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O MST (Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra), é um movimento social brasileiro de inspiração marxista e do cristianismo progressista (teologia (teologia da libertação), libertação ), cujo objetivo é a realização da reforma agrária no Brasil.O MST teve origem na década de 1980. 1980. Defendem eles que a expansão da fronteira agrícola, agrícola, os mega projetos, dos quais as barragens são o exemplo típico - e a mecanização da agricultura contribuíram para eliminar as pequenas e médias unidades de produção agrícola e concentrar a propriedade da terra. Paralelamente, o modelo de reforma agrária adotado pelo regime militar priorizava priorizava a "colonização "colonização"" de terras devolutas em regiões remotas, tais como as áreas ao longo da rodovia Transamazônica Transamazônica,, com objetivo de "exportar excedentes populaci popu laciona onais" is" e fav favore orecer cer a integr integração ação do territ territóri ório, o, con consid sidera erada da est estrat ratégic égica. a. Esse modelo de colonização revelou-se, no entender do movimento, inadequado e even ev enttua ualm lmen ente te ca cattas asttróf rófico ico

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abandonadas, isoladas em um ambiente inóspito, condenadas condenada s a cultivar terras que se revelaram impróprias ao uso agrícola. Nessa época, intensificou-se o êxodo rural-abandono rural-abandono o campo por seus habitantes-, com a migração de mais de 30 milhões de camponeses para as cidades, atraídos pelo desenvolvimento urbano e industrial industrial,, durante o chamado "milagre brasileiro". brasileiro". Grande parte deles ficou desempregada ou subempregada, sobretudo no início anos 1980, 1980, quando a economia brasileira entrou em crise. Alguns tentaram resistir na cidade e outros se mobilizaram para voltar à terra. Desta tensão, movimentos locais e regionais se desenvolveram desenvolve ram na luta pela terra. Em 1984 1984,, apoiados apoiados pela Comissão Pastoral da Terra, Terra, representantes dos movimentos sociais, sindicatos de trabalhadores rurais e outras organizações reuniram-se em Cascavel Cascavel,, Paraná Paraná,, no 1º Encontro Nacional dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, para fundar o MST. Apesar de os movimentos organizados pela reforma agrária no Brasil serem relativamente recentes, remontando apenas às ligas camponesascamponesas- associações de agricultores que existiam durante as décadas de 1950 e 1960 - o MST entende-se como herdeiro ideológico de todos os movimentos de base social camponesa ocorridos desde que os portugueses entraram no Brasil, quando a terra foi dividida

em sesmarias por favor real, de acordo com o direito feudal português, o que excluiu em princípio grande parte da população do acesso direto à terra. Contrariamente a esse modelo concentrador da propriedade fundiária, o MST declara buscar a redistribuição das terras improdutivas. A Organização e estrutura do MST é organiza em 24 estados brasileiros. Sua estrutura organizacional se baseia em uma verticalidade iniciada nos núcleos (compostos por 500 famílias) e seguindo pelas brigadas (grupo de até 500 famílias), direção regional, direção estadual e direção nacional. Paralelo a esta estrutura existe outra, a dos setores e coletivos, que buscam trabalhar cada uma das frentes necessárias para a reforma agrária verdadeira. São setores do MST: Saúde, Direitos Humanos, Gênero, Educação, Cultura, Comunicação, Formação, Projetos e Finanças, Produção, Cooperação e Meio Ambiente e Frente de Massa. São coletivos do MST: juventude e relações internacionais. Esses setores desenvolvem alternativas às políticas governamentais convencionais, buscando sempre a perspectiva camponesa. A organização não tem registro legal por ser um movimento social e, portanto, não é obrigada a prestar contas a nenhum órgão de governo, como qualquer movimento social ou associação de moradores. Entretanto, há o questionamento de boa parte da opinião pública brasileira de que se o MST é um movimento social e não tem personalidade jurídica, não poderia receber recursos públicos, sejam eles diretos ou indiretos, como se tem provado nos últimos anos. A maior instância da organização é o Congresso Nacional, que acontece a cada cinco anos. No entanto, este congresso é apenas para ratificação das diretivas - não é um momento de decisões. Os coordenadores e os dirigentes nacionais, por exemplo, são escolhidos no Encontro Nacional, que acontece a cada dois anos. A Coordenação Nacional é a instância operacional máxima da organização, contando com cerca de 120 membros. Embora um dos principais dirigentes públicos do movimento seja João Pedro Stédile, a organização prefere não rotular alguém com o título de principal dirigente, evitando o personalismo. O MST adota o princípio da direção colegiada, onde todos os dirigentes têm o mesmo nível de responsabilidade.

O movimento recebe apoio de organizações não governamentais e religiosas, do país e do exterior, interessadas em estimular a reforma agrária e a distribuição de renda em países em desenvolvimento. Sua principal fonte de financiamento é a própria base de camponeses já assentados, que contribuem para a continuidade do movimento. O MST se articula junto a uma organização internacional de camponeses chamada Via Campesina, da qual também faz parte o Movimento dos Pequenos Agricultores (MPA) e agricultores da Europa, EUA, África, Ásia e Américas. A Via Campesina tem como objetivo organizar os camponeses em todo o mundo. Ele também está vinculado com outras campanhas nacionais e internacionais, como a Via Campesina Brasil, que reúne alguns dos movimentos sociais brasileiros do campo, e a contra a ALCA. Portanto através dos conhecimentos adquirido em sala de aula e no campo e neste relatório colocamos aqui nossa conhecimentos adquiridos sobre o assentamento Comuna 17 de Abril. Visita realizada ao assentamento COMUNA da Terra 17 de abril, no dia 09 de junho de 2011, situada na Avenida Perimetral, no bairro José Walter, onde anteriormente era uma fazenda, conhecida por Sitio São Jorge, que possui mais de 500 hectares, área eu pertencia à família Montenegro, em que a mesma pediu a reintegração de posse, porém não obteve êxito devido essas terras não estarem cumprindo o seu papel social conforme as leis estabelecidas. A ocupação ocorreu na madrugada do dia 15 de abril de 2010, com o objetivo de construir o poder popular, visando a moradia, reforma agrária, assentamento dentro ou próximo da cidade, mínimos sociais, implementação de grupos de produção para manutenção e reprodução dessas famílias. A organização esta na divisão por “polos”, numeradas de 1 à 5 e cada um desses possui 5 coordenadores. No dia da ocupação eram 400 famílias, após dois dias, esse número aumentou consideravelmente para 1 200 famílias. Antes da ocupação foi estruturado um grupo político de estudo, no qual eram pautados a organização, local da ocupação, processos históricos, políticos e sociais desses movimentos frente a ocupação e os futuros impactos, tendo como proposta base,

apresentar aos demais bairros a importância desses movimentos e conseguir unir o maios número de forças, para assim legitimar esses movimentos sociais no assentamento Comuna. Ainda hoje existem esses grupos de estudos, com reuniões semanais, as quartas – feiras, com discussões voltadas para melhoria do assentamento. Para a mobilização da militância existente foi apresentados o projeto aos demais bairros de Fortaleza, esse estudo foi fruto de estudos, tendo como intuito de fortalecer esses movimentos sociais e lutar pelos direitos individuais de um forma coletiva. Nesse assentamento existem dois movimentos sociais: o primeiro é o Movimento dos Conselhos Populares – MCP e, o segundo é o Movimento dos Trabalhadores Rurais sem Terra – MST, ambos tem como base social, o povo. Existem os seguintes projetos nesse assentamento: bodega comunitária, que vende as mercadorias com preços menores que os de mercado; a cooperativa de costura, visando a geração de uma renda as donas de casa; o salão de beleza comunitário, seus serviços com preços populares e atendem a população interna do assentamento e externa. Pudemos perceber que esse é um assentamento urbano, mais com características tradicionais de assentamentos rurais. Uma delas é a migração de áreas rurais para as urbanas na busca por espaço, tanto no mercado de trabalho como nas condições de moradia entre outras. Outra é a luta por terra para o plantio, a agricultura no espaço urbano na cidade. Vale destacar também que essa é o maior ocupação da cidade de Fortaleza. Enfim, concluímos que esse assentamento e os movimentos sociais existentes, tem uma enorme importância no campo politico, econômico e social, pois legitima as lutas da população, principalmente do proletariado (classe trabalhadora) que não detém dos meios de produção capazes de por si só produzirem os meios de subsistência nessa sociedade capitalista. Podemos destacar que a luta não foi em vão, pois no dia 02 de março do ano corrente, uma

importante vitória foi alcançada, serão construídas 1 200 moradias no terreno do atual acampamento em beneficio das famílias que lá estão.

FACULDADE CEARENSE CURSO DE SERVIÇO SOCIAL FUNDAMENTOS II PROF..MS. Vivian Matias

MOVIMENTO DE RECONCEITUÇÃO DO SERVIÇO SOCIAL Maria de Sousa Noronha

Junho - 2011 Fortaleza - CE

MOVIMENTO DE RECONCEITUÇÃO DO SERVIÇO SOCIAL No evento ocorrido entre os dias 19 à 26 de março de 1967, por um grupo de 38 Assistente Sociais, tal evento conhecido por Araxá, eram discutidos o Serviço Social como prática institucionalizada, caracterizada pela ação junto aos individuos com “desajustamentos familiares e sociais, que decorriam de estruturas sociais inadequadas. Essas ações eram com dimenssões corretivas, preventivas e promocionais. Tinha como objetivo o rompimento dos processos tradicionais, de caso, grupo e comunidade, porém, não houve rompimento com esse tradicional. Nesse momento, se configuravam teórico-metodologicamente no processo de microatuação (caso, grupo e comunidade), mas, tentavam romper para um processo de macroatuação. No primeiro, está a administração e a prestação de serviços diretos. Na segunda, compreende a integração das funções do Serviço Social ao nível de política e planejamento para o desenvolvimento. Emergia uma tensão entre o tradicional e o moderno, que será resolvida pela subjunção da primeira ao segunda. Nesse contexto de Ditadura Militar, a concepção de Serviço Social, era de um instrumento profissional de suporte as políticas de desenvolvimento. Nesse período o Serviço Social questionava não politicamente, mas metodologicamente. O documento de Araxá propõe uma superprofissão: o Assistente Social seria capaz de atuar desde as fases da programação para o macroplano, até a execução do projeto. No documento de Teresópolis, as discussões eram centralizadas na necessidade de um estudo sobre a Metodologia do serviço social face à realidade brasileira. Eram as mesmas técnicas de Araxá, porém com discurssões modernizadoras. Nesse momento, têm-se a cristalização da perspectiva modernizadora. É um encontro de extrema importância para o serviço social, com enfoque nas questões de metodologia, teória do diagnóstico e da intervenção em serviço social. Procurava assim como Araxá, romper com o tradicionalismo, porém, também não houve muito êxito, mas reafirma o serviço social como principal funcionário (instrumento) do desenvolvimento. Têm-se uma reflexão da intervenção da prática desenvolvida até o documento e apontam para uma requalificação do Assistente Social, definindo nitidamente, o perfil sóciotécnico da profissão, e por fim, e inscreve conclusivamente, no circuito da “modernização conservadora”. Ambos os textos, Araxá e Teresópolis, possuem caracteristicas e ênfases diferenciadas, mas podem perfeitamente ser tomados com a consolidação modelar na tentativa de adequar as (auto) representações profissionais do serviço social às tendências sócio-políticas que a ditadura tornou dominantes e que não se punham como objeto de questionamento substitantivo pelos protagonistas que concorreram na sua elaboração. Nos meados na década de setenta, respecivamente nos anos de 1978 e 1984, ocorreram os colóquios realizados no Rio de Janeiro, conhecidos por Sumaré e Alto da Boa Vista, ambos marcados pelas discurssões sobre a reatualização do conservadorismo, expressados por Anna Maria Augusta de Almeida, na qual aparecem como uma “nova proposta” as idéias constitutivas da

programática teórico-profissional que reponta naqueles encontros. Nesse período, o serviço social no Brasil se manisfesta na tentativa de ruptura com o passado profissional, lembrando que, se prevalecia o pensamento conservador e com o marco político e cultural no país e do acúmulo do serviço social nos meados da década de 70, onde impossibilitava o serviço social se objetivarem como tais na (auto) representação profissional. Neste momento, podemos perceber um retrocesso no que se refere a reflexão das prática profissionais, pois passam a reflexionar sobre a laicização profissional, que jogava contra o retorno aos velhos confessionalismos e as tendências católicas, complicando a legitimação de operações regressivas com o apelo ao antigo integrismo. A nova roupagem do conservadorismo, tem como primeira caracteristica relevantem, a exigência e a valorização enérgicas da elaboração teórica, pois os seus documentos insistem na necessidade de um esforço sistemático no sentido de produzir (e/ou organizar) conhecimentos para fundar suas práticas profissionais. Há as discussões voltadas aos padões teóricos-metodólogicos da tradição positivista, pois a crítica à herença positivista, é uma tônica na literatura profissional da perspectiva de reatualização do conservadorismo. Pois segundo Almeida, na medida em que o serviço social, cada vez mais ligado a um positivismo lógico, nos ocultava a possibilidade de compreender o vivido humano se fechava ao questionamento. Essa crítica é operada sob influxos que se reclamam vinculados a fenomenologia, pois se por um lado temos a consciência de que o método fenomenológico não abarca toda a realidade do serviço social, por outro lado estamos também convencidos de que do ponto de vista metodologico, da ação com o cliente, e na supervisão de alunos, aúnica verdade está na possibilidade do serviço social segundo a fanomenologia. As críticas ao positivismo permanecem, agora dob duas vertente. A primeira na vertente cristã, onde as preocupações fundamentais estão apoiadas em critérios a partir da compreensão homem e mundo, orientada numa hermanêutica da realidade pela teória personalizada do conhecimento, por uma fenomenologia existencial e por uma ética cristã motivante. Referências

Fonte:Disponivelem:http://pt.wikipedia.org/wiki/Movimento_dos_Trabalhadores_Ru rais_Sem_Terra. 21/06/2011 as 12:59MIN.

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