades, normas y valores; o sea, deben aprender el contenido cultural, +ero la transmisión de la cultura involucra no sólo el contenido cultural en el proceso de socialización; los ni'os aprenden algo ms !ue las habilidades y el conocimiento. La transmisión de la cultura implica actitudes valores del ni'o así como su conducía exterior.elLamoldeamiento formación de de loslas valores y laypersonalidad o la vida interior del ni'o con frecuencia no se realiza conscientemente. ) trav$s del inconsciente, aun!ue formado culturalmente, y durante la interacción con otros, el individuo en crecimiento aprende a responder al mundo en formas culturalmente seleccionadas. 8el vasto potencial de respuestas emocionales, las culturas seleccionan algunas !ue consideran apropiadas. +or medio de los detalles de sus experiencias con otros, el ni'o aprende a configurar sus respuestas emocionales en formas culturalmente aprobadas. a) La cultura como comunicaci$n
#l aspecto oculto de la socialización llama la atención de la cultura como un proceso de comunicación. 8esde este punto de vista, lo !ue es importante se'alar en la transmisión cultural, no es de tanto lo !ue ense'a los las ni'os o losuceden !ue no yselas lesactitudes ense'a o de lo la !ue hacen o dejan hacer, sinoselalesforma en a!ue cosas gente !ue los rodea, con !uienes interact"an /&chOartz, 1F?6. Las formas sutiles en las cuales se moldea la personalidad por medio de patrones culturales inconscientes se ejemplifica en un estudio de las madres japonesas y norteamericanas y sus hijos, realizado por Gilliam 7audhill y otros /1F26. #n un estudio anterior, 7audhill hizo notar !ue los adultos japoneses aceptaban mucho ms las necesidades de dependencia de los dems !ue los norteamericanos, para !uienes el $nfasis radica en la independencia. 7audhill esperaba aclarar esta diferencia en la personalidad adulta al estudiar la relación entre las madres y los infantes en Tapón y compararla con la de los mismos seres en los #stados %nidos. #ncontró !ue el tiempo real !ue los infantes pasan en varias actividades, como dormir y comer, era el mismo. (anto las madres japonesas como las norteamericanas pasaban casi el mismo tiempo alimentando, cambiando y vistiendo a sus infantes. Los ni'os norteamericanos, sin embargo, pasaban mayor parte de su tiempo, cuando estaban 32
despiertos, en una forma activa jugando con sus juguetes y sus manos. Los ni'os japoneses eran ms pasivos. ) fin de confrontar si la diferencia podía tener base gen$tica, 7audhill utilizó muestras apareadas de ni'os japonesesDnorteamericanos, gen$ticamente japoneses, pero cuyos padres y abuelos hubieran nacido y vivido en los #stados %nidos. Los ni'os japonesesDnorteamericanos resultaron ser significativamente similares a tos ni'os norteamericanos y diferentes de la muestra japonesa. 7audhill despu$s puso su atención en el *estilo* parajapon$s cuidar aylos ni'os, en un intento de encontrar la diferencia entre la conducta del ni'o el norteamericano. Las madres norteamericanas alentaban a sus hijos a ser activos y oralmente sensibles, mientras !ue las madres japonesas actuaban para tran!uilizar y a!uietar al beb$. La madre norteamericana, por ejemplo, pasaba ms tiempo viendo al beb$ despierto, acomodndolo y *cuchicheando* con $l. La madre japonesa lo carga mas, lo arrulla y lo adormece. 7audhill relaciona $stas y otras diferencias en el estilo del cuidado como una diferencia bsica en la actitud psicológica entre las madres japonesas y norteamericanas. Las madres norteamericanas ven al beb$ como una persona separada !ue debe aprender a pensar y hacerlo por si mismo. #l alentar la vocalización es una forma por la cual la madre norteamericana *ense'a* a su hijo a expresar sus necesidades. Las madres japonesas, por otra parte, tienen un contacto ms estrecho con sus hijos. %na madre japonesa siente !ue conoce las necesidades de su hijo; no lo motiva para !ue se *exprese* mismo. #stocon es el compatible no sólofísico con la menor vocalización del beb$ japon$s,$lsino tambi$n mayor contacto entre el beb$ japon$s y su madre. +or ello, la dependencia del japon$s y la independencia del norteamericano, diferencias !ue se manifiestan en la personalidad adulta, parecen provenir de una dirección cultural tan temprana como son los tres o cuatro meses de edad. /.0 La sociali%aci$n en la vida posterior a la ni1e%
)prender la propia cultura es un proceso !ue contin"a despu$s de la infancia y la ni'ez, aun!ue la mayoría de los científicos sociales convienen !ue los primeros a'os son cruciales. )l observar la socialización posterior, los antropólogos han estado interesados en un n"mero de distintos aspectos de la transmisión de la cultura. %no de ellos es la relación entre ylaavanza endoculturización temprana la endoculturización posterior. 7onforme el ni'o crece en nuevos papeles deyadulto, lo !ue ha aprendido en su infancia es "til para esos papeles< #xiste, en otras palabras, una continuidad cultural en la socialización. a) La continuidad ( la discontinuidad cultural
Euth Henedict /1256 caracterizó a la cultura norteamericana como poseedora de grandes discontinuidades entre lo !ue se espera de los ni'os y lo !ue se espera de los adultos. #n nuestra cultura no se espera !ue los ni'os sean responsables4 se supone !ue deben jugar, no trabajar, )lgunos ni'os en -orteam$rica tienen la oportunidad de contribuir en forma significativa a las actividades bsicas de la sociedad. Los ni'os toman la responsabilidad solo cuando se convierten en adultos. %na segunda discontinuidad importante es !ue a los ni'os se les pide !ue sean sumisos pero se espera !ue los adultos sean dominantes. #sto es totalmente cierto para los hombres, ya !ue los hijos obedecen a sus padres, pero los padres deben dominar a sus hijos. %na tercera discontinuidad importante es la !ue se relaciona con el sexo. 7omo ni'o, a los 3B
norteamericanos no se les permite comprometerse en conducta sexual, y para muchos, el pensamiento de la sexualidad infantil es algo repelente. 7omo adultos, sin embargo, especialmente cuando el hombre y la mujer se casan, el sexo se considera como algo normal, incluso como una actividad valiosa. #n gran contraste con estas discontinuidades experimentadas por el individuo !ue aprende a participar en la cultura norteamericana, aparece la continuidad de la socialización entre muchas sociedades norteamericanas nativas.Los Losni'os cheyennes, unano tribu india, exhiben un alto grado de continuidad en su cultura. cheyennes son tratados en forma diferente a los adultos. &e ven como pe!ue'os y no como adultos totalmente competentes, aun!ue para los parmetros norteamericanos, la competencia de los ni'os cheyennes es algo asombrosa. #l juego de los ni'os se centra en la imitación y en la verdadera participación y responsabilidad en las actividades de los adultos. (anto los ni'os como las ni'as aprenden a montar a caballo casi al mismo tiempo !ue a caminar. #sta habilidad est relacionada con la importancia del caballo en la cultura tradicional cheyenne, en la cual el b"falo se cazaba montando a caballo. )l cumplir los ? a'os de edad, los ni'os montan *a pelo* y pueden usar el lazo. ) los 5, ayudan a cuidar a la manada de caballos en el campo. (an pronto como pueden usarlos, los ni'os obtienen arcos y flechas pe!ue'os, pero de buena calidad. Las ni'as ayudan a sus madres en el acarreo de agua y le'a. Los ni'os y ni'as aprenden estas actividades en forma de juego, en la ms cual chicos; se imitalos la rutina la vida familiar. Lashombres ni'as juegan la mam* con los ni'os ni'os de imitan el papel de los en la*a cacería y la guerra, y aun los rituales de autoDtortura !ue forman parte de las ceremonias religiosas cheyennes. #l cheyenne aprende esta lección de pe!ue'o. Los ni'os !ue lloran no son castigados físicamente sino !ue se les lleva lejos del campamento y cuelgan sus cunasDcanastas en un arbusto hasta !ue dejan de llorar. #sta es una lección temprana para aprender !ue uno no puede forzar a los dems para !ue nos den atención. La agresión y talla de control en las emociones no produce recompensas ni para los ni'os ni para los adultos, ms bien dan como resultado el aislamiento social. La represión de la sexualidad es otra lección tradicionalmente aprendida en la primera infancia llevada la vida cheyenne si un ni'o ley toca sushasta genitales o suadulta. pecho,%na y noni'a puede realizaresunconsiderada matrimonioimp"dica respetable. 8esde el momento de su primera menstruación la ni'a se pone un *cinturón de castidad* de tela y cuero el cual se !uita sólo en el momento del matrim onio, y de hecho puede continuar usndolo durante el matrimonio si su marido sale a cazar o a luchar. ) los hombres tambi$n se les ense'a a controlar sus impulsos sexuales. -o pueden pensar en cortejar o casarse hasta !ue hayan estado en una partida de guerra. #l control sexual contin"a siendo un ideal aun en el matrimonio. #l ideal cheyenne es espaciar a los ni'os entre diez o doce a'os. La pareja !ue hace un voto para sustraerse de las relaciones sexuales por este periodo despu$s del nacimiento de un ni'o es altamente respetada en el campamento. b) Los ritos de iniciaci$n
%na serie de antropólogos ha sugerido !ue existe mayor discontinuidad en la socialización para los hombres !ue para las mujeres /7hedoroO, 1FB6. +ara !ue un ni'o se convierta en hombre, frecuentemente re!uiere de una independencia !ue 33
implica un rechazo de las cualidades o identificaciones femeninas. +ara las ni'as, la transición al estado adulto es ms de continuación con respecto a su vida anterior, !ue est organizada alrededor e involucrada con las relaciones familiares, primarias y personales y el cuidado de los dems. La necesidad de los muchachos por romper con las identificaciones y dependencia femeninas puede ser una explicación de la frecuencia de los ritos de iniciación masculina en muchas sociedades en el mundo. 8esde esta perspectiva los ritos de iniciación masculinos pueden ser vistos como la unión de la brecha donde de existen discontinuidades entre la en la primera los re!uisitos un papel masculino adulto. +orsocialización ello, Tohn Ghiting /1?F6 infancia y otros y autores han mostrado !ue los ritos de iniciación masculinos tienen ms probabilidades de existir en culturas donde hay una fuerte identificación del muchacho con su madre y hostilidad hacia el padre. #sto puede desarrollarse a partir de la distribución para dormir, en la cual los ni'os duermen con su madre, alejados o aparte del padre. #n estos casos, dice Ghiting, los ritos de iniciación masculinos son necesarios para asegurar el desarrollo de un papel adecuado.
,.+ Sociali#aci$n "ducaci$n -ormal )un!ue pocos antropólogos han dedicado su atención a la escuela como agente de socialización, Tules enry ha estado especialmente interesado en el tipo de aprendizaje en las en escuelas norteamericanas, se'alapara !ueparticipar la escuelaenno instruye a los ni'os las habilidades !ue ellos enry necesitaran unasólo sociedad altamente industrializada, sino !ue tambi$n trasmite algunos valores culturales bsicos sin !ue los estudiantes ni el maestro se den cuenta de lo !ue est pasando. )l estar KKen el pizarrón*. enry observa !ue la competencia como valor social es aprendida disimuladamente junto con el contenido abierto de las matemticas.\ Horis tenía problemas en reducir 1:M1? a su mínima expresión y sólo pudo llegar a ?M5. La maestra le preguntó si hasta ahí había podido reducirlo. #lla le sugirió *!ue pensara*. Los otros ni'os, fren$ticos por corregirlo, levantaban y agitaban sus manos. Horis estaba descontento y probablemente paralizado mentalmente. La maestra serena, paciente, ignoraba a los otros, se encuentra con la mirada y la voz en Horis. #lla dice, *ay un n"mero ms grande !ue el dos por el !ue puedas dividir las dos partes de la fracción<* de un insiste mayor!ui$n urgencia, perodecir no hay respuesta de8espu$s Horis. #lla se minuto vuelve ao lados, clase y dicecon *Hueno le puede a Horis cul es el n"mero<* Narias manos aparecen y la maestra le otorga la palabra a +eggy. +eggy dice4 el numerador y el denominador pueden ser divididos entre B. enry continua diciendo4 *#l fracaso de Horis ha hecho posible el $xito de +eggy, su depresión es el precio del alborozo de ella; su miseria la ocasión para el regocijo.* #l !ue Horis haya aprendido matemticas es cuestionable. =uiz la pesadilla !ue tuvo cuando paso al pizarrón le sirvió de lección para controlarse a si mismo de manera !ue no se atemorizara y tratara de huir ame una enorme presión p"blica. Horis ha aprendido el miedo al fracaso, el cual de acuerdo con enry es una de las cosas !ue un ni'o debe aprender con objeto de progresar en la sociedad competitiva de los #stados %nidos. Los estudios transculturales de escolares demuestran la relación entre cultura, cognición y desarrollo escolar. %n estudio reciente !ue compara los rasgos de personalidad y \
enry, 7ulture )ganst 0an. -ueva or94 Eandom ouse, Inc., 1?2, p.:3. Eeimpreso con autorización. 3?
desarrollo escolar entre ni'os de 0$xico y los #stados %nidos /oltzman et al., 1F36 obtuvo diferencias significativas transculturales en todas las medidas cognoscitivas, casi todos los estilos variables cognoscitivosDperceptivos y la mayoría de las medidas de actitudes y de personalidad. Los actores ven estas diferencias motivadas o fundamentadas en el estilo activo de copiar de los ni'os americanos, contra el estilo pasivo de copiar de los ni'os mexicanos, y en el $nfasis de la cultura norteamericana en la curiosidad intelectual y el pensamiento independiente, en contraste con el $nfasis mexicano en lasa relaciones interpersonales. dos importantes diferencias culturales corresponden diferencias en el estilo#stas familiar de los ni'os mexicanos y norteamericanos. Las familias mexicanas tenían menos posibilidad de tener materiales de lectura intelectualmente estimulantes en casa. Earamente los padres mexicanos leen regularmente al ni'o preDescolar, en tanto !ue los padres norteamericanos leen regularmente a sus ni'os. La mayoría de los ni'os mexicanos eran incapaces de leer o escribir antes de entrar a la escuela. Los ni'os norteamericanos podían por ello ser un motivo de orgullo para sus padres. )lgunos antropólogos !ue han estudiado las escuelas publicas entre la población de clase baja y grupos minoritarios en los #stados %nidos encontrado en ellas el mismo conflicto de culturas y los mismos fracasos ocurren cuando la escolaridad formal es introducida en los contextos tradicionales. 8escribiendo una escuela en arlem, un ghetto negro en culturales la 7iudad entre de -ueva or9. errynegros Eosenfeld /1F16 llama la atención las diferencias los estudiantes de clase baja y los maestrosen blancos de clase media, en las estructuras conceptuales diferentes !ue organizan la vida en la escuela y fuera de ella, en las bajas expectativas !ue los maestros tienen para los estudiantes y el subsecuente fracaso de los ni'os en la escuela, Eosenfeld ve al maestro en la escuela del ghetto como un transmisor de una cultura diferente. Xl o ella es un agente de socialización similar al extranjero !ue ense'a en una escuela nativa4 en gran medida alienado, incluso hostil e ignorante de la cultura de los estudiantes ense'ados. asta !ue el maestro aprenda a entender el contexto cultural y la vida del estudiante, y se involucre con el estudiante como un individuo, el desempe'o del estudiante en tales escuelas continuar siendo pobre. %n resultado com"n de la imposición de un sistema de educación irrelevante y alienado es !ue los ni'os no aprenden lo !ue se supone deben aprender, mas bien aprenden un conjunto de estrategias evasivas !ue subvierten las metasdel propuestas por el primaria ni'o al salón demaestro clase. y se convierte para ellos mismos en la adaptación
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F. LOS AL63"NTOS Los antropólogos consideran a una población humana y a su medio ambiente como un ecosistema en interacción. #l medio ambiente, o entorno de una población humana incluye tanto el aspecto físico como el social. #n su aspecto físico, el medio ambiente es el clima, la calidad del suelo, las plantas y vida animal existentes y la presencia de recursos vitales como agua, vitaminas y proteínas. )l considerar la capacidad de los diversos mediosla para conservar la vida naturales. humana, deben tomarse en zonas cuentaambientales tanto la cantidad como calidad de los recursos La mayoría de las permiten una diversidad de estrategias de obtención de alimentos. )lgunas zonas ambientales son ms difíciles !ue otras y ms limitadas en los tipos de adaptaciones culturales !ue sostienen. La productividad de cual!uier zona en particular, sin embargo, debe considerarse en relación con el tipo de tecnología usada para explotarla.
F.1 "l medio am7iente la diersidad cultural )l considerar el efecto del medio ambiente sobre la cultura, incluyendo los patrones de subsistencia /obtención de alimentos6, podemos decir !ue el medio pone límites y brinda posibilidades, pero no determina la cultura. 7ada medio ambiente ofrece siempre algunas alternativas, y aun dentro de reas culturales, las variaciones siempre existen. #l nivel de tecnología es el factor de decisión en la utilización de un medio ambiente en particular. #n el medio oeste de los #stados %nidos, por ejemplo, la tecnología compleja de la era industrial ha permitido un patrón de ajuste de la agricultura mecanizada intensiva. #sta rea actualmente sostiene a millones de personas. #n la )m$rica absrcen, su propia tecnología sostenía a una población mucho menor de cazadores y recolectores. 8e la misma forma, un rea des$rtica !ue pueda sostener a muy poca vida humana sin irrigación, puede hacer producir y sostener poblaciones mucho mayores por medio de un patrón de adaptación de agricultura intensiva. )l explicar el patrón de subsistencia particular de una sociedad. 8ebe tomarse en consideración muchos factores4 la naturaleza de la zona ambiental, la variación de la misma, los cambios estacionales, los grupos sociales, el nivel de tecnología, la historia y difusión cultural y las configuraciones y valores culturales. a) Las %onas ambientales ( los sistemas de obtenci$n de alimentos
La tierra contiene seis zonas ambi$ntales principales, cada una de las cuales posee un clima, composición de suelo y vida vegetal y animal particulares /Ner figura6. #l rea principal de la superficie terrestre /:?]6 est cubierta por praderas, algunas veces llamadas estepas, llanuras o sabanas. #stas reas, !ue pueden sostener a cazadores y recolectores y tambi$n a. poblaciones dependientes en la crianza de anima les es tan habitadas por el 1@] de la población mundial. 8onde existe alta tecnología, estas reas pueden ser enormemente productivas para la agricultura. Las regiones des$rticas o ridas integran el 15] de terreno sobre el planeta pero contienen sólo el ?] de la población. Las reas des$rticas no tienen en su totalidad la clsica imagen de dunas arenosas y la completa ausencia de agua. 0uchos desiertos estn cubiertos por malezas, y en algunas reas hay oasis o concentraciones f$rtiles de suelo, !ue sostienen pe!ue'os asentamientos agrícolas. 7on una tecnología simple, los desiertos pueden mantener a cazadores y recolectores. 7on una irrigación extensiva algunas reas pueden crear agricultura intensiva y poblaciones relativamente densas, Las zonas rticas y subrtica 35
cubren el 1?] de la (ierra pero, como es de esperarse, allí sólo vive una mínima fracción de la población mundial menos de un 3], princip almente de la caza y el pastoreo. 7asi las tres cuartas partes de la población mundial viven en las dos zonas ambientales principales !ue restan. La zona de bos!ue tropical, con lluvias abundantes e impresionante vegetación, conforma el 1@] de la masa terrestre pero mantiene al :5] de su población. #l patrónhorticultura6. de subsistencia en estas reas la agricultura extensa /algunas veces llamada La típico zona ambiental mseshospitalaria para las poblaciones humanas con temporneas es la de bos!ue templado. )ctualmente el B2] de la población mundial vive en dichas zonas. 8e nuevo, tecnología para entender la distribución de la población. #n estos bos!ues "nicamente pueden cortarse los rboles con herramientas de acero para poder usar el suelo f$rtil para la agricultura. &in herramientas de acero los rboles presentan una dificultad insuperable. Las monta'as, !ue varían en clima y otras características de acuerdo con su altura, ocupan el 1:] de la superficie terrestre y estn habitadas por el F] de la población, comprometida principalmente en el pastoreo y la agricultura extensa. (igura ?.*. Las seis regiones principales del mundo mostradas en orden decreciente de población.
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)lgunas veces determinado n"mero de sociedades hacen adaptaciones similares a una zona ecológica en particular, y por medio de la difusión llegan a desarrollar patrones culturales similares. 7uando esto sucede, los antropólogos hablan de un rea cultural. )un!ue el concepto de rea cultural tiene sus usos al explicar ciertos desarrollos, las reas culturales tambi$n contienen variaciones culturales. #ntre los indios de la llanura norteamericana, por ejemplo, hubo diferencias importantes en los valores y las configuraciones de las distintas tribus, a pesar de la similitud bsica en el patrón de subsistencia. %na variación similarsimilares existe entre los es!uimales, !ue hannatural hecho en general respuestas de cultural adaptación a su medio ambiente relativamente limitado. b) La variaci$n estacional ( la respuesta cultural.
8ebido a la variación climtica, los recursos alimenticios varían en disponibilidad y abundancia en diferentes $pocas del a'o, en un medio ambiente local en particular. 0uchos aspectos de un sistema de producción alimentario reflejarn esta variación estacional. #ntre los hanunoo de las Ailipinas, !ue son horticultores, existe un sistema impresionante de rotación, plantan diferentes cultivos en diferentes $pocas del a'o cuando el tiempo es ms favorable para cada uno, y los cosechan en el momento en !ue no interfieren entre sí. #l arroz, cultivo principal, se planta en junio y se cosecha en octubre; en el intermedio se pla'ía y se cosecha un cultivo de maíz de corea estación. #ntre octubre y mayo se siembran varios cultivos propios de la estación seca como fríjol, ca'a de az"car y papas /7on9lin, 1?6, Los cazadores y recolectores obviamente tambi$n son sensibles al cambio estacional por!ue $ste afecta la disponibilidad y abundancia de la caza y el alimento silvestre. La caza migra con las estaciones y el tama'o y organización social de los grupos de cazadores se ajusta a esta migración estacional, como lo veremos posteriormente en este capitulo, en el caso de los es!uimales usuarios de cobre /copper es9imos6. c) Las variaciones a largo pla%o en el medio ambiente.
Los sistemas socio culturales tambi$n se desarrollan en respuesta a variaciones !ue son impredecibles a cono plazo, tales como la se!uía, las inundaciones C enfermedades !ue afectan a los animales, pero !ue son una parte persistente del medio ambiente a largo piazo. Los patrones de subsistencia reflejan ms directamente la adaptación a la incertidumbre ambiental a largo plazo. +or ejemplo, los hbitos y preferencias alimenticias pueden adaptarse a una amplia variedad de recursos, ms !ue limitarse a a!uellos !ue no estn tan fcilmente disponibles. Los pueblos aborígenes de )ustralia llenen una tecnología muy simple, pero usan una variedad enorme de alimentos vegetales y animales en su medio canguros, zarig>eyas, ratones, perros salvajes, ballenas, ranas, guajolotes, pjaros, lagartos, serpientes, huevos de pjaros y de lagartos, pescados, raíces, frutas, nueces, semillas, flores y por ello es poco probable !ue se vean severamente afectados si algunos de estos alimentos no estn disponibles. )dems de los diversos tipos de estrategias de subsistencia dise'adas para aumentar la sobrevivencia de un grupo en un medio ambiente particular, la adaptación al medio tambi$n se ve afectada por la regulación de la población. #n las culturas donde el nivel de tecnología hace posible sólo una explotación limitada del medio, y donde los m$todos seguros y confiables de contracepción artificial son desconocidos, el aborto y el infanticidio se emplean para limitar el crecimiento de la población. Ctras prcticas y creencias culturalmente determinadas tambi$n resultan en la limitación de la población. ?@
#l destete tardío y los tab"es de las relaciones sexuales despu$s del parto, por ejemplo, regulan la población al espaciar los nacimientos. )lgunas veces, los m$todos para aumentar la sobrevivencia de un grupo parecen difíciles y duros para nosotros, pero son necesarios debido a la extrema carencia de alimentos. #ntre los es!uimales, por ejemplo, los viejos eran expuestos al hielo para asegurarles la muer te en los a'os difíciles, cuando el alimento estaba escaso. )lgunas veces una persona vieja sugería esta medida por sí misma. #stos suicidios o *muertes de gracia* indican, no una falta de preocupación del grupo. por la vida humana, sino ms bien un compromiso para la sobrevivencia d) El medio social ( las estrategias de obtenci$n de alimentos.
Los patrones culturales, incluyendo la manera en !ue las personas obtienen sus alimentos, estn ajustados a la presencia de diferentes grupos * en el medio ambiente. )lgunos pueblos !ue srcinalmente habitaban un rea grande, como los de 0alasia, recientemente han sido retraídos por oíros grupos a reas marginales y han tenido !ue cambiar sus patrones de subsistencia. Los pigmeos del bos!ue 9uri en ^aire nororiental se han adaptado al bos!ue tropical como cazadores y recolectores, pero casi todos los grupos de pigmeos estn estrechamente asociados con sus vecinos noDpigmeos, !ue son agricultores. #stos otros pueblos temen al bos!ue y no entran en $l. #sto ha permitido a los pigmeos explotar el bos!ue, mientras !ue al mismo tiempo, usan a sus vecinos agricultores culturalmente ms sofisticados, con !uienes comercian y algunas veces viven durante parte del a'o /(urnbull, 1?16. Los grupos humanos /como otras comunidades animales6 tienden a dedicarse a adaptaciones especializadas al medio, !ue, al paso del tiempo, se integran en sus sistemas culturales y se vuelven una parle importante en su identidad. Lina adaptación especializada a un ambiente local por un grupo particular es llamada su nicho. Arederic9 Harth describe un patrón de interacción social en +a9istn en donde tres grupos $tnicos distintos, los 9ohistanis, los pathans y los gujars, viven en la misma rea monta'osa, y cada uno tiene un nicho diferente /Harth, 13?6. &on capaces de vivir pacíficamente por!ue cada grupo explota un aspecto diferente del medio. Los pathans son agricultores, usan las regiones del valle para sembrar trigo, maíz y arroz. Los 9ohistanis viven en las regiones ms frías de la monta'a, criando ovejas, cabras, ganado vacuno y b"falos y cultivando maíz y mijo. Los gujars son ganaderos de tiempo completo y usan las reas marginales no empleadas por los 9ohisianis. Los gujars proporcionan carne y productos lcteos a los agricultores pathans y tambi$n act"an como trabajadores agrícolas durante las estaciones ocupadas. (ales patrones de interacciones especializadas y no competitivas entre culturas distintas en un medio local se encuentran en muchas partes del mundo y parecen ser una característica especial de los pueblos pastoriles.
F.! Los tipos principales de patrones de o7tenci$n de alimentos. #xisten cinco patrones bsicos para utilizar el medio para sostener a las poblaciones humanas /7oh$n, 1F164 caza y recolección, pastoreo, agricultura extensiva, agricultura intensiva e industrialización, )un!ue es "til describir, los tipos bsicos, existe una gran cantidad de variaciones entre cada tipo. )un ms, cual!uier sociedad particular tendr normalmente una forma dominante de usar el medio ambiente, pero ms recientemente usa una combinación de patrones para satisfacer sus necesidades. 7ada tipo de adaptación tiene un nivel característico de productividad /rendimiento de persona por ?1
unidad de tierra6 y eficiencia /rendimiento de persona por hora de trabajo invertida6, aun!ue las situaciones varían dependiendo de la interacción ecológica particular. 7ada tipo de patrón de obtención de alimento tambi$n parece tener ciertas correlaciones sociales /formas acompa'antes de organización social6 y valores dominantes, aun!ue de nuevo, muchos antropólogos estn ms interesados en examinar las adaptaciones culturales especificas a un medio local particular, !ue en formular tipología culturales. a) Ca%a ( recolecci$n.
La caza y recolección o b"s!ueda se basa en el alimento !ue es t naturalmente disponible en el med io ambiente . #n esta estrategia es t inc luida la caza de presas grandes y pe!ue'as, la pesca y la recolección de varios alimentos vegetales. La caza y la recolecc ión no implican la producc ión de alimen to, ya sea directamen te por la siembra o indirectamente al controlar la reproducción animal, o manteniendo animales dom$sticos para el consumo de su carne o leche. #n el pasado, la caza y la recolección ocurrían en medios ms diversos !ue en la actualidad. #l ] de la especie humana se sostenía por la existencia de la caza y la recolección. #n la actualidad sólo 2@.@@@ habitantes del mundo viven de estos recursos. Los cazadores y recolectores contemporneos ocupan reas marginales, habiendo sido presionados por pueblos agrícolas culturalmente dominantes o militarmente superiores /Ner mapa6. Los antropólogos estn particularmente interesados en los cazadores y recolectores contemporneos por!ue este patrón fue una parte muy importante de los inicios de la historia humana. La división sexual del trabajo /hombre para la caza, mujeres para la recolección6 el compartir el alimento en el grupo, y el desarrollo del lenguaje, todo llegó a su existencia en relación estrecha con la forma de vida de caza y recolección. +ero aun!ue pueda esperarse !ue los cazadores y recolectores contemporneos nos den indicios importantes para entender la vida temprana de los seres humanos, estos grupos no representan en ninguna forma una manera de vida estable desde el pasado. (ambi$n ha cambiado y de hecho est rpidamente desapareciendo como una forma de vida humana. +arece haber cierta correlación social típica en la forma de vida de los cazadores. #stos son generalmente nómadas, en sus mudanzas siguen la disponibilidad de la caza y de las plantas silvestres. %na forma típica de organización social entre los cazadores es el pe!ue'o campamento formado por hombres, !ue se re"nen cuando las condiciones estacionales lo permiten. Investigaciones recientes han demostrado !ue la banda de caza típica es mucho ms flexible en su membresía !ue lo !ue se creía anteriormente. #ntre los blac9feet, cazadores de bisonte de las llanuras norteamericanas, aun los extra'os podían incluirse en el campamento. 7on la notable excepción de las sociedades de pescadores y recolectores de la costa noroccidental de -orteam$rica, tiende a haber poca especialización ocupacional en las sociedades recolectoras y pocas diferencias en poder y autoridad. Crdinariamente existe una división de trabajo por edad y sexo; las mujeres recolectan vegetales y los hombres cazan. Las mujeres, en estas sociedades, hacenenlasel ropas, y contribuyen en otras formas para la economía,tambi$n tales como transporte y el procesamiento de losimportantes alimentos. (iende a haber un alto grado de igualdad sexual en tales sociedades, al menos ms !ue
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en otras formas de vida por ejemplo en las sociedades !ue se dedican al pastoreo o a la horticultura.
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b) *astoreo
#l pastoreo implica principalmente el cuidado de animales de crianza domesticados. #s una adaptación especializada a un medio ambiente !ue, debido al terreno accidentado, al clima seco o a un suelo desfavorable, no es lo suficientemente productivo como para sostener a una población humana grande a trav$s de la agricultura. +uede proporcionar suficiente vegetación nativa para los animales si se les permite andar por un rea grande. Los principales criados por los !ue se producen dedican altanto .pastoreo ganado vacuno, ovejas, animales cabras, ya9s o camellos, todos carneson4 como leche. 8ebido a !ue los animales de crianza encontrados en el -uevo 0undo no fueron una variedad !ue pudiera domesticarse /con excepción de la llama en el +er"6, el pastoreo no se desarrolló como una forma de vida del -uevo 0undo. Las reas de pastoreo principales se encuentran en consecuencia en el este de Jfrica /ganado vacuno6, en el norte de Jfrica /camellos6, en el sur occidente de )sia /ovejas y cabras6 y en el subDJrtico /carib" y reno6. Los dos patrones característicos del pastoreo son la trashumancia y el nomadismo. #n la trashumancia, los grupos de animales son mudados regularmente todo el a'o a distintas reas de pastizales, seg"n est$n disponibles en diferentes altitudes o en diferentes zonas climticas. eneralmente, los hombres llevan a los animales a las distintas mientras !ue lasdemujeres y ni'os hombres permanecen la villa. pasturas, #n una forma nómada pastoreo, toda ylaalgunos población4 hombres, mujeresen y ni'os, se transporta con sus animales durante todo el a'o. -o hay una villa permanente. #l pastoreo en sí no puede sostener una población humana; los granos alimenticios son necesarios como suplemento diet$tico. #n consecuencia, el pastoreo se practica ya sea junto con los cultivos o con un mantenimiento de relaciones comerciales con los agricultores de !uienes se pueden obtener los granos alimenticios. #n t$rminos de organización social, en la mayoría de los grupos de pastoreo, una mujer se une a su marido despu$s del matrimonio y las manadas se heredan de padres a hijos /varones6. #studios recientes han mostrado una gran diversidad en las adaptaciones pastoriles, y la flexibilidad !ue ha permitido a los grupos de pastoreo sobrevivir en medios ambientes marginales es lo !ue hace ya a esta de categorizar. !ue ela una pastoreo siempre incluye sea estrategia el cultivodifícil o el comercio, esto 8ebido tambi$nalleva variabilidad ms bien importante entre los grupos pastoriles. 0uchos pastores tambi$n han entrado en la economía de mercado, y esto tambi$n es una parte importante de las adaptaciones de pastoreo contemporneas. #l pastoreo como la caza, depende de un conocimiento amplio del medio ambiente natural. )l igual !ue la caza, es tambi$n una adaptación nómada, y el patrón de movimiento de los grupos dedicados al pastoreo es de importancia central para entender su cultura.
F.% Surgimiento de diersas estrategias para la o7tenci$n de alimentos. 8urante la mayor parte del periodo de vida humana sobre la tierra, los seres humanos han explotado el medio ambiente mediante la cacería y la recolección. 7on la mejora creciente de las herramientas durante los "ltimos cientos de miles de a'os, los cazadores y recolectores pudieron extenderse a muchas parles del mundo, explotaron muchos tipos de ambientes, y desarrollaron muchos sistemas culturales distintos. ace aproximadamente :3@@@ a'os llegaron seres humanos a )ustralia y al -uevo 0undo. ?B
La población aumentó canto en el Niejo como en el -uevo 0undo aun con la utilización de tecnología de recolección relativamente sencilla, pero esta estrategia fijaba ciertas limitaciones a la densidad de las poblaciones y en consecuencia a la complejidad de la organización social. ace aproximadamente 1@.@@@ a'os los grupos humanos comenzaron a domesticar animales en el Niejo 0undo, )proximadamente B@@@ a'os despu$s se suscitaron acontecimientos similaresdeenla el -uevo recolectora 0undo. #na cierta $poca productora los antropólogos hablaron de la transición estrategia la estrategia de alimentos como de una KrevoluciónK. 7ada vez ms !ueda demostrado, por la evidencia ar!ueológica, !ue la transición no fue revolucionaria sino gradual aun!ue si fueron revolucionarias las nuevas posibilidades !ue abrió en lo referente al desarrollo cultural. La primera evidencia del cultivo de plantas y de la domesticación de animales vino del sudoeste de )sia. &e ha sugerido !ue la producción alimenticia se desarrollo gradualmente a partir de una economía recolectora muy variada y fue resultado de la experimentación con diferentes formas de plantas silvestres en ambientes nuevos. La domesticación de animales tambi$n implicó un cambio gradual de la relación entre los humanos y las cabras, chivos, bueyes y cerdos salvajes !ue antes cazaban /Alannery, 1F26. )un!ue los ar!ueólogos podido la vida aldeana no esyaun pudo sinónimo de la domesticación de han plantas y demostrar animales, !ue la población creciente ser alimentada y se extendió la vida aldeana sedentaria con el advenimiento de la producción alimentaría. )l aumentar la presión poblacional, se desarrollaron nuevos medios intensivos de agricultura y en donde esto sucedió, la mano de obra hubo de ser coordinada v controlada ms de cerca. 7onjuntamente con estos desarrollos surgieron sociedades estatales en el cercano oriente, en el sudeste de )sia, en 7hina y tambi$n en 0$xico y en +er". La historia de la humanidad en su conjunto se ha desplazado hacia el desarrollo de formas de explotación del ambiente !ue sean ms eficientes, !ue puedan sostener mayores densidades de población y !ue re!uieran sistemas ms complejos de integración sociocultural. 7on la industrialización, !ue implica el uso de m!uinas y no de humana, hemos visto incrementos notables la productividad y ladebe eficacia. 8e energía un sistema preindustrial típico en el !ue del 5@ al en 1@@] de la población involucrarse activamente en la producción de alimentos, nos hemos desplazado a una situación, en las naciones industrializadas, en la !u$ el 1@] o menos de la población puede producir los alimentos para el @] restante. +ero la industrialización, al igual !ue otros sistemas de adaptación, tiene un enorme potencial productivo y tambi$n una gran potencialidad destructiva. &olo el tiempo determinar si surgirn nuevas formas y valores culturales !ue nos permitan el control de la tecnología para provecho de toda la raza humana.
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. "CONO3ÍA (oda sociedad produce, distribuye y consume /utiliza6 bienes y servicios. +or lo tanto, toda sociedad tiene una economía, !ue es un sistema para manejar estos procesos. &us miembros tambi$n despliegan determinadas conductas económicas, es decir ciertas motivaciones y elecciones en cuanto a la producción, distribución y consumo de dichos bienes y servicios. +rimero veremos un estudio de la conducta económica y despu$s los sistemas económicos antes de observar en detalle los diversos patrones de producción y distribución.
.1 Los antrop$logos estudian "conomía a@ #onducta económica
La economía formal, !ue es una manera de observar la conducta humana, se desarrolla en el contexto de la economía de mercado del occidente industrial. #l supuesto bsico de la economía formal es !ue las necesidades materiales humanas no tienen límite, pero los medios para lograr su satisfacción no son ilimitados. +or lo tanto, todas las sociedades deben efectuar elecciones sobre cómo utilizar su tiempo, su energía y capital para lograr los fines deseados. Ctro supuesto de la economía formal es !ue la gente economiza, es decir, !ue efect"a deseos racionales al escoger entre alternativas de acción. #n este contexto la palabra racional significa la elección de cual!uier ruta de acción !ue maximice el bienestar y las utilidades individuales. La economización se ve como la clave para la comprensión tanto de la producción como del consumo de bienes. )umentar o disminuir su producción una empresa< 7omprar una nueva ma!uinaria o contratar ms trabajadores< 8ónde ubicar su planta< Aabricar zapatos o guantes< 7unto se invertir en el anuncio de su producto< #stas decisiones se supone !ue son racionales, es decir, !ue se basan en el deseo de maximizar las utilidades. (ambi$n se presume !ue los individuos act"an racionalmente para distribuir los recursos escasos en formas !ue mejoran su bienestar material individual. se distribuye el ingresoundeautomóvil uno entrenuevo, el n"mero de deseos< )horrar7ómo un individuo para comprarse o parailimitado enviar a sus hijos a la universidad, o para arreglar el techo de su casa, tomar vacaciones o comprar un regalo a su cónyuge< C tal vez ahorra todo< Invertir su tiempo libre en jugar con los ni'os, en obtener un segundo empleo, en regresar a la escuela para obtener otro título y mejorar las posibilidades económicas para el futuro< La definición de la economía como estudio de la economización tuvo sentido en el tipo de sociedad en la !ue se desarrolló la economía formal. #s igualmente "til la teoría económica formal para el estudio de las socieda des primitivas o campesinas< =u$ tanto de la conducta de estas sociedades se puede entender en los t$rminos de la maximización del bienestar material individual< Los datos de la antropología muestran !ue aun!ue en toda sociedad la gente efect"a elecciones en t$rminos de medios y fines, estas elecciones son gobernadas por valores distintos de los !ue prevalecen en nuestra sociedad. 0arshall &ahlins /1F:6 ha cuestionado toda la idea de utilizar el concepto de la escasez en relación con las sociedades cazadoras y recolectoras. ) $stas, $l las ??
denomina P&ociedades opulentas srcinalesQ no por!ue sean ticas sino por!ue lo !ue desean es ilimitado y por!ue su tecnología es ms !ue suficiente para cumplir con sus necesidades. &eg"n &ahlins, el supuesto de lo limitado de las necesidades humanas y de la escasez de los recursos es un supuesto fundamentado en el capitalismo bajo el cual las unidades de producción son motivadas por la utilidad. 8e ninguna manera es condición de todas las sociedades humanas, ya !ue la economización no es un valor humano universal. &ahlins nos dice4 P8eberíamos aceptar la posibilidad de !ue los cazadores act"an en pro de sucon salud !ue es un objetivo#ste finitopunto y de !ue el arco la flecha son adecuados para cumplir dicho propósitoQ. de vista nosy ayuda a explicar ciertas condiciones !ue parecen desusadas, como por ejemplo, la inclinación !ue los cazadores exhiben por el consumo inmediato de todas sus reservas disponibles como si todo estuviera ya resuelto. (ambi$n ayuda a explicar el uso económicamente no productivo del tiempo libre !ue es característico de muchas sociedades de cazadores. #ntre los hadza de (anzania, por ejemplo, el alimento se obtiene sin grandes esfuerzos. Los hadza viven en un rea con abunda ncia de animales y alimentos vegetales. #l hombre hadza invierte mucho de su tiempo en juegos de azar y no hace ning"n intento de usar su tiempo libre para incrementar sus recursos. Eodeados de cultivadores, los hadza rehusaban abandonar su sistema de vida basada en la cacería Ppor!ue re!ueriría demasiado trabajoQ. #sta conducta sólo parece irracional o PperezosaQ si suponemos !ue la gente tiene deseos ilimitados para ms de lo !ue ya posee /Goodburn, 1?56. #l uso y disfrute del tiempo libre es sólo uno de los fines a los !ue se pueden encaminar el esfuerzo humano. #l incremento de la situación social o del respeto puede ser otro valor al !ue los individuos pueden dirigir sus energías. #n nuestra propia sociedad, el prestigio principalmente va vinculado con el consumo incrementado y el despliegue de bienes y servicios por parte del individuo. 8entro de los sistemas de valores de otras sociedades, los individuos tambi$n efect"an elecciones fundamentadas en su deseo de aumentar el respeto !ue otros les tengan. +ero el prestigio va asociado no con el despliegue social, sino ms bien con la generosidad y con el regalo de bienes a otros. )!uellos !ue tienen mucho ms !ue otros, pueden ser considerados taca'os y perder en vez de ganar prestigio. PLos consumidores ostentososQ y los individuos taca'os se convierten en objetos de envidia y hasta !uedan sujetos a acusaciones de brujería. #n nuestra propia aun!ue a parientes a amigosycercanos los !ue Ples estsociedad, yendo malQ, conesperamos frecuencia ayudar hacemos estos con orenuencia a menudoa cortamos totalmente las relaciones sociales con a!uellos !ue continuamente nos piden cosas. #n otras soci edades, las relaciones sociales tienen prioridad sobre las económicas. )migos, parientes y vecinos habrn de ayudarse y de hecho se ayudan entre sí en los momentos de necesidad, con pocos pensamientos conscientes dedicados a !ue se les pague su ayuda. b@ 'istemas de producción económicos
%n sistema económico es la parte de un sistema sociocultural !ue se relaciona con la producción, la distribución y el consumo o uso de bienes y servicios dentro de una sociedad determinada. La economía se relaciona parcialmente con las cosas, con las herramientas !ue se usan para pro ducir los bienes y con los biene s mismos. 0s importante a"n, tiene !ue ver con la relación existente entre las cosas y las personas y con las personas entre sí, en el proceso de la producción, distribución y consumo de bienes. Los antropólogos se interesan en la compresión de la relación entre la ?F
economía y el resto de una cultura. %n aspecto de esta interrelación es !ue la cultura define o moldea los fines !ue buscan los individuos y los medios para alcanzarlos. La sociedad y la economía son interdependientes en otras formas. La manera en !ue se organiza la producción tiene consecuencias para la institución de la familia y para el sistema político. ) la inversa, diferentes tipos de organización política tienen igualmente consecuencias sobre las modalidades de producción y distribución de bienes. 7ómo afecta un nivel particular de complejidad tecnológica a la organización del trabajo
.! Producci$n ) fin de producir, las personas deben tener acceso a los recursos bsicos4 tierra, agua y materiales a partir de los cuales se hacen las herramientas. 7ada sociedad tiene normas o reglas !ue regulan el acceso y el control con respecto a estos recursos, así como respecto al trabajo. 8espu$s de considerar la distribución de la tierra, el recurso bsico de supervivencia, pasaremos a la organización de la producción, la composición de los grupos de trabajo y la división de las labores en una sociedad. +osteriormente estudiaremos capital, los bienes !ue no se consumen directamente sino !ue se usan para producir el otros bienes. a@ 9istribución de los recursos naturales$ la tierra
#l acceso y el control sobre la tierra son b sicos para todo sistema productivo. #n nuestra propia sociedad, la mayoría de la tierra es propiedad privada. +ertenece a un individuo por derecho de venta y el !ue la posee tiene derecho a impedir !ue otros la traspasen, así como disponer de ella como lo desee. #ste sistema de propiedad privada no se encuentra generalmente entre los cazadores y recolectores, los horticultores y los pastores. #n estas sociedades, los derechos sobre el uso de la tierra residen en grupos y no en individuos. %n individuo ad!uiere el derecho de usar una fracción de terreno en virtud de pertenecer por nacimiento al grupo al !ue se confiere el uso de la tierra. +ero aun el grupo !ue tiene derecho a usar la tierra no puede disponer de ella a su voluntad4 la tierra es PinalienableQ y no puede venderse. 7on este tipo de PpropiedadQ de la tierra, ning"n individuo se ve privado de acceso a los recursos bsicos, ya !ue toda persona pertenece a un grupo en la sociedad. +or consiguiente, el control sobre la tierra ?5
no es un medio por el !ue un grupo pueda explotar a otro o desarrollar un control permanente sobre otros grupos. 8onde los derechos sobre la tierra no incluyen el derecho a mantener a otros fuera de ella, no se puede hablar realmente de PpropiedadQ de la tierra. Neamos lo !ue estos significa en cuatro tipos de sociedades4 cazadores y recolectores, pastores, horticultores y agricultores intensivos. a.a@
#azadores ! re colectores .D Los re!uisitos de un estilo de vida consistente en la
caza la terreno. recolección de personas debe extenderse sobre grandes reasyde Laimplican división!ue de in la grupo tierra en reas exclusivamente defendidas y de propiedad privada tendría poco sentido en este caso puesto !ue los animales andan errantes libremente, el valor adaptable de límites flexibles se relaciona directamente con las estrategias de b"s!ueda, puesto !ue se pueden ajustar los rangos a un cambio en la disponibilidad de recursos en un rea determinada. +uesto !ue todos saben dónde se encuentra la comida, el hecho de !ue uno u otro grupo tengan acceso exclusivo a los recursos bsicos no es motivo de preocu pación. )sí, aun cuando ciertas reas se emplean com"nmente por grupos particulares dentro de la sociedad, de ninguna manera pertenecen a ese grupo. #ntre los bos!uimanos del Ualahari, por ejemplo, los campamentos se localizan cercad e charcos. #l rea tradicional explotada por un grupo local se mide en base a una caminata de ida vueltadirecciones. de un día de)sí, duración partir del campamento6 enytodas cada /aproximadamente campamento tienen2?unUm. rea)central de aproximadamente Um en torno a cada charco. )l extenderse en torno a esta rea, los miembros del campamento logran acceso a recursos alimenticios dentro de una extensión aproximada de 1?@ 9m cuadrados. Los puntos ms all de esta rea rara vez de utilizan. )un cuando se pueden mover los campamentos cinco o seis veces en un a'o, no se trasladan lejos. )lguna veces el cambio consiste en moverse unos cuantos cientos de metros, el traslado ms lejano es de aproximadamente ?B.FB,F m_ 1 9ilómetros /Lee, 1?56. Los cazadores y recolectores re!uieren libertad de movimiento, no sólo como una condición de $xito en su b"s!ueda de alimento, sino tambi$n como una forma de enfrentarse al conflicto social. Las bandas de cazadores conservan un tama'o reducido aconflicto fin de explotar exitosamente medio ambiente. #n disputas, tales grupos debe mantener el a un nivel mínimo. el7uando se presentan los se individuos pueden cambiar de grupo sin temo r de verse privados de acceso a los recurso s vitales, &i la tierra fuese PposeídaQ individual o hasta comunalmente y fuese defendida contra los de afuera, la libertad de movimiento en las sociedades cazadoras se vería limitada. a.b@ 3astores. #ntre los pastores, el acceso a la tierra de pastoreo y al agua se obtiene
a trav$s de una membresía en grupos corporativos de parientes, pero el ganado es propiedad de y administrado por los jefes de familia. Las tribus de pastores han definido tradicionalmente el acceso a las rutas de pastoreo y migración mediante arreglos con las autoridades locales !ue tienen control sobre estas reas. 8entro de los campos de pastores, todos los miembros comparten igual acceso a los pastizales. #n este acceso y no tanto la propiedad del terreno lo !ue es importante. #ntre los pastores contemporneos, el acceso al pastizal se establece frecuentemente mediante contratos con los propietarios de las tierras a trav$s de las cuale s migran los pastores. #stos contratos deben renovarse cada a'o, especificando la renta por la pastura, los límites del rea u la flecha en la !ue se debe dejar ese terreno. ?
Horticultores. #n sociedades horticultoras tiende a ser propiedad comunal a trav$s de un grupo extensivo de parientes, aun cuando los derechos para usar un pedazo de tierra puedan darse a familias o inclusive individuos. Los usuarios de la tierra pueden no venderla o transferirla, puesto !ue la tierra a fin de cuentas pertenece a la comunidad en general. La propiedad individual de la tierra no tienen sentido con una estrategia horticultora de roza y !uema. +or lo general se tienen a disposición mucha a.c@
tierra buena de poco le sirve a un una tierra !uelahaya alguna vez pero !ueyahora se encuentre sin individuo cultivar. %na vez !ue tierrasido dejautilizado de producir, se desvanecen las peticiones para trabajar en ella, a"n cuando los rboles frutales !ue hayan sido plantados puedan permanecer en propiedad privada /0c-etting, 1FF6. #ntre los horticultores, los mayores del grupo o jefes usualmente distribuyen las parcelas entre los miembros del grupo o jefes de familia. Lo !ue es importante en las sociedades horticultoras, por consiguiente, no es la propiedad exclusiva de la tierra, sino el trabajo re!uerido para limpiarla y cultivarla. Los derechos a una tierra barbechada y productiva y los productos de la misma recaen sobre a!uellos !ue la trabajan, con frecuencia un grupo dom$stico o familia. 8ebido a !ue es posible !ue el usuario de la tierra muera cuando $sta todavía sea productiva, por lo general se prepara alg"n sistema para la sucesión de los derechos de uso. Las parcelas cultivadas por las sociedades pueden emplearse hastanecesaria defenderse contra !uienes las horticultoras traspasen, pero este sistema no exclusivamente veda a nadie la ytierra para la subsistencia. 0ientas !ue las densidades de población sean bajas yMo se puedan conseguir grandes extensiones de terreno para aplicarlas al cultivo, el uso de la tierra y la propiedad grupal no representan un problema en sociedades horticultoras. +ero cuando condiciones geogrficas específicas limitan la cantidad de tierra disponible o se incrementa la presión demogrfica, se presenta escasez de tierra. )lgunas veces se soluciona esto mediante el desarrollo de contiendas armadas !ue sirven para redistribuir las poblaciones. Ctras veces el desarrollo de tecnología ms eficiente soluciona el problema. 7onforme avanza la tecnología y la base material de una sociedad va en crecimiento, las nociones de propiedad privada van en aumento. #s por consiguiente !ue en sistemas de agricultura intensiva se hace importante la propiedad privada de tierra. &gricultores ded icados al cultivo intensivo. Hajo el sistema de agricultura intensiva, la inversión de material de mano de obra aplicada a la tierra se vuelve un elemento sustancial. 8ebido a !ue la tierra permanece continua e indefinidamente en producción puede alimentar a ms personas de las !ue la trabajan. +uede mantener a especialistas no agricultores y a una clase de terrate nientes. La propiedad privada o familiar de campos rígidamente definidos se convierte en un activo económico de gran valor en una sociedad !ue permite al propietario, no al agricultor, reclamar los excedentes. +or consiguiente esa persona puede disfrutar de tiempo libre y ordenar los servicios de artesanos. )sí pues, la agricultura intensiva tiende a asociarse con la propiedad privada de la tierra, con la renta o al!uiler de la propiedad, con una
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organización política caracterizada por una clase terrateniente dirigente y con la especialización ocupacional. Haja tales condiciones surge la aparcería.
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La propiedad privada de la tierra puede resultar de presiones demogrficas !ue producen escasez de tierra y conducen a m$todos de cultivo intensivo. Hajo estas condiciones, el control comunal de la tierra crea conflicto conforme empiezan las personas a !uejarse por su parte. )!uellos !ue mejoraron su tierra no estn dispuestos a ver !ue su inversión de trabajo recaiga en un consorcio familiar. #sto puede ser particularmente cierto cuando se trata de cosechas intensivas como el caf$, puesto !ue re!uieren de cuidados a largo plazo y rinden durante muchos a'os. )sí los individuos se atanena las parcelas un estudio sobre el!ue usola ypropiedad los derechos sobre de la tierra, tierrasdeterminadas. altas de -ueva#n uinea, se encontró individual la tierra se correlacionaba con una alta densidad de población y con la agricultura intensiva. Los derechos individuales sobre la tierra /aun cuando se detectaron dentro de un Pterritorio grupalQ6., se presentaron en casos donde las parcelas tuvieron un uso permanente o un corto periodo sin cultivar /menos de seis a'os y donde rboles y arbustos habían sido plantados por el propietario. b@
La organización del traba%o
#n economías primitivas y de agricultores, la unidad bsica de producción no es un grupo organizado exclusivamente en torno a funciones económicas. 7on mucha frecuencia es la familia o alg"n grupo de parientes !uienes efect"an la producción como de sus actividades. #stos grupossociales producen bienes +rincipalmente para suparte propio uso.muchas &us metas son frecuentemente o religiosas, en lugar de estrictamente económicas. La mano de obra no es una merca ncía !ue se compre o venda en el mercado, sino un aspecto de una función !ue deriva su significado primario y su recompensa de la membresía a un grupo soc ial tan como la famili a. 8es este mofo, el trabajo no es un PempleoQ, es un aspecto de participación social /Lee, 136. #ste patrón es muy diferente del !ue existe en las sociedades industriales. 8onde la unidad bsica de producción es la empresa de negocios, la cual est organizada exclusivamente con fines económicos. %na empresa no produce bienes para el uso de sus miembros, los artículos manufacturados se venden para obtener utilidades. Hajo este sistema, la mano de obra se convierte en una mercancía, comprada y vendida en el mercado al igual !ue la leche y el calzado . #l trabajo se lleva a cabo en un ambiente impersonal y las recompensas para el mismo son primordialmente económicas. 0as la diferencia importante entre la empresa de negocios y la familia no es la motivación de sus actores4 las familias al igual !ue la empresa son guiadas por el deseo de maximizar y las familias tambi$n buscan obtener ganancias cuanto participan en transacciones donde haya desembolso en efectivo. Lo importante a!uí es !ue la estructura de la familia como unidad de producción limita el crecimiento económico debido al hecho de !ue tiene otras funciones, tales como las sociales o las rituales, adems de las económicas. Las familias tambi$n estn restringidas en el sentido de !ue la mano de obra proviene sólo de unpe!ue'o grupo. (ampoco puede $sta li!uidar en el caso de una mala elección en la distribución de recursos. 0s a"n, puede usar recursos en formas económicamente improductivas para cumplir con objetivos sociales o ceremoniales /-ash, 1?F6. #n contraste, la empresa de negocios se orienta hacia el crecimiento económico y puede tomar decisiones exclusivamente sobre una base económica. )un cuando no se dirigen exclusivamente hacia la obtención de utilidades por parte del propietario /como es el caso, por ejemplo, en le %nión &ovi$tica6, las empresas siempre estn buscando la innovación tecnológica y la expansión de la productividad. #n economías en las !ue las familias son unidades de producción, sólo F1
puede haber poca expansión y la innovación no es un subproducto de la actividad económica. Lo !ue esto significa es !ue la producción a gran escala y los sistemas masivos de distribución con los !ue estamos familiarizados no tienden a desarrollarse en lugares donde los sistemas económicos estn integrados pro familias. La división del traba%o segn el sexo. La división sexual del trabajo es una característica universal de la sociedad humana. #n toda sociedad se considera !ue
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algunas son apropiadas para mujeres y otras sólo para hombres.tareas La base ms obv iaexclusivamente para la división dellas traba jo entre los homb res yloslas mujeres es !ue sólo las muje res pueden tener hijos. #l cuidado de los ni'os se convierte así en una función femenina universal, con una base biológica en las diferencias físicas entre los hombres y las mujeres. a !ue son estas "ltimas !uienes se embarazan y amamantan, esto las hace menos móviles !ue el hombre,. Lo !ue puede ser razón de !ue la caza de grandes animales y los conflictos armados /en sociedades no industriales6 sean casi exclusivamente una ocupación masculina. La medida en !ue las diferencias sexuales biológicas sean una explicación para la diferenciación de las funciones por sexo es motivo de discusión entre los antropólogos. #rnestine Ariedl /15F36, entre otros, se'ala !ue el cuidado de los ni'os pe!ue'os puede ser compartido por otros ni'os ms grandes, vecinos, parientes, hombres y mujeres ancianos !uelano participen en la producción de alimentos hasta los inevitable padres. Ariedl sugiere !ue división del trabajo en una sociedad no es uny resultado del hecho de !ue las mujeres dan a luz y cuidan ni'os, sino !ue el n"mero de hijos !ue una mujer se adapte a la división del trabajo en una sociedad y de la función !ue desempe'en las mujeres en la obtención de alimentos, las normas culturales con respecto al tama'o de la familia y los sistemas para el cuidado de los ni'os pueden disponerse de tal forma !ue se amolden al trabajo productivo de la mujer, en lugar de !ue las nor mas de trabajo se adap ten al emba razo y al cuidado de los ni'os . La mayoría de los antropólogos enfatizan la tremenda variación !ue existe en la división del trabajo relacionada con el sexo y buscan explicaciones en el medio ambiente, en las estrategias para la obtención de alimentos y en el nivel de complejidad sociopolítica de una sociedad determinada. #n nómadas, donde la cacería uno o varios individuos, los sociedades hombres !uienes cazan grandes presas.recae #n en la mayoría de las sociedad siempre errantes,son las mujeres recolectan plantan alimenticias cercanas al campamento base, aun cuando entre los hadza y tambi$n entre la paliyana de la India /ardner, 1??6, cada hombre recolecta por cuenta propia la mayor parte de su alimentación vegetal y las mujeres hacen otro tanto, al igual !ue sus hijos. #n donde la cacería es una actividad comunal, como es el caso de los pigmeos 0buji, mujeres y hombres de varias familias conducen colectivamente a los animales a alg"n rea centr al, aun cuando son los hombres !uienes ejecutan propiamente a la presa. #n algunas sociedades, hombres y mujeres trabajan en la recolección de nueces o en la pesca en arroyos. #n las sociedades horticultoras existe mayor variedad en la división sexual del trabajo, aun cuando hay tambi$n aparentemente un monopolio masculino, el de la roza de la tierra. #rnestine Ariedl /1F36 sugiere !ue se le asigna est a tarea a los hombres por siete razones. -o "nicamente constituye un trabajo pesado la tala de rbo les y el desbroce de maleza, sino !ue adems con frecuencia la nueva tierra se encuentra en una zona fronteriza a otros grupos y puede re!uerirse de una lucha armada /una actividad F:
masculina6 para lograr acceso a ella. 0s a"n, los animales de caza se encuentran con mayor facilidad en terreno no desbrozado y entre los horticultores la cacería es una actividad masculina., La siembre, el deslinde, la cosecha y el acarreo del producto puede asignarse tanto a hombres como mujeres. #l patrón ms com"n entre los horticultores es !ue los hombres rocen la tierra y !ue los hombres y mujeres la cultiven. #n algunos casos las mujeres son responsables del cultivo de alimentos bsicos, mientras !ue los hombres cultivan "nicamente cosechas de prestigio !ue se emplean para intercambio. #nconstituye las tierraselaltas de -ueva uinea. +orhumanos ejemplo,asílas mujeres cultivan camote, !ue alimento principal para los como para los cerdos, mientras !ue los hombres cultivan az"car, taro y pltanos, !ue se usan sólo para el intercambio. %n patrón com"n en Jfrica Cccidental es !ue tanto hombres como mujeres cultivan alimentos bsicos y cosechas de prestigio, mientras !ue las mujeres cultivan vegetales bsicos adicionales !ue emplean para el comercio. %n patrón relativamente poco com"n de especialización por sexo en la producción de alimentos existe entre los yanomamo de la cuenca del )mazonas en &udam$rica. #n este caso los hombres rozan y cultivan, mientras !ue las mujeres proporcionan "nicamente una ayuda menor. Los hombres tambi$n cazan y recolectan miel. Las mujeres recogen plantas silvestres y ambos sexos practican la pesca, pero la mayoría del abastecimiento alimenticio proviene de las parcelas cultivadas por los hombres. %na explicación a este patrón es !uealos yanomamo estn en conflicto armado y hacen ata!ues sorpresivos otros pobladoscontinuamente en busca de sus mujeres. #sto hace !ue sea bastante peligroso !ue las mujeres trabajen sin protección en el bos!ue. #ntre los indios hopo de )rizona los hombres tambi$n cultivan cosechas bsicas4 maíz, fr$jol y calabaza, con sencillas t$cnicas de irrigación, mientras !ue las mujeres cultivan unos cuantos vegetales en pe!ue'as parcelas cercanas al pueblo. &iempre !ue tiene lugar la caza y la pesca en aguas profundas entre horticultores, estas actividades son llevadas a cabo por los hombres, aun cuando las mujeres pueden pescas pe!ue'os peces en los arroyos y matar animales chicos. 8onde se crían animales domesticados, la distribución del trabajo entre hombres y mujeres parece depender de los tipos de animales. &i se trata de cerdos domesticados, como en -ueva uinea, las mujeres generalmente se ocupan de alimentarlos y cuidarlos /aun cuando son los hombres practican el comercio esto puede deberse a !ue loscon puercos hozan en !uienes la vecindad del hogar y puedencon serellos6; fcilmente cuidados por mujeres ni'os pe!ue'os. Horregos, cabras y ganado, !ue pastan a cierta distancia del hogar, generalmente son pastoreados por hombres o muchachos. #l acarreo de los alimentos de los campos al hogar es prcticamente siempre parte de las funciones femeninas; un hombre puede o no hacer esto tambi$n. #l principal trabajo cotidiano consistente en la cocción y procesamiento de alimentos, !ue es una tarea difícil cuando se necesita moler granos y machacar tub$rculos, es en todas partes el !ue desempe'an las mujeres, aun cuando la preparación de comida para las ceremonias es con frecuencia tarea de los hombres. La especialización de las funciones en base al sexo dentro de las actividades artesanales varía a excepción de la metalistería, !ue siempre es tarea masculina y !ue posiblemente se desarrolle de la manufactura de armas de metal para la caza y la guerra. Las labores de tejido son desempe'adas por mujeres en el suroeste americano, pero por hombres en Jfrica. #n #uropa, India y Jfrica 7entral, los hombres son alfareros, pero en Jfrica F2
Cccidental y las )m$ricas, lo son las mujeres . La manufactura de ropa es hecha de corteza de rbol es trabajo de homb res en Jfrica , pero de mujeres en el sudeste asitico. Las canastas son generalmente hechas por mujeres cuando se emplean en el uso dom$stico, pero las tejen los hombres cuando se hacen para la venta. 9ivisión por edades. La división del trabajo por edades es tambi$n universal. #n nuestra propia sociedad, se prolonga la ni'ez y generalmente los jóvenes no
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participan en actividades #n otras aundel losespectro, ni'os muy pe!ue'os contribuyen a la productivas. vida comunitaria. #n elsociedades, otro extremo los mayores en nuestra sociedad con frecuencia son retirados de la fuerza laboral cuando todavía gozan de buena salud. #n #stados %nidos, donde un honesto día de trabajo es una parte importante de la auto imagen de un individuo y la conexión ms importante con el medio social en general, esta liberación forzada de las tareas productivas para los adultos puede conducir al aislamiento, soledad y sentimientos de minusvalía personal /7lar9, 1F26. #n muchas sociedades tradicionales, en contraste, la persona mayor sigue haciendo una contr ibución importante a la vida económica. %n ejemplo sobresaliente de este tipo de sociedad son los ab9hasianos, un pueblo famoso por su longevidad, !uienes viven en un rea entre el 0ar -egro y las monta'as del 7ucaso en la %nión &ovi$tica. Los ab9hasianos fueron pastores alguna vez, pero ahora viven y trabajan en granjas colectivas. 7asi todos los miembros de la comunidad trabajan regularmente. #l PretiroQ desconocido. 8espu$s de selosdetiene. 5@ a'os,Los y ms a"n despu$s de los @, la cargaes dealgo trabajo disminuye, pero nunca hombres !ue fueron pastores ya no seguirn su reba'o hasta las monta'as pero en lugar de eso pueden atender a los animales de la granja. Los viejos dejarn de arar y levantar cargas pesadas, pero seguirn desyerbando. Las mujeres de edad avanzada ya no trabajarn en los campos, pero seguirn haciendo labores dom$sticas, alimentando a las gallinas y tejiendo. %n estudio de 15 personas !ue sobrepasan los 1@@ a'os de edad mostró !ue trabajan un promedio de cuatro horas al día /Henet, 1F?6. Los ab9hasianos son un pueblo excepcional. +ero aun en sociedades donde no existe tal salud y vitalidad, las personas mayores con frecuencia contribuyen a la sociedad adoptando las funciones de especialistas en rituales y guardianes de las tradiciones culturales, y como agentes de endoculturación. #n sociedades son escritura, las personas !ue conocen y recuerdan a sus aun miembros de la sociedad, respetadosmayores y participan activamente en lo social cuandovaliosos haya pasado el tiemposon de su fase estrictamente económica. La especialización en las sociedades comple%as. Las sociedades no industriales tienen tecnologías relativamente simples. )un cuando muchas de sus herramientas y t$cnicas son ingeniosas y se ajustan a los re!uisitos del medio, la fabricación de las mismas no re!uiere habilidades ms all de las !ue se pueden aprender como parte de un proceso informal de socialización. #l trabajo re!uerido para la manufactura de herramientas para la producción puede efectuarlo cual!uier adulto normal y no necesita de m!uinas o de materiales escasos. 8ebido a !ue no hay operaciones especializadas, no se presenta la necesidad de especialización en la mano de obra. 7asi todo el mundo
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puede hacer todos los trabajos. #n sociedades no industriales, todos los hombres y las mujeres adultos participan activamente en la b"s!ueda de comida. Los pocos especialistas, por ejemplo los FB
curanderos religiosos, son usualmente especialistas a medio tiempo y tambi$n participan en la producción de alimentos. La característica división del trabajo no se hace con respecto al trabajo en sí mismo, sino a la edad y al sexo. #sto contrasta con nuestra propia sociedad, en la cual la producción es altamente especializada. )dems de la división del trabajo por sexo y edad !ue se encuentra en todas las sociedades, las sociedades complejas se caracterizan por una gran variedad de funciones ocupacionales y especializaciones productivas. #n el sistema de castas en la India, por ejemplo, sólo las personas !ueciertos pertenecen a ciertos gruposciertos hereditarios debienes. parientes tienen el permiso de desempe'ar servicios o producir tipos de Literalmente, miles de actividades especializadas4 lavado de ropa, tamborileo en festivales, presidencia de ceremonias religiosas, manufactura de ollas, pintura de imgenes; son la especialidad tradicional de varias castas en una aldea, o aun de aldeas enteras. La división del trabajo en una sociedad se hace ms especializada y ms compleja conforme aumenta la población y se intensifica la producción agrícola. La industrialización como estrategia adaptable re!uiere la división del trabajo ms compleja y especializada y sólo una pe!ue'a porción de la población participa directamente en la producción de alimentos. (odos sabemos !u$ tan complicadas son las t$cnicas de producción masiva y los sistemas para la entrega de servicios en nuestra propia sociedad y ya estamos familiarizados con lo especializados !ue se han vuelto los trabajos. cuando laseficiencia especialización de la para producción tienen ventajas en)un t$rminos de la y la habilidad producirindudablemente grandes cantidades de bienes. 8ebemos considerar igualmente el precio !ue puede tener !ue pagarse en t$rminos de otros valores humanos no materiales. c@ El capital
#l capital es un bien !ue se emplea para producir otros bienes. 8onde existe el dinero, el capital incluye al dinero !ue se emplea para comprar estos bienes. #n las economías a pe!ue'a escala !ue hemos estado describiendo, los bienes de capital son limitados. #ntre los pueblos cazadores, las armas !ue se usan para la caza son bienes de capital. #ntre las sociedades de pescadores, estos bienes incluyen embarcaciones y elaborados implementos para atrapar y pescar con redes !ue re!uieren una gran inversión de tiempo y trabajo. sociedades agrícolas, herramientas para#n el sociedades cultivo y las instalaciones para el#nalmacenamiento formanlas parte del capital. de pastores, la principal forma de capital es el reba'o. Los animales no "nicamente producen bienes !ue se consumen directamente, tales como la leche, sino !ue adems se conservan para producir otros animales y para usarlos en el intercambio. Los bienes de capital en sociedades primitivas y de agricultores son normalmente propiedad individual, a excepción de los !ue son demasiado costosos para ser comprados por una solo persona. #n sociedades de labradores, por ejemplo, se pueden establecer cooperativas para comprar cosas tales como tractores. #n toda sociedad debe invertirse cierta cantidad de tiempo y energía en el mantenimiento de los bienes de capital. Las instalaciones para el almacenamiento deben construirse y mantenerse, se deben hacer herramientas, o reponerlas y repararlas, se deben alimentar y cuidar a los animales. %n importante punto de contraste en los sistemas económicos es la medida en !ue los miembros de una sociedad tienen acceso a los bienes de capital. #l acceso diferenciado a importantes bienes de capital se desarrolla con formas políticas ms complejas, así como con tecnología ms compleja y especializada. #n sociedades cazadoras y F3
horticultoras, donde la tecnología es sencilla y las herramientas se hacen a mano, todo adulto normal tiene acceso al capital. -adie se ve privado de los medios para producir comida y artículos manufacturados. #n sociedades política y tecnológicamente ms complejas, tales como algunos cacicazgos o estados, el acceso a los medios de producción cae en manos de una clase gobernante. La propiedad de los medios de producción puede !uedar limitada a un pe!ue'o grupo cuyos miembros consiguientemente ganan poder sobre los dems y controlan su trabajo.
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La distri7uci$n Sistemas de 6ntercam7io
#n todas las soci edad de intercambian bienes y servicios. #xisten tres formas principales por las !ue tiene lugar el intercambio4 reciprocidad, redistribución y el mercado. 7ada sistema se relaciona predominantemente con un tipo particular de organización política y social, aun cuando ms de un tipo de sistema de intercambio existe con frecuencia en cual!uier sociedad /+olyani, 1BB6. 8onde existe ms de un sistema, cada forma de intercambio se emplear para diferentes tipos de bienes y servicios. #n primer t$rmino analicemos la reciprocidad. a6
La ;eciprocidad
La toma ydedaca mutuo entre personassede estatus igual, !ue de constituyen un de continuo formas de intercambio, llama reciprocidad. &e hecho distinguen tres tipos reciprocidad seg"n el grado de distancia social entre las partes !ue efect"an el intercambio. La reciprocidad generalizada, !ue usualmente se presenta entre parientes cercanos, tiene el nivel ms alto de obligac ión moral. La reciprocidad balanceada es característica de la relación entre amigos o miembros de diferentes tribus en una relación pacífica. La reciprocidad negativa se refiere a intercambios entre extra'os o personas !ue son mutuamente hostiles /&ahlins, 1F:6. a.a@ ;eciprocidad generalizada. La reciprocidad generalizada concierne la distribución
de bienes en circunstancias en las !ue no se lleva un registro de lo !ue se haya dado y no se espera a cambio nada específico o inmediato. (ales transacciones son idealmente altruistas, esto es, sin !ue se tenga en mente alg"n fin económico o un beneficio propio. &e presta estamos asistencia y de ser posible necesario $sta es corres pondida. #n nuestra sociedad familiarizados con layreciprocidad generalizada !ue se presenta entre padres e hijos Ppor amorQ o cuando menos como resultado de su sentido de responsabilidad. =u$ pensaríamos de un padre !ue llevara la cuenta de lo !ue PcuestaQ un hijo y despu$s esperara !ue $ste le devolviera esa cantidad<. Lo !ue generalmente esperan algunos padres es !uiz cierta gratitud, amor, respeto y la felicidad del hijo. La reciprocidad generalizada en casos donde interviene la comida constituye un importante mecanismo social entre los pueblos caza dores y recolectores. #n estas sociedades, un cazador, o un grupo de cazadores, distribuir la carne entre el grupo de parientes o el campamento. 7ada persona o familia obtiene una parte igual o una porción !ue depender de su grado de parentesco con el cazador. 8entan /1?56 describe este sistema entre los semai de 0alaya4 8espu$s de varios días de cada en vano, en hombre sem ai mata un gran cerdo. Lo arrastra de vuelta al campamento. (odo el mundo se re"ne en torno suyo. Ctros dos F?
hombres dividen meticulosamente el animal en porciones !ue son suficientes para alimentar a dos adultos cada una /a los ni'os no les corresponde comer puerco6. #n la medida de lo posible, cada porción contienen exactamente la misma cantidad de carne, grasa, hígado y tripas !ue las dems. Los hombres adultos toman las porciones envueltas en una hoja y las llevan a su casa para distribuirlas entre los miembros del grupo familiar. Los bos!uimanos del Ualahari y los es!uimales usan sistemas similares. %n norteamericano puede preguntarse P=u$ es lo !ue saca de ello un cazador
regalo la relacióndel social entre los se donantes !ue embargo, se verbaliza comosabemos importante. #l aspectoyeconómico intercambio reprime.lo &in tambi$n !ue un regalo no correspondido o un contraDregalo de valor muy diferente producirn comentarios negativos. #n forma similar, la aceptación de una invitación implica la obligación de devolver dicha invitación en el futuro. La obligación social de dar, de aceptar y de devolver, es el n"cleo de la reciprocidad balanceada. %na negativa para recibir y el no corresponder a un regalo se toman como un retiro en la relación social. 8ebido a !ue el regalo !ue se acepta coloca al receptor en posición de cumplir con una obligación ante el donante, la mayoría de las personas gustan de Pli!uidarQ la deuda correspondiendo con otro regalo. #n la reciprocidad balanceada, por lo tanto, la li!uidación no tiene !ue ser inmediata. 8e hecho, un intento por devolver el regalo en forma inmediata se toma como indicio de un deseo de no verse comprometido y por consiguiente tambi$n se le ve como un indicio de !ue no tienen lugar ni se desea una relación social en confianza /0auss, 13B6.
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La reciprocidad balanceada con frecuencia caracteriza las relaciones comerciales entre pueblos no occidentales sin economías de mercado. (al comercio, !ue frecuentemente se lleva a cabo entre grandes distancias y entre diferentes tribus o aldeas, generalmente est en manos de socios comerciales, hombres !ue sostienen una larga relación social entre sí. Las normas sociales entre los socios comerciales permite el comercio con otras personas no relacionadas por líneas de parentesco donde no existe autoridad alguna, tal como la estatal, !ue proporciona protección. La importancia del comercio y de la reciprocidad balanceada en el establecimiento de alianzas !ueda claramente demostrada entre los yanomamo. #sta "ltima sociedad se caracteriza por las relaciones hostiles entre diferentes aldeas. 8ichas aldeas siempre estn en busca de alianzas y, sin embargo, simultneamente su orgullo les impide buscar abiertamente nexos con los dems. #l comercio es una forma muy buena de empezar la creación de relaciones amistosas entre aldeas. 7ada aldea yanomamo tiene uno o ms productos en los !ue se espe cializa. Xstos incluyen perros, drogas alucinógenas, flechas, hilo de algodón, canastas, ollas y, recientemente, herramientas de acero. -apoleón 7hagnon , el etnógrafo de los yanomamo, se'ala !ue esta especialización no puede explicarse por la distribución de los recursos naturales; cada aldea puede producir por sí solo todos estos artículos. 7hagnon explica la especialización económica y la PnecesidadQ del comercio entre las aldeas yanomamo como unaesadaptación de ladelnecesidad de forma r en alianzas. otrasfísico. pal abras, el comercio una adaptación medio sociopolítico lugar del#n medio #n este caso el comercio funciona como un Pcatalizador socialQ, como el Pmecanismo de arran!ueQ a trav$s del cual aldeas mutuamente sospechosas pueden unirse al paso del tiempo. #stos contactos eventualmente conducen a celebraciones, el intercambio de mujeres para el matrimonio y alianzas militares estables en cierta medida /1FF6. La función del intercambio recíproco de bienes y servicios en la producción de la integración social se ilustra claramente por el sistema de castas en aldeas de la India. )!uí, varios grupos diferentes, o castas, con una especialidad ocupacional propia y una posición social jerar!uizada, estn interrelacionados en un complejo sistema de intercambio de bienes y servicios. (radicionalmente, las familias terratenientes de las altas castas reciben bienes y servicios provenientes de carias castas inferiores tales como de los carpinteros, alfareros, herreros, de agua, curtidores6 !ue !uitan las el ganado muerto de los campos6, barberosacarreadores y lavanderos. Los Hrahmin, o casta sacerdotal, !ue tienen un status muy alto, tambi$n efect"an servicios pata las familias terratenientes, oficiando en varias ceremonias correspondientes al ciclo de vida y en otras ocasiones religiosas. ) su vez, las familias terratenientes pagan a las familias de las castas !ue les sirvan con granos, ropa, az"car, forraje para animales y productos tales como mante!uilla y leche. Las castas terratenientes pueden tambi$n dar a las castas sirvientes pe!ue'as cantidades de efectivo, renta gratuita o facilitar el uso de herramientas. Las familias de las castas sirvientes pueden estar conec tadas con las familias terratenientes durante varias generaciones. Las castas sirvientes tambi$n intercambian bienes y servicios entre sí. #ntonces, con sus normas de reciprocidad, el sistema de castas otorga beneficios tanto a las familias terratenientes de castas superiores como a las castas sirvientes. Los terratenientes obtienen un abastecimiento continuo de mano de obra y pueden mantener su nivel de vida de alto status; no es necesario !ue desempe'en trabajos manuales no !ue los contaminen ritualmente. Las castas sirvientes, a su vez, tienen asegurado su F5
mantenimiento económico. &in embargo esta descripción es algo idealizada; muchos antropólogos argumentan !ue los beneficios del sistema son mucho mayores para las castas altas !ue para las bajas y !ue la ausencia de alternativas para las castas inferiores como a la fuerza integradora de la reciprocidad. ;eciprocidad negativa.. #s el Pextremo insociableQ del intercambio entre iguales. &e conduce con el propósito de mantener ventajas materiales y se basa en el
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deseo de obtener algoelpor nada /juegos de azar , robo, fraude6. (ambi$n negativa sirve para beneficiarse ms con intercambio /true!ue o regateo6. La reciprocidad es una transacción. 7omo tal, generalmente se lleva a cabo con a!uellos !ue tienen la posesión de PajenosQ entre sí. (anto en nuestra propia sociedad como en la primitiva o campesina los ajenos, como !uiera !ue se les defina, son considerados Pvíctimas propiciatoriasQ. #n una sociedad grande y compleja, donde los tratos económicos tienen lugar principalmente entre extra'os, se desarrollan principios abstractos de moralidad cuya aplicación deber ser universal. #n cambio las sociedades tribales y campesinas tienden ms a distinguir entre los propios, a !uienes moralmente es malo estafar, de los extra'os, de !uien se puede obtener cual!uier ventaja. #ntre los navajos, por ejemplo, las reglas cambian seg"n la situación; el enga'o al comerciar con tribus extra'as es una prctica moralmente aceptada. asta las t$cnicas de Va brujería se consideran aceptables para el true!ue con miembros de tribus ajenas. #ntre las tribus de pastores la reciprocidad en de forma de robo era una forma importante en la !ue los animales negativa cambiaban due'o. +arade losganado indígenas de las planicies !ue cazaban bisontes a caballo, el robo de caballos constituía un aspecto importante de la economía. b@ ;edistribución
#n la redistribución los bienes se recaudan mediante colecta o aportación de los miembros de cada grupo y despu$s se vuelven a entregar al grupo con un nuevo patrón. #ntonces la redistribución implica un Pcentro socialQ en el !ue se re"nen los bienes y desde el cual se vuelven a distribuir. ay muchos contextos en los !ue la redistribución constituye la moda de intercambio. #n los alimentos !ue se comparten en el hogar los recursos comunes reunidos se distribuyen entre los miembros de la familia. #n las sociedades estatales la redistribución se logra mediante el tributo, !ue es un pago obligatorio servicios. por parte del pueblo a cambio del cual el gobierno proporciona diversos La redistribución es especialmente importante como mecanismo de intercambio en sociedades cuya organización política incluye la presencia de jefes o Pgrandes hombresQ. Xstos act"an como Pcentros socialesQ a los !ue la población contribuye con bienes y alimentos y desde donde dichos bienes y alimentos se redistribuyen de nuevo entre el pueblo por medio de festines comunales. #stos festines auspiciados por el jefe o Pgran hombreQ sostienen su poder político y aumentan su prestigio. )l mismo tiempo reafirman los valores y la solidaridad de esa sociedad. #l PpotlachQ de los indios 9Oa9iutl de la costa noroeste de -orteam$rica constituye un ejemplo de la redistribución en acción. #n la sociedad 9Oa9iutl el rango social era un inter$s sobresaliente. 7ada vez !ue un jefe !uería demostrar su prestigio en relación con otros jefes tendría !ue ofrecer un PpotlatchQ. Xstos eran eventos p"blicos /para celebrar nacimientos, muertes, matrimonios y mayoría de edad6 y el anfitrión invitaba a otras familias de manera !ue el n"mero de invitados revelaba la ri!ueza y prestigio del anfitrión. #l anfitrión p"blicamente rastreaba su genealogía y afirmaba tener el derecho F
a ciertos privilegios simbólicos, corno la propiedad de determinada canción o danza. 7ada afirmación iba acompa'ada de festines y despliegue, así como regalos de grandes cantidades de alimentos y bienes manufacturados como mantas, cajas de madera labrada, canoas, aceites de pescado y harina. 7uando se celebraba un PpotlatchQ competitivo, es decir, cuando dos hombres competían por el mismo derecho simbólico, uno de los rivales podía destruir ostentosamente grandes cantidades de bienes canoas, mantas y en $pocas anteriores hasta esclavos con objeto de mostrar su grandeza y lo poco !ue significaban susseposesiones para por $l /Eohner y Eohner, 1F@6. Los competitivos no siempre caracterizaban los extremos de presunción de festines los 9Oa9iutl. &e cree !ue esta característica de las fiestas PpotlatchQ se intensificó cuando los 9Oa9iutl empezaron a participar en la autonomía monetaria de los canadienses. La fuente externa del ingreso dio por resultado la PinflaciónQ de estas fiestas y el PdesperdicioQ significativo por destrucción de los bienes descritos por los informantes de los antropólogos de fines del siglo pasado y principios del actual. )parentemente los PpotlatchQ tradicionales eran similares a los festines !ue todavía existen en varias partes de -ueva uinea y en las islas del +acífico. #n la isla 0icronesia de +onape, por ejemplo, la producción y despliegue competitivos por alimentos en los festines comunitarios, no se realizan con presunción sino con modestia. Lospan, alimentos prestigio enlos losinvitados, festines dey +onape los camotes y frutas del rbol del con !uedecontribuyen con los son cerdos y la P9avaQ /bebida intoxicante6 !ue aportan los anfitriones. Los !ue traen los camotes y las frutas del rbol del pan son muy modestos en su despliegue. #l hombre a !uien se considera el PprincipalQ por la cantidad y calidad de alimentos con !ue contribuye, siempre insistir en !ue los de alg"n otro son mejores !ue los de $l /Hascom, 1F@6. La atención !ue anteriormente dieron los antropólogos a la presunción, la rivalidad y a las motivaciones de los actores individuales de estos regalos competitivos, oscurece algunas de sus funciones de adaptación ecológica y su importancia económica como mecanismos de redistribución. Las economías de prestigio como las descritas para los 9Oa9iutl y los de +onape sirven como manera de empujar a la gente para !ue produzca ms depueda lo !uerecurrir puede consumir #sparticularmente una manera de producir a las !ue se en $pocasdedeinmediato. escasez y es necesariareservas donde las t$cnicas de conservación de alimentos no se han desarrollado bien. Los sistemas de organización de festines tambi$n constituyen una forma de distribución de excedentes alimenticios para las aldeas no ubicadas en ambientes tan convenientes. #n a'os problemticos, dichas comunidades podrían aceptar las invitaciones de los jefes de otras aldeas y recibir alimentos a cambio del estatus disminuido !ue representa el recibir en vez de dar; al mejorar la situación los receptores se convertirían en anfitriones distribuyendo alimentos y bienes a !uienes los necesitaran, recuperando así parte de su prestigio perdido. c@ 1ntercambio de mercado
Las características determinantes de intercambio de mercado son !ue los bienes y servicios se compran y venden a un precio monetario !ue se determina por las fuerzas impersonales de la oferta y la demanda.
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) diferencia de la reciprocidad y de la redistribución en las !ue los papeles sociales y políticos de !uienes realizan el intercambio son importantes, el intercambio de mercado es impersonal y se produce sin importar la posición social de los participantes. #ntonces el intercambio de mercado es la forma ms puramente PeconómicaY de intercambio, a!uella en la !ue los participantes se interesan "nicamente en maximizar sus ganancias materiales. #n una sociedad integrada por medio del mercado, las metas sociales y políticas tienen menos importancia !ue las metas económicas. La organización en torno a propósitos de actividades estrictamente económicas es la característica determinante de la vida social. #l intercambio de mercado se fundamenta en la existencia de moneda de uso universal, es decir un medio de intercambio !ue se utiliza para ad!uirir una gran diversidad de bienes y servicios y !ue constituye una norma de valor para cotizar precios. #sta característica distingue a los verdaderos sistemas de mercado de las sociedades en las !ue existe el dinero y en las !ue "nicamente cierto tipo de bienes y servicios se intercambian por moneda. Las sociedades con economía de mercado tambi$n deben distinguirse de a!uellas en las !ue la reciprocidad o la redistribución son mecanismos primarios de integración aun!ue existen en ellos mercados para el intercambio de ciertos tipos de bienes. #stas sociedades, de las !ue se pueden encontrar ejemplos en -ueva uinea y Jfrica Cccidental, se puede decir !ue poseen mercados Pperif$ricosQ; los medios importantes producción, son/8alton, la tierra1y?F6. la mano de obra no se intercambian a trav$s delde mecanismo delcomo mercado #n los sistemas !ue tienen intercambio de mercado, la mano de obra es un bien; la gente trabaja a cambio de salarios regulados, al igual !ue otros bienes, por la oferta y la demanda. 8onde adems de esta característica encontramos la propiedad de la tierra y de los bienes de capital, así como la inversión de capitales para derivar ganancias /ya sea en la producción o mediante el inter$s en los pr$stamos6 podremos hablar de una sociedad capitalista. %na verdadera sociedad capitalista sólo podr existir vinculada con el #stado como sistema político, por!ue es necesaria una autoridad centralizada y poderosa para hacer cumplir los contratos sobre los !ue se basan los intercambios de mercado. 8ebido a !ue la propiedad privada de algunos recursos bsicos da por resultado el !ue se niegue a algunos individuos el acceso a dichos recursos, el surgimiento de clases económicas sociales capitalista. permanentemente diferenciadas es tambi$n una característica importante de laysociedad #l verdadero capitalismo es un desarrollo reciente en la historia humana, y su forma ms pura se ilustra mejor en las naciones industrializadas de #uropa así como en los #stados %nidos durante el siglo RIR. d@ Fecanismos de nivelación
Los mecanismos de nivelación son prcticas, valores o formas de organización social !ue dan por resultado la igualación de la distribución de la ri!ueza. Los mecanismos de nivelación obligan a !ue los recursos y el capital acumulados se utilicen en forma !ue no den por resultado diferencias económicas significativas y permanentes. )seguran el !ue las metas sociales tengan precedencia sobre las económicas y den así por resultado sistemas sociales estables, aun!ue estticos desde el punto de vista económico. Los mecanismos de nivelación revisten formas muy diversas. La generosidad obligatoria como base de prestigio y del poder político evita la formación de clases 51
sociales. Ctro mecanismo de nivelación es la redistribución por medio de festine s. 0anning -ash describe cierto n"mero de mecanismos de nivelación diferentes !ue operan en el pueblo llamado )matenango, en el estado mexicano de 7hiapas /1?F6. %no es la organización de producción por casas. 7omo mencionamos anteriormente, la expansión y acumulación de la ri!ueza son limitadas cuando las unidades de producción son familiares y no empresas. Ctro factor en )matenango es la herencia bilateral. (odos los hijos de un hombre comparten por igual sus bienes. #sto dificulta el !uen"mero propiedades grandesdiferentes se conserven a trav$s e las generac )dems hay cierto de funciones de aldea !ue deben ocupar iones. los hombres de $sta. #sto evita !ue !uienes ocupan estas funciones trabajen todo el tiempo y las responsabilidades de dichos puestos re!uieren del empleo de parte de los recursos adicionales de la familia. %n hombre debe prestar servicio en 1: de estos puestos antes de !ue se le permita PretirarseQ de la vida p"blica, de manera !ue el costo contin"a durante toda la vida adulta. )dems, existe la posición ritual de alf$rez, adicional a los 1: puestos, y $sta la ocupa el hombre ms joven. +arte de los re!uisitos de esta posición es el patrocinio de un festín comunitario !ue implica el pago de los alimentos, y del licor aparte de la renta de los disfraces. &e selecciona a los hombres para esta posición de prestigio seg"n su capacidad de pago y constituye una carga enorme sobre los recursos económicos de esa familia. &i una familia de )mate nango se las ingeniara para acumular ms !ue sus vecinos, las sanciones aldeanas de chisme y acusación de brujería entrarían engeneralmente juego. ) !uien brujo correr el riesgo de generosos ser muerto.y 8ichas acusaciones se se lasconsidere aplican a !uienes son ricos pero no a !uienes reh"san aceptar las obligaciones comunales de los puestos p"blicos. #ntonces el juego mutuo de fuerzas económicas y sociales, el sistema de valores de la comunidad y mediante sistemas informales pero poderosos de control, hace !ue las diferencias económicas se minimicen y !ue se asegure la estabilidad.
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. RANGO H "STRAT6-6CAC6ON SOC6AL %na diferencia importante de la manera en !ue se organizan las sociedades, es el grado en !ue los individuos dentro de cada sociedad tienen igualdad de acceso al prestigio, al poder y a los recursos necesarios para el sostenimiento de la vida. )un!ue est claro !ue no todos los seres humanos estn igualmente dotados de talento, apariencia y destreza, no todas las sociedades reconocen formalmente esta desigualdad. )l tratar lo referente a este aspecto de la organización social, los antropólogos han distinguido tres tipos bsicos de sociedad4 las igualitarias, las de rango y las estratificadas. 7ada uno de estos tres principios de organización social est vinculado con la organización económica y política. &eg"n hemos visto, las economías de las sociedades igualitarias estn organizadas primordialmente mediante la reciprocidad, las de las sociedades de rango lo estn mediante la distribución y las de las sociedades estratificadas lo estn mediante el intercambio en el mercado. &imilarmente, y seg"n veremos en el capítulo 1:, las sociedades igualitarias tienen poca especialización en el desempe'o político, en tanto !ue las sociedades de rango se caracterizan por los jefes como poder gobernante y las estratificadas se correlacionan con un tipo particular de organización política, !ue se conoce como #stado. )un!ue para ciertos propósitos es posible separar la economía, los sistemas de situación social y la política, en realidad los tres aspectos estn relacionados entre si.
I.1 Sociedades igualitarias #n las sociedades igualitarias no hay individuo o grupo !ue tenga ms acceso a los recursos, al poder o al prestigio !ue ning"n otro. #sto no significa !ue en tales sociedades todos los miembros tengan igual prestigio. )dems de la edad y las diferencias de sexo, existen las diferencias individuales en destreza para diversas tareas, !ue siempre sern reconocidas. )lgunos individuos son mejores cazadores, en tanto !ue otros son considerados como ms diestros para alg"n oficio y otros ms !uedan distinguidos por su capacidad para curar. ay otros todavía !ue son reconocidos por sus conocimientos o por!ue hablan de manera ms expresiva !ue la persona com"n y corriente. #n una sociedad igualitaria, ning"n individuo, sin importar !u$ tan alto o !u$ tan bajo est$ en la estimación del grupo, !ueda rechazado en cuanto al derecho a ganarse la vida y tampoco !ueda sujeto al control ni a la explotación de otros. Lo !ue es ms, sea cual sea el prestigio !ue un individuo gane sobre la base de la capacidad, $ste no es transferible a sus herederos o parientes. -o hay un n"mero fijo de posiciones clasificadas por las !ue deban competir los individuos. #l prestigio adscrito al hecho de ser un buen cazador, por ejemplo, se distribuir entre el mismo n"mero de buenos cazadores !ue el !ue hay en la sociedad. Las sociedades cazadoras y recolectoras son característicamente igualitarias. ay carencia de propiedad de la tierra; existe un nivel tecnológico comparativamente bajo, lo cual inhibe el almacenaje de cantidades considerables de alimento; hay una necesidad de movilidad !ue inhibe la acumulación de bienes materiales; existe tambi$n obligación de compartir el alimento, lo cual impide una distribución de la ri!ueza permanentemente desigual. La actividad misma de la cacería y la recolección no reD !uiere de la presencia de un dirigente permanente y las actividades de obtención de alimentos a menudo se desempe'an en forma individual o en grupos en los !ue los individuos se organizan como miembros iguales en su cooperación. )un cuando las sociedades de cazadores tienen un jefe, este puesto no representa un poder real ni una 52
ventaja económica, ni tampoco es hereditario. +ero no todas las sociedades recolectoras son igualitarias en el mismo grado. +or ejemplo, si llegaron a desarrollarse diferencias de ri!ueza entre algunos grupos es!uimales. #n los grupos en los !ue era importante la caza de la ballena, un ballenero con $xito acumulaba ms ri!ueza !ue otros y a menudo la distribuía de manera tal !ue controlaba a los menos exitosos. Los grupos pes!ueros del noroeste de )m$rica no eran igualitarios e inclusive dieron evidencia de un grado mayor de ordenamiento !ue muchas sociedades hortícolas.
I.! Sociedades de rango Las sociedades de rango presentan diferencias formales en el prestigio, pero sin !ue existan restricciones importantes en cuanto al accedo a los recursos bsicos. #xiste una posición hereditaria de jefe y su prestigio !ueda vinculado a la redistribución de los bienes, !ue con frecuencia se realiza mediante festines competitivos y ceremonias religiosas. &in embargo, aun!ue los jefes de tales sociedades pueden tener gran prestigio y ciertos privilegios, no acumulan alimentos ni bienes para su uso particular. &u nivel bsico de vida no difiere del de los miembros ordinarios de la sociedad. Las sociedades de rango no solamente tienen el puesto prestigiado de jefe, sino tambi$n el ordenamiento de grupos de parentesco. Los parientes ms cercanos al jefe desde el punto de vista genealógico tienen el mximo prestigio y en algunas sociedades basadas en el ordenamiento, la situación social. el orden de nacimiento es importante como criterio para determinar Las sociedades de rango se encuentran principalmente entre los cultivadores y ganaderos aun!ue tambi$n existe cierto ordenamiento simple entre algunos grupos de cazadores. Los sirionos de Holivia oriental tienen por ejemplo un sistema sencillo de ordenamiento /olmnerg, 1?6. ) pesar de su tecnología simple, esta sociedad empobrecida cuenta con el puesto de jefe !ue generalmente se pasa de padres a hijos. +ero el jefe sino tiene pocos privilegios; los principales son !ue solo a $l se le permite tener ms de una esposa y su familia ocupa el centro de la habitación comunal en la !ue tienen su vivienda las familias extendidas de los sirioDnos. 7omo jefe, tiene derecho a !ue se le llame Perere9OaQ, pero este título tambi$n es utilizado por las mujeres generalmente para referirse a sus maridos. +uesto !ue el jefe generalmente es mejor cazador !ue de losotros. dems, utiliza su posición paracosas distribuir la carne y mejor acumular obligaciones +or!ue los jefes Psaben ms y las saben hacer !ue otrosQ se les respeta ms !ue al hombre com"n y corriente. #ntre los sirionos se gana cierto prestigio por el hecho de ser pariente cercano del jefe, pero la posición de un individuo depende mucho ms de su capacidad para suministrar alimentos !ue de ning"n otro factor. 8e esta manera vemos !ue las sociedades de rango estn organizadas seg"n el parentesco. #l rango se fundamenta en el puesto /el orden de nacimiento y el de cercanía genealógica con el jefe6 dentro del sistema de relaciones familiares y la membresía en el grupo de parientes da derecho a cada individuo al acceso a los recursos bsicos. -ing"n grupo de personas es explotado con objeto de mantener la exención de la clase dirigente de obligación de producir alimentos. )un en las sociedades por ordenamiento en las !ue existían los esclavos, $stos eran en realidad individuos adscritos a las familias ms ricas y no una clase explotada de la !ue dependiera la economía. #n estas formas !uedaban distinguidas las sociedades de rango ordenado de las de estratificación social !ue pasaremos a comentar en el siguiente capítulo. 5B
I.% Sociedades estrati(icadas %na sociedad estratificada tiene una desigualdad social y económica formal y permanente. )lgunos individuos y grupos /adicionales a los !ue se definen por la edad y por el sexo6 !uedan descartados en cuanto al acceso a los recursos bsicos para la supervivencia y el bienestar. Las sociedades estratificadas presentan diferencias amplias y relativamente permanentes entre los grupos en t$rminos dedeloslaniveles de vida, la seguridad, el prestigio, el poder político y las oportunidades vida. #stas dimensiones importantes de la estratificación social se analizan generalmente en t$rminos de poder, ri!ueza y prestigio. )l antropólogo le interesa la relación entre estas dimensiones dentro de una sociedad dada y tambi$n la comparación de sistemas de estratificación en las diversas culturas. %na diferencia importante !ue se establece cuando se comparan los distintos sistemas de estratificación social es el !ue est$n o no est$n basados en la adscripción y el logro. #n un sistema de estratificación en el !ue la adscripción sea importante, la posición o estatus de un individuo en el sistema se determina principalmente por el nacimiento. #l estatus adscrito es la posición social en la !ue nace un individuo. &exo, raza y grupo $tnico constituyen ejemplos de estatus adsc ritos en la sociedad norteamericana. #l grupo de parentesco y la membresía en una casta sonenotros ejemplos de estatus adscritos. #n un sistema de estratificación basado el logro , la posición de un individuo !ueda determinada principalmente por sus propios esfuerzos. Los estatus logrados son los !ue escojan o logre un individuo por sí solo. Las posiciones de esposa, m$dico, delincuente o artista, constituyen ejemplos de estatus logrados en los #stados %nidos. #n las sociedades ms sencillas, la mayor parte de los estatus son adscritos aun!ue en algunas de ellas el logro individual desempe'a un papel importante y hay muchas oportunidades para ascender dentro de la sociedad mediante una combinación de destreza y trabajo en$rgico. )un!ue los diferentes sistemas de estratificación social puedan describirse como basados principalmente en la adscripción /sistemas cerrados6 o en el logro /sistemas abiertos6, la mayoría de las sociedades contienen ambos tipos. Los antropólogos estn interesados muchas clases diferentespara de estatus, tantoposiciones adscrito como logrado, y en las formasenenlas!ue se elige a las personas desempe'ar sociales. a@ 3oder, riqueza ! prestigio
#l poder es la capacidad para producir efectos, intencionales sobre uno mismo, sobre otros seres humanos o sobre las cosas. #l poder significa entonces la posesión de una capacidad para tomar y llevar a cabo decisiones !ue afectan nuestra propia vida, o para controlar la conducta de otros seres humanos o para transformar objetos o recursos. #l poder utilizado con el consentimiento de los miembros de una sociedad se llama autoridad y se considera legítimo. #l poder tambi$n puede ser considerado como ilegitimo si se ejerce sin la aprobación de la sociedad. 8entro de una sociedad, los individuos a los grupos !ue tienen poder son los ms capaces para actuar seg"n lo !ue perciben como inter$s propio. #n las sociedades estratificadas esto con frecuencia tiene lugar a expensas de las metas de otros individuos y grupos. 8esde el punto de vista antropológico, nuestro inter$s consiste en saber !ui$n tiene el poder en una sociedad, a trav$s de !u$ ca nales se eje rce $ste y cules son sus fue ntes. 7omo 53
ejemplo podríamos comparar el poder en los #stados %nidos en tanto se encuentra en los presidentes de las corporaciones, los funcionarios electos, las estrellas de cine, o !uienes encabezan a las Pfami1iasQ !ue ejercen el crimen organizado. 8esde el punto de vista transcultural, podríamos comparar las fuentes y manejo del poder por parte de un presidente norteamericano, un jefe bant" y !uien encabeza al partido comunista de la %nión &ovi$tica. La riqueza como aspecto de la estratificación social consiste en la acumulación de recursos materiales o el acceso a los medios de producción de tales recursos. 0uchos
sociólogos consideran !ue la ri!ueza es el aspecto ms importante de la estratificación social y el fundamento en el !ue se basan las dems dimensiones, como son el poder y el prestigio. +ara Uarl 0arx y para !uienes su pensamiento, el principio bsico de la organización social es el sistema mediante el cual se producen y se distribuyen los recursos !ue dan satisfa cción a las necesidades humanas bsicas. 0arx trazó una diferencia entre dos estratos principales de la sociedad4 los capitalistas, propietarios de los medios de producción y los trabajadores, !ue son empleados por los dems. &eg"n 0arx, es esta relación con los medios de producción la !ue es importante para determinar no solamente cunto poder y prestigio se tiene sino tambi$n las probabilidades de supervivencia de cada !uien. -o se necesita una perspectiva marxista para darse cuenta de las maneras evidentes en las !ue la ri!ueza se puede convertir en poder4 hombrealrico tiene!ue mslaprobabilidades de buscar un puesto p"blico ganar launelección mismo dems gente yde unpoder, capitalista acaudalado podr influiry sobre el gobierno en formas !ue reflejen su propio inter$s personal. #l prestigio u honor social es la tercera dimensión de la estratificación social. Las sociedades complejas, con especialización ocupacional, contienen cierto n"mero de puestos diferentes !ue se clasifican altos o bajos en relación unos con otros. Las ocupaciones !uedan clasificadas en forma ligeramente diferente en sociedades distintas. +or ejemplo, veremos al analizar el sistema de las castas hind"es, !ue un criterio para basar la clasificación de las ocupaciones en la India se relaciona con el nivel de pureza o contaminación ritual !ue se tenga. )un!ue este concepto no exista exactamente en los #stados %nidos, sí tenemos la idea de un Ptrabajo sucioQ !ue !ueda clasificado por debajo de otros empleos considerados como no sucios. #n t$rminos generales, las ocupaciones !ue impli!uen trabajo en oficinascambian, llevan ms prestigio !ue las !ue manuales aun!ue conforme las condiciones económicas el sistema de valores apoya a un determinado sistema de prestigio tambi$n cambiarn. Las diversas ocupaciones pueden ganar o perder prestigio. #n la antigua 7hina por ejemplo, el intelectual tenía mucho estatus; en la 7hina moderna, se ha producido un intento por elevar el prestigio del trabajador manual, considerando al intelectual como un parsito. #l prestigio !ue se da a las diferentes ocupaciones se relaciona con el poder !ue va inherente a las mismas, con los ingresos !ue se derivan de ellas y con su importancia para la sociedad entre otros factores. )un!ue la cantidad de ingresos percibidos constituya una base del prestigio en la sociedad norteamericana, las formas en las !ue se deriva tal ingreso y en las !ue se acumula la ri!ueza tambi$n deben tomarse en cuenta. La gente !ue gana sus ingresos en forma ilegal tiene en t$rminos generales menos prestigio en la comunidad !ue !uienes obtienen sus ingresos legalmente. &e puede uno hacer la pregunta de !ui$n tiene ms prestigio en la sociedad norteamericana contempornea4 el jugador de b$isbol !ue firma un contrato por : millones de dólares, el cirujano !ue gana :@@.@@@ dólares anuales o el jefe de una banda de tah"res cuyas 5?
utilidades llegan a ser de millones de dólares. +or otra parte, el dinero con el tiempo va comprando una alta posición social, por lo menos en nuestra sociedad. #l hecho de enviar a los hijos a las mejores escuelas, comprar una casa en la mejor colonia, hacerse miembro de los clubes apropiados, etc., da a los individuos la oportunidad de interactuar socialmente con otros !ue se encuentren en posiciones sociales altas, y todas estas oportunidades cuestan dinero. La posición social de una familia puede entonces mejorar enormemente en sólo dos o tres generaciones. )lgunas familias !ue ahora son prominentes en ahora la vida política norteamericana, por ejemplo, hicieron fortuna en actividades !ue se considerarían como desviaciones o ilegales. La cuestión de si el prestigio o el dinero es ms importante como base para proteger el inter$s propio ha sido discutid a largamente por los sociólogos. 8os puntos de vista opuestos sobre esta cuestión son los representados por Uart 0arx y 0ax Geber, sociólogo alemn de finales del siglo pasado. 8onde 0arx veía a la gente com o consciente de sí misma como grupo principalmente en t$rminos de la similitud de intereses económicos. Geber pensaba !ue la gente tal vez le diera al prestigio y a los aspectos simbólicos del status a"n ms valor !ue al dinero. Geber adems arg>ía !ue la acción política puede motivarse por el deseo de un grupo de defender su posición social en forma paralela o hasta opues ta, en ocasiones, a su inter$s econó mico. +or ejemplo, los blancos de escasos recursos en el sur norteamericano pueden rehusarse a trabajar junto con los ms negros pobres a favor del mejoramiento de sudeposición económica com"n, por!ue estn interesados en mantener las diferencias estatus basadas en el color.
I.) Clase social Las dos formas bsicas de estratificación social son clase y casta. #n un sistema de clases, los diferentes estratos /clases6 no estn muy separados entre sí, sino !ue forman una continuidad. #s posible la movilidad social /desplazamiento de una clase a otra6. %n individuo nacido dentro de una clase social podría por diversos medios /educación, matrimonio, buena o mala suerte, trabajo en$rgico6 pasar a otra. a@ Las clases sociales en los Estados :nidos
&e dice !ue los #stados %nidos tienen un sistema de clases relativamente abierto4 la posición de una persona depende principalmente de lo logrado, como es la ocupación, la educación y el sistema de vida y hay una posibilidad relativamente alta de movilidad ascendente. #l sistema de clases abiertas de nuestra sociedad es parte de nuest ra mitología y se basa en el principio demogrfico de igual de oportunidades para todos. ay muchas personas en los #stados %nidos !ue encuentran difícil el aceptar las evidencias de !ue esta igualdad no se ha logrado a fondo todavía y de !ue en realidad las clases sociales siguen constituyendo un aspecto importante de nuestra nación en su organización social. 0uchos estudios han demostrado !ue la membresía en determinada clase social sí parece correlacionarse con diversos factores de actitud, de conducta y de sistema de vida, lo cual constituye testimonio de la realidad de las clases sociales. )un!ue los sociólogos est$n de acuerdo en !ue las clases sociales son importantes en los #stados %nidos, no concuerdan sobre la naturaleza exacta de nuestro sistema clasista ni sobre la manera en !ue se debe estudiar $ste. Los primeros estudios sobre las 5F
clases sociales, algunos de ellos llevados a cabo por antropólogos, se efectuaron principalmente en ciudades pe!ue'as y pueblos, cuya organización social puede ser ms típica del pasado de -orteam$rica !ue de su futuro. %n estudio de clases sociales en una extensa zona metropolitana fue llevado a cabo por arold odges /1?26 en el rea californiana de &an Arancisco. #l estudio de odges se'ala un sistema de clases sociales en el !ue incluyen ? divisiones bsicas. ba%aba%a.D #ste estrato, !ue incluye aproximadamente el :@] de la 1. #lase población, cuenta con trabajadores manuales no calificados, frecuentemente desempleados. Los miembros de esta clase tienden a ser !uienes abandonaron la escuela a edad temprana y !ue se casaron y tuvieron hijos a edad igualmente temprana. Niven en barriadas, fuertemente endeudados y compran la mayor parte de sus enseres dom$sticos a plazos. )un!ue los miembros de esta clase comparten muchas de las metas norteamericanas de la clase media, como el bienestar material, el progreso tecnológico y la movilidad ascendente, admiten no tener control sobre su vida y tienden a ser pesimistas en cuanto a su futuro. 7reen en el papel dom$stico tradicional para las mujeres, y valoran la obedi encia en los hijos. &u tiempo recreativo se invierte en la lectura de revistas, en la televisión y /para los hombres6 la asistencia a bares. &on principalmente católicos o pertenecen a sectas fundamentalmente protestantes. (odos los dems miembros de la comunidad los
ven como inferiores, y ellos se dan cuenta de esto. :. #lase ba%aalta.D &us miembros representan como el 2@] de la población e incluyen a los trabajadores manuales semicalificados y calificados con ingresos mayores y empleos ms permanentes !ue los de la clase bajaDbaja. an terminado o caso han terminado el ciclo de ecuación secundaria. Los hombres van de cacería, de pesca y ven los deportes en su tiempo de ocio. Los miembros de esta clase se preocupan mucho por la elevación de su posición social y por Pmantenerse a la par con los vecinosQ. )un!ue la auto imagen masc ulina es muy importan te para los hombres de esta clase, tienen ms probabilidades de ayudar a sus esposas con tareas dom$sticas !ue los maridos de ningu na otra clase. Los miembros de este grupo pertenecen a sindicatos, votan por el partido demócrata y apoyan la legislación liberal en asuntos económicos. 2. #lase mediaba%a.D #ste grupo tam bi$n representa el 2@] aproximado de la población y en $l se cuentan vendedores, empleados y dependientes, y propietarios de negocios pe!ue'os. Eepresentan un mercado importante para los medios masivos, ya !ue por lo com"n son egresados del ciclo secundario y tienen ingresos buenos. (ienden a vivir en complejos habitacionales suburbanos. +olítica y económicamente son conservadores con tendencia al patriotismo, a la religión y a la P$tica protestanteQ del trabajo duro . )un!ue de palabra profe san los ideales del ahorro y la frugalidad, ellos, ms !ue ninguna otra clase, tienden a gastar ms de lo !ue lo ganan. &in embargo, a pesar de todo su trabajo esforzado y de su moralidad a la antigua, sienten !ue la sociedad norteamericana contempornea los descuida y enajena. #n ocasiones, en los medios masivos se les ha llamado Pmayorista silenciosaQ o Pnorteamericanos olvidadosQ. B. #lase media Galta.D #ste grupo incluye del 1@ al 13] de la población y lo integran profesionistas, semiDprofesionistas, empresarios independientes y empleados corporativos de nivel intermedio. Los miembros de esta clase por lo genera l han 55
asistido al ciclo educativo universitario durante uno o dos a'os ms all de la obtención del título de licenciatura en artes. Nan al frente de la sociedad norteamericana en cuanto al estilo al vestir, mobiliario y conducta. &on demócratas, tolerantes y optimistas en cuanto a la naturaleza humana y en cuanto a sus propias vidas. (ambi$n son competitivos y tienen movilidad ascendente, educando a sus hijos acad$micamente lo ms !ue pueden para !ue sena capaces de competir económicamente y socialmente. 8es esta clase provienen las membresías4 se hacen miembros sociedades profesionales y son activosm"sica, en política. La clase media alta invierte sude tiempo recreativo leyendo, escuchando asistiendo a museos y acudiendo al teatro. +ueden tener alguna filiación religiosa pero para ellos la religión es primordialmente una obligación social. #sta clase tiene el índice ms bajo de separacionesDdivorcios. Ctra característica de esta clase es su alta movilidad geogrfica. 3.
#lase altaba%a =nuevos ricos@. #sta clase incluye a solo una fracción de la población. (ienen diversos puestos !ue estn al margen del sistema clasista principal, como puede ser el de estrella de cine, o celebridad internacional de alg"n tipo, pero son muy ricos. Los miembros de esta clase buscan acceso a la clase ms alta, pero deben esperar un par de generaciones. #stas son las personas !ue atraen la atención por su ostentoso estilo de vida y por el despliegue !ue hacen de sus
posesiones, !ue simbolizan su ri!ueza. ?. #lase altaalta. #ste grupo, en el !ue se incluye sólo el 3:] de la población, lo tiene todo4 poder, prestigio y antecedentes familiares correctos. &e les encuentra en el Eegistro &ocial y rastrean a sus antepasados hasta el barco P0ayfloOerQ. #sta clase no despliega su ri!ueza en forma evidente, pero da rumbosas recepciones con frecuencia. &us miembros han asistido a las mejores escuelas y universidades. La tradición es impor tante y son ms autoritarios !ue la clase media alta. &us ocupaciones tienden a ser las de ban!uero, corredor de bolsa, ar!uitecto y m$dico. #sta descripción de las clases sociales no se ajustar a todas las regiones y comunidades locales de los #stados %nidos, pero en sus rasgos generales sí coincide con varios estudios anteriores de la estratificación social en comunidades norteamericanas PtípicasQ como elyestudio de 1F de por los hechos en una en ciudad la !ue ellos llamaron P0iddle (oOnQ el estudio hecho Loyd Garner 1?2ade un pueblo de -ueva Inglaterra al !ue llamó Pan9ee 7ityQ. 7omo se puede ver del estudio de odges, la clase social es ms !ue un fenómeno económico. %na clase social tambi$n es una subcultura. &us miembros comparten experiencias vitales similares, y valores, antecedentes educativos, afiliación por asociación, actividades recreativas, hbitos de compra y puntos de vista políticos similares. )parte de sus vínculos por estos rasgos compartidos, los miembros de una clase social tienden a asociarse ms entre sí !ue con personas de otras clases. Los estudios de la estratificación social en muchas sociedades muestran !ue la interacción informal como en las visitas sociales, con mayor frecuencia implica a miembros de la misma clase. #ntonces, el estilo de vida y las dimensiones interactivas de la clase social se refuerzan entre sí. 0ediante la interacción basada en la residencia com"n y en la escolaridad, por ejemplo, los individuos aprenden el estilo de vida de su clase social. 8ado !ue el estilo de vida es parte importante de la sociabilidad, las gentes con estilos similares tienden a asociarse entre sí. 5
b@ Las clases sociales y las oportunidades en la vida
)lgunos sociólogos arguyen !ue un enfo!ue hacia la estratificación social !ue enfatice el estilo de vida, los patrones culturales y el prestigio como lo hace el estudio de odges, oculta importantes diferencias económicas y de poder !ue existen en la sociedad norteamericana. Ctra forma de ver la clase social !ue tambi$n permite enfocar conen mayor precisión en loslafactores económicos de poder,Las es eloportunidades examen de las diferencias oportunidades vida entre las clasesysociales. en la vida se refieren a la posibilidad !ue un individuo tenga de desempe'ar su potencialidad en la sociedad. Las oportunidades de vida de un individuo incluyen la posibilidad de supervivencia, y las probabilidades de obtener una educación !ue ayude a maximizar la potencialidad creativa e intelectual, adems de la oportunidad de participar en asociaciones y en la vida cultural, aparte de las de lograr una vida cómoda y segura. Las oportunidades en la vida de un individuo estn vinculadas con su posición en el sistema de estratificación. )un!ue el mito norteamericano de la igualdad incluye la creencia de !ue Pcual!uiera puede ser presidenteQ, la relación entre las oportunidades de vida y la movilidad social no soporta esta idea. La movilidad social es tambi$n una oportunidad vida !ue!ue depende est$deuno dentro sistema de clases entonces los de individuos nacendeendónde puestos poder, altodel estatus y ri!ueza se y esfuerzan por mantener esa posición y por su alta clase social frecuentemente tienen el medio de mantener a otros apartados de la oportunidad de logra la movilidad. =uienes pertenecen a la clase media tendrn mayores oportunidades de mejorar sus posibilidades en la vida !ue !uienes nazcan en una de las clases bajas. Los muy marginados y !uienes pertenecen a grupos minoritarios !ue son discriminados en esa cultura en particular, tienen menores probabilidades en la vida !ue los miembros de la clase media. La baja posición social no solamente tiende a negar las propias posibilidades de vida, sino tambi$n la de los hijos. La pobreza tiende a perpetuarse a trav$s de las generaciones, poniendo en tela de juicio la apertura del sistema norteamericano de clases.
I.+ Castas #n contraste con el sistema de clases, basado primordialmente en el status logrado, el sistema de castas !ueda basado en el nacimiento. %n individuo pertenece a la casta de sus padres y no puede pasar de una casta a otra. #n un sistema clasista los individuos de las diferentes clases pueden contraer matrimonio /una de las rutas hacia la movilidad social ascendente6 en tanto !ue en un sistema de castas el individuo sólo puede casarse dentro de su casta. #n otras palabras, la casta es hereditaria y endógama. Las castas, sin importar su n"mero, estn ordenadas en relación unas con otras y van generalmente asociadas con ocupaciones determinadas. #ntones, un sistema de castas consiste de un n"mero ordenado y culturalmente específico de grupos interdependientes y endógamos. ) diferencia de los sistemas de clases, en los !ue no hay limites claros entre las diversas clases de sistema de castas tiene fronteras definidas entre ellas. 0uchas de las reglas sociales de un sistema de castas van dirigidas al mantenimiento de la distancia social entre una y otra casta. )lgunos antropólogos /8umont, 1F@6 definen las castas "nicamente seg"n existen en la India, donde estn firmemente imbricadas en la religión hind". Ctros perciben las castas como un sistema de estratificación !ue se encuentra en @
cierto n"mero de sociedades fuera de la India, como por ejemplo el Tapón y parte de Jfrica. %na definición transcultural de las casta s tambi$n se ha aplicado a las relaciones entre blancos y negros en los #stados %nidos y en particular en el sur hasta muy recientemente. Los aspectos de casta de este sistema social incluyen la membresía por nacimiento /se nace blanco o negro y así se permanece toda la vida6, el matrimonio en la casta, las diferencias culturales de los dos grupos, las ocupaciones tradicionales a !ue cada grupo tenía acceso y las !ue le estaban vedadas y un ordenamiento de rango en el !ue elen blanco era superior. 0uchas en el antiguo se basaban Pmantener a los negros en normas su sitioQdey comportamiento en evitar !ue blancos y negros&ur se mezclaran, excepto bajo cierta s condiciones. 7omo cual!uier otro sistema de castas $ste tenía su mitología completa !ue intentaba PexplicarQ y justificar la posición inferior de la casta ms baja. Ainalmente este sistema, como otros sistemas de casta, se mantuvo bajo la fuerza física !ue se desenmascaraba siempre !ue se veía amenazado el statu quo. )l escribir sobre el &ur en la d$cad a de 12@, Tohn 8ollard /12F6 en su obra 7asta y clase en un pueblo del sur demostró !ue aun!ue las clases sociales existían dentro de las cos castas, se traza ba una línea de casta ent re negros y blancos. &in importar lo alto del puesto !ue alcanzara un negro, $ste no podría cruzar la barrera de la casta. #n una comparación de las castas en la India y en los #stados %nid os, erald Herreman /136 demostró convincentemente !ue4 no sólo operaban las características de las castas en los #stados %nidos, sino !ue las de las clases operaban dentro del sistema de las castas hind"es. a@ El sistema de castas de la 1ndia
Los elementos "nicos del sistema de castas de la India con su complejidad, su relación con las creencias y rituales de la religión hind" y el grado en !ue las castas /o mejor dicho las subcastas6 son coherentes y autorregulatorias. La creencia hind" sobre la división de la sociedad consiste en !ue hay cuatro categorías de casta llamadas varna. Las varna se ordenan seg"n su pureza ritual, !ue a su vez se fundamenta en sus ocupaciones tradicionales. Los bramanes tienen la ms alta clasificación y son sacerdotes y eruditos; la segunda casta es la de los guerreros o 9shatriyas; los mercaderes o vaisha vienen en tercer lugar y el cuarto rango lo ocupan los trabajadores varna viene un !uinto grupo conocido como manuales de las!ue cuatro intocables.o shudras. Las castas8ebajo intocables, desempe'an el trabajo contaminante de limpiar letrinas o trabajar con el cuero, se consideran tan impuras ritualmente !ue su simple to!ue contamina la pureza de las castas superiores. #l nacimiento de un individuo dentro de una de estas varna se dice !ue constituye recompensa o castigo por la calidad de sus actos en su vida anterior.
0uchas reglas tradicionales de comportamiento en la India estn dise'adas para mantener las fronteras entre las castas. Los miembros de las diferentes castas no comen unos con otros, y el miembro de una casta superior no aceptar la mayor parte de los tipos de alimentos o bebidas del de la casta inferior. Las castas de intocables estn separadas en su propia parte del pueblo y no se les permite beber agua de los mismos pozos !ue las castas superiores. )ntes de las leyes recientes !ue establecieron la igualdad legal, el matrimonio y las relaciones sexuales estaban prohibidas entre las castas. 7ada casta tiene características culturales distintas y las superiores se acercan ms a los ideales religiosos hind"es en su conducta. #n esto se incluye el vegetarianismo, el tab" sobre el alcohol y la prohibición de nuevo matrimonio a las 1
viudas. &ólo las castas superiores pueden desempe'ar ciertos ritos, como la atadura del cordel sagrado a los jóvenes, !ue simboliza el segundo nacimiento. Los sacerdotes bramanes no cubrirían las necesidades religiosas de los intocables y castas inferiores y los intocables no podían entrar a los templos de las aldeas. b@ La dinámica de la casta
Los enfo!ues idealizados sobre el sistema de las castas, $nfasis en estabilidad, fueron derivados por los antropólogos principalmente de con los hind"es de su casta superior. #studios ms recientes de las castas en las reas urbanas y rurales revelan un dinamismo !ue los estudios anteriores pasaron por alto. Las castas intermedias e inferiores con frecuencia no aceptan su posición y usan diversas estrategias para reorganizar su rango. Los esfuerzos de las castas intocables por cambiar su rango, a menudo atraen una reacción violenta de las castas superiores !ue desean conservar su propio prestigio, ri!ueza y poder. La movilidad social en el sistema de castas es un esfuerzo de grupo y no individual. %na casta !ue ha logrado cierto $xito económico, puede tratar de elevar su prestigio adoptando las costumbres de un grupo de casta superior y afirmando poseer un nuevo rango. %na casta con movilidad ascendente tratar a trav$s de su consejo de casta de cambiar de sus miembros, haciendo !ue sepodría, ajustencomo a lasparte normas conductaladeconducta la casta superior. %na casta inferior tambi$n de sudeestraD tegia, inventar su propio mito para demostrar !ue srcinalmente provino de una varna de mayor rango. )l lograrse la independencia de la India en 1B5 y con la creación de una constitución democrtica, las castas en la India al mismo tiempo se debilitaron y se fortalecieron. #l gobierno de la India, en un esfuerzo por compensar las discriminaciones y sufrimientos del pasado, reservó ciertos empleos y puestos en las universidades para miembros de las castas intocables e inferiores. #ntonces, las ventajas !ue se pueden obte ner al afirmar ser miembro de una de estas castas pueden ser importantes, y han surgido algunas asociaciones de casta para ayudar a los miembros a utilizar estas nuevas oportunidades. La discriminación contra los intocables tambi$n se declaró ilegal, aun!ue visto con local. las relaciones en los #stadosa %nidos, es y difícil decomo hacerhemos cumplir a nivel #l voto raciales se ha hecho extensivo todas lasesto castas las bajas tienen ahora la potencialidad de un poder político mediante la representación electoral. #stos factores han alterado hasta cierto punto las estrategias de movilidad ascendente de algunas castas inferiores. COen Lynch /1?6 describió estos cambios de estrategia en el caso de los camars, !ue son una casta intocable de talabarteros en la ciudad de )gra. Los camars tradicionalmente se han dedicado a la fabricación de zapatos y debido al incremento de la demanda de zapatos tanto en la India como en otros países, algunos de ellos han ad!uirido bastante ri!ueza. Los cambios en condiciones económicas de los camars, junto con circunstancias políticas, los han estimulado a tratar de elevar su posición en el sistema de castas. an afirmado ser 9shatriyas y en un esfuerzo por tratar de hacer !ue se acepte tal afirmación en las castas superiores, declararon fuera de la ley el comer carne de res y de b"falo y adoptaron algunos rituales de las castas altas, como la atadura del cordel sagrado. &in embargo, estos esfuerzos no tuvieron $xito. Hajo el liderazgo de un intocable, el 8r. H.E. )mbed9ar, educado en Inglaterra y en los #stados %nidos, :
los camars tratan ahora de adoptar una estrategia distinta4 convertirse al budismo. ) diferencia de los primeros intentos por elevar su situación dentro del sistema de castas, este movimiento representa un intento por mejorar su posición sali$ndose totalmente del sistema de castas. )l mismo tiempo, desean conservar su situación de casta especial con objeto de ser elegibles para los beneficios de la acción compensatoria emprendida por el gobierno de la India. Los camarsydese)gra constituyen un buen ejemplo de la dinmica casta ytambi$n de cómo se debilita perpet"a al mismo tiempo en la India moderna. de #l laestudio fomenta la comparación con esfuerzos similares por parte de otros grupos en otras sociedades por ejemplo, entre los negros de los #stados %nidos. )un!ue las castas hind"es estn clasificadas sobre la base del prestigio y no de la ri!ueza, las ventajas de pertenecer a las castas altas no son sólo simbólicas. Las castas ms altas se benefician tambi$n en forma material de su posición superior y estn mejor ubicadas para ejercer el poder político en inter$s propio. Las castas inferiores parecen aceptar su posición baja sin discusión pero su conformismo en realidad depende mucho de su conciencia de !ue las sanciones económicas y la fuerza física se utilizarn en "ltima instancia contra ellos si se atreven a tratar de romper los límites de su baja posición. Los miembros de las castas superiores, sean en la India o en los #stados %nidos, han utilizado la racionalización !ue losnoestratos inferiores su sociedadlargamente estn Pcontentos donde estnQ. #l hecho dede !ue $ste es el caso !ueda de claro a partir de los movimientos de protesta de los pobres y oprimidos tanto en la India como en los #stados %nidos.
I., Perspectias de la estrati(icaci$n social La estratificación social es resultado de la desigual distribución de bienes y servicios dentro de una sociedad. La cuestión bsica de !ui$n obtiene !u$ cosas y por !u$, depende de los valores culturales, la organización de la producción y el acceso !ue tengan los diferentes individuos y grupos dentro de una sociedad a los valores societarios. Los sociólogos enfocan el entendimiento de la estratificación social desde dos perspectivas teóricas principales4 funcionalismo y teoría de los conflictos. El funcionalismo destaca las funciones integradoras de la estratificación social y la
aportación de tales sistemas al orden social, a la estabilidad y al funcionalismo de la sociedad. Los funcionalistas sostienen !ue la existencia de toda sociedad compleja depende del desempe'o regular de tareas específicas !ue re!uieren adiestramiento e inteligencia especial. &i los individuos ms inteligentes, talentosos y adiestrados han de desempe'ar estas tareas, deben ser motivados por un sistema de recompensas. )!uí se supone !ue si se le paga a un cirujano lo mismo !ue a un plomero, nadie sería cirujano ya !ue esto re!uiere muchos a'os de adiestramiento o implica enormes responsabilidades. #ntonces, una función importante de la estratificación social es !ue suministra un sistema de recompensas tanto materiales como simbólicas de modo !ue todas las tareas necesarias en la sociedad sean desempe'adas. 8esde la perspectiva funcionalista, la estratificación social tambi$n contribuye al orden social mediante la integración de grupos diferentes !ue tienen intereses económicos y políticos comunes cuando el parentesco ya no desempe'a un pape` integrador importante. #l sistema de estratificación social se ve a!uí como inhibitorio del conflicto social entre individuos y grupos; la desigualdad social es el precio de la estabilidad social. 2
Los críticos del funcionalismo se'alan !ue las sociedades no siempre recompensan a los individuos !ue desempe'an los papeles ms esenciales. Los papeles vitales de enfermera y maestro, por ejemplo, no conllevan recompensas materiales o simbólicas iguales a las de un jugador de b$isbol o comentarista de televisión en nuestra propia sociedad. Lo !ue es ms, un sistema de estratificación evita !ue muchos miembros inteligentes y talentosos de grupos sin prestigio ni poder tengan acceso al adiestramiento y a lasdeoportunidades mejor recompensadas la sociedad. !ue conducen a las ocupaciones y posiciones La teoría del conflicto sostiene !ue la condición natural de la sociedad es el cambio y
el conflicto y no el orden y la estabilidad. 8esde esta perspectiva, se deduce !ue la estratificación social es resultado de la lucha constante por la obtención de bienes y servicios escasos, !ue tiene lugar en todas las sociedades complejas. La estratificación existe por!ue !uienes han ad!uirido poder, ri!ueza y prestigio, ejercen su poder para conservar lo !ue tienen. #sto se logra no solo mediante la amenaza de la fuerza o su uso, sino tambi$n mediante los valores y creencias sociales !ue justifican el actual sistema de desigualdad en la mente de !uienes ocupan las posiciones sociales inferiores. &eg"n los teóricos del conflic to, dada la oposició n de intereses entre las diferentes clases sociales. (ienden a percibir el conflicto y el cambio seg"n una luz ms positiva !uealgo los mejor teóricos funcionalistas, ven el progreso conflicto como para una sociedadpuesto !ue el!ue mantenimiento del !ue staturesulta !uo. del #ntonces, la teoría del conflicto resulta "til para llamar la atención sobre el conflicto y el cambio como aspectos universales de la vida y de la sociedad humana. )l examinar un fenómeno social como las clases y las castas, podemos verlo desde dos perspectivas4 7ómo contribuyen tales sistemas a la integración y al orden de la sociedad< 7ómo reflejan el conflicto y estimulan el cambio social<
B
1J. 3ATR63ON6O -A36L6A H GRUPOS 5O3KST6COS (oda sociedad humana debe resolver tres problemas bsicos4 la regulación del acceso sexual entre hombres y mujeres, la división del trabajo entre hombres y mujeres y la necesidad de asignar la responsabilidad en el cuidado de los ni'os. La necesidad de regular el acceso sexual parte de la continua receptividad de la mujer a la actividad sexual. (ambi$n el hombre tiene el potencial de reaccionar sexualmente en forma continua en lugar de hacerlo en ciertas $pocas del a'o. La competencia sexual podría ser entonces una fuente de serios conflictos en la sociedad si no fuera regulada y canalizada en relaciones relativamente estables aprobadas socialmente. #stas relaciones no necesitan ser permanentes pues teóricamente puede desarrollar alg"n sistema diferente al matrimonio. +ero ante la ausencia de una eficaz anticoncepción y con la certidumbre de !ue los ni'os nacern de tales relaciones, una unión relativamente permanente entre hombre y mujer !ue impli!ue responsabilidad por los ni'os así como intercambio económico se presenta como la ms adecuada de las alternativas. #n cual!uier caso la casi universalidad del matrimonio indica !ue es la solución ms adecuada para estos problemas.
1J.1 "l matrimonio la (amilia' (unciones &e'alamos anteriormente !ue las diferencias en fuerza y movilidad entre hombres y mujeres configuran algunas diferencias universales en los roles económicos en las sociedades de cazadores y horticultores. #l matrimonio es la forma en !ue la mayoría de las sociedades se las arreglan para !ue los productos y servicios de hombres y mujeres sean intercambiados. (ambi$n mencionamos la necesidad de cuidado intensivo de los infantes y el prolongado cuidado de los ni'os. %na relación relativamente permanente entre adultos hombres y mujeres ofrece una estructura /la familia6 mediante la cual el hombre puede proporcionar comida y protección y la mujer puede alimentar y ofrecer la intensa interacción !ue se necesita para el desarrollo saludable del ni'o. #l matrimonio es una forma de asignar responsabilidades para este cuidado. Ctra función importante del matrimonio !ue cuenta en favor de su casi universalidad en las sociedades humanas es !ue liga a diferentes familias y grupos de parentesco. 8e esta manera conduce a la cooperación entre grupos de gente, mayores !ue la unidad primaria de hombre y mujer y esto se presenta como una gran ventaja para la supervivencia de las especies. El matrimonio se refiere a las costumbres, reglas y obligaciones !ue establecen una
relación especial entre el hombre y la mujer !ue cohabitan sexualmente, entre ellos y los ni'os !ue engendran, y entre los grupos de parentesco del hombre y la mujer. )un!ue el matrimonio y la formación de las familias descansan en la complementariedad biológica del hombre y la mujer, y en los procesos biológicos de reproducción, tanto el matrimonio como la familia son patrones culturales. 7omo tales, difieren en forma y funciones entre sociedades humanas. #n nuestra propia sociedad, e vínculo matrimonial es el ms importante en la formación de la familia, pero esto no resulta cierto en todos lados. #n muchas sociedades el vinculo familiar ms importante se da entre relaciones de sangre ms bien !ue entre hombre y mujer. #n algunas es el lazo sanguíneo entre generaciones /padre y ni'os o madre y ni'os6 el ms importante. #n sociedades matrimoniales, el lazo entre hermano y hermana es el ms importante. 8ebemos tener cuidado entonces de no pensar en la familia solamente en los t$rminos 3
de la forma !ue adopta en nuestra propia sociedad. 8esde una perspectiva transcultural parece !ue el lazo ms bsico en sociedad es entre madre y ni'o. #l papel masculino de protección y suministro puede ser ejecutado por el esposo de la madre, pero tambi$n por su hermano. )un donde el matrimonio es una relación emocional importante, como 0ibutz israelí, la división del trabajo y el cuidado de los ni'os pueden no estar en manos de la pareja sitio en manos de la comunidad. Los antropólogos han llegado conclusión de !ue la manera ms "til !ue de enfocar el a estudio del matrimonio y laa la familia no es estableciendo definiciones se aplicarn cada grupo conocido, sino ms bien mirando las diferentes formas en !ue las necesidades bsicas de regulación, cuidado infantil, división del trabajo o el establecimiento de derechos y obligaciones son legitimados en diferentes sociedades.
1J.! Reglas del 3atrimonio a@ El tab del incesto
(oda sociedad tiene sus reglas sobre el apareamiento. #n todas las sociedades hay algunas prohibiciones sobre el apareamiento entre ciertos individuos o grupos sociales. La prohibición ms universal es la de seleccionar entre ciertas clases de parientes4 madreDhijo, padreDhija, y hermanaDhermano. Los tab"es incestuosos siempre se extienden ms all del grupo familiar inmediato, sin embargo, en nuestra sociedad el tab" se extiende a los hijos de los hermanos y hermanas de nuestros padres /en nuestra terminología de parentesco llamados primos en primer grado6, mientras !ue en otras sociedades no est permitido casarse con los !ue puedan estar relacionados hasta la !uinta generación. #stas prohibiciones de aparearse sexualmente entre parientes o personas clasificadas como tales son llamadas tab"es incestuosos. 8ado !ue el acceso sexual es uno de los derechos ms importantes conferidos por el matrimonio, los tab"es incestuosos prohíben el matrimonio y el aparearse entre ciertos parientes. La extraordinaria excepción al casi universal tab" de aparearse y casarse entre miembros de la familia nuclear son los casos de matrimonios reales entre hermano yincestuosos hermana en antiguo #gipto y en lapara sociedad tradicional!uienes haOaiana. Los tab"es hanelsido siempre de inter$s los antropólogos han tratado de explicar su srcen y persistencia en la sociedad humana particularmente cuando se aplica a las relaciones familiares primarias. 0uchas teorías han sido desarr olladas y revisaremos a!uí las cuatro ms importantes Evitación del incesto. La teoría gen$tica sostiene !ue aparearse entre parientes cercanos produce ni'os deficientes, d$biles y es gen$ticamente nociva a la especie. #l tab" incestuoso es en consecuencia adaptable por!ue limita la procreación entre parientes. #sta teoría propuesta en el siglo pasado fue posteriormente rechazada por muchas d$cadas sobre la base de !ue la procreación intraDgrupal podría producir tanto ventajas corno desventajas para el grupo manifestando genes recesivos de carcter superior e inferior. (rabajos recientes en gen$tica de población se han inclinado por el
primer punto de vista seg"n el cual la procreación intrafamiliar es en general nociva a la especie humana. La proporción de rasgos, recesivos nega tivos a los recesivos adaptables es muy alta y en la procreación humana tiene definitivamente desventajas. #s ms, estas desventajas tienen ms probabilidades de aparecer como resultado del ?
apareamiento de parientes primarios /madre D hijo, padre D hija, hermano Dhermana6 !ue entre otros parientes, incluso primos en primer grado. +arecería entonces !ue la adaptación biológica del tab" incestuoso aplicado a la familia nuclear, debe considerarse para explicar tanto su srcen como su persistencia. La cuestión a!uí planteada es, desde luego, cómo antes de la ciencia, la gente pudo entender la relación entre la ínterDprocreación cercana o las desventajas biológicas !ue producen. +ero el tab" del para incesto como ms mecanismo adaptación no necesita reconocido conscientemente persistir; bien los de grupos !ue tuvieron tal tab"ser debieron haber tenido ms ni'os sobrevivientes !ue los grupos sin el tab". #sta ventaja reproductiva explicaría su universalidad en grupos !ue sin el tab" hubieran desaparecido. La familiaridad engendra la indiferencia. La teoría de !ue la familiaridad engendra la
indiferencia sostiene !ue el tab" del incesto es sólo una prohibición formal de una aversión natural a las relaciones sexuales entre gente !ue ha crecido junta. ay dos fuentes de evidencia del desarrollo de tal aversión. )lgunos estudios del 9ibutz israelí muestran !ue los ni'os P!ue se sientan juntos en su bacinicaQ tienen poco inter$s sexual entre sí. Los estudios de matrimonio en el 9ibutz tienden a mostrar !ue la pareja casi nunca es escogida del grupo primario. 0s frecuentemente son escogidos de otro 9ibutz, pesar de !ue 9ibutz no desanima el matrimonio entre sus miembros. Los mismosamiembros del el 9ibutz atribuyen esta falta de inter$s sexual al hecho de haber crecido juntos /(almon, 1?B6. %n estudio del matrimonio en (aiOn realizado por )rthur Golf /1?56 muestra un aspecto parecido. )lgunos tailandeses practican una forma de matrimonio en la !ue una muchacha de una familia pobre puede ser regalada o vendida como infante a una familia con un hijo, con la esperanza de !ue se convierta en su esposa. #lla es criada con el hijo como su compa'era de juego y a la edad apropiada se casan. Golf encontró !ue estos matrimonios con la Phermana adoptiva criada desde la ni'ezQ tienen menos $xito !ue otros matrimonios. ay ms dificultades sexuales, menos ni'os y un alta tasa de relaciones extramaritales. )un!ue evidenciasexual, del 9ibutz y de (aiOn puede !ue la familiaridad puede llevar a lalaevitación esta teoría no explica pormostrar !u$ un tab" fuerte y formalmente sancionado tuvo !ue surgir para prevenirlo !ue en cual!uier caso era una aversión natural. )dems, como teoría, es contraria a la evidencia !ue muestra !ue de hecho el incesto ocurre en diferentes partes del mundo. La real incidencia del tab" plantea cuestiones sobre si la familiaridad engendra aversión sexual. )lgunos antropólogos /y algunos psicoanalistas6 han sugerido lo contrario. 0alinoOs9i y Areud creían !ue el deseo de relaciones sexuales entre la familia era muy fuerte. &ugirieron !ue la funció n ms importante del tab" del incesto era prevenir la desorganización entre la familia nuclear. 0alinoOs9i argumentaba !ue sería natural para los adolescentes intentar satisfacer sus impulsos sexuales en desarrollo entre el grupo de la gente emocionalmente cercana, La prevención de la desorganización.
esto es, entre la familia. &i esto pasara, el conflicto ocurriría y las relaciones de papeles entre la familia se !uebrantarían; padres e hijos y madres e hijas com petirían. #sto impediría !ue la familia llevara a cabo la transmisión de valores culturales de una manera efectiva y armoniosa. 8e acuerdo a esta teoría, el tab" del incesto surgió para F
reprimir el intento de satisfacer los deseos sexuales entre la familia y dirigir tales deseos al exterior. #sta teoría parece tener bastante sentido; la competencia sexual no regulada entre la familia seria sin duda disolvente. &in embargo una alternativa al tab" del incesto seria la regulación de la competencia sexual entre miembros de la familia, como de hecho sucede en pocas sociedades en las !ue el padre o el hijo, la madre y la hija, y los hermanos hermanas comparten los!u$ mismos sexuales. la teoría dey 0alinoOs9i sugiere por existecompa'eros el tab" del incesto entre)dems, padres eaun!ue hijos, no explica la prohibición de las relaciones sexuales entre hermanos y hermanas. Eegular la actividad sexual entre la familia podría resolver el problema de la desorganización a trav$s de la rivalidad sexual, pero no solucionar el problema gen$tico. &ólo el tab" del incesto familiar tiene ambas ventajas4 previene la desorganización de la familia sobre la competencia sexual o promueve la procreación externa y la variabilidad gen$tica. El establecimiento de alianzas más amplias. Ctra teoría propuesta ms recientemente
por 7laude LeviD&trauss /1?6, acent"a la importancia de la cooperación entre grupos ms grandes !ue la familia nuclear. #l tab" del incesto obliga a las personas a casarse fuera de la familia, reuniendo así a las familias en una comunidad social mayor. #sto ha contribuido indudablemente $xito de la especie La teoría de la nucleares alianza no explica el origen del tab" aldel incesto, pero lahumana. alianza entre familias ciertamente parece ser un mecanismo de adaptación !ue puede dar cuenta de la persistencia del tab" familiar del incesto y de su extensión a otros grupos distintos a la familia nuclear. #n suma, parece ser entonces !ue el tab" familiar del incesto tiene un n"mero de ventajas para la especie humana. #n otras especies animales, el incesto con frecuencia se previene expulsando a los miembros jóvenes de los grupos familiares en cuanto alcanzan la madurez sexual. 7omo toma tiempo a los humanos madurar, el tab" familiar del incesto parece ser el medio ms eficaz y eficiente para promover la variabilidad gen$tica, la armonía familiar y la cooperación comunitaria. #stas ventajas pueden explicar la propagación y la persistencia del tab", pero no su srcen /)berle, 1?26. b@ Exogamia ! alianza
La exogamia especifica !ue un individuo debe casarse fuera de ciertos grupos. #n razón de la asociación del sexo y e 1 matrimonio las prohibiciones del incesto producen una regla de exogamia casi universal entre el grupo familiar primario de padres e hijos y entre hermanos y hermanas. #n cada sociedad las reglas exogmicas se aplican tambi$n a algunos grupos ms grandes !ue la familia nuclear. 7on frecuencia, los linajes o clanes son exógamos al ser grupos de descendencia basados en relaciones consanguíneas. Las ventajas de la exogamia son similares a las propuestas para el tab" del incesto. )dems de reducir el conflicto sobre el sexo entre el grupo, tal como la banda de cazadores, la exogamia conduce a alianzas entre diferentes familias y grupos. Las alianzas entre grupos mayores !ue la familia primaria son de un gran significado adaptable para los humanos. (ales alianzas pueden tener componentes económicos, 5
políticos o religiosos; en verdad estos derechos y obligaciones intergrupales estn entre las ms importantes clases de relaciones establecidas por el matrimonio. )sí, el texto bíblico del $nesis P#ntonces les daremos nuestras hijas y tomaremos vuestras hijas para nosotros y habitaremos con ustedes constituyendo un solo puebloQ, ilustra sobre lo !ue debe haber parecido ser una clara alternativa a los grupos antiguos y primitivos, o casarse fuera de la familia o grupo local o ser muerto fuera de $l. Las primeras bandas recolectoras y cazadoras indudablemente intercambiaron mujeres con objeto de vivir en paz unas con otras y extender los lazos sociales de cooperación. %n aspecto sobresaliente de los arreglos matrimoniales entre los cazadores y recolectores contemporneos es el sistema de intercambio o alianza entre grupos !ue intercambian esposas. #stas alianzas son importantes entre grupos !ue deben movilizarse para tomar ventaja en la disponibilidad de abastos de alimentos. 8iferentes grupos se turnan desempe'ndose como hu$spedes el uno al otro y esta sociabilidad intergrupal se facilita mediante el intercambio de esposas. %na consecuencia del interD cambio de mujeres es !ue cada campamento de cazadoresDrecolectores llega a ser dependiente de otros para el suministro de esposas y est aliado con otros a trav$s de los lazos !ue resultan del matrimonio. #ste sistema contribuye al mantenimiento de las relaciones pacíficas entre grupos nómadas !ue acampan próximos y explotan territorios !ue se traslapan. -o elimina enteramente la agresión intergrupal pero probablemente ayuda a conservar un nivel manejable. Los beneficios de la exogamia eran muy claros para los arapesh, habitantes de la monta'a con !uienes trabajó 0argaret 0ead /1?24:6. &u actitud hacia el matrimonio se resumía en los siguientes dichos4 (u propia madre (u propia hermana (us propios cerdos (us propias batatas !ue has apilado (" no podrs comer. Las madres de otras gentes Las hermanas de otras gentes los cerdos de otras gentes Las batatascomer. de otras gentes !ue ellos han apilado (" podrs )sí como es impensable para el arapesh amontonar la propia comida y no compartirla o intercambiarla con la comunidad, así lo es el conservar para si las mujeres del grupo propio. #n muchas sociedades, la sola mención del incesto es con frecuencia acompa'ada de protestas de horror. +ara los arapesh el incesto simplemente no tiene sentido. #n respuesta a la pregunta de 0ead sobre el incesto un informante arapesh contestó4 P-o, nosotros no dormimos con nuestras hermanas. 8amos nuestras hermanas a otros hombres y otros hombres nos dan a sus hermanasQ. 7uando se le preguntó sobre un hombre casndose con sus hermanas, el arapesh respondió P=u$, te gustaría casarte con tu hermana< =u$ te pasa< -o deseas un cu'ado< -o te das cuenta !ue si te casas con la hermana de otro hombre y otro hombre se casa con tu hermana tendrs al menos dos cu'ados, pero si te casas con tu propia hermana no tendrs ninguno< 7on !ui$n cazars, con !ui$n plantars a !uien visitaras
#n el norte de la India, un hombre debe tomar esposa fuera de su aldea. ) trav$s de la exogamia, la aldea india se convierte en el centro de una red de relaciones del parentesco !ue se extiende sobre cientos de aldeas. 7omo las esposas en una típica aldea india pueden venir de diferentes aldeas, la aldea india tiene un carcter PcosmopolitaQ. #sto tambi$n afecta la calidad de la vida familiar en el norte de la India. 7omo hemos visto en Ualapur, Pla paz a cual!uier precioQ es un importan te valor en una familia donde las esposas de los hermanos son extra'as entre ellas. #l potencial conflictivo entre cu'adas conforma la crianza la lapersonalidad y ayuda a explicar muchas normas de conducta en la familia del nortey de India. La exogamia en las aldeas no es característica de todas las sociedades campesinas. #n 0$xico por ejemplo, las mujeres tienden a casarse dentro de la villa ms bien !ue afuera. #n la aldea de (epoztln, estudiada por Cscar LeOis, ms del @] de los matrimonios tienen lugar dentro de la aldea, y el B:], entre los mismos vecinos. #sto le da a la aldea mexicana ms cohesión de comunidad, comparada con la aldea hind", donde la casta !ue atraviesa las villas es la ms importante unidad de identificación, en lugar de la comunidad aldeana. c@ Otras clases de reglas matrimoniales Endogamia. La endogamia es lo opuesto a la exogamia, se refiere al matrimonio dentro del propio grupo, sin embargo ese grupo debe ser definido. 7on objeto de
conservar los privilegios y ri!uezas del grupo intactos, las relaciones consanguíneas deben alentarse o exigirse para casarse. #sto ayuda a explicar la endogamia entre la realeza. #n la India la casta es un grupo endógamo. %n individuo debe casarse con alguien de la casta, o dentro de una sección específica de la casta a !ue $l o ella pertenecen. )un!ue la sociedad americana no tiene grupos específicos dentro de los cuales debe uno casarse, los llamados grupos raciales y las clases sociales tienden ser endógamos. #n el pasado en algunos estados la endogamia racial fue impuesta por la ley. #n el caso de las clases sociales, la oportunidad, las normas culturales, y la similitud en el estilo de vida contribuyen todas al mantenimiento de la endogamia. +uede ser tan fcil amar a una persona rica como a una pobre pero es muy difícil encontrar a alguien rico a menos !ue uno mismo sea rico. ;eglas de preferencia matrimonial. )dems de las reglas sobre con !uien no puede
uno casarse o el grupo dentro del cual debe uno casarse, algunas sociedades tienen reglas sobre los grupos o categorías de parientes de donde se toma la pareja matrimonial. %na de las ms comunes es la de !ue un individuo /ego6 debe casarse con un primo cruz ado. Los primos cruzados son la gente relacionada a trav$s de hermanos del sexo opuesto en la generación paterna, esto es el ni'o ya sea del hermano de la madre o de la hermana del padre. #n los #stados %nidos no distinguimos nuestros primos cruzados de nuestros primos paralelos, ni'os de hermanos del mismo sexo en la generación paterna, $stos son los ni'os de la hermana de la madre o los ni'os del hermano del padre4 ambas relaciones estn generalmente excluidas de las categorías de gente de las cuales se selecciona consorte. #l matrimonio preferencial de primos cruzados est relacionado con la organización de unidades de parentesco mayores !ue la unidad familiar. 8onde los grupos de 1@@
descendencia son unilineales, esto es formados ya sea por el lado de la madre o del padre exclusivamente, los primos paralelos sern miembros del propio grupo de parentesco del ego pero no así los primos cruzados. 8ado !ue los grupos de parentesco unilileales son usualmente exógamos, a la persona se le prohíbe casarse con primos paralelos /!uienes son llamados y tratados como hermanos y hermanas6, pero se le permitir o aun exigir casarse con primos cruzados !uienes estn fuera del grupo de parentesco. #l matrimonio preferencial de primos cruzados refuerza los lazos entre grupos de del parentesco establecidos en ladegeneración precedente. #n este!ue sentido valor adaptable matrimonio preferencial primos cruzados es el mismo en laelexogaD mia4 el establecimiento de alianzas entre los grupos. +ero mientras la exogamia establece alianzas entre diferentes grupos, las reglas de matrimonio preferencial intensifican la relación entre un n"mero limitado de grupos generacionales. +ocas sociedades practican el matrimonio preferencial de primos paralelos. #ntre los musulmanes rabes de Jfrica del -orte, la preferencia para un individuo es casarse con el hijo o la hija del hermano de su padre. Los musulmanes rabes tienen la regla de la descendencia patrilineal; descendencia y herencia se hallan en la línea masculina. #l matrimonio entre primos paralelos puede servir para prevenir la fragmentación de la propiedad familiar por!ue los recursos económicos pueden conservarse dentro de la familia. %n resultado del matrimonio entre primos cruzados es reforzar la solidaridad entre hermanos. otroparalelos lado mediante el aislamiento grupos entre de hermanos en matrimonio con +or primos favorece las disputassocial y la de desunión el sistema social mayor. El levirato ! el sororato. #l levirato es la costumbre por la cual un hombre se casa con
la viuda de su hermano. #n algunos casos los ni'o s nacidos de esta unión son considerados ni'os del hombre fallecido. #ntre los nuer un grupo past oril de Jfrica existe una forma llamada Pmatrimonio espiritualQ; un hombre puede casarse con una mujer Pen el nombre deQ un hermano !ue haya muerto sin ni'os. La descendencia de esta unión ser considerada como ni'os del muerto. 8onde existe el sororato el esposo de una mujer est$ril se casa con la hermana de $sta, y al menos algunos de los ni'os son considerados como de la primera esposa. #l t$rmino es ms com"nmente usado para referirse a la costumbre por la cual cuando muere una esposa, su grupo de parentesco facilita una hermana como esposa para el viudo. La existencia del levirato y el sororato atestigua la importancia del matrimonio como una alianza entre dos grupos ms bien !ue entre individuos, como es el caso de nuestra propia sociedad. ) trav$s de tales costumbres como el levirato, el sororato y la herencia de la viuda no sólo se mantienen las alianzas de grupos, sino !ue el contrato matrimonial puede ser cumplido aun en el caso de muerte . 8ado !ue el matrimonio implica un intercambio de derechos y obligaciones, la familia de la esposa puede estar segura !ue ella ser cuidada aun cuando el esposo fallezca. #sto solo ser justo si ella ha cumplido con su parte del contrato matrimonial proporcionando servicios dom$sticos y procreando ni'os. +ero !u$ pasa si no hay alguien en la correcta relación para !ue un individuo se case< @ !u$ pasa si en el caso del levirato o sororato la persona para el matrimonio preferencial ya est casada< #l punto !ue hay !ue hacer notar a!uí es !ue con frecuencia hay parientes !uienes estn clasificados igualmente para el propósito de matrimonio y !uienes pueden ser seleccionados como consorte. +or ejemplo si se 1@1
supone !ue un hombre debe casarse con la hija de la hermana de su padre, las hijas de todas las mujeres clasificadas como hermanas del padre, ya sea !ue se encuentren biológicamente en esa relación con el hombre en cuestión o no, sern elegibles como pareja matrimonial. d@ mero de esposas
(odas sociedadespermite tienen reglas cuntas esposascon puede un individuo la vez. Lalasmonogamia !ue unsobre hombre est$ casado sólotener una mujer a la vez.aLa monogamia, aun!ue es la regla en nuestra propia sociedad de ninguna manera es la regla ms frecuente en las culturas del mundo. 8ada la creciente tasa de divorcios y los subsecuentes matrimonios entre divorciados tal vez el t$rmino Pmonogamia seriadaQ sería ms preciso para describir el patrón en nuestra propia sociedad. #n este patrón, un hombre o mujer tienen un compa'ero de matrimonio a la vez, pero en razón de la relativa indulgencia de las leyes sobre el divorcio no necesariamente se !uedar con este consorte de por vida. La poligamia es el matrimonio plural. Incluye la poligamia, la cual es la unión de un hombre con varias mujeres, o la poliandria la cual es el matrimonio de una mujer con varios hombres. La mayoría de las sociedades del mundo permiten /y prefieren6 el matrimonio plural. #n muestra de 33B del1B6. mundo, la poligamia obtuvo B13; la monogamia 123;una y la poliandria sólosociedades B /0urdo9, ) sí, cerca del F3 por ciento de las sociedades del mundo prefieren el matrimonio plural. #sto no significa, sin embargo, !ue la mayoría de la gente en esas sociedades en realidad tenga ms de un cónyuge. Incluso donde se prefiere la poligamia la proporción de hombres con mujeres puede ser tal !ue pocos de ellos podrn tener ms de una esposa si es !ue todos han de tener al menos una. )dems donde los hombres deben intercambiar bienes por esposas, muchos no podrn permitirse tener ms de una esposa y tendrn entonces !ue !uedarse en la monogamia. #n nuestra propia sociedad el matrimonio est tan estrechamente ligado a la exclusividad sexual y emocional !ue es difícil para nosotros entender cómo los matrimonios poligínicos pueden existir sin celo y conflicto. #l lector americano debe tener presente el celo sexual entre mujeresypuede no ser problema sociedades en sin las embargo, cuales no!ue se idealiza el amor romntico los derechos sexualesen exclusivos en el matrimonio. 8e hecho en algunas sociedades el trato sexual juega un papel muy pobre en la relación matrimonial. Uaul eider /1F@6 reporta !ue para los dani de -ueva uinea, hay un período de cuatro a seis a'os de abstinencia sexual despu$s del nacimiento de un ni'o. )un!ue los hombres polígamos pueden tener relaciones sexuales durante este tiempo con cual!uiera de sus otras esposas muchos parecen preferir !uedarse con la esposa !ue ha dado a luz o renuncian a la actividad sexual. 8ado el punto de vista de eider de !ue el tab" sobre las relaciones extramatrimoniales parece ser tomad o en serio generalmente, los dani son un buen ejemplo de una cultura en la cual el inter$s sexual aun como un aspecto de la vida marital es mucho menor !ue en la nuestra propia. )sí como las gentes de otras culturas, en -ueva uinea, la mayoría de los hombres dani casados normalmente duermen en la casa de los hombres, visitando algunas veces por las noches a sus esposas. Incluso cuando un bajo nivel de inter$s sexual no sea típico en una sociedad, existen otras clases de mecanismos para minimizar el potencial conflictivo entre las coDesposas. 1@:
La poligamia sororal, donde un hombre se casa con mujeres !ue son hermanas es uno de tales mecanismos. Las mujeres !ue han crecido juntas pueden estar ms dispuestas a cooperar y pueden llevarse mejor !ue entre mujeres !ue son extra'as entre sí. (ambi$n las coDesposas usualmente viven en habitaciones separadas. %n esposo !ue desee evitar el conflicto intentar distribuir los recursos económicos y las atenciones sexuales igual e imparcialmente entre sus esposas de manera !ue no haya acusaciones de favoritismo. 8onde el trabajo de las mujeres es duro yY monótono las coDesposas se proporcionan compa'ía entre sí. 1J.% "lecci$n del Compaero 7omo hemos indicado, en la mayoría de las sociedades el matrimonio es importante por!ue liga a los grupos de parentesco de la pareja casada. #ste inter$s de grupo en el matrimonio predomina frecuentemente sobre cual!uier inter$s !ue los individuos !ue van a casarse tengan entre ellos y explica la prctica de los matrimonios arreglados. #n nuestra propia sociedad donde el matrimonio es primordialmente un asunto de indiD viduos y donde la pareja casada tiende a hacer un nuevo hogar aparte de los padres, las familias tienen menos inter$s sobre con !ui$n se casarn sus hijos y ciertamente menos control sobre el matrimonio !ue en otra parte. )un!ue la selección no es tan libre en la prctica como nos llevaran a pensarlo los ideales americanos, teóricamente todo individuo es necesidades bastante libreemocionales para escogersesuconsideran pareja. )dems, dado !ue laencompatibilidad sexual y las muy importantes los #stados %nidos, las parejas son escogidas en base a cualidades personales, sobre todo las !ue tienen !ue ver con la atracción física o ese complejo total de sentimientos !ue llamamos amor romntico. Idealmente las consideraciones económicas estn subordinadas al ideal de casarse por amor. #n sociedades donde las satisfacciones personales de la pareja casada estn subordinadas a las necesidades e intereses del grupo mayor, escoger pareja va no es tanto un asunto casual del individuo. Los grupos de parentesco tanto del novio como de la novia tienen fuertes intereses creados y vigilan !ue ambas partes cumplan con sus obligaciones y por tanto tienen mucho ms control sobre los arreglos matrimoniales, incluyendo la selección de una esposa para sus hijos. %na consideración importante en los matrimonio es la reputación familiar. #nprimordial las sociedades por arreglos ejemplo,de el un honor de una familia es una consideración en sumusulmanas reputación. #ste honor es definido por hombres y mujeres y un individuo !ue cae en deshonra trae deshonra a la familia. #ste honor es expresado de manera diferente por hombres y mujeres. +ara los hombres el honor es un asunto p"blico !ue encierra coraje, piedad y hostilidad4 puede perderse, pero tambi$n puede recuperarse. #l honor de las mujeres encierra una consideración importante, la castidad sexual. %na vez perdida ya no puede recuperarse. &i la p$rdida de la virginidad de una mujer resulta conocida, nadie del grupo apropiado desear casarse con ella. +or lo tanto, la familia en la medida de lo posible /y esto varía entre las diferentes clases sociales6 guarda celosamente a las hijas, aislndolas detrs del velo o restringiendo sus movimientos fuera del hogar. #ste inter$s por la castidad sexual femenina es sobresaliente en sociedades donde los ni'os pertenecen al grupo de parentesco del padre o donde la herencia sigue la línea masculina, revistiendo a la paternidad del ni'o de suma importancia. &ólo si una mujer es virgen en el matrimonio y despu$s restringe sus movimientos y contactos con los hombres, podr un hombre estar seguro de !ue el ni'o !ue lleva es realmente suyo.
1@2
#n sociedades con una elaborada jerar!uía social tal como en la India, el estatus social de la familia es tambi$n importante. %n matrimonio ser típicamente arreglado dentro de la misma sección de la misma casta, aun!ue es el ideal !ue la familia del muchacho tenga alg"n estatus social ms alto !ue el de la muchacha. #sto se relaciona con el grado de control !ue la familia del novio desea tener sobre la novia. #n esta sociedad patrilineal, la familia de la novia debe someterse ritualmente y aceptar un estatus subordinado al de la familia del novio. #sto es psicológicamente ms fcil si la persona social de vaya la novia un pocodel mnovio s bajadespu$s !ue la de familia novio . &iesseel esperade !uelalafamilia novia se con es la familia dellamatrimonio, como caso otra vez en la India, esto tambi$n configura las cualidades personales consideradas deseables en un potencial candidato matrimonial. Las habilidades dom$sticas se consideran muy importantes, pero a"n ms importante es la buena voluntad de la muchacha en ser obediente con sus mayores. %na muchacha !ue muestre se'ales de tener una naturaleza independiente o !uejumbrosa es vista como una fuente potencial de problemas por sus futuros parientes políticos. 8onde los matrimonios son arreglados, con frecuencia se recurre a casamenteros. #stos "ltimos, tambi$n conocidos como corredores de matrimonios tienen ms información acerca de una ms amplia red de familias de la !ue pudiera tener una sola familia; ms a"n, al recurrir a un casamentero ni la familia de la novia ni la del novio perdern su imagen en caso de !ue la contraparte rechace la oferta. )un cuando el sistema de matrim onios arreglados tiende a volverse menosderígido conforme se urbanizan e industrializan lasysociedades, sigue vigente el hecho !ue en la mayoría de las sociedades, familias grandes grupos de parentesco, existe mucho ms control sobre el matrimonio y la elección de cónyuge !ue en los #stados %nidos.
1J.) Trans(erencia de derec
novia, la dote y los servicios del novio. #l precio de la novia se refie re a los bienes ofrecidos por los parientes del novio a los parientes de la novia. La dote, una prctica bastante rara encontrada en la India y !ue en un tiempo se acostumbraba en #uropa, es el ofrecimiento de bienes por los parientes de la nov ia a la fami lia del novio. #l servicio del novio se refiere a la prctica por la cual un esposo joven debe trabajar por un específico periodo para los familiares de su esposa en intercambio por sus derechos maritales. #sta prctica tiende a ser costumbre en sociedades donde la acumulación de bienes materiales un intercambio el matrimonio ser bastante difícil ypor se encuentran entre para algunas sociedades en forrajeras. #ntrepuede los 9ung bos!ui manos, ejemplo, un hombre debe trabajar para la familia de la esposa hasta !uince a'os, o hasta el nacimiento del tercer ni'o. La forma ms com"n de intercambio de ri!uezas es el precio de la novia. %na función importante del pago del precio de la novia es la legitimación del matrimonio /Cgbu, 1F56. #sto se confirma por el hecho de !ue en sociedades donde es costumbre el precio de la novia, un individuo sólo puede reclamar compensación por la violación de los derechos conyugales si el precio de la novia ha sido pagado.)dems el precio de la novia !ue se paga en el matrimonio es regresado /sujeto a condiciones específicas6 si el matrimonio se termina. Ctra del al precio de de la los novia !ue hasexuales sido enfatizado por los antropólogos es lafunción titularidad marido derechos y dom$sticos sobre su esposa. )un!ue esto sea cierto el matrimonio confiere derechos tanto a la esposa como al marido. 0ediante el establecimiento del matrimonio legal, esto es, recono cido y sancionado p"blicamente, el predio de la novia permite a las esposas exigir responsabilidad a sus esposos por violaciones de los derechos conyugales, así como a la inversa. %na tercera función tradicionalmente adscrita al pago del precio de la novia es !ue sirve para estabilizar el matrimonio. #s cierto !ue el intercambio de bienes en el matrimonio indica !ue ms !ue tratarse de un asunto individual tiene una importancia social y parecería darle a la familia del novio un inter$s creado en conservar a la pareja unida. &in embargo un reciente examen de datos transculturales, muestran !ue el matrimonio puede ser estable por otras razones al pago del existe precioladeidea la novia, estedepago no significa !uepor no ocurra eldiferentes divorcio. Ainalmente de !ueyel!ue precio la novia es un pago la p$rdida de la mujer por la familia del esposo. (ampoco es apoyada completamente por los datos transculturales. #n algunas sociedades, por ejemplo, el precio de la novia es una costumbre, aun cuando el esposo va a vivir con la familia de la esposa o cuando ayuda económicamente a la familia de la esposa, especialmente cuando son mayores de edad. #ste reciente examen de las condiciones bajo las cuales se da la costumbre del precio de la novia, ha conducido al replanteamiento de la cuestión de la relación entre el precio de la novia y el estatus de las mujeres. #l supuesto sostenido por administradores coloniales, misioneros y aun antropólogos de !ue el pago de la novia resultaba en un estatus ms bajo para las mujeres puede ser cuestionado. Cgbu /1F56 argumenta !ue tal pago acrecienta en lugar de disminuir el estatus de las mujeres, habilitando tanto al esposo como a la esposa para ad!uirir derechos recíprocos. #l bajo estatus /le las mujeres en algunas zonas de Jfrica donde el precio de la novia es costumbre, no tiene nada !ue ver con el uso del precio de la novia en la legitimación del matrimonio. 7ual!uiera !ue sea la naturaleza exacta del intercambio de bienes y los servicios en el matrimonio, la transferencia de derechos es un asunto p"blico, casi 1@3
siempre rodeado de rituales y ceremon ias. #stas ceremonias son una manera de ciar testimonio a la legalidad de la transacc ión. &on estas ceremonias, con testimonio y reconocimiento p"blico lo !ue distingue al matrimonio de otras clases de uniones !ue se le asemejan. #l vivir junt os, por ejem plo, puede tener algunas de las misma s funciones emocionales para los dos individuos, pero no implica intercambios económicos obligatorios o establecer relaciones entre los individuos y entre sus parientes.
1J.+ 5e(inici$n del 3a trimonio #n pocas sociedades, los derechos sexuales, las responsabilidades económicas o la socialización de los ni'os no son derivadas de las relaciones en el matrimonio, pero son parte de los derechos y responsabilidades de otros grupos a los formados por marido y mujer y los padres y los hijos. emos visto eso en los 9ibutz israe líes por ejemplo, donde la comunidad socializa a los ni'os y es económicamente responsable de ellos. -i esposos ni esposas intercambian bienes y servicios. #n el 9ibutz, la comunidad y no la familia es la unidad económica bsica para la producción y el consumo. Los datos sobre los nayar indican !ue cual!uier definición universal del matrimonio tendría !ue ser en realidad muy general para cubrir todas las variaciones conocidas. Los antropólogos no estnuna interesados en!ue tal definición lo estuvieron antes. 0s importante !ue establecer definición cubra todoscomo los casos conocidos es fijarse en las clases de derechos !ue son transferidos por el matrimonio en diferentes sociedaD des, y las clases de fami lias y grupos dom$sticos !ue crea el matrimonio. -uestro inter$s en los nayar, entonces, se enfoca no en si tienen matrimonio o no, sino en la forma en la cual el acceso sexual con las mujeres, la responsabilidad económica y los derechos sobre los ni'os son legitimados en la sociedad nayar.
1J., La -amilia 8os tipos bsicos de familia identificados por los antropólogos son la familia elemental o nuclear y la familia extensa. Las familias nucleares estn organizadas alrededor del lazo conyugal, esto es, la relación entre esposo y esposa. La familia extensa est basada en las relaciones consanguíneas extendidas sobre tres o ms generaciones. a@ La familia nuclear
La familia nuclear consiste en la pareja casada y sus hijos. #ste tipo de familia puede existir como una unidad independiente y relativamente aislada, como se da en nuestra propia sociedad, o puede estar incrustada en unidades mayores de parentesco. #l reclamo de algunos antropólogos /0urdoc9, 1B6 de !ue la familia nuclear es una institución social universal ha sido discutido sobre las bases de algunos casos excepcionales, tales como el de los nayar y el 9ibutz israelí. La familia nuclear independiente es la ideal sólo para un porcentaje pe!ue'o de las sociedades del mundo, principalmente entre cazadores y recolectores, y en las modernas naciones industrializadas, las cuales re!uieren un alto grado de movilidad. #n nuestra propia sociedad, la familia nuclear idealmente tiene su propia residencia separada de los padres de ambo s cónyuges. 7omo la pareja form a una unidad económica y dom$stica separada, la injerencia de padres u otros parientes en la 1@?
selección de pareja es marginal. &obre grupos de parentesco mayores no es de esperarse !ue ejerzan control o interfieran en los asuntos de la familia nuclear. )un!ue existen algunos ideales sobre los diferentes papeles !ue deben ser desempe'ados por marido y mujer con relación al gripo económico, la actividad sexual y el cuidado de los ni'os, esos papeles no estn rígidamente definidos. #l fracaso en realizar los papeles familiares puede resultar en la disolución de la familia nuclear, pero como los grupos de parentesco mayores no estn implicados en la transferencia de derechos y obligaciones en el matrimonio, disolución afecta en primer lugar por sólolaamuerte los miembros de los la esD familia. La familialanuclear puede tambi$n ser disuelta de uno de posos. #n nuestra sociedad de hoy, muchas funciones !ue antes pertenecían a la familia nuclear han sido tomadas por otros grupos. #n un tiempo, en #uropa y en los #stados %nidos la familia fue una unidad productiva, y esto todavía es cierto en el caso de algunas familias de granjeros. &in embargo la típica familia americana ha perdido en su mayor parte esta función; económicamente su función ms importante es como unidad de consumo. #n otro tiempo las activ idades de ocio y la recreación fueron tambi$n realizadas primordialmente entre el grupo familiar; ahora los grupos primarios juegan un papel mucho ms importante en las actividades de ocio y en la inculcación de valores. #l #stado, a trav$s de programas de seguridad social, tambi$n ha socavado la importancia del cuidado de las personas ancianas o enfermas como una función familiar. La socialización de los ni'os, tambi$n tiene lugar, de manera importante fuera de la familia, en laimagen escu eladey funciones a trav$s dedeclinantes los mediode s masivos comunicación. contraste con esta la familiadenuclear en nuestra#n propia sociedad, est la creciente expectativa de !ue la familia satisfar nuestras necesidades de afecto e intimida d. Los críticos de la fa milia en los #stados %nidos sienten !ue esta carga es muy pesada para !ue la familia la sostenga. #n una $poca en la cual la felicidad personal ha llegado a ser el valor cultural primario, est tal vez ms all de la capacidad de cual!uier grupo social. La alienación experimentada por muchos americanos indica !ue las familias con frecuencia no cumplen muy bien sus funciones afectivas /Hronfenbrenner, 1FB6 IEs la familia nuclear universalJ La organización social en el 9ibutz israelí plantea la
cuestión sobre si la familia nuclear es de hecho una institución social universal. #n el 9ibutz la socialización de los ni'os es llev ada a cabo por la comunidad entera. La unidad económica bsica, la producción para el es tambi$n la comunidad entera en lugartanto de lapara familia. La familia como del 9ibutz noconsumo come junta. 7omer es una actividad comunal, tanto para los adultos en el comedor comunal como para los ni'os, !uienes comen con sus compa'eros en la residencia de los ni'os. -o obstante, la familia nuclear es una unidad reconocida en la vida del 9ibutz /&piro, 1356. Los lazos afectivos son ms fuertes entre hombres y mujeres !ue estn casados !ue entre los dems camaradas del 9ibutz. Los lazos afectivos del ni'o para con sus propios padres son tambi$n de una calidad diferente y ms intensa !ue los lazos con cual!uier persona !ue los cuide. )dems, aun!ue el 9ibutz en lugar de la familia atiende las necesidades bsicas de la vida, los pe!ue'os lujos y los gastos extraordinarios son proporcionados por la familia nuclear. b@ La familia extensa
La familia extensa o consanguínea consiste de dos o ms parientes relacionados linealmente del mismo sexo con sus esposas y descendencia, ocupando un solo hogar o hacienda y bajo la autoridad de un jefe de familia. %na familia extensa no es sólo una 1@F
colección de familias nucleares. #n el sistema de familia extensa los lazos del linaje, esto es, los lazos de sangre entre las generaciones son ms importantes !ue los lazos del matrimonio. #n ms de la mitad de las sociedades del mundo la familia extensa es la ideal. Las familias extensas pueden estar organizadas alrededor de hombres y mujeres. %na familia extensa patrilineal, est organizada alrededor de un hombre, sus hijos y las esposas de susy sus hijoshijas conysus familia estLos organizada alrededor de una mujer los ni'os. esposos%na de sus hijas matrilineal con sus ni'os. nayar representan el extremo de la familia con sanguínea por!ue el lazo conyugal est ausente para la mayoría de sus objetivos. La mayoría de los sistemas de familia extensa otorgan alg"n reconocimiento a la familia nuclear. )sí, entre los Eajputs de Uhalapur las mujeres se consideran responsables del cuidado de sus propios ni'os, y el lazo conyugal es claramente reconocido, tan sólo, como una fuente potencial de problemas para el grupo familiar mayor. La familia extensa patrilineal.. . %na sociedad en la cual la familia extensa fue la ideal
es la 7hina premoderna. #n 7hina los descendientes lineales de padre a hijo y a nieto son el sost$n de la organización familiar. La familia contin"a a trav$s del tiempo como una entidad social permanente. 7omo los miembros ms antiguos van desapareciendo por muerte, mediante el nacimiento. #lelmatrimonio en 7hina comola en la Indiaseseagregan ve ms nuevos como una ad!uisición de yerno !ue tomar una esposa. #s arreglado por los padres y la nueva pareja vive con la familia del esposo. Ctra vez como en la India, la relación de obediencia del hijo para con su padre, y la lealtad y solidaridad de los hermanos tiene mas importancia !ue los lazos entre marido y mujer. 8e hecho en ambas sociedades las demostraciones p"blicas de afecto entre la pareja casada son severamente criticadas. #n ambos sistemas se teme y se da por anticipado !ue los sentimientos de un hombre por su mujer interfieran con la ejecución de sus responsabilidades ante sus parientes consanguíneos. #n esas cul turas una buen a esposa es a!uella !ue es una buen a nuera. #lla debe trabajar duro, bajo la vigilancia de su suegra y de las esposas de los hermanos mayores de su esposo. 7on el nacimiento de un hijo, una mujer ad!uiere ms aceptación en la familia. 0ientras pasenylos a'os se si ha tenido paciencia y ha desempe'ado bien su la relación entre esposo esposa desarrolla en una especie de compa'erismo conpapel una división ms igualitaria del poder. #n tanto crece su hijo la esposa ad!uiere a"n ms poder en la familia mientras empieza a arreglar sus matrimonios. 7uando varios hijos estn casados una mujer puede ser la persona dominante en la familia, incluso dando órdenes a su esposo, en tanto !ue su poder económico y consecuentemente su autoridad disminuyen. La familia extensa matrilineal. Las familias extensas matrilineales se encuentran entre
los hopi, un grupo nativo norteamericano de los indios pueblo occidentales !ue viven en el suroeste. La unidad familiar hopi gira alrededor de un grupo central y continuo de mujeres. 7uando las mujeres se casan sus esposos ingresan a sus familias y tienen importantes funciones económicas, aun!ue ellos no participe n en sus rituales. Los esposos son perif$ricos, con lealtades y residencias divididas. 7uando surgen las crisis, con frecuencia el padre es acusado y tratado como un extra'o. Las obligaciones de un padre para con su hijo son fundamentalmente económicas. Xl 1@5
los prepara para ganarse la vida ense'ndoles a cultivar y a pastorear ovejas y puede entrar en sociedad con ellos. 7uando un hijo se casa frecuentemente el padre le regalar una porción de la manada o un pedazo de tierra. #l apoyo económico !ue un hijo recibe de su padre es regresado en la edad avanzada del padre; un hijo apoya a su padre y toma las responsabilidades de sus ritos funerarios. #n reciprocidad de este servicio el hijo recibir una mayor participación en la propiedad personal del padre !ue sus hermanos. #l papel de un padre es ms !ue nada el de un amigo o maestro y la relación padreDhijo est caracterizada porpero afecto poco castigo. La relación de específicos un padre con hija es generalmente afectuosa no yíntima, y tiene pocos deberes ensu relación con su crianza. La relación madreDhija es excesivamente cercana y basada en lazos de sangre, actividades comunes y residencia junta de por vida. %na madre es responsable del entrenamiento económico y ritual de sus hijas. La hija se conduce con respeto, obediencia y afecto para con su madre, y normalmente continuar viviendo con su mam y con las hermanas de ella despu$s de su matrimonio. %na madre tambi$n tiene una relación estrecha con su hijo. Xl pertenece a su linaje y conservar gran parte de su propiedad personal y ritual. #l hijo muestra un respeto hacia su madre como cabeza de familia y la consulta para todos los asuntos importantes. #l lazo ms fuerte y ms permanente en la sociedad hopi es entre hermanas. La fundación del grupo familiar es la relación hermanas y suotra madre. las hermanas son criados juntos, y si entre algunalashermana muere cuidarLos sushijos ni'os.de Las hermanas cooperan en todas las tareas dom$sticas. %sualmente hay pocos pleitos y cuando $stos ocurren son solucionados por el hermano de la madre o por sus propios hermanos. 7omo en todas las sociedades matrilineales, la relación entre los hermanos de la madre con los hijos de las hermanas es muy importante. 7omo cabezas del linaje de sus hermanas y de la familia, su posición es de autoridad y control; $l es el jefe disciplinario y tiene la primordial responsabilidad de transmitir la herencia ritual del linaje y el clan, lo cual ocup a el ms alto lugar en los valores hop i. %sualmente $l selecciona al sobrino ms capaz como su sucesor y lo entrena en los deberes de cual!uier posición ceremonial !ue pueda ocupar. %n sobrino con frecuencia le teme a su tío materno, en contraste con la relación afectuosa con su padre. #l hermano de la madre juega papel muy momento de las!uien bodasinstruye de sus sobrinas y sobrinos y esun consultado enimportante la selecciónendeelconsorte. #l es a su sobrino en la conducta apropiada hacia sus nuevos parientes, y !uien da formalmente la bienvenida al esposo de su sobrina en la unidad familiar. Las venta%as de la familia extensa. La familia extensa es claramente adaptable bajo
ciertas clases de condicio nes económicas y sociales. La investigación de 0urdoc9 indica !ue la familia extensa prevalece en todos los tipos de sociedades predominantemente cultivadoras. Las principales ventajas de este tipo de familia son económicas; la familia extensa puede proporcionar una mayor cantidad de trabajadores !ue la familia nuclear. #sto es "til para la producción de alimentos y para producir y comerciar artesanías, las cuales estn generalmente ms desarrolladas entre cultivadores y forrajeros. )dems, en las sociedades agrícolas estables, la propiedad de la tierra es importan te; es una fuente de orgullo, prestigio y poder. La familia !ueda unida a la tierra, sabe cómo trabajarla y no est dispuesta a dividirla. %n sistema en el cual la tierra es dividida en pe!ue'as parcelas a trav$s de la herencia llega a ser relativamente improductivo. La familia extensa es una forma de conservar la tierra 1@
intacta, la cual proporciona seguridad adicional para los individuos en tiempos de crisis. #sta relación entre tierra y tipo de familia es apoyada por la evidencia en la India, en donde las castas superiores, !uienes poseen ms tierra y otras propiedades tienen ms probabilidades de tener familias extensas !ue las castas ms bajas. (ambi$n existen los valores del compa'erismo en la familia extensa como actividades diarias realizadas juntamente por una cantidad de parientes trabajando unidos. %na ventaja es !ue la extensay proporciona no las sólopersonas apoyo económico sino tambi$nms un sentido defamilia participación dignidad para ancianas !uienes viven sus "ltimos a'os rodeados de parientes respetuosos y afectuosos. #sto contrasta con la familia nuclear independiente en la cual las supuestas ventajas de privacidad y autonomía personal son pagadas por la gente !ue llega a vieja y son consideradas como una carga y una molestia si se juntan con la familia de alguno de sus hijos.
1J.F Grupos dom/sticos reglas de residencia postmarital %n grupo dom$stico no es lo mismo !ue una familia. )un!ue los grupos dom$sticos con ms frecuencia contienen miembros !ue estn relacionados, tambi$n los !ue no son parientes pueden formar parte del grupo dom$stico. +or otro lado, los miembros de una familia pueden estar dispersos en varios grupos dom$sticos. La composición de estos grupos reglas !ue una sociedad tiene sobre dónde vivirn las nuevas parejas es deafectada casados.por La las residencia neolocal existe cuando la norma para la pareja casada es establecer una unidad dom$stica independiente. &ólo en cinco por ciento de las sociedades del mundo son neolocales. La residencia neolocal es la ideal en nuestra propia sociedad. #st relacionada con el alto grado de movilidad re!uerido en un sistema industrial, y a un sistema de valores !ue hace del amor romntico, el lazo emocional entre esposo y esposa, la privacidad y sobre todo la independencia. La mayoría de las sociedades tienen una regla de residencia patrilocal. %na mujer vive con los parientes de su esposo despu$s del matrimonio ya sea en la misma vivienda, habitando cerca o como familia compuesta. #n sociedades con una regla de residencia matrilocal, el esposo vive con los parientes de la esposa despu$s del matrimonio. &i la pareja puede escoger el vivir con la familia del esposo o de la esposa, el patrón es de residencia ambilocal. %n se !uinto y raro residen es llamado encia avunculocal. #n este caso espera !ue lapatrón parejadeviva con elciahermano de laresid madre del esposo. #n el intento de explicar por !u$ una sociedad llega a tener una especie particular de regla de residencia, los antropólogos generalmente han enfatizado los factores económicos. &e ha sugerido !ue donde los hombres deben trabajar cooperativamente tal como en sociedades !ue dependen de la caza mayor o de la agricultura intensiva, existir una regla de residencia patrilocal. La matrilocalidad parecería ser adaptable en sociedades de horticultores, donde las mujeres tienen un papel importante en 1a economía. Los datos transculturales no prueban !ue este razonamiento sea enteramente correcto. )un!ue es cierto !ue la mayoría de las sociedades matrilocales practican la horticultura, este tambi$n es el caso para la mayoría de las sociedades patrilocales. La importancia de la cooperación masculina en la guerra es otra razón sugerible para la regla de residencia patrilocal /#mber y #mber, 1F16. 8onde la pelea entre linajes o villas es com"n, es "til para los hombres !ue pelean juntos vivir juntos. 8e otra manera 11@
podrían terminar teniendo !ue escoger entre defender el grupo local de su esposa y el grupo con el !ue viven, contra las familias con las !ue han crecido. 7uando la guerra tiene lugar entre sociedades, en lugar de !ue ocurran dentro de ellas y cuando los hombres deben dejar sus hogares para pelear, la cooperación entre las mujeres es muy importante. 8ado !ue la residencia com"n promueve la cooperación, la residencia matrilocal es una norma funcional donde los hombres se ocupan en la guerra !ue se extiende ms all de los grupos locales. Las reglas de residencia son normas ideales de conducta; la conducta real con frecuencia es diferente. Las decisiones !ue una pareja toma sobre dónde vivir despu$s de casarse depende de muchos factores situacionales e individuales, aun!ue es muy posible !ue sean guiados por las normas ideales de la sociedad. 7omo la ideología del parentesco /ser discutida en el próximo capítulo6 es derivada tanto de las normas y de los patrones reales de residencia postmarital, las reglas de residencia, así como las decisiones reales hechas por los individuos son importantes en la organización social de una sociedad.
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11. PAR"NT"SCO H ASOC6AC6ON Los seres humanos son animales sociales y nuestro patrón grupal de vida tiene un valor indudable para nuestra supervivencia como especie. %na forma de ver la organización social consiste en observar los diferentes grupos !ue se forman en una sociedad. #n las sociedades estudiadas tradicionalmente por los antropólogos, el parentesco es el vínculo social ms importante. Las relaciones de parentesco son la base de formació n de grupos4 las relaciones entre los individuos se gobiernan principalmente por normas de parentesco, y la extensión del lazo de parentesco es la forma principal de aliar a los grupos entre si y de inco rporar a los extra'os a un grup o. La importancia del parentesco en la mayoría de las culturas del mundo contrasta en forma importante con nuestra propia sociedad /##.%%.6, en la !ue otros principios de organización social como el trabajo, la ciudadanía y los intereses económicos y políticos comunes, operan para estructurar la conducta y actuar como base para la formación de grupos. #sto no significa !ue el parentesco sea insignificante en una sociedad industrializada moderna. La familia nuclear, despu$s de todo, es un grupo de parientes y una institución social crucial en los #stados %nidos. Los grupos mayores de parientes tambi$n se vuelven importantes en diversas ocasiones ceremoniales. )un en los #stados %nidos, una persona !ue posea una relación de parentesco es considerada en forma distinta a alguien !ue no la posea.
11.1 Parentesco #l parentesco incluye las relaciones directas y las formadas a trav$s del matrimonio. #n cada sociedad, la formación de grupos y la reglamentación de la conducta dependen hasta cierto punto de parente sco de lazos socialmente reconocidos. #l sistema de parentesco se refiere a la totalidad de las relaciones basadas en el vinculo directo y en el matrimonio, !ue enlazan a los individuos en una red de derechos y obligaciones a los tipos de grupos !ue se forman en una sociedad sobre la base del parentesco, y al sistema de t$rminos utilizados para clasificar a los diversos parientes /terminología de parentesco6. 8ebido a !ue existe una relación entre la formación de grupos de parentesco, el desarrollo de la ideología del parentesco, la conducta de los diversos parientes entre sí y la terminología !ue para el parentesco tenga una sociedad, los antropólogos se refieren al parentesco como un sistema. Los lazos de parentesco por definición cultural tienen dos funciones bsicas necesarias para la continuación de la sociedad. #n primer lugar, el parentesco sirve para dar continuidad entre las generaciones. #n todas las sociedades, los hijos debe n ser cuidados y educados para !ue se vuelvan miembros funcionales de su sociedad. 7on la posible excepción del 9ibutz y de otros intentos contemporneos de crianza colectiva de menores en comunas de personas no emparentadas, es la unidad de parentesco la !ue se responsabiliza fundamentalmente de la socialización. )dems, una sociedad tambi$n debe suministrar una forma de transmitir ordenadamente la propiedad y la posición social entre generaciones. #n la mayoría de las socie dades humanas, la herencia /transferencia de propiedad6 y la sucesión /transferencia de posición social6 ocurren dentro de grupos de parientes. #n segundo lugar el parentesco define un universo de otros en los !ue un individuo puede apoyarse, esperando ayuda en diversas maneras.
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#l mínimo grupo de importancia en la ayuda mutua es el grupo dom$stico de la mujer, los hijos y el hombre adulto. #n la mayoría de las sociedades, sin embargo, son muy importantes los grupos de parientes !ue incluyen familiares ms all de este mínimo. #s sin duda lo adaptable de los grupos sociales, mayores !ue la familia elemental, lo !ue explica el hecho de !ue se encuentren grupos de parentesco extendidos en tantas sociedades humanas.
56AGRA3A 5" PAR"NT"SCO Los diagramas de parentesco son ms convenientes !ue las explicaciones verbales, y nos permiten ver inmediatamente cómo se enlazan las diferentes posiciones de parenD tesco. 7on el objeto de hacer un diagrama de parentesco preciso y sin ambig>edades, todas las relaciones en el diagrama se contemplan desde la perspectiva de una posición llamada #go. &e usan t$rminos de referencia en lugar de nombres propios, esto es, ms t$rminos !ue la usamos acerca de un pariente, bien !ue forma en !ue nos dirigimos a $l en particular. +or ejemplo, en espa'ol podríamos referirnos a nuestra PmamQ pero la trataríamos de PamQ o PmamíQ. Los símbolos usados en los diagramas de parentesco son estos4
11.! Reglas so7re la descendencia (ormaci$n de grupos de descendencia. #n la terminología antropológica, la descendencia se refiere a la afiliación culturalmente establecida con uno o amb os padres. #n muchas sociedades, la descendencia es base importante para la formación de grupos sociales. #n un sentido, desde luego, la familia nuclear es un grupo de descendientes, pero a!uí usamos grupo 112
de descendientes para significar a!uellos grupos de descendencia consanguínea !ue son lineales de un antepasado com"n !ue se extienda ms all de dos generaciones. 8onde se encuentran grupos de descendencia, tienen funciones importantes en la organización de la vida dom$stica, la socialización de los hijos, el uso y transferencia de la propiedad y de los puestos políticos y rituales, el desempe'o del ritual religioso, el ajuste de disputas y la organización política y la guerra. ay dossociedad. tipos bsicos reglas!ue de descendencia ideología de unilineal, parentesco operan en una #n unde sistema tenga regla deodescendencia la !ue membresía en grupos de descendencia se basa en vínculos por línea paterna o por línea materna pero no por ambas. Los dos tipos de reglas de descendencia unilineal son la patrilineal y la matrilineal. #n las sociedades !ue tienen descendencia patrilineal, el individuo pertenece al grupo de descendencia de su padre. #n la descendencia matrilineal el individuo pertenece al de la madre. /ay algunas excepciones en las sociedades !ue tienen doble descendencia, !ue describiremos despu$s6. #n las sociedades !ue tienen un sistema de descendencia bilateral, tanto la línea paterna como la materna se usan como base para fijar la descendencia y establecer los derechos y obligaciones del parentesco. Los sistemas de parentesco bilateral se encuentran relativamente en pocas sociedades en el mundo, aun!ue son característicos de la cultura europea occidental y de los #stados %nidos. a@ 9escendencia unilineal
La frecuencia de la descendencia unilineal en las culturas del mundo se debe a dos ventajas principales4 /16 Las reglas unilineales resultan de la formación de grupos de descendencia !ue se pueden perpetuar con el tiempo aun!ue cambien su membresía /como las corporaciones modernas6. Los grupos corporativos de descendencia son unidades permanentes y tienen una existencia separada de los individuos !ue son miembros en un momento dado. Los miembros antiguos mueren y se admiten nuevos a trav$s del nacimiento, pero la integridad del grupo corporativo como grupo persiste. #sos grupos /como los linajes6 pueden tener propiedades y manejar recursos como una corporación moderna. /:6 #sas reglas dan membresía unívoca en el grupo para todos los individuos de la sociedad. #nseresumen, descendencia es trazada por una sola línea, la membresía de grupo define alcuando mismo latiempo fcil y claramente. &abiendo el grupo de descendencia al !ue pertenece, y los grupos de descendencia de los dems, un individuo aclara sus derechos de propiedad, sus deberes sociales y sus roles dentro de la sociedad. #l individuo tambi$n puede relacionarse fcilmente con un gran n"mero de conocidos y desconocidos en la sociedad. )un!ue los sistemas de descendencia unilineal comparten ciertas similitudes bsicas en todo el mundo, no operan exactamente de la misma manera en todas las sociedades. )dems, la conducta real en cual!uier sociedad no corresponde exactamente a las reglas !ue se definen en la ideología de parentesco. Los sistemas de descendencia y parentesco son bsicamente un medio por el !ue una sociedad se relaciona con su ambiente y sus circunstancias. 7onforme cambian las situaciones y condiciones, las reglas del parentesco, al igual !ue otras normas ideales, se flexionarn y manipularn para !ue un grupo tenga $xito en su ambiente. Las separaciones aceptadas de la norma !ue existen en toda sociedad dan a los sistemas unilineales una flexibilidad de la !ue carecerían de otra manera; es decir, una flexibilidad necesaria para la adaptación humana. Neremos ahora algunos tipos diferentes de grupos de descendencia unilineal. 11B
(ipos de grupos de descendencia unilineal. %n linaje es un grupo de parientes cuyos miembros trazan su descendencia a partir de un antepasado com"n y !ue pueden demostrar realmente esos vínculos genealógicos entre sí. Los linajes formados por descendencia a trav$s de la línea masculina se llaman patrilinajes. Los linajes formados por descendencia por la línea femenina se llaman matrilinajes. Los linajes pueden variar de tama'o desde el !ue consiste en un hombre o mujer, los hijos y los hijos de $stos, hasta uno !ue consiste hastay ms de tres los linajesdeson propietarios colectivos de la en tierra cuando losgeneraciones. miembros se 7uando responsabilizan la conducta mutua, se considera !ue el linaje es un grupo corporativo. #n algunas sociedades, el linaje funciona como grupo corporativo y en otras no. %na de las funciones ms importantes de un clan consiste en regular el matrimonio. #n la mayoría de las sociedades los clanes son exógamos. La prohibición del matrimonio dentro del clan fortalece su carcter unilineal. &i una persona se casara dentro del clan, sus hijos tendrían dificultad en distinguir claramente entre parientes maternos y paternos. LoOie /1B54:F6 afirma !ue los indios croO de -orteam$rica, entre !uienes los clanes eran muy importantes, opinaban !ue cuando Pun croO se casa dentro del clan.., pierde la orientación y confunde a sus compa'eros de tribu4 les debe obligaciones específicas a los parientes de su padre y otras a los de su madre !ue ahora estn terriblemente mezclados. Los hijos del clan de su padre deben ser sus censores; pero son sus parientes con los !ue bromean su clanQ. #ntonces, persona no sólo ahora ignoraría cómo comportarse hacia otros, ysino !ue otros no esta sabrían cómo comportarse hacia $l. La exogamia respecto al clan tambi$n extiende la red de relaciones sociales pacíficas en una sociedad al aliar por matrimonio a diferentes clases. b6
Krupos de descendencia patrilineal
#n las sociedades con grupos de descendencia patrilineal, un individuo /hombre o mujer6 pertenece al grupo /le descendencia del padre, del padre de $ste y así sucesivamente /Aigura 11.16. #ntonces, un hombre, sus hermanas y hermanos, los hijos /le su hermano /pero no los de su hermana6, sus hijos propios y los de sus hijos /pero no los de sus hijas6, pertenecen todos al mismo grupo. La herencia pasa de padre a hijo y la sucesión de los puestos tambi$n. #l grado en !ue una mujer !uede incorporada al patrilinaje de su marido varía en diferentes sociedades. #n algunos casos, una mujer puede conservar derechos de herencia en el linaje de su padre. #mpero, en un sistema patrilineal lo general es !ue un hombre obtenga cierto grado de control sobre su mujer e hijos. &e tiene gran cuidado en las sociedades patrilineales para garantizar los derechos y control del esposo sobre la cónyuge o cónyuges y los hijos, por!ue la continuidad del grupo de descendientes depende del vínculo !ue esposa e hijos tengan con el marido. Los sistemas patrilineales, por lo general, tienen reglas de residencia patrilocal, de modo !ue la esposa puede encontrarse viviendo entre Pextra'osQ /esto, desde luego, no sucedería en sociedades !ue practican el matrimonio entre primos6 lo !ue socava el apoyo y la solidaridad de la mujer. 8ebido a !ue el matri monio en los sistemas patrilineales generalmente est rodeado por estrictas sanciones y tiende a ser ms estable !ue en los sistemas matrilineales, los antropólogos han tendido a descuidar el potencial disruptivo !ue se deriva del descontento de las mujeres en estas sociedades. #n realidad, las mujeres no son tan sumisas como las describe la antropología en las 113
sociedades patrilineales, y sus luchas contra el control del grupo del marido es tema importante tanto de la vida dom$stica real, como de la mitología y la literatura /8enich, 1FB6. Los nuer, grupo pastoral !ue vive en el &udn, en Jfrica oriental, son una sociedad patrilineal. #ntre ellos, todos los derechos, privilegios, obligaciones y relaciones interpersonales se regulan por parentescos4 es pariente o enemigo. La membresía en un grupo de descendencia es el hecho ms significativo la vida, y el padre, los hermanos y sus hijospatrilineal se consideran la parentela ms cercana.deLa membresía en el patrilinaje de derechos sobre la tierra, re!uiere participación en ciertas ceremonias religiosas y determina obligaciones políticas y judiciales, como concertar alianzas en las luchas interfamiliares y en la guerra. #l patrilinaje tiene funciones políticas importantes entre los nuer. La membresía en un linaje puede extenderse a varias aldeas, ayudando así a crear alianzas entre aldeas !ue de otra manera serian independientes y !ue contienen miembros de varios linajes diferentes. (igura **.* Fiembros en un grupo de descendencia patrilineal, la membres"a se basa sólo a travs de los lazos del padre. Hi%os e hi%as son miembros del grupo de descendencia de su padre, as" como los hi%os de sus hi%os, pero no los hi%os de sus hi%as.
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Krupos de descendencia matrilineal
#xisten dos lazos fundamentales !ue toda sociedad reconoce4 los existentes entre una mujer y sus hijos, y entre hermanos. #n todas las sociedades, los individuos del sexo masculino tienen la responsabilidad de proteger a la unidad madreDhijo y el control 11?
sobre las mujeres y sus hijos. #n las sociedades patrilineales, este control recae sobre el hombre designado como padre del menor. #n las sociedades matrilineales, en cambio, !uien realiza la principal protección, sostenimiento y control es el hermano y no el marido de una mujer. #l hombre obtiene derechos económicos y sexuales sobre una mujer al casarse con ella, pero no obtie ne derechos sobre sus hijos . Los hijos pertenecen al grupo de descendencia de la madre ! no al del padre. +or lo tanto, la membresía en un grupo de descendencia matrilineal consiste en una mujer, sus hermanos los hijos de su no11 los.:6. de su hermano6 sus propios hijos y los ydehermanas, sus hijas /pero no los de hermana sus hijos6/pero /figura Los sistemas matrilineales tienden a relacionarse con una regla de residencia matrilocal. 8espu$s de casarse, un hombre va a vivir con o cerca de los parientes de su esposa. #sto significa !ue en el grupo dom$stico es el hombre el !ue se encuentra entre Pextra'osQ, en tanto !ue la esposa est entre sus parientes. La inclusión de un marido en el hogar es de menor importancia en el sistema matrilineal !ue en el patrilineal, y los matrimonios en las sociedades matrilineales tienden a ser menos estables !ue en otros tipos de sistemas. 7omo vimos entre los nayar de la India, es posible !ue un grupo organizado matrilinealmente no incluya la presencia de padres y maridos, en tanto haya hermanos !ue asuman la responsabilidad. #s importante recordar !ue aun!ue las mujeres generalmente tienen ms alto estatus en las sociedades donde se tiene en cuenta la descendencia matrilineal, la matrilinealidad es lo mismo !ue matriarcado. 7on unas cuantas excepciones /Gallace, 1F@6, los no recursos ms importantes y los puestos políticos unís altos estn bajo el control de los individuos del sexo masculino, aun!ue $ste, el poseedor de ms control y poder no es el maridoMpadre en las sociedades matrilineales, sino el hermanoMtío. #I papel del hermano de la madre es importante o especial aun en las sociedades patrilineales, pero en las sociedades rnatrilineales es particularmente importante. #l hermano de la madre es figura de autoridad y respeto, y son los hijos de la hermana y no los propios los !ue sern sus herederos y sucesores. (igura **.- Fiembros de un grupo de descendencia matrilineal . En una socie dad con grupos de descendencia matrilineal, la membres"a en el grupo se define por los lazos con la madre. Hi%os e hi%as son miembros del grupo de descendencia de su madre, as" como los hi%os de sus hi%as pero no los hi%os de sus hi%os.
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#n la sociedad matrilineal, la relación entre un hombre y su hijo es probablemente afectuosa y amorosa por!ue est libre de los problemas de autoridad y de control !ue existen entre padres e hijos en la sociedad patrilineal. %n hombre puede sentirse emocionalmente cercano a sus hijos pero la ideología del parentesco matrilineal lo compromete a pasar sus conocimientos, propiedades, puestos y similares a los hijos de su hermana. 7on ellos, sus sobrinos, pueden tener relaciones menos amistosas o hasta conflictos, ya !ue estn sujetos a su control. +or lo tanto, en el sistema matrilineal la lealtad de un hombre se divide entre sus propios hijos y los hijos de su hermana; en el sistema patrilineal esta tensión no acontece como parte de a estructura de parentesco. Los hopi, grupo de indios pueblo de la región suroeste de los #stados %nidos, tienen una sociedad matrilineal. &e cree !ue el matrilinaje es eterno y !ue data de los orígenes del pueblo hopi, y !ue así seguir en el futuro. (anto los miembros masculinos como femeninos del linaje, consideran !ue la casa de su madre es su hogar, aun!ue los hombres se mudan a residir con sus esposas despu$s del matrimonio. &in embargo, regresan a ese hogar para muchas ocasiones rituales y ceremoniales y tambi$n en caso de separación o divorcio. La relación de un hombre con el linaje de su padre y con su hogar es afectuosa e implica ciertas obligaciones económicas y rituales, pero poca cooperación o autoridad directa. )dems de los linajes, los hopi tambi$n tienen clanes matrilineales !ue se extienden a muchas aldeas diferentes. %n hopi no debe casarse dentro de su propio clan ni dentro del clan de su padre o el de l padre de su madre. #s así !ue el mat rimonio da por resultado una gran cantidad de parientes adems de los !ue un individuo ad!uiere por nacimiento, mediante el clan al !ue $l y su madre pertenecen. %n hopi tiene obligaciones para con el clan de su padre así como para con el de su madre, y adems para con los clanes de la persona designada como padre ceremonial. Los t$rminos de 115
parentesco se extienden a todos estos individuos, lo !ue conduce a un vasto n"mero de relaciones potenciales de parentesco y a una integración lateral de gran n"mero de linajes y clanes separados. #sta extensión del parentesco de los hopi vincula a un miembro de la tribu de una forma u otra con casi todos los habitantes de su aldea, de otras aldeas y hasta con individuos de otros grupos pueblo !ue tienen clanes similares. )sí como el grupo del linaje es de especial importancia para las mujeres, estos grupos de clanes mayores son terreno para actividades masculinas. )!uí, los hombres desempe'an papeles importantes y en lo religioso, diferencia de las la posiciones marginales !ue tienen en en lo la político vida dom$stica. Los hopi atambi$n extienden ideología del parentesco al mundo de la naturaleza4 el sol es llamado PpadreQ, la tierra y el maíz, PmadreQ. Los fenómenos de la naturaleza como las especies de plantas y animales !ue sirven para dar nombre a los clanes, tambi$n son conocidos en la terminología de parentesco como PmadreQ o Phermano de la madreQ /#ggan, 13@6. Los antropólogos ofrecen diversas explicaciones en su intento por comprender la evolución de grupos de descendencia unilineal. 0uchas de estas explicaciones no toman en cuenta la diversidad de los sistemas !ue se han agrupado bajo el nombre de unilineales. #l enfo!ue antropológico contemporneo no es tanto preguntarse !u$ tipo de sistema de parentesco existe en comunes una sociedad en particular, sinorazón ms bien determinar cules son los intereses !ue dan a la gente una para tratar unirsedey definirse como ente colectivo justificado haciendo referencia a los lazos del parentesco. #stos intereses pueden ser económicos como el terreno, el ganado, o los jardinesDhuerta pero tambi$n pueden ser políticos o religiosos o implicar la guerra dentro de la sociedad o con otras sociedades. 7onforme las teorías anteriores del parentesco pierden su poder explicativo bajo el peso de los datos nuevos, el reubicar la idea del parentesco se ha convertido en un nuevo punto focal importante para la antropología. d@ 9escendencia bilateral
#n los sistemas de descendencia bilateral, se considera !ue un individuo est igualmente vinculado con!ue suses parientes lado de la madre y es deldominante padre, aun!ue nuestra propia sociedad, bilateral,porelelprincipio patrilineal en laen transmisión de los apellidos. #n el sistema unilineal de parentesco, un individuo est afiliado en un gran n"mero de relaciones extendidas linealmente a trav$s del tiempo, pero sólo por un lado de la familia. %n grupo bilateral se extiende por líneas establecidas mediante vínculos a trav$s de hombres y mujeres, pero incorpora a los parientes biológicos cercanos sólo en forma relativa. #n los sistemas bilaterales /o cognticos6 de descendencia, no hay grupos claros de descendencia !ue se formen en la manera descrita para los sistemas unilineales. La red de parientes !ue se forma mediante un reconocimiento bilateral de la descendencia se llama parentela. 7on la excepción de los hermanos, toda la parentela de un individuo es diferente de la de cual!uier otro individuo. +uesto !ue las parentelas son en realidad categorías de familiares !ue se superponen /por lo cual se utiliza el t$rmino red de parientes y no grupo6, no pueden formar la base para la integración de grupos corporativos. #sta es la principal debilidad funcional de la parentela como colectividad cooperativa basada en los lazos familiares. +uesto !ue no es un grupo sino ms bien 11
una red centrada en el ego, no puede poseer tierra ni tener continuidad a trav$s del tiempo. +or otra parte, estos sistemas bilaterales tienen gran flexibilidad. %n individuo puede movilizar a cierto n"mero de parientes por el lado del padre o de la madre o ambos, dependiendo de la empresa !ue se est$ iniciando. Los sistemas bilaterales de parentesco parecen ser particularmente adaptables en las sociedades en las !ue la movilidad y la independencia son importantes y predominan entre cazadores y recolectores y en las sociedades industriales modernas.
11.% La clasi(icaci$n de los parientes #n todas las sociedades, los parientes son designados con t$rminos especiales. #l sistema total de t$rminos de parentesco y las reglas para el las uso de estos t$rminos integran un sistema de clasificación de parentesco. La comprensión de estos sistemas es algo ms !ue un interesante juego en antropológico4 las formas en las !ue la parentela se clasifica estn asociadas con los roles !ue desempe'an en la sociedad. +or ejemplo, si un individuo /!ue llamaremos #go6 se refiere a su padre y a los hermanos de $ste usando el mismo t$rmino, los roles !ue $l desempe'a en relación con estos parientes tendern a ser generalmente similares. Igualmente, si el padre y los hermanos del padre de #go son designados con t$rminos diferentes, se espera !ue estos hombres sostengan una relación algo diferente con #go. Los sistemas de clasificación de parentesco no sólo estructuran percepción del culturales, universo social, sino !uetiene tambi$n regulan la conducta. )l igual !uelacon otras normas el parentesco un componente ideal y uno real. -o todos los individuos act"an de acuerdo con las norD mas culturales y las circunstancias especiales, al igual !ue las diferencias individuales de personalidad modifican la relación real !ue tienen los Individuos con sus parientes. -ing"n sistema de clasificación de parentesco tiene un t$rmino diferente de referencia para cada posición dentro de la estructura de la parentela. #sto re!ueriría demasiados t$rminos como para recordarlos. +or lo tanto, en toda la terminología del parentesco, algunos parientes se clasifican en com"n, o sea !ue son designados por el mismo t$rmino de parentesco. #n nuestra propia terminología /##.%%.6, usamos el t$rmino PtíaQ para referirnos tanto a las hermanas de nuestra madre como a las de nuestro padre y tambi$n para las mujeres !ue contraen matrimonio con los hermanos o del padre o de la madre./tía #npolítica6. otras sociedades estas mujeres liares, pueden seragrupamos designadasa con t$rminos distintos #n nuestra terminología de parentesco las hermanas de nuestra madre y nuestro padre y adems a las esposas de nuestros PtíosQ por!ue sus papeles en relación con #go son en general similares. #n las sociedades en madre las !ue la hermana de la madre y la del padre tienen derechos y obligaciones muy diferentes con respecto a #go, habr diferencias en la terminología del parentesco.
11.) Principios de clasi(icaci$n de los parientes Las sociedades difieren en cuanto a las categorías de parientes !ue distinguen y a los principios seg"n los cuales son clasificados. )lgunos de los principios ms importantes utilizados para separar y agrupar diferentes categorías de parientes son los siguientes4 *.. Keneración. #n ingl$s, los t$rminos de parentesco !ue se refieren a la generación
son ejemplificados por PpadreQ, PtíoQ y PtíaQ. #stos t$rminos se refieren a parientes !ue pertenecen a la generación de los padres. P)bueloQ y PabuelaQ son de la generación anterior. PermanoQ y Phermana se refieren a individuos de la generación de #go, y 1:@
PsobrinoQ, PsobrinaQ, PhijoQ e PhijaQ !uedan en la generación !ue sigue a la de #go. #ste criterio de clasificación de parientes no se utiliza en la terminología de parentesco en ingl$s, aun!ue sí en muchos otros sistemas. #n el norte de la India, #go utiliza diferentes t$rminos para la esposa del hermano mayor y la del menor. #sto refleja las importantes diferencias en conducta !ue exis ten entre #go y estos dos tipos de parientes. &e espera !ue una mujer de la India evite o act"e con gran -. Edad relativa.
reserva hacia el hermano mayor de su esposo hacia /conocido como jait6, pero se le permite gran libertad, afecto y hasta bromas sexuales el hermano menor /conocido como deva6. <. Linealidad vs. colateralidad . Los parientes lineales estn vinculados por una sola
línea, como de abuelo a padre a hijo. Los parientes colaterales estn relacionados mediante un parienteDvínculo. %n ejemplo de relación colateral es la !ue existe entre #go y el hermano o hermana de su padre o madre. #n muchas sociedades, la colateralidad no se distingue en la terminología del parentesco. #go se refiere al padre y a los hermanos del padre como PpadreQ. La madre y sus hermanas pueden ser designadas similarmente como madreQ. #n estos sistemas, los primos paralelos tambi$n pueden ser designados con los mismos t$rminos !ue los de hermano y hermana. ). 'exo. #n ingl$s, parte de nuestros t$rminos de parentesco se diferencian seg"n el
sexo. +or ejemplo, PtíoQ, PtíaQ, PhermanoQ y PhermanaQ. &in embargo, en ingl$s no existe t$rmino !ue diferencie el sexo de los primos. 7. 3arientes consangu"neos vs. afines . )lgunas personas relacionadas con #go por
consanguinidad se distinguen de relaciones similares por matrimonio. #n nuestra sociedad /##.%%.6 existen PhijasQ, PnuerasQ, PhermanasQ, Pcu'adasQ, etc. &in embargo, no distinguimos entre el hermano de nuestro padre y el !ue est$ emparentado por matrimonio. P(íoQ designa tanto al hermano del padre o la madre, como al hombre casado con la hermana de cual!uiera de los dos. M. 'exo del parientev"nculo.
la colateralidad es importante, sexo del parienteDvínculo puede distinguirse7uando en la terminología del parentesco. +or el ejemplo, los primos paralelos se distinguen de los cruzados. La distinción entre estos tipos de primos es importante en sociedades en las !ue #go no puede casarse con un primo paralelo pero donde se le permite o hasta obliga a casarse con un primo cruzado. F. Lado de la familia.2 #sta base de clasificación, llamada bifurcación, significa !ue los t$rminos de parentesco usados para el lado materno de la familia son diferentes de los del lado paterno. #n sociedades con este principio, el hermano de la madre sería designado con un t$rmino diferente al del hermano del padre.
11.+ Tipos de terminologías de parentesco Los sistemas de terminología de parentesco, reflejan los tipos de grupos de parientes !ue son ms importantes en una sociedad. Los antropólogos han identificado seis sistemas diferentes de terminología de parentesco4 haOaiano, es!uimal, iro!u$s, omaha, croO y sudan$s. 1:1
HaNaiano.2 &eg"n sugiere su nombre, el sistema haOaiano se encuentra en +olinesia.
#s relativamente sencillo, dado !ue usa el menor n"mero de t$rminos de parentesco. #l sistema haOaiano enfatiza las diferencias entre las generaciones y refleja la relativa igualdad entre la madre y el lado paterno de la familia en relación con #go. (odos los parientes de la misma generación y sexo son conocidos por el mismo t$rmino de parentesco por ejemplo, PpadreQ, Phermano del padreQ y Phermano de la madreQ. Los parientes del sexo yYde femenino generación de #go!ue se distinguen la terminología, pero masculino los t$rminos hermanoeny la hermana son iguales los !ue se en usan para los hijos de los hermanos de los padres /figura 11.26. #ste sistema, correlacionado con la ambilinealidad y la ambilocalidad, significa !ue un individuo puede escoger a !u$ grupo de descendencia desea pertenecer y con cul desea vivir despu$s del matrimonio. )l usar los mismos t$rminos para los padres y sus hermanos, se establece cercanía con un gran n"mero de parientes en la generación ascendente, permitiendo !ue #go elija libremente con !u$ grupo se afilia y vive. Esquimal. La terminología es!uimal se relaciona con la descendencia bilateral. &e
encuentra entre los pueblos cazadores y recolectores y tambi$n en nuestra propia sociedad. #l sistema es!uimal enfatiza la unidad de la familia nuclear al usar t$rminos para sus miembros /madre, padre, hermana, hermano, hija, hijo6 !ue no se utilizan para los dems parientes. Auera de la familia hay muchos tipos dedado parientes !ue se distinguen en otros sistemas pero !ue en nuclear, este se agrupan. a hemos los ejemplos de tía y tío. &imilarmente, todos los hijos de los parientes de la generación de los padres se llaman PprimosQ sin distinción entre los sexos ni respecto a !ui$n sea el parienteD vínculo. #l sistema es!uimal sólo distingue el grupo de parientes ms cercano biológicamente /la familia nuclear6 y trata a los dems parientes en forma ms o menos igual /figura 11.B6. (igura **.< erminolog"a haNaiana. Los s"mbolos con las mismas letras son llamados de la misma manera por Ego.
#l sistema iro!u$s se asocia con la descendencia matrilineal o doble y enfatiza la importancia de los grupos de descendencia unilineal. #n este sistema, se usa el mismo t$rmino para la madre y para la hermana de $sta y sucede igual con el padre y su hermano. Los primos paralelos se conocen por los mismos t$rm inos !ue se usan para hermano y hermana. La hermana del padre y el hermano de la madre se distinguen de otros parientes, así como tambi$n los hijos de $stos /los primos cruzados de #go /figura 11.36. 1roqus.
1::
(igura **.) erminolog"a esquimal
Omaha. #l sistema de los omaha se encuentra entre pueblos patrilineales, incluyendo
al grupo nativo norteamericano de ese nombre. #n este sistema, se usa el mismo t$rmino para el padre y el hermano del padre y para la madre y su hermana. Los primos paralelos se designan igual !ue los hermanos, pero los primos cruzados se designan con un t$rmino separada. %n hombre se refiere a los hijos de su hermano con el mismo t$rmino !ue aplica a sus propios hijos, pero se refiere a los hijos de su hermana con t$rminos diferentes. #stos t$rminos se extienden a todos los parientes clasificados como hermanos y hermanas de #go /figura 11. ?6. #n este sistema, hay una mezcla de las generaciones por el lado de la madre. (odos los hombres miembros del patrilinaje de la madre de #go, sern conocidos como Phermano de la madreQ, sea cual fuere su edad y relación generacional con #go. (igura **.7 erminolog"a iroquesa
+or lo tanto, el t$rmino aplicado al hermano de la madre tambi$n se aplica al hijo del hermano de la madre. #sta mezcla generacional no se aplica a las relaciones del lado del padre. )un!ue el padre y sus hermanos son conocidos por el mismo t$rmino, esto no se extiende a la generación descendente. Las diferencias de terminología !ue se aplican a los grupos patrilineales del padre y de la madre reflejan la posición diferente de #go en relación con estos parientes. Las diferencias generacionales son importantes del lado del padre por!ue los miembros de la generación ascendente tendrn con toda probabilidad cierta autoridad sobre #go /como la tiene su padre6, y sern tratados en forma diferente a los miembros del patrilinaje de la misma generación de #go. +uesto !ue el patrilinaje de la madre relativamente carece de importancia para #go en este sisD tema, esto se refleja en el hecho de !ue se unan todos en la terminología.
1:2
(igura **.M erminolog"a omaha.
#l sistema croO, llamado así por los indios de ese nombre !ue viven en -orteam$rica, es el e!uivalente matrilineal del sistema de los omaha. #sto significa !ue las relaciones del lado masculino /matrilinaje del padre de #go6 !uedarn agrupadas terminológicamente, en tanto !ue las diferencias generacionales sern reconocidas en el grupo matrilineal de la madre /figura 11. F6. (anto en los sistemas omaha como croO, la importancia prevaleciente de la unilinealidad conduce a la subordinación de otros principios para la clasificación de los parientes4 edad relativa o generación.
#roN.
'udans. Los sistemas de terminología ms extremadamente descriptiva a veces se
llaman sistemas sudaneses por los grupos africanos, primordialmente de #tiopía, !ue utilizan este sistema. Los tipos terminológicos !ue se incluyen a!uí utilizan diferentes t$rminos prcticamente para cada pariente Zhermanos, primos paralelos paternos, primos paralelos maternos, primos cruzados paternos y primos cruzados maternosZ. #go se refiere a sus padres usando t$rminos distintos y utiliza t$rminos separados para el hermano del padre, la hermana del padre y para el hermano y hermana de la madre /figura 11.56. )un!ue la mayoría de los grupos !ue utilizan este sistema tienden a ser patrilineales, tambi$n hay evidencias de ambilinealidad. #sto distingue a estos sistemas de parentesco de otros sistemas patrilineales !ue describimos a!uí, y puede explicar esta terminología tan especial y relativamente rara. (igura **.? erminolog"a croN
1:B
La gran diversidad entre las terminologías de parentesco atrae atención sobre el hecho !ue se mencionó al principio de este capítulo4 los sistemas de parentesco reflejan las relaciones sociales y no se basan simplemente en las relaciones biológicas. Los sistemas de clasificación de parientes forman parte de la totalidad del sistema de parentesco. 7ada uno de los tipos de clasificación descritos en este capitulo enfatiza las agrupaciones relaciones vemos de parentesco ms importantes en las sociedades en lasde!ue se encuentran.y #ntonces, !ue el sistema es!uimal enfatiza la importancia la familia nuclear, apartndola de los parientes ms distantes por el lado paterno y el materno. #l iro!u$s, omaha y croO son sistemas de sociedades unilineales y enfatizan la importancia del linaje y del clan. #n el sistema haOaiano, la sencillez relativa de los t$rminos abre el camino a la flexibilidad al escoger el grupo de ascendientes !ue uno !uiera. +or el otro extremo, el sistema sudan$s, con su terminología altamente descriptiva, en realidad puede tener la misma función. )l hallarle sentido al parentesco, incluyendo nuestro propio sistema, los antropólogos pretenden comprender la relación entre terminologías, reglas de descendencia y formación de grupos basados en el parentesco, así como las condiciones particulares ecológicas, económicas y políticas bajo las cuales surgen los diferentes sistemas de parentesco. (igura **. erminolog"a sudanesa
11., -ormas de asociaci$n sin parentesco )un!ue el parentesco es de gran importancia al estructurar las relaciones sociales y como base para la formación de grupos en todas las sociedades, otros principios de asociación son tambi$n importantes. #n esta sección examinaremos los grupos y relaciones sin parentesco, incluyendo los roles !ue estas asociaciones desempe'an en las sociedades tradicionales y en las cambiantes. a@ Krupos basados en la edad
(odas las sociedades reconocen por lo menos tres categorías basadas en la edad4 ni'os, adultos y ancianos. 7ada categoría tiene su propio rol y, en algunas sociedades, los grupos basados en la edad, son sumamente importantes. La edad, como base de los grupos sociales, alcanza su desarrollo ms complicado en ciertas tribus del Jfrica. La mayor parte de estos grupos basados en la edad se componen de hombres y tienen funciones militares y políticas, como sucede en los 9arimojong, los masai y los nandi, del Jfrica oriental. %na sociedad para la cual la edad es el principio ms importante de la organización social, son los nya9yusa, !ue han sido estudiados por 0ónica Gilson /1?26. 1:3
b@ &sociaciones basadas en el sexo
#l sexo femenino o masculino al !ue se pertenezca es evidentemente una base para la solidaridad. #n algunas sociedades, el sexo es un principio muy importante sobre el !ue se forman asociaciones. La mayor atención antrop ológica se ha centrado en las asociaciones masculinas, probablemente por!ue hay ms sociedades con este tipo de grupo !ue con grupos femeninos comparables. La clasificación por edades, por ejemplo, es principalmente un fenómeno masculino del !ue las mujeres forman parte aparentemente debido al matrimonio, #n 0elanesia, en )ustralia y entre algunos grupos de indios sudamericanos, las asociaciones y cultos de hombres son prominentes en la vida social y religiosa. ) los adolescentes se les inicia en el rito de los hombres, y de ahí en adelante pasan la mayor parte de su vida en las habitaciones de los hombres, visitando "nicamente a sus esposas, !ue viven en sus propias chozas con sus hijos en la aldea. #stos ritos masculinos son exclusivos, estn rodeados de gran secreto y excluyen a las mujeres. La misma casa de los hombres es generalmente la estructura ms notable de la aldea y los instrumentos musicales sagrados se conservan dentro o cerca de ella, junto con los objetos del culto. Los instrumentos musicales a menudo tienen forma de masculino flauta /como genitalenmasculino6 simbólicas dominio y deel laórgano solidaridad oposiciónya son las expresiones mujeres. ) menudo, y del especialmente en )ustralia, estos cultos estn asociados con ritos de circuncisión para los muchachos reci$n nacidos, despu$s de !ue ellos son considerados hombres y se les revelan los secretos del culto. 7on frecuencia, a los cultos va asociada una mitología de cómo surgieron $stos y una explicaciónQ de por !u$ no se permite ingresar a las mujeres. Los mitos tambi$n pueden PexplicarQ por !u$ las mujeres son socialmente inferiores a los hombres y por !u$ hombres y mujeres desempe'an distintos roles en la sociedad. )lgunos sociólogos dan interpretaciones sicológicas a estos cultos. &e ven como defensas inconscientes contra el reconocimiento masculino de su propia vulnerabilidad en relación con las mujeres. 8espu$s de todo, los hombres nacen de las mujeres y son criados porcon ellas; las masculinos mujeres tienen el poder creativo del parto. rituales asociados los sólo cultos parecen ser representaciones del 0uchos nacimiento. #l mismo secreto del !ue se rodean los cultos masculinos, la forma flica de los instruD mentos musicales y la mitología !ue van asociada a todo esto, parece tener sentido como expresión de la ambivalencia !ue sienten los hombres respecto a las mujeres, !ue les dan la vida pero de !uienes finalmente deben separarse si han de convertirse realmente en hombres /0urphy, 1FB; Hettelheim, 1?:6. La solidaridad de las mujeres en estas sociedades no se formaliza en cultos ni asociaciones, sino !ue se basa en la cooperación real de la vida dom$stica y en los fuertes vínculos interpersonales entre parientes femeninas. #n muchas sociedades nativas norteamericanas, tambi$n son prominentes las asociaciones basadas en el sexo. )lgunas de estas asociaciones fueron exclusivamente para mujeres, y sus actividades implicaron el desempe'o de rituales para hacer crecer el maíz y para aumentar las manadas de bisontes. &in embargo, la mayor parte de los PclubesQ eran para hombres, aun!ue tenían propósitos y funciones sociales distintas de los cultos masculinos ya descritos. Las asociaciones militares entre los croO y los 1:?
cheyenne eran típicas de esto. +ara el individuo, la asociación era como un club social; muchas de sus actividades eran recreativas. #stas sociedades alentaban el ideal del guerrero valiente y la membresía se limitaba a !uienes tuvieran notables logros militares. Los hombres excepcionalmente valientes eran elegidos oficiales, permiti$ndoseles llevar ornamentos especiales y una vestimenta !ue se'alara su valentía. )un!ue las actividades de estas sociedades suministraban entretenimiento p"blico, tambi$n tenían funciones ms importantes. #n la $poca de las cacerías comunales de bisontes, cuando se reunían las bandas, las sociedades actuaban como policía, manteniendo el orden y castigando a !uienes violaranmilitares la ley /LoOie, 1?6. #n el Jfrica occidental, existían muchas asociaciones de distinto tipo con funciones sociales importantes tanto para homb res como para mujere s. 8os de las mejor documentadas fueron las de los poro y los sande, !ue son asociaciones masculinas y femeninas entre los 9pelle de Liber ia. )mbas sociedades tenían como uno de sus propósitos primordiales la iniciación de los jóvenes, aun!ue tambi$n tenían muchas otras funciones. Las sociedades poro /masculinas6 tenían funciones políticas importantes ms all de la comunidad local, extendi$ndose aun en estas fechas a la poD lítica nacional. )un!ue el poder de los grupos sande era ms limitado, en el pasado existió una dirigente femenina de las sande de toda la tribu. #n &ierra Leona, donde la organización sande incluye ms del de las rurales, sesande disuade a los hombres de casarse con mujeres no@] iniciada s. mujeres La organización tiene pode r debido a !ue transforma a las muchachas en mujeres casaderas. 0adame o9o, una mujer !ue ad!uirió mucho poder en &ierra Leona a finales del siglo RIR, utilizó con eficacia su papel dentro de la organización sande para construir la red política sobre la !ue basaría su liderazgo. Las bailarinas sande logran gran prestigio, y 0adame o9o era una bailarina sobresaliente, tambi$n auspició la iniciación de muchas muchachas dentro del grupo y les dispuso matrimonios en forma tal !ue mejoraran su propia carrera política. )"n en la actualidad, las mujere s en Jfrica utilizan la organiz ación sande para establecer alianzas y hacer avanzar sus carreras políticas /offer. 1FB6. c@ :rbanización ! asociaciones voluntarias
7on la urbanización se desarrolla una gransonvariedad de grupos sociales basados en la membresía voluntaria. #stos grupos llamados generalmente asociaciones voluntarias. Las asociaciones voluntarias son adaptables para ayudar a la gente a organizarse y lograr sus metas en las sociedades complejas y cambiantes, especialmente ayudando a los emigrantes a pasar de la sociedad tradicional rural a la urbana, industrial y moderna. )un!ue no todas las asociaciones voluntarias formadas en las sociedades reci$n urbanizadas tengan metas directamente económicas o políticas, estas asociaciones frecuentemente sirven de vehículo para el logro de esas metas. Las asociaciones voluntarias !ue surgen entre las poblaciones reci$n urbanizadas pueden ser sociedades de ayuda mutua !ue prestan dinero a los miembros, dan becas a los estudiantes, disponen funerales y se encargan de los matrimonios de los inmigrantes urbanos. )lgunas se desarrollan con lineamientos familiares o tribales !ue eran importantes en la cultura tradicional, aun!ue otros, como los sindicatos, se basan en relaciones derivadas de contextos económicos nuevos sin paralelo en la sociedad tradicional rural. Las asociaciones voluntarias ayudan a los emigrantes a ajustarse a la vida citadina, dando la base para la organización política !ue pueda servir a los 1:F
intereses de distintos grupos en los estados reci$n surgidos. #stas asociaciones tambi$n son terreno de adiestramiento para nuevas destrezas "tiles en el contexto industrial urbano4 elección de funcionarios, prctica en hablar ante un grupo, y uso de idioma !ue no es el propio. 8ado !ue estas asociaciones con frecuencia otorgan prestigio por logros modernos y no tradicionales, facilitan la transición de la identidad tradicional a la moderna. Las asociaciones tambi$n ayudar a los lamiembros a salirhacia de identidades locales voluntarias estrechas basadas en elpueden parentesco, la aldea, casta y la tribu, identificaciones ms amplías y pertinentes en un estado nacional moderno, como las de ciudadano o trabajador. )lgunas asociaciones voluntarias urbanas se basan en situaciones tradicionales. )!uí se incluyen las asociaciones tribales y regionales del Jfrica occidental, las asociaciones de casta de la India y las de parentesco encontradas entre los bata9, !ue han emigrado a las ciudades de Indonesia. #mpero, estas asociaciones tienen doble función. +or una parte dan continuidad respecto a las fuentes tradicionales de la identidad y la cultura, y por otra tambi$n socializan a sus miembros hacia lo citadino, sirviendo de enlace entre las estructuras tradicionales y las modernas. Las asociaciones voluntarias son parte importante de las estrategias adaptables de los inmigrantes urbanos, por!ue pueden basarse en un n"mero casi infinito de intereses y servir a granurbanas diversidad de propósitos. +ormucho ejemplo, el Jfrica occidental, asociaciones de mujeres se vinculan msen directamente con intereseslas económicos y metas políticas, reflejando el hecho de !ue su membresía consta de mujeres !ue trabajan. La importancia de estas asociaciones refleja el rol económico y político tan importante !ue tradicionalmente desempe'an las mujeres en el Jfrica occidental. La importancia de las asociaciones voluntarias en las naciones del )sia, Jfrica y Latinoam$rica, est en paralelo con la !ue tienen las asociaciones similares de grupos inmigrantes en centros urbanos de los #stados %nidos. d@ &sociación informal en sociedades comple%as$ redes sociales
La red social es un grupo de vínculos directos e indirectos entre un individuo, colocado al centro de la red, y otras personas. ) diferencia del grupo social, como las asociaciones voluntariassociales ya comentadas, redlosocial es en un marco parade entender las relaciones impuestaslapor externo. Lasrealidad redes son forma "til estudiar las organizaciones sociales en las ciudades y en las sociedades complejas, donde la organización social consiste menos en grupos corporativos cerrados y basados en el parentesco de tipo corporativo, e incluye ms vínculos entre individuos !ue comparten sólo un segmento de sus vidas con muchos otros individuos en cierto n"mero de situaciones diferentes. %no de los puntos importantes de comparación entre las redes es el grado de interconexión o densidad de la red. #n la muy conectada o densa, los individuos con los !ue est conectado #go, lo es tn tambi$n entre sí. #n la de baj a densidad o dispersa, #go est conectado con otras gentes !ue no se conocen entre sí /figura 11.6. La comparación de la estructura y densidad de las redes se ha utilizado para explicar cierto n"mero de tipos distintos de conducta social; por ejemplo, la comunicación de chismes, la difusión de normas y las presiones para el control social. %no de los primeros usos de las redes sociales fue para el estudio de las familias urbanas en Inglaterra /Hott. 13F6. #ntre otras cosas, el anlisis de las redes mostró !ue aun!ue 1:5
muchas familias urbanas no est$n contenidas en grupos organizados /como un grupo corporativo de parientes, por ejemplo6 sí tienen muchas relaciones externas con individuos e instituciones !ue no estn vinculados. #l anlisis de las redes abre una nueva perspectiva sobre la familia urbana; permite !ue veamos !ue $sta no est necesariamente aislada como a menudo se afirma, sino !ue ms bien participa de una red ms o menos dispersa de relaciones sociales sin las cuales no podría sobrevivir. (igura **.6 #omparación de una red de relaciones mu! entrete%ida =a@ ! otra te%ida dispersa =b@.
-o todos los individuos con los !ue est$ conectado #go tienen la misma relación con $l. #n algunas relaciones, #go se vincular con un individuo en varias formas, amigo, pariente, vecino, colaborador; y en otras #go, puede vincularse con un individuo sólo por un rol4 digamos el de colaborador. )dems, #go utiliza diferentes partes de su red dependiendo de la situación. +uede acudir a algunos individuos cuando trata de encontrar empleo, a otros en tiempos de crisis personal y a otros ms al establecer una base de poder. 7onforme la gente en las sociedades tradicionales sale de sus comunidades relativamente autónomas de parentesco y localidad, expansionando sus lazos sociales a nuevas se van re!uiriendo nuevos antropológico. #l anlisis situaciones, de redes es uno de estos m$todos, cuyo m$todos uso cadade vezanlisis ms frecuente, ilustra las maneras en las !ue la antropología se adapta al cambio social en el mundo contemporneo.
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1!. S6ST"3AS POL6T6COS H CONTROL SOC6AL (odas las sociedades humanas tienen !ue coordinar y regular la conducta de sus miembros4 todas necesitan mecanismos para hacer ejecutar sus decisiones. #n este capitulo veremos dos modos en !ue las sociedades se organizan y se regulan. %no es la organización política, los modos reglados en los !ue se usa el poder legítimo, o sea la autoridad, para coordinar y regular la conducta. #l otro es el derecho. #n este capítulo veremos tambi$n las diferentes clases de organización política !ue se encuentran a diferentes niveles de la complejidad social4 sociedades de banda, sociedades tribales, cacicazgos y estados.
1!.1 Regulaci$n de la conducta
B #n la mayoría de las sociedades, la autoridad para tomar decisiones !ue afectan el inter$s p"blico se coloca en alguna parte del sistema social, tal como el parentesco, la economía o la religión. Los jefes de grupo pueden gobernar en virtud de sus posiciones como cabezas de familias, linajes o clases. #n otros casos, los jefes basan su derecho en el linaje divino. #n algunas sociedades, la coordinación y la regulación de la conducta pueden estar en manos de un practicante religioso. &i la intervención sobreD natural es una parte importante del proceso de tomar decisiones /dónde cazar, cundo abandonar un campamento, cómo encontrar un ladrón6, a!uellos !ue tienen acceso al poder sobrenatural tendrn como consecuencia, importantes roles políticos en la sociedad. &i la autoridad política se basa en la distribución de bienes y servicios, como ocurre con frecuencia, la jefatura formar parte integral de los roles y modos de intercambio económico. #l poder legítimo, o sea la autoridad, significa el poder !ue se ejerce con el acuerdo de la comunidad. #n los casos del uso legítimo del poder, la gente obedece por!ue espera !ue eventualmente se beneficiar del ejercicio de ese poder. (al vez no nos guste pagar impuestos, pero si reconocemos el derecho de nuestro gobierno a recaudar los impuestos, y lo consideramos como uno de los precios !ue tenemos !ue pagar por los beneficios del gobierno en general. Los valores y las creencias compartidos !ue hacen legítima la distribución y los usos del poder en cierta sociedad, son los componentes de su ideología política. &i el poder no es legítimo, es coercitivo; la gente obedece por!ue teme alg"n castigo inmediato, directo y específico. )un!ue algunos sistemas políticos se apoyan en la coerción ms !ue otros, tanto $sta como la ideología política desempe'a un rol en el mantenimiento del orden en la sociedad. asta 1B@, los antropólogos se interesaban principalmente en cómo las instituciones políticas /la estructura de los roles de estatus por la cual se ejercía el poder legítimo en una sociedad6 funcionaban para mantener la estabilidad. 0s recientemente, han dirigido su atención al proceso político, los modos en los !ue los diferentes grupos e individuos movilizan el apoyo y usan el poder para obtener una variedad de fines p"blicos. #stos fines incluyen el cambio de las relaciones entre diferentes grupos de la sociedad, por ejemplo, la redistribución de los recursos materiales, o el derecho al acceso a una posición política. Ctro fin puede ser cambiar la relación entre el grupo y su ambiente, tal como la construcción de un camino o la limpieza general de un terreno p"blico. Los fines políticos tambi$n pueden incluir el cambio de la relación de un grupo 12@
con otros grupos, tal como hacer la guerra o hacer la paz, así como lograr la indeD pendencia de un poder colonial. Las motivaciones detrs de estos fines son muchas; aun!ue toda conducta política afecta el inter$s p"blico, no siempre est en pro del mismo. Los grupos y los individuos pueden ser motivados por su propio inter$s, la ganancia económica o el prestigio; tambi$n pueden ser motivados por el altruismo y el idealismo. #l estudio de los enfoca lasentre actividades sucesos Los políticos y los modos en !ue los procesos diferentespolíticos grupos compiten si por elycontrol. antropólogos buscan las fuentes del poder fuera de las instituciones políticas formales. %na son las facciones, sistemas informales de alianza dentro de unidades políticas bien definidas tal como los linajes o los pueblos. Ctra es la jefatura, !ue puede depender en parte de la posición política, pero tambi$n puede depender de la manipulación de las redes del parentesco, o de la ri!ueza, para conseguir un grupo de adherentes. #l estudio de los procesos políticos pone de relieve cómo puede el poder cambiar de manos en una sociedad, y cómo se pueden desarrollar nuevas clases de organización política. Los procesos políticos no son, entonces, "nicamente actividades !ue apoyan el orden social, evitan o resuelv en conflictos, y promueven el bienestar general. Los fines políticos de un grupo dentro de la sociedad pueden, en efecto, promover el conflicto, cambiar algunas las aspiraciones las facciones instituciones políticas existentes, hasta destruir el de orden social. Los bsicas grupos de o las dentro de una sociedado pueden usar medios ilegales o informales para lograr sus fines Zel terrorismo, por ejemploZ pero esto no hace !ue estas actividades sean menos políticas. +or otra parte, el conflicto y la violencia no son necesariamente destructivos. #n muchas sociedades, la violencia es un medio legítimo para tratar el conflicto, como en el caso de los feudos de sangre en las sociedades tribales. #l conflicto puede, en realidad, apoyar el orden social; la competencia por fines legítim os hace !ue parezca como si valiera la pena pelear por esos fines. #l conflicto violento !ue puede surgir a causa de la sucesión de una posición, no destruye el poder de la posición por la cual se lucha. La lucha misma da motivo a !ue los grupos en conflicto consideren la posición como algo por lo cual vale la pena luchar. #ntonces, hay una diferencia entre la rebelión, el intento de un grupo de redistribuir los recursos dentro de la estructura política existente, y la revolución, intento política por derrumbar la forma existente de la estructura política y poner otro tipo de un estructura en su lugar. b@ 9erecho
#n ninguna sociedad humana existe una marcha de la vida con paz con armonía permanente. Los individuos no siempre hacen lo !ue deben hacer o lo !ue se espera !ue hagan, y act"an con frecu encia en forma !ue trastorn a el orden social. +ara !ue funcione adecuadamente una sociedad, tiene !ue haber algo de conformidad entre sus miembros. %na base importante, tal vez la principal, para la conformidad en la mayoría de las sociedades es la interiorización o el aprendizaje de normas y valores. La mayoría de la gente cumple con la autoridad, y la mayoría de las sociedades no dependen de la fuerza para mantener el orden. +ero, !ue pasa cuando la gente no !uiere cumplir, o en su lugar !uieren hacer cosas !ue no estn de acuerdo con las normas y los valores de la sociedad< (oda sociedad ha desarrollado mecanismos para tratar esta situación. 0uchos de estos mecanismos son 121
informales; los chismes y la burla, por ejemplo, son modos importantes de regular la conducta humana. a !ue la mayoría de los individuos dan valor a la estimación de los dems, el miedo de !ue haya chismes respecto a ellos o de !ue las gentes se burlen es un modo poderoso de asegurar la conformidad. La acusación de brujería es otro mecanismo de control. 7ual!uier persona !ue descuelle en la sociedad, o sea malicioso o tenga mal genio, puede ser acusado de ser brujo y sufrir castigo. -ada ms el miedo de ser acusado hace presión en el indiv iduo para !ue cumpla. La evitación es otro modo informal de a los inconformes sociales. las sociedades las actividades sontratar cooperativas, un individuo !ue #n es evitado por lospe!ue'as, otros estdonde en situación muy mala, tanto psicológica corno económicamente. asta en nuestra misma sociedad, evitar a una persona es una forma poderosa de lograr !ue la gente cumpla. %na de las expresiones ms fuertes de coraje, usada frecuentemente por los ni'os !ue tienen pocos recursos a su alcance para controlar a los dems, esdecir Po ya no te voy a hablarQ. Las sanciones sobrenaturales tambi$n son importantes en la regulación de la conducta humana. Los pecados son clases de conducta fuera de lo normal , !ue se cree !ue re!uieren el castigo de fuerzas sobrenaturales. #n las Islas (robriand, el incesto es un pecado; el individuo !ue se presta a esta conducta es castigado con una aflicción de la piel impuesta divinamente. #n toda cultura hay fuerzas sobrenaturales !ue castigan a los depravados sociales4 se comen hasta un &anta 7laus !ue hay no daespantos, regalos aespíritus, los ni'osgigantes !ue no se!ue portan bien. a los ni'os, +ero, !u$ pasa con los !ue no se comportan< (oda sociedad tiene tales gentes. =u$ se hace con ellos< )!uí es donde entra la ley. #n La le! del hombre primitivo, #. )damson oebel /1FB6 define la ley como Pa!uellas normas sociales cuya inobservancia o infracción encuentra regularmente, de amenaza o de hecho, la aplicación de fuerza por parte de un individuo o un grupo !ue tiene el privilegio reconocido por la sociedad de actuar en este modoQ. #n toda sociedad, algunas ofensas se consideran tan trastornadoras !ue la fuerza o la amenaza de la fuerza ser aplicada. +uede ser aplicada por representantes oficiales de la comunidad, tal como los jueces, las cortes, la policía, las crceles. (ambi$n se puede hacer por parte de individuos con el acuerdo de la comunidad. (al como ocurre cuando a los parientes de un hombre asesinado, lesparientes es permitido vengarse +or o eslodetanto, esperarse !ue lo matando a alguien del grupo de del asesino. el contro l dehagan, la conducta fuera de lo normal es una función importante del derecho en todas las sociedades. La antropología del derecho, como la antropología política, tambi$n ha redefinido su $nfasis en los "ltimos !uince a'os. )hora el enfo!ue est en los modos informales y formales en !ue se regula la conducta y en !ue se resuelven los conflictos ms !ue en las instituciones legales formales !ue conocemos nosotros. #n un tiempo, hubo muchas discusiones acaloradas en cuanto a si se podía decir !ue las sociedades primitivas, sin instituciones formales para regular la conducta, tenían ley. (ales cuestiones ya no interesan a la mayoría de los antropólogos. (odas las sociedades tienen Pcasos problemticosQ, incidentes de conducta individual !ue contradicen las normas sociales importantes, o los conflictos entre individuos !ue no se pueden resolver informalmente entre ellos (oda sociedad incluye modos establecidos responder política a estos casos, y es mismos. en esta respuesta en !ue se encuentra la ley. 7omo la de organización incluye tanto los modos en !ue se hace la política p"blica como la forma en !ue se ejecuta en una sociedad, nuestro estudio de la organización política tambi$n incluye el estudio de la ley. 12:
1!.! Clases de Organi#aci$n Política La organización política y el derecho existen en todas las sociedades pero no todas las sociedades tienen mecanismos especializados y formales para ejercer la autoridad e imponer la ley. #l punto principal con respecto a la variación en la organización política es, en realidad, el grado en !ue los roles políticos, las instituciones y los procesos se diferencian de los otros aspectos de la organización social. %n segundo aspecto de la )mbos variación es el grado !ue la autoridad centraliza o se difunde Importante por la sociedad. aspectos de laen variación, a su vez,seestn relacionados con la complejidad social, el n"mero de diferentes clases de grupos en una sociedad y los modos en !ue estn conectados los unos con los otros. %sando la complejidad social como norma, los antropólogos han definido cuatro tipos principales de la organización política /&ervicec, 1F16. &eg"n el grado de su complejidad, son sociedades de banda, sociedades tribales, cacicazgos, y estados. 7ada tipo tiende a corresponder con un modo particular de ganarse la vida, de tama'o y densidad de población, sistema económico y patrones de ordenamiento social. 8esde luego, estos tipos exactos no siempre se encuentran en el mundo real; muchas sociedades tendrn algunas pero no todas las características de un tipo ideal.
1!.% Sociedades de Danda La organización de bandas, !ue es la clase de sociedad menos compleja, es característica de los cazadores y recolectores. La reciprocidad es el patrón económico dominante en las sociedades de banda. -o hay concepto de la propiedad privada de los recursos bsicos, como la tierra o el agua, aun!ue las bandas se pueden identificar informalmente con ciertos territor ios. Las sociedades de banda son igualita rias; hay poca especialización de roles y poca diferencia entre los miembros en cuanto a ri!ueza, prestigio o poder.
1!.) 6ntegraci$n Política %na banda es un grupo relativamente pe!ue'o de gente /de :@ a 3@6 compuesto por familias nucleares !ue viven juntas y !ue se asocian informalmente con un territorio en donde cazan y recolectan. Las bandas son relativamente independientes unas de otras. ay pocos niveles altos de control o mecanismos centralizados de liderazgo. Las bandas son exógamas /las gentes tienen !ue casarse con personas de fuera6, y los lazos entre las bandas se establecen principalmente por el matrimonio. 7omo un sistema bilateral de parentesco es característico de las sociedades de banda, un individuo est ligado a muchas bandas diferentes por los lazos de la sangre y del matrimonio. Las bandas tambi$n se pueden enlazar por las relaciones de comercio de algunos de sus miembros. La calidad de socio en las bandas es muy flexi ble, y los individuos pueden cambiar su residencia de una banda a otra fcilmente. La flexibilidad de la organización de las bandas es particularmente adaptable para el modo de vida de los cazadores, los recolectores y las poblaciones de baja densidad. a@ Liderazgo
-o hay liderazgo formal en las sociedades de banda. Los jefes suelen ser hombres de cierta edad, cuya experiencia y conocimiento de las tradiciones del grupo y $xito en la 122
cacería es motivo de respeto por parte de los otros miem bros. Los líderes no tienen manera de imponer sus opiniones; las decisiones las toman por lo regular todos los hombres adultos del grupo, y los jefes solamente pueden persuadir. Los dems los siguen si han tenido $xito en el pasado. #ntre los grupos de es!uimales, por ejemplo, el jefe del nivel local se llama Pel !ue todos escuchanQ, Pel !ue piensaQ o Pel !ue sabe todo mejorQ. ) los capitanes es!uimales de pesca de ballenas !ue han tenido $xito y !ue no distribuyen generosamente su ri!ueza acumulada entre los del grupo, se les llama simplemente ricosQ y se distinguen de a!uellos cuya superior habilidad y generosidad los haPhombres hecho jefes respetados en la aldea. Los bos!uimanos africanos tambi$n tienen cabecillas, y entre algunos grupos esta posición se hereda del padre al hijo. &in embargo, el cabecilla de la banda no es necesariamente el jefe del grupo, los miembros pueden dirigirse a cual!uier individuo de inteligencia y habilidad para !ue los guíe. -i los cabecillas ni los jefes ganan ninguna ventaja por sus posiciones. P7ada persona hace su propio trabajo, lleva su propia carga y comparte la carne.Q -ada especial en ri!ueza o estatus los distingue de los dems. #l deber principal de un cabecilla de los 9ung es manejar los recursos de la banda, principalmente el agua y los alimentos vegetales, y planear a dónde emigrar la banda dentro de su territorio. Los visitantes de la banda tienen !ue pedir su permiso antes de recoger alimentos vegetales y tomar agua, aun!ue, como le dijo un informante atienes Lauratiempo 0arshall, !ue trabajo entre los 9ung, Psi tienes mucha sed, no para una pedirantropóloga permisoQ /1?F6. b@ #ontrol social
#n las sociedades de banda, el orden social se mantiene informalmente por medio de los chismes, la burla y la evitación. #n casos extremos, un individuo puede ser asesinado o expulsado de la comunidad. #ntre los bos!uimanos, por ejemplo, compartir la carne est tan fuertemente establecido !ue difícilmente se puede concebir !ue un individuo no lo haga. 7uando 0arshall trató de sugerir !ue un individuo pudiera esconderse con su familia para no compartir la carne con los otros, los 9ung aullaron de risa... 8ijeron !ue un hombre sería muy malo si hiciera eso. &eria como un león. (endrían !ue tratarlo como un león y correrlo o educarlo con sólo no darle carneW ni si!uiera Las un pedacitoQ. #lindividuo robo es otro entre loscomo 9ung, raro !ue ocurra. huellas de un soncrimen tan conocidas suaun!ue cara; y es un muy ladrón puede detectarse fcilmente. #n el "nico caso de un robo relatado a 0arshall, un hombre !ue se robó la miel de abeja de otro fue ajusticiado por $l. )un!ue el robo y el negarse a compartir los alimentos son ofensas serias en la mayoría de las sociedades de banda, no todas tienen tanto $xito en regularlas como los bos!uimanos. Los siriono, una sociedad de cazadores del )mazonas, tienen una norma semejante, pero se reconoce ms en la infracción. Los siriono frecuentemente cometieron el atentado de esconder la comida, y las familias se ocultaban en el bos!ue de noche para no tener !ue compartir. ) diferencia de los bos!uimanos, sin embargo, los siriono viven en un ambiente difícil y siempre estn a punto de morirse de hambre /olmberg, 1?6. 7uando los alimentos son muy escasos, las normas en cuanto al compartir pueden !uebrarse completamente, como se puede ver en el de los i9 de %ganda, descrito por 7olin ( urnbull /1F:6. &u historia es egoísmo verdaderamente espantosa, la de una sociedad en la !ue el hambre casi constante hacía !ue los hijos !uitaran la comida de las bocas de sus padres ancianos, y las gentes !ue compartían la comida eran objeto de burla y considerados tontos. 12B
c@ ;esolución del conflicto
)un!ue la necesidad de cooperación y reciprocidad minimizan los conflictos entre individuos en las sociedades de banda, de hecho ocurren y hasta pueden tornarse bastante violentos. Hajo las condiciones de las sociedades de banda, donde la unidad social efectiva es un grupo pe!ue'o de personas en contacto cara a cara, las discusiones ygrupo. los conflictos entre individuos tienen cierta forma para de implicar otros miembroslosdel )un!ue existen pocas instituciones formales resolvera los conflictos, mecanismos sociales si operan para impedir !ue alteren gravemente el orden social. #ntre algunos grupos de es!uimales, las disputas entre los individuos se resuelven por medio de varios tipos de concursos. )lgunos de $stos son físicos, corno darse de topes uno con otro o una especie de boxeo. Ctros son verbales, como los famosos duelos de canto, donde las armas son palabras Ppe!ue'as, palabras agudas como las astillas !ue cort$ con mi hachaQ /oebel, 1FB426. )un!ue el homicidio normalmente se resuelve con una muerte, un hombre puede elegir vengar a sus parientes en un duelo de canto si se siente demasiado d$bil para matar a su rival, o si sabe !ue ganar el concurso de canto. 7ada concursante en un duelo de canto trata de interpretar las composiciones tradicionales con la mxima habilidad; a ms aplausos del p"blico es el ganador. anar el duelo de canto tiene o nada ver connormales los hechos dellos conflicto, peroportado si resuelve la disputa y se poco restauran las !ue relaciones entre !ue se han hostilmente entre si. La !ueja srcinal es olvidada, y se dieta una PsentenciaQ !ue es aceptada por los contendientes. #n las sociedades de banda, hay peleas tanto verbales como físic as. La agresión violenta de tipo individual ocurre con frecuencia, y puede dar como resultado en la muerte o en heridas graves. +ero la guerra o el conflicto con armas entre grupos de gente definidos socialmente no est formalizada en la mayoría de las sociedades de banda debido al bajo nivel de la tecnología y de la organización política. #ntre las sociedades a nivel de banda de cazadores y recolectores, la guerra suele tomar forma de feudos familiares !ue puede continuar durante varias generaciones. -o hay orgaD nización formal para la guerra y no hay posición de guerrero. La actividad militar est contenida dentro de organizada la red del parentesco. poca producción la guerra, y poca movilización social para apoyaray el combate armado. para #n las sociedades de banda, los objetivos principales para la guerra tienden a ser personales; las motivaciones para pelear son las !uejas personales de un individuo o de un grupo pe!ue'o de gente. Las peleas tienen lugar debido a conflictos breves. 7uando las sociedades de banda se ponen en contacto con grupos tecnológica y culturalmente ms dominantes, las bandas tienden a retroceder a reas marginales en vez de pelear. &e aíslan o forman relaciones pacificas con sus vecinos /arrison, 1F24B:6.
1!.+ Sociedades Tri7ales %na tribu es una población culturalmente distinta cuyos miembros se consideran como descendientes del mismo antepasado, o como parte de la misma PgenteQ. Las tribus se generan principalmente entre los pastores y los horticultores, y son integradas económicamente tanto por reciprocidad como por la redistribución. 7omo las bandas, las tribus son bsicamente igualitarias, sin diferencias importantes entre los miembros en cuanto a la ri!ueza, el estatus y el poder. (ambi$n como las bandas, las tribus no 123
tienen un rango separado y distinto de los roles políticos y de las instituciones. Las tribus suelen estar organizadas por grupos de parentesco unilineal. #stos son los grupos !ue constituyen las unidades de actividad política, así como los Pdue'osQ de los recursos económicos bsicos. #l surgimiento y la importancia de los grupos de de parentesco local mayores !ue la familia nuclear va unido con las poblaciones ms grandes !ue se desarrollan en sociedades horticultoras y pastoriles. La unidad política en estas sociedades es cambiante.&eLa mayoría delrespuesta tiempo, las unidades localesefectiva de una tribu operan independientemente. re"nen como a las condiciones externas sea la amenaza de un ata!ue o la oportunidad de atacar a otros. 8e otra manera, existirla poca organización a nivel de tribu. 8e hecho, bajo ciertas condiciones, los segmentos de una tribu pueden estar en un estado perpetuo de conflicto violento. 7omo las bandas, la organización política tribal y los mecanismos de control social forman parte integral de las instituciones tal como el parentesco o la religión. Las funciones políticas y los roles no estn especializados. b@ Liderazgo
7omo las bandas, las sociedades tribales tienen líderes, pero carecen de una jefatura centralizada y de posiciones formales !ue sean fuente s de poder político. #ntre los nuer, por ejemplo, el cabecilla del grupodel de grupo descendencia puede usar autoridad para amenazar a los miembros local conmínimo expulsión si no se su ponen de acuerdo para resolver un conflicto. #ntre muchas poblaciones de norteamericanos nativos, había diferentes tipos de jefes para diferentes tipos de actividades. Los cheyenne tenían caci!ues de guerra y caci!ues de paz. #ntre los ojibOa de 7ana d, había jefes de guerra, jefes de cacería, jefes ceremoniales y jefes de clanes. Los europeos !ue se pusieron en contacto srcinalmente con los ojibOa con frecuencia interpretaron mal el sistema y les impusieron el concepto de un jefe o caci!ue supremo. %na mejor traducción de un jefe tribal en muchos de estos grupos es4 Phombre grandeQ. 7uando el gobierno canadiense insistió !ue los ojibOa tenían !ue tener un solo caci!ue, $stos acunaron una palabra nativa, o9ma99an, cuya mejor traducción es4 Pcaci!ue falsoQ. Hajo ciertas condiciones ecológicas sociales, puede surgir una jefatura ms sólida en las sociedades tribales. #n las reasycon un clima predecible y recursos relativamente abundantes, surgen fuertes roles de autoridad o caci!ues verdaderos. Los basseri del sur de Irn son una trib u de pastores nómadas con fuerte cacicazgo. #n sus migraciones, los basseri se movil izan a trav$s de reas usad as por otras tribus. +ara evitar el uso exhaustivo de un rea, el hambre de los reba'os y las peleas entre tribus, los basseri tienen !ue respetar sus calendarios de migración y las rutas fijas. %na de las funciones importantes del caci!ue es coordinar los movimientos de la tribu. La fuerza del caci!ue bassari se basa no solamente en la necesidad de una autoridad fuerte para coordinar los movimientos de migración, sino tambi$n en el papel !ue desempe'a mediando entre la tribu y la población agrícola establecida con las cuales tienen intercambio. Los basseri tienen !ue pasar por tierras habitadas por granjeros !ue estn bajo control burocrtico centralizado. 7elebran contratos con estos agricultores para usar las tierras de pastoreo, y tambi$n intercambian productos con ellos. #stos intercambios pueden derivar en conflictos; por ejemplo, las manadas de un nómada pueden da'ar el plantío de un granjero. +or!ue el nómada y el granjero operan dentro 12?
de dos sistemas sociales diferentes, y los mecanismos informales de resolución de conflictos no se pueden usar para resolver sus diferencias. )dems, el nómada, como tiene !ue estar en movimiento, no tiene tiempo de involucrarse en largos procesos legales, !ue son los modos ordinarios de resolver los conflictos entre los granjeros. #l nómada ni si!uiera puede contestar una demanda de la corte sin !ue le cueste trabajo. La violencia es, desde luego, una solución, !ue se ha usado con frecuencia en el pasado. +ero para la resolución pacífica de los conflictos entre nómadas y granjeros, tienen !ue entrar otroscentralizado. mecanismos #l políticos. #sto se consigue la instiD tución en deljuego cacicazgo caci!ue representa un puntopor fijomedio en la de comunidad nómada al !ue el granjero puede exponer su !ueja. 7omo el caci!ue tiene auxiliares y est dispensado del cargo de pastor, tiene tiempo para resolver los conflictos y puede representar los intereses de la tribu. Los nómadas reconocen la necesidad de un caci!ue en estas situaciones y tienen gran sentimiento de respeto y conciencia de su dependencia en $l, lo cual sirve para aumentar su poder /Harth, 1?B6. c@ #ontrol social y resolución del conflicto
Las tribus, como las bandas, dependen bastante de los modos informales de controlar la conducta fuera de lo normal y para resolver conflictos, pero tambi$n han desarrollado mecanismos ms formales de control. Los cheyenne tuvieron mucho $xito en resolver pacíficamente conflictos las com"n. tribus y &u en estructura controlar relativamente la conducta individual cuando esto fuelosnecesario paraentre el bien formal de control social empezaba a funcionar durante la temporada de verano, cuando las bandas cheyenne se juntaban para grandes cacerías comunales y para ceremonias tribales. #l orden era necesario para evitar los conflictos, y la disciplina estricta era un re!uisito de la caza de bisontes. %n cazador individual podía arruinar la caza al asustar y desparramar a los bisontes. #stas reuniones tribales y cacerías comunales eran vigiladas por miembros de asociaciones militares. Las asociaciones no solamente castigaban a los ofensores, sino !ue tambi$n trataban de rehabilitan a los culpables para reintegrados a la estructura tribal. La función de los policías no era la venganza, sino tratar de !ue el malhechor se conformara a las leyes de la tribu en el inter$s por el bienestar de la misma. Los individuos eran castigados por varios m$todos. )lgunas veces sus epees /tiendas típicas de los pieles rojas6 eran cortadas en tiras, o se cortaban las orejas de sus caballos, símbolo de verg>enza. Los ofensores tambi$nsipodían ser azotados. resistían, un podían ser asesinados allí mismo. &in embargo, la persona acep taba &i el castigo y parecía haber reconocido el mal de sus hechos, era aceptado por el grupo y se le devolvían sus pertenencias. +ero las sociedades militares cheyenne operaban sólo durante el periodo de la cacería . #n otras temporadas, operaban a nivel de banda sanciones ms informales y la jefatura. Ctros medios para regular la conducta en las sociedades tribales es a trav$s del uso de mediadores. #ntre los nuer, un jefe +iel de Leopardo funciona como mediador, particularmente en caso de !ue haya tenido lugar una matanza. 7omo en otras sociedades tribales, cuando una persona mata a otra, la revancha se puede esperar de los parientes del difunto. 8espu$s de un asesinato, el asesino puede buscar asilo en el hogar del jefe +iel de Leopardo. #l jefe va al hogar de la familia del asesino y trata de convencerlos de !ue se comprometan a pagar cierta cantidad de vacas a la familia del difunto. Luego va con la familia de la víctima y trata de conven cerlos de aceptar la compensación. #l jefe +iel de Leopardo sólo puede mediar, sin embargo, $l no puede forzar a las familias a aceptar el acuerdo. #n el caso de otra clase de disputas, tal como 12F
la propiedad del ganado, el jefe y !uiz otros ancianos respetables en la comunidad pueden intentar convencer a las : partes para tomar un acuerdo a trav$s de discusión p"blica. #sto no significa forzar sus opiniones. )un!ue los intermediarios tienen poca o ninguna autoridad para forzar decisiones, ellos expresan el inter$s general de la sociedad, castigando entonces, y restableciendo la estabilidad social. Los intermediarios, con el poder de la opinión p"blica respaldndolos, son generalmente efectivos. +ero si no se puede llegar a un acuerdo, una ni'a empezar emprendida por la parte agraviada. &istemas formales, complejos y especializados para resolver conflictos y regular el comportamiento son particularmente bien desarrollados en el oeste de Jfrica. #ntre los ibo, por ejemplo, un cuerpo de ancianos se re"ne en un consejo central para funcionar como mediador y juez en la resolución de conflictos. #n estas cortes o consejos, el anciano mayor inicia los procedimientos con una oración a los dioses para !ue los capacite a llegar a la decisión adecuada y castigar a cual!uier persona !ue trate de pervertir la justicia o cual!uier testigo !ue d$ falso testimonio. #n algunos pueblos, un anciano del consejo tenía !ue jurar primero !ue no haría decisiones en secreto, ni tomar posición en el conflicto, ni apropiarse de propiedad comunal o de cual!uier otro tipo por el uso de la fuerza, ni usar fondos p"blicos para sus propios intereses. -o todas las terminaban con del un proceso. ser estrangular castigado por su familia o ofensas por la persona víctima crimen. %n %ncriminal asesino podía se podía o conseguir a un pariente como suplente, y el caso sería considerado como cerrado. Los procesos tenían lugar cuando el caso estaba en duda. Los ancianos !ue juzgaban los casos tomaban en cuenta la posición social del acusado, la fuerza de sus lazos de parentesco, y si era un miembro "til de la sociedad, así como la gravedad de la ofensa. &i despu$s de !ue se escuchara toda la evidencia, todavía !uedaba en duda el caso, se decidía por un juramento o una ordalía. %na ordalía es un modo de determinar la culpabilidad o la inocencia sometiendo al acusado a unas pruebas peligrosas o dolorosas !ue se creía !ue eran controladas por fuerzas sobrenaturales. #ntre los ibo, el tomar veneno era una ordalía. #l uso de las ordalías significa !ue los jueces no tienen !ue poner a prueba su prestigio. 8onde no hay autoridad política central para imponer las decisiones, los mediadores necesitan la influencia adicional de la fuerza sobrenatural para asegurar !ue la gente cumplir /0ee9, 1F:6. 1!., >e(aturas 8os características principales distinguen las jefaturas de las tribus. ) diferencia de una tribu, en donde todos los segmentos son similares estructural y funcionalmente, una jefatura se compone de partes !ue son estructural y funcionalmente diferentes entre sí. %n sistema de rangos significa !ue algunos linajes y los individuos dentro de ellos, tienen un estatus social ms alto o ms bajo !ue los dems. 7omo vimos en el caso de +olinesia y de la costa noroeste de -orteam$rica, gobernadores, nobles y plebeyos se pueden distinguir entre si por su distancia genealógica respecto del caci!ue. (ambi$n puede haber unidades geogrficas dentro de una jefatura, cada una con su propio caci!ue o consejo. La segunda diferencia entre las tribus y las jefaturas es !ue una jefatura tiene un liderazgo centralizado !ue consiste en una posición de jefe /lo contrario, por ejemplo, de la jefatura individualista de un Phombre grandeQ melanesio6. #l surgimiento de un 125
centro gobernante centralizado, es decir, el jefe y su autoridad política, est estrechamente ligado a los patrones de intercambio redistributivos. Los bienes se dirigen al centro /el jefe6 y son redistribuidos por la generosidad del jefe al dar fiestas y patrocinar rituales. #l excedente económico, creado por la organización al nivel de jefatura, se usa para beneficiar a la sociedad entera, aun!ue al mismo tiempo es el apoyo principal del poder y el prestigio del jefe. %n a los miembros de una jefatura mayor gradoeldetrabaja seguridad de loexcedente !ue seríaeconómico posib le endauna sociedad tribal. #l jefe puede distribuir así como los alimentos. )dems, la autoridad centralizada evita el estallido de la violencia entre los segmentos de la sociedad, y a la vez da a la sociedad un grado ms alto de poder militar frente a otras sociedades del !ue se pudiera tener en las tribus. Las jefaturas se encuentran principalmente en las sociedades pastoriles, o en a!uellas en las !ue se practica la agricultura intensiva, aun!ue tambi$n existía entre las sociedades de caza y pesca de la costa noroeste de -orteam$rica. a@ ;egulación de la conducta ! resolución del conflicto
La violencia interna dentro de las jefaturas es reducida por!ue el jefe tiene la autoridad de dictar sentencias, de castigar a los individuos !ue se portan fuera de lo normal yY de resolver conflictos. #n las islasa (robriand, poder de un jefe para castigar a lala gente se los logra en parte contratando brujos para elmatar al ofensor mediante el uso de magia negra. #l poder ms grand e del caci!ue trobriand reside en su poder para controlar la magia de jardín. 7omo Pmago jardineroQ no solamente organiza a los aldeanos bajo su control, sino !ue tambi$n efect"a los rituales !ue se consideran necesarios para el $xito de cada paso; preparando los terrenos, plantando y cosechando. #l poder mximo del caci!ue es su control mgico de la lluvia4 si $l lo desea, puede producir una se!uía prolongada, !ue causar la muerte por hambre a mucha gente. #ste poder lo usa cuando el caci!ue est enojado, como un medio de castigo colectivo yY de ejecución de su voluntad. #ntre los basseri, el caci!ue o 9han, tiene gran poder en la resolución de conflictos. Los conflictos llegan al caci!ue "nicamente despu$s de !ue los m$todos informales dentro delalcampamento fallado al no del lograr unaseg"n resolución. %na vez llega el conflicto caci!ue, $stehan puede disponer caso su voluntad. &us!ue decisiones tienen !ue ser obedecidas, y un individuo !ue no cumple es golpeado con un palo. #n otras sociedades incluso en las !ue los caci!ues tienen poderes igualmente fuertes, deciden gobernar con tacto y simpatía en vez de elegir el uso de la fuerza. 7lellan Aord /1256 describe las acciones de un jefe sabio de Aiji en el caso siguiente4 %na mujer se había enojado con su esposo, !uien no había arreglado su techo perforado. %na noche lluviosa amenazó matarlo con un cuchillo. Lo persiguió alrededor del cuarto y finalmente le asestó un golpe en la cabeza. #l esposo tomó una alfombrilla del piso para usarla como escudo. #l cuchillo pegó en la alfombrilla y rebotó a la cabeza de la mujer, ocasionndole un corte profundo. )l oír esto, el caci!ue los llamó a los dos, y escuchó con gran seriedad sus argumentos. La esposa se !uejó de !ue su esposo era perezoso y pasaba todo su tiempo tomando 9aba. #l esposo se !uejó de !ue su esposa descuidaba sus deberes y rara vez cocinaba para $l. #l caci!ue pudo haber terminado el asunto fcilmente multando al esposo y a la esposa por crear problemas. #n vez de eso, percibió una tensión en la base de la relación, de la cual la 12
pelea era nada ms un síntoma. Llamó a los miembros de la aldea y escuchó sus testimonios. +arecía !ue la mujer se catalogaba a sí misma como demasiado buena para su esposo y $l lo intuyó y se resintió de esto. #l caci!ue obligó al esposo y a la esposa a admitir esto. Luego le ordenó a la mujer !ue fuera mejor esposa y mandó al hombre a trabajar en su jardín, advirti$ndole !ue ms problemas en el futuro darían por resultado !ue lo exiliarían de la aldea. #l caci!ue les dio luego un regalo a los varones de la aldea y les pidió !ue arreglaran el techo. 8espu$s de resolver el conflicto, el caci!ue ofreció un ban!uete para la aldea. #l orden social en las jefaturas se mantiene por medio del miedo y por el respeto genuino y la lealtad de la gente hacia el jefe. 7omo ense'a nuestro ejemplo, la autoridad del caci!ue es respaldada por su control del poder simbólico, sobrenatural, administrativo, económico y militar. #sto permite ms estabilidad en las jefaturas !ue en las tribus, aun!ue a veces hay reacciones violentas contra la posición de caci!ue. Los caci!ues generalmente suprimen cual!uier intento de rebelión o las amenazas de la competencia, y castigan severamente a a!uellos !ue tratan de tomar su poder. +ara poner $nfasis en la importancia de esta posición en la sociedad, las ofensas contra el caci!ue se castigan con la muerte. 34.5 &ociedades de Estado
La clase ms compleja de organización política es el #stado. %n #stado se puede definir como una forma jerr!uica y centralizada de organización política en la !ue el gobierno central tiene el monopolio legal sobre el uso de la fuerza. )dems del surgimiento del gobierno central, los #stados se caracterizan por la estratificación social. #n la mayoría de los casos las sociedades estatales se apoyan en un sistema de agricultura intensiva, cuya productividad permite el desarrollo de las ciudades, la especialización económica y ocupacional y el desarrollo del comercio extenso. &e ha sugerido !ue una de las características ms importantes del #stado es su potencial para crecer indefinidamente sin dividirse por medio de la incorporación de varias unidades políticas y grupos $tnicos. 8e tal modo, los #stados pueden tornarse ms poblados, heterog$neos y poderosos !ue cual!uier otro tipo de sociedad. a@ Estratificación social
7omo en el caso de las jefaturas el surgimiento de la autoridad gobernante centralizada crea un excedente económico. +ero en las sociedades #stado solamente una parte del excedente creado por la intervención en la economía es devuelto a la gente directamente; parte se usa para apoyar las actividades del mismo #stado, tal como mantener las burocracias administrativas, los ej$rcitos existentes, los artistas y artesanos, y los cl$rigos. +arte de la ri!ueza producida en los #stados tambi$n se usa para apoyar la clase gobernante en su estilo lujoso. nicamente las clases gobernantes tienen acceso sin límite a los recursos bsicos. #l poder del #stado se usa para mantener este acceso desigual y para recoger excedentes alimenticios por medio de los impuestos. ) diferencia de las jefaturas, en las !ue el nivel se basa en el parentesco, en las sociedades #stado el parentesco no controla las relaciones entre las diferentes clases sociales. #n su lugar cada clase se casa dentro de si y los lazos de parentesco ya no se extienden por toda la sociedad. #sto contribuye a !ue se ampli$ la distancia entre las clases. 1B@
b@ Kobierno centralizado
#l #stado como forma de organización política se caracteriza por un alto grado de especialización funcional. #l orden social se mantiene por medio del gobiern o, un grupo de posiciones de estatus relacionados !ue se separaron de los otros aspectos de la organización social tal como el parentesco. Los componentes de un #stado ya no son los grupos de parientes; otras clases de grupos%na y depersona relaciones, en particular lasmiembro basadas en el territorio, se hicieron ms importantes. se convierte en un de la sociedad por medio de la ciudadanía, en vez del parentesco, y el sentido de ser Puna genteQ ya no est limitado a a!uellos !ue reconocen lazos de sangre y de matrimonio. Las divisiones administrativas de un #stado son las unidades territoriales, las ciudades, los distritos, etc. 7ada unidad tiene su propio gobiern o, aun!ue estos gobiernos no son independientes del gobierno central. #n las sociedades #stado, el gobierno desempe'a la tarea de hacer funcionar la sociedad. #l #stado, por ejemplo, interviene en cada aspecto del proceso económico. +or medio de los impuestos, estimula la producción agrícola de los hogares. (ambi$n controla el trabajo; puede ordenar !ue la gente trabaje en los caminos y en la construcción, y !ue sirva en los ej$rcitos, afectando así la fuerza de trabajo disponible para #l #stado tambi$n interviene en el intercambio de bieneslayagricultura. servicios a trav$s de complejas redes de mercado. +rotege lay distribución distribución de los bienes al asegurar los viajes de los comerciantes, mientras movilizan sus bienes de un lugar a otro y para ma ntener la paz en e l mercado. #l #stado tambi$n puede intervenir en el proceso de consumo. +uede aprobar leyes en cuanto a !u$ personas se les permite usar ciertos bienes, reservando para la $lite productos tales como el oro, la seda, otros materiales símbolos del estatus elevado. #stos intercambios complicados crearon la necesidad de mantener archivos. 7iertos sistemas de escritura surgieron en algunos #stados, así como sistemas de pesas y medidas. #n algunos #stados las ciudades emergieron como centros administrativos, religiosos y económicos. Aue en estos centros en los !ue importantes haza'as en la ciencia, el arte, la ar!uitectura y la filosofía fueron estimuladas. c@ Fonopolio de la fuerza
La característica principal !ue define la sociedad estatal es el monopolio del gobierno sobre el uso de la fuerza. %n #stado usa un código de leyes para poner en claro cómo y cundo usar la fuerza, y prohíbe a los individuos o grupos usar esta fuerza para sus conflictos. Las leyes escritas estn hechas por cuerpos legislativos autorizados e impuestos por Instituciones formales y especializadas de ejecución de la ley. Las cortes y las fuerzas policiacas, por ejemplo, tienen autoridad para imponer todo tipo de castigos4 encarcelamiento, confiscación de propiedad, multas, y hasta muerte. #n las sociedades #stado el hecho de !ue solamente el #stado tenga autoridad para usar la fuerza no !uiere decir !ue la fuerza sea usada solamente por el mismo. #n realidad, muchos #stados se perjudica n por el uso ilegal de la fuerza y Va violencia, !ue puede tomar formas diferentes4 a veces se expresa en conflictos entre individuos; en aterrorizar a la población con bandidos o criminales; en rebelión dirigida a rechazar a los !ue controlan el gobierno, y a veces en intentos revolucionarios para rechazar la estructura entera del gobierno. #l #stado est constantemente listo para evit ar las 1B1
amenazas de deponer el gobierno o los incidentes de violencia !ue podrían resultar en guerra civil. #n la medida en !ue un #stado gana la lealtad de su gente por medio de su ideología y la protección efectiva de sus derechos económicos y políticos, el uso constante de la fuerza no ser necesario. &iempre est allí al fondo, sin embargo, como un instrumento de control socia l. )dems de garantizar el orden interno, el #stado tambi$n se defiende contra las amenazas externas. 0s !ue cual!uiera otra forma de organización política, el #stado se puede movilizar para efectuar acciones militares o guerras, tanto para propósitos defensivos como para propósitos ofensivos. d@ 'urgimiento de las sociedades Estado
La formación de un #stado es el resultado de una serie de sucesos entrelazados !ue se retroalimentan entre si de manera compleja. Las circunstancias ecológicas e históricas, la presión de la población, el comercio a larga distancia, la guerra y la organización militar, la con!uista, la competencia interna entre grupos, el mantenimiento de la propiedad privada y los privilegios de las clases altas y la necesidad del manejo ms integrado de obras p"blicas tal como el riego, pueden desempe'ar un rol en el surgimiento del #stado /7ohen y &ervice, 1F56. Las teorías sobre la formación del #stado tienden a poner $nfasis en el conflicto o en la integración como el factor dominante. %n enfo!ue referente a una teoría del conflicto propuesto por como 0orton /1?F6 se apoya en social. la centralización deldepoder gubernamental una Aried respuesta a la estratificación &eg"n el punto vista de Aried, en cuanto comienza a aumentar la población, diferentes partes de esta comienzan a competir por el acceso a los escasos recursos. #n definitiva, un grupo se convierte en el dominante, y ese grupo luego !uiere proteger su posición superior. +ara lograr esto, centraliza las instituciones del gobierno, en particular a!uellas !ue dan un monopolio sobre el uso de la fuerza. +ara Aried, la función del #stado es principalmente, y sobre todo, proteger el sistema de estratificación social. #lman &crvice /1F56, por otra parte, pone $nfasis en las funciones integrativas del #stado. +one $nfasis en los beneficios positivos del #stado como forma de integración sociopolítica e indica !ue todos sus ciudadanos tienden a considerarlo como legitimo y hasta bueno. Ctra teoría pone $nfasis en el riego a gran escala como el factor principal !ue conduce hacia el desarrollo del #stado. #sta teoría intenta demostrar !ue, bajo ciertas condiciones ecológicas, el riego a gran escala proporciona ventajas económicas definitivas a una población. +ero la construcción de proyectos de irrigación, y su mantenimiento y reparación re!uiere mucha coordinación, así como procesos ms complejos para tomar decisiones, por!ue pueden surgir fcilmente conflictos con relación a !uienes van a recibir los beneficios. La necesidad de regular los derechos del agua y de administrar el trabajo humano, conduce a la centralización del poder político y resulta en definitiva la formación del #stado. Los críticos de esta teoría indican !ue, aun!ue el riego a gran escala si conduce a alguna centralización política, no conduce necesariamente a la formación de un #stado. )dems, varios #stados tales como 7hina, 0esopotamia y 0$xico, se desarrollaron antes !ue el riego a gran escala. #n general, sin embargo, la autoridad política centralizada si parece ser adaptable en una economía dependiente del riego. Ctra teoría desarrollada por Eobert 7arneiro /1F@6 ve al #stado como resultado de la 1B:
guerra bajo ciertas condiciones ecológicas cuando hay un límite en los terrenos disponibles para una población creciente. 7omo ejemplo de esta teoría, 7arneiro describe el surgimiento del #stado en el +er" precolombino. Las aldeas agrícolas independientes y dispersas estaban limitadas en un valle estrecho rodeado por el mar, el desierto o las monta'as. 0ientras fue creciendo la población, las aldeas se separaron y la población se dispersó hasta !ue toda la tierra disponible para la agricultura se agoto completamente. #n ese momento, se aplicaron m$todos agrícola s ms intensos a la tierra ya ytrabajada, !ue anteriormente no se podía usar la fuepoblación cultivada se porhacía medio de terrazas riego. )y la medida !ue continuaba aumentando ms presión sobre la tierra, provocando como resultado la guerra por la tierra misma. ) causa del ambiente, las aldeas !ue perdían las guerras no tenían a dónde irse. #l predio !ue una población vencida pagaba por !uedarse en su tierra, era acepar un rol político subordinado. #n cuanto se vencía una cantidad de aldeas, la organización política de estas reas se hacia ms compleja, desarrollndose en jefaturas. Las unidades guerreras ya eran entonces ms grandes. 0ientras seguía la con!uista de reas ms grandes, aumentaba la centralización de la autoridad, hasta !ue finalmente el rea entera estaba bajo el control de un caci!ue. #l próximo paso fue la con!uista de las jefaturas ms d$biles del valle por las ms fuertes hasta !ue surgieron imperios poderosos. #l imperio inca del +er" es un ejemplo notable de este proceso de formación estatal. 7omo forma de organización sociopolítica, el #stado es antropólogos, uno de los logros culturales ms importantes del hombre. Los filósofos, así como los se han fascinado en preguntar !u$ induce a los seres humanos a ceder parte de su libertad al control del #stado. )l buscar la respuesta a esta pregunta, los antropólogos han examinado la evidencia disponible, tanto para los #stados antiguos como para los contemporneos, y han desarrollado varias teorías. #n la actualidad, hay concordancia general respecto de !ue ninguna teoría !ue limite la formación del #stado a una sola cadena de causa y efecto ser explicación suficientemente vlida. %n enfo!ue ms novedoso ve el srcen del #stado como inclusión de una interacción de diferentes factores en circunstancias diferentes. Las sociedades preestatales en varias situaciones responden a presiones selectivas diferentes mediante el cambio de algunas de sus estructuras internas, sometiendo a un grupo competitivo, mediante el control de los recursos acuíferos, o convirti$ndolos en los dominadores de la región. #ste cambio inicial provoca una reacción en cadena de como otros una cambios, !uecultural conducen por "ltimo del #stado. #ste, así, nace solución a varias clases al desurgimiento problemas !ue demandan una mayor coordinación centralizada y la regulación de las poblaciones humanas
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1%. Religi$n -uestra discusión en este capitulo contemplar a la religión como PLas creencias y prcticas relacionadas con los seres, fuerzas y poderes sobrenaturalesQ /Gallace, 1??6. Lo sobrenatural se refiere a esos poderes, eventos y experiencias !ue estn ms all del control humano ordinario y de las leves de la naturaleza normalmente experimentadas como fuera de la realidad. 7ada sociedad posee un conjunto de creencias y prcticas !ue se centrandeenlalas relaciones de los ahumanos lo sobrenatural. La antig>edad universalidad religión ha llevado muchos con antropólogos a especular sobre sus y orígenes y funciones. )un!ue la b"s!ueda de sus orígenes no domina ya el pensamiento antropológico como sucedió en el pasado, los antropólogos todavía se muestran interesados en las diversas funciones !ue la religión cumple en las sociedades humanas. )lgunas de las funciones ms importantes sern discutidas en la siguiente sección. -uevamente vendrn a colación al analizar la variedad de creencias y prcticas religiosas a trav$s de las culturas del mundo.
1%.1 Las (unciones de la Religi$n a@ La bsqueda de orden ! significado
%na de las funciones ms importantes de la religión es proporcionarle un sentido y explicar a!uellos aspectos del ambiente físico y social !ue no pueden ser entendidos completamente a trav$s del pensamiento y la experiencia normal. #n toda sociedad la religión trata con la naturaleza de la vida y la muerte, la creación del universo, el srcen de la sociedad y los grupos en ella, la relación entre individuos y grupos y la relación del hombre con la naturaleza. (odo este sistema cognoscitivos llamado 7osmología o visión del mundo. #n la ausencia de una total comprensión de sí mismos y del mundo, los seres humanos crean una imagen real poblada con seres y fuerzas sobrenaturales. #sta imagen sirve como una estructura para interpretar eventos y experiencias, particularmente a!uello !ue est fuera de lo normal. 7uando los seres humanos alcanzan los límites de sus capacidades intelectuales, de sus poderes de resistencia, o los límites de su entendimiento entre lo !ue tratan de hacer y el $xito !ue logran, las creencias y prcticas relacionadas con lo sobrenatural emergen como una forma de impone orden en el universo, dando a los hombres la sensación de !ue tienen cierto grado de control. 7iencia y religión son similares en !ue ambas estn comprometidas en la Pb"s!ueda de unidad bajo la aparente diversidad; la simplicidad bajo la aparente complejidad; el orden bajo el aparente desorden, la regularidad bajo la aparente anomalíaQ /orton. 1F26. +ero existe tambi$n una gran diferencia entre ciencia y religión. La ciencia es un sistema abierto de pensamiento, la religión es un sistema cerrado. La ciencia proporciona explicaciones !ue no son consideradas absolutamente vlidas, sino abiertas a nuevos datos. #n la ciencia no se pueden ignorar las diferentes alternativas teóricas; las explicaciones !ue se muestran insostenibles abren paso a las nuevas !ue sern aceptadas. La religión, por otro lado, es un sistema cerrado de creencias. Las creencias religiosas son sagradas; no pueden ser cuestionadas y no estn abiertas al criterio empírico. La separación entre religión y ciencia en nuestra propia sociedad corresponde a una tajante separación de lo sobrenatural y lo natural. #n otras soci edades estos dos 1BB
conceptos no estn tajantemente separados. Lo sobrenatural puede verse como parte de lo natural interviniendo en todos los aspectos de la vida. )sí, por ejemplo el grupo de parentesco incluye tanto a los parientes vivos como a los ancestros muertos; el poder y el liderazgo son considerados de srcen divino; las reglas de conducta tienen una sanción divina y los infractores son castigados por los dioses. Incluso el $xito de las acciones comunes en el mundo físico se consigue invocando la ayuda de los poderes sobrenaturales. 8esastres naturales, enfermedad y desgracia se consideran causados por espíritus sobrenaturales o extrahumanos. -atural ycomo sobrenatural, naturaleza, pasado, presente y futuro pueden ser percibidos una unidadhombre !ue violay la lógica del pensamiento occidental. #sto hace difícil entender para nosotros muchas religiones no y contribuye a nuestro etnocentrisrno eti!uetndolas como PirracionalesQ, PcontradictoriasQ, o el resultado de falsos raciocinios. b@ ;educiendo la ansiedad ! aumentando el control
0uchas prcticas religiosas se dirigen a conseguir el $xito en la realización de una amplia variedad de actividades humanas. &e hacen oraciones y ofrendas a los seres sobrenaturales con la esperanza de !ue ayudarn a un individuo o comunidad en particular. Los rituales son ejecutados para invocar a los seres sobrenaturales y controlar las fuerzas !ue parecen impredecibles, tales como las del medio ambiente del !ue los de humanos dependen para sobrevivir. %na de)un!ue las prcticas ms extendidas para el control las fuerzas sobrenaturales es la magia. las prcticas mgicas existen en muchas sociedades, parece ser ms prominente en a!uellas en !ue la predicción de los resultados en los eventos es menor, lo !ue engendra poca seguridad de tener control del ambiente físico y social. #n las islas (robriand, por ejemplo, la magia no es usada para viajes comunes en canoa entre los lagos, sino sólo cuando los isle'os emprenden viajes distantes y peligrosos a otras islas en su comercio llamado 9ula. La magia tambi$n prevalece en los deportes y juegos de azar. Incluso, si la magia no funciona desde el punto de vista de la ciencia occidental, puede ser efectiva para lograr resultados indirectamente, principalmente reduciendo la ansiedad de los individuos y grupos !ue la practican. #sta reducción de la ansiedad les permite proceder con ms confianza, y la confianza puede conducir a un $xito mayor. 8onde avance tecnológico y la ciencia sonlacapaces de aumentar la predicción y el control el sobre eventos y relaciones humanas, magia tiende a ser menos importante. c@ Fanteniendo el orden social
La religión tiene un n"mero importante de funciones !ue directa o indirectamente ayudan a mantener el orden social y la sobrevivencia de una sociedad. +ara empezar, las creencias religiosas acerca del bien y del mal son reforzadas por medios sobrenaturales de control social. )sí, la religión se convierte en una fuerza poderosa de conformidad en una sociedad. 0s todavía, a trav$s del mito y el ritual los valore s sociales reciben una autoridad sagrada y proporcionan una razón para el orden social presente. #l ritual religioso tambi$n intensifica la solidaridad creando un ambiente en el !ue la gente experimenta una com"n identidad. La religión es tambi$n una importante institución educativa. Los ritos de iniciación, por ejemplo, casi siempre incluyen la transmisión de información sobre prcticas y tradiciones culturales. 0ediante el apoyo del orden social presente y definiendo el universo y el lugar del 1B3
individuo en la sociedad, la religión tambi$n proporciona a la gente un sentido de identidad personal y pertenencia. 7uando los individuos han perdido su identidad positiva o el significado de la vida en razón de la desintegración de su cultura tradicional, la religión puede ofrecer una nueva y ms positiva identidad y llegar a ser la base para una nueva y mejor cultura; en las creencias religiosas sobre vida ultraterrena o la venida de un mesías, la gente desamparada !ue vive en condiciones difíciles puede crear ilusiones poderosas a trav$s de la manipulación de los símbolos religiosos. Hajo estas circunstancias religiónlaesenergía un escape la manera, frustración, el resentimiento, la cólera y una forma delacanalizar !ue, para de otra podría volverse contra el sistema social. Eesumiendo algunas de las funciones de la religión podemos decir !ue tiene tanto aspectos expresivos como instrumentales. #l aspecto instrumental de la religión tiene !ue ver con las acciones ejecutadas en la creencia de !ue si la gente hace ciertas cosas, puede influir ventajosamente en el curso de los eventos sociales y naturales. #l aspecto expresivo del ritual se refiere a las formas en !ue se utiliza el simbolismo religioso para expresar ideas acerca de la relación de los humanos con la naturaleza, con su propia sociedad o de grupo a grupo. #n sus aspectos expresivos la religión es una fuerza de integración social.
1%.! Religi$n Sim7olismo 7omo las ideas religiosas son siempre expresadas a trav$s del simbolismo, los antropólogos de hoy se interesan en estudiar y entender los significados del simbolismo religioso y la lógica !ue conecta los símbolos con las cree ncias religiosas. Los símbolos religiosos pueden ser verbales, tales como los nombres de dioses y espíritus, ciertas palabras, frases o canciones !ue se cree contienen alg"n poder sobrenatural. Los mitos o narraciones sagradas !ue dicen como fue creado el mundo por medio de h$roes semiDdivinos, son poderosas comunicaciones simbólicas de ideas religiosas, los mitos no son solamente narraciones explicativas del cosmos, sino !ue ms bien tienen un poder sagrado en si mismos, el cual es evocado contando el mito o actundolo ritualmente. Los mitos pueden decirnos lo !ue realmente pasó, aun!ue est$n revestidos po$ticamente y algunas veces en lenguaje esot$rico. #l simbolismo religioso puede expresarse en oobjetos materiales, mscaras, decoracionestambi$n corporales en objetos del ambiente físico. estatuas, pinturas vestuario, Las ideas religiosas tambi$n act"an en la danza, el drama y los movimientos físicos. #n el ritual religioso todos los medios simbólicos son usados para expresar ideas religiosas. #n razón de !ue las ideas religiosas son muy complejas y abstractas necesitan una representación simbólica para ser captadas por la gente com"n. #l ritual cristiano de la comunión, por ejemplo, en sí mismo simboliza el mito del nuevo testamento de la "ltima cena, el cual comunica la difícil idea de la Pcomunión con 8iosQ. #sta idea est presente en otras religiones pero es representada con un simbolismo diferente. #n el hinduismo por ejemplo, una de las representaciones ms populares de la comunión con 8ios es el amor entre el divino Urishna en la forma de un reba'o de vacas y las PgopisQ o lecheras !ue se consagran a $l. #n la dramtica representación de las narraciones de Urishna, y dedicndole canciones, la religión hind" ofrece un camino para la comunión con 8ios !ue puede ser entendido por la gente com"n. %n enfo!ue antropológico !ue se interesa particularmente en el simbolismo religioso es 1B?
llamado estructuralismo. #ntre los estructuralistas ms conocidos est 7laude Levi &trauss !uien pretende descubrir las reglas a trav$s de las cuales los significados son asignados a los símbolos y de esa manera descubrir las leyes del pensamiento humano. 7omo el pensamiento ms libre tiene lugar en el mito y el ritual, $stos son los materiD ales fundamentales analizados por los estructuralistas. Los estructuralistas
sostienen
!ue la
experiencia
humana
es concebida
fundamentalmente base de ycontrastes vida muerte, masculino femenino, naturaleza y cultura,a hombre 8ios. La entre función dely mito, el ritual y otrosy elementos culturales, particularmente la religión, es restablecer un puente entre las oposiciones. #ste puente se establece por la introducción de una tercera categoría !ue participa de las dos oposiciones y es en si misma anormal. +ero es en la mediación de esta categoría en donde se concentra la solemnidad de la religión y todo el ritual y el tab". %n anlisis estructural del tab" hebreo en el cerdo, por ejemplo, se centra en el puerco como un animal !ue participa de dos categorías; tiene las pezu'as partidas como las reses pero no rumia. -o perteneciendo a ninguna categoría, es sucio /en sentido simbólico o espiritual6 y por ello es tab" /8ouglas, 1F@6. La adoración de anesh, una deidad con cabeza de elefante del panteón hind", es un ejemplo del uso de figuras con carcter de mediación. (ales figuras !ue conectan lo humano con lo sobrenatural son usadas con frecuencia en el ritual religioso. 1%.% Clases de creencias' Animismo Animatismo %na distinción bsica de tipos de creencias religiosas es la !ue se encuentra entre animismo y animatismo. )nimismo es la creencia de !ueY no sólo las criaturas vivientes, sino !ue lCs objetos inanimados tienen vida y personalidad; estas personas sobrenaturales son consideradas como espíritus, fantasmas o dioses. (ales seres se cree !ue se comportan como la gente, !ue son conscientes, !ue tienen voluntad y !ue sienten las mismas emociones !ue los humanos. (ales espíritus pueden residir en aspectos del ambiente físico, como rboles o piedras o pueden residir en los animales. #n sociedades cazadoras como los lele de Jfrica y los es!uimales, los espíritus de animales son adorados por!ue se cree !ue un cazador sólo tendr $xito si el animal le permite ser muerto. Las el almas !ue pueden residirtemporalmente en los cuerposdurante humanos, cree !ue son capaces de dejar cuerpo a voluntad, el sesue'o, o permanentemente como en la muerte. Los espíritus o almas !ue dejan el cuerpo al morir se convierten en fantasmas !ue se presentan y relacionan con los vivos en una variedad de formas en las diferentes culturas. La distinción entre un espíritu y un dios es bsicamente de escala. %n dios es un ser sobrenatural de gran poder e importancia; un espíritu es un ser menos importante. 0onoteísmo es el t$rmino usado para la religión con un solo 8ios. &in embargo en las culturas reales el asunto no est muy claro. #n las así llamadas religiones politeístas, el conjunto de dioses pueden ser solamente muchos aspectos del mismo dios. #n la India, por ejemplo, se dice !ue literalmente hay millones de dioses; incluso un hind" no educado entender de alguna manera /sin confundirlo a $l, pero tal vez a nosotros6 !ue todos son aspectos de una misma esencia divina. Los nuer son otra cultura en la !ue la distinción entre el gran espíritu y los espíritus menores es oscura para los extra'os. +or supuesto !ue los nuer no tienen dificultad en 1BF
entender los diferentes contextos en !ue diferentes aspectos del ran #spíritu son invocados. #.#. #vansD+ritchard /1?56 describe una ceremonia celebrada para poner fin a un pleito de sangre. (odos los voceros !ue representan ambos clanes, incluyendo al jefe +iel de Leopardo se dirigen a los diversos dioses4 gran espíritu, espíritu del cielo, espíritu de nuestra comunidad, espíritu de la carne /esto se refiere al poder divino del jefe +iel de Leopardo6, y espíritu de nuestros padres. #l representante de cada clan suplica a 8ios no sólo como tal, sino como 8ios en relación al grupo !ue $l representa. #l jefe +ielasí decomo Leopardo 8ios en laalespecial relación de su papel religioso de mediador, en lase deldirige linajea sacerdotal cual pertenece. )sí como en las religiones politeístas, todos los dioses y espíritus pueden ser reflejo de un solo dios, en las religiones monoteístas el dios "nico puede tener variados aspectos. #n la religión católica, por ejemplo, existe 8ios +adre, 8ios ijo y 8ios #spíritu &anto, adems de un conjunto de espíritus sobrenaturales menores como los santos, fantasmas, el demonio, y las almas de la gente en el cielo, así como las almas de la gente viviendo en la tierra. #l animatismo es la creencia en un poder sobrenatural e impersonal. 0an es tal vez el t$rmino ms conocido para este poder. #l 0an o poder sobrenatural puede ser inherente en el universo, pero tambi$n puede estar concentrado en individuos u objetos. emos visto antes !ue los jefes polinesios tenían un grado ms alto de 0an !ue la gente #l 0an es la llave del $xito peroasociada tambi$n con puede peligroso. +or esta razón com"n. la creencia en el 0an es frecuentemente unser elaborado sistema de tab"es o prohibiciones. #l 0an es como la electricidad; es una fuerza poderosa pero tambi$n puede ser peligrosa cuando no se le maneja con la debida precaución. %n enfo!ue transcultural parece indicar !ue el 0an o poder se encuentra frecuentemente en a!uellas reas /espacial, temporal, verbal o física6 !ue son los limites entre categorías bien definidas. #l pelo, por ejemplo, se cree en muchas culturas !ue contiene poder sobrenatural /recordemos la historia de &ansón y 8alila en el Niejo (estamento6. #l pelo es un símbolo de un límite entre lo propio ! lo no propio. #s parte de una persona pero puede ser separado de ella. e a!uí su ambig>edad y su poder. +ortales y puentes son tambi$n símbolos de poder sobrenatural. &eparan lo de adentro y lo de afuera y pueden servir como símbolos de categorías como lo bueno y lo malo, lo purofrecuentemente e impuro. 8ado !ue estos limitesrodeados contienen sobrenatural, son parte ritualsímbolos religiosa de y estn de poder tab"es religiosos.
1%.) Pr4cticas rituales %n ritual religioso es un patrón de conductas !ue implican la manipulación de símbolos religiosos. La mayoría de los rit uales religiosos usan una combinación de las siguientes prcticas para comunicarse y controlar los espíritus y poderes sobrenaturales; oración, ofrendas y sacrificios, manipulación de objetos, contando o representando mitos, alterando el estado fisiológico del individuo /como en trance o experiencias de $xtasis a trav$s de las drogas6, danza y drama /Gallace, 1??6. La oración es cual!uier conversación sostenida con dioses y espíritus. La oración puede incluir una petición o una s"plica. +uede asumir la forma de un convenio o consistir solamente en orarle a la deidad. #n muchas religiones es com"n hacer votos en los !ue el individuo promete realizar cierta clase de conducta como ir a un peregrinaje o 1B5
construir un templo si los dioses conceden el deseo. Ctras formas de orar son menos conocidas por el occidental. #n algunas culturas se puede mentir, mandar o ridiculizar a los dioses. #ntre las tribus de la costa noroeste de -orteam$rica, el tono insultante usado para los rivales políticos de uno puede usarse tambi$n para los dioses. #n estas sociedades de rango, el mayor insulto es ser llamado esclavo; cuando las calamidades sobrevienen o sus oraciones no son escuchadas, la gente puede desahogar su coraje contra los dioses diciendo P(" eres un gran esclavoY /Henedict, 1?14::16. acer ofrendas sacrificios a losestas seresofrendas sobrenaturales es de tambi$n una prctica muy extendida.y )lgunas veces consisten los primeros frutos religiosa de la cosecha de grano, pescado o caza. Ctras veces, las ofrendas pueden ser comida para los dioses4 entre los hind"es se sirve comida a los dioses !ue comen detrs de una cortina. 8espu$s !ue han comido el resto de comida es distribuida entre los oradores. #n algunas sociedades se han sacrificado animales o humanos como ofrendas a los dioses. #ntre los pastores de ganado del este de Jfrica como los nuer y los po9ot el sacrificio de ganado es parte importante de sus prcticas religiosas. La esencia de este Pcomplejo vacunoQ es !ue el ganado se mata y se come sólo en rituales y contextos religiosos. #l uso ritual del ganado sacrificado ha sido siempre de inter$s de los antropólogos, y en una ocasión fue tomado como ejemplo com"n de cómo las prcticas religiosas interfieren con la explotación racional del medio ambiente. Investigaciones ms recientes sin embargo, !ue el sacrificio de es ganado en contextos rituales puede han ser mostrado, muy adaptable. #l sacrificio de ganado ofrecido en festines comunitarios !ue ocurren calendricamente en forma regular, promediando uno semanalmente en cual!uier vecindario particular. Los festines son así una fuente importante de carne en la dieta. )dems, el tab" religioso de !ue un individuo !ue come ritualmente carne sacrificada no puede tomar leche el mismo día, tiene el efecto de aumentar la disponibilidad de leche para a!uellos !ue no han comido carne. #n su caso, los po9ot prefieren carne fresca !ue es ms saludable !ue la !ue no lo es. 7omo una familia no puede consumir un novillo completo, el problema de cómo utilizar la carne ms eficientemente con t$cnicas de refrigeración se resuelve ofreci$ndola a la comunidad en una situación ceremonial. 8e esta manera, la carne puede compartirse sin pelearse por los víveres, por!ue las porciones son distribuidas mediante rígidas reglas de acuerdo al sexo y la edad /&chneider, 1F6. #n las culturas !ue sacrifican animales, sólo ciertas especies son apropiadas para ofrendas. #ntre los nuer, por ejemplo, sólo los animales !ue han sido bien alimentados, particularmente bueyes, son usados para el ritual religioso. &acrificando un buey se hace un paralelo entre lo simbólico y las categorías sociales. #ntre los nuer, ciertos problemas implican la restricción sexual así como el papel de las mujeres. Las normas ideales de la sociedad nuer exige la lealtad de hermanos al patrilinaje. &in embargo es un hecho !ue los hermanos de una misma madre son los ms leales entre sí, si pueden competir con sus medios hermanos /los nuer son poligín icos6. #s entonces !ue una fuente importante de conflictos se centra en las mujeres. )dems hay conflicto entre la cooperación exigida por la lealtad al patrilinaje y la ambición individual !ue un hombre puede ad!uirir a trav$s de su esposa y sus hijos. )sí, las mujeres nuer se encuentran divididas en dos clases4 como esposas y como madres. #stos conflictos se proyectan en las mujeres !ue son acusadas de los problemas entre los hombres. Los aspectos agresivos de la sexualidad son considerados como los responsables del fracaso de los hombres nuer en el cumplimiento de sus obligaciones morales. #l ganado es un símbolo religioso importante para la sexualidad y las relaciones sociales. Los toros 1B
representan los atributos de la masculinidad y la vitalidad admiradas, pero reconociendo !ue contienen elementos de ambición y agresión socialmente destructores. Los bueyes castrados por otro lado representaban la subordinación sexual y la desorganización a fines sociales y así simbolizan el ideal moral de los nuer. #sto convierte al buey en el animal ms adecuado para el sacrificio ritual /Heidelman, 1??6. #l sacrificio humano ha sido tambi$n una prctica muy extendida, aun!ue con frecuencia suprimida gobiernos colonialistas europeos. Los aztecas 0$xico, por ejemplo, tenían por unalosreligión donde el sacrificio humano era undeelemento importante. Los dioses aztecas, como el jaguar y la serpient e, fieros y sedientos de sangre, re!uerían de víctimas humanas para aplacar sus apetitos. La mayoría de las víctimas capturadas en guerra, se mataban ritualmente en lo alto de una pirmide construida para ese propósito. &us corazones eran desgarrados y ofrecidos a los ídolos, representantes de los dioses. #l cuerpo era entonces arrojado hacia abajo de la pirmide cuya inclinación favorecía esta finalidad. %n asistente desmembraba el cuerpo, y los brazos y piernas de la víctima se convertían en el plato principal de un festín ofrecido por el hombre !ue lo había capturado. )un!ue el canibalismo azteca se limitaba a los gobernantes, nobles y a a!uellos !ue habían capturado víctimas en la guerra, se llegó a practicar en gran escala, !uiz totalizando alrededor de :@ @@@ víctimas al a'o. a@ Fagia
La magia es un intento de controlar mecnicamente las fuerzas sobrenaturales. #jercitando la magia, los seres humanos expresan la creencia de !ue pueden influir directamente en la naturaleza mediante sus propias fuerzas para el bien o para el mal. La magia es así diferente de otras prcticas religiosas, como la oración y las ofrendas, en la !ue se les pide a los dioses ayuda sobre alguna condición. La magia implica procedimientos rituales específicos, los cuales si se hacen correctamente competen a resultados específicos y predecibles. #n la magia imitativa, los procedimientos ejecutados semejan los resultados deseados. La magia imitativa se remonta a miles de a'os; imgenes de animales sangrando pintados en cavernas sugieren !ue la magia imitativa fue usada para conseguir $xito en la caza. (ambi$n la magia imitativa puede hacer uso de los elementos verbales. #ntre los chero9ee, para !uemaduras menores, se recita #l agua es fría #l hielo es frío La nieve es fría La escarcha es fría P)líviateY lo estar$ diciendo. )!uí, el ensalmo invoca cuatro cosas frías. )compa'ando la pronunciación del mismo se sopla en las !uemaduras con agua fría y esto en sí mismo tiene un poder curativo. La magia contagiosa usa algo !ue va a estar o ha estado en contacto con lo !ue el mago desea influenciar. #n la !uien magia contagiosa, la parte puede representar el todo; por ejemplo4 los hechiceros usarn el pelo o las unas de los dedos de sus pretendidas víctiD mas para hacer funcionar su magia contra ellas. #n muchas culturas las prcticas mgicas forman parte de la mayoría de las actividades humanas. #ntre los asoro de -ueva uinea, cuando un ni'o nace su cordón umbilical 13@
es !uemado para !ue no pueda ser usado ms tarde por un hechicero !ue le pueda causar da'o. 7on objeto de prevenir el llanto del ni'o en la noche, se coloca un manojo de hierbas olorosas en la cabeza de la madre; de esta forma ella trasmite a las hierbas su deseo por un sueno ininterrumpido. 8espu$s desmenuza la hierba sobre la cabeza del ni'o !uien al respirar su aroma, inhala tambi$n la orden !ue la madre le trasmite para !ue deje de llorar. 7uando un muchacho mata su primer animal, su mano es cerrada mgicamente en la posición de un evento exitoso. 7uando ms tarde trata de cortejar a una usar magia amorosa, la cual forma particularmente poderosa harmuchacha, !ue $l se aparezca en frente de ella con en el una rostro de otro hombre !uien resulta atractivo para ella. (anto las habilidades t$cnicas como mgicas sern usadas para hacer crecer los huertos y los cerdos. %na t$cnica es soplar humo en la oreja de un puerco salvaje para domesticarlo. #sto se basa en la creencia de !ue el humo enfría y seca la disposición PcalienteQ de los cerdos. Las t$cnicas mgicas son usadas para enferD medades serias; soplar humo sobre el paciente para enfriar una fiebre /la cual es caliente6; administrar hojas olorosas con la orden de !ue se vaya la enfermedad. La adivinación es una prctica mgica dirigida hacia la obtención de información de una autoridad sobrenatural. #char una moneda al aire es un ejemplo de adivinación en nuestra cultura. La adivinación es mgica por!ue es un procedimiento mecnico para escoger una alternativa de un conjunto de soluciones, ninguna de las cuales se presenta con las baseslededauna disponible a las otras.no Latienen prctica de la la adivinación a laevidencia gente ms confianzapara en ser sus preferida elecciones cuando toda información !ue necesitan, o cuando varias alternativas en vías para la acción se presentan iguales. La adivinación tambi$n puede ser practicada cuando tiene !ue tomarse una decisión de grupo y hay desacuerdo. &i la elección es hecha por adivinación ning"n miembro del grupo se siente rechazado. #ntre los nas9api, !uienes cazan carib" en la península del Labrador, una forma de adivinación llamada PescapulomanciaQ es usada para cazar. #n la adivinación ritual, un omóplato /escpula6 de un carib" o de otro animal es chamuscado por el fuego . #l hueso chamuscado es usado como un mapa del rea de cacería y de las grietas del hueso se toma la información del mejor lugar para cazar. La PescapulomanciaQ nas9api puede ser adaptable por!ue hace fortuitas las opciones de localización; una estrategia !ue seg"n los modernos teóricos del juego saben !ue resulta con menos posibilidades de fracasos repetidos. )lgunos agricultores en los #stados %nidos usan una t$cnica adivinatoria llamada rabdomanciaQ !ue consiste en una vara adivinatoria de pozos de agua, en situaciones donde la opinión científica no ofrece certidumbre respecto a dónde se encontrar el lí!uido vital. #n una t$cnica, el buscador sostiene una hor!uilla de sauce /este rbol se encuentra en las orillas de los ríos y es Psimpat$ticoQ con el agua6 en sus manos y camina por una propiedad. 7uando llega a un punto debajo del cual se encuentra re agua, se supone !ue la vara se inclina hacia abajo. #l efecto de este ritual es ayudar al propietario a tomar una decisión y permitirle proceder con as confianza en el desarrollo de su granja. 8e hecho, debido a la gran variabilidad de la tabla del agua, el m$todo de la rabdomancia resulta ser aparentemente ni ms ni menos confiable !ue las t$cnicas científicas !ue se emplean para determinar !u$ lugares contarn con agua. b@ Hechicer"a
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La magia puede ser usada en beneficio de la comunidad o de u individuo, o para propósitos antisociales. La hechicería es el uso de la magia con el intento de da'ar a otra persona. &e'alar con huesos es una t$cnica mgica de los hechiceros en 0elanesia descrita por 0alinoOs9i en las islas (robriand. #l hechicero imita ritualmente !ue arroja un palo mgico, una flecha o la espina de alg"n en dirección de la persona a la !ue debe matar la magia. +ara !ue funcione la magia, el hechicero debe actuar con una expresión de odio.tira Lanza huesomente. al aire, lo hace contanto coraje si fuera en una herida y despu$s de $lelbrusca ay !uegirar imitar el como acto físico como el estado emocional de ser pasión para obtener resultados. Los antropólogos han observado muchos casos de muertes mgicas o por hechicería en diferentes partes del mundo. %n estudio clsico es el descrito por 7annon /1B:6, en el cual observó !ue un absrcen australiano enfermó y murió despu$s de creer !ue había sido víctima de una hechicería. La hechicería, como las otras formas de magia discutidas anteriormente, consigue sus resultados indirectamente, afectando el estad emocional de los individuos. La eficacia de la hechicería depende de !ue la víctima este consciente de !ue se est ejec utando un ritua l en contra de $l. &i la víctima es psicológicamente vulnerable para empezar, y cree en la eficacia de la hechicería, puede presentar una reacción de tensión en la alteración de varias funciones fisiológicas. La víctima puede desesperarse, el apetito o fallecer de hambre, de superar la inercia causada perder por el hecho de darse cuentalentamente de !ue es una víctima.incapaz #l uso de la magia y la hechicería parece seguir teniendo atractivo creciente en nuestra propia sociedad, donde obtiene resultados a trav$s de la explotación de la vulnerabilidad de la gente !ue cre e tener poco control sobre sus vidas. #dOard T. 0oody /1FB6, describe un culto de brujas en &an Arancisco ##.G.6, en el cual se cree !ue muchas prcticas mgicas y rituales dan a los miembros del culto control sobre otros y los ayudan a conseguir $xito en la vida. %n ritual mgico usado frecuentemente es la PmaldiciónQ. &i un miem bro del cult o siente !ue ha sido da'ado por otro individuo, puede presentar su caso a la congregación y al gran sacerdote. &i acuerdan !ue ha sido tratado injustamente, ejecutarn un ritual de maldición sobre el ofensor. #l nombre de la pretendida víctima es escrito en la piel de un cordero nonato y !uemado en las flamas altar mientras los miembros pronuncian ordenando !ue su víctima seadel atormentada en varias formas horribles. #n la unmaldición, caso descrito por 0oody, se envió una carta a la víctima informndola de !ue se había puesto una maldición sobre ella y entonces se le envió un certificado de defunción con su nombre. 8espu$s de varias semanas, el hombre ciertamente ingreso al hospital con una "lcera sangrante, y cuando se recuperó abandonó &an Arancisco para siempre. )un!ue esta víctima puede no haber creído en el poder de la magia, ya tenía una "lcera sangrante, un negocio fracasado e hipertensión, una combinación !ue lo hizo vulnerable a los esfuerzos del culto en su contra. La descripción de 0oody de los miembros del culto sugiere !ue cuando la gente siente !ue est perdiendo el control sobre sus vidas y son incapaces de hacer cambios a trav$s de la manipulación del mundo real, retomarn a la manipulación de lo sobrenatural. 0arvin arnis /1F36 tambi$n ha sugerido !ue $sta es una explicación del aumento de la popularidad de la magia y la brujería en la sociedad norteamericana contempornea. c@ >ru%er"a
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La brujería, como la hechicería, es un intento por da'ar a otra persona a trav$s de medios sobrenaturales. ) diferencia de la hechicería, la cual re!uiere sustancias materiales reales, la brujería es la cualidad de un individuo, y los brujos operan sólo a trav$s de medios psí!uicos. Los hechiceros conscientemente emprenden tipos de acción !ue saben !ue van a da'ar a otros; el poder de los brujos puede ser involuntario. +odremos entender mejor la brujería si observamos la manera en !ue opera en una sociedad humana en particular, en este caso los azande de Jfrica !uienes han sido estudiados intensamente por el antropólogo #. #. #vansD+itchard/1356. Los azande creen !ue la brujería es una condición física de los intestinos !ue permite al alma de la bruja salir por las noches y da'ar a otros. )un!ue los azande creen !ue la brujería puede venir en cada infortunio !ue les suceda, no viven bajo el terror constante de las brujas. Los azande saben !ue las desgracias son parte de la vida4 las canoas se vuelcan, la gente se enferma, las cosas se !ueman. La pregunta !ue se hacen los azande y !ue es la base de la creencia en la brujería es por !u$ a mi
bruja, y esta expectativa har !ue su conducta sea ms conforme con las normas. 8e esta manera, la brujería es un medio para controlar la conducta considerada perjudicial o disolvente para la sociedad. #stas funciones de la brujería no son "nicas para la sociedad azande, se ha encontrado !ue tambi$n operan en muchas otras sociedades.
1%.+ Organi#aci$n de la Religi$n 7omo humana, la conducta religiosa y organizada. maneratoda "tilconducta de examinar la organización religiosaest es modelada en t$rminos del grado %na de especialización del personal religioso4 los !ue dirigen y ejecutan ceremonias y rituales. &obre esta base, )nthony Gallace identifica cuatro patrones de organización religiosa4 cultos individualistas, cultos shamanísticos, cultos comunales y cultos eclesisticos. )un!ue todos los patrones pueden encontrarse en las sociedades complejas, las simples sociedades cazadoras y recolectoras pueden tener sólo cultos individualistas y shamanísticos. Los cultos comunales son característicos de sociedades horticultoras y organizadas tribalmente; y los cultos eclesisticos se encuentran en las sociedades #stado. a@ #ultos individualistas
#n los cultos individualistas, serpropia un especialista religioso !ue busca directamente lo sobrenaturalcada de persona acuerdo puede con su experiencia y necesidades psí!uicas. %n ejemplo de un culto religioso individualista es la b"s!ueda de la visión, un patrón de b"s!ueda de contacto con lo sobrenatural !ue se encuentra en muchos grupos indígenas de -orteam$rica. #n estas culturas, un individuo era capaz de desarrollar una relación especial con un espíritu en particular !ue le daría a la persona ciertos poderes y conocimientos. #l espíritu actuaba como un guardin o protector personal. #l buscador de la visión estaba bajo un fuerte impulso emocional y, por varios medios, como ayunar o aislarse en sitios solitarios o automutilación, intensificaba su estado emocional. Los indios thompson, del oeste del 7anad, tenían una b"s!ueda de la visión !ue incluía la mayoría de los rasgos típicos de este patrón. 7uando un muchacho, usualmente entre 1: y 1? a'os, llegaba a tener edad suficiente para sonar con una flecha, una canoa o una mujer, empezaba a buscar un espíritu )nteshast de la b"s!ueda misma, el#ntonces muchacho !ue correr, con fría. arco y flechaguardin. en las manos, a !uedar exhausto. eratenía sumergido en agua #sto se hacía cuatro veces al día durante cuatro días. &u cara estaba pintada de rojo y se había puesto una bandada de corteza de cedro y atado a sus rodillas y tobillo s ornamentos hechos de pezu'a de venado. (ambi$n usaba un delantal de piel decorado con símbolos de la ocupación en la vida para la cual buscaba la ayuda del espíritu. Las noches antes de emprender la b"s!ueda las pasaba danzando, cantando y orando alrededor del fuego en alg"n pico de monta'a. #l muchacho entonces peregrinaba solo a las monta'as sin comer nada por varios días. Intensificaba su sufrimiento físico sudando mediante rocas calientes sobre las !ue arrojaba agua, y tambi$n azotando su cuerpo con ortigas. 8urante todo este tiempo, arrojaba rocas y corría muchos 9ilóm etros para asegurarse contra la enfermedad, la pereza y la mala suerte. #ste r$gimen vigoroso continuaba hasta !ue el muchacho tenía un sue'o de un animal o pjaro y recibía la inspiración para una canción espiritual !ue entonces usaría siempre para llamar a su protector. (ambi$n preparaba una bolsa de medicinas de la piel del espíritu animal y la llenaba con varios objetos !ue hablan 13B
tomado un significado simbólico para $l durante su b"s!ueda. #stos se convertían en los símbolos de su poder /+ettit, 1F:6. )un!ue la b"s!ueda de la visión era una intensa experiencia individual, estaba sin embargo conformada por la cultura en muchas mane ras. #ntre los indios croO, por ejemplo, varios informantes relataron la misma visión e interpretación al antropólogo Eobert LoOie. 8ijeron como en su solitaria vigilia vieron un espíritu o varios espíritus cabalgando juntos y cómo lasjinetes rocas ypero los rboles en las inmediaciones se convertían en enemigos !ue atacaban a los eran incapaces de infligir da'o. Interpretaron esto diciendo !ue los espíritus estaban haciendo invulnerable al visionario. #ste motivo es parte de la mitología croO y es incorporada inconscientemente en sus experiencias por los buscadores de visiones. Ctra influencia cultural es !ue la mayoría de los indios croO obtenían su bendición espiritual en la cuarta noche de retiro, y el cuatro es considerado un n"mero místico entre los croO. b@ #ultos shaman"sticos
%n shamn es una persona reconocida socialmente como poseedora de especiales poderes sobrenaturales !ue son usados en beneficio de los clientes humanos para diversas actividades4 curación, adivinación, hechicería, lectura de la suerte, etc. #ntre las comunidades coste'asanual de es!uimales, el mar servicio importante del shamn hacer un viaje espiritual al fondo del para ms persuadir a la diosa marina es /&edna6, !uien es la guardiana de los animales marinos, de !ue libere la caza de manera !ue los es!uimales puedan vivir un ano ms. Los shamanes es!uimales tambi$n son llamados con frecuencia para curar enfermedades; esto se hace descubriendo cules seres sobrenaturales han sido ofendidos !uebrantando un tab" y causando la enfermedad. Arecuentemente, la enfermedad ser tratada extrayendo una confesión de la víctima y, a trav$s de un procedimiento ritual, el espíritu poseído ser exorcizado. %na típica actuación de curación shamanística entre los es!uimales netsilic es descrita por el etnógrafo )sen Halic9i /1?64 #l shamn, adornado con su parafernalia, estaba agachado en una es!uina del igl" y cubierto con el una piel deentró carib". Lascuerpo lmparas espíritua hablar protector llamado por shamn en su y, afueron trav$s apagadas. de su boca,%n empezó muy rpidamente, usando el vocabulario secreto del shamn. 0ientras el shamn estaba en trance, Pel tupili!Q /un espíritu malvado !ue se creía ser de forma redonda, y relleno de sangre6 abandonaba el cuerpo del pacie nte y se escondía fuera del igl" . #l shamn entonces despachaba sus espíritus protectores en persecución de los tupili!s; ayudados generalmente por el espíritu benevolente de alg"n shamn fallecido llevaban a los tupili!s de regreso al igl" a trav$s de la entrada; la audiencia animaba a los espíritus malvados gritando4 P#ntren, entren, alguien los esperaQ. )penas acababan de entrar los tupili!s al igl", el shamn, con su cuchillo para nieve, los atacaba, y mataba tantos como podía; el $xito de su lucha se evidenciaba por la sangre de los espíritus malvados !ue manchaba sus manos. #n caso de !ue el paciente muriera, se decía !ue los tupili!s eran muy numerosos para !ue el shamn los matara o !ue, despu$s de la sesión de espiritismo, los espíritus malvados atacaron de nuevo al paciente.
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La actividad shamanística tiene importantes efectos terap$uticos para los clientes individuales, !uienes con frecuencia son curados mediante los efectos catrticos del ritual. #l shamanismo tambi$n tiene importantes funciones integradoras para la sociedad. ) trav$s de una amplia variedad de actos simbólicos, las actuaciones shamanísticas re"nen varias nación, creencias y prcticas religiosas de tal manera !ue expresan dramticamente y refuerza los valores de una cultura y la solidaridad de una sociedad. (ales actuaciones implican frecuentemente la participación de la audiencia, cuyos miembros puedendeexperimentar diversos de $xtasis. actuaciones catrticas en el sentido !ue liberan la amanesgrados ansiedad causada#stas por varios hechosson perturbadores !ue afectan a los individuos o a toda la comunidad. Las fuerzas de la naturaleza y lo sobrenatural, !ue tienen poder para hacer el mal en una sociedad, son puestas bajo tente, la control; las desgracias al parecer inexplicables ad!uieren significado den a trav$s del patrón cultural tradicional; y la comunidad podr realizar mejor sus actividades normales. c@ #ultos comunales
#n los cultos comunales, los grupos de gente ordinaria celebran rituales o ceremonias para la comunidad total o parte de ella; por ejemplo grupos de edad, grupos basados en el sexo, grupos de parentesco, castas o vecindarios. #stas ceremonias pueden usar especialistas ritual, responsabilidad bsica yace en la gente ordinaria, Las !uien en este caso en asume lospero roleslasagrados especializados y efect"a actos sagrados. instituciones de los cultos comunales incluyen muchas clases diferentes de ritual. )lgunos no estn relacionados con lo sobrenatural, tal como las celebraciones del B de julio en los #stados %nidos. La mayoría de estos rituales pueden ser convenientemente divididos en ritos de pasaje y ritos de intensificación. ;itos de pasa%e.2 Los ritos /rituales6 de pasaje marcan la transición de un individuo de
un estatus social a otro. %na de las funciones ms importantes de la religión es ayudar a los individuos y a la sociedad a enfrentar las crisis de la vida. #n casi todas las sociedades, las transiciones en el estatus social4 concepción, nacimiento, pubertad, matrimonio, muerte, estn rodeadas de rituales religiosos. Los ritos de pasaje tienden a tener tres fases4 separación, transición, incorporación. #n la fase de separación, el individuo es antiguo sacado destatus su anterior grupo o status. Los rituales de esta ofase simbolizan la p$rdida del o personalidad4 rasurndose la cabeza abandonando el nombre antiguo. #n la etapa de transición, el individuo est entre dos etapas; aun!ue ha abandonado el status anterior, todavía no ha sido incor porado al nuevo. #n este momento, el individuo puede ser tratado como sagrado en reconocimiento del poder y el peligro de su posición intermedia. #n la tercera etapa, el individuo es incorporado al nuevo grupo o estatus. Los rituales y símbolos de esta etapa son frecuentemente los de volver a nacer. Los ritos funerarios de nuestra propia sociedad y de otras indican !ue la muerte es un rito de pasaje. Los rituales de la primera etapa, en la cual el pesar puede ser demostrado por la familia y los amigos, marcan la p$rdida de la persona social. #n esta etapa, los restos de una persona fallecida pueden ser enterrados. #n el periodo transicional, se cree !ue es peligrosa el alma del muerto y su mismo cuerpo. +uede tomar la forma de un espíritu y vagar entre los vivos y causar enfermedades y otros infortunios. #n la tercera etapa, el fallecido es trasladado ritualmente de su aislamiento o PlimboQ e incorporado a su nuevo estatus, tal vez como un ngel en el cielo o 13?
reuni$ndose con sus antepasados. #sta etapa es marcada en algunas sociedades desenterrando los huesos del muerto y volvi$ndolos a sepultar. 7on esta fase del ritual, el fallecido deja de ser peligroso para los vivos. ;itos de intensificación.2 Los ritos de intensificación estn encaminados al bienestar del
grupo o la comunidad, ms bien !ue al individuo, y tienen metas bastante explícitas4 incrementar la fertilidad de la tierra en las sociedades agrícolas o la disponibilidad de la caza entre cazadores y grupo, pescadores. #stos tambi$ndeson ejecutados cuando haylos unagrupos crisis en la vida del como en una ritos transferencia poder o en la p$rdida causada por una muerte. Los ritos funerarios encaminados a trasladar al individuo fallecido de la muerte a una nueva vida, tienen rituales correspondientes !ue deben ser observados por los sobrevivientes. #n la primera etapa, los sobrevivientes expresan ritualmente su duelo por la p$rdida del fallecido; en la etapa intermedia estn en un periodo de limbo /luto6; finalmente, con la ejecución de los rituales !ue terminan el periodo de luto, reanudan la actividad social normal. Los ritos de intensificación son realizados tambi$n para mantener los lazos entre el muerto y los vivos, como en el caso del culto a los antepasados o para expresar la unidad entre los humanos y la naturaleza, !ue es el caso del totemismo. #l totemismo es un aspecto notable de la religión de los aborígenes australianos, !uienes creen !ue gentelay la naturaleza comparten vida com"n y pertenecen a un orden moral. )sí lacomo sociedad humana est una dividida en grupos mutuamente dependientes y recíprocos, así tambi$n lo est la naturaleza. 7ada grupo humano est enlazado con alguna el status especie u objeto del entorno natural, el cual es su tótem y con el !ue es mutuamente interdependiente. 0ediante reglas de nacimiento y localidad la gente es agrupada en PsociedadesQ o PlogiasQ, cada una de las cuales est asociada con un tótem diferente. #ste tótem es su sue'o. #l sue 'o se refiere al nombre de la especie de tótem, al culto de un h$roe, a los mitos !ue hablan de las haza'as y los lugares sagrados de la especie de tótem o h$roe, y a los rituales organizados para representar a los mitos. 7on el objeto de asociarse al culto para el cual $l es elegido, cada varón debe sufrir una iniciación !ue simboliza la muerte y el renacimiento. &ólo despu$s de esto se le da gradualmente el conocimiento del mito, el ritual y los objetos sagrados !ue constituyen el sue'o. #l principal objeto es el bramido del toro, el símbolo y la voz delcon h$roe celesteasociados o de aumento especies #stos ritos estn relacionados centros con de el las culto a los tot$micas. h$roes. Los objetos naturales, en su mayoría rocas, se dice !ue son transformados en cuerpos o partes de h$roes o especies tot$micas !ue apare cen en los mitos del culto. Los mitos son cantados, los actores recrean las escenas heroicas y se unta sangre humana al símbolo de piedra. 7omo resultado, la especie natural aumenta, a medida !ue los espíritus de la especie siguen adelante para ser reencarnados. #xceptuando una ocasión anual ritual, los miembros de un grupo tot$mico no comen su especie de tótem, aun!ue a otros miembros de otros grupos les est$ permitido hacerlo. )sí, cada grupo rechaza para sí mismo un tipo de alimento y depende de otros grupos por el aumento ritual de los !ue sí comen. )dems del incremento de los ritos, tambi$n hay ceremonias celebradas en lugares sagrados temporalmente. )!uí, el pasado de los h$roes del sue'o es representado. ) medida !ue se dan cuenta de la presencia del sue'o, tanto los espectadores como los actores entran en un estado de $xtasis. 0ediante estos rituales, la comunidad mantiene su continuidad con el pasado, mejora el sentimiento de la unidad social en el presente, y renueva los sentimientos de los cuales depende la cohesión /#l9in, 1?F6. 13F
Los ritos tot$micos de los aborígenes se'alan claramente las funciones sociales de la religión. 8e acuerdo con #mile 8ur9heim, un sociólogo franc$s, era $sta la función ms importante del ritual religioso. 7uando la gente rinde culto a su tótem, !ue es un símbolo de su identidad social com"n, estn en realidad rindiendo culto a su sociedad, al orden social y moral !ue es el fundamento la poblaciones vida social. 8ur9heim !ue el totemismo era el srcen de religión, por!uedelas aborígenescreyó de )ustralia son tecnológicamente de la las ms sencillas sociedades del mundo. )un!ue se piensa !ue este aspecto de su teoría ya no es correcto, su anlisis de la función social de los ritos religiosos, en t$rminos del aumento de la solidaridad social, es una importante contribución a la antropología. #l ritual religioso tambi$n puede promover la solidaridad social canalizando el conflicto de manera !ue no altere a la sociedad. #n todas las sociedades hay conflictos de intereses y hostilidad inconsciente entre diferentes grupos, !uienes estn en relaciones desiguales de poder. 0uchas sociedades tienen rituales de inversión durante los cuales la gente en los diferentes grupos invierte ritualmente sus relaciones. #n la sociedad zul" en el Jfrica, un día al a'o las mujeres act"an como hombres y los hombres como mujeres. Las mujeres cazan y vencen a los hombres y act"an sexualmente agresivas haciaagrícola, ellos. #n la India, la celebración oli,las!ue es primordialmente un festival incluye un ritual de inversióndeentre castas dominantes e inferiores, así como entre hombres y mujeres. #stamos familiarizados con tales inversiones como en el ritual del a'o bisiesto !ue es cuando en nuestra propia sociedad se considera permisible !ue las mujeres soliciten matrimonio a los hombres. #n muchos colegios se se'ala un día para !ue los novatos sean hostigados por los estudiantes de grupos superiores o !ue los estudiantes se apoderen de los salones de clase y los maestros tomen los roles de los estudiantes. Los rituales de inversión contribuyen a la estabilidad social permitiendo la liberación canalizada de tensiones !ue surgen cuando un grupo est en posición de subordinación permanente respecto de otro. #ultos eclesiásticos
#l culto eclesistico tiene un clero profesional !ue es formalmente elegido o asignado y !ue dedica la mayor parte de su tiempo a su especializado rol religioso. #stos individuos, llamados sacerdotes, son responsables de la ejecución de ciertos rituales en beneficio de los grupos, individuos o de la comunidad entera. Los individuos tienen acceso a los poderes sobrenaturales sólo a trav$s de estos intermediarios. 8onde existen los cultos eclesisticos hay una división muy marcada entre el seglar y los roles sacerdotales. Los seglares participan ampliamente en el ritual como interlocutores pasivos o audiencia ms bien !ue como conductores o ejecutores. Los cultos eclesisticos estn asociados frecuentemente con dioses !ue se creen de gran poder. #stos cultos pueden ser parte de una religión !ue adore varios grandes dioses, como en la religión de los antiguos griegos, egipcios y romanos, o sólo un gran dios, como en la tradición judeoDcristiana y el Islam. Los cultos eclesisticos se encuentran usualmente en las sociedades estado políticamente complejas. #n estas sociedades socialmente estratificadas, la $lite puede invocar la autoridad religiosa con objeto de controlar las clases inferiores. #l sacerdocio y la religión act"an no sólo como medios de regulación 135
de la conducta, lo cual es una función de la religión en todas las sociedades, sino tambi$n como una forma de mantener las desigualdades económicas, políticas y sociales. #n las sociedades en las !ue el culto eclesistico es la religión establecida del #stado o de las clases altas, las prcticas religiosas y las creencias de los pobres o clases bajas pueden ser muy diferentes de a!uellas de la $lite. Los segmentos d$biles de la sociedad pueden usar religión para racionalizar su posición social ms baja y !ue poner $nfasis en unalavida sobrenatural en la cual ellos sern mejor recompensados los ms !ue ostentan el poder. Las sectas y cultos entre los pobres pueden tener una perspectiva milenaria, pueden enfocarse en la venida de un mesías !ue los llevar a un mundo utópico. #n muchos de estos cultos, los miembros participan en rituales !ue dan a los individuos acceso directo al poder sobrenatural experimentando estados de $xtasis realzados por el canto, la danza, la manipulación de objetos peligrosos como víboras o el uso de drogas. #xisten muchas de estas sectas y cultos en los #stados %nidos.
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1). LAS ART"S 0ucho de lo !ue hacen los seres humanos, como hemos visto, lo hacen para sobrevivir. , sin embargo, tambi$n es cierto !ue la vida humana en cual!uier parte consiste en algo ms !ue la mera supervivencia. #n toda sociedad, las personas aplican su imaginación y habilidad a la materia, al movimiento o al sonido para expresar emociones y valores y para darse placer mutuo. Las formas de esta actividad creativa pueden ser las artes plsticas, tales como la pintura, la escultura, el tallado, la alfarería o el tejido; el uso estructurado del sonido en la m"sica, el canto y la poesía, y en mitos, cuentos, fol9lore y juegos de palabras. #n los movimientos del cuerpo humano en la danza, el deporte y los juegos vemos igualmente la aplicación de la imaginación, la belleza, la habilidad y el estilo !ue van ms all de lo meramente prctico. #ntonces, el arte se refiere tanto al proceso como a los productos de las habilidades humanas aplicadas a cual!uier actividad !ue satisfaga las normas de una forma o belleza preferida en determinada sociedad. #n este sentido, por ejemplo, el acto de beber t$ es una forma de arte en Tapón, mas no lo es en los #stados %nidos. #ste tipo de definición amplia de las artes nos permite considerar a los juegos y otras formas de entretenimiento popular, del mismo modo en !ue consideramos las artes en el sentido ms tradicional.
1).1 Perspectias Antropol$gicas 8ebido a !ue el arte, definido en un sentido general, es un aspecto universal de la experiencia humana, es objeto de estudio por parte de los antropólogos y por todos a!uellos !ue deseen comprender a nuestra especie de una manera ms completa. Igualmente, la gran variedad de formas y estilos artísticos !ue caracteriza a las culturas humanas hace !ue el estudio de las artes sea tan gratificador. 8ebido a !ue los logros artísticos expresan algunos de los temas y valores bsicos de una cultura, $stos constiD tuyen una herramienta importante para entender los patrones culturales en diferentes sociedades, así como las diferentes formas en !ue las personas perciben la realidad. #n el estudio antropológico de las artes generalmente se las divide en cuatro grupos; artes plsticas y grficas; la m"sica; la danza; y el fol9lore /constituido primordialmente de tradición oral6. &e pueden aplicar ciertos enfo!ues generales de la antropología cultural al estudio de todas estas artes, pero debido a sus diferentes naturalezas, en la mayor parte de las ocasiones son especialistas !uienes las estudian. )lgunos de los enfo!ues generalizados para el estudio de las diversas artes toman en consideración; /16 contenido, temas o asunto; /:6 estilo; /26 cambios al paso del tiempo; =)@ funciones sociales y psicológicas; =7@ relación con otros aspectos de la cultura y la sociedad; /?6 el proceso creativo y la interacción del artista con su audiencia. )ntes de considerar las distintas formas del arte humano, veremos primero las funciones del arte en la sociedad y el lugar !ue ocupa el arte en la cultura.
1).! Naturale#a sim7$lica del arte %n procedimiento para analizar el arte consiste en concebirlo en t$rminos de su función como forma de comunicación simbólica en una sociedad. #n primer lugar, el arte puede ser considerado como algo !ue comunica un significado directo. +or ejemplo, algunos movimientos en la danza tratan de imitar los movimientos de animales, mientras !ue 1?@
los contenidos de algunas pinturas son considerados como elementos !ue no reD presentan meramente, sino !ue van a tomar parte del espíritu de lo visualizado. 7on frecuencia, se cree !ue las mscaras empleadas en los rituales asumen el poder sobrenatural de los espíritus o seres !ue representan. )l drsele una forma, como una mscara, una pintura o una escultura, el espíritu puede ser manipulado y controlado ms fcilmente por los humanos. #ntre los 9alabari del Jfrica, por ejemplo, los seres espirituales son representados por medio de esculturas. &e les hacen ofrendas y las esculturas el no centro ritual.enLos la cultura reconocen constituyen !ue la estatua es eldel espíritu si; individuos consideranms !ue refinados $sta es un de confinamiento !ue se le otorga al espíritu. #l confinamiento o localización del espíritu en una forma material tiene como objeto el poder de manipularlo para fines humanos. La segunda forma en la !ue el arte se manifiesta como algo simbólico es en a!uellos elementos artísticos particulares !ue reflejan emociones o significados particulares. #n este caso, el simbolismo es culturalmente específico y se necesita conocimiento sobre los significados culturales particulares !ue son asignados a alg"n elemento artístico en particular. #n la m"sica occidental, por ejemplo, el uso de la escala en tono menor transmite la emoción de tristeza, y varias otras formas musicales son asociadas tradicionalmente con emociones determinadas. #l elemento tradicional es importante para evocar la emoción, debido a !ue se ha ense'ado a los individuos de esa cultura a establecer frase Pabía una vez ....Qprepara nos indica !ue lanoasociación. se trata de #n unanuestra historiapropia sobre cultura, eventos la y personas PrealesQ, y nos para reaccionar emocionalmente en ciertas formas. %na tercera manera en !ue el arte se manifiesta como algo simbólico es !ue refleja ciertos tipos de conducta o estructura social4 los postes tot$micos de los indios de la costa noroccidental americana refleja la importancia de la jerar!uía social; historias representadas por los dramas de danza tradicional tienen !ue ver con la religión; la organización de rituales !ue emplean danza y m"sica refleja la división de la sociedad en varias unidades de parentesco o grupos $tnicos. Los estilos artísticos tambi$n pueden reflejar valores o patrones culturales. #n un estudio de la m"sica navaja, por ejemplo, 8avid 0c)llester mostró !ue la m"sica refleja sus valores en varias formas. #l valor cultural del individualismo, !ue es característico de los navajo, se refleja en la actitud de lo !ue uno haga con la m"sica es asunto propio.!ue #n Pla segundo lugar, los navajo son!ue esencialmente un pueblo conservador y creen m"sica extranjera es peligrosa y no es para los navajoQ. (ercero, el valor navajo del formalismo se expresa en la creencia de !ue sólo existe una forma correcta de cantar cada estilo de canción /se puede contrastar esto con el valor de la innovación expresada en improvisaciones musicales, por ejemplo, jazz6.
1).% -unci$n integradora de las artes La naturaleza simbólica de las artes en el dominio de la comunicación se relaciona con a!uello !ue, indudablemente, constituye su ms importante función; la integración. 0ediante las artes, se expresan y comunican las creencias, valores, $tica, conocimientos, emociones, ideología y la visión del mundo de una cultura. Las formas !ue adopta el arte en una sociedad no reflejan meramente a la cultura y la sociedad. La participación en las manifestaciones culturales favorece la unidad y la armonía de una sociedad en una forma !ue es intensamente sentida por sus miembros. +osiblemente, la función social primaria de las artes es producir esta condición. Las formas artísticas de 1?1
la sociedad toman temas culturales y emocionales individuales Zla muerte, la masculinidad, el orgullo, el azar, las relaciones entre hombres y mujeres, la agresión, la cooperación socialZy los presentan en formas !ue hacen comprensible su naturaleza esencial, aun si no se les puede articular de manera consciente. #l arte hace visibles los temas culturales dominantes, los hace tangibles y por consiguiente ms reales. )sí pues, el arte es un medio de expresión !ue no exalta "nicamente las emociones asociadas con temas, valores y metas culturales, sino !ue tambi$n sirve para desplegarlos en formas !ue resulten emocionalmente apremiantes. 1).) Las artes dentro de un conteEto cultural #l estudio del arte divorciado de su contexto cultural refleja en cierta medida un punto de vista etnoc$ntrico seg"n el cual Pel arte por el arteQ existe en todas las culturas. 8e hecho, lo contrario es cierto; ya !ue en la mayoría de las sociedades, el arte no se realiza con el "nico propósito de dar placer. La separación del arte con respecto a otras actividades, y la separación de una clase de objetos o actos eti!uetados como ParteQ es característica "nica de las sociedades modernas; representa una extensión de su tendencia hacia una menor integración cultural en comparación con la !ue se presenta generalmente entre las sociedades preindustriales. #n las sociedades modernas, por ejemplo, aun el arte malo no se distingue de otros productos culturales. #n las sociedades preindustriales, el arte forma parte integral demateriales, todos los movimientos aspectos de lao cultura; es decir, no se crea una clase aparte de productos sonidos destinados exclusivamente a expresar valores est$ticos. Los es!uimales, por ejemplo, !uienes son considerados por los antropólogos como un pueblo !ue tiene habilidad artística altamente desarrollada, no cuentan con una palabra aislada para indicar arte. #n lugar de ello, todos los objetos PartificialesQ se amontonan bajo la designación de a!uello !ue ha sido hechoQ, sin importar el propósito del objeto. #sto no significa !ue los es!uimales carezcan de valores est$ticos, sino !ue su arte plstico se aplica a la 1nanufactura de objetos !ue tienen primariamente un valor instrumental, tales como herramientas, amuletos o armas. -os debe sorpr ender entonces !ue los es!uimales, al igual !ue la mayoría de, las sociedades preindustriales, no distingan entre artista y artesano, una distinción !ue sí existe en nuestra sociedad. #n forma la danza, el tejido, elcomo canto,una tocar un instrumento musicalsimilar, !ue enmuchas nuestra habilidades propia sociedad se desempe'an categoría especial de conducta llamada las artes en otras sociedades, son habilidades !ue la mayoría de las personas pueden aprender y usar en su vida cotidiana. #n todas las sociedades, se reconoce a ciertos individuos como ms competentes en estas habilidades !ue otros, pero esta competencia no necesariamente se traduce en el rol especializado del artista. 8ebido a !ue el arte forma parte tan integral de las tradiciones culturales, muchos antropólogos tienden a creer !ue puede resultar difícil medir valores y estilos est$ticos de acuerdo con cual!uier norma universal. Lo !ue es hermoso en una cultura puede no serlo en otra. 7ada cultura ha desarrollado sus propias tradiciones de contenido y estilo a las cuales se conforman los individuos en esa cultura en su aplicación de la imaginación creativa y su habilidad. #s difícil apreciar el arte en t$rminos de valores y formas !ue no son las propias, aun cuando esto pueda sobreponerse en parte tratando de comprender el contexto cultural del arte. %na de las dificultades es !ue en los #stados %nidos actualmente la srcinalidad y la innovación son parte importante de nuestras normas artísticas. +ero el arte, !ue es un proceso 1?:
creativo, no es necesariamente un proceso innovativo. Los artistas en otras sociedades pueden ser muy conservadores, y los ar!ueólogos proporcionan evidencia de !ue los estilos artísticos de las culturas se mantienen estables a lo largo de extensos periodos. #s ms, la integración del arte con la religión en sociedades no occidentales puede limitar el alcance de variación !ue puedan manifestar los artistas individuales. 7uando se separan la religión y el arte, como sucede actualmente en gran parte del mundo contemporneo, la experimentación, la innovación y el cambio real en el esfuerzo artístico cuentan con mayor oportunidad de aplicación. Las culturas difieren no solamente en sus preferencias est$ticas, sino tambi$n en la atención !ue prestan a varios tipos de arte. #n algunas culturas, las mscaras y la pintura son los medios ms importantes para la expresión de valores est$ticos y habilidad t$cnica; en otras culturas las habilidades orales son ms importantes. 7ontarn con un tesoro de mitos, cuentos y juegos de palabras y relativamente poca pintura, escultura o alfarería. )un cuando cada cultura tenga representaciones dramticas como parte de su religión, algunas culturas han desarrollado esta habilidad ms !ue otras. -o sabemos de ninguna cultura humana, sea cual fuere la sencillez de su tecnología o su entorno, !ue no cuente con alguna forma de arte. 8e hecho, cuando observamos culturas en las !ue la subsistencia no es fcil y en las !ue la estructura social es relativamente simple, como los es!uimales y los grupos aborígenes australianos, encontramos el arte artísticas ocupa uneslugar importante en la+or cultura y !ue la habilidad en una variedad !ue de formas de muy alto nivel. consiguiente, podemos especular !ue el arte es esencial en la sociedad humana y !ue puede eventualmente tener funciones adaptables muy importantes.
1).+ Artes gr4(icas pl4sticas 0uchos tipos diferentes de habilidades pueden ser agrupadas bajo el título de artes grficas y plsticas4 pintura; escultura y talla en madera; trabajo con metales preciosos, hueso, marfil y cuernos; cermica y trabajo con barro; cestería; tejido y bordado; ar!uitectura; el trabajo en pieles y otros materiales para la fabricación de vestidos; el tatuaje y otros tipos de ornamentación corporal. #l principal $nfasis antropológico en el campo del arte de las sociedades de pe!ue'a escala est en el estudio de las artes grficas #sto puede deberse al hecho dealejados !ue talesdeartes dan como resultado productosy plsticas. !ue pueden resolverse individualmente, su contexto cultural, en una forma en la !ue los productos no materiales, como la danza y la m"sica, no pueden ser resueltos. Las manifestaciones artísticas plsticas y grficas, por ejemplo, pueden recopilarse y exhibirse en museos y galerías de arte, se pueden ilustrar en libros y pueden fotografiarse fcilmente. #sto les permite ser comparadas con relativa facilidad, en t$rminos de su variación estilística, o como representativas del trabajo de artistas individuales. %n producto artístico tiene una permanencia !ue no tiene cual!uiera de las artes !ue se ejecutan ante un p"blico, y tambi$n es ms fcil de estudiar. a@ Esti*o ! sociedad
La interpretación del arte de la #dad del ielo es "nicamente un ejemplo de cómo el arte nos puede conducir a comprender la cultura, y cómo la cultura puede influenciar el arte. Ctro intento fascinante en este sentido es el trabajo de Toh n Aischer /1?16. La teoría de Aischer es !ue ciertos aspectos del estilo artístico Pdicen algoQ acerca de la realidad socio cultural, y !ue esta realidad moldea a su vez los tipos de fantasías !ue 1?2
proporcionan seguridad psicológica y por consiguiente satisfacción est$tica al artista. 0ediante un ejemplo intercultural de sociedades relativamente homog$neas, Aischer probó varias hipótesis relacionando el estilo artístico con el desarrollo de la jerar!uía social. #n primer t$rmino definió dos tipos principales de sociedades4 en las sociedades PautoritariasQ se valoriza positivamente la jerar!uía social. &e considera !ue la sociedad est dividida en grupos con mayor o menor estatus. 7ada grupo tiene un conjunto de derechos y responsabilidades en relación con los !ue estn por arriba y por abajo de ellos. !ue!ue sonestn inferiores a #godele$l, sirven y $l adebe ayudarlos y protegerlos. #go debe servirLos a los por arriba !uienes su vez le proporcionarn ayuda y protección. #l tipo ideal opuesto es la sociedad egalitaria, en la cual la jerar!uía es rechazada como principio de organización. )un cuando existen diferencias de prestigio, $stas no se enfatizan o se reconocen explícitamente. #l trabajo es considerado como algo cooperativo, en lugar de involucrar diferencias de poder entre las personas !ue trabajan juntas. Los individuos !ue tratan de controlar a los dems no son valorados como líderes; de hecho, es probable !ue se les considere como una amenaza para la sociedad. Aischer llegó a la hipótesis de !ue las sociedades jerr!uicas y tienen estilos diferentes de arte y $l relacionó específicamente cuatro rasgos del estilo artístico !ue estn relacionados con la estructura social correspondiente. 1. Los dise'os !ue incluyen la repetición de varios elementos simples serían característicos de sociedades egalitarias, mientras !ue los dise'os !ue integran varios elementos desiguales serían característicos de sociedades jerr!uicas. #sta hipótesis se basa en la idea de !ue la seguridad en las sociedades egalitarias depende del n"mero de camaradas /iguales en estatus social6 !ue tenga el #go. La multiplicación de los mismos elementos de dise'o es la representación simbólica de los colegas en el trabajo. #n la sociedad jerr!uica, la seguridad depende de las relaciones con individuos ubicados en varios puestos diferenciados. #n el dise'o, $stos se simbolizan por la integración de una variedad de elementos distintos. :. Los dise'os con gran cantidad de espacio vacío /sin importancia6 debe caracterizar a las sociedades los dise'os con #sta pocohipótesis espacio se sin importancia deben caracterizar egalitarias4 a las sociedades jerr!uicas. basó en la suposición de !ue en las sociedades egalitarias las personas se relacionan entre si como iguales o no se relacionan del todo. La seguridad en las sociedades egalitarias est en el aislamiento de otros grupos. #n las sociedades jerr!uicas, la seguridad es producida mediante la incorporación de extra'os a la jerar!uía en un puesto de relativo dominio o sumisión. #sta tendencia a la incorporación se expresaría en dise'os con poco espacio vacío. 2. Los dise'os sim$tricos deben caracterizar a las sociedades egalítarias; los dise'os de las sociedades jerr!uicas deben tender a ser asim$tricos. La simetría es un caso especial de repetición4 mientras !ue la asimetría expresa diferencia. B. Las figuras sin límites externos deben caracterizar a las sociedades egalitarias; las figuras con límites deben predominar en los dise'os de las sociedades jerr!uicas. La falta de límites en las sociedades egalitarias simboliza su interacción cara a cara sobre una base igual. Los límites en los dise'os de las 1?B
sociedades jerr!uicas simbolizan la importancia de las fronteras sociales entre los individuos de rangos diferentes. +i (odas las hipótesis de Aischer estaban bien respaldadas y esto sugiere !ue, de hecho, $l est sobre la pista correcta al presentar su opinión de !ue en el campo del dise'o visual, cuando menos, los estilos del arte pueden ser considerados como Pmapas cognoscitivosQ de un sistema sociocultural. ma b@ Fsica >ase conceptual de la msica
(odas las culturas tienen su propia forma tradicional de emplear la voz y los instrumentos en formas estructurales para producir m"sica. +ero la variedad en los sistemas musicales no se limita a las diferentes formas en !ue se estructura al sonido; diferentes conceptualizaciones subrayan y moldean los sistemas musicales. )un cuando la m"sica es sonido, no todos los sonidos son m"sica. &e re!uiere conocimiento de una cultura, desde el interior de la misma, apara comprender sus conceptualizaciones las cuales son parte de su comportamiento musical. %na descripción de la base conceptual de la m"sica de los basongye, de la Eep"blica del 7ongo, hecha por )lan 0errian /1?B6, sirve comohumano. excelente Loslos basongye la m"sica como algo exclusivamente -oejemplo. opinan !ue sonidos consideran hechos por apjaros o animales sean m"sica, ni tampoco los sonidos de la naturaleza tales como el viento !ue suba a trav$s de los rboles. 0s tampoco es m"sica todo sonido humano. Los basongye dicen4 Pcuando ests contento, cantas; cuando ests furioso, haces ruidoQ. P7uando uno grita, no est pensando; cuando uno canta, est pensandoQ. P%na canción es tran!uila4 el ruido noQ. )dems, los basongye consideran !ue para ser m"sica, un sonido debe ser organizado. +or lo tanto, un solo golpe sobre un tambor no es considerado como m"sica, pero cuando tocan juntos varios tambores en la forma tradicional !ue pican !uienes los tocan, si es m"sica. +ara !ue se considere a un sonido como m"sica, $ste debe continuar durante alg"n tiempo. 8e este modo, todos los tambores golpeados una sola vez en forma simultnea no son m"sica. #l enfo!ue sobre la por conceptualización de vanguardia la m"sica enprovoca una cultura en particular lleva a comprender !u$ la m"sica de tal resistencia, a"nnos en nuestra propia cultura. #n el libro significa tivamente llamado &ilence /&ilencio6 /1?16. Tohn 7age, un compositor srcinal en su concepción de la m"sica, aboga por nuevas formas de comprensión. 7age, a diferencia de los basongye, desea producir composiciones seg"n la idea de !ue Pnada tienen lugar a excepción de sonidosQ, $l deD sea incluir en las composiciones musicales los sonidos !ue por coincidencia se encuentran en el medio ambiente. %n compositor !ue crea una composición musical en base a doce radios tocando simultneamente, nos reta a considerar nuestra propia conceptualización de la m"sica, de la misma forma en !ue lo hacen los comportamientos musicales de otra cultura. #n el sur del )sia /la India y &ri Lan9a6, existen muchas tradiciones4 m"sica tribal, popular, m"sica de películas comerciales y una tradición clsica !ue resulta de la religión y la filosofía del periodo N$dico, remontndose a varios miles de a'os. #n la tradición clsica, la m"sica es considerada como una vía hacia la autoDrealización; la letra de las canciones clsicas son oraciones a los dioses. La voz humana es un 1?3
instrumento primario. #l estilo vocal es bsico para toda melodía, ya sea cantada o toD cada en un instrumento. &i un conjunto incluye un vocalista, su papel es preeminente4 lo !ue cante es ms importante !ue la forma en !ue lo cante. La m"sica es esencialmente melódica, y la improvisación tiene parte importante en la ejecución. La m"sica en el Jfrica es parte de la vida de la comunidad. Las características generales importantes m"sica africana son sudecomplejidad rítmica, un las patrón de llamadams y respuesta, el de usola constante de medios percusión tales como palmadas y golpes en el suelo con el pie, la improvisación, efectos vocales interesantes como el falsete, y la sonorización simultnea de diferentes tonos dados por los cantantes o los instrumentalistas. &e emplea una gran varie dad de materiales para fabricar los instrumentos musicales4 barro, metal, calabaza, bamb", caparazón de tortuga, cueros, pieles, semillas, piedras y hojas de palma. #n el Jfrica hay instrumentos de viento y de cuerda, pero es el tambor el !ue siempre ha atraído la atención de los estudiantes de la m"sica africana. Los tambores se emplean para hablar con los espíritus, para comunicarse entre la gente y para proporcionar acompa'amiento a la danza. #l factor importante en los Ptambores parlantesQ por los !ue Jfrica es famosa es !ue los tambores crean un sonido !ue se transmite a larga distancia. )un cuando en algunas tribus se emplean se'ales arbitrarias para simbolizar palabras y conceptos, con mayor frecuencia es el sistema delafricanas tambor elson !uetonales, se enlaza estructura tonal del idioma. La mayoría de lassonoro lenguas Vo con !ue la significa !ue cada sílaba de una palabra tiene un tono prescrito, ) fin de ser comprendido, !uien hable debe emplear el tono y la sílaba adecuados. 7on tambores en los !ue se puede cambiar de tono, se pueden tocar y comprender los tonos y ritmos de estos idiomas. #ntre los indios de -orteam$rica, la m"sica es empleada esencialmente en conexión con ceremonias religiosas. #s vocal en su mayor parte, con flautas, tambores y cascabeles empleados para acompa'ar la voz. ay una amplia variedad de estilos vocales. Los indios pueblo, del suroeste, prefieren coros de profundos tonos integrados por hombres; las tribus de las praderas yY los navajo tienen una tradición de falsete penetrante. #n &udam$rica, donde se desarrollaron civilizaciones complejas, las or!uestas y el drama musical la con!uista espa'ola. de de estas formas se extendieron al campo en lapreceden forma dea versiones populares o )lgunas fol9lóricas la m"sica urbana. Los efectos or!uestales y corales son bastante diferentes de los existentes en -orteam$rica. La m"sica urbana contempornea incluye con frecuencia influencias aborígenes tanto en la melodía como en los instrumentos. #n la m"sica contempornea de )m$rica, la influencia de la tradición africana es importante, especialmente la sofisticación rítmica, patrones de llamada y respuesta y el uso de la improvisación. Los estilos musicales africanos contin"an con mínimos cambios en la danza y la m"sica destinada a los cultos en el Hrasil y el 7aribe, y se mezcla con los estilos espa'oles en la rumba y la conga de 7uba y en la banda de m"sica de acero de (rinidad. &in embargo, los instrumentos de la banda de acero son de invención local y emplean un principio previamente desconocido para la construcción de instrumentos. #n los #stados %nidos, los espirituales, los blues y el jazz, de los !ue derivó el roc9 and roll, tambi$n tienen su srcen en la m"sica afroamericana. La m"sica de las islas de +olinesia muestra gran variación, con unas cuantas 1??
características estilísticas comunes. #n su mayor parte, la m"sica tradicional estaba limitada a recitados tipo cntico empleaba relativamente pocos tonos. La manera compleja de cantar empleaba trinos, diferentes tiempos, gritos y variaciones en la respiración, !ue con frecuencia eran ms significativos !ue la gama tonal o la estructura de la canción. Las canciones cnticos tradicionales consistían en genealogías, recitados de eventos mitológicos, canciones de guerra y canciones amorosas. #l n"mero de instrumentos era relativamente pe!ue'o4 tambores, gongs ranurados y tubos de bamb". +ara hacer audible ely ritmo de lossobre movimientos la danza, hilaban o dientes de animales se usaban el cuerpo.de )ntes de la se llegada de caracoles los europeos, los instrumentos de cuerda eran escasosD hoy en día dos instrumentos de cuerda importados el u9ulele y la guitarra son de los ms populares en toda Cceanía. c@ 9anza
La danza es una forma de comportamiento humano compuesta por movimiento corporal no oral, intencionalmente rítmico, moldeado culturalmente, así corno gestos !ue no son parte de las actividades motoras ordinarias y !ue tienen un valor est$tico. La danza aparece en toda cultura humana y tambi$n se combina universalmente con otros medios como m"sica y canciones, por ejemplo. (ambi$n involucra materiales suplementarios !ue se a'aden al cuerpo humano, tales como decorados, trajes y mscaras. La danza, al igual !ue las otras artes, es tambi$n un comportamiento simbólico. )carrea significados !ue son arbitrarios y culturalmente específicos, de la misma forma !ue el lenguaje. #n la danza, al igual !ue en otros tipos de conducta, el aprendizaje social es importante. #s este aspecto de la danza moderna el !ue la diferencia de los movimientos rituales biológicamente programados !ue tienen lugar entre los animales, como la PdanzaQ de las abejas melíferas o los movimientos de apareamiento en los pjaros. La danza en las sociedades humanas se emplea para comunicar diversas ideas y emociones /información6, pero el significado de la danza humana no es autoDevidente; sino !ue depende primordialmente de los significados !ue se le asignen en diferentes sociedades. 8ebido a su naturaleza física y su habilidad para evocar emociones intensas, con frecuencia a la danzaocon el tipo de laexcitación !ue indica especiales en las vidassedeasocia los individuos grupos. )sí, danza participa con sucesos frecuencia en ritos de transición !ue marcan cambios en el estatus social. 8ebido a !ue el comportamiento físico re!uerido por la danza rítmica y en$rgica puede alterar varios procesos fisiológicos, tales como la producción de adrenalina, la danza es tambi$n una forma importante para alterar los estados de conciencia. #n este sentido puede ser parte de rituales !ue implican trance y otros estados emocionales !ue trascienden la experiencia cotidiana. ) trav$s de la danza, un individuo y un grupo pueden sentir el cambio cualitativo en el patrón normal del funcionamiento mental mediante un sentido alterado del tiempo, p$rdida de control, distorsión perceptiva, sentimiento de rejuvenecimiento, cambio en la imagen corporal o hipersugestión.
1).F -olMlore' -ormas -unciones #l fol9lore es un t$rmino !ue incluye mitos, !ue son historias sobre caracteres y eventos sobrenaturales; leyendas, !ue conciernen a personas y eventos históricos; y otros tipos de tradiciones orales tales como acertijos, proverbios, composiciones po$ticas y juegos de palabras. 1?F
a@ Fito
Los mitos son Pnarrativas sagradasQ !ue hablan acerca de seres sobrenaturales y h$roes y sobre el srcen de las cosas. )l explicar !ue las cosas llegaron a ser creadas gracias a las actividades de seres sagrados, los mitos validan o legitimizan creencias, valores y costumbres, particularmente a!uellas !ue tienen !ue ver con las relaciones $ticas. 7omo se'aló 0alinoOs9i hace ms de por medio conexiones mas entre los HronislaO cuentos sagrados de una sociedad un siglo, lado yexisten sus actos rituales, íntiD acciones morales y organización social por el otro /1:?6. P#l mito no es /"nicamente6 un cuento ociosoQ, escribió 0alinoOs9i, Psino una fuerza activa duramente trabajada; la función del mito, es reforzar la tradición y dotarla de mayor valor y prestigio al remontarla a una realidad sobrenatural mayor, ms alta y mejor de eventos inicialesQ. %n claro ejemplo de lo !ue !uiso decir 0alinoOs9i lo proporciona el mito del srcen de los yanomamo, descrito por -apoleón 7hagnon. Los yanomamo se llaman a sí mismos Pla gente fieraQ; las contiendas armadas y otras formas de violencia como peleas a garrotazos y golpes a las esposas ocupan lugar importante entre ellos, tambi$n hacen frecuente referencia a su ideal cultural masculino identificado con agresividad yY arrojo. Tustifican este ideal yY la actividad violenta !ue practican en t$rminos del mito de su srcen. &eg"n la creencia yanomamo, +eriboriOa, el espíritu de la luna, tuvo como costumbre bajar a la tierra a comer las almas de los ni'os. %n día, dos hermanos, %hudima y &uhirina, !uienes vivían en la tierra, se enojaron tanto con +eriboriOa por lo !ue $ste hacía !ue decidieron matarlo. %no de los hermanos disparó una flecha con punta de bamb" a +eriboriOa mientras estaba sobre su cabeza y le dio en el estómago. Aluyó sangre de la herida, y conforme $sta caía a la tierra se transformaba en hombres. Xste fue el principio de la población yanomamo; debido a !ue tuvieron su srcen en la sangre son tan fieros y hacen guerra continuamente entre sí /1FF,B56. #s fcil ver cómo funciona este mito en calidad de Pcontrato socialQ en la sociedad. )l contar tales mitos, y en las representaciones !ue con frecuencia les acompa'an, se refuerza la tradición social y se aumenta la solidaridad. b@ #uentos populares
-o obstante !ue los cuentos populares pueden contener un elemento sobrenatural, no son relatos sagrados en la misma forma en !ue lo son los mitos. Los cuentos populares se narran principalmente para proporcionar entretenimiento, aun cuando frecuentemente tienen importantes funciones educativas. La mayoría de los cuentos populares y otras artes verbales, tales como acertijos y proverbios, tienen una moral. +or lo tanto, las tradiciones orales son importantes en el proceso de socialización de caD da sociedad, y especialmente en sociedades sin escritura. Los h$roes en los cuentos populares nos dan claves para reconocer las características consideradas como admirables en una cultura en particular. La audiencia siempre es llevada seg"n la manera en !ue se relate el cuento, para indicar cules caracteres y atributos constituyen motivo de ridículo o desprecio, y cules deben ser admirados. )sí, al estudiar el fol9lore, el contexto cultural de la narración es una clave importante para comprender el cuento mismo. #l fol9lore nos puede decir mucho acerca de los valores culturales de una sociedad, debido a !ue revela cules reacciones son aprobadas y cules son 1?5
condenadas. c@ (ol0lore ! protesta social
#l fol9lore tambi$n es importante en t$rminos de sus funciones psicológicas y sociales ya !ue proporciona una salida socialmente aceptable para emociones !ue de otro modo perturbarían el orden social en una cultura determinada. ) trav$s del humor, de la fantasía y del uso creativo de la imaginación, las tradiciones canal liberador para la hostilidad, la ambivalencia, la zozobraorales y el proporcionan conflicto. )sí un el humor es un canal importante de protesta social. Los cuentos populares con frecuencia dan cuerpo a conflictos !ue son parte de una experiencia compartida; el conflicto de las figuras populares heroicas intuye simbólicamente y comunica lo !ue la audiencia siente pero no puede articular. AI fol9lore resuelve en la fantasía asuntos !ue constituyen un problema en la vida real. #sta función la ilustra Eoger )brahams /1F@6 en sus estudios sobre las tradiciones orales entre los negros urbanos en los #stados %nidos. %na de las figuras ms comunes en esta tradición oral es el PtramposoQ o el Ph$roe listoQ. #l tramposo es usualmente ms pe!ue'o y d$bil !ue a!uellos con los !ue se les compara, triunfa a trav$s de su astucia en lugar de su fuerza. #ste h$roe popular es conocido en los #stados %nidos a trav$s de ganan los cuentos de Hrer Eabbit, un conjunto historiasgrandes. en las !ue animales constantemente privilegios sobre losdeanimales La pe!ue'os popularidad de los cuentos tramposos en el viejo sur parece tener una relación obvia con las reacciones sociales entre negros y blancos antes de la uerra 7ivil. Los cuentos de tramposos pueden considerarse como una acción velada o de protesta en contra de la dominación y como una manera de presentar sentimiento de protesta en forma no amenazadora. +ara los negros en los #stados %nidos, el tramposo puede representar el h$roe !ue tiene la posibilidad de ejercer control sobre su mundo a trav$s de la astucia. #l humor de estos cuentos sirve para liberar la tensión en una situación en la !ue la rebelión abierta parece in"til. )brahams se'ala !ue el fol9lore de los negros norteamericanos ha ido cambiando al paso de su situación social. #n los barrios pobres habitados por negros el Phombre maloQ ha se suplantado al tramposo como h$roe. hombre malo, a diferencia tramposo, rebela conscientemente en contra de la#lautoridad. #s arrogante y viril del y, a diferencia del manipulador y ma'oso tramposo, el hombre malo despliega abiertamente su hombría. #l surgimiento del h$roeMhombre malo podría relacionarse aparentemente con el reconocimiento de un medio social ms abierto en el -orte urbano y sería indicativo de una mayor posibilidad de resistencia a la autoridad, a diferencia de la posibilidad existente en el viejo sur.
1). "l artista en la Sociedad )l estudiar al artista en sociedad, los antropólogos se han visto limitados en cierta medida por la relativa carencia de buenos datos etnogrficos. +arte de la razón es !ue existe el artista como es especialista. )un si se reconoce a ciertos individuos como excepcionalmente hbiles, pueden no ser artistas de tiempo completo, sino personas !ue combinan especialidades artísticas con otros tipos de actividades. 7omo ya se ha se'alado, la habilidad artística puede aplicarse a la manufactura de objetos para el uso diario. Ctras habilidades artísticas, tales como la danza y la m"sica, usualmente se 1?
encuentran incluidas en la función del especialista religioso. 0s a"n, en la sociedad occidental tendemos a definir al artista como a un innovador. La importancia !ue concedemos al ser PsrcinalQ nos ha cegado en cierta medida a la función del artista en sociedades donde d producto artístico se conforma mucho ms a la tradición cultural y tiene menos oportunidades de sobresalir, a diferencia de lo !ue sucede en nuestra sociedad. #l $nfasis !ue se hace sobre la innovación y la diferencia nos ha conducido, en general, considerar al marcado artista como a una persona con frecuencia como alguien !ue noa se ajusta a lo por la sociedad, !ueespecial, trabaja solo y frecuentemente en oposición a su sociedad, no en armonía con ella. Los artistas en otras sociedades no siempre tienen este estatus marginal o no conformista; sus personalidades pueden tambi$n estar mucho ms cercanas a la norma cultural de lo !ue estn en el Cccidente. La importancia de la designación de un individuo en particular, como el creador de una determinada obra de arte, tampoco es universal. ran parte de la producción artística en sociedades no occidentales tiene una calidad colectiva y por consiguiente anónima. #l arte fol9lórico se ha definido tradicionalmente, de hecho, como producciones en las !ue el creador individual no es conocido o se ha borrado de la memoria. &in embargo, conforme se comercializa el arte fol9lóricoZcomo sucede actualmente en todo el mundo en lugares donde existen mercados para turistas Zlos artistas individuales han surgido como especialistas. an sido creados por las fuerzas del mercado4 el trabajo de ciertos individuos registra mayor demanda !ue el de otros. #n un intento ambicioso por explorar el papel del artista en la sociedad, 8ennison -ash /1?56 ha desarrollado un modelo !ue suscita algunas preguntas !ue se prestan para investigación cultural cruzada. )un cuando -ash se interesó específicamente en el papel del compositor en la sociedad, su marco de referencia puede aplicarse a otros tipos de artistas igualmente. -ash se concentró en los factores sociales !ue operan en el reclutamiento referente a la función artística, la personalidad y el papel !ue desempe'a la audiencia. La extendida idea occidental, seg"n la cual la esencia del arte consiste en !ue el artista Pse expresa a si mismoQ en alguna forma "nica e innovadora, parece contener ei valor cultural específico del individualismo. )sí pues la situación de algunos tipos de arte entre Jfrica nos secundario sería muy extra'a. Hohannan /1F16, el arte entre los los tiv tiv del es un aspecto de otras&eg"n facetas+aul de la vida como el juego, la religión y el estatus social. ran parte del arte de los tiv es comunitario; el artista, como individuo, no tiene importancia. )l hacer varios productos de madera, tales como bastones o bancos, un hombre puede empezar un diseco o una talla. &i por alguna razón tiene !ue abandonarla por un momento, otra persona puede a'adir unas cuantas líneas y a su vez pasar el objeto a una tercera persona. +ueden re!uerirse varias personas para terminarlo. #n la sociedad tiv la audiencia, o los críticos, de algunos tipos de arte pueD den igualmente desempe'ar alguna función respecto a su creación. #sta situación est en contraste con nuestra visión del arte, !ue se considera como un producto D profunda mente individual. 8entro de la m"sica, la danza, el drama, la naturaleza comunitaria de las artes es ms aparente en sociedades tradicionales de pe!ue'a escala, !ue en naciones modernas industrializadas. La creación, la ejecución y la reacción de la audiencia tienden a mezclarse y retroalimentarse mutuamente. ) fin de !ue la actividad de alg"n ejecutante sea socialmente significativa, debe transmitir cierto significado a la audiencia, y es por 1F@
ello !ue tales ejecuciones siempre se llevan a cabo dentro de ciertas tradiciones musicales. )un en el oeste, donde la innovación es un valor artístico importante, los compositores y los ejecutantes musicales han escrito y hecho sus presentaciones para su propio tiempo y dentro del marco de las convenciones musicales de su cultura. &i no existe un sistema de escritura para registrar o anotar la m"sica, danza o drama, lo anterior tiene ms posibilidades de aplicación. &i la audiencia no comprende o no gusta de la actividad artística de alguno, existían pocas oportunidades de !ue se convierta en parte de lasecultura; y sipara no se parte de la cultura, existen pocas oportunidades de !ue su trabajo conserve la es posteridad.
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1+. "L CA3D6O CULTURAL "N "L 3UN5O CONT"3PORAN"O Nivimos en un mundo de rpidos cambios. )un!ue el cambio cultural ha sido un hecho continuo en la historia de la especie humana, la velocidad con !ue estos cambios estn ocurriendo ahora a mayor !ue en cual!uier otro periodo anterior de la existencia humana. 7on la excepción de unas pocas poblaciones pe!ue'as en regiones remotas, hoy en día ninguna sociedad deja de ser afectada por otros grupos sociales y por el cauD dal de los sucesos cotidianos. #s ms, las mismas actitudes hacia el cambio en si estn cambiando entre muchas poblaciones campesinas y tradicionales. )un!ue la adherencia a la tradición y la resistencia a tomar riesgos es todavía fuerte, algunos de los cambios introducidos por las modernas naciones industriales han sido bien recibidos. &in embargo, sean bien recibidos o no, los cambios iniciales han tenido casi siempre un impacto en los grupos tradicionales ms all de lo previsto, tanto por las gentes mismas como por a!Fuellos !ue han iniciado los cambios.
1+.1 Contacto cultural cam7io cultural #n el capítulo discutimos la idea de !ue las culturas para sobrevivir, siempre estn cambiando en respuesta a los cambios del ambiente físico y social. 0encionamos tambi$n algo sobre los procesos mediante los cuales cambian las culturas principalmente la innovación y la difusión. &i el contacto entre dos sociedades es prolongado, de modo !ue una o ambas cambian sustancialmente, usamos el t$rmino aculturación para describir lo !ue sucede. La aculturación no empezó con la era de la exploración y el colonialismo occidentales, pero el impacto de estos encuentros en las sociedades no occidentales ha sido ms radical y sus consecuencias no tienen antecedentes. #l occidente tambi$n ha sido afectado por el contacto con otras culturas, aun!ue en forma menos drstica. Los canales a trav$s de los cuales se da el contacto cultural y los procesos de aculturación no han sido los mismos en todas partes. #n algunos casos, los agentes de cambio cultural han sido primordialmente los misioneros cristianos; en otros casos el inter$s comercial ha traído a los grupos tradicionales a una economía de mercado mundial. La industrialización y 1Da urbanización se han acelerado mucho desde la &egunda uerra 0undial, y las operaciones militares de $sta y otras guerras han tenido !ue ver con el cambio cultural. 8esde la &egunda uerra 0undial, podemos incluir tambi$n al turismo como una forma importante de contacto cultural. -o todas las culturas tradicionales han sido igualmente afectadas por el contacto ni las reacciones culturales han sido id$nticas. #n algunos casos, como hemos visto con el ir iront, las culturas nativas se desintegraron. #n otros casos surgen los movimientos de revitalización, como los cultos del cargamento de -ueva uinea. )provecharon las oportunidades para ganarse la vida !ue les permitió la misión, poniendo tan poco esfuerzo como fuera posible y trabajando sólo para satisfacer sus deseos limitados. La comunicación entre los misioneros y los aborígenes era limitada; los misioneros visitaban los campamentos aborígenes sólo para reuniones de oración, y los aborígenes excluían a los misioneros de sus propias ceremonias religiosas. Los conceptos desfavorables !ue cada grupo tenía del otro tambi$n actuaron como barrera contra la interacción social significativa. Los aborígenes asocian a los misioneros cristianos fundamentalistas con la negación de fumar, beber y hacer bromas sexuales, mientras !ue los misioneros consideran a los aborígenes criaturas del diablo y los 1F:
estereotipan como perezosos, falsos y depravados. 8iferentes factores ayudan a explicar la resistencia exitosa de los jigalong al cambio cultural. &u relativo aislamiento de la 0isión contribuyó a su sentimiento de solidaridad grupal, e hicieron esfuerzos conscientes para mantener sus tradiciones culturales. #n la )ustralia rural, existe una actitud generalmente liberal hacia las actividades de los aborígenes fuera de las situaciones del trabajo, y esto tambi$n contribuye al mantenimiento su en autonomía endel razón de suracial aislamiento geogrfico, este de grupo particularcultural. no había )dems, sido objeto prejuicio de los australianos blancos, lo cual ha provocado sentimientos de inferioridad y p$rdida de identidad entre otras poblaciones aborígenes. La experiencia de este grupo en particular bajo el impacto del contacto cultural es aleccionadora, por!ue muestra !ue el contacto no afecta a toda población de la misma manera. ay !ue agregar !ue tampoco afecta a todo individuo de la sociedad en la misma forma. ay !ue tener en cuenta la localización física de una población, la naturaleza de sus relaciones tradicionales con su ambiente, el grado en !ue la cultura tradicional est$ alta o d$bilmente integrada, la naturaleza de las instituciones con los !ue entra en contacto, y los mecanismos !ue estimulan o inhiben el contacto socia` significativo entre las poblaciones, antes de formular cual!uier generalización acerca del impacto del contacto cultural. 7uando las culturas tradicionales capaces de soportar la desintegración y resistir el cambio, pueden estar en son juego diferentes factores. 7omo hemos visto en el capitulo con los amish fue tambi$n una combinación particular de factores la !ue permitió a este grupo resistir el cambio con $xito relativo a pesar de las fuertes presiones ejercidas por la cultura y la sociedad norteamericanas.
1+.! 3oderni#aci$n cam7io La modernización se refiere a los procesos por los !ue pasan las sociedades tradicionales camino de la adopción de la tecnología y los sistemas socioculturales característicos de las naciones industrializadas. La modernización incluye ma!uinaria tecnológica avanzada, industrialización de los procesos de producción, urbanización, una economía de mercado, estructuras burocrticas y centralizadas de administración política, crecimiento sociales no basados en individuos el parentesco, y una actitud faD vorable ael la innovacióndeygrupos el cambio. 0ientras !ue los en las sociedades tradicionales con frecuencia son conservadores y se inhibe la innovación, en razón de los valores tradicionales y los mecanismos niveladores de la sociedad, la modernización re!uiere una actitud ms abierta hacia el cambio. La actitud conservadora y típicamente fatalista hacia la experimentación, !ue caracteriza al campesino y a las sociedades tribales, da lugarZaun!ue en la mayoría de los casos muy lentamenteZ, a una orientación de superación, a medida !ue es ms posible crear ri!ueza y ad!uirir estatus en la sociedad mediante los cambios !ue trae consigo la modernización. La respuesta de la sociedad a la modernización depende de complejas interrelaciones entre el ambiente físico, los sistemas socioculturales tradicionales y las influencias modernizantes particulares !ue se experimentan. )un!ue muchos de los cambios !ue son parte de la modernización tienden a darse juntos, no necesariamente ocurre así. La industrialización puede darse sin la urbanización a gran escala, y los inmigrantes urbanos pueden sentir el atractivo de las 1F2
ciudades aun sin una industrialización suficiente para darles empleo. (ambi$n puede conseguirse la entrada en el sistema de mercado sin la industrialización local, como, por ejemplo, en el caso de los grupos tribales !ue, presionados por la demanda del mercado mundial de sus recursos naturales locales, como el hule, producen para el mercado sin llegar a ser trabajadores de fbrica. 7omo el cambio en una parte del sistema sociocultural conduce a cambios en otras partes, no pueden anticiparse muchos de los resultados de los cambios sociales específicos !ue acompa'an el ingreso de los grupos tradicionales en el +ero mundo #stoslaresultados, no siempre positivos para la sociedad. yamoderno. sea mediante aceptacióntambi$n, voluntaria gradualson de la indusD trialización y la urbanización bajo el capitalismo, o mediante la rpida reorganización bajo el control de un estado totalitario, ha empezado a cambiar el orden social y cultural tradicional de los campesinos y las sociedades tribales, y con frecuencia en forma drstica e irreversible.
1+.% Tecnología economía cam7io #l elemento esencial en la modernización es la aplicación de la ma!uinaria tecnológica y el conocimiento científico de los procesos de producción. Tunto con la tecnología moderna vienen los cambios en los patrones tradicionales de trabajo4 un aumento en la especialización ocupacional, la separación de la producción de las unidades de parentesco, la sustitución de las tradicionales de intercambio por los sociales salarios en efectivo.y 7omo resultado, se formas desarrollan frecuentemente desigualdades donde no existían o carecían de importancia. #n las sociedades solamente estratificadas, los avances tecnológicos con frecuencia amplían la brecha entre diferentes clases sociales, por!ue los beneficios de la tecnología no llegan por igual a todos los grupos en la sociedad.
1+.) 6ngreso a los mercados mundiales 7on el deseo de obtener bienes manufacturados !ue pone a disposición la industrialización, muchos grupos preindustriales son atraídos por la economía de mercado mundial. &e pone a disposición de poblaciones tribales y campesinas bienes de consumo como aparatos el$ctricos, ropa novedosa, bicicletas y muchos otros artículos, estimulndolos a buscar de nuevas oportunidades La economía de tribales mercadoy con su comercialización intercambio y el uso económicas. del dinero penetra en hogares campesinos, en la economía de subsistencia. +ronto, aun los grupos ms remotos geogrficamente son capturados en las redes de mercados !ue se extienden no sólo a los cercanos centros urbanos, sino a otras sociedades lejanas. 7on el objeto de obtener el dinero necesario para participar en la economía de mercado, la agricultura llega a comercializarse. La producción de cosechas de efectivo inmediato iguala o aun supera la producción para el uso propio. a hemos visto !ue la participación en el mercado mundial !ue la gente no controla ni entiende fue uno de los factores !ue condujo al surgimiento de los cultos del cargamento entre varios grupos de -ueva uinea. #ste no es sino uno de muchos ejemplos de los efectos de tal participación en las economías locales. Ctro ejemplo con efectos un tanto diferentes, fue la introducción del cultivo de hene!u$n en la región del serto del nordeste brasile'o /ross, 1F6. Los campesinos en el interior del nordeste brasile 'o habían subsistido tradicionalmente con la cría de ganado y el cultivo de frijoles y maíz en pe!ue'a escala. #n la d$cada de 12@DB@, el 1FB
hene!u$n !ue se usa para hacer cuerdas se convirtió en un cultivo comercial. 7uando la &egunda uerra 0undial cortó el suministro de c'amo de las Ailipinas, el precio del hene!u$n aumentó dramticamente en el mercado mundial. #l hene!u$n se convirtió en Pel oro verdeQ y los terratenientes de grande y pe!ue'a escala del nordeste brasile'o plantaron toda su tierra con hene!u$n esperando grandes ganancias. &in embargo, el cultivo del hene!u$n lleva cuatro a'os hasta el momento de ser cosechado. #l precio mundial del encontraron hene!u$n bajó despu$s de la guerra muchos pe!ue'os terratenientes !uedramticamente no podían obtener ganancias de susy cosechas. 7omo ya no les !uedaba tierra para el cultivo de las cosechas tradicionales con las !ue se alimentaban muchos campesinos pe!ue'os terratenientes se vieron forzados a trabajar por salarios procesando el hene!u$n para los grandes terratenientes !ue habían comprado ma!uinas procesadoras y por tanto todavía podían obtener ganancias. Las m!uinas procesadoras de ene!u$n re!uieren enormes cantidades de labor manual, incluyendo el transporte de miles de 9ilos de fibra por hora. 7omo los trabajadores eran pagados en razón de su producción, trabajaban largas horas para poder alcanzar niveles !ue les permitieran comprar los alimentos !ue ellos ya no podían cultivar. Los alimentos tenían !ue ser importados a la región, !ue ahora sólo producía hene!u$n, y surgió una nueva clase social de comerciantes acomodados de !uienes dependían económicamente los campesinos.
1+.+ Ur7ani#aci$n cam7io #n muchas de las naciones de )sia, Jfrica y Latinoam$rica, la espontnea y libre migración de campesinos a los centros urbanos es uno de los ms importantes mecanismos de cambio. )un!ue las ciudades han tenido un importante papel cultural en las sociedades preindustriales, la gente del campo viene a las ciudades buscando trabajo y las ventajas sociales, materiales y culturales !ue perciben como relacionadas con Va vida urbana. ay muchas maneras diferentes en las !ue la urbanización afecta a las sociedades tradicionales. %n antropólogo ha caracterizado la adaptación de las sociedades tradicionales a la urbanización como Pel circo de tres pistasQ, refiri$ndose a las tres pistas en las !ue ocurre la adaptación a la urbanización4 entre Vos miembros de la comunidad de srcen !ue dejan atrs, entre los inmigrantes urbanos mismos y entre la comunidad urbana a la !ue van los inmigrantes /raves y raves, 1FB6. 0uchos de los inmigrantes !ue dejan sus comunidades locales lo hacen sólo temporalmente. Eegresan a su lugar de srcen a participar en diversas actividades con los !ue se !uedan. #l grado de permanencia de la migración urbana depende en parte de los contactos personales !ue los inmigrantes individuales tengan en la comunidad rural local; en la habilidad de la comunidad local para reabsorber los inmigrantes !ue retornan, y en parte en las barreras a la asimilación !ue el grupo inmigrante enfrente en el rea urbana. #n un estudio de la migración externa de Nasili9a, una aldea griega, #rnestine Ariedl /1FB6 mostró cómo una variedad de factores llevaba a un alto grado de migración permanente a )tenas, la capital griega. Nasili9a, como otras aldeas campesinas del mundo, tenía un exceso de mano de obra. )l mismo tiempo había oportunidades de trabajo en )tenas. (ambi$n, los vasili9anos tenían una visión positiva de la vida en )tenas; la vida citadina acarrea ms prestigio !ue la vida aldeana. Las familias rurales podrían apoyar a alguno de sus hijos a irse a )tenas a ad!uirir educación, usualmente el 1F3
primer paso para obtener un trabajo en el gobierno. #n pago por el apoyo familiar, el inmigrante generalmente renunciaba a sus derechos !ue compartía en la tierra de la aldea, esto era un beneficio económico para los !ue permanecían. #sta p$rdida del derecho de propiedad en la aldea es un fuerte factor en la migración permanente. )dems, como los vasili9anos no eran un grupo minoritario racial o $tnico en )tenas, tuvieron pocas barreras para la asimilación. Los vasili9anos vivían por toda la ciudad y tenían una amplia gama de contactos sociales con los habitantes urbanos. 0uchos de ellos casaron con)gente !ue nodeera la aldea, loen!ue contribuyó a laenmigración urbanasepermanente. diferencia losdeinmigrantes muchas naciones desarrollo, los vasili9anos no formaron asociaciones voluntarias. #stas asociaciones, como hemos visto, cumplen muchas funciones para los inmigrantes rurales pero tambi$n sirven para asistirlos socialmente de otros segmentos de la población urbana. &in embargo, sea temporal o permanentemente, la migración urbana es una fuente de cambio tanto directa como indirecta en las sociedades tradicionales. -o sólo son los inmigrantes urbanos mismos los !ue cambian en el proceso de adaptación a la vida urbana, sino !ue tambi$n las comunidades de srcen sufren cambios. La mayoría de las influencias urbanas modernas llegan al campo a trav$s de los centros urbanos, ya a sea por los medios de comunicación de masas a medida !ue el cine llega las aldeas, o a trav$s de los lazos entre los inmigrantes urbanos y los !ue permanecen en el lugar de origen. -o sólo se consumen bienes modernos, sino a tambi$n nuevas ideas, conocimientos y valores !ue son transferidos a los aldeanos trav$s de los inmigrantes urbanos. &in embargo, estas influencias modernas permean la aldea en forma lenta, primero es afectada la cultura material, y despu$s la organización social y la ideología.
1+., 3oderni#aci$n política cam7io plani(icado +olíticamente, la modernización se refiere al crecimiento de las estructuras burocrticas y centralizadas de la administración política y de la ley !ue se extienden a los niveles locales, deteriorando los mecanismos tradicionales de control social y sustituyendo tales mecanismos de control !ue han sido desgastados por otros procesos de cambio social. #mergen nuevas ideologías políticas a medida !ue la nación estado se convierte en la estructura predominante de integración social. Los grupos culturales antes autónomos sonpor atraídos a las Los redesgrupos nacionales y puestos bajo control /no siempre con el mismo $xito6 el estado. elitistas !ue controlan las nuevas naciones estado en )sia, Jfrica y Latinoam$rica se comprometen a ideas de progreso y desarrollo y tratan deliberadamente de transformar sus poblaciones rurales a trav$s de programas de cambio planificado. Las formas en !ue esto se lleva a cabo son muy variables y no permiten precisar fórmulas "tiles. 7lifford eertz ya lo ha se'alado, la modernización no es sólo la sustitución de lo tradicional y obsoleto por lo importado y de "ltima moda. Las nuevas naciones del mundo tienen el doble objetivo de tratar de mantenerse integras y, al mismo tiempo, adaptarse a las condiciones del siglo veinte4 P-o hay una sencilla progresión de lo tradicionalY a lo modernoY sino un giro espasmódico, un movimiento poco metódico !ue se vuelve tanto hacia la reposición del pasado como a su rechazoQ /eertz, 1F24216. #n algunos casos, los cambios sociales planeados por los gobiernos modernos pueden darse a trav$s de medios pacíficos y democrticos. La transformación de sociedades 1F?
campesinas puede ocurrir tambi$n mediante alternativas ms violentas, como en el caso de los movimientos revolucionarios en 7hina, la %nión &ovi$tica, 7orea del -orte, Nietnam del -orte y ser 7uba, en las !ue los campesinos tomaron parte activamente. #stos movimientos o revoluciones son muy diferentes de las rebeliones campesinas del pasado, en las !ue los levantamientos campesinos fueron violentos estallidos !ue no cambiaron fundamentalmente la estructura social de la sociedad en su conjunto. #n las revoluciones campesinas modernas, !ue estn apoyadas por una ideología coherente y una base de han organización eficaz, las estructuras sociales sociedades tradicionales !uedado casi completamente destruidas y sede hanalgunas creado en su lugar nuevos estados socialistas. Gilliams eddes y otros observadores de la sociedad china contempornea, se'alan !ue el $xito del sistema comunista, tal como ha funcionado en 7hina, se debe a un cambio y una reorganización completa4 a !ue los cambios materiales y Va definición ideológica se reforzaron mutuamente. #l hecho de !ue este sistema sea tan completo plantea preguntas !ue en definitiva tienen !ue ver con los valores4 en !u$ medida el nuevo sistema permite la libertad del individuo y la creación artística< 7un imD portante es esto para la gente comparada con el dramtico avance en las condiciones materiales en !ue viven< &ea como fuere !ue evaluemos los cambios !ue han ocurrido, es importante comprenderlos para poder entender en forma general la transformación de las sociedades #sta comprensión relación directa con compromisos la formación y ejecución de lacampesinas. política p"blica en los #stadostiene %nidos respecto a sus políticos y económicos con las naciones en desarrollo. &e espera !ue los antropólogos, !uienes estn capacitados para observar sistemas globales, puedan aportar una importante contribución a estas políticas !ue, en definitiva, encierran cuestiones sobre el cambio cultural.
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