Mots et choses berbères - Émile Laoust

44242 E. LAOUST PROFESSEUR A

L'ÉCOLE SUPÉRIEURE

TITULAIRE

DE

DE

LANGUE BERBÈRE

LANGUE ARABE DE

ET

DE

DIALECTES

BERBÈRES

RABAT

MOTS ET CHOSES BERBÈRES NOTES DE LINGUISTIQUE ET D'ETHNOGRAPHIE

DIALECTES DU MAROC

-4RVRîâ21i »,

Ouvrage illustré de et

l\

112

planches

gravures ou

hors texte

PARIS

Augustin

CHALLAMEL, Éditeur Rde

Librairie

Jacob, 17

maritime

1920

et

coloniale.

Copyright

by

Augustin

CHALLAMEL, Éditeur.

Paris,

1919-

A MONSIEUR LE COMMISSAIRE

GENERAL LYAUTEY

RÉSIDENT-GÉNÉRAL

AU

DE

FRANCE

MAROC

Hommage de

reconnaissance.

E. Laoust.

PRÉFACE

J'ai

groupé

le

sous

ensemble

de

berbères

recueillies

d'études. En les

divers, curer

Les dix

laire, des

berabers

tumes

Le

textes et

des études

à

et

ceux

but

mon

un

a

et

recherches

qui, à

des

titres

été de leur

des

puiseront

le

comportent chacun

sommaires sur

tout groupé

dans le dialecte Etude

mon

de

années

»

à l'ethnographie

et

pro

éléments

inédits.

et

chleuhs,

berbères

choses

sur

les

type

vocabu

un

les

mœurs et

autour

cou

d'une idée.

qui sert

à l'Ecole Supérieure de Rabat

de

attendu

et

ils

où

volume

ce

vocabulaire relevé

enseignement ment

et

de

berbère,

travail

précis

chapitres

Mots

de cinq berbérisants

Maroc

instrument de

d'information sûrs,

«

à la lexicographie

cours

au

offrant aux

s'intéressent au un

de

titre

notes relatives

de base à

constitue

le

mon

complé

le dialecte berbère des Nlifa,

».

commun, à quelques variantes près, au vocabulaire des sous-dialectes parlés, dans la région de Demnat, par les Inoultan,

Mais, il

est

les Infedouaq, les Inteketto, les A.

Mohammed, les

A. Messad, les

Attab, les A. Bou Oulli, les Ait Bou Gucmmaz, les Imeghran. Les différences qu'il présente avec le vocabulaire des dialectes

A.

apparentés

Central vées

—

dans

à la

des

d'ajouter, à divers

d'une

Uimaz'mi

de

relatifs

ses

crois, l'originalité de

des dialectes du Maroc de l'autre,

auxquelles

ont

j'ai

me suis attaché qu'il

différentes

mon travail.

subit

à à

suivre

le

travers

acceptions.

été

rele

les

par

cette partie

mot moins

les

bon

cru

des données fournies

à la dialectologie, berbère. Dans

phonétiques

dans l'évolution de

—

nombreuses

comparaison,

linguistique, je

les déformations

part et celui

ou taberberit

annotations

titre

travaux

purement

taselhail

groupe

parlers

En cela,

dans que

réside,

je

La

des

plupart

région

textes

de Demnat

Ntifa. D'autres

F Anti-Atlas

Baàmran,

dictés

etc.

du

on

La

nombre

un

en compte

l'objet d'une

seul

important

si

les éléments

de

au cours

de

qu'il

dialectale

aurait pu

faire à lui

séparée.

importante du

des J'en

volume.

familières

conservations

les

prin

comme centre

ethnographique ordinairement absente

partie

ce genre occupe une place

et

par

parlé

sous-dialecte

Timgissin

avec

monographie

du Haut

chleuhs

Amanouz, Ida Oukensous, Ait

Drâ. Le

moyen

Berbères de la tribu de Tlit cipal

des

par

Ida Gounidif, Illaln,

:

dans le dialecte des

particulièrement

été

m'ont

dans les dialectes de la

transcrits

sont

et plus

travaux ai

tenues

en

de

recueilli

berbère

des paysans, des artisans, des enfants, des femmes, des vieil lards, des soldats, des prisonniers, des chefs et des petites gens et

avec

de

surtout

pauvres gens originaires

bère. J'avoue sion

Que

.

rées

eux

par

le

j'apporte comme ser

Je

n'ont

ici,

de

et

je

son

de

de tout

des Zayan le

Khenîfra;

qui

a

bien

des Ntifa

et

Ortheb

;

le

qui

le

«

M. ils

l'aurai de l'Ecole mes

en

de

accueil

igi/i,

du Maroc ber

a

à

régions

qui s'est

de

plus

nouveaux que

nord-africaine que

des

et

inexplo

déjà

révélé

de

'excu

science

m

sur

une

»;

de

pu mener ce

Le Glav qui, en de suivre, la cam

capitaine

m'ont permis

l'on

sait par

la

commandant

visiter en

1916

le

l'occupation

région

pays

île

du

sud,

Demnat

de Mas-Latrie ; les capitaines Justinard déplacements daxis ces régions et

rendu

le

je dois d'avoir

le

mes

mon

général

mes

séjour

Berriau,

colonel

d'oublier en

des Doutté

Je laisse à de

vaines.

comme

dont l'intervention

supérieure

déplacements

qui

et

Lamothe,

facilité

et choses

garde

à

terminée

commandant

Renseignements, des

d'eux

regretté

des

des documents

de témérité

Henrys

m'autoriser

ont

passage,

Henri Basset

cœur ceux

général

général

dont l'obligeant

fructueux;

points

domaine.

qui s'est

voulu

et

les

vers

de l'ethnographie

précieux

m'appelant auprès pagne

été

valeur

prie mon ami

maître

bien: le

le

dirigées

cependant pas

empiété avec plus

remercie

travail à

tous

glaner après

recherches

d'apprécier la

soin

le futur,

d'avoir

partie

à

pouvait-il rester

Westermarck? Mes

qualifiés

de

avoir abordé cette partie avec une certaine appréhen

chefs

en

tribu

agréable

et

Directeur du Service des

a rendu possible

Maurial,

son

directs: M.

la

publication

successeur.

Nehlil, Directeur

Rabat,

qui a sollicité et a obtenu pour moi

tribu ; M.

Loth, Directeur de FRnseiwicnienl

XI

PREFACE

au

Maroc,

de

ses précieux

Je en

qui m'a

également

remercie

tribu,

sous

accordé maintes

la

tente

sons marocaines et en

de détenus chleuh ou

fois

son appui efficace et

politiques

beraber

mes

nombreux

informateurs interrogés

dans la tighremt, et même dans les pri particulier dans celle de Rabat. C'est, auprès ou

ou

de

prisonniers

que j'ai souvent

de droit

trouvé

le

commun

meilleur

de

k-

7

avril

d'origine

mes infor

mations.

Jiibnl,

honoré

encouragements.

1918.

Laoust.

LISTE

AVEC

INDICATIONS

Abda,

«-

au

région

Doukkala

SOMMAIRES

GEOGRAPHIQUES MENTIONNÉS

sud

au nord

et

DANS

CETTE

de Safi, comprise celui des Chiadma,

DES

NOMS

DE

LIEUX

ÉTUDE

entre au

le

territoire

des

sud.

Achtouken, Chleuhs du Sous. Addar, petit village de.s Ntifa, près de Tanant. Ait Badmran, Chleuhs du Sous, entre 0. Noun et Tiznit. Ait Bou Guemmaz, Berbères voisins des Ntifa. AU Bou Oulli, tribu de montagnards au pied du Ghat, contrefort du Haut-Atlas,

sud

de Demnat.

Aït Bou Zemmour, Berabers du Maroc Central. AU Chitaehen, fraction des Inoultan (Demnat). AU Hamid, Chleuhs du Haut-Sous (Aoulouz). AU Iafehnan , puissante confédération de Berabers du Sud. ~

AU

Immour,

Chleuhs du Houz de Marrakech.

Aït Inouï, fraction des Ntifa. AU Isaffen, Chleuhs de FAnti-Atlas. AU Khebbach, Berabers du Sud. Aït Majjen, fraction des Inoultan Aït

Messad,

(Demnat)

voisine

de Tanant.

tribu au N. 0. des Ntifa; poste: Azilal. arabe Béni Mguild ; Berabers du Nord en

Aïth Mjild, entre les A. Ndhir

et

enclavés

les Izayan.

Mzal, Chleuhs de FAnti-Atlas. Aïth Ndhir, Berabers du Nord; banlieue de Meknès. Aït Ouagrou, Chleuhs de FAnti-Atlas; fraction des A. Isaffen. AU

Aïth Oubakhti, Berbères du Maroc oriental ; district d'Oujda. Aït Oumribecl, tribu en zone désertique entre le Dj. Bani et le Moyen Dra.

DES

LISTE

X1V

NOMS

LIEUX

DE

Aïth Sadden, Berbères du Moyen Atlas et les Aït Warain.

enclavés entre

les A. Yousi

Aïth Seghrouchen, Berabers du Moyen-Atlas. dans Aït Toulal, Berbères originaires du Haut-Guir installés sis

petit village

Aïth Warain, Atlas

entre

dans la

puissante

le

pays

petite

tribu

banlieue de Meknès.

berbère

des Riata

Waryaghal, Rifains. Ait Waouzgit, Chleuhs du

un

et

occupant

celui

le N. E. du

Moyen-

des A. Yousi.

Aïth

Aïth Yousi. Berabers du

Haut-Atlas.

Moyen-Atlas,

entre

Sefrou

et

Kasbet

el-

Makhzen.

Amanouz, Amzmiz,

Chleuhs de FAnti-Atlas.

petite ville

Andjera, Jbala,

Bezou, bourg

entre

dans le Houz de Marrakech. Tanger

avec mellah

et

chez

Tetouan.

les Ntifa du Nord,

près

de

l'O*

el-

Abid.

Chaouia, région au sud de Casablanca. Dads, région berbère comprise entre le Haut-Atlas et le Dj. Saghro. Demnat, petite ville berbère au pied du Haut-Atlas, tribu des Inoultan.

,

Doukkala, région en bordure du littoral entre Safi et Mazagan. Fahs, la grande banlieue de Tanger. Figuig, groupe de ksour à la frontière algéro-marocaine. Glawa, forme arabisée de Igliwa. id. de Tagountaft. Goundafa, Hiaina, tribu arabe près de Fès.

^Hawwara, importante tribu du Sous.

Ibouhassoussen, fraction des Izayan (Moulay Ichqern, Berabers du Moyen-Atlas. Gounidif, Chleuhs de FAnti-Atlas.

Bou Azza).

-Jda

Ida ■■Ida

Ida Ida Ida Ida Ida

Oukensous,

id.

Ou

Qaïs, Chleuhs du Haut-Atlas. Ou Tanan, Chleuhs du Haut-Atlas. Ouzeddoul, Chleuhs de FAnti-Atlas. Ouzal, Chleuhs du Haut-Atlas (versant Sous). Ouzikki, Chleuhs du Haut-Atlas, voisins des I.

Ou.zikri,

^__Iguedmioun,

Chleuhs de FAnti-Atlas. Chleuhs du Houz de Marrakech.

Ou Tanan.

LISTE

DES

NOMS

DE

LIEUX

XV

Igliwa, Berbères du Haut-Atlas (Tizi n-Tlouat). Ihahan, Chleuhs du Haut-Atlas, sud de Tassourt (Mogador). Illaln, Chleuhs de FAnti-Atlas. Imehihen, petit village des Ntifa du Nord. Imeghran, Berbères du Haut-Atlas (versant sud), près Demnat. ,

Imejjad

i"

2°

Chleuhs de l'A. Atlas (sud du Tazerwalt). Berbères de la naires

région

de Meknès

se prétendant

origi

du Sous.

Imesfiwan, Berbères du Haut-Atlas (région d'Aghmat). Imettougen, en arabe Mtougga, Chleuhs du Haut-Atlas

voisins

des

Ihahan.

Imitek, —

Chleuhs de FAnti-Atlas.

Indouzal, Chleuhs du Sous. Inpultan, en arabe Noultana

;

petite

tribu

berbère

au sud

des Ntifa

dont dépend Demnat.

■»

"

Infedouaq, Berbères de la région de Demnat. id. Intëkelto, id. Intift, en arabe Ntifa, Isemdaln, Chleuhs de l'A. Atlas. Isenhajen, en arabe Senhaja, tribu située au nord de FOuergha. Ithamed, Chleuhs de l'Oued Noun. Izayan, Berabers du Moyen-Atlas enclavés entre les A. Mjild, les Ichqern, les A. Ishaq

les A. Houdi.

et

Chleuhs du Sous (Aghbalou).

Masst, Oued Dra, fleuve d'origine saharienne Oued Noun, fleuve du Sud. Ouled Yahra, tribu

Ounzoutl,

arabe

se

jetant dans l'Océan.

établie dans le Sous.

Chleuhs du Haut-Atlas.

Ras el-Oued, Sous.

région comprenant

les

populations

chleuhs

du

Haut-

Sraghna, Berbères arabisés voisins des Ntifa. Sous, région comprise entre le Haut-Atlas et FAnti-Atlas. Tadla, région au pied du. Moyen-Atlas. Tajïlalt, région saharienne au Sud du Haut-Atlas traversée dans le Ziz. "

Tagountaft,

en arabe

Goundafa ; Berbères du Haut-Atlas.

Tam'ei'roiit', Ksar berbère

Tanant,

poste

en

tribu

sur

des

le Haut-Drâ.

Ntifa,

18

km. de Demnat.

LISTE

XVI

Taraudant,

Tazerwalt, Tifnout,

capitale

DE

NOMS

LIEUX

du Sous.

de Chleuhs

tribu

de la

région

DES

tribu

au sud

de Tiznit.

des Goundafa.

Timgissin, Ksar de la tribu berbère de Tlit. Tindouft, tribu berbère du Sahara, au sud de FO. Drâ. Tlit, tribu de Chleuhs entre le Dj. Bani.^t le Blad El-Feija (entre Agadir Tissint

et

Foum Zguid).

Touggana, Chleuhs du Houz de Marrakech. Warzazat, ville et district sur le versant sud du Haut-Atlas, du Tizi

Zaers, Berbères ^JZernmour,

set.'(0-

Zerhoun,

voisin

n-Tlouat. arabisés

de la banlieue de Rabat.

Berbères installés dans la

de Rabat-Salé,

petit

sud

massif montagneux

bilis-Moulay-Idris).

région Monod-Tiflet-Khemis-

de la forêt de Mâmora). isolé

au nord

de Meknès

(Volu-

.

OUVRAGES CONSULTÉS Los informations lexicographique figurant dans les la

plupart aux parlers algériens ou

u.

Ahaggar

Aurès

Dialectologie berbère.

Dictionnaire français-berbère,

:

de la Guerre.

Beni-Salah

Paris, Laoust,

:

des Beni-Menacer

Ben Halim.a

annotations et se rapportant pour

sont empruntées aux auteurs suivants :

Motylinski, Grammaire, dialogues et dictionnaire touaregs, Alger, Huyghe, Dictionnaire français-chaouia. Jourdan, Alger, 1906.

P. G.

:

Bougie

De

:

touaregs

R-

:

Paris, Leroux,

et

ouvrage composé par ordre

de M. le Ministre

le dialecte berbère du Chenoua

comparé avec ceux

i84&-

in Étude

sur

des Beni-Salah,

Basset,

Etude

sur

Paris, Leroux,

1912.

la Zenatia de VOudrscnis

et

du Maghreb

central,

i8g5.

Béni Menacer:

Destaing, Dictionnaire français-berbère, Paris, Leroux, Destaing, Dictionnaire (y. supra). Beni-Snous : Destaing, id. Beni-Iznacen

1908.

1 gï

4

-

:

Béni Bou Zegzou: Destaing, id. Chenoua : Laoust (y. supra). Demnat:

Boulii-a,

Djebel Nefousa #

:

et noies avec une

G-hat

Neiïlil,

:

Ghdamès

:

De

Haraoua

:

R-

Metmata Mzab

:

:

R.

Textes berbères de l'Atlas marocain, Paris.

Leroux,

1908.

De Motylinski, Le Djebel Nefousa, transcription, frac/, française étude

Etude

grammaticale.

sur

Leroux, 1898. Leroux,

le dialecte de Ghat.

1909.

Motylinski, Le dialecte berbère de Wedam.es. Leroux, Basset, Et. sur la Zenatia de l'Ouarsenis.

Destaing, Dictionnaire. Basset, Étude sur la Zenatia

de Ouargla

et

de l'oued Bir'.

190^.

Paris, Leroux,

1892.

Ouarsenis

:

R- Basset (v.

supra).

Biarnay, Etude sur le dialecte berbère de Ouargla, Leroux. Rif : Biarnay, Étude sur les dialectes du Bif. Leroux, 1917. Sened : Dr Provotelle, Étude sur ta Tamazir't ou Zenatia de la Qalaât Ouargla

:

es-Sened

(Tunisie),

Leroux, igi 1. Syouah : R- Basset, Le dialecte de Syouah. Leroux, ï85o. Taïtoq : Masqueray, Dictionnaire français-touareg (dialecte des Taïtoq). Tazerwalt: H. Stumme, Handbuch des Schilhischen von Tazerwalt. Leipzig, 4" Série. Paris, 1888. Touat: R. Basset, Notes de lexicographie berbère,

189g.

CONSULTES

OUVRAGES

XVIII

Zouaoua

dan,

:

Boulifa, Méthode de langue kabyle,

cours

Zekara

:

Zenaga

;

Destaing, Dictionnaire (supra). R. Basset, Étude sur le dialecte Zenaga, Mission p. Dialectologie

Jour-

Sénégal, Leroux,

1909.

année.

au

arabe.

Beaussier, Dictionnaire pratique arabe-français. Dozy, Supplément aux dictionnaires arabes. W. Marcais, Quelques observations sur le dict.

de Beaussier, in

prat. arabe-français

de Textes ; XIVe Congrès des Orientalistes, Alger, igo5. Textes arabes de Tanger, Bibliothèque do l'École des Langues orientales

Recueil de Mémoires

W.

Alger,

de deuxième

igi3.

Marcais, Paris,

vivantes.

eL

1911.

y.

Archives

Ethnographie berbère.

Publication du Comité

beruère^.

d'études

berbères

de

Rabat.

Editions

E, Leroux, Paris.

Basset, Recherches sur la religion des Berbères (Rev. de Bel, A., Coup d'œil sur l'Islam en Berbérie (Reo. de l'Hist. R.

Bertholon

et

Chantre,

Recherches

anthropo'txjiques

l'Hist. des

Religions)

des Religions).

dans la Berbérie

1910.

T917.

orientale.

Lyon,

igi3.

Boulifa,

Méthode de Langue Kabyle

la Kabylie de Djurdjura.

Alger,

(IIe

Année): Elude linguistique

Destaing, Fêtes et coutumes saisonnières chez Dûutté, L'Islam algérien. Alger, igoo. Les Marabouts. Paris, igoo. Merrakech,

public par

les Beni-Snous (in Reo.

Randall-Maciver

Paris^

et

A.

Revue

Africaine, Alger.

Revue

des traditions

Van

Gennep, Études

africaine), 1906.

,

le Comité du Maros.

Paris,

1905.

9 1 4Magie et Religion dans l'Afrique du Nonl. Alger, 1909. Hanoteau et Letourneux, La Kabylie et les coutumes kabyles. 3 En tribu.

et sociologique sur

tgi3.

x

Wilkin,

Libyan

notes.

Londres,

v.

Paris,

1893.

igoi.

populaires, Paris.

d'ethnographie

algérienne.

Wf.stermarck, Midsummercastoms in Morocco. Cérémonies

and

Solar Year,

Reliefs and

Leroux, m

connected xuiih

the wealher

popular

The

moorish conception

Agriculture,

in Morocco.

Marriage Cérémonies in Morocco. The

191 1.

Folk-Ion?, \VI-iqo5.

London,

Dates of

certain

Helsingfnrs,

the

igi3.

igi4-

Ritaal of the Greal Feast in Morocco, in Folk-lore XXII.

of Holiness (Baraka).

Ilclsingfors,

1916.

TABLEAU DES SIGNES EMPLOYÉS

Consonnes! 6,

6 français

et aussi

aspirant permutant

/.

avec u ou

d, d français. d,

th

doux.

anglais

d, d

1res

guttural

comme

(n'a jamais la

dans 9>

/i.

juge

français.

n

français 1res

fi,

(gn)

p,

presque

q,

le

r,

r

r.

r emphatique.

r1.

r

des Izayan à tendance

vers

rn,

r

des Drawn à tendance

vers n.

nasalisé.

n palatisé.

le p français.

h

/t, le

r"

r

valeur

«

de

grand

j

»

comme

m). se

palatal,

9-

réduit

en

y

et

i

le J

français dans

o,

"

maison

i

s

s,

le

ch

t,

le

i

t,

le ih

t.

i

10,

w

Jl

„

et

l.

non

dans

».

emphatique, le

s,

arabe.

^p

arabe.

arabe.

français,

aspiré

*. le

dans

ij arabe.

alvéolaire,

les Berabers.

grasseyé, le

r

j j

«

faible,

g

chez

0>

m

n,

emphatique.

d, (dz) affriquée. /. / français. (h

m,

arabe.

français.

français. sourd

anglais.

arabe.

arabe

(kh).

a,

semi-voyelle,

y anglais, dans

emphatique. «

képi

anglais, dans

y,

français.

k dans

emphatique comme

i,

semi-voyelle,

dans

a

mouton».

« winde ».

entre w et a. « yoke ».

entre y et

i.

n, ~,

?

français.

k

mouillé.

/,

1

français,'

/.

1

emphatique.

u,

a pur.

i,

i

à,

entre a et e.

u,

ou

â,

a penchant vers o

û,

u

ù,

ou penchant vers o,

e,

e muet

u,

o

emphatique.

r,

z

c,

le P arabe,

non mouillé. spirante

Voï

(voisinage des

phaliques).

français

et aussi

é fermé.

etn-

pur.

français.

français.

français.

laryngale

sonore.

TABLEAU

DES

EMPLOYES

SIGNES

Signes.

i,

a, u,

signe = voyelle

sans

de

valeur

entre

w

û, ï,

voy.

fortement

â, iï, i,

voy.

longue.

ë,

à,

deux consonnes indique l'existence

d'une

moyenne.

Lé

nasalisée.

syllabe sans

signe

X

yelles et

Le

brève.

signe

élément

vocalique.

représente un groupe

de

réunissant

plusieurs

voy.

très

d, â, i,

voy.

accentuée.

dique

â, û, î,

voy.

longue

vant se prononcer sans arrêt.

à,

u,

et accentuée.

_

de

vo

consonnes.

forment

qu'ils

un

in

mots

complexe

de

ABRÉVIATIONS Ait.

A.,

Aïth

B,

Béni.

m.

chapitre.

.1.,

note.

collectif pluriel.

n.

d'u,, 0.,

nom

ch., coll.

pi.:,

ou

masculin

m.,

à

m.

,

mot

à

.

mot.

d'unité.

Oulad.

dim., diph.,

diminutif. diphtongue.

p. ext.,

par ex

exp.

expression

pi,

pluriel

féminin.

a,

singulier.

f.

forme factitive.

syn.,

synonyme.

f.

forme d'habitude

V.

verbe.

Ida.

V?

,

f., h., I-, litt,

.

,

suivi

.

d'un

nom propre :

villa*

littéralement.

Dans le

vocabulaire :

—

le

signe

—

le

nom qui suit parfois

—

le

mot placé

(ma)

Dans les textes Le

,

tension.

indique

à la

que

suite

du

le

nom en rapport

d'annexion

est

de la forme

waX.

nom singulier est un pluriel.

verbe

indique

une

forme d'habitude.

:

nom entre parenthèses

du village

le

où

indique le

l'information

a

été

nom

de la tribu, de la

fraction,

du douar

ou

prise.

Par

Berabers, nous désignons les Berbères du Maroc Central ; par Rifains ceux du Nord; par Chleuhs ceux du Sud et de l'Extrême-Sud Marocain ayant leur habitat au-dessous

d'une ligne idéale Mogador-Demnat.

En

Fie.

,.

—

Tighremt du

caïd

Ouohto à T anant.

CHAPITRE

PREMIER

L'HABITATION

tigemmi

ibergëmmi,

maison.

id.

juggwa,

,

famille.

tigremt\

.

Avec le

sens général

«

au

parlers

douar

lagemmi

Ouirra,

tijèmml,

»

désigne

.,

le

,

la

«

lieux d'aisances

ou

au

«

A. Seghrouchen (voir

tidjëmml,

animaux

maison

«

mot

est

connu

dans les

du

parlers

sud :

A. Baâmran, Ida Oukensous, Tlit, etc ; Tamegrout, Tafilalt, Dads. du centre, sous des formes légèrement modifiées, il se rapporte soil

Tazerwalt, Sous, Dans les

de

flanquée de

foi'teresse.

tours ;

i

habitation.

grande maison

petite cour

les

de la

du douar

centre

où

sont parqués

la tente berbère). Au

supra:

bestiaux

maison réservée aux

tedjemmi, Ghdames

d'où le

»

les

Tidikelt, sens

de

Mzab, Ouargla. A rapprocher: tagemmi, ce palmeraie », Ouargla; tajemmi, ce buisson », Mzab; igem, ce perche », Touareg, d'où agum, Zemmour jum, A. Seghrouchen ; yum, A. Warain; ; tagmut, ce branche », Taroudant; tagèmmut, ce tube en bois, roseau », Ntifa. .<

Par ailleurs,

» pris par

on

(enfant) Chenoua, ci

bourgeonner

-; ancien

de

de tigemmi

buissons, le

sous

du

», Ouargla; ëgmi, ce être élevé » élever », sigem Izayan, signifie Rif, Ouargla. On peut croire à une

»,

été

pris

mot aurait

celui

la

de

coté

il

,

demeure

est

nombreuses

r

forêts,

Traduction ^j^,

Rev. Tunisieijne,

avec et

le

sens

de

jardins». 2.

Dans la

ce

'iri

biens »,

se

cachent

partout,

leurs t.

province

Laoust.

YI.

richesses'Jortune

H*. *.»%,»

"

de Beirfftajfc le

^•\

puis appliqué

arabe zriba,

darrs la haute

mot

ce

chant

sur

II

enclos

constituée en

une

le

plus

entouré

berbérisé

»,

le

:

-

Les

suspendues

Signalons

désigne

sens

Berbère, en certaines brousse et les forêts; aujour que

encore

bétail

grande

des broussailles

régions voisines se

les montagnes,

cabanes

expressions,

à l'abri

partout protégée par

épineuses, flM^lr1$faïis la Johannide de Gorippe, de léùrs*Çrou/pes

;

possible

est presque

feuillages des hautes

»

du terme

valeur

awtre

ces

lien étymologique. Le

buisson

ce

moiias^ait cherché un refuge

encore on sait que sa

couvrent

de laquelle dérivent

croissance

ne présentant entre elles aucun peut avoir

gamma,

sigem,

bébé

l'idée de

et

grandir

ce

gem,

asigmi.

marquant

la forme lazribt. D'un

régions

d'hui

GM

abord,

veçbe

un

dont la forme factitive

Zouaoua ;

racine primitive au premier

trouve

mots

sous

la

voûte

aux arbres

tigemmi en

des »

Zouaoua

et surtout en champs

habitation

carrée i

cou-

taddart*

id.

amazir%

tanuàlt,

agèlluj\ hutte.

forme

igrem,

masculine,

désigner

un

«

ksar,

est « une grande maison »

et

le

a

Zenaza

connu en

Malgré

i.

igrem

Figuig;

être

considéré comme

sans

doute dérivé de dder,

dans les

du nord,

parlers

diverses:

acceptions

tiddart,

« maison

taddart,

«

avec

fait à

A.

Zemmour ; taddart,

«

village

A.

Mjild,

d'une

maison » est

On le trouve

sud.

Chez les Kabyles du Djurdjura

tizguin

pi.

a aucune

chez

les

(f chambre

», Dj.

Isaffen

Oulli

tategqa, termes

les

■j..

Le

« rucher

Seghrouchen;

<<

centre

d'étable

et

mot subit

le

sort

des

campement » et chez

les A.

l'endroit

IndouzaI, Tazerwalt; tamzirt,

-chez

tamazirt,

tions », pays, la

par

mot s'appliqxie au

»,

avec

le

sens

c'est un

»,

»

de

terme

à la

même racine :

terrasse

« chambres

»

du

; le

tiz'cqi,

izgian,

chez

de la

rez-de-chaussée

tezqa,

on retrouve

izgi, dans le

»,

pluriel

On

localisé dans

Matmata;

Cependant,

magasin a paille

la

en pierres ».

parait

Sened ; dzaqqa,

Ghdamès.

se rapportant

de

dont l'emploi

mot

tazeqqa,

« mur

sur

de

on

Zouaoua, son

« au

de leurs

crottin

de

chez

u

à des objets, chez

comme

les A. Ndir, il

centre

du douar

excréments mouton

s'applique an est

extension, tamazirt ;

Atlab,

de taddart;

souillé «

les A.

Ouirra,

les A. Warain

contrée »

chez

dans

les A.

même par

les A. Bou

tigremt

[ehzin.

lieu

», «

»,

agellu «

en

apparence, les

Ntifa,

il désigne le

se rapporte au «

lieu do

les animaux, fumier », de

d'où

son

sens

Ras-cl-Ouod. Une forme féminine

d'emplacement d'une tente », tandis

le champ de culture établi à proximité des habita désigne dans les parlers chleuhs, le territoire, le

correspondant

buisson »,

les

où sont parqués

tamurt,

est

connu

des Ril'ains.

3. Cf.

village

maison construite

«

dernier

ce

précédents et s'applique

Messad,

« gourbi », et est synonyme

que

du douar

de bergerie », A. Isaffen, A.

château-magasin ».

divers. Chez les A.

c'est-à-dire,

le

servant

installé

désigne les

Imerghan,

c'est-à-dire, du

plus

du bas

est « une pièce

et

des

désigne la maison, indépendamment de taz-eqqa,

Chenoua;

hazeqqa,

:

Nefousa;

se rapporte au

avec

Menacer, Rif; Dj. Nefousa, Mzab, Ouargla;

maison servant

plus particulièrement une

parlers chleuhs quelques

ler

où

qui

l'étymologie de

sur

l'est de la Berbérie

les

Berabers)

désignant

donnée

;

localisé

à Demnat.

« gourbi » comme

(tente

pas

cas

maison», B.

sens,

A.

«

doit

mot ne

dans tous les

moins

de

sens

du

ceux

même

Warain,

rez-de-chaussée

le

avec

Zouaoua;

>,,

du

rucher installé dans la partie basse de l'habitation », Imerghan; Baâmran; addar, forme masculine rencontrée chez les A. Bou Oulli

ahham

pour

ville.

langue,

cette

tigemmi dans

comme

B. Iznacen ; taddart, ,,,

à la

l'arabe dar, maison, le

Taddart

».

vivre

taddart,

»,

chambre

Drà

les Touaregs, au Dj. Nefousa, au Zemmour; sous la forme irmi, le

les

ahez

de forme

emprunt «

au

les A. Seghrou

et

et une « ville » chez

et se rapporte aussi

un

Dads,

au

les Â. Warain

agërem, chez

même sens

une ressemblance

à( Demnat,

est commune

fortifié »,

Mzab

terme
de tours, et aux murs percés de meurtrières ». Le les Zemmour et quelques tribus berabers. La

igerman

pi.

un village

chen,

à

niche.

est connu avec ce sens chez

tigremt

mot

nouala.

agrur, gîte,

aux angles garnis

terrasse,

verte en

hutte.

acasus,

gourbi.

>

BERBERES

CHOSES

ET

MOTS

2

Chenoua;

adjellu,

i^relmata.

des Berabers

occidentaux et

O

L HABITATION

afrâg\ haie

de buissons

sèche

tazribt'\

d'une.

de

agitun, tente

idrt*9 claie,

mur.

ahaniû3,

ihuna,

du

l'allemand

« couverture

de

« palissade

chaume »

A.

Warain, Zkara,

déplacement

toponymie, le

3. La tente des Berabers udru,

afray,

dialectal désigne

sultan en

désigner des

pas sans analogie avec

de

B. Iznacen ; ifvig, A.

clôture en

toile

qui

entoure

».

français

correspondant

noms

zaun,

la

«

lieu,

toum

cf.

en

«

La Haye

est

»

anglais, ville,

éga

qui n'est

haie.

est partout appelée ahham.

»,

escaliers.

gouttière.

amajjch\

en arabe

usité en

employé pour

4- Cf.

aokfaf,

taskala*-', échelle.

Seghrouchen; passé

particulières

Terme très

2.

la terrasse.

auvent.

lmjàribn,

A.

afrùj,

chambre sur

terrasse.

lamalàlt,

branchages.

chambre.

Baâmran. Le terme les tentes

marchand.

vestibule.

agiiddemï1,

réception.

chambre

tisfritl, étage.

nomade.

paroi en

agadir%

Cf.

de

abri.

de

tamesrW ,

fihinaiQ, tente

tahiàmt*,

lement

id.

asqif,

formé

enclos

haie.

i.

cuisine.

aherzl%>

épineux.

Chenoua ; ëdri,

Voir infra.

fermer », Dj.

»

Nefousa; idni, Zouaoua,

.

5. Le mot, d'origine punique, se retrouve dans la forme ancienne du nom de la de Cadix, que les Latins appelaient Gades et les Grecs Gadeîra; le nom punique

ville

était

Gadir;

cf. en

ment relevé en

hébreu

toponymie,

gader, avec

mur,

le

cens

enceinte.

de

«

Dans le

borj,

Sous,

le terme

enceinte, blockhaus

»

est

;

fréquem

sur ce mot

cf. Doutté, En Tribu, p. 5i. Un « mur » se dit encore imissi, Tlit, Imitek; maru, Dj. Nefousa; agrab, Tazerwalt, Tafilalt ; pignon cloison » Indouzal, A. Isaffen; agûrab, Zouaoua, « pan d'une muraille ». Le mot est peut-être dérivé de agrem, maison, «

ville

les

»,

voir

supra,

par

la

permutation

du B

et

du M, fréquemment

constatée

dans tous

parlers.

6. Ibit, gorft,

B.

étage et chambre à l'étage » ; cf. Zemmour; Igorft, A. Seghrouchen, chambre au premier étage »; tahamt, Menacer; tagorfets, Zouaoua,

Zouaoua ; islihen, Tlit. 7. Encore appelé agumi,

Achtouken, Tamegrout; 8. Dans le

Tazerwalt;

ufddjir,

aggumi,

O. Noun,

Tlit,

A.

Baâmran,

A.

Isaffen,

A. Bou Oulli.

sud : anual ; cf. niuel,

«

faire la

cuisine

», Zouaoua d'où

amnawel « cui

sinier ». 9.

A.

Le

correspondant

Warain,

A.

Ndir,

berbère tamënait, dérivé d'un

10.

Dans le Sous

11.

La forme kisëfri,

azur

;

afella

; taduli,

signifiant «

12.

askufel,

Du

pi.

cf.

est

connu

se retrouve en

; amsili,

Nefousa

De Motylinski : le nom berbère de Dieu,

iskufâl, Tazerwalt, Sous.

roman scala

voir, nnay,

des

Tafilalt.

maison, demeure »,

danslaMoudaououanadTbn Ranem ;

i3.

verbe

etc.

A. iVçlir de ali,

«

monter ».

ancien

p. i45.

tamazzert,

asàràg',

taskiut

l'atëbal, le seuil. loqfel5, serrure en

fumier.

\

agënnu

tiquée

)

àrag

dans

un

anu,

mur,

créneau, meurtrière.

amazzàl,

imuzzàl,

solive,

tahnit, tihaniin,

poutre.

tagust, tigusa,

llùh,

perche.

alûd,

rameau.

adersis, latte. adlds,

imi i.

■2.

boue,

mortier.

tabut, azru,

pierre.

Imërkez, dame..

de

ce versant

mène au centre

ahebbàt, battoir.

la

de

entrée

,

Touareg,

amdduz,

3. PI.

montagne »

du

,douar

ce ruelle »

;

à Tamcgrout ; asarag

Tazerwalt, A. Baâmran.

tiskaia ;

de

porte » chez

et

A.

talkïut, Imeghran ;

cf.

les A. Ndir

ferme

une

des dérivés d'une

habitent

asanef, pi.

la tente

ce

madrier

isunif, A. Bou

un passage

R

pour

; litt. liflut

Dans

».

un

désigner la

Isaffen, A. Baâmran; Ouargla, Touareg,

ar,

mot

les

chez

»,

une planche »

racine

la tente le

sous

ce

ouverture,

Iznacen ; taggurt, A. taurl, Dj. Nefousa et qui

et un

désigne

Seghrouchen,

utilise

n-addart,

», Zemmour.

Oulli;

Isaffen ; asdtëm, Ras el-Oued ; Tazerwalt ; asekfa, Tafilalt. i). Cf. tajlut. Touareg; taflul, Figuig ; iflu et liflut, Tazerwalt; iflu

ches qui

moule

pisé.

pisé.

branchages.

couverture en

En

le

ahfur, trou.

n-tgëmmî

ce sentier qui

de

planches servant

pour

piquet.

isitl, isatliun,

maçon.

abënnay,

perche.

tamalàlt, timuldl,

id.

citerne.

tanotfi,

id.

tigëjdil, tigëjda,

fontaine.

asagum,

poutre.

.am'aràd,

puits.

agbalu,

tadulî, couverture, étage.

bois.

bois.

clef en

tasàrut6,

pra-

ouverture

petite

.

porte.

liflut'',

patio.

cour.

abëddûz^, 3

maison.

gouttière.

n-tgëmmî,

animas

BERBERES

CHOSES

ET

MOTS

h

tiflut,

ce

chez

de

plan

de parlers,

on

tauurt. Rif ; tawwurt, B. taffurt. Ghdamés ;

Zouaoua;

passage entre

battant

les Izayan

est un ce assemblage

Chez les Berbères

qui signifie ce ouvrir ».

désigne le

est ce un

grand nombre

porte :

tabburt,

cf.

Ntifa;

A.

aseksel,

les

piquets

de devant de

ce clef »

tawwurt, A Seghrouchen ; iaggurt, Izayan. La même racine a fourni le mot sous la forme lasarut employée en chelha et en quelques parlers berabers. On

sait que

la forme

».

sarut,

Rabat, Tanger, Fez, 5.

afger.

pi.

dérivée de la précédente,

est passée

dans les

parlers citadins

de

etc.

ifqerawun, Tidikelt

;

amas,

Ouargla;

Touareg,

lanast.

où

la

clef

est appelée asaru.

6. On

signale

Ouargla, Mzab;

dans les ]o

mot

parlers occidentaux

est

connu

tinûsa; leurs voisins, les A. Warain crochet.

a

Figuig

lunist, et

chez

Ghdam.es, Dj, ÎVefousa ; tenast. les A. Seghrouchen, tnast, pi.

emploient tasarnt et aussi

isgens, ,

..

pi.,

isegnas, litt.

L HABITATION

tzdâg, habiter.

zdeg,

kru, kërru, louer.

bâtir.

bnu1, bënnu,

helled, thellâd,

id.

àju, tâjû, anëf, tanef,

damer.

hebbot, thebbâl,

monter.

gguz, toggwez, descendre.

mélanger.

enduire, boucher.

msel, mssel,

àqloy,

gU,

creuser.

gâz, qàz,

ouvrir.

as, tasa, attacher.

ërzem, ërzzem, lâcher. ërgeP, rggel, fermer à

dël, dal,

qqen, tqqen,

sqqef,

couvrir.

tseqqàf, établir la

char-

sîkël, sikil,

pente.

freg, ferreg,

DESCRIPTION

La

Tigremt

wî

ëgzën

n-wâzar

ur-ïllî

Ku

nag

i.

On trouve Du latin

3. f. f. de cjiez

les

tahsait

udgar

n-igir,

tmoqqor

gir

tiskiua

tstî wahdit; iilï

ar

gis gdrën

asku

; ilin

ksddën arba*

gis

n-tëdulî

n-ufella

;

ddau-as iàn

aras, nag

uhfur

zzân

gis

kra

g-loqt-ëns.

daga-tffgën

wad

annag ;

ail

ithasâmën,

tgëmmi, ku-idn iddu

iffog

iff'og

dinn

s-lusac

s-ddau

azëggur.

tigemmi

■2.

gitsën

ku tigremt

gis gan

s-ubëdduz

n-wazar

afella

iseksamën.

sers

das-t-bnan,

akdl

nag

Dàrnag, ira

t-ibnan

icin. Ku tigremt itiaskdr-as fihina.

gis

n-tabut;

iàn imî da

Tamazirt-ënnag,

dasg

wida

ku iàt tgommirt, ilï

gis gir

D'UNE MAISON

Trëbbac, l'ulla, tflai, tëdnï,

Igudar-ns kullu iilï

déménager.

clôturer.

TIGREMT».

«

'atan

n-imazigën

sg-ëlbarud.

lëbruj,

caler.

smatli3, smuttur,

hlu, hëllu, démolir.

clef.

attacher.

au

iilï

imoqqorn, Dj. Nefousa

g-lama-ns

un mot ests, qui est

iàn

ufarnu

mag

snuant

berbère.

reguta.

matti,.

nomades:

ce

changer

Izayan,

A.

,>,

même

Nclir,

A.

sens en

Touareg.

Seghrouchen,

Décamper

etc., d'où imeggidji,

» ce

se

dit gadj

nomade

»,

Zouaoua ; les Touaregs font usage d'un mot egel, bien connu des Berabers du Sud : Dads, Ait Atta, A. Khebbach, etc., sous la forme gai, igula avec le sens de ce arri-

6

d-wan itërrahan ilï dars iàn

Ikrun,

i-inëgbiun

Mkan

ig

ig

sg-imî

ssua

da

gis

ërqân iregzën d-inëg-

tqqenn

gis

Agùddemï

s-aguddèmï.

ar gis

n-tgerst,

Iborj iggahanu,

Imjarib

asg-ëglin

tzuurt

n-tgëmmî,

îcafit loqt

gis sagën

gis

iâdnin mag isnua

ufarno

uskan.

ëllan. Ljiht n-uzelmâd, da

Ma

n-ufasï

dàrs

tëksemt

igezzif, da biun

BEKBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

tggan

iisan g-tagust; Ijiht

alim

; han

tainnit-ëns

n-uakàl s-tmesnt.

Tzait amënad-ënk, mkanlzrit imï, tëlkemt ammas n-tgëmmï, tgerl gisën ismrëns tit-ënk, taft ihuna duurn-t mkëllî tëduur tgëmmï. Iàn kullûtën

tën

tirâm,

snuant

aherzï maniga

ga-srusunt

tirdm,

skdrënt

masa

igûdran

Ahanu iâdnin dad-isaidën da ur-itiazdâgën,

Iborj

ur-t-iusi

n-ugëddëmï,

Taitsin, da-stant

awin-t-id

g-uherzi, irgdzën

n-uaman

d-uukû-

zddënt. azerg i'ata walim ddrsën ig

maga

mslënt gis

gis.

gën-t

s-uhanu-annag,

g-wammas n-tgëmmï

nag

g-ugëd-

dëmï.

Ammas

n-tgëmmî

iqûba,

iga-ilâr unzar, da-itàr skarn

iàn usdru,

F-imî

Taduli

g-wammas

gbun agadir

tëtiasai

d-uzreg

ar

gis

wala

manig

ur-iufi

n-tgëmmï;

gis

tgant takàt

w amënad-ënk

;

dasn-

n-unzar,

Iqendil.

Ma igan

d-uzreg

asqif?

asku

tqerreb

ig

loqt-

tgerst, Ma usemmid, Wann dàr llan irukûtën bahra

g-umalu

ilga,

g-

aman

usqif.

nnig-âsën

ar gis snuant

s-uherzî,

itaddja takàt atag g-uhanu,

tqimant

igënuan

manisg tffgën, ism-ëns Imesthem.

n-uzëddir, Ma s-lmuldl ; ssif, da

n-ihuna

annag ihma ; takàt

ar-tsâqult sgis

;

rârënt

dag asku

ura-

imsel ahûzam, da-t-imssel

g-ddau

g-imî n-uhanu-ns.

usqif

Taduli

dëmï,

n-ufella.

han Imjàrib

Tagult f-tainnit

—

n-uakâl

igli

tazelmât

ig

tëksemt

sg-ugëd-

s-tëduli n-ufella.

Ihuna n-ufella, ku iahanu nnig gmas, mkdagan g-uzëddir ad-gan g-ufëlla. Ail tgëmmï da. gann g-ihuna n-ufella, ku d-iàn

hla

g-uhanu-ns, da masa

ng illdmën. Hla

Ijaul, lharmel, mist

n-izëllain,

tissi n-iksudën, ssun

gis tga

daln d-ibf'an

dag

wayàd

tgan

n-tmlût,

Ta.mesrit.

d-ucaban

s-isermâd

iàt

fammër-t gir s-tiumsin,

Imrî, timë'êt, tagëmmut n-tamilt ; kra kra n-tiummist Ikronfel, ti n-Hzukënni

gis

n-t}um-

.

bezzàf,

—

agertil

rrasul,

Wann ilerrahan da-iskar larebirat

dàr Ma Imàl

fellas

ddau ihfaun-nsën, tkurn-in

dat-imdàl ddau

Afëlla

ma^a

ima iqa/iden-ns

wann

akàl.

n-iigcddëint ag-tëlla

tmesrit, nnig

tflut

n-imi

L HABITATION

ti

n-tgëmmï

qiman

azàl,

igertàl,

dtn-ihenna rbbi.

igen

gis

illan

ig

igil

n-imi

gis

Kra

annest n-ugëddëmï g-tagzî

irukiitën

sun

gis,

atai

g-irgdzën

t^ns thua.

ur-irî

amënad

n-iàn

ilin

suasn-in

gis,

nsin

;

Tamesrit

n-wammas.

ssuan gis

g-taflï;

7

ig ënsan,

;

wala

llan inëgbiun

nsën

tgëmmï,

n-ait

Asidd iksem

n-tgëmmi

Ig

n-watai.

gis,

ira

ig

ig

gis

ur-

igen,

g-tmesrit

; laskiut-àd

sg-tskiut-annag tmoqqor-, Ma gis Ijhed

g-tagzï wala g-taflï.

Fihina.

—

Ig

han

trit atglit s-fihina,

taskala

Mkan

n-uksud

Loqt n-ssif, wann uzgàl igli igen loqt inga s-fihina, n-lazàrt, da gis g-uzëddir, gis; fsserënt tazàrt, timzïn ar-d-qârënt ; ar gis bnnun iât t'asust imezzin

tglit,

ar-tzrrat

nnig iàn g-lbroj

n-iksudën

stan

ddunit,

urtan, tigëmmaû

asku

loqt

ifullusën. Aha da-sàqloin iàn

« qima g-t

asuit-annag

n-igrem.

ma

urba

g-umâlu, tmâlërt

fsserën tazart, nag iàt tërbàt, inint-as

ar-asn-t-

nag timzin. > Aman n-unzar, da-ilârën g-fihina, da-tazzâln ar-d-lëkemën jâr, ar-târën s-brra. Ku rba°, Ma gis iàn umajjar da-igârën aur-suddiimën

afada

ihuna.

Via sqif

:

ifullûsënaur-ag-sën tazàrt

dàrs

n-uzëddir

ula

amaj-

aman

nta

sin

imujjâr nag krâd.

Asidd.

—

Iksem

i-ihuna

tiskiua s-izran.

Umma

; Ma

sg-wammas n-tgëmmi ar-ihuna

n-ufella, aggu

wi

n-uzëddir

ur-as-skirën

uhu

manisg

;

wada

liant

ig

itffog ;

iskern

qqenn-int

ar-t-it-

nneà

gir

Ihuna dag ur-izdig iàn, da gis tqqenn igaizën, tïsitân; da-inl-seksamën s-uhanu, fellasën tiflut ng drusënt ig int-taddjan g-wammas n-tgëmmï. Ig'atant ullï, dasënt skârën zzribt Zribl.

—

ulli,

,qqenn-d

g-imï

gir

n-tgëmmï

avis

agrur

;

ig

al-s^nsan

g-iàt

—

dinnag.ag-ënsant

ërrua,

g-ugëddëmï

tgommirl

Imesthem 'ar-nsati. Tiflut..

Ma

.

I-ifulliisën, Ma

ddau sqif nag

ullï

wala

wada

ar-asën-isers

izgârën

sën-iskern

iàt tgorit nnig

afella-ns.

Imï h-tgëjnmï ilin

gis sin

iksûdën,

iàn g-uzëddir, iàn

iâdnin ibeddan seg tainnit-àd, iàn seg lad, ism-ënsen'ânndrën. Imi-iàd, da-t-tqenn s-lflut n-ifraun. Tiflut, llan dàrs si/Tfdeirn, adàr n-uzdir gïcban-as arag g-umnar

g-ufëlla, ism-ënsen

l'aiëbat; ilin

sin

8 seksemën-t

n-uzdir,

Loqfel illa-ias iksem

ig

gis

;

igil-ns,

;

f-idârën-ns.

gezn-as

tasarut

skern-as

manisg

sg-wammas

mkannag gûban-as arag

tiflut tnned

ura-t-tanfën gir s-ugënsu

ura-t-tërgaln,

ëns

sg-ugënsu

at-ërgeln;

ran

BERBÈBES

wi n-ufella ula nta

seksemën-t

n-ufella,

g-umnar

gis,

CHOSES

ET

MOTS

g-ugadir

ig

ran

manig

iqûlîben;

gis

ku

walainni

;

afus

seksâmën

arag

n-uksud, ilin

tflut

a-l-ërgeln

s-uarag-

a-t

nag

fen.

an

Tiflut, ig um'arad,

fit.

ddrs

ur

lëlli

Llan id-bab

—

aur-in-tut

fit

mkan ran

tsarut,

iàn

auwin-d

al-qqenn,

sers.

sikeln-t

n-tgëmmi

da-taguln

sfiht

rbbi nutni

n-m-'ddën ad-in-inja

n-tflut

nnig

wala

afada

tarua-nsën wala

Imàl-nsën.

Dàr

Intëkelto,

igûban,

sg-ddau

ar-kssmënt

Tanolfi.

gir

—

Ku

sg-una.

uzru-iannag

n-lgerst

asràg

agusif

ljëma% igrem, Ma gis

da-iksemën

Tikàtin. uggar.

Ig

n-ubërranî

Imdàrt:

s-tnotfi

—

Ku

g-sfàn,

tigëmmï

tmazirt

gis

nag

nag

gir

ar-tagomën

Wada

sin g-berra-ns.

Loqt

g-berra-ns.

ianf-dsën

loqt-annag

iqqen

tilint

ma

'atin igbula

gis

iâdnin,

asarti

asaru.

nag kràt nag d-inska kra

takàlin

snàt

didas

ilzdàgën, ig

iâdnin illan s-warrau-ns, idâlb-as iawi-ias-d

ifullûsën, tglai,

ad-ii-t^kft a-didak

lit.

aman-ns ad-ksemën s-lnotfi ar

zdigën,

da

Timizar

n-tgëmmï

tëtkur

aitmas

bahra

ur

uanu

ura-itaddja

ar-asràg

ur-dârs-ëllin

seg

iàn

gTwammas

amzuaru

wamàn

uzlan

n-intifl,

uzru

Ullï da-lffgënt

n-tgëmmi.

ur-iàd-nnint ad-int-tut

Tanant.

Imi

iterrahan iske.r tanolfi

iasï iàn

tëlla lit n-m^ddën g-ûulli,

Tamazirt-ënnag

Agbalu,

g-Bzu,

mï

wann

gis iàn usgun, iagul-t g-lcalëbal

isnï

ayan

zdgei$ !

»

ëmi-gi,

iini-ias

Iddu wannag israhël tarua-ns

iini-ias

nta :

:

«

rig dàrk dàr

« marhâba sërek

seg-tmazirl

!

rbbî

-t

da ur-t-i'ajibën, ilkem

dàr bàb n-tgëmmî, ikf-as sin ihuna, iàn g-uzeddir, iàn g-ufeïla, ar-as-iakka bab n-tgëmmî urlan-ns ar fellas itga f-zzitun. wala rbbac

mëzgur,

wala

tayûga.

Iqim

izdeg dàrs bla iaqàrid nag sin, ig didas; ig ur t-i'ajib, isufùg-l, israhël-t ; t-'Cajëb

bàb

n-

tgëmmï

iqim dàrs

l-icajeb, liât iuddja-d

asegg'as

wala

bcrranî.

ula

ayan

nag sin,

■ ,-.,.--

■■■■ ,

izdeg ig

nta,

ira.

L HABITATION

Traduction.

La façade. truisent

La

tighremt

en

pisé,

seule

—

est

couvert

porte

dans les

Pour des facilités de

généralement

en

murs

un

grand

en

défense, les

leurs habitations

bâtiment carré,

terrasse

et

flanqué de

l'accès;

permet

de l'étage,

sont

les

Berbères

sommet

au

aux

murs

tours

aux

cons

d'élévations.

épais, bâti Une

angles.

d'étroites meurtrières,

percées

seules ouvertures extérieures

de

l'habitation.

Fie

La tighremt

est

un

certain nombre

ou

des terrains

2.

—

Façade d'une

toujours

bâties

sur

tigremt

isolée. Un des

(Tanant).

berbère

en

compte

crêtes et séparées par

des

vergers

village

vagues.

Tigremt (Ait Majjen).

Ce

qui


frappe de

défensive,

entourent

et

qu'il

prime

ce

a

sont

fallu

abord,

les

à la

vue

profondes

creuser

pour

de

ces

constructions

excavations

tirer

du

sol

qui

les

les

maté-

ET

MOTS

10

le fumier des étables

ménagères,

figuier; l'on

plante un

(Des

de fumier

tas

desséchés sable

de

la

par

toute

y

cultive

souvent

très

riches

rôtir

des

arrivent

par

les

pluies

d'hiver,

dépourvues.

sont

four de campagne, Ikrun, est toujours bâti à

gens

hauts, lavés

de l'été, constituent l'ornement indispen berbère). Ils tiennent lieu de latrines dont

où

petit

appelé

murs.

et

chaleur

maison

les habitations Un

On y jette les ordures des bergeries; parfois on y encore des courges, à la saison.

à l'édification des

riaux nécessaires

BERBERES

CHOSES

en

possèdent,

moutons

les femmes font

côté et en un autre

outre,

un

pain

maison.

Les

four dans lequel ils font

à l'occasion des fêtes

entiers

cuire

dehors de la

ou

lorsque leur

des invités.

(D

4

4

*

3

ur

1111

*

O

9

]

7

8

10

î

L_ O

!

o

O

&

1

4-

Fig. 4., entrée.

5,

—

i,

Plan d'une tigremt (Zellagen).

—

aguddemi, vestibule.

escaliers conduisant

à la tamesril.

—

—

3, banquette

6,

avec un moulin.

ouverture menant

à la

cour

4, borj. intérieure. —

—

—

7, cour, ammas n-tgemmi. 11 esca 8, chambres, ihuna. 9, agnir. 10, asqif. liers conduisant à la terrasse. 12, ahuzam. L'étage de cette maison n'a que deux chambres : tamesril et agnir. Les murs extérieurs ont environ 7 mètres da hauteur. —

—

—

—

—

Le on

rez-de-chaussée.

pénètre

dans

une

—

Après

pièce

avoir

longue

et

franchi le étroite

seuil

qui sert

de la porte,

de

vestibule

;

I I

L HABITATION

hiver,

on y allume du feu autour duquel on se chauffe en com des hôtes de passage s'il s'en trouve ; vers la partie gauche de la pièce on attache le cheval à un piquet; à droite, est le borj

en

pagnie

qui sert

terre

de

magasin

battue

Par

cette

foyer

a

et cet

paille

dans

une petite cour qu'entourent

de l'habitation. L'une

pièces

été bâti dans

aux marches en

escalier

tamesril.

on accède

ouverture,

les différentes

la

pour

à la

conduit

un

coin

le

et

de cuisine, le un autre ; les

sert

dans

moulin

femmes y préparent les repas, y rangent leurs ustensiles ainsi que les cruches remplies d'eau; c'est là qu'elles mangent, tandis

les hommes

que

Les

le

sont

La

pas,

de

à

où

magasins

trouver

pu

est

cour

sont généralement

servent

paille qui n'a

dans le

s'installent

chambres

y tombent sont évacuées par aménagé, à cet effet, dans le mur.

Au-dessus des

Vasqif; il

branchages

en

portes

que

vent

rieur

les

à

obligent o

rebâtissent

Sous

de

cet

.

32

pluie

grosses

abri,

est

chercher un

dans la

abri

per

été, les

en

à leurs

cuisine et vaquent

rentrent

pluie et

à

Fjg.5, la

et moulin.

(Dans des ihuzam

provisions

hautes prix plus

des

de

large

L'étage.

arrive celles

en

d'orge ; roseau

marchés.

ouverture

de bouse de

gravit

maïs et

vache

et

Si l'on

Vasqif

sous

posés

l'on ces

on

de

les

paille

revient

l'escalier de terre

ihuzam

qui

enduit

chambres

poutre.

sont

d'un

tarikt,

bois

s"r

repose une —

3.

amaz-

zu

des

de

fond,

debout

tenir

sur

achetées

le

mortier

à bas

sol par

leur

fait d'argile,

hachée.) dans le s'y

vestibule

d'entrée,

trouve établi dans

de l'étage, du bas (mêmes murs de séparation aux

près

dépourvues de

On les fait

et

ou

renferme

de

couverture

laquelle

chambres,

corbeilles

dans les

i, Tamaldlt,

Vasqif.— i.

où elles

maison

—

Percho q™ ««tient

l'inté-

rce,,dc

foyer

portes

qui ne

celles,

la

•J

des

cour.

conduit

un

A l'approche de l'hiver la

elles

;

de

rez-de-chaussée

soutiennent

terre.

femmes installent leur occupations.

dans la

est constitué par une couverture

ches plantées en

le

du

ou

habitées;

serre

borj

eaux

qui

établi

l'on

dans le

place

ouvert; les

ciel

vestibule

toutes

chambres

en

un

absolument

si

coin,

l'on on

pareilles

à

pisé et non recouverts

[ 2

d'un

de

enduit

indigence de à

chambres

chaux

basse banquette

haïk

sert

son,

d'oreillers. Ce

elle

petite

en

ce

Tamesrit. confortable

Bâtie

Le jour

le

coffret,

leur ménager,

clous

—

La

de

girofle

;

un

ou

de

de maison, de toilette; des

rasoul

voici

;

et encore

du

et

par

l'on

offre

thym

sa

des

ici,

soigneuse

vue embrasse

;

grand

du

à

ni aux grains ni aux

qui

les

en

étroite, la

et

plus

les

dimensions.

mêmes

très

les étran

étroite,

souvent

d'entrée de l'habitation. Des

nattes

les

le

ustensiles

pour

préparer

thé

à la terrasse d'où la

conduit

ceux

grain qu'elles

grimper

fruits,

hutte

lavent

qui

y

souffrent

passer

la

de la

nuit.

Les

de le moudre; les figues à l'époque de leur maturité. Les

chasse;

alors une

sait

et

fenêtre

horizon. En été,

le

aussi

poules parviennent

édifie

riche

les invités

rez-de-chaussée viennent

sécher

y étendent

le

hôtes.

chaleur aux pièces

femmes y font

longue

elle en a

Une échelle de bois

—

un

tous

mais

sûre.

plus

accueille

unique

porte

voici

aux

La terrasse.

une

de la

sol

l'on

du vestibule,

au-dessus

le

cachette

tamesrit est une pièce où

écus ;

entassé ses

a

une

de la maison,

pénètre

recouvrent

maître

terre,

sous

au-dessus

percée

fille

des

verroteries,

chiffons

maîtresse

objets

pauvres

c'est-à-dire

une natte

liés dans des loques.

Dans

elles

à la

du benjoin, du harmel, du peigne et son flacon de koheul

son

glace,

ment

que

et

menus

ses

étend

on

bourrés de

coussins

sac en cuir appartient

tous

lit,

renferment un

laquelle

même

comme

utilisées

contiennent

perles

gers.

des

couverture et

a serré

y

nouets

sur

battue,

terre

en

généralement

sont

Quelques-unes

coucher.

large

de

Elles

BERBERES

plancher

même

;

mobilier).

une

et

CHOSES

ET

MOTS

sur

où

le

jusque-là

et pour qu'elles ne

on poste un

la

petit garçon ou

plate-forme

petit

avant

gardien

touchent

une petite

d'une tour d'angle, on des ardeurs du

s'abrite

soleil.

Les un

eaux

morceau

de

grossièrement sens

d'un

équarries

conduit qui

chambres

des

s'écoulent par ou

(creusées dans

gouttières

simplement constituées par et

clouées

de la longueur). Chacun des

pourvu

les

pluie

de bois

évacue les

de l'humidité.

deux

perpendiculairement

angles

eaux

de l'habitation

pluviales,

planches

dans le est

ainsi

ce qui préserve

i3

L HABITATION

La lumière.

de l'étage pénètrent

l'air et

sèdent pas

Les

—

sont

et

si,

par

d'issue,

hasard

—

.

Les

du

la

pièces

très

on a

on

ne

par ou

de les

soin

lui

dans la

tournoie

habitées

non

Celles

porte.

petites

toujours

fumée,

porte et

la

par

rez-de-chaussée n'en pos

existent,

Quant à la

elle s'échappe par

Les dépendances

pièces

elles

pierres.

jour

d'ouvertures

pourvues

la lumière. Les

boucher à l'aide de pas

chambres prennent

parfois

ménage

cour.

d'étables

servent

aux vaches etauxveaux.

Si les brebis petit

nombre

isole

aussi

sont

en

on

les

dans

ces

bien,

on

chambres

ou

les

dans la cour.

parque

Si lé troupeau portant,

im

est

lui

on

con

struit une zriba

à proxi

de

maison.

mité

Seul, le tre

cheval

est attaché

vestibule. est

la

Le

installé

recoin

lier; un

maî

dans le

poulailler

en

lequel les

poules

—

La

Le

allong-ée

^de

sur

2,

TCStibule-

h\

école.

avec ses

dépendances (Imi ljemâ).

vestibule servant

-6,

chambre

7,

—

demeure du

d'écurie.

—

3,

chambre

f°ur; —.6, de réception

des

cour.

servant

étrangers.

—

maître,

de l'égout,

au-dessus

à

de la deux

et

même

de

sur

logés dans les

le

trous

de

forme le

dans la

planches

creusés

dans le

de

sert

sur

deux

montants

seuil

de l'habitation, à la partie

maçonnerie

(épaisses

Elle

dans les

tourne

et

mal

sur

poutres

grossières pièces

mur

perchoir

nuit.

horizontales l'alebat ; l'une

traverses).

l'encadrement (ou dans deux

perpendiculairement

sol,

encastré,

solides

la

porte est constitué par poutres

est un assemblage

clouées

■pivots

8,

cadre

imnarën

porte

d

—

grimpent pour passer

l'autre, le linteau, est supérieure de la baie. -ries

~

Tigremt

—

entrée.

aussi

bâton, fixé

porte.

verticaux

d'elles,

1,

particu-

quelquefois

simple

La

Fig. 6.

quelque

de l'habitation,

Vasqif en

SOUS

du

équar-

ses

deux

horizontales

de bois

enfoncées

à l'intérieur de l'habitation).

MOTS

lli

La serrure, porte,

ne

ET

en

entièrement

peut

être

BERBERES

CHOSES

bois, fixée

manœuvrée

que

la face interne de la

sur

de

l'intérieur,

aussi

laquelle

par

duit la dans la

le

Contre

du Porte fermée

vue

mauvais

de toute

porte.

Ils

croient

influence leur famille

mauvaise

par

aussi,

et

ce

le

mauvais

œil,

petite pierre ronde et

de

repasser

méfaits

La

du

suspend par un

trouée

sous

mauvais

citerne.

—

Le

fil,

au

en son milieu.

cette pierre

fer à

Par le ne

été

ont

sa

pays

ntifi

est

pauvre

en

les

eau;

des

Imi

d'Inirfed.

recueillent

les

eaux

de

d'im

ljemâ.

ailleurs

creusent

puits

qui

pluie

Ta Agh-

gens

curent

leur

l'eau

dans des

v

n'en

qu'à

Bezou,

Partout

plaine

On

guère

balou,

Citerne dans la

sources

rares.

nant,

D'autres

passer

souffrira plus

portantes

mentation.

une

porte,

œil.

trouve

—

atteintes

fait de

seul

sont

Fig. 8.

cheval

protéger

geste,

linteau de

le troupeau

cer

leurs bestiaux.

Chez les Inteketo, l'individu, dont les brebis par

crainte

œil,

propriétaires

clouent un

de leur

au-dessus

avec

mauvais

Dans là

—

tains

de l'intérieur.

les

on

pieu.

œil.

7.

de

fermer

pour

;

simplement

cale

Fig.

portes ne

munies

dernières,

ces

main

entrer

maison.

pas

serrure

un

la

veut

Toutes les sont

intro

on

clef et

lorsqu'on

a-t-on

ouverture

ménagé une

les des

pro

d'ali

citernes

i5

L HABITATION

construites premières

dans les sont

à l'intérieur

soit

averses

on

pleins,

bouche les

Déménagement.

Quand

quefois plus.

de lui

propriétaire

habitation, il

son

poules

et

toi

il

!

»

Si le

s'en

demeure. ses

Il

plus

de la le

et cela

le

avec

réservoirs

deux,

dans la

quelques

feux,

trois

de famille

parlie

petits

quel

prier

vient

maison

maître

lui

famille

qu'il

dans la

cadeaux,

va

ailleurs

où

de

chez

ses

»

nouvelle

champs

ses

l'étranger,

porter

œufs

Sois le bienvenu !

installe dans la

culture

dure jusqu'au jour

maître,

«

répond :

un

inoccupée de

Je t'en supplie, laisse-moi demeurer

:

chercher sa

aide

vergers,

dant

présente avec

se

maître

retourne

abrite

chargé

accorder une place

lui dit

et

maison

étranger

un

dérive l'eau

ne

limpide. Quand les

est

conduits.

Une

—

l'on

et

conduits

lorsqu'elle

citernes que

dehors des habitations. Les

en

soit

les

nettoient

ne

et

de

s'accor-

pénates

et

ses

services.

La Elle

timètres,

qui

joue dans

formant

de bois

solidementclouée

L'une

de de

percée

trous, o

o

ikulibèn

k

3,

de

par

ces chevilles

ou

est

petits

7 où

plus,

et

de

s'en-

cor-

leur

une

dans le

cram

propre

poids,

tombent

0

quelques

logées dans

dans leur logette à

formant

et

chevilles mobiles

longues

centimètres

De

de bois igil, de 20 à 3o cen dans une forte pièce

creusée

dans laportc.

un nombre

cavité pratiquée pon.

crampon

verrou

entaille

0

à demi

respondant

long une

extrémités

ses

rarement

p-ao-ent

d'un

compose

se

serrure.

dans les

cause

Fig.

trous

9.

du

—

Serrure ouverte, face

verrou

mais,

de l'évasement de leur

externe.

sont retenues

partie supérieure

tête.

Lorsque la

porte est

fermée, le

verrou

bloqué

par

les

chevilles

MOTS

iG

est engagé

d'environ

CHOSES

ET

jo centimètres

BERBERES

de

longueur dans

sa

l'espèce,

en

dans le m

i-

trou

ou

le

< est

une

nombre villes

i

—

Serrure

fermée,

pouvoir

igil, 2, trous pratiqués dans le verrou trous logent les chevilles. 3, ikulibën.

de

tigmas

ou

des

celui

en

che

disposées de façon à être

engagées

dans les

—

,

où se

—

du

Pour clef parallèlement on

égal à

et

face interne.

;

près

est garnie

elle

tuhsin

bois,

en

de

réglette

de dents

io.

de la

cadre

La clef, également

-i

20 centimètres

Fig.

gâche,

pratiqué

porte.

Wf'""%

MMÉR

mur

une

un

au

bras

et

dans la

verrou.

ouvrir,

on

rainure ménagée

engage

à

cet

la

effet;

introduit les dents dans les

trous ; petite

en

chevilles

leur

case

quent

exerçant

poussée qui et

on

remontent

par

le verrou; il

en arrière et

alors

suite reste

R n

une

soulève

les

~

dans

Fig.

n.

—

à tirer

sur

la

clef pour ramener

sa gâche.

31

12.

Tasarut.

déblo

le dégager de

Fig.

H

"

Cadenas du

Sous' avec sa clef.

le

verrou

L HABITATION

L'habitation Les maisons,

le

chez

que

réservé

bestiaux,

aux

les

se partagent

La

qui

la

ouverture

Les

chambres

la terrasse ;

elles

sont

dans

un

rrhaft

les

de

étroit

mal

pied

ufddjir

occupée

les

par

de l'hiver;

mauvais mois

éclairées

n-takât,

tamesrit

et sur

familles

plusieurs

vestibule

est

laissant

l'on

où

le

par

une autre

de

qui

sert

moutons

une

char

au milieu qu'une

qu'abrite

de lumière

peu

dans la

n-ufella pratiqué

arag

cuisine ahanu

une autre

ou

au

rez-de-chaussée

arag par où s'infiltre un faible jour. de l'étage s'ouvrent sur une petite cour

glisse par un passage

de

une

recouvre presque entièrement ne

petite

un

donne

intérieure

cour

établies

comprennent un

étage dont

un

les Imeghran.

et

ont

"J

nues et obscures.

séjournent pendant

y

pente

sert

du Ghat,

et

pièces

d'entrée

porte

d'écurie. La

les Ait bou Oulli

les Ait bou Oulli

versant septentrional

I

llhezin,

grenier ahanu

les invités. On y accède établi dans un angle du vestibule.

et raide escalier

qui

l'une

toiture ;

reçoit

par

Sur la terrasse, est parfois bâtie une petite construction amalàl où, l'été l'on fait sécher les navets, et l'hiver, on abrite les jeunes iberdaz.

agneaux

D'étrokes

permettent

un

jour

l'évacuation des

Leurs voisins, les

différemment elles

sont

famille taddart

aussi

à

elle

sert

ahellay,

plus

Elles

hautes

seule,

entasse

de

de la

terrasse.

dépourvues de

comptent

et

cuisine

tout entier;

d'étable,

de

la paille,

de la

terrasse

dans

et

des

cour

intérieure

plusieurs

dernier; la

en occupe un et

pluie

demeurent dans des habitations

sont

généralement au

de bergerie

l'on

eaux

Imeghran,

comprises.

tient

se

n-isemri,-

isunif, percées dans les murs extérieurs douteux, et des gouttières appelées limuzzar

meurtrières

laissent passer

le

iisfri

appelée

rez-de-chaussée,

une

tiges

;

La

étages.

sorte

de

maïs

de

grange

et

de la

une

petite

luzerne. Sur

un

.chambre

des

angles

tamalalt

qui, à

est

l'origine,

également bâtie

servait

sans

doute de

tour

de

guet.

.

Les

de ',

,.

Imeghran,

tigremt

à

une

La£>VJST.

comme

les Ait bou

construction

Oulli, donnent

plus vaste où

ils

encore

serrent

le

leurs 2

nom pro-

MOTS

l8

leurs

visions et

de

percées

ment compte parfois chacun

long

Chacun y entrepose dont il emporte la clef. magasins.

Les Imeghran

en

temps ordinaire,

en

étrangers

les

et

battants

s'v

forment

en une

Sous les

forteresse, Nefousa,

Aurès, le Sud-Tunisien

L'emmagasinage des

de

sement

certaines

Ida Gounidif, aires,

en

sont portés

beilles déposées

à Vagadir au

leur

contenu

parois

de

protéger

auprès vase

les ou

y

grains

dont

le

la sorte,

des

dit-on,

un

œil,

terminés, la

à céréales,

de la

résidus

pour

maison

et

que

réserves ne s'épuisent

dressent leur

des

ou

mais

les

Chez les

suivies.

et

mesurés

les

sur

Les

timasay.

sur une

grands

pleins,

cor

poulie,

coffres

dans le but

dans le tas,

provisions

un

et

; et,

et

aux

de^

bâton

le

petit

lorsque

coutume veut qu'un vendredi se

rende

dans Vagadir

pour

tadogsalt, avec la farine

spécial appelé

elle-même

pétri-

balayures de l'aire.

la baraka

jamais.

le Haut-Atlas

fer lasfédut,

en

un pain a

de

sont

puiser

la famille du fellah

coffre

résistance.

élevées à hauteur des

on plante

peigne

sert pour

com

trans

lieu à l'accomplis

l'on tire

sortes

coffres

mauvais

sont partout

maîtresse

provenant

les

on se

dimanche,

manger sur

la

du

duquel l'on dépose

travaux

que

déversé dans de Lorsque les

terre.

les

tagra

un

est

sont

corde que

les

le

la Libye.

parfois

des jeunes filles

du bâtiment

pied

et

de l'Oued Ziz,

les grains, battus

par

divers étages à l'aide d'une

et

et

scrupuleusement

pratiques

particulier,

et

donne

réserves

garde,

Sous; taqli'al, Aurès ;

le Moyen

clans

que

sibas,

châteaux-magasins

ces

de l'Oued Drâ

escarpées

des

les

particulier

d'héberger les

état de défense

d'une longue

capable

local

un

outre,

moment

mettent en

seulement

non

l'

dans

encore

au

mais,

comprenant

s'alignent

où

fort d'arrêt

en

chargé,

divers de tigremt; agadïr,

noms

les berges

dans

véritable

un

;

le

cinq étages tasuql

grains

tours

tilienzlrin, le bâti

créneaux

couloir

ses

un portier

voyageurs

Djebel

sur

fait

ont

rassemblent,

temidal, lourde masse

de

et même

quatre

un

et

élévation, flanqué de

sur une

et garnies

trois,

tamesrit

une

Bâti

récoltes.

meurtrières

BERBERES

CHOSES

ET

reste

dans le

On grain

agit et

de que

L HABITATION

La

Tgezzid ; da tadulï

n-

t-ibënnun

tilin

gis

ufclla.

Ula

sin

ihuna nag t- ibënnun

iskr-as

tabut ;

s-

TADDART

«

wada

„.

La tighremt

du

celle

La

taddart est

se

signale

et

la

taddart

ou

amazir,

pisé ou en pierres

et

couvert

riche et

en

ses

de loques. Un

figuier le

un

couvre

lui donne

sa

parure.

Cette

construction

misérable

deux

compte

l'on

à

s'élève

son ombrage et

seule

imï

isnlaln

et

qui

enfants couverts

de

mas

ula

wada

lequel jouent des

sur

ou

bâti

gourbi

un

Bas

de fumier

olivier

mnid-as,

lëbroj ; Ma

walàd

terreux, il à l'attention par le

terrasse.

côtés

dàrs Ilin

pauvre.

en

tas

ur

izran d-

s-

ar-kssmën.

l'habitation du

est

».

kràl,

sg-

zzribt

ihuna iskr-as trcat manisg tjfgën

n-

".)

trois

ou

pièces où

basse, Parfois,

accède par une porte rampant.

■presqu'en

familles

'plusieurs

dans

ces chambres

saines,

s'entassent

étroites,

.

quelles

,

ouverture et

ne

on

peut

dans

tenir

autrement qu'assis. possède

murs

noircis

foyer

et

le

sèche

dans la à

'"■'*

la

chambres.

5< hai(5)

La

taddart

tighremt

fumée,

—

Plan d'une taddart

avec

le foyer

3, asaraq

—

ajra(J,

_

g_

et

le

(Tanant").

moulin.

—

.

4,

—

rucher.

a, —

t{r'aL

se

sous

gourbi s'étend une

de jujubier disposée

clôture soi

.'tirant

-attaché

la

les-

i3.

i, osai/

n'a

ni

étage

l'espèce d'abri

ni

tours

appelé

lequel les femmes

d'angle,

asqif,

ont

aux.

installé le

moulin.

Devant l.e

haie

comme

n

guère

mais

par

Fig.

dépourvues

obscures,

de toute

mal-

-dans

un

en

constitue

petite cour en

fer à

l'entrée

que

buisson de jujubier. Un

cet enclos

;

les

poules

y

asarag qu'entoure une Un trou pratiqué

cheval.

l'on ferme la chien

nichent

nuit

en

hargneux veille,

dans

un

four

aban-

MOTS

20

ET

CHOSES

BERBERES

donné ; les abeilles y font leurs, ruches clans des marmites allongées sur le sol et recouvertes de vieilles nattes ; les quelques têtes de bétail nuit

qui

,un

tessons

sont

de

la fortune du

toute

à

abri

suffisant

peine

des

poteries,

en souillent

excréments

paysan berbère y trouvent la des débris de toutes sortes, des

;

ordures

le

du fumier

ménagères,

et en rendent

sol

les

et

abords peu

des

enga

geants.

Dans la séminées

Nord, de

région

de Demnat, les taddart et la verdure;

dans les jardins

groupées sur

les

dont l'aspect

kabyles du

aux pauvres villages

généralement chez

déclives des collines,

pentes

petites agglomérations

sont mais

dis

les Ntifa du elles

forment

faire

n'est pas sans

songer

du Djurdjura.

pied

crfr^C^',

Fig. —

;

aguddemi.

2,

pour

8,

i4.

3,

—

Taddart (Zollagon).

de bergerie. 4, asqif. 5, abri les bestiaux. 6, chambres. 7, tazribt n-iulli, enclos pour les brebis. ttr'at.. 9, murs d'e-uceinte en pierres sèches de im,8o de hauteur.

i, entrée,

—

—

cour servant

—

—

—

—

La tente berbère. Les

populations

ment se

de la

Irouve être

vallée

sédentaires

de la

province

de Demnat

tente.

presque

le

seul

connu

de la Moulouya, du Moyen et de la Mamora.

Meknès

ne

font

d'habitation:'

Par contre, ce mode dans le Haut Atlas, le Sous, les bassins du-Dra

pas usage

des

Berbère„s-

Allas, des

rar.e et

égale

du Dads,

de ']&. haute

plateaux'„du

sud

de

2 I

L HABITATION

La de

tente marocaine,

déjà dit, ne diffère pas sensiblement dans l'Afrique du Nord, exception

a-t-on

celle usitée partout ailleurs

faite

de la

toutefois son

générale,

dissemblances partout

dérée

sous

tente touarègue

orientation

aspect uniforme

des différences de

:

son

qui

quelle

terminologie

dans

offre

de

mode

plus apparentes

quelques

marocain se présente

que

la

soit

tribu

à

sont seules

égard encore, les différences étant d'ordre

qu'à cet

disposition

sa

groupement

La tente du Berbère

curieuses.

un

et

consi quoi

relever

phonétique sont

que réelles.

dit ahham, Zemmour, Ait Bou Zemmour, Iguerrouan, Imejjad, A. Ndir, A. Mjild, Ichqern, Izayan, A. Yousi, A. Warain, A. Seghrouchen, Boni Iznacen ; tahhamt, A. Ouirra; Une

tente

se

tahan, dim. Izayan. Le Ghdamès

l'arabe

hima,

emprunt

gim,

ou

Par

in,

et

tente, le terme

fait à

et

tagnards

on

ce

Toute la tente

pas

être

le

dans la

est

avec

à

rapporter

généralité

des

qim

parlers.

Kabylie, désigne la

en

employé

mot

frappante

considéré comme un

encore

usité

par

les

mon

du Rif.

et

sur

repose

espacés

doit

ahham.

sens,

du Chenoua

verticaux,

ressemblance

mot connu

que

sait

qu'avec

ne

ehan, d'où aien,

touareg

une

langue. Peut-être faut-il le

cette

rester, s'asseoir,

ailleurs

maison

mot correspond au

Zenaga. Malgré

de deux

une

faite de deux

charpente

mètres au

plus,

poteaux

supportant une poutre

et auxquels on donne le nom de tirselt, tirsàl, A. Warain; tarselt, A. Ndir ; tarsel, Zemmour, Ichqern; tirësel, pi. tirësai', A. Seghrouchen; tiir'sal, A. Ouirra. La poutre, cèdre ou d'ârar en bois de pin, de grossièrement équarrie, est

étendue horizontalement pi.

selon ments

les

régions

;

est

elle

géométriques

parfois

incisés ;

de

agrémentée

partout elle

s'appelle

curieux orne

ahammar,

mot

arabe.

Une longue

pièce

d'étoffe

brune, formée de flijs disposée

comme

un

cousus

rectangulaire,

couleur

ensemble, constitue

à deux

toit

de

une

noire

ou

couverture

pentes qui n'arrivent pas

jusqu'à

aflij, A. Ndir, terre. Le flij appelé afiiddj, pi. ifliddjën, ifélijën et ihalàsën, A. Seg A. Ouirra, Ichqern, Izayan ; afëlij, pi. C'est une bande tente. hrouchen, est une pièce essentielle de la

Zemmour

d'étoffe large de

fortu'fte du struire.

ora,70

nomade

ou

Les femmes la

à

i mètre et

de longueur

l'importance de la tissent avec

tente

ou

variable selon

que

de la laine de

l'on

la

veut con

mouton

ou

du

de

poil

à de la bourre de

mélangé

chèvre

BERBERES

CHOSES

ET

MOTS

22

d'asphodèle. Chez les Touaregs, la tente

à des fibres

ou

palmier

de

recouverte

est

peaux

cousues, ilemmauen.

L'étoffe d'un

des

tendue

est

côté,

à des

que

petits piquets

On donne à

azduz.

haut

assez

crochets

l'on

le

sur

de bois

de

dans le

et

dans la

enfonce

ces piquets

sol au moyen

cousus

les

flij

cordes

terre avec

maillet

un

divers de azerzu,

nom's

fixées

de l'autre, à

pi.

izerza,

Zemmour; tafult, pi. lifulin, A. Ndir Ichqern; jij, pi. ijaddjen, A. Seghrouchen, B. Iznacen ; ijdjën, Figuig, Metm'ata ; tjist, pi. ujaddjen, A. Warain. Ces derniers termes

touareg deux Les

flexibles bords

plus grands

bandelettes de

devant

un

tirants chen

se

même

ou

adjedju,

de

servent

qui

étoffe,

libre

espace

tizemënt,

nomment

de

pi.

L'espace

vide

entre

broussailles le étroites

la tente

souvent

plus

Le devant de la

tente

à

à la tente.

attache réserver

de

et

courette

et

à des sur

passage.

le

Ces

tizzëman.

pi.

le

sol

épineuses,

tourné

On les

manière

de jonc: limessuil, A.

nattes

central

désigne les

tizmàn, A. Warain, A. Seghrou

tizzëmen, Zemmour, Izayan,

;

du

rapprocher

qui

à l'aide de tirants, larges

les flijs.

que

servant

idjedjan,

tendus

sont en outre

à

sont-

support

éloignés de la tente de

assez

piquets

ïgegan

pi.

agegu,

arceaux

pi.

est

comblé

soit

Warain;

avec

soit

et

A. Ndir.

amessu,

l'intérieur du douar

vers

des

de longues

avec

sert

de

tawwurt, Ait Warain ; tagurt, A. Ndir ; laggurt, pi. Izayan. Le jour, les bords sont relevés à l'aide de liwir'a, perches que l'on enlève la nuit. passage

Les chen,

appelé

eaux

de

pluie

s'écoulent par

taria, A. Warain, encore

protège,

une

ménagée

petite

butte

une

tout

de

larja, Â. Seghrou» de l'habitation '.ç(oeî

rigole

autour

terre

agemmnn,

Zemmour,

Izayan.

Une haie

A.

douar; où

elle

forme

l'on enferme,

rage.

Un

de jujubier, afrag, Ichqern, Lifayan ; a parfois la tente du côte extérieur

sèche

Seghrouchen,

parfois

;

mot

ment connu

petit

enclos,

as/j'en

tr'al.

L'intérieur de la

A. Ndir

un

ujjflT,

ZemmoJ

les traire, les brebis qui revjj^pncnt d-u, pratiqué dans la haie est bouchée par un,

pour

passage

de broussailles:

entoure

""%'■

imite

dérivé de

se

c/i,s,

des Berabers

nomme passer

pour

agc/iso',

la

.

AJfOuir-ra

nuil/fl om

désigner leflîe'u Bt?

ansa,

;

o,

géru

campeme

SgswSâw

Fig.

Tente de

réception

du

caïd

Si Salab Aouragh à Imchihen (Alite).

V '.'••.l5.

l'ne

— .VlJ'JjIG.

tente herhi

23

l'habitation

douar

l'emplacement d'une tente; littéralement « le gîte ». ou bas-côtés sont appelés isilàf, A. Warain ; isglaf,

ou

Les flancs

A. Ndir;

ou

partagé en

la famille

igëlliun, Zemmour.

pi.

agella,

deux

compartiments

par une

se tient généralement

dans la

L'intérieur

est parfois

étoffe tendue

au

partie cjui porte

milieu;

le

nom

de

tissi, c'est-à-dire la ce couche » composée de nattes et de tapis; les femmes vaquent à leurs occupations dans une autre partie appelée amddis, Zemmour ;

ûuhham, A. Seghrouchen,

ajandàr

leur foyer ahfur, A. Ndir, Leurs petits ustensiles de cuisine, chez

de

établi

réseau

Un

à

les, Zemmour, groupe

côté

les

entre,

plus

ou

sont quelquefois

d'objets perches

plus

comme

une

sorte

de l'habitation.

centrales

important de

moins

douar dont le

Ouirra.

rangés,

darts

précieux,

elles

où

Zemmour; tiln-uafa, A.

creusent

tentes

berbère

disposées

en

Ichqern, Izayan, A. Seghrouchen; asun', Zemmour, A. Bou Zemmour; sun ihhamën, A. Warain ; tigemmi, A. Ndir, A. Sadden, Imejjad, cercle constitue un

nom

est:

asun,

Iguerrouan ; lijëmmï, A. Ouirra. Le pourtour se nomme rif, du latin ripa; on trouve le rif ën-dfir, bord extérieur et le rif ën-zdàl, bord intérieur, A. B. Zemmour. Sous la même appellation, on entend

lien de

un

les A. ]Nclir

chez

encore,

ment composé

de

en

particulier,

familles dont les

quelques

un

chefs

sous-groupe

sont unis

par

consanguinité.

libre

L'intervalle laissé

entre

deux

tentes

forme

passage

un

À. Warain, Izayan, Ichqern, A. Ndir ou azëglal, Zemmour. A l'heure du couchant, la vie reprend dans le douar assoupi avec la rentrée des troupeaux et se localise surtout

à

prennent

Le

appelé

partout

presque

azilàl,

cet endroit où pour

toujours

centre

éviter tout

encombrement

les bergers

leur droite.

le

du douar,

mrah

arabe

porte

des

noms

divers

:

tigëmmî, Zemmour, Ichqern; tïdjëmmï, A. Seghrouchen; afrai, "A. Warain; amazh',. A. Ouirra; taddart, Zemmour. Les bestiaux

ifundsën, A. Seghrouchen; iziarr, Zemmour, Izayan, y la m

'"*•'-..

nuit.

Enfin,

et

refuge

une

tente

pour

petite,

les

du douar, Ait Seghrouchen. S-

parquent

h^tes

ou

et

à la fois

'complètement 'ï *

mosquée, école coranique

les passants, en

est

dehors,

souvent comme

bâtie

au

chez

les

,

CONSTRUCTION

Wada

ira

itërrahan, ig

berbères

choses

et

MOTS

ll\

aisglî

MAISON1

LA

DE

tigëmmï, da-d-itawï Im'allëmin seg

Tedgul. nag sg-ait Mggun, nag ait Dàds. Ismla-iasën adgar dag ira ibnu tigëmmï d-udgar

Iddu bàb

gzën akàl.

i-wamàn, iawi-tn-id tigëmmï, ihasr-in, inned-âsën iàn

i'allem

dag

n-udgar

dasg

irzem-d

n-tgëmmï

ad-

ran

ar-lama

ubâdu,

iaddj-in ar-asràg isua wakdl, gis bëddan wamàn, g ig amda ; irrz aman, ddun s-udgar iâdnin. Iqim udgar-annag ar-issa aman.

Ibënnain

Isàs,

ar-qâzën

n-wakdl ad-izarn

mkàn

is ifruri nag

Isàs n-berra,

nn^dn

izzay ; ig

sul

bdun Ibëni. Aûwin-d lluh n-uksud,

tfluin

snât

askans

sbeddan-

int, iàt seg tainnil-âd, iàt sg-ljiht-àd, d-snàt imëzzin, qqënn imi-îàd d-wàd, asën-t bahra s-izakârën idk aur-d-drënl. Llan

tizgiwa, s-lluh,

iâdnin,

iàn

ar-ittinï: „

ar-tilï

iiallah !

<

Mkannag

smattin-t s-tama

iâdnin

akàl

g-ufus-ëns ;

s-umadir,

wayàd

iwajëb-t-id

»

llan diddsën

wayàd

ad-bënnun ar-d-ikëmmel

n-wag,

ar-duurën

tgëmmï ln"as n-lhil

i-tgëmmî,

nag uggar,

sersënl

da-itcammar

nag sin, da-sattin tizgîwa f-ihfaun-ënsen, kfn-int i-lm'allëmïn, ffîn-int g-wammas n-lluh ;

iarij-allah !

dind,

iàn da-iqâz

wayàd

s-lmerkez, ci

ku iàn iasi Imerkez

Im'allëmin,

sin

ihëdddmën

imiq

gzën

ifruri, igezzifën,

t-ufan

awin-int ar-kàlën ar-ittinï :

lluh, ksën-t ar-tzaidën

sg-

ddur

nag ddau ; ku iàn

d-mamî igî.

Tigemmi sg-uzëddir

Ibarud

skern-as

arba"

lëbroj ; Iborj iga

ar-afella, bdûn-t

sg-ugënsu.

Mkàn

tglï

zunt

da-skdrën

s-tëdulî ;

tasum"at, iga liskiua

tgëmmï, tkemmël,

ahanu

masga

ar-tfssâln

kdtën ihuna

n-ugënsu.

Bàb

ig

n-tgëmmi

ur-illî

iqbï

nag kra

ithazzar

iseg asin

lidam

nta

ad-in-isuasan

ur-ra-t-sën

n-uhuk

non

traduit.

'

ur-in-fajib

,

ar-amgaru

;

ikf-âsën ligersï,

tiremt, fq'an fellas

ar-asën-

Mkàn kemmëln igudar n-tgëmmî, ifru-asën,

irukûlën-ënsen, ddun

Toxte

amzuaru

ar-ljema

;

âqsab Ikeltan nag tisila, ikf-int

Inker bàb n-tgëmmï,

i.

ig

;

ar-d-in-d-iràr.

sg-wass

sg-ëljema"

i-lm'allëmin,

imsâfâd

didàtsën,

iskin-ënsen.

ar-isa

g tihanïin,

ar-inl-isrus s-tamà n-tgëmmï

25

L HABITATION

d-imuzâl djârën

isujàd

ar-d-âok

idal tigremt-ëns. Idâleb

masa

Da-igar

ifawan.

mas

imuzàl ingr

n-uzeddir, isers fellâsën tihaniin, iàt tama igan

P Tistùin

adlas

ufëlla,

n-uzëmmûr

ar-d-qazën akàl afëlla

ar-l-lfhZn

nag

ifrurin igan

n-iàt.

alûd

Iawi-d

izuan

sikëln-t sers.

iskr-as mkannag zund wi n-uzeddir fihina, Iddu s-wanjâr, iussâ-t, iawi-t-id ar-d-isgel tifluin

sg-

Umma

.

n-imî n-tgëmmï

nag

Ma

ar-t-ëkkdtën

s-idâ rën-nsën

ula nta

ti

d-wi

adlas.

ar-l-satlin g-lizgtwâ

s-imiq,

aûwin-d akàl

wad-

sin

n-ufella

; idl-iss tihaniin

n-ulilî

ar-t-tëdukun

n-itdlas,

ar-asràg igën,

s-ihebbâtën

ti

uhanu

Ig

.

ur-illï unjar mas

isg-in-d

Majjen,

s-lehmis n-ait

tiflut s-loqfel-ns tsarut-ëns

n-ihuna

wala

ifadaln tifluin, iddu s-Demnat

ann^sl

da dàrs illan

ihuna; ku

.

Mkàn isujàd tifluin, iddu s-lmcallem, iawi-t-id ad-as-isnï tifluin i-ihuna; isker Imjàrib manisg àqluin s-ihuna n-ufëlla, isker taskala

manisg âqloin s-tmësrit, isker

n-uksud

tayâd

masa

iàqloin

s-fihina.

TAMEGRA N-TGEMMI. Mkàn

dàrsënt

asers-ksemën,

d-zzit, d-uggurn, d-ihf

i'azzan,

n-waman

k'semën

lëbhur,

ar-sgrotënt

useggwas

ar-d-iff'u

ihlan !

aggurn

ugdur

n-ûullï

ar-àqran

g-imï,

ma ar-

amzën

seksemën

agdur

d-zzit, ksemënt tsednan,

gèrent

agertil

g-wammas

n-tgëmmï,

ila iied ar-àqran, ënsent tsednan ar-tirârënt,

ma

asën : « a-fellaun-t

i-ihf

gersën

ssunt-âsën

tolba,

gis, ënsen

qiman

stfarn-as

aizuarn,

da-tkurn iàn

; ëlsent tûùtmin kullu

issën Fatebat n-ufëlla,

j-ossen

sg-idammën-ns,

n-ûullï

s-tgoratin, tfârn-in-d tolba

sudun-d

lèkemën imï n-tgëmmï,

-asràg

imiq

tgëmmï, irin

tkemmel

n-waman,

sën

wass,

iseksem

rbbi

inintolba, sun, gern-dsën Ifatha s-lhëna d-sshàt. tëg tambarkit, d-iàn

»

Traduction. Emménagement de

Lorsque la remplit

farine

■

une

l'on

maison cruche

choisit

est

achevée

d'eau, en

une

outre

Jf.

maison.

et que

autre,

une

la

l'on désire l'habiter,

d'huile

et

une

brebis. Les femmes

on

dernière de se

revêtent

26

MOTS

de leurs

choses

et

beaux habits et,

plus

au seuil

des

poussant

en

(à l'heure du couchant) vers la tolba qui récitent des prières. On égorge la brebis

berbères

de la

s'en vont

you-you,

demeure,

nouvelle

suivies

des

de

son

et on asperge

maison

sang le linteau de la porte ; puis on introduit les cruches en mençant par celle de l'eau, puis celle de la farine et enfin de l'huile ; les femmes entrent à leur tour et rentes pièces en brûlant des parfums; les

parcourent

derniers

que

et

étendues

Au jour des

au

du

réciter

la

tandis

des

sur

nattes

là, ils

cour; que

gens

de la

et

la

santé!

Qu'elle

soit

tolba

la

pénètrent

de

a

à

s'amusent.

Que Dieu nouvelle

votre

bénie

et

les ont

entière

nuit

formulent

qui

celle

les diffé

les femmes

chantent

maison,

que vous preniez possession

paix

tolba

passent

les femmes

on sert un repas aux

faveur des

en

disent-ils,

place

de la

milieu

Coran,

naissant,

vœux:

avec

prennent

com

pour vous!

ensuite

veuille,

demeure

»

Les divinités lares. Pour

protéger sa maison contre

le

mauvais œil et peut-être aussi

le feu du ciel, il arrive fréquemment que le propriétaire pose, sur le faite d'un mur, une marmite renversée dont le fond contre

est

entièrement

noirci

par

la

suie.

Ce

mode

de

protection,

tou

particulièrement aux champs de pastèques et tefois, de courges. On sait, par ailleurs, que l'usage d'attacher, au tronc des arbres, des tessons de vieilles poteries, est général dans toute s'étend

plus

la Berbérie. D'un

autre

dans le leur

porte.

on

côté,

même

a vu

que

les Ntifa du Nord

suspendent

esprit,

On signale, dans le

une pierre

les Inteketo,

et

trouée

Zerhoun, des

au-dessus

rites

de

absolument

pareils.

Clouer

un

fer à

cheval contre

à

pratique qui s'étend

en

la

ou

à

ou

représentation coté

ocre,

de la

pas

d'une

à

le «

main

Ces dessins

mur o.u contre

la

porte est une

même'oelle qui consiste

de Fatma '

»

le

sur

r

mur,. au-dessus

■

grossiers,

les régions; la*-»? de Tanger.

selon

celle

le

Moghreb, de .

,

porte.

diffèrent

ressemble

tout

de

couleur

main »

bleue,

noire

de Marrakech

ne

L HABITATION

L'habitation veillants

est elle-même

abandonnée

maison

dieux lares

buhham

dit

» autrement

« gardiens

tous ;

ne

tue,

mutile

chaque

l'arbre

pas

ni

l'objet de la possède

ne

Mouloud

en

leur honneur. On

pied

ancestrale, au

des

le

l'on

que

chat

ou

du

et

des

mèches

serait

respect

le serpent;

on

On ne

fêtes,

certaines

tiftilin

faites de lambeaux

dans l'antique demeure

maison que

l'on habite

Chaque matin,

marabout.

les

premier

; il

les femmes brûlent des

allume

de la

murs

les branches de l'arbre

Le

sont propres.

à l'occasion de

Mieux,

appelle ainsi

lui

sont

i'assdssën

«

arabe

considération

siens, qui

maltraite

tout particulièrement,

d'étoffe imbibés d'huile

sur

les

les

maison ».

de a'assas, est équivalent berbère.

son

vénéré.

au

de la

gardiens

Ce

aïeux.

appellent

pluriel

sont

famille

frappe,

ne

les

«

de l'expression, intéressant de retrouver Ces

d'esprits bien

garde

habitée les

qu'ont

les Kabyles du Djurdjura

que

terme

de

la

placée sous

dans l'arbre de la cour, dans le chat ou le dans un pan de mur délabré, ou encore dans la

ont asile

familiers,

serpent vieille

qui

et

au

aussi

réveil,

les femmes kabyles, surtout les mères et les vieilles, ont l'habitude, en ouvrant la porte de leur demeure, d'invoquer ces vagues divi en

nités

lhara !

a-iatsbburt

harbet

aur-idsën

A-icassasën, ag-tdjem

soit

la

sur

porte «

en

O

vous, o

O

cessé

!

d-warrau-iu,

tilim

a-imgarën

d-erseg da,

g-ass mi

de la

gardien

ancêtres

des

bonne

et vous

gardien

méchants!

santé

gardiens',

de

Sbah Ihir !

«

a-ssalhiin,

a-lulia,

aur-tën-tûut

!

ucla-hir

deg lcànaia-nnun,

aur-

ala

saints

hedmeg

Que le

maison!

s-nia

salut

et protecteurs

d-sfa !

du

»

matin

et gens.de

de l'Est !

implorons,

vous «

o

salue,

Secourez-nous ! Protégez

nent

celles-ci :

'

préservez-les

«

fellaneg

a-salhiin, a-lulia,

!

Je te

comme

iduer umsum, terem-d igrîbën bhïr

Ai-arassas lhara ! «

paroles

Ihir fellaun a-imgarën,

sbah

Iqbla !

A-i"ssasën, 'inlsu;

des

prononçant

a-icassas

de la

une

vraie

et

nous

les

que

protecteurs

abandonnez

maison',

vous servir avec

C'est là

contre

enfants

le

mauvais œil et

absents

nous

revien

!

saints ne

nos

Faites

f&

prière:

depuis et sans

!

grands

o

pas

ancêtres

!

nous

!

mon arrivée en ce

arrière-pensée

!

»

lieu, je

n'ai

MOTS

20

Ajoutons

divinités une

que

le

village

semblables

pierre

debout,

ET

surtout

olivier sauvage millénaire

i'assâsën

n-laddart

«

est

les

lui

que

BERBERES

aussi

trouvent

qui

et

CHOSES

leur

dans l'on

un

placé sous refuge

arbre,

respecte

protecteurs

de la

la

dans

le

protection un

plus

et vénère.

cité ».

de

rocher ou

souvent un

Ce

sont

les

Fig.

17.

—

Moule à

pisé

(Tamazirt. Grande Kabylie).

CHAPITRE II

LE MOBILIER.

LES

—

USTENSILES

takàt, le foyer.

infed, briquet. iksildën, bois de irgk, brasier.

ini, inain, pierre du foyer. l'afit, le feu.

Ibugt, Ifgirt,

tasa'àlt1, la flamme.

asafu ,

adugg^ig', étincelle.

lirgit

lâqid3,

Ifahër,

Le foyer.

Berbérisation de l'arabe

i.

dans la

de

province

les Berabers

forme

une

A.

ahmajju,

Ndir,

étranger, le Le

a.

le

scala;

mot

curieuse:

pas

s

braise.

,

de bois.

charbon

divers

mot est commun aux

parlers

Zemmour, Ichqern, Izayan,

ahmaddju,

qui correspond

n'est

est en

id. tison.

il désigne le feu de joie de l'Achoura. On

Zouaoua à

en

Boulifa. Malgré la

ahendjadju selon

laquelle le h

Demnat,

id. '

allumette.

chauffai

marquerait que

qui

Le P. Olivier donne

arabe.

A.

la forme

aussi

;

Warain;

d'après le P. Olivier

ahadjadju

du h

présence

chleuhs

signale chez

le terme ajajih,

et est

dans

finale.

mot est particulier aux

dialectes

chleuhs.

Les Berabers

utilisent : afettâuj,

A.

Ouirra ; afetjiùj, A. Ndir ; afètoj, Ichqern, Izayan ; mot qui se retrouve en Kabylie sous la forme îftiuj, à laquelle il n'est pas invraisemblable de rapporter : ittij, soleil, localisée dans

expression

iqëziun, A.

aqëzhin, pi.

Metmata ; AÉL^-De

ces

dernières

l'arabe

■

surnom

{yÉ^érivé de en'berDere». '///t-/'

/lux

<« or

qlivers

A.

s'est

d'où

maintenu

Une

contrée.

Seghrouchen; sans

ugid, «

dans le

étincelle

«

tsas,

doute des

bouse de

B. Snous

désignée •

:

tqiqqest,

onomatopées.

chameau

mot passé en

» est encore

Figuig, »

principal combustible

berbère

précédé

de l,

résidu

arabe.

4»Jpérivé d'une

sait, le

seule

expressions sont

uqed, allumer,

desjâlrnades. Le q

de l'article

cette

Warain,

racine

donné erg.

Delà

«

F étudiée madhi

être brûlé

même racine

», tamurgi parlers

au

«

plus

loin (voir

chapitre

vi) ; c'était,

comme

l'on

lbn Toumert.

; cf. R. Basset. « Les noms des métaux et des couleurs dérivent diverses expressions comme: aurag, «jaune » j »

sauterelle

»

et

(sauf les Touaregs

tirgit, qui

«

braise

utilisent

».

un

Ce dernier

mot est commun

dérivé tezuzimt, d'une

autre

3o

CHOSES

ET

MOTS

BERBERES

tifersit\ bâche.

azerg n-ufella,

i^ed1,

tamernut,

cendres.

ifczffmn9,

Pour la farine

le

et

azerg,

pain.

gisante.

meule

racine) toutefois le g

à diverses

est soumis

mouton.

balai. balai.

tasëmàmt n-uzreg,

moulin.

aze,
fat,

de

peau

alemsir, tas

moulin.

manivelle.

asukti,

suie.

aferkan, tisonnier.

meule volante.

du

axe

aferdu**,

mortier

tagôrit'%

pilon.

tallunt*,

tamis.

modifications

Zemmour;

tirè/t,

on note :

;

bois.

en

Iznacen ; tirejt, Figuig; irej, pi. tirjin, Ichqern ; tiryl, A. Ndir ; tirèjin, A. Seghr. En Zouaoua, le pi. tirgin, désigne le « charbon de tarëjjit

bois

11

Rif; tirjet, Zkara, B.

tirjit,

et

.

De fersi, fendre.

i.

Coll.

sing.

sauf

signalé,

lui

on ne

;

chez

connaît

les Touaregs

de

dans

pluriel

les Izayan

et

parler; le terme

aucun

emploient

qui

est partout

respectivement

ized

et

unifest.

3. Coll. pi., d'autres

en

trouve

on

régions

des

isëluan, B. Iznacen l'aspect que

islain ;

:

l'on

mistique, la

et

qui

suie

étant

5. Litt.

6.

«

petits

est

encore

Zemmour. tindi «

fus,

bâton

du

mot

;

ailleurs:

Figuig;

Le

mot se

Zemmour, Izayan; on relève Ouargla, de sli, griller, d'où

même chez

MLL, être blanc >>.

Il

rapporter

à

Iguerrouan ;

3°

se

sous

Rif,

euphé-

trouve

en

iqèlian. Sous

Ouargla,

un rriot guel, «

timddji,

l'on

haut.

plus

ungàl

Warain,

2°

par antiphrase

;

se peut aussi que signalé

bleu-noir;

arètfa0,

les A.

isgain, des A. Seghr. ,

et

être

Dads.

noir »

amhârdz,

W arain, A.

A.

Touareg.

tasfardut, A. B.

Oulli;

lahhum, A.

Inouï;

azduz,

A.

percée

de

tauggen. Zemmour.

Cercle de bois dont le fond

trous.

aslu,

; de

pi.

Ton doit

appelé :

et akabar.

i°

ahmaddju

de couleur,

main »

»

coll.

isdain

racine

coll. pi. que

ageggal, adj.

l\. L'ustensile

Seghr.;

partie

a/ fus,

sing.:

la blanche

«

appelée:

iqelliun, A. Baâmran;

Seghr.,

explique :

dérivée de la

de la deuxième

bleu foncé d'où

un

diverses:

aussi un

est

forme

cette

peut supposer

présence

cependant

expressions

est constitué

trouve dans

la

par

généralité

une peau

des

parlers

tendue, et

et

désigne à la fois le

Sened,"

tamis

et

le tambourin;

Metmalâ, Zouaoua; a pu

être

rapporté

à

cf.

Ouargla ; tallumt, Ghdamès, Dj. Nefousa, Menacer; hulumt, Chenoua. Sous cet aspect le mot

talluml,

hallumt, B.

ëllem, filer,

par

Boulifa,

p.

386. Dans les

parlers

maghribins,

le

Warain, A. Seghr., pi. tilluna, A. Ouirra; tarrunt, Rif; taddjunt, Bettiwa; iallun, Zemmour, Izayan; on trouve la forme masculine: allun (wa) avec le sens de « tambourin » : A. Ndi?, Zemmour, A. Bou Zemmour, Izayan; A. Warain, Sous, Tazerwalt, etc. Los Nt\ïa donnent le npm^Jfj st/ilo « au crible très fin, dont le fond est formé par une étoffe, sorte de voile'-TTc groupe mt se résoud ;i

mousseline

grands.

appelée

Le tamis

nt et

lauqaj.t

même n:

».

Le

en alfa est appelé

tallunt, A.

busiar {Un

:

» est aussi en

Zemmour

et

B.

cuir,

Snou's,1.^

a

des trous plaj

LE

MOBILIER.

LES

tamis.

stâto,

asëqquf\ tesson.

id.

busiar,

3l

USTENSILES

du

l'a

plat pour

anehdam'1^

tabusiart,\à.

cuisson

pain.

afàrnoz, four.

Cf.

i.

lequel pour

on

fait

le

cuire

poteries

existerait chez

doit être

En Zouaoua:

certains parlers ruraux

rapporté

à ferfuri.

non

morceaux

réduire en

»

mot

rapporte

à Tanger ;

du Nord

faïence,

1

se

afrur et afruri a

afrur « poterie rouge »

; de l'arabe sqej

ifrurn, A. Seghr.

afrur, pi.

dans Y Aurès le

pain

222, donne

p.

Imeghran;

tâqjort,

faire d'autres

Tanger, frur

isèqfan, Figuig, Zemmour; tasqâft,, Aurès

asquf, pi,

relève en outre:

aux

«

aussi

Le

marocain.

sur

tessons broyés

Marcais:

arabisée

mol est

du

mot

berbère ; il

à fruri

mais

On

.

tesson

ce sens.

forme

une

porcelaine

grand

*<

émietter,

».

Généralement connu des parlers du sud marocain: Sous, Tazerwalt, A. Isaffen, le' vocabulaire des Berabers: tanëhBaâmran, Tlit; et sporadiquement relevé dans A. qui lui préfèrent: de bu et agrum cr pain : Zemmour, A. bugrum. ddmt, Seghr., Ndir, Izayan, A. Warain, A. Seghr. On note ailleurs: asli: A. Bou Oulli, de sli, griller, le plat sert en effet à la préparation des grillades de blé, maïs et orge ; afiz n-ugrum, Figuig, c'est une pierre plate qui fait l'office de plat; afellun, A. Baâmran, c'est un tesson encore appelé azgai uafan ; afan, Zemmour, mot étudié ci-dessous ; umèlil, A. Sadden, si le plat est de grande dimension, cl tumèlilt, s'il est de petite : A. Warain, A. Ouirra, A. Seghr.; litt. le mol veut dire « la blan A. 1.

A.

»

Sadden,'

che

couleur qui

»,

épaisse

de

suie.

doivent

pas

être

certains

à

qu'un

la

le

sel

»

des

de 3 heures

cuire

la

mais

pour

»

; tugi,

en

jamais

par

à

cause

respect,

coraniques.

ssdhel

(facile)

Zouaoua,

marché

prononcée

être l'aliment

d'une

nombre

matin

doute

suivantes:

le jour de

viande

qui passe

le

élèves des écoles

ou

genre

à tasilt, connue,

préférence employée ce

dans le

prière

l'on fait

petite marmite où

tolba

cherfa,

recouvert

certain

particulièrement

», et même en autre temps et sans

c'est-à-dire «

Usent,'

remarquable

leurs noms,

euphémistiques

exemple;

du dessous de l'ustensile

celle

effet

en

personnages :

d'antiphrases

(pénible)

est

appelés par

mauvais augure

de

s'oppose

Il

se

couche

d'objets

du

On

se sert

pour

à la

de

est

des Djenouns

préféré

lcaser

rapporte «

les B. Yenni,

par

»,

en présence

l'expression

»,

ne

fdl

«

par

dit

se

dans le Sous ; les djenouns sont appelés gaiiiâdèn « les autres gens » chez les Ida Goimidif. Le plat a faire cuire le pain est désigné parfois en Algérie par D'après Wcstermarek, les A. Sadden l'expression bufrâh « celui qui procure la joie âla

1

celle-ci

1

».

disent: tàhnëftàht

«

du

« celui qui procure

du

profit »

ikcab,

pour

la

petite ouvreuse

»

au

profit » pour: eldloh,

insi, hérisson ;

warssbah

«

lieu de tdsârutt,

le goudron; celui qui

aiguille

à coudre; bârbdh

amërboh « celui qui

n'a pas

de

matin

au

apporte

lieu de

renard.

3, En latin furnûs,

Tazerwalt, Zemmour, fàSfenatiôn berbère

«

en

A.

grec

«poupvoç,

Seghr.,

métier

de

B.

patron

d'où:

Iznacen; de four

i°

cf.

afèrran

four à

Marcais, Tanger,

» usité

dans tous les

pain »: p.

Demnat,

4i2. taferrant,

parlers citadins

3°

afàrno, Ntifa. afanro, par Tanger, Salé^ Rabat, Meknès, Fcs, etc. thèse de r et de n :-,Â-. Baâmran, Ida Ouzal, A. Isaffen, Tlit, Amanouz. Le pain

Jlaroc:

2°

du

meta-

que

32

MOTS

r.

isqusën, 7

,

Pour le

BERBÈRES

CHOSES

ET

couscous.

tazldft aruku*

irukâtén,

,

l'on fait

cuire

dans

four

ce

plats:

été

pour

le

Seghr. ; tafdnt,

même

four

désigne la

d'insLrument

d'outil,

de

ustensile

mite,

les Ntifa le

chez

fait

généralement ensemble et

tout

avec

Ainsi

».

l;

cailloux

le

et aferran

»

Ouirra,

four

«

notables,

Biarnay,

4io.

p.

arekkut

Parmi les i°

qui

iqsûsèn,

des

t

four

»

à la fois

s'applique

ce

ifeska,

chez

sans

et

tamis

O.

«

les

Izayan,

tente;

Zemmour;

Tazer «

mar

permute

liés

recourbés et

aruku,

trousseau

«

aruku,

chez

les Ntifa

les Ichqern

et

il

finale;

jour du

des

de

Iznacen;

usitées

A.

plat

de

ménage

désigner les

Baâmran, Tafilalt;

les Izayan

ou

se

grand plat

«

précèdent ce

»; arkut,

même

areqqul,

pour

t

remarquer que ce

Ouargla:

couscous offert aux prin

cérémonies qui

ustensiles

B.

à

est

arkut,

le

ce

le mariage;

tambourin »,

sens, B. Snous. ustensiles

>

il faut

ifeskan, dar^s

pi. est

ibesfan à Tamegrout.

2*

ces

aqs'us, pi.

».

ustensile,

Kabyles du

ilukâtën,

qess : A. Ouirra, A. Seghr., Imeghran. 3° [ihila. coll. Zemmour, Izayan, Ichqern, le terme n'est pas sans analogie avec le l\° ce imâssën, également un coll. pi. bagages, effets do toutes sortes

instruments

agerruaj

»

Noun,

un sing. n'est nulle part rencontré :e

ce

expressions

Ndir,

ustensiles »:

«

des bois

à la

répandue;

sens générique

doute do l'arabe

des

ilâlen

touareg

tambourin

le

gardé

aluku, pi.

avec

puits

qui précèdent:

c'est une

Ghdamès

arckkut,

nombreuses

„

extrêmement

irukuten,

Mcssat;

ses noces »

apparaît en

expressions

de la tribu

A.

connu

dans le

au

mariage ».

suivent un

pluriel

afesku,

parlers et

ment

cuite

certains parlers arabes

r, comme chez

du

outres

fille le jour de

sa

le

où

pi.

A.

»

est

toutefois

bât fabriqué

Ahaggar

transport des

du troisième jour du

dans le

marmite

«

monté sur pied » azin n-arkut n-imqranën ce

noter:

galette

j

comme en

a

mais

trouve: arâku,

on

A.

eruku,

à

divers,

plus

cuisine

père remet

Dans les termes retrouve

les

diminutive,

servant au

a cérémonie

cipaux

de

sens

Zouaoua,

qu'en

y fait cuire. mot berbère dont l'aire d'emploi

objets

walt; tarakut, forme

pi.

« charbonnière

particulier) le terme Ikusa, d'origine arabe,

en

vieux

à des

rapporte

Rif;

poterie

des

ou sur

et au pain qu'on

Sans doute

i.

que

mot

pris

a

qui

processus

(celui de Laghouat

«

(Ntifa)

5° nr

».

tfdnt, A. selon

se

Ihahan;

taullit,

des tessons de

> n : afân, qui s'applique plus particulièrement au plat dont on se sert la cuisson du pain, A. Sadden, Zemmour; fan, Chenoua, Aurès, B. Snous;

pain

au

du four

plancher

Ouzal;

sur

ou

B. Snous. Chez les premiers, le à

le

sur

sont cuits

pains

de arèf, griller, rôtir (Ida Ouzal, Amanouz). On n'utilise ces fours qu'en à l'occasion des fêtes (Sous, Anti-Atlas). 4° tir > r : afur, B. Iznacen,

urfan

(Ntifa)

Ces

afanro.

étalés

chauffés et

préalablement

id.

tabbut, Ida

Ntifa;

i/run,

se nomme:

a couscous.

plat

grand

tasgmut,

ustensile.

tafanrot, forme diminutive de

ustensile.

,

aratoires

objet

Djurdjura;

même parler

de

le

mot signifie ce

chez

ménage

formo

une

tandis

»;

;

instruments

les Berabers il en

bois

ou

en

terre

les Ntifa

un

»

le

et plus

à la

pârroulière-

« charrue ». jpst sj^fial

.mot

agerrujv désj£n&.uzi«.

visibloment pareille

que chez

»

s'applique

terme

absolument

idarittcjuo

5°

aux

trésor

»

9;ftppU*

'

que

à

ce

tout

egruredj, 2.

La

ce

«

vase au col cassé

s'elTnndrer, gsa°a

»

»

mais avec ce sens

s'écrouler

arabe,

«

(mur)

grand plat

»

cf.

de bois

le

mot

dott.'ê'lre

Boulifa.' ou

de (jarre

33^.? où

rapporté "..''■

'au

j^o.tiapufcî"'

''

*

'"•"'*

^ô»»; route le 6ouscouà*efc

LE

larcb'it,

MOBILJEH.

à

grand plat

LES

abâd'*, fond de

couscous.

tâqsril', jarre à huile. likint2,

linge

àqfal°,

marmite.

lasëksut3,

33

USTENSILES

récipient.

qui entoure

id.

Pour

avec

pied

manger.

le

pour

Imîdâ,

couscous.

lasëmtut,

table.

tajebbanil,

couvercle.

pot.

tasëmdelt,

id.

âqduh n-uskif bol.

timdelt,

id.

askas,

la

pétrit

cous-

couscoussier.

ikïnëksu, Imtred, plat

anse.

asagul,

le

coussier.

pâte

Le

»

écuelle.

id.

timkill,

mot est

dialectes du Sud

particulier aux

Sous, Tazer

marocain :

walt, A. Baâmran, Tlit, Tamegrout, Tafilalt, etc. ; on le rencontre chez les Berabers à l'état sporadique : tazldfi, A. Ndir., A. Ouirra, Zemmour. Le vieux mot berbère

Zemmour;

lazada,

est:

tazuda,

laztida, A. Sadden ; azîdiu, lazîwa, A. B.

Rif;

tajuait

Le B.

«

ibiqes,

nom

du

micocoulier

»

berabers

Expression

2.

asil

(wa)

A. Bou

;

non avec et

le trouve

on

q

comme en

marmite

3. EJtoMet

rions

que

le

aux

dialectes du Sud

A.

tasilt.

avec

chaudron

boire

pour

tazugda

»

tazuda,

et

tabiqit,

A.

Ndir;

tabqekt,

dérive de

bois

et son nom

pour

la fabrication de

ces


A. Seghr.

„

cet

Sadden; »

chez

ustensile,

aux

Iznacen. Le

Marcais, Tanger,

et alberma,

un

on relève: 20

ruraux et

parlers

parfois

agdur, Izayan; Ntifa, Tazerwalt; tag-

tisil,

les

Warain, Rif, B.

dans les

Cf.

» est commune

On trouve

marocain.

A.

Ndir,

comme

le beurre

dénommer

pour

laidurl, A.

g

ou

p.

mot est

bédouins

423.

3°

et

Iberma

Zemmour, berbérisation du

est resté agghstiné.

terre, de forme tronc-conique, ».

.couscous

C'est.par

cf.

sisso,

chleuhs

:'

bois

A. Warain.

Seghr.,

désigne la

.ajti-.'VTialectes

■

A.

parlers citadins.

de.Figuig lé. désignent;

partiçujyjjhè.

Ndir,

mot

dans les

en

«

recherché

l'huile

cruchon pour

A.

berbère

en

l'article

est

sëksu,

est

autres termes connus

métal,

mot açabc auquel

dérive de

jarre,

«

Zemmour, Izayan;

»

« marmite

arabe

»

dziwa, A. Warain, B. Snous;

ce plat est en

:

dont le bois

Zemmour;

Ait Baâmran, tandis durl

la traite

Zouaoua;

labagit,

appelé:

»

particulière

ikin. Parmi les

masc.

« vase en

pour

5 12.

p.

Zemmour,

:

bois

A. Seghr. ;

tzîwa,

Metmata, Zouaoua

labeqsit,

Boulifa,

en

« vase

A. Isaffen.

couscous est encore ou

Une forme âqsri.

i.

parlers

I"

à

plat

plats, cf.

Zemmour;

petite marmite »

Iznacen,

lizudiu, A. Ouirra

pi.

Figuig

;

ce-

dernier

A. Warain

elle

se

au

fond

mot que et

percé

de trous; le mot et les ksou-

les Zemmour

A. Seghr. La forme ikineksu

décompose:-

ikin,

«

marmite

est

„, et seksu.

• ■

#

.;

'£,

A.îrair, A.

<*6($,î

:.icb.qem,

sSeghr.

IgizouUVTlil; :

■âztëkJi^aîg)

.■7/'5-';Syn.

...

:%^,

;

bûd, A.

(as»(«$A. (tsenfel,

Warain; bod,

Isaffen.

Imeghran.

■„:>• ...

B.

Iznacen;

syn.

.

allag,

Izayan,

3l\ tidëqit1, bol

terre.

en

creux

plat

pQur je ^é.

id.

lamëdlit1,

irukûtënn-wataj,

agënja*, louche.

lagënjaut'", ttizzàlf\ ajenui

]e

cuiller.

id.

rrâbuz'

soufflet.

r.

De idëqi, terre à

2.

tamëllit, A. B.

poterie.

parlers sauf

mot est signalé sous cet aspect

forme

qu'une

Zemmour,

A.

tayënjait paraît

Warain,

A.

touaregs

dans les

l'on trouve

où

forme temulat.

une

à la tachelhaii, tan

parlers apparentés

aux parlers berabers et zénètes: A. Ndir, Iznacen, Figuig; tagenja-/ 1 et tagenjas t, Rif. La Touareg, diminutif de asukal ce vase en bois muni

B.

lait, le partager ou le verser » ; agurâr, expression rarement Iznacen, Zkara, B. Snous: Destaing, p. 85; tagjolt, tigjolt et

anse pour puiser

les B.

employée chez

les

commune

Seghr.,

iasukalt,

cuiller est encore appelée

d'une

Imeghran.

Oulli,

3. Connu dans tous les dis

ustensiles pour

thé.

Imëjrner, fourneau.

couteau.

,

&, Le

couteau.

assiette.

atebsll, plat,

tàjin,

Imus,

terre.

eu

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

le

Kabylie, concurremment avec taguiidjait ; tagjolt apparaît dans le seul dia lecte Zouaoua; il a pu être rapporté à tagenja par métathèse de n devenu l et du j. Cf. Marcais, in Observations sur le dict, Beaussier », p. 46i. Quoique cette tajgolt,

en

hypothèse mot

soit

vraisemblable,

do

peut rapprocher

coquillage

les

genre en

des

ait

Zouaoua, Aurès)

noms

d'où tujfall

te

de

une

tige de

5. De

se

à

les

cuillers

forme

est

cuiller en

corne

n'est

pas

tajgolt,

ou

en

do

Baâmran,

rui,

l'on trouve Rif le

qui

nom

sait que

les

du

le désigne (tamhart

do fabrication locale sans

fondement, la

cuiller

»,

aussi

bien

Kabylie. de bois

remuer; uffal, Ait

mot se rapporte

l'objet

un

l'on

coquillage

On

d'un

utilise un morceau

Zouaoua ; le

les A.

remplacé.

mot mhara qui

inconnue

bouillies, on asrui, Tlit,

» en

l'a

qui

tagjolt

que

et agiirar,

sémantique explique que

hypothèse

notre

A. Mzaï ;

constater que chez

dialectal

connaît

mot que

creux »,

servent aujourd'hui encore

expliquer

plus que cette

asgar,

râtelier

de

on

suivante:

coquillage

en arabe

rapport

également à la

peut

la

de bois

escargot, cauris,

leurs bouillies. Le

se rapporte

pour remuer

suivants:

est curieux

-

Chaouia^

ce coquillage »

Signalons que, les

les

pas

plat

Aurès, jcglal,

Bien qu'aventureuse,

tagenja, d'autant

de

être donné à l'instrument

pu

Abda,

ou européenne.

que

ce

être

peut-

sens

des B. Iznacen. Un

patelles pour manger

forme jeglal,

le

aglal ou agûlal,

:

expliquerait agurar

du

elle n'exclut

avec,

les formes: bujeglal,

encore sous

Doukkala,

Touareg

taglalt,

aglal et

à

et

qui porte

Baâmran,

la férule

» et

il

ainsi appelé soit constitué par

palme.

uzzal,

fer. Autres

expressions:

tasdrit, A.

Warain,

A. Ndir,. A. Sadden

égorger »; iassalit, pi. tissulay, A. Ouirra; ahedmi, Figuig"; tahdmit, A. Seghr. ; Ihedmi, A. Warain. 6. Cf. Boulifa, p. 38 1, te terme- relatif formé dq Génois, poignard, couteau originaire i

grand

couteau

do Gènes 7.

pour

».

Le mot,

qui ne

paraît pas

être d'origino arabe,

so présente

dans le

vocabulaire

LE

tabla,

plateau en cuivre.

berbère

sous

et

berbères,

fréquente

vocable

Algérie,

Maroc

que

au

plateau en cuivre.

sinit,

l'aspect d'un en

la forme berbérisée

étranger. On le

dans les

signale

Tunisie. La forme

et non en

turabuzl

35

USTENSILES

LES

MOBILIER.

signalée en

Kabylie

arabes

parlers

simple rrâbuz est plus

et sporadiquement

dans

les dialectes du Sud Marocain. D'une

générale

manière

le terme

Maroc,

au

paraît

à

s'appliquer

un petit soufflet

le modèle; et, avec ce sens, il s'oppose à Ihir » qui désigne le gros du forgeron. Toutofois, avec des acceptions plus précises il est: le petit

quel qu'en soit

»

i°

soufïlet

à

soufflet

d'importations européenne, planchettes triangulaires, et dont

cntrc.deux

les

et

cuisine

constitué par une poche

soupape

indigène,

en

»

mejmàr

forme de

la

pour

petit

du thé ;

2°

le

disposée

cuir

les fourneaux de

on so sert pour activer

préparation

de

de fabrication

soufflet

outre, dont l'un des fonds est fendu munies de lanières servant de poignées,

constitué par une

sac,

largeur ; deux petites barres, les lèvres de l'ouverture. La tuyère, adaptée à l'autre fond du souvent dissimulée dans le sol et aboutit au foyer creuse dans le plancher. Ce

dans toute

sa

maintiennent rigides

sac,

est

les fondeurs de cuivre, les ferblantiors, les rétameurs, et les Demnat, j'ai vu des Juifs, maréchaux-ferrants, installés au

est utilisé par

soufflet

bijoutiers-orfèvres. A. faisant

marché et

Les fondeurs de mot rrabuz,

Le

du forgeron

porte

hsudèt, B. Menacer, forme de

agsul,

et

fermés

aux

cuir

de

chaque

derrière

bouts

« soufflet

bizarre, mot à mot cf. en Touareg : ined, forgeron

niâti

ambulants, ailu ce

Ce

».

»,

tahanut,

appelé

signalée

ballot du

«

disposés

et

un

béni

de deux

thanut unad,

(Algérie) des

Metmata

et

Appliquée

au

les forgerons de

les

auinct

de :

centre

»

signifie

et

33o)

expression

sens

en

de

arabe,

forge », tribus de forgerons

%

Le

le

Demnat, iiëluan,

outres ».

p.

Une

avec

à lmcallem

anod,

(Maroc)

Rabat,

le terme kabyle

grandes outres ». parlers

(Destaing,

matières sèches

soufflet,

que

correspond

anad,

les A. W7arain. L'expression

colporteur ».

pi.

cylindres

Au

parallèlement.

de

nombre

également formé de deux

contenir

deux

en

poignées verticales parallèles.

signifie ce

grand

de l'artisan »;

niât est

l'autre dérivés

igûslan,

—

ce

kir. Remarquons

nomment

dans

et

l'air dans le foyer. Les deux disques de

orfèvre, charpentier, forgeron

ce

destiné à

chez

amène

divers. Notons:

plus

ces régions consiste

pluriel; lïtt. il

—

atelier

soufflet

sac en peau

un

est

»

est

à battre le beurre

outre

qu'ils

Sur le

nominale : adu ce vent »

soupape et surmontés

et

rrabuz.

tishad, l'un

un soufflet absolument pareil qu'utilisent

Meknès, Fès, Marrakech forme dim. tagsult

tuyau

un

les

noms

touareg

au

des disques de bois

par

d'une

sont munis

Marius Vaclion». C'est

désignant le

berbère des

pays

correspondante

disque de devant

utiliseraient un

en

307.

p.

en

double

semblable.

puissant constitué par un

(Sous)

Aurès. Le soufflet, dans

Zouaoua

de

assez

forme factitive d'origine

souffler »

sud,

soufflet

des Amanouz

Marcais. Tanger,

voir

soufflet

d'un

usage cuivre

même

atelier,

ce

pluriel

instrument

de: est

magasin et aussi

elle ne peut se comprendre que si

l'on

de devenir sédentaire, le forgeron a d'abord été ambulant allant marchc*cn transportant ses outils dans un ballot tahanut, et parmi eux,

se rappelle qu'avant

de

marché en plus

ghran

;

-fortuit.

bizarre

comme

c'est un

pi.; le,

:

Sur les

d'ethnographie

le

plus

indispensable

rapport avec

soufflets

algérienne

».

est

bien le

l'espagnol fuelle

algériens

voir

un

ce

article

soufflet

soufflet

de Van

»

—

ifullan, Ime

est sans

Genncp

doute tout

in

ce

Etudes

36

MOTS

ET

Imoqràj, bouilloire.

Ibërrad, Ikàs, Ikisân,

théière.

asëkfel,

vase pour

augra1,

ici.

âqëllus,

verre.

lamëdlit n-ssokor,

BERBÈRES

CHOSES

cruchon.

lakunbrit,

sucrier.

tatnëjjit, „

,.

,

'

'*,

tanàst

afilàl, jarre.

agdur,

talberràl, aboqqàl,

i.

à

eau.

cruchon.

Le mot, étudié

par

Tanger;

tagra

jatte

«

en

Constantine ;

en

terre

Le

mot existait

»

Marcais, Tanger,

On trouve

particulièrement vaste.

bois

parmi

empruntée, la forme berbère

se

En berbère marocain, le mot A. Messat, Zemmour ;

grains ce

».

bol

».

outre pour

245,

retrouve n'est

pi.

A.

verbe est commun

à

ramène

à la

gru

généralité

à

môme auteur rapporte

et «

douteuse ;

pas

ce

des

comme

adjera

sens, A.

sac en

ce

une même racine

nom

couscous-

Ouirra

peau

signifie:

amasser

agrao en

bu-tagra,

même

pour

aokra

;

dattes

et

Id Ou Brahim ; taira

marmite

; cf.

castillan.

le voit,

on

masculine : augra, ce

même

réunir, glaner, parlers

»

intacte.

forme

aguldtën.

terre

bédouins ; dagra ce vase vase en terre » en Tunisie.

ruraux et

A. Warain. Au Tazerwalt tagra

\ousi,

d'emploi

ce poêlon en

vieux portugais et en vieux

Imeghran ; cf. en touareg agera et Le féminin se présente ainsi: tagra

Stummc le

tagra

arabes:

Bougie

en

revêt parfois une

aûgla,

le beurre.

se présente avec une aire

les

chez

»

couscoussier »

ou

chaudière.

outre.

s'est partout conservée

sier

boisseau

seau en métal.

tigiwil",

« pot en cuivre'»

et

Toutefois l'origine berbère du terme

«

ablutions.

en cuivre.

aiddid",

les dialectes

Oranie,

» en

tagra

en andalou

les

.

talëbelât'', bouteille. id. tasëbril,

gargoulette.

pot

ahëllàb,

,

tafëdna,

id.

lâqëllall,

.

récipient

tasëdelt,

cruche.

marmite.

petite

vase plat.

vase pour

azâllù.2,

,

.

Pour les liquides.

le lait.

».

Rifain,

bassin,

«

Dans

ce

plat,

le

sens,

Le

« assemblée ».

de la tortue dans les

parlers

du Sud. 2.

Syn.

3. De

A. Bou Oulli.

4. taleftât, A.

Inouï;

5. Réservée

transport-dc

l'intérieur, piquets

au

pourvue

fourchus

touaregs

A.

aqvo.

anas1, cui\re.

de

réunis

lèbtâ, A. B. Oulli.

ses

en

Seghr.,

A.

Zemmour;

Warain; noms

lui

taisait, A.

pi.

a

c'est une peau

l'extérieur;

faisceau. Le

qui uliliscnKiiiaioiy.

6. D'autres

l'eau;

poils

On

on

de bouc tannée la

suspend

nom est commun

2'J

iisddtdën, A.

sont appliqués:

goudronnée

à

la tente à trois

à tous les parlers,

sauf

les

Tazerwalt, Sous, Tlit, Tafilalt; aiddid, Ouirra; agddkl. Zemmour, Ichqern. taksult, Tazerwalt; laksul, Izayan, Ichqern,

i°

Warain;

lajnurl, A.

el

note aiddid.

taisul. A. Sp«lir. ; cf. logeait, Salah ; taqqcssalt, Mctmata. La forme simple agsul désigne le « voir suprai

sous

Seghr.;

kitJènnarL

A.

Ouirra;

Aurès; soufflet

tagessull, B.

du forgeron

»

tanuarl, Toureg. L'aire

LE

iniflf\

MOBILIER.

LES

entonnoir.

iasëllit,

corbeille.

tisuggwit*, n

1

>

mb

même

dérive de

et

n

; la forme

être

ce

Arabisé

citadins et

berbère

la forme

sous

marocain on note:

taziaut, A,

ce

pour

le lavage

Seghr;

familière p.

du

en

3°

76.

un représentant

tagemburt

rifain

arabe

andun,

du

vieux

ce cruche »

dialectal de Fez particulier

à

avec

Figuig,

».

sti

le

Rif;

des

vocabulaire

parlers arabes

d'Algérie (Bcaussier-Dolphin-Marçais). En » Tazerwalt, Figuig, Rif; iazqaul, Warain, A. Seghr.; taziiaul. A. Ouirra ;

grand couffin

A.

Figuig,

tazziut,

figure dans le

mot

et parfois

azgau ce

couffin

petit

doute

sans

rapproché

et asgcjji.

zgau,

bédouins du Maroc

forme dim.

roseau

dépourvue de fond.

; anfif, A. Seghr., A. Warain, Figuig; le mot Mogador, Marrakech; doit être rapporté \\. ffi ce verser » ;

de

et aslay,

touareg: aseggaf

on relève en

est

gembura

beurre

battu,

dialectal:

est passé en arabe

1.

discontinue ;

Cf. Biarnay. Rif.

sens qu'en rifain.

ndu,

)

toute vraisemblance, être

selon

infif, Zommour

1.

iskël**,

en

corbeille

asgun*, corde, lien.

mot est remarquablement

nn

)

talëbirt, corbeille de la laine.

id.

d'emploi du

ahuzam,

plateau.

M

couffin.

berbère ; doit, lo

i

la laine.

panier.

taridlt,

par:

i

j

et

céréales

tazgaut2, tisist,

1

>

,

les

rour

■

87

USTENSILES

tazziau/J, Temsamcn ; iizzuigt,

Zemmour;

tazuait,

Aurès. 3. de «

fb.

zwi,

ce

:ugg,ri

vanner en soufflant avec

ou au «j plateau plat et

van

Son

de dispersion

aire

tbaq

arabe.

iswi

ce plateau

gul,

Aurès. Dans le

A,

»

Ndir;

tisiit, A.

même sens

dui, A. Bou Zemmour. [\. Et aussi iskni. Ntifa l'aire à battre d'où

La

Avec

un verbe sgen,

chute

du k

fond large

travaux

servant,

au

ou

et plat

ce corbeille »

aux

».

rond, tressé

ce

Ntifa,

des

iissiit,

les formes

tisnit,

des fogara

Le

mot s'applique au

isuï,

pi.

isuan

ce van

»

Touareg; istiggwi, Ichqern; Rif, A. Seghr.

utilisée

au

des

transport

le

c'est

A. Ouirra ; tisag-

;

gerbes

tan-

sur

isgeni, Imcttougan, Tafilalt; isyèni, A. Ouirra; gerbes en se servant

suivantes :

ce «

isni,

de

cet

Zouaoua,

», le dim. Usait

en alfa ou en roseau

et

».

alfa ou palmier-nain

on relève : andu,

corbeille

transporter des

tiznil et

du jardin

la bouche

jonc,

grande :

Ouirra;

grande

amène

tressé

Ouargla;

«

très

ce plateau »

ce sens on note :

du g

transport

de

est

en

est un

Tazerwalt; tisenil, Touareg; isin, A. Seghr. ce

corbeille »

instrument

».

ce

grand panier

ce

couffin »

à

tisnil,

ce panier servant

grande

corbeille

céréales ».

d'où asqen, « corde attacher 5. De qqen Zemmour, Izayan; [asqunt, A. Ouirra; le q provient d'un g primitif qui réapparaît dans: igan, Ouargla; asgun, Izayan, Ichqern, B. Iznacen, Zkara, Rif. Ces expressions désignent la corde tressée »

■•

avec

des fibres do

Ntifa,

expression

en poil

de

chèvre

palmier-nain

identifiée se

ou

d'alfa. Une

au grec:

y.âvva6n;.

dit tasuka, B. Salah

mifer-nain pour coudre

les

grosses

tresses

et

corde

Cf.

en chanvre

est

Marcais, Tanger,

tasiîqa, Timgissin. La

s'appelle :

appelée

Iqînëb,

433. Une

corde

cordelette en

l_azra, Rif. Une

expression

pal-

tinelli

38

MOTS

izikër^,

CHOSES

ET

lien.

corde,

BERBÈRES

tayfe/'sa^couvertureeuropéenne.

tausatt,

oreiller.

abiàc

Pour le

tissi*2, lit.

bu-isermâd,

Mzab, Ouargla, Dj. Nefousa. Sous l'appellation do ajnpkris, les Ntifa faite de feuilles do palmier-nain lices bout à bout.

est employé par rent

zuker,

les

leur tôto d'une

•j.

mot:

De

des

caractéristique

parlers

mot apparaît sporadiquement

Zouaoua;

Lizikert,

Iqândil, lampe.

uno corde

Quoique le

Pour l'éclairage.

id.

au

désignent

coffret.

couverture.

aharsis,

i.

tarëbicat, formé de hail

tapis

cousus.

ahendir,

apparaît

claie.

coffre.

ssndùq,

tapis.

tazerbit*,

asgun,

id. id.

tigelgelt,

paillasson.

amessuy*,

lons

tasumta, aulkG,

natte.

agertil*,

coussin.

,

couchage.

ssu,

tausil

ce

se

du

dans

sud-marocain qui

dj. Nofou sa ; issert,

Chleuhs, corde :

qui vont

Le

Mzab;

tète nue,

agertil,

Seghrouchen;

en

utilisent ce

Tazerwalt, Sous, Tafilalt ; grande natte

ajertil,

izakârën

de

ce

les

cordes »

qui entou

Ihit.

étendre », le mot est partout connu; rapporte à « la natto de repos ».

3. Tous les parlers, hormis les touaregs

.

pi.

place

et zenètes. cf.

désigner les Arabes

pour

touareg,

en

agertil,

laine

et

un

dérive du

mot; toutefois la

sotimisc aux modifications conformos aux caractéristiques

d'eux

l'utilisent à la

dialectes berabers

quelques

du

en alfa

gutturale est

consonanlismo

Izayan, »

mémo

de

chacun

Zemmour ; ajertil, A. B. Iznacen, B. Snous;

A. Ouirra ; ajartir, Rif. Les Berabers et en particulier les Izayan et les Ichqern fabriquent des nattes tressées avec de la laino teinte en ronge ; ils leur donnent des airtil,

noms

différents

rayée »

selon

amdelles

;

ce

les

modèles ot

natte rouge »

les ornements,

; larâhalt

ce

natte

ainsi:

de

agertil

repos »

bu-iberdan,

; iahàlast waruy

e

natte

ce natto

en alfa ».

l\. Cf.

amessti, ce natte usagée »

5. Syn.; tahâlast

tapis

»

A.

A.

Ndir,

Warain,

Zemmour.

A. Seghr.

ot

natte

B. Iznacen

et

B.

Snous. 6. Comme des grains,

lieu do drogues

abiàc,

le

en général

mot

toutes

s'applique

à

ce

la

petite outre

matières sèches ».

Remplie do

où

l'on

son ou

serre

de la

de loques,

farine,

elle

tient

d'oroillcr. La femmo y enformo dans des noucts ses parfums, ses objets do paruro. Los formes suivantes sont à signaler: awulk, Ntifa,

coussin ou

et ses

Tazerwalt; taulikt, pi. tiwtlkin, A. ïsaflr-n ; lo cnrrrspondant beraber ou zonèle est: tailut, A. Warain, A. Soghr. ; fnluii, Zemmour; airu ce mzoued » Rif; cf. ailu, Che noua; tailut, Ouargla, otc. Syn. nljrid, A. Ndir, Izayan, Ichqern, A Mjild, A. Bou Zemmour, A. Ouirra, A. Khcbbach, A. Seghr. .

.

LE

tiftill,

MOBILIER.

mèche.

Ifnàr,

asakum1, battoir.

lagigàst",

lanterne.

Imegsel,

tazgunt, sur la

nettoyer

laver.

et

étudié,

ch.

l'on

met

porter

des

que

pour

coudre.

lasmï9,

petite

isgënï,

aiguille

aiguille.

à

chouari.

vi.

Id.

■a.

3. De et.


Bel

Le

mot

à

Ceux-ci balaient

rincer »

au

de

moyen

Izayan ; Imsàbën, AL. Seghr.

à

une

de la

probablement

saponaire,

Ricard: Le travail delà laine à

et

est particulier

mot renferme

A. Bou Oulli.

aux

ifssï, izrl, izdzgl.

piler ».

azmi ce coudre

rapporter :

:

slil,

battre,

mot so rapporte

vacaria. cf.

g.

particulier

de

aslilï,

:

de kam,

rapporté

est

feuillus d'arbustes

6. Syn. 8. Le

».

ars «'balayer ».

5. Le terme

7.

balayer

semm ce

De

rameaux

Le

tète

Pour

id,.

Mot

sapo-

objets.

lasemml3, balai. aras'', balayures.

1.

racines

coussinet

cuvette.

iniskel',

à

plante

nifères.

tasum'at, bougie.

Pour

du lavoir.

pierre

aseggu"erd'',

asidd1, lumière. aggu}, fumée.

39

USTENSILES

LES

»

aux

jonc

effilé

et

pointu

Dans la

».

; il

p.

ne

variété

:

sapanaria

et

doit être

seuls parlers

touaregs.

paraît pas

invraisemblable

des parlers, le

généralité

dite

26.

la taselhait,

dans les

verbe actuellement relevé

l'idée d'objet

azemmay

dialectes du

Tlemcen, Sud, dits de

verbe ce

d'y

coudre

»

dérive d'une

autre racine: GN, d'où: gnu, Ntifa, Tazerwalt, Sous, Tamegrout, etc. ; Ouargla, Dj. Nefousa; jni, A. Seghr.; de cette racine dérivent des termes se

gni,

rapportant chouari »

tive

à la

couture,

isgëni:

désigne

ce

la

le

comme

ce

fil

» :

asegnu,

Zouaoua;

Demnat, Zouaoua; isigni, Tcmsaman petite aiguille »

tisignit, Ouargla. A

tisegnil, Zouaoua

ce

d'autres formes tisgneft,

;

et ce

la

grosse aiguille,

à

isgni, Rif; la forme diminu

aiguille,

piquant

de

porc-épic »

;

Metmata, dans lesquelles la racine GN apparaît allongée d'un F. Le G s'affaiblissant en I, les grosse aiguille A. Seghr.; isïn, même sens, formes suivantes sont à noter: issîni Ouargla; asinëf, Bcttiwa ce aiguille à matelas »; lissinëfl, B-. Iznacen, Zkara, B. Snous signaler

Rif;

tissedjnift,

ce

ce petite aiguille ».

La B.

grosse aiguille

Salah, Aurès;

mot est curieux

à

un

verbe:

à

chouari en

lisubla,

du fait

senbel

fer

Ouargla;

qu'il présente

coudre

ou en

bois

tesubla, Dj.

chez

est

encore

appelée:

Nefousa, Touareg;

l'aspect d'un féminin

les B. Snous

qui

pluriel

tissubla.

Zkara,

lisubna, Mzab. Le

; doit être

rapporté

ignore le dérivé tissubla,

pour

désigner l'aiguille. L'expression: lasârult

appartient au vocabulaire

des A.

Sadden,

et

A.

Warain;

on

,

4o tit', le tuzlin,

d'une

chas

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

et

ciseaux.

igrisën, fils de laine

le

après

aiguille.

dont

tissage

d'un

vêtement

on se sert pour coudre.

qui restent

AZERG*

Dàrnag, dag ur-illï tzdà gis;

tëlla tgëmmï

g-illa

ig

isola,

ur-t-lufi

lêlla lada

uzreg ;

uzreg, da-tudu tmlùl dar tëddu

waddjar-ns

s-tgëmmï

Tigëmmï

g-ur-illï.

ig

;

tufa

zerg isola,

iâdnin.

Azerg, Ma g-ddau usqif, lama n-takàl; gezn-as ian uhfur manig itzga, aur-iddu mkàd uala mkàd, mseln-t, nn^dn-as ddur manig ilâr

uggern.

Azéri;,

iàn n-uzëddir, iàn n-ufëlla; kùnunnin, dnin ; igbu-ln sg-wammas. Im'allëm, ar-in-isflai sg-iàn

sin atgan:

ûdëm,'

ar-in-it'adal

Ur kullu

tariâlt,

Ma uhater,

ian,

gin

Ma

umëzzian

atig-ëns

; ahater,

umma amëzzian mnàsa.

Azreg

igûba; skern-as tamernut n-ûuzzàl g-wammas ; sgiâdnin n-ufëlla, sguddemën-t fellas, igûba ula nia azreg illan n-ufella ar-as-tinin tit n-uzreg, wammas, tagëbbiul-ag g-uzreg n-uzëddir

asin-d

ar-sgis-taùgg°a

iâdnin; d-zgan

Azreg

tsers-t

ian

latiwi

Mkan

Da

tmernut.

inger tmernut

tseksem-t

taïïwin

d-uzreg,

n-ufëlla, Ma dàrs

ar-iss-ikàt

taûwi

kra

s-uzelmâd, tasi timzin

timzin gir

imiq

s-imiq ;

les A.

ig

Soghr.,

s-ufasi.

ira tbri

litt.

trouve tsarut,

chez

berbcrisé

la forme [almèftdht, A, Sadden.

sous

Les Touaregs ce

Enfiler

f.f. de

une

sont

seuls

aiguille

adèf, entrer.

i.

hanufigl, Chenoua.

2.

Texte

non

traduit.

so

à

ce

clef

connaître un

dit

nu',

Ntifa,

iàn gisën, sg-tainnil

ikuina

n-tznirt,

mafa-tgawar,

tzzel

sg-lainnit-àd

; tamz

Ig ira tsnegd aggi/rn, ibrin,

»,

terme

le

:

ar-tscatù

ar-tgar

taguli ;

correspondant arabe est

slanfus,

Zouaoua ;

sked,

ar-

usuktï.

g-tsuggwit

n-ubiac

idar-ns d-ëddur n-uzreg, iàn sg-tainnit-àd, iàn asuktî

itïlï

udgar manigas

da-taùwi timzin ng irdën

n-uzerg ;

tasi

wayàd, lseksem-l

ism-ëns tamummut,

uzru

Ira tmtût atzdà,

g-tama

ikuina,

sin

tasi

à

élymologie-

A. Seghr. ;

mkàn

Imèfliih.

inconnue.

sidèj.

Aurès

:

LE

Igra taguli n-tomzin, tbeddël ar-iss-tzàd ar-da-isà'uru

afus-ëns

hia f-iddrën

Mkàn tkemmël,

n-tmgart

azelmâd, tamz

i-uzreg,

asuktï

llint tomzin,

s-ufusî,

tamz a fus

ar-itàr aggurn

g-ddur, izid.

ar-d-ikemmël

atskar

; mkannag

idarën-ns,

tsus

l\ I

USTENSILES

uzres, S-ur sul sis

s-uzelmâil, tasi timzin tsgel

n-uzreg ar-ilàr

LES

MOBILIER.

g-tsurjaggurn, fammer-t

ar-tsmunu

g"it, tsfod tamawin n-uzreg d-cddur s-taddill usertil ibbin né usuari ibbin, tëdl-iss azretr

n-izimër,

fada

a

tasi-d

iàn

aur-t-ëllegen

iidàn.

Taûwi-d tallunt, tazësaut, tfp "au/, tsus

llora

tazësaut n-uggum

nag

tazëisa ut

is-iàt

s-lazë-

"-tsusifit

tsers

n-udar-ns, tsers tallunt ammas n-lsugswit, lasï

urau

teg-t

sin,

iâdnin,

; illdmën

g-tallunt

tsers tisin.r'r'"i/

ar-tsifif ibrin d-illdmën da-in-lffî

tsmun agiiurn, tsus

das ëllan ibrin

ar-tsaltï ss-tazesaut
da illan

assum

idarën-ns,

insràtsën,

tzzel

lisuii!l'°it,

ar-tàrën

tffî, gis assurn,

tazësaut,

tffi-t s-tsusif"it,

naà sin,

urau

g-uakdl, ibrin-an tsfâ sg-illdmën, tffi-tn

iâdnin; mkannag atskar ar-ikemmël azuay n-ibrin. Aggurn, da sgis t'ajan agrum nag sgis tflël seksu ; ibrin,

g-udgar

taûwi,

tffi-in g-tzlàft, tross-in s-uamàn, tsmas-in

tgar-in

g-tsëksut.

lasï

Illdmën, da-in-tsmunu

tsûfëg tazldfl tasï

ar-d-munn, asn-tâttù

;

s-imî

se

de

sujet

thique

le

est

on

« azz-ed », mier

de

extension

dans le

i-iidân

:

a

aj ! aj !

aj!

tsers-as g-mnid-as g-wakàl,

»

ar-

seul

qui

ces

grain

«

azed

large

».

vocabulaire

en

moulin

usage

et plaie

moudre

»,

que

signifie

grand

de l'époque

nom

autre

de

nombre

peine

de

tahunt

pierre

simplement

néoli

les Touaregs. Il

chez

l'on tient à la

Sous des formes à

d'un

du

à l'aide d'une

termes tahunt

« meule

Le

—

soit encore

pierre

broie le

de

MOULIN

étymologie.

son

d'une

compose

laquelle

thâld-

ku iàn is Ihâqq-ëns.

LE

Au

imensï,

tga-tn g-tzlàft,

tffî imergan g-illdmën,

n-tgemmî ar-tâqra

tummaz, ku-d-iàn

ar-in-thlâd

imëklï ng

nag krail,

uraun

f-illâmën

tffi-t

tasî-d urau n-uggum,

in,

tasï sin

ig 'alan.iiddn,

tazlâft,

s-afus

mkàn san

,

da-in-

«

plus

pierre

modifiées,

parlers,

>

sur

petite,

Le

main.

»

pre

et par

il figure

en particulier

l\1 dans les dans

CHOSES

ET

MOTS

parlers chleuhs : awwùn

la

de Demnat

région

extension

celui

diminutif tawwûnt,

et son

le

avec

d'enclume

«

BERBÈRES

comme

»,

en

blement du

w donnant^, on note : aggun Irahhaln, A. Isaffen, Ida Gounidif.

walt,

Les Berbères de

groupements ee

le

azerg v, On peut

le

et

considérer

à la


lingot

dans la

la fonte du

par

que

font de

meule

de leur

tagnes

de Blida

((

tazrul ».

azreg dernier terme

ce

minerai

D'ailleurs, azerg

puisqu'il

traduire

:

c meule

rieure »

(Ntifa).

réservé

litt.

«

Figuig «

chez

les qui

meule

être

pée

dans le avec

le

n'a

ce

pierre

»

pierres

par

de

senlier

vocabulaire

de

;

excellence

».

isli,

et

pour

disent ilsi n-uaddai,

sens

le

pour

se au

terme

suffisante,

encore par

Berbères

le

l'emploi

désigner la

clans

dit

:

azerg

»

désigner la

et

ce meule

Par la

aussi

les

mon

une

de la

pierre,

est

encore

la forme

huqay,

»

;

et

ilsi n-ënnej,

de 17, ilsi doit des parlers maro

et

plupart

un

faut infé

les ksouriens de

chez

de \'s

qu'il

« meule

meule

sous

inférieure

métathèse

mot connu

n-ufella,

azerg n-uzeddir,

du Chenoua

montagnards

il désigne tantôt

un

seule

»

leurs voisins, les Béni Messâoud pris le sens de moulin que par

couramment

supérieure »

mot

les

rapproché

ou

est

supérieure

cains où

elle

où

rapporte

se

(Tazalakht) ;

justifie

quelques

Amanouz,

tazergt »

azerg

s'applique

utilisent « azru » et

extension

L'emploi du

tazergt

Ainsi les Béni Salah établis

moulin.

berbère. Le

mot est employé

par exemple ont «

cuivre,

et azru se

grands connaît

sud

phonétique

devient tazelkt, pi. tizerg"in à Izerbi. En plus d'une raison de sémantique à rapprochement entre

moins

des deux

Ntifa. Chez les

du

métallurgie

Tazer

pierre,

et ses variantes.

La forme diminutive •■

par

redou

instrument

Sporadiquement, le

les Aith Ouirra ».

»

Le

dérivé de azru, ce pierre » ; comme l'on sait, un phé

constitue,

du forgeron

meule

obtenu

:

tasirt

comme un

g

taggunt,

à le désigner: le

centre ce

connu et

pierre

Touareg.

d'un

usage

servent

izergwan.

azriy

c<

localisée la

trouve

en

et

«

caractéristiques

constaté

Berabers

les A. Ndir «

ou

le

azerg

de l'a

izergan

par quelques

aussi

et

fréquemment

pluriel est

et

parlers,

nord

renforcement

nomène

font

marocains

Deux noms, d'ailleurs

grossier.

de

sens

rocher,

une

berge

escar

la forme iselli, pi. iselliun figure des Berabers : Zemmour, A. Ndir, Izavan, etc..

caillouteux

caillou.

v

;

LE

Une

MOBILIER.

43

USTENSILES

LES

autre appellation particulièrement

fréquente

la

est

suivante :

Ida Oukensous ; agrof Ait Baâmran ; agraf, Zemmour ; agerf, A. Seghrouchen ; igref amajjir, a meule supérieure », igref ', « meule inférieure », A. «

agoref,

meule

Sous, Indouzal,

»,

amazdar'

Ouirra ; guref uadda et guref uafella, A. Warain ; garef, Metmata. L'aire d'extension de cette forme dépasse le Maroc. En effet, les Kabyles du Djurdjura les Béni Messâoud tombe

grain

la

meule

avec

se

que

la

en

:

Il

à

rapporter

Quant à

une


ce

ce

Si l'on

mot

ajoute

meule

le

; tandis

»

trou

Timgissin

qu'à

que

lequel le

par

(Tlit)

igërfliun, mot dont la ressemblance frappante, on peut se demander si l'on ne plus complète et plus ancienne

n'apparait pas

racine

lasirt »,

<(

agarëf,

pi.

d'une forme

présence

précédente.

par

meule ».

igerfël,

igerf est

agerf ou

trouve

la

sous

dit

se

connaissent

entendent

tout

en

l'on doive la

cas que

arabe.

autre appellation réservée au

la trouve localisée dans les tribus

suivantes

te

sous

», on

moulin

des formes à

modifiées: lasirt, A. Seghrouchen, A. Warain, Rif; tassirl, Znacen, Metmata; tissirt, Zemmour, Izayan, A. Ouirra; et en dehors du Maroc: lasirt, Zouaoua, B. Menacer, Chenoua, Aurès ; tasirt, Sened, Ouargla, Mzab; tisirt, Dj. Nefousa. Notons que dans ces trois derniers dialectes, le mot s'applique plus particu

peine

B.

lièrement à ne permet supposer

mot,

« moulin région

alemsir,

»,

à la où

eau

Types de

haut, il

connu

litt.

autour

où

le

« maie

actuellement aucune

du

»

azreg, le

sens

en

de

par

—

A

à huile

d'elles, la

du

.l'exception

petites

elle se meut.

intéressant la disposition

meules

supérieure, a

passage

et

le

Le

dans l'ex pour

asir,

Dans la

».

mot alemsir

ainsi qu'à

la

partie

du

mouture.

moulin

dans toute la Berbérie deux

azreg,

de lui

pierre ».

«

composition

est appelé

moulin

la

donnée

paraît vraisemblable

retrouve

moulin

s accumule

à la fois de

duquel

se

ancien,

existe

constitué

sert

comme pour

moulins.

l'autre. L'une qui

«

comme

; et,

étymologie, il

formée de ilem, peau » et de sir, la peau sur laquelle tombe la farinje

de Demnat à

son

à l'origine,

rapporte

moulin

plus

meule »

d'ailleurs fort

pression

se

la

«

d'établir

au

Des

un

touareg

modèle unique

rondes

et

la forme de

sur

d'un trou

de logement

modifications parfois

bien

l'une

placées

son centre percé

grain

signalé

au

pivot

ingénieuses,

ce pivot, sont

à

signaler :

■

44

ET

MOTS

Le

modèle

les

chez

le

plus

(fig.

BERBERES

le

et aussi

simple

Zemmour

CHOSES

plus

L'axe

18).

répandu est en usage

bois

en

A. Seghrouchen

fixé dans la

est une

n-tsirt, A. en

r^~) Fie.

usage

de deux

:

—

Un

de

côté

l'axe

lonté ou en

une

ou

apporté

au

19).

facile.

système

et placées

de

par

chaque

vo

plus

fine ; il suffit,

moins

petite pierre cet usage

et

enfoncer

avec une

à

réservée

appelée ta-

Fie.

pour

réduire

augmenter

l'écart

mummut, ou

(fig.

maniement

per

mouture

de les

effet,

ci-contre

d'un

est

biseau

en

rucli-

formé

dont l'une, mobile, dans l'autre comme l'in

encore

taillées

fer,

est

la fait

qu'elles

d'obtenir à

moins

plus

chevilles

Elles

consolident.

mettent

est

perfectionnement

autre

l'emploi de deux

en

pivot,

croquis

l'appareil

disposition,

cette

mise

Dans

pièces

dique le Grâce à

le

s'emboîte

,.

de l'appareil.

;

fus

ou

de Demnat, où il est d'un instrument moins

mentaire,

Meulin à bras type Zemmour.

18.

inférieure

n-tsirt

Warain, facilite la

marche

région

meule

afus

poignée,

jum, Warain,

cf.

agum.

yum, A.

et

19.

—

Moulin

:

type

Demnat.

inférieure,

azerg n-uzeddir, établie dans une petite excavation. 2, meule volante, azerg n-ufella, 3, ddur, rainure dans laquelle s'amasse la moulure. l\, tamernul, pivot en fer. 5, akainu, 1, moule

—

,

.

laisse

deux pant,

libre meules

la

rieure

izzay, la

;

cheville.

supé

—

—

6,

tU n-uzerg,

ceillard.

—

7,

asukti,

manivelle.

s'alourdit »

la femme

meule

—

—

frap

en

meule

(m

et

les

entre


«

s'allège

écrase

»

ifsas,

»,

Isnegd; au contraire, en les relevant, la femme « moud grossièrement »

et

tbri.

Dans

l'Extrême-Sud,

ingénieux de la

encore,

meule gisante est

mité se

loge dans

à

amène

un

la

Timgissin, suppression

encastre-

un

un

court

trou lalhalemt

perfectionnement

de l'axe pivot

percé

central.

Au

plus

milieu

llulëb dont l'extré

dans

une pièce

de bois

LE

ou

de fer

MOBILIER.

tisaft (fig. 20) qui se trouve elle-même la face interne de la meule volante. Une poignée appli

appelée

quée

contre

askti

permet

la

mise

en

de

mouvement

l'appareil. Dans

ce

leurs dans

les autres, les faces des

tous

meules

en

polies,

mais

surface

de légères

nure

ne

sont

présentent

lisses

ni

ni

leur

toute

sur

aspérités obtenues

établie

asttti,

tout

au

rai

une

la

de

autour

inférieure.

meule

Sous le dans

moulin,

contact

d'ail

comme

La farine tombe dans

marteau.

4 F»

USTENSILES

LES

un

Fig.

de tadohant, nombre de

nom grand

on

Moulin Timgissin.

20.

utilise

—

type

:

Face interne de la meule vo montrant la tisaft, percée

du lante

tribus

A."

Sous:

Isaffen, Ida Oukensous, InOuzikri, A. Oumanouz, Isem-

Ida

douzal, daln, A. Imoussaoul de

moulin

jusqu'à 4o L'axe

plus et

en

entre

son

cavité

encastrée

(fig. 21)

dç Fig.

21.

—

«

;

lit

le

mouvement

entraîne

besoin

mains

«

meules

vers

la

«

la

asif uzerg »,

transmis

est

meule

se

sur

par

circonférence, rivière

du

double. des

de

»,

puis

un

asukti

Ce

»,

qui

c'est que

n'a

d'ailleurs

la

une

de

dispo-_

pivot qui

poignée

des

mouvement.

centrifuge

dans

émerge

au

simple

un

la force

ce

précédents

manœuvre

tombe

puis croix

niveau

poignée.

directement

place

du1 moulin

par

L'opérateur

volante.

déplacer, il

chassée

;

manivelle

une

d'une

cet appareil

lui imprimant

La farine,

circulaire.

des

en

de

gisante

forme

s'emmanche

et

»

et munie

rotation

lui la

avec

nullement

deux

de

de fer

la face interne de la

contre

dans

spécial

distingue

en

une

plaque

une

centimètres au-dessus

Tadohant.

meule volante.

court

mesurent

son extrémité supérieure

Face interne de la

longue

meules

meule

dispositif

appliqué

quelques

sitif

appelé

llâléb.

dans

de la

centre

un

meule volante

l'œillard

loge le

inférieure, dans

extrémité

pratiquée

au

dans

passe

trou

se

de diamètre.

par

repose, petite

pivot

d'un

où

un

autres,

centimètres

métal

milieu

talhatemt

dimensions dont les

grandes

60

au

du

rigole

s'accumule

centre appelée

dans

une

cruche.

On

sait

que

les Berbères font

usage

de

moulins

à

eau

appelés

liQi les

selon

«

régions

Les A. Ouirra

azerg

CHOSES

ET

MOTS

», Ntifa

n-uaman

les deux

connaissent

qui

BERBÈRES

ou

lasirt

Rif.

i

uaman

le

appliquent

pre-

azreg », au à bras et

ce

mier

.

,

.■

mots

petit moulin

le

lisirt

second «

moulin

» au

a eau.

ADemnat, les mou lins

particulièrement

(on

nombreux

une

taine)

sont

Fig.

meule volante.

vellc.

6,

5,

_

—

asif

22.

—

3,

—

tamenrul,

pivot.

des

long

Tadohant.

gisante.

meule

a, agaref ufella,

—

4,

azerg. rigole où s'amasse

asukii,

le

amènent

„atjon

S

—

en

Une faible

Tanant.

très

de 1

oued

Il

les

pour

en

mettre

les bords de l'oued

chute

d'eau,

qu'il

elcabid

toujours

est

en

et

existe

même

à

de

facile

d'ailleurs

suffit

provoquer,

sur

d'irri-

dérivée,

amont,

Mahccr.

à Bezou

qui

rigoles

l'eau

mam-

mouture.

cruche.

quelques-uns

établis

les jardins, le

dans

agarèf izdar,

en

cinquan

compte

mouve

ment.

La

construction gé

petite

néralement

d'un

cours

deux la

établies

l'autre,

mécanisme;

ment

le

dit,

porte

moulin

est

précédente

terre

un

battue

de la

plancher

qui

sup

Fig.

23.

—

Aferdu

amajjar, conduit.

—

:

2,

roue

izdi,

à

palcttos.

arbre moteur.

meules.

amenée

par un

qui varie entre un et

conduit

deux

ec

amajjar »

tombe

d'une hauteur

mètres sur une roue « a/ërdu »

de 4o

cen

de diamètre, munie d'ailettes « Usât », en l'espèce, des plan établies comme le montre la figure 23 en éventail et à 4-">

timètres chettes

qui

propre

séparée

par

les deux

L'eau

l'une

de l'autre; dans basse est logé

partie

constitue

en

au-dessus comprend

parties

au-dessus

le

bâtie d'eau

LE

degrés. L'appareil

MOBILIER.

est mobile sur un arbre moteur vertical

dont l'extrémité inférieure une

poutre

son

autre

allongée

dans

qu'elle

son

de la

Le

grain

trémie

une

gulaire

mas

dans

(fig. 25), en

carrée

Fig.

pal

trémie

fixé

est

24.

au

Meules du

—

plafond

fit

«

le

il

»

et

à

ce

de

Sur fixée trémie

On ou

de

et

arrête

Imsgen

«

quelque

dou

et

canal

le

»

«

sârï

et

mouture

une

marche

qui

conduit,

du

joue le

apporte

elle

ou

moulin

rôle

de

de

à

ralentir

grain.

produit

un

nom

de

son

de l'appareil Iqâima

est

»

ou

d'un dispositif

qui

«

à l'aide d'une

que,

le

fine.

moins

Il

planchette ce rgad »

de la

suffit

manœuvrer

«'interposant entre

qui

va

se

perdre

l'afer-

dans

un

ruisseau.

grain

et

l'écartement des

modifier

ou

vanne.

détourne l'eau

dans le

son

des mariages,

qui

d'où

côtés

munie

»,

plus

vingt centimètres pour

d'évacuation

Chacun

fêtes

la

manière

avec

auget.

d'obtenir

un que

la descente du

perche

une

permet

meules

imprime

» qui est une onomatopée.

des

un

petit mé

d'oscillation

lui

mécanisme

taqerqâul

deux

broyé. Un

bruit de tic-tac, ce

entre

les

est

accélérer

C'est

descend

sépare

meunier règle

ou

Aritil,

Au-

cordes.

qui

(fig. 26)

canisme

son

eau.

ce

mouvement régulier

—

à

Iqendil », rectan lequel le grain se déverse dans

meules où

25.

moulin

des

par

bois

un conduit en

l'intervalle

Fig.

meule

fer

légèrement incliné, par l'œillard

et

construction;

dans la

plancher s'engage

mier-nain, large par le haut, étroite par le bas et maintenue

dessous de la

dans

24).

versé

« ariâl »

d'auge

sorte

(fig.

est

fond de la

au

izdî »,

«

ménagée

au

de

pièce

meule

le

cavité

une

entraîne

fixée dans le

solidement sif

horizontalement

mouvement

d'une

moyen

dans

tourne

traversant

e\trémité

supérieure

tr

USTENSILES

LES

au

moulin,

moud

en

surtout

présence

au

du

moment

meunier

des

assis

'S

MOTS

dont à

le

tout

rôle

ET

consiste

prélever un salaire

CHOSES

à

BERBERES

la

surveiller

équivalant

marche

dixième de la

au

de l'appareil

et

mouture.

<0mm^mmmm^mmmm.

Fig. 1,

26.

Coupe de l'aiiget

—

près

de la

du

chute

dans l'œillard.

grain

3, ariàl, trémie. 4, Iqcndil, auget. 2, lit, œillard. Une corde izîkèr^Çi s'enroule 5, algamu, arcen bois d'olivier fixé sur la trémie. à la fois sur Yalgamu et une cheville izdi 7 ; une de ses extrémités porte un poids Imizàn 8. Ce dispositif permet de relever ou d'abaisser l'auget. 9, taqerqàut, qui imprime au dispositif précédent un mouvement d'oscillation qui règle la chute du moule

volante.

—

—

—

—

—

—

grain.

Superstitions le

moulin

relatives

d'une

vieille

le lèchent

au

moulin.

natte

les

pour

L'usage

—

que

les

le

de

est

chiens

et

recouvrir

les

chats

de leurs

ne

(Ntifa) (Tafilalt) ou que les rats, serpents et vers n'y trouvent un abri (Imesfiwan) ou encore qu'une voisine envieuse n y jette du poison ou que

(Mtougga). Cette amplement,

du

mauvais

Ce

peut

poules ne

pratique que aussi

des

souillent

de

raisons

de

avoir pour objet

ordures

propreté expliquent

protéger

l'instrument

œil.

sont uniquement

les femmes

qui se

livrent

au

travail

pénible

de moudre, le matin, souvent très tôt, à l'aurore ou au chant du coq, ig igra ufullus (Imesfiwan). La mouture faite à cette heure matinale

possède,

En général, moulin

après

lizuarn

(midi)

outre

la

on

dit-on,

une

s'arrange

de

baraka

».

manière

V'aser. Chez les Mtougga, et

coutume

lukzin

à

ne

on

pas

ne

(trois heures). La femme

verrait son

bras

s'enfler au point

emprunter

moud qui

de

pas

un

entre

passerait

ne plus

pou-

LE

MOBILIER.

voir s'en servir pour moudre.

la formule

En

Oiï

le

ne moud pas

le

vendredi et

à

travail

on prononce

bien

ou

urahim,

bismillah

:

les

de

les O. Yahya ;

chez

Mtougga,

ainsi en aurait

de Marrakech. La femme

patron

un

serait si

son péché

le lundi

mercredi et

qui

ou

décidé s'obsti

jours deviendrait folle ; elle serait les djenouns qui fréquentent les abords du moulin;

moudre

possédée par

ces

qu'aucun

grand

exorcisme ou

sacrifice ne sau

ia délivrer.

rait

On

bêtes

de

cesse

la

le

paysans

est

partout

moulin

ou

comme

il

pas,

Mtouggi

Quand

avec

de la

coutume est

»

Ce

sur

les

sabots

qu'il

murs

et

aux

plancher

Tafilalt,

répandue

milieu

le

tamis.

du jour Laoust.

et

Le

moulin ». s'il un

dans

constitue

ne

moulin

mangeait

moulin vide?

et

à la

on moud

des

prémices

être

sait

est

de la

de baraka. La

chargés

première mouture ainsi

objets on

à de l'eau

mélangé

première poignée

plante odorante abords

aux

V'aser

fois,

de

pro

qu'il soit

et répandu

de la cuisine; on en jette aussi sous sur la croupe de la vache laitière

s'attachent

Ainsi,

première provenant

d-ambarki ! Que Dieu fasse

at-igg de farine

différents

grains

cela

;

quelques chèvres en ayant soin

reste

le

la

grains

pincée

rbbi

superstitions

comme

une

des feuilles d'une

simplement

Des

l'on

que

de la jument

(Mtougga). Au sel et

«

du

les O. Yahya; A-t-on jamais vu

puis quelques

dans la bouche de

les

aussi

moudre.

d'introduire

noncer ces mots :

béni!

souper

quelques abords

indignation.

grains

moisson,

obtenue

aux

on utilise un moulin neuf pour

d'abord du sel,

tout

bruit des meules, la jument des djenouns.

de laisser

de farine ce

au ou

coups

prétendent

nous,

ne pourrait pas

un

les

sous

répandu peu

un

au

mtouggis,

Vimensi n-uzreg, littéralement le mange

qui

d'un poulain, il importe de ne pas toucher se dessécherait » (O. Yahya),

et son petit succomberaient

L'usage

les

sinon

jours

trois

ou

foie de la jument

«

bien, disent les

l'oeil du

les troupeaux,

rentrent

(O. Yahya). Pendant les deux

naissance

car

moulin,

quand

moudre

périraient

suivent

du

se mettant au

rrahman

mercredi chez

Sidi Bel "Àbbès, le nerait

dit

49

USTENSILES

d-rbbi.

nzwar

le

bismillah

connue :

LES

—

du

non

de

grains

limijja ;

la

on

mêle

mouture est

moulin.

seulement

au

moulin,

mais

qui servent

à la fabrication du pain,

n'emprunte

pas

(Mtougga);

même

cet ustensile quand

en

entre

le

dehors de 4

5o

MOTS

heure,

cette

femmes le

en

on

recouvrir avec

bien

tamis

de le

soin

troupeau

ait

Tout le

farine

emprunte

tenir

sous

foulard.

ses

l'objet doit

Enfin,

quiconque,

à l'époque de la tonte, vêtements jusqu'à ce

Ce

l'on

que

sait

son.

serait

doit

ne

pas poser

commettre

un

le

On

Si Lohsain

Lachem, fils de Sidi Ahmed Ou Mousa

sur un peu

de

son répandu

sait

de devenir

sa

femme. Sa jambe

fut impotent. C'est à la ordonna

à

à terre

par une

le

au

suite

de

cette aventure que

son peuple

de

ne

jamais

de la

raconte

marcha un

jeune fille

aussitôt

enfla

sur

pied

sacrilège.

que

Ou Mousa

prend que

disparu.

jour

en

toutes les

que

veut

coutume

un

troupeau

caché

BERBÈRES

et celle qui emporte

mouchoir ou

un

croise un

monde

du

ou

la

un,

l'épaule

s'embrassent sur

portant un

CHOSES

ET

qui refu

point

qu'il

Sidi Ahmed

marcher sur

du

son

!

LE FOYER

On le désigne pas

par un certain nombre

sans présenter

a) tàkàt,

pi.

des

plupart

tàkàtin, foyer,

sous-dialectes

d'appellations

qui ne sont

intérêt linguistique. On

un véritable

et par extension

apparentés

<

famille

signale : »

dans la

à la tachelhait.

foyer

et famille » chez les A. Ouirra, Ichqern, Ndir; ilmessï, Zkara, Figuig. Relevé à Ouargla sous cette dernière forme, le mot s'applique « à la chambre sans porte où l'on suspend l'outre, où l'on prend des douches » (Biaralëmssï'

(3) Izayan;

nay,

p.

ec

almessî, A.

34i). Bien

que

dans

ce

dernier

de l'idée de

cas,

le terme implique

un

doit cependant, de même foyer, que les précédents, le considérer comme un composé de al ou il, lieu », ce endroit », et messi < feu », dont une forme complète sens qui

s'éloigne

on

>»

existe clans

On

la

généralité

des parlers, hormis

ceux

limessï, A. Warain, A. Seghrouchen

note:

du

sud-marocain.

timssi, B. Iznacen, Zkara, B. Snous; timsî, Rif; limsi, Ouargla, Sened, Dj. Nefousa. En

Touareg

limes,

est

inconnues, pondants

berbère,

timsi a

un

a-t-il

eles

et

pour

singulier

été

mots

en

pluriel

Zouaoua

dit, des

comme :

dérive d'une

limes, mot qui, sous la forme et à Bougie. Ces expressions

parlers

l'a/il

racine

;

qui

chleuhs est

y

arabe,

F étudiée

plus

ont pour

ou

afa,

corres qui

loin (chap.

est

vi).

MOBILIER.

LE

Littéralement différente

alemssi signifie

serait:

y) lafkunl,

amyan

B. Snous

s'étend aux seuls

tifier «

latin focus

au

brasier

arabe

chez

dialectal

rium, d'où

porte

g

le

/-,

également

solstice

du

et

genre

berbérisée de fgira

latin

rapportée au

hoguera. On

des

de l'iden

Ifgirt,

relève

foca-

populaire

Ifgerl, dans le

encore celui »

employée en

des A. Abdallah des

métathèse

par

devenu taferagut, chez les Imejjad, se rap feu de joie. Signalons que l'ancien feu du

mot

au

dans les dialectes

porte,

très étroite

tenté

aurait pour correspondant

et lifegerl, dans le feu de joie de l'Achoura


traduction

une

;

serait

des A. Oumribed,

désigner

radicales

doit être

et qui

»

les Matmata.

chez

Iznacen. On

focum; il Ntifa, forme

les

du feu

usitée

Mot intéressant dont l'aire etB.

ou

en espagnol

vocabulaire

pour

endroit

nëtmessi,

lifukan.

pi.

«

5l

USTENSILES

LES

suivantes:

chleuhs,

des

appellations curieuses

tabufut, Amanouz

lagufut, Amanouz;

;

tafetajafut, Ihahan; tanëgaffut, Iferd ; tafegaggul, A. Halbakhou ; dadut, Achtouken. Sans doute se trouve-t-on là en présence des

dérivés d'une viendrait

de

FG

racine

ou

GF

tafkunt

rattacher

par

à laquelle il

métathèse,

signalé

les B. Snous

chez

con

les B.

et

Iznacen.

S) Ikanun; le

mot

est

actuellement

Kabyles du Djurdjura, de Bougie racine

arabe

confondu se

KN

avec

à

rapporte

constituant,

«

cacher;

et

Boulifa,

la forme Iqânun (du ensemble

un

le droit

de

coutumier

le

seul

que

p.

479

grec :

»

il

y.aveov

prescriptions

ne

«

les

connaissent

de l'Aurès. Rapporté à doit

loi,

locales

être

pas

règle

une

»)

qui

codifiées

et

berbère.

L'expression est particulière aux Rifains (Temsas) tigargart. man, Ibeqqoien), aux B. Menacer et aux Berbères du Chenoua sous

la forme igargart. Rien

ne permet

logie ; disons qu'à Ouargla un cédents, désigne une e terrasse

mot

Le foyer unique :

tenant

de

cuisine

support

en

dans la

sont

les

A. Ndir, Izayan,

usage rond

en

Berbérie

creusé

ustensiles,

dans le

tigargart,

mode

est

dans le

en

bâti

triangle,

trois

en

constituent

de

contruction

essentielles.

On

sur

plancher

terminologie employée pour

pièces

son étymo-

semblable

aux

pré

».

et, disposées

aux

cette uniformité

uniformité

qui

en

trou

petit

un

lieu de

servant

A

partout

de déterminer

un

pièce

grosses pierres

tout

le

système.

correspond

désigner les

note :

modèle

de la

une

pierres

inian, Zemmour, Warain,

Ichqern, A. Ouirra, A. Seghrouchen, A.

52

ET

MOTS

B. Iznacen,

Figuig

BERBÈRES

CHOSES

inaien, Chenoua

;

inien, Zouaoua

;

indjan,

;

inkan, Tazerwalt, Sous, etc. Ce sont là des pluriels de ini, i/iii ou tnëk, que l'on peut rap procher de awwùn, « pierre » (voir infra, le moulin) ou de aun, Matmata ;

ec

Touareg, Tazerwalt

monter »

de

particulier

sens

les

trois

ture, haie

chez

que

berabers, les magique

de la

cérémonies

temps

fois, la

appelle

fer !

»

Dans

un

(voir

est

fêtes

de

:

pierres

scène

Signalons

appelés

de

du

encore

fourneau,

lak'"al,

ranger

leur

pi.

tadukk'"ant

nouveau

ont

l'on

que

alors

caractère

que

surtout,

ou

petite

en

rallume

de

sa

la famille

lampe à huile étroite ban

ou sur une

(Zouaoua),

éclaire

établie

contre

faible lueur

demi-barbare

reporte

le

une aux

civilisations.

les Kabyles du Djurdjura, à droite aménagé

tikwaiin

grossière

que

pierres

ce

soit généralement réservé

(Ntifa)

lahnast

foyer,

que

ailleurs,

de fer

trépied

exceptionnelles.

Une torche

premières

d'argile;

par

tribus, l'usage s'est perpétué de le foyer à l'occasion de cer

établi le loyer

cuvette

du

les

rebâtir

vertus

repas.

dont le

patriarcale

un

fréquemment, l'hiver

niche

proximité

aux pierres

Achoura. Le l'eu

où est

ses

forme de

âges lointains des

gauche

de

clô

attribut

leur foyer ;

elles-mêmes

Seghrouchen, litt. les

de

de

et

ou

arrive

y prenne déposée dans une à

ec

titre, elles jouent un rôle de provoquer le retour du

pierres avec un mortier

dit-on, des

réunie

mur et

les

substituer

Ennair

femmes, il

en

pi.

qu'il ce

en vue

bâtissent

qui

nombre

grand

possède,

quette

fourni afrag,

vi).

chap.

Quoique l'endroit aux

ses

particulièrement

populations,

et,

inian uuzzâl, A.

les

renouveler

taines

isefrag,

:

ius-

et

les Touaregs

que

terme

qui a

racine

ini

admise,

Ajoutons

anëk

les Ntifa,

chez

sont considérées comme un

pratiquées

elles maçonnent

l'on

solaire

chaleur

les femmes

sont

tendance

alors

certaines

du foyer

pierres

dans les Ce

même

forme

une

».

sait

beau

tanaka,

du foyer d'un

pierres

doute de la

sans

dont

»

Cette étymologic ».

le

généralement connu avec

ni,

cheval

verbal

nom

support

ec

signifierait

appellent

asefreg,

le

et

la forme inkan.

variantes

On

Zenaga

en

sionalée

tifieraient

et

à

monter

ec

(fig.

dans le

27),

vaisselle

où

mur

deux

les femmes

et

à

ou

trois trous

ont

l'habitude

de terre. Selon toute

vraisem-

blance tak'"at, doit être

de

sens

foyer

*

d'emploi

rapproché

sur

renseigner

logie, la forme

Sans

pour

prouve,

o

intérêt;

elle

outre, de

elle

en

permet,

-

ce

Ikanun

«

d'origine étrangère,

i

dans

conjecturer que

s'est

'"

Foyer kabyle.

,,

1

dialecte, l'expression

le

présente

zouaoua

le moins, l'ancien

mot;

avec

Ol

"

du

neté

haut

°o)

étym'o-

son

cependant un certain

signalé plus

cir

actuellement

conscrite aux parlers chleuhs. nous

de làkdl,

dont l'aire

», mot,

paraît

53

USTENSILES

LES

MOBILIER.

LE

S,

„

,

tkanun,

inien,

2,

—

pierres.

takuat.

,

substituée

takàt,

mot

au

sans

doute,

berbère.

Chez les

mêmes

A. Àt'elli, foyer

et

on

tuffàlt

les

posent

sèches

de férule Au

28.

Tuffalt,

d'un,

Gennep

de

»,

tiges

d'où il tire Tamo-

a constaté

destiné

au

l'exis même

forme différente

d'une

assez

des

de Taourirt

porte-

rappelant

plus parti

L'instru

28).

avec

uffal

objet

mais

usage,

ce

village

qrant, M. Van

Fig.

et

les femmes dé

(fig-

fabriqué

est

son nom.

où

sorte

une

mur,

»

cuillers

ment

tence

le

contre c

râtelier

kabyles

populations

les A. Irathen, les B. Yenni, les trouve, fixé à un clou au-dessus du

chez

culièrement

d'un

celle

porte-

cuillers.

pipes

d'être

lieu

au

au

s adapte

si

ce

Reste à

l'impression

et représente

lare,

où se par

A

ou

au

savoir,

plus

tient

d'une juste

savant

ressentie,

ou

moins

lieu d'un

une

au-dessus

à

connaissance,

aucun

^^T^vant de

support

râtelier

savoir

autel

offrandes, au-dessus

étendues.

du

ethnographe,

statuette

ancien

tuffalt,

planchette,

aspect anthropomorphe

enquêtes plus

notre

dit le

la

comme

mur

j'ai

que

l'instrument,

; toutefois,

supérieur

déposaient des

des

café

ora,So et placée

planche a un

cette

nité

fixé

tiers

haute d'environ foyer,

de

que

à

à

un

cuil

lers, d'après Van Ge-rmrp, Etudes

(fig. 29) de divi

d 'ethnographie algérienne.^. g3.

familial,

du foyer,

serait confirmée

»

objet

similaire

n'est

signalé,

du

54

MOTS

jusqu'à

moins

des

côté,

de

pas

plus

des

femmes,

en

les

tous

en

leur foyer éteint,

du feu d'une

général

dans

juifs ; mais, ils n'en usent qu'avec cas de réelle nécessité; aussi,

colporteurs

pour raviver

tisons

quelques

s'en procurent aisément

et

de dire que, l'emploi des

superflu

artificiel,

aujourd'hui

est

européenne

parcimonie

grande

d'un autre

;

n'apparaissent

l'hypothèse de M. Van Gennep.

d'idées, il semble propres à fournir le feu

d'importation

auprès

marchés

feu

partager

Kabylie

ordre

berbère. Les Indigènes

pays

les

faire

nous

moyens

allumettes

la

à

autre

un

les

parmi

marocains

renseignements particuliers pris en

nature

Dans

les Berbères

chez

présent,

BERBÈRES

CHOSES

ET

préfèrent-elles prélever

d'avoir

plutôt que

voisine,

recours au

artificiel.

Les Chleuhs ou

le

sur

petit

de

tas

pierre

leur

qui

son

du briquet infed

également

servent

se

de l'armature d'un fusil à

pour

tient

A Timgissin (Tlit), les ksouriens

faire jaillir le

Ndir; imis, Ntifa; tmi'ksa, Aurès) tïmissa, d'acier que tout individu porte dans sa sacoche et

propriété1,

de

préparées,

la

par

obtenues

soit avec

de la

combustion

poudre

d'une

(cf.

timissa

silex

zend, le

d'armoise atu, facilement ou encore

graines

s'enflammer

spécialement

dres

des

sur

anfed,

étincelle

lieu d'amadou.

appellent

A.-

battent le briquet

ou

une

morceau

le

avec

silex.

Ils

qui possèdent

des

sur

à fusil,

certaine

ou

la

mèches

des

cen

appelée

plante

asay.

Des

procédés mécaniques pour obtenir une

de deux

ment

inconnus; du moins,

notre

enquête,

de tribus, ne nous a point d'appareils similaires, lors

fêtes,

comme celle

observe

on

feu

la

tien

du

feu,

d'un feu

mussem

tour

ou

même en

vestiges

conservation

de

retrouver

de la

la trace d'emploi

de

célébration

particulier, grands

au cours

certaines

desquelles

feux de joie

perpétuel

grandes

s"e

persistent nombreuses

de

avec un

révèlent

fêtes

sont

préposées

de feux

d'un

pratiques archaïques pour

à l'observateur

patronales

d'amenttgg'"ar, dans

de rôle,

le frotte

paraissent

s'étendant sur un grand nombre

d'allumer de

survivances

et, des

à l'occasion des

par

sacré.

Cependant, des culte

permis

de l'Achoura

coutume

ou

nouveau

flamme

de bois de densité différente

morceaux

connues

quelques

pondant

averti.

sous

tribus, des

toute

où viennent s'alimenter

ancien

l'entre

le

Ainsi,

nom

de

femmes, à

la durée des fêtes à la les

visiteurs accourus

LE

Ailleurs,

par milliers.

clans

chaque

55

USTENSILES

LES

MOBILIER,

cité,

individu,

un

rétribué par

la communauté, surveille jour et nuit un feu, dont le bois est fourni par des corvées quotidiennes auxquelles sont astreints tous les habitants.

bois, les feuilles de

Le tains

arbustes

le

plus généralisé.

le

travail

est

et,

bien

de

reçoit

les

parmi

ses

aux

»

qu'à

l'on sait,

comme

et,

Timgissin,

le jour de

ses

te zdem

»

travail

exemple, toute

par

noces,

Ce

action.

cette

est

qu'incombe

verbe spécial

un

traduire

pour

femmes

père,

tasûqa

un petit

trousseau

le composent, figure toujours une dont elle se servira désormais pour lier et

»

de broussailles.

paquets

Diverses

connu

son

femmes,

aux

cer

dont l'usage

combustible

pauvres objets qui

corde neuve ec porter

le

faire du bois

ce

partout

appartient si

fiancée

de

pénible

presque

C'est

desséchées de

palmier-nain, les tiges

constituent en effet

appellations

On

sont

usitées

désigner le bois de

pour

iksudën, Ntifa, Tazerwalt, etc., iksidën, Ichqern, Izayan; issîdën, A. Seghrouchen, A. Warain. C'est là un chauffage.

connaît

collectif pluriel

; le

la

plus

matière

ou

singulier correspondant aksud ou

spécialement

collectif pluriel

autre

un

morceau

également

s'applique

au

de ce

aksid,

bois.

bois

»

;

désigne

Isgdrën, le

terme

des A. Ndir, Zemmour, A. Yousi, A. Mjilcl, A. Sadden. Le singulier asgar ou isager, Touareg, prend des sens les plus est connu

divers

les parlers; tantôt

selon

c'est

une

ec

charrue

»,

Rif;

une

Ras-el-Oued ; le pilon d'un mortier », Tamegrout; la forme diminutive tasgart est un ce figuier » chez les Zemmour; ce

branche

chez ce

la

les

Ntifa,

part

porté

à

On

de

un

la forme

sion

ec

»,

comme

chez

les Rifains, l'expression désigne

viande provenant

verbe ger ec

être

d'une

sec

»,

».

plus

Le

mot a pu

fréquemment

encore

être rap

employé sous

qqor.

signale chez

asargo

pour

asargu est un

ce

les Ait Bou Zemmour désigner le

feu de joie

»

;

ec

et

les A. Ndir,

combustible

mais

l'un

et

»

une expres

tandis qu'à

l'autre

sont

Dads,

des dérivés

de ërs, ce être brûlé », B. Iznacen; ou ec être chaud », ce se chauf fer », Ntifa, d'où s"rg, Zouaoua, Tazerwalt, etc., « brûler ». Chez les Ait Bou Zemmour s^rg est synonyme.de zdem, c'est-à-dire iqe'sce faire du bois ». Enfin, les B. Iznacen appellent aqesqus, pi. qûsën, les broussailles allumer

le feu.

et

les branches

menues qu'ils utilisent pour

56

MOTS

A Demnat, feuilles

les

ravins

tombées et

dont

et

ment

les jardins

où

masse sombre

ET

les

séchées

font des

elles

La bouse de vache, tissit, soleil sert encore

de

de

et

BERBÈRES

les bois d'oliviers

plus

encaissés,

ec arasid

qu'elles

»,

de leur

couvrent

les femmes brûlent les se

procurent aisé

provisions.

Ntifa; tisisl, Zouaoua, desséchée

combustible

précieusement

chameau

CHOSES

dans les

;

recueillies

sont

au

sud,

les

crottes

employées

au

même

oasis

du

usage.

Le

les

charbon

de bois tirgin, Zouaoua ; tirjin, Aurès ; dont il

parlers marocains est un combustible estimé

dant fait vente

qu'un

dans les

foyer. Enfin

où

les

familles, l'arrivée

d'invités,

les forgerons est

ce combustible

sortes

même

On le fabrique

restreint.

villes et pour

là,

dans des

que

usage

de

plus

on

et

pauvres,

fait bouillir l'eau

on ne

connu,

»

pour

pour

le

l'utilise

que

la

guère

possèdent

les

à l'occasion de

lesquels,

sur

n'est cepen

surtout

le brûlent dans leur

qui

Imejmer

ce

réchauds

Ifahër, dans

thé.

L'ECLAIRAGE1

Ig drënl tbrem-l

tillas, tasi Iqandil, tëtkur-l s-zzit, tasi-d iàt tftilt iaridën, f-snàt tikkal ar-tëg zund asgun, tadr-as g-wammas n-zzit

da-illan g-lqandil, tsufg-az-d ihf-ëns sg-ils Iqandil, taûwi-t-id j-dar tàkàl, tasi ian usafu iagën, tsag iss Iqandil, taûwi-t s-uhanu-ns, tsers-t g-lëdukkwant-ëns.

Ig tra

tëddu s-kra n-uhanu

iâdnin,

g-ur-illi

iagën g-ufus-ëns, tëddu, tskr-iss asidd;

iss-lëlli, Liant

ar-das-isker asidd afada

tida ilhadun

ian, tsag-t, * .

La

tskr-iss

petite

Iqtib

n-igri ;

usafu

ar-iss-tsufu,

ar-

tisan manis tëdda.

loqt-ma drënl tillas,

iga

asidd asku

wasidd, tasi ian

ig-as-ihsi,

zunt

tëddu tasi-d

tasuma't.

lampe à huile, formée d'un porte les noms divers de:

godet

dans lequel

trempe, une mèche,

Iqandil,

a) walt,

i

.

Sous,

Texte

non

pi.

etc.

Iqnadil, ; les

traduit.

chez

les Chleuhs:

Berabers

:

Ntifa, Demnat,

Tazer

A. Ndir, Zemmour, Ichqern. A.

LE

MOBILIER.

LES

—■

Ouirra, A. Warain, A. Seghrouchen; les

B.

L'aire d'emploi de

les

arabes

à

mot s'étend

berbères. Emprunté à

que

latin candela,

au

rapporté

ce

ce

tous

Iznacen, les B. Snous.

flambeau

cierge,

du Maroc

tant

cependant

être

parlers

l'arabe, il doit

également d'origine arabe,

(3) Imesbah,

57

USTENSILES

».

est particulier

au

bulaire des B. Menacer, Chenoua, Zouaoua, Aurès. y) Dans la Berbérie orientale on signale : innir, Syoua

Nefousa; inir, Ghdamès ; nir, Sened ; enir, d'apparence berbère, l'expression est étrangère feu

clarté,

d'importation

et

que

dérive de nar,

arabe.

en

»

Un dernier

iunir,

;

Mzab. Bien

Dj.

«

voca

lamba,

mot:

emprunté

européenne

au

fournit

qui

français, désigne la lampe éclairage de luxe très

un

des Indigènes.

apprécié

La mèche : taftilt, est un autre mot emprunté à l'arabe ; chez les Touaregs, le terme s'applique à ec toute lumière artificielle dont on s'éclaire la nuit ». Il

est

Si l'on que

dont l'usage

tiques que

tenait

s'en

fait

un

Berbérie, du

relativement récent.

ne sont nullement

les Berbères doivent

D'un

autre

dans

sées

ce pays

peuples

Phéniciens, et

pas

raît

que

colonies

cette

sur

aujourd'hui nord

les

les

l'art

et

il

des

Bien plus

appliquant une

il

pour

antiquité.

ressortirait

difficile d'admettre

est

mode

d'éclairage

objets

actuel.

tard,

exercé

des il

influence

berbère. L'existence dans potières continuent

technique

vieille

de

siècles,

inondé les

aient

céramiques, une

utili

similaires connus

que pendant

produits

ait

par

les formes des lampes

Romains

de l'Afrique d'ateliers où, des

vases en

d'éclairage

classique.

céramique

relevé

haute

la lampe, Toutefois, les données linguis

celles

de leurs

soit

termes signalés,

que

importation

ne

très

une

Arabes leur

diffèrent de

puis

à

mode

concluantes aux

observera

de l'antiquité

des

comptoirs

on

côté,

les

des

en

berbère

mot

remonte

uniquement aux

l'introduction

serait

qu'aucun

remarquable

nommer un objet

n'appa visible

tout

le

à fabriquer

plusieurs milliers

'( que, d'années, d'objets importés, ne modifie ni une technique locale, ni la forme de ses produits. Ainsi, si les Berbères, particulièrement ceux de prouve

la banlieue des si

de

fines nos

et

si

surabondamment

grandes

cités,

ont pu

élégantes, ils l'ont

lampes,

c'est-à-dire

en

se

fait, les

même

utiliser comme

l'usage journalier

les lampes ils font

romaines

aujourd'hui

procurant sur nos

marchés,

58

MOTS

mais

les fabriquer

sans

d'importation même

sans

donc

à

venant

laisser

se

un

CHOSES

ET

Et il

eux-mêmes.

tarir, les

souvenir

que, tombé

conjecturer

BERBERES

le

clans

arrive

dans

On

pourrait

donné

moment

un

un

source

disparaissent,

vocabulaire.

désuétude à

en

la

que

à peu,

peu

objets,

grand

de

nombre

tribus, l'usage de la lampe à huile ait pu, par la suite, Arabes

des

apporté

des Lampe Tanant).

la

3o)

présente

à fond

réservoir nissé

à

de façon à

pinces un

bec

en

fils de

où

le

modèle

un

divers

soit,

berbère. Dans très

courant

ver

bords

ménager

loge la

se

et

mèche

coton.

Près de tiers

aux

soin

petit

plat,

l'intérieur,

de Marrakech,

et

un

le

qu'il en

s'observent actuellement en pays

de Demnat

région

(fig.

ont

que nous connaissons.

Quoi

de lampes

modèles

qui

l'éclairage

clans

mosquées

luxe

l'arri

avec

généraliser

se vée

Demnat, les

po

Fig. 3i.

Lampe (Demnat).

—

de Tighermine façon

nent un objet

parois

d'aspect légèrement différent (fig. 3i). Le

épaisses

est

rond,

de

sa

le bec long, est

petitesse

est vernissé

une anse

sur

plutôt

godet aux

inutilisable à

cause

l'objet

ornementale;

les deux faces.

fmmtMtmwiif/M

Les lampes

munies

général un réservoir

Fig. 32. Réservoir d'une lampe à pied. —

i

j

^

bords.

.

entièrement

le

revêtu

rouge;

mais

certain

commerce,

chapelles

vert

d'un

domine,

fil à l'anse dont l'objet

le

pied où

présente

tombe

en

l'huile

outre qui

très

vernis car

lampes,

déposées

petit

est

\.

ou

permet

deux

déborde du

ra (fig.

adasil

de

en

>

vert,

\

o

32).

et

e

A

l'objet

jaune

ou

font l'objet d'un

qui

comme

morceau

muni,

un

>

monochrone,

ces

présentent

très allongé aux

rapproches

pied s'appelle

sont souvent

un

larges

le

des ïgurràmën. Un

pied

ovale

..

«teneurs

Timgissin, est

•

-

d'un

d'un

ex-voto

bois,

d'ajuster la

rebords

réservoir.

dans les

retenu

plats

par

mèche et

;

assez

LE

Dans la

même

région

clans une pierre

Iqandil

n-uzru et sont ornées

des

soleils

ne prenait

la précaution,

de les faire bouillir dans

et

de la

fer-blanc. La lampe

(Tlit)

plus

(B.

ma

l'on

heures

viande.

lampes

en

ar

cuivre

Iqandil n-uanas

Snous) revêt aussi

variées;

en

cependant,

A Timgissin, le

réservoir

walsiun

à

manière

à Fig. 34. Lampe en fer-blanc (Demnat).

de

d ans

ce

des fondeurs de la que

la

marche

qui garnit

roseau

appelé

façon d'une

par

en

des

carré

becs pied,

ou

fer-blanc

d'Iligh

mais

;

noir

La

coutume est

ahs les lampes sahariennes, achetées

à l'occasion du

par

d'une

qui

les fabricants

se

tient

en seraient

signaler

l'espèce de de

variété

les

angles

mèches.

plafond,

Ils

signale

enfin

soit

avec une matière

pétrole

constitués

aux

fabriquées dans les

sont

juifs

A Demnat

d'un dispositif

pendre au

On

sont

et pincé pour

de l'appareil

suspension

de Sidi Hmed Ou-Yaqoub

épi

artisans

curieux commerce. objets

soient

becs koz

disposée de

est

La lampe éclaire alors, à la

tabuda.

leur fournit les bidons à

ces

la

au plafond.

régions

remplacée

gros

quatre

pied

veilleuse.

Les lampes mellahs

le

ces

de

tisenserl

des Amanouz. A

tribu

mèche est souvent

bourre

fixé

tokt

modèle

moussem

à deux journées de

muni

permettre

un anneau

que,

est

une chaînette

;

Fig. 33. Lampe à (Timgissin). —

de difficultés de technique, il est rare qu'elle reproduise exactement le modèle en raison

terre.

appelle

re

servir,

en métal :

en cuivre

; Iqendil ën-ueldun

des formes les

les

avec

si

s'en

pendant quelques

des lampes

on emploie

l'huile

de

avant

une marmite où cuit

Concurremment gile,

des étoiles. La

et

de lampes

moyen

au

l'albâtre. On les

peut-être

de dessins

très poreuse, absorberait

tière,

5g

USTENSILES

encore

s'éclaire

on

blanche,

taillées

présentant

LES

MOBILIER.

ainsi qu'à

par

de

un

manière

très

un

Marrakech,

simple

Fig. 35.

réservoir

pe en

à former des

Lam fer-blanc —

montée sur pied

(Demnat).

sont parfois

de les

que

dont ils font

et

simple

pourvus

qui

d'un

permet,

appliquer contre

la

soit

de les

paroi

des formes fantaisistes données

au

d'un

sus mur.

réservoir,

60

dans les

particulièrement

modèles,

blanc, Bien

(cf.

»

les lampes

argile

nom

mais

aussi

en

de Iqendil ëniifker,

de

présentant

et

prennent

de la tortue ;

Destaing; Dictionnaire,

imparfait

très

que

en

les Beni-Snous le

portent chez

lampe de la tortue

où

plus souvent celle

seulement

non

reproduits

du Nord

régions

des formes animales, le

parfois

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

ces

ferce

la

192).

p.

inconvé

nombreux

nients, l'emploi de la petite lampe à huile apporta un progrès considérable dans la manière de s'éclairer; en tout cas, elle rem plaça

les

avantageusement

torches et

les flambeaux

que

l'on avait,

jusque-là, l'habitude de brûler. Les Berbères, dont le vocabulaire ne connaît aucun terme pour désigner la lampe, en possèdent par contre plusieurs pour nommer les

Est-ce à dire

torches.

le

réellement

Au dire de

tisufa

n-tafut, le

d'environ

dont ils de

même

ec morceau

de bois de la d'un

gens

de Timgissin

n-irgel, du

nom

de l'arbuste

certains

pouvoir

éclairant

mur

ou

où

une

taillés

sont

des

combustion

dont

clans

tiges

reconnu, on

de

font

par

des

de

moyen

et

essences

d'asphodèle, chez

peut

dire

que

plus

relativement plus

d'éclairage tenu

en

pour

des

temps.

a pris

circonstances,

solsticial

soit

les Ntifa. sèches

peuple

médi

d'éclairage dont

disparu

moyen

comme

mais, son emploi, main

un

caractère

rituel.

C'est

coutume exige que

à l'aide d'une torche

par un

que

fournit

Dans les tribus du Sous, a

l'Achoura, la

allumé

spécialement préparée

autre

mode

ce

le flambeau

l'occasion des fêtes de

l'ancien feu unfasur,

nuit

avancées,

qu'aucun

conservé

les besoins domestiques;

certaines

ainsi qu'à

longtemps ont

rési

ainsi

automne, les femmes vont ramasser des tiges d'asphodèle dont elles font une ample réserve pour l'année.

On

tisufa

environs

ce

que cette plante

parfois

s'éclaire

amé

est

en

terranéen, les Berbères l'origine se perd clans la

nom

aksud

bûchettes

les fournit. Dans les

qui

»

leur

place

nomment ces mêmes

partout

des flambeaux

encore

Ainsi,

Ijuksert

La facilité de

neuses.

leur

1

connaissent

à l'heure du souper et fichent

montagnards ne s'éclairent que

leurs flambeaux

particulier?

n'en

à des bûchettes longues

clarté »

20 centimètres qu'ils allument

Les

Bougie,

tribus

de la lumière

tisons

ec

coin

leur fut bien

jours. Les Ait Messad donnent le

nos

n-wasidd,

dans le

d'éclairage fut

primitif

mode et qui

certaines

les

obliquement nagée.

ce

individus,

quelques

d'autre,

point

de

seul

que

usèrent

représentant

:

aksud

quelque peu

LE

saint

ou

MOBILIER.

d'une

sorcier

vieille

6l

USTENSILES

LES

famille

passant pour

posséder

une

baraka. Ces

procédés

raître?

berabers

qui

régions

tefois

avec

tombés

sont

s'éclairent

tation européenne,

de

en

uniquement

d'éclairage au moment

parcimonie,

comme pénétra

l'on sait,

connu

Europe

en

des fêtes

marchands vénitiens.

Begaith

ce

important d'un fait

Et

pas

exportèrent ce produit

fut le

ce

curieux,

nom

Berbères'

les

tou

la

utiliser

cire

dont

temps

l'emploi, immémorial,

l'intermédiaire de

précieux,

Bougie,

et

donné,

moment

un

centre

les Berbères des Kabylies.

berbère de

à l'objet

appliqué cjue

un

alimenté par

commerce

français, demeura d'éclairage, tandis

un

guère

l'utilise

noces.

su

siècle seulement par

Zouaoua, devint, à

en

»

Ils

des

et

n'existe

on

;

cierges

des Arabes depuis

vin"

au

il

Aujourd'hui,

n'ont

tribus

certaines

des bougies d'impor

avec

dans la fabrication des

ruches

chez

n'ait pénétré

Grands apiculteurs, les Berbères

de leurs

à dispa

appelés

sont-ils

désuétude

surtout anglaise.

ce mode

où

d'éclairage

archaïques

Déjà, ils

servant

cette

à

ce

ville

mode

qui,

en

nouveau

le désignèrent à l'aide d'un

tasumm'at, de smac, cire. Ce furent donc les Arabes qui introduisirent

mot arabe :

des

cierges

donne des

que,

çà et

colorations

riches

musulmans

continue

en

représentant

brûlent de

L'usage de la bougie d'importation une

considérablement

des lanternes

Ifnar, Ntifa

:

localisée dans les port

du

pétrole

mellahs

s'est ainsi créée au

i.

faveur de

Les Touaregs

lampe. Voir

supra.

;

des

a

à bon

Maroc,

conditions

appellent

ou

dans leurs

fait

cjue

et

des

l'on

soleils.

salons.

naître et se

Dans

Zemmour ;

villes.

Des bidons

développer

de la fabrication

celle

lëfran,

qui

s'est

servant

littoral,

ont

surtout

au

trans

fourni

une

L'industrie de la ferblanterie

comme elle s'était analogues.

ou

brûler de petits, à sanctuaires des marabouts

nouvelle:

marché.

et auxquels on

rouges

d'en

à l'usage des habitants du

matière abondante et

en

industrie

Berbérie l'usage

des fleurs

gros

le peuple, l'habitude s'est perpétuée l'occasion de certaines fêtes, dans les et dans les cimetières.

en

à fabriquer

généralement vertes

de dessins

agrémente parfois

Les

là,

l'on

déjà

créée en

Les artisans, juifs

la bougie inir, terme

Algérie pour

qui partout ailleurs s'applique

la

à la

62 plupart, ont et

cutable

fort

l'on

Chaque

ou

d'élégance indis a

atelier

Marrakech fournit des

de Rabat. Meknès

ceux

modèles un cachet

originale.

sait que

BERBERES

CHOSES

donner à leurs

su

parfois

spéciaux et

à

ET

MOTS

ses

produits

modèles

inférieurs

Fez.

LE FOUR

Afarnu, Ma Skerënt-as .

Is mas

Ira

isker

Bnunt-t taitsin

.

jàn sg-uzëddir, iàn

imaun, agrum

tëddu s-ddau

n-ufarnu,

tsahmau afarnu, tsers-t g-imî n-ufarno,

f-imî

n-ufella

aferkàn

idt

usent zusif ee e

n-iàt ar-d-inl-tqbo

afella

tsmassa

ar-iss

takàt,

tama afella

alùd, ttinï :

.

tsag takàt, Tasi iàn

imiq

arasid

"

'

iàt lama

n-iàt

Taûwi-d ian ugenja, tasi

tseksem-t,

n-ugenja,

ar-tgar

'

abùd n-ufamo.

d-ualùd.

rrzent

;

zzutin, tsmun-d

tsehsi takàt, tsder tizg°iïn tzswiin, o o

ar-int-tèt adal

n-ufarno,

s-izran

sg-ufëlla

iàn

lizs"iin. e?

skerënl ssis c*

uzjfi, ec1

n-tgëmmî

g-berra

sin

tsers

afella

a/asid

tbnu lizgwiin

uksud

ism-ëns

s-imiq ar-asràg

s-uferkdn s-wammas I

e

ar-asràg kullu issënt tëdel tafant, teg-t afella n-tadaut

n-tzg'"iin-annag,

ar-int-lsras

idt

n-iàt, ar-asràg itkur ufarno, tasi s/nïl tfëlallain, tsers i-àt n-imï n-ufella, tqën iss, tsers jàt f-imî n-uzëddir, thuwod tmsl-iss imï ec

Ijhed

n-ma

ig-tufa

taogg iss ;

Da-t-skdrënt

n-ufëlla

g inugg"'à

inua,

ula

imï n-uzëddir, tëddu,

ayad

ar-l-itëldi

!

»

iàt

loqt n-ssifd-lherif;

gir

teddu sers,

s-iàt : agrum-dd uamma

ladedj-t

ar-

tànëf imï n-uzëddir,

tagerst

ism-ens Ikrun.

d-rrëbia1

ur-illî.

Traduction. Le four bâtissent soin

de

se

trouve

elles-mêmes

en

dehors de l'habitation. Les femmes le

avec

de-s

pierres

et

de

l'argile,

en

ayant

deux ouvertures, lune au bas, l'autre au sommet brisent un gros tesson de poterie pour en avoir,

ménager

du

dôme;

un

certain

elles

nombre

Lorsque la

de

plus

ménagère

petits.

désire

utiliser

le

four,

elle

\a

sous

les

LE

oliviers

feu

sa

provision

et arrange en pile

A l'aide d'un bâton les

près

les

appelé

tessons

63

USTENSILES

qui

sèches

à le chauffer;

serviront

de l'ouverture inférieure, tessons,

petits

jetant des feuilles

mente en

LES

des feuilles

ramasser

dépose

elle

MOBILIER.

elle

aferkan,

l'ouverture

sur

le feu

remue

par petites quantités

sont chauds, après avoir

éteint le

feu,

allume

le

supérieure.

qu'elle

ali

à la lois. Lorsque

elle

les fait tomber,

bâton, dans le leur les étale. Puis, sur

avec son où

elle

le

dos

d'une

introduit les dépose

sur

à

de l'autre

côté

dalles,

les deux

avec

un

petites

soigneu

Fig. 36.

ouvertures

d'argile.

mortier

Afarnu (Tanant).

—

on introduit le bois les galettes à cuire. 2, ouverture sur laquelle on dépose en pile les tessons de poterie. par

ouverture

i.

laquelle

et

Elle

se

instant; la

time

au

enfin

;

deux

bouche

elle

sement

les

et

les tessons l'une

de

moven

elle

cuiller,

galettes

alors

retire

lorsqu'elle

et

cuisson

la dalle du

la

si

;

les

—

es

elle

suffisante,

en enlevant cuisson

un

revient

bas; 'elle

galettes

sont

cuites,

le four

vers

rend

se

qu elle

alors compte

elle

les

ouvre

de l'état de l'une

enlève

après

l'autre. Le est

pain

de

cuit

n'en

de la

faire

sorte

qu'en

été

porte et

en

le

nom

de

automne

Ikrun

ce

et non

»

en

;

l'habitude

hiver

et

au

printemps'

En Tunisrt-,

1.

fond

tures dont

Pour

l'une,

se servir

samment

là,

le

sous

nom

qui ressemble au petit celle

du bas

de la tabuna,

chauffée,

on

Le

pain ainsi

on

est

y

fait

l'on

1res

large,

ce

l'autre,

et

d'abord

galettes sur

a eu soin

>'appclle

on utilise une sorte

des Berbères. Elle

pain

allume

y dépose les

e]les cuisent après que

terre.

de tabuna,

four à

un

des

celle

feu de

».

grande marmite sans

du

bois;

saillies que

de boucher l'orifice

Ihobz tabuna

de

est pourvue

de deux

haut,

assez

quand elle

pré-sentent

est suffi

les parois; plat de un'

supérieur avec

ouver

étroite.

64

ET

MOTS

Le Nukni s-lehmis, mat

ait

Tanant d-ait

iaf

gis

kullu

d-ait

Ijënia",

Mâjjën,

Tagëlla; winnag

Bàb n-idëqi,

s-fàn

udgar

itkur-d asuari, iaûwi-t-id uzduz

ar-t-ilkum

izi-an

sgis

d-I/ni

ibbi

isker,

gir

ihalles agiul-ns, iger fellas

idëqi, Ma

ar-adgar

gis

wakàl n-idëqi.

idëqi; iffi-t, iasï zund aggurn, isiff-t,

g-iga

umrugd.

g-icallek zund

gis

aman,

lifizzà; loqt-annag,

ajj an

ar-t-it

lagausa-iân

Ijhed n-masg ifadal tidëqit, nag likint, nag

sgis

bla irukûtën gir iàn

s-ifassën-ns

idëqi

asers-itbbï

Igaz-d sgis,

daga ifadal

t-isnegd

ar-asrdg

ar-d-iqimà

ar-asràg

agdur, icadël-t usgun

n-Tifug-

Imjamër ihlan, izûwoqèn

iskr-as iàt Imnàl g-wammas, iffi

Ismun-t, s-idarën-ns

ira

Im'allëmin

iâclnin g-Bzu,

n-idëqi

ar-fadaln

ira isker

mkàn

iddu

isug-t,

asuari,

iks

asku

n-idëqi,

id-bab

dag

iran irukûtën n-idëqi, iddu

wann

tumlilin.

s-tnqàd

iàn

potier1.

ma-t-ihsàn

Llan

a-iin-ilcadaln.

BERBÈRES

CHOSES

uksud

imëzzin,

d-iàn ilëm ar-sers-isliîluf

imlan,

d-iàn

tamdwin

Tan ïadël, isers-t g-lafukl

alqâr ar-asràg isker ayàn ëmi-gï. Mkàn izra ssûq iqërreb a-ilkem, ishamu afarno, i'ammer-t-in iqqen- fellàtsën ar-d-nun. Mkàn inna Ijhed Srirukûtën-annag isker; n-uruku.

n-mag

eqdën

iqed kullu.

ildi-tn-id,

aya,

ma

Mkàn isujàd Ijhed ii'ukûtën iàn lama

dur iâdnin

iràr-in

f-tainnit,

ig-ën wiyàd, ar-asràg

i'adël. n-ma-iltawï

ssûq, fasi-d taratsa,

n-iàn ar-d-ikemmël adur ar-d-il

sg-ufëlla

ammer

i'adël

gis

i-wan-uzëddir, i'aud

taratsa, iasi f-lbàhim-ëns, iawi-tn

s-lehmis.

Askën-d imsâgën ; ku iàn im'adal didas

igëlleb-l, ihels-as

iul

s-afus

;

ig

f-watig n-tgausa da-ira,

lerrza, ura-tsawâl;

ig

tsâhhâ ar-tstninni,

.

Irukûtën n-Intift, kullu ur-jellijën; wan iran irukûtën da jën, iddu s-Demnat ; da-in-fadaln lmcallemin n-Tgermin.

Ma-ltinin ar-d-isattï ar-as-tinin

m"ddën

akàl,

rrfddën :

d-immat-neg aiga, ëns ; da-izënza I.

Tcxto

f-tuuri

ar-isrus

non

ar-ikàt

ar-t-itkom

sazun

traduit,

n-bdb n-idëql?

akàl,

ar-isattî

Ur-thlï,

asku

iàn ugrî,

bàb n-idëqï,

ar-ilkom

babas d-immas ! 'alahaq s-tgorit,

ur-as-tëlli

ijelle-

Ibaraka

akàl,

babàtneg g-tgorâd-

ur-izënzï, kra ur-darsAllï, dima iga.

mezlod '

|j

Les

poteries

de

potiers

LE

MOBILIER.

en

usage

Les

Un

ntifi

Ljemâ, Bzou

sont

et chez

les Ait Majjen

et

poteries

décompose

bab,

s'applique

désigne

signale

Taguella,

voi

Kabylie

en

connu

dérive de terie

msel :

dans

»

ce

4°

;

encore

enduire, mot

à

marché

des

potiers

chleuhs

il

pétrir

ce

à

terre

certains vases

»

3°

;

»,

terre;

en

employée chez

le

comme

;

poterie

afehhar et abehhar

correspond

précédent,

à

:

abufehar,

dialecte de l'Aurès, pâte, façonner une po

spécial

au

une

appartient

Tanant; l'expression

tâqeddàrl,

potière

amessal,

sens, le

ce

à leur

vendent

idëqi,

», et

l'arabe ;

à

emprunté

est

«

dialectes

aux

particulier mot

à la

et

n-idëqi

de

ce maître

par extension

qui,

bab

i°

appelé:

est

ainsi :

les A. Warain est

les Ait

des

par

On

des Inoultan.

tribu

âqëddar à Bezou ; la forme féminine

2°

fabriquées

trouvent

façonnent

que

Tifourmat, de la

e p-otier »

terme,

le

à Imi

de Tanant

gens

établis à

se

pays

des Ait Messad.

du Khemis des

9,

en

65

USTENSILES

profession en nombre relativement restreint.

quelques ateliers sins

LES

â la

des

généralité

parlers

berbères. Les

ment

d'origine

qu'à

jour, il

ce

quaiit

dont

outil

ce

à

soit

n'a

des

été

à

mais

antiquité,

parties au

comme

très on

en

de l'Afrique

moins au

vu0

n'en

faut

ou

(de caun,

appellation

lmcaun,

ou

tout

simple

aider).

berbère

point conclure que

relativement

potier

llûlëb

vis

travailler

relevé aucune

Jus

s'appli-

l'usage du

récente et contemporaine

de

^

^_

j

\'M

///'i////

II

haute

sait

fut introduit

qu'il

Algérie,

une

appellent :

signifient

pour

seulement,

l'invention du tour à remonte

qui

conquérants

Non

musulmans.

core

s'aide

on

d'introduction

l'arrivée

tour qu'ils

arabe

instrument. Il

cet

.tour

le

utilisent

potiers

expressions

en

en

d'autres punique,

siècle

avant

J.-C. Le tour

compose portant

cjue

nous

à Bezou (fig.

examiné

d'un

deux

axe

avons

37)

se

tables circulaires;

Laoust.

Fig. 37.

—

Tour à

potier

(Imi Ljemà).

vertical

sur

l'une

d'elles, fixée

à la 5

partie

66 le

supérieure,

base,

de

sert

entièrement

bâti

A

travailler.

pour

fosse

droite

sa

L'appareil

bord de laquelle l'artisan

au

où

enfouie

ses

Une

un

constitue

branchages

en

couverture

mauvaise

l'appareil,

élevée

le

protège

qui

abri

est

s'installe

remplie

cruche

une petite

est

dans le sol; à gauche, s'étale une aire produits au fur ei à mesure de leur fabrication.

et

établie à la

l'autre, pied.

manœuvre

qu'il

clans une

bloc d'argile ; avec le

son

pose

potier volant

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

d'eau

il dépose

de

au-dessus

les

contre

potier

intempéries. Un il

de forme identique

tour

est

superflu

d'en

étudié à

similaire

La terre à

la

marquer

Tétouan

poterie

dans

existe

l'instrument

avec

Joly1

par

généralement

porte

le Sud-Marocain ;

tout

ressemblance

le

de idëqi, Ntifa,

nom

A. Ndir. On

trouve Tazerwalt; idqi, Zemmour; ilqi, Tlit; itqi, > Aurès, ou tlaht, A. Warain; aussi : talaht ce terre glaise, boue

la désignent

ceux-ci

Elle sur

l'aire

bois,

extraite

est

où

puis

même

elle

non

et

de

cuir

très souple

détacher de la Les

poteries

quelques

jours

quenter.

La

l'atelier le

i. •&.

le

avant

ne

les

que

tenant

à

potiers

lieu

sur

air

le

que

effet,

dont

ou

long

transporte maillet

pieds

travaillée

sur

et

de Fez, Rabat le tourneur

une

un mor

ficelle

libre,

potier

d'acheter

on peut avoir

puis cuites au

au

commandes, les

ceux,

d'un

marché

tandis

que

groupements

en -quelque sorte

emploi

industrialisé,

objets assez

est

dans le nord, do Tunis \\ Tanger, chez lesquels il est resté

de Berbères

four

et non

besoin. Par

à

ailleurs,

d'un

rare,

Archives marocaines, t. VIII: L'Industrie, à Tétouan. province de Demnat, comme d'ailleurs dans loule la Berbérie

hommes;

pour

à l'habitude de fré

Dans la

d'importants

de

l'aire

par

d'ébauchoir,

lisssage

au

séchées

en

est,

est

potier

l'objet façonné.

marché

les jarres

nale, le travail de la poterie, aux

roseau

destiné

ustensiles

fabrique

comme

homogène,

d'abord

coutume

tous

potier

volume

sont

le les

avec

malaxée

et

d'argile,

masse

sal n-tafëza.

avec un

fosse à la façon des

une

Meknès. Cette pâte, très qui utilise un fragment de

ou

ceau

et pulvérisée

mouillée

dans

l'expression:

sol en mottes sèches que

battue

est

criblée,

par

encore

du

gros

comme

méridio

uniquement réservé

on

rencontre çà ot

là

une occupation essen

tiellement IV-minino.,

Des

manufactures

de

poteries ont

t'-

Le'-

jusqu'ici

relevées

dans les

régions

ou

tribus

LE

lour, dont il

Le

de deux

38);

duits à

l'une,

par

incliné

plancher

et

tour voûtée,

est une petite

on

i, foyer.

poteries,

introduit le

Entre le foyer

cuire.

«7

USTENSILES

disposées, l'une à la base, l'autre

Four à

—

LES

fait usage,

est

ouvertures

Fig. 38.

(fig.

MOBILIER.

cà

percé,

et

2,

de

chambre

combustible

la

de

chambre

là de

et

—

et

munie

sommet

cuisson.

l'autre, les

cuisson

trous

petits

au

par

pro

s'étale

un

la

s'élève

où

chaleur.

Les feuilles de

Khoumirie,

suivantes:

Zemmora

Mcnacer, Warain

par

là,

Algérie ;

en

entassé

Kabylie, Aurès, Blida, Miliana, BeniRif, Tsoul. Slès, environs de Taza et Ait

elle permet

de

le tour,

les besoins locaux

présente un grand

de fabrication

procédés

les

pénétrer

technique

potière utilise une

ne connaît ni

berbère

céramique

des

ont conservé

La

Msirda

partout

Grande

Tunisie;

en

et

le fumier sec,

et

Maroc,

au

L'étude de la

et,

palmier-nain

ni

le

four;

tous

intérêt du fait

systèmes

de décor

de fabrication de la

points

différente de

que

du moins,

ne

les

vraiment

potières primitifs

céramique ancienne. celle

produits généralement peints et

ou.

ne s'exportent pas

des

secrets

en

ses

et

du

potier

;

fabriqués

clic pour

connaissent une exportation

à

longue distance. Le façonnage et

lisse

l'cngobe

fait

a

la

main par ajouts

d'une pierre,

revêtu

de lambeaux d'argile ; puis l'objet est poli couche d'argile plus fine qui constitue

d'une

et enfin ornementé.

Dans les s'exécute

de

se

au moyen

oasis sahariennes

d'après

moule.

du Tidikelt, le travail de la poterie, également féminin, la potière monte l'objet sur un semblable qui sert

un autre procédé :

Cette technique

est aussi

celle en usage chez

les Haousa de la Mgérie sep

tentrionale.

Les qui,

poteries

malgré

Wilkin surtout

ec-

berbères

leur

Libyan Notes

Van

et plus particulièrement

importance,

Gennep

ce

»

ne

; Myres

Les

poteries

sont ce

les kabyles

pas concluants :

Notes

kabyles

on »

the

ont

citons:

history

of

fait l'objet do travaux Randall Mac [ver

the kabyle pottery

in Etudes d'ethnographie

»

algérienne.

et et

68

MOTS

devant les maisons,

ET

BERBERES

CHOSES

le

constituent

généralement em

combustible

ployé.

Lorsque le

dans la

puis

soleil,

allume

de

moyen qu'il

alimente

la

ceux

étendu

réseau

A

Dans les

de

Les

do leurs

incisé par

pain

ce

tikint

la

; un

et retire ses

poteries

général elles

de la

région

volumineuses, à

dépourvues

existent,

qui

dépourvues de

décor.

tout

des

en

grandes

de

relief

jarres

appelées

d'importance.

peu

ornementation particulière

réservée

à la

vases

consiste

souqs

>

et

lignes

en

porte

le

des

au

des

blanches, larges de deux à

des

nom

plupart

plus

de

dimensions à

grandes

taïluft ou

anegmirs.

de Marrakech, comme d'ailleurs dans ceux de des cruches et en général toutes sortes

on vend

pour autour

l'eau, du

revêtus

col,

points noirs obtenus

berbères façonnées à la

four. A,u

produits

voûte

au

Lors

» présente parfois un ornement

panse

décor

anehdam

lequel,

un

Les

—

non

mais

peintes,

matière

poteries

dans

dirige

bât'

en

rouges,

marmites ec

récipients

sur

losanges de

i.

le

de Fez,

et

petits

et non

de Demnat. ou

centimètres, tracées autour

Meknès

crême

eux

cependant une

l'aide d'une

qu'il

construction.

goulot.

à l'eau. Elle

tinés

quatre

il démolit la

feu

une

mortier

défectueux ; puis le jour du marché, qu'il destine à la vente dans un grand

anses petites quand

entrelacs

cuire

son

de la

parois

par un

reliées

plus

brunes

est stylisée

signaler

à

suffisante,

poteries

sont pas

ne

ce afdal »

les

pierres

le dos d'une bête de

aux

le fond des

fait d'un

plat

sont

Je

ou

Elle

Ainsi,

régulièrement

d'entre sur

minces,

de bec

ensuite

cuisson

Caractères des

de Demnat parois

et

dont il brise les

il dépose

des

tessons

regards percés clans

estime

produits

duquel l'ouvrier bâtit

au-dessus

supérieur

des

petite voûte avec

d'argile. Il

d'abord

tout

range

cuisson, les poteries préalablement séchées au le feu; une fumée épaisse s'échappe à gros flo

de

l'orifice

par

cons

four, il

son

potier veut utiliser

chambre

Tidikelt,

do la façon

d'un

engobe

tracés

au goudron

main par

d'après

suivante :

sont

dos

Voinot, los

des

et

et simplement posés

potières sont cuites

potières procèdent

ollos remplissent

blanc-

d'un

des lignes

do braises

à

libre

air

à la

chaudes

cuisson

le

vase

soleil, puis lo passent aux flammes. On nous signale quo los Ait Warain lisent des poteries non cuites et simplement séchée* au soleil. Le fait aurait cependant séché au

besoin d'être

ulili-

u-rilié

sur plae-e.

LE

MOBILIER,

LES

6q

USTENSILES

l'extrémité du doigt, rarement avec un pinceau (fig. 3g). Ce parfois d'un assez joli effet, est toujours l'œuvre du reven

avec

décor, deur

du

et non celle

potier1

A Tighermine, près de Demnat, les potiers vernissés d'un jaune clair, pareils aux

duits

dans

ment en usage

dans

possède

beille, ils de

rien

On tier

le

gens

Il

ciété.

être

du

peuple.

passe

sa vie

la

père,

Là,

du

que

comme

1.

On

et

et

larges lignes de

;

même

il

vit

puisque

méprisé,

à battre

ne

à

piétiner

accomplit

tous

les

n'est,

dans la

la

réside point

ce

une

notre

région

cas,

est

mère-

et

notre

la

fait

tenir

poteries

composé

zénète,

mépris

le

dans le

les Berbères

chez

qu en pavs

l'objet du

grossier

qui

chercher

uniquement réservée

de Dar Bel-Hamri des

remarquablement

cause

plutôt

besogne qui,

remarquable,

en aucun

vraie

II faut

demi-civilisés,

est en effet

signale

ni

».

celui-ci

d'un décor

le destin.

aisance

potier en mésestime.

profession

ornées

par

l'enrichir

modeste

se passe

chez

femmes. Il

—

.

condamné

saurait

retiré

terre

Vases de 39 Marrakeck.

ponr

cependant,

métier

fait

Fig. so

une

malheureux,

de

dire

ne

procurer

toute

le

mépris

misérable

Son travail lui

Sauf la tamëdlit,

po

avec

dehors de la

un

marocaines.

particulier.

sait que

vit pour ainsi

en

villes

sa cor

forgeron le Il

les

pro

n'offrent

partage

des

toutes

des

communé

fiancée

toute

que

obtiennent

produits

la

aux

potière

public.

également tournées

de croissants, de

ronds

et

et

de

couleur noire.

Par ailleurs, les poteries rifaines, comme celles des Tsoul et des Slès (Berbères arabisés) façonnées à la main par des potières, sont peintes et leur ornementation sur fond blanc, pareille à celle des produits kabyles du Djurdjura et de l'Aurès, consiste en un

décor

rectilinéaire

et non

curviligne, généralement

bichrome

: noir et rouge.

POTERIES DES NTIFA

\ \

Vig.

u_i.

Afilùl

Fjg.46. Tikint.

Fig. l\i. Agdur.

Fig. 44. Aboqqàl.

Fig. 43. Talbërràt.

Fig. t\j. Tâqesrit.

Fig. 48. Tâjln

et

tasemlut.

Fig. 4ç)- Tabla.

Fig 5 .

i

.

.

Tajebbanil.

Fie. 5o. Aqellus.

Fig. 52. Ahallab.

O

Fig. TjH. Talëbirl.

Vu.. bt\.

.[j'rrdu,

lagoril.

Fig. 55. Aldizam.

LE

MOBILIER.

Amulettes Tikinl daga-tga

da-tudu

les

pour

Ihànna

n-

annag, tsmun-t

i-umgerd

igurrâmën,

g-'iàn

sin

n-igurrâmën; tskar tsëndau aho, tara

USTENSILES

contenant

Tamlùt, ig

asëkfel.

Tizar kra

tsga

ia-ljdid, ar-

tiummist,

iâdnin,

n-tàlëb

ifilu,

Iskr-as

ihla ufus-ëns, tara

mi

i-usëkfel, nta wala Ihànna iâdnin, tagul-t g-tgiwit daga-

tagul-t

iàt tiummist

dag

le lait.

akâl-

i-lahâlib,

Iherz

71

; ku Iqobt tasi sgis imiq n-uakàl, ar-d-abk fellâsën tek, tauwi-d

usermit, tas-t, tëg-t

n-usekfel.

dârs Iherz nag

vases

ism-ëns

lhalib,

s-igurrâmën n-tmazirt

as-linin

tnri^l

LES

i-tfunàst

tagul-t

g-umgerd-ëns.

Traduction. Le vase,

où

en achète un

la femme neuf,

pays

et prélève

cette

terre

dans

un morceau

fil

pour

un

peu

le

nom

porte

du

autour

col

elle

l'elficacité de

de terre

de

sur

la

henné des

ce

en

récipient.

fait

de

de

tombe

fait

remettre

nouet

qu'elle

pour

LES

Tauri nsënl

P

tsitân,

du

n-tsëdnàn

ugum

n-Intift

de la

cou

DE

tsqâ,

n-tgemmï,

non

traduit.

deux

côté

du

puis passe une

BERBERE1

asnuî

Ma igan

n-tiram,

uzùg

lauri-

n-ullï

azdam n-iksûdën asirëd n-ladûd.

tarda n-tmëlsa,

Damas i'aib i-tsëdnàn Texte

FEMME

n-waman, izid n-imëndï,

ou

laitière.

tûgër ti n-iregzën.

lisëdnan

a-isirîdén, iregzën ad-asënt isirîdën uzru ism-ëns aseggwerd.

i.

LA

vache

à

prépare un autre

à l'outre à battre le beurre,

OCCUPATIONS

asmam

Umma

attache

d'eux;

taleb connu

une

pot

,son

amulette autour

du

la dépose

elle

;

visite aussi quelque

et se

nouet

dernière

saints

chacun

marabouts »

le lait; elle en suspend une à contenant de la terre des marabouts; elle

amulettes

Lorsqu'elle

les

tous

un nouet qu'elle attache avec un

Elle

talismans

ses

s'appelle ce asekfel».

rend au sanctuaire

d'étoffe,

du

le lait,

met se

n-wida

dinneg

ad-ëksant ullï

iterrahan

llan waman,

ur-d-nutentï afella n-iàn

nag ar-theddâmënl d-irgâzën

Ihela

ti

g-liwûga.

wala

g-tmëgra

BERBERES

CHOSES

ET

MOTS

ni

Kullu

taurï

tinnsënt atga, ti

n-tgemmï

n-iregzën.

Tamlùt da-tgan ar-ammas n-tiëd tnëker, tsag Iqendil, thazzem. Ig dàrs tlla tëdrânt, da-lnëker bstawïl afada didas iak"ï; tasi timzin da-tslï dàr imensî n-idëllï ar-inl-lzâd. Mkan d-uikï ius ar-ialla, tnëker f-uzreg, tëdâu, tasi-t-id, tagul-d s-dâr uzreg, tqima, tsers-l f-ifaddën-ns, tzz^f-as iàn iff t^kf-as ar-isumum ar-asràg iddjiun, tssu-as kra n-iktël nag asdad lizar-ns, tsgen-t

Au

réveil.

—

aur-

n-uafud ar-tzâd.

g-tama

n-tadaul-ëns

didas

dàrs

ig

Iga isguyu tërbu-t, ma ila wass, Ma afella ig ur dars lllî da-lqima s-uakàl ar

tlla luurî ;

llcab.

Mkàn

tkemmël sg-izid, tsmun aggurën

irukûtën,

tsird-in.

Sig

isbah

rirt, tsnëker arrau-ns, ku iàn ifder

Iferhan

Ibàhim-ënsen

sufûgën

tasï tasemmt

tsird-in seg-tahrirt, aras-ëns g-idn

ar-lsifif.

lhal, tsag takàt,

Mkan tsiff,

tsmer

tikint,

tsmun

tsnu

tah-

s-lhàq-ns.

ad-int-ëksen.

Tsmum

irukûtën,

àr-tsmam kullu tigëmmï, tsmun

umessid, tsufeg-t s-abëddûz, tger-t-in

gis.

Tqim

imiq

atsunfu.

Le déjeuner.

Tsag

—

takàt,

ts^mr

i-imëklî,

illan, tigëllàlin, nag tahsail, ibaun, tinifin, iksûdën

lasï

tger

Ihodert-àn dârsn

Ihodert s-tkint, tëg

g-lcafit alag.

Tasï agdur-ëns, tsers arba g-lissi, lfel-l, tffog s-ugbalu allagum aman. Mkàn lëlkem agbalu, fammer agdur-ëns, tsîrëd âqemmu-ns

d-idarën-ns, f-ugadir

Thaid,

tasï

agdur

f-tadaut-ëns,

tagul s-tgemmï,

tsrest,

ls^nnel-l

Ira Isker sëksu,

dartsattî

g-udgar-ëns.

tgdbël

tikint,

lazëlàft

ar-tsëksau,

tasëksïit

afella n-tkinl.

mkan

tsis

ar-ttinï :

tkint, ig Ijëhd-ayàd

Tsers imëklï i-ait tgëmmï, ssën, tsîrëd

ma-tn-itqàddàn

irukûtën, tsmun-in,

;

tg-en

tsersin

g-udgar-nsën.

Au bois.

Ilin, iran

lasï

aiddu

Tan

—

asgun

Ig

dàrs llan

tger

adnzdem

ur-dàr-llin

tlla tagdnt

iksûdën, hat ur-tëddi s-manï ; ig ur-dârs i-laddjarin-ns, limëddukàl-ns, tini-i'asënt : ce ma ?

»

iksûdën,

ddunl iss

/ ula

niai

da-lsatti

Ig dàrsën iksûdën da mi g'nt

asgun-ëns.

ard-zddemënt ar-d-smunnl

LE

MOBILIER.

Ku d-iàt

add-asint.

tas

LES

lazdëmt-ëns,

USTENSILES

thammel-l

n^

f-tadauï-ëns,

tzri

s-tgëmmi-ns.

isul

Ig ssunt

wass

gis

da-lmununt qimant

agertil,

g-iàt

tgëmmï g-udgar

afella-ns,

dag

tlla

lafukt,

kra

da-isruf

lafukt atëder,

ku d-iàt

timest,

awint

i-kra.

La

du

traite

troupeau.

—

tëddu s-tgemmi-ns, tsemm

Mkan d-uskant

ullï

g-wammas n-lgemmï

Tffog g-jàn

udgar

ar-lzzeg

tqerreb

ts^mr i-imensï.

sëksemn-int

sg-ëlhela,

; tasi

tigàtln,

ullï

s-dcir

^'Ikàn

tigëmmï,

s-ëzzribt,

ahellab-ëns

ar-lzzeg

ar-as-itamz

umëksa

ar-d-int-tkemmël

qqenn

tafunàst

ig

iàt s-iàt,

izgdrën

dàrs ntàl

lërzem i-warrau-nsënl

tlla. Iqim

dàr

immâtsën, qimën d-immdtsën ar-asràg ran adgën ait tgemmî, nkrën amzën igëjdën, amzën ikruan, awin-in s-iàn uhanu, tërgel fellâsën tiflut.

Tsmun lahalib

g-iàt

tëdel-t

tkint,

s-iàn

iktel,

tas-as

imi-ns,

lëdel

utellis.

s-iàn

Le

s.ouper.

Tasi-d

ssën.

—

dag

l'afil ar-d-ihmu, afada

Ilkem Toqt n-imensï, drënt tillas,

timzin,

ar-tsattî

ad-ëqârënl,

s-imiq

tasi anehdam, tèg-t timzin

ar-d-int-lsli

tasi-d aferdu,

ar-asi-àg int-tkemmel sg-izran d-ik'sûdën.

s-tsugg°it, tugs-int

Mkan int-tkemmël sg-iùgis,

tsag Iqendil,

n-takàt, tsag-as

ar-int-ëlffi g-unehdam

kullu

ar-int-tsfardau

annag, tëddu

afella

tsmun-int

ar-int-tslai

ar-t-tsatti

s-usfardu,

imiq

tzià-int

Loqlg-tazgaut, tëdel-lnt.

tgan.

manig

i

Fabrication du beurre.

ligîwit,

dag

lawi-d tikint

—

Ula

Ar-isbah, mkan tzdâ tiram-ëns, lawi-d lahalib, taugg gis isikkil. Iglufa ikkil,

imï-ns, ar-t-in-taf inda,

tffi-t-in g-tgîwit, tas-as

wit,

taugg

dut,

tëg-l

gis

g-ugdur

Dans les

tqima ar-ts^ndao ar-d-ino

tsmun

tigîwit-ëns,

tânëf ligî

tëldi-d sgis

tasën-

daga-ltsmunu.

champs.

—

Loqt n-luga,

mkàn zrin

imëkliun, ku

sncit

tmgarin, nag krâl, asint tariàlin-nsënl, asint lalgadûmin-nsënl, ffgënt, ddunt s-dcir igran n-lomzin ar-tksënt lagëddiut, d-uaddad, d-ëlbesbas ; s-tgemmî,

ig

ufant

tifaf, talma,

ar-lhsasent

i-lbàhim,

ar-

ar-t-stant g-ëlhela smununt

ura-tid-ëtawint

kra n-iksûdën ig-in-ufant.

74

ET

MOTS

'animèrent liriila,

Mkannag gënt

fellas

Tan

Ihoderl,

Mkan

f-tadaut-ëns,

munn

aôk

da

ku iass

tshâmu aman,

nin, tfsser-t

Mkàn

tffog

tariàlt-ëns, 'aunt-as

ku d-iàt

thammël tariàlt-ëns

ar-d-lëkement

Ayur

—

n-ibrir

tra^lsker

d-iàt

ullï,

tëddu

smunn

s-wasif nag s-iigbalu, g-wamàn kermë-

tsmun-t.

tizdit ar-tëllem

tasï

id;

tasï izdï ar-tëllem tilmî.

id,

"aban nâg

asëlham

lasï

i-urgàz-ëns,

n-tgemmï, tger-d i-tmëddakull-ëns

s-imï

tllâsën

ar-lsfu, tslil-t

tqersen-t,

n-tiram

igrem, ku

aga

tmtût tadîtd

ar-t-tkàt s-lgorit

tkemmël tuuri

n-lariàlt,

fammir

g-lafukt afella n-ugertil ar-lzûu

mkàn tkemmël

Ig

ur-la

ar-ttawî

sg-izdar

gënt-l

iksûdën.

ujddënt,

d-ugaras

Le travail de la laine. tadûd-ënsent ;

tuga,

stinl

gënl sg-ufella

ikëmmiln s-lhasis,

ur-ta

tillï 'ammern-in.

BERBÈRES

CHOSES

takurt n-id,

mas-itcawan g-uzizil

n-uslâ.

Mkan tkemmël azizil,

àslà, ku iass

tger

ar

gis

tztà ayan mi-tgi

ar-d-ikemmël, tbbi-t.

Dans les jardins.

—

Loqt

teglï s-wazar ar-tk^s tazàrt mkan

tsara

kullu azàr, luggwez,

d-aôk tkemmël

dag

g-udgar ar-tqàr

Ig

tlla

tsmun-t,

lafukt,

tnker zik, tëddu

tegli s-wayàd,

Issu-as

ig

da-t-susun,

ur-la

^rzemën

imzurfa

s-urlan-nsen,

tërzem-as s-wakàl,

mkannag

lhasis nag agertil,

quaus.

tfsser-t

tsker

ar-

s-tgemmï

afëlla-ns

tasëllit n-uganim.

l'ammer-t g-tsirit n-tznirt

da-isdr usemmid, ism-ëns

Igelt-ëns,

da

tazàrt, g-tazëgaut, tawi-t

azdrën ar-llâqâd

inua zzutin,

zzutin

lëhrif

da inwan. Tëindtk^s

nag ku-sbah da-ludu da-tlàqàd Mkan inua

i-usus, da-tudu

tmtût

zzutin g-ismun

d-iferhan

ar-tlo-

qâdën.

A l'approche de l'hiver. ar-lsmunu ur

iltsûdën

—

g-uhanu

igi iàn ai/Jëg s-tagànt,

laf

lauri-ns gir tirûm ng-izid.

kul-ass ar-tzddem, daga-tlàr tlist, nag isqà unzar, iksûdën ujddën, ur-lri manï ur-sul ig

Mkàn jàk

tqerreb tgerst

ass

CHAPITRE

III

LA NOURRITURE

tamessut

ali-

nourriture,

,

tiremt1, tirant, repas. lëfdùr, le déjeuner.

ments.

l'aull, provisions ici. l'aùwin, i.

ot

de es,

manger

A. Seghr.

Sadden

où

lo

de

ménage.

imëklï3, le

de

route.

asnîger'", le

»;

corrcsp.

le

mot a aussi

à timrlsa, sens

de

ce

Tafilalt;

,diner.

goûter.

tmatsa, A.

couscous »

Warain;

; ulsl, A.

Ouirra,

Figuig

ulsa,

A.

Ndir, A.

.

généralement connu dans les parlers du groupe taselhait: Demnat, Igliwa, Imesfiwan, Imcttougan, Ihahan, Achtouken, Illaln, A. Ba°amran, O. Nun, Dra, Tlit, Tafilalt; désigne encore ce une part d'eau d'irrigation » tiremt n-waman: Ntifa. Le mot j..

Termo

a aussi en

Zouaoua le

sens

de

on prend un

repas;

Boulifa,

et signifie ce

tour

;

ment avec

le

»

de

sens

logique de tiremt les

sait que

3. Le journée

qui serait

commun

Ntifa ;

ce

repas,

534

».

temps, partie de la journée pendant laquelle Les A. Warain emploient: nnubt. qui est arabe

correspondant

ce repas

».

ce

à la

passer

la

berbère

Ces deux

à tour de

généralité méridienne

lawala

:

et par

rôle par

eles »

est connu

cas sembleraient

temps, époque

repas sont préparés

mot »

son

ce

p.

des Ichqern égale

déterminer le

extension,

tour,

les femmes d'une

parlers

dérive d'un

étymo

sens

puis repas

même

verbe

Touareg. On trouve imèkli

kel ou

On

».

famille. ce

passer

imkèli,

la

pi.

.

Igliwa, Ihahan, Tazerwalt, A. Bacamran, Dra, Tafilalt; im/Ji, Ichqern, A. Ndir; amesti, pi. imesluin, A. Warain, A. Seghr., B. Iznacen ; ameklu, Touareg. On signale un verbe muslu ce déjeuner » B. Iznacen, et èyel, a. iw/la, Matmata. 4. Expression particulière aux parlers de Demnat; peut-être rapportée à un verbe manger d'un reste, recommencer à manger » sïger ■ ajouter » Ntifa, et snîger Zouaoua. Syn. aggiiz. Ida Oukensous, Izenaguen; asual, Imettougan ; allas Imesfi A. Seghr., A. Warain, wan, mais le mot est surtout connu des Ichqern, A. Ouirra, A. Sadden, A. Ndir, Zemmour; on dort le ramener à un verbe ailes ce recommencer » imèkliun:

.

cf. ules,

Touareg ce

pour asniger. est pris:

Dra ;

Le

ce

tamedd.il,

auzzivit,

continuer, goûter »

et recommencer ». est encore

Figuig, litt.

Amanouz.

ce

désigné

après-midi

»

Cette étymologic justifie par

le

nom

; de même:

colle

donnée

de l'heure du jour

wazduit.

A.

où

Ba'amran,

il

O.

\

imënsï1, le

lâz, fad9

la faim. la

chacun puise sa

ger où

ligimiV,

Warain, Aurès, Ouargla ;

-

a préfixé:

parfois rencontré avec un

chleuhs;

Touareg ; le mot dérive de èns souper » Figuig ; mensu, Ghdamès.

amensu,

munsu «

existe un verbe :

»

farine fine.

aggurn'*

parlers

aux

groupe. pain.

agrum6,

Drcrée.

il

man-

nour-

riture.

soif.

Commun

fait dans le

trou

tamënât\

souper.

takëtmit-, tiketmay, bouchée. idtummit,

x.

berbères

choses

et

mots

n6

amensl,

la

« passer

A.

nuit »

;

Particulier aux dialectes chleuhs; on note ailleurs: aleqqim, Ichqern; taleqimt, Warain; taluqimt, A. Ndir; taleqqimt, B. Snous et Aurès; taleqqint, A. Seghr; tailumt, Figuig; tageldimt, Mzab; tadjellimt, Ghdamès. Syn. : aslum, A. Bacamran, de slem « avaler » ; tufezt, Zouaoua de ffez « mâcher ; tasiktt, Touareg, de ek « passer a.

A.

»

».

3. Dérive de

boire

gemm

par

gorgées

petites

Ouargla. Syn..

»

tajogmimt,

i.

Marcais, Tanger, 25o; correspondant à tajgimt, Aurès; tijugimt, Zouaoua; thubit, A. Seghr.; tahubbit, A. Ndir; cf. jugmet, B. Snous; tàjeqqimi, Matmata. a. Ntifa,

cf.

—

tahubit,

Ghat,

4. De soi ».

amënad

:

Syn.

l'huile,

d'un

.

ou

trou fait

«

boire

«

le beurre

du

milieu

au

mnid ou mnad « regarder

de

garni

plat

d'assaisonnement

servant

3. tagottit, Ichqern.

par gorgées ».

lui-même dérivé de

devant

«

tawurda

le lait

hubet

verbe :

nourriture où

tanut, Ida

Tlit;

»

devant

Ton

verse

Oukcnsus;

tahjiunt, A. Seghr.

5. de

qim ce s'asseoir

»

syn.

;

tasqimut, À.

.

Ida Oukensous ; ljëmacat, Ichqern. 6. Coll. sing. ; commun à tous les le

pi.

igerumen, inusité

et

ailleurs,

Les Touaregs

Ghat

i

bouillie

un

appellent

le

pain

dans du

pain cuit

» et avec ce sens

le

«

mot est connu

iserken !

tagulla d-ëlmeh ayag

Le

à la

peut

nôtre :

«

Le

« pain » est encore appelé :

7.

Cf.

aggurn,

s'affaiblissant en

/\t

semi-voy.

dans

»

; tagula

«

de

pain

>)

;

une

forme

agrum signifie « croûte ».

farine

ou

Gounidif,

»

; tadjella désigne à

tagulla

se

rapporte

à

«

la

dans tout le domaine de la taselhait. L'ex

quelques autres parlers

Par la tagulla

«

de tagulla

sens

sions sont analoguos

.

chauffé

de

Ida

qui ne connaissent que

miettes

réduplication

asnrs,

;

on

relève

tagulla,

en

5 17 »; cependant le mot ne s'emploie que dans des les suivantes, preuve évidente de son ancienneté, tsig tagulla d-elmch j'ai mangé la tagulla et le sel dans votre maison » ou encore: ahâq

g-uhham-ënnun «

serment.

la

:

Boulifa,

aliments,

phrases comme

de

par

les touaregs

aux «

tagella, dérivé de ëgil

sable

pression apparaît sporadiquement

Zouaoua

parlers sauf

s'appliquant

bizarre igeremgeram paraissant formée

A. Seghr.

Warain,

Tazerwalt,

w,

permuto

le

mot

avec

celui

et

le

de

sel qui

nous

unissent! »

de bouillie », le pain et le sel ».

« pain ou

offrir ou partager

formule

ces expres

tcka'ia, Kel Oui ; takaia, Ghat; tawaddji, Ghdamès. A. Bacamram, Ichqorn ; aggurem, Tamogrout; le g

des ion l.

u:

être

:

awwurn,

Todghout ; awer, Â. Ouirra: rn^> r; la dipht. au se réduit à l'un de ses

Zouaoua; la l/nacm, B. Snous;

aurën,

W^Y éléments: arcn,, Zemmour, B. Inconnu des parlers touaregs

où

le

mot a

arn

\.

Seghr., A.

pour correspondant

Warain,'

Figuig.

ëgil. Ahaggar ; idjil,

LA

ibrin', farine illdmën', son

NOURRITURE

Imellôd",

grossière.

pâle.

arëktî3,

lahmirt'', levain. tafeint', galette.

Ghat;

d'où tagellu

porter

à

C'est

v.

des

ralité

ce painV>

sgel.

Zcnètes

et

cuit au

ufclir",

id.

cuildansla cendre.

arehsis1,

galette sans

des

ce moudre

grossièrement

emploient aussi un coll.

pi.

touaregs

parlers

ci-dessous

Seghr.,

la

tiré d'une

faut

qu'il

donc très

.racine

:

géné

ancien.

d'un

préparation

A. Warain. Les

aulre

rapporter

dans la

et connues

mot est

sert a

»

le

grain au moulin » et

dérivés. Le

Cf. ibrain, A.

avec

il faut le rap iaguli, «,

haut;

plus

levain.

fait

petit pain

signalés

jeter du

étudiées

parlers qui utilisent aggurn ou ses

grossier qui porte aussi ce nom.

bers

id.

ce

farine

four.

Ikrun,

bouillie

ce

Ichqern

pain » et ses variantes

Coll. pi.; de bri

i.

tagulla

et

Ntifa;

vraisemblablement a egil ce

de

pain avec.levain.

labeddul,

un -verbo gel,

angul ce galette

77

couscous

parlers

bera

iuzan, Zemmour,

Ichqern, Zkara, Malmata, Aurès; iugzan, Rif; iuzen, Mzab ;-uzan, ce bouillie faite des grains grillés » Chenoua. On signale un sing. iuzi ce grumeau » Aurès; tiuzit, Zouaoua; le

dérive

terme

Syn.: B.

ajersal ce son

Snous;

A.

la

ce

los

de blé

A.

»

Tazerwalt, Sous, Anti-Atlas, A. Ouirra, Ichqern. Seghr.; agersal. Aurès, Chenoua; agursal, Zouaoua, anehhal ce son d'orge ». A. Seghr. ; anhal, Zemmour,

Aurès. A. Bou

aresti,

Ichqern, levain

pâte sans

Oulli, Ghat; A.

»

tamëtunt, Ichqern

et

B.

areyli,

Iznacen, Aurès,

Warain, A. Seghr.;

on peut

;

4. Forme berbérisée de

hmira,

la

rapporter

arabe.

Le

mot

areslu,

un

existe

sing..

anltun,

5. Sur

ce

galette

ce petite

voir chap.

mot,

Snous,

B.

n.

Iznacen;

pour enfants

Marcais, Tanger,

225:

Autres tormes

aruyti.

à: arey ce pétrir » Zouaoua. berbère est: tamtent, A. Bou

Rif;

Salah ; amtun, Sencd, Aurès, ce Lever, en parlant de la et B. Snous; selehs, Chenoua; tllchs, A. Seghr. languit, B.

B. Salah ;

A. Ndir. L'oxpression dési

Zouaoua ; tamtumt, B. Snous ; tantunt. A.

A. Isaffen. Il

tamlne[,

A. Seghr.

ce moudre »

zzi

peaux »

arëktsl.

Zouaoua; gne

ce

B. Menacer,

aiersal,

Warain, 3. Cf.

doute de

sans

Coll. pi., litt.

i.

ainliiii, pâte » se

rencontrés:

i.

Oulli;

A. Seghr. ; Matmata ; amtun, B.

Warain,

dit

emten,

B. Iznacen

languit, Ida

Gounidif;

Imettougan; tanunt, Aurès; hangult, Chenoua anwur, Izayan; angul, Tazerwalt; aneggul, Rif; cf.

tungult, »

petit

angul

pain renflé

laknift, Rif

à

ses

deux

extrémités

la ftira de Tanger

et avec un

iaynifl, B.

Salah; Chenoua; tas'nift, Rif, A. Warain, A. Seghr., B. Snous; taknift, Ouargla; 3. tardant, Figuig; laifnirt, B. Halima; à rapprocher de e/nef ce rôtir » Zouaoua. k- tahàkukt, Ait Bacamran ; tahkukt, Tazerwalt; le masc. ahakuk tareduml, Mzab. ce raquette de cactus » Amanouz; laka'kift. Zouaoua ce petite galette pour les est étranglement

au milieu ».

—

-j.

ce

»

haynift,

—

—

.une

enfants

».

Ihahan. ce

—

—

galetto

7.

dure

6.

ce

7.

Spécial

5. lugrift, Ichqern de gref 8. tabbut, Ida Ouzal. —

»

diviser la

Ida Oukensous.

galette sans aux

-

ajanro,

levain

»

Berabers:

A Ndir, A. Seghr. Ichqern, A. Ndir.

pâte

en

pains ».

lafanrot, Amanouz.

—

—

6. taullit, 9.

tunnirt,

■y S de

reste

donné

et

pâte

ibbi ur-inui, en

partagée

galelle

lileqqi', imis', bouchée de

liber kuksin",

feuilleté.,

buttel,

\

gâteau

au

i.

âqs'ur

ce

bouche A.

seksu,

et

»

à la

»

à

aussi

s'appliquant

a

pain

,.

A.

le

mot est

l'écorcc d'un

arbre »

des

plupart

Isaffen;

parlers

sauf

siytu

se/su.

et

couscous servi

ce

les Touaregs ; sistu,

Rif;

de la

avec

on note : sksu,

B. Halima ;

sisu,

».

viande

Parmi les

2. tacam ce la Figuig, A. Seghr.; ussu, Mzab. rouler le cous par excellence » A. Ndir, Ichqern. 3. afëltdl de ftel gros couscous » A. Ndir; abaltcil. A. Sadden, A. Ndir, Ichqern; iftel

appellations

~

de blé.

Zouaoua ; afarsiu ec croûte de pain dur » Rif. du diminutif s; cf. Figuig: imi n-ugrutn.

Matmata ; lissut, A. Warain

nourriture cous

Touareg

chène-liège

mot est commun

Tazerwalt, Sous; autres

id.

lirufin5,

taferkii,

est

Ntifa ; d'où iferki ce 2. Formé de imi

seisu,

d'orge.

croûte »

ce

arabe, le berbère

3. Le

grillade

Seghr.; tileqqi. A. Warain. ifruruien ce miettes de Ntifa, A. Seghr. ; tâqsurl, A. Warain, Figuig ;

Cf. talëqâ, A. —

à

maïs.

couscousde

tundjifin,

miel.

busiiar, feuilleté.

Seghr.

canelle.

couscous

grains.

crêpe.

sbakiia,

à la

couscous

ssfa,

lait.

au

couscous

sikuk, pain.

idernan, beignets.

bgrir,

couscous.

seksu*, mie.

pâtée.

panade.

arebbaz,

deux.

trid,

vermicelle.

tasa'arit,

aux

enfants.

agzzum,

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

i.

citons:

utsu,

—

ce

—

A.

Bacamran ; cette dernière forme cxpliqeic peut-être buttel /j. abelbul ce couscous de maïs » A. Seghr. ; abelbal ce

■—■

ec couscous

de

maïs »

couscous assez

Ntifa.

fin de farine

d'orge» B. grossier » ce orge

écrasée,

Seghr. ce

mouillée et

boulette faite

ce grosse

appelée

de grosse semoule » B. Snous; abraber couscous Snous; tabelball Rif; aferfur ce couscous de sorgho » Rif; cf. Marcais, Tanger, 235, belbula

bid èlgul —

bouillie

6. »

».

aruai,

—

Dj.

dans les

de

Le

parlers:

à la

vapeur

5.

ahdam

Nefousa;

iierdèn

erawa,

ou

u

couscous

Zenaga de

couscous

berbère

berkuks, A. Bauamran

et

grossier

désigne

une

plante

de farino de blé

brouiller,

rai ce

abelbul.

de farine d'une

A.

d'où laruait

remuer »

.1»

berkuks

motëTôriginc

Chez los Ntifa

».

de pain, de beurre

parlers chleuhs.

4. PI. de taberkuksl vapeur ».

cuite

avec un mélange

à

est passé en

; berbukes

.

gros grains cuits

arabe; gros

«

commun

couscous

à l'eau à

et non

à la

un grand nombre

de farine d'orge

»

B.

Snous ; laberkukest, Zouaoua ; bersuis, A. Warain. On peut lo décomposer ainsi: kuks à rapprocher do kosksu « couscous » Alger, andalou, maltais; keskes, Sénégal; cf.

Marcais, Tanger, grande maison

ce

'335 »

—

aberuay

el

du

préfixe

ce, bouillie

tris

aber

fine

ou »

ber augmentatif,

5. Comme le précédent, coll. fém. pi. do arèf ce griller » do maïs » Bezou; turifl ce grillade do blé ou de maïs

pain

Seghr.

cf..

ibergemmi

Ntifa. on »

trouve

Ichqern,

un sing. :

A.

turifl

Warain, A.

LA.

lerkoko1, la

NOURRITURE

des Arabes.

1\)

iifîi'',

viande.

askif bouillie légère d'ibrin. id. de farine. laharirt,

ssua,

viande

laruail', bouillie épaisse d'ibrin. aberuay, bouillie fine de farine

luzi'al,

rouina

lasgarl6,

ladunl'', bouillie de

herrberr,

grains

de

buffl,

urldmën, bouillie faite tes

les

variétés

tripes.

ïssuin, ikurtsen'j

de

graisse

^

i.

Pâte

à la

avec tou-

taglaitsy tiglaj'j

grains.

obtenue en mouillant

vapeur »

On la

préparc

Igeddid.

de conserve.

tutélt, tutlin, brochettes. imei^gan, sauce, bouillon. tihaddjamin,

cuits

séchée,

saucisses.

taferdeddist,

bouillie épaisse de farine.

de

partage

graisse.

viande

talehsa-y bouillie légère de farine de fève.

viande.

et

commun.

en

tadu^'art,

blé décortiqués.

de

achat

viande

de blé.

rôtie.

part

de la farine faite généralement

avec

avec

œuf.

œufs

dos

grains

de l'orge

cuits

durs.

d'orge

grillés et

moissonnée avant sa

maturité; la farine s'a'ppellc alors aggurn uzëmbo, A. Bacamran ; ou encore d'autres grains aggurn uarrdf. Cette préparation passe pour posséder des pro

complète avec

priétés

bienfaisantes;

Seghr. 5. 2.

—

arkul,

Do

rui

porte des noms divers: i. arkoko, Igliwa; tersusa, À. Bacamran; Tazerwalt, Ida Oukcnsous, Achtouken, Ama 4. tazummit, Rif. Ichqern; tamgun, Zemmour, Izayan.

elle

tummit, A.

2.

etc.

nouz, —

—

lamegunt,

—

Zouaoua. ■■

brouiller

taruaii,

»

Figuig;

iaruasl,

Tamegrout;

en chelha:

tagulla;

voir supra.

3. tqëliia

ce

tajin de tripes

miel »

nnhorfez ec

yobber

dàhro

ce

tajin de

ragoût

4. Expression

de

»

hnoroziia

navets cuits

carottes cuites

particulière

ragoût

dans l'huile à l'eau

à la laselhail ;

on

»

de

viande

bestila

ce

se

et préparées avec

trouve

aussi

mangeant avec

du

poule cuite au safran »

tifia

de la farine ou

».

tifiu, Tazerwalt,

Dans los

autres parlers, y compris les Touaregs, on signale : aksum, Rif, Zouaoua, Scncd, Ghdamès, Ghat, Aoudjila, Syoua; a/sum, Ichqern; agsum, Aurès; aisum, A. Warain, A. Seghr., Temsaman, B. Iznacen, B. Snous, Djcrba, Ouargla, Mzab; astum, Temviande crue » Dj. Nefousa; isan ce viande cuite » Dj. saman, aisum, Figuig; usem Nefousa, Ghdamès, Ghat, Touareg. «

5. Sur

ce mot cf. notre ce

lés Berbères 6.

cf.

»

iadunt,

Tamegrout;

étude

sur

le

nom

de la

charrue et

de

ses accessoires chez

in Archives

Berbères, igi8. A. Warain, A. Seghr., B. Iznacen, Ichqern, Zkara;

tadent;

Touareg

où

il

existe un verbe

iden

«

être

taduwwenl,

graisseux ».

7. tikurdellasin, Infedouacr; ikurdellasen, A. Bacamran; tikurdasln, Ichqern; takundërist, Ida Ou Kaïs; takurdast, Dads; tsurdest, Mzab; tisurdas, A. Seghr.; cf. Beaus

sier, 435

«

saucisse,

8. Terme

merkaz ».

particulier au groupe

chelha;

se

trouve à l'état

spoVadique chez

les

Bcra-

80

ET

MOTS

azâlim,

oignon.

tiskert,

ail.

BERBÈRES

CHOSES

(wa), eau. (wa), thé.

aman

atay

libzar, poivre. felfel, piment. Usent, sel. Ihodert, légumes.

ssokwor,

tigellàtin', navets de conserves. afras, feuilles de navel.

ikkil, lait

sucre.

liqâmt2, menthe. lahalib, lait. petit-lait.

a-ho'*,

caillé.

adgesy lait de la

iqorran, figues.

première

par-

turition.

talhasut'', fromage.

tîmessuit, boisson.

bcrs: taglail,

Ichqern, A. Mjild ; tiglit, A. Sadden, Un plur. masc. iglain désigne » Nifa, Sous. Dans les parlers zénètes on note: (amëllalt. A. Warain, A. Seghr,, B. Iznacen, Matmata, B. Snous, Zouaoua, Aurès; le mot signifie ;; la blanche ». Dans les parlers touaregs onrclè\e: tasedelt, Ahaggar ; tasadelt, Ghdamès; lasadalt, Ghat; tuzdelt, Mzab ; le mot est a rapprocher de sder ce pondre » Ntifa. Tlit, ce

les testicules

Sous.

i

l.

Coll.

2.

Cf.

3. Le

pi.,

correspond

Marcais, Tanger, mot

désigne

izebber, il donne. dos fait lait

avec

;

Le

ce sons

note:

d'un

Snous;

Zemmour:

agi nsfi,

verbe

Ntifa;

On

ne

le

on préfère

désigno

etc.

».

boit

pas

pelil-lait,

de lait frais, le leben. Ce

plus particulièrement

le

ce

petit-

A. B.

Oulli; ahu, A. Sadden; agu, A. IsaJïcn, Ndir; agi, Tcmsaman, B. Iznacen, Aurès, Dj.

A.

igî. Zouaoua.

est appelé : ah

ias'fay, B.

le thé

manière générale ».

uho,

aggu,

Oulli, Igliwa, Tazerwalt,

ce préparer

ahu et ses variantes

on

lait frais

ce

agi

laqqom

:

le lait d'une

ce

Tazerwalt, A. Bacamran ; Nefousa, Touat, Gourara;

Rif;

£58

coliques, disent les

explique ixmrquoi »

à tirekmin, A. Bou

wa

A.

agi as'fa,

kefain, Ahaggar ;

formées de

expressions

d'état. Parfois l'adj.

«

lait

» et

est seul exprimé:

ah

A.

Warain; Aurès,

d'un

taùkjït

ce

kafaia, Ghat ;

Seghr.; adj.

aginsfin,

verb. ou

lait frais

»

du

agi as'fai,

Ichqern; participe

A. Bou Oulli

;

Inleketto; takj'oit, Tazerwalt; a/ fui, A. Isaffen; ikjî, Tlit; as'fai, Figuig, Chenoua, et par métathèse aifki, Zouaoua ot enfin inf, Ghdamès. Il existe en Touareg un vrbe kafai ce être blanc comme le lait » et un subst. takufi takfit,

«

du. lait

mousse

Zouaoua,

[nkiifta, et

matif

marque

l'étymologic des Par

analogie

suivi

d'un

battu

» :

A.

ah

adj.

wa

t\.

«

ce

le lait irait,

le

prti

verb.

i::cn,

Liait

ou

ce

du

»

lorme

qui

de la

produire

IlanoU-au,

correspond

mousso ».

d'un

part,

d'état

v.

semmumen,

iusemmam, B. Snous

—

à tiknfa, Aurès

Le/

terminal

et

est fnr-

Grammaire touarègue). Ceci lixo lait

mousseux

désigné à l'aide d'expressions

est

Ahaggar; 4af

agi

signifiant

Ghdamès;

agi ndun,

ce

».

composées

être

aigre

agi asemmam,

de

» ou

ce

agi,

èlre

À. Y\ arnin,

Zemmour, V. Ndir, Ichqern,

».

fromage en

de traire

l'idée de devenir (cf.

être battu

petit

vient

dérivé do kùfr[

expressions précédentes qui signifient ce

Seghr., Aurès;

de ëndu

qu'on

clo chèvro

ou

cuelietle, dos brebis

do brebis

qui

leur

que

les bergers font

sont confiées

».

au pâturage avec

Le ternie

est spécial

à la

LA

NOURRITURE

01

udi1, beurre fondu.

zzitun,

tamudit, beurre frais.

tamlemert,

tasendut,

lidam, la

de beurre.

motte

tout

olive. olive

de

noire

con-

serve.

Ihoder,

condiment gras pour

cuisine.

olive

tamenl,

verte.

miel.

huile.

zzit,

Verbes es- s

ta,

manger.

drû,

se

inga-i inga-i

djiun,

mettre

à

le feu.

sis3, bouillir.

être

cuit.

chauffer.

zad,

moudre.

snegd, écraser. gel, jeter

apprêter.

du

grain

au

moulin.

tiklilt. Sous, Tlit, Tamegrout, ejui corres Ouargla; tiklil, Zemmour; tislilt, A. Wa

une expression plus commune est:

Touat, Gourara

;

taklilt,

rain; tislelt. Figuig.. En Zouaoua tiklilt i un fromage dur et dérivent d'un caillé »

Autres

Le

Ntifa, Tlit, Zemmour;

expressions : agugli

takemmart, i.

souffler

shâmu,

rassasier.

à lakelilts,

lait

allumer.

sud,

se

cuire.

région;

ee

sag,

shsi, éteindre.

smer-sujad-hiia,

pond

table.

làz1, j'ai faim. fad, j'ai soif.

nwu-nugg°à,,

snwu,

du bois.

sfersi, fendre du bois.

servir.

sdrû,

ramasser

zdem,

boire.

s usa,

ee

Touareg; dehen

Avec

ce

la

du lait

crème

yjl

être

».

caillé »

Ces

mots

désignent

Zouaoua,

d'où ikkil

Warain; asir, Rif. Zouaoua; qisi, Dj. Nefousa

attsil,

et aguglu,

takemmarit,

» arabe.

est

verbe

de

Mzab,

A.

présure »

akemmar ce

ce sens on relève:

ûdi

ee

beurre

et

Aurès;

agisi,

Touareg.

et graisse »

Tazerwalt,

Isaffen; udi, A. Bacamran, Touareg; udi. A. Warain, A. Seghr., A. Ndir, se dit: ludit, A. Bacamran ; Zemmour, A. Sadden, Rif. Le ce beurre frais; zebda lamûdil, Demnat; tamûdit, Tazerwalt; tamendut, Ghat; ces expressions dérivent d'une

A.

»

racine

D désignant

ee un corps

gras »

;

c'est ainsi que

udi se

rapporte

à

ee

la

graisse »

Mzab ; à ee l'huile » Sened ; cf. di, Dj. Nefousa ce huile » ; précédée de Vn du passif, la racine donne: ènd ce être battu, beurre » A. Seghr. et ndu, Ntifa.

Le B.

ce

beurre frais

Snous;

des

parlers

tlussi,

»

est encore appelé

Aurès;

chleuhs;

on

telasi, Dj.

trouve

Iclussi,

Nefousa;

cependant

Figuig,

forme

cpii correspond

tulissi, Ghdamès. Le terme

ilus, dans le Drâ

avec

le

sens

de

est ce

le dial. berb. des

à llussi,

inconnu

crème ».

Ntifa, § 224. 3. uos ec bouillir » Ghat et f.f. sues sus, Touareg; Syn aber, Mzab, Dj. Nefousa; terler ot lehleh, B. Snous; terter, f.h. tertur, A. Seghr.; behbeh, Tlit; aizag, Zouaoua; 2.

Cf. étude

sur

—

esfi,

B. Iznacen.

Laoust.

6

siff-sifif

semm,

cribler.

gwes-oqàs, trier. zui-zugg°i,

kum-tkum,

piler.

pétrir.

dlek-lëdellak,

id.

s^ndu, battre le beurre.

diviser la

gres-àqros, égorger. azu-lazu, dépecer.

en

pâte

sfi,

pains. rouler

le

la

griller

des

fp-tffi, tkur,

rouina.

qersen;

de l'eau.

couper.

la laine.

tresser.

zel, tisser. coudre.

gnu,

verser.

rmi, être fatigué.

remplir.

sired-sirid, laver. slil,

animal.

carder

llem, filer,

grains.

puiser

agum-tagum,

vider un

bbi-tbbi,

couscous.

préparer ,serkuk,

sW1,

traire.

zeg-tzeg,

ndu, être battu (lait).

cajenl-tcajan,

seksu,

battre.

étendre.

fser,

id.

gref-àqrof,

balayer.

secouer,

sus,

vanner.

sfurdu

BERBERES

CHOSES

ET

MOTS

sunfu,

rincer.

La façon de

se

reposer.

s'asseoir.

qim,

prendre

les

repas.

Mkan inua imëklï nag imënsï, tamgart dag tëlla tuala n-tiremt, Ira tsu tsqsa ma 'Mon g-lgëmmi d-ma ur-illin, fak wan

ur-

mkan

illin

ad-as-tsti

imoqqorn

sën

imëkli-ns, d-iregzén,

tsu

i-iregzën wahdau-nsën,

timgàt

imezzin dasn-tsua imëkli-nsën qiman

g-ugëddemî,

aûwin-asën

sën, ku-jàn ishâdder urau-ns, wann

ëmi tn-iffi, ini-ias

:

ec

ula nutënti sent

wahdau-nsën

iàn

uruku

»

ig d-immâtsënt,

; gern-asën

wida

ar-d-munn

n-waman, iasi-t iàn

ar-asn-in-itffi

"asak !

ëllan iferhan

aman

ar-d-sirdn

git-

f-ifassën-nsën ;

ifassën-nsën

sg-ëlm-

fàsel s-afélla, dag iàn sg-wida isiridén aruku-âd ar-itffi ulà nta f-uada felldsën iffin ar-d-isird ula nta, asint lazlàft, sersenl-asën g-wammas-ënsen, nn^dn-as, clrûn, inin Le

bismillah !

» ar-sktëmain

eggu. Mzab; eggu, B. Snous, Ndir, A. Soghr. Ichqern; edjdj. Ghat. griller 2. Syn.; lircf. B. Iznacen, A. Seghr., A. Ndir, Zemmour, Aurès; czzi légèrement de l'urgc avant do la moudre » lî. Iznacen; izzi, Chenoua, A. Seghr. rntir de la viande » se dit: sekurf. Zouaoua; esnef, B. Snous; essiia, Ntifa. i.

B,

mot

Iznacen;

berbère

: ee

ngg".

est eggu,

Zkara

;ugg,

*.

iggua, f.h. tggu, Zouaoua;

V.

,

—

ce

LA s-ifassën-nsën

ifasin, ku

tkëtmit ini-ias

: ee susk-id

83

NOURRITURE

iàn s-tmnàtl-ëns,

ar-stan

!

n-tama-nk

aman-annag

Ar-d-sën,

iddjiunn, ar-ilelleg

wann

g-uzelmâd,

mkan

;

imzûura adis, ig t-inga ad-ëddjauneg ! » mkan issa nnan

afus-ëns

igërra'

ar-itgërra°

Uni:

da-itgalla

lâz,

g-idmarën.

àdâd s-àdâd, isfotl

slrofig llah !

ce

ar-ittini:

,

strofig llah, ad-as-izri tagallit-ëns Asin tazlàft s-ingràtsën, ku iàn inker, iddu

asku

ce

ur-sar-nnig labedd ad-as-ini

' ar-itgerra'

iddjiun,

isu

i'susk-as-in,

»

iàt tgumimt, izri iss takëtmit das-ibeddan

sgitsën

wan mi tëtemra

;

.

ira.

s-dinn

Traduction.

Lorsque le faire la ceu\

qui

absents. avec

repas est

dans la

sont

Elle

leur

petits, ils

à

femme,

au

moment afin

maison

de

qui

de

est

servir, du

mettre

le tour de

arrivé

de

de

nombre

la

côté

part

des

les hommes à part; les grands garçons mangent avec leur mère; quant aux tout

sert

père

la

prêt,

cuisine, s'enquiert,

les jeunes filles

et

mangent séparément

autour

du

leur

plat qui

est

spé

cialement réservé.

On

leur

les hommes

appelle apporte

empare et verse

disent les

à

son

On

du

tour,

roulant

en

en

sur

mêmes

le

les

sur

guise

les

qu'il

voisin :

une

ce

gorgée

d'eau lui

du

individu

s'en

Pardon !

«

L'habitude

Puis, l'un d'eux,

premier

On

vestibule.

l'un d'eux

;

tend.

remerciement.

poignets.

prenant

qui

»

de

est

le

procède,

ablutions.

de

nourriture que

consacrée :

la

clans

creuse

rempli

mains qu'on

de

mains

plat garni

la formule

le

s'installent clans

vase

des hommes. Ceux-ci

son

boit

un

jusqu'aux

des boulettes

frou

il dit à Il

aux

apporte

groupe

petit

mains

de l'eau

verse

prononcé

de l'eau

convives

laveries

se

vase,

qui

d'abord

tout

ec

s'asseyent

Au

main

nom

l'on dépose autour

de Dieu !

droite. Chacun

devant lui. Si l'un d'eux Fais-moi et

fait

passer

ainsi

l'eau

qui

et »

avoir

mangent en

pioche

dans le

de travers,

avale est

au milieu

après

à tes

descendre la boulette

côtés!

»

arrêtée

en chemin.

Le

repas

faisant

achevé,

claquer

frottant

contre

renvois

et

la la

chacun

langue) eauche. o

lèche

doigts l'un

ses

puis essuyé

Il

est alors

après chaque renvoi

la

main

de bonne

après

l'autre (en

droite léchée civilité

en

la

de faire des

(poussé ostensiblement) l'usage

est

8/|

MOTS

de dire

:

tenaillé

je

plus

Que Dieu

a

par

la

faim,

il fait des renvois; il

Dieu

de faire

afin

!

Mais

»

importe,

ira d-iask Iqâid

Iger

ur-la-d-iuski. ec

ha Iqâid ira

dàr

Mkan

ttàfën

Iffog-d

krâl;

wayâd,

dàr

wann

itlâf fàn

ulli

igres

:

uruku

i-ihf n-ulli ;

ar-iskar uggar

umënay

yi-iîsan, izuar-asën ar-d-glin

wann

n-ljhed-ëns

;

imi n-tgëmmi,

ar-d-iggwez, itfâr-t Iqâid sg-ënnif

afën-t-id

s-tmesrit,

marhâba

<

thâddern-as

g-larëkâbl

umgar,

ku

loqt-annag,

iayis,

ur-gin ad-in-snmalan

addjn-in ar-d-zun

loqt

zzenikt

zund

ismla-iàsën

ingràtsën

sg-tidi, ksn-asën

anr

lagust

manig sersn-

tnnàgën,

tirîka.

tujàd

ar-din-

igcatan

isti-tn

dag

f-tainnil, iasi Iqâid, isers

Ma

ait-lmazirt g-iàt

mniddtsën, sgis ssen

wada

ran,

f-tainnit,

Aûwin-asën-d

aruku-an

sersën-asën

sersën-asën

dag

i-uggern, loqt-annag

irukûlën-àd sg ëssa/i,

gitsën

kullu igan

sën

aman n-ssâbun

asin

iâdnin

f-ërrâhd iâdnin ar-asràg tmazirt

ula

qimen

imiq,

dag tamessut

skern ail

ula

sg ë'shan

isers-t

ihf

irukûtën iâdnin i-wiyâd,

tgommert iâdnin

sersn-in

ayan

ad-gem

tisën

isker iàn

tiremt, ku fàn iaûwi-t-id s-tgëmmi n-umgar, wida d-imunn d-lqàid, skern sndt tgmatin kullu, nag iili jân urgâz sg-ail dars umgar, ifulles, isers aruku da-iufën

g-lgimit

gin

gitun

ar-in-satdmën sg-ugaras ar-d-lëkëmën

umgar asku

alim,

Ismun

n-tgëmau

aihatal

moqqorn, iini-iasën

qiman.

t-ëtqqenn

Mkan

de

»

tmazirt, ku iàn

d-imëddukal-ns

asën

kra n-imgarn, iazen iss iâk

Iqâid l'uska-d, nmalan-t-in, ar-as-tinin : didak d-imun ! » Sudun-d mnidàtsën,

g-ilguma

n-mars,

auprès

s'excuse

ma

iferhan tferhin, azzeln ait

que,

jamais

ec

uggar-nsën.

zran

uala

sërek,

qu'il

effet,

d-iask loqt Iflani; ku-fan

dareg

nia

ula

en

igres i-ifullûsën ; ku iàn

llint,

amgar

fois:

tout, son saoul,

après avoir mangé

i-id-bab

Ku fàn iddu s-tgëmmi-ns, ur

racontent

anciens

réception.

s-dàr

umgar

isfàdën lcar !

n-lmessut

Les

et s'écrie chaque

pardonner son serment.

Une

Ass-g

»

pardonne!

me

l'estomac jure

ne serai rassasié

BERBÈRES

CHOSES

ET

sg-

ar-d-

ur sul

tigimatin,

kfn-

nutni.

dfdn

ssdel

n-uanas,

sersën-t mnid

I LA

Iqâid aizuarn, ismatti-t nsën

fellas ilffî

ar

s-dàr wayà

; ku-tigimit

85

NOURRITURE

labla-ns mnid-as,

ssun-as

islil

ifassën-ns,

aman ar-d-isird

; kfën-asën iàn iflil igosën

imi-ns,

mas sfâdën ifassën-

ar-skarën alay.

Traduction. Lorsque le quelque

leur dit:

Le

ce

lui fassions

nous

une

de

caïd

viendra

ses

doit faire

Quand le ee

lui fait et

plus

plus

caïd est en

les

est arrivé

caïd

que

hôtes dans la tamesrit printemps

;

là,

ils

seuls

il leur fait donner de la on

repas

qu'elle

a

un

est

de l'amghar fait meilleurs

bons

aux

devant le

l'écart, dans un On sert, on on

leur

Si le

l'amghar, lui,

et chacun

de lui

t'accompagnent!

se

On

hors du

tenant

gens,

ce

en

leur

gens

jour-là,

sentier

du

tenant

l'amghar

village

l'étrier.

conduit ses

qu'une

instant

choix

mêlent et ne quand

famille

caïd

est

prairie

se

les

donner

revient

au

les

ses

chevaux pour

lancent des

ruades

;

animaux sont reposés

parmi

envoie

ou

trois

les

le

l'amghar le

d'une

services.

mets

suite

Un des

apportés; il

village

sont

plat

auquel

les

plat

nom

parents

dépose les

caïd et réserve

du

gens

chez

accompagné

groupe que préside

Les

et s'en

où seront attachés

de faire deux

un

autres.

poules.

selles.

chaque

prêt;

préparé.

breuse, l'usage

égorge

moutons

quelques

l'amghar, les

ses

paille, puis,

leur ôte les

est

de

rencontre

à descendre

jolie,

; il indique les piquets empêcher que les bêtes ne se

séchés,

sa

ceux qui

suivent

ordres

Le

que

d'entre

chacun

s'installent.

L'amghar les laisse

et

(que

lui permettent;

suivent en

aussi

»

point, tue

a

à

et

cavaliers

aisée

honte).

à la demeure de

les

à le

prêt

condition

autres.

va

toi

enfants

accourent pour aider

Précédant le

on

vue,

de

jour, il importe

tel

propriétaire

n'en

les

que

bienvenu,

cortège,

lorsqu'on

qui

tienne

se

gens

voir

il lui dépêche

amghar,

qu'il

les

toute

lui. Le

que ses moyens ne

et mieux

Sois le

nous

efface

brebis. Celui

un

afin

digne de lui

une réception

s'en retourne chez

Chacun fait

dire:

avertit

aussitôt convoque

vous prépare un plat qui

Chacun

à

rendre visite

l'en

qui

L'amghar

recevoir. et

désire

caïd

serviteur

les

tous présents,

moins assis

à

coin. enlève

en présente un

le

autre,

convives

ont

puis encore un autre et ainsi

touché, de suite

86 jusqu'à village

On

partagent en

apporte

d'abord

la bouche; les

rince

verres pour prendre

La

les

gens

même;

les

lave

se

leur

on

du

restes.

l'on

et une cuvette en cuivre que celui-ci

font de

devant le

les

moment,

mains

remet

et

se

ensuite

s'essuyer.

pour

alors

apporte

caïd;

autres

une serviette propre

On

savon

au

ce

et mangent

groupes

petits

l'eau, du

de

tout

présente

A

veuillent plus.

n'en

qu'ils

ce se

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

groupe

chaque

le

plateau

garni

de

thé.

thé'

du

préparation

imënsi, nag ig dàrsën

Da-ssan atay gir giid, mkan san inëgbiun da-t-ssan nnit nnif imëkliun

ëllan

.

Mkan

m^ddën, ksënl tikint

ssan

sg-ufella

Imejmer, tëkurënt Imoqraj s-uaman, f-irgis, tasi tabla, tasi igîdi d-imiq

n-lakàl,

sersent afella

gir

tasi

iàn

f-lainnil,

ihârsën

ikiel

iflil igûsën

ar-iss-lëtams

Ikîsan

dag

tasi

ar-in-lsirid sers

ar-in-tzuzûwau

iàn

ig

ur-darsn-illi

n-takàt,

ualainni

n-iged, tsikfs-t g-uabud-ëns,

s-iàn

s-iàn

tsdtem-t

ga-tsufu

ar-asrag icin

ar-d-sfùn, tasi iàn

ar-d-int

tsfod

kullu,

ar-

f-uaman ar-asràg kan iraggun-ënsen. tasi Ikisan, tsers-in g-tablq d-lberràd, d-zzënbil dag Ma, ënnan, Ig ingrwalay, ttmedlit n-ssokwor, d-iàt tgenjat imezzin n-uzzdl, tasi-t

tsuàd

s-rrabuz

ifassën-ns, taûwi-t ar-imi Imjàrib n-tmesrit, tger i-iân g-ait tgemmi, i'ajju-d, imnaggar-t-id, illàf-l sg-dars, isgli-t ar mnid uida iran atay isers-l mnid uhater gitsën. Loqt-annag smunnt tmgarin irgis da illan g-takàt, gent g-iàn uruku, sglinl-l-id s-tmesrit, ser

aisu

sent g-tgommirl

inmalaasku

ig

dag ur-tëlli tgertilt,

t-in-uddjan

nnin al-selkemen

sersën

g-uzëddir

ig

fellas

Imoqraj fàk

ran ad'ammern

s-tmesrit ar-d-semmîdën

ad-in-

Iberràd

ur-

uaman.

Aûwin-d liqâml sliln-t sg-uakàl, sakïiniirn tabla s-mnid wada iran Mi iàn g-iferhan madasn ilzell aman; mkan ira a/aj

ad-asn-iqim

,

isker atay iini-ias iddu

ar mnid

zzenbil, iffi

:

tabla ,

sgis

ce

aûwi-d

fanëf

Ijhed

Imoqraj !

imï

n-iân

Iberràd,

iasi-t-id

iffi-ias

Ikàs n-ualay, iffi-l

gis

sg-ufella

n-takàt,

imiq, islil-l, iasi

g-lberràd,

islil-t

dag

s-imiq n-uaman, iffiln g-fallkas, j.asi ssokor, ig-l g-lberràd. iffi fellas i.

Texte

non

traduit.

LA

aman

ar-d-idkur, irar

qàml,

ar-l-ilgga

tën, iràr-in itks

akeskus

Imoqrcij

aifsi

dami izda

ig

lan

ntan

iran

wida

ar-asn-iakka

idkur wayàd, ifk-t i-wida

Ikisa/i i-ian,

Ig suit

ëns

dag

sgis sin

tagenjaut

i/rfaun lli-

Ikisan,

imezzin

iasi-

ar-iss-

s-ufus-ëns, 1 '

mani

ur-ta-iumîzën

nulni ad-flan

iasi-t isûcl

Ikâs,

imiq, imdi-l ;

gis

g-lkisan, ar-d-in-idkur, e?

t-nma-

e?

luala, iàk

tëlkem

; isudu

ig

ass-ibdu

ss-ufasi

; /■ e? ~

mkan

mkàd ar-d-sun

krâcl

imzûura.

sg-tmesur-as-ikfi iàt, ur-as-icâqil, mkan kemmeln lutiqln-uatay, iserd-as dar-iàn sg-wida iqiman, ku iàn isers

imdû

iàn,

dar msarâdën, ku ian isaul awal-ns, ig dars inagan, ar-d-ifru Iqâlëb n-ssok'"ar ; ig fellas ishudâd, ifk

mnid wada

luliqt-ëns

amzn-as nta

g-iàn

aj--l-itffî

Ikisan drûsèn i'àqel

*atan m^ddën,

idkur

ua/ay.

ayannag

aisu

an-itbbi

n-takàt,

imiq,

ssokor, iasi

Mkan izra izda iffi iàn izirr d-uiska

s-ufella

g-lberràd, iadëdj-t

iâk

gis

87

NOURRITURE

Iqâlëb

n-ssokl"ar.

Les bouillies. Askif.

—

Sbâh zik,

tsmer

i-tkint, teg

gis

Ijhed

n-waman

ttisent,

ar-d-sîsën ar-gisën imiq s-imiq iâk aur gën iqqûllan, tsmunu s-ugenja ar-d-isis, tëldi-d sgis iàn ugenja, tffi-t g-tama tmdi- 1 is-inua n-lslâfl, tsmmill, nag isul; ig inua, tffi-t g-tzlàft

tffî ibrin

a'r-l-

ar-

t-tsemmidi

s-ugenja

ëns g-uruku-ns, Taharirt.

Mkan tsis tkinl,

—

mâzt-ëns

i-uggum

imiq

tra

;

Taruait. gis

azelmâd,

s-imiq

ar-as-togg"'i

ula niât

Ijhedd

laûwi-d

brultuy

—

g-tsën

tètlàf

tasi-d

agenja

iksûdën i-takàt

Mkan ira

sg-ihf

tsker

taruait,

tsag takàt,

n-uaman

iff-tn-in g-tkint,

is tnua,

lfp-l-id g-tzlàft,

ar-tsis

s-lum-

s-ufus afasi ar-tzddu

Ijhedd-an

tsemmitl,

ku iàn issu Ihâqq-ëns.

tn-itqâddan

t-lagul sg-usbruttuy,

ar-t-tsatli

aggurn,

ar-tsmussu s-udàr n-ugenja ar-tsker

g-irukûtën,

n-ma

ibrin.

tefk-as Ihâqq-

ar-issa.

n-ufus

tbdû-t

ar-d-isemmid, tbdû-iasën, ku-iàn

ttisent,

tsird

laddj-in

ar-l-tmussu s-ugenja

tikint, tëg ar-sîsèn,

ar-asràg

tsgnugi tikint sg-ufella n-takàt, tadëdj-t

tasi

tazlàfl, Isirtt,

tzui-t-id

gis

tsmmill,

ats-

ar-

ku-

88

MOTS

Ihàqq-ëns,

tëfk-as

tigimit,

isker tamënàt mnid-as, nutni ar-tnharën

Ig zzil

Buffî.

imiq

s-lsuggwit

bruttuy

dag

iàn

g-lmnâdin-ënsen,

skern g-uabûd n-tzlàft

uhu,

ingdën ;

aggurn

t-in-lffi

s-imiq ar-asràg

iàt tanut, ffin

mkan

tsis

kullu,

tadëdj-t

tkinl,

g-uabùd n-tkint asku

ar-lsmussu

aur-as-isleg Mkan inua, tsers-t-id g-tzlàft, tbdû t tsker gis iàt tanut, iffi gitsënl zzil neg udi, ku

aruku

gis

ar-suyun ar-t-ëtsën.

taharirt.

zund

tzrain, ku iàn

masa

ahu

gilsën ahu

iusin iàt tummil, isui-t gis,

wann

Da-lsalti

—

tëfk-dsën

ar-asën-itfp,

BERBERES

s-ifassën-nsën, a'r-d-ëddjaun, ku jân inker iskin-ns.

ur-darsën-illi

ng-udi;

CHOSES

ET

ar-t-in-tffl

ar-asrag

iqqor,

ais-

ur-imli

f-irukûtën, ku tigimit tsers-as

aruku, ar-sattin, ar-suyun, àr-stan.

Talehsa. tzui-ln

—

Da-tsatli

iksûdën

ar-tsis

tffi-ln-in

tsksem-t g-tkint,

in-tmzi

tgref

ëg

agrum

tgga

Her/berr. àr-tsatti

dën-ns, tkks

tbri-tn g-uzerg, tsmun-in g-lsuggwil,

gis

taharirt,

ar-iss-zrain

iàn izirr n-zzit, iâk

—

urau

Da-tsatti

irdën,

tëfk-as

tëg

tffi-tn

g-tsuggu'il\

agrum, ism-ëns

a-sgis-lkks

n-tkint

âdu

imiq d-imiq

ar-tsis, tffi-tn-in

in,

tbdù-t

nsën,

ftgimàlin,

talehsa; walainni,

wad a-mi-tinin

ingr

aferdu

ifassën ar-in-tsfurdau,

nag zzit,

sg-

ar-in-tzugg"'i

tsmer tikint

ar-d-nun, tffi-tn-in g-tzlàft, udi

ifad-

ar-d-asën-

ar-d-in-tkemmel

ar-asrag zeddîgën, tsag takàt,

ffin fellas

g-takàt,

sg-ibaun-âd

tsumg-in ar-d-bezgën, tasi-d aferdu,

Ar-tskar mkannag

gis ar-siasën

ar-asrag

n-uzuffer.

usfurdu, tsufg-in s-lafukt, tfsr-in ar-d-zuun, tsmun-ln g-tsugg'il

ar-as-togg°i

anehdam

Ihâqq-ëns

n-irdën, tffi-tn-in g-uferdu, tsbedda

tasi afus n-uferdu s-sin

ilëm,

d-wammas

tffi-ln-in g-tzlàft,

ku-tigimit,

ar-d-ino,

it-lkint,

tsmer

ar-asràg in tk'éem tinui, tasi agenja,

ar-in-tams s-tadaut-ëns

ganzunt

d-lhâqq-ëns n-ugrum, ar gis

ibaun,

ar-asràg in-lgus sg-iqusran-nsën,

ar-tnharën

tsemmid-

s-ifassën-

herrberr.

Traduction. Askif.

Remuer dans

—

et

une

Verser,

peu

à peu, de l'ibrin dans de l'eau bouillante.

éviter la formation de

tazlafl, laisser

grumeaux.

refroidir et

Faire bouillir,

dispenser.

verser

LA

Taharirt.

Se

—

prépare

89

NOURRITURE

de la farine

Vaskif avec

comme

et non

de V ibrin. Taruait:

Jeter de l'ibrin dans de l'eau bouillante

—

Laisser bouillir Servir

—

épaisse

Talehsa.

que

la

avec

du

gréable

répartir.

et

fond ; cette bouillie est de l'huile ou du beurre.

avec

des, fèves,

recueillir

la

mouture

Jeter la farine dans de l'eau

peaux.

laisser

un

cuire.

filet d'huile

Préparer des pour

et

la

bouillante, Servir

galettes.

ôter l'arrière-goùt désa

de la fève. Mouiller des

—

Les Taire

mange

sécher avec

au

grains

du beurre

ou

et

et

les décortiquer

nettoyer.

Faire

au

cuire

de d'huile. Bouillie épaisse

qui

les doigts.

avec

Lmllôâ" —

.

Da-tsattï

tahmirl, Igref lalmëlloâH, afëlla-ns,

de blé

vanner

soleil,

Le 1.

et remuer.

et

du beurre.

ou

Servir

taharirt.

Verser

pain.

à l'eau. Servir se

la

grumeaux et

Herrberr. pilon.

lazlaft

masse n'adhère pas au

Moudre

—

débarrasser des écraser les

une

Verser de la fleur de farine dans de l'eau bouillante

remuer pour que plus

Verser dans

retirer.

du lait, de l'huile

avec

Bufjfi.

et

Igref tayâd,

pain'.

aggurn

tsu-as

tsikk

imëlluln n-irdën, fajen-t

tg-as

iàniftil g-wabùd n-lsugg'"it, Isers-t

iftil ingras layâd ar-asràg

Igref krât

uggwar; laddj-int ar-d gisent tglî

aneh-

thmirt, t.g nag dam g-takàt, tsnu-iinl iâls-iàt; wad a-mi tinin Imëtlôâ ; ar-t-stan g-Vaid nag iân wass n-tfiï, nag ig-d-uskan inegbiun. talmëlloâcin

Wann iumzen agaras da didas itaûwï aggurn; ig Ufdir. dàrs iilï kra ur n-uruku, mkàn ilkem tama n-kra n-uaman, ig lëlla n-tflallait kra igûsen, isikk fellas aman, iffi gis aggurn, icajen-l. Ig 2.

—

ur-tëllï

1.

tflallail

Texte

non

maf t-ifajjan,

traduit.

issu

asdâd

n-uheddun-ns,

iffi

gis

gO

MOTS

ar-isattï

aggurn-àd,

kra

dag

n-udgar

CHOSES

BERBERES

imiq s-imiq ar-as-in-itgga ar-t-ihellàd kullu icajen-t afella n-uheddun-ns, iasi-t, iddu

aman

s-ufus-ëns ar-l-ihelled ar

ET

llan iksûdën,

isag

takàt, igru lazràtin, ig-in

iksûdën ar-asrag limant tzràtin-âd, isâisûd fellàtsënt asgîsëht-iail igëd, isama-tënt iàt

g-wammas n-takàt ar-itgga

irgis

lëm

f-tainnit,

tama n-iàt ar-d-issënl idël akàl, anne'st

n-igëd, isikfs-t fellas

isers-t

iasi-t,

n-tzrdlin-annag,

sg-ufëlla

igref

Ie

aj in-annag

afella

ar-d-iilï g-taflï

n-lzrâlin,

iasi

iàk aur-as-ikomd, irâr fellas

imiq irgis,

l'afit.

ar-as-isaga

Mkàn inna Ijhed n-mag inugg"à aya, iasi iàn uksud, isëksem-t g-wammas n-irgis ar-d-ilkem ufdir ; ig gis iksem, isan is ur-ta-inuï;

ig

as-ïgger

iaf-t-in

iqqor,

iisan is

inua, isâtëm

sg-ufëlla-ns

isûd fellas igëd asgis-iail, igelleb-t f-tainnit iâdnin

irgis;

ar-as-itks lizrâ-

tin asku sëlgent gis.

Illa wayàd, ig-t

ur-iufi lizrâtin, da-isattï iàn uzru imoqqom s-imiq, lcafit ar-d-izuggwag. iasi lcajin-àd iskënunni-l ar-d-ig

ig

g-wammas

taferdeddisl ; iskr-as iàn

zund

uhbuz

g-wammas, iasi

azru

ihman,

izdu-dsën gis; Udi lcajin-âd sg-maiggàt tainn'it fellas iqqën, isag fellas dag takàt sg-ufëlla azru-annag al-isnu sg-ugensu, l'afil ar-d-

alsnu

sg-ufëlla.

Superstitions I

relatives au pain.

Tartëbit nag Imunl n-lâlëb. Tamgart ig da-làqruf agrum krat tafanin timzura bahra itiagrafën da-int-lakka i-lâlëb

mad-

.

stan, 'afada

atilï

Ibaraka

g-urëkti.

Tamgart nag àrgàz, ig-iufa agrum g-ugaras ider gis, tasi ig ur-lri at-liss, tsers-t f-kra n-uzru aiffog agaras aur fellas iakuln mëdden, asku gis ddnub t-tuddja. 2.

at-iss

;

ig

3.

Tamgart, ig tbbi-t

s-ufus-ëns, agëzzum

agrum

;

ig

ira atb/lû lafànt n-ugrum sg-wammas

d-arba"

s-lmus,

ad-gan

"alahâq

;

ig

ku-iân

iharam

d-sin lëkf-as

Cdm

i-warrau-ns. lûul la.fànl iferhan, ku-iân lëkf-as rrbâ

n-rbbï,

.

Darnag

ura-t-stan

ura-ntbbï

mzddën

s-lhadid.

l\.

Ig

a-isla

iàn kra

n-

Iga usa : agrum,

tifti,

sëksu

neg lërkoko,

LA

ig

i-kra iâdnin iuska-d dàrs

a-isëlla

da-itbehhin ùqëmrnu

n-wad

0,1

NOURRITURE

n-iksem, isenf-t

adars

fellas,

f-l-is^nfï.

Traduction. La.

i.

du taleb.

mouna

habitude d'envoyer a

la baraka

pétries afin que

les

femme,

trois

dans

soit

sur quelque

sants ne

le

deux,

s'il

agezzum

y

deux

a

s'il

;

elle

y

a

un couteau.

le

fer

ce

remet

tout

quatre

partage

d'abord de

enfants, à

chacun

En vérité, la

à. Un individu

côté,

qu'il

s'il

tient

petits

est en

de

train

quelque grillade

dérobe à la

de Dieu

sorte.

entre

ses

la brise

une part

en

appelée

quatre

jamais le

le

pas

pain

et

à

avec

ne se mange pas avec

vue

—

n-uferdu,

ar

timzin

tasi

de la

viande,

du

se recouvrira

de

céréales.

idnin, tsumg-int, ladëdj-int g-uaman ingr ifaddën-ns, ar-tsatti urau

aferdu

ar-suddumënt,

tfsr-int

qimant

anehdam

pain,

cette personne

tzdu-asënl

int-lsfurdau ar-d-njmënt,

kullu,

int ar-asràg

Tasi

Iqim,

;

taddj-int

sgitsënt,

du

noirs.

Tundjifin.

ar-d-bezgënt

fellas

main,

puis

en

les

de la

galette

la brise

manger

à la main, la figure de

boutons

tsfurdu

pour cjue

donne

pain

d'orge ; il entend venir quelqu'un de de la personne qui entre la nourriture

Grillades de i.

elle

de

; sinon, il

une

ne coupons

nourriture

a pour qu'elle

».

couscous ou son

sa

elle

enfants,

'. Nous

un

mange

pécherait en n'agissant pas

rrba'

chacun

morceau

un

dehors du sentier,

de famille

mère

la frappe

elle

en

On

piétinent pas.

3. Lorsqu'une enfants,

pierre,

galettes

pâte.

sa

son

dépose

fait du pain,

qui

premières

Quiconque, femme ou homme, trouve chemin, se baisse, le ramasse et le

2. sur

Toute

—

taleb

au

g-lafukt

gir

imiq

tacaqqain

nag azugg"i,

g-uferdu,

tffi.-int

g-tsegg"it

ar-d-slohant,

bla

tasi

tsmun-int,

illdmën.; tsag takàt,

ar-as-togg"'i

afus

ar-d-int-

tzui-

tsers

iksûdën ar-d-ihmu, Isers

Q2

ET

MOTS

CHOSES

BERBERES

1 iàt tëdeqit gis

n-uaman

ar-d-malhën,

urau

jân

tzdu gis

g-tama-ns,

tasi

uâqâ

Ig-inl.

sg-tomzin-ad,

n-lisënt, tsfsi-t

g-uzegg°i,

ar-inl-

tasmàmt, iâk aur-as-komdënt ar-d-slint g-int-tannay tasi iàn sin isutlay, tasi issën azugg"i sg-ufella n-takàt, zv,ggwagënt, tsmassa s-iàt

tffi-int

llan

g-iàn

trâr

uruku,

imelhën

azugg"i afella

n-takàt,

tasi tidëqit

dag

tsatti iàn idikel

nag sin Tsudu didâlsënl mkan da-tsli. ar-iss-trussu n-uaman, tundjifin-ag ar-d-inl-tkemmel s-usli, tbdù-iasn-int, ku iàn tëkf-as Ihàqq-ëns nag uaman

ar-int-lgzdzën

Da-skarënt aman

2.

tundjifin g-tgerst,

ikrem

asku

tëlla

ar-itlini

.

isâhha bahra das-ttinin

:

Ihal,

'annig

ce

fellasënt

ar

bahra ;

gisent sshât

da-tstlat

san

wann

tund

gir

■*

Turifin.

Ula nut^nti,

—

ikrem lhal. Da-tsatti nil

sgis

.

bahra ig-int-ssan Kra

zran myddën

jifin !

s-ufus azelmàd ar

ur-ifurdin,

fira-int-skdrënt

urau n-umezgur

Igâsën aman

tsili-in,

gir

nag sin, ng

g-tëlla

lisent,

loqt

n-lgerst

irdën, neg

dag

timzin

ar-int-gzâzën ula

nut^nti.

3.

Terkuku.

fellas

anehdam

Da-tsatti

—

ar-d-ihmu,

zugg°agent

g-int-tsli

kullu,

tamëgarul,

tërrz ian

uzru

timzin

ar-tsatti urau

asrag tsfi.f,

tsmun

annag man

aggurn

g-kra n-tkint

n-lfii, huan

Annagul

Idudûn,

nag

tzdu-iasën g-uzerg,

idarën-ns,

s-urau, ar-tsifif,

f-tainnit, ufën

mkan

ar-tsti

tsers

kullu

truggfi s-udàr-ëns, ar-lrui, ku

taguli ula

g-uammas-

ibrin f-tainnit

g-uz'an,

tfuiir-in,

timessa-iâd

ar-

tsu-in

iffi

s-ua-

nttini.

tra-tsker

iffi aggum-àd g-tzlàft,

ar

tzdâ-t

tzui ibrin sg-illâmën, thdû ibrin-

agdur ar ass

bahra,

s-uggern,

tger ar-d-

tasi-tënt s-azreg, ar-int-tzad

n-tisënt,

ntàt, tsmun, tasi lisugg"it tsers-t-ïn ingr

ëns tallunt

tsag takàt,

s-urau, ar-int-tslay

n-ëlbendeq,

ar-tsalti urau

terkoko, tshmu aman fellas aman-àd, tasi agenja

ar-d-

iàn P'kf-as

Ihàqq-ëns,

iës-t ; tàd

ar-

mi

tinin tërkoko.

IRADUCTION. i.

Se

munir

d

orgp

à

l'eau

et

les décortiquer

plate

et

les

exposer au

gros au

grains.

pilon.

soleil un

Les faire tremper dans de

Les

instant

verser

et ne

dans les

une

retirer

corbeille qu'impar-

faitement

Les

secs.

de l'eau remuer

de deux dans l'eau La

Servir

tundjifin constitue

La

turifin

en

Les

plat.

brûlent. A l'aide

ne

le

verser

feu. Arroser la

contenu

grillade

pro

aliment

hiver

sain

j'imagine

se

mange

et

une

que

des froids

au moment nourrissant

tu

te

également

nourris que

de

hiver. C'est

en

rigoureux.

oblige

celui qui

bien,

qui se porte

personne ne

qui

d'orge

munir

en

faire

griller

sur

les

des

provenant

le feu. Y jeter grains.

Lés

moudre

jetée

ec

ture.

Recueillir la mouture, cribler,

taguli

»

ajouter un

morceau

de la

prémices

l'orge, de

poignée

par

ensuite, et, sel

qui

se

à

mettre

!

»

grillade

une

de maïs, de blé ou d'orge non décortiqués au pilon l'on arrose d'eau salée et qu'on mange sans autre apprêt. 3. Se

on

tundjifin

grains

Poser Vanehdam

de

avec

jusqu'à épuisement de la

sorte

se prépare en un

feu,

sur

renfermant

dans le

grains qu'ils

du

plat

remettre au

tesson

un

ou

récipient

autre apprêt.

sans

généralement ce

2.

de

le

à boire beaucoup. A

en mange

dit

le

retirer

et

un

de

éviter

pour

Continuer de la

salée.

vision.

Elle

torchons plateau

un

main

poignée

une

balai

petit

un

de la

portée

Jeter

salée.

avec

Mettre Vanehdam

nettoyer.

le feu. Disposer à la

93

NOURRITURE

LA

que

moisson.

poignée,

et

à la dernière à la

mêle

part

mou

Vibrin

et

la

farine. Vanner Vibrin

de

de la

avec

Pour l'eau

et

(luzi'at),

viande

viande :

préparer

le

mettre en réserve

en

il

faire

constitue

un

dans

dans le aliment

le lerkoko, délayer

une cruche.

couscoussier

très

Le jour

et

servir

apprécié.

simplement

la farine dans de

tiède.

Pour Mâhrara zrain

n-tuhsait

agrum,

f-isAqfan, nag

cuire

ar-tasï

s-ujënuï

mezzinl

tasï

nag

asqùf; asqùf

ar-d-as

tahsait-àd.

lisent,

tamërrâqt

le

pain.

n-thsait.

—

Ig-

iàt thsait ism-ëns tasnfat; tasï iàn

ur-moqqorënt

n-uaman

manger avec

tsaiel

;

tsmr

togg"i-ias

ar-as-lnqâr

kullu, ■

tbbi-t

i-lkint

iksûdën

tiferkit

g~iât

afella

dàrsn

imger,

mas

tbdù-t

n-ufëlla s-imger

tzlàft

n-takàt,

ar-d-hmun

ur

f-lqordât

Ig

uaman

gis

ur-

Ijhed

tffi-n

gis

'

■-.-/

MOTS

ùl\

Mkàn tzra tëksem linuî, Iga

ar-asràg

f-irukûtën,

tsnu agrum, tbdù-âsën g-jan

tasï

tasï tisugg"'it ingr

ifdssën-ns,

mas-ënsen,

bbin

g-ufus-ëns,

ar sgis

nulnï

g-uabùd n-tkint

ula

nta

nta, tasï izirr

aida

n-zzit,

asn-lëkf,

,da-tra

g-wammas

lasï

n-tsuggf'it,

tsers-dsën-t

i-iregzën,

laùwi-t

agrum

itbbî imis

n-ugrum

ula

fellas fàn

ijaèkas, tffî

atëkf i-iregzën, iàt tsuggfil, tëg gis lafanin aruku-âd dag lëlla tmërrâql, tsers lg-asën-l

tra

iss tmzzi

ar

agenja

tsgnugi tikint sg-ufëlla n-takàt, tffi-t-id

taharirt,

zund

g-tzlàft, tbdù-t

lasï

■•.

BERBÈRES

CHOSES

ET

g-wam-

iasi aig tileqqîwin, ku iàn

lilëqqï

g-tmërrâql

ar-ïss-

ar-t-isuyu

s-imis

izrai.

Traduction.

Si l'on

de

à

n'a pas

de beurre à

sa

disposition de

avec

manger

courge avec une variété

le pain,

fruits, d'olives, de

on prépare

dite tasm'at, longue

une

à

et

sorte

croûte

miel

de

ou

coulis

épaisse

et

rugueuse.

A l'aide d'une chaque

tranche,

On fait

cuire

à la

sert

la

dans

mange en

en

petits

on

y

consistance

une

écuelle

trempant

Sikuk.

—

en

après

un

salée,

mince

son morceau

de

ur

gis suln

on

l'on

et

croûte.

pour

donner

retire

du feu.

écrase

puis

tranches

ôté la

filet d'huile,

et chacun

pain.

couscous.

Da-sëksaunt sëksu, fuwùrënt

smîd,ënt-l

grosses

en avoir

de la bouillie,

avec

Le i,,

la découpe

morceaux,

dans de l'eau légèrement

préparation

On

faucille, en

iraggun,

ar-d-îno

aûwin-d

ffint-l g-tzlàft,

agit, fjint-t fellas

ar-asràg tgenar-d-îg amda, niV-'dn-as ar-tnhdrën s-ifdssën-nsën, ne^ ig-llant jawin timezkanin, ar-sersenl-slan ; sëksu-àd ssùwant s-uho nia a-mi tinin sikuk.

2.

lasï

Tibërkûksin.

—

Da-lsatlï aggurn, tëg imiq n-uaman g-tzlàft, tsikefs-t fellas ar-tsëksau s-ifdssën-ns

lummâzt n-uggern,

in-lsmhalaf n-igugaj lsmas-l

iâk aibrem,

n-ûullï.

s-ugenja.

Mkàn

ar-

walainni

tsis

liant,

da-t-ëtaddja idni. tffî-t-in gis,

ar-d-ino, tffi-t-id g-tzlàft,

izur,

tadëdj-t

tfp fellas

zzil

ann^st

ar-d-isis,

neg udî,

rën

ula

nta,

s-ifdssën-nsën

3. Buttel.

ku tigimit lëkf-as

f-irukûtën,

tbdù l

tsëmnull,

wad a-mi

;

fellas

likkelt

tfuur-t,

tsëmmitt

ffgën

ar-t-tnhd-

f-imî n-tkint,

tqqen

nag

ibrin-

tsmr i-lkinl

fellas s-uqôfal,

kràl, loqt-annag, tffî g-tzlàft, iraggun, lbdû-l f-irukûtën, tssu-t; wad a-mi lis snât, lis

tamzuarut,

ar sgis

tasï aggurn-ns

aman, tsmas-t ar-d-ibzeg,

tëtkur-t g-ikinëksu, tsers-t

ar-tsis

Ihàqq-ëns,

tinin tibërkûksin.

Da-tzâd amezgur, tsiff-t,

—

ns, tffi-t g-tzlàft, tffi

95

NOURRITURE

LA

buttel.

tinin

Traduction. Rouler du

i.

dans

ser

Se

une

les

mange avec

Ainsi

2. une

ce

apprêté,

Se

Rouler grains

les

la

et

d'une

grosseur

jusqu'à la

froid

servir

à

couscous

-,-

-

Utiliser

du

à la

i

En

la

Faire

aux

Cuire à

Remuer la tazlaft

une

Ce

tiberkuksin.

i>

ou

plat.

donner

du beurre.

la

cribler

tanne

tazlaft.

une

et

vapeur).

•

r

d'eau dans

mouton.

ou

1

■/

que

à la

1

rentes.

couscoussier

Verser dans

couscous

de

maïs

se

et

ce,

une

a

trois

on

vapeur

tazlaft, laisser

nomme

.

bbi

ur-inui.

—

ar-d-sîsën tffî gîsën

a°-

son

couscoussier.

i, tikmt. 2,

fat.

diilé-

refroidir

™ar"

et

et

3,

—

aôq-

ikinèhsa.

servir.

Ce

buttel.

Les 1

reprises

™IG-

mlte

d

ibrin

cuire

mouture.

■

.

dans le

ver

servir.

sikuk.

Verser dans

de l'huile

maïs. .

volonté

dans

mouille

de

Le

et

petites cuillers.

un peu

grains s'appelle

i

a

de

appelé

crotte

non

Verser du lait

de farine le fond du

cuisson.

avec

gros

3. Moudre tt

est

mains entre-croisées

l'eau bouillante (et masse

cuire au couscoussier.

refroidir.

mains ou avec

couscous

et saupoudrer

avec

le faire

et

laisser

et

de farine. Mettre

munir

tazlaft

couscous

tazlaft

pâtes.

Da-tsmra tikinU tëg gi lahalib, tgref agrum aig tafànin,

ar-tsattï

tafànt

n-tkint

ar-imï

n-ugënja

laddj-int, ar-asràg atsbruttuy sin-waskddën ; neg iàn uksud ïlan

n-takàt,

ami-tinin

bbi

tahëmirt, lama-ns,

Da-fajan

—

s-imiq,

tsers iàn

uruku

ar

iâdnin

tffi-t

g-

tzlâft

:

sg-

wannag

zund

imëzzin

ig

;

sin

g-uruku

ass g-ran ad-ssën s'arifa

neg

lisent,

ar-

g-tkïnt

ar-

n-uaman

tffi-t-in

■

darsn Ula

tamëz-t

Ira tasi-t s-lafukt,

ar-lskar ayan

ar-tqar tsmun-t, thdù-t ar llan kra n-inegbiun, tsmer tikint, tëg gis Ijhed as-toggwï iksûdën ar-tsis tasi-d sgis ayan tra,

tg-as l'ajin'

inger

ar-t-lberrain

tahult ; tan tberrem tzdu-as

tfsser-t gis

lnogg°à ar-lsmussu

Ma

imiq l'ajin,

mnid-as ar-tbbî

didas mkannag

n-mnid-as, tsudu

bahra,

dag

tëldi tazlaft

tqima

imiq

tbbi

sgis

idùdaniàk aigezzif s-imiq

Ig

s-udar

tsers tikint

ar-d-îno

n-irdën, tëdellek-t

aggurn

tadëdj-t ar-d-ihëmer,

azëlmâd

s-afus

ar-theddën

g-wammas

ar-t-lsmussu

ur-inui.

"sâriia.

2.

ladëdj-t

kullu

int-tsgtûtî

ar-ëtsgtûtuy ar-asràg

tkint

n-tkint,

ufëlla

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

oG

lahalib,

tffi-t-in

fellas

a-didas-isis

.

dàrs illi, tsnu-t mkannag ar-tno tzui-t-id g-tzlàft, tsemmitt, fellas udï, neg zzil, Irui-t ar-tëg kullu iàn, ku fàn lëkf-as Ihâqq-

ur

tffî

ëns g-uruku-ns,

s-ifdssën-nsën.

ar-t-staiï

Traduction. i.

Mettre

dans la

petits morceaux

remuer

et

bbi

2.

pâte,

ur-inui,

une

ou

ajouter

contenant

Prélever la

la

pâte

froment,

de

en prendre un

geant entre

deux doigts de

forme d'un

ver.

obtenu.

Continuel-

de la

pâte,

le

est

en

feu, laisser

soi

le

un

dans la

le

sa

autre main

portée,

jusqu'à

vase

ce

que

les

le

gauche,

rouler en

ait

la la

la

et

l'allon

vermicelle

l'on

».

récipient.

à lui donner la longueur

le

nom

soigneusement

Mettre, à

tenir

clans

pâtes au soleil et

bouillons

gros

coupé et non cuit

travailler

devant

manière

sorte

et

les découper

préparation porte

il

tout petit morceau,

Laisser tomber

désirée. Etendre les

ec

laisser lever.

et poser

un petit morceau

droite,

faire bouillir

bâton. Retirer du

Cette

tazlaft.

et

et

pâtons

Laisser bouillir à

un

expression qui signifie

du levain

marmite,

en

pâte

marmite.

louche

dans

une

sdans

Pétrir de la farine de

tazlaft

avec

une

avec

et servir

reposer de'

d'eau

peu

un

du lait. Diviser de la

ajouter

et

la

ainsi

quantité

mettre ensuite en réserve

LA

Pour les préparer, faire bouillir, jeter les du lait

et

mettre

servir,

ou

du beurre

ou

NOURRITURE

verser

Idërnan.

i.

bien

ia-tq'ad, tëg

n-tzlâfl,

s-idûdan ar-d-fsin.

ar-d-irui, tzcnad

Ijhed

saler

marmite,

et

A la cuisson, ajouter plat, laisser refroidir,

idernan,

tra Isker

iffeg

tsmun-irï,

Mkàn

loqt-annag imiq s-imiq

iàn

tzdâ-jin,

aman

n-igil ur-inni aibli

wâqa

fsin,

tg-ën

loqt-ag,

irdën, tgos-in,

taûwï-

ar-zeddîgën,

tfsr-in

tsiff-in,

dag imiq

tasi

tcfal-in,

n-uaman,

tffî-tn

n-lisent

ifâssën

ar-lcajan

bahra da

ai--tëdellek

;

soin.

Ithenurl, ar-tsmussu aggum-àd d-waman s-iàn ufus

trui

sîn

tasï

umrugd

tffi-t g-tzlàft, lasï gisën

un

et remuer avec

gâteaux.

asgîsën

ar-d-qârën,

aggum-ag g-tama

Mkàn

dans

verser

de l'huile

tsird-in

s-ugbalu,

g-lafukt

—

une

vermicelles et remuer.

Les

lin

97

de l'eau dans

tsmun-t

ar-t-tëdellâk

tsaltî

sgis

imiq,

ar-

tëldi-t

n-lzlâfl, tsîkël-t

g-wabùd

ar-d-ihemer.

tajkàt, tëgg fellas Imqla n-uzzàl,

Tsag

iksûdën ar-asràg

fellas,

tqim

tffî

gis

ar-as-toggmi

zzil,

Imoqqâ, tsu g-imi n-takàt ian umessuy, tazlaft dag Ma tajin s-tama-ns, tsers iàt

asgis-tailàln

tsakumir-d

iâdnin f-tainnit tazelmât, tsers-t tama-ns fàn Imuhtaf n-uzzàl ttgellab d-mas tkkes sg-lmqla, ar-tbbï imiq lcajin s-ufus-ëns

tqosrit mas

afasî, tràr-t s-azelmâd,

tëttàf gis

lënnod imi ad-as-ijgugël

Mkan tanëf-t tayâd

tgli

imiq, iffog

ar-tëtkur

Imqla,

ëns,

tan tzra tnua

tzra

tnua,

tsëksem

ar-tsuddem

2.

ig

d-imelleg,

da

aggurn

Isker

Imohtaf

s-waman, lasï

sg-uzëddir.

aur sgis

ar-lënnod ar-tskar

Laoust.

Mkan

iffog,

a

gis

f-lama

imëïluln,

tg-as

dag tan

n -Imqla,

nënna.

ihlan

t-ëtgga,

taùwi-t

tigarasin

sers

g-ufus-

iâdnin,

ladëdj-t

sg-lcajin-àd

ar-tsattï

as

tbbi-t s-afus afasî,

n-uzeddir, tgelleb f-udëm

g-lqsrit

ur

s-imiq.

1 g-wammas n-zzit,

Imohtaf-âd, tkes-t,

Da-tfajan

ar~tno,

s-udâd-ëns, iàk

ëhs

imla

tahemirt,

thmirt, tsag takàt, tëgg fellas Imoqla n-uzzàl,

ladëdj-l

inifif igûba

—

afus-ëns

sg-udëm gis

ikemz

tsers-

iitsën,

tslil

zzit, tsers-t

sbakiia.

ar-d-iss-tzrï

zzit,

sg-inger

s-arba"

s-idûdan

ar-iss-tënnod asku

s-wakâl asku

imlan tqqen

ar-ënnig

arag

Imoqla,

s-lcajin-àd ar-tsker

tffî gis

ar-t-tgga

g-iàn

n-uzëddir

tkes

krât nag 7

adàd-

arbac

ET

MOTS

g8

dag inifif,

Lqqen

lamemt

3. Bgrir.

Tasï

—

aur-as gis

isleg,

ri-ugenj

Mkàn

a

sg-

dag

Da-fajan

■•—

tadëdj-t ar-d-ihmer, tzlàft

s-Vajin, tffi-t

iâdnin ihuan

udi

kullu,

afasî,

n-mdsën

ar-

tkës

takka.

fellas

d~iàt tmedlit

tg-as

tahëmirt tsers

anehdam,

lama-ns,

n-zzit

iàt

ar-ibbi

g-d-iugg"

iâdnin,

tsudu

lbdù-l

f-kràt

g-tzlàft, ffin fellas

5.

Trid.

Isag takàt,

—

lurîqin

aggurn n-irdën

tgref-t s-tidikelt-ëns

ar-d-ig

lama-ns,

(fer n-lizzuil, tsktûti-t

zund

ihlan ;

trëbbez-in.

mkàn

ar-d-ihmu

f-tainnit-ëns tafasit, lânëf-t,

Ijhed n-tbeddul,

ihmer,

Iqim

g-unehdam, tsers

afella

dag

tsers tazlaft

sg-wis

sin

ran ad-skem

f-tama-ns

tsers

tsker

iàt

n-tayà, tgref-t lagul, mkàn tzra

iidëmaun,

tg i-iàl,

f,

n-takàt,

.

lëldi-d

tiyàd;

ar-l-lsras g-urûku

tirï aigre

g-imï

imiq n-usâud, tsikfs-t, dag layâ lama-ns, tsers ku-labeddul, Isikk fellas sg-ufëlla imiq

idt gilsent, Isers-t

ar-tnu

isdîdën

fellas anehdam,

l'ajin ar-tàqruf ar-tflay, n-zzil

tâd,

dag nuan ifullûsen,

aman

T'ajen

tsers

tsers alemsir ar-lëlbbï

ula

lasi-l, lger-l g-unehdam ar-tnu tsgriul-t f-ûdëm^ didas mkannag ar-tkemmel s-tinuî. Mkàn tusi iàt, liri

n-tafànt,

atsngara

iclnï s-imiq, tger i-zzit s-tmest iâk agis tsleg zzil ar-d-as-tëg

walainnï

ar-as-lddër s-idùdân

lsnlfes-l sg-tainnit-àd

arnv^st

Ig

ar-tkemmël

ihlan n-irdën,

tsers

tsag takàt,

ifiger,

zund

ar-d-ig

n-ufus-ëns

snàt,

ar-t-ëtanëf

sg-lcajin, tsers-t g-uruku-iag iâdnin n-mnid-as, ar-l-in-taûwï, à sg-tainnit-âd d-ula ar-d-igezzif

imiq

nin

a-gis-

ifsin ttament.

aggurn

g-mnid-as

thë-

tgli

Ira

n-lbeddul, ladëdj-t

didas mkannag

ar-l-il-laùwï s-tëdikelt-ëns

làd

g-unehdam

g-tga ann^sl

tsudu

ffin fellas

ran ad-ëtsën

L\. Busifar.

Mkan

ar-d-ihmu.

n-takàt, ku-tigimil hat ts^n Ijhed

ufella

l'ajën-t,

aman

ar-d gis

n-ufâs-ëns, tsikk-t f-unehdam iâk

s-lmëst

agenja

layà,

tsag-as

imelluln,

tg-as tahëmirt,. tëdel-t

s-imiq ar-lflay

Isker

tno, tkes-t, anehdam

i-zzit

ar-

kullu

ar-d-iss-tëksem

n-uganim.

fellas anehdam,

tëtk'ur

f-ùudem iâdnin

dag

n-tamemt

inegdën

imla,

tsers

tgger

talbgrirl,

s-tadaul

aggurn

da-t-ëtaddja

BERBÈRES

tgelleb-t

uruku

tagëmmut

zund

tsag takàt,

mirt, tff'î

Iga

asku

Walainnï

tadëdj-l ar-tno,

tsgett g-iân

tno, tasi-t-id,

CHOSES

fellas

tmëdlit

n-zzit,

tasi

t,

tasï

tsers-t

tnua, tgelleb-t f-ûdëm iâd

tkes-l-id,

iâdnin, ar-asràg

tanëf-t

tkemmël

arcbbaz, tsktûti-t g-tzldft, tffî

tsul thma,

tg

sg-usnui.

fellas

aman

n-lfîï,

LA

ig

uza'an

Ig

ur-rin a.d-skern

d-jâl

n-tatlridin

trebbez-t

tamemt,

udi

; neg lidam.

t-iksem

NOURRITURE

99

arëbbaz, ku-tigimil lëkf-as

tmedlil

àd ar-isuyu, ar-suyun,

nag hamsa

ai-ba"

nag tamemt, ku iàn

n-udï

ar-d-aok

afasî

s-ufus-ëns

ar-itbbï

sg-trid-

ar-stan.

Traduction. I. puis

Les beignets.

les étendre

tamiser

la

travaillée, la Mettre pâte

la

cesse

pour

tance.

La

qu'elle

ne,

le feu

la

et

assez

remplir

dans la

placer

à terre à

coule

les deux

L'ouvrir

masse.

deuxième fois ; pétrir et du sel, ajouter du

une

d'eau

consistance

entre

maintenir

puis

un peu

molle

soigneusement

laisser lever.

droite, la

main

de la

•morceau

avec

de

une pâte

de froment; trier et laver les grains les sécher. Les moudre ensuite et

première,

recouvrir et

une poêle sur

avec

pour

tazlaft

une

faire

et

munir

soleil

mouture une

la farine dans

levain

Se

—

au

d'huile. Prendre de la gauche,

de

cause

avec

la

les

remuer sans

peu

doigts

premiers

enfin

son

et

autres

de

doigts

jeter dans l'huile bouillante. Faire frire des deux côtés, et retirer avec un

2.

Préparer

dans

un

doigt. Se

sur

crochet

le feu

soin

de la

au-dessus

crêpes.

vailler une

Se font

—

pâte molle avec

de la farine blanche

d'en boucher l'orifice faire

et

couler

dans du

farine fine

avec une

le

chaude

et

du

d'huile. Verser de la

et plonger

de l'eau

et

retourner

laisser égoutter.

remplie

poêle

longs filets. Laisser frire. Retirer 3. Les

et

avec

poêle

une ayant

entonnoir

placer

de fer

liquide

pâte

une

levain. Mettre pâte

long

consis

détacher le

et

et

la

avec

pâte

le en

miel.

blanche. Tra

du levain

et

laisser

le feu, en frotter le fond avec la main légèrement huilée et y verser de la pâte avec une louche, laisser cuire. Les crêpes se mangent avec du beurre fondu et du miel. lever. Mettre Vanehdam

4. Les feuilletés.

froment

et

Découper un

un

plat avec

et

morceau

la

Faire

—

du levain

paume

sur

pâte

une

avec

de la belle farine de

laisser lever. Mettre Vanehdam

de

pâte

de la

et

le

main

travailler

et

sur

lui donner la forme

"

*^

'Jk.n

le feu.

soigneusement

3)Kr-— .UU" ...

dans

allongée

d'un boudin. Tremper la replier

l'un

comme

pour

Cuite, la

faire

abeille.

5.

Trid.

tabeddut

la face

en

obtenir

préparer

à

dans

verser

cuire

deux

des deux minces

pâte et

que

tout

les

petits

poulet.

d'excellente farine de blé de la Les

galettes.

appliquer

minces

du bouillon de

pâtons

en

aussi

tazlaft en

une

avec

pâte

petites

les

et

faces huilées. Faire Pour

une

former de

supérieure

chaud pour

reste

la

en enduire

feuillets

trois

en

l'huile,

bouts du boudin, puis aplatir Faire cuire sur les deux faces.

partager

La diviser

revenir.

et

La

Préparer

—

laisser

et

sépare

lesquels il

morceaux sur

galette.

une

se

galette

BERBERES

dans

main

l'autre les deux

sur

d'une

ailes

CHOSES

ET

MOTS

100

l'une

côtés

grosseur

enduire

l'autre

contre

et

ouvrir

le

d'une

d'huile par

trid

sur

les

encore

galettes.

Varebbaz, découper le

trid

en petits morceaux et

du bouillon, le jour de viande (luzicaC),ou. le tremper dans du beurre ou du miel et pétrir soigneusement avec la main mouiller avec

pour

Le

du

bien

eu

imbiber la

pâte.

trid se mange encore comme une galette avec

du beurre

ou

miel.

Luzi'at. Mkan iâsën:

ce

gitnag Izar ias

:

"kfàt-i

a-flan

ad-ûuzcan! aur-tisant tz^nzili'

»

n-tfunâst

»

dàr Ma iàn

sgan-t

idemn-ak iqâridën-ënk !

trit

ma.

uzger

ur-itarun, seg dàr bab-ëns, ma-ii-t-ëdman iqàridn-înu ! » inin-as: ce thiier

nta wada

i

ad-ûuzran, da-zërran

ran ait-igrem

iqwan, nag kra

»

t-icajëbën igan àrgâz

a-ii-lëdëment

iini-ias:

ce

iini-ias

: ce

s"

ur

islan

aida

iqâridën dàr tqbilt

d^meng-ak-in,

iqâridën-ënk gir

gdàri

!

iiniwan

aur-tisant

iini-ias ddâmën

nzig-asën-l s-casrin

!

n-m^ddën, iinida-d-ran

n-uzger

hla iàn gitsën, : ce mestas-dsën

»

Ddun nutnï,

azenn iàn gisën s-luala n-izgarn, inin-as: ce aùwi-d llun-ns abrâr ! » Iddu n-flan, ar-i/inàg s-umëksa da-iksan tawâla ar-l-iaf, iini-ias i-bàb n-tuala :e azger n-hàli flan, fiai uzenn-id se/s ; iz^nza-t i-ljmdcât ran at-ûuz'an ! Is~mla-ias-t

azger

.

umëksa, iini-ias:

Iddu,

ce

isufeg-t-id

hat

g-wammas

sg-wammas

!

»

n-tuala, isûg-l-id d-ugaras

ar-t-id-

LA

han

TOI

jawi-d iàn usgun, igg-as g-waskâun, iqqën-l, iini-iasën iûwig-t-id ! » inin-as : ec lalha.Ua gis ar-d-nsàla ! »

isëlkem, «

NOURRITURE

:

azger

Mkan salan, zrin imëkliun, ilkem ur-irin hat iqimâ ; inëker iân

wan

ûuz'an

ar-d-munn

iàn

Wan

s-iàn.

ddohor, gîsën

ur

wan

iran aizàll, izâll ; i-wida iran

ad-

ar-iàqra

ihàdirn

iân

azenn

s-tsëmmi-ns

ad-asn-icalëm, ad-asn-iini : ec is tram atûuzca,m nged lalap » Ig ran ad-ûuz'an das-tinin : ee hasbàt-ag ula nuknî g-luzi'at ! » Ig ur-rin inin-as:

ad-ûuzcan, mur ce

ihâdirën

ce

lala,

tan iran aiksem g-luz'fat,

ar-d-nùuzca,

Mkan

lini-l;

tan

Ar-ilkka f-tgëmmao da

»

f-tadgalin,

ar-itkka

ur-irin

ar-asënl-ittini :

tini-l; aur-tqimamt,

allig ur-ag-lnnim a-didaun-nuzra ! fellasn ikka ula f-iregzën wala f-tadgalin, iàk ad-isan -

ar-tinïmt: mah

aok

mesta n-takâtin

f-ran al-bdùn, ddun,

kra n-wazàr, iàn aûwin-d

iàt!

ur-nri

id-bàb-ënsent ;

aman

da-ifullesën,

sirdn-as

amëgaru, iaûwi-d iàn

aûwin-d

iaûwi-d ajnuï,

n-

sdem

aûwin-t s-ddau

azger,

igers-as,

sg-idammën, ibbï tiserkï

amsgers

umeshàd

azger,

zzutin,

ig

gis

n-uclàr

ifâlliun, iserm-asin,

isëksem-t inger tserki llfii, idfac-t ar-d-ilkem adis-ëns, ijbett-id, isers imi-ns g-udgar dasg iksem umshâd, ar-l-isufuf, ar-ikàl wayàd fàk

s-tgorit

a-didas

iksem

aok

unfus,

ar-l-itâzo , ar-l-ikemmël

isfi-t,

ibbi-t.

Hâsbën

mesta n-takàtin

tmània

g^llan

d-"asra

nag hâsëbën f-ihfâun, asku, tlla tgëmmi tmgart; tlla tgëmmï g Ma gir urgâz

n-ënnefus

ayannag afa-thasdbën f-ihfâun Ar-l-ilbbî ku-iges d-gmas ar-t-ibbï

ëns

;-

.

wahdit

g-^ljihl

iâdnin, fsern

aok-t-ikemmël, iini-idsën

Ku-i'àn isker

lin-ënk ! tifii :

ce

»

ihir,

ili-ns, nta

: ce

iàn

s-lus"a, iqqen

ku iàn i'aqël ilin-ns !

»

gîsën:

ec

taduart

skràt

hir-ën s-tîsac,

(iwâllin-ns, iini-iasën

mkàn smunn

s-lgemmi-ns

aok

ula

f-tsgarin,

ar-iàllo

ha Ihir-àd ikemmëll

inin iâàn

ibeddan tifii, ku-iân jdzën

kullu, bbin

ugertil

ilan

niai

ar-d-

ilan-nnun ! tqqënl wada

»

tiwâl-

ibeddan

g-ufus n-wada

ad-as-d-aûwin

aruku

maga

ilgga tifii; gern-as i-wada{iqenn liwâllin-ns, inin-as: ce ask-ëd! » lask-ëd ar-tn-id-ilkem, wada ibeddan tifii ikf-as ilan; ilan, kra

da igëzîfën nag da igzuln, kra iaûwi- d azru. da imoqqorn nag da imezzin, asku lmacna n-walan, ku iân aiisàn lasgart-ëns ; iâk aur-lzin. Iamz ilan wada iqenn liwallin, ismas-in g-ufus-ëns, iskër

aksùd

Uni:

ec

ia-mbark ! ia-msraud !

izaid, ku ëns.

»

iasi amzuaru, Uni :

ili isers f-tsgart n-tfiï,

ar-aok-in-isers ,

ee

lia-iambarkï !

ku-iân iasi

»

lasgart-

Mkannag s-tgëmmi-ns,

iltini:

tiserki

iini-ias

fellas

kdda ur

tmzaiddën

!

wakdda

»

Iuza'an

ar-sflidën

z^nzig, mas

ce

nsellem-as

haii kfig-as

»

ii/U-ias

;

lantz

f-logg"'ez

wada

Qiman

ihsmën,

ihells-as ; tsbert

; wada

igemz-iit

»

hàk

a

ec

ar-d-ilkem allait

ilu

ma

^kfan

swar!

haii

Mi ar-asràg ! allait irni-k! » ur-iâd

-flan

lâjël

inëker

da-skdrën,

dar iujàd iqàrîdën das-d-t'ttskan iini-ias

iàt,

wan ur-dâr-iujàd

iqàridën-nk,

nutnî, i

ar-ittini :

tiserki.

ar-d-ikemmel

f-tgëmmâo

kra

krad

Udëllal

».

^nn^dn-as

Igaib,

ce

udëllal:

ilzayddcn hta iân uqarid, iini-ias:

gis

i'âjeb "rrha, izaid ar-asràg udëllal : « is-as-lsellem ? »

ar-asn-ittini

wan

n-warial

luziarat,

wan

:

da-

ar-iss-itëdellâl,

s-arb'a

as-ikfan

wan

adëllal,

iàd iri hla iân aizaid,

inin-as:

»

id-bàb

iun/z tiserki, ibedda g-wammas, ar

gîsën

Amzuaru ikf-âsën

hat-id felli

wayàd :

Ku-iân iâzën tifii

n-lëduarl.

i-iân

"kfën-t

ha-tiserki 'ala bàb-allàh !

ee

warial,

hla i-lsgarin

ad-skarn

asin

BERBERES

CHOSES

ET

MOTS

102

irh"m

Ar fellasèn itkka iân

ar-itkka

da-iiûwï.

rig darëk dàr

: «

kra n-tgausa,

ssûq, aïtwig

ddâmën, g-tsgart

rbbï

a-felli-

aïïwtg-ak

z^nzeg-t,

waldik!

Wan

s-iàn.

ur-iri

iserd-as dàr

as-ihelles,

umgar.

Traduction. Lorsque les

désirent faire

gens

uza', ils s'enquièrent, tout

une

d'abord, de l'individu qui leur vendra un taureau ou une vache non pleine et le lui achètent. Le vendeur aussitôt leur déclare: ce Pro damen\

curez-moi un celui qui

t'offre

S'adressant

bonne

me

Et il

porte

à l'individu

D'accord, les recherche

du

pour

paire

pâtre et

le lui

du

ee

ouzà

ec

'!

»

paiement

un

passant

troupeau

l'emmène

une

damen —

de

as-lu vendu? »

tel ; il au

corde

aux gens

vient

milieu

autour

à lui

de le

»

ce

qui

ec

On

vendre

le

part

à

m'envoie pren

à la fraction !

bêtes;

clés

cornes,

le fait

ee

«

!

chercher

autres

:

de

dû !

réaux

L'émissaire

des

de. l'ouzâ

par sa

gens

t'est

Vinç-t

l'un d'eux

: ee

des

Volontiers, dit-il,

—

noir qu'ils ont acheté.

l'ayant trouvé, lui dit

signale

individu lui et

eux

de

et

répondent-ils,

nous,

recommande

gens se quittent et envoient

dre le bœuf de l'oncle Le

parmi

qui se

une

Combien le leur

bœuf marqué de blanc la

Choisis

ec

garanties.

Consentirais-tu à être le

garant ec

—

de

désirent faire

qui

ajoute :

»

plus

alors

il dit:

foi,

la fraction je

le

et

»

notre

sortir

du

Voilà le bœuf! dit-il

»

Bon !

«

—

de

nos

répondent-ils

occupations

Après le

ddohor,

à

un

leur fait-on

pour

dise ! Celle

donc

ne

Celle

le

veut

Quand on

fait

aurions

on

s'est

pas

sous

apporte

de l'eau dont

entaille

la

d'olivier entre

la

peau

peau

la

puis

panse,

l'animal

le

retire.

pattes

passer

corps

en soufflant

compte par

jusqu'à huit

dans

un autre

lèvres

forces, sur

est ensuite

les le

venez pas

averties,

l'égorgé. On

par

sur

baguette

cette

ainsi

la fente, il gonfle de ses com

dépecé,

afin

de faciliter

vidé et partagé.

car certaines

d'autres

ayant soin

entaille,

jusqu'à la

qu'un

la bête

que

le boucher

puis

racle une

tandis

têtes,

ou mieux par

parts soigneusement

chacun

qui préside

demande

puis

qu'elle

des participants, on

il l'enfonce

;

ou

vos

bûchettes

L'on invite l'un d'entre

maison

Non,

familles

se composent

de laisser

autour

de

de viande; il partage également les tripes, endroit, un peu plus loin. Sur une natte qu'on étend,

fait! Préparez

;

ou

os sa garniture

il étale les

yeux

il

;

l'introduit,

en

! Ne

aussi

là,

et

de derrière

ses

Le boucher découpe le bœuf chaque

ce

voit encore

l'ouzâ,

laver la plaie,

bâton, frappe

foyers,

à

nombre

dix personnes, tandis du mari et de la femme.

uniquement

disant:

ne pas nous avoir

figuier

et

il

maisons;

le

sur

enfin ses

toutes

la dispersion de l'air. L'animal On

Oui

ec

Comptez-

»

de la bête

Posant

de

pagnons, à l'aide d'un

ont

!

on se sert pour

lui fait

et

s'amènent

ce

—

»

refusent en

Pourquoi

autres

quelque

d'une des

qu'on

à l'ouzâ?

le dise

qu'elle

ainsi renseigné

le bœuf

amène

autres qui

retardataires :

qui veut participer

les

comme

les

toutes

par

ce

ensuite vous plaindre et crier : nous

les

bien ils

c'est alors que

»

passe

qui

libres

à l'heure du

faire;

allongés,

les

s'en va chercher

ou

à

rien

n'ont

envoie prévenir

dire, disent-ils,

:

ce que nous soyons

autres restent

»

leur dit

et

jusqu'à

prenez-vous part

fois !

cette

L'émissaire veuves

On

un.

nous parmi vous pas

gens

prient, les

uns

co-participants

lentement non,

garde-le

;

»

déjeuner, les

les

l'un des

!

io3

NOURRITURE

LA

le

prépare

à la

ce

l'on fait

eux ce

répartition.

dernier

plat

sa

».

En

dans lequel

venir

l'individu

établies

pour

à

le

puis s'écrie :

tirage

s'écarter un

marque

»

ce

moment,

qui se

instant

aussitôt

Avez-vous bien

chacun

on

Voilà,

c'est

»

et

à fermer les

remise

à l'individu

repéré vos marques?

envoie

emportera

tient à

ce

au sort!

sa

chercher

part

l'écart, les

de

yeux

à la

viande

;

fermés,

et

le

lui

répartiteur

qui

le

est

part qui

Donc, l'individu hasard

au

ec

Voici

le

partage

peau

»

tient

se

au

surenchérissent.

donne une

!

tant

bonne

»

il

la lui

il

mouzouna, .«

Tiens !

remet

Dieu

que

le

qui

le y

peut,

supplie

Et il

paie

de

des hommes

patienter

et si

de

le

»

entendu!

honte

a

fasse

enchérisseur

tu

fait

aies

paiement

une

des

celui,

dit-il,

et

dit mot,

un

signe

en

de

!

écoulé,

à l'ouzâ.

prochain,

t'en rapporterai

de

lui disant:

affaire

cotes-parts est

marché

et

d'une

même

bonne

>

je la

Celui,

qui est momentanément

jusqu'au

encore

ne

Oui! font-ils

plus,

et en

escompte

qui

c'est vendu!

me

surenchérit

arrive que celui qui refuse

gêné,

te

j'irai

l'argent!

s'acquitter est appelé

à

com

devant la justice de l'amghar.

[khuay.

rôtisseur

Da-iluddu s-ssùq dàrsën
sbah

zik

;

mkan

arba"

,

ee

—

On

ec

!

Le

».

l'entourent

personne

ceux qui ont participé

Le

r

celui

réaux

autre

s'écrie :

dernier

que

pour

chose,

mor

pareil

Trois

un

qui

il

enchère,

être

ne

peau au

auprès

les

On fait

ee

—■

dit

silencieux;

qui

celui

personne

sur-le-champ ;

quelque

vendre

paraître

rend

se

groupe

ne peut pas

la

Voici le

ce

eux met aux enchères :

quatre!

pour

abandonnez-vous?

Lorsque le délai fixé le damen

moi

timidement;

veuille

:

tous

que

ce

prix? »

met un

écoutent,

que

Et lorsque

l'un d'entre

Qui

chaque nouvelle

gens

lui donne ! Allons ! l'œil !

jusqu'à

chacun enlève sa part.

que

à

pousse

l'absent

ee

ajoute:

sorte

tire une

en

disant

part en

première

il

»

les

pour

remue

!

chacun

évitée.

est

tripes.

du

milieu

Les

ee

des

est

Et à

affaire

le déliai dit:

; puis,

crie-t-il.

Elle

—

la

de la

de l'animal

peaul

une

dit l'un déliai

répartis

les

propice

soit

sort vous

sur

procède

été

pour

Reste la

il

et

ceaux aient

Que le

qu'en

grosse,

Ainsi

contestation

toutes ces marques,

prend

c

Mais

».

petite ou

pierre,

individu.

toute

et

ilan

i

marques

ou une

chaque

lui revient,

la dépose

et »

gagnant!

lement

dit:

et

mélanger

Une bûchette

distinctif de

signe

la

reconnaît

les

toutes

confie

tend-on par ce mot?

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

I0/|

Tr*\t<- non

traduit,

ayan mi

igi

d-iùwin

nr

ddën ulli,

ufarno al-iasi.

Igers-

LA

iagul-int

asënt,

s-ufamo

dars

illan s-imi, iasi-d

isajju

gura,

Ihelled

illan.

n-ufarno

ku-tigejdit iagul

Ijhed

ar-d-ini

ibbi-d isâttiun n-ikid,

d-lmizcn,

l'agul-t

n-ufarno,

iàt

gis

ku iàt is"nnet f-iàt

ssgit

alùd,

n-uzeddir, imsel-t fellas nugg^ânt aya, iddu

iâdnin, iqn-iss imi

iaddj-int

lùd,

nag krâl, ku tigej dit ku-i'àt ismhalaf-as ïdàrn imëg-

nag snât ayan dars iàt iasi isers-l f-imi tfelallait, ar-d-ig imsel-t s-ualùd, iâk aur-d-itffog sshâd ; iasi

akàl

sg-ufella,

tafelallait

izusn'"âs, iares-d

snât tgejda

Ibàhim-âd,

tigejda-iàd s-wammas

tainnit n-ufarno,

takàt

isag

azëggur,

azessur ar-â-ihma g-iasul

uaskâdën, iawi-d

sin

iazù-tënt, jaûwi-d

g-tgejda,

ar-as-itëttun

irgis-ag gis

sgis

IOJ

NOURRITURE

ula niât s-ua

s-iàn

n-ma

isers

ifsr-in,

t'àl

tallùht

n-uksud

udgar,

afella-nsën,

lama-us, d-ijnuin das-ira aitbbi ssua, iddu s-afamu, sgis iàt, iràr tafelallait mkellig, isers-l

ianëf-as imi n-ufella, ildi-d

da-nënna,

n-tallùhl

afella

kullu fellas iâk iquâ ;

wann

ini-ias ii

sgis

as-t

:

!

ce

iks-d

t-izran

wan

dars iuskan, ini-ias

snât

imiq

n-lëdunt

ar-tsufu

Ibsàst i-rrd^l !

imi

tz^nzat

: ee meslas »

Ig

isikëfs fellas

n-ugrum,

Viandes de

Ikurtsen.

thoddarnt

d-ssan

snât

Ig darsën

—

tiremt

imiq

tëdurin nas

tsirid

mamëka

Isufog kullu tëkum ubuy

tarfa

ifelfel

krâl,

?

tasi-tnt

lâll

gîsën

ar-asrag

ladëdj-int

illan,

Texte

nqn

traduit,

s-asrem

isers-

tsalli,

sg-

.

ar-asën-

;

tzlàft

Ass o d-iàt

aserm-an

ar-asrag

ur-

sgisën

iat tjùnuit,

ar-in-tëtbbi

ladëdj-t g-tagzi ula tafli

tkemmël s-ubuy, tsikfs

sg-maiggàt

iffeg

laûwi-tënl-id ar-tigëmmî,

tasi

ar-d-sunt aman-nsent

talkerst, tanëf-l, kur, tsmun-t fellas

»

bbi-

ce

ikurëtsën ?

n-tsëmmi s-iât

asrem

d-uzdlim,

tifii

ur-ufin

tserreq-t s-tjnuit,

sg-ugensu,

tiskerl

n-tisent,

i'ssuin. Ma i
ar-int-tsirid

ar-sgisën

i.

nas

d-igugain da

d-libzar,

n-ufus

tëdl-int,

a-hali flan.

conserve'

isdidën. Walainni talkerst da-t-ëtbbi

ann^st

?

s-as-inna :

ar-istta.

d-uskan inebgiun,

s-ikurëlsën

tjnuit. tëddu s-agbalu,

tufi

ssua

n-urgàz-àd

ibbi-ias sgis, icabr-as rrd~l, iaûwi-d didas agrum,

»

afella n-tafànt

.

ssua

ira rrd^l, dinn

ssùq ar-d-n-faggiig s-imiq, iûut agunun, iqim

i

isikk-l

sg-tgczzâl-ns,

aiini :

fellatsënl isufar-àd,

Loqt-annag,

ar-tsatti

ar-tsras g-uabùd n-talkerst

tainnit, tën/y-d-as iàn

iàt

ar-tël-

userm

sg-

lOÔ

MOTS

CHOSES

ET

tsker

BERBÈRES

dag

wammas

zunl

tsker

tasi-tënl s-tafukt; tëg-int

ar-tëg ayan tra,

tummàzt,

n-usqif ar-ihf iâdnin, kelnt

in-d,

tsmun-int

sënt, iàk

tissiin ; thdû-lnl

ig-nuzac,

dag

trâr-int

usgun

sg-ihf tks-

ar-d-

s-tafukt

nag tikint,

g-iân ugdur

tmsel fella-

Igëddid. Nûknï da-tn-nskar

ar-asën-tinin

làlT n-tgëmmi

sg-tgersi n-lfaska.

dasn-d-iuskan, tsers-t tahamnid-as, tasi tajënuil, tsusuu-t, ku iges, tbbî sgis illan ar-d-gïsën tf^lgir igsan. Tihabrai-iàd, da-int-lëlbbi tasi-d

g-iàn

afella n-ian

g-lafukt, ar-tadugg°àt,

nag seg kra n-ssùq, nag

lcaid,

ass

Ass

l'arâbën

—

wass

ar-

igerdain.

aur-inl-ssën

Issuin.

i.

ila

tariàll, ar-sbah,

g-iâl

qârënt gant zund

ma

didàtsënt

tsudu

tayàd,

tasgart

uruku

brit da

gis

f-tagzi,

ar-int-tkemmel

taddj-inl

gis

tsgn-inl

imiq, tasi-int,

ula

tfsr-int

nul-'

nti g-ifelfel

dag g-tafukt,

d-uzdlim, lisent,

ar-d-qârënt,

thadù-

lënt.

Ass g dàrsën tasi-d

uskan

inëgbiun,

taddj-in

ar-d-lugg^'àgënt,

fellasënt

tiremt.

Ig

nuan,

iasën:

Ilin,

i

hoddern issën

Taferdeddist.

3.

lalëdj-t

tiremt i-inëgbiun ;

ur-ag-d-in mala

—■

tflay Ijhed

lufim

neg

tiremt, Tad

g-tëduli

tkes sgis

a-mi-linin

snât

ladunt

usa far

Ass

—

gis

mkan

asen-sersën,

n-ûulli,

zund

ini-

dâreg

ur

tasi

lisent

talkerst,

i-lëdunt-àd,

takurt, tasul-t unis e? e? '

ar-asrag

iàt tummït, tger-t g-tkinl,

thua.

Mkan

ur-sul-ftatajan

tsker

lidam.

taferdeddist.

Ur-a

ee

femmes.

ircgzën gir timgarin,

asku

Ma gîsën

ad-ëdninl.

ad-in-skern,

lagànt, dasën-linin

spéciale au.v

sgîsën stan

n-tmgarin, iâk g-ranl

tsnu

tgr-int g-tkinl,

tg-as

tardasin,

n-uhanu, ladëdj-t

Recette Ibelbal.

fellatsënl aman,

fât hla ifullûsën

tsmun-t o s-wammas n-lalkersl,j las-t ar-tës ci

takàt

tffî

!

Da-lsmunu

n-ian

f-liremt,

lifiï mad-asën tggan

g-iân uruku

tbbi-int-f-ëlqordâd,

hat ur-dâreg

'adrâtag !

hta ssûq

ur-ufin

tsers-inl

sgilsënl l'an mnau

da-tmununt,

hid Igul

»

gzen-d

kra

n-iz

fsern-in g-tafukt ar-d-qârën,

uran

ss-

kûmënt-

LA

IO7

NOURRITURE

I

tn g-uferdu

fellas

n-irden, bbin-t

ar-d-negdën grefënt agrum

Igul, ffint fellas

aggurn n-bid

udï ar-d-ikk

g-tzlàft

ffint

ar-tsmunu

nnig-as,

ibelbal, ar-tëgg kullu d-ibelbal, ksement g-iân uhanu, tan iusin jân ubelbul ar-sgis tgûbbï ar-lsla.

ar-sgis tskar nn

dënt-as,

Traduction.

Cet Il

spécial

aliment est

d'une drogue

se prépare avec

vont

ensemble

soleil

les

femmes d'une

dans les

au

le

qui

à la façon

mangent

de l'embonpoint.

racines

arracher

les écrasent

et

aux

pour prendre

pilon

plante appelée

pour

en

bid Igul

Elles les

champs.

obtenir

qu elles

exposent

farine

une

au

très

grossière.

Elles font

alors cuire

du

pain qu'elles

du beurre fondu, puis boulettes appelées ibelbal.

avec

brisent

farine. Elles

et qu'elles saupoudrent avec cette

en petits morceaux

le

mélange

elles

font des

noient

dont

pétrissent cette pâte

L'année de disette.

Ig

ijali usëgg"as,

wîda

ur

lafukt s-fàt

liddi, ddunl

zam, ddunt

ar-tinagënt g-ëlhla

zund

lagertïlt, ku

(lasellja) as

iàt, ku

d-iferhan,

manig Ma

iàn iqim

ar-iqâz, itfar limgit-ëns

iger-t

timgit,

aguln-d

dar Mi iàt g-ifdssën-nsen,

Imgarin

g-tazëgaut

s-tgemmau-nsenl,

g-wammas n-uaman

iân imger irrezan sg-ihf

tikint, tëg

gis

uirnï.

g-iân

dinneg

Ig

i'ata

ku-iàt

s-agbalu,

iân umessuy

ar-t-thrsam ,

tiferkit

lagerlilt, tzrlâ-t,

tsers

tazëgaul

imëllul,

kra s-kra;

ar-gis-l-tffï

ar-d-iktûtï,

ar-as-tëttun

tsag takàt,

iksûdën

ar-tsis

iàt tasa'at, tks-t-id,

tsufeg-t

tadëdj-t ar-d-iqâr zunt

nag sëksu. dàr ëllanl tserfin n-imendï

lisent,

tasï

tsmer

tasi iki-

fellas s-uqfal,

s-berra,

tsu-as

tasi-l s-azreg,

skernl sgis agrum

Llan hta asku

bahra,

tfser-t gis,

g-iàn udgar

g-iagul

nëksu, lëtkur-t s-uirni-iàd, tsers-t f-imî n-tkint, tqqën ar-d-ifuwur

tgli

tlgel-

ar-asràg d-ëlkurënt tarialin-nsënl,

asint

Ijhed n-waman,

mkan

lizgîwa-nsent

udgar, iaûwi-ias unmila lëlla, âqqa-iân in fa, iks-

ar-l-lsirid ar-d-as-tks

laùwi-t-id ar-ligëmmï, tfser

asint

ksûdën

wîda

sg-hnahzën

.

ar-l-qàzën

ula

nutnï,

MOTS

Iû8

Les

années

d'arum

qu'ils

soumettent,

écrasent

d'un

au

pain

ET

de disette, les

lavent,

CHOSES

BERBÈRES

pauvres gens se nourrissent

pèlent et

découpent

en

petits

de

racines

morceaux

et

dans le couscoussier, à une cuisson prolongée, puis les moulin. La farine ainsi obtenue sert à la préparation

ou

d'un

couscous

peu

nutritif.

CHAPITRE

LE CORPS

LES

IV

HUMAIN

VÊTEMENTS

uhsas'y tête.

i.

Usuel

À. Bou

les A.

chez

cime » puis celui

mité, pointe, sommet,

forme et

également

aohsas,

ihf

réservent

analogie semble

âqs'as,

vertex

»

os »

«

contestable

vants:

l'on

que cf.

le

Une forme

».

elle

ses parties:

C'est,

A.

»

chevelure » vertex

en

melon,

sus ou

populaire, plus

cime

i

l'appliquent à

d'un

A.

«

cruche

Warain,

»

kuk,

lèvre;

est

voir

emploient

et plus

ce

fréquente

diminutif

de

«

d'un

dresser cheval

en —

àqerroi, Ieavan

l'air

du,

» par

de

berbère;

en

la

des termes expressifs

apocopée

signale

exemple

Mzab,

tqiss't

péjoratif et sas ou calotte

ont une animal » sans

le

cheveux

crâne

«.

tête

sas qui

en composition avec

à la tête

ou

ou

recouvre

des

à l'une de

de

péjoratives ou

tête

«

»

métaphoriques, à l'instar des Français qui,

comme que

le

marmite,

mot classique.

soit, de l'arabe -

aqelqul

crâne

précédent, ou, dérivé de l'arabe:

Marcais

tabejna,

d'un

ne parait pas

Zouaoua ;

d'expressions

à

Tanger,

la tête

àqerro, Ichqern, Zemmour; —

tête

infra.

sobriquets et

ou, forme

qellus « pot grossier ».

la

mot

expressions se rapportant

plus communément

concrets

Tlit;

Le

Les A. Attab «

A. Halouan ; taoqs'as't ûglal

préfixe

Amanouz, Ida Oukensous, A. Baâmran, A. Ahmet, âqlil

M,

arbre

dialectal tunisien

nombreuses

chevelure, nez,

etc.

autorité ».

chef,

qui

i

décomposer: âq,

effet, à l'aide de

dans la langue

«

de l'homme

tète

«

taqàs'us't

peut

fournit de

de

Atta,

signifierait

en arabe

susa,

des Â.

Mjild, Zemmour; âqsa,

le Berbère désigne le

que

Gemmaz, Inteketto, Infedouaq, Imeghran, mot a pris le sens de « bout, extré

boîte osseuse, crâne ». Cette étymologie vraisemblablement, il faut le rapprocher des termes sui

Ida Oukensous ;

Temsaman,

préfixes,

; il

plus

;

tête

i

connue

désigner la

pour

iges

avec

A. Bou

Messat,

À. Khebbach. Par extension, le

Oulli,

au sens

p.

432,

boule,

caisson,

Citons:

âqelàl,

qolla « cruchon »

B. Snous

gelluza

«

—

;

âqellis,

capuchon » ou

un verbe qâlles avec

le

sens

les oreilles, en parlant d'un âne ou âqurru, B. Snous; àqerrui. Zouaoua;

ou

énigmatique

—

agayu, particulier aux par

azellif, A. Warain, Tazerwalt, Amanouz, etc., cf. aga « seau, bidon » B. Iznacen, B. Snous, et azèddif et azeddjif, Rif; le mot s'applique plus particulière ment à la tète du mouton ou du bœuf » d'où l'expression populaire de bu-zelluf

lers

chleuhs:

-

—

ÎTO

MOTS

âqèmmu'y iqômma,

visage.

désigner

pour

la tète

«

les

et

BERBERES

CHOSES

ET

figure, face.

l'tdém,

de

pattes

flambées

mouton

être

et préparées pour

man

le sens de « flamber ». Zouaoua, L'n terme plus généralement connu est i'A/ou igf dont l'aire d'extension, au Maroc, apparaît assez discontinue: Rif, A. Warain, Zemmour, A. Ouirra, Touggana, A. Atta, Amanouz, Tlit, A. Ahmet. De ce mot dérivent les prépositions kefet gef « sur » avec"

gées

Il

».

existe par

des parlers Son

zénètes et

emploi

On doit le que

«

le latin

sions avec

lesquelles il

particules

qui

des A.

A.

sobriquets

A.

Atta, Ndir;

face,

»

long usage

faire

place

trop

a rendu

C'est

par

à testa, dont le

étymologique

sens

âq,

:

préfixe péjoratif et

Le

composition;

les

on

fournir de

chez

—

litt.

»

expressions

péjoratives,

La

un museau ».

grosse

Zouaoua,

»

fournit les

ah

Amanouz, A. Mzal

ahmim

—

Ouirra

—

donne:

asmam « moustaches »

Si l'on

suppose

imi;

Un

gifle

».

B.

bouche

A.

»

tandis

que

autre suffixe s a un sens

et, diminutif dans

aqemmus

composés

lèvre —

A.

ihemmuin

Zouaoua

suivants :

«

bec

»

lèvre

»

A. Atta. La

nez

et asm ucan+

A.

A. Isaffen, Warain, A.

»

préfixation

de

as

Ichqern.

de M avec B, on peut Zouaoua; âqabbus « bec

permutation

âqabub

ahmum

Ndir, Izavan, Ichqern,

considérer comme

A. Hamid

—

également «

g^b

gueule,

Berrian ; agènbub « figure » Temsaman et « bec » Ntifa, A. Isaffen, Â. Mzal; agembub « bec » Chenoua » agembu B. Menacer; ayenba « bec » bec B. Iznacen, A. W araiu, Dads ahenbub « tuyère du soufflet de forge » Ntifa cambié grande

bouche

la

«

Zemmour

ahemmim,

dérivés de

gueule, bouche

bouche

petite

B. Snous. de

préfixation

figure

i

»

est ce une

bouche

« petite

expres

ah, ay, ah ou ak, ag, as,

Sadden, Izayan, Ichqern, Zemmour, A. Bou Oulli, A. Attab, âqàmmu « visage

âqemmus'

«

« grosse

les

parlers et

bouche: âqmu

imi

les A. Attab

dans

est

lèvre, menton, désignant des

nez,

«

bouche

les

nombreuses

a) Dérivés de bouche » A. Mjild, A.

Izayan, Zemmour

«

âq,

note:

bouche,

mots:

pour

imi

préfixe varie selon

Snous, B. Iznacen, Temsaman; âqammum :c bec Zouaoua; âqemmim « Mzab; Ahmet; âqamum « bec » B. Salah, Zouaoua; aqmum « bouche péjoratif

et

abstrait,

un processus analo

Ida Oukensous ; la forme diminutive tagemmui, A. TA arain est une « Un suflixe diminutif m allonge parfois ces expressions: âqemmum,

âqemmun

corps ».

ci-dessus.

rapportées

expressions

plus concrets.

des injures,

Ouirra;

bec

«

entre en

de la

et

les

qu'un

mot,

d'autres

pour

s'emploient avec

saillantes

avec

».

décompose

se

du

signification actuelle est « partie supérieure

et par extension « visage ».

»

parties

disparu

caput a

pot cassé

zlef,

concurremment

remplacent par

L'expression

».

verbe

considérer comme un vieux

fragment de

bouche

un

berabers. Sa

existe parfois

les Berbères

gue que

ailleurs

»

»

—

est connu

cais,

b)

p.

à Tanger

391

;

le

Dérivés de

museau,

mot 1

agenfur,

gueule, A. Attab

asenfir «

lèvre

»

avec

le

d'ailleurs

anfur groin —

—

sens

de

parait

lèvre, Ntifa,

ahenfur,

«

bec de la théière; d'origine arabe.

cf.

enfer

Vmanouz

Zemmour

—

se —

moucher

agenfur,

atsvnjir

»

»

Dj. Nefousa:

cf.

Mar

akenfur

Timlouft, A. Ahmet

grosse

lèvre

Chenoua

—

—

Zouaoua.

c) Dérivés de « angur » nez, Touareg: agndjur « nez » ihents'uren morve Chenoua ; cf. insiren

Sentifa;

d'un luvau

orifice

Zouaoua; morve

ihensurën »

Ghat

« morve »

—

tagenvurt

LE

azzar

id.

i

bec

«

goitre ».

d) Dérivé?

de

humeur du

nez

e) Dérivés de

diminutif

cen

;

basensas

« museau »

f)

Dérivés de

B. Snous

figure, de tt

vilaine

figure

barbe

Cf.

te

akedjfuf

udèm

■■

n-tgèmmi

se

te

le

A.

asamar

te

»

—

Amanuz

gros nez »

te

de la

figure

ce

les Ntifa

chez

A. Isaffen.

poule

de la face

tt partie supérieure

figure»

Zouaoua,

que

r

A.

»

te vilaine

Bougie

iqunnar

—

explique

pi.

d'homme

les

Bougie

laqadumt

—

des

gens

enfants

tajtiut-

tt

de

plupart

sens

pi.

ces

d'une cf.

was :

de

cheveux

à Laghouat

expressions

—■

»

sont vrai

KK déjà

racine

Stumme

signalée; J'

p.

5

ai.

malheureux, infortuné

de

:

il

a

iras

Tlit.

maison »

anzd.

tresse

calotte

»

la forme

de la

tt

tresse

et

préfixe as péjoratif et sous

snkuk

et

—

certains

Ichqern;

àgèzzéu

cf.

s'nluf ee chevelure en broussaille Beaussier. Dict., p. 34S oiseaux

Tazernalt

chleuhs, le

parlers

Ahmet;

Chenoua. La

»

encore

: anzhf.

.,

dialect. de Tlemcen

asântuf.

—

cheveu

présente

aussi akiûd.

Zemmour; d'enfant

vertex

huppe de

et

B. Snous:

toute tresse

Zouaoua,

visage

Atta, Tlit: imzad, Touareg. Une forme

zaf,

3. Et

le

plus malheureux

Dj. Nefousa

tressés

; ahenfuf

B. Snous. A. Tanger këmmara

aqadum

arabe

des composés d'un

inzid. Tazero-alt

Ksour:

«

talien-

A. Warain. B. Izna

Warain, A. Sadden: asakuk tt chevelure de femme » Ichqern; asèkkus. A. Ndir; asakka. Tazerwalt.

A.

sur

Zouaoua

actuellement, dans les

çla.

mufle »

—

Zemmour.

tresse

chevelure

fém. tas,

anzad.

—

figure:

»

Tlemcen;

semblablement

3.

453

p.

de la tète

sommet-

dial. de

as,

Marcais,

; asakus',

aibub te chevelure » ar.

gueule,

de là, coup de gueule, bagou-, insolence dans la répartie. Le mot des régions de l'Algérie avec le sens de ee groin de cochon, et

askuk ee chevelure »

Ida Oukensous. le

te

B. Snous.

»

Attab, Tlit

sur

takemmdrt

bouche

du

Temsaman.

sobriquet

erète

pommette

Zemmour

»

ahenzuz

—

ee

agenjuj

et menton : et

Aurès

»

—

et

u

plupart »

g] Dérivés de te petite

r.

bec

ce

lèvre

Zouaoua

museau »

Rif

muscosité,

»

Zemmour,

»

gros nez »

ahonzir ce

Aurès;

museau »

tt

figure

lèvre

"

menton

tt

ahenzur «

—

lagènzult

—

ahensûs «

—

bouche,

A. Attab

barbe

ahensus

et

»:

et peut-être agergur

A. Bou Oulli.

nez »

A.

et

;

dans la

âqansus

»

barbe

et

:

agensis

—

—

te ainar »

gueule »

est connu

Tlit

akdmdr

—

Infetkmaq,

ahensus ee

—

ahenfus «

—

bec de lièvre

agenzuz te

—

Ntifa

Aurès

museau

tt

-Ntifa,

A. Ouirra

»

Amanouz

-

»

Metmata

nez »

u

Zkara;

lèvre

lèvre

figure

«

Xlifa

»

poule

Xtilj, Tindouft

j.

bec

agenzur te

—

d'en-

tresse

tiukiâd,

user te se moucher

bec

«

;

lèvre, A. Atta

« ansus »

a

de

Xlifa,

nez,

n-Tagant

agens.i

—

grosse

«

»

Imi

Zouaoua

»

A. Attab

Ouargla; sus't,

tinzar

«

mufle n

«

jabot de la

ahemjur

—

cheveu.

faut.

chevelure.

A. Boa Oulli

Amanuz;

',

takiùt

asakuki, longue

visage n

inzid', inzâden.

chevelure.

(wa)

azagur,

I I 1

HUMAIN

CORPS

inèzdûun. Zemmour, A.

Warain; Ghdamès, Mzab; zau. OuarA. Atta et a:fa, Touat; azzaf,

azau,

de femme

»

azbi, Zenaga.

iukiâd. Tfezerwalt, A. Attab, A. ou

de femme

portent

A. Warain

A. Ouirra, litt.

Touareg,

»

parfois

sur

tresse

te petite corne

».

le

et

Atta, IdaOukensus;

ahokkod ee crête

sommet

de la tète

Syn.. tis/L

» cf.

Igern

en

pi.

»

de

; dérivés

tasyiwin

arabe; tisst.

et

pi.

tahokkot

cheveux non

tastoit.

:

petite

lis'iau

ee

tresse tresse

ET

MOTS

T I 2

de

civie

azig,

de la

cheveux au milieu

nnuaderz, tempes.

tète.

front.

taunza, frisettes du

le

A.

côté »

Ummï\

chevelure

.

A Ouargla

perles

«

•a.

les

Ntifa,

On

Atta,

le vertex;

sur

cercle

:

les femmes

que

3i£. Chez les Ait chez

tresse

de la

de

désigne

œil.

côté

de fillette

tresse

«

côté »

terme

Ichqern,

»

A. Ouirra

tempe

A.

»

longue

amzur

cf.

corres tagu-

—

cheveux».

d'un bracelet

un «

fragments de

en

de la tôle

sommet

long collier

La

».

corail ou en

Biarnay,

»

parure a

p.

disparu

à la tresse.

mais son nom est reste appliqué

entend par ce

le

sur

à leur tresse du

môme mot

le

sur

et asâfez «

calotte

grosseur

suspendent

le

Ir.

Tlit

»

tasâtât

Zemmour;

»

izûjïtz,

pi.

azàfcz,

—

frisettes temporales

«

Iguerrouan

riîrt, i

Zouaoua

»

à isûfâz

tresse

«

tamzurt « petite tresse

et

sourcils.

til\ alln, tallui,

ihissu

Warain;

Attab ; tazlut, A. Waraîn

pondant

front.

(sva),

a/nul2

adlàl\ tresse de femme.

sur

BERBERES

CHOSES

mot, également à Ouargla

la fleur

ce

artificielle que

les femmes

dans leurs cheveux, ou encore le point de peinture qu'elles se font sur le front » Biarnay, p. 3^3. Un ornement de ce genre n'existe plus chez les Ntifa, néanmoins,

portent

désigner le front

son nom s'est maintenu pour

doute il

où sans

Dans la

se portait.

plu

des parlers, c'est d'une racine IR ou NIR que dérivent les termes désignant cette partie du corps: airi et agri, A. Ouirra; inir, A. Ndir; anir, Zouaoua; ainner, A. part

Bou

Oulli; tainert, Ichqern; linert, Zemmour; tinierl, B. Iznacen; taniiert, A. Warain; tainart, Bettiwa; taurna, Ibeqq. par métathèse. Chez les Touaregs, une forme analogue

iner

courante

est

sourcil s'applique au Dans les parlers chleuhs, la forme la plus igenzi, Touggana, Amanouz, A. Mzal, Tlit, Ida Oukensus ; ufinzi, ».

Tazerwalt. 3. Les A. Bou Oulli disent: tamàdla tachent des

Nefousa; «

joue

est

connu

Ndir;

chez

tamadla

les Ntifa

n-ùqëmmu,

désignant diverses

Touareg;

mâchoire

amàdel

A.

»

expressions

le

sens

de

«

racine

DL à laquelle

de la face: joue

amadl

partie supérieure

i<

avec

d'une

parties

de la

descente,

madel

Tlit ; A. Ouirra.

Amanouz,

mâchoire »

Dj. amadèl amâdel

d'un coteau, flanc d'un

versant

les Izayan, avec celui de « versant opposé Warain, que l'on peut décomposer imi n-ti(,

se rat

cil

«

Syn.

imtittù,

ravin» et chez

au soleil ».

imtittûn, A.

expression qui correspondrait

au

Zouaoua labburt

Amanouz

et

uqerrui

«

tempe «,

litt.

mais

«

tustigt, Ida Ouzzal,sans doute do l'arabe

la

de la tète

porte

:

»

—

pi.

tussigt,

srfeg.

4- PI. tammiu, Tlit; le mot signifie « front chez les Ahaggar timmi. X. Ndir, Izayan, Zemmour, Ichqern, A. Ouirra, B. Iznacen; timmau, A. Warain; hamiu, Chenoua; timiut, Amanouz; tainaat, pi. limua, A. Bou Oulli; formes masculines: »

arnrniun,

à la

Zemmour;

imenunan

môme racine qui a

5. Par aiguille

extension :

»;

Ut

mauvais œil »

globe

«

donné à la

et

tainnit

«

Pœillard du

solairo

»; Ut

source qui alimonto

do langue

la

villo

»

Zkara. L'expression

côté,

bord

moulin » n-ttit:ar

mot signifio encore « sonreo »

nymes qui subsistent môme on pays nom

d'homme

sourcils

ti[ n-uzreg

n-lafukt «

Le

«

fourni lama

—

et,

«

„

; lit

arabe :

n-tasmi »

»; lit

ouest

avec ce

esta rattacher

Ntifa.

sens, il

lit mellil

de Casablanca. Lo

«

pi.

la

a

le

chas

d'une

n-m~tUU>n »

formé des

source

tittàuin

le

topo-

blanche »,

est

inconnu

irgeP,

le blanc de l'oeil.

lamummut*

linzar3, le

tahensusl, lèvre. ssirëb*, les moustaches.

paupière.

argliun,

timëllï n-lil,

n-lil, la

amar, lamârt

pupille.

làqesmarU,

nez.

bouche.

imi*, imaun, la

parlers

Rif,

littauin.

forme

les

voir

..

De

même

2.

Cf.

tidli

a

le

Traras,

p.

les

cette

Rif;

tara,

Les

sources ».

tallin dérivé d'une

A

singulier.

Zouaoua;

source »

te

les

litt.

Tétouan,

alla ou

racine,

L

racine

on

a

Ntifa, LL

ou

uali

rapporté

R. Basset. Loqman berbère

cf.

i3^, note 9.

Tlit;

Syn, Chenoua; abil, Berrian ; aber, Rif; hablia, Chenoua azëbaln n-lil. A, Ahmet. Ouirra, Ichqern, Izayan, Zemmour n-tit, Tlit, A. "Warain, Zemmour, Rif; mumma, Amanouz; tamummu,

abel.

—

A.

asbab, pi. a-ën,

mummu

Zouaoua;

et

do

fermer », l'expression désigne à la fois la paupière et les cils ; argèliu, irgel tt cil » Zouaoua. Ailleurs, les cils sont appelés abliun A. W arain,

rgel tt

sens,

d'un terme:

pi.

ville

fourni le

i

lala

Nedroma

et

de la

nom

utilisent un pluriel

qui

celle

Zouaoua;

»

3o6

joue.

Ihank10, lâhanuk,

dans le

Chleuhs,

différente de

p.

et menton.

imberbe.

du sud, mais, est le seul en usage dans ceux du nord et du centre : B. Iznacon ; hittiuin, A. Ndir ; tillaun, A. Warain, A. Seghrouchen; cette

se retrouva

comme

', barbe

menton

mâchoire.

amargâs*,

anfur", i-ën, lèvre.

dos

3

I I

HUMAIN

CORPS

LE

—

A. Ouirra

mumzrt n-tit,

Tlit

noir »

3. PI. fém. ; le k se moucher »

iinzert

sing.

le

désigne

n-tit

le

a

scarabée noir une

noir

tt narine »

A. Ahmet

de l'œil

de l'oeil

—

».

à

se rapporte

;

linzer, A.

Zemmour, Ichqern, Izayan;

linzar.

cf.

tasguni

—

et ligelzist n-tit te

un

verbe user liinzàr1

Warain;

et

ùgénzàr1, A. Ouirra ; inzar. forme masc. B. Iznacen. Dans les parlers du sud, la forme la plus courante est inhar, Tazer., I. Oukensous; tinhar, Amanouz, A. Mzal. En Touareg:

angur; cf. supra p.

4. Par 5. Il

un v.

existe

Tindouft

tant fréquemment

reg ;

:

Mzab ;

6. Syn. Ichqern

de

su « 7.

A.

:

—

l'usàfer,

boire

pi.

Ghdamès ceux

d'Adam

»

tmarl. A. tt

Et.

A. Attab

amârias,

A.

Emprunté à

aggui. pi.

orihee, défilé

Ida Oukensus

en

:

dans p.

ces

112

angur a

:

b

g.

les

tt

et

lèvre

»

/permu

grosses

dents

Warain, A. Atta àdlu. Ghat; adulai. Toua

—

A.

deux derniers

u.

110 n. 1.

cf. supra p.

Zouaoua

ansas,

—

isidqdm, A. Attab

donnés

»

Nefousa ; à rapprocher tt lèvre » Ouargla, les

—

cas

{'s

est suffixe ;

les

3.

Tlit, Zemmour; fazafer, A. Ndir B. Iznacen; cf. Marcais, Tanger,

asmam,

—

34q

p.

Zemmour; asmu'am imesuan, Touareg,

—

».

8. Cf. Mon

g.

de

.

ianfuren désigne

pi.

anser.

Commun à la généralité des

.Mjild;

10.

Un

asèlqnm,

—

adulis,

sslagem.

fente,

Dj

anbur et ambur

Tlit;

inser,

mots sont a rapprocher

1.

se moucher »

Touareg ;

A. B. Oulli

ailles,

te

entre eux.

Syn.

».

non.

entrée, ouverture,

enfer

« nez »

et

de devant ahendud,

ec

extension:

aggain,

JjAOUST.

Warain, sur —

B.

parlers :

tamàrl. A.

Iznacen, Rif

—

le dial. berbère deB Ntifa

agesmar

te

mâchoire

»

Ndir;

Izayan, Ichqern,

lammârt,

iuinert, Dj. Nefousa. » p.

97,

§

1 15

—

lagesmart

tt pomme

Zouaoua ; agesmir, B. Iznacen. A. Warain.

Ouirra; airûz, pi. airûzen, l'arabe; les expressions berbères sont A. Ndir, Izayan, lclit|«rn, Zemmour, A.

cependant

^V arain,

nombreuses:

corresp. O

à

a)

addjai,

I 1

fi

tugmest, tugmas, dent.

pommette.

tarumm"ant,

langue.

'Is, ilsaun, ineg', angan, le

Nefousa

.

Zouaoua; autre

»

pi.

agga.

;

A

aggaien,

à la

manche courbe ayant

la forme d'une

ee mâchoire »

11

.

se peut

à l'origine le

dont l'aire d'emploi ;

reg de la

mâchoire

tt

lemijaz.

de

convient

rapporter

Aurès. Une forme

grignoter »

gezz

z en

t par

l'intermédiaire d'un

z'

mordre, existe

»

ronger » chez

x.

une

Snous; 2.

idée de

aleg,

nord et

igmes, Zkara. Les « molaire »

3. De

du

doute,

centre :

à la

forme

anneg,

précé

les Ntifa

et

peut-être

Isaffen;

gullan,

paraissent ren

3.

112 note

Zouaoua; illeg, Ichqern;

B.

alleg,

ligemst, Rif

lugell

te

une te

dent

se

»

dit

Tlit;

sud

;

des

suivantes crui appartiennent aux

molaire »

; tigemst

aohs,

tigmas

pi.

dent

te

en

Seghr., Izayan, Ichqern, Zemmour; tugemsl. Ait Atta; sahariens utilisent une forme isin, Ahaggar, Ghat ; asin

à laquelle il

fourni

qui a

mordre

du

apocopée

convient

sa ressemblance avec

racine

gubi u

Zemmour;

parlers

Ghdamès,

A. Ahmet. Malgré appartient

Ouirra;

est particulière aux parlers

A. Warain, A.

»

les

A. Attab.

L'expression

général

Toua

le haut

Par ailleurs, il se peut que l'affaiblissement fourni aggai et ses dérivés, c) agulli, pi. igulla,

amadl, voir supra p.

A.

anlug,

iawohs, A. Ahmet. Sans dialectes du

d)

couleur,

Temsaman;

aneg,

te

Ouargla, Zouaoua;

Tazer. ; tagult, Ida Ouzzal; âqqûl, Ida Oukensus; aqulli, pi. iqùllan, À. Tindouft et peut-être magger pi. imuggâr, A. Warain ; ces expressions fermer

agaz,

qui n'est pas sans analogie avec

ronger

ait

Ouargla;

variantes,

expression

Ghat. Chez les A. Warain

adjez.

un v. gezz te

explique-t-elle amëggiz et ses variantes.

du

discontinue : tmaggaz,

terme, à

charpentier au

aggai et ses

Rif, B. Iznacen;

amëgqiz,

Ghdamès;

est appelé agezzâz,

mâchoire »

»

est remarquablement

iguzzan, Tindouft ;

dents, et qu'il

de

sens

que,

taqjait, A.

et

amaig pi. imuiag, A. Ahmet. D'un

:

allemag tt menton imberbe » les A. Isaffen est une te hachette de

chez

b)'

ait eu

oreille.

Rif

taggait

famille

même

peut-être

et

imuiaçj

amaigu, pi.

Sadden ;

.

molaire.

gencive.

imëzgan,

amëzzug',

considérer comme appartenant

Aurès

magg,

côté,

izergan*,

azerg,

tifii n-tuhsin,

tt mâchoire

B. Oulli. On doit

canine.

ugbà, ugban,

palais.

uhs2, uhsan, dent. tuhst, tuhsin, id.

Dj

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

asennan tt

ailleurs,

incisive

„

de

l'arabe

A.

on

rattacher

sinn,

épine

trouve des

Ndir;

uger

«

le

tislit,

mot

est,

pi.

tisn'atin

sans

tt

doute,

»

canint

berbère

et

».

dérivés d'une

canine »

Rif;

racine

tujelt

GL

:

te canine

uugel, »

A.

Ouirra. 4. Litt.

te

les

meules »

5. Dénomination

Izayan, Ichqern, Amanouz, Tazer., Ihahan. amezzug,

; tisiiert

commune

A. Les

pi.

à la

tisiarr, A.

plupart

Warain, pluriels

A.

Warain,

même sens.

des parlers; le g

Ouirra, Rif;

même

diffèrent: imzgan,

Tlit;

permute parfois avec

forme dans le imzggân

sud:

Tazer.,

g

:

Tlit,

corresp.

amzug ; imzza,j. Tindouft; imzag, A. Ahmet; imzzâ- A. Ouirra, avec un g très affaibli ; imjan et im^jjan dans les parlers centraux, Rif, A. Warain, Zemmour etc., forme qui s'explique par l'affaiblissement du g en j et l'assimilation du z au j. Un singulier présentant les mêmes modifications phonétiques est sporadiquement à

un sing.

signalé:

[imejjei, B.

.

Iznacen;

timejjil

Aurès;

lemeddjit, Dj. Nefousa.

LE amgerd1

le bas du dos.

tazlaft n-tadaut,

d'Adam.

pomme

nB

HUMAIN

cou.

yimgrâd,

tabelhuâht,

CORPS

les fesses.

imeslan,

tahaddjamty nuque. tadaut2, dos.

idmarèri^y la poitrine. iff9 iffan'*, sein, mamelle.

izdi n-tadaut, épine dorsale.

tibbist, tibissin,

i.

Une forme

simple agerd est signalée

d'emploi

amgerd, aune aire

Sous, rivés

de

«

défilé

col,

différentes,

racines

aussi, se rapporte

«

épaule, dos, bord, Une

—

autre

Nefousa;

série

la

pour

rifains, tombé

le

en

sens

2.

A. et

de

«

—

; la forme

Ghat; te

cette

qui «,

3. Coll. forme

l\. Courant A. Baâmran ;

B.

»

—

chez

ujf,

»:

doute

diminutif,

« sein

do Gllette

ibubbatèn,

Attab,

c

Rif;

acrur,

ne s'explique

existe

Ntifa,

le

les

sens

à tous les

Le

courant

il

tukrimt

46o

p.

Dj.

cou

Temsaman;

partie supérieure

dans à

signifie

Boulifa,

n

singulier

un

dans les dialectes

du

dialectes

s,

q.q.

akram,

chleuhs avec

Amanouz. Le pi.

«

expression guère

chez

—

épaule

n-tmettut,

tayyut

bosse


»

à

aruri «

dos

Zenaga

amerdi,

—

Touareg,

»

aruru n-uyâ

Zouaoua,

azagur,

« chevelure ». chez

parlers, sauf peut-être

désigne le

admer

groupe

géminé

afafen.

suivantes

Tlit;

des formes

«

se

disjoint

Ghdamès. La plus

ibbuin, A. abbis,

les A.

poitrail

A. Atta,

s'appliquant

abbui, pi.

tabbust.

l'aspect

revêtent

ou

berbère dans laquelle l'introduction

elle correspond

;

formes

Zouaoua

»

les Zemmour dans l'expression

dénominations:

Ouirra;

Amanouz;

tbebbis, B. Iznacen. Il

de

ifaffen, Ghat;

les formes

A.

Khebbach, Tamegrout, Tlit; tadaut, n5 n. i tiwâ, A. Warain; tuyâ

Zemmour, Izayan, Ichqern,

allonge ces

ibibbi

A.

Atta,

être tait

sing.

tibbit, Touggana ;

»

A.

primitive est peut

ne sont peut-être que

Achtouken; pi.

très

imerzi, B. Salah, B. Menacer;

les

Snous, Touareg;

mêmes,

correspondent

pluriels

mais

cou » est encore

«

Zouaoua,

la

toute

«

Warain;

qu'ils utilisent

gorge

usuelles,

Iznacen, Zkara, B. Snous. Ces

est substituée.

explique peut-être

de la femme

et ayarmin

akrum, voir supra p.

;

tiua, B.

commun

;

lui

Ces

».

KRM

tasrunt

iikermin désigne

pi.

parlers,

des A.

Syn.

sonore

chez

pi.

asbu

le

le dos ces

dernière forme

le bas du dos

terme

«

Zouaoua;

acarur,

de la laryngale

mais

»,

les formes likarmin

connu

Ouirra, Ichqern. twoyè, Zemmour;

Ntifa

Iri

A.

Rif,

tamgert

et

nuque ».

racine

Metmata;

tayrumt,

avec

».

Également

pluriels

»

:

nommer

dos

cou

d'expressions dérive de la

désuétude dans

de

in,

au « cou » :

du

les Ahaggar. En

et chez

toponymie

en

etc.

cou

«

est usitée

Dads; Baâmran,

et au

A.

Noun,

Anti-Atlas. D'autres termes, dé

postérieure, à la

partie

O.

rebord, crête; responsabilité, conscience,

ce qui explique

»

et

partie antérieure

dans FAurès

Ghdamès;

takùrumi,

takrumt, Aurès dos

à la

plutôt

Ghat; Ouargla,

connu a

également

s'appliquent

ceux ci entendent par ce mot «

l'

dans

» particulièrement

les A. Atta

Ouirra,

Tlit, Amanouz,

Zemmour. L'expression

Ichqern,

etc.; tamgert,

l'acception de

les À.

chez

étendue:

plus

mamelle.

sein,

du

Ouirra,

Tlit; iaujf parfois:

où une

Ntifa.

cheval » «

un sein

ifèf,

permutation

de /avec b

particulièrement

au sein

«

Bou

Oulli; un suffixe Temsaman; tibbist, Ntifa;

s,

des

suivantes:

bubba,

pi.

sans

tabusst

tabbust, Zouaoua. Ces expressions,

apocopées

„

ifëfun

pi.

elles-

id-bubba,

A. Messad ; tabubbut, pi. tibubbutin, Zemmour; tabubbat, Chenoua; bibbis, Dj. Nefousa; tbubbes't, A. Warain;

abebbus,

est possible que ces

mots,

faisant,

à

l'origine, partie

du

vocabu-

I I

6

igezdis,

laire

timit1, le

côte.

enfantin,

dans le langage

aient prévalu

ordinaire pour

Par ailleurs, des formes analogues, également apparaissent, ça et là, pour nommer tt la verge

Ahmet; Cf.

i.

Ntifa

abubba, adis,

rencontre

A.

Zemmour;

dim. labubbut

et

désigner le

sein

vocabulaire

spéciales au

de la de

mère.

l'enfant,

bubba, Ida Oukensous ; bubbu, A. Chenoua ».

» :

habebbust

;

nombril.

te

Zemmour ; ladist, A. Warain, A. Ouirra. L'expression se que l'on puisse expliquer sa présence : acâddis, Ichqern,

Ndir,

sans

un

avec

nombril.

ibinid, tibinil, le

ventre.

adis',

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

Rif;

acddis,

B. Iznacen, B. Sribus. Les

a'addis,

parlers chleuhs utilisent

forme ahlig qui est arabe: Tazer., Illaln, Achtouken, Amanouz, Ida Oukensous. Syn.: tacabut. A. Warain; tcfabàt mezzin tt le bas-ventre » A. Bou Oulli; dans les

une

parlers

marocains, l'expression

de

sens

tt

On

récipient ».

laryngale,

» :

du

caractéristique

présence

d'un

aux

c

dans

certains

phonétiques

te

.

tafabùt. A.

langues dites

les Ntifa le

fond de tout

dérivés de

établies

des langues sémitiques,

consonantisme

sait,

a pris chez

et par extension

»

de transformations

régulières

étrangère, comme l'on

ment

marmite

également la

remarquera

lois

d'une

renuée

partie

contrairement aux

la

Ida Oukensous. Cette dernière forme

abud,

ventre,

paraît plutôt s'appliquer au tt nombril

Atta, Amanouz, Achtouken, A. Baâmran, A. Ahmet;

labut, A.

Ndir, Zemmour; tabutut, Touareg;

abud,

berbère ;

en

est primitive

chamitiques auxquelles se

rattache,

lo berbère. En

Touareg,

leurs,

que, dans

foie est, nion

le

ce

chez

des

tahsa,

et

réservée au te

foie

Zenaga;

en

; le

»

d'un

nom

c'est

là,

partout ail

organe a

été

appli

cas, à la partie du corps qui le contient. Cela s'explique du fait que le les Berbères, le siège des sentiments affectifs. Ceci s'accorde avec l'opi

anciens qui plaçaient

expression

tesa

et ventre » est appelé

l'habituelle dénomination

latine

te

le

siège

de l'amour dans le

le foie fait

eogil amure gecur »

aimer.

En

foie, d'où est venue cette berbère, une mère appelle

! ô mon foie ! ; d'un homme courageux, on dit qu'il a tt le foie iqqor lasa-ns ; d'un poltron, qu'il tt n'a pas de foie » ur-isac-ara tasa, Zouaoua ; que son tt foie tourne en eau » tga tasa-ns aman. D'une façon générale, le mot tra

son enfant: a-lasa-nu

dur ou

duit

»

t

cœur

en

français. C'est

ce sens

qu'il

faut lui donner dans les beaux, -vers

suivants :

Tasa

n-ian

Amr laissa

ig

terreza,

n-uhabib

Celui qui a le tt cœur » brisé, qui le guérira, Sinon Je sourire de l'ami ou sa parole? Le tt cœur » qui n'a pas à qui parler, Mieux pour lui l'exil ou même la mortl

mas ratlham, awal-ns?

neg

Tasa ur-ilin madd ukan sawaln luf-asnil azaaig neg aok emlnulen!

Justinard Par ailleurs, lo ou ausa,

on

Touareg,

A qui

s'est maintenu

sans

doute

Rif,

B.

u

extension ee 2.

tt porter

se

désir,

Considéré

un

dans

Mzab ; Usai chose

»

que

dérivé êhs

son

Dj. tt

foie

désirée

commo un

Manuel do berbère

Zenaga, tt

aimer,

a

fourni,

Isa. dans la

ou

sous sa

forme

» puis

tt

chose » et tt

bouche

»

tt

»

ee

»,

p.

72.

dialectes,

tàhsa.

avec un

dialectes

zénètes:

dérivés intéressants:

bienfait

objet »

; dans

des

et, étymologiquement

particulière aux

entre autros

Dj. Nefousa ; tagausa

dérivé de imi

marocain

plupart

primitive

désirer, vouloir

L'expression,

».

Nofousa,

amour »

te

traduit tasa

en

rotrouie,

dans

Iznacen, Mzab,

volonté »

foie

mot te

»

Zouaoua,

ahsa

et par

Ntifa.

ce cas

lo d terminal

serait

LE

tizï,

du

poil

abëllui, le abssï2, la

iglain3,

HUMAIN

pubis.

I I

7

anus.

ah"na'",

épaule.

igit'7', igariun,

phallus.

tagërûl6, tigorâd,

vulve.

omoplate.

ddau lait1, l'aisselle.

testicules.

lamunnï,

un

CORPS

anus.

diminutif;

suffixe

timit, B.

cf.

Ichqern ; timinit. A. Demnat.

Izayan,

Attab;

A.

Iznacen, forme

tjnit, A.

Ouirra;

ibinid

qui explique

Warain; des

tibinit

et

timmit,

de

parlers

Atta, Dads, A. Ouirra, Ichqern, Tzayan,^A. Ndir, Zemmour, groupe géminé se disjoint: abêlul. A. Warain, forme qui explique abrur, Rif et peut-être ajlàl, B. Snous. Syn. : abessas, Dj. Nefousa, de bess te uriner, en parlant d'un enfant » abjdid. Tazer., Amanouz, de bzed te uri i.

Et

aussi chez

b

avec un

les A.

les Berabers. Lo

spirant chez

—

ner »

Tlit

abaqqu,

—

métathèse

du

laddjilt, A. Bou Oulli

et

Tlit, Touggana

abâssâ,

sions sont métaphoriques

On

ddjil

—

—

elles se

;

4,

a vu par ailleurs p. n5 n.

Achtouken

asakrar,

général, à

en

rapportent,

imgil. Tlit. Ces la

tt

d'appellations

une autre série

Tazer,

asâbba,

—

—

queue

d'un

relatives

à

et

par

expres

animal ».

cette partie

corps.

De bess

2.

A.

absis.

A. Warain

Parmi les

de l'homme

A.

; le

viril »

te membre

terme

en

Attab,

tikrarain,

;

Zemmour,

ahatsun,

citons:

uled et aalled

sing.

qui

n

donné laglait

mot s'applique

les Touaregs

est signalé chez

dans le

désigne

ahrid

un sing.

racine

aussi

Warain, B. Snous ee œufs et testicules ». iuldan, Ntifa, Tlit, A. Atta; igultan, Dads;

iunndrën, A. Warain

—

même

d'idées facile à traduire, le

timellalin, A.

cf.

»

généralement connu ailleurs

Ntifa ;

Ouargla. Syn.:

ahbus,

dérive de la

chelha;

association

dénominations

autres

c'est un coll. pi.

Attab;

Tlit.

courante

Par le fait d'une

aux te parties

A.

Ntifa,

abessis,

; ahstur,

3. Expression tt œuf ».

ibssi, Tlit, Touggana; bssi, Amanouz, A. Atta; bsi. Tazer.

te uriner » cf.

Ouirra;

hvwunnar. A. Ouirra

;

sens

une

te

Touareg, à rapprocher de asakrar Ichqern, Iguerrouan, cf. uqi tt caillou

de

»

te maie

sacoche

gros

»,

—

une

—

ihrâd tt

avec

le

tt

gousse

de fèves

Achtouken

membre

sens

de

Zouaoua, bourse » Ntifa,

autem,

—

»

—

auqi,

» Chenoua enfin dérivés de l'arabe iuqin. iqëluan, Ntifa ; âqlai, pi. iqluin, Zemmour ; iqùllan, A. Warain. II. Partout signalé. Les Ichqern ont aussi ahozzâ ; cf. tézze en Touareg.

pi.

5. Commun à la

plupart

à-pic

usité

rocher,

Sous,

sur

très

le littoral

6. Une forme ou

ligurdi

tigurdi-nu 7.

tt

chez

moi

Et ddu tait. Tlit à

laddeht, B.

avec, en outre,

Agadir

igôrâd

n-igir

cf.

tt

le

sens

petite

do

tt

épaulement,

localité berbère du

ddu tiwa, Amanouz ; litt. l'épaule

B.

relève ».

Une

Snous,

».

le

On

retrouve,

contraire

expression

doit être

chez

les A. Atta. Le

traduire la

Stumme, Tazerwalt,

;

l'aisselle

Iznacen,

»

existe chez

chleuhs pour

ee

les A. Ouirra. On

lait désigne

pi.

agèrûd,

dans les dialectes

derrière

vement s'appliquer

chleuhs

toponymie:

».

masc.

est usuel

des parlers en

:

—

«

p.

ce

tait

»

considérée

devait

ce mot

sens, tait

les Zemmour

synonyme,

tigurdin

derrière

»

110.

sous

dans

pluriel

préposition tt

et

en

les A.

dérivée d'une

comme une

primiti

Zouaoua

autre

forme

et

Warain,

tait où

racine:

apocopéc

de

MOTS

Il8

igil1, igallen, bras. tabu'

afus1,

n-ufus, le biceps.

ajijt

adâd',

timest n-ufus, poignet.

Touareg;

tidegdeq.

Et

I.

fermé

de

»

aussi «

l'épaule;

bras

tt petite

igallen,

avec

de

et

crête,

le

tt

tendue

»

tandis

chez

les B.

chez

agil,

et

la

entier, de l'épaule à

en

à

désigne,

les A. Ouirra

» chez

l'épaule

se rapporte

main

coudée,

Le terme

tadjegdjigt, B. Salah. D

Metmata;

laderduht,

taddahl, à l'instar de tait,

ifassën, main. idudan, doigt.

ikemz'", le pouce. imelleg5, l'index.

coude.

tigommert,

BERBERES

CHOSES

ET

à

que

los Ntifa, le bras

igil

est

à

remarquer que

les A. Temsaman. est

agunâd

te

du

dit,

proprement

la coudée, poing coude au sommet

Iznacen, a une signification analogue; igil est v. l'avantTlit; gil A. Warain et agir, Rif désignent le membre

main.

Un fém. du

rue principale

redoublement

» chez

de la

ligilt

avec

le

d'élévations

sommet

au

terminale,

consonne

Zouaoua

est signalé en

bâti

village

de

sens

»

Un

pi.

est généralement constaté.

Commun à tous les parlers, y compris les Touaregs; le terme apparaît a^cc un à l'initiale: ufes, Dj. Nefousa; dans les parlers zénètes, la vovelle initiale du nom j..

u

tombe

singulier a pris

divers

autorité, pouvoir,

bras,

force

mot correspond

à ihs

ration en usage

chez

lence étant la tt

côté

f-ifuis tt

c'est

est parfois peu

perceptible, consonne

Iznacen,

Zkara.

âtâd L.-

une

mais

Zenaga,

idudan y

a

I\. Cf. nouz;

à la

les

idûclân

presque

voyelle

la

d:

fréquemment

relevé

ce

considérer

cpii

utilisent une

suppose

un souvenir

âdàd

une

de la

sa

palatale

TICD K

initiale ;

on

ou

existant

des

idée

Ouirra; par

En

parlers.

agil

géné

A. Warain ; elle particulière de eî :

peut

et

le

dâd. B.

tomber:

constate parfois chez cer

labialisé

pi.

itukod

DKD. Le

b

en un

spirant.

correspondant son u

du

à

pluriel

dans la forme libyenne. Il

des formes

Imi n-Tagant; kemez, Touggana; ï/emez, \. Izaffen d'où agmah. Touareg où le h prend

iy me-,

grnej,

A.

aifas,

même

sonorité

son a s'est

et ses variantes comme

Rif; la

Tazer., Tlit,

forme tukod

ratine

le

les Berbères désignent le

aifus,

âdid, A. Warain, A. Ndir

voyelle

et

numé

do Djerba ; ce qui fait La main par excel

généralité

conserve

protection, clan »

».

âdàd.

permute avec

k

tt

quinaire.

rendent

droit

tt

radicales

Zemmour; est

le

forme idubdân dans laquelle, lo

doute

est sans

lieu do

la

terminale

chez

pi.

en effet

deux lettres

Les Berbères du Dj. Nefousa adahai en

étant

ot

de

5 dans la

nombre

afus que

Temsaman,

afusi,

ce mot s'étend

âdàd, Ntifa. La

tains Zommoris

Ntifa;

par excellence

t:

berbère était à base

extension afus

figuré

connaît encore celui

à l'aide de dérivés de

afasi,

s'étend aux

avec

lui

on

A. Bou Oulli. Les Touaregs

3. L'aire d'emploi de

d initial

Sous,

numération

» :

à droite

ral, l'emphase

Dans le

rif des Berabers. afus désigne le les Berbères Ibadites du Dj. Nefousa

droite

bras », le bras

manivelle » et au

et r

droite,

droit, la

ifassen, A. Warain, Rif. Par

pi.

poignée, manche, anse,

».

l'ancienne

supposer que

fus,

généralement:

sens tt

apocopées

Zemmour;

de

lukod.

gmt'Z,

généralement

la

Ama

place

du

ismez, A.

Ouirra; imez, A. Warain, B. Iznacen. 5. inrlleg. A. Ouirra; mullrg. A. Ahmel ; mallag Tazcrw. ; par Stummc, Handbuch, p. 207, à m"( montrer, indiquer ». tt

ble

contestable

blable

d'y

;

elle n'explique pas on

toir un

dérivé do

lleg

et

tout

lécher

».

cas

la

présence

du

mrlhth.

Tlit. Rapporté

Celle étymologie ./

il

sem

est plus vraisem

LE

agëllid1, le

Imfasel1',

lag"ma'.

petit

Litt.

le

»

B.

roi

Autres

».

Snous,

main.

labâajijl"

mour; âdàd n-luzzûmt,

dâd

appellations:

à: âdàd

correspondant

Tlit, Tazer.

B. Oulli ; mais l'expression est triviale. 2. Forme assez énigmatique paraissant inconnu

et

de dâd,

du d

et par assimilation

doigt

petit

Â,

Ahmet;

est

»

un pi.

m> rr;

issarën

forme basser

l\. Emprunté à

A. Ahmet

Zemmour;

—

sans rapport avec

les

pi.

tamëddjill

corrosp.

Tlit

il

préfixe

Zem

ahuad.

—

ou

al,

au

A.

sens

tald.dd.in. Tlit ; taliddt, A. Ouirra

pi.

Warain; tadadest, Zouaoua. Berabers, le groupe Zemmour, A. Ndir, Ichqern, Izayan pour Chez les

sud.

assarr,

les Rifains

avec un

b

consonan-

les B. Iznacen. Les A. Warain

et

inexplicable,

adventice

berbères: tauheml,

expressions

Amanouz;

tigonfaf,

taugeml, A.

Tlit;

taqâsift, Imi

n-tagant

laduft,

—

Attab, Ghat,

précédents.

5. Même forme dans les les Berabers: idï/el,

pi.

ibussdr

l'arabe;

tagonfift

d'un

le doigt du

te

waremmas,

dàd lamzzanl, A.

dialectes du

est signalé chez

pi.

tablât

mot:

âtâcl

magurlen,

—

composée

» :

à

Ndir;

/: tililet A. Ndir ; tiletlet, Metmata ; hilettet, Chenoua. Le par un diminutif de adad : tadâtt, Tazer. ; Ifulât,

isser.

si:

A.

mollet.

désigné

commune aux

tiquo SK devient

ont une

au

encore

tàtàt tamezgan,

3. Forme

doigt

mis pour adad te

n-udar, le

uuammas, mot

anammas,

ilgi, A. Warain

—

genou.

rotule.

n-udar, le tibia.

aganim

aine.

auelsis6, ganglion,

i.

lakesrirt,

de la

paume

id.

ifaddën,

afud,

Q

cuisse.

amsât,

phalange.

tidikelth, la

milieu »

doigt.

ongle.

askarën,

I I

HUMAIN

majeur.

tililel2, tililâd, le

isker*,

CORPS

du

parlers

À

sud.

Zemmour, Izayan; idisel,

forme

une

signaler

A. Warain

et

masculine chez

chez ces

aussi,

derniers:

à timetselt, Aurès.

as n-tgma, A. B. Tlit; iwuls. plur. iursisèn ; iulesses, Chenoua semgur, Ichqern, Zemmour. Amanouz, Achtouken 7. Et aussi, chez les A. B. Oulli, Tlit, O. Noun, etc.; cf. tagma en Touareg Syn. ■ cuisse lamssât, Zemmour, A. Warain, de l'arabe msata tt os coxal, hanche » tazu/l, pi. Ii:u-/a tt cuisse » A, Ndir, Izayan, Zemmour, Ichqern; lizusa,

6. Cf. luelsis.

Oulli

—

—

—

aulaln,

:

—

—

fesse A. Ouirra ; A. Mjild ; lazusi, pi. Uzusa Mohammed, Dads, Los Touaregs utilisent une forme décompose

se ee

fesses

»

agez pour

par un pi.

et agmes tt partie appelée

lazqâmul,

8. tabujjut

iges

iiumsan

te

os »

inférieure de la

Tlit;

n-udar,

et zuk

tt

qui correspond cuisse

fesse à

un

A. B. Oulli

—

—

sing.

Ibeqq. Rif

terme déjà vu,

a/ermin.

».

askûtèm,

fesse

tazuit agczzuk

11 os

—

A. ». qui

Les A. Warain désignent les iumes

—

La

hanche

tt

»

hanche

j

Ichqern, Izayan,

Tlit

hanche

et

de la hanche

»

Temsaman est encore

Zemmour.

tisuit. Zemmour

—

lagâlit,

pi.

ilh udar. Zemmour; ileg, pi. tigâlidin, Achtouken, Amanouz, O. Noun, Tindouft ilgan, A. Warain, Ichqern, Izayan ; ileg. en Touareg désigne la « jambe du genou à la cheville » ; même sons chez les À. Ndir. Chez les Ntifa, ileg est une tt branche —

maîtresse

les

».

d'un

arbre

Appliqué à la

notre mot tt quille »

»; illeg,

pi.

jambe, ileg

ilgan,

en

Zouaoua,

se rapporte

semblerait exprimer

dans le langage

populaire.

une

à la

idée

tt

tige des

analogue

à

céréa

celle

de

izi, le fiel, la vésicule biliaire. asrem$, iserman, intestins. inirfed, la rate.

cheville.

lawolzit1,

aurz-, awurz, le

talon. orteil.

tifdent', tifëdnin,

tigzelt, tigzâl, rein, tanbullb, la vessie.

i-ën, pied. àqerjùd, gorge. adar,

turin,

coll.

le

ull,

les

pi.,

adif%, la

lauljit, A. Isaffen

taujrarl,

—

rognon.

îlëm', la peau. iges, igsan, os.

poumons.

cœur.

tasa'', le foie.

i.

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

120

pi.

moelle.

tiujrar, Amanouz

ichqern, Izayan; takocit, A. Warain. aurz, Tlit, Tazerw. ; agurz. Zouaoua

Uko'it,

—

pi.

Zem

tikoca.

mour,

—

a.

inirz, A. Y\

arain

3. tafdenl. ifenza

pi.

des

inirzaun.

pi.

Ichqern, Zemmour;

Rif;

tafèden,

Izayan, Ichqern, Zemmour, par ni > n. Un syn. ifenzi. ; le mot, en Ntifi, désigne plus particulièrement le tt sabot

est courant en chelha

; les Touaregs ignorent

ovins »

la forme tinsil,

sous

inirez.

inerz, B. Iznacen.

;

tinsa.

pi.

se

ces expressions

en

rapporte,

et se servent

au

chelha,

d'un terme tinsi qui, de toute bête de

pied

tt

somme ».

4. Voir supra, p. 5. Un pi. izerman

116 note i. existe

à Tlit. Autre forme:

addn, collcct. pi.

n

O.

intestins

Tazer

»

Noun; i ventre » Ouargla; adan tt boyaux » Rif; panse des rumi nants, et aussi, les intestins, le cœur, les poumons et le foie » B. Iznacen, B. Snous. Destaing, p. 178. En Touareg, adan est un sing. dérivé de iden « être graisseux » d'où

walt,

Tlit,

tadunl

te

usage

Iwu

ee

B, tt

être

relâché,

A.

»

graisse

du

des intestins

boyaux »

tripes

A.

»

asraul tt

—

ee

A. W arain

»

Dans les dialectes du sud, il

boyau

Stumme, Handbuch. A. B. Oulli

»

A. Warain

Warain, —

—

rapporté par

talfast

cf. ee

iberra

la

—

crottes

te

A.

courante en

8. Cf.

d'où

adif.

adfu tt comme

Izayan,

adjlim.

Ait

B. Snous ;

et

tachelhail g:

ailim.

voilette »

et en

Touareg. La

B. Iznacen

; ailim,

»

timtëttài

Ichqern

est

189 à

p.

te

gros

intestin

.,

aselso

—

A. Ahmet. tigimit

voyelle

i

n-ù'avùd

ee

l'outre

se consonantise par

B. Menacer:

agelim,

Izayan,

Metmata.

Atta, Tazer., Tlit,

aduf,

être doux

d'un

—

amberra ee gros

Warain; tabuwalt, Tlit; tabuall, Ichqern; B. Oulli; aseias. Touareg.

Expression

Zemmour,

etc. ;

ndi/Izayan,

Zemmour,

Chenoua. Sans doute dérivés de la

A.

Warain;

même racine qui a

aduf,

fourni,

Zemmour, mais dont le sens, à l'origine, a pu être celui de « cire do la moelle; moelleux d'où tjdfi. A. Ndir; tàtjl, Ntifa. Lo forme adful. V Warain est dériver de la précédente augmentée d'un sullixc / marquant l'idée »

..

.

de dovenir. Cetto étymologio à la

parlers.

tanëbult A.

l'intermédiaire d'un i

Rif,

»

timtuatanin

ee

des

ilawan,

pi.

devenir lâche

Ahmet;

ilbuberra

ventre »

7.

généralité

d'un terme iliwi,

Snous; 6.

dans la

graisse »

fait

intestin

tt

même racine

ladufl

admise, on

Zemmour,

peut,

tadûfl.

avec assez

Touareg

tt

de

laine

vraisemblance, rapporter »

c.-à-d.

tt

chose

Par ailleurs, on sait que te doux avec le sens de ee sucré » se dans tous lcs'parlors par un dérivé d'une formo izid. Les A. Warain appellent moelleuse

».

douce, traduit encoro

LE

121

HUMAIN

CORPS

illehf1, le cerveau. azgur-, izguran, veine, nerf. idammën3, sang; les menstrues,

ahlul,

tidi1",

ibezdàn1,

sueur.

tilufâzh, la

doute

d'un terme sussu, dont le

et

forme

une

te

de la

réduite

plus

des deux

Aurès;

fois

A.

l; mais,

à laquelle il

Et

3.

3. Coll.

des

suceus tt

sève,

Ahmet;

mot:

A.

usage

pi.

azor, pi.

comme

la

décomposer

te

alel

liiujfa,

80

p.

analogue; al-\-kuk expression au sens

Dj. Nefousa ;

»

cervelle

A. Warain. Le A.

Atta, le r provenant Ouirra; anëlla. Amanouz.

d'un terme

l'on doive le

akelkel

Ghdamès ; la d'un n inexplicable

gémi-

alil,

mot s'allonge

de l; parfois, le

renfermant

deux fois la

considérer comme une

forme

radi

primitive

arbre

Le g disparaît dans la plupart des zur, A. Warain.

*,.

cas :

azur,

izugan, A. Ahmet;

plupart

des termes

exprimant

des muscosités, des humeurs

1

i°

kufu

te cra

Menacer; iyjifja. Scntifa ;

li/uffa, B.

salivo

,1

factitif;

3.

KFS

2°

3°

lisufas

skufes te cracher »

FS, la

bave

alfàz

»

"

Salah;

Il

imetmt, A.

existe un

Warain,

tanhiml, A. Attab

6. Coll.

pi.

A.

v.

et

sufs

ikufesan tt

tt salivo »

cracher

Ghdamès.

sufas,

4°

»

SF

Ntifa, par

; iikufas

lo

s

même

initial

métathèse :

est

sas/

5° Zouaoua ; susfan. LFZ, le l est énigmaOulli; lïlfàz, salive » A. B. Oulli, A. Atta; tiluffâz, Oukensous, Amanouz ; tifulâz. par métathèse du l et du /, salive »

.Vurès.

tt

Zemmour. Les Touaregs

Ouirra, ».

disparu:

A. B.

A. Warain ; ilefzân, Ida tt salivo

Dj, Nefousa

palatale

B.

salive

Rif; tisusaf

cracher »

A.

:

n se

Chenoua; Bcttiwa; B. Snous; liujf"a, B. Iznacen; ifufa tt écume » A. Ndir, cf. lakufi'n mousse, mousser voir supra Zouaoua, de kufel Touareg; likufia tt mousse

sens, Ouargla.

te

Dj.

y>

sécrétions.

n.

tique:

moolle

rapporter alel ot ses variantes.

d'un

racine

peut

109-111.

airnl.

anïll,

de

conviendrait

ïfiifa

écume

n'est

crâno ».

4. tidi, Berabers ; eded tt suer » B. Iznacen ; edded, B. Snous. 5. On peut supposer une forme simple dérivée d'une racine RF: chat

suc »

La forme alleg du Zouaoua serait Les termes.: alyuyen tt cervelle » B. Salah; alyuy,

alli,

rien ne prouve que

Izayan, Ichqern; ou

donne

touaregs font

aussi

l'on

du

doute de formation

simple est al te

allëni,

parlers

le latin

rapport avec

que

moelle

signalée p.

radicales

trouve à l'initiale du

cale

la

tt

précédente.

seraient, sans

La forme la

Los

litt.

-

tête

peu précis et maintes

allen,

Tindouft,

anellihf,

.Tlit;

ihf

B. Messâoud

nation

urine.

fortuit.

que

alehf,

i.

Nefousa

morve.

salive.

moelle »

«

sans

ilezzdzën, bave. id. ildain",

tfu

ont

« cracher

»

une

forme sutef

dans le

Ndir; imetman, Tlit,

tt

vocabulaire

Amanouz

—

cracher enfantin

d'où

tisulaf

de Tlit. Syn.

imermurën, A. Ahmet

ihahin, Tlit. illain, A. Warain; ileddain, A. Ndir; iliddaien,

:

—

—

cf.

Touareg

de luddei

k saliver ».

7.

De bezd

ment un pi.

« uriner ».

que

Un

sing.

abzit

l'on trouve: ibzdân.

est signalé chez

A. B.

Tazr., bess"

Zemmour ; ibessan, A. Ndir de ibessisën, A. Warain. Voir supra p. 117

«

zîdën,

n.

..

les A. Atta. C'est

Oulli, Tlit, Amanouz,

uriner »

générale

etc.; ibe-

Chenoua ; ibsisen. B. Snous ;

MOTS

122

ihan',

ET

ifurîsën,

excréments.

arsed, le

irkan,

lirti,

pus.

du

crasse

corps.

crasse

des

pieds.

chassie.

takufil3,

sperme.

ssuha1,

BERBERES

CHOSES

pet.

rot.

alzâ'',

Verbes.

bedd-tbedda,

azzel-lazzàl,

rester.

nler-tnlàr, bondir.

s'accroupir.

sgummer,

id.

skuttem, nuddem,

avoir

gen-gan,

dormir.

sommeil.

ssed-tssed,

glisser.

akul-takul,

mettre

le

slef-sluf caresser,

se

mizd-mizid,

knu,

se

hir-hirri, harru-d,

,

Coll.

ammus tt

2.

ahu,

ibergoin

pi.

4-

.

avec

le

partout signalé souillure »

A. B.

—

autre

Zouaoua;

Oulli, Tlit

id.

fuites, (s),

terme: ullus, mus tt

—

faire

toucher.

Tazer.,

ses

correspondant sans

besoins

ihubban, A. Warain

»

—

doute

Tlit.

ibulûgën, Zemmour;

A. Ouirra.

Warain;

akfif,

Rif;

takussil, Â.

tazerrit, A. Warain.

anfagmi.

signe

un vêtement.

bbi, pincer. hobbes, égratigner. kumez-kummez, gratter.

hâter.

et aman uriliz,

s

gger

se retourner.

Amanouz,

enjamber.

faire

shunfes, tâter, fouiller.

à cloche-pied

avancer.

saleté,

terre.

sterfes, tâtonner.

reculer.

se

3. la/Jil,K.

Ahmet;

bras,

marcher

zaid-tzayad,

i

sïlf-sillif,

id.

s-tiwù,

ou

mesurer.

surëf-suruf,

remuer.

marcher.

griul-tgriwil,

à

g al,

aller.

nzeg, asi

sgel-s

baisser.

sudu-sudau,

(main

gred-tgrad, être étendu à

s'étirer.

smas-smussu,

ddu-tudu,

la main

pied).

lever.

se

nker,

pieds.

passer

zzel, allonger, tendre

réveiller.

réveiller.

sak'"î,

pied sur.

sur.

réveiller.

akmï,

des

stef-tslef, battre pour

le —

swer-swar,

quelqu'un

pousser

courir.

sauter.

mdù-mllù,

id.

gaur-tgawar,

g"'i,

debout.

tenir

se

qim-tqima, s'asseoir,

A. B. Oulli. tafesscrl, Touareg.

Ahmet;

akozzi,

Tlit;

laqozzit

A.

LE

sker

herr,

CORPS

fezz, tfzàz,

chatouiller. respirer.

sunfes-sunfus,

ksil, haleter,

de

soupirer.

parler.

saul-sawal,

hliti, bergom,

kdù-kllù,

sguy-sguyu, crier, hurler. siffler.

fess-fssa,

taire.

se

sufs-sufus,

grincer

gestes

de

lul-ii

linzi, j'éternue. tiqs, j'ai le hoquet.

gubî, gez,

mnad-tmnad,

id.

aogg-taogg"'a, jeter

imiter les

cligner

Sinez-tsmaz, > t? è?

sucer.

id.

mas-lmassa,

ronger.

de l'œil.

uriner.

aman,

bze/l,

mordre.

o

pleurer.

alla, ger

coup d'oeil loin.

un

au

apparaître

sur;

goûter.

igzàz,

id.

(rare)

id.

lleg-tlleg, lécher. mdi-mlli,

voir.

nnay

quelqu'un.

summ-sumum,

regarder.

zer-izar-zerra,

embrasser.

grimacer,

smejger,

user,

sksiu

rire.

sudem-sudum,

flairer.

moucher.

sâqel-sàqul,

f'ug, bailler. Isa,

sentir,

se

des dents.

ronfler.

shuri,

écouter.

tumz-ii

cracher.

skejj-skijji,

entendre.

épier,

shessu,

grommeler.

sinseg-sinsig,

entendre.

sfeld-sflid,

marmotter.

claquer

la langue. sella,

chuchoter.

shïrri,

faire

mesmes-tmesmàs, se plaindre.

smummï, gémir,

avaler quelque chose

sec.

suff-sufuf, gonfler, bouder.

id.

nhej-nhaj, skinfer,

slem-slum,

souffler.

mâcher.

avaler.

sëlqï,

étrangler, étouffer.

qojj-tqojjo,

:a3

HUMAIN

faire

ses

besoins.

péter.

zeggeg,

LES VETEMENTS

Il

règne

une

grande

relative aux vêtements. appliquait

puis

et

à des

longtemps,

des

parfois

A

parties existent

confusion

des

vêtement

se

étrangères, des vêtements d'origine

complique

en

locales, fort

appellations arabes

expressions

même,

dans la terminologie berbère

de représentants, que l'ancien berbère du vêtement dont l'usage a disparu de

côté

le

plus

africaine.

conséquence

;

la

nombreuses,

souvent,

Le

désignant,

problème

linguistique,

en

du

tout

k

12

cas,

Le que

fournir

ne peut

terme

les Berbères

dérivent

des

Touareg, irâd, Ouargla et

Les

du

ou

termes

du ;

que

question

irecl,

par

des données insuffisantes.

dérive du

»

ëls,

verbe « se vêtir »

dialectes

aux

particulier

Du premier, Ntifa ; aselsu,

spécial au groupe zénète. ceux-ci

comme

Rif;

second, arùd,

:

timelsa,

arud,

Aurès;

Mzab;

airid,

Dj. Nefousa.

iruàt,

locales

appellations

BERBÈRES

« vêtement

traduisent

berabers,

chleuhs et

la

sur

générique

CHOSES

ET

MOTS

sont

plus

variées

;

les

parmi

citons

les loques, les iketlan, pi. de iktel, Ntifa; litt. chiffons » iberdan, pi. de aberdi, Sous, Tlit, même sens que le précédent. ihaurin, Ntifa, correspondant à ihauliien, B. Izna cen, B. Snous, de l'arabe hauli « s'orte de haïk » ihorlan, pi. de ihorti, A. Bou Oulli i'ban, A. Ndir, pi. iblân, Zemmour

principales:

—

—

—

—

—

de

a'âban

o

haïk

Moab'

Cette forme

en

Kabylie,

avec

le

D'autres termes, sont plus

curieux

faut

chèvre

rapporter

de laine

ou

à l'arabe "abâ en

«

manteau

dans le

usage

pays

doute l'énigmatique talaba, vêtements de laine

explique sans

sens

de

«

se rapportant

à

relever.

tombé

dafasen dans le

de

usiU

à des vêtements de forme spéciale,

De Motylinski

signale

à Ghdamès

2

« vêtement ». Le terme,, des parlers, a survécu au Maroc où, sous les formes adfas, Iguerrouan, A. Mjild, A. Sadden et tàtfast, Zemmour, il désigne plus particulièrement une a lon gue blouse ou sorte de chemise qui se porte sur la peau L'ex

pi.

adafas, 1

qu'il

»

en

».

poil

de

grossier

de

sens

désuétude dans la

en

plupart

».

pression

d'où

dérive

vraisemblablement

anefedes u pli

étymologie gine, à autour

permet

la façon du

du

»

Zouaoua

de

d

dfes

un verbe

et sennolfes « enrouler »

supposer que ce vêtement se

haïk,

« plier »

c'est-à-dire

Izayan,

Ntifa. Cette

portait, à l'ori

simplement enroulé ou

plié

corps.

De Minutoli

*

rapporte

dans le dialecte de Syoua

un

avec

terme akber,

le

sens

de

pi. «

kebrauen,

habit

».

Le

connu mot

est

d'autres régions, mais son aire d'emploi est singulière ment discontinue : tekebert, Aoudjila ; takbert, Ouargla ; takbirl, A. Bou Zemmour; liybert, Zemmour ; isber, A. Warain, A. Seghrou signalé en

i.

P. A.

2.

De

3. R.

Jaussen, Coutumes dos Arabes au pays de Moab. », p. 32, Motylinski, tt Le dialecte berbère de Ghdamès », p. 125. Basset, tt Le dialecte de Syouah », p. q5. tt

note

3.

LE

chen.

Dans les

à l'arabe. Ainsi, un «

mariage,

ber

'

Le

a

au pays

passé

examen, il

blouse

qui

capuchon,

à

këbbol

et, à Tlemcen ',

européen

capuchon ».

Dozv4

à

le

voit

y

donc été fait à Il

»

à

est

tissu hak%

une

à

» comme par exemple «

tisser se

».

On

soient

signification

peut

de la

le fait que

des dialectes

plupart qu'il

s est assez

portaient

mans.

S'il

On

a,

en

lizduin

mot

tout

que

ainsi,

vêtements,

effet,

azellà

« vêtement non

et

doit

qui ne

des

relever

cousu,

«

dans

ne

signifie

a pu rapporter que

les

verbe

de

à priori,

Par ailleurs, figure dans le vocabulaire vêtement.

de

dans la

tissu

pièce

manches et

s'expliquerait-elle

expressions

lizelli

à

des dérivés d'un

tôt appliqué au mode

on

l'on

admettre,

aussi,

haïk,

du

paletot

qui a passé

expressions

arabe,

berbères,

vieux

court

capote,

déjà les Africains à l'arrivée des

en est

applicable aux

en

»,

d'un

notre arrivée.

désigner leur

pour

l'extraordinaire fortune du

à

ces

cependant eux

servis,

analogue

haïk,

munie

des Magrebins. L'emprunt

puis

de

et

vêtement national

pardessus

antérieure

qu'aucune

et,

jellaba de laine

«

larges

et

mot espagnol

époque

remarquable

Berbères

Warain,

le

«

fort

probablement

lequel les A.

sait,

l'on

un

son

elki-

premier

s'applique

le dialecte des Arabes d'Espagne a

par

courtes

comme

constitue,

de:

nom

étrangère.

layëbbùl,

manches

Tanger2,

du

au

Zemmour désignent leur

et

ample,

Marocain. A

époque

une

à l'occasion de »

svntaxique approprié

origine

terme

soie

une « sorte

soit empruntée

ne

revêt,

et ample en

berbère à

pas son

le

aussi

A. Seghrouchen cette

long

en

trahit

ne

Signalons

désigne

qu'elle

de Moab, le fiancé

traitement

reçu un

douteux

n'est pas

vêtement

mot,

éloignée,

Il

».

120

HUMAIN

maghribins, l'expression

parlers

de longue blouse

CORPS

vêtement

conquérants musul

terminologie

dérivées de »

B.

tissée

pas par

indigène

zetl «

Snous ;

Rif;

berbère tisser

tazeltà,

asëlâ,

pi.

».

pi.

islâtën

à tisser, tissu, pièce sur le métier » Ntifa. Ceux-ci appel lent taslàul, de zelt, le pan du haïk dans lequel la mère enveloppe «

métier

et porte pi.

i.

son

isdâdën, P. A.

enfant. commun

Jaussen, loc.

Selon toute vraisemblance, le terme a'sdâd, k un grand nombre de parlers dans le sens

cit.,

p.

52.

Marcais, Tanger, p. 4/|U. 3. Ricard et Bel, te Le Travail de la 4. Dozy, tt Dictionnaire détaillé des 5. Dozy, Dict., p. i47.s.

laine à Tlemcen noms

de

», p.

34t.

vêtements chez

les Arabes »,

p.

38o.

de

pan

<

ou

du burnous

aile

même

radical zetl.

islidën

signifie «

1

sel

bord,

«

d'environ

six

est

non

relations

des

On

entend

par

voyageant

bution

doit être

L'étymologie

que

pièces

par

le

cette

azellàt et

même

Le en

évidemment

personnage

mot

à

désigne

échange de

influent,

qu'il

racine

expressions que

amzllàd,

accordée

protection

protecteur

contes

d'étoffe

assemblent

explorateurs marocains nous ont rendu

tazëltàt, la

au

pluriel

proposée :

plus

leurs femmes

à

c'est

que

tazcllat,

des

paraît

nous

»

ramené

Zouaoua ; le

d'épingles.

au moyen

douteux

»

isdâdën les deux

territoire étranger.

en

perçue

protecteur,

tenir

de longueur

rattacher

les

'•

nomment

fixent

moins

de

convienne

et

du haïk

ou

asellid existe en

vêtements ».

effets,

ou sedd

coudées

les épaules

Il

»

Les Ait Messad

tables.

sur

Une forme

linge,

côté

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

126

familières.

individu

tout

la

encore

sa

rétri

Le

protection.

se nomme azëttàt ou

A l'origine, il devait accompagner son protégé les à la main et le conduire sain et sauf jusqu'aux limites de son

amzlid.

armes

terri

tard, un de ses partisans dut le remplacer dans l'ac complissement de cette mission et, afin que l'étranger fut respecté,

toire ;

plus

il devait

porter, bien

évidence,

en

un objet

connu

de

tous comme

l 'azellàt. Or, cet objet peut avoir été un habit azëtlâ ou tazellàt, de forme ou de couleur spéciale, dont se revêtait l'étranger, à l'instar de ce costume particulier que portaient appartenant au protecteur

les

pèlerins au

moyen

âge. Quoi

qu'il en

ces

soit,

diverses

expres

sions, étymologiquement, dérivent de « tissu ». On peut admettre que le terme tazëltàt « tissu » à l'origine, ait été appliqué, par extension, à une sorte de vêtement, et que, tombé en désuétude

dans tirait

du

ce

il

sens,

sa

raison

de

zetlâl mier

maintenu

pour

désigner

une coutume

pays.

Mais,

première, 1

avec sa signification

qui

éliminée

expression

jours encore, d'un usage courant en Abyssinie. Au pavs selon Marcel Cohen", on tisse des grosses étoffes de

nos

de Choa, laine

soit

berbère

vocabulaire

est,

se

d'être de l'état d'insécurité du

appelées

maq

ou zutlàt

nom

au

et

le

Boulifa,

Documonts

dans le

vêtement

Méth. de langue

i.

«

vêtement qu'on en

contraire,

s'applique au

2.

sociologie.

;

ethnographiques

kabyle, d'

II''

et

le

An.

Abyssinie,

p.

fait

nord

de

second

»,

p.

est souvent nommé l'

Abyssinie, le

pre

à l'étoffe.

373.

[3g, in Revue d'ethnographie

et

de

LE

CORPS

Vêlements

Le

haïk

laine,

Isamir, longue d'un lacet. On

porte

qui se

chemise

entend par

sur

une

\'acaban,

est

la peau,

en coton

a'-aban,

ia^

masculins.

habituel des Ntifa

vêtement en

HUMAIN

se serrant sur

de

pièce

dit le

autrement

et rarement par-dessus

drap

l'épaule

sans

la

au moyen

couture, longue

de dix à douze coudées, large de trois à quatre, que l'on enroule autour du corps et qui tient sans le secours d'aucune attache, cein épingle1

ture, agrafe ou Avec raison, précéder

la

marque

donné

«

des

sous

au

pan

le

du

se

»

d'un tel

port

et

sa

que

vêtement a

simplicité même

dû est

dit sumger, d'où le nom de tasumgert ce vêtement ». L'opération du reste

de

Après

pan

le bras droit la

le

que

cousus

antiquité.

extérieur

simples.

gauche,

poitrine

autour

dire

pu

d'une haute

plus

l'épaule la

a

Se draper du haïk

te

est

on

l'usage des habits

avoir

partie qui

en

la

tirant

cou

la

sacoche

vers

la

en

derrière

ajusté

interne de la

pièce

traîne

à

gauche.

ce

posé

fait

sur

passer

la

ramène sur

moment,

on suspend

terre et on

A

et

on

(fig.

59 ou Iqenaut, A. B. Messad) et le long couteau

cuir aqrâb

Oulli; ladgurt, Imeghran; tahril, A.

soi

d'étoffe,

J Fit;.

D7.

—

Ajnui

fourreau

à lame droite fig. 58). Ceci 1.

On lira

sur

ajnuï

fait,

et son

jua.

(fig.

on

le haïk

:

Fig. 58. Lkomait (poignard du Sous : komia). —

57) (tttzzalt,

s'enveloppe une

une remarquable

A. B. Oulli; deuxième

Ikumit, Sous, fois, on rajuste le

étude do Doutté in

Marrakech,

p.

2l\H et

haïk derrière le

cou en

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

128

lui laissant

l'épaule

de jeu,

assez

le bras droit et, finalement,

le

on

la

on rejette

ramène sous

tasumgert

sur

gauche.

wm

iiMiiiiiiiïiriniî.iiMimMiJ Fig. 5g.

Aqrab

—

(Rabat, Marrakech). Fig. 61.

Sa

—

coche modèle

Fig. 60.

du Tafilalt.

Le de la

vêtement

qui

ce

pas,

monnaie

A.

la

jardin,

; il

est

portant

dans le

de lukrist, ukris Le port de Va'aban ne nom

A. Messad). cachée

sous

l'espèce, nain,

ils,

un

pour

ou

de

grains,

son

haïk ;

nécessite pas

vêtements,

c'est une simple corde

izîkër

quelconque.

acquérir

plus

Us

posée

doute, il

serait

autre

assez

fellah, de

gerbes

ou

de

aimas,

D'un

retour

fruits,

de

simple

berbère

ce paquet porte en

l'usage de la

ceinture

en portent une qu'ils

à

tressée

même avec

se ceignent

la

contre

des fibres de

de la

sorte,

(abuks,

tiennent

peau.

En

palmier-

prétendent-

de force dans l'accomplissement de leurs

travaux quotidiens, et aussi, pour se

Sans

pièces

d'objets

cou.

transport

le

port

isimmî.

Cependant, tous les Ntifa leurs

au

rencontrer

herbes, pan

le

qui n'en possède

menues

ses

rifaine.

nécessite

à hauteur du

même

Sacoche

(tayinust, Zemmour;

merveille

fréquent de des

attache

takumizt

à

qui

ce

Marocain. Celui

l'exception,

fait dans le haïk

ment enveloppés

le

tout

un petit nouet

tasumgert se prête

volumineux

son

dépourvu de poches, est muni

constitue

dans

Warain)

côté,

est

dont

sacoche

—

aventureux

protéger

de

voir

de

dans

certaines maladies.

cette

ceinture une

LE

d'un

survivance

costume

«

celui

dont

parlent

les

Iles Cana

siècle qui abordèrent aux

xiv"

insulaires, disent-ils dans leur

Les

ries1

à

analogue

primitif,

du

navigateurs portugais

Î2Q

HUMAIN

CORPS

étaient des

relation,

hommes jeunes, sans barbe, d'une belle figure, portant aussi des tabliers faits avec une corde dont ils s'entouraient les reins et de laquelle

h'acaban est, dans la

du berger, du

à des

ait recours

lui

sont

de laine

babus

filée

grossièrement

désigner

pour

Marrakech mot

leurs

qu'il

costume

que

que

les

toute

en

des

soit,

le

citadins

cotonnades

fectionnés

mais par

ahùsî,

la forme

sous

là,

fait

est

on

du

usage

le haïk

entend

notables portent par-dessus

sont vendus

Lorsque le Ntifi

blouse

:

ssakit

ne

le

sur ou

se répand

dans

tous

Puis, le de

rémunérateur

l'ordinaire

plus

âqsab

il

jellaba"

:

mot

tajellabit

Le

que

Dozy, Dict.

3.

Stumme, Handbuch, Laoust.

tt

marchés

plus

délaissé

d'aâban,

met

B.

;

à disparaître. ceci

Oulli ;

à

ce

prix accessibles

est un

par

«

tient

vêtements con

travail

à

long

les femmes

voici comment

tsamir

une

les

à des

d'un haïk

en plus

(àqsaft, A.

Mémoire

Sabin

123

les

il

chemise

se vêt

ou

»

à

une

âqidur, Dads, A.

;

être d'origine

l'on identifie

i.

p.

en

tiybert, Zemmour) et par-dessus, une (tayebbùt, À. Warain). Le port du burnous est

2.

Berthelot,

tendance

a

plus

tissage

vêtementpasse pour

burnus,

de

européenne et

pas

porte

corps

Messad; àdfas, Iguerrouan général.

de V a"aban

port

d'importation

bourse berbère.

et peu

le

dont l'usage

et

connaissent

Maroc. Dans le Houz de

au

lafuwwut, les tolba et les

leur

les Béni

autres vêtements.

Quoi Le

les femmes

les A. Messad

haïk fin tissé

un

afawwu ou

le haïk

ou

et

que

dernier étant le haïk

le Sous jusqu'à l'Oued Noun, il

et

afaggu,

féminin

que portent

expressions

chez

signale

ce

ahelbus,

haute

sa

bien

relevées

des Béni Bou Sâid du Nord

terme également connu ahasi

et

Les Imeghran

va en se perdant.

d'être

Destaing

mystérieuse.

commun,

le Berbère

nommer,

Cependant, des

certaines valent

comme

du

d'élégance;

le

pour

quoique,

vêtement

pas

manque

étrangers.

vocables

appliquées,

mots

de Demnat, le

ne

douteuse,

étymologie demeure

Snous des

Il

de jonc de

palmier et

»

palmes.

province

voyageur.

antiquité n'est pas

qui

de fils de

pendait un grand nombre

la longueur d'environ deux

;

sur

au

les Guanches

Marcais, Tanger, p.

157,

latin

selon

a5i

africaine.

burrus6,

est

Cependant, inconnu des

»

; Ricard

et

Bel,

p.

292.

Vollers. 9

I 1

!

30

par

aux

du dos. Un Le

se nomme

au

Le tout que

de

Les A. Messad

chèvre.

de

occupant

ovale

en

le bas

partout appelé aderbal.

tout rapiécé est

(zoqait, A.

laulâl

son pompon

de laine teinte

court

de forme

B.

Oulli)

les A. Warain ; sous la forme ligulfigure dans le vocabulaire des Touaregs et se rapporte ailmus chez

indigo dont ils

la

s'enveloppent

tête.

; l'usage veut, toutefois, que Signalons à ce sujet revête un.

pantalon srual n'est guère connu

cavalier

qui

se

respecte

les A. Bou Oulli

rayures

blanches

femmes

qui

D'une ne

burnous

f ou

ni

tache orange

garni

agelmus,

mot

voile

en poil

la larast, autre genre de burnous bleu foncé. Les Imeghran achètent

ou

ah"

burnous

vieux

capuchon

! musl, le j

large

avec une

aheddun,

montagnards

(A. Messad). Les Berabers

a'serqi

burnous

un

noir

Ait Ouazegit leur

noir

Les

portent en outre

de couleur,

drap

en

i

ahitus',

les Imeghran

et

ou

azennar

ou

aselham

communs aux parlers arabes.

termes, par ailleurs, le nomment encore désignent

BERBÈRES

Les NtiCa l'appellent

maghribins.

parlers

CHOSES

ET

MOTS

lui

le

d'un terme

du

Berabers); ne-se

générale,

de la

turban

le Chleuh

jamais, tête

les

«

tête.

rrezl ou

cet

mais,

trahit

un, très curieux, à

ils l'appellent

familier. Par dérision

izakarën, litt.

dessus de la

larges leurs

tetban et ce sont

On

va

L'usage du hit

nue.

cordes

à

»

ikerzi'1

les Bédouins

du fil

cause

(tikerzit, A.

Bou

couleur

enroulé

de

Oulli; derret,

blanche

manière

à découvert. La légendaire chéchia,

Djurdjura,

seulement recouvrent

qui

leur

est,

lui

chef

dans

est

inconnue

;

d'une longue

ce

pays,

la

qu'ils

des individus

rencontre néanmoins

toujours

est

tête

même, il désigne

ornement, dont la

décolorée du Kabyle du vidus

;

tissent.

enroulent autour revêtus

en

portent aussi

et noires

manière

est pas

en

originaire

à laisser le crasseuse

quelques

et

indi

calotte pointue

coiffure

du

mo-

khazni. En été, le moissonneur, le cavalier ou le voyageur se protègent des ardeurs du soleil

F/g. 62.

—

avec

un

Confectionné-

Tarazala.

palmier-nain, il

laire des ..

j..

nomades

Ricard

Dozy,

de kers

tt

et p.

Bel, 38o,

attacher,

p.

du Sud-algérien

sans

à larges

chapeau

avec

des

fibres

ressemble

à la

bords.

tressées

de

coiffure simi

être, toutefois,

aussi chargé

3oo.

avec

nouer

raison „.

pensail

que

le

mot esl

berbère

et non

arabe; dérive

et agrémenté

l'appelle

de

Le Berbère

l'occasion

au

d'un

de

aux parents un

nombre

ble de

future,

le

cependant

n'est

On

chaussure.

sait

qu'à

cadeau

fiancé

offre

consiste en

belga. Les Berbères du les

c'esl-à-tlire

est

une

ce

cadeau

savates ».

«

blagi (fig.

pi.

Berabers) large

d'une bonne

appellent même

hirkasin, La belga,

Il

plus souvent nu-pieds.

tout

que

sa

de laine. On

cuir ou

(fig. Gy.).

véritablement considéra

savates :

Chenoua'

le

confort

mariage,

quasi-obligatoire,

d'ornements de

et

larazal

ou

marche

insensible

pas

pompons

tarazala

i3i

HUMAIN

CORPS

LE

63) (ssbail,

pantoufle

assez

ces, sans

souple, à semelles min talon et de couleur jaune

le

étant

en cuir

—

rouge

femmes

réservé aux

le

noir

Elle

aux

de

revêt

néanmoins

du l'iu. 04.

tannée

pn-tl au

la

sur

'l'urzi,

A. Bou

arkasen,

Ibclga;

serbil

2,

et

attache

Oulli ;

fixent

se

le Chlcuh

course

(fig.

6/j) (dussu",

Laoust, Chenoua,

p.

La

est en

alfa,

uùldiin.

e^t adventice,

Une

chaussure analogue

la

se

plante

qui s'enlre-croisent

les

entre

orteils.

Le

d'autres ap

que

iherkas', Infedouaq

1.

simple

contre,

iburegsen

ses

de luxe.

chaussure

appliquée

de lanières

moyen

2.

seiut'lli'

i,

formées d'une

Warain) lamsill

cheville

fellah, lui, pellent

une

longue

une

préférence ses lurziin

iduska, A.

melle

—

(modèle de Rabat).

Juifs.

constitue

S'il doit faire

pi.

Fig. 03.

et

;

arsassen,

i3:»..

Lo

mot

correspond

à:

aduku, pi.

idukan,

murant

dans lo Sous.

3. L'/i

espagnols;

Aleala gua

traduit

pur

abarca

Castollana, Madrid,

faites do bois

los

autres

cordes

Dozy,

ot p.

idonlilié

ot parco

sont

8i)Co

do

palo.

il'iii)

qu'ollos

failos do

au-dessous

au

était

l'a|i|ielait bultin (Vocabulario Espailol

on

cuir

se

Le

mot

ont

à deux

la forme

de bœuf

du cuir, il y

non

dos

tic

sortes

do

les

do

on

los

drap

on

les

»

les

lcn-

unes sont

nomme avarcas ;

aux pieds avec

des

(Références données

par

attache

là, les arkasen berbères, ot on peut so demander si, le pi. abarcas bateau, ne sorait pas aulro chose que le terme borbère, d'ailleurs

sont

mot

montagnards

l'autour Pedro do

chaussures:

bateau v plats,

tanné;

pièces

qui:

dit Cobarruvias (Tresoro do la

abarcn,

rapporte

on usage chez

Arabigo)

très iijii-ieii, puisque

los (iiianches le

connaissaient sous

la forme

xercos.

A. Warain. Cette bœuf

agrus

dehors, Pour

et que

les

Oulli)

place

à l'aide de

»

BERBERES

d'un

compose

le

contre

le

pied,

le Chleuh

poil

lasàml

la

semelle

cordelettes qu'il

les jambes. C'est

et

passe

la

peau

de

tourné

en

tasamin.

pi.

d'abord les

s'enveloppe

dans des bandes d'étoffe isermâd

puis applique

de

morceau

de lanières

au moyen

iburegsen

mollets

A. B.

croise sur

applique

l'on fixe

attacher ses

pieds et

se

chaussure

l'on

que

CHOSES

ET

MOTS

1,^2

(tsigertalsin, fortement

maintient

dans les lanières

ainsi que se chaussaient

en

et entre

les bergers

au

d'Homère.

temps

Vêtements féminins. L'habillement

Nlifiennes

des

celui qu'on a coutume

du

essentielle est en

laine

de

diffère

ne

rencontrer en

costume consiste en un lîzar'

et

le

nom

de

femmes bleues

«

h'adban féminin et

de fibules

haïk blanc

(tamelhaft, Sous),

Disons à leur avantage, qu'elles ne étoffe légère, à la teinte criarde, qui

qui

tazerzit,

de

pan

laine

plus

ce vêtement retombe

(imzli,

nnifas

loppe

remplissent

appelé

est en

s'il

a

valu aux

La

de

partie

acaban,

s'il

coton.

se revêtent pas

pi.

les épaules

tizerzai, de

tijerjal, A. Bou Oulli; tihellalin, Imeghran; Les riches en ont en argent ; les pauvres épines

régions.

de

lient,

cette

Berbères du sud,

».

est maintenu sur

appelées

sensiblement

pas

d'autres

au moyen rzi

dos;

d'épingles

épingler

»

(ou

igernasen, A. Warain). se

servent

économiquement le

dans le

«

on

de longues

même

l'appelle

rôle.

Un

tasëlàut ou

A. Warain ; tibillut, A. Baâmran) ; la mère y enve pour le porter sur le dos. Une large ceinture de

son enfant

teinte

en

rouge

(tasemert,

A.

Messad)

complète

ce costume

sommaire.

Le haïk descend à

bâillé

sur

jambes

et

est pour

elle

de bon

goût

i.

sort

Sur

ce

entre

;

mais en présence

d'en maintenir, de

sa

d'étrangers,

main,

les

plis

Termes. Par ailleurs, elle ne se voile pas le visage. assez librement, la face découverte. Tout au plus

pudiquement

Elle

jusqu'aux genoux; largement

incommoder la Berbère

paraît pas

il

peine

le côté, il découvre aux moindres mouvements, les les seins. Cet inconvénient, en temps ordinaire, ne

mot,

cf.

Dozy,

p.

24.

CORPS

LE

s'arrête-t-elle au

bord du

i33

HUMAIIN

chemin

détourne-t-elle

et se

laisser

pour

l'étranger, ceci, moins par pudeur, que par crainte du mauvais œil. h'izar, costume habituel, non seulement des femmes berbères, mais encore des Bédouines, est de nos jours inconnu

passer

des

dames de Fez

qu'elles

s'en

de Marrakech

long (

almafas

franges ils

metail.

il

»,

De

la

Elles

au-dessus

de

lande,

bords ils

dans le

Le

été

en

c'est

moment

la le

est

dines ple

ont exercé

izar

prédire

de la uS,

melhafas

parait assez

de

aujourd'hui

leur

soie

de la

lizars

de

ou

en

de

en

façon

ce

ioyau

pas

mode.

Les

;

dans

sont

et

aux

elles

ceux-ci,

anneaux

d'argent

nobles.

riches vêtements

un

Beaucoup, déjà, du Iqeftân. C'est même

et,

des

l'antique

temps que

ou

»

la femme berbère, de

attrait sur sa coquetterie

et

d'Hol

couleur, tissées

des femmes

pour

soie,

toile

larges

trop

sortent,

Ces habits si

d'autre

gros

ordinaire

venu,

riche

pas

entortillées

avec

devoir être délaissé dans

se

cita

et sim

l'on

peut

de la tamensurit, aujourd'hui devenu un

se parent

proche.

tafarajit ou

:

soient

ne

couleur.

sont

ne

blanche

s'être

costume

ou

mais

soie

poitrine

soumettre aux caprices

traverse

et

elles

sur

très

draps-de-lit,

sur

ouvrages,

le iettant

élégamment, et quand elles vêtements blancs, faits d'or et de

des

habit

nomme

et

dit, en belles, quoiqu'elles

lizar. Après

même

le

on

parmy les autres de parlant des femmes de Fez :

Marmol2

des bandes de

ont

des dames

ioyaux faicts

les

qui

d argent,

ou

extrémités

des

attachent

d'or:

d'or

est

sujet

plusieurs

espingle

riches

aux

comme

avec

sorte que

avec quelques

ceux-ci,

ornés

longs

les

de

telle

une

elles se vêtent

elles portent

de

observateur

portent un

à Grenade

et

»,

Un

du

elles

avec

sont extrêmement

chastes,

son ouvrage

cependant

savons

siècle.

poictrine,

côté

son

Nous

x\ne

au

laine

ou

soye

plizzez

boucle

riches

licares

«

de

est

bords,

ou

»

et

Par-dessus leurs robes,

«

s'attachent sur

parmy les

«

:

appellent

aux

d'anneau

Marrakech. xvi8

au

de Torres1, dit dans

exact, Diego

qu'ils

de

ou

revêtaient

les fiancés, d'en garnir la corbeille de leur taslit. Mais, ces blouses longues et amples, quelle que soit la richesse

pour

toutes

de leur tissu, ne soulignent le haïk, la beauté de leurs formes.

de leurs broderies titre que

et

i.

Relation des chérifs,

3.

Dcscripcion do

p.

Afi'rica,

86. Donné t. Il,

par

Dozy,

p.

32.

pas,

au

même

I

34

ET

MOTS

Malgré tout le

dans

En temps

foulard blanc

un

bus, A. B. l'étoffe,

Oulli;

un

henné

jours de

foulard de

autre

des

(fig.

dées

de

ikurbuin

(asenbus,

moyen

d'un lien

A. Bou Oulli). pas

va

ne

pourvues

rrihit,

de

elle

nu-pieds,

(ifurbin, Iguerrouan)

protège

qu'imparfaitement

tout

le dessus du

l'été,

en

la

générale

pour

les

de

rayures

Les Ait Bou Oulli

nomment ce

ou

menton

tabizart et

de

mantille, pièce et

drap

manteau

ou

rectangu qu'elles

d'attaches.

ahummas,

les A. Messad

Sans

doute, faut-il

tamizart.

voir, dans ces expressions, des variantes de talizart, forme risée de izar avec agglutination de l'article arabe. ce

selon un

vêtement,

qui

modèle

hommes

portent aussi

les

pratique,

nomment est

protéger ainsi

conquête

i.

qui

leur

Sabin

est

et

bien

en

ces espèces

de

parait

des Iles Canaries

Borthelot,

te

Mémoire

bandes

fort

du

los Guanches

vives.

en

Les

les Dràxva de Tim

ailleurs,

».

blanches

les Ait Mjild

vêlement, évidemment

ancienne.

rapportent que

sur

noires et

et

aux-couleurs

guêtres ;

partie

dépourvue d'élégance. Par les jambes

sans semelles appelés

particulier

de triangles

ijugjâd. Cette

berbé-

leurs jambes jusqu'aux

entièrement

Les Ait Bou Oulli les tissent

un

damier de losanges

gissin

des bas

elles portent

enveloppent

une

leurs

couvrir

à franges rouges,

à l'aide d'une épingle

les A. Warain

de lutter

permet

de

montagnardes

couleurs

le

lui

intempéries. C'est

des

rigueur

de longue

sorte

la

ne

un autre qui

possède-t-elle contre

chausse

pied.

tel costume

un

maintiennent sous

genoux.

des

à longue languette

petites

Outre

bro

non

contrefort,

relevé et

presque

targiuin

porte

brodées de toutes

contrefort,

sans

à talon

épaules d'une

abizar

tasebnit

au

des Ait Messad

aussi,

laire à

rouge

voisine

efficacement

mode

une

d'ajuster

contente

fixe

qu'elle

prolongé

se

Sa

Suffisant

plus

des

couleur rouge.

recouvrant

l'hiver;

la Ntifiennc

tasedduit (aken-

ou

usage

un

elle

couleur

(talna,

sandales

couleurs, ou

de

et

63),

par

fête,

lorsqu'elle

chaussures,

serbil

sortes

leqtib

taserbit ou

Comme

tasatelt

:

prend

renouvelée,

Warain, tizeglemt, Imeghran)

nommé

chevelure,

tahëzuzt, A. Baâmran; tilkt, Imeghran); mais,

rarement

par-dessus

sa

ordinaire, elle enveloppe son chignon

teint au

teinte indéfinissable. Les

A.

à

qu'elle apporte

soin

se coiffe sans goût.

BERBÈRES

CHOSES

les

l'habitude de

se

Les historiens de la Guanches*

s'habil-

LE

laieut de la

«

tamarck

CORPS

de bas

et

»

l35

HUMAIN

sans

nommaient

qu'ils

semelle

hirmas. Cet une

vide,

de

d'hiver

accoutrement

la

on

fagots,

rencontre poussant

on a réellement

Le degré de

richesse

devant les

Ntifiennes,

trouve

Le

peser.

dans

poids

de

simples

À.

Warain)

Bou

de

de

collier

ce

là, la

déshonneur. Un

fait de

épingles (fig. une

67),

qui

plaque

d'argent

tem,

pi.

gées

de

1.

plutôt

les

riches

Ils

en

massif, comme

l'usage

est

tout

sont

en

toute autre toute

que

de les

simplement

de larges bracelets azebg,

Touareg; izbi, Berabers) Elle

porte

en

ou

cou

au

un

Oulli; tazra, A. Messad; général

plusieurs

du

trop

cou

la

de

aussi

marque

et

le

des

de

parer

d'or

pièces

chikhat et

ou

lourd

taseddit,

et

pauvre pour se

rangées

des

corail

pi.

ou

prosti

de leur

prix

(tamënult, A. Messad ; isnï, d'une tempe à l'autre ; il est tout front, réaux percés et montés sur un

maintiennent

chaîne parfois

fuit hamsa (fig.

de

B.

est

sur son

;

main

et

afibeg,

autour

appelé

pieds

âge.

diadème, lasfifl

ciselée

de la

autre

les bijoux

se parent

izellain, d'ambre, de

quelques

lourde

par

artistique.

caractère

principale parure

ainsi

petit

Baâmran) s'étale

simplement

perles

fait d'une

c'est

tuées qui portent

A.

Oulli;

Elle

d'un

et compte.

(tifulut, A.

orné

coquillages agûlal.

d'argent;

davantage

Ceux, dont

étroits tanbalt.

anneaux

lemdeja

collier

tout

corbeille, suffit

et

porteur chargé

yeux une vision

garnit ses poignets

(azefk, Ait

bœuf

établir l'inventaire des bijoux

pour

sa

seul

Notl'e Berbère izebgan

marque

d'aspect lourd

point que

au

région,

immense

campagne

elle un

bijoux'

costume.

dénués de

sont

argent nnoqort et

fiancée

se

la différence du

dans la

devant

Les

que par

la Berbère du Moyen-Atlas

a

(d°nne

et, lorsque

étrange,

silhouette

les

son

izar,

réunit.

sont

Un

à

tète

fil. Les

large

pendentif

et

bizarre

66) y est quelquefois fixé. C'est une large de cinq coraux, sans doute, vague imitation protectrice dite de Fatma. Elle ne porte pas d'anneaux garni

ihelelhaln ;

ses

boucles d'oreilles duwwah

ikûtman, A. Bou pendeloques

Sur les bijoux

cf.

Oulli)

tombant

Eudel,

tt

sont

longues

et

jusqu'aux épaules;

ou

tiwinas (ttuk-

lourdement ses

bagues,

char

enfin,

Dictionnaire des bijoux de l'Afrique du Nord

».

BIJOUX BERBERES

Fif. 68.

—

Boucle d'oreilles •

tiuwinas. maux

Fig. 69.

Porto-amulette (O. Noun). —

Pendentif

cloisonnés.

en

LE

de

sont

ciselés

;

simples

l'usage

main gauche

Le bijou

et

lière

les

Il

les Berbères

à

procurer

le

celui qui

devant le

front de et

la

d'un

naissance

force

On

particu

magique

bijoux

quelques

caractère unique

de

ne

s'est

parure qu'ont

connaît cet usage

mâle, toute

enfant

d'ordre

talisman

un

kabvle

porte

mère

qui

sur

le

tabzimt, lourde plaque ronde d'argent en filigrane ornée cabochons. On sait aussi avec quel orgueil elle s'en pare

une

gros

étale

sur son

front le

nécessairement

Et dans les dans les

rendre

des

avoir

heureuse

La bague,

maternité.

une valeur symbolique.

cadeaux

remis

du

par

le fiancé à

soumettre

leur bague de

taslit.

mariage, particulièrement

habitude,

c'est une

Elle fait sa

de l'Anti-Atlas, ce bijou est soumis à des pour objet de faciliter la future union

féconde. Ailleurs,

de

son

également

cérémonies préliminaires

tribus

semblent

partie

de

signe

comme notre alliance, a

riles,

d'être

influences funestes. de

symbolique

caractère

main.

même

cessé

porle une

généralement pris certains autres. qu'à

à l'auriculaire de la

son caractère primitif

protéger contre certaines

Toutefois, le

grossièrement

chaton,

passent

depuis longtemps

a

pas entièrement effacé

veut

sans

les

maris

l3^

les femmes à l'annulaire de la

a perdu chez

à le

ou

HUMAIN

d'argent,

anneaux

veut, que

magico-religieux.

destiné à

CORPS

pour

rites qui

de la

et

les femmes

sté

à l'action bienfaisante des

taslit

feux de l'Achoura. Les bijoux

Achetés gré

concubine. sait encore

dont

elle

en

dépouille

et en

jamais la

ne sont

et offerts

C'est

parfois

ainsi que

inspirer à

est

son

propriété

par

cadeau

même

l'on

mari,

ou

à la

cède

tient

i.

de

néglige moins

ses sœurs

rigole

toujours

où elle

à

te

épouse

pour

juger de l'amour

à la

quantité

et

qui

les

porte.

dispose à en

qu'une

au poids

son

parer une

femme

des bijoux

a

En tribu

».

fards'

les

berabers

soins

ablutions,

cachée

de

propreté

et chleuhs.

l'habitude de

quelques

soigneusement

Doutté,

son

celui-ci en

couverte.

La Ntifienne plupart

de la femme

mari,

peut

Les

la

le

dans

Le

remplir sa

sac

que

à la fontaine

cruche, elle pro

sommaires

son

corporelle

matin,

abia',

il

est

une

vrai.

Elle

savonnette

i38

ET

MOTS

tassàbunt

parfumée

de

d'oeufs,

grains

transport

des

constitue

une

des

veille

Pour

elle

qu'elle

comme

la

de

ses

chement

fards,

c'est

quent

ce

dans de ses

lèvres

'henné

™^PaPmatn°d'un

d'un large la

q«es

çà et

roseau

jours de

au

mains

dans des loques et son

sert encore

petit

et

avive

;

quel-

les joues,

nez,

appelé

dans

du

avec

pose

un

tazùlt, en'

tube

l'éclat de

ses

véritablement;

les

et

la figure

en sont

de

coquetterie sont serrés

pêle-mêle, un

sac

avec son peigne

de

cuir qui

lui

d'oreiller.

africaines.

Il

tatoue

davantage

que

1.

entassés

d'un sou, dans

miroir

n'apparaît pas que

la femme du

un ensomble

'

tatouage

la Marocaine,

n'est

se

se

tatoue

tatoue

Cette,

avec

mobilisé

au

moins que ses autres

de dire

pas non plus exact

la Berbère. Tout

sud

Le docteur Herber, de

Africains

le

koheul,

abuse

et misérables objets

tiummisin

sœurs

que

fait

peinture,

elle rehausse

en

elle

marchés

aurlar

tsuik ; allonge ses

sur

(fig. 71), les jambes

Le

Il

Oulli),

ses

fard

couvertes.

fards, drogues

de bois

À. Bou

henné, Ihenna,

fêtes, les

littéralement Ses

(tikfst,

tagëmmut

Quant

là,

prati

taker,

noir

conservé

précieusement

yeux.

trait

même

du

Avec

de

appelés

du

fran

colore

dans les

vend

en mâchant

mouches,

toutes

et

ara,

avec

vases

tanast et, avec

le front.

jeune homme (Tanant).

»

fards

ses

Poser des

d'écriture. Elle

l'on

que

la

où,

applique

épaisses.

rouge

petits

sourcils

*

en

»

chaude.

fait de

Elle les

écrire

genre

pommettes

de l'eau

au

de haïks

la civilisée, se parer ne dissimule pas par

plaques

«

utilisé

bain

« petit

abusif qu'elle

teintures. par

vermillon

ou

échange

en

iskënï,

recouvre

un

La Berbère

vraiment

et

et

entière avec

primitive

peindre.

l'emploi

artifice

dit

autrement

pour se

colporteur

grand panier

renverse

lave toute

se

BERBÈRES

quelque

de laine. Un

tahammamt,

c'est essentiellement quelque

à

achetée

ou

céréales,

fêtes,

elle,

CHOSES

au plus

l'Arabe

-

réuni sur

se

remarquer

de discrétion

plus

Maroc,

que

doit-on

que

la

le tatouage des

de documents impressionnant tant par le nombre

que

la

variété.

CORPS

LE

Rifaine teint

la

et

la Beraber.^Ceci tient, sans doute, à la différence de leur rose et frais chez la montagnarde du Moyen-Atlas,

bleutée du tatouage,

teinte

la

ga-itëmlât

des

Si

cette pratique.

l'ignorent

des

qui vaut

qu'à

pieds

d'ailleurs

d'être

seront

:

peu

isla

Quiconque

«

soulignée :

brûlées

en

est

et

Les

d'entendre dire

les Juifs

alëg lusam

ne se

se

l'enfantement;

tatouent

afada

tëg

pas

».

d'être bonnes

afin

;

n-idarën-

Il

est

individu des Inteketto

par un

tatouent

parties

Enfer à l'exception

le sang de

sanctifiés

les femmes

toutes

seuls

;

walabedda

passent

Un Zemmouri

pas.

dag Ma lusam n-tmgarin, ikomd g-lihert, gir lusam ur-da-ikomd, asku da fellas larn idamnën n-tarua

manes

!

ne

conviction

sans

de la femme

corps

Chez nous,

mën

condamne

les Berbères

plaisant, par contre, «

dessins

».

tatouages

nsent

peine

curatives.

une restriction

du

tatouées

à

est

Le tatouage,

sud.

ornemental quoique certains

musulmane

dit,

l'éclat,

rehausse

dans le feu de l'Enfer, wad iusmën ga-itgus s-lcafit Un Ntifi du village d'Addar apporte à cette con

périra

damnation

qui en

bronzée de la femme du

vertus

soient,

très tatoué nous

adgar

tout

des

L'orthodoxie misés qu'ils

tatoué

peau

est avant

effet,

pour posséder

g

3g

blanc,

:

apparente sur en

1

HUMAIN

kullu limgarin,

darnag

tmunsleml ;

:

musul

udain

aur-in-ituasa-

»

Les

expressions

pour

relevées

désigner le

tatouage

sont

toutes

à l'arabe. Citons:

lusam, Ntifa; ahddjam, A. Ndir, A. Mjild, Izayan, Ichqern; iserrâd, Zemmour; tisert, A. Warain, A. empruntées

Seghrouchen.

C'est toujours hommes des

sont

le

chas

tracé

ainsi

dans

un peu

fait. Et tout

un

pour

de la

Par ailleurs, la

A

vrai

Elle trace d'abord

trempe

d'eau

dans

et pique

le

que

simplement

à fusil

poudre

importe peu,

lausamt

dessins

ses

la

avec

ensuite, prenne

la

avec

pointe,

teinte

le jus d'une herbe

les

technique

une mixture composée

tatouage

avec

tatoue

qui

art comme sa

adil

de

le

bleue, ûussen,

vase.

Cette façon d'opérer par

une m^allema ou

les femmes- Son

aiguille qu'elle

le frotte

pilée

femme,

que

rudimentaires.

plus

d'une

une

bien

délayée dans

suie

elle

aussi

variété

pourvu

dire, la

est ou

générale.

du

de la

qu'elle

tatoueuse

Parfois,

plante

on

remplace

de bois finement

charbon

dont

on

la

suie

pulvérisé.

frotte le

tatouage

soit verte.

n'est

pas

une

sorcière

;

elle n'est pas

ido plus

qu'une

tient ou

d'une

et

dessins de

ses

d'une

parente ou

tafqirt, mine habituellemement

une

BERBERES

l'objet de l'estime

autre

technique

sa

CHOSES

ET

MOTS

Son

tous

se pratique pour

quelques

offrandes,

beau. Le

saint

lui

à

les

autres corps

de

brûle des bougies

saint,

La

métiers.

et

en

mars

au

et,

Au

printemps.

dimanche

un

à l'époque de leur

les Ichqern à l'âge de la

chez

si

possible.

les Inteketto quand

puberté,

Ceci

mën.

tatouage

du

tom

de

opère

lieu

a

On tatoue les filles

les

et

garçons

ils deviennent des

semblerait

indiquer

être à l'origine

a pu

ter cela

quand elle sort

d'Addar, l'opération

village

matin

mariage

femme,

novice apporte

du sanctuaire, elle possède tous les secrets de son art. D'une manière générale on ne tatoue pas en été ; on préférence

aussi,

comme

s'endort auprès

le lendemain,

apparaît en rêve et

elle

apprentissage se

lieu

un

Elle

public.

parfois une vieille

une veuve ou une orpheline. par une visite

mépris

mère, tatoueuse

C'est

voisine.

du

au

sa

chez

icarrîque

un

le

rite

d'initiation. Les dessins

cependant

tent

une

d'après les dessins de exister un certain

qu'elle

breux cas,

et

les

des

sont

dans de

très

nom

losanges, de

plus

ronds

com

;

peut,

avec assez

de

cer

d'un individu

Par ailleurs, il

paraîtrait

ceci

dont

au tracé et au

k%

y

•'V

t

de

ou

rarement

l'aiguille,

on

per

rarement

de croix, de triangles

mal

de famille

tatouées

a

binaisons de droites,

ce que

air

fixer l'origine

tatouages.

ses

Imhubbit ingràtsent.

Les dessins

core

les

présen

que,

un

point

région

lien d'amitié

la tatoueuse

sonnes

tëlla

eux

au

que

mesure,

même

les

dire,

—

titude,

entre

certaine

d'une

entre

marqué,

Tatouage de femme (Infedouaq).

seulement

«

dans

72.

non

encore selon

tatouages

Fig.

varient

les tribus, mais m'allema ». On peut

selon

en

tient

Fig.

73.

—

Tatouage du

pubis. 1,

:î, Ait Seghrouchen (très

Zemmour;

agrandi).

à

se sert

la tatoueuse

développement des

pour

courbes.

dessiner,

se

prête

LE

Les

tatouées

parties

menton, les

des

phalange

la face

poignets

poitrine

entre

énumération

sont

de la

les

I

les Ntifa:

chez

l'intersourcilier,

chevilles

cuisse

seins.

gorge

maâllema.

Un

~>JX

les femmes

/

ta-

fig

chez

Ce

prostituées

les Ntifiennes le tatouage du

tatouage

comme

on

spécial

le

n'existe

croit

pas

presque

femmes berabers le Les hommes que

de

coup même

il

76.

—

bout du

nez

(fig. 74)

Ichqern, des A. Seghrouchen,

Fig.

Tatouage de la (Ait Seghrouchen).

75.

—

main

qui

A.

les les

portent.

sont

moins

ta

les femmes. Si beau Chleuhs

ne

le

sont

sans

Les

tatouage.

Zemmour, les A. Mjild, les A.

Tatouage dit larramit (Tanant).

au

chez

toutes

du tout, par contre, rare de rencontrer un

est

Yousi touage

nez

pas

Béraber Fjg.

-pa_

_

pubis

seulement

généralement;

toués

_^i

louage du

signa-

pas

\

L^iUJ

ma-

En général, les jeunes filles n'ont que le louage du front et du menton (fig. 72). On ne

73).

/V£

cette

tatouage

riées.

lerait

le

la

et

C'est dans l'ordre de

la

qu'opère

jusqu'aux mollels,

droite, la

aussi complet ne s'observe que chez

(fig.

/[ 1

jusqu'aux coudes, la dernière

doigts, les

externe

HUMAIN

CORPS

entre

permet

autres

Iafelman, A. Atta

Fig.

77.

—

ont

un

ta

de les distinguer des qui ne

Tatouage de (Glasva).

l'ont

pas.

reconnaissance

Chez les Ntifa, l'usage est de tatouer les hommes sur le gras du bras droit, près de l'épaule. Ce tatouage porte le nom de tarra-

T

ll2

mit

(fig.

Il

76).

est

fédération fondée La baraka,

l'arme qui

Un

le

tout

de

soin autre

en

CHOSES

Sidi Ali ben

faire

tatouer

à

relevé

genre,

Demnat,

la

sur

Si Madani Lglawi (fig.

Les

duquel

mode,

dit-on,

on entend

La tète du

les

varie

une

hommes, est un tatouage dit-on, les mokhaznis de Moulay

reproduction

d'un

d'un

main gauche

suivant

V agourram

crête

jamais

au

Chevelure d'enfant (Tanant).

la

petite

mées,

de

tresse

l'usage

petits

C'est,

ils deviennent

de

coquillages

et

en

effet,

convenablement

est

ses

le

même

fillette

est

côté

deux

a

semblables et une

rangée

de

le

ment.

trop longs

Ceux-ci

le

sur

recouvrent

Ils

taunza

cheveux

devant.

front

entière-

sont ordinaire

à la

te chien »

les

attache

et on

Dans les

côté.

des fils

le

sur

tresses

.

à

for

ainsi

de guerches, de perles, de talismans écrits des plus divers.

nouer

généralement

bon père,

du

placée

est

protection

tresses

ment coupés

quand

ce

caïd

L'habitude

tresse lakiùt

et une

retombent

On les tresse

du

une coiffure

la

sous

entièrement rasée.

milieu

qu'ils —

de

tatouage

ameddakul

chevelure.

sur

78.

gaucher

spécial aux

droit. La

Fig.

le

aussi

gauche.

placer.

garçon n'est

de lui laisser

tatouage, se transmet à de ce tatouage

ce

conservent, jusqu'à l'âge de la puberté,

enfants

du Sous.

77).

La

dont le

à la Con

affiliés

originaire

vertu même

le bras

portaient,

Hassan. Nous donnons ici la

rrmà

tireur émérite ;

un

sur

tatouage, également

reconnaissance que

à

C'est la

à la secte,

affilié

aux

Naceur,

attachée

prétend

tireur épaule.

se

BERBÈRES

effet particulier

par

l'on

que

quand

fait, de

a-t-il

de

ET

MOTS

père

qui

astreint,

enfants,

garnis

rase

la tète de

non seulement

mais

encore

à

à

ses

enfants.

nourrir et

prendre

soin

à

Un

vêtir

de leur

chevelure.

La

coiffure

des

tout

petits

jusqu'à l'époque de leur dans le

cercle

est

sevrage.

uniforme,

Les

quel

cheveux

tamdurt qu'un marabout

leur

a

que

'soit

poussent

tracé

le

sexe,

follement

autour

de la

le

tète

jour de la

quarantième

lement

les

on

HUMAIN"

CORPS

LE

l/(3

A l'âge de deux

naissance.

différemment

coiffe

la

suivant

ans seu

indiquée

manière

ci-dessus.

Dès

jeune fille

qu'une

la

raser

dans les

tète

frisettes Irontales. Les jusqu'au jour deux

ou

une

laisse

tirgiuin et

^

sont

suspendus

le jour

rite on

et ses autres

les

par

de

ou au mausolée

quelque

Désormais, l'enfant le

mode chez

cheveux,

de

sa

laissent

le

sur

faire

en

les épaules.

la

du

tète

garçon.

La

de

coupe

de

nouet,

jujubier est

un

l'adolescence,

passage.

rasée comme

les hommes. Ceux-ci

de l'oreille la longue

tresse qui

sont

de queue,

vertex cette espèce

un

au

cheveux

à l'entrée de

LTne

sa chevelure

dans

enfermés

les Berabers. Rares,

et

les soin

sans

peut

mère superstitieuse

pratiquée

tète

elle

le dépouille de

marabout.

la

va

côté

les Rifains

sur

où on

considérer comme un rite

ne portent pas sur

qui

soins

de purification; de plus,

doit ht

tomber

on rase entièrement

petite cérémonie marque

d'enfant. Sa tresse

longs,

et

et

dans des bandelettes d'étoffe

enroule

simplement

l'âge de dix ans,

ers

désordre

en

de lui

cesse

les tresses

entre

poussent

suffisamment

qu'elle

puberté, on

comprises

cheveux

devenus

où,

tresses

l'âge de la

atteint

parties

est

également

appelée

de

ceux

tâqloit par

laquelle, le Jour du Jugement dernier, l'Archange Gabriel saisira ceux des crovants qu'il destine aux joies éternelles. Le port des nnuader est aussi

peu

cheveux poussant en

fréquent. On

broussailles

entre autres

Berbères de

coiffure qui.

débordant

physionomie un guerre

d'un

portée

air

vue

conservée,

sans

doute est

pour

exploits

valeureux.

ques-uns rasé n'est

la

taillent

brosse

être les

comme

aux

selon

et

avec

la

des

caractéristiques

soldats

genre

ce

close

des

mode

d'un

de

la barbe

qu'ils

des

Un

menton

horreur

élégants.

toujours

réduites

à

une

rares.

tendant vers

le

de la beauté féminine,

si

cheveux

et

»

collier; quel

ont par contre

citadins

portent

et

l'ont

guerrier,

suga

en

parant

se

noire

attribut

l'ère des

portent

en

de la Garde

berbère, dit-on. Ils

raides

Igliwa,

le turban, donne à leur Ce serait là une coiffure de

souvenir

désormais

moustaches

yeux noirs

particulier.

Les Chleuhs

poils

familiarisés

de

touffes

Les

tempes.

terbouch ou

pacifiques

pas un menton

des longues

Des

eux

le

des

d'impressionner l'adversaire

belliqueux. Les

puisque

petite

si

aspect

en

sont

race,

sous

là les

par

entend

au-dessus

roux

l'on

paraissent

en

juge

par

l'usage immodéré

que

Cependant, la Berbère que

des

ment

plus

et

les femmes font du koheul.

berbères;

la

kabyle, les

c'est-à-dire qu'elle a

laisser

c'est

vexer,

bleus,

yeux

sous-entendre

qu'elle

inconsciemment

se

fameux élément blond dont la

ce

rend-elle

En général,

chez

elle

fait deux

attache au sommet

de

il

tout

est

en

lampe

petite

hommes

à laisser

eux-mêmes

vrai,

pour

dissements d'une

caractère signalée

présence,

posée

ici

de

et

l'oreille

les bouts de

d'une

sens

chaque

alors,

tresse. assez

cérémonie,

n-usehsî qui se pratique

à l'occasion

laquelle, les femmes, à tour de rôle, dénoués, la flamme d'une

la tête du fiancé. Cette ceux-ci

Les

clan.

et qu'elle

elle s'enveloppe

cheveux

laisse

sembleraient

étant jeune

portait

deux larges bandeaux

en

dpnt

foulard,

apparents

leurs

sur

témoins

qu'elle

qu'elle replie sur

ignorent le

appelée

agitant

des femmes de leur

vue

tresses

mariage et au cours

éteignent,

cheveux

chevelure

de la tête. Le

manière

Les Berbères singulière

du

compte

Peut-

laide.

est

berbères, déroute si fortement les savants. nos Ntifa, la femme mariée laisse, sur le devant

de la tète, l'épaisse touffe de fille et partage le reste de sa

est posé

qu'elle est

c'est profondé

régions

maintes

adlal, dont

souveraine

exemple,

étranger de

de

d'ébène

noir

est-elle

par

être, la Kabyle dans

du henné.

et

d'un

cheveux

la blonde

aussi

détestée. Dire d'une femme

ment

les

a naturellement

d'huile, fréquemment répétées, rendent plus foncés encore. Des yeux bleus et des cheveux.

sont pas

ne

lazrarâqt,

une

BERBÈRES

applications

brillants blonds

CHOSES

ET

MOTS

1^4

juges de la

flatteurs

murmures

montrer

qu'ils

chevelure abondante qu'à

sont

l'agilité

et

les

a

cérémonie

richesse capillaire et

leurs

applau

sensibles

plus

à la

à l'adresse de leurs

épouses.

On

de

sait

son

pendant

Ntifa,

les

raisons qui

mariage,

au

un

nombre

cours

font

que

dénouées

de jours

variable

d'une

cérémonie

fiancée laisse,

toute

tresses

ses

selon

appelée

jour du mariage, on procède à la jour-là, pour la première fois, on la coiffe sième

La

veuve

L'usage

n'est

pas

astreinte

cependant veut

elle recouvre

que,

à

un

dans le linceul

Chez

certains

qui

pendant

Berabers,

a servi

aruku,

qui

a

lieu le

de la fiancée

comme

les

toute

en

épaules

Chez les

régions.

toilette

autres

de

la durée de

dans

à la toilette

les Ail Sri

les

au moment

sur ses

mode particulier

complètement sa chevelure

taillé

étalées

et

femmes. coiffure.

son

un morceau

mortuaire

particulier,

de

à la

troi et ce

deuil,

d'étoffe

son mari. mort

du

LE

CORPS

HUMAIN

de famille, l'épouse, la sœur, la du défunt se dépouillent d'une

chef

nièce

cousine

Dans la

môme

coutume

le

côté

cèdre

si

région,

de lui

est

le défunt

enlever

partie

est un

la longue

l/j5

et

parfois même

de leur

la

chevelure1

jeune homme a'arrim, la

tresse tastoit

qu'il portait sur

droit de la tête, et de la suspendre à l'un des qui marquent les limites de son tombeau.

piquets

de

C'est le vendredi, de préférence, que les Ntifiennes donnent à chevelure des soins que l'hygiène réclame plus encore que la

leur

S'il fait

coquetterie. olivier et

tandis que

avec un

sref

les

alors

beau,

les

elles

large démêloir

timest en

les

teigneuses et

plaques

étendent

unes s'épouillent

une

rzu,

bois de

calvities

natte sous

les 'autres noyer.

quelque

se peignent

Elles

naissantes

soignent

et,

dans la

de leurs onguents, rentrent parfois les choses les invraisemblables telle que de la cervelle de cheval.

composition

plus

Dans les tamesraft.

du Drâ, il

oasis

Elles

passeraient

jusqu'au jour de leur

Là,

gla.

en

tamekkrat toute

des

i

le

effet,

la

soin

de

désignée

pour

cette pratique

Les

très

en

ont voulu

faveur

rites relatifs

Etudes de droit

à la

à

les

une

La

veuves

algérien,

coiffeuse

en vue

de

de l'ancien

les Arabes de l'époque

chevelure chez

autre

cérémonies

voir une survivance

chez

musulman

Laoust.

opérée par

coiffeuses

profession

les fillettes

1910.

femme est,

à Ouar appelée

de

du mariage,

manifester culte

des

préislamique.

les indigènes de l'Algérie

Alger,

de

et coifferaient

us analogue est signalé

coiffer son enfant.

Dans

morts,

Un

abandonne

tenir, dans les

importants.

.

des

à domicile

mariage.

mère

plus

certains auteurs

existerait

» et

leur

ce

fait,

un rôle

douleur,

ancêtres

et

des

Cf. M. Morand les références, in

CHAPITRE V

INFIRMITÉS ET MALADIES

ssâht,

santé.

âtlân1

(wa),

arejdal, boiteux.

id.

lamàdùnt,

atemlam'1, bègue.

t-iag kra, malade. amagus, imugas, blessé. wada

id.

agëruaz, aderdur*

',

dderr, douleur.

adergal'",

lenks,

aferdi

rechute.

infirme.

akusam,

i.

De àdën

tt

Les

tachelhait.

être

Warain; hres, Rif; qui

ignorent l'une

d'où lurna 2.

tt

3. Cf.

4-

adergal.

abokâd,

6.

province

l'arabe

utilisent

A.

maladie

formes,

.,

liedenden

Tlit;

Warain;

se servent

de

de

Demnat;

fréquent

en

B. Iznacen ; hles, A. rhras, Rif. Les Touaregs,

hle/

,

eran ou erin

tt

être

malade »

■■

cf. tt

Snous, tt

Tlit;

bégayer

être

Tems.;

».

acanzâ-,

dialectal

Syn.

.

Zemmour;

acenzùl,

maghribin.

alutau,

Zemmour,

A.

Warain,

sourd

A.

»

;

ainu,

cf.

amezzug

tt oreille

Warain, Ichqern,

Zkara. Expression inconnue

être

Rif;

azizun,

zizun en arabe

Bett. ; âquqau. Zouaoua. Zemmour, A. Warain, Ichqern, B. Iznacen. En Touareg,

agnau,

aderdur,

mezag

Tlit;

azenzum.

Zemmour, A. Ndir,

de boked

azallag,

«

ces

nasillard

Taz. ;

verbe

B.

et zénètes

l'autre de

Warain;

atitau,

adordor,

aveugle »

dans la

peu usité

»,

berabers

d'où lahlas

Touareg

en

amzag d'un

5.

A.

et acenzar,

Temsaman;

borgne.

louche.

maladie ».

azenzûn,

A. Ndir

et

aveugle.

amëjjùcl, teigneux.

malade

parlers

sourd.

n-tit,

aziwal6,

manchot.

agujdâd,

muet.

azenzul1,

malade.

amûdin,

bossu.

bu-tayyul,

maladie.

»

.

etc.; d'un

verbe

aveugle ».

amzelellay,

A.

Warain;

dergel

«

être

en chelha où elle est remplacée par

am'auj iïwalln, Zemmour.

de la

marqué

aharbâs, ad'amàs,

les

a

qui

CHOSES

ET

MOTS

i/i8

variole.

yeux

BERBERES

colique.

azëbar,

inirfed,

sieux.

idiot.

fou,

am'adur1,

id.

tuzbirin,

chas

de

point

côté

anëjdam, lépreux.

busfir, jaunisse.

taula, fièvre.

asemmid, blennorrhagie.

id.,

shana,

bibus,

ikëdï,

bouton, furoncle.

tâqqait,

tahbubt-, abray,

arsed,

l'auai'a, isetsi,

adénite.

tafura,

eczéma.

njdàm,

lèpre.

labauf,

irarân, bu-tommàz,

goitre.

ajëdid, la

id.

buidammën,

gale.

teigne.

de la

asafàr,

isufar,

tajbirt,

appareil

Iherz, Ihuruz,

tamàdùnt n-walln, ophtalmie.

akerkur, tas

cor

née.

Mit,

médecin.

ahaddjam'', barbier.

id.

lirrezï n-tallin, plaie

amëdlu

foulure, luxation.

anugzem,

àdëbib,

rougeole.

tamëjjùt, la

convulsions.

lafukt, insolation. lirrezi, fracture.

variole.

buhamrun, berziun,

nausée. vomissements.

verrue.

agergur,

cerveau.

empoisonnement.

timilut,

pus.

lafadla,

de

coqueluche.

asalli, épilepsie.

pied.

au

abcès

rhume.

rhume

adehsdm,

abcès.

luelsis, glande, Ijerh, plaie.

ozenne.

lakuhut'', toux,

syphilis.

chancre,

grosse

;

rate.

pierres.

id.

i-ën, fer à

amaqàd,

orgelet.

drogue.

à fractures.

amulette.

de

timirit, n-walln, taie de l'œil.

remède,

tiqqàd,

cautériser.

cautérisations.

Verbes. sahhu, être

i.

afgul,

Syn.:

ahaiùd,

A. Warain

Nefousa ; beddu 2.

3.

en

tt

bonne

santé.

Zemmour; —

être fou

»

Touareg,

A.

de lusu

kra,

Ndir; haiûd, —

anufl et

je

suis

A. Warain anafàl,

malade.

—

Tazer.

uhli,

—

.

Touareg, de ekkus tt ttizerznil, Rif, B. Iznacen,

5. asqoim, Sous.

ahiud,

harram, A. Warain

tuksi.

4. lésai.

ig-i

tt

être

chaud » cf. gus tt

brûler

»

A. Warain.

tousser

» et usu,

Rif

ot

Berabers.

Berabers.

Tlit

—

beddiu, Dj.

INFIRMITES

inga-i kra,']e

inga-i

bes'seg,

suis malade.

u/tsas-înu.

j'ai

à la

mal

mal

tusi-ii

aux

'afu-fafu,

souffrir

datva-tëdawa1, nder.

se

mlilli,

avoir

portant.

le

trembler, frissonner.

urïg,

être pâle;

iqqor

gémir.

duhmu, la

être infirme.

camu, être

ërrz,

sourd.

la la

vue

absorption

mmulez, nugzem.

se

luxer le

merz.

du

issuda

cerveau.

i.

En Touareg:

2.

Cf.

sriilel.

Tlit, Taz.

Iznacen;

et

tt

3. Cf.

abidàr

bancale

C'est

à

»

A.

aiiwinzer

4. La forme eoutte

te

donner des soins, Iznacen, d'où

te

boiteux

grande

des frissons. la

de

chair

j'ai des fourmis

—

du

aridiil

rj'rcg litt.

tt

nez.

s'égoutter.

de

une saignée.

s-idammën.

sa

asafar tt remède n.

boiteux

»

sbidir tt

—

être tors », ufrig

t

boiter

boiteux

»

»

B.

Tlit.

Warain; funzer, Chenoua, Zouaoua;

te saignement

simple

goutte » en

trop

nourriture.

avoir

ufus-ëns

panser »

A. Warain, B.

qunzcr.

Metmata;

tasafar

indigestion à

ëks idammën. faire

enrhumé

suis

de

munzer*, saigner suddem",

je

grande

dans...

frictionner.

udehsam.

trop

nourriture.

une

tumz-ii tussent g.

pied.

skuhu, tousser.

iul-ii

de

poule.

blesser à la tète.

masser,

constipé.

indigestion à

une

avoir

burs-tburus,

pied.

est

d'une

suite

zuiz-zuizzi,

fouler le

dlek,

basse.

aveugle.

se

ventre

de la diarrhée.

a

d'une

avoir

susmu.

être brisé ; fracturer.

se

avoir

suite

absorption

shiifdel-, boiter. a

il

udis-ëns.

imla udis-ëns, il

vertige.

izri-ns, il

le

a

enflé.

s'évanouir.

derdur, èlre

vomir.

ibzg-as udis-ëns, il

.

des étourdissements.

avoir

rgig,

soigner.

plaindre,

la fièvre

taula,

est passée.

guérir.

derra-lëderra,

idrus

id.

tffog-tëdda-tzri

coliques.

être bien

jji, être guéri, jujji, guérir.

pustules

taula,

lëksem-ii taula.

yeux.

kusem,

de

couvrir

laula, j'ai la fièvre. id.

tumz-ii

tallin-inu, j'ai

inga-i uzëbbar, j'ai des

qleb,

se

l/tQ

(corps).

tête. ngant-i

duoh,

MALADIES

ET

adum

de

nez »

dégoutter

à

ce mot qu'il

existe chez

les Izayan

«

saigner »

(main

faut

rapporter

idammën

Zouaoua d'où tuddum

vraisemblablement

bunzcr. B. Snous; kunzer,

Tlit.

et non tt

et

udem tt couler

nez) B. Menacer.

sang

».

behher-tbehhar, fumiger.

saigne.

main

jebber,

l'appareil à frac-

mettre

caum3-lcaum,

tures. un

ou

pansement;

Ula

enrouler.

inciser,

gzi,

qqed,

épileptique

est

fou.

gis

ssohor,

d'un

vacciner.

varioliser,

baigner.

se

Ijënun, il

utën-t

faire

smutleP,

du lebsis.

répandre

sbessus,

se corrompre.

maders',

BERBERES

CHOSES

et

mots

t5o

il

l'effet

est sous

charme.

cautériser.

ET DE LEURS REMEDES

MALADIES

DE QUELQUES

La fièvre. Taula.

—

Wan g-lëlla, da-illudu

I.

s-jàt

ihf-ëns, da

ig-t

3. Ula gir ifri

gis

ilgga kra

n-tisent

Bergem nnig urlan ; Ma gis bnadem

sîdi

ifammer

s-lehzin

Da-iss-ludunt zuwoqninl

g-ddau

Tan iran kra

iss-itudu, itàf

g-Tkiut;

itlasuar

iàn

n-tuurï

n-ugrum

gmkân

6. Ih

igen,

a-luddu

ur-iqbdi

mas-t-iqdo,

d-wan

g-lëlla,

i.

Cf.

Zouaoua, i.

Cf.

3. sëf

nf-'ddën

idël

taula

s-ahallas

midrûs

f. f. de

ig

«charogne murdes tt

tirgin

n-ugiul

n-ugiul,

ar-itks

»

Ntifa;

g-uzug°ï, smurdes

être étranglé

etlel tt enrouler » utul «

en

lisent,

tëltiia,

da-

wan

tag

chelha; f. h. Isfa.

;

d-lharmelt, nnan

d-lëfa-

imzura

afad

(Tlit).

jàt s-asafàr-an,

;

taula

sg-izgûran-ns

inzddën

d-wi n-lalëburt-ëns, ihaltn d-laihsar iqqorn, tmussun

ur gisent

uzru.

(Bezou).

rrâhl

; ih iss ibehhar

skarn

Iqobël,

ittasuar,

das-iss-lawint tiglay

messûsënt,

Wanna g-lëlla taula, iasi-d imezran

5.

dars

isul

d-sndâq

d-ëlhâdd;

sg-ëlhàdd

4. Asëklu n-umùdin, tasâfl, Ma warag taula, ik arag-ënneg, ijjî (Ait Messat). suh

ur

bëzzaf.

tsednan

s-z'afran, libeddâd

da-tënt-srâsënt

Iherz,

d-kra lharmel (Tanant).

n-sii'ed

g-ëlhla

lâlla

tgurraml ism-ëns

Udda; igen gis ar-asràg as-tzda, inker (Tanant). 2. Ig tag bnadem, isebbëb-as sg-dàr tâlëb g-lkigd, ig-as

».

bandage

»,

n-ddau

ar-itudu

tail-ëns

s-gida

ra-

ibehhr-iss,

iddu

s-tal'aint

étrangler..,, B.

Snous,

B. Iznacen,

infirmités

et

Mfiand u'aissa, ibehhar-iss,

n-ugerram n-sidi

kràd ûussan, ar-as-ludu taula (Tlit). Wanna g-tëlla taula, ar-itudu ingr

ram

7.

iber-t

g-iân

iasi-d ifilï

1

MALADIES

isf g-lataint

igarasën,

51

n-uger-

iasî jât tgust,

ih.f n-ugaras, iasi-d tayâd, iber-t g-ihf n-ugaras iâdnin, n-iid, ar-iss-igërra âslà, ar-d-ikemmel isbessussu gis

(A, Hamid). 8.

Ng

taula

as

ur-lëddi

s-ùslâ-lli

lerdez,

g-bahra gis

igarasën, nha-ias ar-l-ilûgi krûmnin; iûggel, tëddu-

n-ingr

fellas

nloh

aman

ias (A. Hamid). g.

taula

Unna

tag taula, la-ttawin

rriht

ubahho, ka-tëddu iberdan-ns (Zemmour).

Unna

10.

tag taula, da-itëddu

Le fiévreux

1.

Lalla Oudda

sur

un

à

un

se

lève

fil

sous

que

zis

aman

(Zemmour).

taula

le jujubier de la

lorsque la fièvre l'a

tagourramt

(Tanant).

quitté

le taleb; celui-ci écrit quelques signes et en fait une amulette ; le malade la

consulte

de

morceau

suspend

couche

se

ne

bien, il

Ou

2.

et

n-isëllï, la-itawï

ger-tmrabët

agis, inï gifs, icaum nnag-as, tëddu

g-tmgerl, ka-lëkdù

ageln-as

abahho,

papier

de la tête,

attaché autour

après

y

avoir ajouté

du

dans

sa

du harmel (Tanant).

sel et

3. Sidi Bergem

est

un saint

sans

qoubba.

On le

visite

grotte, campagne, dans un lieu qui domine les jardins du patron du village de Tikiout. A l'entrée, on y voit, taillés dans le rocher, un homme et un coffre que l'on prétend située

de

rempli

en

pleine

richesses

immenses.

Les femmes y vont en pèlerinage tous les lundis ; elles apportent en offrandes des œufs colorés au safran et des petites galettes d'un pain

fade,

pétri

sans

sel,

qu'elles

unes

expriment

alors

des

vœux

d'une fièvre

souffrent

l\. Il le

nom

existe

de

ses grosses

5. On

le

soigne

un

la

une

exauce;

santé

chêne

c'est-à-dire «

trou

sous

saint

immense

le

Les

celles

qui

(Bezou).

l'arbre du

par où passe

pierre.

connu

malade »

malade

qui

;

sous

entre

veut se

fièvre.

la fièvre, disent les anciens de Timgissin, en cou l'on recouvre d'un chouari et en lui adminis

malade que

trant, dans de

les Ait Messat

n-umùdin,

sa

le

quarte recouvrent

racines est un

débarrasser de

chant

chez

: asëklu

déposent

que

crottin

cette

d'âne.

position,

des fumigations de

harmel, de fasuh

et

et

mots

l52

6. Si

ne

procédé

ce

choses

réussit

pas,

berbères

le

essayer

suivant:

arracher

du pubis, les mélanger à des excré ments humains secs pris là, où les gens ont l'habitude de se poser, se rendre à la fontaine de l'agourram de Sidi Mhand OucAissa, jeter poils

et

durée de

des

sur

ordures

fumigations,

baigner

se

refour

charbons

de deux

pièce

une

pour en chasser

alors

enfonce un pieu

de

ce,

ces

pendant une

pieux un

ces

le

sur

long fil

de

chacun comme

chaîne

fait, il l'asperge de

ceci

métier,

se place au car

à l'extrémité de

les djenouns.

8. Si la fièvre persiste, On jette

à

soumettre

et

(Anti-Atlas), le fiévreux

sentiers et

enroule autour

montail

lebsis

se

ardents,

dans la fontaine

jours.

trois

d'eux. Il

et

enfin

Chez les Ait Hamid

7.

s'il

de l'aisselle

poils

quelques

on attend qu'il se produise un gros accès.

de l'eau froide

sur

le^malade qui,

surpris et

effrayé,

guérit.

Chez les Zemmour,

9.

la

mauvaise

10.

on

suspend

dégage,

odeur qui s'en

un ver

oblige

au

cou

du

malade

;

la fièvre à fuir.

bien, le fiévreux se rend à quelque « marabout de un peu d'eau, monte sur le kerkour et s'y lave.

On

pierres » avec

Contre les Tagbalut da-tudu

n-ifullûsën.

s-tgbalut

amëgaru, tauwî

—

sortilèges.

Tamlùl

n-ifullûsën

neh

a-gis-lcaum

d-àrgàz,

ig-illa ssohor,

krâd id-lhadud. Lhàdcl

terkoko,

ur-da-gis-tga lisent, tlëkem tagbalut, lasï terkoko, taketmit tamezgarut att^s, tayàd ar-t^kf i-ifker n-waman das-tffgen seg-tagbalut, faum gis.

aman-ns,

thawod issen

Tagbalut-àd, ilin fellas aman-ns

Ikfran

itag kra,

tëlla

g-wasif n-Tainnit n-Intëketo, tnëker sg-ifrï, d-iàn ikid; azerg n-waman, Ula mnid-as g-wasif; g-terga da-issen-suan urtan.

wazarn usin-in

n-waman n-tagbalut

kullu da-tn-kàlën La

jeté

source

des

un sortilège

cutifs

n-ifullusën, wan-in-iutën, da

da-ilâdën ; walainni, ikfer iâdnin,

dans les

iferhan; poules. va

eaux

se

wi

—

n-ugerram,

d'une

ur

La femme (ou

baigner source

pendant

appelée

wi

n-waman

gin

iâdnin,

(Intêketo).

l'homme)

trois

sgitsën

à

qui

dimanches

l'on

a

consé

tagbalut n-ifullusen.

Le

ET

INFIRMITÉS

MALADIES

53

1

dernier dimanche, elle apporte du terkoko préparé sans sel et le pétrit avec l'eau de cette source ; elle mange la première boulette et

jette la Cette

à l'une des tortues

seconde

trouve

source se

Tainnit,

face d'un

en

l'entrée de laquelle Son

eau

captée

est

utilisée

où elle

On

respecte

le ferait,

qui

petit

tortues

tomberait

llan

gis sin

puis,

dans

une

figuiers

rigole

et un

;

qui

y vivent; on ne les frappe pas, celui Par contre, les enfants peuvent,

souffrir celles

habitent d'autres eaux;

qui

Ism

—

n-iàn

bnan-in

illan

ukerkur

kra

zund

g-wammas

n-imï n-uhanu

iflay,

usin-l

Sidi Himmi

La

le

y

mère

poule s'il

; walainnï,

prendre

dessus autre

amène

un

guérit.

d'un

La

pour

petit

ar

tsikk-l

;

igzul,

g-ddau

tëddu iskin-

idârn,

fellas sirîdën,

iâdnin, bnun-t,

repose une

pareil

suffisamment

est

asku

kerkour bâti à Tanant. Il

lesquelles étroit

passage

toutefois,

se

troisième

à l'entrée d'une

large

pour qu'on

enfant.

pierres

en

guérison

kerkour fut démoli

possession

d-useg°ord,

sur

à Sidi Himmi

les

sin

ait-lmazirt, fûwin-d azru tamzuarul (Tanant).

debout

un

ilan

n-Tananl

das-lusï.

gen-l

nom

passage,

entre

vieux

le

pierres

introduire

glisse

Le

ce

;

likkelt

à laisser

manière

chambre puisse

est

de deux

compose

de

Sâligan,

walainni aguln

mkellig iga

ràrën-t

lasi-ias tigersï

tasi-d tigersï

iûwis,

Amzuaru, zran-t

celles

de l'enfance.

maladies

krat tikkal;

ar-d-ijjï

caroubier.

jusque dans les jardins

bahra Ijhed n-masg iksem ufruh cl-masg d-iffog. Tan mi-iag kra i-iûwis, lawi-t s-sidi Himmi, ns

baigne.

non.

izran,

izran-annag

se

malade.

Les Sidi Himmi.

là ;

à l'irrigation.

les

de l'agourram,

qui vivent

les Inteketo, près des bords de la moulin. Elle jaillit d'une grotte à

croissent quelques

s'écoule

danger, faire

sans

chez

du

pays

son

bébé

malade

formulant le

obtenue, elle par

ntifi,

vœu

offre

trois

fois

sacrifier

une

et par

de le

sacrifice.

les Sénégalais lorsqu'ils ils

se

servirent

vinrent

de la dalle du

linge. Mais les gens de Tanant, avec une y laver leur le rebâtirent aussitôt et le refirent pareil à l'ancien.

pierre,

]

54

Les

de Sidi Boulkhef.

kerkur

«

EERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

Agaras da-ilawin seg Tanant

Bu Harazen

ar

iga ludà

ihla,

ar-

inger Ait Uirar d-Bu Harazen ; mkan lëlkeml imi n-wâqâ, ilinl tgëmmao sg-lainnit-àd d-ula tàd ; àqàâàd Ma gis umâdl imoqqor, tili gis tagânt n-tiqi, tili gis lauda, ilin gis

imi

tëlkemt

imîra

n-wâqà

n-Tkiiut

tlmarun

moqqorn,

limarïiin

ar-asënt-linin

mezzin,

n-sîdï

iini-

Bulhlef. Wann felldsën izrin, iasï ian uzru, iger-t afella-ns, ias : i ha iazru-nk! a-sîdï Bulhëlef! ».

Ig t-iag kra,

iml-aijjî.

La

mène

piste qui

de Tanant

d'abord dans le fond d'un là de

coiffées çà et raides

tigremt

dus. Au

de

resserré

crénelées

»

;

de

thuyas et

point culminant

que

col,

sur

toute

tout

serpente

des élévations

gravit

les

recouvre

troncs

genévriers aux

du

entre

puis,

du défilé de Tikiout

et rocailleuses

clairsemée

Ait Bou Harazen

aux

couloir

pentes

une

forêt

bizarrement tor

l'étendue du

plateau qui

à la vue, se dressent dans un désordre chaotique une de kerkours de toutes dimensions: ce sont les limariiin

s'offre alors

multitude

de Sidi Boulkhef. De là, l'œil embrase un immense horizon que au sud la masse imposante et sévère de Ghat; mais le sanc

barre

du

tuaire

en

plus

Ce ces

tout

les

sont

tas

de

innombrables ment sur un

qui

n'est point visible

souffre,

impressionnant ;

si

se

rend

éparses

déjà fait

sur

en

le

ce

; tout

sol,

lieu,

aujourd'hui

au

la dépose

et

encore,

de

ramasse une

en prononçant ces mots :

tout

«Voici

ces

simple

ta pierre,

Boulkhef!

La

Sidi Bu-Beker. n-

»

dans la brume, le rocher qui l'abrite. qui dans l'espoir d'une guérison ont élevé

à l'aspect

pierres

tas

« agourram

noyé

malades

pierres

individu,

o sidi

des

plus vénéré

devine-t-on,

—

Iûwis

rase.

n-sîdi

Driss

g-ddau

Sur-lcaz

ar-tama

Tassant.

Sidi Drissrlbaraka di'/u

ur-l-ihammil

tzdegl

gis

tins atga,

ur-ihammil

Ihatcr-ëns. inna-jas i-ùts

ar-in-tëdawat

kiin !

»

ayannag, izerra :

«

ddu

s-udgar

g-bna-

lëflant,

INFIRMITÉS

Iddu

ET

1

MALADIES

Bu-Beker s-udgar-annag das-is^mla babas

sidi

izdeg

55

gis,

immut, bnun-as Iqobt-ëns g-dinnag. Ula iàn Iqober iâdnin lama-ns, ism-ëns sidi Mdlëk, ur-sineg ma iga is d-iûwis nag gmas. Lbaraka n-sidi Bu-Beker, ifka i-warrau-ns serbil d-lëmri; serbil, wann g-illa isicl, iddu sers, ifk réal, lawi-d serbil-annag, gis

aillig

robo'

iqim

W

sers, ijji

mnid-as ar-fellas-lzuzû wao ann

imzgan nag tallin, neg

ngan

Bu-Beker, ikf

s-sidi

kullu f-ddnast-ëns Ula

s-lbaraka n-rbbï

Tan

ur

dàr

d-ma

t-lin sidi

Uam, Ma

dresse

se

Igers,

gir

sg-

m-'ddën

Marraks hla

en

du

ku iàn

sg-Sus.

dont le

agourram

aval

d-irmï.

ar

ifullusen;

ulli,

Driss,

de la Tassaout,

f-umgerd-ëns,

itëdâlab

gis

izgarn,

:

le fils de Sidi

est

près

n-ium

arb'ain

tzri-jas gir

da

waha

ligersiwin

m^ddën

itqiman

wada

Bu-Beker da-iljjï.

iqârîdën, ig dars

Sidi Bou Beker tuaire

sbac-

igi. Ar-.sers-taskan

mi

Ijënun, da-iludu isâqel gis, isikk-t

.

ad-as-t^kf a-gis-isâqel

Ar-as-sattin

ulën

lëmri,

lawi-ias-d

réal,

itqiman

wada

ur-tenni

robo"

sg-isid.

wann

sanc

hameau de

petit

Sour-lâz. Sidi Driss mais

à

trop fils-

son

les

tu

avait

lui disant

en

!

guériras

Malek,

de Dieu le

fixa

se

j'ignore

mais

au

malades

garde

de

d'une

chacun

Tout individu

de l'agourram

guérir

s'il

lieu dit,

et

à

trouve

le

tombeau

se

en est

le fils

La baraka de Sidi Bou Beker les

de

tel

savate et

de

ses

d'un

7-oboc

lui

le

passe

avoir

après

également le

les

est

malade ensuite

Certains font selon

cas,

baraka toi,

sur

chien

tour

enragé

remis

une

puissant

par

autorisé

tout

tous

une

certain

Sidi

l'usage

à tour

que

font

placés sous

se rend au

obole

de la

la

le

à

se

regarder

s'en

sanctuaire

valeur

d'un

retourne guéri. sont atteints

thaumaturge ;

de

moyennant un

dans le

miroir

qu'on

corps.

au mausolée un séjour

ma'is

lui éleva

d'un

le frère.

se manifeste miroir

on

mort,

de réal, on agite la savate devant lui, il s'en Ceux qui souffrent des oreilles ou des yeux, ou visitent

sa

endroit et

descendants.

mordu par un

où,

ou

sa

quart

folie

les malades,

transmit

Va-t-en demeurer dans

: «

de laquelle

près

pouvoir

humaines, il

»

Sidi Bou Beker qoubba

reçu

sensible aux souffrances

de

sept ou

retournent guéris.

de

quarante

jours

'

1

56 Au

visiteur miséreux

on

guerch,

le laisse

ne

le

ne passe pas

s'y

CHOSES

ET

MOTS

pour

qui,

BERBÈRES

toute

obole

ne peut offrir qu'un

le cou, il

miroir que sur

beau

a

supplier on

mirer.

A Sidi Bu Beker, les malades, selon leurs moyens, font la promesse cas de guérison) de sacrifier des bœufs, des moutons ou des

(en

poules. vient

le

La

du

renommée

marabout

de Marrakech

visiter

d'ailleurs

est

très

grande

;

on

du Sous.

et même

Les lépreux. Inejdâmën

tstî, hla iàn

Dukkala

g-bâb

zdgën

g-berra

n-ssûq ;

gîsën ur-igï a-iksem s-Marraks s-wawal

lamdint-ënsen

Imahzen ;

ura-

liant-

m^ddën iâdnin, da-tmiakfan gir ingràlsën ; ihlan, ur-gîsënt illi nnejdam. Da-kerzën i-ihfaun-nsën, ar-zenzan, ar-sagën g-tmdint-nsën. Loqt tran-tmgra, wida ur dàr illi iàt, da-ilsa kra n-iketlan ibbin, ig iàt iddu zala f-ihf-ëns, ini f-iân wayis idcafën, ar-itkka f-iigran iffog ar-itëdâlab tadliwin; wann iran as-ikf kra, das-iakka, imatr

lëlahaln

sg-dar

dàrsën tferhin

afus-

ëns

wins; ig-insa kra

aur-ilkem

da-insa g-berra, hla iân

n-udgar

ur-iri al-iseksem.

Ig wann

t-zrant tmgarin

iran

aijji

Les lépreux habitent

la

Ils

makhzen.

ne

Us

cultivent

sur

leurs

la

de haillons

leurs

pitié

ques

des

d'éviter tout

sgis

dans la

à

du

prenant

contact

la

avec eux.

à la belle étoile,

l'hospitalité dans

sans

l'autorisation du

merveilleuse

dans la

les plus

misérables,

de paille, campagne

cacher

Dans les douars

demeure.

beauté.

au commerce uni

parfois, leur

de

spécialement

filles, non atteintes

livrent

car personne ne

sa propre

de

ville

moissons,

précaution

près

est

grand chapeau

Ceux-ci,

moissonneurs.

Marrakech,

leur

se

A l'époque des

et coiffés

de

être d'une

part et

nnan :

qui

Celles de leurs

passent pour

champs

asku

reggfeln,

wida g-ur-illï.

murs

quartier

chevaux maigres et s'en vont

gerbes en

couchent

un

peuvent entrer

quement qu'entre eux.

revêtus

dehors des

se marient entre eux.

de la hideuse maladie, Ils

en

Doukkala, dans

porte

réservé.

iferhan, da

ula

sg-ënnejdam, da-iêta tasa

montent

implorer

remettent quel

leurs

et

consent

les

mains afin villages

ils

à leur donner

INFIRMITÉS

A leur vue, les femmes que

pour

et

les

ET

enfants s'enfuient

le lépreux doit

guérir,

1

MALADIES

l'on dit,

;

en

57

effet,

le foie d'un individu

manger

sain.

Le Wan

i. n-Fas

ag-illa;

nag

Wanna

f-lbhimt,

sint,

Ih

lëkemën,

t-isfsusan

lëfsis, ijjen

n-uzg°i,

aggurn

d-adan-ns ,

ar-ln-isras

ddarun

d-zzil,

ikkan

ur-

aggurn, izdâ-l.

ar-d-itasi

sfessusun-t,

n-tama

g-iân

Umzri

g-Tis-

ar-t-itasi

walli

llassiah,

n-tgbula

uzugL"i, iqler idammën

ar-d-iks

g-uzûgwi,

d-idârën-ns, tisdùwin tasa-ns, d-ûull, d-ukur-ëns, ig-tn g-luzzumt uhsas

gis

n-ufullus,

g-useddir-lli moqqorn , inna-ias

Umzri! is

a-lmluk n-ait

ma-t-id

n-ufullus.

g-isidran-lli

ibjirën-ns, ig

gis

kullu;

aijji

aûwin-l al-lassiah n-ait

iasi-d afullus, igers-as

n-ifraun-ns

rbbi

asin-n

ar-t-itlôh

ira

(Tanant).

tàqqain

tigersi-nsen

aûwin

itudu,

tama

mkan

a-Mulay Yaqub ! » asku s-waman-ns asku sis en ; ins gis

Ibabus nag njdam,

g-illa

asin ailëdars snin-l

Mulay-Yaqub,

ser.s

u-shun

imi

krâd; sg-wass-ag

sar-m^lnt agis-ffgënt

2.

barëd

ura-iitigi aiksem

mkàd,

sin wa.dàn

tfii-ns, da

tnua

ar-itlini :

gir

asafâr-ns

ur-igi

kullu

waha.

iksem s-tfraut, ura-ittini

Ibibus,

g-illa

syphilitique.

: «

ha Ihâqq-ënnun

imdïgiun n-rbbi, is nuska rbbi ddarura g-ihsan-ënneh !

aun ndâlëb

da?'

«

a-fellag-fafum afasi

Ih ëddar isker kullu gmkan, ar-itks iberdan-ns, ar-itsfa gwaman n-tgbula-lli, ar gis itkka krâd ûussan, wis khoz ûussan, isudu-d ura-d-ilkem

s-tgëmmi,

illan,

Ait Umzri, llan mima; llan ara-lsfen

des

gis

de

pérature

»

le

sinon,

de l'eau.

il

doit ne

que soit

d'y

d'autre nom

la

s'écrier:

«

la

froide

s'y jeter à

n-waman ; tuna-jag Umzri (Tlit).

remède

d'un

gravité

recouvrer

pourrait

tuna

tigbula n-ait

syphilitique,

assuré

tbufqusin gugaras n-Lmgai

llassiah,

Moulay Yaqoub,

de Fez. Quelle

s'y rendre, et être dans le bassin, il Yaqoub !

Tisint dàr

tmaratin

ar-asënt-tinin

pour

sulfureuse

environs

gddau

iferhan,

m^ddën,

Il n'y a,

i.

d'eau

tigëmmi-ns ar-t-kullu qârent tahbubiin-lli gis

ar-itjji.

de

son

santé.

ou

que

célèbre

état, il

peut

Avant d'entrer

chaude!

cause

les bains marabout

o

Moulay

de la haute tem

'1

58 Il

Tissint,

avec

aux

un peu

soi,

des

sources.

de

tesson

un

aussitôt répandu sur

«

Nous

sommes

que

Cette

Dieu

retourne

à

implorer,

est-il

couvert sont

de

de

bufqos,

petits palmiers se

les

sources où

l'on

connaît

se

déjà

la

i

.

Tabaut.

—

jah

o

le

pays sous

Da

ttawin

ddawas, fellatsën, isëksem

le sang dans

les plumes, la tête,

des Ait Oumezri

anges

du

qui est

mal

se

en nous

dépouille de

trois

jours; le

chez

lui

que

non

ses

quatrième

les

plaies

!

»

vête

il

s'en

dont

loin de Tissint, dans une à Lmghaimima. A

dressentles kerkours des

ërrezën

qui croissent

couler

route qui conduit

La

sersën-t

conduit prendre

son

sèches.

baignent les

dans le

fait

encore

malade

arrivé

trouvent

se sur

le de

sur

guérissiez

Les Ait Oumezri meraie

jette

nous

peine

soin

les buissons

on en

venus vous

vous,

on a

les boyaux, le foie, le cœur et le le buisson le plus épais en disant :

ailes,

terminée, le baigne. Il reste là

se et

était

corps

on

cérémonie

et

ments

et

poule,

dans lequel

tout

est

une tigersi, en l'espèce une poule. la farine en la mêlant à un peu d'huile

On égorge la

les pattes, le bout des gésier, et l'on dépose le

afin

et

on pétrit

poterie

monture et on

quelque

Qui

guéri.

de boutons.

plus

des Ait Oumezri ;

de farine

du lebsis

et on prépare

jamais

n'a

repart

puis en

nuits,

malade sur

marabouts

Une fois arrivés,

près

trois

ou

Moulay Yaqoub, dit-on, On installe le

2.

à

là deux

passe

à

allé

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

malades nom

de

;

ce

ces

sources que

des Ait Oumezri

».

variole.

alili

iqqorn,

ifraun-annag n-ulili

ihf-ëns

marabouts et coulent

sont

ligbula

«

pal

côté

afella

n-tirgiin,

g-uselliq-ëns afada aisu

ijah-

aggu-annag

(Tanant). 2.

Taberrusl.

m^ddën,

ar-as-tggan

lazùll,

—

ar-t-kullu

tafi

Wanna g-tëlla, ih iffog; ih bahra

gis

ar-d-ihmu

igidu,

ar-as-t-ilggan g-walln-ns

ar-d

l-iusi gis gis

s-âdit,

tuggut,

ar-as-thann

ar-tasin

snqldbën;

krâd laduwar i-wass

:

igidu,

ar-as-tasin-

zik, tuzzumt

tëdugg"àl; ar-as-akkan la'am s-afus-ënsen, asku aur-ista s-afus-ëns fada aur-iss taber/itst, asku wann islan taberrust, n-wass,

nr-

istg

udis-ëns.

Wanna iran

as-l-igzi, ar-d-ilasi

g-gr-wafud,

ar-ilasi

Imns

n-waz-

igzi iss tififa, iasi

zar,

t-in g-tgzait. ass-nna add

ijjan

iffog

n-tberrust,

krâd ûussan fad

taula

krâd ûussan,

wis

ar-d-gis-ilëdhar

izegg'"agën,

ih ikka hamstasr

iûgguan, ias-t;

ar-t-lloh

g-iftli

ig-t

ar

i-wanna g-tëlla

m^ddën

ura-lsqràbën

Ibegri d-ibaun,

tfiia

ih ikôclâ lujjul

tberrust,

ar-tslga

iran

Cuiadën

gis

tberrust;

n^tni aigan asafar

5t) ig-

jium,

amna

Ihànna d-lëbhur, d-luwerd, d-lhabâq, lhasil kullu

d-iqqain, mwddën

arsëd

ladùd

Ira ad-gis-tffog,

gis

m^ddën

ig fellas

1

MALADIES

ET

INFIRMITÉS

udi

tagausa

ur-inuin,

n-tberrusl,

asku,

fajadën

ar-itmlàl gayan afa gîsën

isafarën jjanin (Tlit).

Le malade, la tête enfoncée dessus d'un tesson de poterie et

sous

i.

se

ses

place

se

vêtements,

au-

soumet

à des fumigations de

mal

on

feuilles desséchées de laurier-rose. Si

2.

le

«

on

étend

aussi

du koheul

soir.

On l'alimente

aux

vidu,

ce

se serve

internes

moment,

l'entaille,

un

fil

lui-même,

sinon

éclateraient

«

qui

persiste

la

rose ou

respirer;

pendant

cuit,

des

trois

après cette

jours,

une

le basilic. Les

et

Il

apparente.

dégage

bonne

la

odeurs

mort.

dattes, de la

On

viande

La Buhamrun ; berziun. ar-as-s^lsan,

matin,

midi et

lui donne à la

l'éruption

main

;

s'étendrait

».

à

variole

—

ar-as-akkan

opération,

prend

convient

fin

quelque

fortes

sont,

une

fièvre

quand

indi

en

le

de bœuf

effet,

malade avec

et

malade

le henné, l'encens, dangereuses à

le déchirement des

nourrit

monte

l'éruption

d'éloigner du

odeur comme

elles peuvent occasionner

par suite amener

jour,

violente applique

à hauteur du genou, on introduit, dans enduit du pus d'une pustule, puis on bande

rouge

nettement

trop

On lui

peau

de la laine. Quinzejours

devient

par

qu'on

avec

toute chose qui

fois

couscous

l'éruption

laisse

si elle est

sable chaud.

désire inoculer la

on

lui incise la

on

qui

du

cela, trois

du

avec

»,

Cependant,

cours.

malade sur

aux yeux et

qu'il ne

organes

Si à

le

le

respiré

son

et retourne

il importe

a

malade

suivre normalement

pustules et

du beurre

non

des fèves.

rouseole.

Wanna

g-illa

ar-tasin mwddën

askif d-ûudi tberkuksin.

lâhar ir.

l6o

MOTS

On

le

revêt

de beurre

et

malade

de

d'habits de

couscous

à

bouillie,

convulsions

.

Tadrant g-illa, mkan tzra immas ar-ilkemmas ifassën-ns, tisan is d-bu-tummâz a gis illan; tëlla lada

Bu-tummàz. ar-ikers

—

turu ass n-sb'a

ma

Asafar-ns

ifullusf,

l'alimente de

soie et on

gros grains.

Les

kullu

BEBBÈRES

CHOSES

ET

fallem-as

iiam da-t-inqà bu-tommâz. is attaru,

tshassa tmgart s-ihf-ens

mkan

lasisaut,

tini-ias :

ha

«

tàsisaut-ënk

a

mkan

tsfruri

bu-tommâz ! »

Tg-as iân ifîlu azugg"ag g-udâr-ëns, tadëdj-l ar-asrag a-tsdàr tiglai-ns, ura-int-tsta, ura-int-tz^hza ; ar ass gis Ma uzebbar g Ira tamëz

taru,

iffog

tmgart, ntàt ar

nag gis,

ar

iffog

/gaz

asrag turu, tsers

tama-ns,

uzebbar, iksem s-tsisaut-annag dag seg tsisaut, iagul s-tmgarl,

sgis

asrag

tsfi-t,

tsers-t

tasisaul-annag, tkëref-l,

fàt tanut g-mnid-as, tgers-as gis, tjjen-t

imiq

sgis

ula

ar-iskar mkan

iserman-ns gis, lëg-l g-tkinl, tsnu-t,

aùwin-as-t-id, tgûbi

ar-tzebber

ar-tzebbar

tainnit,

sg-iàt

tnua,

mkan

iâd

tgûbi sg-lainnit-âd

g-tahfurtnin, tgûbi sg-mnid, tgûbi sg-ëllora, ayannag isuln, tsers g-llan iserman d-ijjij, d-idammen, tmdël-t gis ur-sul nnin annag

ad-as-lmmldtën

Lorsqu'une

les

mère

elle

mains,

warrau-ns

sait

voit

son enfant crisper

qu'il

est pris

tous

mères qui perdent

s-bu-tummâz.

leurs

des

enfants

et

tordre

convulsions.

le

septième

Il

violemment

est

ainsi

jour de leur

des

nais

sance.

Le

remède :

dès

qu'elle

une

poule parmi une

ton

poussin

on

pondre,

Quand che

le

près

corps

quitter

fil

un

attache

sent

doit

grosse,

qui vient

bou-tommaz! rouge

ne

...

d'éclore

la femme

marque

et s'écrie:

i voici

de la reconnaître, lui puis, à la patte, et lorsque cette poule commence à

manger

elle entre clans

»

ou

afin

vendre

ses œufs.

les douleurs do l'enfantement,

elle

l'atta

d'elle ; ses douleurs la quittent bientôt et passent dans de la poule, puis viennent la reprendre pour à nouveau la

et

retourner

Alors, dans la

ô

se

couvée

plume,

un petit

la

vide

et

dans la

poule

et

ainsi

jusqu'à la délivrance,

devant elle, elle l'égorgé, jetlc les boyaux dans ce trou. On la lui fait

trou

que

I

on

creuse

cuire

elle

ensuite,

différentes

en

parties

mord,

là,

çà et

finalement,

et,

1

MALADIES

ET

INFIRMITÉS

petit

un

les

boyaux, les plumes et le sang. Désormais, mourront plus de « bou-tommaz ».

La

L"auaia.

—

isni-int

ifilu,

g-jàn

ses

avec

reste

ne

enfants

Mann-wann g-tëlla s-tgbalut n-sîdi

Mâjjen,

n-ait

tagul-inl

en

coqueluche.

Da-ttudu immas

Imellah

sûr g-ugaras

dans les

morceau

qu'il

ce

enterre

61

tgru sgis

i-wann

kra

g-tëlla

n-tuglalin

l"auaia

n-ignaun,

g-umgerd-ëns.

Nag, das-suan aman sg-uqerjûd n-ulgum, ig ur-ijji dat-ëtawin Driss, ksemën s-lfraul-ëns amzën sgis l'an uslem, seksemn-as

sidi

,

imi-ns

g-imï n-tëdrànt

tëlla ijji

dag

s-lbaraka

n-rbbî

d-sidi Driss

(Tanant). La

de au

du

mère

le

sur

chemin

petits

malade qui

se

rend

à la fontaine de Sidi Mansour des Ait Majjen;

mène au mellah

escargots

dont

noirs

fait

elle

de, son enfant. Ou bien, on lui ingurgite de l'eau

un

collier

sise

y

ramasse

qu'elle

suspend

elle

cou

chameau. sanctuaire

d'un

Si le

remède

ne

de Sidi Driss l'on

poisson que

produit

là,

et

pêche

au

lui

on

moyen

aucun met

d'un

effet,

on

dans la

œsophage

de

l'emmène

au

bouche,

la

tête

dans le bassin de V agourram.

L'ozène. Ikëdi.

—

Ma igan ikëdï ? Afruh

tëg gis imiq dum

n-z'afran, tëddu

aman n-ulilï

tqtr-as

sgis

u-taiummist ma gis

dur ? Wada

tëg

at-irî

urgàz-ëns

Laoust.

s-iàn

g-tihzar-ëns.

ikôdâ âdù ur-ihlin,

ulilï,

ar-tbbi

sg-tiummist

ihfaun-ns,

didas

da-illan

kullu,

ar-tsud-

taùwi-t-id

g-itmgerd n-immas

n-umegdur.

Ma iggan

iqetlâan, idammen-ns,

d-lharmel, tkums-in,

aur

da-t-itag

tlezdit n-tâdùd,

ijjï.

illan? Idammën

ngan g-ugaras

didasën Usent

ig

g-tlezdit-annag ar-asrag temmeg

i-tëdrânt

Wamma âdù da-ikûdâ

>

,

Asafar-ëns, da-tsatti iàt

kra sg-wàdù-annag ikûdâ.

attsattï

;

ameg-

tmgart

tagul-in g-umgerd-ëns afada

itzi. i i

IÔ2

Voici

laissant

tomber

laurier-rose

à

goutte

dans

goutte

qu'elle a recueilli sur

fait. Sa

ce

de la

a respiré une

enfant qui

petit

de

malade

ses

le

mère

soigne en

du latex de

narines

ouate préalablement enduite

%safran .

L'odeur, porte

au

les

Ne

chemins

paix avec

lui,

elle

Inirfed. iân

porte

dans

s-iàn

un

talisman tout

loque

une

l'amour de

grosse

avec

ugerram

ar-itqias

das-ttinin

du

f-inirfed-ëns

simplement

s-tazarl

Neg

idda

Le ner

s-imi

malade

découpe

la forme

mausolée

Ijëma"

mkan a-ljjint

et

dàr iàn

urgàz

tiqqad, ijjï

de Sidi Abdelli. Elle

dégonfle d'autant à

mesure que

se

cactus

sa

rate

pointes

pour guérir ce genre

de feu

et

lorsque les

de

peu

la disséccation

de

;

ar-itqâr

igerf-

ar

asrag

g-udis-ëns

asafar n-inirfed

maladie

cicatrices

hianière

la

et va

dessèche

est

qui passe

sgis

g-udis-ëns.

itiafka-jas

complète, l'organe a repris sa Ou bien, le malade se rend à Imi Ljmâ

celle-ci

n-irumin, ibbi

ula nta.

de

une raquette

les dimensions de

avec

ann^sl-ëns, iaûwi-t

g-lulân

annag imiq s-imiq ar-itqâr ula nta inirfed kullu iqqor igerf annag, iqâr inirfed ula nta da-itqqod ;

fait

du harmel.

sel et

ar-d-ilî

Bu-Cabdelli

sîdï

sur

mari et vivre

son

rate.

Mkan Ma g-iân, da-itludu

igerf, ibbi-t,

mère

c'est-à-

conserver

La —

la

nouet que

du sang d'un amegdur, des brigands ont lâchement assassinée

? Pour

qu'elle noue

sang

dégage du

se

renferme-t-il pas

victime que

grands

en

le mal,

qui occasionne

cou.

dire d'une

ce

devient

odeur,

BERBÈRES

CHOSES

ikëdi'i Le

appelle

qu'on

ce

mauvaise

de

ET

MOTS

à

se

à lui don

suspendre

peu et

la

au

rate se

poursuit, lorsque

grosseur normale. où

;

demeure

ce

un

individu

dernier lui fait des

disparaissent, le

malade est

complètement, guéri.

La

Bu-sfir.

ùqëminu,

—

Wan

wala

Da-lsalti

jaunisse.

g-illa busfir, da-turigent luallin-ns, ifassën, hta mon urigën.

tmgart l'an

iiksud

iitrig

n-tausgrint, tëg-t g-lakàt,

kullu

ar-d-gis-

INFIRMITÉS

tqd-asi

tamz, tasi-t, seg-taskast

d-uala làd,

tainnit-âd

seg

tqd-as

ijji-ias

liqqad-annag,

mkan a-tjjinl

;

xl63

ula

busfir.

nta

Les yeux, la atteint,

Au lui

sg-umgerd

n-uhsas-ëns

MALADIES

ET

le

Le

tête

d'être

mains, jusqu'aux

lausgrint

est

passé

de la

cautère sur chaque côté

malade

urines

de

celui qui en est

jaune.

d'un bâtonnet de

moyen

applique

de la

face, les

se colorent en

lorsque les

guéri,

au

feu,

une

le

nuque et sur

pointes

femme sommet

de feu

cessent

apparentes.

La

Tënks.

Taniagkra,

—

ig didas izi kra

rechute.

tjji s-imiq, tnëker ar-tffo ar-tk'ssem g

mkan

tsella i-kra n-wawal ur-ihlin, inna-t

neh-d

tëder, ism-ëns tnks. Da-tsatti iàt_g-istdars imger, tëksem s-kra

gis

;

kra,

tgiier g-ull-ns, tagul

n-ihuna, ku-l^atebl tgaz

sbac

sgis

imiq

n-tgëmmï

iâdnin

g-llan

n-uakàl sg-ufella ar-tkémmel

lcatëbàl, taùwi-t-id, tkum-t ar-d-inegd thuwol, tgum iss âqërnmu d-ifassën-ns d-idàrn-ns, tadëdj-t ar-d-izwo, tsfruri-t, tagul labàs dàrs; neg, ig ur-tskir awal-âd nënna, taûwi-d liskert d-sâbun, d-wàmud n-tgëllâlin d-waifs, tkum-in ar-d-negdën, Ig-âsën imiq

sbac

n-waman, lëdhen iss kullu tjjî

Si, à propos parle

peine entrée

désagréable

durement,

cette rechute

Une de

de

sept

faucille et

Imfâsel-ns

sg-ugensu

wala sg-ëllora, tagul

(Tanant).

la

Un

d'une

un

l'on

les

ou

elle,

nomme

du

et,

pieds

de la

elle

remède

préparation

pénètre

ensuite un mélange

en

d'ail, de

dans

chacune

entend

quelque

contrarie ou si on

;

lui

c'est

une maison composée

d'elles,

dont

elle enduit est

avec une

enlève

pulvérise,

Tout danger

petites

consiste

la

l'emporte, la

malade.

obtenue

malade

et elle retombe malade

un mortier

tombe en

la

si on

tenks.

de

seuil

de terre; pour en faire

bien,

trouble

cœur se

peu

desséchée autre

son

que

convalescence,

parentes, aussitôt,

pièces

malaxe

mains et

terre

ses

en

pour

la

la

mouille,

figure, les

écarté dès

que

la

écailles.

dans l'application, écrasant

savon,

de

finement

graines

de

sur

les poignets,

et en

humectant

navet et

de thuya.

1

64

CHOSES

ET

MOTS

BERBÈRES

La folie.

Amejnun.

Ig

ar

fellas âqran,

ar-t-tasin

ar-zàdën

aitëdars,

f-lbàhimt,

ar-t-snain

Imoqoddem,

ar-itasi

ar-d-iffu

Dans par

les

tolba

notre

dégage

des

vertus

Si,

malgré

tout

en récitant

de

papier

à laquelle

cela, il

est atteint

bu

et en

brûlent le

de folie (est frappé

recours

du Coran qu'ils

n-sidi

(Tlit).

d'abord

est soumis

à la

science

écrivant ensuite

malade

;

des

quelques

la fumée

possède,

dit-on,

mains et

remettent,

recouvre

le

pas

la raison,

l'ins

ses parents

conduisent au marabout

de Sidi

avec eux de la farine et une tigersi; et, le territoire du saint, ils ligottent fortement les pieds de l'aliéné qu'ils emmènent dans cet état et emportent

sont

qu'ils

ne

monture et

quelque

Bouâissa. Ils

les

et

g-lbqobt

curatives.

tallent sur

dès

bu'aissa,

g-n-qerrebën

i-tgersi-nsen g-ssih,

gorsn

rbbi,

individu

nous avons

un morceau

versets sur

s'en

i^sidi

ar-loqt-nna

urrin s-tgëmmi-nsen

l'exorcisent

qui

izaid g-lhëlaut,

ar-t-ëlawin

ar-t-in-itqqen

s-as-Fafa

pays, lorsqu'un

djenouns)

qui

ar-tawin

tbehharn.

iga,

adukan

tigersi-nsen

amjnun-lli,

zzëman

krâd ûussan,

gis

Ijenn,

ar-as-iss

ifassën, ar-askorfën idârn, ar-isguyu, da-t-gûinin, ar-t-slëkemen s'sih, âr-as-itnàqar

irëjlin

kën

igûi

tigïriu

ar-as-korfen

n-ssih,

ar-aok-itasi

"aissa

iga

aggur-ënsen,

aùwin

gis

wanna

ar-as-taran

qôdin tolba walu gmkelli

ur gis

akàl

Tamazirt-ënnag,

—-

tolba,

m-'ddën

sur

malgré

ses

cris,

au

moqaddem.

Celui-ci

aussitôt

l'en

ferme dans la qoubba; le lendemain matin, il en sort guéri (Dieu lui a accordé son pardon). On égorge alors la tigersi; on reste là trois jours, puis l'on s'en revient à la maison.

La

Ar-ntasi lokûbrit ar-ntkom

d-zzil,

nëg-tn

ujeddid

ar-t-ntmzi

Ihànna ar-d-imzi,

;

gale.

d-lhànna izuarn

ar-d-ërgen ar-iss-kullu

krâd ûussan

ar-l-kullu

ar-as-nttini

lokûbrit d-lhànna

nâder-t

nlëdhan

it-mtàt

tient

ujëddid.

ibburcfû,

n-ibburdà

n-wanna

g-illa

INFIRMITÉS

Ih Ula g-ùulli,

ET

I

MALADIES

ar-lnl-nlàms s-lqdrân

d-zzil

ilûgman

ula

65

g-mkan

(Tlit). Nous

du

pilons

ibburdù et,

le

entièrement

jusqu'à Si la

corps ait

du

henné

faisons du

ainsi

» appelé chez nous

tout

malade, et,

que

mélange

un

dont

un onguent

nous endui

cela pendant

trois

jours

disparu.

les brebis

goudron et

premier

«

nous

obtenons

mal

gale atteint

du

avec

le

ce que

du

l'huile,

Nous

nous chauffons. sons

soufre et

de

avec

ouïes

nous

chameaux,

les frictionnons

de l'huile.

La, teigne.

Tamëjjùt.

ismun-t,

Wann g-tëlla,

—

ig-t

g-iàt

issudu ihf-ëns

tmëdlit,

ig

iks

aggw

imiq

gis

n-lgejda

n-zzil;

iasi asafar-annag,

s-idammën,

n-nnig takàt,

dinneg as-iks

azagur,

igûm iss

ihf-ëns

(Tanant). Le teigneux sus

du foyer la tête

rase sur

enlève

et

la

de la

et que

les

suie accumulée sur

dans

mêle

le sang

un

bol à

coule,

il

un peu

du des

poutres

d'huile. Lorsqu'on lui

de

applique

cette

pommade

teigneuses.

ses plaques

La blennorrhagie. Asemmid. d-ùqitain

icareg, ibdû

i

.

Wann

g-illa usemmid

d-iàt

n-zbib

n-tferzist,

n-tanëbull,

isu zzil, ibdù taferzist, ku mnâsa, isers

zbib

g-ifassën-ns,

ibedda

iseg

ùqitain n-zzil,

iddu s-ïhammam, iqim

rba"

gis

gis

aurz-ëns,

n-lasa'at, iss zbib,

ar-d-

ibedda,

iffeg-d

ma

ijji (Intëketo). 2.

Wan g-illa,

ibbej-l, i'abber

dag

da-isag n^s

liskerl-annag ttameml, a-gis-thmer

udàd

iân

wass

nag sin, ku

tanëbull-ëns

(Tanant).

ri"l

sin

lazugguagl,

n-tiskert

n-tamemt,

isg

idt

tnejjit

Ijdid,

iqser-t, ismun

asrag Iga zund l'ajin iadëdj-l ; loqt ma d-inker sg-ils, iëss sgis iân

ihelled

nag

sbah

n'-'s

rl"l

mkannag

ar

ar-d-ikemmel

sba"

iiam, da-tserrah

I

66 3. Wann

g-illa

gnun

iss

amgerd

tafullust,

ar-inugg"â

g-ùudi-lli

ta"am,

skârën

Le

ar-l-isla

malade

deux

achète

ar gis snuan

àr-d-inegd,

isafarën

g-llan

d'huile, deux de

onces

ar-as

ar-issa

(Tlit).

ar-itjji

semmus

ar-

liqborin,

ilâmmën,

ur gis qàman

-s-tfullustAli

g-watay kkoz ûussan nag

gudenjal

i.

âqbur,

lhanut, ifili,

ras

ar-tasin

ar-t-tkumën

tfullust ar-t-tasin lomzin

g-lëlla

siffen-tnt sin-ladûwàr ar-d

tnt-zâdën, gis

âqbur iharran

ar-tasin udi

iqqorn

guzzu

"ammarën,

idlàn,

ura-l-id-

umgerd-ëns,

Ma iggan isafarn P

ar-as-kullu

skenjbir,

n-tfullust,

ar-tasin

g-dar

adan-ns

serrâgën ar-t-tcammdrën s-isafdrën.

d-ssanuj, d-ugdenjal,

tafullust kullu

aitëdars

ar-tasin

usemmid,

jjenn-t, Idin

ar-as-qorsën,

BERBÈBES

CHOSES

ET

MOTS

raisins

secs

de taferzist, puis, se rend au bain. Lorsqu'il est en pleine transpiration, il boit cette huile, après quoi, se tenant debout, il dépose une poignée de taferzist sous chaque talon ; il reste dans et

une

autre

d'heure, il

cette position pendant environ un quart raisins et

2.

Le

sort,

obtient une

pâte

Chaque matin,

en

le

l'ail,

au

3. Les

parents

rent

d'une farce

sent

le

cou

Ils écrasent

la

malade

doit

dant trois

un

le

de

des

de la

couscous.

Ils

dans

valeur

d'un est

non

sortes

de

les

par

de

rouge.

neuf.

Il

deux jours. deux doigts

ou

dégagée.

noire,

la plument,

le ventre, la bour

condiments et recou

dans du beurre conserves

vieille

servent

un vase

Vessie

cuire

une

livre d'ail

pendant un ou

une poule

et

toutes

d'obtenir

en plus prendre

ou

cou

carottes

en outre

mouture afin

dont ils font

égorgent

par

fil. Ils la font

sauce,

la

en mange

et une

miel

ce régime sa

malade

composée

avec un

jettent, dans la tamisent

il

jour de

du

au

laisse fermenter

les boyaux

retirent

livre de miel

l'ajoute

et

réveil,

septième

pilées.

pile

qu'il

dès le

mange alors

guéri.

malade se procure une

Il épluche

et

de là,

orge

rance

et par

deux

fois,

farine d'une

extrême

enfin

et couscous.

poule

et

soigneusement

du gudenjal dans du thé

et

en

finesse

cela,

Le

pen

cinq jours.

L'empoisonnement.

Iselsa. tsberburn

—

Wanna issan iselsa,

ar-d-isba"

sberberën-l

aberbur, ula

niât

gën-t

ar-t-tasin

g-itran

tir-Isba'

aberbur,

ar

sruhën

m^ddën zik

Igasul

sbah, asin

t g-itran.

ar-t-

tanikt,

INFIRMITÉS

ET

MALADIES

167

Da-d ukwan, inker zik sbah, jasi iàt lëdqit, i'ammert s-waman Igasul-ëlli rohën g-itran, isu-t, g"'in-l sin irejlin, ar-t-s^ndan,

ar-

d-kullu

smassën

ig-ën adâd-ëns,

Ijuf-ëns,

isua n-gasul, iasi

s-aman-lli

ilôh

ma-illan

udi, isu-t fada

tidëqit

dag askif n-tomzin

ad-as-fken

askif

n-tomzin

g-mkan

; dais-irâra iselsa (Tlit).

dans

bol

un

fait

se

moment,

bu,

le

on

Après

on

vomir

lui

secoue

avoir

lendemain,

de

cinq jours

on verse

en

une

enfonçant

outre

vase

comme

ainsi

rejeté

du

le

liquide

hommes,

aussi

à battre le beurre. Le

les doigts dan,s la bouche. En

contenu

de

et, après vomit

son

rende

à

qu'il

l'a

nouveau.

estomac,

autre, d'orge On le soigne de la

qu'il rend et une

beurre, qu'il conserve. et ce, dit-on, pour qu'il

ûus

d'eau,

rempli

premier

deux

du deuxième liquide, la première fois, puis il tout

gn-as gis

préparations expo

présente

donne une bouillie fade sonnée

un

avaler au malade que

secouent violemment comme

malade

ce

Le

nuit.

le fait

et on

lisent, isu-t,

ilan lisent,

laisse les deux

un autre et on

à l'air toute la

sées

tôt,

dans

rouille

ur-ilin

dag

ar-d-kullu

ais-nskar semmus

On fait bouillir de la terre à foulon dans

de la

ilrâra

dag

ar

Huit

ar-d-kullu

n-tanikt, isu-t

n-waman

izuurn,

an-igiur g-udis-ëns

ar-as-nëltini

san,

iasi

g-udis-ëns,

iluh diss fada ilma

dag ddur

ar-t-s^ndan g-mkelli skern

ar-ilràra

on

lui

salée et assai

sorte pendant

Viselsa.

Vomissements. Iurig. as

aman,

d-wis On

Wanna

—

krâd,

nsti-tn

guérit

décoction de

fois,

puis

gilla

ar-l-nlams

celui

iurig,

s-afus,

s-tsfail,

qui

grains

ar-ln-issa

vomit

fàt

.

hajuju,

aman

ar-t-ntkum,

nïg-

zuwarnin, d-wis sin,

(Tlit).

de la bile

en

lui faisant boire

de hajuju piles, mouillés,

décantés,

par

une

trois

filtrés.

Les 1

ar-d-nlasi

nënegl-as

Azëbar.

—

tarrëmant

Wann

n-sïdi

g-illa

Driss,

coliques.

uzëbar, ur-iri a-sgis-ijji

s-ëlgers

d-as-d-sagn

as-a-tnza, aùwin-t-id,

bbin-t,

i68

MOTS

kfn-as âqqain-ns

ura-faln

ad-in-iës

hclùn iqsran-ns,

CHOSES

ET

dàr g-illa,

wan

BERBERES

hla iàn

wàqqà

aider

g-wakâl,

n-ùqsu/j kûmën-t

imiq

aûwin-d

ar-d-inegd, iger-t g-imi-ns , izri-t s-waman. Wann sgis issan '

Driss, ikf

mant-âd n-sidi

iqârîdën g-iqûsran-annag,

smunn 2.

ijji; nag

safar,

iasi

ayan

gis

iss i-stdi Driss (Tanant).

azenn

iân iasi Ibarud, iëg-t g-waman,

Azëbbar, ig-iag

sg-tarrë-

ijuh, ar-asrag tkemmël,

arbac

issu-t,

iga-

g7ifassën-ns, is-t (Ait

lalëddràr ar-t-ithokko

Lhasen). 3. i-iàn

Tuzblrin.

Wann

—

nag iàt

g-iregzën

luzbirin, hat

u.r-i-terzit

imiq

g-illa

iam^-t

s-ifassën-ns

ihuzz-t s-ignuan, «

sg-ufella

mnid

wada

ifaddën-ns f-tzdit

la

prenant

la

peau

de

souffre

grenade

coliques

précaution

l'écrase

et

l'avale

quatre

«

ijouh

d'envoyer les

iran as-int-irrez,

g-llant tuzbirin, lirufin, ini-ias dag:

dag

de

laisser

du

avec un peu

à

»

tous

ijbet

menues pièces au

as-irrez

ifassën-ns,

pour un

les

mange

aucun

coutume est

mangent

marabout,

de

lorsqu'il

«

ztf

guerch, en

garde

morceau,

de faire

cette

idhi-t

grains

à terre. Il

ventre eh coupe un petit

qui

ihellef

tuzbirin,

lirufin, ini-ias :

achète, en

tomber

d'eau. La

ceux

iran

zun

persistantes

n'en

tuzbirin,

as-irrez

wada

du jardin de Sidi Driss. Il

quiconque se plaint

;

»

isëbbek

n-igariun-ns ,

zund

n-tadaut-ëns ,

asrâg stgent tgorâd-ëns nëker, labàs dârëk ! »

Qui

i. une

ig

bedd!

«

n-wada

iran

iamz-in

s-llora n-ladaut-ëns ,

s-ifaddën ar

llf! tf!

Ini-ias:

»

■■

Ula wayàd, da-itqima isers-as

!

nnif-as wada

isus-t, stgent tgoràd-ëns ijji, labàs dàrs.

Hfl ^-tf! ^tf!

ifassën-ns

g-ufella

n-tgomrin

lualidin-nem !

rbbi

rant ad-bbint adis-ino

Ibedda mnid-as, iskr ifassën-ns idùdàn-ns afella n-umgerd-ëns , ik-d

isdidën, das-ittini

n-uzëbbar

g-tmgarin : « airahem

payer

peau, puis,

ne reste rien

du

fruit. 2.

Un

dans creux

autre remède consiste

un peu

de la

3. Celui «

d'eau

Le

le

de la

à

avaler

de la

poudre

laleddrar simplement

à fusil délayée

écrasée dans le

main.

qui

Je t'en prie,

crever

ou

ventre!

malade

entre-croisés

de

souffre si

tu »

porte

ne

—

«

les

derrière la

«

me

petites coliques

brises

Lève-toi mains

nuque.

pas »

lui

les

dit à

coliques,

un

individu':

elles vont me

répond-il.

des épaules, les doigts briseur de coliques » le

au-dessus

Le

«

sai-

INFIRMITÉS

sissant par

les coudes, le

soulève et

plates craquent alors comme «

tef ! tef ! tef!

«

briseur de

Ou bien, le le

applique

fait-il

»

malade

en

des

ce

le

secoue

les

saisit

les

169

et

les

mains

que

dans

l'on fait

griller.

coliques passent.

derrière le dos

fortement

reins;

ses omo

violemment,

de blé

moment,

les lui

contre

MALADIES

grains

entre-croise

coliques » genou

ET

en même

cette

il

position,

il

s'écrie:

tef! tef! tef! va-t-en, tu

«

es guéri!

qu'il

attire

brusquement Ie.malade à lui, puis le repousse vigoureusement le genou et lorsqu'à ce jeu, les épaules craquent comme de la

fin,

le

et

temps

avec tiru-

»

L'insolation. Tafukl.

Wann

—

luut

is'-'nn at-iks, ini-ias: d-ider !

«

tafukt, ineg-t ihf-ëns, da-iltudu dar wadda ^ks-u tafukl, han ihf-înu ira felli

i-rbbï,

-

Iqim mnid-as, iks-as ar-as-l-ilams

iarnz

sg-ënnif

ikemziun-ns,

sin

asrag

azelmâd, ar

asrag

sg-ufella

ar-d-itawi

isers ian

ismun-in-d d-nnadr-ëns ar

rrezl

ihf ar

n-ihf-ëns, iamz-as

tafukt

f-nnadr-àd,

s-uamul-ns,

isers ian

inger tamawin-ns, iagul

f-nnadr-àd,

dag

izugg"ag

inger tamawin-ns , iamz-as ihf-ëns

ar-t-itbbï

s-ikemz

ran a-sgis-d-ffgën

iamz ihf-ëns

Loqt-annag,

d-imelleg

ihf-ëns,

ar-asrag

mkannag s-afus-ëns

sg-udgar-annag izugg°agën

idammën. s-sin

ifassën,

iberrem-t f-tainnit

tazël-

ar-d-isteg umgerd-ëns, iberrem-t dag s-tainnit tafasit ar-d-isteg s-ifasumgerd-ëns, iamëz-t, isers ihf-ëns f-wins, ihâser-t-in, iamz

màt

sën-ns

amezzug-ëns,

loqt-ag,

nag;

ini-ias

Ig

:

w

tëlli

tafukt,

waha

aizagg"*ag uamul-ns, ini-ias: Celui tête

va

mkan

qui est

isufs,

! labàs dàrëk !

nëker

ur gis

ijbet ar-d-isteg, iskr-as i-umzug iâdnin : « Hfl ztf!xtf! » isker sa zun fellas

ini-jas

das-itams ihf-ëns ar-d-irmî, lafukt a-gik-illan ! »

frappé d'insolation

trouver

un

individu

ur-innï

a ur

qui

le lui ôter.

«

Par

Dieu,

le coup de soleil, ma, tête va éclater! » Il le fait asseoir devant lui, le débarrasse de son turban, le

dit-il, par

la

de

et qui ressent un violent mal

peut

lui

enlève-moi

nuque

et,

exerçant avec

les

mains une

forte

saisit

pression sur

le

I7O

MOTS

il

ET

CHOSES

BERBÈRES

le coup de soleil sur le front. En ce moment, il les pouces, des tempes au milieu du front, en appuyant fortement jusqu'à ce que la peau d'entre les sourcils en devienne crâne,

ramène

promène

il

rouge,

le

sortir

le

les et

après

mains.

et

à gauche,

appuie

fortement

sa

Mais tionner

l'autre lui fait

Puis,

finalement

tète

s'il

n'a

le

front,

lève-toi,

«

entre

les

craquer

comme s'il crachait

ordonne :

tète

oreilles

contre

dessus, il fait :

tu

es

guéri

!

aucune

les

en «

la

sienne

tirant avec

tef! tef! tef!

»

»

de coup de soleil, l'opérateur

pas

d'en faire

point

au

rougeur

les deux mains, il la de manière à faire cra

la

ensuite

fait, il

Ceci

cou.

l'une

et

fortement la

alors

Prenant

brusquement à droite

tourne quer

pince sang.

beau lui fric

a

rougeur n'apparaît

Maux d'yeux.

Ilil-nag tas'airt; rroh, ildï

ajnui

aur-immët,

d-iusi

izrin,

sa

izran, isbiln, igg

on

On

wanna

ingan

d-iusi izi, iûgi-t

g-luzzumt-ënsen

Ml g-til-lli, Ma

un

avec

sorte

«

fait

l'orgelet

premier passant qui

de la

débarrasse

s'en

dépose

l'on élève,

trouve

dàr

neh

ias-illan g-tit, ar-itjji;

n-ilil-lli

tomzin

ar-itjji

poignard,

simplement

encore, que

—

avec son

frotte

Ml ;

fada

neh

wanna

ihûlan

ar-tnqqà walli

(Tlit).

L'orgelet. qui,

ar-itudu

tit-ëlli g-illa

g-ufella

ar-t-itâms

ih iut timirit-lli

timîril

Ula g-tit,

wanna mi

ar-as-isiwid

avec

pierres,

le démolit

en

au

le

milieu un

mal

trouver

malade

mouche

dans

prend

allant

à l'œil

une

d'orge

grain

sept

peur »

vivante

d'un

passage

assassin

un

—

ou

bien,

—

petit

on

.parfois

kerkour

fréquenté; le

de l'individu

qui s'en

délivré.

Ophtalmie. \

Tamadûnt

ig

gis

annag

n-walln.

—

lilezdil n-tâdûd;

1.

Iasi

wann

n-waman g-walln-ns

agûlal ur-ta-immut.

l-ngant walln,

(Intift).

ig

gis

ar-as-isuddum

tutja,

timqit-

INFIRMITES

Wanna

2.

ngant

nëg-tnt g-uruku neh

izri,

nusi

n-wanna

nkum-t

ques

gouttes

2.

pilé,

d'un

applique sur

ou

de

piment

les

ou

ngant;

f-walln

nqqen-l

ar-d-ireg,

ula

ar-t-

n^tni,

f-walln (Tlit).

escargot

vivant,

yeux un cataplasme

encore

de

tifidas

de

met un peu

on

de laine, on laisse dans les yeux malades.

ce collyre

On

lait d'une

n-wanna

da-tn-ntkum

n-ifelfel

lifîdâs,

nâder gis

f-walln

71

ar-d-

ar-tnt-ntkum

tomber

avec un morceau

et,

de

nëg-t

nta,

ar-as-ntqqen

coquille

cuivre

ula

ifraun

neh.

ngant;

Dans la

I.

ar-lnt-nlqqen

ar-d-ërgent,

kumën nserg-tn,

fate de

lifîdâs,

ar-d-ntasi

walln,

1

MALADIES

lahalib n-tagàtt, kullu igan tagnaul,

nasi-d

mzinl,

ET

très

de

chaud

écrasé

et

sul

quel

chchih

mélangé

au

chèvre noire.

Mi. I

Iggât

.

igan

ma asin

sëksu

gen-l

lhanna, 2.

? Tisent

n-ufella

n-tkint

ar as

g-lberdit,

sba'an

kra

ak-iseksem

asafar-ns

ar-tn-tggan

adàd g-tit

idderën, n-lsksut,

nag kra n-uksud, ih

ar-t-n-tggan ar

gis

iss tqdden lil-lli g-illa

g-l'afi

ar-iss-tqddën

tïggàn

ikli;

limmi

g-lcafi

tisent-lli ar-tasin

hman,

iksûdën,

dars kullu.

ar

n-til

iut,

gis

ar-tahmu,

l'afi (Tlit).

Tëlla

Màjjen,

g-ait

iât

tmgart

ism-ëns Fàdma Hammu ; kullu

ider kra g-tit-ëns, da dars ittudu iaûwi-ias Igers nag snat tëglay, tëïleg-as til-ëns s-ils-ëns. Ig gis Ula kra, labedda at-ittasi s-ihf

ma mi

n-ils-ëns

I. ou

(Intift).

Comment

s'est

soigner

heurté à

du

couscous

qui

s'est

quelque morceau

la douleur, d'un ou

celui

nouet pris

renfermant

par-dessus

le

enfoncé

le doigt

du

sel que

l'on

couscoussier,

a

et

même sur le sourcil, des brindilles de henné chaud. S'il vous tombe quelque chose dans l'œil, allez 2.

Majjen,

où se

un guerch

ou

léchant l'œil

trouve

deux

avec

une certaine

œufs, enlève,

le bout de

sa

clans

l'œil

de bois? Par l'application, fait en

ce qui peut

langue.

posant,

chez

Fatma Hammou qui,

sur

chauffer

à

les Ait

moyennant

«'y trouver,

en vous

1^2

MOTS

CHOSES

ET

Tirrezi Wan ëtawin

g-tcadelnt mengiut

Irah-ën,

s-dar

iasi-t' g-ufus-ëns ,

der ; iasi-d

ar

isers-as

iàn

dag iasi

iâdnin;

igez-l,

das stgent; ig ran aijji, da-turgàz ism-ëns sidi Lmadani.*

iàn

iger-az-d ar-d-iffog, ini-ias

Izaid ar-d-isufog imdqadën-ëns,

der

n-tallin.

n-walln

nnig Tainnit

s-Waduz

BERBERES

ugerram sidi

kullu

tfsi

iskr-as

iâdnin,

imiq

isufs-as

lëftùh-ëns,

iask-ëd

ailqqot

gis

ar-asrag tsteg

Lmadani

g-imi-ns,

g-tiqqad-annag, ikf-as

a-sîdi, rig

takàt, ig-in

isag

g-ënnader

umesmar

:
tallin

!

»

ar-lzegg"agën,

tgûlimt

dag mkannag

n-ënna-

sg-ënna

n-tisent, iger-t g-imins, n-tisent

s-waman-annag

iskin-ns, ha jjint-as

tallin

(Tanant). Le

malade se

à

rend

Wadouz,

petit village

de la Tainnit; là, habite un dit-on, guérit de cette infirmité. Arrivé chez lui, il dit: « Je voudrais

en amont

tère

sur

les

yeux ».

l'une

applique sur

la

peau.

Ceci

en recrache

offrande

fait,

la

L'agourram fait

l'autre

et

il dépose

salive sur

et s'en

revient

les

tempe un

Wanna

mi

issen itzol

ilàr

La laie de l'œil. avec

f-walln,

alln-ns

de

de

à

en

sel

de feu. Le

faire

le

et

«

cau

les lui

éclater

dans la bouche

»

et

remet son

malade

n-walln.

ar-as-itjji

Se frotter les

le fiel de l'animal

manière

fers,

ar-d-ilasi aman n-tasa n-lcaid

krâd ûussan

—

m'appliques

guéri.

Amedlu

ar

tu

que

situé

Sidi Lmadani qui,

alors rougir ses

morceau

pointes

des Ait Majjen

certain

que

l'on

a

yeux et

moqqorn,

(Tlit).

ce,

pendant

égorgé à l'Aid

trois

jours,

elkebir.

Maux d'oreilles. [mezgan.

—

Kra n-tëdrànt,

ig l-ngan imezgan-ns,

taûwi-t immas

INFIRMITÉS

iat tmgart

s-dar

lëftûh-ëns,

tzaid ar-tkom lisent

tg-ët g-imi-ns ar-tfsi tamz ntàt

existe

guérit

Elle que

du

les

lui

mères

qu'elle

l'enfant, lui une

ha

as-inna :

ntan

d'oreilles. Elle

dois faire

appliquant

sel

Bu-Beker,

asrag

t

tasi

tkom g-tnegd,

kf-as

lisent,

n-urba, tknu gis, tsbuhar amezzug;

les Ait Majjen,

chez

maux

le

prétend que

tu

Les

leur

amzug

T'azîzit; tsrah-t-in,

tskart i-wann

ma

imezgan (Tanant).

t-ngan

Il

f-sidi

tsënnëd

ar

73

I

MALADIES

ism-ëns

Màjjen,

g-ait

ET

a

puissant

pour

leurs bébés,

finement écrasé, de sa salive

recrache

et cette

qui

de Sidi Bou Beker. un

jour:

des

voici

ce

oreilles.

femme les

guérit en

fait fondre dans la bouche

elle

puis

Tàzizit

nommée

lui dit

thaumaturge

remède suivant :

obole avant même

femme

soulager ceux qui souffrent

amènent

le

une

se recommande

se penchant vers

L'usage

salée.

qu'elle n'ait commencé

est

à

l'oreille de

de lui

remettre

opérer.

Maux de dents. Uhsan.

i.

—

ann^st n-iân

Wann ingan ugban, iasi

udâd) igez-t g-imi-ns,

mfërik

iîsan (iga tabhust islil imi-ns

iss-t, isufs-t,

s-aman

(Intift). 2.

Wanna inga wohs,

g-wohs

g-tuzzumt;

dais

imlil,

g-tuzzumt

igûi-l

urjli

n-uwâhs,

iâdni,

iadr-as

asku afa

n-uwâhs,

zumt n-wàhs

I.

rriq

n-sëbsi

iusi taduwwunt,

ar-as-ittader

s-amesmar-lli

isker

n-tbaga,

g-mkan

ar-t-iûgga

d-lqdrân,

ar-t-isràk

n-uwâhs, iasi ian umesmar, ig-t-in

g-tuzzumt

n-tuzzumt

aq-as-itïgga

neg-d

ig-t

g-l'afi ar-d-ihmu ar

g-ufella n-tëduwwunt

ihman

ar-t-kullu

d-ubhui-nna illan

tfsi

g-luz-

(Tlit).

Lorsque l'on

souffre

d'une

de la "grosseur du doigt, on le la bouche avec de l'eau (Ntifa).

rage

de

recrache

dents,

on

aussitôt

mâche un ver

et

l'on

se

rince

A Timgissin

(Tlit) on calme la douleur avec du jus de pipe dans la dent creuse, ou bien, avec de la graisse mêlée à du goudron que l'on fait fondre avec un clou rougi au feu. On 2.

que

l'on

procède cariée.

met

de la

sorte pour

tuer

le

ce

ver

»

qui se

tient

dans la dent

17^1

ET

MOTS

CHOSES

Piqûres de

Wann igûbi kra

serpents.

nag kra n-igirdem, da-itudu

n-ifiger

ar-t-in-ilkem, is"mla-ias

Rahhal,

g-warrau n-sîdi

BERBÈRES

gûbay, isers fellas imi-ns, ar-t-isumum isufus, izri-ias afus-ëns f-ugûbbay, ijji, dàrsën Ibaraka ; Ijedd-nsën

tëlla

ar-ksemën

Lorsqu'on

été

a

on a

recours aux

suce

la

main

On

asku

nta asn-l-id

aman

ar-san

arrau

iflan

isîsën

iàn

ssemm

ar-t-

Rahhal, ifagriun,

n-sîdi

: ar-stan

s-lbaraka

n-rbbi

ti

Rahhal (Tanant).

n-sîdi

la

fcafit,

s-ifurna

Udi

ar-d-sgis

s-dàr

da-sg-itia-

adgar

plaie sur

pour

la

sait que

mordu par un serpent ou piqué par un scorpion

bons

piqûre

les

soins

en

(et

le

poison

qu'il

de Sidi Rahhal

puis

passe

»

détiennent, de leur

leur permet, impunément, de manger des vipères, d'entrer dans des fours brûlants et de boire de l'eau bouillante. grand

une

ancêtre,

baraka

recrache,

écarter tout danger).

ce geste suffit pour

enfants

«

d'un des fils de Sidi Rahhal. Celui-ci

retirer

puissante qui

Luxation Anugzem.

1.

Tublâlt

ttinin

—

Wan

g-Tanant.

et entorse.

inugzemëri, da-ittudu dàr iàt tmgart dasTasi Ihànna, ikum-t, tjbed-as adàr ar-fagul

iges g-udgar-ns, da-tsatti Ihànna g-ufus-ëns,

ar-as-tëdellak adàr-ns

asrag as-tëdelk, tasi iàt tëflilt, tënn^d-as i-udàr, tasi-d iân ifilu n-ss"ar, ism-ëns azerz, tënn^d-as i-udàr tasi iàn uksitd, tseksem ar

g-ddau uzerz

ù'i

ur-iàd zën

tasast

2.

ar-l-ëtnn^d ar

ainn^d

uksud,

asrag isua f-udâr-ëns

tadëdj

—

iftëken,

s-arnan, tëg-t ar-d-ihmu, tasi afeltàk

lëg-t g-ufella g-ufella

as-as

n-tit

iss

ar

loqt-nna

n-tit

ar-itudu

imiq

itirun

tmgart-nna

tâder-t

n-zzit, tserg-t, tasi lisent,

immis,

tasi-d

g-ufella

dàr

Ihànna, tkum-l,

ar-t-tasi

g-isba"

n-ufettàk,

n-ufettàk

adàr

asrag

a-him-

,

Wanna

iaûwi-ias lisent n-ufus;

ikniun,

g-udgar-ëns,

bèzzàf ar

asku ntan

(Tanant).

Afeltàk.

ëlams

aksud

ihsan

Ihànna-lli,

d-iàn ifili iguzzîfën,

n-liini

tast

ar-t-

Ihànna-lli ihman,

tasi-d

ar-tn

gis

lëgga

jât tberdit ius'an,

ar-as-netlini

azazû,

ar-as-iss-

las adàr,

das iss

ar

ih Ira

ih

g-mkan

krâd irejlin

n-tûgust.

gën-as

gën gis

Da-tudun

—

ar-ikàt

n-walli

ns ar-d-iqûleb

n-tit

g-ufella

iân ifili moqqorn,

d-iàt g-udm-an,

iàn tagust-a,

f-udàr

fada

inna

ar

ar-as-

t-gûinin,

iaslùan,

iân gta, kra

ifettëken

bàb-ëns

i-ufëttâk,

ifili i-tgusin-a

sûleln

s-atëksem

tibei'dil

ar-t-tasin

n-ufëttàk,

sutëln-t

iasi Imus

idammën dlânin ;

afella n-lil n-ufëttàk ar-d-gis-ffogën

Ihànna

g-ihf-a

asku

wanna g-illa. ufettâk

ra ad-as-tams afettàk ar-tzgan willi

n-wazzar, igzi

moqqorn,

s-aman

iqôleb bàb-ëns,-

ar-d-aok

krâd ûussan.

3. Afettàk

sergen

iàn ùqlil 'fammerën

tasi

n-ufettàk

n-lil

ad-as-tas afettàk ar-qàin

ur-itmussu

tskar

bëzzâf,

tëdus

g-ufella

ar-t-id-tsras

175

MALADIES

ET

INFIRMITÉS

ula

iàt tgust

fus-ëns,

tgust

ar-d-iziier mlih ar-d-iurri

gën

ar-ikàt

g-uakàl ar-itas

Imefsel

s-lmakan-

imik ën-tasa^at fsin-as adàr, Idin

ar-as-than

tigûsin, ijji (Tlit). i

Le blessé

.

à Tanant

rend

se

chez une rebouteuse

du

de

nom

Toublalt. Celle-ci lui tirç violemment le pied afin de remettre l'os dans sa jointure et masse la partie luxée avec du henné pilé. Elle enroule

bande

une

appelé azerz

serre

ne

Le blessé

lui

et

tôt,

pile

du

elle

prépare

va

trouver

apporte

henné, le

fil

aident

le blessé

traitement pendant trois

3. On

huile

et ce

tout

dans

fortement

s'installe en

fait

la

sur

sortir

au

s'arrête en place

des

monde

Celle-ci

sel, puis,

un

aussi

sur

au

le

alors

applique

noyaux

moyen

point

de

sur

dattes,

elle

massage.

d'un

long-

de foulure

évanouir le

quand

le

pendant

de

bandage fait d'un large

serré

rebouteuse

surtout

mis

main).

alors

passe

avec cette

le

de bois. Elle

le fait chauffer; d'un autre côté, également au feu. Elle masse

et

Ceci fait, elle pose d'eau; la douleur fait

Trois hommes mobilisent

a

de

chaud qu'elle recouvre

maintenu

d'un fil

moyen

cette cheville et

qui

sel

azuzù.

appelé

cruche remplie

chymose,

femme

fin (du

sel

qu'elle

elle enveloppe

d'étoffe

une

du

mouille

de l'huile

l'ecchymose le henné

morceau

de

en s'aidant

au

cheville

une

la tourner; elle la laisse maintient le bandage serré.

longuement la foulure

finalement,

l'attache

et

peut plus

car c'est elle qui

jumeaux

pied

introduit

elle

fortement le bandage

lorsqu'elle

2.

du

autour

dans lequel

opère

On

une

malade.

;

ils im

répète

ce

jours.

une petite

le sang

aire

noir et

;

y

là, l'opérateur incise l'ec applique un cataplasme

de

I76

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

henné chaud, puis, bande le membre avec un morceau d'étoffe et un long fil dont il fixe les extrémités à deux petits piquets placés, l'un adroite, l'autre à gauche du membre luxé. On enfonce alors ces piquets

forte

dans le

pression on

nouit;

sol afin

qui

remet

lui laisse

d'exercer

bandage

ce

la

sur

l'articulation

partie

place.

en

pendant

douloureuse Le

patient

quelques

une

s'éva puis

minutes,

le délivre.

on

Fracture.

Wann

irrzà ufus, da-iluddu

mi

iàn

s-dâr

urgâz

Màjjen

g-ait

ben'addi ; ig-as tigelgelt ti n-tganimin n-tzaliin, inn^d-as i-ufus-ëns, ias fellas s-kra n-ifilu n-sscar ism-ëns Lahusain

n-ait

ti

n-tigàt-

Iqim

lën,

tgelgelt g-ufus-ëns

iqim

g-umgerd-ëns afada

Dinneg

ikka

; iskr-as iàn ifilu

ufus-ëns

hams-ifam,

mkellig

Mkannag

g-takàt

ar-t-itagul

i-ufus-ëns, aûwin ar-asrag hman ifraunns,

dasg-irrëzâ,

ar-as-t-isrus afella n-udgar

tigelgelt

g-ufus

s-ufella aur-itmussu.

isri tigelgelt, iks-as-t

fàt tstâbt n-ulili izegzaun da-t-itgga iasi-t

itiasay

ar-das-ikmed, irâr-as

Iga tikkelt lamzuarut.

as-iskar

ar-asrag itiajëbbar

ufus-ëns g-ishassa

s-ufus-

ëns labàs gis, iks-as tigelgelt (Tanant).

L'individu sain

qui

fragments de applique sur poil

de

la

Il le ne

vert

partie

le

roseau,

bras,

le

; puis,

le bras

Cinq jours rameau

le

chèvre

supporter

sur

cassé

s'est

le bras

va

trouver

un

nommé

Lahu

des Ait ben caddi de la fraction des Ait Majjen. Avec des

qui

après,

il

lui

passe

doit

autour

conserver

retire

soigne ainsi

ressente aucune

puis

jusqu'à

il

du

replace

ce que

douleur ; il

un

appareil

à l'aide d'une cou

un

l'immobilité

le bras de l'appareil

de laurier-rose dont il

blessée,

fabrique

rebouteur

maintient en place

applique

qu'il

corde en

lien destiné à

complète. et

fait

chauffer un

les feuilles

chaudes

l'appareil.

le bras

enlève

soit remis et que

alors

le bandage

le blessé

INFIRMITES

MALADIES

ET

tj^

Verrue.

Tafaldâ.

ig-as, On

en

quelque

A-ibbi ihf-ëns, iasi-d

—

ias-t

arsed

n-ëljreh

iâdnin,

nâàn

ar-lmmlàt.

coupe autre

le bout

individu

et

l'enduit

on

on panse

;

la

et

le

avec

pus

verrue «

d'une

meurt

plaie

de

».

Le hoquet oq b Wanna- g-lëlla liqs, ar-itudu s-imisi, iks-d gis lùtibt ig-t is-t g-imi-ns, n-uakâl, ar-as-luurei liqs ; neg iusi iûksfan, ig-ln i-ull-ns ; neg-d iusi tirufin, igezz-lënt, ar-as-luurei tiqs (Tlit).

Tiqs.

Pour

a

à

—

un

débarrasser,

s'en

ou

mur,

mâcher

des

bien

avaler

frotter le

se

de

grains grillés

Contre le

Asmoqjij igidu,

jij

Wanna

—

.

mussa uhsan-ns

On cette

profite

du

habitude,

fer,

clef en

ismoqjijën,

igezz tasarut,

sommeil

qu'elle

lui

de la

ar-ilara

—

ukan

Iherz n-ishurin,

arraché

ou

encore,

ar-d-igen ar-d-ntasi

ismeqjij uhsan-ns

ar-as-t-ntgga

lorsqu'elle

g-imi

à

qui

l'on

est prise

veut

faire

sable ou

is-

de

perdre

bien

une

grincement.

ronflement.

ula

nta

ar-itudu

dàr tolbà,

ar-t-itgga g-ufella n-ih-ëns g-tsga aiga

ismeq-

fada ih

usmoqjij (Tlit).

dans la bouche du

]]'anna ishurin bëzzàf,

ur-sur a-ïshuri asku gayan

Laoust.

ar-as-ntha

personne

Contre le Ishurin.

terre

de la suie,

de dents.

ar-gis-itjji

mettre

mâche,

avec

grincement

tasarut n-ùuzzàl,

pour

de

petit grain

lirufin.

g-imi, fada ih

ar-as-t-in ntgga

f-igidu ; nag

un

cœur

d-umëndl (Tlit). 12

tafasit;

I70

MOTS

Quiconque

dite

droit de la tête ; il

cesse

Le

La

d'un

écrits

visite

ronflement »

dès lors de

saignement

un

Celui-ci lui

taleb.

qu'il porte

le

sur

côté

ronfler.

de

iluinzîrën,

nez.

ar-itudu

dàr tàlëb,

ar-as-

krâd ûussan

ar-as-iakka liuriqin s-itbehhar

(Tlit).

personne

taleb

BERBERES

ronfler

du

«

Wanna bda

—

iskar Iherz n-umëndl, ar-as-itjji

CHOSES

l'habitude de

a

remet une amulette

Aùwinzer.

ET

qui

fréquemment du

saigne

nez

auprès

rend

se

lui remet, en plus du talisman approprié, quelques qu'elle brûlera dans son vase à fumigations.

qui

sacrés

L'adénite. Luelsis. n-ifdssën,

Wanna g-illa,

—

wi

ula

n-lfednin

ar-d-ntasi

lcafi,

taduggwât

zik

ar-as-ntqed

sin

ûussan,

askdrën

ar-as-itjji

(Tlit). L'adénite. des orteils, deux jours.

—

un

Nous peu

passons un

Le

Tigersi mkan

n-tfii.

—

fus,

sur

Wann igenn f-kra

ur-igi un

les

ongles

moghreb,

et

des doigts cela

et

pendant

torticolis.

inker sbah, da-d-itafa kra

ittiri aisegli un

tison

l'heure du

avant

n-uzru

g-idgârën

neg Ûtsr-as tguni,

dag-tgorâd-ëns, inga-l

fus ad-as-d-iffeg sg-udgar-annag

inger tgorâd-ëns, das-tinin tigersi

t-ingan

n-tfii.

Asafar-ëns, wann tka tftuit, nta t-itamsën ; Ma wayàd da-igùbi s-imi-ns, Ijji; neg wada igan iken ula nta da-t-ilams ; ig ur-t-iums wada iken neg wada tka thuit, ur-lnni aljji. Si l'on dort

allongé

dans

une

mauvaise

position

ou

étendu

sur

INFIRMITÉS

une

au

pierre,

réveil,

particulièrement

l'on un

vives,

tigersi

appelle

Le

on

seul

remède

enfant

jumeau

ressent,

quand on

Nnehst.

consiste ou

Inag

—

fellas

likkal

Le

snât

»

179

les épaules, des douleurs, respire. Ce sont ces douleurs que entre

à faire frictionner la

individu

un

point

porteur

de

partie sensible par

d'une

plaie

gangrenée.

côté.

wann g-lëlla s-wanna

Igerl

!

MALADIES

n-tfii.

Le

gigi nnehst

ET

ingan rroh, iini-ias

izeff-as

f-tadaut, idmarën, krâl, ijji (Tanant).

: «

lëlla

ildi-d ajënui, ihudd

nag

malade se rend chez un

assassin

Celui-ci le fait étendre

et

lui dit:

«

j'ai

un point

de

le dos, lui découvre la poitrine, une fois dans cette position, il se jette sur lui, le poignard à la main et à deux ou trois reprises fait mine de le tuer. côté.

»

sur

L'eczémc Tafura.

ëns,

—

Iga asafar-ns, (Tlit).

sddâ n-ûuhsan zik sbah al-id-iks

s-âdàd-

ar-as-l-ilams

On

soigne

des dents

l'eczéma

l'on

que

en

enlève

le frottant

chaque

simplement avec

matin

avec

le tartre

le doigt.

L'ennuque. Wanna dàr illan

ëns, ih ira t-iqqen, ûussan

iasi

ar-iri

waman ar-issa

aiksem

Ifail;

s-irifi,

ikurf-tn-in

azger,

iasi-d

g-ddau

ar-t-iV-

ar-as-iakka

udis

ar-t-il-itasi

imendi imàl-ass

n-uzger, iawi

ar-d-istg

bàb-

n-uzger,

azger

ukrum

s-dâr

n-ismeg,

allàf ar-d-ijji; ar-as-ittinï ^abdëddar, ur-sul bla isemg-ëlli, asku, nta ur-sul gis tëlli

tmgarin

tëihmut

n-tgëmmï,

ismeg, isni-t f-ufella

uzger, ar-itaffuf udis-ëns,

iàn dâr

asku

ameshrar

ar-d-ittasi

ainimët

idaren-ns,

isfi-ias idarn

ismeg igan

nnëfts-ëns

(Tlit).

Missing

Missing

Missing

Missing

Missing

Missing

Missing

Missing

Missing

Missing

MOTS

IÇ)0

siroco.

i.

Cf.

z.

Le

0.

akëdrur,

Noun, Tafilalt;

des

mot subit

siroco.

ssum,

tourbillon.

tamzauit",

BERBERES

CHOSES

poussière.

amrugd1,

isergt,

ET

A.

chaleur

aman1",

mirage.

A.

ajdrur,

modifications

timzû/ai, Ichqern ; tamjaokst,

azgal3,

Seghr;

Seghr.;

aidrur,

tamza-fa.it,

tamziwit, Ras

Tlit;

tamjawut,

A. Warain.

Tafilalt;

tamzawakt,

curieuses:

solaire.

pi.

el-Oued

;

Gounîdif; timjituit, pi. timjatiwin, À. Isaffen j cf. tajawut « ouragan ouragan « souffle ajau Tafilalt; tijijist « tourbillon » O. Zenaga; tijjist Tlit; Touareg; ladjint, Ghat; ajain et Noun; tajeddjait, A. Warain; tùjent « tourbillon timzittuit, Ida

,.

»

■

tonnerre

ajjaien «

Aurès.

3)

Ces derniers termes sont,

d'une

doute, des dérivés

sans

tamz,

paraissent renfermer une partie

que

l'on

autre

peut rapporter

à:

racine; les amz «

premiers »

saisir

d'où;

En effet, c'est dans ces tourbillons, croit-on, que les djenouns se déplacent. Chez les Ida Gounidif, lorsqu'un tourbillon s'élève dans le champ où tra tamza

ogresse ».

les moissonneurs, les femmes crient aux enfants: « uiàt caisa tabokât! Frappez Aïcha l'ave n gle ! ce nom, étant celui d'un djenoun femelle. Les enfants lancent

vaillent

des

aussitôt

croyance

bu, bien

des djenouns

connu.

qu'il

3. Le

rahman urahim

être

te

4- Dans

mais est

elle signifie

chaud

courante eau

«

sens

touaregs ;

de

:

*est

chez

eau »,

une

et

racine

dû

aemon,


eau

Nord, gage

M.

fait à

t.

une

I,

p.

Doutté, et

appelée

tandis

fourni le

le

mol

mot

En hébreu

berbrre

le

3i3.)

en

du

» précédé

on s'abrite

prononçant

la for

et miséricordieux

VI final ; il

!

existe un

zeqqel.

phénomène ne se produit

de Timgissin. -

Litt.,

mirage » qui

berbères y figure dans le

parlers

sing. s'est perdu

«

dans

d'eau

compris

».

les

vocahulaire

; il

se rattache

arabe, hébreu, syriaque, éthiopien

comme

est un emprunt

en

berbère, le pluriel est seul ces langues, l'emprunt

fait à

époque évidemment fort éloignée. au

témoignage

d'IIésychius, le par Gscll, ce

Le

mol est

vieux

IIro

mot

ltbvquc

ancienne

appliqué

à

de l'Afrique du

fort curieux, car s'il a disparu, avec ce sens, du lan on le retrouve dans des dérivés intéressants. Selon

d'aujourd'hui,

appellent

cela

duddu. Dans le Dj.

que e'Uel, en

le

mot

dont le

« eau »

à l'occasion do l'Aid Kebir los

ils

amen,

lilu XùXu (référence donnée

des indigènes

d'eau

si

s'en rapporte

serait

..

-1

ahemon,

à tous les

un coll. pi.

ancien ot copto.

Toutefois,

Si Ton «

qui

égyptien

aussi

employé. «

M

f. h.

chez qui

les Kabyles

l'aspect trompeur de mer, de lac. d'étendue

des Guanches des Canaries. C'est à

qui mouillent

Sahariens, et en particulier ceux d'idées, elle s'applique au

aman est commun

les formes

sous

les A. Seghr.

Nefousa; izyil, Zouaoua,

présente

démon

le sol, ou bien, en de Dieu, clément

la

pour en ravir que

tournoie;

nom

inconnue des Ntifa

les

«

qui

et par association

»

les étendues désertiques

Avec le

Dj.

»

sens, l'cxp.

ce

! Au

sitân

d'un tourbillon

en se couchant sur

entraîne,

de

se compose

ne s'approche pas

mot se prononce azgai chez

verbe zijel

pas,

l'esprit malin, venu, dans le champ, explique la forme tabusitânt

djenouns

; l'expression

»

On

bismillah

mule consacrée :

sur

aux

tourbillon

appliquent au

terme

de terre

mottes

Cette

baraka.

Touareg

gens

de Mazagan

helillu. Dans lo langage

Nefousa, osl

lo

«

à Djerba

mirago

»; il

ot au en

s'aspergent mutuellement

enfantin

dos Zemmour l'eau

Djérib, ilel, désigne la

Zenaga

ost un «

fleuve

»

;

est

k mer » a rincer

LE

1

CIEL

LE

L ATMOSPHÈRE,

TEMPS,

t) I

LE RETOUR DU PRINTEMPS

DOUZROU1

LA FIANCÉE DE

des herbes

cueillir

Leur retour,

et

l'heure de tizwarn,

vers

Ihir.

Celle-ci, de blanc, est

les

sur

montée

cortèges

paroles

«

Nsngef taslit

Ihir i-lmezgida

Ad

rbbi sslàmt

«

Nous

«

Que Dieu y apporte,

accompagnerons

De leur côté, les qu'ils portent

à la

à la forêt faire

dit

du linge

»

l'eau

»

aslili,

linge

»

;

;

se

alili tt

Vraisemblablement sans rapport tt

source »

i

.

s'agit

ici,

vera sa

qui

»

en

dans

chantant

Imudcf !

dans les jardins

le Fiancé du Bien

est

la

a

pierre

» pi.

de tit,

on qui

peut

pour

mais

lui

du

dans

des

asli

litt,

autre

un sing.

l'œil

(A.nti- Atlas).

parmi eux

faire

te

;

à

passer

et rince

le

ilel, ilil, tillit, des rivières.

sources et

dérivé d'une

te

du bois

se rendent

lave

on

oueds africains

des

»

Ihir. Revêtu de

laquelle

nommer

!

village

l'abondance !

ramasser

factitive,

désigne à la fois

principaux

:

sur

supposer

des Ida Oukensous

des épisodes

forme

plate

par excllcnce

toponymie

expressions;

complète

mosquée

salut et

comme

l'arbuste

relevés on

petit village

description

à danser

leurs sœurs, ils ; puis, d'herbes sèches. Ils ont choisi

est

les Izayan

constitue un

tient

et

joints, les jeunes filles dépo mettent

les Musulmans, le

à l'instar de l'arabe rain

Nom d'un

n-ait

garçons vont

alln te yeux

avec ces

:

entièrement

noce,

d-nnfàt i-imuslëmën !

mosquée

laurier-rose

termes fréquemment

la Fiancée du Bien

ànesse blanche

presque partout slil epii est une

chez

une

la Fiancée du Bien à la

pour

provision

jeune homme

un

appelée

pour

coup de à leur

un

s'avancent

village,

celles-ci :

comme

iaûwi

se

et,

«

gis

au

une

se sont

leurs brassées d'herbes,

sent

des

les deux

que

comme

parée

mort.

est signalé par

blanche.

mains une poule

Dès

restées

jeune fille

rencontre en escortant une

vêtue

du bois

ramasser

fusil. Aussitôt, les femmes, taslit

Douzrou vont, dans la

l'aurore, les jeunes filles de

Le matin, à

forêt,

racine,

ilel

» ou

n'est pas

avec'le sens

la

de

k source ».

La cérémonie, dont il

de la fêto de l'Achoura. Celle-ci trou

un autre chapitre.

MOTS

IQ2

blanc

comme

dans les

tient

et

cortège

petit

Fiancée'

la

Bientôt, les leur les

entrave

Fiancé, le

coq au dans les champs; mais, à mi-chemin, l'abandonnent et le confient à la garde d'un des

fusil,

enfants,

tire

un

a

de le

mission

pour

les bras

de l'âne

le

avec

et,

protéger contre

d'herbes,

chargés

du Fiancé. C'est

autour

place

pattes

lieu,

même

l'encolure de

s'en

reviennent

que

l'un d'eux

alors

le

serre

sa monture.

cou

du

Ace moment,

coup de fusil.

entendu

signal,

lui aussi, sur un âne blanc blanc. Il va en tête du

monté,

plumage

qui s'est penché sur

gardien

Ce

est

BERBERES

perd

se

leurs qui, armé d'un les mauvais génies.

prendre

il

mains un

qui

compagnons

ses

CHOSES

ET

au village

y provoque, aussitôt,

une vive agi

hommes, en effet, se jettent sur leurs armes, et, se pré cipitant vers la Fiancée, assise sur son âne au milieu du groupe des femmes, l'entraînent, dans une course folle, vers le Fiancé Les

tation.

Ils lui

entravé.

! (ne

soit propice

du Fiancé. avec

un

nous

Alors,

couteau,

tombe

les liens !

qui

add-ur-lëdert

pas

!)

pas

sans perdre

amgerd

pour

Le

»

rbbi

ur-ider nous

nouveau

auprès

s'arrête

jeune fille tranche,

l'asli,

embarrassaient

ad-iahiu

ad-ag-ën

l'an

cortège

instant, la

un

!

que

s'écrie:

puis,

Ihir !

amgerd

nous

avons

de la Faim; que Dieu ressuscite celui du Bien ! » Accompagnée du jeune homme qui veillait sur l'asli, la Fiancée

coupé

s'en

le

sbber

tombe

ne

n-ëljuac

nbbi

«

crient:

! Tiens bon !

usegg"as

cou

revient seule

des

milieu

au

femmes,

village, et,

son gardien

veau

signal, car, aussitôt,

avec

la

même

de

crie-t-on

!

»

précipitation,

termine

se

a

repris

les

et

enfants

afin

que

au

un nou

ramènent,

Tiens bon ! lui

le Fiancé délivré. pas

sa place

C'est

son arme.

l'an

nouveau nous

danses, des cris, des décharges de le retour heureux du Fiancé.

Des chants, des

mousquetterie accueillent

Ici,

qu'elle

les hommes

toutes parts, ne tombe

soit propice

douteux

dès

décharge

le

premier

épisode

de la

cérémonie.

Il

n'est pas

l'asli, débarrassé de ses liens et rentrant triomphant, personnifie le Renouveau, et, la taslit, l'esprit de la végétation.

ne

que

Leur union, semble-t-il, doit influencer la tanière

i

la

Les fiancés

.

pèrt'

et

:

asku,

ig

rendre

reprise

de la

vie

prin-

féconde.

sont velus

ëlsan midlân,

de blanc

pour quo

l'année

ar-issën-itëdlu useggwuss.

soit

blanche,

c'est-à-diro

pros-

LE

I
CIEL

LE

L'ATMOSPHÈRE,

TEMPS,

En effet, les deux fiancés placés, maintenant, côte à côte, mar tête d'un cortège, où, sans se confondre, s'avancent en chantant, les garçons, derrière l'asli, et les femmes, derrière la

chent en

viennent

les femmes

ramenons

le Bien !

Ensuite,

taslit.

fusils.

Nous

«

armés

de leurs

repéter

la foule

les hommes

et

»

de

cesse

ne

heureuse. C'est dans

cet

à la mosquée, le

dans le se

couple

le

sur

eux

tenant silencieuse;

percer

le

heure,

un

au

garde

mystère

qui se

lieu de

et

de l'autre,

tient

se

un

conduit,

pénètrent

Les deux

coutume.

de l'une,

seuil

les fiancés

Seuls, la

prescrit

seuil

la

monte

chargé,

au

;

qu'est

pittoresque,

symbolique.

sanctuaire, ainsi,

referment

et

curieux

appareil,

la

gardien

éloigne les indiscrets

portes

foule,

sévère, qui

main

le fusil

voudraient

déroule dans le temple, devenu,

pour une

prostitution sacrée.

qui s'y passe est d'ailleurs mal connu. On dit que les fiancés dirigent vers le lieu dit : rrôt n-saidna Jbril, le « Tombeau

Ce se

de l'Archange Gabriel qu'il

puis,

n'a

la

pas

poule

au

du

A la

clan.

rent pour

au cours chacun

nuit

suivre,

Voici, le se

dirige

vers

la

son

sortie

précédentes

et

vers

une

A

cérémonies,

cuire et mangé

que

la Fiancée

dépend la

accompli,

ne

prospérité

les fiancés

se

sépa

différente.

de la cérémonie, acte tragique, Les fiancés se séparent et

acte

va mourir. porte

ce

le feu

et mettent

rite

fait

des droits

une voie

dernier

gardien.

avoir

union passagère

désormais,

duquel la Fiancée

l'asli à

réclame

tombante, le

troisième

crie

des

cours

blanche de la Fiancée. Après

le foie des deux victimes, il lui conteste pas, car de leur

égorge le coq blanc

là, le Fiancé

», et que,

abandonné

du

sanctuaire.

«

Tire ! sûfeg !

signal, les hommes au

gros

tas

d'herbes

»

se précipitent qu'ils

sèches

amoncelées, et, lorsque le Fiancé sort, il trouve devant lui de y hautes flammes qu'il franchit d'un seul bond, tandis que la ont

Fiancée, languissante que

I.

et

épuisée,

ses sœurs ont allumé

L'on dit

aussi que

Bien, faciliteraient, niraient,

par

les jeunes

de la

même

couples, dans

ce qu'ils appellent :

Laous

id

devant de

laisse

Douzrou,

manière, la

tomber

dans le

petit

feu

'

reprise

imitant l'exemple des fiancés du de la

vie printanière.

lieu public, et passeraient ensemble, filles tt la nuit du bonheur 1

un

n-sscat

gens

se

elle

Ils et

se réu

garçons,

ig^

MOTS

ET

CHOSES

Les Tagerst.

tsqâ

kullu

tilist,

tëdel

manis

tffgënl

saisons'.

ku

G-idrdrën-nnag,

—

Ar-ifatu unzar,

BERBÈRES

'iasegg°as,

tmazirt-ënnag

ar gîsën

ikrem ;

g-tger'st,

Ibàhim,

"sttant

ddunil, l'Hist, tsikël ddunit, dasënt-nakka Ur-sul-illi

mad

tëtâr tilist. ass

g

lëder

ur-sul-illi

ifraun

n-tasaft

Da-nsaga l'dfit g-iguddemîtën, ar-gîsën-nërqà ; ig d-ikka ras ibzeg kullu s-unzar, ar-fellas izûzwau iharuin-ns

kraaga-

llig

ulli.

nhdà g-ihuna.

ig

ur-qqorën.

.

Isâffën igarasën

da-nggin,

ur-sula-itigay

iàn

aud

a-in-izger

;

ar-lbbin

^llaswâq.

Rbiac.

Mkan iksem rbîâ",

—■

ar-tinin

tagerst iffog. »

Ar-itrnu

dgiunt

izgarn. Lhamdullah!

ulli ula

wakàl

m-^ddën :

ignuan. Isâffën m^ddën

lhamdullah !

«

Tmgi tuga,

aguln.

iserrah-asën

ugaras :

iran aisuwoq, isuwoq. Ar-itf-nnan lluz ; mgint tomzin, d-^lnt ûltub. Ifelillîsën d-isua ar-d-taskan, shassan s-tirgi is tëksem; arwann

igdâd, ar-isawal wawij ; tqerreb adag-tëlkem loqt n-tgumert. Ifellâhën frhen ; ar-tffgën s-urtan-nsën d-igran, ar-tnqàsën dddu zzutin, ddau wazarn ddîlit. Mkan iqerreb ssif ar-tldsën ulli. sclârën

Ssif.

—

Ula

G-ëssif,

uzgal

;

ar-iswàd

isergï,

kermënt tomzin,

lhal. Ar-mggerën, ar-sruatën, ar-zuzûrën, ar-tsfân, satlin, ar-taûwin imëndî s-lserfin, wann dar kra l'ault ihdù-t. Ar-ssuan tibhîrin, isemdi wàdil, tsemdi tazàrt, ar-t-slan m^ddën.

isqà-iag

Iksem

ar-

ddellah,

g-isâffën nsën.

; ikfa

d-lm^nun rbbi

Ihir,

Ar-sufûgënt tizzua,

Lhrif.

tahsail

tzhar

s-lhmis.

ddunit;

sb'an

ar-tgrâzënt ulli.

Ar-tnqàsën m-ddën

Ar-skdrën

waman

wala Imal-

limgrîwin.

Ar-tkksën

tazàrt, ar-l-fsserën ; ar-tqàr, smunn-t, llehzin. Ar-susun zzutin, ar-l-tloqàdënt tmgarin ar-d-kemmeln s-usus, da-t-sattin s-tmhânin, zdân-t.

—■

seksemën-t s-uhànu

d-iferhan, Ar-tamzën

m^ddën

ar-skûmddën afada

Loqt-ag, Ibàhim, ggdrënt

i.

isrîkën,

tmgarin islâtën.

Texte

non

traduit.

ar-sujddën

iwulla ;

g-igran

ar-tksrddën,

idr ugusif amzuaru, bdunm^ddën taù-za. Arur-sula-slan gir asagur tznirt ng âzëmay.

mkan

LE

TEMPS,

sg

Gisent

—•

itlili

asku ar gîsënt

Mkan ffgënl Iwaliun tagâtt

liali,

ar-tinin

'asrin

ksemënt,

mkan

usemmid

n-imzura

isqàn,

ar gîsënl

ur-ii-lskirt arnia

wass sg-ussàn n-brair

!

lëlâr llist g-idrdrën.

la-bâs ! fia

m^ddën : «

da-tlinin:

iffog

mkan

ma-këm-tëtuafog ! iân

»

a-nnair

: «

inna-ias

»

izwâu

n-ënnair,

bjwa-nëk

«

izril

-jasommid

wayur

iwajb-as nnair, inna-ias

»

nnair, "asrin

qbel aiksem

ar-liûksâdën rn^ddën sgitsënt

umia, das-ttini i-nnair:

ur-as-ijri

kiitffogt iàn

arb'ain n-wass :

i-nnair. Liali

mkan

IC)5

CIEL

d'emprunt1

La légende des jours Liali.

LE

l'aTMOSPHÈRE,

! ha

ad-am-rdleg i-brair :

nnair

!

rig darëk, tëtuafog Irdl-as brair iân wass, jamëz-t nnair tagâtt g-lhla tksa gis, ishker-d fellas iggig d-ubrûrî d-ijawan, ar-îkât tagâtt aillig anlern inzâdën «

ad-ii-lërdell

Aidag as-inna brair i-nnair :

sg-ufella n-tadaut-ëns.

dak

ërdleg

!

»

tagâtt

wass mas

ur-as-t-irur,

afa

ass-annag

«

>

ràr-id ass-înu

ismilliû brair

maiggât

ass.

Mkan

krad

suln

tsqâ, fadda liali asku

anzar-ns, wid

ussan-ag ; tëksem

ussan

i-brair aiffog, tëksem liali haian. Ula

tahatert ;

i-lgelt.

ur-ihli

da

iss-n, ig irâr

tasâcat-ag

da-lëdàlâbën

aman

Tëlla

iumz

m-ddën aur gis

s-berra,

iàt tasâ'at,

gis

aman

g-urtan-ns

ur-sul

ntât

idr unzar,

tâgër

kullu

ar-issua,

mkan

inni a-sersën-issu,

asku

Igelt-ënsen ur-thli, ar-asrag Izri, iràr-in-d.

Le Ennair^ —

i

.

2.

Texte

La

non

tt nuit

Ichqern

:

id

un

n-haguza

alors

sba'

tt

la

»

id

des

n-ënnair, porte

asuggwas nuit

ujdid

tt

noms qui

l'An

de la Vieille

»

;

neuf

en

diffèrent

», et,

selon

les A.

effet, d'après les

les

régions.

Seghr., Izayan, croyances popu

les traits d'une vieille, passe, cette nuit-là, par toutes les mai toutes les tentes. Les A. Warain l'appellent : biannû, terme qui se retrouve

dans l'expression Janvier

Ihodràt. Ma iggan

sbcf

traduit.

de Janvier

démon,

sons et par

jour de l'an.

Id n-ënnair, da-snuan

Les A. Yousi l'appellent:

laires,

premier

» par

:

sous

bennaiu

n-id n-useggwas n-innair tt

bennaiou de la

première nuit

de

laquelle les ksouriens de Timgissin désignent le feu de

l'habitude d'allumer. A

Aoulouz, le feu,

allumé

à la

même

joie, qu'ils ont époque, se nomme :

tabennaiut.

Par ailleurs, l'usage d'élever des bûchers à l'occasion d'Ennaïr

été

capté par

ig6

BERBERES

CHOSES

ET

MOTS

Ihodrât P tageddiut, ger/iins, qâb n-igaizèn, adu n-umazir, azzu, tifellisut, tarâst, kullu Utga ùngin g-lhla, snun-t, ssun didas sksu. l'Achoura, |qui, de

même

tefois, la terminologie, Ida

Igliwa,

naiut,

taberninut. Ras

Ouzal;

d'une

commencement

leur était appliquée,

Illaln, Ihahan, Woult,

trouve: tabennaiut

le

marque

qu'Ennaïr,

qui

généralement

s'est

Imcttouggan ; tabëliut,

On

taber-

Imesfiwan;

tabenraiut, Ida Ou-Kaïs. Parfois

Oued,

el

Tou

année.

conservée.

été donné à la fête de PAchoura ; celle-ci, en effet, est appelée: bianno, Todghout, ou tafaska n-lalla babiianu, Ouargla. Dans ce dernier cas, l'expres sion paraît s'appliquer à une vague divinité sans légende, Les Ida Ousemlal, qui

même, le

nom a

nomment

leur feu de joie tamcasurt, disent

L'expression que

les

.utiles.

soir

franchissant,

comme

le

prescrit

la

O Bernaino !

dans des chants, des paroles rituelles, sans les emploient, puissent fournir, à leur sujet, quelques indications de l'Achoura les enfants chez les A. Isaffen, passent de maison en mai est particulièrement usitée

Chleuhs, Le

le

en

! Je te franchis

coutume : nderg-ak a-Bernaino

qui

son en chantant :

Bennâyo ! Bennâyo !

»

ian id-ur-ifkin

«

ne

donnera

me

Traira la chienne,

"

Ceux de Dadès disent:

o

ur-tfkit,

lalla ; les ta

renverse

lier, les

«

nous

!

marmite

enfants

»

dévorent ; si tu ne Dans la province de

tikeddad

igs igs de

viande

os,

Mais

La

là,

comme

ailleurs, baino

même appellation :

baguettes de laurier-rose

ils

se

débarrassent

baino que

ensuite

Touaregs de l'Air donnent le

Moharrcm,

cl

les enfants, les ques

qui

dure deux

celles

!

tsan-ag iûrdan;

myag-

kerkano ! donne-le

nous

donnes rien, que le pied de l'ànc Demnat, chez les Infedouaq, en particu nous

ncasor

n-baîno

!

! »

desséchée de

l'Achoura,

de Baino !

terme incompréhensible

enfants

disant:

connue nom

vont

couper

mun-d

la

veille

Hbas-nneh

pour eux.

les A.

chez

de

Isaffen, les

l'Achoura,

a-bainînu

!

va-t-en

des Touaregs. D'après le Lieutenant

de bianu à

une

jour. C'est

une «

mariées et

de la

a-lalla

tabennaiut, désigne encore,

nuits el un

personnes non

rappoJlcnl

les

en

mal, o mon Baino I » L'oxprcssion est également

os

est un el

bat!

«

Bayanno,

■>■>

os,

un

mêmes circonstances :

«

morceaux

!

et mon

beurre dans

son

g-teryut

n-ugiul

chantent, dans les

«

houlette

ma

battra

Bayânno kerkâno ! fk-ag-t-id

ad-am-ider udàr

puces

et

Bennâyo ! Bennâyo I

«

t-id

!

«

Bennâyo I Bennâyo !

vc

Qui,

ar-isndu g-uhlas

Bennâyo ! Bennâyo !

v,

ce

takedmil-nîyu d-igs-nîyo

ar-itzzeg taidit,

«

nuit

les

fête,

vieillards.

de l'erreur

qui

a

lieu le

fête d'amour

»

20e

d'où

Il s'y déroule des dos Zekkara; la

et

dont

avec

ton

Jean,

les

jour de»

sont exclus

scènes eroti

nuit

de la

LE

Mkan

ku iàn tzel-t

san

L

TEMPS,

imênsî

n-id

LE

ATMOSPHERE,

CIEL

TQ'y

n-ënnair, tasï iàt tmtût iàt tummït n-sëks/i,

ini-ias : « djiuneg! » tgëmmï, tzl-as-t, tini-as: « ha t»st. i-wayâd, ar asrag kullu, tkka f-ait tgëmmï f-ma imoqqorn g-ait

»

f-ma imezzin,

wala

tadëdj-t a-gis-tënst atizar

taûwi-t

n-ullï, nag ifraun useggwas, igihla

lcateba

s-imï

n-ifullûsën

n-ugiul ayan

;

n-berra,

tsers-t

iffu wass, tëddu sers,

mkan

sbah,

illan is d-inzâdën

ma gis

Wis

ar

nag

wi

n-wazag,

tufa ts^n

gis

iss wi

nag ira

mamëka

talkimt

ngiulûen'i'ayàd af-as-tïnïn

gis,

taogg

ig

n-djiunég.

wâdân, ar-stan ku-iân s-ufullus-ëns ttglaj,; tamgart da-tsa sin, iàn-ëns d-iàn n-wada illan g-udis-ëns. Ku-iân da-isatti iqÔsran n-tglay da issa, ikers-in g-sahit-ëns, is^ns-in gis,

iûsïn

sin

adis

sbah, ku iân igr issën, da ttinin imzuura

ar

da-tggan

g-sualùàt-ënsen

Ass n-ënnair, lall

confusion

Mhassen

Moharrcm,

que chez

tous le

portent

de

qui.

entre

berbère de

ville

Des

usan

de l'an

du

bonheur

inain n-takàt, tzard issën

la

» ou

du bien-être

« nuit

des Béni

>•>

» que nous avons signalée chez

l'Aïr,

les

garçons nés pendant

le

les A.

mois

de

-

de Bianu.

nom

tabennaiut

ot

leurs

variantes

nombreuses,

sont

fré

en

fêter le Renouveau

oux, dans

Citons

et sacrée.

iqûsran-annag

<

toponymie, et désignent, des villages, des montagnes ou des rappellent, sans doiitc, les lieux où les gens, autrefois, avaient coutume

se réunir pour

livrant,

da-tqellac

nuit
;

iqârîdën.

les Touaregs de

Bennâyo, Bianu,

ailleurs,

quemment relevés

grottes,

«

ou encore celle

Isaffen. Ajoutons Par

n-tgëmmï ,

des Bedadoua ; la

»

(Branès)

sbah

Khenifra, de

co

d'immenses feux de

complète, à des

Tabennaiut,

entre autres :

expressions

en allumant

une promuiscuité

nom

d'une

scènes

joie,

et en se

de débauche

montagne qui

rituelle

domine la

petite

en pays zaian.

genre

ne sont pas

spéciales

Maroc. On

au

sait que

les Ber

J>u-ini, leurs fêtes d'Ennaïr. A Tlemcen, on appelait, il y a quelques années encore, du nom de bubennâni ou bumennani, le personnage masqué à l'occasion du nouvel an, les rues de la ville, suivi des élèves des qui parcourait,

bères de l'Aurès

écoles

coraniques.

mununo, place

appellent ;

Enfin,

été relevée, à

a

dans les

roues

une

Rabat,

expression

dans les

de l'Achoura

qui

paraît

se

rapporter

paroles chantées par

(Câstels,

l'Achoura à

aux précédentes:

les enfants,

Rabat,

qui. prennent

in Archives

Berbères,

i9.6).

C'est

Mais, aux

au

latin bonus

cette

annus que

étymologie,

différents termes

affirmer qu'ils

se

Masqueray

admise par

Doutté

a et

identifié le bu-ini des Chaouia de l'Aurès.

Westermarck,

que nous avons rapportés

présentent,

dans le

I C'est

vocabulaire

s'appliquc-t-elle vraiment

possible

berbère,

avec

;

en

tout cas,

on peut

la figure d'étrangers.

Ennàycr chez los Beni-Snous » in ;c Revue Africaine, f l'Ennaïr, cf. Destaing, ! ; Doutté, « Marrakech », p. 378-877 ; tt Magie et Religion » 55t(-55o ; Westermarck, te Cérémonies and Beliefs connected with agriculture, certain dates of i Sur

igo5 »

the

solar

—

—

year,

and

the weather,

in Morocco

»,

J

MOTS

I98

tini

g-ubedduz,

!

d-ërrezeq

:

Ibarâka d-lhenna

BERBÈRES

bedleg-kûn a-inaj-no,

«

ira tbnu inain

Ig

»

CHOSES

ET

d-ërrezeq !

awig-d

iâdnin tini

wiljdid s-lhenna

bismillah !

«

:

a.-rbbi

-i

Traduction

Au

où

de la

souper

le couscous,

avec

première

une

de

rentrent sept variétés

l'asperge

de

nuit

préparation

janvier, les les

appelée

«

Ntifa mangent,

telles

plantes vertes

légumes*

sept

»

l'artichaut,

que

le cresson, le chèvre-feuille, le poireau. est d'usage qu'une des femmes de la maison

sauvage,

Après le repas, il prenne une

doit

On

dépose

répondre

laine

des fêtes

rituel

ec

les

ration

du

—

sept

de

légumes,

l'Aid Kebir 4.

itili

„

—

des

cussion sur

gnades

à

ses

chleuh,

épisodes

vent

>

femme

même

de la

elle

de

porte

l'examine

et

poil, du brin de

déposés. Cette

a

y

Ait

Oukensous,

Ihoddari, Tlit;

de

de

sortes

mais

;

manger

apparaît extrêmement réduit.

été

aient

manière

qui

ar-icluwwur

année

les

l'année

nou

propriétés

Isaffen, Tlit, Izenaguen, Idouska, Igliwa, berkuks, Illaln les

—

pieds

»

de djiun

tt

produits végétaux

de Vurkimèn,

être

chez

;

d'oreilles

les A.

».

On

dit,

en

xaanna ur-isbcan.

ar

rassasié

l'année': giid

prépa

do l'animal égorge à

généralisée

poulets tt autant qu'on a

faim

des

—

Ihodràt, A. Isaffen

sut

grains cuits avec

n'ai plus

Il

musul

se résume en

pronostics sur

celte pratique n'est pas

deux

les fêtes

possède, croit-on, des

jour-là, ne le sera pas de aseggwas, Tlit; winna ur-isbcan

n-innair,

».

ur sar

ir-isbac

Illaln.

qui marquent

l'annéo

captés par

générale, la fête

à fournir des

gros grains appelé :

la boulette de je

forcées,

L'usage

en pays

de

l'Achoura. D'une

volailles

est

Les événements d'une

crin,

n'est pas rassasié ce

ugni

Amanouz,

Ida

sbca

ar-d-isûiël uscggwas,

rer

du

pratiques propres

de toutes

l'usage

Litt.

effet: qui gis

Mzal,

couscous

composée

Tamemt,

du

de la tagulla, bouillie épaisse

mange

fortifiantes: Ait

Ihahan

du jour,

nature

d'Ennaïr,

par

particulier

en

On

pointe

à

n-djiuneg-

un repas copieux suivi

velle.

La

»

rôle

mange.

(reçu

est possible qu'un certain nombre

manes,

faim !

Tiens,

a

:

montant supérieur

à la

d'après la

à tour de

présente

disant

en

plus

le

sur

la

et

de la plume, que le caprice du a le nom de talkimt

ou

Le

n'ai

lendemain,

présages

coutume

1.

Je

«

:

la boulette

ensuite

des

couscous

de la famille

membres

l'habitation. Le tire

de

poignée

des

chacun

entière.

S'il

pluvieuse,

ge-ns

se

comme

on

rendent

il

est

le

fait,

est partout répandu

l'année

procède au

jour do l'an

premier

pleut,

à

tics

bord des

partout

passent pour avoir

rivières où

ils

se

livrent

ailleurs, à l'occasion de

do tirer des

leur

réper

bonno ; parfois même, pour s'assu ritos d'aspersion d'eau. Ainsi chez les

sera

pronostics

sur

au

jeu des bai

l'Achoura.

l'annéo

agricole en cours.

LE

Au

Il faut

que petits et

La femme

part.

qu'elle

porte

Chacun

dans

un

toute

la

cours

des

des

poules et

QQ

œufs.

sa

chacun ait une volaille entière pour en

une

mange

en

l'enfant

pour

plus

les

des

coquilles

fait dans le

les

œufs qu'il a mangés et

de

pan

son

où

vêtement

serre

restent

elles

On les jette le lendemain ; les anciens prétendent de ne point manquer d'argent dans le ainsi, c'est s'assurer

de l'année. d'usage de

du foyer. La

pierres

pierres

le

sur

de

apporte

de fumier

tas

Le dernier

Chez les

Ihahan,

de

se

jettent

elles

aux

trois

pluie.

la

nature

dos événements

lo

sel est

tombé

en

fournit,

le

en

ce,

tlëkem

lebhor

la terrasse, trois bou

sur

de l'année dans la

celui

Ig gën

urkîmën.

de

la

:

janvier, février,

pensée

lendemain, des

effet,

»

les Ida Gounidif.

météorologiques qui vont survenir :

déliquescence, indique,

!

et en

rebâtis

de Dieu !

nom

d-lfras-ënsen,

mois cl

En

»

des

ses vieilles

pierres,

!

Au

«

m^ddën

de sel,

o

et prospère

chez

premiers

une pincée

jetant

change,

paroles :

mois

en

prospérité

tigumma-nsen

L'examen des boulettes leur

la

au renouvellement

dit

coucher, les femmes déposent

correspondant

lesquelles

la

heureux

ar-skdrën

m^ddën

avant

lettes de tagoulla sur

gwayur

vous

et

ces

du

mercredi

ar-sfodën

Je

béni,

soit

jour-là

maison

paix

prononce

qu'il

Lârb'a iûgran takûzin,

de

:

dans la

elle

veuille, ô Dieu !

procéder ce

maîtresse

nouvelles

foyer

son

mars,

mange

son sein.

emporte

nouet

est encore

sant

nuit,

grands,

enceinte

en

on

I

nuit.

qu'agir

Il

de la deuxième

cours

CIEL

LE

L ATMOSPHERE,

TEMPS,

d'essayer

«

»

renseignements sur

boulette,

sur

laquelle

ces mois qui sera parti

culièrement pluvieux.

A l'Ennai'r, aux

portes,

on

gissin, la jeune pendant

formule

fille,

qui

le temps

tout

encore

tirent, bon

et

des

désire

qu'elle

se

Les hommes

vœux.

augure, des

ou mauvais

se

marier,

livre

les femmes

vont

écouter

A Tim

au même manège en ayant

de lécher la

opère,

et

conversations entendues.

cuiller

qui

a

à

servi

soin,

remuer

la

bouillie.

Parmi d'autres de

servir

pièce

ierg

la

pratiques non moins

bouillie,

de monnaie,

n-wargan;

un noyau

qui

curieuses,

coutume

on

trouvera

de datte,

ogortni

le fels dans

l'écorce d'arganier deviendra pauvre; et, taire de ■

est,

chez

nombreux

troupeaux.

nous, d'usage de

Cette

signalons que chez

de jeter dans la

sa

n-tiini, et un morceau

boulotte

qui

marmite

sera

trouvera le

cérémonie

partager en société

fait

riche; noyau

songer au

à l'Epiphanie.

les A. un

Mzal,

fels,

d'écorce

celui qui

de datte

avant

ou petite

d'arganier,

tombera

sur

sera proprié

Gâteau des Rois

qu'il

MOTS

200

ET

BERBERES

CHOSES

i-lbâhim-nsën d-ihfâun-ënsen d-imâun

n-lgumma

kullu,

skern

ber

iss i-lbàhim-ënsen

d-lqdrân, UrJûmën, ar gis tggan tomzin, d-iîrdën, d-usengârs, tïlëntit'*, d-igurmane n-tikidâ 1, tafenzut d-ibaun, d-hizzu, tinaffin*, gis m^ddën igûrdan, tilkin, Wanna ur-iskim urkîmën, d-ibuhuy, Ig-ën gan m^ddën urkîmën ur-asën-gan Usent, asin gis

kuks tadugg^ât,

amesn"

ansâV

gën gis

kullu.

n-unkur*

sifedn*

n-waddjar-ns ; addjar-ëns, ig isers waddjar-ëns, iasi tazlâft-ëns, imtrai0 i-iân iffog-d urkîmën, iaûwi-t-id i-tarua-ns, sin gis imikik isker gis ufullus g-ssih i-iân tigënnissà n, igers fad aur lmûdac,

imik gugenja,

gin-t guzur

ur-iskir urkîmën

isfed

n-tigëmi

ainna gis

ig

lmcarufH en

i-ait

lmûdac,

i.

Scille

■£.

ornes «

isers- t-îd g-tmezgit

i-tàlëb d-imhdàrn. (Texte

Gounidif)18

dialecte des Ida

maritime.

frotter

».

3. Maïs. 4. Lentilles.

5. Navets. 6.

agormi « gousse ».

7.

Caroubier.

8. Bouc. 9.

sîfed «

chasser, renvoyer, expulser », d'où asifëd « expulsion » de toutes les forces le bon développement des individus et des animaux.

malfaisantes qui contrarient 10.

Mendier; de ter, « demander » Izayan », A. Ndir; mater « rôder, surveiller

; »

mander

amtru ce mendiant » 11.

Calamité.

12.

Repas

offert

etter « mendier »

Ntifa;

meter «

Dads ;

sûter,

mendier »

«

de

Zouaoua;

Ichqern.

par

un

individu

ou

une

famille

ou plusieurs

familles

réunies

à

l'occasion d'une naissance, d'une maladie, de la sécheresse pour implorer l'assistance divine. En Zouaoua amcaruf désigne un ce mendiant «, c'est-à-dire un individu qui court ces repas considérés comme

i3.

Les

djenouns,

croit-on

des

aumônes.

généralement,

opèrenl

la nuit, dans les ténèbres

qui

leur domaine incontesté. Le mercredi, cependant, semble être résené à quelques catégories d'entre eux, vraisemblablement à ceux qui commandent aux vents et se sont

déplacent dans les tourbillons agressifs et credi.

dangereux. On

Le sang

passo pour

violents.

Us

se

montrent,

ce

jour-là,

les cheveux, ni no pratique do leur donner asile, cl dos résidus humains, ne

coupe

particulièrement

saignée

lo

mer

comme

les

che

veux, snnl, propres à la préparation de charmes pouvant communiquer toutes sortes do maux, en particulier la teigne Le toigneux, qui s'est comporté comme tout le monde pendant les autres jours do la semaine, n'est plus son maître le mercredi. Des

forces

mystérieuses et

irrésistibles lo

poussent

à

chercher querelle aux

autres; il faut

LE

Jours fastes

201

CIEL

LE

L ATMOSPHÈRE,

TEMPS,

et néfastes'.

Darnag, llan ussan da imoqqorn, ur-ifulki a-gîsën-nbdu kra Ijema" Ait Sus, da-tlinin i-ussan-àd usfan moqqornin. Ass d-wass lëtnin, nulni a-imoqqorn, ûfen ussan iâdnin.

n-tuuri.

Ijema"

Ass

f-wann

iskern kra

gis

wala

wi

kullu

Ass

lârba",

iksën

idammën, hla

d-m"ddën

asku

lasuwâq

idammën,

lasuwâq,

zagur

g-ugayu-ns

;

;

ass

tabcan-t

ur-ihli ; ar-ttinin da-itmettât s-uzzàl.

asku

làrbac, lârba"

amëijûd ar-itmmaga

,

Ijenun;

iâdnin,

ussan

i-umuddu, i-tmgra,

(Tafilalt.)

arb°ain

sba"

ihla

Jbril,

i-uziin.

Ass-annag nit ura-tksën sba"

Intift,

agaras.

ar-

ass

ura-itkes

ahajjam,

wan

tzar, tsqâ, ura-tffog

iumzën

wan gis

idlaln-nsent, beddelnt iketlanljemac tadugg^ât. Id ljemac,

n-sidna

i-siba", i-tadût, i-lasuwâq, imzuura:

nag

s-ljawi.

iga jjenah

lëtnin,

ljemac

tau ri

ar-msdent

n-tarua-nsenl

tbehhârënt tigemmi

Ass

n-tuuri

da-tziiant,

lailsin-nsën, nsenl

d-igiur ;

n-tzàllit

117

bedda

lârba0,

ar-inker

(Tafilalt.)

amejjûd ar-itsâ.

Ass

lehmis, ar tçdugg™ât ira i/fu zzeman s-ljama? ura-ntgr i-tadût, igiur d-mssu, asku ur-tfulki, ar gis lilinl tida gugnin ddau

gir

(Tafilalt.)

akàl.

Ussan kullu huan

bdan

i-lfellàht,

Ihàdd ;

lairza g-wass

igumzën imkîran g-tmëgra,

mulay Idris !

rbbî

n-ddâhor

Ig

Ou-Zikki,

chez est

on

ifk

influences

qui

conjurer

purification

et

les

d'une des

non

ddôhor, inin-dsën

: « a-irhem

imzuura

Idris, loqt

mulay

traduit-

journée,

autrement

le possèdent,

i-tmgarin,

prétendent

ar gis skârën

iga mëjjùd,

dit,

par un rite

en

de

du

mal

connues et

sous

complètes

le

et

de

mercredi nom

le dernier

ce genre, qu'il est question

bien

magie

des

génies

gens

procédant

du Sous

mauvais

les

emportements en

nombreuses régions

minutieuses

de

n-ssitàn

nsebl ar-jaru afruh

prévenir ces

i-taldt,

d'expulsion du

cérémonies

Texte

Id bab n-igran,

ig

(Tafilalt.)

fois dans la

aun

méfaits

sont particulièrement

ass

qu'il peut

les Berbères. Dans de

do

1.

dit

ravin,

quelque

mauvaisos

iga ssûq

g-wayur

qu'il s€t-batte au moins sept

dans

ar-ttinin

iqqâ lamgarl-ëns

turu tafruht Iga lamëjjût.

les Ida

ilkem

mkan

asku,

ig

ambark

useggwas

aig

mkannag.

tamazirt-ënnag.

a-ikka

Ass Isebt iûgran iskîrën.

»

walainni

tamëgra

ula

de

du Tafilalt. Chez jetant

connu l'

et généralisé

Anti-Atlas,

par

des

asifed.

mercredi

dans le texte.

une pierre

à l'expulsion des

l'usage

pratiques

Ces

du

de

pratiques

mois

;

c'est

202

MOTS

l'aid

Ig iga

ass

ET

CHOSES

asku wi

n-ssebt, ur-ihli,

d-juska l'aid g-ssëbt,

BERBERES

takâtin-nsën.

Ig

da-skdrën

n-udain,

ar-ttinin : «

ig

d-warrau-ns n-ûureg, aûwin-t alhdun i-ugëllid. Umma udain, ig iqerreb l'aid n-imunslemën, ar-tëdàlâbën rbbï aur-asën-dâask ass n-ssebt, asku ar gis hëllunt udain

d-iuska l'aid

kra, ar-temmëtdtën. Taitsin, ar-ggdrënt âstâ

ass

tafullust

Ijama"

n-lfaska ass

ën-llâta ;

lhajjaj

,

ass

Ihàdd

ar-tn-itag

d-làrba',

ura gîsën

ztânt.

Ig

ira iddu

lëtnin

lârba", Tisednan, ar-tzornt

nag

immûtën g-uod,

ass-annag

ififeg sg-tgëmmï

ass

ën-tlàta,.

d-ljëma"

oho, iak athlu ssfàrt-ëns. Ijëma" ïmmûtën lëtnin d-wass

wîda

ura-l-mtteln ar-d-iffu

wass

ig

;

immut azâl,

Wada

.

mdëlnt

nnil.

Darnagssûq, ku iàn iddu Kullu

kra g-iregzën,

s-ëssfârl

ass

ar-it'ammar

s-mani

tigersï

loqt n-ddha,

ar

loqt

n-usntger

ngaran,

d-ikka.

itiagrâsën giid, thârëm, da-iàqrosen gir azâl. giid ; nbdu l'ayad tmgriûwin ig drent tillas.

L'aid da-iksem Ura-nfawad

tihadcdin

asku

g-uzàl,

imzuura:

ar-ttinin

«

wan

int-itqîsën azâl, da-lggan tarua-ns imjâd. nag : « ar-itffog iwis iga rejdal, nag iga bokâd, nag gan sin zdinin ». (Tafilalt.)

Taslit, da-l-it-ëtawin wahha

Ig

hta isul

troh

wass

tadugg°ât, ur-d-sbah,

g-ugaras ar-tlëkem

tafukt, han Ijenun llan dik ; ig tserst ur-lnnit bisméllah ; ig tsrgit tifaut, han

derrun, ig ig tnnil bisméllah, Ha

s-lgëmmï n-urgàz-ëns

ar-iss-tmatâln

tsrgit.

mamëka gant

tadugg°âl.

liremt-ënk

Ijenun,

adik-

llan

dik;

(Tafilalt.)

l'awaid

n-Imazîgën

f-ussan.

CEREMONIES DE LA TAGHONJA POUR OBTENIR LA PLUIE

Talgonja.

—

Ig

ur-idir

skernt

unzar,

(ferhin

ihalerën,

snât

at-isattin, tfarënt-tënt tiyâd ;

tsufeg-d

lall

n-tgëmmï

ar-iss-tsiidrënt,

ahallab

ar-lailaln

n-nnzar,

waman

lelgonja, iàn iflil

rahën-d

imï n-tgëmmi,

f-iftil-annag,

tffi-iasënt

s-ignuan,

ddunt,

ar-tkkant

aok

f-lmazirt. Ha

mamëka skdrën

m-'ddën

Im'aruf

Ail

sitdsën

g-igurrdmën,

;

ig

ayan

ur-iri aiilï

igan

unzar ar-skdrën

l'awaid

ar-l-skdrën

LE

g-igurrdmën,

d-udï,

g-ugdur,

telgonja,

l'awaid xullûtën aûwi-d anzar

izamdrën !

Mkàd

iketlan

a

baba

!

rbbî

i-telgonja P

!

g-aneh-d

Im'aruf,

ar-t-ëtggant

ar-sattint aman

ur-ta-rahën

ar-tlininl : « a-tëlgonja

ar-smununt

Ar-snuant

ar-l-ëtffint aman

i-waman,

l'arûd

Timgarin deh

Im'aruf,

bnadem,

wan

irgazën

ar-stan

unzar.

udi.

skdrënt

ar-àqlaint s-afeïla n-fihina,

ta.yâd

ailï

ikf-asënt

Mamëka,

ar-as-sëlsant

g-ihf n-uganim,

rbbî

ar-as-skârënt

isndan

telgonja.

asint

ar-t-stant,

tasï

telgonja,

wan

berkuks

nehd

sëksu,

203

CIEL

LE

ATMOSPHERE,

ar-tëdâldbën

ar-skârënt

aggurën

nehd

agrum

d-iferhan ttmgarin, nutënlï

L

TEMPS,

seg tmajjart,

akàl

anzar,

ar-sattint

a-telgonja

tuga g-igaln,

aûwi-d anzar atnëker

!

ad-ilin

»

igan tlogenja.

Belghonja dans l'oued Noun.

Ig

ur-illi

belgonja ;

ar-skârën

unzar,

lahazam

smuteln-as

agonja,

i-umgerd-ëns. Tafruht,

tiferhin

lâharir ,

d-i'azzin

ar-d-ëtasin

tifilul

n-ëlluban

gin-as

lahazam

ar-tasi agonja-lli mu gan

alqag gufus-ëns azelmàd, munn iss i'azrin atërbatin, belgonja wan nomen s-rbbi, walli sgan ad-aneg-d igit

ar-tasi «

d-izîmër sgan

ad-aneg-d

Lall tffi-t-in

igit !

igg

ar-lugli

felldsën,

task-d tërzem

Im'aruf

ar-smunun

wis

kuz

ar

wadàn

uzur,

wa

lagëla

zegzauni walli

tigëmï, kullu smunn

dig !

i-ulqag (Texte

»

tasi sdëlt

l'animer

lëkf-asën tomzin

s-imi

i ad-ag-d-iaûwi rbbi anzar

tërzm-as gis

irngi

tnna tra

»

n-tgëmi

i-ssadâqa,

d-imula

tnnabah tg"li

munnin

ëtlfûlut,

ar-tinint:

asengar

tomzin,

skern

ifassën-nsen, inin : imm"as,

gin

n-lmezgida,

Tafruht, Ithamed,

asengar

s-waman,

nag

ar-taûwi alqag-zdar

des

de Fask de l'Oued

village

Noun).

Le Argàz tlgonja.

iàt

mari

n-tlgonja.

Da-nsitti

de Tagonja

—

Darnag, ig ur-illi unzar

agonja, ns"ls-as timelsa

tgor-it n-uferdu, ns^ls-as

nsni

jàt tfqirt f-ugiul

tmgart

inin

iâdnin tlgonja;

f-ugiul,

les Infedouaq.

chez

isermîdën,

imussun, munnt

aûwin-l s-asif.

tili

ntàl aigan

n^kf-as

kullu

,

lagart, da-nskar

ihlan ti n-tslit,

àrgàz n-tlgonja,

tmgarin

Unirna ïregzën,

n-ait

oho

;

nasi

dag

àrgàz n-tlgonja; n^kfi-jàt

udgar, tfârn tada qiman g-igrem.

20/i

MOTS

G-ugaras,

mnâsâ

rres,

lama

a zaid

tgr-in

g-waman.

!

aman g-urad a-iaùiul

e

nutenti

a-llëgonja

ûutënt

assif,

agful

ar-gârënt

maJkmilanP

!

aiksem

inin,

tëks

ig

ar-tqqelnl

ar-as-lininl :

a-isbizid,

ar-lalla,

ar-tsànl

n-imellâun

n-tfqirt

lafqirl-annag g-wasif; làtsà

annëst

; ar-asrag seg Ar-tmmagent s-waman, ar asrag ërmint

aguln-dl

aillili unzar.

RITES —

s-waman

kullu iketlan

»

aiallanl

I.

»

Ar-tirdrënt,

»

Umma tisednan

ibezdân ;

s-ugiul ar-d-isker

Kra g-tikkal,

«

n-wasif, tafqirt da fellas

n-tlgonja,

n-wasif

BERBÈRES

« aman n-unzar a-kmîlan

ar-d-rahënt

ar-d-ilkem ammas n-urgàz

CHOSES

gisent, ar-ltinint:

liyâd, inint :

wajbenl-dsënt ar-kâtënt

ET

PLUIE2

DE

Cérémonies

de

la

cuiller

a

pot :

tlgonja.

Les

cérémonies connues

lement

répandues

dans le

Cyrénaïque. Leur but d'une,

sécheresse

Le

tion.

mot

est

sous nord

de

persistante,

qui

le de

nom

les désigne

tlgonja sont universel

de l'Atlantique à la

l'Afrique,

provoquer

les

de

la

pluie

lorsque,

récoltes sont menacées

berbère

est

et

se

par suite

de destruc

rapporte,

comme

l'on sait, à la grande cuiller en bois, agenja, dont on se sert pour puiser l'eau. La cérémonie consiste, en effet, à promener, avec plus ou moins de pompe, une cuiller habillée La en fiancée. procession, à

laquelle

les femmes

et

les

de chants, de prières, d'invocations, les douars, les villages, et autour des

et

participent

compagne

travers

i.

Textes Cf.

sur

non

les

publiés en

la

rites pour obtenir

la

pluie en

l'honneur du

pluie

dans le Nord de l'Afrique

temps de sécheresse, in-Rccueil

XIVe congrès

des Oriontalistos

l'Ecole des Lettres

in Cérémonies and

the

établie pot.

Chemin

par

:

A. Bel, Quel et

de

professeurs

de

de Mémoires les

Doutté, Magic et Reli d'Alger, p. e'ig à g8. Alger, in-8, 1905 En ce qui concerne les rites Nord, p. 584-5g6 Alger, 190g Maroc, cf. Doutté, Marrakech, p. 383 à 3go, ot surtout, Westermarck, —

dans l'Afrique du

en usage au

s'ac

déroule à

traduits.

ques rites pour obtenir

gion

se

.marabouts.

2.

Textes

enfants,

and

—

Beliofs

conncctcd with

Agriculture,

certain

dates

of

the

solar

year,

in Marocco. Hclsingfors, Akademiska Bokhandeln. Notre élude, des documents nouveaux, se rapporte uniquement aux rites de la cuiller à

weather

sur

Notre conclusion,

par

ailleurs,

diffère do

celle

des

auteurs nommés ci-dessus.

LE

faisant, le

on asperge

produit

qui

dans les

non

servi,

est

à la

sert

dans le lit d'une de

sanctuaire

d'une élévation La

solstice.

d'eau la poupée, on recueille des aumônes dont préparation d'un banquet rituel. Ce repas est

quelque

où,

trouve étrangement

divinité

légende,

sans

dans l'ancien

caractère que nous nous

Divers

de

types

liali, des fillettes d'eau.

remplie inulana

en

menues

Elles

f-uaman ! O

Dieu

celui

de Tlgonja tenu

de

l'on

aumônes;

ô

très

cérémonie

éminente et

son

réduite

s'ob

à l'époque des

en portant une cuiller a-murja

a-tagenja,

d'espérance !

mère

la Pluie !

dans leur

verse

—

physionomie

maison,

«

avoir

pour

la

y invoque nom d'une

place

n'a pas encore plu

maison en

Taghonja,

sa

une

avoir

de déterminer ici.

Une

—

chantent :

Maître

notre

C'est

proposons

cérémonies.

vont,

pour

qu'on

avoir

les Oulad Yahya. S'il

chez

serve

prière

unique

à

berbère.

panthéon

feux du

les

une

ce

battre, sommet

au

brillent

semble

associé

qui

par

à

aire

une

encore

ou

temps,

du Dieu

nom

orthodoxe, mais,

sur

rivière,

termine

se

cérémonie

culte

agourram,

d'autres

en

pluie; et, fait curieux, le s'v

du

mosquées, temples

significatif,

dans le

2û5

CIEL

LE

L'ATMOSPHÈRE,

TEMPS,

»

!

On leur

remet

quelques

cuiller

anterja

nous espérons

de

gouttes

d'huile. Le

rite

ici de la

procède

destination

magie sympathique

:

en

effet,

par

sa

forme, la cuiller se prête admirablement à la figuration du geste d'arrosement, geste qui traduit le désir qu'on a de voir tomber la pluie. Le geste inverse, consistant à retourner une

provoquer,

Ainsi,

contraire.

Mtougga, La

sa

doit

cuiller,

action

afin

cuiller

logues

est

nellement

«

et

a-tlgunja,

de

que

fixée à la

conjurer

bout d'un

chapelle

a-morrja

d'espérance ! ô Dieu Les Aït Baâmran quin grossier ment

se

long

servent

dans des

roseau,

puis

agourram.

auwi-d anzar

la

façonnent,

dire mécaniquement, une d'un fqih, chez les

femme

pluie qui menace

d'un

apporte

ainsi

la

utilisent

! a-râbbi,

à l'aide d'une

dont ils

une

les Igliwa

au

pour

opère

pluie

en

!

Les ! O

de

tomber.

circonstances portée

enfants

chantent :

Tlghounja^

temps

remuer

ô

mère

»

de sécheresse,

un manne

cuiller qu'ils attachent en croix pour

ana

procession-

à l'instru

les bouillies. Ils y

nouent

206

large

une

la

ET

MOTS

ceinture rouge et

nuit, à travers

le

derrière

elle,

d-igil ! Belghonja! la Pluie !

qui

en

le

Dieu

en

le porte,

qui peut

nous

dans l'intérieur des

pénètre

le

qui

garçons mêlés

et

mannequin

et

les

enfants

suivent.

Chez les Aith Bou Zemmour, les femmes parcourent le douar escortant une cuiller fixée en croix à un roseau et parée d'un Elles disent:

collier.

«

Elles

mârouf

auquel

à

ensuite action

la

usag1

utilisent

jeu

dans

parée

ces

cérémonies

simule

une

tête

et

on

Les Atlas

on

i.

exercer

pour

nom

une

de

elle

veuves ou

est

:

féminin

:

divorcées,

rendez-vous

Cf. ëfk, ifka; fh.

.

des

on

taslit, à

roseau

ou

mieux,

constitue

habille la

laquelle,

à la

des

et

confection

groupe

de

néan

cuiller en

comme

pré

donner

tribus

de

du Haut

cette poupée.

femmes, d'un

pieuse el vertueuse

dans la demeure de la

akka,

du

bras,

tlgenja.

l'œuvre d'un de

attribut

une

dit

on

de forme humaine.

grossière

cas

pré

démolissent

extrémités

du Houz de Marrakech

populations

donné

sont

fiancée,

une

donne le

des

plupart

apportent un soin particulier

A Marrakech, mùr,

fait

en

les

croix,

aussi

représentation

l'exception. Dans la

cédemment,

qu'elles

»

du

préparation

qu'ils

d'un

se montre avec un rudiment

bombée

des épaules. Une

mariée;

Moulay Bouchta !

à la

en effet

passe

formant Ja branche horizontale de la

moins

de

Après le repas, on formule des vœux, anzar ! O Dieu ! donne-nous la Pluie !

ceinture,

partie

mulay Busla!

arâhemt

des kerkours

élèvent ce

!

les hommes. Tandis

convient

:

ssta

miséricorde

pluie.

La cuiller, collier ou

la

qu'elles

rrma

de fusil

coups

sur

ia-rbbi !

La

elles

le repas, les

parent

par

de la farine

quêtent

"attina

a-rbbi

O Dieu donne-nous la Pluie

«

filles

nûmën s-rbbi walli sgan

croyons

cortège

fillette

une

belgonja!

copieusement

arrose

à

enfants,

nous

Le

»

BERBÈRES

remettent

Les

en répétant:

vont

l'on

maisons où

le

village.

ad-aneh

secourir avec

CHOSES

réputation,

plus

âge

qui se

dévote d'entre

Tazerwalt, Sous, Ihahan,

etc., d'une

FK. qui, par métathèse, donne: ëkf, ikfa; fh. akka, Ntifa, Inoultan, Imesfi wan, A, Oumribet et Ahaggar, Ghat, Ghdamès, etc. Par affaiblissement du k en s, on note : ëfs, Iguerrouan, A. Ndhir ; ë/f, A. Yousi ; èsf, À. Ndhir. La chute du k four

racine

nit :

ëf, ifa, f. h.

: akka,

Ntifa (A.

Inouï,

Imi ljemà.

Bzou) ;

et celle

du /: ëk

et

es, A. Mjild. Si l'on suppose k permutant avec u, on trouve: uks, A. Ouriaghen (Rif); Temsaman ; us, Bettiwa, Rif, Izayan, A. Bou Zemmour, Ichqern, f. h. : kka. chez

les Berabers du

sud :

A.

Khebbach,

A.

Atta,

ëy_,

el

uys,

LE

en

elles,

de

puis

automne

désirée'

ment

ou

deux

grandes

d'un

long

roseau.

nez,

la

bouche,

rouge soie

lui

elles

la

et

d'entre

lorsque la

de

vêtements

neufs

d'oreilles,

pendants

louches

bombée de la ;

printemps,

pluie

de la

de

mariée,

mannequin

façonné

fixées à l'extrémité yeux,

le

teinture

la

Elles

les joues

cuiller.

visage :

destinés à

paniers

;

Tagonja hellat

Tagonja ia

«

ia-rbbi jib

«

Taghonja

O Seigneur!

«

Taghonja,

a

O Dieu! donne-nous la Pluie!

des

et

et

nuit.

ainsi

de la

Puis les

habillé la

cérémonie

solennel.

comme

Elle

se

se

»

joignent bientôt

au

petit groupe

des chants, les ruelles On stationne devant les

poussié maisons

des offrandes, on arrose abon les gens de sa suite. La procession se

et

ville

est

vieilles se

poupée

d'oreilles!

on recueille

la

s'il

tête!

ses pendants

milieu

médina.

poupée

travers

On la répète,

cutives.

La

à

enfants au

sa

!

d'Espérance !

mère

notables,

damment d'eau la déroule

ô

mouille

parcourt,

des souq

principaux

découvert

a

des

et

!

!

«

grossit

reuses

um rja ssta

a

Des femmes

jusqu'à

avant

terminait

le

heure très

pendant

dans la

réunissent

pour se partager revêtait

une

nécessaire,

produit

notre

avancée

trois nuits

maison où

de la

arrivée

un

à l'ermitage de Sidi Bel

La

de la

consé

elles

ont

quête. « caractère

'Abbès,

plus

situé,

l'on sait, près des rochers du Guéliz distant de la ville de kilomètres. C'était près de sa coupole verte que l'on ser-

quelques

I.

saints

ia-rbbi bel herasha !

«

qui

rasha,

les

de femmes,

principaux

encadrant

trois

ou

recevoir

groupe

«

fard

avec un

dévote. Deux

plus

et, à la nuit tombante, ce petit la poupée, va pieusement visiter les de la ville. Elles chantent :

offrandes

les

la tête dans des foulards de

à la

de

munissent

du

traits

maquillent

enfin

enveloppent

se

ardem

noire qu'elles appliquent sur

remettent ainsi parée

elles

un

est

attachées en croix et

Elles dessinent les

avec

207

CIEL

LE

ATMOSPHÈRE,

recouvrent

de

et

avec

partie

au

Elles

colliers

L

TEMPS,

cérémonie a généralement

lieu

entre

le

10 et

le

i5

du

mois

lunaire,

208

le

vait

allaient

dans

traditionnel

repas

C'était

pluie.

de

temps

en

de

attitude

et

qu'on

récitait

à Sidi Bel 'Abbès

aussi

prier,

une

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

que

la fatha

pour avoir

les hommes

la

autrefois

Ils s'y rendaient pieds-nus, humilité. Sur le front de leur cor

sécheresse.

profonde

tège, on remarquait un enfant qui portait une cuiller fixée à l'extrémité d'un roseau et décorée d'un lambeau d'étoffe. La

tant.

de Marrakech

cérémonie

dans lequel les

ment observé

Celles-ci

la

simulent

en

constituent

l'on

que

pluie

comme

poupée

dans les

rasses, on

déverse

sur elle

Tlgenja

de

reçoit

le

de

contenu

fidèles des

ses

cas

où

de

bijoux,

ses

puis on

elle n'est plus une

on

prennent

avec

le but

les femmes

où

du haut des

ter

d'eau.

cruches

hommages

éphémères. A l'issue de la cérémonie, ments et

Elles

(Demnat)

impor

puisqu'elles

en sympathie

tandis que,

gouttières

fréquem

plus

un rôle

essentiel

provoquer.

les Aït Chitachen

chez

la

glissent

à

rite

plus

nette,

le

type

d'eau jouent

le

même

cherche

parfois une signification plus cherché

appartient au

aspersions

nombreux

la dépouille de

mais

ses vête

la disloque. Il est, néanmoins, des d'occasion hâtivement façonnée

poupée

de nécessité, mais une véritable idole qui repose, en temps ordinaire, dans la chapelle de quelque saint. En dehors de ces en

cas

cas

on

exceptionnels,

la démonte

tout simplement,

fréquent, on la détruit. Au Tafilalt (Abouâm), les femmes

bien,

ou

ce qui

est encore

sion,

devant la

récitent

qui

se

la fatha

termine

si elles ne se certain

mouvements

action

à la

le

théâtre

cris

qui

toutes

;

lutte,

l'usage

est

précieux.

on

dans les

femmes,

ils passent,

d'en

eux

que,

jamais. Il

est

ainsi que

les

des

aussi,

rites sur

pour avoir

déchiquetée

gît

qui

ramasser

coffre

sont

lutte

un

familial à

débris côté

que

des

sur

l'on

objets

•

enterre ruelles

tombante, dans ils procèdent à

ces

proces

poupée,

prétend

ne pleuvrait

l'accompagnent,

poupée

de la baraka, dans le

les

Ailleurs,

les

la

elles une

On

mannequin.

de la sorte, il

Quant à la

pluie.

cause

menée

point

à l'issue de la

elles engagent entre

cérémonie primitive

serre, à plus

puis

la destruction du

pugilat et

de la

réunies,

tafqirt qui a confectionné

désordonnés de

la

sur

de la

d'usage,

par

battaient

le

que

ajoutés

maison

la

quelque ses

poupée.

A Timgissin,

de l'ighrem, les cimetière

enfants se

abandonné

funérailles. Ils disent:

«

après

l'avoir

rendent, à la

où

pro nuit

pompeusement

ad-iaûwi rbbi anzar

LE

LE

L ATMOSPHÈRE.

TEMPS,

CIEL

20Q

akem-ishomej ! Que Dieu apporte une pluie qui te fasse pourrir! » Dans les régions situées au sud-ouest de Marrakech, à Amsmiz et à Imi n-Tanout en particulier, les gens ont coutume de noyer leur

poupée

dans

une mare ou

des

menée autour

là, la fillette,

et

s'écriant:

la

On

pluvieuse.

la

labours,

non

présages

sur

dans le

voit

pas

la

d'une

gagne

en

l'eau,

sous

de

vue

le

contraire

cas

cérémonie

dit

que

pluie!

la

sera

de

année

à l'époque des

mais

pluie,

Si

»

l'année

d'une

signe

pratiquée

est

provoquer

on

de

des

tirer

C'est là

campagne agricole qui commence.

un

cas

opération magique qui a perdu son caractère primitif

transformer

Paroles, de

droit

tête

pro

le bord d'un étang, force derrière elle en

on

la porte, la lance avec ! Que Dieu apporte la

qui

En effet, la

sécheresse.

pour se

Après l'avoir

une rivière.

« ad-iaûwi rbbi anzar

poupée plonge

typique

dans

locaux,

marabouts

en rite

divinatoire.

La

promenade

chansons.

—

de la

poupée

s'accompagne

rythmées, de chants et de refrains appropriés au but de la cérémonie qui est d'amener la pluie. De cette pratique, est née paroles

toute

littérature dont les

une

fois

maintes

cèdent en

Ce

aux

rien

de

sont parfdis

dans le nëm

du

de

genre

ménage

!

a-rbbi ssu-its-id

itsgririh ! De tomber

!

à-dire à la Pour:

2.

par

leur

incantations

simples

celle-ci :

«

yër

ta

maîtresse

anazai"

Anzar.

où on

!

les dit

ont

tug plie

«

magiques

tmâra làll-

le faix

sous

ou

l'eau, de l'eau

bien

:

pour

labourer! Et

«

aman,

aman

pour

Anzar ! Anzar !

! De l'eau! de l'eau ! O Dieu fais-la »

le

primitif.

cérémonies :

été

ne

connus,

des formules

ou

atagomël

et va puiser!

arabe

naïf et

caractère

agenja

pluie se nomment

racines!

peu

à

peu

évolue

cuiller personnifiée et

ar azar

p. xcvin.

«

berbères,

moins

i-ùqlib-

péné

! Agenja

qu'Aghenja

la fasse

»

La formule

i.

langue

(Zemmour). En Kabylie,

»

jusqu'aux

en

spécimens

chants

précédents

! Lève-toi Aghenja

l'obtention de la

trer

Les

rapportés.

te

jusqu'aux .

Pour: âqlib

dernier labour

en prière adressée

déifiée. Ainsi

racines ».

Cf. Ben

chez

à

Tlgonja,

les AïtChitachen:

Sedira, Cours

de langue

kabyle,

,

tardif,

semé

tard

(récolte)

Boulifa,

p.

192;

par

».

Laoust.

c'est-

ilx

extension

210

MOTS

CHOSES

ET

«

a-llgonja

!

«

a-llgonja

!

"

alnëker

«

ad-ilin

tuga

qu'il

de Dieu

auprès

les

tends que

Le

au

mains

l'herbe nom

dessus taûwit

la

le

ajoutons

!

»

anzar

Sri,

!

la divinité d'inter

on prie «

pleuve :

! a-lrgenja

a-lrgenja,

atëkker

tuga

! iasi

!0

urauz-

Tlghenja,

! 0 Tlghenja !

pluie

dans les

apparaît souvent

a

suivant:

! 0 Taghonja

anzar

pluie

qu'il

Mère d'Espérance

«

collines

»

de Tlghenja

de l'épithèle de

les

'

pluie

!

! Demande à Dieu la

ciel

lève !

se

pluie

des béliers !

les Aïth

et

la

nous

la

sur

pousse

pour

! ger i-rbbi

nëm s-ig'ënna

pour

apporte

ait

y

Chez les Aïth Sadden céder

!

g-igaln

izamdren !

Que l'herbe Et

!

aûwi-d anzar

0 Tlghonja ! <

!

g-aneh-d anzar

0 Tlghonja ! fais

«

BERBERES

Aux

».

prières accompagné

exemples rapportés

ia-

burja !

a-tagonja

d'Espérance ! ô Dieu

mère

ci-

ad-ag-

rbbi

apporte-nous

(Tafilalt).

D'autre part, le

de Dieu, du Maître : rbbi ou mûla, que associé dans ces formules à celui de la

nom

l'on trouve fréquemment y fait

poupée,

caractère païen mis

relief

en

qui peut

(avec la isgan

de lout

atënt-ig Que Dieu

Id

oii

même

très

quelques

»

anzar

temps que

la

«

par

à faire

wann nûmën

ou

au

bien

! O Tlghonja !

l'on

que

Dieu :

«

nous

profession

s-rbbi aizdar

qui

nous

peut

!

nmun

en

Dieu

o-tlgonja croyons

jbar ! De

rivière

l'usage

«

aman

aman,

l'eau,

de l'eau de

du Tout-Puissant.

de l'Anti-Atlas où

dans le Sous à

répète

est celle-ci :

est

:

de

l'agneau

croit

et

en

le bélier

qui

!

pluie!

Noun,

un agneau en

promener

Dieu

pro

unzar

»

Ithamed de l'Oued

on relève ces paroles que

Belghonja ! Qui

pluie

!

(Tlit).

dans la

la cuiller,

y

même, le

est singulièrement

apporte

croit

(Ihahan)

de pluie,

tribus

culte

l'on

a-tlgonja

populaire

Brahim, Imejjad,

avec

!)

pluie »

apporte

:

son

que

tignau g-uasif-ëlli

en

jeunes filles courir

aifk

charme

rbbi

Dans

pluie

donner la

Une formule pos

<

:

de

! O Tlghonja ! Qui

adarna g-d-igit

s-rbbi-lli

et

l'insistance

par

de foi islamique. Ainsi

secourir

figure d'étranger. Parfois

néanmoins

de la divinité

chantent

peut

réunis!

»

nous

des se

LE

Les

femmes, du

l'agneau

bution de On

les

et

Il y

est

duquel

haut des terrasses, jettent de l'eau du cortège, puis elfes font

'alï

'aliu'ali,

bu-tgelmust,

D'ailleurs,

bourre les la au

Ali,

«

Notons

des

que

à l'Achoura

qui

les

I

au

compte

le

garçon en

qui participent

effet,

tous

en

procession

une

on

l'épaule

porte sur

identique

un rituel

mannequin

dans lequel

à

points

autour

du

du

symbolique

mannequin

récoltes et

ai-amalas*

de

ce genre ont

tendance à disparaître.

antiquité c'est qu'on

et

l'autre,

lo

les

commencement

elles ont uniquement en

promener un agneau et

disposer dans la

l'agneau

chapelle

: si celui-ci vient

les troupeaux

magique s'est

d'un

en ce

faute de cas,

on

d'une

vue

recueillir

à uriner,

ne périront pas

transformée,

à

D'autre part, à l'Ennaïr

observe surtout

nouvelle pour qu'elle soit pluvieuse.

à

!

Capuchon ! Touche-le ô Pluie !

circonstances,

l'année

aussi

comme

les Ibouhasousen

leur haute

consiste

mettent

L'opération 2.

le

sur

Les Ichqern l'appellent:

capuchon

comprend :

elle

au

enfants vont ensuite

de grains, ils que

:

marquent, l'un

ciel sur

d'hui très réduite, les

'Ali

certain

l'appellation, le

un

les hommes,

comporte

cérémonies

célébrées en ces

dictions du

que

par

du burnous. Un

chez

Ali

ce qui semblerait attester

Mais,

d'un

mais

'aiï, "ail bu-tgelmust ! ënnar'i-t-id

e

et

chants genre.

légendaire

renseignements.

caractère

Notons

chants.

.

de du

stations

Seul, diffère le

i

série

une

devant les tentes, des aspersions d'eau, des d'offrandes que l'on emploie à la préparation d'un repas.

remises

les

distri

»

sont

Celle-ci

de Tlgonja

rituel

douar, des

Tlghenja,

quelle qu'en soit

pans repliés

cérémonie.

les

parmi

personnage

représenté

dans les bras. Ce

ou

poupée,

ample

"addjï^ bu-tgelmust; les ; les Izayan: 'alï bu-tjlëmust ; les Ibouhasousen : 'ail bu-

:

invariablement

est

de

Ali fils d'Ali

Aïth Seghrouchen tgelmust.

de

non plus

nous manquons «

la

sur

plus curieux

les Berabers du Moyen Atlas

incontestablement

question,

Capuchon,

217

.CIEL

'

chez

qui se classent

LE

ATMOSPHERE,

enfants

grains

relève

L

TEMPS,

La cérémonie, aujour toutes sortes de grains

agourram.

dit

année nouvelle.

d'appeler les béné

que

Puis,

l'année

sur

sera

le tas

bonne,

pluie.

en rite

divinatoire.

dj, Izayan, ou se mouille en i, Ibouhasousen, A. Seghrouchen, ënnal, par l > r, tt loucher, rencontrer, arrêter » ; n. a. : tanalit ; cf. nal,

permute avec

3. Pour

Zouaoua,

tt

:

toucher, tàter,

Première

labours,

pluie

et aussi

.

réaliser ».

d'automne dont l'arrivée

giboulée, forte

averse.

marque

l'ouverture de la

saison

des

2 I 2

Les Izayan disent «

'addjï bu-tgelmust ! izzâ"l-t-id

«

tsin-t

«

Ali

au

«

Les

cîiiens

idân,

'

Capuchon ! la

ms'aud sir-id aizzima

«

tssan-ag

(

Ali

au

«

Mesâoud,

«

Et (creuse

au

la

apporte

inonde les

burnous,

en

pioche

étranger.

péril

les

récoltes

les Indigènes

Tlgenja cours culine

est

en

i.

on

te

paroles,

erre

mobilier

comme un

Il

campagne.

sous

insister, le

au moment où

on

du douar la

!

»

individu

a relevé

où

les

le

chiens

battante

pluie

qui

caractère sympathique

la

sécheresse met

devine l'effet

Anzar, la Pluie.

promène,

chasser, expulser,

pi,

d'

;

cf.

de:

féminine

renvoyer » n.

agclzirn,

ahrid

oreiller, coussin

comme

tt

».

a.

—

Les

magique

en

que

cérémonies au

une

ci-dessus,

l'instant, localisées

une poupée

aizziin tt pioche »

el aussi :

ces

notre

mobilier.

herbages,

pour

paraissent,

3. Pour ihrad, etc. :

emporte

attendent.

desquelles

ëzzac

les

la Fiancée

berabers. C'est

2.

le

sans autrement

et

!

!

en pleine

Et il

formules. Prononcées

ces

chassé

et s'est rapproché

tentes et emporte

On reconnaîtra,

de

l'a

rigole) l'eau

son

l'accueillent

»

l'eau !

Capuéhon apparaît, d'après

de

!

unzar!

pluie

qu'une pluie violente a surpris capuchon

achevé

ï!

sommes noyés par

une

l'a

iherddna3!

Capuchon ! la

Nous

le douar !

chassé vers

roquet

!

«

«

le

et

:

tssan-ag-d waman

waman

l'a

pluie

l'ont dévoré

bu-tgelmust ! izzâ'-t-id

ali

!

unzar ar-tigëmmï

i'aud-as-t gizin !

«

Ali

BERBERES

:

Et les Aïth Sghrouchen k

CHOSES

ET

MOTS

chez

les

effigie

représentant une

.

mas

populations

taslit,

une

u:uc.

Ntifa.

outre

pour matières sèches:

farine,

céréales, son,

LE

fiancée, toute

l'est

pot, un

avons

nous

poupée ainsi

Le

pelle.

une

—

confectionnée

vu

façonnée. II

de

ou

gonja

appliqué,

d'une

tels

à

cuiller

qu'un

tlgonja,

clans quelques

roseau, —

celui

cas, àla

de

ûunzar, la

taslit

«

Fiancée de la

».

Les Aith Seghrouchen

la

ûunzâ

nomment

qu'elles

d'un foulard

vrent

bout d'une

du douar

en

l'asperge,

elle

cessent

de

Anzar !

renversent au

3

d'un

et

sa

poupée,

ilgan

adjërujel

d'un

recou

porte autdur

tente, et, tandis qu'on les femmes qui l'accompagnent ne

ûullï !

attsuint

mares se remplissent

L'entonnoir est, en. pareil cas, un instrument, il agit dans le rite Rifains

recouvrent

tasril

de

uunzar

vêtements

temps

en

! Que les brebis

substitut en

«

de la

tant que

Berbères du Nord

autres

et

dénomination de

nellement,

et

chaque

cet

qu'ils

moyen

baguette'2

répéter:

Anzar! Que les

Les

tlgenja ou tislit

au

Une jeune fille la

*

collier

devant

s'arrêtant et

indifféremment

leurs femmes façonnent

que

poupée

entonnoir1

«

moyen

objets

arrive pourtant qu'elle reçoive une appel

celle

comme

de

nom

reste néanmoins

lation différente

au

d'autres

aussi au moyen

parfois

cuiller

Pluie

2 10

CIEL

région.

entonnoir,

de la

LE

ATMOSPHERE,

l'on promène, dans des circonstances identiques, en Toutefois, la charpente de cette poupée que,

que

autre

jusqu'ici,

L

TEMPS,

s'abreuvent!

cuiller

réservent

Fiancée de la Pluie

féminins

de sécheresse,

et

qu'ils

autour

comme

;

symbole.

»

la

portent

de leurs

même

à la

pelle

solen

marabouts

locaux.

Il sur

s'agit

les

trouve

ici de la

donc,

par sa

la pluie, à

avec

pelle

à battre

aires

-à

destination, être

grâce

à laquelle les

parviennent

maturité.

de la

d'un

chapelle

façonnée, i.

anfif.

■j..

aissût.

4. taseddit

et azerf.

Biarnay, Rif,

p.

1

74

•

à la

manipulation vannages.

des

céréales

L'instrument

se

merveilleusement en sympathie moissons

germent,

croissent

et

Les Ibeqqoien

certain

avec une pelle

3. lasebnit.

5.

réservée

l'époque des

5, dit-on, promènent, autour Mohammed Amoqran, une poupée ainsi

habillée

en mariée et parée

de

toutes

sortes

21

4

de bijoux. Ils la !

«

a-rbbï

«

0 Dieu !

De

de

habits

ses

fins

ses

La

est,

plète. ment

de

entre

ce

La

poupée

ses

qui

de

dans la

dcf

qui

les

apparence

la déesse

une

la

on

qui

qu'il

vient

à

particuliers

une

tous

en

de la

poupée

à

à

cuiller

une

que

les

Elle

pluie.

Aussi,

pot.

valeur symbolique plus com

et

fertilise. Les Tsoul

ou

cours

au

des blés

de laquelle des

herbe,

en

de la

appellent

l'expression désigne

mata

cérémonie

une

mot

poupée

Non

végétation.

identifier le

en

à mater,

sans

nom

de

on

ne

font

secours.

donc

e

Mère

suivre

»,

pour

l'opinion de

déesse de la Pluie. Nul doute,

une

voir

une

certains,

saurait

plutôt,

condamnée

Mais,

en

ces

à la

exacte

en

naïves

images, la

stérilité si ce

qui

l'eau du

concerne

les

immédiatement ci-dessus, notre con avec la à tous les autres? même force

rapportés

la Terre

ondées,

nous

En effet,

pour

est,

»

s'impose-t-elle

aussi,

Cf.

dans

tant

est

rifaine

lorsqu'ils désirent la

grain

faille

ne

son

ble-t-il,

i.

Ainsi,

mouillée.

confection

-milieu

de la Terre

décide du

a.

village

doute les grains, les récoltes, autre ; la cuiller traduit le désir que l'on a

a voulu

poupée

Autrement dit Tlgonja, elle

une

au

Fiancée

«

personnification

jecture

l'ait

la forme

sous

l'esprit du

auteurs

contraire

cas

du

romaine.

quelques

ciel ne

!»

pluie

mosquées

cérémonie

féconde

pluie qui

de raison,

que

ce

d'autres

au

fait

ce

produit

disputent,

se

la

promener

mania',

personnifie

De

pluie

moyens,

dans le Fahs de Tanger paysans

des deux

curieusement ajustée

la

tomber

voir

cette

la

ce que

revêt-elle

terre

:

"unzar !

chacune

pelle personnifie sans

dit la

disant

fois le tour; et après l'avoir dépouillée bijoux, ils la plantent dans un tas de fumier

encore

cas,

poupée

en

aux précédentes.

ont coutume

dans

leur

ils l'arrosent

trois

ses

dans

que

pelle

Tsoul

de

et

identique

points

à

où

! Donne-nous de l'eau de

nous

conduisent

jusqu'à

où elle reste

de

aie pitié

dont ils lui font faire

fontaine

une

s-uaman

a-rhâmna

ils la

là,

à

portent

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

sous

au sort

l'aspect d'une fiancée,

printemps

des

—

récoltes?

époque

Westermarck,

sont

op.

des

laud.,

vieilles

p.

-),i.

ou

symbôlise-t-elle,

Anzar,

L'analyse des

fournir les éléments d'une ce

où

rites

avec

va,

ses

sem-

réponse affirmative.

des

veuves

de

pieuse

répu-

LE

2l5

CIEL

LE

ATMOSPHÈRE,

TEMPS,

tation, des dévotes, qui prennent l'initiative de ces cérémonies et les dirigent. Ce sont elles qui, en tous lieux, façonnent et habillent la poupée; et cela, non à leur vaut leur grand âge cières

ou

logique de

maraboutes

leur

ou

situation sociale

pareil

stérilité

à

d'un

cortège

conduite

où

parlers,

néanmoins prévalu pour

le

désigner

telle relation,

une

Il existe,

sécheresse.

se

a

pu

«

notre

»

en

selon

maintes

une

état

convient,

faisant,

allures

Tlgonja

est

l'asperge,

on

la

du

est

substitué

vague

divinité

excellence

masculin.

genre

s'est

le

entre

d'idées,

le

d'automne les

régions, à Anzar

conception

qui

la

igenna

pluie

fut du

récoltes

ciel et

mot

a

qui préside

celle

»,

lui, il

à

semailles on sauve

ailleurs,

que par association

substituer,

Père

par

mot

soit

à la pluie, soit encore la « Pluie par ou de printemps, celle qui permet les de la

les

toutes

poupée a qu'il

arabe

mot

un

fiancée.

véritable

la Pluie. Le

personnifie

certains

pompe

dans

menacée.

époux. Chemin

son

le ferait d'une

Anzar

y.

Dans

Anzar,

chez

comme on

Avec la

physio

condition

elles-mêmes

que sor

tagurramt,

ou

leur

est

de la

promenade

nuptial.

tient

dont la terre

celui

g. D'autre part, la

les

tafqirt

que

parce

sacré

presque

caractère

les dit

on

mais,

—

du

cause —

».

pluie

« ciel »

Le Ciel

patrimoine

com

dé tous les peuples, est la source des forces de fécondité ; Anzar en est pour les Africains, la plus appréciée. mun

Ce

3.

figure de

qui

argâz

de

pour sa

«

enfin

dans le

n-tlgonja,

savoir

Le

lève

parfois

de

le

quelle

.<

elle

doute,

de Ja

originale

«

lui-même

significatif

nom

Et, il peut

»

les Berbères

de

mari

Tlgonja.

tafqirt

promène

deux

».

Au

—

sécheresse

village

être

se

curieux

sont

de Tasemsit

prolongée

organise

une

poupées

représentant,

procession

met au

qui constitueront

mari ».

Le

lendemain,

la

tlgonja et

elle

les

le

retire et

les

servis

cours

chez

les

récoltes

en

de laquelle

l'une la Tlgonja

tionnelle, l'autre son « Mari > aigâz n-tlgonja La veille,, elle dépose dans la chapelle d'un

le

le

représentation.

une

cuillers

qu'Anzar

c'est

poupée sous

Mari de Tlghonja.

image

Infedouaq, lorsqu'une péril,

le dernier

cortège

ou

marabout

pilon

les

himmi

qui

ajuste

tradi

n-llgonja.

les deux

représentera

;

d'abord, les

v

2l6l

deux

de

tous

de haillons les

plus

vienne

Elle-même,

noirs.

sordides

la

que

et

sur

monte

de la bête, vient une Mari ». En cortège, l'on

le

«

pilon

les

la

ont passé

disent:

unes

les

épousée ?

»

l'eau de

pluie

fois

elles

produit, ai-agiul

!

des

et

cris

signe

urine.

des

«

dans la

afin

les deux

livrent lement

cieux

disant

en

et,

un calme

confusion

du

le

c'est elles

berge,

:

zaid

l'événement,

prochaine

de la

côte

s'il

aman en

pluie.

à côte,

se

guyàd

au

effet,

Elles bord

elles

afada

anzar

a-rbbi

elles

la

la maltraitent, la jettent la faire pleurer ; il faut qu'elle pleure

qui contraste

début,

sur

l'événement,

étendues,

vieille,

pleurent,

«

:

Puis dans

installées

grossiers

!

igënuanl

ad-allan

jeu des baignades forcées

encore au

!

Pieusement,

»

saluent

considèrent

poupées

pour

rivière

les

que

âne;

Elles

de l'arrivée

de l'eau. Elles insultent la même

épousée !

propos

Elles

certain

aspergent ensuite

et

de la chapelle, puis, dans le même le bord de la rivière. Là, elles poussent

l'âne

crient-elles.

comme un

cuillers

n-unzar akm-îlan

aman

t<

t'a

qui

à

poupée,

les femmes chantent, O Tlghonja! Qui t'a

ma-km-îlan?

tafqirt assise sur son

attendent que par

!

les

se

autour

gagnent

elles

dans l'eau la

a-Tlgonja

(d'Anzar)

tournent trois

appareil,

<

marchant,

ad-jahk

tenant

se

l'autre

portant

au marabout où

de

ciel

du village,

âne. Derrière elle,

femme

habits

ses

le

ddunit

tmussu

en

autres répondent :

de

que

les femmes

alors un

en mariée

qu'elle recouvre

revêt

va

Tout

nuit.

se

afada

:

autre

queue

le pilon,

dit-elle,

afin,

tombe

pluie

»,

jour-là,

ce

sales

plus

habille

qu'elle

Mari

«

qu'entourent

de Tlgonja,

saisit

les

et

La vieille,

unzar.

la

bijoux ; puis, le

s_es

noir et

croix

en

qu'elle attaehe

cuillers

parée

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

ar

el

igga thommarn

étrangement

regagnent

le

Elles

se

s'aspergent mutuel

village

avec où

waman

le bruit

elles

se

et

!

»

la

disper

sent.,

Le

caractère

rites

Anzar; avec

la

vraiment original

de la

cérémonie

réside

dans la

de Tlgonja, d'une poupée masculine et non dans les secondaires dont elle se complique. Cette poupée personnifie

présence,

à

côté

son nom

et

les

évidence. On la

couleur

permis

de

du

que

phallus

Toutefois, l'organe

de loques de

ciel chargé

croire

l'image d'un

paroles chantées revêt

nuages

le

pilon

et

le

sexuel

qui

signe est

parles

noires,

femmes l'indiquent

parce que

le

noir est

D'autre part, il est d'ossature n'est que

pluvieux.

lui

sert

énergique

représenté

et

de

sa

masculinité.

utilisé

rituellement

LE

dans

ce

C'est du

moins

ce

Par ailleurs, des graphie

tomber

Il

la

par

également

pluie. assez

rivière.

des études d'ethno

notre

de

nombre

suit pas

hypothèse ;

il

phalliques

de

rites

but

pour

de là

nécessairement

certain en

phallus

les

que

Berbérie, à des été,

a

pour

de

rites

se

pluie

de

rites

les

que

d'attirer la

n'aient uniquement eu en vue que

tôt,

assez

dans la

urinant

fournis

à la

conjecturer avec

confirmer

certain

classique n'aient eu

tenir pour

Le

assimilé

que

de faire

pluie.

s'en

ne

berbères

de l'âne

scène

qu'un

droit de

en

sembleraient

probable

l'antiquité

est

mais comme

reproduction,

symboliquement

renseignements

comparée

même

l'on

que

de la

vraisemblance

est

d'organe de

non en qualité

cas,

21"

CIEL

LE

ATMOSPHERE,

d'émission de liquide

organe

de

L

TEMPS,

et

pour

comme

On

peut

trouvés associés

sont

génération

les Berbères

phallophories pluie.

de fécondité. tant

d'autres

peuples, le symbole des forces de fécondité sans lesquelles terre ni les femmes ne porteraient de fruits. Même, dans la

ni

la

céré

des Infedouaq, il n'existe pas de démarcation nette entre de pluie proprement dits et les rites de génération. On y célèbre l'union de Tlgenja (c'est-à-dire la Terre vierge et inféconde)

monie

les

rites

et

d'Anzar,

et

fécondant. L'union

personnifiant sous

croyance

une

le

signe

universelle, est,

de

Priape, le

de la Terre

symbolique en

source

effet,

du

et

principe mâle

Ciel, d'après

d'abondance

et

de

prospérité.

On

ne

dire,

être

peut

cérémonies

de

on n'en

trouve

agrégés au rituel en particulier. que

la

frappé du

que vivement

ce genre qu'offre

plus aujourd'hui que

des diverses fêtes

Parmi

tant

cérémonie qui se

de

nombre

important de

l'étude du folk-lore berbère. A

cas

déroule,

religieuses, curieux,

tous

les

vrai

les éléments disloqués

de l'Achoura,

ne

rapporterons

nons

ans,

et

celle

dans le

petit village

de Taliza (Aït

idoles son

,<

que

Isaffen) à l'occasion de l'Achoura. On y verra deux l'on identifiera sans doute au couple de la Tlgonja et de

mari

»

de la

Les idoles de d'une

vache

cérémonie

Taliza.

fait à la

—

porte

précieusement recueilli

est

des Infedouaq.

La fête

de la

est

inaugurée

aussitôt

par

le

sacrifice

Le sang de la victime répandu en dehors du village

mosquée.

8

2 1

MOTS aire1

sur une

en

viande

la

pieds,

où

ET

à

d'une

raison

la peau, mis aux Ces parties passent,

bûcher

grand

La

annuel.

foyer. La tête, les

part par

enchères,'

queue

sacrifice

de la

en

tigersi

appelé

le bois

pour

sacrifice

a

et

les herbes

et

parfois, un

être tout impré sanctifiée

a

n-tim'asurt

les femmes

lendemain,

montagne

effet,

le

victime que

sanglant

de l'Achoura. Dès le apportent

atteignent

et

de la baraka de la

Ce

BERBÈRES

dressera bientôt le

se

est partagée

prix très élevé.

gnées

CHOSES

lieu la

"•'. veille

les jeunes filles

qui

serviront aux

hommes à édifier le bûcher. Ce

jour-là, également, les

garçons

dont ils font des colliers

;

rose

rouge et en

qu'ils peignent en

ils

de leurs

colliers et munis

baguette

préparée

devant

tant

baguette en

est,

;

chaque

ils

partie,

Un

ar-itzzeg

laidit

paraissait

récit

de

ar-isëndu

nom

de timesdukan,

limes,

première partie:

inconnu des

cette

portes

aux

leur

avec

dont le

paroles

s'arrê-

sens

leur

de

d-igs-niyo,

g-uhlas !

autorise son

expression que

l'on

feu

signifiant et

»,

peut considérer comme

cf.

p.

5o. Le mot, jus

parlers chleuhs.

cérémonie

Plus d'un indice agraire

village en

Bennâyo ! bennâyo !

le

aire porte

d'une

le

:

iàn id-ur-ifkin takedmil-nîyu

à l'origine

des

parcourent

Ils frappent

été fait dans la

février igi7, par M. Bel dans son article donné en conférence, â Fez, aux officiers j,.

ils

«

Cette

qu'ici,

sorte

Bennâyo ! bennâyo 4

a

.

laurier-

—

—

(

composée

escargots

vert,

bruyamment des

inconnu

des

des baguettes de

Puis, à la brune, affublés de leur baino3 c'est là, le nom de la

maison.

chantent

«

i

de la

vont ramasser

cueillent aussi

à

tt

Coup

et aux

«

Revue des Religions », janvier-. déjà sur l'Islam en Berbérie

d'œil

croire au caractère sacré

sacrifice.

»,x

fonctionnaires français

L'achat de la

vache

de la

victime

en 1916. comme aussi

est effectué avec

le

produit

coutume de recueillir sur les aires à battre au que, tous les ans, on des dépiquages. C'est à cette époque qu'il faut, avec toute vraisomblance,

grains

moment

reporter'la sacrifice

cérémonie primitive.

d'une

vache

s'observe

Chez les Ida aujourd'hui

Oukensous,

toisins

des,, Ail

Isaffen,

le

encore, dans les champs, à la fin des

moissons.

3. La

Les

même

baguette

se nomme

enfants s'en servent pour

autour

tabennaiut

démolir les

du feu do joie.

4- Sur

ce

mot,

voir supra p.

ig5,

u.

2.

au vj

petites

d'Azomz (Tagemmout idoles de

n-Iaqoub).

pierre qu'ils ont

élevées

-

LE

ne

Traira

donnera

me

battra

De leur côté, les hommes

le

de

recouvrent

accoutrés,

les femmes

où

vont

drait

singulier

tison

avec un

jours qu'il sec

a

bât !

un

dans la

où

mosquée

leurs

leurs

cuisses et certain

ils

repas,

reins nus.

Daoud Ou Brahim

beaux atours, les ont devancés. bien étrange. On le pren

plus

est un personnage

d'allumer,

qu'il

os,

de l'Achoura. A l'issue du

chèvres

pour quelque grand-prêtre

vilège

10,

»

à la demeure d'un

de leurs

vêtues

Ce Daoud Ou Brahim

mon

s'assemblent

souper

de

peaux

ils

et

beurre dans

son

Bennâyo ! bennâyo !

prennent en commun

Ainsi

boulette

ma

sa chienne et «

ils

2

CIEL

LE

ATMOSPHERE,

Bennâyo ! bennâyo !

«

Qui

«

L

TEMPS,

d'un

culte

11 jouit du

perdu.

pri

année, le bûcher de l'Achoura préparé. A cet effet, quelques

chaque

spécialement

la cérémonie, il a coupé une longue baguette d'olivier consume par un bout de façon qu'il en reste un tison bien avant

d'une

sente

coudée

aux

gens

de long. Le

soir

de la fête, il l'allume

formant la haie devant

et

alignés

le

et

sa

pré

porte

en

s'écriant :

j

ha-iaksud-ënnun

Voici,

«

Son

apparition

fonctions

aux

donc

des

vient

d'olivier

lequel il

détaillent

ont

un

De la

souffle

le feu à

sa

répondant

On dit il lui

se

sur

rend

main

gauche,

Mais

nom

maintient

porte

allumé

;

brassées d'herbes

qui s'en

voici

On désigne

la taddart, il

derrière lui, orduriers. Arrivé sur

par moments

quelques

nudité.

au

que,

interdit de

huées, Daoud ou Brahim et de femmes, et, pre

; les flammes,

cité.

même

est

d'hommes

refrains obscènes et

femmes de la

fils

les

des huées. Ses

blouse, dans la droite, il

sa

ont amoncelées

et

.sous

et

»

montre, cette nuit-là,

nombril.

carnavalesque, il

met aussitôt

premières »

cris

se

!

gens

musulmanes,

cérémonies.

la foule hurlant des

éclairent

qui

sur

des

par

ce qu'il

rangée

les bords de

la taddart, il les femmes y «

cortège

premières

relevés

tison

à

prescriptions

la double

la tête du

centre

le

entre

glisse

nant

effet,

Néanmoins, impassible

s'épiler.

se

en

!

de bois, ô

jusqu'au-dessus du

nu

entièrement

contrairement

accueillie

est

l'obligent,

a-ljëma"at

morceau

votre

élèvent

que

par

là

que

bientôt,

s'avancent

toutes

les

du Prophète. A tour de

les

mères

rôle,

LE

220

font

elles

fois

trois

un cri

La

Dans

tenue

se

de la

de

du

de

vêtir

remet

village

ses plus

à

idoles

la

figuier, de forme

A l'une de

à l'heure y

origine

absence,

Un anëflus, un des du petit temple

notables

clef

l'on

que

sacrée

au

qu'un

pas

«

»

de

o"',8o

»

anneau.

sont

au

encore

ou

de

nom

celui

de

simple "morceau

un

le doigt

leur

le

porte

long

;

que

l'on

les femmes La légende

le

pieux pèlerin

a

bâtonnet fixé stériles

assigne

de bois dans lequel l'idole

morceau

n'aflirme-t-elle

C'est

».

où

présente

ne

ses extrémités est un

glisser

rentre

son

d'environ

à 45°. Les Chleuhs l'appellent âdàd

taillée ;

Pendant

fêtes. L'une d'elles

ces

cylindrique,

soigneusement raclé.

une

habits.-

de bois

le Cierge

um'asur

tout

grand-prêtre, à présent,

riches

servant

ici. Son

terminer

Peut-être faut-il y

netteté.

Morceau de bois de l'Achoura

um'asur

tasëma'it

viendront

en poussant chaque

Saturnales.

préparatifs.

un

l'occasion de

peuple qu'à

de

du brasier

avec

pas

quelques

deux

les

enfermées

aksud

CIEL

cérémonie semble se

décente, le

plus

lieu d'importants

ont

au-dessus

n'apparaît

survivance

une

lui

chez

bonds

partie

dire,

vrai

une

voir

petits

LE

ATMOSPHERE,

sauvage.

première

sens, à

L

TEMPS,

rapporta

été

a

jadis

de la Mecque ? Le

servant retire

dans les

tous temps où

les

partie

sur

rend

cortège

s'organise.

d'un fusil cette

les

dit-on,

ou môme

la

de la

divinité,

A

son

une

lampe

après

arrivée,

en

époque

fait

qui

quoi,

il

se

un nouveau

lui-même la tète; il porte l'idole lampe allumée; der

main sa petite

un pan

de

dans le but de la

avait,

sa

blouse

autrefois,

objet,

soit

herbe, les forces fécondantes ne paraît pas

le

couvre

de leurs

colorer en vert.

pour

de la ressusciter; soit de mieux de la nature au

tère agraire de la divinité

qui

accompagnant

couleur qui est celle

récoltes on

qui pousse

la fête tombe à

allume une petite

culte

prend

les hommes

pratique

lui donnant la

en

tient à

vigoureusement

herbe

et

fois, dans

Et cela,

il

frotte

le grand-prêtre, décemment vêtu de blanc, il est tient le tison allumé dans la main droite envelop

vient

puis viennent

sur

Il

l'épaule, il

lui,

divinité

Il

si

est attendu.

taddart où

armé

cette

d'arrosage,

enlevées.

; il la

avec cette

la

rière

i.

ou

au

sur

que

'

mobilier réservé

verte

pée,

sa niche

verte

rigoles

sont

récoltes

du

l'idole de

d'orge

avec une poignée

entièrement;

tambourins

les

On peut, néanmoins, supposer redonner de la vigueur à la

de

marquer son caractère agraire en printemps

;

soit aussi

de

répandre

de la divinité. En tout cas, le devoir être contesté.

carac

LE

bûcher

grand

dit-on, le

le feu

fois

trois

L'assistant

à

s'avance

pierre, l'idole de allumée, il se retire.

de

Hommes

la

in

ô

fumée

s-tra

Quel

«

fumée, On

des

femmes

et

première

le

l'ouest

soudainement

pris

vers

feux de joie. Ce culière,

Il

.

ce sont

«

dtër

«

Ater

s'agit

et

Il

sacré.

prononce

et

!

qu'allah

dresse, face ayant

puis,

joyeusement

saluent

désires

tu

'incliner,

t '

»

vent

direction. L'année

le

un

la lampe

sur elle

!

lequel

vers

bûcher, dans

au

déposé

le bûcher; ils élève, ils disent :

côté

nord

;

bonne,

la

On

chasse.

sera mauvaise

au

contraire,

de folie

ainsi

:

dans

!

ce

ce

tire

si

elle

elle

si

est

! Tout

cas, d'un

on

donne

nuit

fois le

une

elles

;

acteurs comme

du bûcher. En

autour

trois

l'exige

cas,

dont

ad-ëkullu

Oumater1

dans

gambadent

femmes font

et

paroles

u-mâtër

bien,

dont les

régions où s'est perpétué

qui,

les

haut daus la

montent maintenant une scène sabbatique

la droite

toutes

s'observe en

i

bois;

le !

hommes

vieux,

courant

tison

la direction dans laquelle le

De longues flammes

en

tour

son

smel sers a-iaggu

soit

éclairent étrangement

et

timesdukan.

l'est.

poussée vers

jeunes

se rend ainsi

Seul, foule, à l'écart, le

La

avec son

de divinité

a

présages, suivant cette

s'incline vers

la

entourent

montre-nous

observe

On

marche.

sur

approche.

de bois

qui s'en

ddunit,

que

ferment la

:

Il n'y

tas

s'en

tas

au

qui

dresse énorme

se

grand-prêtre

regarde mettre alors par

qui

22 1

CIEL

LE

ATMOSPHERE,

des femmes

chants orduriers au

L

TEMPS,

tour

vieille

effet,

des flammes

coutume

qui

l'usage d'allumer des

au rite une valeur parti

l'accompagne

les

;

disent

gens

:

isûtël i-ddûnit !

du

gravite autour

vieux rite solaire

et

le

monde

feu,

dont il

!

»

est

ici

ques

le feu du solstice, capté par les fêtes de l'Achoura. D'autre part, les Indigènes de Taliza ignorent le sens des premiers mots de la formule qu'ils pronon

tion,

n'est autre que

cent en

d'un

tournant

marabout

mater »

P Nous

autour

sur

du bûcher. Pour certains, dtër

compte

duquel

on ne sait plus rien

avons vu ci-dessus que

dériver du latin

mater,

promènent en vue

thèse.

le

les formes

de faire

certains

auteurs

umàtër serait .

paraissent

mata ou mantu appliquées

pleuvoir.

Noire lecture

ne

la dénomination

Ne faudrait-il

ferait

à la

pas

lire

d'accord

: «

terra

pour

faire

poupée que

que confirmer

les Tsoul

leur hypo

222

MOTS

C'est à

ET

maternité

s'en

viennent

l'y laissent

détruire

là, le

par

BERBERES

les épouses

ce moment que

l'idole. Elles

CHOSES

encore-vierges

leur bague dans le

glisser

de la

un moment avant

prétendu

charme qui

les

doigt

remettre

tient

la'

des joies de

en

de

»

espérant,

état de

stéri

lité. Le brasier à

de

ses

alors

lance,

et

les

ces escargots que

La

cérémonie

lampe

et les

uns

ment qui

en

munàt

Partez

dans

reprennent

se

rendent

sur

tas

ces

dé

et

!

»

L'assistant

mots.

de la de

attitude

la joie

mal

pierres où elle se

répandre

une

les

La foule

cendre.

de

tristesse et

chants obscènes

à

cette

rivière où

pour satisfaire et aux

heure

matinale

enfin

recueille

de l'aller.

bord de

au

la

reprend

dressait, les

le lendemain à l'aurore. Les jeunes

baignades

gens

quelque

à la coutume, ils se livrent entre eux aux rituelles. Aux fêtes du feu succèdent

aspersions

les fêtes de l'eau. En

ainsi

avec votre

le

sur

contraste avec

groupe

rite

d-ëlbàs-ënnun !

termine

viennent

village

Les fêtes

dernier

reste plus qu'un

les derniers tisons, une poignée de dans la journée; on dit :

sur

«

puis,

autres

le

regagne

ne

enfants ont ramassés

«

se

l'idole";

et

Il

peu.

d'expulsion du mal, par lequel on se débarrasse influences en les rejetant dans le feu. Chacun

rite

mauvaises

s'avance

à

s'éteint peu

accomplir :

cette

occasion,

femme,

une

une nommée

Aïcha laser, pénètre, à son tour, dans le petit temple et en retire la seconde idole connue sx>us le nom de taslit, Fiancée ». Quoique ,.

grossière,

elle

se

présente

morphe plus accusé que

d'une qui

puis

environ, terminé à l'un

coudée

rivière

revêtue

place

Là,

précédente.

figurent des jambes. Elle

l'eau de la

la

la

sous

de

elle préside

du reste,

se

elle est remisée

vante

Les

dans les

des bouts

lavée

par

elle

est

soir

aux

gens

qui

danses

par

cette

portée,

des femmes

aspect

et

anthropo

bâton d'amandier,

un

se

avec

s'y

deux bâtonnets femme sont

cérémonie,

trouvent

aux

avec

chants.

de

baignés, sur

réunies.

A cela,

rôle, car, à l'issue de la réunion, d'où elle ne sortira que l'année sui

aujourd'hui son

dans

sa niche

mêmes circonstances.

cérémonies se

Pour être

étoffes,

au milieu

jusqu'au

borne

C'est

dans laquelle les jeunes

riches

publique

est

un

terminent

complet,

ajoutons

là. que

les

enfants

conservent

leurs

LE

«

baino

mois

la

jusqu'à la fin du

»

ils

suivant,

chacun

débarrasse de

se

«

mun

d-ëlbas-ënnëk

Pars

avec

ligne,

fut

l'instant,

autour

à

religieuse,

formules

»

islamisée

peine

musulmanes,

sou

divinité

première est une

autrefois,

a

des deux idoles dont la découverte

d étonnement.

un si grand sujet

il n'y

et,

!

besoin d'autre commentaire, l'importance des Son intérêt antiques dans la religion des Berbères.

pour

gravite,

La

prière,

sans qu'il soit

survivances

nous

fête

vague

disant:

Baino !

mon

rares

quelques

quelque

en

a-bainînu

ton mal, ô

cette vieille

l'introduction de

récitent

jour du

premier

lever du soleil, dans

au

baguette

sa

«

La description de par

les jeter,

faisant, ils

Chemin

montagne.

puis

d'Achoura. Le

mois

ensemble

vont

2 23

CIEL

LE

L ATMOSPHERE,,

TEMPS,

mâle

;

elle préside aux rites

d'invraisemblance à

pas

en si grande

pompe,

supposer

à

assister

que

du feu,

l'on' venait

sa crémation.

La seconde, la taslit, préside aux rites de l'eau, autre élément de fécondité. Mais, pas plus que Tlgonja à laquelle il convient de

l'assimiler, la

vierge,

elle

Si l'on

se

identifiera, son «

n'apparaît

son nom

avec

époux,

l'indique,

reporte

l'on

que

Morceau de bois

»

les

mêmes

un couple

chants,

séparément

uni

malgré

son

gens

de Tasemsit,

on

Tlgenja

et

indécence,

au printemps

fait

de

que

là, les deux

poupées

temps, dans les isolément et reçoivent

en même

agissent

c'est un

convient

soleil ou

de la

renaître

pluie se

Anzar,

de fécondité. Or, ce signe, parfaitement à Ta représentation

les forces

des forces du

rites

raison,

avoir

Mais, tandis l'on invoque,

ici,. les deux idoles

qui symbolise

Les

est

les hommages des fidèles. Dans les deux cas,

phallus

physique

que

cérémonie

de

Elle

pluie.

doit féconder.

la pluie, à la Taslit et au de Taliza retirent de leur temple

promène pour que

pluie

à la

apparence

à l'occasion de l'Achoura.

forment

la

que

maintenant

quelque

déesse de la

comme une

la

actives

pluie

dont l'action

combinée

végétation.

trouvent

donc intimement

associés,

en

Ber

bérie, aux rites phalliques ou de génération. Si, verser de l'eau sur Tlgenja, fait pleuvoir, ''unir rituellement féconde la terre. Et c'est

dans

cette

croyance

que

réside

l'interprétation de la

céré

de Douzrou, décrite en tête de ce chapitre, au cours de laquelle on célèbre le mariage rituel de deux fiancés, personnifiant monie

MOTS

224

l'un l'An

la

ou

nouveau

CHOSES

ET

récolte

BERBERES

future, l'autre l'Esprit de la

végé

tation.

Tlgonja

étonner

puisse

La

les

sur

la

et

en

pour

particulier,

du Dra

Ils la

spéciale.

l'issue de la tête

en

ajustée

veuve

en

C'est

cérémonie.

une

les

d'enfants

qui

redouter

là

plus

que

qui

eaux se

:

rapporte

l'abon

l'on

a

recours

ces

régions

produire,

elle

passe,

en

font,

crue annuelle

dans

n'offre,

ce

n'est

la

pas

cas

de nécessité,

une

idole,

reposant

cours

ses

rites,

bras

avec

dans

une

vêtements

de

suivie

de

poupée

jambes,

et

ces

ordi

démolie

puis

du fleuve. Au jour

l'habille de

de la ville,

ruelles

cérémonie

Ainsi

eaux.

poupée cependant mérite une mention

tngonja;

nomment

formé de cuiller, jalonnent le

procession,

rien

à la distribution des

; leur

chapelles qui

travers

des

montée

Leur

monter.

rapidement

naire,

la

Tarde-t-elle à

présider

soit connu

jouit,

n'a

les ksouriens de Tamegrout lorsque la à

tarde

rien qui ne

Tlghonja

—

Le fait

que

prospérité.

déshéritées,

à

est

sécheresse

à l'intervention de Tlghenja

aussitôt

rivières.

popularité.

n'y est même possible qu'au bord des les crues fertilisent. Aussi, avec quel

vie

rives

salue-t-on

enthousiasme

dance

la

des

crues

grande

puisque

partout ailleurs.

rivières,

les

provoque aussi

saharien, d'une

en pays

à et

nombreuses

choisi pour

la

la porte, à

soie et

de musiciens, de femmes

et

tngonja, a-murja ! ad-ag-d-igit rbbi s-uaman n-unzar ! Tnghonja, ô Mère d'Espérance ! que Dieu nous secoure avec l'eau de pluie ! » Puis, lorsque le cortège revient qui s'avancent en chantant :

au marabout que

pendant

les

enfants

d'ailleurs,

d'où il était parti, la veuve y dépose la poupée, et apprête de la( bouillie avec la farine recueillie,

l'on

se

baignent dans le fleuve. C'est dans le lit du fleuve

leur dispense la bouillie

qu'on

chacun

d'eux

grande

fatha d'usage. On laisse

chapelle et

l'on

Bientôt, des crue

cris

», agi,

muni,

et

que

l'on

enfin,

sur

le

récite,

la

petit galet

après

poupée

le

dont

repas,

habillée dans

la sa

se sépare.

qui s'avance

déborde

der,

s'est

de joie, éclatant de

à flots

dans les

produire une

crue

rapides.

toutes parts, saluent

Ingi

wasif! »

dit-on,

parlers marocains signifie « »

; ëngi,

chez

les

la

«

grande

le fleuve

couler, débor

Touaregs,

a

le

sens

de

LE

«

de l'eau

avoir

mômes

l'eau

parlers

L

TEMPS,

courante

courante

Ces

i>.

valeur.

N'établiraient-elles Tango

l'on

à

pas

220

CIEL

dans les

oued; angi,

à

un

oued

linguistiques

ne

sont

torrent

un

ou

ayant

de

pas

sans

l'étymologie de l'énigmatique

Tan-

de dénomination à la

Tunisie, Telghonja,

en

qui,

d'un

parlant

«

remarques

gui ou

que

en

»

se rapporte

LE

ATMOSPHERE,

sert

promène comme

la

pour avoir

pluie?

poupée

Le

rapport

l'idée d'abondance d'eau, et langui, nom de ngi, la poupée matérialisant le rite de pluie, n'est peut-être que fortuit; il arrête néanmoins l'attention. entre

La,

exprimant

mère

Tangui

ou

Tango*, la

« mère

les

enfants

k

de leurs

Tlgonja,

».

Tangui en

promènent,

poupée

•■

est,

d'enfant.

Tunis, la

à

de sécheresse,

temps

Umm Tam;i

—

petite poupée en

que

l'accompagnant

chants :

et

Ummëk

«

Talbet

ia-nsa

Tango,

'assta !

rabbi

Ummëk Tango bishaibha Talbet rabbi, la iahaibha ! mère Tango, û femmes

«

Votre

«

Demande à Votre

Dieu, la Pluie ! Tango, avec son

Implore Dieu,

«

Tangui

mère

el

Tango

qu'il

seraient

des

ne

le

signale nulle

collier,

repousse

noms ou

des femmes. Incontestablement, le berbère. On

la

ne

des

ailleurs

»

que

dans

cette partie

de l'Afrique du Nord d'où l'usage de la langue berbère depuis des

temps

y être familier

El-Bekri, taient

i.

en

Tunisienne, que nous

en

effet

composé

se prosternant

A Gafsa

et s'appelle

anciens.

cependant

du Rif. Il figure avait

fort

et

dans le

Um Tenbu t

Laoust.

paraît

certains

dans

la

quelque

phrase

la

prière

ses

ou

Je

Ceux-ci

crois en

netenbu ; cf.

a pu

les Ghomara

Ha-Mim,

que

représente une

Umm

Sfax, on lui donne le nom de été l'objet, jusqu'ici, à notre

n'a

k

disparu

a

Maroc. Il

au

partisans.

suivante :

poupée

Ummelc tembu,

inconnu

peuples comme

à l'usage de

sud-lunisien

et aussi

XVII. A

rapportons,

à

Il

donnés à

sobriquets

l'aspect d'une forme

mot revêt

part

pas!

selon répé

Tanguit,

fg ira tt une sainte » Menouillard, Revue

Tatambo. La

cérémonie

de Tunis

connaissance, d'aucune

relation.

i5

MOTS

32l)

tante

de Ha-Mim !

sœur

du

divinité du Quoi

Il

en

comme

donc là d'un

Dadjdjou,

on rapporterait volontiers

lui,

celui

peut-être,

d'une

vocable

d'une

le

nom

ancienne

berbère.

paganisme

qu'il

s'agit

à laquelle

tunisienne et par

poupée

BERBÈRES

Celle-ci était devineresse

»

prophète.

nouveau

ancienneté respectable

de la

CHOSES

ET

il

soit,

d'assimiler la

téméraire

n'est pas

«

mère

des Tunisiens, à la Tlghenja des Marocains. Dans l'île de Djerba, on donne le nom de Tongo à la petite cuiller que l'on

Tangui

distribue fêtes

enfants

aux

en

de jouet à l'occasion des

guise

Cette

cuiller

La

curieuse.

a

des

reçu

marchands

d'une jeune fille dont les

traits

à la

cheveux

peinture

noire

;

des

yeux, nez

à la

«

figure,

et

en

bouche

vraiment

effet,

la

tête

été tracés

ont

», également peints,

chien

des fiancées. A Tunis, où s'observe une coutume identique, l'ornementation de la cuiller se fait dans chaque famille ; elle n'est plus, comme à Djerba, l'œuvre du reven ornent

le front à la

:

décoration

une

bombée dfe l'instrument

partie

grandes

à l'approche du Ramadan.

religieuses et plus particulièrement

deur. Les toute

d'une et

poupée.

qui est

faia

tout

le

qui

mangent en

Carême,

L'usage

comme

non,

point

enfants

la durée du

manière

on

le

puis

s'observe

de

servant

se

les

cette

filles

petites

cuiller pendant

s'en amusent comme

dans les familles d'un dans les

supposerait,

classes

certain

rang Ce

populaires.

à fait curieux, c'est que cette cuiller spéciale ne porte habituel de mgerfa, qui est arabe, mais celui de gon-

nom est

berbère.

Ainsi

donc, dans des régions les plus anciennement islamisées du Moghreb, le nom à peine modifié de la grande divinité africaine Tlghenja, est resté appliqué à son image symbolique : la cuiller devenue

petite poupée

d'enfant

—

poupée,

néanmoins

différente des

autres par son caractère rituel puisqu'on ne s'en amuse qu'à sion

des

grandes solennités

Que Tlghonja

berbère,

c'est ce

faits. Et il plus

une,

place

qui ressort avec

est permis

parla grande

de

ait occupé

musulmanes.

naturel,

,

éminente dans le

évidence de l'analvse

de juger de l'immense

faveur dont elle jouit encore d'ailleurs que, de

l'occa

popularité

auprès

toutes

ses

panthéon

même

de

des

son culte

des Africains. Rien

vieilles

divinités, le

LE

berbère

peuple

l'on de

des

régime

des

sort

Par ailleurs,

grossir

Quoi

qui

fait

qu'il

en

Taslit uunzar, Le

1.

chaque aimée

Mania

de la

nom

;

les

on

provoque

tenir

des pour

la

et

Dame du

et peut-être

moissons

peut

Umm

profondeurs

certain

de

les

que

Tangi, Tango, Tonbu, Tatambo, Tlganja"'

Mata,

tislil

Mère,

et

complexité :

grande

intervention

la fiancée d'Anzar

elle est

; Vierge

surgir

ou

poupée :

Pluie,

soit,

d'une

mais son

et

variantes

de. l'arc-en-ciel ;

est oncore celui

uunzar

ses

sont

cf. p.

18g

1.

Il

■z.

de

dit,

est nécessaire que nous nous expliquions sur ce agenja

Stummc

Tanger, cette

un

te

le

qui

dans le

supra,

Fez ;

poupée que

fêtes,

syntaxique

l'on

et non

mgerfa.

la

Au

promène en

les

temps

cuiller ordinaire

D'autre part,

ganja

vocable

(Hand,

p.

160;

figure

pas

la

de la

chute

ele

remarquer que

de sécheresse, porte,

soit

qu'on

cf.

l'Oranic, ces

la

ne

gandjo,

il,

a

été

que par

Marcais, à

ne peut s'arrêter vocabulaire

passé en

voyelle

arabe,

de la

termes

note :

Mitidja,

désignent,

des

a reçu

initiale. On

cuiller rituelle

partout en pays

ainsi

c'est

comme

dans le

4- Par ailleurs, le mot, par

et ses variantes se présentent

étranger ;

dérivé,

italien). On

gancio en

parlers ruraux

qui

mot,

n'est guère contestée

etc.

soit

;

la

des jours de

de langue arabe, le nom dans le vocabulaire arabe

le trouve

nulle

part précédé

el.

Maroc,

on

gancha

4o6 ;

quoiqu'il ne

approprié et

berbère

origine

Djerba. Il importe de

l'aspect d'un

de l'article

berbère, p. 34 n.

Tlemcen

gondja,

Tunis,

gonjuia,

cf.

Son

crochet » p.

tt

touaregs;

ganja.

Mais

de

».

à l'espagnol

rapporte sens

pot

mot est

traitement

sous

à

cuiller

étymologie. Le

parlers

de

si

celle-là,

pays, à l'irrégularité

ce

compromettre

apparaît

rivières

diverses de

appellations

n.

les

de la Terre

c'est elle

terre.

à

nature

sa physionomie

personnification

la

de

pluies

la déesse de la

fait

pluie et

ciel1-

de

227 de

souvenir

récoltes.

elle n'est pas

la

fidèlement le

climatériques

CIEL

LE

ATMOSPHÈRE,

ait gardé plus

songe aux conditions

son

le

L

TEMPS,

le mot, d'après Biarnay, serait inconnu à Tanger ot chez les Jebala. une forme berbère tagonja usitée à Rabat, Salé, Mcknès, Casablanca,

trouve

au Tadla, chez les Chiadma et les Rehmna. La même forme est signalée dans le Tafilalt (Abuàm) et chez les O. Yahya du sud. A Marrakech on note tagonja et tenogja, cotte

dernière forme

s'expliquant par

la

du g

métathèse

et

de Vu.

En'

dehors

tic ces

cas

mes caractérisées par parfois

aussi,

par

la

bien

localisés,

on

l'inlerclusion d'un l

chute

de la

voyelle

relève,

en pays

de langue

berbère,

des for

devient r1, r ou n selon les dialectes, et suit le ( initial. Ainsi : tlgonja, Demnat,

qui

qui

Ntifa, Infedouaq, Tlit, Imerghan, Imesfiwan, Todghout; Igliwa ; talgonja, Imi

n-Tanout

; talgunja, A.

tlogenja. Ihahan; tlgunja, Sadden ; tlgenjau, Ida Ou Zikki ; trgenja,

Tamegrout, Dra. de l'exlrême-sud, on note une forme masculine précédée de bel: belgonja, A. Baâmran, Imejjad, O. Noun, Id Ou Brahim; belgenjao, Isaggen ; belgenjau, Ida Gounidif, que l'on peut décomposer bu et Igenja ? cf. bugendja, Laghouat.

A.

Ouirra;

Dans

tngonja,

quelques parlers

d'épithèles

autant

la

constances, trons

qui

que

berbère, à

place

c'est-à-dire

IL Il

est

de

pluie

enfants

vont

femme de leur

La

le

par

en

après

de

sur

vive

à

cher ailleurs une explication

théophore,

serait el ou

al, qui

est,

son culte

le

d'ailleurs, de

et

de

resse,

Elle

autre

côté,

Moab,

nom

certains

s'appelle umm

faite d'un Hgetl

ou

roseau

carus

mais elle se nomme ganja ou

de

Enfin, puisse

poupée

la

à tête de

physionomie

être tenté

de M. Toutain

et

à

arabes

comme un résidu

volontiers, dans

de

cher

ce

mot,

d'une divinité. Celle-ci Ce

sémitique.

est

le

et,

lui-même. Il faut

nom

:

(Les

Paris, Leroux,

son culte.

La

cuiller.

1917) la

le

bien de

qui a

nature

à

été dit confir

a

berbère, bien osé en Orient, au

signalé

poupée semblable existe

pas

part ailleurs

encore

de

en période

séche

à l'instar de la Tlgenja berbère.

qu'au

à Tunis

et a

Maghreb,

Fez,

on ne

donc indigène.

suffisamment

établie

pour

que

la déesse berbère d'une part, et Tanit, Mais on lira avec intérêt, dans le travail

entre

part.

dans l'empire romain,

partio

mot est

On

promène,

conception en est

n'est

d'autre

cultos païens

on

fiancée,

Tangi. Nulle

de Tlgenja

Garthage,

en

si

coutume.

de laquelle

Une

allah.

umm

à la

habillée

utilement un parallèle!

la Ju.no Caelestis de

cains.

le

d'une divinité

auteurs prétendent que

une cérémonie au cours

une poupée

signale

verrions

l'un

mangé,

femme

dans les formes

rite

immense popularité,

son

serait celui qui attribuerait cette origine pays

le

!

priant une

hypothèse.

mer notre

D'un

Nous

ont

considérer

comme

en

cette

absence

le

guasif-ëlli jbar

à battre

ou son

se

Leurs

pluie.

de l'huile ; ils

et

tignau

rbbi

exclu.

à laquelle ils

cérémonie

c'est-à-dire un mot composé renfermant

de Tlgenja, de

trouve

cuiller s'en

aire

saurait

cette anomalie.

une

donné à des

tlgonja ait été

de la farine

touL

mérite

bannière.

la

force du foulard de

de l dans les formes berbères

présence

de

lorsqu'ils désirent la

une

le moins, énigmatique. On ne l'article arabe puisque le mot est berbère, un

de

! atënt-ig

pour

est,

et

de la

rite

elle

pluie.

de la bouillie. Lorsqu'ils

préparer

s'empare

titre,

de

quêter

cela

nous

ce

mars,

village

déjà

si

reste,

qu

belgenjau la

aman aman unzar

rendent

d'eux

ou

cir

qu'à

et

nom

le

les

selon

nous ne connaî

punique,

rites

le

que

de cuiller, est étran elle est de conception

roseau

que

appellent

en automne

se

du

que

alors

livrent,

Ils

Tlgonja,

Rites

—

Les Ida Gounidif

chantent:

du tête

originale,

remarquable

charmes

importe

ou

et

régions

déesse à

dans l'étude des

part

les

divin lui-même

Peu

romain

panthéon

au

BERBERES

selon

pris,

nom

jamais.

peut-être

pouvons conclure gère

ont

du

valeur

CHOSES

ET

MOTS

220

que

l'auteur

consacre

III ; les cultes afri à la déosso carthaginoise

tome

LE

roulant en

d'une ses

boule,

il le lance à

Le jeu

pelote.

L

TEMPS,

dès

s'arrête

préparent

de la

dans la

la femme

que

être le but

larmes parait, d'ailleurs,

assemblés

22g

ses camarades qui s'en amusent comme

Les Isaggen font leur belgenjao femmes

CIEL

LE

ATMOSPHÈRE,

tummit

au

moment

des

dispensent

qu'elles

après

mosquée,

pleure: provoquer

recherché.

les

elles

quoi,

semailles.

entre

les

Les

enfants avec

aspergent

de l'eau. La

des

tlgonja

du Todghout

gens

identique. Les femmes les

entre

ce qui

est

On

des

signale o

Mzal,

mais sur

ment,

par

des

A Tanant, à

de

en vue

provoquer une

réunions

des

aires

portent

donne le les

par

devant les

passent

jeunes filles lancer

cette eau vers

Il n'y dans ces tagàl

—

de faire

à la

couleur

les

et

le

les Ait

pratique qui consiste

blanche

deux jeunes

que

«

leurs compagnes, elles tighremt » où les femmes

contenu

d'une

balancent

et

en

; celle-ci,

à

d'invraisemblance à

a pas

cruche

d'eau. Les

l'étoffe, de

manière

simule

retombant,

la

à

pluie

expression ».

—

Cette

caractère

dans les

Ainsi

et

ne

que

le

mouchoir utilisé

soit

force, l'étoffe la détient

plus

ou

moins

sacré

le

s'expliquerait

cérémonies

femme âgée

croire

doué d'une force magique, d'une, berbère dérivée de ëg et marquant « l'action

circonstances

contact.

en

fin,

et

comme précédem

espère ainsi provoquer.

qu'on

nage

ciel

tlgonja

de

»

agitent

le

cela,

Suivies de

coins.

mouchoir

aussitôt

les Illaln

chez

et prenant

de

nom

taddart

«

déversent dans leur

mais,

et

oued

générales.

promener un grand mouchoir

filles

mosquée,

crue.

semblables

à battre

aspersions

on

à la

non plus

réunis,

peu près

qu'elles répartissent

dans le lit desséché d'un

symbolique,

évidemment,

de la bouillie

apprêtent

les filles

garçons et

à

est une cérémonie

que

pieuse,

la

nous

rôle

doute du

sans

lequel

avec

elle

important

person

a pu entrer que

jouent,

rapporter, le foulard de la d'une vierge, le turban des tolba

allons

ceinture

des élèves de l'école coranique, la timelsit des marabouts, à-dire la riche étoffe de soie aux vives couleurs qui voile le tombeau

et

c'est-

des

saints

moins

Pour

ce

C'est

pays.

solennelle,

certains

filles

de

d'un

maux et en en revenir

de

particulier

à la

fait

un

voile

la

cérémonie

promènent et que

ce

connu

que

genre

la sortie,

passe

pour

plus ou

conjurer

sécheresse.

de

Tanant, l'étoffe,

les femmes arrosent,

que

n est sans

les jeunes doute

pas

2

30

dépourvue de si

prétation',

de

nombre

est nettement

l'un

en

et

jusqu'ici,

assez obscur.

d'un- roseau

forme

vertus magiques exceptionnelles :

charme

distinct du

des

promène se

réalité,

Cette inter

pluie.

de

Ce charme,

pluie.

une

elle est par ail

de la cuiller, bien que dans la l'autre s'entremêlent fréquemment. Ainsi ont été

signalées ci-dessus

est,

des

l'instrument d'un

tout

resté,

fixée à l'extrémité

ce genre

avant

l'on

au sens

pratiques

leurs,

que

la

était admise, fournirait l'explication d'un grand

qui possède

pratique

BERBÈRES

ce pouvoir magique qui agit sur elle

Une étoffe de

bannière

CHOSES

ET

MOTS

dans

rite

cérémonies

trouve

desquelles la

cours

au

cas, la hampe d'une bannière

ce

cuiller

d'un lambeau d'étoffe

agrémentée

: elle

magique.

Une cérémonie-type, montrant qu'il s'agit bien là d'une conta de rites, s'observe chez les Ida Ou Zikki. Là, lorsque la

mination

désirée,

femme

en

tenant, d'une

farine

pétrie avec un

bannière faite d'un

roseau auquel

pluie

est

main,

une petite cuiller contenant

d'huile

peu

—

et

« a-tlgenjau

se

que

la

l'action

doute Cet

l'ait

et

comme

le

qu'il

autour

Finalement, ils où

elle

y

ait

d'elle, arbo

flotte jusqu'à

ici isolément ; mais il est évident que à l'une renforce celle de l'autre ;

prête

est

arborée

faite

sur

d'autres,

successeur

Dieu,

se rangent

récitent une prière.

l'on

néanmoins,

joint à

suivent en chantant:

! O Tlghenjaou ! O

la

du

de

au nom maison

parce que celui-ci est plus près

indice,

la

enfants

terminée, ils

agissent

que

est

Les

pays —

mouillée.

bannière

la bannière

anzar

du lebsis

la terrasse de Vanejîous

sur

magique

l'invocation, si

le lebsis

pluie et

jili

le

parcourt

une

tête.

procession

la bannière

Cuiller

l'autre,

a-rbb'"ia

La

partagent

rent

ce

!

».

de

foulard de

est attaché son

de l'eau !

une

de la

divinité,

de

permettrait

grand-prêtre ou

tlgenjau.

D'autre

d'un notable, que

considérer «

du

roi

part,

c'est

le

sans

commun.

Vaneflous

agraire,

»

agellid.

Par ailleurs, il importe de signaler l'emploi qui est fait du roseau instrument de charmes de pluie emploi aussi généralisé

comme

que celui

—

de la

cuiller.

Ceci tient,

sance qui s'accommode on suppose

que,

aussi, croit-on,

par

que

tout

sympathie, il

le bruit

sans

doute,

à

particulièrement peut

particulier

amener

de

son

son mode

de

crois

des lieux humides: la

pluie.

feuillage,

Peut-être

sous

l'action

Ï.K

de la brise, apporte

pée,

la


appelle,

On

pluie.

L

TEMPS,

LE

ATMOSPHERE, pour

siffle »

seul ou en combinaisoji

la

avec

dire, le

ainsi

dans la

a vu qu'il entre

Revêtir

cuiller.

féminins est, en effet, un usage très de Tunis est façonnée avec un roseau

les femmes de Fez déposant

que

! jib

mennâna

sta zàrbâna

pleuvoir, le

d'un

chef

du

de

charme village

pluie.

anëflus

—

un

tout

la

ganja

c

ganja

la

pluie

»

faire

pour

plante

!

tant

en

agil,

A Ras el-Oued, —

de

mère

.<

disant:

apporte vite

Ijëma'at

qui

pou

roseau

La

comme

en

comment elle

et examinons

de la

répandu.

terrasse

! Ghanja Mennana !

Revenons à la bannière qu'instrument

sur une

d'ouest

vent

confection

vêtements

Tangui

23l

CIEL

une

ban

terrasse, puis il fait le tour des maisons où chacun lui remet du maïs. Sa tournée terminée, il se rend à la mosquée et là, il prépare de lutirufin avec le. grain qu'il a recueilli. Bientôt, le nière sur sa

s'emplit

sanctuaire avec

de

leur

cuiller

—

des hommes agenja

Le bruit des

grillade.

devant leurs

il

vivre,

à broyer des

marque

bruit

grains

bout duquel flotte ■

une

Agonja, tagonjaut,

étoffe de

n-rbbi, tferhin tida granin petite

cuiller, ô

passe

«

pluie,

par

«

écolières

qui

coraniqnes,

les

te

les

leur sainteté,

des

pour

!

lui

suppose.

de

sacrés,

dans des

on

appelle

viens et

de

à

notre

la

roseau

:

secours

même que

passent,

faveur

en

détient, est

avec

des écoliers

celle

et

la

des

les élèves des écoles

sont considérés

gens

sans

comme

à

cause

auprès

de

des

per

doués de baraka. On lorsqu'elles

de leur

piété et

ce pays parait revêtir

doute, de

de

de la Divinité. la

un

puissance magique

de la remiser, la cérémonie terminée la ressortir, en cas de nécessité,

mosquée pour

circonstances

agonja un

maison,

blanche. On dit

plus ou moins

gens qui

L'usage

la

pour

»

D'autre part, la bannière des

la terrasse de la

sur

grande et

Dieu,

les tolba,

être très

caractère sacré qu'elle

sur

Chérif)

maison en

cérémonies publiques gagnent en efficacité

sont célébrées par

qu'on

action

réduits,

d-imhdarn dark hazzanin ! 0

enfants,

rrma et

part

chevaux

s-lmbark,

sont chers

petits

avoir

qui en sont

couleur

de ta baraka

sonnages plus ou moins croit que

pour

des

celui

«

venus

leur

ad-ag-igil rbbi s-unzar

ô

roseau!

vertu

!

aganim

«

En effet, les

rappelle

village

mangent

secs.

«

la

du

enfants

la détresse des hommes

Au Tafilalt (Iqsebt n-Moulay Ali cérémonie qui consiste à porter, de au

des

mâchoires

mangeoires » ce

pluie :

et

dans laquelle ils

—

identiques.

MOTS

232

CHOSES

ET

BERBÈRES

L'intervention des élèves des écoles dans l'accomplissement du en

rite s'observe encore

planchette

lignao

des

jbar ! ia-'alîmo

de

et recouverte

promènent en

l'on

recueillant

du

autour

Elles

chantent

Anzar,

«

Tuf

:

dorfo

targa

faisant des

chemin

paroles comme

cérémonie a

à

nature

«st préférable

lieu

en

compromettre

les bienfaisants effets,

paroles

mars,

les

roseau

portée assem

mârouf.

celles-ci :

aires

f

à battre

Anzar,

Tuf <

«

Mais,

fête,

a-baba,

tummit

de la

clans ce

résurrection

fécondante

de

on

espère

mosquée,

dans la

que chantent

rbbi

les femmes des Ida

sont partout

alors

en

terminés.

Revêtues

faire le

groupe,

lirufin aux travailleurs.

tour

Elles disent

:

!

bufqos !

De la pluie, ô Dieu La toummit

déposée à la

elles vont

et offrir

bannière, dont

La

prière. celles

rappellent

dattes !

meilleures

si une sécheresse prolongée est

récoltes.

Ou-Zeddout lorsque les dépiquages

de leurs habits de

aux

est ensuite

à la

réservée

grande salle

des

le

la

buskri !

tummit

La bouillie

t

Ces

d'abord

un

!

a-rbbi

anzar,

se sont

où elles ont communié avec

qui

De la pluie, de la pl"uie, ô Dieu !

«

La

élèves

aux

(Tasdert), la bannière, faite d'un et d'un bouquet de basilic, est

les femmes. Celles-ci

village par

lieu dit

au

remet

d'un foulard

garnit

blées

! Après l'avoir fixée à

ula srâri

turban, il la des aumônes.

son

Chez les Ida Ou Zikki que

berbères ; ceux des Ilaln, demandée, le taleb écrit sur une

villages

pluie est

mots comme ceux-ci : aman aman unzar atënt-d-aûwin

guasif-lli

roseau

maints

Lorsque la

en particulier.

vaut

cas, leur

de l'esprit du

notre père

mieux que

!

les

intervention

meilleures

a pour

grain en sollicitant

dattes ! de faciliter la

objet

lesecouisde la

pluie

et vivifiante.

D'autre part, il leurs détails les

serait curieux

berbères lors de la

maturité

Rogations de l'Eglise cessions autour

de

rapprocher

cérémonies pratiquées en

des

catholique

des champs,

grains qui

se

oriflammes

de

et

d'étudier dans

et

nombreuses régions

de les

rapprocher

traduisent sacrées

en

par

tête,

des

des pro

pendant

LE

TEMPS,

lesquelles des litanies

sont

entonnées

la

et

233

CIEL

LE

L'ATMOSPHÈRE,

terre

d'eau

aspergée

bénite.

Ces

berbères

pratiques

Chez les O.

cérémonie

champ le clan

Yahya, les

est

en

qui

tout

des

plus

fait les frais

entier

en

Moulay

lieu

ont

seules

les

que

longue bannière

y

au

part.

La

maître

plus

du

précieuse que

procession

marche

l'on dit être

que

vient

lorsque les

prennent

bénéficie. En tète de la

elle,

mars,

en

procure

elle

;

charme

but

au même

de la

rite

chrétienne.

baraka d'autant

une

Jilali; derrière

abdelqader

tend

action

méritoires

le

que

en ce

considère comme un

cérémonie

rogations

une négresse arborant une '

son

herbe. Les femmes

en

sont

le

si on

d'eau bénite dans la

aspersions

orges

intéressent

nous

bannière y prédomine et que propre à provoquer la pluie,

le

groupe

celle

de

des femmes

leurs tambourins ; puis, fermant la marche, une autre négresse de l'huile et de la farine. Le cortège gagne les champs en

avec

portant

chantant et et

de

pagnées

trois

fait

trois

apportées

vue

de

on

désigne les

se concilier

négresse, enfin,

l'endroit

de

et

en

les

«

arbore

on

Anges

»

lesquelles

même

—

temps, à

La baraka

réaux.

est

sur son

et cela pendant avec

la farine

euphémisme par

la

du

qoubba

la fête

désormais dans les

réside en ce que

Tous les

les demandes

Voici, d'ailleurs, dans tout sont

cadeaux

déposés dans

ment au

servent

nom

de

quelles en

consistant

prétendant est

vêtements

de

offrande

champs

et

Hamed) procèdent à une cérémonie analogue,

prémices.

gens

du

de Si 'Abderrahman Ou-Mhammed. Le

premiers

La

assurée. ,

à l'époque des

nom

lequel

chikh

une

moqaddem,

et en

malfaisants.

village,

y

les hommes, parcourent processionnellement les champs tant une dizaine de longues bannières prises à un certain du

incline accom

dans les haies

morceaux

Imëluk

la bannière

on

terminée, des danses

pétrit une pâte

dépose des

en même

Les Ida Ou-Qaïs(A. mais

orges sur

djenoun, incarnations d'esprits

remet,

quelques récolte

jour,

on

;

des

tour

procession

lieu dans le champ

ont,

chants

jours. Le dernier

l'huile

la

fois le

la bannière. La

agite

tenu un

à habiller

une

a

sa

font à

et

une

jeune fille parée

de

ses

ce moment.

remise

des

vêtements que

future. Le beurre

porte

marabout

intéressant de

lieu la

beurre, henné

que

Celle-ci,

.Zaïna.

en mariage se

conditions

d'offrir à

plateau

côté

compris

en escor

et

le henné

parentes; les

qui répond nécessaire

comme

la fiancée

avec

ses

ET

MOTS

234

habits

d'emprunt,

auprès

de la future

leur

véritable

nom

de

à

au

fois

BERBÈRES

des femmes

groupe

là,

les ôte

elle

rend

à

remettre

l'on donne le

est que

plus curieux

qui se

les

pour

cette coutume.

voit

de bénir les

vue

joint

se

et une

destinataire. Le

agenja

Ainsi, l'on

CHOSES

le

des Rogations faites

au moment

réapparaître,

récoltes,

de agenja,

nom

qui

d'un

est celui

en

rite

de pluie, appliqué, dans ce cas particulier, à une cérémonie pré liminaire du mariage. Nos documents, à vrai dire, ne nous per mettent pas de donner une interprétation satisfaisante de cette pratique.

peut

Cette

tlgenja.

que,

On

dans les

pagner

chez

fille appelée, ».

fiancée

dans les

coutume s'observe encore

champs, à

la circonstance, Rien d'invraisemblable à ce temps

baraka

lui

qu'on

à la

divinité,

suppose.

Ainsi

Ou-Qaïs. Les vêtements, dont été

pour avoir

mariage moisson

inaugurées

aux

de

est

«

conduire

jeune

une

la Fiancée du

la jeune fille identifiée, de la

que

la

à

qui

l'on

tlgonja.

sont

reconnaît

Ajoutons

des

que

coïncident avec

conduite

des Ida

pratique

la Zaïna,

revêtue

Rogations,

la fiancée

iiger

tislit

de

époque,

pareille

s'expliquerait

portés par une enfant

et que

la déesse

ne soit elle-même pénétrée

s'est

exceptionnelles qui sont celles

la

était d'accom

personnifiait

justification dans le fait

sa

pour

pour quelque

du

qui

trouverait

Ouagrou, la

processionnellement

Champ

une

conjecture

les Aït

jadis, l'usage

conjecturer que,

champs

bénis vertus

les fêtes

les fêtes de

à la demeure

maritale

à

l'époque des battages.

Planter

bannière dans le

une

communément observé. vent nécessaire

généralement

puisque, gés

de

avec

l'hiver,

pluie.

toute

croit que

par

sa

miers

vent

c'est

qu'une

identique,

des

magique

oasis

produite,

force —

font

en

on

le

prétend

dans le

prenant pour

est un

fait

fait

ainsi

les

nuages char

apparaît, pour

dire

s'agiter.

de baraka,

chargé

ciel

l'effet

balançant leur haute chaque

vanner

cas, de faire lever le Le vent que l'on désire est

de la bannière

magique

lever,

à

grains

pareil

qui amoncelle

signification, car, est

de

en

vannage.

d'ouest:

lui

L'action

la brise

l'étoffe

procédé

à l'opération du le

tas

Il s'agit,

dès lors,

la cause,

on

mécaniquement,

N'est-ce

cime

—■

pas par un

que

les

pal

jour, la bienfaisante brise du

■

LE

soir

? Ainsi

d'un

pluie

de la bannière

rôle

détermine le

le

235

CIEL

LE

ATMOSPHERE,

puisqu'elle

d'événements

série

le

s'explique

de

rite

L

TEMPS,

instrument

comme

terme

premier

des

la

chute

relation sympathique existant entre

la

pluie et

vent

—

dont le dernier,

d'une

est

—

précieuses ondées.

La

la

de la

preuve

vent

la bannière

que

pratique suivante

Si, le

maître

le

pourtour

de

son moulin avec

le

le

un vase rempli

d'eau,

elle

elle

vient

sur

puis,

qui,

à faire

vent vient

défaut,

femme. Celle-ci, aussitôt, balaie l'étoffe de laine réservée à cet usage. sa

s'en

de grains, la bannière

tas

de

par

sa

ainsi

l'attache à l'aire

où

une elle

improvisée. Le fait

destination,

est continuelle

le grain, prouve, sans autre commentaire, la entre la pluie et le vent que, par ce procédé, on

en contact avec

sympathie existant

faire lever.

prétend

Considérée puis

vent,

tiques

où

l'instrument d'un

comme

propre

rite

à

provoquer

le

la pluie, la bannière figure, non seulement dans les pra le vent ou la pluie sont impérieusement demandés mais

d'une façon énigmatique, dans des cérémonies les plus que la mort et la renaissance du champ, les mariages les circoncisions autrement dit, dans des cérémonies qui ne et

aussi,

diverses et

dans

caroubier;

mouiller un chiffon

ment

vannage,

informe

en

plongée

baguette de arbore, dans

observée

procéder au

de l'aire

Après l'avoir

de

de

au moment

le

faire lever, est encore fournie par chez les Ida Gounidif (V. Sigher).

est censée

telles

—

paraissent pas

du

tout être

Les Mtougga (v. de

grains

dit-on, de

sa

Dans pas

le

pour

ce cas

Buàboud) et

du champ,

agricole.

particulier,

sa

de faciliter la

la

bannière dans le

une

une

manière

n'est peut-être

le

vent n'est plus

que

croire

présence

sur

résurrection

le

pluie.

transporté

Ce

où

d'invraisemblance à et que

fichent

à être

prêt

maître

campagne

symbole effet

nettoyé

en relation avec

pas

aux

silos.

tas

C'est,

d'annoncer la fin là la

vraie raison.

la fin du rite, il n'y a l'emblème agit en tant que

tas

de

grains

de l'esprit du

doit

champ.

avoir pour

Or, l'on

sait

à battre sont, à cette époque de l'année, le théâtre que cérémonies ayant en vue d'assurer la perpétuité de la vie du de les

sol,

et

aires

que

parmi

les

pratiques

le

plus

couramment

observées,

CHOSES

ET

MOTS

236

BERBÈRES

pluie tiennent, sans conteste, le premier rang. S'il en la bannière, instrument d'un charme de pluie, est ainsi, éminemment propre à provoquer la renaissance des forces de la

les

de

rites

est

végétation

les

que

moissonneurs ont

tué

«

les derniers

» en sciant

épis.

Est-ce

stances

dont

de Tanant

le

dû

a

achèvent

de femmes

groupe

roseau

de

un

tête.

Elles

s'arrêtent

leurs

plies

sur

bord du

au

se

et

alors

vers

des

et,

leur bannière

front pli,

de

devant

ar-tzuzuwaunt

*

femmes refrains

et

chacun

disent-elles

afin

voit

les

et

son

venir

et

«

les

vers

de

est

les

eux

un

du

les

vue,

regagnent

la demeure du

maître

cha

travail

la

chœur :

Prophète !

son

en

sueur qui

poussant

et

agitent

baigne leur

i iheddamën. Puis le soir, le travail

moissonneurs

maître

portant

inclinent

elles

sécher

où

de leurs foulards de

moissonneurs

d'eux,

le

champ,

parentes

A leur

champ.

circon

charmant,

à l'heure

fête,

un

Mohammed

Dieu

you-you

on

des

redressent et prononcent en

que

a

du clan,

l'épouse

s'avancent

Il n'y

moissonner

gens

cet esprit que

en

symbolisme

leurs habits de

l'ouvrage

de Dieu

pour

Les femmes

«

d'un

bout duquel flotte

au

cune

mais

encore,

leurs travaux,

comprenant

revêtues

champ,

Lorsque, l'aide des

de

résurrection

procèdent

une cérémonie

résumé?

solliciter

moissonneurs

du

à

particulières,

voici

fellah

de faciliter la

aussi en vue

les femmes

au

milieu

du champ

où

de

accom

chansons

et

attend"

les

un

plantureux repas.

On

signale chez

les

Infedouaq

(v.

Tasemsit)

une cérémonie sem

blable célébrée, également, à l'occasion d'une même

pompe,

on présente aux

travailleurs, la bannière le

mais une poupée qui porte comme

Cette

poupée

habillée et

filles, se

colliers

de

modèle

fiancée, girofle

maintes

elle porte au

bannière,

de

:

l'alam.

fois décrit ici. Elle

autour

parfum

nom

du

cou

pénétrant.

du champ autour de laquelle sont parées de tous leurs atours et choisies

de

est

nombreux

La femme du

groupées

parmi

la

les

des jeunes plus

belles,

dans le champ en escortant la poupée fixée à l'extré d'un roseau. Elles pénètrent en chantant dans la parcelle

rendent

mité où

d'un

comme une

longs

maître

est

Avec

liûwîzi.

non plus une

les

sont

d'eux,

afin

exhale »

!

moissonneurs «

et

de leur faire

inclinent la sentir

le

poupée

parfum

devant

agréable

chacun

qui

s'en

LE

Peut-on dire

mage

les

que

pas, à

revêtaient

TEMPS,

et

si

fraternellement

croire qu'en

cet

du champ

et participer

»

ou en promenant

à

culièrement propres

les forces

sance,

à

sa

leur

résurrection

la

provoquer

du

sacrées

pluie

D'autre part, la bannière figure dans le

cet

Chenoua font

usage, monter

cortège s'avance une

fait d'un

les

et

rend

chez

monies qui

du

mari

donne

la

roseau

en

La

nuit.

respective

pour

la fiancée dans

tous

l'aire à battre

taine

—

tanut n-tslatm

à la

droit;

tigemmi

maison

que

conjugale,

le fiancé

trices

tout

La

avec

ce

présence si

elle, la

font les où ses

respect

parti

renais

jument;

du

tête

en —

bendu

jument,

sur une

—

puis

cercle

il

—

se

le fiancé

—

leur

quittent

la

communauté

des invités

qu'éclaire un

que

qui promène

accompagnera

que

une

désormais

lui impose la

coutume :

de henné ; à la fon filles d'honneur lui lavent le pied applications

lieu la

grâce,

consommation

de

va

rendre

du

doute,

clans

;

à la

de dangers

aux vertus

déposée

crainte

mariage

féconds;

route parsemée

sans

est, enfin,

mêlé

puissent

Les Berbères du

A Timgissin, les céré d'enlèvement asruel

que son passage

prévenir

sait

blanche. Chez les Ich

des fêtes

imprégné d'une force inconnue

parfaitement

rite

l'emblème,

de la bannière. Celle-ci

des époux

le

dernière étape d'une

a pu

par

on remarque un garçon

—

à

mort

main.

fiancée,

n-islan où a

dans les jardins de l'asli

l'on

étendard

califourchon

à la

les déplacements

où se

«

leurs ban

agitant

les Chleuhs

une

petit

couleur

présider

longue bannière. Muni de

sur

à

leur honneur. Dans le

immense feu de palmes,

si

pas

cortège qui accompagne que

sur

portant un

mariage préludent par

s'accomplit

demeure

un

et,

à la

que

explication.

la jeune fille

femme

Izayan, la fiancée,

son

sans

moindre

d'une étoffe de

roseau et

qern

la

en

rites

—

est

gratuite,

? N'est-il

assister

ne

hom

gracieux

champ.

la fiancée à la demeure de l'époux

donner, à

toute

venaient

poupée

de Tasemsit

de

consentie

les femmes

appareil,

23^

et

actuel

caractère

à des hommes dont l'aide,

rendu

généreusement

nières

de Tanant

cérémonies

l'origine, le

CIEL

LE

L'ATMOSPHÈRE,

la

qu'impose

protec

chambre un

objet

et redoutable.

de la bannière dans le cortège, nuptial s'explique on la considère comme l'instrument d'un charme

2

38

de

MOTS

En effet,

pluie.

des

usages qui

BERBÈRES

les fiancés

asperger

les baigner dans des

consacrées, sont

CHOSES

ET

s'observent

dans

de l'eau de

avec

plus

rivières

amenée

époux la

chez son

dans le

nuit

de

grand nombre

un

de la Berbérie. Chez les Ida Oukensous (v.

la

Amtedi)

plus

sources

ou moins sacrées

grand

points

fiancée, est

mystère,

le lendemain, à l'aurore, dans les jardins au bord du canal. Là, le fiancé plongeant les mains dans l'eau lui lend à boire par trois fois, puis il l'arrose avec cette eau sur la pompeusement

La fiancée à

poitrine.

futur,

le

tour

son

quoi, dans le

après

regagne

conduite

C'est la

village.

agit pareillement

à l'égard de

l'aller, le

qu'à

appareil

même

seulement que

nuit suivante

le

son

cortège mariage

est consommé.

Des plus

de

pratiques

ce genre

si communes

sont

de

particulièrement ceux

ce

chez

qu'il paraît

pays,

l'instant, d'insister autrement sur ce point. Par atteste leur haute antiquité, c'est que, là où elles

désuétude,

les

on

retrouve

les

sont

pas

du

portait

fleuve

des

était

qui

marquée

était

pratiques coulait

un

par

Toutes

en cette

en

fêtes

certaines

occasion,

le

l'élément de

douteux,

ô

purification et

néanmoins,

célébrer

l'union

soit

féconde

avec

raison que

et

que

prospère nous

si

de fécondité certaines

symbolique

l'on

voulu

réelle

elles

et

l'eau

n'aient en

les

rites

de

de la poupée, habillée en fiancée, la Pluie. La procession au cours de laquelle on la est,

la bannière

en

—■

toute marquée, chez

son

définitive,

son

cortège nuptial.

instrument d'un en

charme

tant que symbole,

époux.

comme

n'est pas

de l'eau,

afin

vue que

de

dans le

S'il

pluie

le

d'Anzar,

promène

en

—

cortège

tlgenja

et

mariage symbolique

l'asperge,

Il

l'on fête. C'est donc

que

clans

bai

»

par excellence.

d'entre

voir

!

se

de formule

sorte

considère

de la fiancée

l'union

avons

les pays, com l'eau du

cet effet

une

ma virginité

s'expliquent

à

utilisait

et prononçaient

Scamandre,

ces pratiques

suivant

qui,

Troade, les fiancées

En

pays.

de la loutrophone.

cérémonie

différentes. On

clans

Reçois,

la

usage général

dans le Scamandre

rituelle :

fiancée

qui

tombées

de l'année dans l'oued Tainnit. En outre, elles ne spéciales aux Berbères. Dans la Grèce antique, la veille

nuptial

gnaient

de

jette

on

ce

ailleurs, sont

de

rituel

pour

superflu,

mariés

mariage

Le bain

au

l'Achoura. A Tanant,

religieuses comme

tous

associées

les Berbères,

et

est

ainsi,

sa

place

a

qui

mène

la

LE

La

plus

la

cérémonies

de la

énigmatique. Une

LE

L'ATMOSPHÈRE,

de la bannière

présence

dans les

TEMPS,

de tout

ou

CIEL

autre

23q

attribut

similaire

apparaît, à coup sûr, comme presque générale au Maroc veut que

circoncision

coutume

de l'enfant tienne, tant que dure la cérémonie, un roseau à l'extrémité duquel sont suspendus des attributs féminins les mère

plus

divers: foulard, quenouille, fuseau,

de basilic, fils de Il

etc.

est

couleur

coquillages

rouge, amulettes,

d'autre

visible,

part,

que

ce roseau

A l'issue de la cérémonie, d'un agourram, sous la toiture de

exceptionnelles. chapelle

de perles, bouquet de Guinée,

colliers

des

possède

vertus

le dépose dans la

on

la

maison

ou

entre

de la tente, ou encore dans le coffre de famille, et cela, à cause de la baraka. Ailleurs, on le conserve parce qu'il est le « premier fusil de l'enfant ». On le brûle parfois, et les cendres en

les

piquets

sont

jetées dans le

l'arbore mariage.

ne

qu'elle

puits où

la tombe de

sur

A Tanant, la sache plus à colère

manifester sa

quel

si

sa

le brise

mère

contre

la famille. Parfois aussi,

s'alimente

l'enfant, usage

mort

le dos du

sur

le

survient

destiner,

l'individu

son

barbier,

soit

soit qu'elle veuille

torturé

qui a

son

fils

de résistance, en tout cas très naturel chez une mère. Si l'on considère que la circoncision est, en Berbérie, d'initiation

par

des femmes

lequel l'enfant

téméraire

de la de

comme charme

Chez les Ait mains

tient

Elle

de

pluie

la —

porte

un

à la

reporte

pratiquent poupée

et

d'un

mariage

comme

symbolique.

de la bannière

présence

l'un de

tandis

bout duquel

Serait-il envisagée

ces signes?

que

on

—

l'enfant une

qui a

de

est

ses

remis

chantent

attaché,

aux

parentes se

l'ahidous.

puis recouvert

d'un collier, un entonnoir renversé. Or, si l'on se décrite ci-dessus que les gens de cette tribu

cérémonie

en vue

de la

l'on

au

rite

des hommes, on ne sera pas de la cérémonie, des signes

qui

roseau

un

rite

au cours

Seghrouchen,

maâllem

—

société asexuée qui est celle

doit le circoncire, debout dans le cercle des femmes du

d'une étoffe

que

célébration

considérer

de la

celle

d'observer,

autrement surpris manifestes

dans

entrer

pour

sort

on

avant

d'amener la pluie,

circoncision

promène en

à la

d'autres

on

taslit uunzà, temps

et

assimilera sans peine

la

dans

«

fiancée de la

tout autre

but.

la

pluie »

II

décisif

argument

dérer la comme est

aussi

quée

l'alam,

des de

des

ces cas

Elle

certains

spéciaux,

puissance

Un dernier tôt

mot sur

de hampe à la

féminins,

tantôt

la Divinité. Or de la

il

autres,

toute

une

flotte,

qoubbas

guerriers

document la valeur

ce

thèse

qui

fait

nous

aussi

petite poupée

sur

un emblème au culte

ne

s'en

de

à

ou

de

squelette ne

à

une poupée

serait-elle

d'enfant dont

pas

la

s'amuse

pluie.

servant

à divers —

Sait-on

celle-là?

de

nom

que

poupée

pluie

? Notre hypothèse

la

d'enfant

poupée

image

cuiller

d'enfant, dont

—

attribut

s'amusent,

lettes de Tunis

et

n'a

rien

de

de Tlgenja en

des

téméraire —

,

sert,

ou plus

imitation

Berbérie le

en

également

naître

elle

circonstances

de

Berbère,

est

si

naïve

agrandi

porte

«

de la

que

la

de tislit, la fiancée », nom qui que l'on promène en vue de faire

taslit ou

tan

attributs

modèle

un

petite

sur

sacré

doive lui

qu'on

la

est,

l'attention

trouvé

support

sacrés,

qu'elle

caractère

forcément

roseau que nous avons

poupée

le

ayant action sur

tantôt

ce

le dit

petite mos

pierres

appeler

marquer

suit pas

magique

le

destiné à

la

exactement celle-ci ne serait-elle pas une réduction ou une

de

consi

comme

signe,

qualité,

des marabouts, les tas de au djihad. Mais, de

bannière,

cette

un

marque,

en cette

morts

monuments réservés

dénier

de donner à

faveur de la

c'est-à-dire, mot.

berbère, les

tombe

dans

en

BERBÈRES

bannière, la poupée ou le roseau garni d'attributs féminins, un charme de pluie; c'est que la bannière, en particulier,

l'élymologie du la

toutefois

ne conviendrait pas

d'un

CHOSES

ET

MOTS

2L\0

le

l'on

la

souvient

se

aussi,

celui

vent ou

de

poupée

solennelles, les fil

de Djerba.

AUTRES RITES POUR OBTENIR LA PLUIE

Ig

Ma

jbda,

das-nskar i-unzar jubid lhabël. Ar-skârënt tmgarin,

ar-l-tamzënt s-jât

unzar;

ig

ur-ibbi

tsiga, irgazën

ar-ndm

s-iàt

usgun, tëdda jbda

ur-nskir gwan ra-ntaûwi lamugait

s-l'ab,

ar-t-tawinl

s-ugerram

ar

tsiga

atbqa

idlan, fellas

; ig ibbi usgun iàn wayur nehd

ukan

sin

; giq

ar-t-tab'ant tferhin

duwarnt krad

laduwar,

LE

werrin s-l'ab

ar-d-lëkemën

iaûwibab n-tmûgait, (Ait Immour).

Ig

rant

ad-ili sba'

g-ubedduz,

illan

.

ddun s-lmezgida, gin, ferreqen,

jbdënl-t-id,

rant aiili

mkan

unzar,

jjënl

Im'aruf

ar-skârën

taleflat s-waman,

allënt-t s-fihina ,

mdlën-t

ffîn-d aman-annag

(Ait Inouï).

g-taleflal sg-tmazerl aiili unzar

Mkan

idr unzar,

Ig

da-t animèrent

unzar.

iùim

adwar,

tamûgait-ëns

241

CIEL

LE

L'ATMOSPHÈRE,

TEMPS,

ss'airt

i-iflier

agulnt

g,-tafukt,

i-ddau taddill-ëns nag tadart-ëns, gèrent g-uaman (Ntifa). Da lasint taglait n-tfrërait d-lmri, gunl-t g-lfraul islqbeln, ili unzar.

Ma Iga

tfrërait

lamajjarl

tafraut,

Adaur da ikàt agenja

i-usun

tafullust

ad-aûwin

l'ayalin

adëlerën anzar

ihma

IH.

Les

de la

rites

plus originaux et

à

aiment

i que

La

.

de

rites

aux vieux

spéciale

les

».

—

grandes religions ont

les Berbères

traduisent:

Les Aït Mzal la

les

Nous

sans

sur

al-sdorr

nous

leur

été faite

remarque a

L'Islam

en

n-unzar

berbères

avons

con

bref

en ce

une place a ramené

ël-islisqa-

Prière de la Pluie

la berge d'un fleuve ;

fois

maintes

particulier salât

les

conteste,

paysans

serons plus

une simple prière :

tazàllit

récitent

lahâbsàn

dû laisser dans leur liturgie

pluie.

à

cérémonies primitives

part.

La

kr

«

'

sont,

ceux que

moins connus

à

place

tazàllit n-unzar

.<

les

de

:

divers.

de la bannière

Étant les

sacré, à juste titre, une qui concerne les autres.

tafunâsl

(Zemmour)

Rites

plus curieux

pratiquer.

umma

>i

ad-amzën

userqi

—

cuiller et

les

taglait tamzuarul ;

agenja, la-sn'an das tinin

lâll-nk !

tmara

lug

ad-djm'an

da isdern

(Imeghran).

unzar,

a-tagomët,

Neh-d,

?

atga

avertis

que ».

par

les

d'un aberrah, ils s'y rendent dans une attitude de profonde humilité. Un vieillard pénètre dans le lit de l'oued, y mouille ses soins

habits,

puis

cérémonie

i

.

2.

Texte

Cf.

non

Bel,

se

que

place

sur

termine

un

une

rocher

du haut duquel il dirige la

fat/ta.

traduit.

op.

Laoust.

Iaud.,

p.

67. 16

de

Chez les Mtougga (V. dixième jour

qui

CHOSES

ET

MOTS

2/[2

la tazàllit

Bouâboud)

la date

suit

BERBÈRES

est

récitée

le

d'ouverture des labours si,

officielle

faute de pluie, les travaux n'ont pu être mis en train. Les fermiers se donnent rendez-vous à la mosquée où ils se rendent avec leur leurs

famille,

attelages

Si

fatha,

une et

hommes

après

« grand

pluie

sacrifice

à la Zaou'ïa de Sidi Rahal qu'ils

soit

du

cédés

groupe

des

dehors du

battre

située en

qu'ils

égorgeront à

ils

tolba

kerkour

dirige la lui

:

pluie

les

avec

prière

; à

village

sur

?

»

Cette

pierres

la dernière

première

la

avec

chacun,

trouve à

qu'il

il dit

les

rka'

,

est

prière

têtes

de

pluie avec eux.

de

Les

conjurer soit

hommes,

eux,

Leurs

cérémonie.

où

les

appareil, ils

pré

se rendent sur une aire

emmenant,

l'aire

ont alors

quelques

uaman en vue

et

àssàlàt tirsasin libehbuhin ! Priez

«

leurs

convoquent

pieux

sauterelles.

des écoliers,

l'issue de la

s'installent nus-pieds

petit

et

en

et,

ils égorgent

où

invasion de

une

Ils

ne ramènent point

Les Ida Gounidif récitent la tazàllit sécheresse

reprennent

d'effet, ils

suivie

coraniques

bétail. Il

rare

pas

tigersi moqqorn.

gros

la

cous

Le fqih

mosquée.

les laboureurs

n'est

»

vont

est

le

préparent

dans la

réunis

quoi,

les élèves des écoles

tolba et

les femmes

la ferme.

regagnent

demande de

cette

recours au

Après la prière, ils

attelages.

puis

moutons,

cous qu'elles servent aux

prononce

leurs

et

serviteurs

quelques

sacrifient

pour

bouc

ablutions

ses

faites,

Un

côtés.

à

noir

aussitôt, dresse

un

taleb

gens répètent après

la

petite

de la

suivie

un

et

la forte

tazàllit n-ënnbi

la Prière du Prophète ; » après quoi chacun démolit son kerkour; ddua" prononce ensuite la grande d'usage ; on dit; ad-ag-igit s-uaman unzar ! Qu'il nous secoure avec la Pluie ! » On regagne le «

l'on

»

on

village;

dans la 2. si

égorge le bouc

Les jeux de la koura

l'on

peut

comme

dire, le

et

de la

l'on sait, à chasser, soit de laine, de chiffons,

des joueurs divisés printemps;

organise

des

mellement,

matchs

en

deux

en

mais, il

de

A Ras el-Oued,

corde.

—

véritable sport national

une pelote

au

le

et on apprête

mdroufque

l'on

sert

mosquée.

à

propos

nombreuses si

la

le pied, soit avec un bâton, de bois que se disputent,

avec

parfois

camps.

arrive

Le jeu de la koura est,

des Berbères. Il consiste,

On joue à

qu'en

d'une

ce

dehors de

sécheresse :

régions,

jeu

saison,

le jeu

pour amener

sécheresse menace

spécialement

cette

la

passe

on

for

pluie.

les récoltes, les

gens se

LE

TEMPS,

LE

l'aTMOSPHÈRE,

2^3

CIEL

l'

' asaràg où ils organisent une partie de « koura » groupent d'un côté, les femmes de l'autre et les

rassemblent sur

Les hommes

se

deux camps, dressés l'un contre l'autre, se la chassant avec le pied. Le jeu se poursuit diverses

et,

dans les

camps opposés,

doute, de

sans

provoquer aussi un

A Tajgalt (Houz de entre

sur

elles,

marabout,

Vasaïs

ils

où ensemble

Au jeu de la koura de

rites

chances

de

réussite

elles savent

n'être

jouent à

la

C'est l'orge

surtout

pas

Le jeu

partout

a

régions même

y

joue, les

n'y

II

un

printemps

fêtes

3.

jeu

des

au

Chez les Aïth

dans

là,

et

lui prête; les

qu'on

réunissent

que

(Ntifa)

un endroit

entièrement

Chez les

même

jeu,

où

nues,

Tsoul, des

mais, en

lançant

l'on joue à la koura, ou

en

épis

caractère

un

est réservé

aux

rituel.

là

En

beaucoup tout

où

quand

(Mtougga).

azëmbo

tolba et

les abbés,

d'églises autrefois,

s'agit

donc

pas

un caractère plus

s'être

là d'un

fragmentés, A Tanant, se

en

el

pendant

simple

fête sont en

Kebir.

berbère.

Westermarck, p. 121. Doutté, Magie et Religion,

p.

55/|.

voire

le

le

de

monde

les

chanoines

Il

au

particulier,

le jeu

a

a pu constituer

printanière agrégés

et

carême.

sport puisque

ou moins religieux.

religieuses.

takurt,

superposent parfois

3 » Or il y jouent à part ou d'une façon spéciale dans le Maghreb que les clercs jouent à la balle : clans

l'occasion de l'Aid

i.

agulas

conservé

«

sur

pot.

élément important d'une

après

■j..

livrent,

l'évêque jouaient à la balle

ne

jours

ce

se

grains

jeu.

des bâtons.

avec se

à

se

quelque

des

tolba

a pas que

beaucoup même

nues

au

dit

de

réunissent

se

côté,

même

des hommes

vues

pelote

herbe,

en

enfants présents

d'autant l'action

femmes

espèrent

uniquement

sanctuaire

trouvent ainsi accrues.

s'en

avec une cuiller

est

au

proprement

trois

ou

femmes également la balle

livrent

magie qui renforcent

Warain2, deux elles

les

du

hommes, de leur se

fortune, ils

les femmes jouent,

qui s'étend autour

Les

lirufin.

en

alternatives

ses

temps.

puis elles partagent entre

de

grillés

de

Marrakeeh)

la lande

de

changements

changement

avec

les hasards de la lutte amènent,

ce que

des

la balle

renvoient

tou

jadis

dont les épisodes, des diverses

rituel

le jeu

est

pratiqué

à

2

l\li

MOTS

Le jeu de la

corde

passe, lui aussi, s'il n'a pas plu

moment

Ifellah

des

BERBÈRES

nom arabe

la

amener

d'un de leurs

mausolée

d'un

appelé

pour

au

CHOSES

ET

jbad

A Imi

pluie.

labours, les

gens

des

marabouts au nom

jubid elhabël,

ou

n-Zat

plus

Monseigneur l'Agriculteur

(Imesfiwan),

se réunissent au

significatifs,

un

Là, ils égorgent quelques bêtes et préparent le seksou ; et, lorsque les gens ont mangé, on leur apporte une corde de très grande dimension. Les certain sidi

hommes ils

puis

suit

les deux

rattachent aussitôt

jeu,

et

cent

ce

fatha

pour avoir

au même

époque, la

cela

la

par

en

endroit, a

effet,

et

de la

tronçons

trois

Ils

pluie.

de Sidi Ifellah

chapelle

tard

à la renverse, ils montrent, dans le dé

alors

leur chute, des parties à l'ordinaire cachées. Le provoque des rires et des plaisanteries grossières ; mais

qui

spectacle

ils

à tirer

mettent

Tombant

fois,

après

suspendent

ils

se

lorsque les labours

lieu le

mousem

du

au

contraire,

Igliwa'

hommes corde

saint.

ont recours au

dont le organes

La

ment essentiel plus aisée

le

de

son

transformé

qu'à

de

autour

i.

la

retrouver

plus

A

cette

terminés.

a plu

suffisamment,

du banquet traditionnel ; corde et

; mais, tandis

que

les

promenade

du

village ou

Westormarclt,

p.

122.

dans

constitue,

cause

d'une

ce

le jeu de la

rituel,

sorte

les Aït

du

cas, l'élé

association

de

pratique

d'idées

corde s'est

religieuse

solennités musulmanes et non aux

de la

indiquer

rapporté semblerait

traduire.

une

de toutes les fêtes

3. La

est

génitaux

Dans la

simples réjouissances.

en particulier chez

partie

rite

caractère

en

à l'occasion de

caractère

et,

S'il

même procédé

de la cérémonie, à

à deviner

raison

célèbre

seront

une

clans

les femmes tirent, soudainement, un individu coupe la les femmes, non prévenues, tombent et montrent leur manière

En

se

demandée, ils détachent la

est

l'exposition des

ment

pour

récitent corde

et

et

nudité.

que

pluie

ils la

le jeu.

recommencent

Les

la

corde et recommen

quoi

ensuite

séparent

cérémonie se réduit aux sacrifices suivis

si,

».

à l'une des extrémités, les femmes à l'autre, avec force jusqu'à ce que la corde se

groupent

se

rompe.

sordre

se

e.

Chitachen,

province

égale

que

fêtes

l'on

ayant

de Demnat

le jeu fait

obligatoirement

Promener

une vache noire

religieuses. vache

noire.,

—

douar, d'une

mosquée ou

d'une

chapelle

TEMPS,.

LE

est

d'un

une cérémonie

la

amener

jouit d'une

dans

elle

pour

aussi,

le Maroc, et particuliè nomades du Moyen-Atlas où tout

et

pastorales

2 45

CIEL

différent passant,

genre

s'observe

les tribus

rement chez elle

Elle

pluie.

LE

L'ATMOSPHÈRE,

faveur.

grande

Chez les Aït Immour, des jeunes filles conduisent en chantant vache noire, tamugait idlàn, autour du sanctuaire de quelque

une

; de

agourram

là,

disperse. Le

se

à pleuvoir,

fait le

on

Chez les Aïth Bou l'oreille le

promène

femmes

autres

du

troupeau

mosquée

reprend

leur

où

et

sa vache

cortège

s'il vient

mârouf.

Zemmour,

de la

autour

à la fois d'école

qui sert

derrière

groupées

femme âgée tirant l'animal

un

fois

trois

par

du douar

centre

au

à la

reviennent

elles

maître

ag-tbbig azzar masa, ur-iikkir ! Chez les Zemmour, l'usage est de

et

de

en

suivent

elle

renverser

Les

mosquée.

disant

:

«

anzar

d'abord

tout

par

tente établie

petite

cette

tente-mosquée, puis de promener la vache autour du campement ; les femmes demeurées dans les tentes aspergent avec de l'eau la et

vache

La

les femmes ou

vache

circonstances un

panier

vierge,

tour

chantent

du

a-lrgenja

«

:

les Aïth Ouirra

retrouver,

même en cette pour

L'interprétation de

que

que

la

On

»

la

le

champs

aux

la

vertu

couleur

des

moissons

symbolique pour

Cf.

Doutté,

Magie

et

nom

en

ou

chargés

les faire

p.

une

traîne

enfants mêlés

; ger i-rbbi

demande

autrement surpris

de Telghonja

noire et

C'est

l'on

si

animal

en maints

les aires,

pluie,

venir1

588.

un

encore,

sur

de

facilitée

Berbérie,

généralement

Religion,

des

mêlé

à

pluie.

autrefois,

nuages

et

mains au ciel et

ces cérémonies parait

choisit

et pieuse

s-igënna

n'est pas

occasion,

à

appartenant

asi uraun

son sacrifice s'observe aujourd'hui

dans les

i.

avoir

fut,

vache

dépiquages. On la est

!

en

singulier :

bande d'étoffe

large

des tentes; femmes

a-lrgenja

! O Terghenja ! tends les

l'invocation faite

dère

une

ceinture

Une femme âgée

ventre,.

à Dieu, la pluie, ô Terghenja !

de

et

d'une

promènent

déguisement

un

reçu

moyen

ainsi, affublé autour

cortège

anzar,

au

a

les cornes,

entre

serrée

lui fait le

l'animal au

conduisent. que

identiques,

pend

maintenue

la

qui

le taureau,

et

endroits,

à l'époque des

parce

a,

consi

sacré

de

que ce

pour une

le

noir

chef, raison

une

du

2 46

MOTS

la

que

ordre

même

des présages,

tire

tement

la

après

ET

CHOSES

cérémonie

la bête

si

a

lieu la

souvent

à

vient

procession :

BERBÈRES

uriner

là

c'est

un

nuit

l'on immédia

et que

pendant ou que

signe,

la

pluie

est

magie

des

prochaine.

La

l\.

magie

nœuds

trouve

S'il

pleut

ne

les éléments

doit,

par

des

dans les

nœuds

également

quelques

c'est que

pas,

pluie.

délivrer la

—

dans les

vagues

dénouer des tresses

enchaînés :

sympathie,

de

rites

application

son

La

de

rites

tiennent

puissances

ou

des

pluie.

mains entravées

pluie.

Chez les Ida Gounidif, si à l'époque des semailles les pluies automnales tardent à venir, les enfants parcourent le village, de un

préférence

farine

des

pagnie

battre

à

afin

d'y

mendier

dévote. Celle-ci,

de la

en com

des enfants, se rend sur une aire à et du côté du levant. Tandis

et

dehors du

en

dimanche,

un

quelque vieille

femmes

autres

située

ou

vendredi

remettent

qu'ils

village

y apprête de la toummit, les femmes s'y installent en rond, dénouent leurs petites tresses frontales. A ce moment, la vieille

qu'elle

et

au

conduit

lui

et

attache

Aussitôt, les

La

!

mains

cjue

les

fillette,

larmes

fin lorsque la

alors

entre

tous

ses

liens,

Des Sous

le

on

la

la

ddua'

console

ce

une

toummit

les assistants,

recueille et prononce

regagne

tout

provoque

prend

et en

dans la

orages en amènent

scène

de

cris

par

a

De

:

rivière

remise

courir aman

son

de

; et, la

vue

la dispense

signal, l'assemblée

menus

»

de

du bïuit. Cette

vieille

d'usage. On délivre la

à

aman

du Tout-Puissant !

pleure

faite. La

à

«

l'eau, de l'eau de

recrudescence

puis

parce

les tresses

lambeau d'étoffe.

chantant :

vacarme,

est

choisie

toutes

cercle se mettent

guasif-ëlli jbar

tignau

qu'impressionne

ses premières

avec un

dehors du

des

qu'elle

Elle lui dénoue

derrière le dos

poussant

en

atn-d-awint

unzar!

pluie

les

fillette

une

et orpheline.

enfants restés en

d'elle

autour

de l'aire

milieu

est pauvre

qu'elle

enfin

se

la fillette

cadeaux et

l'on

village, t

cérémonies analogues s'observent

tout spécialement

dans le

l'Anti-Atlas. Lorsque les tolba, chez les Ait Isaffen, croient nécessaire de réciter la tazàllit unzar, ils emmènent avec eux une et

fillette jusqu'à leur lieu de prière; là, ils lui entravent les mains el ne let, lui dénouent qu'à la fin de la cérémonie. Chez les Isaggen, les femmes conduisent processionnellement autour de la chapelle d'un

certain

Sidi

lhajj

"azza

une

jeune

orpheline

à

qui

elles ont

LE

les

attaché

aman,

Dans tous

ces

les

comme

croyance,

trouve

à

en

les

en

chantant :

pleure et

il

est visible que

les larmes

rite

;

elles

passent,

le bruit, pour attirer la pluie. Dans cette le sens de la pratique qui consiste, chez Tes

et

enfermer

ne

l'enfant

cas,

Ilalln, à

1%']

s'avancent

élément également important du

cris

se

elles

CIEL

etc.

unzar,

constituent un

LE

ATMOSPHERE,

derrière le dos ;

mains

aman

L

TEMPS,

dans la

tous

mosquée

lorsqu'ils

retirer que

ont

les

enfants

beaucoup

crié

en

bas-âge

et

et pleuré.

RITES CONTRE LA PLUIE, LA GRÊLE ET LA FOUDRE

Le

miroir.

—

G-isuda

da-tsatti

unzar

hmri,

da-tswala àqemmu

h'mri g-ubedduz, lm^dël-l afada aiqdà unzar (Tachgagalt). Ig Ula unzar, ig t'atu tàgut, ukan da-lgant tsednan h'mri f-fihina

n-lmazerl unzar

s-igënna, da-tsqâl

ddunit,

g-imi

ur-iàd-illi

(Ait Inouï).

Mkan

tlla

n-tmazzerl,

L'eau de gunt-st

bëzzàf,

tagul

sgabëlnt-t pluie.

s-takàt

smunnt-tn asint

ar-isâqul

Sig

—

g-lharràst, asint

laharràsl, ddunt

inin l- as

:

i'ata

tahma,

ar-iis

x

unzar

afada

hmri,

afasi, da tasinl

a-rbbi

gerënt-st adag-lgit

,

g-imi

tàqjort,

d-lahâlib n-tilï,

gerën-st s-aman

igarasën,

gën-t

(Intëkëto).

n-unzar,

aman

tâqjorl-llï,

Igla,

mut

ifrrzà

ur-ili

unzar asint

inger

ar

da-sattint

timgarin

i-tafukt fada

d-lahâlib-llï,

gis, rrzont-st, s-vi

n-rha

!

»

(Imeghran).

Afada iasi unzar,

ig

i'ata nag

tisëdnan gënt aman n-unzar g-iân

Loqt

rant anzar

ig

rant

uruku,

aiili, sufegënl-lid, ffint

ad-skârënl

tamegra,

mdëlnt-t g-ubedduz. aman-ns g-wakâl

d-ingër

igarasën (Addar).

Le

tison.

—

Loqt

gur-iri

tseksem-t g-waman n-unzar

Afruh, ig iga fruh

l-id-ifla

imoqqor,

babas mkan

das-akkan tmgarin iàn

aiqdà

unzar, da-tsatti asafu, tqed-as

(Tachgagalt).

g-udis

n-immas, immël

a-ilàr

usafu

unzar

sg-lakàl,

babas, ass g ilul bëzzàf, ur-iri aiasi,

iffog

s-wammas

n-unzar,

iqedd-as (Tanant).

L'aiguille.

da fellas

—

Da

nsitli

tasmi

tga tintût ibezdân-ns

ladergalt, negz-as g-ddâu inï n-takàt, (Imchihen).

MOTS

'lll8

Lit tmgart tasibanl, iir-gis-t-

CHOSES

ET

BERBÈRES

tasmi, ar-t-tëg g-imejra n-waman, unzar, ura-itili (Ait Immour).

ar-tlamz

rsq tasmi, Asint krâd imesmdrën, gën-in g-takât, kumn-in g-lakât, jm'ant fellâsen inâin afada ur-uli unzar. (Intëketo). mul aiqdâ

Le tamis n-tgëmmi

tm^dl-in

isîbën, La

les

et

chats.

aman

tasi

imassiun,

pierre.

da-tsatti lall

tig-in

g-talebtat,

f-ladâùt-ëns ;

l^rbu-l

tkërez

ûwdsif

unzar

g-unehdam,

tallunt,

a-sersën

Tazrul

—

tmegra, iili

tlla

tsli-in

n-unzar,

g-ubedduz,

tamëz

Ig

—

as-n-ngér

tamëlût

(Tachgagalt).

g-ubedduz

gtakât

s-azur

sglin-t

(Amanuz). La

vierge.

n-tëduli, Innais

s-afella

Tsfaw-as

lëmri, grêle.

wàqqâ

behherg-ak

tasi izzdis

n-tgersi

i-l'azril,

tëfk-tnt

l'aid

tsûgli-tnt

bhalëk

atqent

gmka iga

lemri

ai-anzar atasit

Iggig,

!

aûwin-l

ider-d ubrare'i,

Ibruri,

asint

iasi iggi^,

ig-ismussa

illan gdàrsën,

iggig,

asin+as

»

«

:

ur-is^hser

gezn-as

s-takât,

n-sâlih

ian

Igelt,

da

saltin

sersen-t

g-iged,

asin

n-wâqqai, tg-'tn g-uzreg,

uarb'a.

tkûmmel

(Imeghran). kra

m^ddën

tirb'ain, fad

iggig Igelt, nëfk-ak

da igan lus

tnnais

s-ignuan,

(Igizuln).

»

fellas iged (Tanant).

ràrn

tsmëlallâit g-uzreg,

tirb'ain-ënk !

»

n-lgersi

iggig Igelt,

aur-iut

i-sàlih-nna nnan : «

Tigersi dais iqors

ifk-âsën Ifatha innas :

« akun-inja

ih

ugerram

rbbi

gma

ur

(Igizuln).

Contre la foudre. !

a-rasûl-llah

Da

g-tirgin,

Igidr ubruri, fada

—

n-ubruri,

g-lahfurt-ag,

isuin !

: «

tgelleb-t

atîgem a-ignuan

Contre la

ur-iut

lëg-tn

qqeneg !

gmkàd

iân

Tamgart da-itaheln da

d-idammën-ëns,

moqqorn

àd-rig

—

tsatti

aur-l-isiwid

a-rbbi

tmgart

—

/"■

isawal izrgi&r, da-ntini

a-fellag

imiq

tlëlft

!

: te

llâh

msell'alik

»

n-ikôfsan ,

i-tëdrânt

tëg-l

g-uinir-ns

iggig-

Ar-trussu tmtût asqif d-uhanu s-waman n-iggig aur-tëder kràzt n-iggig f-zzû tin (Tanant). Ig indr iggig g-ëlhla da-tffint tsednan aman g-takât aur-ineg

tmc-

d-lëbâhim

Ig urba,

ar-tlini : «

isawal

das

iggig,

t.qqen

iggig!

a-rbbi atberrel

ar-zâdën

ulli

(Ait Inouï).

n

g-uzreg [afada iddu iskin-ns. Ig iksud

immas imezgan-ns

s-tadûd

aur-ihowod

ihf-ëns

(Tachgagalt).

Ig Ula iggig,

asint rrihan

lûmmis

Ihànna,

laûwi-t

tfruht

dda

ur

LE

ikin dar

ta

iggiQ,

rbbi

TEMPS,

urgaz, tsudu

Rites Les

charmes

toutefois téresse qui

destinés à

destinés à la faire

ceux

attirer

la

pluie.

pluie ont

à la

leur

prévenir.

dans

contre-partie

Il

à

est

remarquer

général

isolément ; de

agissent

parfois

la

contre

cesser ou

an-iqdâ

: «

(Imeghran)1

la collectivité, qui participe aux premiers, se désin des autres. Ce sont des femmes, des enfants

cjue

en

2/ig

uggug, tsers-tn gis, iini-ias

ar

Iqûl i-m^ddën

ur-isehser

CIEL

LE

L'ATMOSPHÈRE,

des

et, à

pratiques

leurs

de

rites

magie

s'entremêlent

sorcellerie.

Chez les Mtougga, la femme d'un fqih conjure une pluie qui de tomber en retournant une cuiller à pot. Au village

i.

menace

d'Addar (Ntifa), dans un

cruchon

suffit

de le déterrer

Le

rite

un

tesson

se

O Dieu,

feu,

dans

femme,

pleuvoir

un

il

carrefour.

qui

opère,

met

un vase contenant un

mé

viens

pluie et

à

notre

secours en nous

Chez les Aïth Yousi2, bouche

au

à

contenu-

de fumier

tas

un

faire

pour

de lait de brebis, puis elle va jeter le tout à un de sentiers en disant : « Qu'ainsi soit anéantie la misère !

lange d'eau de croisement

;

les Imeghran ; la

passé

poterie,

pluie

d'en déverser le

et

dans

on enterre

de l'eau de

complique chez

de

but,

ce même

renfermant

avec

de l'huile

qu'elle

l'aisance !

ramenant

noces, la fiancée recrache aussitôt clans le

s'il pleut

à

ses

remplit sa

trou

d'une

Chez les Ait Waryaghal, la pluie est arrêtée par un homme dont le nom est 'Isa. Il fait bouillir de l'eau de pluie dans le plat pierre.

à la

réservé

cuisson

du

pain

et

décharge

A Aglou, s'il vient à pleuvoir à la jeunes filles prennent un peu d'eau elles

à

la font bouillir dans

une

un

coup de feu

célébration qui

marmite,

a

puis

d'un

servi

au

en

l'air.

mariage,

les

bain nuptial,

elles vont

la

répandre

quelque carrefour.

Un

2.

procédé

ciel chargé

dans une

ce

de

cas,

terrasse

i.

Textes

2.

Cf.

non

fréquemment

nuages

comme

la face

attribut

(Marrakech) traduits.

Westermarck,

p.

i3o.

ou

employé

consiste

réfléchissante

magique

dans

du

une

d'un

soleil.

à

exposer vers

miroir

On le dépose

gouttière

le

considéré, sur

(Inteketto Ait

2 50

MOTS

Inouï). L'opération En le

atigem a-ignuan

ô

la

dit

pluie on

! Ainsi

parfois :

le

qu'est

but

un

identique,

tribu,

même

on

nouvellement marié

fait de

étendu

est

le

réapparaître

relever

leurs

gmka

miroir,

le

sur

(Oulad Yahya).

traite

■■

iga

je désire

miroir,

(Tlit). Chez les Andjra1, le

!

cieux

dans

BERBÈRES

lieu à l'heure de la

a

à la

présentant

CHOSES

ET

soleil

que

d'un

pilon

lemri, ad-rig

que vous voyez

l'on

emploie

mortier.

en priant un

Dans

couple

jusqu'au-dessus des

vêtements

Peut-être y a-t-il là une association entre la lumière et la blancheur éclatante de leur corps nu.

épaules. solaire

3. Des fumigations faites

du

Certains

préfèrent

montée

celle-ci,

à la

s'adresse

en

terrasse, termes

ces

k- Puisque l'eau éteint le

feu

sible

; le

qu'il

suffit

le beau i

peut arrêter

d'éteindre

temps.

après

né

la

à la

un

tison

résultat est

les

l'on

tison

un

avec

A Tanant, le rite de son père

identique

corps

Amanouz,

a eu soin

5. Planter

de

une

chute

cière,

d'enfoncer

en

passer au

Mjild

arrêtent

Yahya, cune

de neige,

pierres

et,

sur

la

Id.,

p.

I3Q.

contraire

est

(Ntifa)

à la

on

un

jeune

pluie qu'il

le tison, on La pluie est pluie

donc

pos croit

pluie pour ramener

à l'abri dès

à la

garçon

battante,

est

éteint.

expose

l'enfant

arrêtée

dit-on,

galet

d'oued

que

feu.

ou

un

dans

clou

A Ras

femme,

dans le

trou

pluie en enfonçant une

les

laquelle

on

une

est une

autre

les

effets

on atténue

qui passe pour sor

de

grosse

son

(Ntifa)

un

clou sous cha

l'aiguille doit être

la place, vieille

foyer. Les Aïth

aiguille, les Oulad

Inteketto,

du foyer. A Imchihen pierre sous

foyer

son

el-Oued,

priant une

aiguille

femme. Dans le Tafilalt (Abouâm), i.

;

(Timgissin).

s'expose

mettre

une alêne et une aiguille et

des

aveugle

la

en

vierge

j'encense, éloigne-toi;

que »

de l'eau de il

;

animal

par une

est accompli par un

exposant

aiguille

faites

(Mtougga).

même

brûle-parfums à la main, behhag-ak ai-anzarT atasit

«

:

entièrement nu.

une

pluie

supprimant

si,

pratique couramment observée.

d'une

la

A Tachgagalt

pluie.

main et rentre se

à l'averse le

des intestins

(isuî)

son

l'action

feu,

la

mort

Le

chez

parfois

qqneg ! O Pluie ô ciel, comme je le suis!

fermé,

sois

pluie

sont

gmkàd

atqent

anzar,

une

sur

contenu

arrêtent aussi

servp du sang desséché du

se

fumigations

(Imesfiwan). Les

le

avec

égorgé à l'Aïd Kebir

mouton

on

fait

uriner une

plante une

longue

LE

d'un des

aiguille au pied

jamais fait de

force la

prières

d'un

bois

vase en

rempli

6. Certains Berabers

le

ramener cette

Le

fois,

rite «

qui

feignant de et

hi !

s'écrie:

douch,mon chez

d'une

les

de la lumière

mari

qui

les femmes

mai-t-ingan

pente

(que l'on

tente)

qui

7.

Une

pluie.

attachée

a

asl,

Les

à

chienne

est

sous

i-lall-nëm; chienne,

ta

la

on

la

pluie

ingi-t

du douar devenu 8. En d'autres

1.

sorciers et

p.

là

et c'est

qu'elles

empêcher

la

funé vont

l'enterrent

disent

unes

:

«

Immut

! Qui l'a tué ?

est mort

wuni n-hedran

»

! C'est l'eau de la

d'entrer dans la

pluie

particulière aux populations

chienne

le

petit

tapis

du douar

on

lui

ainsi

chasse

puis

Chez les Aïth

elle

est

régions, ce sont sorcières

qui

pour

Ouirra,

promenée,

les

à

chats

jouent

ventre avec

affublée,

âkëm a-tai't,

«

crie :

! Va faire du bois »

le

attaché sous

couscoussier;

soudainement silencieux

i3o.

autour

lall-nëm ! Viens, viens ô chienne, la ! Chez les Aïth Bou Zemmour, la

battante ;

unzar

des

Westermarck,

d'un

l'a tuée !

d'une étoffe blanche

des

tmara

entoure

pluie

et,

les Aïth Ndhir, traînent la bête tenue lui fait le tour du corps, elles disent:

maîtresse

recouverte

le linge dont exposée

pour

qui

tag

a-tiditt,

pierres

chez

ficelle

accable

femme

par une

trois

»

femmes,

une

chaleur solaire.

foyer de l'une d'elles. Elles

la figure. Les

veut que promener une

asl

détresse

!

les

et

considérées,

coutume analogue s'observe

superstition, également

autre

berabers, la

'

de la

enterre

temps

mauvais

du foyer

ou

? Papa Derdouch inga-t

«

creusé

a

l'a tué

le fond

procèdent avec pompe aux

le douar

avoisine

répondent:

autres

Chez les Ait clans

tombe, elle sanglote ingi-t unzar ! Oh ! pleure Der-

en gémissant et en s'égratignant

baba Derdus !

n'est

elle ren

comme sur une

pierre appartenant au

dans la lande

les

Elle

».

Derdus ulidi, l'a tué ! » Une

où

le

chasser

pierres

pluie

les Aïth Ndhir

railles

son

ala

fils, la

mais

les Aïth Bou Zemmour

des larmes

verser

unzar.

dans le foyer,

s'imaginent

chez

de

idrus

:

fort,

d'eau.

comme attributs

séparée

dans laquelle il

ou moins

plus

l'atténue

non

en enterrant

soleil

est accompli

vit

ou

fichée,

est

chambre

l'enfonçant

iggut unzar,

pluie :

Immour, l'aiguille

d'une

murs

en

;

25l

CIEL

LE

L'ATMOSPHÈRE,

TEMPS,

sous

ta

elle

est

atsergl

maîtresse, ô

elle est revêtue

l'averse

autour

son passage.

compagnons

un rôle

dans

habituels

l'accomplisse-

2Ô2

MOTS

de

ment

pratiques

Tachgagalt et

laboure,

de

sa

(Ntifa)

à

propres une

avec cet

chez

qui,

de

rapproché

tains

parlers

elle

amsis

le

à la

ou

A

prévenir.

à

un

fuseau

qui garnit

les

abords

chats

de fumier

noirs

des Sraghna

des

et

gens

du

de lemsis. Le terme doit être

nom

le

pluie

deux

est connue

qui est

berbères,

la

arrêter

attelage, le tas

porte

BERBÈRES

attelle

vieille

demeure. L'opération

Tadla

CHOSES

ET

habituel du

nom

«

dans

chat »

des Kabylies

notamment ceux

et

des

cer

Beni-

Menacer.

L'aversion bien

du

connue

laquelle il figure

raison pour

des

les Aïth Sadden, lorsque la

pluie

femme

et après

s'empare

d'un chat,

qu'il ne

s'échappe,

'âmmar

s-sla ma ssabb

usitée

pour

le

elle

chasser un

!

l'eau

chat pour clans

tombe

Ssabb,

chat) la

lui

de

roue

explique sans cloute

pratiques avec

de

trop d'abondance, les

avoir attaché

coups en

disant

:.«

(exclamation

ssabb

une

pattes afin

ssâb, ssâb,

généralement

jamais1

tombera

pluie ne

la

Chez

cette sorte.

!

de basse-cour, jiartageant avec le chat cette peur de l'eau, figurent aussi dans les charmes pour chasser la pluie. Chez les Igliwa, s'il vient à pleuvoir au moment d'une noce, on jette une Certains

par

poule

oiseaux

la fenêtre de la

l'utiliser dans la

pour

Chez les

maison

préparation

Andjra, les femmes

la nuit, à leur yeux avec de la

voisin un suie

du

et

il

d'un

se

ramènent

chat et

un

plat employé

but, les femmes des Aïth Oubakhti

chien

avec

suie2,

mais

plus

fin

qui

passe pour

ssîg de l'aspect brillant du J'air des compte, qu'ils pour

morceaux qui est

le beau

est, dans

les jeter ce

être

-les

un

cas,

Aïth Ndhir,

un charme

roseau.

d'un

Id,

2.

^ eïslermarck,

.''>.

Id. p

p,

127.

,29.

en volant

les

yeux

substitut

d'un

de la

solaire,

et

en

les

Hiaina,

raison,

sans

le jeu

doute,

Le jeu consiste, en effet, à lancer à que l'on a coupé en quatre. Le

roseau

fait, dépend du côté vers lequel ils sont tournés lors Chez les Hiaina, on va même jusqu'à ramasser, au loin, les bâtonnets de ceux cjue l'on surprend à

jeu, lorsque le

1.

temps

noircissent

ce

retombent.

jouer à

femme

qu elle.

Chez les Aïth Oubakhti,

9.

appelé

quelque

coq dont ils barbouillent les à la cuisson du pain. Dans un

même

de l'antimoine

trouve

sortilège.

p.

désiré3

soleil

n'est pas

LE

Il

10.

dre,

des

que

253

CIEL

LE

L'ATMOSPHÈRE,

pratiques analogues

dissipent

encore

les dégâts de la grêle, protègent de la fou l'ouragan. Les Aïth Yousi dissipent un brouillard

atténuent

ou apaisent

invitant

en

dire

va sans

les brouillards,

TEMPS,

un

jeune homme

premier

«

baisser les

vêtements

ad-'arrag !

Mets-toi nu, ô brouillard,

né

il doit dire

relevés,

ou

:

d'une famille

à

»

se

v-'arra a-lagwutt ngadd

bien ie

me mettrai nu! »

Chez les Aïth Warain, c'est une jeune fille qui fait le même geste ; « elle dit aussi en se baissant: l'a-tayiilt, ia-tayùtl, 'arri ngad "arrig''

On

!

»

la

arrête

en

grêle

grêlon

enterrant un

sous

les

du

cendres

foyer (Ntifa); ou en l'écrasant au moulin (Imeghran), ou en deman dant à une femme, dont « le premier né est un garçon », de briser un

grêlon

avec

La

n.

faucille,

une

Moi, j'ai

immut!

en

disant:

égorgé la grêle,

promesse

d'un

sacrifice

«

nells,,

garsag i-userra,

elle est morte

faite à

(Aith

»

un saint peut

Yousi)1

apaiser une

A Timgissin, lorsqu'un ouragan se déchaîne, on porte, courant, un coq ou un bouc au mausolée du marabout dont on

tempête. en

implore la protection; n'ont pas

palmiers

pour

paysan,

lui

en

le

mais,

à

souffrir

n'en

sacrifice

de la

fait

est

tempête.

A Ras

que

les

si

el-Oued,

le

les dégâts de la grêle, marque une brebis le bout d'une oreille ; l'animal, appelé de ce fait

conjurer

coupant

bumezzug,

eu

sera plus

bénéfice de l'agourram dont

tard égorgé au

s'est alors réclamé.

on

12.

Les Berbères

paraissent,

s'en préserver en

les

mères

sur

cela,

en

arrosent avec

plus sur

de

de

en

de l'eau de

oliviers.

Il leur

la

le front de leurs

le bruit du

disant:

protéger

particulièrement,

les

suie

effrayés par

le feu vue

i

ô

i.

Id.

p.

i3o.

Id.

p.

i3o.

Dieu,

tonnerre refroidis

les troupeaux pluie

nature

de la foudre croient

arrive

;

ainsi

encore sourd

de

Tanant,

enfants afin

le feu du

ne

le

ciel!

»

et

l'orage. Elles

de la

pièces

la foudre tourner

« qu'ils

Elles jettent de

».

surpris par

les diverses

cuisine

car, dans leur pensée, le bruit du tonnerre, éloigne l'orage.

....

idée de la

même, la redouter beaucoup; ils recourant à leurs praticjues de magie. A

enduisent

ne soient pas

l'eau

qui n'ont aucune

cela

par

maison

tombera

moulin

à

et, pas

vide

des meules, imitatif du bruit

2

5/|

ET

MOTS

Nnan

itran

:

ann^st

immûtën, îder itri-ns.

ilri-nk !

CHOSES

BERBÈRES

LES

ETOILES

id-a

gan

itran, ad-gën iàn, ini-ias

Ig

Wan

m^ddën.

ira irgem iàn

:

a-isder rbbi

«

»

Titrit n-sbah, mkan tuli, itaba'-t-id lëfjer. Tagarasi n-walim, nnan. kra n-iîtran ukerënalim, aûwin-in, sdern-t

,g-ugaras.

iàn ilri ilan akiàd, da-tlinin

Ig iffeg useggwass,

aiili

Iju'nag Ma

Ig iffeg, anain-t m-ddën, da-hlunt Ibàhim iîsan, d-iserdan, d-igûial, oho (Ait Inouï). Ta'aqqait, tëkt

agaras

da-ttili g-ignuan, ih

; ih ur-t-tzrit, tffûgt

i-lmut, laman (Tlit). Llan darnag sb'a n-itran ;

Lmsbuâh, llan uidi-ns

ilaba"

ulli

tk kit agaras,

agaras

wan

ig dâuska iàn gîsën, iîsan aur-t-ineg (Ait Inouï). Ma

iili ssif

: ma

bëzzàf,

ur-ihli

Ibarud (Tanant).

tsmàqeltgis, ih-t-tzrit,

tgent, asku,

in-is"nn, ig Ma

is

d-izgarn d-ilugman ;

niât ur-ra-thaddar

isûda g-iid,

l'adu mnid-as,

ihâdù-in;

iffeg

agaras

krâd itran, Ma iân f-ufus afasi, Ma iàn f-uzlmàd, sg-nnif-as. Nnan : zik, ig àrgàz, ku thleq ddunit

inga rroh, iali s-ignuan,

istaba'

rbbi

Lahuriàt, ur-da-in-ithasàb iàn ; asku da-tstahënt, ur-sinn m^ddën

aidi-ns, ik ënnif-as (Intëketo).

wan

tin-ihasdbën,

is liant

kral,

ur-asënt-igi,

wala

is

d-arba"

(Intëketo).

Tunàt, nnan imzïira ggant l'azriin, ksement s-iân uhanu g-romdàn, ibeddel-tënt rbbi,

ar-stant, tagerst

ar-tudunt

lhama.

Amanag,

aman-llih a-stant ntënti

zuarënt,

gûlint

ikka

ntan

ibeddel-t

iûgra issënt

rbbi;

s-azâl, ar-tnt-ijder imzura iaûwi-asënt

ar-tudunt

issënt tigordin,

g-ramdûn ;

ar-lnt-Il'addçib

s-^ignuan,

gUed g-usemmicl ; ssif;

nnan

rbbi

ula

nta,

imun

dissent;

(Tlit)1

Les taches de la lune.

G-lizuuri n-ddunil, «

nkin

i.

grig

Texte

non

tëlla iàt tmgart

ufeg-kem

traduit.

!

»

tnna-jas

d-iàn ula

lâlëb ; niât :

lâlëb, inna-ias: «

ula

nkin

grig

LE

kiin !

wan

inna-ias

»

tasi tmgart

lâlëb, tamëz

sers

iàn

sajjù-d ayur neh

: «

usermid

tràr-t

ayur;

255

CIEL

LE

L'ATMOSPHÈRE,

TEMPS,

l-id-sajjùg !

»

s- udgar-

n-usutti-annag das-ëtlusi ibehhin g-wayur (Tanant). Timgarin mjhddënl, tnnais icit : « ad-zugzeg ayur ! «

rig atsbîddeg

lalli

l'afit,

aksud

Talli

»

nnan

»

innais

iàt

:

ad-zugzeg ayur, lzugz-l-id ;

tasûqâ-llig ; tzugz ayur, iag"'i iss, inker ; guilli g-d-iuska

tsbitt

tasûqâ,

nnan

tëldi-d

tasûqâ !

Isajju-t-id

dag llan ikûfsan dasa-lsatti anehdam, Iqim udgar ns g-igënuan.

log"'i-t

ad-as-i/iker, uksud

l'afit,

idlàCTWl).

La

du

main

awin-d

mort.

didàtsënt

Innaâak

—

Iqobor

:

da-ludunt

d-iàt

tzldfin

snât

t.sist

snât

tmgarin s-tmdint,

n-uggem

d~iàn

uganim

;

Ma urgàz,

Idint-t-id, lânëf iàt gitsënt idârn, dag tsers f-ifaddën-ns, tayâd tusi aganim ingr idarn-ns, l'animer iàt tzlàft s-waman, ar-ttazzâl tannag igan aganim ingr idarn-ns,

anëfenl

ar-tâqra

f-wayur

afada

ad-îdër g-tzlàft

n-waman,

isudu-d

wayur

ar-d-isgu'gu'

zund algum

iumzën

Tannag

g-tzlàft, tsers-t

fiât

ur-iri

aisëksu

ligumrin-ns !

gir

i-tannag s-imiq

ar

!

tini-ias

»

:

iâdnin,

terrez-as

.

ligumrin-ns,

«

iwdliun

ar-tâqra

:

terrezt-as

ar-tsatti sg-ikskûsën

immûtu.

iâdnin

.

Tannag

iâdnin

logl-ag

ràrën-t

agulnt

igi

non

iagul

traduit.

sëksu s-ifassën

s-lqober-ns

n-wada

mdeln-t,

,

asint

d-iskin-nsënl.

ig

ad-as-ini

argàz

ar-iàqloy wayur imiq ibehhin g-wayur,

annaggis

das-as-tger tmgart da-iskûsan

iss-t,

ur sul

Texte

amgerd-ëns,

tiri

iâqran

ar-asrag tsqûda afan Ira. Loqt-annag, tini-ias haii suksig ! » Tagul tannag itazzàln, ar-lazzâl

Wan isqàn g-irgdzën,

i

rrz-as

asrag iagul s-udgar-ëns Adgar

irukûtën-nsënt,

nta

«

i-tannag

ar-tâqra

adgar n-ufus

g-tiremt,

:

sg-tsist, tëg-t

ifassën-ns,

»

iâqran

immûtën ;

aggurn

lamz-as

ar-issën tsëksau s-ifassën n-wada

attazàl,

s-tainnit

tsatti

immûtn,

ifassën-ns ad-sëksun, Iini-ias

Terrez-as amgerd-ëns, n-wayur,

immûlën da

n-wada

g-mnid

ur-rin

a-sers-tsëksu, «

wada

ar-d-îder g-tzlàft.

tamgarl-ëns

zund

hta

ig

tili, lërnu-t, '

mia

as-tkfa

aian

imiq

Ira

sg-sëksu-ag tsker, tsker-t ;

CHAPITRE

LA CULTURE.

LE LABOURAGE

—

tairza\ culture, labourage.

maux

tafellah t*7 culture.

tayûga"',

De kerz

i. «

briser

un

dérivé

:

la

3. Identifié

les

pose

à

parlers

sens

lié

au

berabers

joug

et

fè\es)

et

en cultures

l'automne). Ces

ou

ou

te précoces

»

288

p.

»

wâz,

paysan,

ce ?>

»

fermier

le

mot

labours a pris

la

» par

dans les

et aussi

dans la

er~

prépara

le

sens

de

préfixation

parlers arabes

de vices, de défauts.

généralité

«

culture

des

même

mot

et atte sauf

parlers,

devient tiugt, Imeghran

Imeghran. Du

de:

piocher.

par extension

—

non

dérive

et

s'op

:

aiugo

etc., voir infra. L'expression, courante dans inconnue de ceux du sud. Le pluriel est: lugiu,

est

Tazerwalt;

printemps

(maïs,

«

Sadden;

lentilles,

tardives

chez

les

tiijiu, A. Ouirra.

d'automne (blé, orge,

pois chiches

printemps,

Arabes,

aux

—

abstraction

se poursuit

cultures

jusqu'à

dites bekriia

».

tamenzut, Ntifa; tamenzuit, A. Bou Oulli; dayàrza damanzuit, A. Waryaghal ; taharratt ùrn'énzu, A. Ndir; tairza ômenzu, A. Warain; amenzu, A. \ousi, A Mjild, Izayan, Zemmour; « blé d'automne » Rif; nous labourons très tôt,]; A. Baâmran; anebdu amenzu, chez les iiherz s-umenzu, Zemmour, désigne la récolte d'orge et de blé qu'ils réalisent avant celle du maïs ;

La

première

celle-ci

se

saison

nomme:

Laoust.

des labours

sorgho,

commencée au

correspondent,

et mazuziia ou

l'ujiuin, A.

cultures annuelles en cultures

dont la culture,

cultures

«

de

l'action de

et

Zemmour,

tiyâgiwin,

de

cucurbitacécs

infra,

couple

l\. Les Berbères divisent leurs

faite des

pré-

existe néanmoins

briser

sens v.

Il

».

analogue existe

couple et paire

zénètes,

Ntifa, Imeghran, Tlit;

fellah

le

erz,

de métier, d'industrie ;

do

»

charrue.

culture

k,

palatale

berbère

avec

»

Mzab,

marquant

arabe

i Je la

charrue

de formation

Ntifa

impair

animal

tirzi,

d'agent mode

labouré,

la

30,4. Au

arzu,

noms

«

labouré

brisé, p.

yugum, voir

Dans le

Iferd

:

bœuf, les

latin

au

charrue, champ

touaregs.

nom

d'un (. Un

donne des

maghrébins et

etns

:

infra

cf.

Boulifa,

d'où les formes

suffixation

lage,

Hand.

errez «

cf.

Berbérisation du

z.

et

de

arzu,

en

par affaiblissement

»

à la

attelés

tamënzut ,

d'ani-

paire

;

Sturame,

Zouaoua,

piocher »

tayâga

labourer

«

» selon

toires «

attelage

VU

est

anebdu amâzuz.

appelée

Le

mot

amenzu,

pi.

imenza, dérive d'un 17

v.

ènz

20O

MOTS

layûga tamâzûzt, Vazib. ferme.

tôt,

« venir

des

les

Ntifa,

»

meilleures

heure,

etc.

; timenza

de bonne heure l'abondance elle est parfois

La

seconde

très

saison va

des

récoltes et

A. Ouirra. Le

fruits, pi.

».

La

;

sing.

en

les

dites

amenzu

l'amenzou

apporte

cultures

inzik èl-heir

«

finit

pluies et

en

janvier,

des

plupart

dire tardif

du

tardif

des

jusqu'à Tunis ; berbères de Textrême-sud

forme tâtla

appellent

: nkerz

âqelib

appelée : arûbaci; cf.

dans le

sud

elle se

» en parlant

maghribin

autres

et

ont substitué une

parlers

«

Ndhir, Iguerrouan, A. Yousi, (blé) et semé au printemps. Le

dans tout l'arabe

d'une troisième

suivre

de

sens

A.

Zemmour,

veut

rifain,

de mars;

commencement

le

Les Kabyles du Djurdjura

font

qu'ils

les

ou

avec

46a. Les Aït Baâmran

»,

Connu dans la

i.

Kabylie. Les

n

amenzu

février,

amâzuz,

mazozi est connu

p.

retard

labours tardifs

:

saison commence avec

ignorent l'expression à laquelle ils en

céréa-

Zouaoua, d'où amenzu « l'aîné d'une Chenoua, « précoce, en parlant des fruits et

« primeurs

de janvier à tin

timuzaz,

Marcais, Tanger,

labourons

»

kabyle dit

est signalé chez

mot est passé en arabe cf.

champ de

igran,

courte.

tamâzûzt, Ntifa. Un

nomme

tger ',

_

elre précoce »

d'un troupeau

un proverbe

;

BERBEB.ES

les.

premier né

récoltes

sont

culture tardive.

de bonne

arriver

famille; lo

CHOSES

ET

sens

de

a

tàtla

cette

nous

te

de

saison

Boulifa,

p.

3o,4.

champ labouré

et

spécialement, champ de céréales ». L'aire d'emploi dumotest par ticulièrement étendue au Maroc. On note aussi : iger, Zouaoua ; igr et iier « terrain et plus

ensemencé,

Aurès ; ijer A. soit, du latin

cultivé

étymologiquement

Tafilalt, Les

A.

gion

jeter

Baâmran,

expressions

l'habitation

taing,

p.

les

v. ger

«

Ntifa, Tazerwalt, Sous,

»

f. h.

d'un

soit

Zouaoua,

par extension

«

mais

semer »

ddjar1, A. Ouirra.

gar et

désignant des

etc., et,

Metmata. A

»

terrains

te

à la

propres

culture »

sont

nombreuses;

Aurès ; le mot a le sens de blad en et correspond à tamazirt des parlers [chleuhs et drawa f pays, contrée, ré pi. timizar désigne « un ». Une forme tamazirt, champ situé à proximité de

citons parmi arabe

t<

ager,

champ de céréales donner un fruit »

idjer

Seghrouchen;

rapprocher

principales :

tamurt, A.

»

Zouaoua

voir p.

^,

02)

est tt un

terrain

inculte

; lamzirt,

2

w.

Warain,

pi.

timizar,

les troupeaux

où

fortement fumée

chez

les B. Snous (Des

ont parqué pendant

quelque

L'expression

temps ;

cette surface ainsi

a pour

synonyme, dans le même parler, un terme iamënsiut, dérivé de èns « passer la Son correspondant: tamzirt, pi. timizar, connu des A. WarainL s'applique à

nuit ». «

remplacement d'une tente

donnée d'un

d'allmions « «

„

ancien

»

v.

p.

campement ».

Zouaoua

(Boulifa,

p.

(Hanoteau, Le terme tagda

Poésies

kabyles,

p.

57,

n.

2.

Cf. tamahart, Ahaggar

taçjzut,

alluvions recouvertes chaque année par

n.

2) ;

est employé en toponymie :

tagzut

tag:ut_,

v

Heu

nom

«

champ

» et

augclli, ugelii

«

place aban

tigza

pi.

champ d'une superficie correspondante à B. Snuus ; tigi, pi. ticjiuin « lorrain cultivé, champ «

»

champ, terrain plat formé 527) ramené à: ëgz 1 creuser »; cf.: lagzut vallée; petite plaine » A. Mjild ; tagzut, pi. [igza

—

dépression cultivée; petite terrain plat » A. Ndhir ; lagezzut « petite

2,

est ensuite mise en culture ».

verger »

Zenaga (U.

d'un

une »

cultivé en

poste chez

ou

»

p.

—

les Ait Yousi

ogulli, pi.

»

Tlit. —

deux journées de labour

Dj. Nefousa

Basset,

les eaux

beaux jardins

»

ogullen

93); étymologic

indé-

LA

akàl1,

« petit

Tazerwalt;

d'abord,

terrain

/|5)

des

et

demnèi

le

de

cxt.

d'origine afers

(P. de

mot rifain

d'y

convient-il

»; peut-être,

Demnat,

rattacher

du Haut-Atlas

située au pied

champ de grande étendue » B. Snous. Gomme le précé feddan est courant au Maroc pour désigner « un champ coin de terre défriché et livré à la culture y, B. Menacer,

du g

—

petit »

Ntifa,

de

ifergan

«

»

touaregs, «

haie

Notons

note

p.

i,

soit

53)

du

être labouré

(Biarnay,

p.

117)

ayul « revenir »

champ

Ahaggar ;

»

sans

faire

tagult

cf.

syn.

herbe

de

«

rjac

afaradj,

»

(V.

lieu cultivé,

«

—

p.

mot ancien et

bande de terre creusée

d'une

autour

en

le précédent;

trace, ligne fortement

qui peut

âbeles

touareg

lajerruit

—■

cultivée

orge coupée

agulas

môme sens que

; litt.

1

«

terrain

à l'aide d'une

»

que

emploi courant en

et

g

partie

ailas

—

de

»

Zouaoua

marjac

revenir

«

lopin

les bœufs

espace cultivé entre

arabe

d'où

est

Taïtoq, Ghat ;

issu le

le mot,

n'est peut-être pas sans analogie avec:

3,

p.

supra

Touaregs désignent la

d'un

espace

tmarjcal, Rif

:

afarag, pi.

précédente.

ajer'ruid «

champ,

dim.

.

par

culture et edeles,

d'oliviers

Ntifa A

i

en

Foucault, Dict.,

spécial aux parlers

sont

dépôt d'alluvions d'une

arabe :

5 19), dim. de

p.

rangées

de la


à la

propre

de terre, très sur leurs pas

»

imazîzën

pi.

amâziz,

—

;

afeddan tt

—

—

»

p'^ii usité »

haie

crues

champ labouré » Tazerwalt, cf. iferd « grande plate-bande deux rangées d'oliviers » Ntifa, de : fera « défricher »

par affaiblissement

(Boulifa,

deux

fumier)

Zouaoua émoncler, défricher B. Menacer; à rapprocher soit

«

lieu

,

les

par

berbère de la tribu des Inoultan

iferdan

pi.

maison

infra")

de

couverts

mot est

tfres

Ntifa.

tisirit,

cf.

1

fertilisé

culture comprise entre

céréales

de

ensuite

oued

champ cultivé devant l'habitation «. Temsaman, Rif (Biarnay, p. à l'arabo littéraire: demna las de fumier; alentours d'une maison

Ida Ou Zikki.

dent,

laboure

Tlit.

petite ville

ajrad,

•—

livrée à la

sillons parallèles et

qu'on

»

(ordinairement de la

B. Snous ; 'amëluï, A. Baâmran « petite planche distants de quatre à cinq enjambées que l'on

plate-bande»

te

p. 277, ou du latin: agellus do terre, jardin Ida Gounidif,

pièce

petit

«

rapporté

nom

25g

infra,

charrue » v.

«

imtûlen,

pi.

les bords d'un

sur

fertilité

grande —

talult

par

agellu

amtul,

—

cf.

déterminée ème

de

rapprocher

champ

LABOURAGE

LE

sol, terrain.

(wa) terre,

terminée, à

CULTURE.

les termes

enclos

afrag « clôture, d'une haie » ; quoique les

expression : afarra,

rapportés

légèrement différente

seuls ou en

ci-dessus,

composition,

toponymie.

Cf. akiil, Illaln, Amanouz, Masst, Id Ou Brahim, A. Baâmran, A. Isaffen, Ras Oued, Ihahan, Tagoûndaft, Imesfiwan, Igliwa, Demnat, Tamegrout, Dra, Tafilalt; pi. ikàlen, et akàlën, Tazerwalt; gr-inkaln « bornes, limites, frontières » litt. « entre pays Tlit; akiil, pi. ikallën pays, territoire, l'équivalent de bled, en arabe, Ahaggar ; Khebakkal, Zouaoua, avec la gémination du k; a/Jil, A. Sri, Ichqern, Izayan, A. bach, A. Seghrouchen; asul, Zemmour, A. Ndir, A. Mjild, A. Sadden; sàl, B. Iznacen, B. Snous, Metmata, B. Menacer, Chenoua; sel Gourara, Touat, Djerîd; ,.

el

»

asdr,

Temsaman ;

Ntifa, Tazerwalt, «

marcher

pas

»

»

B.

ser, ot'

lbeqqioien ;

âkul,

Menacer;

Ahaggar, d'où

agedj, agetch,

Zouaoua, Tazer. ukel,

: asîkël

«

..

»

Zenaga.

piétiner,

Syoua ;

,aller

voyage » et « allure

« voyageur » et « commerçant »

parce que

sîkèl

du

—

voyager »

pas »

les étrangers

Parmi les dérivés

appuyer avec

le

et

;, amessakal,

pied

: »

âkël, ;

yel

« marcher au

pi.

imessukal

qui: viennent commercer au

MOTS

2Ô0

noua

sont

; tikri,

des voyageurs, des Rif; titsli, Mzab.

Les Touaregs dans les

d'un coteau, d'un

pente au

marocains

soleil

A.

Seghrouchen; te Menacer, Chenoua A. AIjild ;

Ntifa, Tlit ;

ravin »

et

« ravin

marche »

de

sens

suivantes :

Zouaoua ; hijli, Che

terrain

ce

amâdèl,

arûru

terme

»

«

figure

versant,

ce versant

crête

ce

qui

îmûdal

pi.

Ithamed ; amddël Zemmour

amâdèl,

umâdel

opposé

taniurt, déjà

—

Rif, A. Bou Zemmour, Metmata; hamurt, B. Citons encore: amerdul « sol, terrain » Zemmour, A. Ndhir, plaine, regg, hamada » Berabers du sud, A. Khebbach, A. Atta, les régions, «pays, contrée, territoire

selon

signalé, signifie,

dans le

les formes

sous

-

»"

Izayan ;

v,

; tikli

caravaniers

terme amadal

utilisent un

parlers

BERBERES

tirs-, terre forte.

pré.

agiidâl1,

Hoggar

CHOSES

ET

sol, terrain

Aurès, A. Warain;

»

»

lammurt,

—

amerdul te

Tlit. Cf.

x.

les

Tlit;

B.

agdal ce prairie »

d'un

rives

agudal,

oued et

A.

Ndir;

aïïdal,

d'une

une prairie

»

B.

Snous;

33) fait dériver de la même racine: pied d'un palmier » Ouargla ; ajdel te mot renferme

Sous la forme lement dans le

gdaVoxi

d'un

de

sens

la forme berbère: enclos

l'idée de clôture,

avec

agdal,

mur qui se

du

de

ce

Mzab. Il

paître

(Mzab,

p.

bassin

au

est visible

dialectal d'Algérie éga

52g),

p.

se rapporte plus

du

faire

réserve.

est usitée en arabe

Beaussier, Dict.,

contigu aux palais

ajelau

palmier »

et par suite celle

préfixé,

a

trouve

(cf.

»

Mzab ;

réservoir »

«

n-uzru »

« prairie naturelle

gdel ce

Ntifa. M. R. Basset

f.,

rigole autour

l'expression

gdil,

ce prairie

3e

liagddl,

ajedlau

tadersâ

prairie; tout ter

agudal ce

„

2

le

augdal, agdal et

Zouaoua (cf. aima, pi. ilmàten y faire du foin jamais labourée » ; aidai, B. Menacer. Il existe un verbe

lo bétail dans

que

agudal ce pré réservé sur

en pierres appelée :

enceinte

Zemmour;

rain réservé pour

qui n'est

B. Snous ;

Iznacen, Metmata,

entouré

tandis

qu'au

spécialement au

dans les

sultan

villes

Maroc

vaste pré

impériales

Fez, Meknès, Rabat et Marrakech. A Rabat, le palais chérifien est construit dans le c< petit agdal » où sont aussi des jar dins, une mosquée et des huttes entourés de haies de cactus qui servent de demeures de

à des

On

serviteurs.

des écuries

« porte

»

sa partie sud, il y a jardins à l'usage du

École ■j.

.

pénètre

dans le

bab

La

rua.

quelques

ce

grand agdal

grande

années.

On y

^

contigu au précédent par

»,

muraille qui

l'entourait

édifices

été

des écuries

aménagé

sultan et construit quelques

a

:

caserne

et

abattue

de

la

dans

nouveaux

de la Garde noire,

supérieure et villas.

Le

mot

figure dans le

vocabulaire

des

parlers marocains

tant

arabes que

berbères ;

il désigne des terres très argileuses, d'une couleur noire, tirant parfois sur le bleu, d'une fertilité exceptionnelle et particulièrement propres à la cultures des céréales. On les

a signalées chez

Von Pleïl). Elles des ïguerrouan

Tigrira dans la 1918).

et

dans

région

Les tirs

la mauvaise qu

ils

et

Zaers,

des A.

nombre

de

les

existent aussi

de

Ndhir,

Meknès,

diffèrent,

les

Abda,

vallée

de l'oued

R'dom,

(Brivcs, Doutté Sais, plateaux

du

plaine

dans la

plaine

du

à l'approche du Moyen-Allas (cf. société

à l'aspect de la terre,

dimensions par

les Doukkala

le. plateau de Meknès:

in Bulletin de 1^

saison comme aux

Ils

Chaouïa,

dans la

cuvettes

se reconnaissent

nourrissent.

les sur

lour

et

à la

de

Aubry, L'élevage 5Géographie du Maroc, n°

aux

bourbiers

richesse

composition et

qu'ils

comparatives

leur

fertilité, des

forment à

des

plantes

terres

que

LA

Ibùr,

louteux, p.

177)

terre

ne signifie pas ce

Algérie

est répandu en

hiver. On toires

le

portent

;

une

désignée

et

par

dérivés

couleur

ce

qu'il

noire

propose nous paraît

l'idée de

»,

désigne les terres

nom

de

Touares

»

tudres

ce

Les

Algérie,

en

mamelon »,

»,

tirs

mots »

TRS

»

te roche

Par ailleurs, Beaussier donne tirs

ce

ce

terrain

bas

»

te

à

s'oppose

bas »,

en général au ce

que se

trouvent,

l'idée de

pas

ires

reste «

La

en

le

pi.

tiques

mais

note:

descente

ce

il

assîki,

terrain

laissé

tandis

que:

qui

n'a pas en

mettre,

poser »

tarusi, la ;

ce

Touareg. On

tout

de

les

tirs ; et

il

également du

reste

avec

sens

p.

».

Marcais

6/4);

terre forte

te

»

songe

étymo-

Zemmour ;

Zouaoua ; iris, le dans ce sens, le mot

glaise »

se poser ».

C'est

anciens r'dirs

le

mot n'éveille

argileuse comme

l'indique du

est exact que

Kabylie),

; de

sols

une

tirs

et

Scrsou,

asuki,

Zouaoua;

là

turis,

en présence

certaines nom

même »

d'un très

à

plaine

sens,

Zouaoua ; vieux

onomas-

expressions

d'une

;

céréales

issuyi, A. Baârnran ;

terre

ce

(vache, brebis)

pendant plusieurs années une

«

terre

année

et

et pauvres :

mise

se

en maïs

la

est

laissée »

de suite,

jachère

des

chez

Cet

formés

également

p.

avec un »

; fém.

398;

assîki,

puis cultivée une

jachère

en

seconde. sont

en

Zouaoua,

rapporte,

de location

In bernicha. La jachère

légers

expressions nombreuses

asersi ce placement

trouve

se

les

récemment mise en exploitation.

nombreux contrats

ou mouatala

»

dans tous les

verbe sers usité

parmi

;

descente

rapporter

Ida Ou Zikki ; encore mis bas

jachère

blé

respecter précisément

surtout pour

écailleuse

fond desséché des

timersiul, dépôt ;

Ibernisl désigne

terre cultivée on

(terre endormie)

est

en

terri

d'Ammi-

côté

bouclier

(Ahaggar); descendre,

de Vs factitif fournit le

L'expression dérivée de l'arabe Ibernisa

pratique courante

de

du

ères ce

Zemmour, Ichqern, Ida Ou Qais

relève :

ee

une ce

»

»

convient

(Algérie)

Tafilalt

»,

appelées

tirés

terre

ce

de terre boueuse

Oued Marsa (Petite

femelle

».

arusu,

placement

ce

deux

à

rapporté

fertiles

descendre,

te

tasukit,

année

observe

élévations, dans le

celle

précédée

Même forme: on

des

RS,

on

de Tiaret

a préfixé,

doit être

de

auquel

comme :

environs l

sens

Useras

berbère

au pied

»

tamersal

hiscresl,

et

boueuses

été,

Braz)

p.

mot

Zouaoua.

dérivent,

en

Bougie ;

mot

»

»

effet, les terres

en

noir

«

même racine

parlers avec qui

le haut

afella ce

Le

le dict. Beaussier). Une

sur

champ de grande étendue » B. Snous ; ires d'un terrain, d'une pente, d'une élévation

en

se rapportent

1

(Dict.,

»

(dit-il,

existe plusieurs

de

mixte

et

Th. Fishcr

tirs,

ce

cette racine.

notamment

dure

boueux

On

Il

—

désigne le

terre

ce

»,

est peut-être plus satisfaisante.

dans

taures »,

».

qui

à Yandtdou terrar. bas latin terracium (in Observ.

logie berbère

discutable,

»

donné (Marra

a

sujet entre

argileuses, dures

fortes,

pluriel

racine arabe

ce

noire n'est pas

la forme

«

nom.

même

colline

ce

dtirës

sablonneux et cail

rouge,

à

controverse soulevée

fraction de la tribu des Mràhba (commune

facilement à la

assez

J.

l'origine des tirs. M. Doutté

sur

de la

emploie aussi souvent

qui

Moussa

de

léger,

au sol

été émises

ont

un résumé

161-178)

Brives ; toutefois l'étymologic

et

jachère.

îssîkP,

H-hamri,

appellent :

26 1

LABOURAGE

souvent riche en chaux et en acide phosphorique.

Diverses théories

kech,

LE

inculte.

terrain

les Indigènes

CULTURE.

une année sur

les

Doukkala,

assolement

deux

pour

connue

y

est

à

de

ans afin

des Indigènes

ceux qui sont ainsi au repos s'appellent ragda

(jachère de longue

durée)

».

(J.

Goulven,

Le

cercle

des

laissé

petit espace

tazënigt1, pâture

deux

entre

CHOSES

ET

MOTS

2Ô2

en

terre

Larose, Paris,

Iznacen,

le

friche 1.

les

»

A.-

Aznigt,

B. Snous

Baâmran ;

»,

borne i.

extension, la

par

itger

—

friche

en

en

Aurès;

»

mauvaise

ce

terrain

ce

brousse

friche

»

msuqqi, »

B.

Zemmour

Ghat

tineri

—

deux

le

zneïga a

en pâture

à la

même sens chez

zneïga »

Syn.

—

.

tasuqt, Ida Ou

Qaïs, de suq ce mar établies les boutiques des marchands »

petit chemin

entre

323 ;

p.

bête

mettre une

ce

est

ce petite rue où

ruelle, rue, lisière

—

sont

champs »

Tafilalt ;

uzom,

—

cf.

limite,

uzun ce

Ntifa.

»

On dit

:

ar-ikerrez

a pour correspondant terre'

état d'une vées

ligrut

:

Marcais, Tanger,

cf.

de l'Oranie ; zenneg tibrîdâ, Ida Ou Zikki, litt. : «

puis ce

Syn.

Zenaga.

ruraux

ché

terrain

amsuki ce

—

1917)

aljam,

sillon.

tisiritb, tistriin, bande de terre deux sillons comprise entre

mot se prononce avec un q.

lejjam, B. Iznacen;

—

ce

où

terre.

iderfan,

aderf,Jr,

sèche.

Doukkala.

de

motte

ultub%,

terrains

labourés.

takrakàrC-,

BERBERES

d'un

v

'il

et

laboure

ne

poussière » chez

ee

de la

que

poussière »

les A. Baâmran. La

; le^mot

ee sécheresse

»,

les pluies, est désignée à l'aide d'expressions déri f. h. qqor, commun à tous les parlers : tagarl, Ida Ou

non mouillée par

être1

ger

.

takrakàrt,

gir

tagedrurt

sec

»

Zikki ; tagart, Zouaoua ; tagert. Bougie ; agurar, Zouaoua; tgari, Aurès; tgareut, B. Snous; tguri, Metmata. La gémination du g donne qq : aqqari, Ouargla; teqqarit, D.

Nfousa ; tagqur, Sened. 3. Emprunté à l'arabe: utub ce motte et pisé »

de

vocalisation

Ida Ou

tub

ce

pisé, brique d'argile

Zemmour, Iguerrouan,

dans les termes

Zikki, A. Baâmran;

en usage

berbères à l'étymologie

pressions

Achtouken;

abqrttus

assez

Ida Ou

uakâl,

dans les

Imesfiwan. Il

uttib,

séchée au soleil et non cuite »

A. Ndhir. On

remarque un changement

Ithamed ;

sud : uiib,

uttib,

existé aussi un certain nombre

obscure :

Zikki, Ida

du

parlers

Izayan ;

abcttal,

Ou Qaïs

—

akerfal,

abuttuz

Aurès

d'ex

uakâl,

—

ableg,

motte de toute substance: ibelgan, Ghat; abelloq n-amaclal, Taïtoq ; abellog, Un terme d'un emploi plus courant est: abersessi, terre, sucre, dattes » Ahaggar. B. Menacer; habersessi, Chenoua, qui devient : bersi, pi. ibersa, Dj. Nfousa; abersi,

pi.

—

Ouargla ; est donné

abertsi

ce

mottes

saman te motte et surnom

Cette dernière du Djurdjura «

boule

boule,

en

forme

terre

donné

explique

»

aux

Berrian ; cf.

aburs, pi.

Rif.

Biarnay,

Arabes

»

peut-être ;

; gurs, asrus

pi.

ibursan, Betlhva

p.

3; buars,

pi.

te

le

pluriel

ibursa, Tem

igursa ; dim. tgurst, Ibcqqain.

nuasal,

Aurès.

—

Les

Kabyles

ikuraièn, dérivé de: KUR, d'où: akur et lakur[ bobine »; skur « rouler, faire des boules; former en pi.

(jeu); pelote, » Boulifa, p. 383.

mot est commun

Boulifa,

pisé »

Arabes

emploient akura,

en pelote

4. Le

en

en sobriquet aux

à tous les dialectes

sauf

les touaregs; il

a pu

être

rapporté

375 à l'arabo terf « bord, côté ». Je crois cependant à l'origine berbrre du mot ; la forme arabe correspondante est : elhet parfois usitée (rare) comme chez 1rs B. Snous. 5. Cl. infra ce la charrue p. 298 ». Une autre aussi fréquemment par

p.

observée, tiriUyl.

lirâtin.

A.

berbère, Baâmran, Achtouken,

forme,

Tagontaft

permettrait

de

ramener

CULTURE.

LA

espacés

de l\ à 5

laboure

înëg,

—

de

parcelle

Syn.

—

:

pi.

allas,

imëndl1,

qu'on

et

ensuite.

l'expression à

4.

divisée

mètres qu'on

d'abord

ensemence

4

en

5

ou

tisirit.

orge

céréales:

63

blé;

et

grain.

à labourer

terre

R

une racine

d'où

ouvrir »

ee

taferka, Zouaoua

limdirt

—

A. Isaffen

allâsën,

2

LABOURAGE

LE

planche

ee

:

fossé,

ce

asaru,

rigole »

timdirin, A. Warain

7.

ensemencée

et

labourée

p.

v.

etc.,

4,

"■

iikuzan, Tafilalt

—

de

»

ailes ou aies

être labouré ; donner un autre coup do charrue h. une terre récemment labourée » Boulifa, p. 386 ; mais étymologiquement « recommencer » Touareg, Ihahan, etc. ; «

cf. amalas ce pluie

sen;

une pour rompre se nomme: 1

Coll.

.

d'hiver

Zouaoua.

allus,

arzu

ce

qui passe pour

En

hiver,

être très favorable

donne,

on

le sol, et la seconde i5 jours après, pour d-wallus » Hanoteau et Letourneux, t. I.

sing. signalé

est généralement

très

dans tous les

semer.

Ibouhasou

»

parlers qui

:

Cette double façon

4iG.

p.

hormis los touaregs. La

parlers

Le d des

nasalisée.

labours

aux

le temps le permet, deux façons

quand

voyelle

l'emploient devient d

terminale en contact

imèndï, Rif, A. Seghrouchen, A. Ndhir, B. Iznacen, B. Snous, Chenoua, Zouaoua; imèndï est aussi connu: Demnat, Imeghran, Igliwa, Imesfiwan, Ihahan, Tazerwalt, Ras el Oued, A. Atta, Tafilalt, Dra. On le trouve parfois avec un a préfixé : amendi, Ghdamès; ou sans voyelle initiale : mendi, Dj. Nfousa ; ou un d pour d, dans avec n :

de l'Anti-Antlas

quelques parlers

Izayan, Ichqern, Zemmour toujours à /m,

on

tains Zemmour

Zemmour

prononcent

ne connaissent ni

sigl,

; il

variétés

de

Ils

et

les

conservent,

tation gent

est

les

turgidunï)

variété

le

l'orge,

âzqûn

:

les Berbères

aiment

de à

ont

vendent

pour

constitué

dire

l'orge

le

pas et

nourrir

Les Aith Bou

de

peut conjecturer

désigner

culture a

été

il

ne

de

à

^

te

grain

se rapporte pas

:

sorghos

l'avoine »;

Les

à

dans les

de

par

hamen-

une espèce

wàzkun.

leur alimentation, de spontanées ou sauvages. On sortes

; ils

dans toutes les

pour

de toutes

le

importée

récemment

mot s'appliquant mais

que

plantes plutôt qu'une autre.

maïs et quelques variétés

printemps,

plantes

champs et

nombreuses sait

qu'au

vertes que

dans les

les

cultures

de légumes. le blé

sorgho

que

dont ils

par certaines graines

du dr'inn

ne saurait

les Chleuhs de Tazerwalt

utilisé,

graminées

se

6. Cer

6, §

p.

unnir).

de

les harratins font

sont

pousser

dans les

très friands ; le fond de leur

graminées

sauvages.

oasis

alimen

Les Ahaggar

man

(Arlhraterum pungens) et de Vafezzu (Panicum récoltent, les premières en mai, juin, et les secondes de juillet à fin

graines

qu'ils

eux,

Ntifa,

avoine qui pousse spontanément

et

enfants vont cueillir, au

ne cultivent pour ainsi

et un mtiri :

l'orge, il

une

de la folle

graines provenant

Les Touaregs et

et

à

et

l'avoine dont la

seigle ni

ils

consonantique nd se réduit

le dial. des

ibënnï.

non

et

s'agit peut-être

encore

groupe

sur

Aït Nnir

Ils ont, néanmoins, un lamensiht, Rif, B. Iznacen;

certain que

jourd'hui

femmes

blé

au

cultures; les Ntifa l'appellent

Il-est

Et.

européens.

Chenoua;

cultivée

le

:

imënzi, A. Isaffen. Chez les Berabers

où un

de déterminer l'étymologie de imendi. On

le blé

outre

et aussi

Laoust,

même mot

à, la fois

Berbères cultivent,

lesicolons

le

excellence

par

nourricier

imendi

les Ait Ndhir

ne permet

s'appliquant

que,

:

particulier,

trouve imënnï (cf.

appellent

Aucun indice

en

:

tullult

Avant la récolte, ils

septembre.

y des bouillies (cf.

ration

le fond de la

la

comme

très

«

lait

au

i

»

—

petite

également

abetr'uj

serait

à

à

croire

plurielle,

sous

dure à piler,

très

te

rtqernf

l'Adr'ar'

le

; leurs

du

grain

isibën

—

une

laquelle

primitivement aux

mot

de

garnie

antiquité

le

rencontre

on

de la

aux

plante

Canaries

de l'orge

culture

généralement, laisse

à la

grains » ot non

ce

maïs »

qui

en

:

—

Ces

piquants »,

bouillie

graines se mangent en

de l'Egypte

s'étend

haute

graminées

très blanche

ce

:

et mélangés

et

Cf.

de.

et

petite graine analogue

w.

de figues

pépins

la farine de

et

tasit

grosse comme

ce graine rouge

dans

?) ;

Yageruf seuls, se prennent soit en bouillie, soit piles L1 Cortier, D'une rive à l'autre du Sahara, p. 332.

Vauzzarj

caille.

—

plantes poussent

le lait

constitué par

à des

semblable

L'aire d'extension du

.

interdît

mettre quelques oueds en

Ces graines, réduites en farine, servent à la prépa Six mois chez les Touareg Ahaggar). Chez les lfor'as,

auzzâq (Pennisetum distichum

graine (.Vnj'czznti »

cinq dernières larauait ;

Benhazera,

que :

du drinn

graine

tamessalt

de

ont soin

chameaux.

nourriture est

telles

spontanées

à la

leurs

conduire

ne plus

herbe; champ

orge en

agùlâs^,

orge.

timzin1,

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

264

ce

qui

autori

Berbérie. La forme

supposer qu'il s'appliquait

les fournit. On

ne

le

rapproche

étranger; les Egyptiens l'appelaient ta, les Romains hordeum d'où On note: timzin, Zemmour, A. Ndhir, A. Mjild, A. Yousi, est issu notre mot. A. Sadden, A. Warain, A. Seghrouchen, Izayan, Ichqern, A. Sri, B. Iznacen, Che noua, Zouaoua, Aurès ; timzin, Tafilalt, Ahaggar, Ghdamès ; tîmèzin, Taïtoq ; d'aucun terme

Ghat ;

tsimzin.

et sans

A. Bou Oulli. Un

Nfousa,

mais

lo

mot

emploient entre

tilessau

»

De

étant d'un

Motylinski,

nidif, Ida Ou

Qaïs;

tinzin désigne le

p.

de la

sourde qui provient

—

quand

eux,

le t initial

usage

ils

ne veulent

tomzin, Tagountaft,

blé

«

pas

être

du

compris

des

le

étrangers,

sud marocain s'observe une

tout le

qui envahit

Ilhamed,

les Touaregs de

» chez

timzen,

:

parlers

d'emphase

sorte

Mzab;

tamzin, Syoua ; tomzin, avec un (, Dj. fréquent pour être connu des Arabes, les Nefousa

Dans les

itj3.

Sened ; temzin,

Ouargla,

timzin,

emphatique:

-

son a suit parfois

A.

l'Aïr;

mot :

Baâmran, de

même

tûmzin, Ida

Id Ou

tamzent

mot

forme Gou-

Brahim, chez

limmiden ; l'orge est appelée scair, chez les uns et uejjab chez les autres. Le singulier désignant un ce grain » est rarement rencontré; on relève

etc.

les Aoue

néanmoins:

toms, Ida Oukensous ; timzit, Sened; lirnzet, Zouaoua; forme, qui n'est pas sans ana logie avec : limezl en usage chez les Aïth Seghrouchen pour désigner et tout grain d'un épi

enveloppé

L'orge

dans

rentré

leur bétail, Elle

sa

baie

pour

une

est

la

ou

bractée

part

culture essentielle

sorte:

l'escourgeon

ou orge

rangs

très

des Indigènes

ce

Traité ^.

Lo

estimée

pratique mot

d'hiver. On

d'agriculture

parait

».

importante dans

et

pour

trouve

appelée

le

localisé dans les

nord

auquel est

Stummo

familier

bien

un

aux

ramène

le

mot

mais

el

«

le

et

de

p.

254

une espèce

Cf. Rivière

et

à

six

Lccq

».

Demnat, Imeghran, Igliwa, Oued, Tazerwalt, Ida Ou Qaïs, Id Ou

reste

et correspond

il désigne

Kabylie

tisindert.

sud:

néanmoins agèlas,

berbère. Au

Chaouia de l'Aurès

terme agulas,

Kas

eux:

de l'Afrique, du

des Indigènes

qui n'en cultivent qu'une seule

cependant en

par

parlers

Imesfiwan, Tagountaft, Ihahan, Illaln, Brahim, A. Baâmran, Tlit, etc. On cite

l'alimentation

des Berbères

I
Ichqern. C'est le des

qsil arabe

Zemmour;

qsil

à lcadra des Kabyles. Ceux-ci

ont

est connu

son mélangé aux criblurcs provenant

de la

LA

d'orge

couvert

tôt

semée rage

îles

verte

donnée

et

LE

;

orge

en

four-

état du

\

àqqàin,

(wa),

l'unité

noyau,

grain,

de

certains

fruits.

for-

grain en

26IÎ

mation.

langue d'oiseau ;

n-ugdid,

LABOURAGE

âqqâ

bestiaux.

vert aux

premier

CULTURE.

irdën\ blé.

de l'orge », dans ce sens, il s'oppose à aslim qui est te le son mélangé aux mouture du blé ». Le dim. lagulâst est un son très fin que l'on mange

mouture

de la

résidus

temps de disette.

en

Cf. Laoust

1.

parlers

voisinage

du q

forme du

masc.

:

le i du fém. U

Et,

ce

à tous les

du

le dial. ber. des

sur

Un

sud.

c

icâqain, dim.

arâqa, pi.

89, §

p.

certains

formes,

autres

tacaqâigl, l_araqâqt

se consonantise parfois :

Le

106.

mot est commun

doute,

nécessité sans

cas,

Zouaoua. L'i

[ardqaï[,

dans les

se maintient

sing.,

Ntifa,

dans

apparaît

final,

Vn du

soutenu par

le

par

dans la

tombe

pi.

ou

de blé

g-irdèn ce un grain

»

Aurès. Un

terme dérivé de l'arabe hèb

autre

Isaffen ; iihebbel, B. Aurès. Syn.

issi,

tidagin,

pi.

à

:

tahdbbust,

revêt

des formes

Temsaman;

Ahaggar, Taïtoq

tadgeq,

—

blé, de chapelet, Zenaga, un ce grain

En

A.

ahbub,

Ibeqqoicn ; lahabbuijt,

de

grain

tsidgmjin, Ghat

pi.

comme colles-ci :

tahâbbuït

de toute dit:

se

»

iisseden.

pi.

Unse dénomination

2. et

tadaq,

.

» correspond

espèce

Snous;

la forme d'un

est relevée sous

unique

coll. pi.

initial

ï

par

irdèn, Demnat, Imeghran, Imesfiwan, Tagoundaft, Ihahan, Tazerwalt,

«final:

Illaln, Amanouz, A. Mzal, Id Ou Brahim, A. Baâmran, Tlit, Tafilalt, A. Atta, A. Khebbach, Mzab, Sened, Djerid,Touat, Ghdamès, Dj. Nefousa; irden, Zemmour, Iguerrouan, A. Ndhir, A. \ousi, A. Seghrouchen, A. Sadden, A. Ouirra, Ichqern, Izayan, A. Wa rain, Rif, B. Iznacen, B. Snous, Zkara, Metmata, Chenoua, Zouaoua, Aurès. Le /

semi-

iadn, Temsaman, voisinage

Il

Un

il

est

l'orge, sent

les

blanc

ou

On l'entend

est complète.

Berabers

le

Gourara,

iardèn, Syoua ; iarden, Bettiwa

septentrionaux

phénomène

se

aussi

;

produit

prononcé

Izayan,

initial. Le

du blé le

variétés

suivantes :

dans le

Mjild,

etc.

dentale. Aux formes précédentes, on peut ajouter appliquaient également au ce blé ».

s'observe

rare

cependant:

ired

grain

ce un

la

la

le

3e

le

2e

ou

Les Berbères

semoule

dont les

de formation

préûxation et

n'occupe que sorgho.

irden,

pi. correspondant est partout

d'unité,

nom

obtenue par

maïs ou

Â.

et

fréquemment lorsque

de blé

Isaffen, Tazerwalt, Igliwa, Ahaggar, Taïtoq, Ghat;

irdauen. Un

de

a :

les Guanches des Canaries

à la fabrication de la

nombre sont

ihden

que

avec a

culture

le

:

quoique

l'aspect tirdent, La

//

irisen

irèd, A.

forme

seule

où

sing.

ou

l'assimilation

est en contact avec une

suivante :

ird

où

se résoudre en

surtout chez quelques

avec

lettre

cette

la

de 17.

permute

tendance à

a parfois

voy elle

plus

lazuggwagt.

et

de la

rang,

à

grain une

et

d'un t

vient,

ne cultivent que

pâtisserie.

appréciées, dans la

d'un jaune clair, donne

rouge et

farine de

sauf chez

curieuse se remarque

suffixation

Ils

région

selon

rond, épi

à

Ouï,

Taïtoq

Sened,

les régions,

distinguent

de Marrakech moyen

premier choix

Kel

les

sous

au mot pluriel.

des blés durs

en

À. Mjild,

»

aierd,

et

un

de

certain

Demnat,

; zzricat, à

; kurtfla, à

après

qu'ils utili

grain

grain

long

266

rouge

à la fabrication de la

sert

clair,

épi

mulet »

BERBÈRES

maïs.

amëzgur1,

d'un

CHOSES

ET

MOTS

long,

de

panaché

semoule

de blanc ;

rouge et

taddilt

;

la

n-userdun «

donnant

grain petit

une

queue

du

farine de

médiocre qualité.

Irden,

le terme

reste cependant

étendue de

d'emploi

aire

son

générique

; de Syoua

qui va

d'en déterminer l'étymologie. L'appellation le latin hërdeum, La

i.

pris

culture

une

à la

Perse,

maïs

Ibn

:

Beitar,

el

en

Afrique

complique plutôt

contraste, d'autre part, céréales

dont la

province

sous

la forme mezgur, dans le

deux

variétés

de

maïs :

une

que.

siècle

les

à

l'élucide.

à

haute

une

amarsï

de l'Espagne

L'époque de

de

eri

vue,

effet,

son

la linguis une grande

diversité

cette

qui se rapportent

d'un

mot amezgur qui

de Marrakech. Les Ntifa

(mars)

tardive

et une

:

cansèrï,

ou en

figure,

cultivent

qui est une

terrain

irrigable.

du sud connaissent une forme asngàr ou asëngâr, Tagondaft, Tazerwalt, Isaffen, Amanouz, Masst, A. Mzal, Ida Ou Zikki, Ida Ou Qaïs, A. Baâm Ou Brahim, Imejjat, Ithamed, Tlit, Tafilalt, etc. Les Indigènes de l'O. Noun

parlers

A.

Illaln,

ran, Id

trois

en cultivent

l'expression

:

variétés; la

blanche,

Dads,

beldt,

variétés :

Certains Berabers: ddrâ

rouge

; mutri, blanche ; miser, jaune.

A. Ndhir, A. Seghrouchen, A. Warain emploient empruntée à l'arabe. Les Zemmour possèdent les deux

Iguerrouan,

ou

eddrâ,

amèllàl, et

on note :

killu

; en

la rouge,

Kabylie,

généralement sous une

s'emploie

Ntifa, Imeghran, Tafilalt; et aussi

466

:

tête

>»

ta/obaty,

» et

te queue

de

cheval

;

ce

mot,

désigne

connu au

l'épi

«

» :

Maroc,

takubâlt,

B. Salah, Metmata; tasball, 525) indique gbala te épi de maïs » peu fournie » cf. Marcais, Obs. Dict.,

Zemmour; (Dict.,

et

a/bal,

p.

il faut lire kbala.

Signalons ce cacher »

qatania,

de férule

azuggwa
akubal est courant

forme diminutive

A. Warain ; taibalt, B. Salah. Beaussier

p.

où elle

antiquité.

d'été pratiquée, comme la précédente, dans les jardins La moisson se fait à la faucille et l'égrenage à la main.

Au

situés

maïs.

timzin

et

culture

Les

Berbérie

en

pays

le

Il'règne,

usage

vocabulaire arabe

précoce,

est

plante est originaire

à désigner le maïs;

qui servent

de Demnat font

la

ce point

l'uniformité des termes irden

avec

culture remonte

Les Indigènes de la

xiue

déterminer;

question qu'elle ne

le plus,

qui s'en rapproche

qu'on puisse supposer

à

vaste

ne permet

».

relativement récente

qui parcourut au

reste néanmoins

la

étrangère,

aujourd'hui prouvé

est

dans la diversité des termes

confusion

à des

Il

frappé de la

que

Canaries. Aucun indice

aux

l'orge

ce

d'introduction

est

extension.

n'indique aucune plante

importation tique

du

grande

d'Amérique

à

mais elle s'applique

être

on ne peut

à

encore : ahlad, cause

A. Mjild

—

Ghdamès,

Aurès

mestura,

de la disposition de l'épi

de l'arabe dialectal de

enveloppé

(arabe),

dans

Tripoli, Cyrénaïque

et

doute de

sans

sa spathe

—

: ster

Udi, Mzab

Fezzan

—

—

engafuli,

Ahaggar ; eljafuli, Ghat ; cf. gafuli mosri te maïs » Tripolitaine ot galâji; ngafûli « sor gho » Tripolitaine fabidit, Dj. Nefousa, cf. cabidia, (Misourata, Fezzaiv, Coufra) —

même

sens, Tunisie

Chaouia, —

—

c'est ailleurs

izombiin, Rif, Certaines de

litt.

ces

Ibesna, Conslantine

et

environs,

l'habituelle dénomination du w

les

épis,

les

paniculcs »

appellations, berbères

ou

—

el au

sorgho

squbia,

étrangères,

Maroc

:

Doukkala, Abda, Tanger,

turkiia, Fahs de Fez, Wczzan.

—

sont métaphoriques et dési-

è! LA

takobàlt1, épi de

de

maïs.

de la

à

plante

de l'épi

tafsutk,

forme de

plante :

la

sorgho.

disposition des graines, ou mode de la tige. D'autres ont été

l'épi,

partie supérieure

d'erreur

autre par suite

une

de l'épi de

réceptacle

maïs.

en panicules garnissant

transportées d'une

267

maïs.

tigsemt'6,

enveloppe

gnent une particularité

d'inflorescence

LABOURAGE

du

maïs.

panicule

afiâs, spathe,

LE

maïs.

agëddu"1, tige de

Igelmun,

CULTURE.

d'ignorance. Elles

ou

les suivantes, adoptées par les Européens-: blé de d'Espagne et même de Barbarie, alors que la plante

même valeur que

Rome,

de

Aux termes

1.

Isaffen; foin,

asbub

Ida Ou lit.

néddra,

Et

aussi k

de

cinare et

Tafilalt

au

mentionnés

Tagontaft,

asengar,

2.

ce

la

du

chevelure

la tige tendre de toute quelques chicorées

maïs

plante

»

les B. Snous. C'est

chez

et

:

ajouter:

ci-dessus,

Qaïs, Ida Gounidif,

montée:

; agëddu,

Dra;

lalbubast,

tasèngurt, dim. de

A. Baâmran ; adaras usèngdr, A. » B. Snous; tazelut, Aurès.

tagda

dans les

plus spécialement une

parlers

-

ce

agalliu

dans d'autres

Baâmran;

même

igel

admet

racine :

Snous;

sain

Sud,

carde pota

les

Il

taleddrar.

Zouaoua, sainfoin

de Vu

a

»

—

sens

Boulifa, :

azgbur,

4- Les végétation

les cueillir,

de:

ce

3g5 ; \'n

p.

de

tige, de

que

agmai a

le

»

les Berbères

igs, litt.

os »

ce

Tagontaft, Aksim sorghos

—

donné

en

tamernul

sont

de

verno-cstivaîc,

de

fré :

sensj

sens

litt.

»

dérivés de la

de

puis séchées au

bestiaux

aux

»

;■

ce plante en général »

les tiges

»

Dj. Nfousa.

se sont nourris ou se nourris

dans les

cultures.

Les femmes

dire rituellement, à l'époque de la formes

précédentes :

bechna,

certaines plantes:

est probablement

dû à

une

ageriun

qui,

en

maïs,

fève,

ou

forte

nasalisation

primitive qui serait agèriu.

Tafilalt

Ida Ou Qaïs

ainsi

rapporter aux pied

même

comme

dans les champs, l'hiver, en fourrage

légumes

«

pour

terminal

finale d'une forme

tagasist,

tâqunsast,

vont

convient peut-être

le

données,

de

celui

le fait

on considérera

certaines plantes poussant spontanément

encore

placé en

3. Syn

igmain,

pi.

être

Tafilalt. La forme

et

la forme

Ntifa.

»

m,

sarclées

plantes

aires pour

céréales »

du

parlers

doute,

Tagontaft; igell,

agalui,

céréales et

sans

particulier, explique,

Tafilalt;

du l

Illaln

corrobore ainsi

de la tige de

zayan en

maïs

permutation

ageinma,

La linguistique

aujourd'hui

de

agèmmo,

tige des

rifain,

chaume, tige de

ce

la

soleil et piétinées sur agemmu ce

:

tige

n-tsengart

Si l'on

—

du

Baâmran; mais dans ce sens, le mot devient généralement: lageddiut, Zouaoua, iaqediut, A. Ndhir, A. Mjild. Le mot correspond à: tige de légumes Aurès; agdu, pi. igduan, même sens, Zouaoua; d'où: javelot à manche en bois, Ghat ; tayuda et poutre, branche » et par extension

quemment

dif

de

espèce

ec

flèche de l'araire ; levier d'un pressoir » v. infra, p. 286, Ntifa. Le changement de d en l, observé sporadiquement dans quelques

sent

de

asphodèle, chardon,

est connu

lageddiut,

ou

ageddi

B.

blé

n'est pas un

A'

gère

Ntifa

A.

la

d'Amérique.

et vient

ce

Sicile,

ont

blé de

Turquie,

—

—

asgar usèngdr,

tayÔbdlt, A.

fourrage usengàr,

grandes rustiques

aux

bœufs

le bois du

—

v.

maïs

supra,

tâqsurt

Ida Gouni

»

p.

266,

n-umezgur.

«.

—

Imesfiwan

Ida Gounidif.

graminées

à là

;;

Baâmran,

annuelles, à

sécheresse

et

aux

nombreuses

sols

de

variétés, de

médiocre

qualité,

illan1, Elles

On

promise.

fait

; la

à lieu

maturité

au moyen

des

Chleuhs

en août

très

des

qui

sont

céréales est com

floraison très

après une

appréciée

des Touaregs

marocains et surtout

berbère. Elles

des

récolte

animaux comme pour

sorgho constitue une céréale alimentaire

ou

Il

se

et plus particulièrement

pluie, lorsque la

années pauvres en

sème au printemps

nombreux

blé

à l'agriculture indigène

les

Le dépiquage

prolongée.

BERBERES

iboun'1, fèves.

appartiennent

Le

CHOSES

sorgho.

surtout cultivées

de

ET

MOTS

2 0O

les

autres céréales.

Kabyles, des Drawa,

le

préfèrent même au

à l'orge.

existe plusieurs

On

sont appliqués.

l'une à

notamment

variétés,

il règne, du

blanches;

graines

note :

à

afsa ce sorgho

et

noires,

l'autre à

dans l'emploi des termes

reste, une certaine confusion

gros grains »

graines

leur

qui

Ichqern. A. Seghrou

Izayan,

; absu, A. Ouirra; tafsut, dim. ce variété à petits grains » B. Iznacen, Ichqern, Seghrouchen, A. Ouirra; tafsut, Ntifa, Ida Ou Qaïs, O. Noun, Tafilalt ce sorgho blanc

chen

A.

dans la fabrication du

rentrant

les

tastit

être

vent

illan,

tij'est

ce

i43) ; La métathèse du l

».

et a/ami, une variété

ineli,

pi.

pain

du

et

asmceun et certains

une

graine

Tafilalt,

au

:

racine

est

fsu

i

«

un

ineliten,

millet ».

La

du

et

grande

espèce, à

besna. Àfsu

V.

d'où

supra p.

employé

186,

à la

Baâmran, à

qui est

importé

bouillies, Basset,

ceux

du

dans le

du maïs,

pain

précoce

variété

delà dimension de

de la dimension de

gros grains

des

couscous et une

et non cultivé

petits grains

« verdure et

la forme illé (R.

à faire du

ce variété

tifsa j,.

préparation

noir qui sert

Isaffen,

:

n.

sous

A.

nomment:

et ses variantes peu

en soninkhé

n explique anili,

tardive ; ainli, A.

:

végéter

croître,

sorgho noir

Ahaggar, Taïtoq

Les Imeghran le

couscous».

Arabes

et chanvre » etc.

;

illen, Zenaga, le mot est passé Uni, Zouaoua, c'est un ce sorgho

askif»; p.

à

ramenées

printemps » i.

du Dads

gens

pays

ceux

;

du

se nomme

Ahaggar, Taïtoq et tajsut au Tidikclt. Inelli, avec le redoublement de VI, est signalé à Ghat, et inneli, avec le redoublement de l'n, à Ouargla dans le sens de abôra,

te

graminée cultivée

dans les

même

titre

que

le

millet

long,

que

les Kabyles

lerres

tigurramin, les

ce

mêlée aux orges analogie avec

Un

Ntifa,

U

et

mïlium au

p.

ibaun, A. n,

§ 3).

de

C'est

dont les

s

millet ».

Zikkr,

ou

blé des

une graminée annuelle

Méditerranée;

», les Ida Ou

grains sont consommés au

l'alpiste,

elle envahit

fortes. Certains Chleuhs du

et

les dépiquent. Ineli

Uni

palmeraies

appellent absis.

maraboutes et

des

s'agit peut-être

celui

de

et ses variantes

On note,

en

:

sud

parfois

sont

ne

les

cultures

lui donnent le

tamègènunt ;

effet,

Canaries', ou des Canaries,

sans

dans le

nom

des de

ils la ramassent doute

pas sans

de

millet »

sens

ce

Dj. Nefousa.

sing. abau s'observe rarement en

emphatique :

des

riches

le latin

ileli à Ghdamès 2.

rigoles

dans le bassin do la

subspontanée céréales en

sorgho ».

Isaffen, Ithamed,

L'accent

Ntifi. Le

mot se prononce parfois avec un

Id Ou Brahim (cf.

porte généralement sur

la

Laoust,

Et.

voyelle a qui suit

sur

le b

6

le dial. :

abdu,

ibdun, Tazerwalt, Ida Ou Qaïs, Ida Ou Zikki, Tafilalt. Un b spirant s'observe dans les parlers zénètes et berabers : avau, pi. ivaioen, A. Mjild, A. Ndhir, Chenoua; la

pi.

consonantï.siition

do Vu

Gourara. L'a initial c'Ti,

Zkara,

B.

est

fréquemment

tombe dans

relevée:

certains parlers

du

ivâwèn, A. nord :

ban,

Ouirra; ibanèn, Touat, pi. ibauen. Rif, B. Izna-

Snous, B. Menacçr, Aurès. Un son i suit parfois le 6: ibiu, Zouaoua et le a reparaît au pluriel : ibanèn.

cas ne se constate qu'on

mais

le

LA

CULTURE.

LE

'ats', lentilles. Le b disparaît

tinifin'1,

Àoudjila. On

fèves

àbaubaa

celles-

de

ababau

rait guère

présente

être

I,

t.

forme

le

la

plus

plus anciennes

de déformation

(Cf. baba,

5

168,

écorce),

son

de

une expression

(avec

noix

son

et

Dans

la

fait,

en

ce

ou, du moins,

identification

basque). Voir

en

références.

simple, est,

car son

Hre anc,

Gsell,

cas, la forme

la

de

ne sau

de l'Afrique du

d'Ouargla,

au

plus réduite et

comme une

latin j'aba

au

qui se

éloignée de la

plus

primitive.

dans la

(naissance,

indice

supra p.

v.

nomme

de

composition

à l'occasion de

mange

heureux

important dans l'alimentation des Berbères. Sa farine

un rôle

de bouillies

consomme verte se

un

(avec

Nefousa,

ababau, pi.

consomment pas

ne

possèdent, cependant,

amande »

ce

des

comme une

moins

n.

comme

préparation

se

Ghat,

contestée

p.

La fève joue

entre

de

sons

forme

de pêche, d'abricot. Cf. P. de Foucault, Dict., p. 62. Elle n'est donc analogie avec les précédentes. Quoi qu'il en soit, il convient de considérer la

qui ont subi

Nord,

le

désigner; ils

Dj.

auen,

une

noyau

pas sans

forme

les

mot pour

qui se présente avec

écorce),

la

de

Ouargla ;

à Ghat

signale

à bebbauen, Ghdamès. Les Touaregs

correspondant

et n'ont pas

269 pois.

petits

ou se résoud en w, u ou u : au, pi. auen,

Sened; iuadèn, Syoua; éuéuen, ibabauèn

LABOURAGE

certaines

de

que. sa

Achoura)

avec

Zouaoua,

de

et

certains

culture

à

remonte

une

que

et

elle

l'on

événements

Ce

etc.).

à

sert

elle mûrit

d'autres grains,

uftien,

de cheveux,

coupe

première

croire

Ntifa,

urkîmèn,

fêtes (Innaïr~bu

dent,

laquelle

période pendant

Zouaoua. Bouillie

asefrurl,

préparations :

première

qui permettrait

8g. La

là

serait

ancienneté

déjà

Ils n'en Par contre, les Égyptiens considéraient les fèves comme impures. sèment jamais dans leurs terres, dit Hérodote, et, s'il en vient, ils ne les mangent ni crues ni cuites. Les prêtres n'en peuvent même pas supporter la vue ; ils s'imaginent -

grande.

que ce

légume

La fève

est

impur

peut avoir

été

»

cf.

do

Candolle,

spontanée

en

L'origine des

Berbérie,. Cf.

Pline (XVIII, 121) mentionne on Maurétanie qu'on pût la cuire. On trouve, dans le Sersou,

168 et a36.

dure

pour

spontanée

(Trabut). A l'appui de

ces

assertions,

plantes cultivées,

Gsell,

HrB anc.

une

255.

Nord,

sauvage mais

féverolo

une

mentionnons

fève

p.

Af. du

qui paraît

l'existence,

de

en

p.

trop être

nom

breuses régions marocaines, d'une féverole sauvage que les Indigènes nomment : libawin, A. Ouirra; labausl, A. Ndhir; libausin, Zemmour; tinausin, O. Noun. Ce sont, sans doute des dérivés de péjoratif; litt. 1.

cl.

signalé

Emprunté à l'arabe ; la

l'article du

abau,

:

allongé

ci-dessus,

« mauvaises ou petites véritable

fèves

d'un

forme cades

se présente avec

l'âdès, Zemmour ; l'ddes, B. Snous, Zouaoua ;

Ces formes

s'observent

dans les

parlers zénètes et

elâ'ds,

et suivantes : tilintit, Ida Ou Zikki, llintit, Tazerwalt, Tafilalt ; tnillit, lilùltii, Tagountaft, Illaln, A. Baâmran,

L'identification

au

(die Phônizier) M. Gsell

Coll.

pi.

iens, tends

cultivaient

d'importation

ou

un

anc.

par

ceux

du

d'un

dcN«

liniltit,

nom

berbère, Nord, p. 236,

avec

ce ...

la

chute

sud emploient

métathèse

Tazer,;

dérivé du

Afr.

l'agglutination de

Iznacen,

douteuse; toutefois,

qu'ils appelaient

latin,

voir, dans le mot formellement. Cf. H™

Sous, Tazer.,

pas

n'est

la lentille

a cru

conteste

culture n'est pas ^,

latin

B,

berabers ;

les

inconnue ; les Grecs

être diminutif

s qui peut

».

lens

et

de t

:

A. Isaffen. est

d'origine

différent. Movers que, 1

par

ailleurs,

En tout cas, la

arabe.

Ida Ou

Qaïs,

etc.

; tinifin, B.

Snous,

B.

Menacer, Aurès;

MOTS

2^0

ET

d'oreille.

lhaimëz1, pois chiches. Ifssa-, luzerne. awàllu^, iwûlla, charrue. '

tamëkràzt, le lifad. le tisaft,

de

du sep

chaque

Aksim, encore appelée Nefousa; tanifet. Bettiwa ;

tnijït.

à

une espèce

7

,

de l'âge.

}

tanijît,

sing. s'observe parfois:

Temsaman. Origine inconnue. Le

différente

tinnifin

:

ee

lentille

»

.

,

fixée à l'extrémité

\

b

lininussa. Un

:

Dj.

cheville

d'attelage

cheville

>

iamelze &t

lieu

tenant

et

tinnufin,

sporadiquement

) i

.

tazerzist

fixée de

petite

soutien.

sep.

planchette

côté

ikuina,

akaîno,

âge, timon.

d'assem-

cheville

tafrut, grosse blage.

soc.

tagûda, flèche,

mancheron.

afus,

id.

amëkrâz,

BERBERES

CHOSES

Ghdamès;

pi.

lenifin,

mot s'applique

tiniffen,

même

sens, Syoua.

Le

i.

Ihimcz, A. Ndhir, B. Menacer; Ihimës Zouaoua; lhaimz, Zemmour; lhamdz,

mot se prononce:

elhimmis,

Ghat;

Ihemmez,

Metmata; Ihumbes,

B.

Rachcd. Une forme berbérisée

:

Ihims, Tazerwalt;

et

Noun; Uiûmmesr

0.

tahmist est signalée chez

les

B. Snous. Les Latins l'appelaient le

blance,

y A.

Masst,

que ceux

rattacher

du

dans le Gharb

Nombre de

Chleuhs,

livrent dans les

lentilles, :

etc.

fui

dans les

à la

une

le

nom

fève

originaires pour

la

Dra,

au

Tafilalt,

de fourrage

dans

vraisem

sud marocain :

Amanouz, Illaln, grains plus petits

d'une bouillie

appelée

de buzgaiba. Dans le sud,

plupart

à Marrakech

On la

etc.

des Ait Tatta

et

des légumineuses:

ifuwwâlèn,

:

sec pour

de

et

\ert

coupe en

talefrs'a. Elle

la trouve

on

pi.

de

des Ait

fèves,

Ouqqa,

pois

afuwwal,

se

chiches,

dérivé de

Demnat, dans le Dads, le Todghra, lo bétail, mais on n'en fait point

pour

l'hiver.

L'histoire de l'introduction de imputable à la

toute

».

Cultivé dans le Houz de Marrakech

s..

selon

d'orge.

cultures

nomme

faut,

légumineuse dont les

préparation

sous

noms modernes employés

kikere. Jl

dans le

courant

marchés au commerce spécial

On les

ce

l'origine des

prononcent :

désigner

pour

etc.,

pois chiche servent

généralement mêlée

le

qui est

le berbère ikîkèr

Baâmran,

serait spontanée

l'arabe

ee cicer »

de l'Europe. Les Albanais le

midi

cette culture en

Berbérie

La

»

colonisation européenne»

ee

luzerne

est

à faire. Elle

est appelée:

n'est pas

Ifssa, Demnat;

lefsst, A. Baâmran; llefsat, Imeghran; lefait, Dads; Ifes ta, Tlit; tilfzet, Ouargla, forme berbérisée

des formes taine en

et

apocopées

sïm,

sous

à Malaga

p.

où

l'aspect emploie

:

de l'article ; tifisl, porte le nom de

la luzerne

de l'arabe

Cyrénaïquc (cf. A.

Espagne

siècle

avec agglutination

dans l'Aurès

même akjïs,

:

fesfsâ,

employé au

Zouaoua, : aguguad.

Maroc,

en

est un e<

Ce

sont

trèfle

»

Algérie,

en

Tripoli

Flora Economica délia Libia, Roma, 1916) et alfafa, alfalfa, alfasafat. Ibn el Bcitarqui écrivait au

Trotter,

jisjisat,

qu'il rattache au persan

îsftst. Cf. De

; de

évidemment

Candolle,

aussi xin0

pas-

82).

3. Sur lo

ee

nom

étude in Archîvos

de la

charrue cl

berbèros,

1918.

n°

de

I.

ses accessoires chez et

infra

«

la

charrue

les Berbères berbère

)> p.

»

voir notre

275 et suiv.

LA

CULTURE.

asëldl, lien d'attelage charrue au

LE

fixe la

qui

des bêtes

iwùlra, jouguet

ou

liens de

joug

à la

et

fixés

tirage

au

assujettit

tirage

tafusl, tifassin, liens de du collier.

tirage

1

Le

.

Zikki 2.

mot est arabe

a.sgers ou

asqirs,

3. L'expression l'on

que

a rempli

tressée

cordelette

est

de

bât,

laukemt,

—

des fibres

ou

laine

les

sac

Qaïs, Ida

Ou

»

Tafilalt.

de Demnat. L'ouverture du sac, aiguille isgëni et d'une

province

en

chameaux.

laine

Ida Ou

jeu d'enfant

l'aide d'une longue

des feuilles de doum. On

ou

long

linamâdin,

ayamu,

doum

en

etc.

est cousue a

en

semoir.

serait :

grains;'

avec

panier

de

nœud coulani et

«

à la

particulière

plus spécialement

double

berbère

correspondant

les liens de tirage.

petit

servant

tanamâl3,

Tazerwalt, Sous,

à double poche, tissé

sac

de

le

,

laseruil, A. Mjild

—

l'on

où

nœud coulant.

laserrifl',

ùqris3,

dans la

et

sous-ventrière

perche

trière.

tillit, tiltîtin, collier de des bêtes de somme.

assu-

circulaire

lahalazast, entaille faite dans le joug

sous-vcn-

perche

fortement

et

;

ventre

jetti à l'araire.

joug

simple.

Imjabid,

le

palonnier placé sous

sous-vèntrière.

awâtru,

perche sous-ventrière

tazaglut,

joug ou à la perche

27I

LABOURAGE

les

doum, Les

utilise aussi

l'on étend

crue

appellations

sur

un

long

le dos des bêtes

sont assez nombreuses:

i°

mata; tagra'rt,

Zemmour, Izayan, Ichqern, grand sac de laine ou de poil B. Snous, Met Seghrouchen; Tafilalt, Tlit, Tazerwalt; taijrirl « sac en poil de chameau Ghat;

taijarert

de

tayrart

sac

en

pour

chameaux

3

A. jWarain, A.

sac

«

Taïtoq ;

moyenne

grandeur

tigerirt, Ahaggar ; li'aras

grand

Rif; arabe dial. de Rabat: tjrara « long sac de laine pour chameau ». asayu, Izayan, Zemmour ; sa/^u « double sac en poil de chèvre pour le transport des grains » B. Menacer; sahu « double sac en poil de chèvre pour porter à dos de mulet » Aurès; sahu, pi. isakan, ce tellis » Chenoua; sadju « tettis » B. Rached ; asaku ce sac en laine » Zouaoua; asasu, A. Warain; sâsa double sac pour les chevaux sac en

laine

-

2°

tt

B. Snous nain gérie

—

tressé

;

contenant un

pi.

asaso,

huitième de

mndd

n

suaso,

ce

mesure

à

grain

inconnu dans les dialectes

saccus auquel

p.

il

convient

de le

du

expressions

contenant et

dérivées de l'arabe hrnel

le contenu, l'action de

ce

pi.

lahmul, O.

couffin

„,

Rif.

désignent à la fois le sac, la charge, Elles sont surtout familières aux parlers

porter »

porter.

sud.

4°

les

d'Al

rapporter.

Ihamil, Ida Ou Zikki, Ida Ou Qaïs, A. Baâmran, Tlit; lahmel, Noun; lahmel et Ihmel, Tazerwalt; talhamelt, Tlit; tihummats ce grand le

palmier

jamais l'article ; il est vraisemblablement d'origine berbère » 22 T. Cependant le mot berbère n'est pas sans analogie avec le

3°

Ces

en

arabes

ce mot no prend

Marcais, Tanger latin

dial. de Tanger:

arabe

».

5°

Atellis, forme Cf.

assez rare :

Marcais, Tanger,

tagent

et

tagennet,

p.

sans

ce

double

2/[5

; le

doute de

sac en

laine

mot semble :

qui sert au

transport des

céréa

être d'origine latine.

gen et qqen

■

attacher »

;

c'est une « sorte

2 72

MOTS

de laine

que

transport

des

(wa),

amud1,

de

sac

mulet

à double

CHOSES

utilise

au

poche

logbar2, fumier. bab

des

transport

au

utilisé

33o. Cf. tug'èn,

p.

BERBÈRES semailles.

céréales.

semence, graine;

Ouargla,

»

Ton

ET

du

dattes,

Zenaga

en

laboureur.

n-tiûga,

ee

à dos d'àne

fumier,

fardeau

»

tagennat

;

ou

ce corbeille »

Ghat. 6°

bête de

respondant

à gag

ce

laine

gidji ee sac en

porter une

fardeau,

ou en poil

sommé

charger

Dj. Nefousa ;

mettre

sur,

de bête de

charge

déménager

»

de djedju

Ghat,

»

somme

».

<(

un

A la

fardeau,

cf, adjedji ee

-fardeau

sur...

même racine

ce que peut

bête d'un fardeau

charger une

«

il

de

convient

cor

»

Ahaggar, d'où:

agigi

rapporter:

(Izayan, Ichqern, Zemmour), mais étymologiquement : « char ger pour changer de pâturage » v. p. 5, n. 3 b) et peut-être : aggwa, pi. aggwâlën Ida Ou Qaïs, Ida Isaffen, Amanouz; charge, fardeau, brassée de bois, fagot ee

a) gadj

»

—

tauggwat, Amanouz ; à

corresponde

et

:

Expression

1.

il

mais

dérive de

se peut que cette expression

Zouaoua, Mzab,

aggai,

la

ee

charge...

auwi

emporter

ee

»

„

aux dialectes du sud: Demnat, Igliwa, Tagountaft, Baâmran, Illaln, Tlit, Tamegrout, etc. Au Tafilalt, le mot est

particulière

A.

Ihahan, Tazerw,,

synony nie de tairza ; il signifie te culture, labourage, semailles et époque des labours » Chez les A. Isaffen amud iziràrn se rapporte au « labour d'automne » et amud iugran .

labour d'hiver

au ce

mudd,

connu

Le

A.

Dj.

aifs,

berbère

mot

de

printemps

généralité

les légumes

usage pour

Izayan,

et

dans la

les

secs et

A.

iifest

Il faut

».

céréales

semence

de

sens

mesure

de

capacité en

pi.,

Zemmour, A. Ndhir;

».

certains

Ouirra;

la forme berbère à l'arabe

rapporter

dans le

parlers

conservé chez

s'est

Warain; ibsan,

Nefousa,

des

Berabers: ifsan,

on note un

de tous les

végétaux

coll.

ijsi,

sing. :

«

graine

»

Taïtoq, Ahaggar;

tsifsin, Ghat. Cf. p. 17/i, u, z. Dans (quelques parlers, notamment les algériens, le mot arabe dérivé de « s'est substitué au mot berbère: zerr'fdt, B. Snous; hazerricdt, B. Menacer;

tsifesl,

pi.

Aurès;

sur ce

a

Zouaoua

Marcais, Tanger, p. 3ig. A. Ndhir; hjebar, Zemmour;

voir

mot,

Cf, legbar

2.

crottin, bouse

lugbar

ee

zrac

»

zri'at,

engrais,

fumer, jeter de l'engrais ; agbar, Aurès. Le corres pondant berbère est arnazir, fumier Tagountaft, Tafilalt, Ida Ou Qaïs, Ida Ou Zikki, A. Baâmran; ee emplacement d'une tente Igucrrouan, ce lieu de campement terreau

»

et gubber ce

»

»

»

et u.

tas de fumier 1.

Un

tas

ce

A. Ndhir. Sur les divers

»

de fumier

»

est

appelé:

sens

abdduz,

de

ce

mot voir p.

imdduz, Tafilalt, Tazerw., Ida Ou Zikki, A. Baâmran, Tlit, expressions

Ahaggar;

au

Le Berbèro

tembre,

un

champs, à

Cet dre

sens

edojfi,

obscur:

zinoz

prévient

l'épuisement de

fumier très

vaut, à

un petit ce

2

n.

etc.

A

Dj. Nu fou sa ; i:;un,

et p.

a58,

amdduz,

pi.

relever quelques

Ghat;

agerrag,

Zenaga.

tas

»

terres par la fumure. Il répand, dès sep do terreau, sur les jardins et non sur les trouvent dans le voisinage immédiat de l'habitation.

décomposé,

moins que ceux-ci ne se

engrais

fumier

2,

Ntifa, Demnat, Igliwa;

Tanant, deux de la

réaux

contenance

ses

sorte

les

d'un

cent ee agudi ». et par agudi.

chouari.

Le

mot

il faut

correspond au

enten

Zouaoui

:

LA

fermier,

afellah,

CULTURE.

LE

—

dans

paysan.

ûwîzi,

ahummas*

des

travaillant n'est

cultivateur

métayer,

-

dont il

terres

le

cinquième

dus d'un d'un

des

amzuar, individu qui inaugure la saison des labours selon de

à

associé.

tuserka,

fumier

l'endroit

Boulifa,

»

où

une part

l'on dispose le

fumier;

travaillant

imsirï, A.

arabe

vergers

;;

moyennant un salaire:

»>.

Voir

infra,

3. Connu

i-n,

Ntifa, "Igliwa, donné p.

au

d'ordures, de

amas

un

/|. Rapporté qsem

par ce

au

individu

imkîri, Ntifa, Dernnat, Igliwa; imicun, Tafilalt, de caun ee aider »

se nomme:

louer

ec

journalier

»

—

Ida Ou

»

Zikki;

i/3 ou au 1//4 pour

ouvrier »

ce

ouvrier agricole », tout

ce

très

la

dans le

usité

etc., de; hdëm ee travailler » hartaivi des oasis sahariennes

—

—

fermier

ce

culture

»

B.

Iznacen,

des jardins

mulâtre

azeggag

amesiajcr,

Zouaoua,

dc^

et

Sous, Tazerw.,

sud:

», p.

etc.

litt.

3.87.

298.

avec ce sens

Tamegrout, Tlit, Tafilalt, à l'arabe

ee

w métayer au

pi.

amsgal,

—

rouge » nom

j..

arëbbac

—

dial. de Babat

tigrâd,

de l'arabe kra

Seghrouchen,

anehdam,

le

tas,

un

377.

p.

Ida Ou Qaïs

aral,

'

—

à pic, hoyau.

pioche

Courant dans tous les parlers; dérivé de l'arabe: hammas, devenu familier

i.

—

gens qui participent

sarclage.

agelzim'",

langage des Européens habitant le Moghrcb. Un

cf.

béné-

qui

amadir6, pioche, houe.

demi-attelage;

agudu qui est ee

au profit

même clan

tiwizi.

une

ausa,

association.

afëllu-,

dindivi-

tiers.

ait-iuizi, les

vieux rites.

gratuit

service

bab n-tutzi, individu ficie d'une tiwizi.

produits.

asrik,

une association agricole.

travail ou

offert par un groupe

le- propriétaire

pas

moyennant

2^3

LABOURAGE

dans tous les

Boulifa (p.

partager,

du

parlers

sud :

Demnat, Igliwa, Tazerwalt,

etc.

377)

diviser

».

à

gzèm ce couper »

L'étymologic

(spécial

proposée est

au

Zouaoua),

douteuse ;

et par

là,

elle néglige

la radicale L qui disparaît parfois, mais pour des causes phonétiques régu lières. D'autre part, la terminaison im, constatée dans toutes les formes connues, n'est peut-être pas sans analogie avec la particule post-formative observée dans : azàlim sans raison

ce oignons»

par

;

aganim

dans des

dire,

au

ailleurs,

GLZ

racise

Quoi

de la

ce

roseaux »

im, du

mas.

me paraît moins

qu'il en

lach'elhait.

soit,

j

éveillent

mots qui

pi.

agulmim ce

hébraïque;

hypothétique

agelzim, pi.

viviers,

idée de

une

igëlzam

Une forme identique

cf.

;

agulzim

ce

tas

»

c'est-à-

Cette désinence fait songer, Stumme, H and. p. 32, § 58. Une

GZM.

que

ou

mares »

pluralité.

igulzam,

s'observe

dans tout le domaine

hors du Maroc

: Zouaoua, Aurès, Ntifa, Tafilalt, Igliwa, se prononce tagèlzin1, chez ageljim, A. Isaffen; agelhim, Touareg, où la permu

est signalée

Dj. Nefousa. Le diminutif lagèlzimt, les

Zemmour.'

tation

du

z et

chez

les A.

bois

».

On du h

Yousi,

Cette

note encore:

est caractéristique ce

la

petite

du

parler

hachette dont

;

agarzim est rifain

se servent

les

petites

forme, connue également au Daçls, explique ailzim,

Laoust.

; tayelzimt, désigne

filles

pour couper

du

Figuig. Les Berabers 18

MOTS

27/i

tagelziml, hachette à tamënqàst, binette.

CHOSES

BERBERES

pic.

id.

lalgaduml\ tant niât,

ET

à diverses époques de

l'année,

particulièrement

moment

des

donné,

salaire en nature

au

dépiquages, forge

qui

et

forgeron

au

répare

les

socs.

Verbes.

kerz'-kerrez, labourer. "allem-

l'allant,

zrïi'-tzrâ'

)

pre-

>

sillons qui

miers

les

planches

déterminent

qofsi-qôffes

A.

agèzzim,

s eme r

)

ssîkt-ssikay, laisser

lisîriin.

appelées

centraux connaissent:

défricher.

krsed3-lksrad, les

tracer

terre

une

en

Kays, A. Sadden, A. Ndhir, Izayan, ou ayezzim, Izayan, Dads, correspondant à aizzim, B. Iznacen, A. Seghrouchen; aiizzim, B. Snous, formes carac térisées

par

la

vocabulaire

berbère

considérables son

i

en

i,

et

et son assi

au

noncent

et

de l

mouillure

g devenu i ou i. Les A. Ouirra pro ainzim. Bref, le mot se présente dans le

milation

qui

origine

d'emploi des

avec une aire

par

et,

là, est

plus

est prouvée son ancienneté peut-être

sémitique,

mais

sûrement pas arabe.

Cf.

1.

talgunt,

houe

e

algun

même

sens,

.,

Figuig;

A.

Mzab ;

A. Yousi ; ârjun, A. Seghrouchen. t. Sur les dérhés de ce mot, voir Fie. 1

79.

tarqegt.

afus ou

,

3,

Dans les

Tagelziml (Tanant).

—

lit

—

2,

—

risst.

les

—

imi.

4,

régions où

paysans

Todghout;

zim.

cultivons

de

Tamegrout, un

agricoles

pour

recours, comme

il

labourent

qui

vendredi

cela, à

l'entend,

par

une

en

la

liwizi

faisant

ég

disent

générale

;

après quoi

néanmoins

appel, le

,

ou au

boyau

mosquée:

chacun

plus

infra,

Dads ; A. Atta Oumalou

inaugurent la

houe,

adjûgun,

reprise

souvent, à

ee nous

des travauï

Ijama'. Ils

son

une

houe, s-agel-

Les Ksouriens

».

aida

travaille

p. 279.

font à la

s-ayezzim.

s-igelzam

des^ biens de la

culture

cultures se

nkerz

:

à la houe

dément à la

les

Kays ;

A.

Ndhir,

aldjan,

ont

lopin de terre,

tiieid. Dans

ce

du champ ensemence lui-même son terrain tandis que Jes travailleurs fumier sur le grain. Ils partagent ensuite la volontaires, qui le suivent, répandent du qu'ils sépa parcelle ensemencée et fumée en un certain nombre de planches : imaun cas, le

maître

rent par gation.

les

de

petites

buttes do terre

Ces travaux achevés, ils

champs sont ainsi

mosquée. «

,

:

tigiltin

enterrent

encomene-és,

3. CI. /en/, 4. Forme

grains n.

v.

à la houe afratl,

spéciale am

» se

rigoles :

dit

ujnan qui serviront

grain en so servant

ils les irriguent

Aux hommes do la liwizi, le

Enterrer les

des

et

le

on

commençant

du champ donne du eux : qsj. f. h. tqsaj.

maître chez

à l'irri

do leur houe. Lorsque par

pain ot

ceux

de h

des dattes.

Ida Ou Zikki.

dialectes du

sud : qofs,

Goundafa ;

qûjs,

tqfas, Ida Ou Qaïs ;

LA

jachère.

la

atteler

charrue.

sausa',

g"l-lg""i, piquer,

sarcler.

hàss^-thasâ's, laucher. gobber-lgobbar, fumerune

ërzem i-liu^a, dételer. aiguillonner.

haiâh-thaiali, pour

chasser

les

lerre.

des

pousser

cris

des

oiseaux

cultures.

pousse.

fsu-fssu,

75

nouir.

tayùga,

qqen

9

LABOURAGE

LE

CULTURE.

croître, pousser,

s'épa-

s'associer.

srak-tsrak,

LE NOM DE LA CHARRUE ET DE SES ACCESSOIRES

CHEZ LES BERBÈRES

On

peut

ramener

à

Aucune d'elles

ne

l'usage de «-P

Les

a. ^

les

expressions

l'araire,

et

travaillent

des

abandonnent

du

la

Tidikelt,

terre

en

et,

se

touaregs.

parlers

leurs

plus

charrue.

cultures

ceux-ci,

servant

aux

ignorant

uniquement

du hoyau.

,/V

;

des

vocabulaire

sahariens

des Haratins du ïouat

soins

nombre

figure dans le

En effet, les Berbères

.

le

trois

à l'aide desquelles les Berbères désignent la

usuelles

SGR

èzza, Dj. Nefousa

ser, valu

emploient

parlers zénètes

répandre »

sengel,

—

Boulifa,

p.

dans les dialectes du

i.

Cf.

Aurès, d'où:

f. h.

susi,

qui ausa

est »

Certains aj'ran

t\'6b

Ahaggar, —

nord et

d'où

dérivé d'une

terme

La forme du

racine

susi,

ussai,

imsausûlèn

»

Zemmour,

etc.

signalé p.

èznT

ou

zrac

»

258,

n.

T

cf, sengel « ver

a généralement pré

Ida Ou simple

Qaïs, asai

ce

Ida Ou être

ausei, pi.

Zikki, Tafilalt,

» Zouaoua, Baâmran; ussui,

sarclé

\.

iimsûsai

sarcleuse

B.

Snous, Zkara, Zemmour, Izayan, Ichqern, d'où

Le

même mot

a,

en chelha,

le

sens

de

«

trier,

choi

petites pierres ». :

talaula n-usèngdr, le

sarclage ou

la

mais ».

Une forme berbère :

»

A. Ouirra.

ce sarcleur »

sir, nettoyer du grain en le débarrassant des Les Igizouln nomment, d'une expression

berabers

arabe

Ntifa; aussai, Igizouln ; Zouaoua, Tafilalt; lamsâsit,

parlers utilisent rfren,

du

jeter

ce

sarclage, binage

ce sarclage

moisson

ger,

centre.

Zouaoua, Illaln;

susui,

:

assangel ce semailles

la forme factitive d'une forme

Illaln, Ida Ou Zikki; Zouaoua; amsausa, pi.

2.

un

^

toqfas, Acbtouken ; sdqfus, Indouzal, Syn.

qfes, —

:

A.

Ndhir,

Â.

:

ku,

n.

Mjild,

v.

etc.

:

tahkut,

s'observe

dans le

vocabulaire

des

parlers

y ET

MOTS

276

CHOSES

BERBERES

asgar, ce charrue » Temsaman (Rif), Chenoua, Beni-Menacer, Beni-Salah, lïaraoua ; asger, Metmata, Beni-Snous. Littéralement, l'expression signifie « bois » ; elle correspond à

l'arabe câud, connu des populations du Gharb en bordure du dans le sens de bois et de charrue. Appliquée à la charrue,

désigne

le

«

de bois

morceau

les Beni-Snous

dit le

on

des

fer

«

par »

excellence

le

pour

uzzal,

tout

»

soc

«

comme

Son

».

Rif, elle chez

emploi-

dont

l'aire, limitée au sud par le couloir de Taza, ne dépasse pas, à l'est, la Mitidja orientale. (3. Les populations berbères du Maroc central : Zemmour, est caractéristique

A.

Mjild, Izayan, Aïth Yousi, A. Seghrouchen,

A.

Ndhir,

Chez les A.

±.

Un

imassën,

sing.

l

imassën

utilisent un mot

ron.

parlers

le

Mjild,

mot se

rapporte,

houe

ce

lime

que

le

aux

d'un

de Ras

ceux

;

d'

iabenka, les

»

côté

nom

charrue »

ce

el

le

la

asaqor,

et au manche

dit

ne se

iuk

pas:

l'herminette

ce

ee

faifcille »,

faucille

vc

asemmaud

mot, la

par ce

»

ce

houe

»

la

asemmaud,

amaig ; le mot se rapporte les piqûres de chaumes,

»

moissonneur contre

tiganimin

ce roseaux

soit, à

mot s'applique

imassën à la

désignent

el-Oued

hache

1

-la.

imegdi,

»

ce ciseau

Ihahan, le

différentes

agelzim,

objets qui protègent

tablier

ce

«

pioche

divers

Chez les

fera,

ce

talima, le

»

aussi aux

tels

agelzjm '

tamadirl, la

Une

etc.,

région

lut ttuga îmâssën.

mais :

à la

seule

spécialement, à l'âge

plus

n'est nulle part rencontré.

amas

Les Berbères de la tribu de Masst donnent le et

Algérie dans la

en

signalé

la

le

et

ce

doigtier

» alemdâd.

dont le double

hachette

«

petite

la forme d'une houe tranchante, et de l'autre, celle d'une pointe; parties de l'attelage d'une charrue : colliers, jougs et perche

soit

sous-

ventrière.

La en

l'expression

divers

imassën

preuve que

désuétude, socs :

bêtes de C'est

lmucain

:

askerz et

à la

somme attelées

par une expression

l'Extrême-sud,

servent

Il

ou

nous

Imâssën

en

fer;

dans laquelle le

ou

selle

inuissèn urgtiz,

ces

par

a cependant un

iunarin

uagmar, la

ressortir, de

d'outils

construction

l'arabe:

aussi

les

ce

fers

les

tasîla, des

»

lmucan

dit

les

que

Isenhajen,

voisins

de

Rifains,

un

individu

charrue.

(Tlit), imassën ce

:

a

nous appelons

le

sens ce

d'outils

»

;

imassën tous les instruments

qui

creuser ».

semblerait

ments

la

à

de la

à Timgissin

de la tribu des Goundafa

et

dans

qui comprennent

»

charrue.

analogue :

pièces

tagelzimt

»

le mot, tombé

correspondant arabe

instruments de labour

ce

pioche

ee

», c'est que

est remplacé par son

litt. les

tagursa, la

d'instruments

sens ce

Gounidif,

n-tiirza,

désignent les diverses Dans

bien le

a

les Ida

chez

la

«.

duzan ; »

et

ses

komnda

constatations,

l'expression implîquo l'idée d'instru

métallurgiste chleuh

sens

plus

pour

lo

te

des

objets

; imâsscn

fusil

»

et

du terme

l'ait fondre

la

qui

désigne

do ter.

mot correspond

à

particuliers, ils disent: imâssën

unual. ce

usinas

son minerai

Chez les Isbcain, le

général.

nommer

accessoires

»,

que

rapprochons-la

curiosité,

les

sacoche

ee

»

ustensiles que

de

cuisine

tout individu

»

;

porte

de l'Aurès. Au Maroc, bulaire de

on

le

l'

de

méridional

Anti-Atlas tels

de Chleuhs établis

fréquemment

de la

outils

les

Dans

».

que

Un

du

pluriel groupe

de

désigne

mot

<

chez

pou

instruments, les Berabers

aratoires ».

troisième

et ses

aullu

le

versant

légèrement différentes générique

sens

au

particulier,

le

collectif

un

est

sous-dialectes

nombreux

acceptions

ramenées

cas

ce

instruments

«

-r.

des

avec

être

toutes

vant

dans de

relevé

tachelhait

sur

voca

les Imejjad, les Id Ou Brahim

les Ithamed de l'Oued Noun. Imassën

et

dans le

sporadiquement

relève

quelques groupements

277

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

d'expressions

groupe

variantes

est constitué par un

terme

:

Mtougga, Masst, Ida Ou Ziki, Todghout, Tafilalt (Ah'ouâm), taullul, forme diminutive : Imitek, Mtougga ;

aullu,

awullu, Imi n-Tanout, Isbâin ;

tawullut, Igliwa, Goundafa, Insendal, Tlil;

80), Imeghran, Infedouaq, Igliwa, Imesfiwan, Tafilalt;

awalîu, Ntifa (fig.

Ras el-Oued,

Todghout ;

awîllu,

Dads,

agallu,

Ihahan, Achtouken. Indouzal. A. Mzal, Ida Gounidif; Ouzeddout, Isaggen, Tagountaft;

agullu, A. Isaffen, Ida aguallu, O. Yahya ; agéllil pi.

Ces

igulla

iulian

avec

clans

lui. On dit de

même

ses

en

différentes

Sans

autre

parties :

dernier

sous une

Le terme

est

sens

en

les


inconnu,

d'autres

n-tiuqa,

participiale

celui

d'un

à la

aux

elles

se

Si

la langue et

et

elles par

retrouvent,

par

de Sened,

qlaâ

dialectes

marocain.

occupée

timon, traits, jougs les A.

et

les A.

soit utilisée par

sens,

colliers

l'on comprond,

instruments, aratoires ce

et

Seghrouchen,

à imâssën

dans

amâssën

régions:

Imettougan, Insendal,

en

berpi.

uilli,

des Ida Gounidif

«

v. mas signifiant «

Imitek; imâssën

désigner la

charrue et

des bêtes de l'attelage.

Warain, les A. Ouirra donnent sans plus insister, que l'expres

les Berabers

pour nommer

où

l'on

pain

».

Kabylie,

miettes

entre

n-likerza, pour

la

charrue

».

Grande

imâssën b-ugrum désignant des

dialectes chleuhs,

forme

la plupart,

le Djbel Nfousa.

forme du pluriel,

ou plus exactement

expression:

so-c,

déterminatif,

exactement ce

sion,

imâssën

Indouzal;

Tunisie,

uilli en

signale

Libye,

n-tiirza,

de l'aire

aux confins orientaux

bère. On

pour

de l'extrême-sud

et

sud

dans les dialectes algériens,

manquent

contre,

Tazerwalt.

appartiennent,

du

sous-dialectes

igelliwin,

et

expressions

de

autres,

être beau

imâssën

».

note néanmoins une

Dans

quelques

sous-

n'est connu que sous

la

3^8

MOTS

D'autre part, la charrue,

«

et

soit

l'une de

les Indouzal,

de la

corps

BERBÈRES

désignent,

aullu et ses variantes

soit

Gounidif

CHOSES

ET

dont

Fig. 80.

parties

agallu

des

une

—

s'appliqne

plus

pièce

extrémités

Charrue des Ntifa

lés régions,

selon

Chez les Ida

seulement.

c'est-à-dire, à la

charrue

forme de houe

ses

sert

(Tanant)

spécialement au

de bois de

coudée en

mancheron

et

awalla.

:

1, layuda, flèche. 2, lgcad, corps de la charrue. l\, tisafl, 3, tamèkrâzt, soc. oreille. -, afus, man 5, tafrut, cheville d'assemblage. 6, akaîno, cheville. d'attelage. cheron. lien d'attelage. tamelzegt, aseldi, 9, 8, 10, taza—

—

—

—

—

—

cheville"

- —

—

glul, perche

l'autre, de sep destiné à leur

ment

—

sous-ventrière.

désigner des

recevoir

imassën,

araire

parties

le

soc.

Les

Berabers,

des dérivés de

emploient

Les Aith Ouirra

essentielles.

qui

aullu

nom

pour

en

donnent,

au

de la charrue, le nom de awullu et les Isenhajen celui de abuddju, dérivé du précédent selon des règles bien établies du corps

consonantisme

C'est le

plus

de la la

berbère.

forme féminine

cependant une

fréquemment;

elle

charrue proprement

perche

sous-ventrière.

s'applique,

dite, On

laullut que

non

plus

à l'une des

mais

relève

dans

ce

l'on

rencontre

à l'une des

parties

pièces

de l'attelage:

sens :

laullut, A. Mjild, A. Ndir, A. Ayach, A. Yousi; tawullut, Izayan, Ichqern, Aith Sadden; ingullut et taullul, A. Seghrouchen. De

ces

observations,

l'aire de dispersion de expressions elles

ne

intéressent

livrent

pas

lanl évidemment

pas

on

peut

aullu

plutôt

aisément

s'arrêter

conclure

et

de

les le

ses

parlers

secret

à la

à la

grande

variantes, marocains.

de leur

étendue de

quoique

Cependant,

ctymologie.

ressemblance

ces

de formes

Il

ne

entre

LA

le berbère

agellu

le latin

et

berabers fournissent, à être

sans

pas

particulier, auquel

il

gages,

effets

de

convient

de

ils

pluriels :

Izayan,

sont

ne

peut-

L'un

nature ».

Imu'ain,

pour correspondant arabe

ont

parlers

le touareg ildlën signifiant « ba et l'autre sont des collectifs

rapporter

toute

Les

».

Ichqern, les Zemmour, en à&ns le sens « d'ustensiles »

les

terme tilûla

connaissent un

279

petit

«

champ des données qui

sujet,

Les

valeur.

agellus

ce

LABOURAGE

LE

CULTURE.

dérivé de

de Im'aun

pi.

Or, le

instrument, », touareg donne un verbe ilal, également avec le sens d'aider, d'où dérivent, sans doute, les pluriels lilula et ilalën. S'il en est ainsi, «

outil

il n'y

a pas

,(

l'instrument

trouve

»

renforcée

tombé

charrue, arabe «

cette

même

Imi'aun,

:

aider

excellence :

par

ce

fait,

ilal1,

la

désuétude,

vocabulaire

et,

nom

remplacé

par

l'instrument

«

été

ait

sens

sin

géné

appliquée

Notre hypothèse

charrue.

est

le

qu'avec

Kabylie, le

qu'en

littéralement

aider ».

l'expression

»

par

en

«

conjecturer que aullu, soit un

racine

d'outil, d'instrument

«

rique

d'invraisemblance à

issu de

gulier

"aun

berbère de la équivalent

son

dérivé de

»

à se

"aun

».

En résumé, le mot charrue est diversement traduit selon les de parlers. On constate asgar, le « bois » au nord chez

groupes

les Zénètes ; imâssën bers

centraux

les instruments

«

et aullu

l'outil

a

du Djbel Nfousa. Cette

et

a

on

laullut

le champ le

qui offre

par

à l'idée de

«

labour

à

Les dérivés de

i,

C'est

dans le

pour

aussi

sens

de

à la «

de

ou

termes

«

kerz

les

se

de

»

est

culture

herz

aide

».

à la

—

Cf.

Toutes

vraisemblablement cultiver

charrue

»

ou,

que

l'on

tout

au

Tous les parlers, hormis les

données ailleurs,

même racine qu'il convient

secours.,

C'est

».

et

celle

leur étymologie,

par

labourer,

«

expressions,

pièces essentielles.

labourer.

raisons

ces

sans conteste aullu.

rapportant

ses

les Bera

chez

du sud, du Sous cependant rien d'absolu :

étrangères, de

verbe

quelques-unes

touaregs et,

étendu

sont

»

parlers

des Chleuhs de l'Anti-Atlas

connu

plus

ailleurs,

des

trouver

moins,

répartition n'a

est

les dérivés d'un

parmi

aratoires

dans les

des Berabers du Moyen-Atlas. De

les trois,

doit

imassën

que

vu

»

lalilt

«

de

connaissent ce verbe.

rapporter :

secours

»

de ilil

tilila, c<

connu en chelha

aider

», Ghat.

280

Des lettres de la

dification et

ET

MOTS

du

KRZ, la

racine

elle s'affaiblit en

.

centre où

la

CHOSES

BERBÈRES

palatale

puis en

y

tendance au

apparentés

à

seule sujette

les dialectes du

spirantisme est

forte. On

si

Ihahan

kerz, Ntifa, Igliwa, Imesfiwan, Goundafa, parlers

est

s, dans

la

et

mo

nord

note :

des

plupart

à la taselhait; kirz,

Tazerwalt; ëkrez, Béni Izayan, Ichqern; ësrez, A. Ndir,

Iznacen, Zkara, Metmata; eyrez, A. Mjild; srez, Rif. De ce thème KRZ, dérivent un

grand

nombre

d'expressions

que

nous allons successivement examiner.

C'est d'abord le

iu

culture

A. Ndhir; avec la semi-voyelle i de

pondante

hairza

timbre

<

verbal

le

avec

qui, elle-même,

pur

i

de

sens

«

labour

ou

de

et

laboureur

la

et

dans le Dj.

)

voyelle corres

hiver

»

;

Chenoua; lairza, Ntifa, Sous,

des dialectes du sud; tirza, Dj. Nefousa. « soc » chez les B. Salah (Blida) et le

plupart

désigne le

akerrâz;

à la

se réduit

taiërza, Zouaoua, Rif; lairza, Bougie

:

deuxième labour

«

A. Bâamran 2°

nom

lakerza, B. Iznacen; tekerza, Dj. Nefousa; fayerza, taserza « labourage » B. Snous. La palatale permute

:

»

Nefousa;

Aurès;

ayerràz,

aserraz,

B. Iznacen. 3°

amëkràz est un nom

d'instrument

les Berbères de la

à la

s'appliquant

« charrue »

de Demnat (Ntifa,

Inoultan, Infedouaq, A. Bou Oulli). La forme, diminutive lamëkràzt se rap porte au « soc » Ntifa, Igliwa, Imesfiwan, Tafilalt. Ailleurs, amëkràz est connu comme nom d'agent avec le sens de « laboureur » Achtouken, Ida Gounidif, Ida Ou Zikki. chez

/i°

expression

askerz,

province

localisée dans les

parlers

de

l'extrème-

Id Ou Brahim, Imejjad, Indouzal, Ida Gounidif. Les Ihahan des environs de Tassourt la connaissent cependant. Elle désigne sud :

le 1

«

soc

sauf

»,

charrue

chez,

les Id Ou Brahim

Les Ithamed de l'O. Noun

litt. le

«

charrue

labourer régions

1.

Chez

Kabyles,

soc

de fer

non

munie

avec où

in Libjmi

elle

où

à la

s'applique

».

une araire

les

certains notes:

save

d'un

„

terres

au soc

ont-ils

de bois

se

laissent

soc.

gardé

de fer. On

sabot

légères

leur

appellent

», peut-être

s'est

le

sait

:

askerz

iiuzzàl,

souvenir

que

d'une

l'usage

de

conservé en quelques

aisément

pénétrer'.

Rap-

Chaouia de l'Aurès, par exemple. Cf. R. Maciver and A. Wilkin, It is (the plough) almost the snme as that which is used by the

only that the lattor

who are

in

ail

respects

in

advance of

their Ghawia

LA

pelons

les

que

CULTURE.

B.

désignent le

Snous

28l

LABOURAGE

LE

en

soc

uzzal

distingue de la lagursa, autre être question immédiatement ci-dessous

gicht se

et

se

fixe

5° 1

de

variété

il

:

soc

long, large

est

Tim-

dont il

va

et plat

le sep à l'aide de clous. Au dire des gens du pays, la forme d'une pioche amincie : tagelziml

sur

l'instrument isdidën

de

servant

se

uusgar, littéralement le « fer du bois ». h'aske/z des Ida Gounidif et des paysans de la zaouia de

l'expression

rappelle

.

lagursa

«

soc »

(fig. 81). C'est de

et

La

un

pointe

ou ailerons

de

bés

selon

les

régions.

Gounidif) le

vers

sol.

est

Les

légè

rebords

tifrawin(y\\\iië) ou tigûmzin, (Ida Gounidif), recour

tagûmezt

et

repliés

de

sorte

(Ida

abra

inclinée

rement

pi.

de fer de longueur

sabot

poids variables

le côté, forment une l'on introduit dans

sur

glissière que

l'extrémité du sep

ils ugnllu,

:

et que

l'on

maintient solidement en place au moyen

Fie. 81.

Soc (Rabat, Chaouia). '

Zaors,

—

en

d'un —

celle qui

du

à

au

.

leur

Ntifa le

une

nom

le

de

est

i

i

des >

berbères ,

forgent de

rétribution

versent

Tagursa ment

pays

r

en

des battages. Ce

sep.

tous

socs

rapide;

.

et

reparent

que

2,

fondamental KRZ

1 r

,,

Les

ahelhal. usure

établis en

moyennant

moyen

:

une

,

les

de fer —

de fer

soumis

r

appelé hulhal. Face interne, s'applique sur l'extré

anneau

1, Profil.

mité

place

anneau

sont

forgerons

La longueur est d'un peu plus du double de la largeur. La pointe est aciérée. Poids : 2 kilogrammes environ. Le sabot est maintenu

d'un

en

0

neufs nature

les fellahs à l'époque salaire

porte

chez

les

lamaiâl.

la forme la

signalée.

plus

fréquem

Elle dérive du thème

de K

G, et de Z en S. lagursa, Todghout, Igliwa, Tagoundaft, Imetlouggen, Ihahan, Achtouken, Masst, Indouzal. lagursa, Tlit, Ras el-Oued On

note

par

changement

en

:

—

—

lagursa.

Bougie

hagersa, Chaoua kinsmen, effective

bave » p..

—

—

dagûi-sâ,

tegirsa, Libye

added a short

iron

32 (fig. 85). Il est,

shoe par

A. Mzal —

dâgarsa,

to the point,

ailleurs,

larjersa, Aurès A. Waryaghal.

—

which makes

visible que

la

—

it çonsiderably more berbère en forme

charrue

de pioche, n'a pas été conçue pour recevoir un soc de fer. La linguistique tend aussi à montrer que l'instrument devait être, à l'origine, une simple branche fourchue d'un bois dur.

28;

MOTS

Le g

permute avec

g

CHOSES

ET

BERBERES

.

tagûrsa, A. Mjild, A. Ndir, A. Sadden, A. Yousi, A. Seghrou chen, A. Ayach, Isenhajen lagersa, Zemmour, A. Bou Zem —

Iguerrouan.

mour,

Le g

s'affaiblit en

dj

et en

j

:

tâdjersa, Metmata tâjersa, Rif. Le g permute avec la semi-voyelle y —

B.

tâyersa, Rif, Izayan, aiersa, B. Menacer

et

Iznacen,

i et la voyelle Snous, Ouarsenis

B.

i

ou

:

haiersa

—

tairsa, A. Warain.

—

De

même g devient w ou u;. tawûrsa, A. Ouirra, A. Ndir(B. Haddou) Ces diverses formes, dérivées de kerz,

des

plupart

à

l'arabe,

parlers.

dans

même

devoir

On

—

en relève néanmoins

certaines

régions

taiirsa, A. Ndir.

sont

communes

d'autres,

dont l'aire

à l'abri de l'invasion. On

à la

empruntées

géographique

tâsniiàrt, Dads ; taharrat, de hert « labourer » A. B. Oulli; taskkit, Tafilalt, forme berbérisée de sekka (cf. le gaulois soccum et le français soc). semblait

mettre

A. Berrian (Mzab), le de

constater

non en

que

entre

arabe,

soit maintenu sant ces se

le

au

idées

est appelé

soc

rapport

étymologique, les

que

s'opposent

aullu,

le

et

:

en

l'une de

imassën,

c'est-à-dire

facilitent

Le

corps

sorte

de

Il n'y

a

servir

sa

mise

de la

houe,

d'ailleurs

ce

Canaries,

des

le

« accessoires

—

lagursa, berbères tradui

charrue

Les

:

«

labourer

charrue :

lui

qui

»

asgar,

akerraz, askerz,

et,

le

plus

souvent, sont

autres parties servent

L'araire berbère est,

simple crochet aucune

sujet,

la

soc.

et se

de

des

support

en œuvre.

charrue.

un

les Africains

la houe. A

Iles

parfois

ses pièces essentielles :

curieux

berbère

soc

effet,

des dérivés de kerz

amëkràz, tagursa désignant

est

existant en

expressions

désuétude

tombées en

Il

n-skket.

dit skka, f. h. tskka, et la « charrue » skkel. Ainsi, à la diversité des expressions relatives à la

imassën,

et

îles

l'action de labourer kerz

Mzab, bien

soient

:

relève :

est

cultivaient

traîné

invraisemblance à

aient connu

il

de bois

acquis

le blé

en

définitive,

par

des

une

animaux.

croire qu'avant

de

s'en

une

longue

que

les Guanches, Berbères des

période

et ne se servaient pas

de

de

culture

à

charrue.

LA

D'autre part,

l'instrument

CULTURE.

malgré

Fig. 82.

une

des

présente

LE

grande

Charrue des Zemmour

—

construction,

simplicité, /de

divers dont les

types

283

LABOURAGE

et

caractéristiques

de l'oulja de Rabat.

Type de charrue berbère, en forme de pioche : le corps est d'une seule pièce coudée formée de deux branches divergentes, l'une gratte le sol, l'autre, plus longue, sert à la maintenir en bonne direction. portent

la forme du corps, de l'âge ou du soc, d'assemblage et d'attelage, ou

sur

des

sition

chevilles

Fig. 83. (Le sep miné en

x.

tincts

l'un très

ancien.

en

L'autre type en est un

a

,

chez

les

d'établir ici

due

et

une classi

par

courbée.

Zaers,

les

en

forme de

coin

(fig. 83). Lo

pre

à

maintenir

l'appa

Braungart, in ; Die Urheimat der Volker, Heidelberg, 19T2. D'après l'auteur par

,\

qui

l'a

observé en

de bois muni, à

Ce type

se rencontre

Tunisie. La

sa partie antérieure,

partie postérieure s'insèrent

Chaouia, Gharb,

le

Maroc de deux types d'araire bien dis

les Berbères arabisés, est d'un modèle très à peine équarrie, dont une des extrémités courte

Stuhlmann

sabot

large. A la

ments en ce qui concerne

« corps »

et

été étudié

a

le

Summériens.

aux

large

est constituée par

l'autre, plus légère et plus longue, sert

Le type

été décrit

long

la flèche toujours

Rabat,

fourchue, et

au

l'autre

82),

indogermanischen

aller

ralement court et et

le sol,

en serait

(fig.

les Berbères

chez

o^rection.

Landwirtschaft l'invention

pioche

branche

une

bonne

question

de l'instrument

néanmoins, l'existence

répandu

C'est

être

saurait

ne

forme de

et résistante gratte reil en

etc.

genre1,

ce

Remarquons,

mier,

tielle

Il

tirage.

partie essentielle

:

Chaouia, Zaers, Doukkala,

le

la forme d'un coin ; la partie antérieure est armée d'un sabot de fer ter pointe ; à la partie postérieure s'insèrent le mancheron et l'âge.)

fication de La

sur

a

de

mode

Charrue des

—

dispo

la

sur

encore,

le

pièce essen

d'un

mancheron

soc géné

long

et

léger,

fréquemment dans la banlieue de

les ;Ybda? les Doukkala. Je

n'ai pas

de

renseigne

MOTS

284

BERBERES

à la fois, sep et mancheron. C'est, en l'espèce, une solide à frfigle largement ouvert, d'un seul morceau, rare

formant, pièce

coudée,

ment

de deux

pellent

CHOSES

ET

d'un

agellu, Ida

chevilles.

d'autres,

par

réservé,

à la

lui

suivantes

l'ap

complète :

Isenhajen. Les

fréquemment

plus

sont

Certains

charrue

awullu, A. Ouirra ; abuddju,

Gounidif;

appellations

de fortes

par

assemblés

nom

appliquées

:

lisilet, Zouaoua ; tisilet, A. Ndir ; lisîlî, Zemmour ; lisili, Imesfiwan ; hasîli, Chenoua ; tisirll, A. Ndhir, A. Seghrouchen ; tsili, A. Warain ; lisidjl, Izayan, A. Yousi; tisidi, A. Ayach ; tasila, Ihahan, Masst,

Indouzal, Imejjad, Ithmed. On des dérivés de la

A. Ndhir ; lisilt, cheval, contact

A

plante avec

noter

ou pied

le

les

tisila

pi.

considérera ces

donné

racine qui a

même

«

expressions comme

tisili

:

«

fer à

cheval

chaussures, sandales, semelles,

d'un animal,

partie

du

pied

du

ou

»

fer à

sabot

en

Imitek,

et

Ntifa.

sol

tagàsist n-luullut,

suivants :

synonymes

des dérivés de l'arabe:

Ig'ad, Ntifa; Ig'alt ûullu, Tafilalt; Ig'ada,

Mtougga.

L'extrémité du sep ils, litt. langue

de

servant

support au soc est partout appelé :

».

Le

mancheron est simple et non

charrue

égyptienne. Il

double

comme celui

de l'ancienne

divers: afus, litt.

noms

»

Les termes

fient litt.

afus

afus

n-uwillu,

» :

afus

n-lsidî,

Achtouken ; dakku, Ihahan Indouzal; dikkuk, Timgicht; dékkuk, par métathèse

;

du

sud;

ils

signi

adakku, Achtouken ; adukko, Id Ou Brahim ;

adukkui,

zal

main,

Salah;

suivants sont spéciaux aux parlers

« queue

«

ukerraz, B.

Todghout; afus n-lsili, Zemmour, A. Sadden; afus n-tsîjl, Izayan; A. Ayach ; fus usgar, Rif; taflusl, Zouaoua. poignée

Ntifa;

des

porte

du d devenu

t

labasâ, Ichqern, d'une

et

du k

racine

;

dakuk, Ida

A. Isaffen ;

Gunidif,

changé en

différente

agàttu,

dikuk, Masst,

g; agtiltu, Indou synonyme des

mais

précédentes.

Il faut

encore

noter:

idrl n-tuâïlut,

Ida Ou Ziki ; l'instrument de la charrue

lagûma waullu,

son correspondant

Les

oreilles.

—

berbère

L

araire

» :

le

terme

agallu ou

berbère

Tlit;

werrihi,

n-skket, Berrian

m'auen

aullu,

arabe

(Mzab), litt.

s'est

tombé

Isaggen ;

en

substitué

à

désuétude.

ne possède ni coutre ni

versoir,

LA

rhais,

le

d'oreilles

elle est souvent pourvue

sillon,

chaumes,

de retenir, en de briser les

arrière

du

mottes

sans

Fig. 8/|.

285

LABOURAGE

LE

CULTURE.

soc,

qui ont pour effet

les

mauvaises

et

les

retourner

néanmoins

pouvoir

d'élargir

herbes

Charrue de Salé.

—

d'une seule pièce, grossièrement taillé dans une branche d'olivier sauvage. 4, ssif, cheville d'assem 3, tlêmûn, âge. blage. 6, udënin, oreilles reliées par une corde. 7, carusa, cheville 5, tabàc. d'attelage. 8, zâglo, perche sous-ventrière. i,

sèkka.

2,

—

-lgcada,

corps tle

la

charrue

—

—

—

—

—

—

la terre

villes

qu'une

La kech

les Zaers (fig.

et

de

du

ce sont

deux

simples che

dans le sep et reliées par des cordes Chez les Ichenouain et les B. Menacer, on ne trouve

ces chevilles

perpendiculairement

charrue ne

du Sous

connaît ni

fixées à

Chez les Ida

et

l'un

plat

en

deux

moment

de

labourer,

des

ni

le

planchettes

2,

almûn.

7, lamsikeril, D'après

Chevilles

et

imezgan ugallu,

—

3,

D. R. Maciver

planchettes «

les

-

tafrât. et

en

mobiles

le sep

entre

et

dans l'épais

de Demnat

dispositifs

remplissent plus

usage,

le

que

les

;

le

des

même

simple

paysan

ailerons

de Marra

ou

mais

du

plan rôle.

encore,

introduit,

au

soc.

Charrue de l'Aurès. 5,dderas. /i, tazaiit. 6, bwimjjan. Wilkin in Libyan Notes, p. 32. London, 1901.

—

—

ont reçu

oreilles

ces

le sep,

système

Fig. 85. —

campagnes

l'autre de

contre

Gounidif,

consiste

s/7/.

engagée

sep.

chettes,

1,

84),

obliquement encastrées

végétales.

seur

Chez les Berabers (Zem

simplement grattée et soulevée.

Iguerrouan)

mour,

de la

• —•

les dénominations

charrue

suivantes :

Indouzal; imëzzu^ën,

286

MOTS

ET

CHOSES

BERBÈRES

Zouaoua; amëzzûg, pi. imejjan, Zemmour, Ichqern, Izayan, A. Sadden, A. Ouirra, A. Yousi; imejji, pi. imejjan, Chaouia de l'Aurès (fig. 85).

Les

du

parlers

sud

d'autres

emploient

tissaf, Ntifa;

termes:

tusàft, Ida Ou Ziki ; tisisaf, Ihahan; tisusaf, Achtouken, Ida Gou nidif; tsisift, A. B. Oulli. Les Kabyles du Djurdjura utilisent une

forme

:

ismusa, dérivée

asmustt. pi.

sans

doute de

smas « remuer

Ntifa.

La flèche.

Des

—

noms,

appliqués

à la

flèche,

les

retenons

sui

vants : x. tâguda, Ntifa, Igliwa, Imesfiwan, Goundafa, Mtougga, Ihahan, Indouzal, Insendal, Tazerwalt, Amanouz, Imejjad, 0. Noun ; tâguda, Zemmour, A. Ndhir, A. Yousi ; tagda A. Seghrouchen. Littérale

ment «

poutre,

L'âge de la celui

de la

et, à

cause

perche

charrue

charrue

beraber

de

courbure,

cette

ces assemblées par

dans

une

l'araire

».

du Sous

des

lit,

cavité

est une

il

perche presque

recourbé en

est quelquefois

chevilles.

entaillée

longue

légèrement

est

La

tâguda

dans la

des Indouzal

partie courbée

où elle est solidement assujettie au moyen et

d'un

long

clou

amesmar,

droite ; milieu

formé de deux

»'

fixé à l'avant,

son

enfoncé

du

d'un

piè

s'encastre «

corps

de

coin alzàz

à l'arrière.

Rif, A. Mjild, Izayan, Ichqern, A. Sadden, A. ^Yarain, A. Seghrouchen, A. Ayach, A. B. Zemmour, A. Yousi; alëmun, (3. almun,

Chenoua,

B.

Menacer, Zouaoua; talëmun, Isenhajen. Le

terme

les formes: témmun, Chaouïa ; ttémun, Salé, Zaers, Béni Hassen (Gharb) ; llemun, Fez et ban lieue, B. Iazera, Ghiata, Ghomara, Branès. existe, dans

Ces

arabes,

à

sous

rapprocher

du latin

tëmônem

d'où timon,

timo, provençal; timon, espagnol; timone, italien. Elles

inconnues des

grande y.

parlers

expressions sont

français; sont

les

parlers

banlieue des

du

aurâru et arirao « perche

L'expression

sud

et paraissent

localisées dans la

anciens postes romains.

Ras

el-Oued

est particulière aux parlers

du

sud

; rttrau,

Ida Ou Ziki.

; mais, on

la

signale,

des formes modifiées, en divers points de la Berbérie: elle s'applique alors à des pièces les plus diverses de l'attelage. Ainsi: sous

LA

dtru

et

rirao

un

les Ida Ou Qaïs ;

la

et aualru

èrëre,

•le

roman:

«

Charrue du Fahs de

autres comme

blage de

à la

ses parties

perche

ou

de

ou

et

ses

plus

restriction

variantes

diverses

I,

perche

cle

nous

la

soit

de

;

être

et romanes ne saurait

issues du

téméraire

même

de

consi

latin.

mot

in Archives marocaines,

Salmon,

234.

que

Sans

sens.

le sujet,

comme en

aralrum

ne

roman, mais, à

aralrum.

arabe ou

du

le. domaine du ber

quitter

n'a-t-il

pas

été dit

que aullu

les dialectes, à des pièces les S'il était besoin d'un exemple plus selon

le

nom arabe

de la

charrue

Ihahan de la banlieue de

certains

Mtougga, le

essentielles

lui-même.

p.

sous-ventrière, tandis

d'origine

pièces

de

charrue?

dirions

leurs voisins, les supposés

français;

les régions, est tantôt le timon, la flè le joug et même la cheville d'assem

s'appliquent,

trouve appliqué, chez

à la

d'où

en ancien catalan

les dérivés berbères de

selon

tout en restant clans

concluant,

ancien

Il n'y a là, cependant, qu'un phénomène régulier lequel un mot passe dans un vocabulaire étran

tirage.

ger avec une

de Kabylie.

aralrum

sous-ventrière,

sémantique par

bère

arere,

n'est pas

charrue elle-même

qui,

le latin

; araire,

d'après G.

Tanger,

que

objecter

pourra

s'appliquent pas

Ida Ou Ziki

»

quelques villages avec

Mtougga;

»

même rirao chez

italien.

en

t.

che, la

Ntifa;

Berry;

coïncidence; il

les

de

d'assemblage

des formes berbères

simple

Fig. 86.

l'une de

dans

»

en provençal

espagnol; aratro,

unes et

On

les

cheville

ariau; areau,

dérer les

—

la

d'attelage

; araire,

ressemblance

fait d'une

» chez

ne sont pas sans analogie

en wallon

arado,

La

en

en

latrul est

sous-ventrière

perche

«

jouguet

«

« cheville

Ces formes

dérivent

à la

s'applique

désigne

awat.ru

287

LABOURAGE

LE

CULTURE.

Imahrat

que cette même pièce porte chez

nom

de

rirao

ou

de

atru,

dérivés

Dans les deux cas, le terme étranger,

latine,

se

système

se

Mogador,

rapporte,

en

d'attelage

et

qu'il

berbère, à l'une des non

à l'instrument

MOTS

La par

cheville

un

plus

de

ET

d'assemblage.

CHOSES

La flèche

—

système

de

stabilité.

L'ensemble du

chevilles

BERBERES

qui

est consolidée

sur

le sep

l'appareil

lui

assure

renforce

système

porte,

et

dans les

du

parlers

du centre, le nom de trakib, A. Ayach, Izayan, A. B. Zem A. Ouirra ; f.rakebl, A. Sadden, dérivé de l'arabe rkeb mour, nord et

«

monter

Chez les A. Mjild le dispositif

».

tafrut, fixée dans le sep, cheville

renforcée

et contre

la face

et par une

—

2,

lisîli.

—

—

3,

se

troisième

âders, fixée

grosse

taba",

transversalement

Charrue beraber (A. Mjild).

tafrul.

7, tazenzcyl.

La forme là frut

comprend une

par une autre plus petite

de la flèche (fig. 87).

externe

Fig. 87. almun.

à l'arrière

—

—

8,

rencontre

L\,

tabâc.

azenzeg.

—

dans le

—

5,

3,

aders.

tagursa.

9, [aulhil.

vocabulaire

des Berabers:

A. Seghrouchen, A. Yousi, A. Ouirra, Ichqern; tifrut, dans celui des A. Ndir; tifrut, chez les Imesfiwan et à Ras el-Oued; Le mot signifie « sabre »

populations sous

des

;

son correspondant arabe

arabes

l'aspect lafruÇ

et ou

arabisées

ssif est de l'Algérie. Il

tafrut, l'expression se du Nord Marocain,

paysans arabophones

Branès

et

familière Cette lalrul

La

surtout connu

retrouve

dans le

parler

en particulier chez

dans la ban-lieue immédiate de Fez. Elle aux

des

est curieux que,

est

les

d'ailleurs

Fasi.

cheville est encore appelée

tizeft, Zouaoua; akaîno,

Ntifa;

Ida Ou Ziki.

cheville el

les liens d'attelage.

—

Selon le

mode

d'attelage, la

LA

CULTURE.

LE

289

LABOURAGE

flèche porte, à son extrémité, une entaille circulaire et profonde (Ida Gounidif, Anti-Atlas) ou, est percée d'un ou de deux trous dans lequel

s'engage une

forte

cheville

diversement dénommée. On

note :

tazenzeht, A. Yousi, A. Ayach, A. Seghrouchen ; tazenzegl ûukssid, A. Sadden; tazenzegl, A. Mjild, Ichqern; tizenzegt, Izayan; tamelzegl, Ntifa; tamzgulli, À. B. Oulli. Ce sont là des dérivés de nzeg it

tirer

»

sporadiquement

emploi courant chez

constaté

chez

les Chleuhs,

mais

d'un

les Berabers.

A ces expressions, il faut joindre : tazerzit, Ntifa; taizist, A. Yousi; tasedrut, Ras el-Oued, Goundafa; tarârit usëldl, Masst; auatru, Zouaoua; isjëmâd, Chenoua; tikûnsàs, Indouzal.

Fig. 88.

De

liens,

puissants

solidement

la

tirer —

chen

arrêtés par

la

cheville

d'attelage, [assujettissent

le double

joug

à l'extrémité

désignés à l'aide de dérivés de zneg de leur correspondant arabe : jbed.

» ou

sont

ou

de Idi

âzënzeg, A. Yousi, A. Sadden, A. Mjild ; azenzeh, A. Seghrou ; izënzeg iigjim, Izayan, le dernier mot de l'expression étant «

mis pour agûlim —

Charrue du Houz (Marakech).

perche sous-ventrière ou

de la flèche. Ils «

—

peau ».

Ntifa, Masst, Goundafa, Indouzal, Imejjad;

asëldl,

asëldjl, A.

B. Oulli. —

ajbad,

Zemmour; jbad, Rif; jbad, Mtougga, Achtouken, Ras

el-Oued, Imesfiwan.

Chez

certains

Rifains, le lien d'attelage

anneau; il porte le nom de asbuo l'appellent asbuyo uhidur, expression

d'un On

est en cuir

et a

la forme

; les A. B. Zemmour synonyme de la précédente. n-irëm

les Isenhajen: asbai, forme berbérisée de sbay, Fez et brnlieue; sbîw, Béni Hassen du

trouve encore chez

sbâi.

Béni Iazera

Gharb (Cf.

en

Laoust.

ou

français:

cheville?).

iq

290

L'araire

berbère,

tion légère,

d'attelage

est

peut

plus

BERBERES

bois,

et par

avec aisance par une paire selon

varier

et vallées

les

sahariennes,

de

suite

construc

de bêtes dont le

Dans

régions.

à la traction.

suffit

souvent,

CHOSES

entièrement en

tirée

Sous, Anti-Atlas, le

ET

MOTS

un seul

mode

l'Extrème-sud

animal,

Néanmoins, le

:

une vache

paysan

laboure

de bœufs ; mais il lui arrive d'utiliser indifféremment la force de toutes les bêtes de somme: ânes, cha de

préférence avec une paire

mulets

meaux,

des

et

des

attelages

—

Chameau

et

jument

France-Maroc, Il faut

du

attelage, oculaire mais

berbère

de

ne

placer sa

d'une

quoique

scène

le

l'on

que

même

4. Plon-Nourrit,

rencontre parfois

une

femme à

de labour aille,

charrue

Paris,

jument

avec un

(d'après Photo

pas

côté

scrupule,

souvent

pour

Pline1

d'un âne.

Berbérie,

a pu

avec une

répétée,

renforcer son

africain avec un attelage en

Ratel-

1918).

légende l'assertion,

faisant

se

progrès

à la

attelés

n°

regarder comme une

paysan

ainsi

bizarrement a,ccouplés,

(fig. 89).

chameau par exemple

Fig. 89.

C'est

chevaux. plus

être témoin

de

ce

genre,

extrême

len

teur, les choses ont changé depuis. Par ailleurs, la femme occupe dans la société berbère une place considérable qu'on lui conteste encore

1.

injustement.

Voici le texte do

romaine

d'Afrique

campum, nullis altero jugo anu

:

Pline,

rapporté

par

Tissot,

In Byzacio Africae illum

quum siccus vomorem

est,

arabilem

trahcnte

in Géographie de la Province quinquagena, fruge fertilem imbrcs vili asello, et a parte

ccntena

tauris,

vidimus scindi

post ».

WII.

LA

L'attelage. «

—

Le

mot

labour, labourage,

même

tayûga traduit

de

champ labouré de bœufs attachés ».

labours, et encore, charrue et Etymologiquement, l'expression signifie

berbères,

parlers

sauf

les

joug

au même

d'animaux de

couple

« attelage » et par extension :

époque des

« paire

ou

2g I

LABOURAGE

LE

CULTURE.

»,

toutes espèces

touaregs

intéressant le

d'où le »

pris

sens

de

par elle

les libyens. Elle

et

<

paire

dans les des

subit

Ntifa, Imesfiwan, Mtougga, Ihahan, Tazerwalt, Tlit, etc. ; tayûga, Zemmour, A. Ndhir, Izayan, À. Sadden, etc.; liuga « paire » Rif; hiuga, Chenoua; tayudja, B. Salah; tiiudja, Metmata; tayûja; A. Ayach, A. Ouirra; tiiuua, Béni Snous; tlutia, B. Iznacen; layuwa, Zemmour; tirûya, A. modifications

g:

tayûga.

Warain. Ces aussi,

expressions

comme en

passé en noncer

ont

été identifiées

berbère,

ce

au

latin

attelage, couple,

yâgum

paire ».

«

Le

joug

»

terme

et est

français et, de bonne heure, a dû perdre le g et se pro jou ; le g de la forme actuelle est dû aune réaction éty

joo,

On le trouve, non seulement en roman, mais dans la des langues indo-européennes: jo, provençal; jou, cata

mologique. plupart

lan ; jugo, espagnol ; yugo, portugais ; giogo, italien ; yoke, anglais joch, allemand; £uyiv, grec. En persan, le terme estyough; mais c'est

du

sanscrit yuga

que

le

mot

berbère

se

rapproche

le

plus.

l'équivalent de l'arabe zuidja, dérivé zudj deux » ; d'où: juja, B. Hassen (Gharb) et peut-être tajuja et tajuza, Rif, ddjûja, A. Seghrouchen. Toutefois, le mot berbère n'est pas Tayûga

est

emprunté

des

à

il était

l'arabe;

conquérants musulmans.

formes

suivantes, également

usité

La

en

Berbérie bien

preuve

en est

dérivées de yûgum,

bœuf», c'est-à-dire, à l'animal lié

avant

l'arrivée

dans l'existence des mais s'appliquant

amg « bœuf » Salah, Bougie; aiug", Zemmour; aiugo, Izayan, A. Ouirra, Ichqern, A- B. Zemmpur ; iug, Chenoua; iudj, Metmata; iuiiu,

au «

au «

joug

» :

B.

Zkara ;

iyuyu,

expressions

l'habitat

iyuyaun

pi.

sont

spéciales

confine au

cités romaines.

On

«

voisinage, ne

sahariens ou chleuhs.

les

bœuf de labour

aux

parlers

de

plus ou moins

signale

pas

»

A. Warain.

quelques

tribus

immédiat, des

Ces dont

vieilles

dans les dialectes touaregs,

2g2

Dans

un

même

azda, pi.

aller

Il

».

en

est

et

»

ensemble

ainsi

les A. Ouirra dont le

force de désigne

de

traction

« une

de

convient

signaler un

mode

Il dérive de

«

se

à

rapporte

mode

bête de

toute

zdi

joindre;

l'animal

«

terme

de formation être

à

attelé

n'est

voisin

côté

d'un

les Izayan, les Ichq"ern, les A. Yousi, d'attelage leur permet l'emploi de la

chez

d'un

unité

BERBERES

izddtën dont le

analogie avec ahig.

pas sans

autre

CHOSES

d'idées, il

ordre

d'origine berbère

de,

ET

MOTS

Il

somme.

attelage composé

s'en

suit

que

de deux bêtes

azda

quelcon

bœuf, âne, mulet ou cheval », tandis que atiig ne peut s'ap qu'au bœuf, puisqu'au joug, l'utilisation de cet animal est

ques :

pliquer

possible.

seule

Il

résulte

maux

dont

asi « «

comme

ces

à côté de

signaler, verbe

de

observations que

on utilise

porteurs

se

» »

àyis

pour «

dans les tique

beaucoup

»

Il

.

tels «

à des

rapportant

que

le bœuf:

cheval

dans

>

Si l'on considère, d'ailleurs asi comme

et azda

aiug

tirer

désignent des

ani

nous parait curieux

de

formes , l'existence d'expressions dérivées d'un

ces

porter

isig, Zemmour;

la force

avec

touaregs, fournit des données

on est qui

que

utilise

isi, Ghdamès; ésu, Touareg;

un

grand

raison,

plus anciennes que

parlers

l'on'

animaux

amené

de

nombre

parlers.

les formes dérivées de

les premières, inexistantes à conclure que la linguis

concordent avec

celles

de l'ethno

graphie, à savoir que le bœuf ainsi que le cheval ont d'abord été domestiqués pour être utilisés comme bêtes de bât avant de l'être

bêtes de

comme

trait.

On

sait qu'aujourd'hui

nomades ou semi-nomades

Izayan,

utilisent

le bœuf

L'examen des termes

comme

quel

qu'en

soit

également

précieuses

que

le

comme

de

nos

jours

double 1.

plus

joug

encore'

kabyle,

et

p.

Ceux-ci

Lelourneux,

pièces

essentielles

attellent

azaglu.

La

texte

système que

nous

de

considérons

les Kabyles du Djurdjura

et que

3i-34 ; le

aux

le système, procure d'autres données l'ethnographie ne saurait négliger. Il

qu'ils nomment

Cf. Hanoteau

de langue

ancien

les Berbères

Zemmour, A. Ndhir,

animal porteur.

d'abord, d'étudier le

tout

encore,

central :

s'appliquant

l'attelage,

importe,

du Maroc

C'est,

Kabylie,

est en

leur

p.

borbère.

paire

en

l\io. t.

l'espèce, I;

et

utilisent

de bœufs à une

Boulifa,

IIe

un

pièce

Année

LA

de bois

bien

robuste

volumineuse,

2g3

LABOURAGE

LE

CULTURE,

que

légère, longue d'environ

deux mètres, étendue sur le garrot où elle est maintenue au moyen de liens attachés à de longues chevilles tafkalt, pi. tifkalin,

elles-

fixées

mêmes

elle

porte

joug

en

son

milieu

à la flèche. Des

tabuda

et

Des

d'attelage, en

usage

qui consiste

leur

de

différente

taille

système

La

traction.

Le

fixée à

assemblage

même

Ce

dans les deux et

décrit, est

cas

azaglu,

la fonction

'antérieur

au

;

comme

de

et

;

on

«

Or,

gorge,

ce

mode

dispositif couram dispositif

—

de

rôle

palon-

indépendants les bêtes le

à

paysan

équilibre

modifier

sur

le

cou

la flèche de l'araire resta, auparavant au moyen d'un

de liens.

que

retrouve,

mais

d'origine

système romain

jouant le

plus en

ventre

c'est

».

ara

d'employer la force d'animaux

cette perche

chevilles

latin

aussi

occidentale

colliers

n'étant

le

le

rappelle

Algérie

en

nécessité

sous

intéressant,

qui est

auatru

et

joug,

des bêtes, fut descendu néanmoins,

le

la

retenir :

au

à jugulum

a obligatoirement conduit

primitif.

est

elle

;

rapporter

en une perche sous-ventrière,

exercent

le

nouvelle

il

tout cas,

à

sont

diminutif de jugum

l'avons

Maroc

deux

être identifiée

pu

de la

laquelle, à l'aide de

sur

nier,

au

a

est

effet,

que nous

l'égyptien. En

et non ment

tel

en

clavicule et

proprement,

assujettit

pi.

ci-dessus,

étudiée,

azaglu

latine ; il convient, plus

tafdasl,

rapportées

auatru, déjà

la seconde,

lrum ;

ou

auatru

chevilles

courroie qui

tifdasin, bourrés de joncs le joug, amortissent les frottements trop blesser le cou des bêtes.

pourraient

expressions

première

la

recevoir

D'autre part,

pièce.

cette

deux fortes

ou

une

coussins

sous

glissés

violents qui

de

extrémités

izkûkën destinées à

pi.

azkuk,

deux

aux

la terminologie

en

s'appliquant,

n'est plus en relation avec

fois, à des

cette

la

soit

effet, les termes

même

essentiels : objets

dont

l'origine de leur dénomina

Ainsi, auatru « cheville du joug » dans le premier système devient, dans le second, la « perche sous-ventrière » ou un « jou-

tion.

guet

»

simple

Une mais,

;

azaglu

ou

la

«

joug

double

« perche

grande confusion règne

remarque

azaglu

qui,

bœufs

) ne

»

est,

importante,

toute

leurs

les cas, se rapportent s'applique jamais au « collier ou chameaux.

cette

sens

selon

chevaux, ânes

un

«

joug

».

donc dans

malgré

les régions,

selon

sous-ventrière

au »

La linguistique

terminologie ;

divers,

joug

auatru

simple

des bêtes de

apporte aussi

et

des

somme:

la

preuve

MOTS

29/1

les bœufs

que

furent, à la

animaux attelés

Il

à

reste

CHOSES

Berbérie

en

ailleurs, les premiers

comme

établie la

s'est

répartition

de

ces

les dialectes.

travers 1°

auatru.

BERBÈRES

charrue.

examiner comment

à

expressions a.

ET

le

avec

sens

de

«

jouguet

On

».

signale :

awâtru,

Mtougga, Isbâin. Imi n avec le sens de « perche sous-ventrière » : âtrù, Tanout'. 0. Noun, Imejjat, Id Ou Brahim, Achtouken ; Tidsi, et âlro ou Ntifa (fig. 90),

Inoultan, Infedouaq;

otru,

2°

—

ulru chez

les Mtougga

concurremment avec

tarurit, tirirut, Goundafa

et aussi

azaglu; rirâo, Mtougga ;

azaglu.

pi. izugliun, Achtou Brahim, Imejjat, A. Isaf pi. izzugliun, Ida Ou Ziki, A. Mzal, Isemdal. sens de perche sous-ventrière » : tâzaglut, Izayan, Zemmour ; tâzaglut, Ntifa, Imi n Tanout ; azaglu, Goundafa ; azzaglu, Ras el-Oued; ajaglu, A. Ouagrou ; tazzailut, A. Ouirra;

|3.

azaglu.

1°

de

sens

jouguet

«

» :

azaglu,

Indouzal, Ihahan ; tâzaglut, Id Ou

ken, fen, Ida Gounidif; tazzaglul, 2°

«

—

azâgiu, Isenhajen (et

quelquefois

aussi

le

joug); tsajëlut,

A.

Seg

hrouchen; dzailul, À. Warain. Ce

n'est

qui

pas

pour

nous

également familier à la

des

le

c'est que

surprendre,

plupart

parlers

arabes.

mot

On

soit

signale :

à Salé, à Fez et dans sa banlieue; chez les B. Iazera, les Branès, les Ghiata, les Ghomara ; dans le Gharb et chez les Zaers ; zâglo

buzaglu, On

les

les Béni Hassen.

chez

remarquera que

parlers

paraissent

du

nord et

y

le

expressions

sud et

inconnues des

sous-ventrière

porté

ces

du

que,

se

sauf

trouvent

de

parlers centraux.

rares

On

localisées dans

exceptions,

a vu

que

la

elles

perche

y est appelée taullut; le joug simple, le seul en usage, de agënnas : A. Bou Zemmour, Zemmour, A. Ndhir, Imejjad, A. Yousi, A. Seghrouchen, A. Ayach;

nom

Iguerrouan,

tagënnast, forme diminutive, A. Ndhir, A. Yousi. Pour compléter ces informations, il conviendrait d'ajouter. que, sporadiquement, avec

les

termes

s'appliquant

tismëkt

«

Dra; ismëkan, parfois au

joug

au

joug

dans

quelques parlers

rapportés

ou

à la

et,

parfois concurremment

on relève

perche

d'autres

sous-ventrière.

expressions

On

note :

A. Mzal ; tismëkin, Achtouken ; isemkan, Tlit, Masst; aliadàs, Imesfiwan. Le mot arabe se substitue ■»

berbère: Iqos,

Oued, Tidsi,

ci-dessus,

pi.

laquais.

Achtouken, Tagountaft; Iqùs, Ras

el

LA

Les termes Iqos

CULTURE.

2g5

LABOURAGE

LE

ismëskan désignent des jougs de

et

construction

différente ; le premier est formé d'une seule pièce légèrement arquée (fig. go); le second, de deux planchettes assemblées en X (fig-

90-

Fig. le

cou

La

90.

corde qui se place

du bœuf.

perche

—

2

,

lemjabid,

Indouzal ;

trait.

sous-ventrière

Fig. awdtru,

côté,

un on

au

encore

porte

jouguet.

92.

<

tirer

—

»

Attelage

palonnier attache

collier

de

est usité

chez

2, tâzaglut, perche 4, tauriit, guide.

—

(Anti-Atlas). Ce dernier terme

auquel

Tismèkt.

—

les

noms

de

:

tagûda,

tâguda,

berbère asëldi, de Idi

Atlas,

91.

sous

Indouzal, Insendal; aksud uzda, A. Mzal, Imjbet, Tlit, de l'arabe jbed « tirer » ; le correspondant

Zemmour;

1.

Fig.

Awâtru, jouguet.

—

Ihenag,

1.

très court, un

seul

tirage

et

les

paysans

—

5,

—

3, lemjabid,

_

non

trait.

—

azda.

désigne, dans le Dra et

d'Imitek

les Ntifa (Tanant).

sous-ventrière.

animal

de

par

la

perche

et

l'Anti-

sous-ventrière,

à l'aide de traits fixés d'un

l'autre, à la flèche de l'araire.

Un

2g6

dispositif identique

pour

est

dernier

un

de

timon ou

de l'animal de

ventre

à laquelle

gugl

de la flèche.

rapport

étymologique

tagengugt,

tikunsas

(Berabers) (% 92)-

au

Nous quent,

avons

dans

vons

que

desquels

insisté

sur

trois

ce

dialecte,

aucun

une

large

croyons

voir d

que,

auatru

aux colliers

termes qui

les Ida

leur

sangle tagen-

réside

entre

(Indouzal)

nous manquons

fait

l'absence

chez

assujettis

l'information

d'attelage

d'expressions

groupes

l'observe

azzaglu s'entre-croisent sous

à former

nous

ksours

uniquement

caractérisé par on

;

fixer d'autres traits

L'intérêt de

à étudier les

nous reste

se

cheville

sujet

joug

manière

viennent

trémité

au

l'utilisent

puits.

sous-ventrière

attachés

Tafilalt, dans les

ceux-ci

d'attelage

système

perche

Gounidif. Les traits

BERBÈRES

dans le

signalé

les Ntifa; mais le bœuf à la corde du

atteler

Notons

le

CHOSES

et chez

sahariens

de

ET

MOTS

et

de

les et

à l'ex

dans le termes agennas

renseignements

azaglu ne

des bêles de sont réservés.

s'appli

somme.

Il

Nous trou

:

fos&aasjgsas

Fig.

93.

—

Lgufda

,

collier

de trait

Fig.

g3.

(Saîc). .

,

ddir.

—

2,

zrâra.

l ,

a,

neau.

dérivés de

duin, Tlit;

pi.

Idi

Titlit, collier de Irait (Tanant),

ludift, tresse en

palmier-nain.

n-uksud,

—

tirer; tiltil, Ntifa (fig. g3) ; talduil, tildai, A. Isaffen ; pi. tildiin, Todghout. «

—

bâton fourchu sur la tresse et servant d'an 3, tafust, trait.

tahorsl

cousu

x.

—

■■

pi.

tal-

p. dérivés de

bges

«

LE

CULTURE.

LA

» se

ceindre;

2g^

LABOURAGE

lûgâs, Ida Gounidif, O. Noun,

Ihahan ; lûg"as, Masst ; tdggas, Indouzal, A. Mzal, Taroudant. y. dérivés de l'arabe « hlas » bât; ahallas, A. Mjild; tahâïlast,

Zemmour, A. Bou Zemmour, Imejjad, Iguerrouan, A. Ndhir, Ichqern, Izayan, A. Sadden, A. Yousi, A. Ouirra, A. Seghrouchen, A. Ayach; tahâïlast, Mtougga, Imesfiwan, Bas el-Oued; iharra sën, Rif.

Dans le

et

de

d'attelage

mode

avec

à l'aide de traits

assujettis

l'autre, dans des

entailles

tirent

perche

les bêtes

sous-ventrière

d'un côté, aux jougs ou aux colliers creusées dans la perche. Ces liens

intérêt: tafusl, pi. lifassin, Ntifa (cf. afus lifassin, A. Ouirra, A. Yousi, A. Seghrouchen ; tizmam, A. Sadden ; lazzmen, A. Mjild, à rapprocher, comme le précédent, des

portent « main,

noms

sans

») ;

Isentasëmamt, « lanière » ; tisq"in, A. Ayach ; tigônain, hajen, dérivé de qqen « attacher »; tarfa, Imesfiwan; imlùrfa, Achtouken, de l'arabe lerf « côté, bord », le correspondant ber

du

ntifi

bère

tasga, Goundafa; iziker, pi. izakdrën » connu dans la généralité des

est

i

asfres, A.

la

quée,

les

27e

(Ntifa)

ont

fibres de coutume

sait que

les

tolba

réunis

tent, cette nuit-là, le Coran en entier. Le laboureur dirige son attelage au cornes

des bœufs

nomme :

taurit, Ida

Izayan ;

tauruit,

riut, —

agiillu,

les Ntifa, «

Dads,

animaux

à

se

Le laboureur animaux

avec

au

qui serviront

dans la mosquée, y

moyen

de

guides

licou des bêtes de

Les mos

à

réci

attachées

On les

somme.

—

tazurâut, Isaggen —

ifallën,

; tamzuarut ,

Ida Gounidif

Ichqern, Izayan.

détermine l'étymologie de afellu, usité, chez désigner « toute bête d'un attelage > et par exten

Un dernier lien

et

palmier-nain.

terme

pour

régularité

ou

Todghout

une partie

les deux

;

Ou-Ziki, Mtougga, Mesfiwa ; tciurut, pi. tiuria, pi. tauria, A. Ouirra ; iawëriit, A. Mjild ; tau-

Tlit, Indouzal

Ce dernier

sion

en

sud

de déposer à la

de Ramadan, les feuilles de doum

nuit

Qn

en

généralement

sont

de Tachgagalt

tresser.

aux

du

Mjild; tizzugar, Achtouken.

Les traits paysans

lien

corde,

parlers

palmier-nain

un

dans :

une association

azëddid,

A.

Mjild,

agricole

de

zdi

«

»

;

litt.

«

joindre

guide ».

», attache

leur licou ; ce qui les oblige à tirer maintenir dans l'axe de la flèche. par

excite

les bœufs

avec

fouet. Parmi les

un

termes

aiguillon

et

les

s'appliquant

avec

autres

à l'un

et

2g8

MOTS

l'autre de

ces

ET

on

objets,

Metmata, B. Menacer,

CHOSES

BERBÈRES

signale :

« aiguillon

anzel,

B.

Zouaoua,

»

Salah; dgëltùm, Aurès; asëllab, Masst ; àzëlàb, Tlit; amël'âd, B. Menacer; Imûnhas, B- Isnacen, Zkara;

B.

Salah;

A.

Ouirra;

asuâd, Indouzal ; angus, Tazerwalt ; tagamt

fouet

amënja",'

amënqàz,

Imesfiwan; Ida Gounidif;

aharris,

«

»

tagamt, A. Ayach ; agëzzàl, A. Seghrouchen.

Il

de décrire les

paraît superflu

berbère. L'essentiel

ce

que

5

nu

j.,

sillon.

i, aderf,

—

lirit

gountaft).

îgër

après

le Un

Ntifa

sillon

;,

sol

d'ense

quatre

ou cinq distants

parallèles,

verbe

qu'il

dit

ensuite.

« marquer

employé

l'une

ensemence

laboure

et

est

Tracer

le champ

arabe :

»

;

'allem,

'addjem, Rif; ër'sem, Sous.

s'appelle

»

étroites

l'autre

ces sillons se

plate-bande.

fh. f allant,

trace

sillons

le

sur

Avant

à cinq mètres {fig- g4). Ces déterminent des parcelles lon

et

gues

—

Baâmran),

paysan

—

(Ta

(Tanant); 3, inèg (Tanant); (Tagountaft); amètul (A.

lisirit

du

quatre

sillons g4.

préparé.

le fellah

premiers

jetées

semailles

non

et

mencer,

Fig.

cultures

sujet.

les

terrer

de

de

méthodes

On sait, en particulier, les labours ont pour objet d'en

été dit à

a

aderf

iderfan-

pi.

et

les

parcelles

à

ensemencer: lisirit, lisirâlin, Imes tisinin, Ntifa, tirit,. A. Ouirra Ras el-Oued pi. fiwan, ; tisirit, tisîra, Zemmour, Achtoukem pi. pi. lirâlin, A. Baâmran ; tardlin, Tagountaft,

Indouzal ;

pi.

pi.

—

—

tikûzan, Tafilalt Plusieurs

taferka,

—

parcelles

pi.

tisiriin

tiferkiwin, Zouaoua.

se

nomment :

înëg, Ntifa,

et

amètul,

Aid Baâmran. L'inauguration des labours d'automne plus

haute importance. Elle

que

l'on

Mais,

rencontre

est-il

chez

besoin de le

plus peut-être

qu'en

quasi-religieux.

«

tous

dire,

tout

Tout

s'accompagne

ce

les ces

autre qui

peuples rites

pays, sert

est

de

une

adonnés

à la

à

ceux

à l'agriculture.

ont conservé

leur

de la

solennité

rites analogues

en

Berbérie,

caractère

antique

et

des

champs

ou

culture

la favoriser y est l'objet du respect public. La coutume, les mœurs, les préjugés même la protègent et l'encouragent.

peut

CULTURE.

LA

Le

d'une

vol

doit

mourir

coupable

de faim. Aussi la

un

comme

est considéré

charrue

honore à tout jamais le

LABOURAGE

LE

d'après la

qui,

charrue ne

2gg et

sacrilège

croyance

populaire,

à la

rentre-t-elle

dés

maison

la fin des labours; elle est toujours laissée sur le sillon com mencé, le laboureur n'emporte avec lui, le soir, que le soc et les

qu'à

du joug.

courroies

Ces

tous

pour

»

observations

faites

les Kabyles du Djurdjura

pour

les Berbères. Chez les

Atlas, la charrue A la fin des labours, elle

n'entre

bout à

Un individu

Moyen

que

les

on

la

paysans

de

qui

sa

«

araires

au

étalées

autres

de l'inviolabilité du lieu

qu'ils

sont

un

pas

le

se

quelque sorte

les

approprier.

caractère

qui

A

leur

à

dans la

mara

dit

nous

l'an

c'est,

disant: »

Soit à

d'asile,

soit parce

saurait venir

à l'esprit

cette pratique

que

en

prochain!

sert ainsi ne

chapelle et

voisinage

dire, les Indigènes

vrai

disant

en

revenir

sacrés, il

superstitieux

naturellement

plus

Zemmour

accessoires

les tombes du

sur

cause

d'aucun de

d'un

sanctuaire

des

du

tente.

Sidi Mohammed Ou ben Hamed.

sied

et

l'aqoba gr-imal ! Puissions-nous

en

au

portée

la

sous

fraction déposent leurs instruments aratoires,

à l'exception des socs, Ils introduisent les bâts

laissent les

est

confie.

jamais

même

valent

semi-nomadès

populations

pour

qu'ils

n'attachent expliquent

une

eux,

manière

d'alléger leurs convois, à l'époque de la transhumance, en aban donnant leurs instruments encombrants et inutiles près des ter rains

de

cultures.

Conclusions. bère

a

porté

—

sur

Notre

des

examen

les

régions

des

termes

Sous à la Tripolitaine, de la Grande Kabylie les

d'Algérie

parlers

estimables, cains

bien

les que

nouvelles

de Tunisie

plus précieux ont quelques-uns

investigations. Nous

semble,

et

puissent

ne

croyons

cependant

les informations

apparente

que

réelle

de

ont

pas

ses

parlers,

par

que

les

du Touat. Si

parlers maro

échapper à

nos

des données dialectales

du

moins

dans leur

ici. Malgré la diversité

en plus

la langue berbère présente, seulement dans

dernière analyse, une unité remarquable, non la morphologie et la syntaxe, mais encore dans le en

Berbérie, du

renseignements

eux aient pu

modifier,

recueillies

à l'araire ber

aux oasis

fourni des

été donnés

d'entre

relatifs

diverses de la

plus

vocabulaire.

300

MOTS

Ce Nous ne

donc

n'est

qui

guistique

pas

CHOSES

indigence de documentation d'ordre lin être prudent dans nos conclusions.

une

la linguistique, livrée à ses propres ressources, de solution à la question si obscure et si con

saurait apporter

de l'origine de la

troversée grande

l'intérêt

partie

culture

soulevé

par

duit à l'étude de la terminologie des Berbères. Les

culture

être très

pouvaient par

ceux que

paraison avec autrement

des

les

dans

types

Il

la

modifié

de

mille

ce

ans

dans

arabe.

La

berbère

qui sert

plus

charrue

culture.

pas

à la charrue, comme en Une domination vieille de

sur ce point.

Bien mieux,

arabophones, à Fez

Indigènes

zaglu, ttemun

actuellement

en

nous

pour ne citer

utilisent un ensemble

qui ne sont pas

d'importa

dans l'Afrique du

usage

appelée « charrue arabe »

rien n'est absolu

point

de

l'araire indigène

en

est,

réalité,

une

présumés

sont

joug

différemment,

Berbères

ou mieux

essentielle

mancheron

l'âge, la

simple

le

ou

résultat

à

savoir

que,

en

consi

l'installation de la

n'a rien que

le

soc

sont

berbères

ou

de tirage, la perche double sont dérivés du latin.

de

puissance

et

cheville

notre

les Libyens étaient

auraient emprunté, aux colons

du leur. Cela

dénominations. Il ressort,

ces

de leur étymologie, les termes relatifs à de deux sortes : les uns désignant le corps

le sep, le tels; les autres,

sous-ventrière, le

dans

donnée

vue

l'instrument,

avant

dire

appliquée

frappant, les

(afrut,

notre enquête cette

au

Traduit

à la

arabe n'a pour ainsi

berbère.

D'ailleurs, effet, de

la langue

que

certaines régions

l'exemple le

charrue

de

nous dirait-elle, qu'à la diversité imassën, akerraz, amëkràz, corres

n'a rien changé

Nord, improprement

de

types

elles-

termes tels que

dérés,

complétés

des divers

technique

Leur classification, puis, leur com de l'antiquité, fournirait des données

aullu,

terminologie

savons que

tion

ce genre ne

Peut-être

asgar.

est visible

général, à tout

que

de

besoin d'être

réserves

mêmes.

plus

enquête

auraient

l'origine, des instruments de construction différente. faites, il est des constatations évidentes par

pondait, à

Ces

en

ce pays.

connus

précieuses.

expressions

d'une

une enquête

c'est

qui nous a con

à l'antique instrument de

relative

; ils

Car

Berbérie.

en

cette question

résultats

concluants

donnerait

charrues en usage

de

BERBÈRES

invite à

nous

estimons que

ET

examen

en possession

romaine

italiens,

en

un mode

serait que

de leur

Afrique

les

charrue

et qu'ils

d'attelage différent

de très vraisemblable; les

sources histo-

LA

riques

signalent

chrétienne.

Berbères

des Libyens laboureurs

D'autre part, il

venue

charrue

actuellement

se servaient

il

se

base

romain

du

pas,

dire

on peut

de la

charrue

désignent les

qui en

n'est

Est-elle

due,

C'est possible, considérer les Berbères

développement de la

Sidi

waha

la

de Pline

sur

lequel

le

est

de l'égyptien ; le égyptien, et les termes

ni

modèle

berbères.

tous

importé

des étran

par

de l'étranger

tributaires plus

auto

habitués, jusqu'ici, à

contribué,

comme

la

pour

les

charrue,

civilisation.

saint agraire.

sgrir

iggig;

iggig ar-d-irml,

Ula tazùkkï,

d'un

comme

Un

Iusi-iasën i-Intift

que

de l'araire berbère

actuel

quoique nous soyons

acquisitions précieuses qui ont

indder

affirme

contraire, à l'initiative intelligente des

au

les

navi

romain et non

romain,

modifié

chtones?

au

du

parties essentielles sont

Est-elle l'instrument gers?

ni

des

dont les Africains

celle

témoignage

l'attelage

ou visiblement modifié

l'ère

que

concluant.

nous, :

avant

ni celle

M. Tissot

est encore

de Magon. Le

pour

des Romains

se servaient.

en usage

temps

n'est

Au total, corps

instruments ils

quels

l'an 5oo

hors de doute

l'agriculture. On ignore toute

gateurs phéniciens pour pratiquer

fois de

vers

est aujourd'hui

la

n'ont pas attendu

3o\

LABOURAGE

LE

CULTURE.

ben Imniar

abrûrl

aur-asn-isus

abrûrl ur-innl

tërs g-iger,

g-Bzu.

imëndl,

a-filî, da-itga

ura-tshsar

gir

waha

da-

aman.

iàtzun timizar iâdnin.

Wamma rrau-ns, beddan Intift. Ku-iân issën darml sg itamz Imudd i-tiyûga nag taljëm'al n-udî g-loql Wan ur-irin as-ikf i-kra n-rbia'

.

g-warrau-ns,

Llan ur

da-ikàt

ubrûrl

wida ur-asën-itkemmeln

bahra usig iàt !

ainëker sg-imi

»

les

n-tgëmmî gir

cultures

Imudd

das-is'adar,

Ig-t-ihada rbbi, isamah-as ;

Sidi Sghir ben Lmniar grêle

wahdit.

ig

ini-ias

ig

: « a-sidl!

ur-irl

ur-innl

as-lkëmmel.

a son mausolée

des Ntifa. La grêle,

à Bezou. Il

en

effet,

protège

ne couche

de la

jamais

3o2

MOTS

leurs

Le

récoltes.

(jusqu'à

ce qu'il

ET

tonnerre

CHOSES

peut gronder pendant

fatigué)

soit

BERBÈRES

les

des jours

se résolvent

nuages

entiers

toujours

en

pluie.

Sidi Sghir Si

ceux-ci

de dégâts

mettre

Sidi Sghir

il

et

une

les leur

qui

siens

Il

comme

à

les

en

verrait

pillage

moineaux.

y com Les descendants de

récoltes,

régions.

des

c'est sans

l'heureux pays, et, chacun d'eux de grains à l'époque des

veiller sur

moudd

de beurre

motte

les

d'autres

peut prélever un

refuserait

du

champs

parfois sur

au

la

printemps.

grêle

ravager

D'ailleurs, ses

celui

champs,

les

exclusivement. arrive

d'une

seuil

de la

fellah

que quelque

pourtant

mauvaise

saint pardonne

le

bien

continuent

sait chez qui

labours

aussi

préserve

s'abattent

refuse

année)

si son client est qu'après

maison

de

récalcitrant

le

verser

moudd

de bonne foi ;

si

avoir entièrement

(sous

non,

prétexte

entier.

en

il

ne

Le

quitte qui

lui

jama'ian; da

gis

perçu

ce

dû1

est

Calendrier

ënnair, nsûsu

ar-as-ttinin:

agricole.

bu-i grîsën; da-ntzu

ssjart

zzutin.

brair,

ar-as-ttinin:

bu-igûlâsën ; da

gis

nakka

gùlàs

i-iîsan,

da-gis-nlzu ssjart; da-nsausa. mars,

i-izgern; ibrir, ar-ttinin i

.

Selon la

Son

là

ma

:

brimt-tnt

da-gis-nsausa,

ar-gis-ntâhàss

! da

mourut,

de lui donner

gis-nthayah

azùkk.

les Aït Ougerd du Tadla vinrent, dans leur territoire. Les

une sépulture

engagèrent, avec les ravisseurs, de sanglants combats qui de l'intervention du défunt lui-même : « Intift. dit-il, laissez-leur ma

aussitôt et

baraka

s'étend sur vous seuls

qu'ils viennent

moussom

;

a-liùtmin

lorsque Sidi Sghir

son cadavre afin

cessèrent par suite

et c'est

aok

ssjart.

légende,

la nuit, dérober Ntifa s'armeront

dépouille,

imërsind

ar-ttinin :

da-ntzu

„

1

»

Ils lui élevèrent

une chapelle

à Bezou

l'invoquer.

lieu le

septième

jour

qui

suit

le Mouloud. Les Aït Lharont des

de Demnat égorgent les premiers; égorgent ensuite les gens de Bezou, les Ait Ijemà, les Ibagharen, les Ntifa, les Ail Attab, les gens du Tadla, puis les Sraghna.

environs

mâyo, da-gis-nmëgger ; mayo, iqâr flâyo

amz

d-zzit !

terkoko

g-uaman.

lûlioh,

da-gis-nsruat.

lûliuz,

da-gis-nsmiat,. da-gis-nsusu lluz.

gost, da-gis-ntzu tahsait

àqarbus

ansker

!

mayo

ar-ttinin :

3o3

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

n-ifrl

;

ansëksem alim

g-lborj,

nag

g-ifr'i

;

n-walim.

sutambir, da-nsittl logbar ; da-tlinin

:

suf

adràr

! suf

albir

! suf

! suf logbar. ktôber, da-nbdu tayûga.

asrik

nuàmbîr, tayûga.

dujâmbîr, Janvier

est encore appelé «

les

toutes

le

est

donnons

d'arbres

d'arbres

variétés

Février nous

tayûga.

mois

sarclages

nous

;

En avril, venue et

le

de Yagoulas à les

on

levé

est

fauchons dit

:

«

grain ne

de

moineaux

tout

«

mois aux gelées »

gaulons

les

Nous

pour

écrasez-les !

«

Mai !

«

Mai ! le

les

le terkoko

prends

nous

femmes.

o

au

et

des

borj s

vois

ciateur

aux

le

plantons

des

de

nous

-l'hiver

plantations et

les

(Car la Nous

récolte est

chassons

les

On dit:

même

nous

sur

vois

est

la

paille

»

les

amandes.

excavations

dans des

aussi

des

laissons dans les

terres. On

l'associé !

vois

dit

«

vois

le fumier !

j

retour

de

rechercher

son, associé et

qui

grottes meules

champs).

la

mon

(car, les

les montagnes; le pigeon ; le moment est venu de

de

les terres).

et gaulons

faisons

en

que nous

sur

dans l'eau !

dans les

courges

fumons les

!

tombent

travaux agricoles,

le fumier

»

moulin).

emmagasinons

tighremt ;

pigeon

neiges

premières

que

l'huile.

flétrit

coquelicot se

maisons et

En septembre,

!

les

achevons

moissons.

(entourées de haies de jujubier

tagne

herbe

plantations

les bœufs.

manquera pas

commencent

entourent nos

les

en

nos

sarclages. ».

Juin, est le mois des dépiquages. En juillet, nous terminons les battages

ou

de l'orge

continuons

nos champs.

Avec mai,

En août,

nous plantons

;

olives.

causé

Nous

chevaux.

aux

et commençons

En mars,

le

et

annon

songer

de transporter

3o4

MOTS

Octobre,

novembre,

ET

CHOSES

décembre

BERBÈRES

sont

entièrement

consacrés aux

labours.

Les Tairza g-urtan

ig idr unzar.

Logbar.

ammas

n-tgûdit,

sin

itudun

s-ijarîfën

ar-gis-gdrën

isdid- »

g-ubëdduz;

logbar.

Ig-llant

g-ubëdduz.

iran ;

tamâzûzt.

tayûga tamënzut

ar-ttinin: «

urtan-ns

aswarî n-ugiul aigan

d-ifruan,

ar-gërrun

ijjij

urtan-nsën,

Ig

Ibàhim, logbar

ar-d-i'atu

aigobber

ar-iss-lgobbarn

g-tzgiwa,

mia

;

tagûdit.

n-wailàln, asku

Ma,

Igelt.

rotations.

aizum;

i-kra,

ar-in-tga

i-wada

ktôber

g-wayur aigan

da-itaska imëndi-ns

tger-t-in

wariàl aigan atîg-ëns

wîda


Ibàhim,

izenz-t

ar-t-id-ëtawin

Les

n-tgëmmî,

dàr-idârën

g-ubëdduz,

Llan

tayûga tamâzûzt

Ku-tigëmmi s-abëdduz-ëns,

—

lurs tmtût

; ar-ttill Tayûga tamëgarut

tuf tayàd 'tamâzûzt,

tamënzut

da-ithlu imëndi-ns, ;

ar-lars

rotation.

tamzuarut ar-as-ttinin tamënzut

nag g-igran

Tayûga

leur

et

cultures

—

idr unzar, ifruri wakàl, da-nkerz timzin d-l'als, d-irdn ; ura-ntgobbar igran

Sig

nstfar-asënl

tinifin,

abadan.

Akàl ihlan, da-itamzën Wamma

wada

lires, dat-nkërrez ku-iasëgg°as. dat-nkerrez asegg"as-âd, nssiki-t imàl,

aman zund

ur-ihlin,

da-iddan, ur-dat-nkerrez iàt, dat-ntaddja mkàd da-gis-tmgt tûga bahra, ar-sers-ntawi izgarën d-ullî, issîki,

z'ama

asegg"as

iga

ur-gis-

int-nksa.

G-urtan,

"atan

gisn

ur-illî

unzar,

naddj-in

sin

nërzem

timzin

i-waman

nag krad

n-terga

waman

n-klôbër,. ar gisn nkerrez

ussan

ig

idr

maiggât unzar

loqt

nag

n-lerga g-urtan ar-d

ar-d

ifruri wakàl,

ig

;

g-uayiur

ur-idir.

Ig

kullu in-nsso,

loqt-annag

ibaun nag timzin. Nsker mkag aillig Ula Iqâid g-tmazirl-ënnag Tanant, ankerz timzin, asku dag-inl-ilhakas Iqâid agûlas ; nagul

ar-

nkerrez

gir

irdën g-urtan,

asku

irdën,

ura-in-lliasâsën

m-ddën

ur-iàd ngi ar-nkerrez

i-iîsan.

CULTURE.

LA

kemmelnl tomzin,

Ig

Timzin. i-bab

Ig Ig

—

n-iger :

fig

kemmeln

tmgert

v.

mnau

sgitsënt

Irdën.

—

ikënunnî

!

3"

bahra

kurifla,

;

i"

Amezgur.

ti-n-smid ;

—

inua;

laddilt

;

igezzif,

; ti-n-sfenj,

igezzif wâqqâ-ns,

n-userdun,

s-tumëlilt

i-izgarn

nzaid ar-ntks nger

agëddu,

ar-t-stan

tazgaut, nagul, nag hizzu.

Tamëkrâzt.

ira

bahra

isdid

taidert-ëns

wamud-ëns,

gis

;

takobàlt sg-ugëddu-ns,

nsker-l s-tainnit-âd.

nasi amëzgur

ar-asrag iga

'ansërî, iqim ar-d-ino, nks-t,

tigëllâtin

.msarâdën

Ig

ar-

arba"

La

ar-tnu,

ur

wâqqâ-ns

nzra"

nzrâ gis

bendâq,

rahënt gant

! Ik lisant tomzin, tëddut

Da-nkerrez amersî, ntan aigan amenzu. Ar-t-nsua sshor aitka inu. Nmger-t s-imgran, nsers-l

Agëddu, das-nakka nawi

kig-d iger-nk, ils n-ugdid ! »

gîsënl

nag iurig lùdift iflain ;

bf

thellâd

takobàlt s-tainnit-àd,

ar-ngar

ar-nlini

nuanf, tëlkem tmëgra.

taidert-ëns tga

ddau kra n-tazîtunt,

g-umalu

Ula

zzri'at, imëlul

tazeggwagt,

mlih,

ur-bahra-isfi.

aggurën-ns,

tirrit,

tnnit atkiàlt

-and

«

ar-as-ntini :

nag sin,

lazuggwagl, iga zeggwag,

i"

:

izegg"ag ;

ar-asràg

sul

Loqt

Tëlla

tga

Igezzif,

wayur

mgint

»

ussan, ar-tharrasënt,

»

wâqqâ-ns

ti-ïaid ;

Ig-ffgënt sg-wakàl, !

thla timgit

ur

a-flan,

"anseri ; ig-nmger

amëzgur

tigëllâtin, nag bu-râs, nag hizzu.

ad-gant.

a-flan

3o5

LABOURAGE

timzin gant agûlas, ar-sufûgënt,

u

as-ntini :

ur

Iân «

felldsënt ik iàn

a-flan,

nstfar-asënt

nagul anëkrez

amëzgur,

LE

—

didas

ai'aijiël

Amzil

s-

at-ifadaln s-uzzâl

i-ait

igrem, bla iqàrldën,

tomzin.

tamëkrâzt, da-isattî

ijëbet-t-id

iân iâdnin

charrue.

umzil,

ar-t-kdtën

isers-t

ar-asrag

tafëgàgl n-ûuzzàl, ig-ët

afella

n-twwùnt,

tsemmid ;

mkannag

g-ïafit

imqàbal fellas ar-iskar

ar-d-

ikëmmel, isntofs-as tifrawin, isdid-as imi-ns ; iasî iân terf Ihend, g-tagzi-ns

lardâst,

Laoust.

ig

tamëkrâzt g-ïafît, isers-t-in

f-imi-ns,

ar

20

fellas

3o6 isûdù ar-d-inu,

iga sg-igrem,

Tamayat.

fellas

mqâbaln

ig

Ihend f-imî

ar-terrâqën

ishsi-t g-waman, mkan tsemmid, iga berranî, ihels-as atig da-didas-isker ;

tamëkrâzl-ëns

a-iaûwî

Tigrâd

—

BERBÈRES

t-ikëmmel,

ikf-t i-bàb-ëns ;

ijbet-tid,

ig

ijbet-t-id,

Mkan

n-tmëkrâzt.

CHOSES

ET

MOTS

n-umzil

blà iqârîdën. Loqt n-tmëgra, dad-itaska

atga.

s-îgër, iaûwi-d agiul, n'ampir-as-t s-tadlîwin, iddu iskin-ns ; ar-asrag ënsrut, iawi-d agiul-ns, n'ammr-as tanamâl-ëns s-tomzin, umzil

ha

i

nini-ias :

tamayàt-ënk a-lm'allem

! hader lhal !

Tayûga. Mkan idr

unzar

ùqris, iasî

gis

aswari-ns

Mkan ilkem

d-iûwin

.

Ig

îgër,

s-tomzin,

ig

nag zzit,

ayân

jbdën-d

ayân

Ibàhim,

suggëzën asuarï sg-ufella

;

zitun,

aiîlï.

da-kerrezën tama-nsën, gern-asën n-usaras, is d-iiwî kra^n-ireszën,

asn-qerrebën ailtiigiu

ar-d-munn s-dàrsën

isûfeg ig

afëllah

wamud,

tamëkrâzt g-uswari,

d-ërroman, nag

agrum, tazàrt,

iujâdën ; ërroman lâzëm

ihalla

mkan

g-tgerst,

tayûga-ns, i'ammër

is llan

tama

gern-as a-didâsën-imun.

Asin ërroman, ku

f-uwallu ;

rrezën-t

ig ddrsën

snât

tUght

nag

krat,

ërrezën-t f-uwallu ; bbin agrum, sersën tazàrt nag d-iiwin, inin : bismillah ! ar-stan. Ig san, gern Ifatha,

larrëmant

zitun,

inin

:

ayan «

a-rbbi

Mkannag

a-fellag

ad-skdrën

tkëmmelt

îëlla dàrsën troqt iâdnin ; ha nag, irgâzën

tayûga,

i-m-ddën ;

Amzuar, ig-in

ur-da-kerrezën

Lhosain.

ism-ëns

ig ur-l-ibdi, mkan

!

tawit-ag iàn

Tanant

ail

ass

ma-ii-inna gir

Ig

tayûga.

g-ait

ius

ihlan !

Intift

Waddar.

umzuar,

immul iqim

ur-inni at-ibdu

ntan

«

>

lùdà, Dar-

a-ibdun

tayûga

ar-ibddu

iân.

ira ibdu tayûga, iskr

iawi-ln

iàn

izuar

ig

usegg°as

g-bdan

agrum

d-ërroman, tazàrt;

; ar-d-i'allem, ibbi agrum f-umëkràz d-ërroman, ig-in g-tallunt, ha, sën iferhan, aha sfathan, inin : « a-fellag ikemmel rbbi! » Aûwin-t tarbàl mi hla, ss'ar, tbdu g-lallunt,

atzra'"

;

kullu

mkan

tbda

s-dar

terbàl, iamz

liuga

uhommas

larba'

m^ddën

ass

mkag ; nag Imsihèn d-ait Zellagën mkag ula

ass

ar-izrra'

lhaild

Aska

skerën

ad-beddun tayûga

nulni ar-skdrën afada

!

«

ikfrbbi

LA

iilï

Ihir, kullu

Ku bàb

ssif.

LE

iran aikerz,

wann

ns, iddu s-îgër, iawi didas agrum, tazàrt,

« a-rbbi

inger

ibdu-l

f-uwallu, !

anzar

!

iferhan

Bab n-îgër,

ig

ar-tzga.

ira, ibdu

slta

i'ammer-t s-tomzin, ar-d-isdttî

azelmàd,

Ar-itzra'

Ig n-bab

:

,

n-iderfan

n-layûga, iasi ûqris n-lznirt,

timzin s-ufasï, Uni

ûqris

s-afus

:

bellah

bismillah

«

unnabi rasûllàh

«

wan

issan kra fissabillah !

wan

it'addan

taukkëlna

ar-l-ikemmël

f-wannag

hamsa

mkàd

ar-l-ikât

d-bab n-îgër;

nta

!

mënnùllàh

izrî

s-tayâ.

!

»

Mkan

ikemmcl,

iagul

tamzuarut, ar-ikerrez, isker iderfan iàn lama îdël timzin s-uakàl. Ar-ikàt Ibàhim, uni : « hait ! sir,

itiazr'an,

aheddam,

tikkal

s-tsîrit

afada

Ula

dàrs

i-ûwallu,

g-umgerd-ëns, iamz

asagul

àks ! hâu afella, hader bàbàk ! lisirit

ar-iskar

;

inëg, inker bab

isni

tayûga

«

lisirit,

s-ihf n-înëg n-iàn

tamëkrâzt

n-usûrif; isker wayàd, ib'ad

n-isurîfën

ar-d-ikemmel

,

tiirza, isni

n-tlâtin

ingràtsën iàn hamsa

nag

krat

ar-ttinin

semailles'

Inker uhommas, iqqen

ûderf Ijhed

iaûwiiàn

irrz ërroman

ërroman,

ar-stan,

layûga-

isûfeg

»

Les

s-uzru

n-tomzin, ismun

amudd

izra'-t.

d-wins,

ibda umzuar,

Ijëma", ig

307

LABOURAGE

ikf i-umzuar

n-îgër

das-fan

imendi-uig

G-imi

CULTURE.

nlan

'aid,

ara

isbedda tayûga-ns, Uni

:

«

"aid !

Mkan ikëmmel

»

tsitsits

!

»

izrî

s-tayâ.

bahra, nag tiznirt, nag amgan, aitksradën sg-mnid luttga. Imëklî, das-lëlawi uzëggur

n-iger, ng-ius,

iamz tmtût

ng-illis.

laduggwât, ig d-agurënl timzin, irâr-int ; Ula wada ura-int-itràran, da-inl-iz^nza s-tuntla f-bàb n-îgër. Ig tëder tafukt, ahommas irzem i-lbàhim, da-ilks tamëkrâzt, ifla awallu g-îgër, iagul Mkan

tëlkem

Ce texte

et

les

précédents ne sont pas

traduits.

3o8

MOTS

CHOSES

ET

Cérémonies des Bien

la

parfois

pour

Au tains

le fellah doit

beaucoup le

des

sa'ison

reporter

en

reculée,

pluies

com

l'inauguration de fin décembre

et

de janvier.

tracer

jour de la

premier

son premier

selon

variables

être favorable à

plus

dimanche,

choisit pour

déterminés,

les régions,

semaine,

mais

sillon;

d'autres

également

passent

son entreprise.

d'entamer la terre, il lui importe d'accomplir cer mauvaises in qui passent pour protéger, contre les

moment actes

le grain, les animaux et les instruments et à attirer sur et les futures récoltes les bénédictions du ciel. Dans les

travail

de

rites

Mais la

averses.

commencement

au

généralement

fluences,

ces

de l'année julienne, les labours

pratiquement entrepris qu'aussitôt après

que

date

une

le Berbère

jours

le

à

tard

si

même

C'est que

être

labours1.

premiers

octobre

17

premières

parfois

travaux

ses

au

ne peuvent

des

chute

mence

fixés

que

d'automne

BERBÈRES

imitative

magie

cérémonies,

d'une

témoins

brassait,

d'antiques

organisation

pendant

une

le fond de la

constituent

qui

survivent

religieuse

période

pratiques et sociale

reculée, le

très

plupart

cultuelles, uniforme monde

de

vieux

qui em

méditerra

néen.

Le travail de la terre

Et

parce

qu'elles

un antique culte apprécier

les

attestent

du blé,

du fellah

ques

dévotes du fqih

confiant son grain nos

jours

dans le i.

encore

vrai sens

Cf. Hanoteau

Langue kabyle,

Westermarck,

et

le

ou

tenir

être

en si

d'un

de

rituel

s'égarer.

plus

en

agréable

estime

la

Berbérie, à Dieu

de

à

mieux

profession

que

que

les

le

tra

prati

du haddji. D'autre part, de l'étude des jour des semailles, il ressortirait qu'en paysan plutôt

berbère qu'un

accomplit

travail

de

agricole

mot.

Lclournoux,

laud.,

haute

courante,

à la terre nue, le acte de magie

année,

oiseux

croyances superstitieuses relatives

un

du

observances

serait

premier

W'

op.

font

pour

les

cérémonies nous permettent

une opinion

passe

rites qui marquent

de

ces

raisons qui

d'agriculteur. C'est vail

s'accomplit selon

dans l'infini détail duquel il

minutieux

p.

p.

7

36

La

Kabylie, t. 1, Laoust,

et suiv.

et suiv.

—

p.

Le

4n.

Boulifa, Chenoua, p. 16 —

Méthode de ;

et surtout

LA

En

dans

maints

récité

leurs se

lave

s'il

il

est

après

absolue,

ni

terre

astreint aux ablutions sèches

prélevée

l'on

On

redonne

a

en

jetant les

à la

vertu

grains

Ces

précédente.

les

les

grains

mélangent

Ils

des

ou,

d'une

delà

provenant

des

de

par

grains

là

doit

dit-on,

ilfën babas

une

à

mélangée

du

résidus

«

trous sa

peu

part

de

d'une

«

toummit

Qui sans

» sinon

»

chleuh

de

de

sel.

cette a

son

la faire

les

et

et

semailles. ou

Ibaraka

prépare, à

tummit.

simple pâte

et

y

récolte

l'aire

sur

tas

provision

d'eau

formés.

ainsi

fond du

doigts dans

tummit g-l'afit

ad-ur-isnu

de la

mettent en ré

tas établi

paysan

abondante

un

en

générale,

lorsqu'arrive l'époque des

ménagère enfonce ses

manger

mêle

grains

pèlerinages.

gerbe

Les Indouzal

fermes, la femme du

de l'huile dans les

des

être imprégnés de baraka

un aliment rituel composé

grillés

Gounidif, la

plus

manière

végétation.

aux semences

l'occasion des semailles,

désigne

on

nus, ou

des

et

de la dernière

grains passent pour

Dans toutes les

une pièce

pieds

moussem

résidus allag n-tirest, le baraka de l'aire ».

«

les

marabouts'

nomment ces

ûunràr, la

pierre.

en

première ou

vives

faites à la

entassées

y incorporant les cendres des l'aspergeant avec le sang d'un animal

en

de la

et

pénètre

tombe

semence

intention,

cette

incarner les forces serve

la

sur

feux de l'Achoura, immolé

champ

ablutions et

dans'

silo

fait bénir à l'occasion des

que

au

rendent

fait leurs

ne

Aux semences, retirées de leur de l'habitation où le maître seul

de la

se

avoir

Au Tafilalt (Iqsebt n-Moulay Ali Chérif) le fer se rase pendant toute la durée des travaux;

prières.

mier ne

prie,

pureté

serviteurs

et

3og

LABOURAGE

LE

maître

endroits,

état de

un

CULTURE.

On

de farine

Chez les Ida pâte

et verse

père

en

cuire :

vie,

wann

récoltes verseraient

périraient.

et

Des divers

étrangers (À. tireront

la

frotter le

.

llienna

Isaffen,

soc

et

cette

de la

charrue

régions on a

i

de

morceaux membres

pâte

aux

famille, travailleurs, Gounidif); on en donne

(Indouzal, Ida

n-igurrâmën.

distribués

aux

Ida

le bout des

coutume

sont

aux

Gounidif) ;

cornes

de là

d'atteler (A. Isaffen).

enfants,

aux

passants,

aux

aux animaux qui

on s'en sert aussi pour vache

qu'en

certaines

3lO Les Isaggen

Tafilalt,

on

la

et

les

le front

à leur

on prépare une on

précédemment,

les

On dit

passants.

vres

et

tëlla

Ibaraka

premiers

bouillie. On dit

encore que

îgër,

que

et

du

reste

Au frotte

miel. en

est ensuite

bouillie

appelée

tagulla*;

les enfants, les pau la baraka est dans la tagoulla,

répartit entre

que «

qu'il

labours,

n'y

on

aurait pas

ne

l'usage de

récolte »

de

pas

si,

cette

le champ monte » de la toummit ad-

c'est pour que «

partout prévaut

de

mangeait

manger

de la tagoulla.

ou

Les Ait Baâmran apprêtent

avec une

ture toutes

la

préparent

farine

de

sortes

Ils la

menthe.

lebsis

odorant

aux

le

universellement

des dattes

secs,

pauvres,

et

des

sentier en gagnant

les

toutes

mangent

douce

autrement

»

D'autres

pratiques

de l'attelage le

et

dans les

asile

le

enduisent

dit,

i

.

:

»

qu'ils

à la mou7

le thym, le cumin, de l'huile; ils en

travail

en

du

champ.

dispensant le

sur son chemin.

de distribuer des fruits

des

galettes et

aux enfants

des crêpes,

qu'on

Les Indouzal font

croise

sur

une abondante

douces

choses

»

pour que

l'année

et

soit

prospère.

mauvais

destinées à détourner de l'araire

œil

et

du

sol.

les

mauvaises

Les Isaggen

de beurre fondu. Les

gens

influences et

ayant

les Ait Mzal

de Masst

suspendent

des bœufs, un renfermant du du harmel, de grâce à ce talisman, les bêtes attelées ne se battent pas entre nouet6

lamûdit.

/..

Sur

3.

aggurn

ce

mot, voir ijjan.

l\. imhil. 0.

ou

trouve

qu'il

encore

paraissent

aux cornes

l'alun

de

profondeurs

soc

lebsis

de figues. Les Mtougga distribuent

et

sortes

rend au

et surtout

champs.

a

en mêlant

remettent au maître

répandu

noix ou

aux passants

distribution de dattes

«

qu'ils

des khammès, se entre les personnes

.est

obtenue

du beurre

avec

précédé

L'usage

"

plantes aromatiques comme

pétrissent vase"

Celui-ci,

distribuent du

et

parfumée

grand

un

remplissent

,

la

bien

g-tgulla » ou

à l'occasion des

iûgli

du beurre

du beurre frais',. on

et

des bêtes de l'attelage ; le

sabots

Dans la tribu de Masst, et comme

toummit

du blé

prépare avec

BERBÈRES

les travailleurs.

entre

réparti

ajoutent

CHOSES-

ET

MOTS

taumm"ist.

supra p.

76 note

6.

LA

ad-ur-tmmdgën.

elles,

Su

LABOURAGE

LE

CULTURE.

Les Ida Gounidif

frottent,

avec

de l'huile,

les cornes, le derrière des oreilles, le ventre, les plis des jambes, tous les « endroits du tirage » Imakan iisëlday. Ailleurs, on attache des

des beignets

galettes ou

Avant de

commencer

le

sur ou

travail

les

entre

des bœufs.

cornes

du labourage,

khammas

maître et

commun, dans le champ même, un repas très simple d'aliments à base de grains. Ils convient parfois à ces

prennent en composé

frugales par

agapes

hasard

aux

autour

groupés

les laboureurs du

voisinage et

l'étranger

qui parait

du champ à cette heure solennelle. Puis, de l'araire, ils appellent les bénédictions du ciel

confins

les travaux,; ils disent : « ad-ikemmel rbbi lamahirl! Que Dieu a-fellag-ikemmel rbbi! Qu'il apporte l'abondance (Achtouken)

sur

—

à bonne fin

nous conduise

—

a-fellag ihlan ! O Dieu ! conduis

travaux à bonne

!

moissons

(Tanant)

tkem-

a-rbbi!

Ihir-ënnek ! taûwit-ag iân usegg"ass fin ! Gratifie-nous d'une

melt nos

(Addar, Ntifa)

année

d'abondantes

»

La fatha récitée, le fermier

ou son

khammès

marque »

«

'

aussi

de l'ensemencer, il écrase une ou plu sieurs grenades sur le soc ou sur le timon de l'araire (Ntifa, Igliwa, A. Yousi) ; il en mêle les grains aux semences (Oulad Yahya) ; il

tôt

le champ ;

les

mange

les

on

les laboureurs l'effet par

capsule

enfants qui

suivent, ce

(Tanant). Il écrase

champs

structure

—

les

partage entré

aux

escompté est

leur

avant

mais

aussi

jour-là,

des figues ;

d'ailleurs identique dans les deux cas, puisque une multitude de grains dans une seule

—

la figue

la

comme

grenade symbolisent

l'abondance

et

la fécondité. Le

maître

la

même

mêlés

Il

toutes

invoque,

bismillah !

bien

Ikûmeg .,

les

Voir

:

«

de

grains :

le

assureront

blé,

nom

notre

298.

Il

est

semences répandues

à

nom

inutile de même sur

Au

de

sa

nom

Seigneur !

et petits pois.

des formulettes récolte.

clément

rappeler que

les labours

sol non préparé.

et

Il dit

:

de Dieu! Nous

(Achtouken)

irahim ! ad-fellag ikemmel

de Dieu

le

fèves

ou récite

venue

Dieu,

rrâhman

lui-

auxquelles sont souvent

orge, maïs,

de Dieu

la belle

confiance en

bismillah

le khammès, disperse

semences

rbbi!

ditsent ! Au

p.

rarement

de

tauakkelna 'ala sidi

notre

mettons

ou

sortes

plus

poignée

en ce moment, qui

magiques (

du champ,

première

rbbi

»

miséricordieux

ont pour objet

;

ismu !

d'enterré

3l2

MOTS

la

qu'à

«

Dieu,

ô

Veuille,

nous

apporter

prochaine

récolte

anzar

a-rbbi, us-ag

a-rbbi, kemmel

CHOSES

ET

! (Ida

BERBÈRES

l'abondance

Gounidif)

»

et nous

!

hif-nag ! !

rrha

«

a-rbbi, us-ag

«

a-rbbi, ërz Imudd Igla !

«

O

«

O Dieu,

«

O Dieu, apporte-nous l'aisance ! de la disette ! O Dieu, brise le t< moudd

«

jus

conduire

encore r

ou

;

Dieu, donne-nous la Pluie ! mène-nous

jusqu'à la

moisson

!

(Zemmour)

»

Certains actes, procédant de la magie imitative, assurent la de la future récolte. Chez les Aït Hassan (Ntifa) c'est une

qualité

femme

qui

la

répand

première

(même tribu), ce soin possède la plus longue

de

meront

une.

vailleurs

à la

à

effet,

à Nédroma

de

s'étendre qu'il

place

tout

occupait

le

sous

enterrer

particulière comme

On

son

premier

des

(Oran),

long

on enterre

croit

faire

plus

grand

on

dans le

Dans le

surgir

et un

des

grenades,

oignon

fruits à

du

des tra

premier sillon.

des figues

sillon, certains

figues, des

qui ger

que ses cheveux.

invitant le

en

village qui

les blés,

croit que

longs

A Addar

semences.

à la jeune fille du

chevelure.

prodigieuse

récolte

de

poignée

confié

seront aussi

grains,

d'idées,

ordre

même sol

ces

est

Puis, l

En

structure

caroubes, est un

fréquemment. Au Chenoua ', le paysan enterre dans son champ de céréales et deux caroubes dans

usage qui s'observe

deux

grenades

champ de fèves. En Kabylie % des grenades, des noix, et des glands enfouis dans les mêmes conditions passent pour assurer son

une

lourde

moisson.

Invoquer la

tation. sur

O

fera

A Imi Ljemâ

l'araire les

Dieu,

la fin de

dans des

pluie

surer qu'elle ne

pas

(Ntifa)

enfants

de la Pluie ! travaux

ses

i.

Sans doute

a.

Laoust,

parce que

Etude

3. Hanotoau

et

»

:

prières

défaut

aux

trois

Dans la tribu de ad-iaûwi

rbbi

les

l'odeur forte de l'oignon

le dial. berb. du

fois

.

c'est s'as

de la

grenades a-rbbi

végé

brisées

! Anzar !

Masst, le laboureur dit à

anzar

Chenoua, Lotourneux, La Kabylie, p. ftog, sur

formules, critiques

après avoir mangé

s'écrient par

a

des

ou

époques

! iaûwi-d tamahirt !

passe pour p.

16.

tome I.

éloigner les djenouns.

i-imàl,

s-lqoba

! Que Dieu

ai-îgër

3i3

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

la Pluie ! Qu'il

apporte

l'Abondance ! A l'an prochain, ô mon champ ! » En se rendant au champ, le paysan Zemmouri dit qu'il

rencontre

femmes ? et

cela

«

pour qu'il

mag

! Du blé

pleuve.

Lorsque

Une coutume,

ne

paraissant

celle

à

baraka

cruche

lui,

chez

Lehosain

lui-même

n'ait

assemblés

en

présence

sur sa

propre

terre ;

champ.

à

commencé

avoir

des

le

(Ntifa)

champ

nom nous

des

de

déclare

le

laboure

Nous l'appelons amzwar,

ou

que,

avant qu'un nommé sien.

cultivateurs

nous

individu

à'amzwar

cérémonieusement

enfants et

puis chacun

sous

été signalée,

par un

ensemencer

inaugure

qui chaque année

des travaux

mier

selon

aucun paysan n'ensemence son

lui, dit-il,

son

désigné,

»

d'eau.

jusqu'ici,

pas,

les régions, d'anëflus. Un fellah du village d'Addar «

répondent-elles,

chez

à faire inaugurer les labours

qui consiste

est

»

les Indouzal, le fçrmier se femme sortant soudain de la mai

au

sur

de l'orge !

et

femmes

aux

? Que puisez-vous,

a-ti'ayalin

travail, sa l'araire une pleine

partir

déverse

tagemën

timzin

irdën,

—

dispose à son,

:

apporte

C'est

«

la

reprise

du

village

et ensemence

c'est-à-dire

le

pre

».

Les

du

gens

caïd

Si Salah

Aouragh,

disent

nous

les Ait

que

Hassan, les Imchihen, les Zellaguen (Ntifa) pratiquent la même coutume pour que Dieu les « gratifie d'une bonne année et d'un été, afada ikf rbbi Ihir iili ssif ». Des témoignages recueillis à Imi Ljemâ, à Bezou, à Aghbalou confirment ces renseignements. La coutume paraît donc courante chez les Ntifa, mais elle ne leur

long

est pas

particulière!

Ainsi, des

au

travaux.

Ras-el-Oued, c'est un C'est un âqdim, un «

d'une baraka

qui

liuga, iili

tsuu

assure

unzar.

fellah

n'oserait

vouée

à l'insuccès. La

lendemain,

la

S'il

s'aventurer

qualité ne

anëflus

des

dans

une

soit un mercredi ou un

inaugure la

On le

récoltes et

labourait

cérémonie a

qui

ancien ».

point

entreprise

lieu

croit

reprise

détenteur

favorise la

pluie,

le premier, aucun qu'il sait d'avance

un mardi ou un samedi

dimanche,

;

le

chacun ensemence son

champ et le laboure pour son propre compte et comme il l'entend. A Timgissin les labours sont également inaugurés par un indi vidu

i

à baraka

appelé anëflus n-tiuga

Les Berbères de

cette

région

' .

A Timgicht

n'entreprennent,

d'ailleurs,

(Anti-Atlas), aucun

acte

la

collectif,

314

MOTS

cérémonie

est

des

possède, croit-on,

la fertilité du des

«

de

ses

Il

de

celles

Sans

coutume

qui

des

sance

les

sur

augmenter

et

après

avoir

à la bouche la

pre

des prières,

souffle et récite

des

et

khammès,

ses

sillons

porte

prononçant

de l'amzwar

rôle

à

analo

paroles

de

et

par

les

eux

l'aneflous,

très ancienne

comme

considérer

travaux

dans l'ignorance de toute

accomplis

de la

phénomènes

de la

et

germination

des

notion

crois

dans le domaine de l'empirisme

rentrent

végétaux

l'aide de

à faire inaugurer

consiste

Ces travaux

scientifique

le

sur

autorisent

nous

à

propres

distribuant des dattes

en

premiers

en

chérif.

ci-dessus.

insister

autrement

semailles.

de lui

autour

dit

se

avec

lesquels il

de la zaouia, Sa baraka

moqaddèm

qui

champ

les

mains

rapportées

divers indices

la

Lhajj

charrue

grains sur

les disperse à

la

attelle

le

par

éminemment

vertus

se rend au

propres

mière poignée

gues

jeudi

BERBÈRES

le champ, il l'ensemence. Il

marqué »

puis

Il

sol.

amandes.

trace

un

présidée

CHOSES

Si Mohammed ben

certain

un

ET

et

de la magie; ils n'ont rien de commun avec la science agri Leur réussite dépend des rites dont ils s'accompagnent. Il

surtout

cole.

évident

est

que ces

gagnent

rites

d'un

aucune expédition que groupés autour qui

passe

pour

avoir

s'organise en vue

de

se groupent autour

Marrakech

d'un

des départs

le premier, après quoi chacun de parcourir, sans danger, des

caravane

haltes; il

décharge les

charge ou

ses

bêtes

Avec

lui, on est assuré d'arriver, sain et sauf,

siennes.

infestées de brigands

décharge

et

but.

au

En

On le

période

croit

l'ennemi coups

de troubles, la tribu

détenteur d'une baraka

et

protège

de fusil ;

réunions, tinubga,

les

gestes

berb. des que

que

dérivent:

dans la

Il

porte

au cours

Ntifa,

3a2). L'étymologie de

le

p.

ont on ces

supposait

efles

«

:

lahuggwat

avoir

homme de confiance. de notables » Dra.

foi „

en

...

;

de

mais

et

justifie

n'a rien

doit être

Foucault,

à

des

tire

les

chants

voir avec

on

...

de

premiers

dans

ces grandes chantent

Laoust, Étude sur le dial. bien, du reste, la confiance

rapportée

p.

Ibarud.

aux coups

victoire,

signal

igizuln. (Cf.

avoir confiance

Ahaggar (De

son aneflas

desquelles des bardes berbères

anëflus

individus. Elle

Quedenfcldt,

et

de

invulnérable

lcalam, l'étendard

tambourin le

grands

leffs

reste

mêlée est un gage

avec son

tribus amies,

entre

à laquelle il

grâce

combattants.

donne

lui,

marche au combat précédée

des deux

les Chleuhs

ainsi

les

sa présence

U'aneflus ll^adert.

k

d'un individu à baraka

Ainsi lorsqu'une

la Tizi n-Tlouat, commerçants et voyageurs qui est à la fois leur guide et leur des

et

charge ou régions

c'est-à-dire

réussite.

être

peuvent

porte-

n-umuddu,

anëflus

signal

par

s'ils

efficacité

aneftous,

de Dieu le don de la

reçu

gagner

bonheur. Il donne le

en

»

228);

à

le

mot

flus

une racine

; taflest anfaliz «

argent »

«

FLS d'où

foi »; jemà ;

anaflas réunion

exécutés

des

par

de Dieu le don de la

gens qui passent pour avoir reçu

baraka. De

posséder une

bonheur,

font

ne

prêtres, des

assuraient

religieuses

juger que que

le

par

d'Afrique

tout

en

attribuent

de

simple

jeu

devenu

amzouar ou

les

de donner le

chaque

Bouâboud

chez

matin

accompagné

égorge

cette

première puis

le

sur

quoi,

jettent qu'il

un

à leurs et

à

gauche

au

A

clan.

ce

en

rang

pourquoi

tant

? Les Musulmans

cheurfas

des

vertus que

à leurs imzouaren. Par

un

le grand-prêtre,

sorcier,

dire, aujourd'hui, chérif sans Puis, n'est-il pas aidé en

à l'efficacité de

pratiques?

ses

de rapporter, il

d'autres dont l'épisode

Elles s'observent, il

est

plus

curieuse

mercredi

ou

vrai,

de

plus rare

ce genre.

un

jeudi,

se

rend

au

d'en

réside

intérêt Elle

village

se

de

f

emmenant

bord d'un

ensemencer.

convient capital

ne croyons-nous pas sans

heure, le fermier

serviteurs

victime

du

vie

Il

du khammès

un

bouc

trou que

ou

l'on

sur un

ses

terres

mouton.

creuse

Il

dans la

de sang son pied droit, labourera ce champ. Après

enduit

qui

la flaque de sang s'étalant au fond du trou, les serviteurs de terre sur laquelle le fermier éparpille des grains

un peu

enfouit

araire

la

d'individus de

les Mtougga.

parcelle

pied

magico-

notre conjecture n'en parait

l'ancien

détaillé de la

de bonne de

grands-

ou

pas

nous venons

nombre

année,

des

i

précédentes, aussi, récit

sorciers, magiques

supercherie.

sacrifice sanglant.

ment que

Le

xque

certain

porte-

« cheurfa

peut se

aneflous,

des

comme

expliquerait-elle

effet,

substitution,

cérémonies

signaler un

déroule

çji

maints

disent

population qui croit

cela parla

un

se

à leurs ineflas

l'accuser de

qu'on puisse

et

prospérité

berbère,

nous

reconnaissent,

pratiques

considérable

pays

de Berabers

et

les Berbères

dans

jadis la

judicieuse. Ne

plus

de Chleuhs

Aux

dont les

assez

nombre

l'on honore

la lignée des

que perpétuer

rois agraires

et

réussite

amzwar, que

aujourd'hui

raison

avec

considèrent

auteurs

sorte que aneflous et

des

par

ou

sacrés

moins

ou

plus

personnages

3i5

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

sur

à la

cet

Le khammès évitera de faire

main.

endroit

désormais

sacré

ou

poussera, croit-on, une orge remarquable par sa

accomplis,

la

victime est

ramenée

passer son

de baraka. Il y vigueur. Ces rites

plein

à la ferme

où on

la dépèce.

3l6

ET

MOTS

Interrogé que

appelle

fait de la

de

cette

il

victime,

à

et

l'automne le

est

en

ont

leur

tient

s'il

mangeait

un plat

de

taleb

silo

des

grains

sacrifice

étables

les

et

recoins

djenouns.

pièces

Il

tout

à

derrière

les araires;

rend

mules

enfin

et

au

groupés

qui portent,

destinés

sur

aux

Arrivés

au

ou

la

tête

les

à la

le

musette

mosquée

les

soir,

sorties

sont

au pas

les

plateaux

son

champ dans exclu. En

petits

à

avec

pauvres,

des

en se

mêmes

puis

poussés

voici

zriba.

par

asperge concilier

aspersions

bétail. Ayant

un attirail anti

tête

s'avancent

les

khommas;

ânes dont les

chouaris

les socs, les musettes la maître du champ distri

puis

autour

propre

aux

famille,

les

solennel,

courant

semences.

la

pend

dans la ferme. Parcourant

charme

bœufs

eux viennent

presque

envoyé

à tour,

sa

n'est

renferment

craquer

—

de

se

les

sont

partager,

les bêtes

buant la toummit traditionnelle; enfants

est

'

tour

pittoresque

où

habitation, le fermier

son

soumet,

bêtes, juments,

trottinant

de

membres

prières, il

d'où

pleins et

réservée

du champ mourrait, croit-on, dans ce silo. Le reste de la

en ce moment

du lebsis

avec

bienfaisantes les

les

est

ce

qu'il est

coranique.

accompli,

vive animation règne

récité ses

femmes,

les élèves de l'école

et

les

maître

renfermés

les

par

Le

silo

bord duquel

couscous que viendront se

Aussitôt le

que

en

champ

ce

époque, le fermier, sa femme et ses cause de la baraka, et fumigeront

particulier au

semoir.

victime, préparé

les

queue

sur

répond

part, à

jetée dans le

outre

lieu de

qui

ses

la

son

sortes

Celles-ci

tous

à

Questionné

».

que

informateur

restituer

les bêtes de l'attelage ; cette pratique les préservera de maladies. Une part de viande taillée dans la

reste

poitrine

Une

terre

suivant et qu'à cette

de toutes

le

de

sa

enfants en mangeront une avec

notre

pratique, moyen

dit

nous

BERBÈRES

famille ; qu'un morceau taillé dans le cœur et un dans la foie sont suspendus au plafond de la cuisine jusqu'à

maître

autre

sens

le fermier, un la
pour

c'est,

qu'il

le

sur

CHOSES

fermant la

marche,

des domestiques de

garnis

de figues

et

de

des

couleur

galettes

travailleurs.

champ, khammas

et serviteurs

déchargent les

char

fixent les socs, attellent les bêtes; de son côté, le fermier enduit de lebsis les sabots, le front, le ventre, en un mot toutes

rues,

i.

Préparation faite de farine d'orge

grillée et

délayée

sans sel

dans

un peu

d'eau.

les

du

parties

de

corps

seront en

animaux qui

ses

3l7

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

le

contact avec

de tirage; il frotte de même les socs, les jougs et les colliers ; puis dirigeant le premier attelage qu'on lui présente, il « marque » le champ. Avant d'ouvrir le premier sol

sillon

la

les diverses

ou

il dit

le

semoir plein

à la bouche

porte

de la

naseaux peu

de

salive

dont O

de longs jours

L'élément

saint

curieux

sous

de

considérer

comme

leur

on

cet

cultivait

paysans supposé

autrefois,

à la

d'Ecosse

le

travaux!

paix, dans l'abon

désormais

vont

réside,

matin même

d'ailleurs

sont

ne

en

terrain

Bretagne

et

permises.

en

endroits

pays

de

peut

les

ayant asile

parce

dans

labours.

On

cultures

une

le

mau

dans le part

de

sont avides.

Galles,

qu'on

des fées. Jusqu'à

promenade

labouraient

pour

conteste,

premiers

du champ, de sang dont ils

souille

certains

inculte

se poursuivre

une part

cas,

la

sans

des

à écarter des

nos

on ne

supposait

jours, les

de champ qui était dans l'antiquité, on laissait un

pas

dédié à Satan. De même,

de

espace

être

un

coin

agréable

aux

divinités1.

postuler, d'autre part, que l'objet du sacrifice est de au sol les forces vitales de la végétation supposées incar

peut

restituer

dans

cette

victime

les Indigènes de la

meurtre

i.

sorte

propre

ce

on

d'idées,

ordre

pas,

dans

dessein

servaient

qu'ils

i9i3.

moissonner en

O Dieu,

«

nos

la direction des khammas.

en

acte

un

réserve,

choix puisqu'à

que

bénir

veuille

influences incarnées dans des djenouns

vaises

nées

nom,

cette cérémonie

Diverses interprétations

On

mots :

en prononçant ces

volée

sacrifice sanglant accompli

Dans

devant les

encore

promène

fasse « at-ig rbbi d-umbarki ! Que Dieu l'élevant enfin vers le ciel, dans un geste de

Les travaux inaugurés de la

sol;

du

en retire une poignée qu'il

et

pendant

le

lebsis;

Sur

».

autour

passant

juments attelées; il l'arrose d'un

ses

champ ! Puissions-nous te la prospérité !

mon

dance

»

invoquons le

nous,

miséricordieux

disant:

en

il la disperse à la

prière,

baise. Il la

de

vieille

et

clément

remuée, il jette du de grains bénits, il

et qu'.il

plus

bénie !

qu'elle soit

de Dieu

nom

fraîchement

terre

cou

Au

:<

:

pièces

Cf.

rituel,

Sébillot,

animale.

tribu

le champ

Le

ne

Il

est

remarquable

des Mtougga produirait pas

folk-lore, littérature

affirment

de

en

que,

récolte.

orale et ethnographie

tous sans

cas ce

Au reste,

traditionnelle; Paris,

3l8

MOTS

déjà

avons

nous

que

et

champ,

à laquelle les «

tuer

»

récoltes

le

attend

paroles

cette

prête

force

«

des

surgissent

étudierons

nous

à l'idée d'une

pas

est

mort qui

le priverait, à

qu'il prononce

«

mut, mut, ia-feddan !

«

ma

«

qader mulana

«

Meurs,

«

Allah

«

Notre

L'islamisation de

allait

du

Il dit

sol.

lorsqu'il

moins s-'

des

par

son

grâce

rites

sa pensée ne s'arrête

tout

jamais, de

récolte;

témoignent

les

:

!

ihaik !

meurs, ô champ ! est

seul

maître

cette

du champ

mort

les derniers épis

en coupant

idum gir

du

ainsi qu'en

vie

âme à

une

mystérieuse

ou

loin. Mais

du champ à la

retour

renaissance

plus

»

profondeurs

champ lorsqu'il le moissonne, les derniers épis. II célèbre sa i

spéciaux que

il

âme

BERBÈRES

le Berbère

que

rapporté

cette

CHOSES

son

coupe

en

ET

éternel ! ressusciter

formule

vieille

est

te

peut

le fait

non

à

est

d'Allah,

!

»

remarquer

car

la

de l'esprit

mais

du champ qui retourne à la terre lorsqu'on enfouit les grains la dernière gerbe moissonnée, lorsqu'on immole l'animal ou

même cle

fait le

qu'on

à

nation

Pour bouc

cet

en

simulacre

revenir

les

que

à la

paysans

semailles peut et sa mort

de

l'individu

sacrifier

de Bouâboud, le

cérémonie

ceau

a servi

dans les

qu'en

d'asile. C'est

silos,

la

vie

du

que s'en

nourrir,

se

trouve

ou

le

les

c'est se

en quelque

être,

attribuées

qui explique qu'en

ce

c'est

Sacralisé

champ.

c'est s'assurer qu'ils

fumiger les bestiaux,

maladies;

mouton

donc incarner la baraka du champ ou l'esprit du grain la restitution à la terre de

le sacrifice, le corps de la victime imprégné des vertus exceptionnelles il

d'incar

rituelle peut avoir pour objet

sorte par

auquel

servi

égorgent dans leur champ à l'époque des

cet esprit afin que se perpétue

tout

ayant

esprit.

à

en outre

cet esprit

jeter

un

mor

jamais épuisés; de toutes sortes de

ne seront

préserver

sanctifier,

c'est recevoir sa part

de l'hôte divin. Par ailleurs,

du

serait-il

téméraire

cle considérer

paysan mtouggi comme une victime

termes

est-il permis

de

croire que

de

la

victime agraire

substitution?

l'être dont le

En d'autres

meurtre rituel

était

CULTURE.

LA

nécessaire à la renaissance du champ était la personne du champ, lui-même? A lui, en effet, échoit le privilège la dernière gerbe où s'est réfugiée la vie du champ; il

jadis jugé du

maître

de

couper

de

se peut que

tous cas,

en

de la

rites on

fait,

ce

il

il

passe pour

d'avoir

est accusé

moisson

que

le dernier

rite

»

le

dans le

deuil, de On

gerbe.

lequel

par

se

chapitre

vengeance

et

que

basse, dans le la liberté

de

Il n'y

la moisson, le

donc

aurait

lui

substituait

pas

«

rachat

pousse au sacri

avec

»

d'égorger

promesse

d'invraisemblance à maître

dans la

nous

enseigne

ont

été tués

cérémonies agricoles

du champ

quelques

croire qu'en ou

tout

croyance que ce meurtre

têtes

des temps

individu

autre

devait

assurer

le bien des hommes. L'ethnographie

sol et par suite

êtres humains

De

son

fait la

l'on tuait le

la fertilité du comparée

maître

aussitôt conduit

bétail.

reculés

qu'on

silence

suivant,

s'attache

le taleb, à voix impressionnant de l'assemblée, il ne recouvre

qu'après avoir

moyen

plus

discutant de

là,

;

verra aussi qu'après avoir

clôt

du champ, les mains ligottées derrière le dos, est à la mosquée dans l'attitude d'une victime que l'on fice

moissons

Dans l'étude des

champ.

aborderons

nous

les Mtougga à la dernière

accompli

incarner l'esprit des

tué

«

idée de mort, de

verra qu une

chez

3ig

LABOURAGE

LE

■

que;

dans les

sociétés

destinées à

assurer

des

primitives,

étaient des

souvent et que ces meurtres

la fécondité des

champs.

jours encore, maintes peuplades sauvages immolent des êtres humains pour augmenter la fécondité de leur nos

ainsi

sol1

Nous

grain ou

et

maintenant

sommes

Berbères

ont

cru

des forces

êtres humains ;

analogues

aux

des limites du et

les

fondés

i.

ne

Nous

et scq.

sont

suivons

sol

conclure

dans des êtres vivants,

à l'occasion des

qu'observent

encore

chez

les

que

les idées

particulières

presque

textuellement

que

les

à

l'on

une

animaux

premiers

labours

cérémonies

des

aujourd'hui

sauvages

du Nouveau-Monde.

d'ailleurs

point

ici

du

fondés à

à l'incarnation de l'esprit du

à l'occasion des moissons, des

monde aryen

prouve

presque encore

germaniques ou slaves et que

semi-civilisés

similaires

sacrées

usages

lations celtiques,

croient

qu'ils célèbrent

aussi

verrons

et nous

ou

popu

delà

retrouve au

des îles

océaniques

Cette diffusion d'usages sur

lesquelles ils

race

déterminée,

Frazer, Golden Bough,

t.

III,

sont

mais

p.

278

320

MOTS

d'elles-mêmes

naissent

Enfin, l'esprit du conçoivent comme se

esprit

semences

le

faisant

et

les

que

être

nière gerbe

en

au

représentent

intégrante du

où son action s'exerce

et qu'au moment

à

des

qui

dans'ce

de la der

l'été

pendant

il

lui faire

la

aux

mélangés

prévaut

semailles

nouveau pour

d'autres

renfermer

première ou

demeure à la ferme

champ

les

pourquoi

pour

sont

L'idée

de la

sort

C'est

passe

provenant

champ.

moissons

de l'automne

vie

sous

en

grain,

grain.

du champ

grains

partie

et une

retourne au

produire une

récolte'

nouvelle

C'est dans l'on

se

logé dans le

gerbe

qu'il

coupée,

dont la

primitifs

l'aspect d'un animal, d'autres le

partie

rendus

l'esprit des

cas est que

d'aucuns

sous

représentent

pour

peuples

»

que

ou

la dernière

ou

première, cet

grain

BERBÈRES

les

tous

chez

d'un être humain

termes, ils

CHOSES

à l'agriculture.

est consacrée

traits

ET

ce

sens

qu'il

d'interpréter la

convient

pratique

que

des labours. Là, la veille de la reprise de ses travaux, le fellah enterre dans son champ les grains provenant de la dernière gerbe de la dernière récolte. Le

les Ait Mzal

observe chez

libyen lui

paysan

la dernière

aussi

au moment

abattue.

De

Moab", lorsque la

moisson

est

la dernière

sit

une

fosse

assistants est

gerbe

disent

mort

et

ordinaires,

en

et

tombe

Nous

<

une

d'être

disant:

«

le

aux

Qu'Allah

une

vieux

»

ou

bien

même. :

Les

le Vieux

«

de terre, ils dressent une comme pour les tombes

nous ramène

pour

qu'il

puisse

de

écarter du champ les

nouveau

mauvaises

mière puissance considérée comme point entre ces

P.

et

pieds,

(du

du

blé)

nous venons

avec plus

donner

mort!

de

moins

ou

»

rappor

de

Jausen,

deux

pôles

de la

Coutumes des Arabes

tutélaire.

croyance

au pays

de

une

récolte

; de

influences dont l'action

pernicieuse peut contrebalancer ou annihiler

■

de

du champ sai la couche dans

maître

au moment

baraka

l'autre,

■

champ

pays

des semailles, semblent actuellement répondre double croyance. D'une part, restituer au sol son énergie,

pompe,

sa

au

dans le champ

En dernière analyse, les cérémonies, que ter et que les paysans berbères célèbrent à

son

jours

nos

coupée

creusée

recouvert

autre

de

terminée, le

enterrons

l'avoir

après

à la tète

pierre

:

même,

qui vient

forme de

en

dans

autrefois

enfouissait

gerbe

les

Ne

effets

populaire

Moab,

p.

de la

serait-ce

25a.

qu'il

pre

d'ailleurs convien-

CULTURE.

LA

drait de fixer le en

mobile

des

rites et

définitive, le fond de la

vie

3ai

LABOURAGE

LE

des

cérémonies qui

berbère dans tous

ses

constituent,

domaines.

Tiwîzi. Tiwizi lmcallem. amëkràz-no,

Lm'allem anjjar,

—

ihiia-t,

awig-as,

isni-t,

dinneg Irait tihiga, da-sattig awig-t-id

ar-iiss-kerrezeg,

ar-asrag irrza, awig-as-t-id, ihiia-t dag.

Dinneg nkrez'asrin ium, i'alëm-ag g-ljama", s-liiuga,

Sbah,

ad-ii-taûwim

issan

wann

anjjar, ira/t-ën

tqbilt,

!

Uni:

; kra ar-ikerrez, kra

ar-d-ntmun

arba'

ar-isatti

n-truait,

an-tëddum

kullu

ar-ilksrad.

iask-ën,

isers-dsën lizlafin

rig

iaûwi-t dar lm'allem

imëkli, isug tayûga-ns,

iawi-n krat tkinin nag isers-t g-tzlafin d-ugdur n-zzit, skerën

n-umezgwr ,

«

»

iqqen tayuga-ns, ar-ikerrez,

îger,

ar-kerrezën

Sha tla'am

tiwizi

n-truait, taruait

m-'ddën

tigimatin,

ar-asn-itfifi,

zzit,

ar-stan,

ar-asrag san, nëkern s-tiiuga, ar-kerrezën. Mkan tëder tafukt, ërzemën ; ku ian iddu iskin-ns, iini-iasën unëjjar: « liait ihellef 'alikum ! a-kun-isûdum rbbi! i ddun iskinnsën.

Mkàd

Ti n-tâlëb,

Tiwizi lqaid.

Iflani

ass

Wan

;

liigiu

i-tqbilt

umgar,

Uam nag hams-iiam ! iaûwi-d didas l'awin

mkan

Sbah n-luizi,

s-dar

dag

iini-ias

:

ti

iltkam ; iazën

han

liû wizi

„

n-arba'

uam

nag

wi

iqim ian wass, wan iagûgën, iqedden idëlli. diddsën imehzënin s-igër dag ira aikerz lqaid.

as

munn

n-ian

igrem

s tint

f-iat

tainnit

iak

aur-heldent

ingràtsën ; ku-iamgar d-aitmas. Amud da-t-it-taûwin imehzënin d-ihummdsën f-iserdan

n-tqbilt, iak

wan

arba'

d-iuskan,

n-hams-iiam

Ku

Lqaid da-it'alam

—

ku-iamehzëni iddu

sersën,

lqaid

loqt n-tmëgra, wan tiûwizi n-tiiuga, wan ti lm'allem anëjjar.

dag

a-isker

n-tmëgra.

tiigiu

aur-lzin

ar-ammas

; ku-iamgar sersn-as tanamat, ar-kerrezën rn^ddën. Ku iamgar, iili dars ian uhommas nag sin llqaid d-ian umhezni, n-tiigiu

ihommâsën

asn-ilzr'an.

Loqt n-imëkli, iini-iasën umhezni: Wan d-iiwip. agrum, tazàrt nag zitun

l'afit;

mkan

isbah

Laoust.

lhal,

nëkerën

« qimàt alsem

ar-ïsta,

imëkli-nnun !

Nsën g-îgër,

»

ar-sagan

dag ar-kerrëzën. 21

322 Tiwizi

tiwizi

ihf ffgën-d,

awig-t

flan !

«

:

liuizi

ad-ii-taûwim

dduàt

i

nëk

rig

n-ian wass

amud

;

tmessul

!

inin-as:

f/ani !

s-îgër

amëkràz,

isug Ibàhim,

ar-itksrad

;

inin-i:

»

Ijamâ",

g-dmi

Sbah,

••

rbbi!

issan

wan

ini-

»

rig darun dar

: ce

ad-ag-i'aun

«

asig tqbill,

tzall

igersën ?

ma

Mdug-d nëk, inig-âsën

»

tiwizi n-tiuga,

ad-awig

gersg-as

Ijamâ',

g-imi

n-tiuga

sbah

ddug

Ig

—

s-ljamâ",

dfën tigersi

iâsën lâlëb

:

Das-taûwin tiwizi

—

volontaire.

n-ûulli,

dsën

BERBÈRES

hta imënsi.

sg-dàrs,

La

n-umgar.

CHOSES

ET

MOTS

rbbi

inig-

»

iasi

imkëli-ns,

iddu s-îger, tmun tqbilt, kra ar-ikerrez, kra

nki

s-tgëmmi,

La

«

taruait

aûwig-dsën-d

n-umezgur

d-zzit.

La

tiwîzi

i

dividus d'un

de

travaux

sarclages,

l'emploi de

On

de

le

par

peut

ses

tenir

la

et

une

des

par

groupe

seul

main-d'œuvre olives

ou

comme

édifie,

qui

entretient ses

d'irrigation

d'in

de l'accom ') C'est

au

exécuter certains

importante

la moisson, soit les dépiquages.

de particuliers,

communauté

canaux

un

en vue

accomplir

somme

profit

et

prêtée,

d'un tiers,

peut

soit

au

corvée.

de fellahs font

gaulage

aménage

ghottara

tous

ne

bêtes de

nombreuses

djemâs,

quées et

fontaines, travail

qu'il

nombre

généralement

réclamée

profit

exigeant

agricoles

Accordée aussi

que

ou

»

volontaire au

clan,

travaux

tiwîzi

les

comme

l'aide

est

même

de

plissement moyen

»

tiwîzi

la

tiwîzi

répare

est

mos

barrages,

sentiers, en

ses

faisant

appel

au

membres.

le

mot

signalée

dans

nombre

berbère.

On

observe

de

tiwîzi

pour

parlers

aussi

berbère ; la forme tuiztj,*) est un emprunt fait au

arabes

fréquemment

tiûwizi

et

tuwîzi

que

Igliwa, Goundafa. Imesfiwan, Ihahan, Tazerwalt, etc. On ailleurs : tiuizi, A. Ndhir ; tuiza, A. Seghrouchen, A. Warain,

tiwîzi. note

i. •..

Cf. Hanoteau

Beaussier,

et

Dict.

Letourneux, La Kabylie, t. Il, 70, Marcais, Recueil de

p.

card, Le travail de la'lainc

—

a

Tlemcen,

p.

290.

p.

/jg8.

Mémoires

p.

/121

—

Bell

et

Ri

LA

tagûzi Zemmour.

Metmata;

Zouaoua, dérivée de la dans

quelqu'un se

parler, à tout

M. Marcais

deux formes lausa

ou

fait

qui

à la fois Berbères

fiancé

au

remettent,

à

ou

son

de les désintéresser d'une

vue

tausa,2

de

d'un

célébration

Kabylie. Remarquons

de

cours guère

tout

tout

de

père, partie

compris

aujourd'hui

ancienneté

semble

le

aus

que

qu'ici

verbe

des

plus

aider

«

Notre

conclusion

ferment, l'une trouve aussi

et

de

l'autre, à la

rapporter clans

classée par

les

Biarnay

Il importe de

parmi

capitale

l'une de

travail

i.

coutume s'observe au

la désigne

à

juger

en

fait

ce

signalé

jus

de la Berbérie,

tiwizi

d'entr'aide

lausa,

et

> et

supposée

dans le

tiwizi

leur

offrent

le

et

la

de

racine

taousa

source

dans des

caractère

diffé

reconnu

437,

à

prestation

celui

reconnaître par une

p.

»

sentiments

elles une

obligatoire

Hanoteau, Poésies populaires de la Kabylie du Djurdjura, Biarnay, Rif, p. 59,

et

des formes

—

légale de la

»

donner"

«

comme

cependant entre

tiuksi

cadeau

FK

se

convient-il

la forme

aus,

sens

ren

que, parla,

M. Marcais. Peut-être

—

obligation

n'est plus

par

n'est

à l'autre. En d'autres termes, la tiwizi volontaire n'entraîne pas, de la part de

une

pratiquer

est ainsi notamment

points extrêmes

racine

par

lieu le jour

la

on peut

dérivé,

les dérivés d'une la

en

argent

en

et refusé

reçoit,

j,

constituée

le

expressions,

prenant

Elles

est

idée

rifains

considérer

solidarité sociale.

qui

coutume,

les invités

les Ida Gounidif de l'Anti-Atlas.

cle

même

d'assistance fraternelle

rence

une

parlers

des

et

ces

que

l'hypothèse

vérifiée

signalée

est

la

si

plus

s'accompagne

généralement

a

respectables

en

que, sporadiquement,

dons

petits

que

sait

avec

Une que

veut

des frais dont

que

dont il

»,

faite

»

des Kabyles du Djurdjura. Son

que

les Touaregs de Ghat

chez

de

toutefois

même

».

mariage.

Arabes,

et

f

aider

«

à laquelle

»

identique. On

« collecte

berbère, le, mot

mariage

main

tiwizi

de l'application de la teinture de henné ; mais à l'occasion de toute autre solennité ; il en en

de

et considère ces mots comme

racine

La tausa

mariage.

d'une

partie

d'apparat à l'occasion de

moins

uixi

verbale

sens

coup de

un

Kabylie, la

en

dans le

racine,

issues d'une

désigne,

on

forme

une

iwazîwën s'appliquant, dans le

pi.

tuiza

rapproche

parallèles

qu'observent

la

iuizî,

et

3a3

LABOURAGE

connaît

même

individu

«

On

travail, donner

un

iwizu

rattache

par

LE

CULTURE.

qui

la

prestation

n.

i.

32 k

Par contre,

quelconque.

est

de rendre, à

tenu

identiques, égale à

est

de

au cours

à

se

toutindividu

de

chacun

de

offrande

qu'il

celle

il

quoi

une

en

a

Cette

un

taousa

Kabylie

à restituer, de la sorte, des lement Il

semble

voit

on

pour

perçues

des individus

appelés

refus ou

dont

oboles

moins

sommes-

les

leur

négligence

léga

tient comme

d'autre part, d'assigner une de tiwizi et de taousa si l'on

permis,

laquelle il

avec

rituelle

de les

un

s'accompagne

accomplir.

bientôt,

aborderons

acte

comment elle

se

Dans l'étude du de

o-n verra

en

Pour l'instant, limitons

d'usage de les

est

considère

Les faits

taousa1.

simple qu'une

en sont

du

et voyons

tous

presque

reste

que

compliqué

à l'étude de la tiwizi

notre sujet

pratique.

berbère

mariage

la

de les

solliciter,

quel cérémonial

aussi

apparence

fort

origine

,

aux pratiques

accorder et nous

on

au

explique

redevables.

ancienne

forme

écrit des

leur

sur

circonstances

tout

ou

particularité

compte

justifier devant les djemas

bénéficié d'une taousa

supérieure

valeur

reçue.

qu'en

ayant

invités, dans des

ses

toujours établi et

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

connus.

Ainsi l'on

individus

en particulier

la

qui

leur champ

mencer

Ntifa, le

menuisier

les

ment

sait

pour

tiwizi et

et

toutes

en

droit dont ils

leurs

taleb ;

est

qu'il un

enlever

le

l'autre,

araires,

est

l'un

Tels

récoltes.

parce

parce que ses

contrées

usent pour

qu'il

sont chez

les

gratuite

répare

occupations

des

ense

d'ordre

spiri

l'éloignent des travaux de la terre. Lé champ de la veuve et de l'orphelin sont, parfois et dans des conditions déterminées, tuel

cultivés

d'une

à l'aide de tiwizi. Celle-ci revêt, dans ce cas, le caractère de bienfaisance et à ce titre, elle impose le

véritable œuvre

respect.

Mais

dehors de

en

coreligionnaires

la

pratique

de la

tigersï1-

les hommes y sont A leur sortie, ces

gens

dérobé à leur

désir

:

i.

Voir

^.

Do

Que Dieu

notre

tjers «

cas,

Se

occupés

s'est

«

ces

qui veut

pour ensemencer son

vue nous

Etude

sur

égorger

».

le

rendant

à leurs

mariage

en

berbère,

égorge

de l'auteur du

se présentant vienne

à l'aide

de

ses

champ doit se conformer à à la mosquée à l'heure, où

dévotions, il

s'enquièrent

;

recourir

alors

aide

!

»

à eux, il

font-ils

in Archives

un mouton.

sacrifice

expose

en

berbères,

qui son

signe d'ac-

n»

i

—

igi5.

« ad-ag-iaun rbbi!

quiescement

terre

sur sa

Une tiwizi

Sa femme

et

leur front

de

Elles

à

travail

tenté

la

qui

sueur

girofle

plies

l'ouvrage

sur

baigne

afin

poupée porte et

de leur

«

en

s'en exhale ».

n'observe

rituel

l'une d'elles

que

d'interpréter

ailleurs1

d'une

groupées autour

de

parfum qui

l'on

et que

plus

la

comme

ces

usages

guère

tiwizi.

qui

vont en

l'occasion d'un

qu'à

Selon nous, femme

et

maître

participer

considérées

Dans

tiwizi,

un

assister

mais,

aujourd'hui,

aussi,

à

à la

autre

ordre

au

pays chleuh?

Le fermier

de

les

vices

dans les

c'est

à la

récoltes.

nombreux marchés

aisée,

L'opération,

l'usage

est-il

douar

\oir

le

à

supra.

ou

en

d'un

de

des

que

la

semailles

et

travail en

usage en

ou

ses

main-

serviteurs,

louer leurs

travaux.

ser

Par contre,

d'avoir recours, même s'il est de procéder au dépiquage de ses

effet,

exige

dont il

mettre

même

poupée

pluie.

remarquer

qui viennent grands

la

peut-être et

aisément une

khammas

à l'époque des

veut

de

toujours

ses

journaliers

somme

général

provoquer

seul mode

procure

parmi

lorsqu'il

de bêtes de

du champ > et, bannière

arborant

particuliers en vue

tiwizi qu'il est obligé

nombre

même

se

soit

abondante,

condition

mort en

d'idées, doit-on faire

profit

moissons ne constitue pas

soit parmi

«

renaissance

sa

comme charmes propres

accordée

d'œuvre

..

les

saluer

du champ venaient, jadis, dans cette pompe, non remercier les moissonneurs comme elles le prétendent faire

point

des

clous

ouvriers

caractère

filles du

fin,

puis incliner et

you-you,

pour «sécher

s'avancent

de

le doux

avons

perdant

se

de leurs

disent-elles

colliers

respirer

Nous

et

Chez les Infedouaq, des jeunes filles parées et choi les plus belles du village, viennent, elles ausssi, saluer

incline devant les

faire

à leur

travaux touchent

bannière faite d'un foulard fixé à l'extrémité

eux une et cela

travailleurs.

couverte

les

chants

».

sies parmi

les

où

de leurs

roseau,

du champ a pu enlever sa moisson. revêtues de leurs habits de fête, s'en

maître

filles,

ses

au moment

devant

agiter

vont

à Tanant la

clôture

symbolisme,charmant

à laquelle le

travailleurs

d'un

d'un

cérémonie

viennent,

jour convenu, ils

au

ensemencent.

qu'ils

grâce

Puis,

>

325

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

ne en

ighrem,

l'utilisation

dispose commun puis

d'un

certain

pas toujours.

les

animaux

de passer, à

Aussi d'un

tour

de

32 6 les

rôle, sur toutes

Chez les Ida

les

afus,

d'Imahiln,

déterminé,

chaque

clan,

tirage au

un

par

de

récoltes

chacun.

deux clans,

qui compté

tour, tawala des deux

un

celui

sort,

inaugurera les travaux, ils célèbrent de bénir leur entreprise.

qui

clans

y dépiquer les

pour

au village

établissent, dans

paysans avoir

et après

aires

Gounidif,

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

une

grande

céré

monie en vue

La

fait

sont

féminine

main-d'œuvre

cultures,

pas

des

transport

la

cle

tiwîzi

une

Ouargla ',

confectionne,

on

à la

de la jeune fille de la famille à sont

appelées

laine. à

de

charge

coup à

tiwizi. Il

chaîne

tuizet

ou «

olives.

du

montage

pré aussi

par

métier

pratique

s'observe

A

le

trousseau

de la fiancée

complète

en suint

outre

».

que

ces

les

tuizat

puis

les Tiouargritin

quartier

tisser

qui sont

père

parentes

les fillettes du

peigner, filer

à

Lorsque le

nécessaire,

voisines,

laver,

volontiers

car

revanche,

des

parfois

peignage,

du

et

est

des

sarclage

glanage

le travail de la

corvée volontaire

pour

viennent

et

le

y

pénibles,

partout1

cette

les degrés, les

tous

le

effectuent

cardage

la laine

acheté

ou

que

cette

d'ailleurs

aiment-beau-

bavarder, les parents de la fiancée procèdent séance à de copieuses distributions de dattes et

se réunir pour

pendant

de

tuizet ou

a

en

Toutes

«

Mais

n-tlâmin.

recourant

en

laine, lavage,

de l'ourdissage de la

celui

des

comme

l'aire

gerbes sur

Chez les Ait Baâmran,, les femmes paration

exclue

femmes,

réservés aux

ordinairement

le

n'est

l'accomplissement de travaux qui, bien

appel pour

chaque

gâteaux.

»

Lorsque la laine le

principaux vêtements

est

filée,

enfin

dal, Vageggal

et

la

on

confectionne

les

dont l'exécu

taggust

tion est confiée aux meilleures tisseuses.

Une tiwizi s'applique

n'excède guère une

au

multiples réclamant un

de l'emploi d'une Au reste,

i

.

qui est

nenna,

et

presque

corvée

arabe

usité

tuaza, la

agricole.

l'équivalent 2,

toujours

on nomme

dans

396.

agri-

ce

Maroc, de l'Algérie et de la Tunisie Tlemcen, p. 43. C'est même le nom berbère

cas.

Dans la Tunisie du A'ord

corvée accordée en vue

Ce dernier mot, p.

tiwizi

les Arabes du

du berbère tiwizi.

Biarnay, Ouargla,

manipulations

longue. Puis, il s'agit féminine dont on n'est pas avare. plus

à l'accomplissement d'une

suffit

comme chez

opération aux

de durée

temps

Le travail de la laine à

Ricard,

journée de travail, sauf, lorsqu'elle

laine,

main-d'œuvre

journée

Chez les Berbères

Cf. Bel

la

une

de la

traitement

rapporté

du travail de la

à caun

aider

et

laine,

se

les îles

Ker-

et, ma'uana, trouve bien être

cole si

Ton

La tâche

le

considère

toujours élevé

d'un

chant,

même

mais,

à leur

chant

exhalent une

s'ils

kelt,1,

un

les

ou

facilite leur D'une

manière

de

afin

Ici, des

cercles

ils

s'exercent au

les

leur fournir les

ment «

les

le

»

la

de la

« gens

travaux

vers

reste

qui

leur

serviront

tiwizi

»

l'âser (trois

de la journée.

leurs

maris et

les femmes

amants

de

là,

;

cibles puis

favori. C'est dans la joie générale, les

celui qui

effet, à

en

la

tiwizi.

toute,

Le béné

emploie.

seule obligation

de la journée. Des

de la bouillie

dattes, d'huile

assaisonnée

séparation arrivé

des

termes

rrbi!

commodité

de

l'aspect d'une

campagnes

uns,

une

marque

Cf.

leurs

repas

par

au profit

que

.

leur

rythmée

de des en

de

du champ a llah

maître

ceux-ci :

»

notre

exposé,

prestation

tiers.

le

comme

Mais

elle

de

nous avons

envi-

travail volontaire

est encore

et surtout

dans toute l'acception du terme. Exigée des habi

laïcs

commode

de tambours,

baissent

et

you-you que s'achève

a-kum-isûdum

pour

consentie,

des

et

Tidi-

menu ordinaire auquel s'ajoutent quelques verres

assistants

tant

•

les

astreint,

galettes,

tiwizi sous

corvée.

tants

plaisir

Puis, le moment de la

Jusqu'ici,

la

du

oasis

auxquels se mêlent

pierres qui

principaux

quelques

ihellef "alikum ! la

est

les

à des jeux le

forment

les hôtes de

sont

ficiaire d'une tiwizi

-sagé

de

chants et

Les travailleurs

thé.

tas

tir, leur

dans les cris, les

tout

se

venues rejoindre

rrma-dressent

remercie

Dans les

les

ait-twizi

terminé

pouvoir consacrer

les

de

les

musique violemment

les

avoir

d'ahidous

les jeunes filles

constituent

ranimer

lèvent

Ceux-ci

d'une

générale,

de façon à

heures)

figues,

un

paraît

joueurs de hautbois

composé cle

les

étrange

les travailleurs, bizarres qu'on ne sait

si

notes

que

ralentit,

mode

tous

repris par

une prière.

nombre

effectuer.

tâche.

s'arrangent

et

est

travailleurs.

pioche en cadence au son

qui

religieux,

des

mêlent

plainte

orchestre,

accompagne

les

se

un

sur

entonne

lent

thème se

Lorsqu'elle

entrain.

voix

presque

caractère

Le

courages.

une

le

travaux et

qui se présentent pour

est menée avec

bras s'alourdissent,

d'importance des

peu

d'individus

3%']

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

au profit

religieux,

de

la

servage

de domination.

L.Voinot, Le Tidikelt.

de

seigneurs

tiwizi et

se

pour

trouve

les

de

toute envergure,

ainsi

autres

être, un

pour

les

instrument

328

MOTS

Ainsi, le

berbère

paysan

domaine de

son

maître

château

répare s\)n

ET

CHOSES

cultive

;

le faisait jadis le

tout comme

villages

la

fournira

que

attelages

sur

et

du

caïds

du lieu

et

d'irrigation

Sud,

aussitôt

maître

parfois

des

et

se rassemblera

où

jour convenu, les

au

travaux,

propres

le domaine du

; construit

imgharen des douars

aux

fraction. Puis,

chaque

interrompant leurs

paysans,

le

gratuitement

olives

et ses canaux

ces grands

les informer du jour

pour

tiwizi

dépêchés

sont

mokhaznis

ses

de l'Europe féodale. S'agit-il

serf

d'ensemencer les terres d'un de des

fossés

entretient ses

;

et moissonne

triture

et

gaule

BERBÈRES

se rendent avec

leurs

de leurs

très éloigné

habitations. Là, cantonnés sur une terre avec les gens de leur village, ils labourent sous la direction d'un khammas et sous la de

surveillance

maître,

pendant quatre

maigres

repas

Chacun

se

Et le

leurs

cinq jours jusqu'à

ou

Les travailleurs

du jour les

,

faible

en

des

nourrit

soir venu

chenaguett

fantaisies.

propres

terminés.

entièrement

de

mokhaznis ou

ajoutent

les

que

ce ne

provisions

se

prolonge

travaux

reçoivent même

rémunération

dont il

a

eu

de leurs de

soin

d'un feu

uns se groupent autour

du

aux exigences

qui,

La tiwizi

soient pas

les

services. se munir.

qu'ils allument

dans le champ même et près duquel ils s'allongent pour passer la nuit; d'autres regagnent quelque zriba où ils partagent avec leurs

Un bande

de

pareil

voulu

qu'on

en

puisse

ses

chef

pour

c'est

enrichi qu'il

ancien

dispose,

variété

qu'ils

un

par

des

besoins

par

des

ne

de

moyens

personnels

le

et

dont le

s'embarrassent

dont non

tiwizi obligatoires,

payer

salaire

les filles

de

chef

dans l'art de

ce

de Khenifra à

ses

recherchant

consolent,

Moha Ou Hammon, de la dissidence berbère, qui,

domaines

commerçants

recrutés

dire

d'autres,

se

temps.

rapidement

Témoin

scrupules.

faire le

a

que

divertir,

se

caïd, d'autant plus tribu, d'une infinie

sa

»

d'exploiter les

système

parvenu

nos

de

occasions

des jeux, de la dureté des

et

manger

moins

les

tout

chants

«

refuge, tandis

animaux un misérable

avant

des

pas

on

a

content

astreignait

travailleurs

publiques

à les

nourrir1

Est-il

nécessaire

berbères, i.

Cf. Ben

d'ajouter

constituent

Daoud,

Notes

une

sur

le

que

charge

paysan

les aussi

Zaïan,

tiwizi, dues aux seigneurs lourde qu'impopulaire et

in Archives

Berbères,

n°

3.

1917.

LA

que

329

LABOURAGE

LE

CULTURE.

leur suppression, qui s'imposera un jour, soulagerait les rurales d'une servitude difficilement consentie ? ^

popu

lations

Tuserka. Wada

ilerrahan, da-itqqen

tiigiu nag krat, nag uggar. da-ikerz timzin, istaba'-sënt irdën, istaba'-sën ibaun, tinifin, amëgaru lahimez d-l'adës. Illa wada igan ddrius ; da-tmumm sin, ku ian iaûwi-d afellu-ns,

Da-ikerrez Ijhed

srakën

tuserka.

krun manig n-warial

n-sharin

darsën illa

Ig

akerzën.

i-tiuga. lis

sg-imendi

Bab

Ig

kerezën

Imëlk,

n-îgër

ur-iri

"asra ;

snat

asku

Iflus,

aiamz

iagûrën

ayand

gis

;

ig

ur-darsën

illi,,

nag hamsa loqt n-irudtën da-itaûwi

ikru-iasën Imëlk

s-arbâ'

d-ualim, bdun-t

g-imendi

winnag f-mnasa.

Argàz,

Imëlëk,

ur-dàrs

tayûga

lëlla

dàrs, iddu iseg-d Iqaleb Imëlëk, isbedda-ii l'ar,

n-ssokwor, iaûwi-t-id s-dàri, nëk da dàr illa inna-ii: « irbbi, a-flan! rig ad-i-lëfkt ma «

sir

a-gma,

! han îgër

iaûwi tayuga-ns,

iskin,

Mkan d-imgi ar-inl-isausa

«

izar

;

imendi,

ig

timgarin

skernt adur

kerrezeg ayan

!

inig-as

»

ëmi tgit !

»

:

Iddu

imoqqor ar-d-igg agûlas, ar-itudu uhommas fata tuga, ini-ias uhommas i-bàb-ënsënt : asku

n-imendi

da imoqqorn da ;

tkerzt

ar-ikerrez g-îgër.

g-uusa,

iddlëb bab

ar-d-lkemënligër

wan

gîsënt

ma-ii-it'awan

Loqt-ag,

isqan

flani, kfig-ak,

Izri lit

nki

; ddun

ig ur-ta-iwil nnda,

iân lama n-iàn,

mani

ur-lkîmeg

iferhan

n-ait

aûwinl

didâtsënt

qiman ar-sgîsënt

aûwinl

unmila,

!

»

tmazirt, tadgalin, timenqasin

iail, ksemënt,

ar-tksent

tuga;

tan

i-usukf ql'ant-t s-tmenqasin, ar-tggant tuga-fàd g-irbiian-nsën ; itkurn arbi-ns,

n-uzeggur

iaûi'vi-t,

ig Ula g-wammas

isufeg-l s-issîki,

iger-t-in

isers-t n-îgër,

gis.

afella n-kra n-umeznir

neg kra

ig

zeggur,

ur-illi umeznir

Ar-taduggwat

wan

wala

dar liant Ibàhim

33o

MOTS

gîsën, iaûwi didas tazd.emt

iddlëb dar

ar askans

gir

a-irahem

rbbi

CHOSES

ET

n-luga

BERBERES

nag

Talëddrâr, sëksemënt-t, udfel

lahsum

ar-tffgën

rbiâ",

;

aguln

uusa.

•

Ur-asën-iakka iàt

.

timgdrin

ula

s-ûgran, ar-tksënt iqqor srûlënl-t,

ig

ar-t-sgdrënt,

ar-t-id-taûwinl,

ar-lgerst ar-t-akkant

i-lbàhim, iîsan, tiserdan, ig

illa

d-unzar d-usëmmid.

Lahsum

mzzînin

moqqornin

wid

ula

àr-tsgdrën

moqqornin

i-tferhin,

ar-ksan

ar-tënt-siggiln

mëddën ar-tqiadën agûwal

liferhin

ar-d-taûwint

d-imdukkal-nsën,

ijjîgën,

ar-ilili ugûwal

kih izri ssif, talëddrâr, roman,

ar-

ar-skârënt

ar-tsùqën

Imuadiâ'

i-wana

tn-tqent

iâdnin.

tënt-isiggiln

d-nzahàt, terzef ; lluz, tazàrt,

ar-

àztà ; tili tknarit,

imuggdrën, ar-tâin amazir, Illaln, fraction des Aït Abdallah,

mëddën

i-tiirza. (Dialecte des

or-thaialn

neh

g-lmuadiâ"

Ibàhim ; wid ; d-loqt-ân

s-litihàl

g-lmûda"

ad-taheln

adil,

d-iskin-nsën

lualidin-nsën.

Talëddrâr

tmgarin

ukris

wiyad ar-d-ikemmel

d'Ass-drem.)

vil.

Le

i

sarclage.

La Cérémonie

Mata*

de

I Lorsque

lui

pour

désherber son

champ,

les bras dont dispose la famille

pas, le cultivateur prend des ouvrières à la journée ou à la tâche, ou fait appel à une tiwizi de femmes. Le sarclage est en effet une occupation essentiellement féminine. En maints

ne

suffisent

endroits,

leurs i.

519,

l'homme

sarcasmes ou

qui

Pour les références,

voir

Ajouter, Westermarck,

d'après les

se

tourné

renseignements

mêlerait

aux ouvrières serait en

butte à

en ridicule par ses coreligionnaires pour

Doutté, Marrakech, p. 386 et Magie et Religion, p. Nous rapportons cette cérémonie laud., p. 21 seq.

op.

fournis

—

par

Biarnay.

s'être,

livré à

la

travail que

un

33i

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

à

tradition assigne

sexe et non

un

à l'autre. Peut-être, faut-il chercher la raison de cette dans la croyance que le passage des femmes, dans les blés de

est

à

nature

la

stimuler

à

végétation,

la-

augmenter

anomalie

herbe,

en

fertilité du

champ.

Une

opération aussi

cultures,

relever,

permettent

de reconstituer,

africain en

C'est dre

travail

Kabylie,

où

le

toujours

celles-ci

coquettement

les

de

femmes On

les

et

cyclamens

se rendent

de

et

les

envahiraient

orges

là

détail,

pense

revêtir

des dessous fermés

pratique

comme

des

croissance

En somme,

champ

lées de leurs cependant

à

est

rendent,

i.

Cf.

et

quoiqu'il

tous

à

qui

faille

une

En

pau

leur

atours.

mauvaises

travail

nous

le

corps

empruntons

ce

interdit de

est

plutôt

action

leurs

les

que

allaient au

raison, il

exercer

état de

même

de

procédés

encore

recours

propreté

en

croire que

regarder

fécondante

travail

Westermarck,

les

champs

cette

sur

rigueur

premier

laud.,

p.

dans la

Divers indices

la

de

porter

21.

n'en

au

que

les

mauvaises

dépouil

nous autorisent

époque

cette

tenue

lorsque les serait

les

vont

pensée

importantes. La

jour,

que

Elles

étaient autrefois, à

de

op.

cas.

débarrasseront des

cérémonies

le

sympathique

qu'elles se sont elles-mêmes

de

théâtre

magie

en pareil

absolu

se

cela,

manière

aujourd'hui au

elles

même

plus

unique vêtement.

de

vêtues

malades

souillures corporelles.

l'année, le

qu'il

à des

ont

les imitant

cultures,

à

propre

c'est

un

herbes, de la

de

pour

les

par

récoltes.

femmes berbères clans

si

ren

jour de

en un

champ

Westermarck,

sales.

que,

au

se

si richement

violettes.

tomberaient

spectacle.

fête, qu'elles décorés, à cette Dans le Fahs de Tanger1, les

comme

sentiers

également

qu'elles

vêtements

les

par

pratiqué que

de

paganisme

corporelle.

propreté

de laver leur

soin

maquillées,

cultures

prétend

herbes

ont

elles

perdant,

les femmes doivent

état de

parfait

sarclage n'est guère

C'est

gagnent

un

clans

vres,

saison,

offrir,

qu'il

vraisemblance, une

l'antiquité, telles que le à ses fidèles, le singulier

un us généralement admis que

au

de

des

sarclage

curieuses

se

en

vont

avec assez

licencieuses de

devait jadis

d'observances

qu'elles

outre

car,

le

que

apparence,

souvent

importe de

ces cérémonies

en

simple,

complique

se

de gala,

ouvrières se

peut-être

qu'une

332 des

lointaine

survivances

comme

ristiques

Elle

marocain.

rendent

une

dans les

champs

déjeuner, le

bouche

sur une

feuille de

soie,

une

crinière

d'une

jument;

s'en

de

sorte

où elles

amusent

elles, les

l'année

cavalier

cesse

on

elle se

part,

coureurs assez

agile

un

pour

envoie

des

crins

elles

;

village

un

à la

la

por

des

you

elles

Bientôt,

et

et

fou

grossière.

cultures en poussant

du

yeux

coupés

image puis

un

Puis, dans habillent un

serrent, dans

chant particulier.

le dépasser

voici

au vainqueur

hait

«

Voici Mata ! Voici Mata ! les

mata!

derrière le

puis

;

se poursuit

«

hah

elles

tracent

riches

désher-

la poupée, suivi de près par tous les est de jeu de la céder à celui des

la course, entremêlée de luttes, les femmes ne cessent de crier : mata!

fin,

faite de

entre

des

céréales

plus

confie aussitôt mata.

emportant

la lui disputent. Il

qui

petit-lait.

nomment mato cette

autour

leurs

procèdent au

elles

;

meilleurs cavaliers

précédente

vde

papier

d'abord

tout

et en répétant sans

venir vers

autres

les Andjera.

comment

du champ leur

maître

chevelure

elles

tent processionnellement

Le

et

de leurs

figure de fiancée. Elles

en

lard de

you

céré-,

du N.-O.

tribus

sarcler

vêtues

de pain, de fromage et de lorsque le travail 'touche à sa

d'asphodèle

Elles

plus caracté

et chez

de faire

Celles-ci

composé

l'après-midi, pied

de

l'oubli, depuis quelques Tanger; elle est restée,

dans l'Oued Ras

riches ont coutume

bage. A l'heure du repas

quelques

Mata dans le Fahs

passait

des touiza de femmes. se

en est

à l'observation dans la

dans l'Oued Ras.

Là, les fellahs habits

Il

effacée.

s'offrent

déroule dans

se

populaire

comment se

encore

par

très

être tombée dans

semble

contre, très

Voici

BERBÈRES

CHOSES

dans la banlieue immédiate de

années,-

par

et

qui

celles

de Mata. Celle-ci

monie

fait

ET

MOTS

kahl ël'âiun yeux

vainqueur,

acharnée, tandis

que

suwâlâ!

noirs enflamme

!

»

■>

Les

cavaliers

s'élancent ce

que

d'autres

à leur tour,

deviennent pour

ravir

qu'excitent

à travers les

se

cavaliers

alors solidaires

poupée.

Les

un

chants

coupés

qu'ils

foulent

descendant des

jeter dans la

but d'empêcher la

ces

cultures

mêlée.

; tous

leurs

cavalier

coureurs

de

you-you

sans

villages voisins viennent,

Les

gens

du

même

efforts vont avoir

d'un

aigus

pitié, jusqu'à

village

redoublent

ddchar

désormais

étranger de leur

d'ardeur

et

d'adresse,

collines où

lutions à

Les

se

la lutte

et

et

du

des femmes qui, du haut des villages, suivent des yeux ces évo

leurs

dont Mata

confus,

n'y

la

avec

eux

chez

aura

habile

plus

ddchar

rentrent

vaincu

prétendant qu'il

devient

confusion

lorsque le

que

regagne son

mêlée

village

l'enjeu. lia

est

fin

ne prend

dégager de la

cavaliers

dépités

333

LABOURAGE.

acclamations

sont perchés

passionnées

complète nant

les

par

encouragés

LE

CULTURE.

LA

peu

quelque

cette

pas,

parve

poupée.

de

année,

récolte pour eux.

Les auteurs,

leur

suivre

mond-Hay monies

à

cité

rapporte

portent

en

juger

les

travers

de

mariage

tel

11

est

la foule de

les

à

afin

lui

qu'on

dans la

qui

qui

céré

ces

populaires,

se

ruent

de

grain

les

;

répandre

effica

galopant

en

sur

des ébats

violents,

feint de résister,

Westermarck fut

les jeunes

de Mata

analogues passent

en

à

qui crie

témoin

lui, Mata

cavaliers se

de

encore

Berbères font

à

que

travers

un peu

des

part que

ceux

et qui

personnifierait

pousses

d'autres

nos mine

oculaire

la disputent à

Considérant d'autre

attribue.

cérémonie

célèbrent

certains

D'après

genre.

ce

du

en

que

effet,

son secours.

de

vitales

cultures

vements

gens

Drum-

douter de leur

saurait

Berbères

en

la fiancée

cheval

amis

cérémonie

baraka

et

constant,

appelle ses

les forces

croyances ne

font

coutume,

concordantes.

des dégâts. Pour Frazer1, Mata serait le simulacre d'enlèvement figurerait un

certains

que

d'enlever à

d'une

et qu'on

fond

orges sans souci

la Fiancée de l'Orge

jours.

les

selon

que,

étrange

cette

au

remarques,

bonheur par

de

parlent

qui nous

relation

l'on

régions

de la mou

observe pour

des

de purification, l'éminent sociologue postule que celle-ci devait être, à l'origine, une simple opération de magie destinée à rites,

nettoyer

les

cultures.

de Manta à la

nom

resse pour cérémonie

provoquer

du Fahs

Et

tour, crue

la

monie

i.

sur

poupée simule

Golden

lesquels les symbolise un

Bough,

t.

jamais

passât pour exercer une

peut que confirmer

essentiels

n'a

p.

auteurs

nous

par

a4i.

action sur

la

paraissent

de

temps

le

par

que

rapportons

à

Les deux

d'accord, à ailleurs,

la

temps.

végétation et que

rapt, sont,

séche

dire

entendu

ces conjectures.

les forces de la

mariage

III,

que

toutes

donnent le

ajoute-t-il

promènent en

pluie, il

la

La description de Mata, telle ne

les Tsoul,

quoique

poupée qu'ils

notre

points

savoir,

la

céré

conformes

334

MOTS

à l'opinion effet, le

en

trouvons

le

que

rétréci.

disputaient,

mais une

Il

une

fiancée

véritable

«

d'une

de

supposer

que,

chair et en

stimuler

que

la

mariées

comme

Tlit même, des

Mais,

mariage.

de la

rence

ce

l'action

de

village

qu'en

de

des

Douzrou1,

dans

l'analogie

où

des

apparaît

plus

entré

la

frappantes,

Douzrou,

sons, elle

le

sort

qui, à l'instar de

du, temple

où

c'est

trouve, devant ses pas, de périr. Il est

Mata, de

l'aspect d'un accroître

assimilée

Vo

du

de

presque

sur

la

de à

végétation.

rituelle

printanières.

et celle

du Fahs

d'après Meakin, Mata Or, lorsque la fiancée

symbolise

l'esprit des

s'unir rituellement

un petit

chez

croient

de l'union

de Douzrou

avec

bûcher dans lequel

remarquable

l'appa

coutume

pays

ce

A

du

rituel

du Moghreb,

puissances

que

prome

cultures.

mois

l'asli,

elle

fait

d'observer,»dans l'un

agraire personnifiée

et

sous

donc fondés à croire, d'une part, que les Africains les puissances de la végétation au printemps sous

sommes

personnifiaient

..

gens

les

l'autre cas, la crémation d'une divinité les traits d'une fiancée. Nous

point

cérémonie.

elle vient

simulacre

hypothèse

célébration

coutume

était jadis brûlée à l'issue de la

tient ces

partie

sexuelles

couple symbolique personnifiant

Mais,

de

la

l'on

on observe une

les

que

fian

nature

Ainsi, il est fréquent l'Extrême-sud, à

font

autre

course,

cette

dans

que

notre

relations

réside

de

la fécondité des

genre

un

évidence

ressort avec

capital

ce

donnerait à

c'est

sympathique

L'élément d'un

qui

vérité,

parce

femme,

cette

était de

cet acte

printanière.

maris

cavaliers

figure de

rituelle

promenées,

augmenter

promenades

les Ait Isaffen du laquelle il

à

propres

vie

soient

les jardins de leurs

travers nades

de la

reprise

les jeunes

jadis, les

et que

os,

à travers les orges, était suivie de l'union cée et de son ravisseur dans la pensée que à

croire que nous nous

cérémonie au cadre singu

grossière poupée en

en

en

Champ » et la cérémonie Mariage du Champ » "ors zzra°. S'il

est permis pas

Pour eux,

cérémonie.

Fiancée du

d'invraisemblance à

a pas

non

BERBÈRES

de la

ont

«

aujourd'hui en présence

lièrement se

figure la

n'est autre

ainsi, il n'y

est

CHOSES

les Indigènes

que

mannequin

elle-même

ET

couple

dont

l'union,

en

engendrant

la vie, devait

la fécondité des champs, et de l'autre, que la fiancée, à quelque déesse des Moissons, était ensuite détruite

supra,

p.

iiji.

LA

le feu. L'étude des

par

rites

identique. En

conclusion

du feu

335

LABOURAGE

LE

CULTURE.

une

brû

Berbères

d'endroits, les

nombre

à

tard

plus

mènera

nous

de brûler, soit un couple de poupées symboliques, composé d'un asli et d'une taslit, soit, ce qui est plus fréquent, une taslit, une fiancée personnifiant quelque divinité

lent,

font le

ou

dont le La

simulacre

caractère agraire

cérémonie

réunis

nité

par

couple

la

nuit

disons,

sans

ensemble

passent

symbolique

des

qu'ils n'ont entre eux que

;

rapports

des jeunes filles devant

physique

doute'

en

fournit, en outre, d'autres données, Ainsi, l'on se souvient que filles et gar

couples,

du

rituel

mariage

insister,

mis

de Douzrou

également intéressantes. çons,

devoir être

paraît pas

ne

qui

la

simulés,

toujours être

virgi

respectée.

bien, dans ce cas, d'une survivance de la vieille coutume voulait que le clan célébrât, jadis, les mariages collectifs de s'agit

enfants unions

la

à la

même

époque de

l'année,

passaient pour exercer

végétation.

Les légendes

une action

rapportant

doute,

sans sur

parce

que

appert

croyances grossières

de l'action Ils

au cours

les

n'en

i.

sexuels

de la

reprise

parce

La

moissons.

doute

relations

Laoust, Et.

sur

sexuelles

s'abandonnaient

les

qu'ils

ou

des

à

exercer

tribus

certaine

une

donc

sont

Ntifa,

le

gardé

pas cha

souvenir

encore au sujet

sur

la

végétation.

des

cérémonies

propres une

à

stimuler

action

bien

p.

la

fertilisante de Douzrou

comme celle

survivances

le dial. berb. des

Voir supra, p. ig6. 3. Aucune donnée ne permet

ses

ces

à l'assouvissement de leurs

croyaient

de Mata3,

cérémonie que

ont

partagaient naguère

solennellement organisé

printanière

vie

sont sans

Voir

des

et

desquelles ils

les Berbères

que

qu'ils

sympathique

ont consciemment

instincts

sur

de

nombre

fondement2. Fait impressionnant, leur nombre s'accroît jour à mesure que nos investigations s'étendent.

De tout cela, il

de

que

Il

qui

le développement de

que, dans

marocaines, les gens passaient ou passent encore nuit de l'année dans une promiscuité complète, ne sans

le

suit

autrement

atténuées.

320.

2.

ques

auteurs

Westermarck se

trouve

peut

ont

cru

pense

à

y

voir

d'établir,

une corruption

du

songer

à tamëltût

«

femme

»

certitude, l'étymologic de

Mater;

nom

dans le domaine de l'hypothèse,

d'abord

avec

le latin Terra

de

cf.

supra,

martha ; op.

on peut suggérer

; à

amata k

fille

»

mata.

notre note p.

laud.

21.

p.

Quel

221

—

Puisqu'on

d'autres étymologies. On Ouargla ;

ou

à mathamos.

336

CHOSES

ET

MOTS

Contre les

i

Mkan

.

ian

ifsa

aok

izu

ihf n-îgër,

ian

moineaux.

iskr ils

imendi,

gis

BERBÈRES

ugdid, iawi-d uhommas; ku

n

izu

igezîfën;

uksud

g-ihf iâdnin

wayad

îgër ; iaûwi-d ikellan ibehhan d-kra n-umessuy ibbin n-tznirt kra n-thsait n-uslawi irzan nag nag isahhan, ku iaksud iagul gis iak t-luska tzukki tra t^ss kra, imendi, lizar l'alamàt-ag, liuksad ig

ar-irbba"

wi n-tznirt

nag

g-ildi

zund

ar-ithaiah;

l'ammàrt,

tail

Tomzël.

—

ar-tn-lasin

ar-tn-smunun, i

n-rbbi,

Iwerd

part, l'égyptien

Pierret,

qui a

ancien

Voc.

été dit des

mâlà

hiéroplyphique,

cérémonies

du

caractère

licencieux. Les Tsoul

la

Cette

pluie.

de la

che

aires

à battre. Or la fourche

sur

vocabulaire arabe

quelque

ramener

la

d'amener .

j..

ou

mata, nom

pluie »

«

1

à

chose

quoique,

de la selon

tgfi%

hu'snin,

que

mata.

quelqu'un

poupée

la

agaras

à la

tomzël tagdid

cultures » et mata « phallus n.

le

p.

saisir

et maitû an

468) ou

est

des

la forme

dans le

et enfin mta «

gerbe

Sous,

le

céréales sur

Djebel

Nefousa;

{mata

de

sens

le frapper

qui

encore mater,

les ce

figure

« se pencher

et que

»

eérémonie n'est point

Peu ; correspondant de imiq, Ntifa. Part, du v. laf, saisir; dans les parlers du

ce

cuiller attachée en croix au man

du Fahs. Signalons la

à

de leur

cadre champêtre comme

manipulation

à Sened

Marcais,

posséder, avoir : itaf ulli, il a des brebis. 3. Prendre, saisir; en ntifi aij f. h. tag.

ha

répondent admirablement

Moins hypothétique

pour

«

poupée qu'ils promènent pour avoir

d'une

utilise

Westermarck,

de temps

deleur

mdnta,

l'on

ar-ttinin :

cultivés,

mata,

au moyen

de Tanger (cf.

sur

un changement

de

appellent

à

ilzallan,

tmgart moqqorn

laf'al

Ces formes

se nomme maitu

qui nous ramènerait peut-être

dans le

206).

genre

de la fourche

kra

inscription à Henchir Guergour. D'autre

« champs

p.

façonnée

poupée est

pelle ou

f-l'aialin

relevé sur une

donne

kullu kra n-tomzin,

g-tobsil.

ar-sufûgën

d'une divinité indigène

nom

(cf.

tomzël

niât a-itasin

(Ntifa.)

tafukt.

n-ûudi, mikn-tameinX,

tskar

ula

arzu

mile'

Iàt

s-igran.

tzri lit

g-ur sul

Asin Ibarud,

ar-tëder

mëddën

smunun

ig

nag krat, isleg Udi bahra, ïagul-d iskin-ns,

ar-d-ihma wass

dag ar-ithaiah

Ar

n-ladud

tikkal

snât

kran-tglay, kra n-zzit,

n-iirdën, asengar,

itafen

lz,ukki;

iagul

ar-d-izuzûwu ass

iskr Udi

uhommas ,

izra tazukki, ar-isguyu,

mkan

itnn^d nnig ihf-ëns

ar-iss

2.

tzukki, da itudu

Ig a-gis-tëlar

sgitsënl.

nom

l'on doit arabe

de-

célébrée en vue

Rabat, Zaers,

etc.

mot a surtout pris

le

sens

de

LA

a-ljnun

Ibala

rbbi

an-ihait

!

Aûwin

»

nnan-as :

n-igran

urrin

de Timgissin,

Tlit.)

3. Asîfëd

lisent;

ugdid.

bismillah

urahmân

Ar-sufûgën Ibarud sersën

tahabazil

gis

lôkomën Imakan i-lqbilt

mzikën

4.

<

ar-ilsa ntàt

ar-ëftun

ai-agurrâm; haii

d-hamalât ïars uakâl ula

nlàl

ar-ssutuln

n-talàtin

ini-iasën

iirdën,

n-trufin

2.

Petit

pain

3. Part, du

;

v.

6. Part, du

v.

posséder,

chérif.

avoir.

au-dessus.

mzik,

être

petit.

Place publique, lieu de

Laousi-.

ar-d-

agrum

ugdid

irdën,

ar-tn-isrûfu

ar-itsûdu

ar-as-srdsën

Iblît n-rbbi,

réunions.

taserdunl,

sba'

laduir,

tariàlt-àn ar-st-tsittit

s-lbërek

n-rbbi

d-igurrdmën-ëlli hadernin d-lajëdud

nserd-aun

4. Manteau. 5. Pour iggi, sur,

iûgran,

tariâlt iimëndi i-unràr

galette.

ili,

»

ar-tazzàln

rad-is

itsën i-igran

sërek

«

s-littâ n-rbbi! »

) t

Buisson.

lumlilt, sin

uzegg°ar,

ndâlb a-lassiah

lqsebt n-mulay cali

1.

zaîdën

n-tslit,

ar-isitti

nda"

:

nusi-iak

igënuan,

!

tga ti n-usîfëd ugdid,

Gounidif.)

ar-tëlsa

nia,

gant

;

iga-iâsën lisent n-tgëmmi-ns, tasi-tn tmgart

tagmart,

s-ugerram

ai-isem n-rbbi

iagum g-uakal, wann

Iffog iûwis n-ugerram lhajj Utosain,

ar-tsudu

-y.

tmernut

wanna

(Dialecte des Ida

»

itlàllàn,

lalt;

d-iàt

ur-ilan%

n-lslit

ar-lirdrënt ar-tinint:

ia-targant

mëddën :

ar-tinin

g-unehdam n-lgëmmi-ns,

n-

6

sersën

s-lmûda'

amëtul-ns.

ar-k-id-nzwur

l'ada

', haddernt t'aialin, ar-takûzin, bdun

imili,

ar-stan gir

!

ar-d-lôkomën

(Dialecte

tahabazàit%

iàt

tferhin

tobsil,

Da-l-taddjan

»

ar-lmûdaf.

g'in-asënt irgâzën

urahîm

usrir

mëddën

mëddën

skernl

ugrum,

ihf-ënsënt,

g-igg"

igdad !

Ibarud

ar-sufûgën

Ar-skârën

—

tazëgaut

skern

afaggâ «

dag

sersën-t gis

moqqorn, ula

a-ljnun

kunni

ula

a-igdod

useddîr1

ha diaffa-nnun

«

tobsil,

m-ddën

ha lhaqq-ënnun

!

iàn

mëddën

O07

LABOURAGE

LE

CULTURE.

(Dialecte du Tafi

338

CHOSES

ET

MOTS

BERBÈRES

Protection des

cultures.

Asîfed.

Les

le

récoltes

des

tout

petits

enfants

à

s'agit maintenant pour

des

animaux

leur fait

voracité

sur

nuisibles,

dom

subir grand

les champs, des hommes ou plus souvent à l'aide de frondes en fibres de pal

travers

lancent des

il

maturité: ravages

dont la

oiseaux

mier-nain et poussent

les

à

des

préserver

Partout, à

mage.

des

sont arrivées

de les

paysan

pierres

pleins poumons

des

destinés à éloigner

cris

oiseaux.

Cette

est

coutume

répandue

dans

le

tout

Moghreb,

concurrem

d'autres procédés, variables selon les régions. A Tim gissin, le jardinier suspend des ossements et des courges sèches à la corde qu'il tend d'un bout à l'autre du champ; le bruit des os et ment avec

des

qui

courges

fuir les leurs

dégâts,

Les Ait

du

Baâmran,

débarrassent leur

des cultures,

autour pant

en

lorsqu'on

s'entrechoquent

moineaux.

tambourin

tirant

force

L'emploi des épouvantails bien

dant

pas

nent

de

d'usage

des

ou

plantées ça et

des

plats

courges

là dans les

sèches

orges.

décorés de dessins

enfoncent aux quatre coins

ture

quelques-unes

de

étendues,

milieu

du

garantit

que que

champ.

la

rongeurs

sur

récolte

en

des

A Timgissin

noire,

en

frap

confection

des

suspendent

nattes

à des

à l'extrémité de

champ.

et

maïs et

arbre

dans

de

d'cpouvantails

Il

ne

posent

pieux qu'ils

cle

attachent,

au on

et

de

un

maints petits

appelées

apparaît

de

les considérerions,

genre

amënir

pas, toutefois

pierres

ce

les

d'oasis du Sud,

sur

pierres

nous

tant

piquet

ou

nombre

les

:

nous

hors

perches

A Demnat, l'Indigène cap

dans les

colonnettes

chaux.

de

généralisé n'est cepen

des chacals, des porcs-épics,

dressant des

amoncellements

servir

en

Les ksouriens de Tamegrout

les branches d'un

l'on blanchit à la

gine,

criant,

de Tanant

couleur

qu'ils

vergers et

fait

corde

souffrir

de fusil.

peu

gens

spéciaux

du

à

ces petites corneilles noires qui causent

de dommages dans les ailes

que

des haillons de

en

vacarme,

coups

inconnu des Chleuhs. Les grands avec

cette

contrée en processionnantlanuit

en menant grand

et

agite

beaucoup

qui ont

aient

pu,

à l'ori

volontiers,

LA

des

comme

CULTURE.

de

représentants

33g

LABOURAGE

LE

divinité dé l'ancien

quelque

panthéon

berbère.

A

dire les Berbères de

vrai

l'efficacité de

en

ils de

beaucoup

magiques et

des

Aussi,

et

iigdàd'

asîfed

les négliger,

sans

pratiques

le Soussi

que

le

grande confiance

n'ont pas

pays

à leurs

recourir

religieuses,

tamgra iigdâd

ce

pareils moyens.

préfèrent-

archaïques,

à lasfois

a si curieusement nommées :

Mariage

«

du

)

l'expulsion

«

sont, effet, localisées dans le Sous et dans tout l'Extrême-Sud marocain, mais, c'est auprès des popu lations de Anti-Atlas qu'elles jouissent de la plus grande faveur. ».

Ces

pratiques

n'avons

pas

entendu

oiseaux

en

l'

Nous

Rifains

et

Berabers,

aux

l'agriculture. Leurs du

de

genre

dessus

dégâts de la

grêle et

trouver

de

saints protecteurs

brées

en

vue

celui

culier,

de

à

marabouts ci-

que nous avons signalé

de

et

Berbérie

en

moissons. cultures

présentent

de déterminer le

est «

une

grotte ou

une

multitude

pour

en

et

plus

arbustes,

une magnifique

les

Or,

que

désignerons

nous

lequel

puis

flo

cérémonies célé

de leur intérêt

processus par

certains

l'idée elle

a pu

plus

tard

parti

naître

le

le

culte

pas,

Des p.

selon »

une

de les de

note g.

200,

des

prendre congé.

le

de jinn de

a

de

de la

procédant

ces

toutes espèces tenus

à l'époque

forces

et

dans

un

en

L'expression Hand

p.

où

seul

trois

mûrissent

magie,

maléficientes : «

la

été

selon

magie

n'est-

stratégie

Sur le

mot

est commune aux parlers maghrébins

217,

considère

forme factitive de ftu

mot se retrouve

dans

de l'ani

la forme

« aller ».

msafâd

sâfèd ou sâffed

Inconnu

dont le

nous

établies

catégories

signalées.

les

varie

intérêt de méthode,

grandes

ce genre n'ont pas encore

Stumme, Ntifa,

et

redoutables

grouper

partir » comme une

parlers

du territoire, en les transférant dans forces du mal incarnées dans

définition ingénieuse la

Toutefois,

pratiques

berbères.

faire

»

ar-buste, les

passereaux

le Berbère

essayerons

i.

cle

un

Leur mécanisme,

que

misme?

supra,

d'expulser

dans

particulièrement

moissons.

les

sauvegarde

aux

venus

saints ou maraboutisme.

Leur but

que

des les

protéger

des grottes,

culte

des

de

d'asifed,

nom

tard

plus

le champ du paysan ntifi des des dévastations des moineaux. On ne saurait

raison

le

la

que

préserve

d'ailleurs être étonné de

sous

parce

Sidi Sghir ben Lmeniar

ce

fussent familières

qu'elles

doute,,

récoltes sont sous

dont la baraka

et

dire

sans

asifed,

tant «

voir

arabes

envoyer,

sous cet aspect

dans

sens est « se séparer pour

3^0

MOTS

d'après leur élément sacrifice-don

d'un

rituel

meurtre

essentiel

les forces du

personnifiant

le

CHOSES

ou

mal

oiseau

BERBÈRES

d'un

sous

a) la remise d'un de petites poupées

cas :

couple

les

d'un

ou

le

selon

c'est,

le dépôt d'une

b)

;

ET

d'une

traits

fiancée,;

d'oiseaux,

couple

c)

mâle

et

femelle. D'autre part, des nous

monies

lieu

chaque

que

le

est

y

caractères communs que

année

groupe social

représenté,

sible,

au milieu

passe

pour

comportent ces céré

les suivants, à à date fixe déterminée par le

ne retiendrons

s'y

trouve

qu'elles

d'un

vacarme,

action

savoir qu'elles ont

calendrier

en entier associé

de

s'accompagnent

grand

exercer une

que

sans

ou

la

toute

doute,

solaire,

au moins

pompe pos

le bruit

parce que

et

purificatrice,

tout

éloigner du

pour

fâcheuse.

territoire toute circonstance

I

A Timgissin, la

est

cérémonie

dans

cette

contrée,

les

faite

clans

l'ighrem,

célébrée

orges mûrissent

on

recueille

gagne

des

vieille

les

dévote

champs,

salvesde

autour

en cortège

ha

tomzël! an-ihait

v,

ha

Ihâqq-ënnun,

ce

Voici la tomzël ! Que Dieu

i

Voici On

votre

un

disant:

du

banquet,

village en

ainsi

«

ula

ô jnun

n-igran

kunni

et

un plat que on

préserve

cette

les

et

petits

à

remet

l'on

Puis,

se groupe.

tirant sans cesse

!

de

champs

au

ula »

tout

dommap

,

i

i

la vôtre, ô jnun ! ,

de

milieu

duquel

oiseaux!

autour

l'on

petite

chantant ces paroles:

aussi

femme

a-ljnun

des

maïs, très

en

a-ljnun!

palmiers au pied

processionnant

coups

Ibdla

ha diaffa-nnun

cela

bruyant, les hommes

petits oiseaux

buisson de

en

breux

part, ô

accompagne

jusqu'à

rbbi

a-igdàd,

laquelle

les femmes

mousqueterie,

«

cle

l'orge, du

tout

œufs,

quelque

Au

du blé, de

du miel, du beurre, de l'huile, de quantité. On dépose de ces produits dans

la mi-février, car, cours d'une quête

vers

tôt.

en

tout ce bruit

dépose les

igdàtl ! Voici

L'on

des récoltes,

rentre

en

grains

votre

part

ensuite

tirant

au

cle nom

de fusil.

Cérémonie identique à Lqsebt n-Moulay Ali

chérif

(Tafilalt) ;

ton-

sus

n'y intervient

la

tefois

elle

;

y l'agourram

34i

LABOURAGE

pas

directement

comme ci-des

le

est représentée par un personnage religieux, »

Lhaosain. Celui-ci

Lhajj

certain

un

de

mains un plein panier

propres confite

LE

CULTURE.

LA

Au jour

dévotions.

en

leurs habits blancs, ils

à

qu'il remet

l'un

vêtus

convenu,

de

vont

tiroulin

faire

compagnie,

une

de

ses

femme

l'autre de

et

sept

par

fils de

«

prépare

fois le

des champs, lui monté sur une mule, elle, sur une jument. Ils rendent ensuite à un jujubier connu sous le nom cle Agurram

tour se

n-talâtin

invocation

cette

dommage ! Supporte éprouver. Nous te

dépiquages. Nous

dévastations des de

susceptibles négligée eut

n'y

pied

des

pensée

même

de

ce

haut; on ne l'abrite, bien que mais

une, ment

lui

l'édifice

achevé,

ait

s'étant

les fidèles

de la

maturité,

aucune

tenté, à écroulé

Le

x.

rôle que

attirer

la

les

des bons

du fait

chaque

nom

que

et

des

avant

dédaignait

leur

tra

terre,

Les

au

rapporté

qoubba ne

de lui

en

d'être

entière

cet

bâtir

hommage.

également à l'épo

»

ces pratiques ou

malheureuse passe

chances

Ils

orpheline1

« pauvre et

condition

il

et

cette

pour

celui

reprises,

fois

en

qu'ils nomment asîfod.

mauvais esprits.

Aux

occultes

malade

aucune

dimanche,

jeune fille

que

des

moissons

exactement,

jouent dans l'accomplissement de

orphelins

compassion

les

tomba

légende;

une même pratique

s'explique

trouvent donc

plus

en ont conclu qu'il

similaires

ton tribunal toutes

l'on invoque

que

maintes

célèbrent un

des

développement. Pour l'avoir

d'autre

n'a

escortent en grande pompe une

pratiques

pour nous

c'est un esprit qui réside sous

connaît

Les Illaln d'Assedrem que

parfait

L'agourram, isolé, ou

fidèles,

Dieu

tout

»

garantir

est cle

jujubier

l'on

par

devant

terre !

de

champs

grains au moment

fils de l'agourram

«

jujubier. Il

plus

de

pied

au

»

prononcent alors

d'en écarter les influences

à leur

récolte.

est un

circonstance,

de la

et

oiseaux

maux créés

comparaître

et

Ils

nos

préserve

un panier

cérémonie

nuire

de

point

duire la

ciel

année, le

une

à

appelons

de la

avéré

!

les

pour nous

du jujubier

ravin

grains grillés.

agourram

promettons

les forces funestes du Le but

de

panier

O

«

:

du

aggourram

«

uzeggwar,

duquel ils déposent le

de

réussite

de

pour

du

rite

déjà signalées, dans lesquelles les acteurs principaux sont de jeunes orphelins, ajoutons les suivantes quoique sans avec notre sujet. Les Ait Mjild espèrent amener la pluie en promenant autour du s'en

accrues

d'autant,

pratiques

rapport-

douar

un

a-rabbi

jeune !

anni

orphelin

lamara

dont ils uçjujil

la tête d'une

peau

igemsën talemsirt 1 O Dieu 1

vois

ont recouvert

de

mouton

dans

; ils disent

:

quelle misère se

3^2

CHOSES

ET

MOTS

jusqu'aux limites du territoire Celle-ci

le

tout

consiste en

dans

réuni

les

ver

la

et

pieds

d'utiliser les

de

hommes a

n'y

cette

aucune

la

les

ô jnoun

quet,

l'offrande

aux

et

être

d'un

jadis les

Les

limites

de

l'Achoura,

et

de jeter la

pour sacré.

Il

composée,

l'on

offrait aux

que

incontestablement

l'on destine

Voici

aux puissances

la déposant

votre part

Si, d'autre

».

des

nourriture

paroles prononcées en

oiseaux!

cours

puisqu'aux

croire qu'ainsi

constitue

que

réser

remettre au

passe

prémices

Elle

récoltes

qui

de

pieds

de

fumige le bétail.

on

de base à la

animal

clan.

navets,

à l'occasion de

démontrée

ainsi

plus significatives : «

petits

du ban

on

part,

dépose

du territoire, c'est dans l'intention forces du mal dans une zone neutre où

extrêmes

évidente de transférer elles sont attirées par

lequel

servant

concilier.

égard, des

cet

effet,

et

»

d'usage de

est

moissons.

des

« part. »

en

sacrifiée asifed

invraisemblance à

des

protectrices

mal afin cle se

sont, à

sol

partie

représentait

offrande

aujourd'hui

du

la

ajoute

on

d'ailleurs

divinités

du

produits

principaux

des

travers

qu'il

semblerait

cérémonie

cette

d'un des

côté

constant,

préparations culinaires

dans le feu de joie à

queue

L'importance de l'offrande

est

victime

moment

à diverses

pieds

Il

de la

queue

à

poterie

el-Kebir.

solennité, puis, au

cette

de

tesson

un

l'enfant dépose l'offrande du

en quelques carottes et quelques

grains,

l'animal immolé à l'Aid

où

BERBÈRES

ces

l'appât d'un

Soit par

sacrifice.

impossibilité,

ou

de les exterminer, on les « expulse » surune à personne ». A ce titre, la coutume justifie

par crainte superstitieuse

terre

qui « n'appartient

bien le Ces les

nom «

d'asifod

puissances

attirant

dans les

en conjurer

du

un

»,

c'est-à-dire,

mal que

» qui est

le

sien.

cultures en

d'autres Berbères

s'imaginent

territoire neutre,

transférant

méfaits en

Expulsion

,(

les Illaln détournent des leur

pouvoir maléficient

dans

ment

de pierres, parfois aussi dans une grotte et plus générale dans un arbuste. Ceci explique pourquoi l'offrande est encore

trouve

l'orphelin

un

tas

mannequin

recouvert

porté par une

sommes noyés

plus

à

«

(pauvre) petite

peau

de

mouton

1

A Aïn

I

»

que,

de facilité pleurer ».

Leuh, le toujours-

izzar-k-id unzar, tsan-ag-d

c'est parce

d'une

l'on promène, également dans le but de faire pleuvoir, est petite orpheline ; les enfants la suivent en chantant : « "ali bu-tgelmust!

que

waman

voir, supra,

aux

dires des

p.

1 Ali

an.

au

S'il

petit

est

capuchon

fait

choix

Indigènes, habituée

que tout, autre pour versor

à

! la Pluie t'a chassé,

d'une

pleurer ses parents

des larmes et,

par

nous

orpheline en pareil

suite,

pour

morts,

cas,

elle a

inciter le

ciel

déposée miers

la

au

habitants de

Africains

ces

(Tafilalt)

mal

dans

de faire

pal

que

remarquer

un végétal n'est point spéciale

les

tous

chez

est répandue

qu'elle

contrées,

l'ont depuis longtemps établi.

que maints auteurs

ainsi

d'un buisson de

ou

serait superflu

du

transfert

croyance au

aux

d'un jujubier

pied

(Timgissin). Mais il

343

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

II

Plus

curieuses et plus significatives sont

desquelles de

petites

pied

d'un

couple ou au

poupées

filles façonnent de l'axe d'un en

le

prononcer

tirés

rite

accompli,

rituelles

qui

des

se

bouchée de

les

pain

son

vers

le

par

les

village:

la

ou

lequel

sorte,

on

la

s'évite

cette poupée est

noir

leur

est

moineaux

en

aussi

sacrifier

poule

noire.

habillent

comme

dans

effet,

vers

trois

en

jette

lieu habituel des

ont

Chacun

aussitôt

le

ce

moment,

apprêtées

mange reste

i

le

une

elles

matin

et

première

à terre ; puis,

wann ugran rad-is ugdid amëtul-ns

(Illaln)

la

constituent

cérémonie

que

des

que

;

déroule la mauvais

la

on connaît

à

robe

noire,

les

gens

de

animaux

poupée

se

le domaine des

couleur préférée

cette

jusqu'en

un

!

»

nuit.

génies;

coutume

bouc

un

noir

de ou

fraction façon

et parent comme ci-dessus est portée

un cortège nuptial -4

réu

leurs danses

organisent

heures. A

leur La

—

de panique, ces gens s'enfuient à toutes le dernier arrivé, dit-on, aura son champ

Chez les Ait Abdallah Les ténèbres,

Vasrir

sur

assistants.

et

jambes

nent,

cle

galettes qu'elles

les

entre

subitement pris

une

n-aitgaitiâdn,

euphémisme par

les jeunes filles

et

comme

saccagé

rend

durent jusque

corbeilles

les distribuent

ne

taslit

nomment

maïs

et qu'elles parent

petite galette spécialement pétrie sans sel.

une on

Là, les femmes

nions.

le

—

de loques

des orges, au milieu de chants, de cris et de coups par les hommes du cortège, puis est déposée 'au pied

arganier avec

tirent

la

»

des jnun. Attifée

nom

un

autour

de fusil d'un

gens

autres

ou

grotte

les jeunes

moineaux),

image à l'aide d'un épi de

figure de fiancée. Elles

portée

Ce

(expulsion des

uzùkki

moulin qu'elles recouvrent

Fiancée des

de

..

que

grossière

une

cérémonies au cours

A Tagadirt (Ida Gounidif), lorsqu'arrive

arbuste.

l'époque de Vasîfed

les

taslit » des cultures, une l'on porte ensuite dans une

autour

promène

on

lieu dont

avec

on ne

pompe, s'appro-

344 C'est là

pays.

disant:

en

.

»

hanté

est

du

cortège

de

cette

elles

désordre,

l'on

chantant

nom

de

est

de

de la

villages

refrains

que

dont

Elles les déposent dans la une

d'un

galette

apparemment signes

pitée

pain

le lieu des

! Sur lui

funestes

aux

cAli,

ce

petits

serait,

c'est son

de l'argile

cortège

profonde

aux

sans

les

petites

mariés,

d'elles,

chacune signal

en

de

maux,

au

de

n'ait

été

manifestant

des

dernier

qui

Malheur

suprême

récoltes,

en

tout cortège nuptial.

qu'aucun

terreur.

but

tamgra

de

un couple

près

disperse

se

tous

retomberont

hommes,

jettent

; puis,

(Illaln), la

jusqu'à l'entrée d'une grotte,

s'accompagne

réunions,

tribu

oiseaux »

petits

les jeunes filles habillent

grotte et

fade

donné, le

évidents d'une

atteindra

récol--

esprits, les

mauvais

même

Mariage des

«

modeler avec

'alugzaiut1

les

de

l'on destine la Fiancée ;

que

gens

raison

les

que

parce

au personnage nommé

et qu'elles portent processionnellement en

les

que

aurait pas

n'y

des incarnations de

de

nombre

le

cérémonie porte

poupées appelé

du

prétend célébrer.

Ailleurs, dans iigdâd. L'usage

tandis

ajouter

pouvons

à lui

place; c'est

mariage que

redoutable

leur demande la

on

qu'il

répondent

Quant

mettraient au pillage.

le jinn de la

Si

pierres.

Nous

négligeait.

considérés comme

oiseaux,

plus

se

ha taslit-ënk, a'ali! dans le plus grand

leur jettent des

la,

le jinn le

débarrassent de la poupée, Voici ta fiancée, ô Ali! », puis,

pratique,

on

si

BERBÈRES

par

les jeunes filles

que

s'enfuient

elles

tes

il

tremblant:

che qu'en

CHOSES

ET

MOTS

au

cette course préci

les influences

toutes

bétail. Il

de

souffrira

toutes

de maladies, son champ sera saccagé, son bétail détruit! Des chants et des danses clôturent la cérémonie et à la brune, sortes

avant

de

femmes

le

regagner

communiel

Mêmes

pratiques chez

en

moineaux.

montagne

Ceux-ci

immémorial. Leurs

son

par

nom

dépérir

i,

les

assistants prennent part

un

avant que

Lt raligzaiùd,

auraient

pas

à

variété

matin même

quoique souffrir

déserté la

de

à

un repas

pain

que

les

de la fête.

leurs

champs

d'orge

des dévastations des

contrée

depuis

un

temps

récoltes néanmoins sont chaque année mises en

qui

l'épi

chez

le

les Aït Mzal

n'aient

petit ver appelé

l'indique

d'une

composé

ont spécialement préparé

s'étalant

péril

village,

uniquement

se

bazegg'"ag, de

logeant dans le

ne parvienne

les A.. Isaffen

à

couleur rouge comme

creux

maturité.

qui pratiquent

la

des Ils

tiges

les fait

s'imaginent en

même cérémonie.

les

prévenir

tion, les

à

méfaits en recourant

fabriquent

enfants

Dans

asîfed ».

<

un

de

couple

un

345

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

petites

inten

cette

l'une

poupées,

amernu, l'autre féminine tamernut, ainsi désignées du de l'axe du moulin qui leur sert d'ossature. Dans l'appareil

masculine nom

solennel

qui

jujubier,

à la

sied

est porté

symbolique

Là, les

azegg'"ar. en

prennent

d'un

célébration

commun

un

assistants repas

leurs

tous

du

mal

ou

d'insectes

la

maturité.

(Ida

arganier croit que

tes,

curieuses

les

s'abattent

rongeurs

On les dépose dans

Gounidif) grotte

ou

redonner

dans leur

de

le

mal

si

voisinage.

les assistants, superstitieuse de

tous

crainte

Mzal)

puis

moment

(Illaln),

au

de

d'un

pied

l'on

parce que

la faculté d'absor

arbustes possèdent

les

les

dévastateurs

au

champs

d'un jujubier (Aït

où ces

Devenus le

de

les

sur

de

danser.

moineaux

une grotte

redoutables auxquelles

supports.

tient

rée

divers de

et

jour-là,

ce

parées,

symbolisent

poupées

aspects

grotte et arbustes sont,

voir se

ces

sous

qui,

cette

ber les forces dire de

que

d'un

de l'arbuste

d'huile

pain,

et

vêtues

couple

au pied

autour

atours s'organisent pour chanter et

Peut-on dire sances

cle

composé

le

mariage,

déposé

puis

groupés

beurre, à l'issue duquel, les femmes de

grand

des orges,

autour

poupées servent pour ainsi

de

réceptacle

tant

d'influences funes

à leur tour, dangereux. Ils ont le pou on les touche de trop près ou si l'on A

quoi

aussitôt

répond,

leur

rite

en

trop longtemps

rester

la fuite

effet,

apeu

si ce n'est

accompli,

à la

d'un lieu

vue

en

redoutable.

Notre attention, néanmoins, reste curieusement attirée sur deux Quel esprit malin les Berbères ont-ils jadis personnifié

points. sous

ils

les

de

traits

trouvera

i.

des

Asifed

se

est

un

des

laver

sur

d'un

du

kerkour

ou

dans

d'un

dans le

de

nous

terminons

Westermarck.

sanctuaire

kerkour

un

et

;

se

sacré

;

;

suspendre

nous

buisson de jujubier ;

tombeau;

en pays

pour

et

des

», que

arabe par

dans la

porte et

foliole de doum'

chiffons aux

à l'entrée d'une

d'un

désigner des

de langue

consacrées; jeter

s'allonger

tous

asifed1

retem ou une

cheveux

sources

«

enfoncer un clou

de

curiosité

pratiques

faisait défaut

étudiées

Ainsi, des

récit

nomment-

? Notre

l'étude des

nouer un rameau

baigner dans des

saint ou sur son

Pourquoi »

mais surtout relevées et

Doutté.

arbre-marabout

chapelle

poupées?

Mariage des Oiseaux

le terme berbère qui, jusqu'ici,

murs un

«

satisfaction

lequel

bien connues,

savants comme

dans

le

peut-être

autre genre par

pratiques

énigmatiques

ces

cérémonies

ces

branches

une pierre sur un

grotte ou

ces rites accomplis en vue

dans la

d'obtenir la

3^6 nous

de

proposons

nous

CHOSES

ET

MOTS

reprendre

BERBERES

ailleurs

lui donnant tout le

en

développement désirable. de

guérison

du

certaines maladies

des

comme

asîfed,

(fièvre

folie, le

et

le

comme

c'est-à-dire,

l'indique, des

rites

«

considérés

d'expulsion

mal.

Ces

jouissent

pratiques

aujourd'hui encore

devaient les tenir à l'époque florissante du avoir

ou

subi,

tant

en

d'une immense

dans tout le Nord de l'Afrique. On jugera

selles

peu, l'influence de

si

de

témoins

que

cérémonies

tend, néanmoins, à

coutume

là

musulmanes: c'est

exemple

parfois, la nuit,

umcasur

l'aspect de

heure trouble

en marge

les

lancent

assistants

iruin !

nous

à des

et

du

une

dans le

pratiqué

te chassons, ô

ce

heure

sa mère

à jeter

illuminent la

qui

la

aussi

sienne.

nuit

duquel

au pied

de

gens

conquête

arabe.

bon !

ainsi par

réside un esprit qui apparaît

livrent jusqu'au

ce village se

du

le jinn

disant

en

La

grandes solennités

les Ida Oukensous de

par

redoutée parce que

dans le buisson

C'est

à la

nous sans

qu'elles présentent

à l'occasion des

à l'Achoura

qui n'est pas

les Berbères

Parvenues jusqu'à

de leur islamisation. C'est

sens

gne la maladie, la sécheresse, la famine, tout ce bétail. On jette une pierre pour l'absent, on aide le

joie

popularité et sont univer quelle estime

rituels; puis, à l'heure

chants

jour,

en

antérieures

célébrer

feux-follets, les

pierre

là

devine l'intérêt

on

cultuelles

d'un jujubier

autour

sous

à des danses

moghreb

est

par

paganisme.

l'Islam,

de les

s'établir

un premier pas

qu'un asîfed

Douzrou. Groupés

ur

souvent) doivent être

plus

mot

Dans

:

aime ce moment »

a-kra

nsâfd-ak-èn,

formule, kra dési

cette

nuire

qui peut

jaunissement »,

«

à l'homme

petit enfant encore sur

au retour que sont allumés

et au

les bras de

les immenses feux de

de l'Achoura.

Leurs voisins, les Aït Isaffen d'Auzerg célèbrent un « asifed » le premier août de Des le matin, un garçon passe par toutes les maisons, porteur d'une

chaque année.

tige de

maïs

famille ton

mail

garni

brisent

sous

les débris

Cette témoin plus mois

l'œil

le

A

(avril)

ses

les

folioles

foliole

existe chez

religion

et se rendent chez

sont attachés

enfants

chantant :

O Tobrough

du ksar

de la

frappante à les

Lalla, éloignez de

palme nous

et

son roseau

bientôt

au

le

loin,

plan.

; tous les ans, à la

leur

déposer

emporte

dont L. Voinot uue

même

coutume,

où

maux

!

été le tient

palmier pourvue

ils la déposent. A

résine.

font le tour des

tous les

a

qui

époque, à la fin du

feuille de

l'école,

des lambeaux de laine, d'étoffe, de

reviennent prendre et

va

la

avec

pierres ses camarades

Mrabtin,

les Hartania de

que

d-êlbas-ënnek ! Pars

celle

enfants allant en classe prennent une

heures, les «

« mun

influences du

manière

il

de fils de laine

autant

tout le village, l'enfant

mauvaises

d'une

Tit, dit-il,

superstition que

blanc

de toutes

«

:

d'une rigole, puis, à coups de des femmes; le courant de l'eau en

de toutes les

Tidikelt.

au

fois

rebord

attentif

chargés

nouent

en répétant chaque

avoir ainsi parcouru

contre

coutume ressemble

de la

chaque

de personnes,

Après

,.

de fils

de laquelle les femmes

autour

compte

»

Ils

Vers

quatre

maisons

en

sortent ensuite

et rentrent chez eux en courant.

Autre

exemple d'asifed. Chez les Amanouz de Tazalakht, lorsqu'arrive le printemps, les jeunes gens, filles et garçons en âge de se marier, vont de porte en porte quêter de la farine, de l'huile et du beurre. Les jeunes filles préparent de la bouillie, tagulla, avec le produit de cette et convient les garçons à venir la partager avec elles.

quête,

3^7

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

III

Lorsque leurs turent

vivant

ils

Puis, à s'y

disant

ennag !

nous

mage,

notre

dans le

te

de ifri

bétail

fade de fèves

bétail

»,

génie, les

de leur

Dans

dire,

du

rôle une

dépose

elle

mal sous

etc.

des

Ce

les

village

l'appellation

d'une bouillie

quelques iboulettes grotte est

hantée

par un

divers: poux, puces, forces ennemies nuisibles aux hom

aspects

sont ces

famille du

chaque

grotte connue sous

ïalehsa. Cette

par un procédé

et

chants.

mars,

les

plus

de magie,

elles sont sorties.

on s'imagine « réinté

Si

à

ce

l'on

ne

parfois on sacrifie

immolées à l'entrée de la

victimes sont abandonnées sur place quoique

grotte que

le

génie ne se repaît

sang.

le

de

mercredi et plus

sont plus craints «

de

formule intérieurement des vœux, puis tirant des coups de fusil, le cortège

nommée

dans l'antre d'où

ces mêmes régions

jour des

à tour de

que,

aulx et

Ibàhimat-in-fellag ihid rbbi nukni ula bon I Que Dieu préserve de tout dom

c'est-à-dire en

laquelle,

oiseaux,

d'eux

coutume astreint chacun

lentilles destinés à être jetés dans la

et

alors

la

navets, carottes, oignons,

en criant et en

victimes sont.de robe noire

franchit jamais. Les

pratiqués

visite

puissances

petits

peut

Chacun

époque,

et aux récoltes

l'on

si

fèves

ur-icadiln,

de lentilles:

el

les

c'est que

légumes,

cérémonie se continue par môme

Gounidif)

rongeurs,

au

de

ce qui n'est pas

l'aller,

à l'entrée de

n-izlul,

insectes

la

A la

génie qui engendre

que

tout

nousl/»

et

où

exemple.

et

curieux,

« nsîfed-en gik ma

;

de Tagadirt (Ida

grer

vont relâcher

qu'ils

orge, maïs,

même appareil qu'à

Autre

mes,

blé,

renvoyons

revient au village

épaisse

qui est

pieds nus et porteur

de grains,

sortes

grotte en

Ce

village.

les

rendre

toutes

petit oiseau

organisent un petit cortège qui gagne en chantant quelque grotte consacrée

loin du

située

à mûrir, les Ida Ou Zkri cap la nuit suivante,

orges commencent

un

ce

teigneux

jour-là »

;

l'

Anti-Atlas, des

que

voir

les

autres p.

supra,

des

k asifed

le

;

200,

i3.

sont encore

solennels,

mercredi

du

mois.

le jour du

Les jnoun

sang » et le Les femmes procèdent le mercredi

mercredi

±1.

moins

»,

le dernier

spécialement

est

^

heures, elles balaient les chambres, battent les nattes, fumigent les pièces et les étables. Elles préparent, pour être con sommé au repas du soir, un couscous appelé berkuks; elles en mettent de côté une à

un

nettoyage

poignée

mêlée

qui,

et

la

—

mélange

complet

des

queue

de

maisons

à du goudron,

d'orge,

de

trois

de Yansal,

domestiques.

animaux

grains

et

vers

;

blé, de

servira

Mais,

maïs, de

elles

à frotter le museau, les

préparent

lentilles,

cuits

surtout

à l'eau

avec

pattes

de Yurkimën des carottes,

des navet*, des caroubes et un pied de bouc. Cette préparation possède des vertus purificatrices; les vapeurs tfourkimen sont partout réputées bienfaisantes. Ce jour là aussi

on

se

rejetant sur men que

débarrasse de

le

l'on

Un dernier

voisin.

ses

Pour

a eu soin

de

poux, de

cela on

retirer

de la

mot sur ces pratiques.

rose, l'arganier

et surtout

le

ses puces et

dépose

toutes

la terrasse

marmite avant

Si des

jujubier,

sur

de

de

vermines en

les

saler.

arbustes comme

possèdent

sortes

une cuiller remplie d'ourki-

le palmier-nain, le

la faculté de

s'assimiler

laurier-

les forces du

348

des champs, en de nombreux

milieu

au

et

criant

couvées, imitant

et

nids

donné,

les

tous

l'on

si

en

femme

vieille

la déposer

est enfermé

la

sur

l'oiseau

laurier-rose

vieux

victime

conduits

Chaque

oiseaux, au

est

porte

«

à

manière

un

du Sous

cortège

».

:

Tout

en

quitte

serait

les uns,

et

le

au cours

de

agdid et

enfants

pendant toute

kour

appareil

un

nom

et

netteté «

pied

petite

qui

se

dirige

solennités

la durée des

dans

si on

d'expulsion

les

considère

du

mal.

couple

les avoir

moins

étrange.

et recouvert

la

que

tête.

Un

femelle. Derrière un

jujubier

connu

Jujubier de la uasif n-Sus ; le marchant, l'on chante:

oiseau,

du jinn

chez

ayant

à

religieuses, les

nom

fêtes,

Ali des Oiseaux.

asile

selon

certaines

dans

ce

jujubier

d'autres. Bref, dès

époques de l'année

ou

h

cer

jouir du même pouvoir absorbant. Ceci nous explique

do Baino puis,

enfants vont couper

comme

a

Dans la

des baguettes de

des baguettes

cérémonie

à l'heure du couchant, ils

vont

grotte, dans un buisson, ou Le sens de ces rites apparaît

dos

u

asifed

»

autrement

dit,

de

qu'ils

Taliza,

p.

Ils les

gardent

les jeter

au pied

ce genre.

une

quelque source sacrée.

»

vers

un

après

roseau

femme, la

une

ces végétaux

passent pour

donnent le

le

pour

laisser d'apparent

ne

du Sultan des Oiseaux

montagne, d'un rocher, dans ou

la

sur

tuent

qui

tagdit

h l'extrémité d'un

raclent et qu'ils peignent parfois en rouge et en vert.

n une

s'achar

lorsqu'au

que

kerkour

véritable

les Ida Ou Qaïs

o petit

mal, des branches détachées de taines heures du jour

218, les

; tous

sa pierre

les lieux

dar 'ali igdâd !

te conduisons,

Ali igdâd

pourquoi,

une

on va

azegg"ar

niûwi-kem a-tagdit

« nous

selon

par

cortège

limites du territoire. Là,

à lui jeter

un

capturé

grand

laurier-rose dont le buisson

aux

femelle,

dans

attaché

l'appellation de

rivière

et

l'oiseau mâle,

s'organise

sous

ne

chez

mâle

sacrifice

oiseau

d'une étoffe de

eux

tient

abandonnant, leur a

premier qui

expiatoire.

petits

homme

vieux

En

cage.

situé

s'élève

Cérémonie identique de

d'un

l'on

nent sur son cadavre et

du.

une

lapidé/Chacun

est

rentrent au village.

contrée,

l'oiseau

d'Aoulouz)

oued

chantant,

de l'exode.

signal

dans

souche

dans le lit d'un

s'étale

fui la

l'exemple du

cela

Chez les Aït Hamed (près

vacarme,

tout comme s'il s'agis

attirail, ils

même

oiseaux ont

dire, le

peut

grand

de fusil

coups

; puis, dans le

noce

Au lever du jour,

BERBÈRES

menant

tirant

d'une

sait

CHOSES

ET

MOTS

sur quelque

ker

maintenant avec

comme

des

rites

le

que

est

cortège

l'asperger de Ces

prémices.

les oiseaux,

toujours

l'un

tendent

deux tics

si cas

rituelle

petits

corps

L'idée

ici

qui prévaut

D'autre part, servir

de

parce

qu'elle

est accompli

l'on

et

dans la

si

dispose

»

du

les

ayant

ses

mâle.

Sa

oiseaux

lois

et son

"Aligzaiut

le drame. En

ces

Signalons,

croient

sort celui

queue, sent,

font

et

le

le

ainsi

être

constituée,

puissances

fiancée

,<

qu'on aux

Mariage

déroule

se

peut-être par

de

seul

du jinn

celui

duquel

nuisibles

C'est

c'est-à-dire

le

aussi j

aussi

près

amène une

pareille union.

de

eux

clore

crâne

qu'ils

d'un

recouvrent

accoutré,

marcher

c'est

Roi. On

mais son

en

de

capturer,

de l'espèce.

roi;

lui

on

de

régulièrement

trouve

doute

»

lapide

récoltes

là

que

se

donné à la

ce

à

une

chapitre,

dernière

coutume

les précédentes, de la magie par laquelle les Ida protéger leurs champs de maïs des déprédations

d'entre

tête

celle

ce

A l'époque de la

chacals.

oiseau

cérémonies.

avant

comme

relevant,

d'un

permettant

ou encore

dans l'arbuste

'les

de tamgra,

nom

de

de

pompe,

une

qu'engendrerait

justifie le

la

celui-ci se

nom

cérémonie

c'est sans

lui

l'espèce,

société

fatalement

de détruire

afin

aussitôt

sultan,

grotte ou

grande

de

en

le

serait

dans la

ayant asile

vieille,

mal

vivent

mort entraîne

Cette

rituelle

pouvoir magique

non point un représentant quelconque croit que

—

le jujubier les

la disparition de l'espèce.

capturé par une

seule

sur

des Aït Hamed, l'oiseau destiné à

coutume

danger à des forces du

toucher sans

sur

pronos

tamgra ûgdâd.

peut amener

doit être

victime

;

la destruction

est que

d'oiseaux

jette

on

rentre au village.

Mariage des Oiseaux

«

couple

Ou Qaïs

et

les

irgâzën. A trois heures

atmmëlâlën

ran

le drame

—

déchiquetés

le

se nomme

des

jujubier pendent

lapidées. Des

un signal et elles sont

contraire,

heure

plupart

au

portant

de leur mort; les femmes mourront, Ira tmmëlâtënt la femelle meurt la première ; ce seront les hommes

dans le

d'un

face

des

grains

la femme,

bout desquels

au

roseaux

et

court aussitôt

les

tirés

sont

tmgarin

ou

avec

ranger

se

viennent

Un cri,

victimes.

femme

terminés, l'homme

l'autre les

vers

ses

par

préparé

préparatifs

une soins

du buisson,

en vue

lebsis

3/tQ;

LABOURAGE

LE

CULTURE.

LA

petit

âne,

les en

enfants

chacal.

asnus

désignent

champs

pattes.

De

de

temps

mzikën, lui font

maïs en

au

Us lui. mettent

d'une étoffe bleue de khent. Ils le

dans les

quatre

maturité,

déguiseront

une

condui

dans lesquels ils le

temps, ils

arrachent

350 un

MOTS

épi

Cette

et

le lui remettent, se

promenade

heures)

et

tinutsi

On

maturité.

.

répète

(six

prétend

abondante et que ura-ilsàb

ET

le

CHOSES

BERBÈRES

cela constitue

la

les jours

tous

heures)

et

pendant

si on

la

négligeait

que

maïs mûrirait

«

part

entre

toute

la

tardivement:

du

chacal

takuzin

».

(trois

la durée de la

récolte

serait peu

asngàr

iga mâzùz,

CHAPITRE

LA MOISSON.

tamëgra*

De

LE DÉPIQUAGE.

—

L'ENSILAGE

—

la moisson.

y

i.

VIII

m
moissonner»;

sauf les

à tous les parlers,

expression commune

touaregs;

féminine, comme ci-dessus, ou sous une forme mascu line : a) tamëgra, A. Messad, Â. Bou Guemmaz, A. Attab, A. Atta, A. Bou Oulli, Infedouaq, Imeghran, Imesfiwan, Iguedmioun, Tagoundâft, Imtouggen, Ihahan, Ida Ou Tannan, Ras Oued, Ida Ou Zikki, Ida Ou Qaïs, Illaln, A. 'Isaffen, Ida OuKensous, Amanouz, Tazerwalt, Id Ou Brahim, Imejjad, A. Baâmran, Ithamed, Tlit, Tamegrout, Tafilalt; temegra, Dj. Nefousa; tamgra, Rif; tamëgra, Zouaoua, Aurès; tamugra, A. Ndhir; tamèjra, A. Seghrouchen, A. Ouirra, Metmata; tamjla, Iyayan ; timegra, B. Salah. b) amgur, A.' Ndhir, A. Sadden; amgul, A. Ouirra; amger, A. amgwur, Ichqern; Yousi; amwàr, A, Ndhir; amger, Zemmour, A. Warain, A. Seghrouchen, Mzab; amiddjar, Ghdamès; iier, Aurès, ce terme désigne plutôt « la elle s'observe sous une

forme

—

moisson sur pied »

Les Touaregs «

moissonneur

couper-

h. «

net

»

; fres

broussailles note :

coupées

moissonner »

«

casser,

«

Ce dernier

«

fils de mot

«

; efres,

cf.

dans le

résidu

et

crois

signifie

Ntifa ; «

au

pi.

»

d'une

défricher

«

même

défriché

coin

moisson

B.

»

Zouaoua,

pris pour un

pi.

d'où le

grâsen,

sing.

la f. f.

berbère: tigersi, donné

au milieu

moissonne en

tète

par-

d'une broussaille les

de la

considérer comme

Izayan,

rangée

issu de la

de

et

».

a.

n.

le

nom

désigne

«

B.

tigersi

le

afrasen

une

d'agent maître

:

à

egres

Snous; et

igris,

à tisser.

métier

»

agorsen, pi.

deuxième forme

Tlemcen, p. 328. Il Beaussier, p. /^i, dans

Un

f.

sfers,

rapporter

Tlemcen;

a reçu

:

mot.

ancienne chaîne placée sur

garsen,

anafras

débrous

«

segres « couper »

5o5,

p.

d'où de

Menacer;

faut

qu'il

„

Cf.

».

»

fars, Tazerwalt

»

sous

sens,

à l'origine berbère du

de

Ouargla;

berbère

« couper

sens particulier

Ricard; Le travail de la laine à

couper » est signalé chez

Doit-on

»

afers

sens

(fil, tissu)

rompre

chaîne,

Bel

rapporter

vidu qui

Metmata,

faucille

Zouaoua. Je

devient: igersan,

terrain défriché

grès

»

Nédroma (où le

du pluriel) ment

»

affûter une

: efres

Kabylie dans le

mais ctymologiquement « couper

déchirer,

igrisen

agrâsen,

signalé en

Ghat,

agaras,

«

pi.

«

dérivé de

utilisent afaras

efres est

Tighzet. Parmi les dérivés:

sfrus,

On

»;

terrain, émonder

sailler un «

.

(Ahaggar)

faut égale le

agerrus,

du champ

sens

de

dérivé de ou

l'indi

moissonneurs ».

même

racine: mgres

usité

à

Tlemcen, Fes,

352

de la

Ifrik,

Rabat

Meknès, l'on

Le

»?

l'on

grès,

vient

j.

Qaïs ; loqt

que

les

pelant.

d'un bouc

mouton ou

qua

attenante aux

viande

colonne vertébrale où sont que porte au cou

rapprocher

egres

«

l'animal

couper

»,

de

d'

y

sacrifier » et

les touaregs?

compris

d'épis

sous cette

commun,

A.

Tanant ;

verts

azënbo,

Seghrouchen, Ijdid

azènbo

«

Figuig, Ida Ou Zikki; Rif. On dit: idt tadla les

Ida Ou

prémices »

Imesfiwan. L'expression

prémices »

est

familière à

du Maroc :

Zaers, Chaouia, etc., et employée concurremment avec : Ibendeq, Ntifa, Â. Messad, Infedouaq; Ibenneq, Zem Izayan, Ichqern; mendeq, Ida Ou Zikki; Imeneq, Imtouggen.

Ibendàq, mour,

devient

qui

De zenbo, pomme

Dès

pin

l'orge

le

nom

tadla n-tsendut,

le beurre. Il le bétail

berbère

en

Zouaoua ;

«

commence

de iukiâd

de

est constant

périraient.

Ces

cuits

moulus, fournissent plement mélangée à

une

fruit de

Temsaman

à mûrir, on les tresses »

l'y

à la

de bois

donne

elle

Il

est aussi

à l'occasion d'un mariage, des

d'un poulain,

etc.

Cette

servait

moisson

à la

»

épi de

«

quelques gerbes.

de

azumbi

Celles-ci

d'elles,

appelée

à l'outre à battre

support

prochaine,

;

sorgho ».

sinon

les

maison où elles sont

récoltes

égrenées.

passe pour posséder

d'eau,

moisson.

là

cèdre et pin

Ibeqq.

dans le couscoussier, puis séchés, grillés et enfin des vertus fortifiantes. Sim

vajjeur qui

zumbi,

les Ida Gounidif. L'une

laisser jusqu'à la

farine

conifères :

et

en cueille ça et

chez

gerbes sont emportées

un peu

d'entreprendre la

consommer

«

azumbi,

est suspendue aux crochets

Les grains, d'abord

naissance

:

on peut rapprocher : azinba
de

que

portent

avant

de la

béante

plaie

»

l'époque des

n-uzëmbo «

certains parlers arabes

et

« partie

la

est «

Zemmour, A, Warain,

gerbe

les

de la

et

graisse

Peut-on, d'autre part, sens « égorger, immoler,

parlers

zenbo,

une

n-uzenbo,

de la

Imesfiwan, Imtouggen, A. Baâmran;

azembo,

Tlit;

azenbù,

dépouillée d'un

queue

«

partie

désigne à Nédroraa la

d'égorger.

à tous les

Cf.

la

une

mûrissant

cueille pour en manger

grains en

; asmgres, Ntifa

»

côtes

immobilisé dans le

forme,

«

avec

même mot

les

assujetties

l'on

vert.

nommer

pour

taillée, coupée,

..

fesses

que

blé

cle

tamëzlomt*, épi

prémices.

maturité;

grain

à l'époque

verte

orge

azënbo'y

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

pâte

une

pâte

que

d'usage d'en

premiers

l'on

famille

mange en

mettre en réserve pour en

labours, d'un

voyage,

ou

de la

Ibendeq, Ntifa; terhôjto Imtouggen; arkôko, A- Isaffen, Igliwa;

se

nomme:

terkoko

Imesfiwan, Tamegrout; akerku, Seghr., A. Mjild, lorsqu'on la prépare avec du petit-lait, et tamegunt si on la mêle à du miel, du beurre ou de l'huile; tamëgun, Izayan, Zemmour;, arkul, Zouaoua; tummit uzëmbo, Ras el Oued, A. Baâmran; tazummit, Rif; tazemmit, B. Snous; iuzan, Chenoua; iuzan imendi Ijdid, Rif; ibergan, Ahaggar, coll. pi.; lemris, Ida Gounidif; imcrmez, B. Snous, cf. p 3i4a. De zlem « peler, racler, égrener, effeuiller», d'où : azlam « écorçage du maïs »

n-uzembo,

tersusa, A.

À. Ndhir. Quand jours

un

Izayan

en

ou

on

laissent un,

laissent trois

cueille

deux à la base

et se

petits oiseaux! »

c'est

la

ou

épi

ou

au

«

part

pour

du

débarrassent de l'épi

; les A. Isaffon

car te on mangerait

la baraka

rlu

en

en

sommet

manger

puis

serpent en

».

le

les grains, on en laisse tou rejette dans le champ. Les

Ihâqq iijigvr ; les Ida Oukensous en Ihâqq iigdâd. « laissez la part des

disant : fiai

laissent

champ

»

on

deux,

il y

aurait péché

à

manger

le tout,

LA

MOISSON.

i}

tahiwwàl

à

maturité

flambe

»

pour

les

les formes: tasuat,

sens sous

grosse

marocain : guwwàtà,

est

d'un

passer

à

sens

au

passé au

feu

au

feu

»

feu

»

(par

il

est

;

Ouargla,

ôter les

d'agent:

u.

n-idun «

individu

usage

d'un

les

touffe de

poils

cette petite

les

enlever

en

flamber, Même

poils).

d'animal

épile les

353

p.

laissée à

gerbe,

aussi sôuot «

partie

chiens que

à l'arabe

a

qui

été

animaux passés

l'on fait

cuire en entier

l'on sait, de la viande de chien. également dans le sens de tt flamber » ;

friands,

verbe

leur

d'une

spécialiste qui

qui prépare

très

sont

«

et

ou

tasmvwât,

Beaussier, Dict.

flamber »;

animal ou

asuat

».

Marcais donne

mouton pour

d'un

poils

d'épis

bouquet,

;;

Tanger,

les têtes de

exemple

fait

feu. A

326; hasuat, Chenoua; Amar, correspondant

A.

« poignée

el par ext.

mdr.

de blé

baie

uzùin*

p.

tasuggwut

racine soioot signifie «

Les Mzabites

».

Ghardaïa,

La

passée au

d'où, le

»,

»

glaneuse »

».

suuet «

el, bu-suai

à la broche

A

cheval

destinée à être

Berrian,

gerbe

Zaers, Rabat, Meknès

javelle de

« petite

queue

effet,

bée;

d'orge flambée.

taidert^, taidrin, épi

manger

flam-

cette même gerbe

grains

azùp*

Ichqern, Metmata: donne

en

tijmirot,

l'on

grains.

Même

\.

que

353

L ENSILAGE

DEPIQUAGE.

d'orge

gerbe

petite

parvenue %

la

LE

comme

szluf,

forme factitive de zlef Ntifa, correspondant berbère de l'arabe sowot. De la racine dérivent des termes : azellif, buzelluf, déjà signalés, p. iog ; il convient

c'est une môme

d'y

ajouter:

grains

left,

»

pi.

et

à

à la

passés

épi de blé

flamme, la

cueilli avant

Baâmran, Ida Ou Zikki,

Gomme

à Tamegrout

épis de blé

u

4/17;

p.

tizlëfin, A.

prémices ».

tasuwwàt

azellaf,

Boulifa,

le voit,

on

ses variantes, et synonyme

—

des

ces

dernières

Signalons

grillés

pour

en

maturité et grillé

épi

»

manger

Aurès;

les tizè-

à mûrir; épi des

commençant

expressions correspondent exactement a

forme

une

:

taunëjjcirt,

tiunëjjârin

pi.

usitée

précédentes.

Même forme: taidert, Infedouaq, A. Messad, A. Bou Oulli, Imeghran, Igliwa Tagoundaft, Imtouggen, Ihahan, Ras el Oued, Ida Ou Qaïs, Tafilalt; taidàrt, pi tiidrin, Tazerwalt, Id Ou Brahim, Imejjad, A. Baâmran, Ilhamed; taidert, A. Isaffen tidril Dj. Nefousa, Sened; taidert, A. Sri, B. Iznacen; taidart, Bettiwa ; tUderi, pi tiidrin, A- Seghr., tiidert n-omzin, Tamegrout; iiidril, fbcqq. ; tiidret, B. Menacer tidert, pi. tidrin, Zouaoua, Aurès. La consonantisation de Vi donne : hagderl, Chenoua iiigderl, pi. liigdrin, Zemmour; taigdidt, Temsaman. La permutation du d et du explique taizra, pi. iiizrin, Ikebdanen ; tazaâ, Temsaman. Rapporté par Boulifa, p ■&,

~

53i à

vivre ».

edder «

Le dialecte de Ghat et

à tazummart,

Un ridé »

«

épi

signale un

tazHt,

Uzzit. se

tadjemmart

Aurès;

«

—

épi

dans l'expression

: tujfwit, Tafilalt ; Un « épi recourbé

azul, »

correspondant

»

tagri

avec un a

à l'initiale

tizzit n-ïgdert, en ses

Zemmour;

deux éléments dans

quelques parlers :

Laoust.

ou

:

:

à: tahammart,

n-tazummart «

Aurès

—

Un

«

tige d'épi

épi

Taïtoq, ».

au grain petit et

tagenjaut, Ida Ou Qaïs.

masculine s'observe rarement : aziun,

féminin

A. Isaffen ; tazzit, Zekkara ;

décompose

dans

relevé

dit

noir » se

tilifit, Tafilalt

3. La forme On

connaît

Mzab,

Imesfiwan;

izi

tâzit, A. Seghr. ; tâzit,

avec

tizzit,

un pi.

i

n-

tiidret, B. Snous.

pi.

tizzâ,

Ithamed;

tizit, Zouaoua ; tizzet, Berrian ; tizza, A. Sri. Le groupe géminé zz :

hizezit, Chenoua. Le

pluriel est seul employé

tizzin, Mzab ; [izzin, B. Iznacen ; tizzâ, A. Baâmran. Etymologie 23

354

MOTS

d'orge;

du

enveloppe

CHOSES

ET

chaume; tige

des

(wa),

inconnue;

je

mais

dans la

pour en séparer

Syn.

aXerfa'

—

—

volontiers:

racine qui a

tagulla

Ntifa du

azû'i,

verbe

f.

zwi,

g.

zuggwi,

vanner du grain à l'aide d'un van tribu, dans le sens de le grain de la baie, et aussi, souffler, avec la bouche pour séparer le

»

i.<

—

„

tasëgla, Ahaggar

à la et

moisson-

n,

même

tanegda, Metmata

—

—

neur.

inëzdën,

:

pi.

,

broyée; le

rapprocherai

i

ahïïwwaV'

de

paille ou

voir p. 37, note 3. tasfait, B. Snous, de l'arabe: sfa Ichqern, litt. « les cheveux Metmata7 mais le terme est connu ailleurs dans le sens de « résidu de l'aire »

de la farine

son

; '

paille

arabe.

>

ahaslaf, brin de foin.

longue.

paille alim"

employé

céréales

teben

«

grain;

bractée.

igel\

BERBÈRES

baie très fine

u

« enveloppe

fourni

bouillie

:

egil «

de

farine

Sous. Voir

»

dérivé de

»

p.

»

; tagella

76,

negd,

dans l'épi

grain

6

n.

«

»

Ntifa

terme

être écrasé finement

«

qu'il convient

pain cuit sous

la

cendre

de »

»

ramener

Ahaggar,

et 7.

Ajouter igel et igell chaume 1. Cf. p. 267, n. Zemmour, A. Warain, Ichqern; igallen « gerbes » Hawwouara. Le groupe II se scinde en ses deux éléments: iglel, Aurès, Chenoua; igellel, Metmata, tt paille longue » Mzab; igalali, pi. igalalilen « fétu de paille » Ghat; ou devient ddj en rifain: igeddj, pi. igaddjen. Bettiwa. Syn.; les piquets » Dra lhasit, Ida Ou Qaïs; lehsidet, B. Snous; cf. hsida tigusin, litt. « blé coupé )i arabe de Rabat, des Zaers. Même forme: Zemmour, Iguerrouan, A. Ndhir, A. Ouirra, A. Atta, A. Messad, Infedouaq, Igliwa, A. Bou Oulli, Imeghran, Tagoundaft, Imettougen, Tazerwalt, A. Isaffen, A. Baâmran; alim ibrûrin paille grossièrement hachée » Ithamed ; ailim, Zouaoua, avec la gémination de la première radicale. Une forme plus fréquente: alum avec changement de vocalisation interne est signalée à Ghat et chez les Ahaggar; ulum »

j,.

;;

—

j,.

«

à Ghdamès

Dj. Nefousa. La

et ulem au

Berabers

Zénètcs

chute

de la

voyelle

initiale donne"?um,

commun

A.

Warain, Figuig, B. Iznacen, B. Snous, Metmata, Chenoua, Mzab, Ouargla, Aurès, Sened, Syoua; rum et irum Rif. R. Basset (Syoua, aux.

p.

77)

aucune

à

une

La ou

à la

rattache

donnée

forme «

et aux

désignant, lage des

racine

Tétymologie de

eliem « se

paille

aremmu,

sur

même

:

longue

faner le

«

»

Yousi,

asugg">al,

chez

les

plantes

asual,

Illaln,

suivantes

brûmi

un «

»}

Ras

cl

Oued;

de

plantes

suivants,

ses variantes que

des Arabes

au

au mot a

aswal,

Zikki,

l'on

Grande

relevés en

pourrait rapporter

»

brûmi

d'un

jaune

voir

supra,

pas sans rapport avec agemmo

obtenu

par

tigurdin,

» usité en

rapprocher

iglil, Aurès,

appelée

doute

printemps :

couleur pi.

est

n'est sans

fourrage d'hiver

arrachées

A. Seghr. Ida Ou pi.

alim et

de

Ghat.

Meknès, etc., il est curieux de le Ahaggar, dans le sens de « être de 3. Cf.

noms

Ahaggar. Ce dernier terme

timezriia, tanâla, tijsist. Quant

A.

les

arabe

verbe:

le

fanage,

tanesfdl,

dialectal

:

puis

le fou

abejjir,

izri,

Rabat, Zaer,

berumet connu,

chez

les

paillo ».

isiîlan,

Ida Ou

Zemmour; asuwal, A. Ndhir, Ichqern, Qaïs; isuwall, Izayan; asuwwâl, B. Snous;

isugg^all, A. Ouirra. Une formo féminine iasuwwalt, Zemmour, A. Ndhir,

LA

dgëllid, le

MOISSON.

a

roi

LE

donné

nom

»,

au meilleur moissonneur

équipe ;

porté

nom

celui

à lame garnie

le

rangée.

moissonneurs

delà ligne des A.

en

de

groupe.

faucille,

forme de

croissant

dents à la

petites

base.

moissonneurs

de

tablier

tabanka1,

le dernier

;

du

petite

maladroit

,imgëran,

bu-lagâtt, le dernier d'une équipe de

plus

trouve

par

qui se

de la

le

355

l'eNSILAGE

—

imger'

d'une

des moissonneurs premier

DÉPIQUAGE.

cuir

du

moissonneur.

tadërrcf

;

al6

coussinet qui se pose

,

moisson ». A rapporter à un verbe : sauel « moissonner » B. Mjild, désigne la dépiquer les céréales Snous, Zkara, duquel dérivent vraisemblablement : sesel Sened, et sisel même sens, Dj. Nefousa ; le s initial étant mis pour l's factitif. ,<

Certains dérivés de gar,

explique moisson chez

A.

Zouaoua, se

A

parlers :

deux

a)

un

voir p.

« gauleur

expressions

dérivé de

désignent

amejjar,

2^3 n.

d'olives

le

aussi

Aurès;

moissonneur » :

te

anamjar,

b spirant) Zemmour. Un

désigne

Qaïs,

signaler

un

imkiri, Ntifa,

nomme

les Ida Ou

i.

(avec

anebjar „

mger « moissonner »

Isaffen, Tamegrout;

A.

ouvrier

i ou

tamûrt,

Seghr.,

embauché

Tafilalt,

ameg-

forme

qui

pour

la

terme qui,

».

caractéristiques

mger « moissonner » : amger,

des deux

grands

Zouaoua ;

amgur,

de

groupements

A. Ndhir ; amgul, B. Iznacen, B. Snous,

imgulan, A. Ouirra; amger. A. Warain, Izayan, Ichqern, Zkara, Chenoua, Mzab; pi. imjëran. Zemmour, Chenoua; imddjran, Izayan, A.

pi.

Seghrouchen ;

Temsaman;

pi.

amjer,

imiiran, Aurès

Sened;

emjer,

;

sing. se retrouve parfois modifié au pluriel :

Le

mot apparaît avec un

i

Tizghet. Forme diminutive: timègert,

b)

Un terme

Ida Ou

Zikki,

medjer,

imgran,

Bettiwa; imegren, Dj. Nefousa. Igliwa, Imesfiwan, Imitek,

imëgran,

pi.

Tamegrout;

tamgwert,

asemmaud est particulier aux parlers chleuhs ;

Ida Ou

ismmawad. Doit-on le « rasoir «

imger,

préfixé :

Ibeqq. ; amëjjar, Bettiwa ; amjaâ, Dj. Nefousa. Le j ou le dj du

amjar,

Ghdamès,

amdjer,

Qaïs, Tlit, Ithamed, rapprocher

de

A.

pi.

timugrin, Todghout.

Tagoundaft,

Baâmran, Tazerwalt,

asemmahad

Ras

pi.

Ahaggar ;

couteau

el

Oued,

ismmuùd

et

asemmahed

Ghat P

c) Les Touaregs

utilisent amrih, Ahaggar, Taïtoq, ou aderfu, Ghat. Imtouggen; tabenka, Igliwa, Imesfiwan, Ras el Oued, Ida Ou Zikki, Ithamed; tabanka, Zemmour, tabënsa, A. Ouirra; tablinka, pi. libliiikiwin et iblinkiun, Tazerwalt. Ces formes correspondent aux suivantes: tabënda, Tlit, Tafilalt; tabënda, Ichqern (avec un b spirant); tabantâ et tebentâ, A. Seghr. ; tbanta, B. Snous, B. Mena a.

tabanka.

cer; tabanta, Zouaoua. L'expression

Rabat, Zaer;

(banta

dans le Fahs

et

tablinka

3. De l'arabe

cf.

de

dobontal

—

«

bras

»

tarèfatt,

est

cuir

peau

demeurent

dra'

ihimoi, Imesfiwan

de

tablier

tablier

l'espagnol deuantal, tabanka

u

de

et

familière

mouton

des

néanmoins

moissonneurs ». patois

p.

Le

2^3

mot

;

et aussi

reporte

à

de l'Aveyron. Les formes

inexplicables.

d'où: iderrâ'an, A. pi.

du Maroc : tbanda,

Tanger, Marcais,

»

domontal, dans le

aeghr.

tirfâdin, Ithamed

Imesfiwan, pouvant se décomposer: ilem igallen, A. Seghr., dans lequel se retrouve le

gil,

aux parlers arabes

du forgeron

—

« peau »

mot

igil

; adërrâ', Zemmour. Syn..

tdbberda, Imtouggen et «

igil

bras

«

».

bras

»

—

—

imen-

ametgil,

pi.

356

MOTS

r avant-bras

sur

gauche

fait de fragments de des

par

reliés

de doum

à bord

et garnies

tubes

liganimin1, lesquels le

doigts de la

niers

de

gauche,

des

taràzala3,

parfois

de la

piqûres

main

des

chau-

chapeau

en

douma

larges bords.

intro-

iburegsën",

trois der-

Iherjt, tion

gau-

en

chaussures

arabe

du fellah.

nnîra »

«

d'un champ

sec-

;

qu'on. mois-

sonne.

che.

alemdâd2, doigt de

PI. de taganimt

i.

l'index,

majeur

mes.

dans

main

le

aussi

de loques.

les

BERBERES

garantissant

bord

cousues

en roseau

ou

est

ou

moissonneur

duit les deux

il

;

roseaux

cordes

tresses

CHOSES

ET

tadla% tadliwin,

gant en peau

lui-même le

est

crui

n.

d'unité du

coll.

gerbe.

aganim « roseaux

».

De

Zemmour, A. Ouirra, Rif, correspondant à iganîmèn, Ichqern, Imtouggen; igalîmën, Tafilalt; tiginam, Tamegrout; tigmdmën, Ida Ou Qaïs ; tihenbab les tubes de la moisson ». Le mot arabe dérivé de n-tmgra, Imesfiwan, lit. tiganimin,

même

sbac

doigt B.

îlèm

« peau

tubes

sachet

en

»

roseau

le

doigt

Le

».

».

Le dim. talëmdât, introduit le Syn.

—

majeur et

Ces

i3i.

tilmit,

pi.

tisebaHiin,

chaussures

B.

tilmai,

pi.

se

§

n5.

tilemdâdin, Ida chaque

Le

le

Gounitif,

main, la

décompose:

Zikki, désigne les se

rapporte au

moisson n'étant pas

—

Zemmour; les

cou-de-pied et

—

mot se

les Ida Ou

sont parfois enveloppées

la

dans des loques

ou

dans des

pieds sont protégés par une semelle cheville par

des

lanières;

cf.

supra,

iburegsèn, Zemmour; ibùrîsèn, A. Seghr. aerksen, A. Mjild; arkas, pi. irkasèn, B.

nomment:

Snous

chez

pi. tidgrarin, Zemmour isbacan, A. Seghr. âqfaz, B. Iznacen, B. Snous, Zkara.

laine: tagriiuin n-adût,

en cuir ou en alfa retenue sur p.

pi.

doigt de

petit

—

3. Voir supra, page i3o. l\. Les jambes du moissonneur en

p. g8

tadgart,

.

l'index

Ntifa,

ilemdddèn,

pi.

on

coupée mais arrachée.

protégeant

le dial. berb. des

sur

et adad «

dans lequel

jambières

tisbâcin, A. Seghr. ; tasebaHt,

:

Zkara.

Laoust, Et.

Cf.

berbère

est parfois préféré au

Snous, 2.

«

»

—

arks,

Zouaoua ; ihirkas, Imesfiwan ; aharkus, pi. iharkas « semelle en tresse d'alfa des courroies y, Rif; arsassen, A. Warain; aherkXas, B. Snous; aherkus,

Menacer,

retenue par

B. —

Iznacen,

B. Bou

Zegzou,

L'expression turziin

Tazerwalt, Tlit, Dra, on

la

signale en

d'alfa

semelle

5. Le coupe,

est

etc.

mais ces

deux derniers termes désignent des

familière

De

même

aux

idukan,

d'autres dialectes: dussu,

—

les

retient

irapper

sur

attache

à la base

babouches

»

pi.

pi.

idussa, A.

Warain,

A.

Seghr.,

c'est une

i/urbi, A. Ouirra.

moissonneur ramène quelques

et

rr

du sud, Ras el Oued, A. Isaffen, de aduku quoique, sporadiquement,

parlers

dans la

le dos de la faucille avec

épis à lui

main gauche

quelque

en

faisant

tige. Cette

usemmaud, Ida Ou Qaïs ;

soltan netqebdit,

BeLtnva. Lorsqu'il

ainsi réuni

en

a

avec

l'extrémité. de

dont les doigts entendre un première

garnis

de

sa

faucille,

roseaux

il les

viennent

bruit particulier; puis il les porte le nom de: imi

poignée

B. Snous ; agàfaf Ras el Oued ; tafeddjùst, dans la main gauche, il les attache en

plusieurs

LA

MOISSON.

arbi, brassée.

amadag1, i-ën, gerbier, tas formé

de leur

plusieurs

milieu

de

tadla

«

takiùtt^.

».

à former

manière

une

357

ENSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

—

appelée :

gerbe

Ce

tadla.

mot est commun aux

A. Bou Oulli, Atta, Imeghran, Igliwa, Imesfiwan, Tagountaft, Ihahan, Tazerwalt, Id Ou Brahim, A. Baâmran, Tlit, Tafilalt; tadla, Zemmour, A. Ndhir, A. Mjild, Izayan, Ichqern, A. Ouirra, A. Yousi, A. Seghr., A. Warain, B. Iznacen, Figuig, B. Snous, Zpuaoua. On note encore : tâlla, pi. tailiwin chez les Imtouggen, forme dans laquelle le d s'est assimilé à la sonante ; tadliut, Tafilalt, correspondant sans doute à: tadelliut « poi

parlers

algériens

et

marocains;

on

tadla

relève:

tadla, A.

dernière

la

n-îger ,

et

Messad/

A.

gnée »

du Zouaoua. On

tamedelliut

ou

de

qu'il conviendrait peut-être cordelette pour

à la

les tresses des

attacher

donnée

aucune

n'a

rapporter

sur

même racine qui a

filles

petites

l'étymologie de tadla fourni

Chenoua;

»

idli,

:

tidli

«

«

ruban,

corde »

B.

Snous ; ildit, « tresse de palmier-nain servant à la fabrication des paniers » Chenoua. Dans ce cas, le mot 'aurait renfermé, à l'origine, une idée d'attache, de lien. D'autre part, il

très

paraît

ancien puisqu'on

du Tadla

province marocaine

qui

le

retrouve usité

désignait jadis

dont la

qui porte actuellement ce nom et

toponymie ;

en

richesse en céréales

était

on

connaît

étendue

une région plus

la

que celle

proverbiale.

Quel

font dériver

Atlas, nom du système montagneux de l'Afrique du Nord, de ce même mot tadla (cf. Quedenfeldt, p. 122). Ce qui est peut-être fantaisiste. Lem initial sans doute formatif, il marque la réunion, l'amoncellement. La racine serait DG. Cette forme est particulière aux dialectes du sud; A. Messad, A. Bou Oulli, Imeghran, Imesfiwan, Igliwa, Tagountaft, Tazerwalt, Ida Gounidif, Idi Ou Zikki, Id Ou Brahim, A. Baâmran, Ithamed; on relève néanmoins amadag, chez ques

auteurs

est'

1.

les A. Ouirra du Moyen Atlas. Les

parlers

berabers

i°

et zénètes connaissent :

avec

le

sens

de

«

gerbier »

idgèn, A. Warain, A. Seghr., B. « petite gerbe

^de

Aurès

dim.

et

autres

plus petites

même

taddegt,

sans

de

On

analogie avec

«

taddag

»

« aisselle

Ida Ou Qaïs ;

déracinée

et non

donne le

on

ner » pi.

nom

inakfiun, qui,

l'animal

une « grosse

:

inikf,

Zouaoua, Notons

chez

qui creuse et

transporté

2.

de

sur

l'aire

etc.

pi.

haddegt

«

Zouaoua. Ces

gerbes »

Chenoua ; taddeht,

gerbe

portées

formée de trois

sous

le bras

»

; de

expressions ne sont pas

même

sens, B.

Iznacen;

ce

de

gerbe

»

lâruggunt,

Tizghet; là,

où

la

moisson*

est

tas, de forme particulière, auquel inakfën, Ida Ou Zikki, sans doute de : akuf ce déraci

et

déracine,

est appelé

amadag, en

à être

sont réunies en un

Peut-être

les Ntifa

qu'il convient

que

:

manière

amadag et ideg un sens primitif de « brassée », de « tas sous l'aisselle ». Syn. : « Une rangée de gerbes » se dit :

coupée, les tiges

Ntifa, Tazerwalt,

»

Chenoua

pour

gerbes pouvant se porter

azawag,

de

ensemble

brassée de

«

haddegt

d'établir

pi.

20

observe aussi en

attachées

pi.

qui permettrait

de

ou

»

lidgit.

ideg,

Avec le sens Iznacen, Figuig, Zkara, B. Snous. poignée d'épis ideg, Metmata, Chenoua; idg, pi. idgan,

convient-il

les À,

tient

ou se

tratsa, A.

rapprocher

Zouaoua,

de

Litt.: la tresse du champ »; de

:

même

sous

litt.

aqettun,

un ce

Illaln, Ida Ou Qaïs, Ida Qubaqil, Amanouz;

rattacher

désigne le

caché

Seghr.,

désigne

de

Messad,

«

»

même racine :

hérisson

tas? Un ; aymèl,

B. Snous

buisson

«

petite

-

»

inikf,

c'est-à-dire,

tas

prêt

Ichqern; botte,

à être

aqatsun,

poignée ».

».

iîgër, Tagountaft, Ras el Oued, iîgër, Ida Oukensous; tagottit iîgër,

takiutt

tagiut

ce

filet

à la «

358

MOTS

du

gerbe

des

BERBÈRES

isknl", iskënan, hotte

dernier

des

transport

taffa3,

spéciaux.

rites

transport

tneggil1,

du

parcelle

champ;

moissonnée en

champ lieu selon des

CHOSES

ET

établi

gerbes

du champ à l'aire.

servant au

gerbes.

taffiwin, tas de sur l'aire. à battre.

aire

annârâr",

gerbes

Imtouggen ;Hzig n-iger, la « crinière du champ » Tlit: tasëmmaul « la petite faucille » Imejjad ; targada iiger et tasëkat iiger, Id Ou Brahim ; tâbzzàt iiger, tt la queue du champ » A. Yousi ; taunza iiger, >t les frisettes, la petite tresse du champ » A. Ndhir,

Zemmour;

iijer, A. Seghr. ;

taunza

Oubakhti; tasrit, Rif, correspondant Andjera, Chaouia, Gharb ; cârost l-lfëddàn, Hiaina. De l'arabe

i.

dérivé de f, h.

sissi,

A. «

asi

pi,

jeune fille

et

à l'aire

».

Les Berabers font

« action

asîsï,

le

chez/les

de

de l'aire

grain

au

château-magasin

Berabers du Nord le

Berbères du

sud connaissent

d'où

«

action

de transporter

Ntifa

Iguerrouan; iskni,

«

Ida

Zikki,

hotte

»

Voir supra, p. 37, n. l\. Appelé taksust, Dads ; aglâggu, Aoulouz.

terme

Ida Gounidif tra-nsport

ailleurs :

et

masc.

:

qu

».

transporter

sgen

»

Imtouggen;, isgèni, Ida Ou Zikki; isïgni,

Gounidif, Tafilalt,

servant au

^.

un

Le

».

répondant, le délégué

«

autres

Ida Ou

Ida Gounidif

timassay.

pi.

de la fraction à la djemaà de tribu

sgan,

d'un

»

tamassait,

aussi:

groupements

est:

usage

Izayan; essis.'A. Ndhir; transporter Zemmour, Ichqern,

des

dont la f. h. asugun

:

qui porte

imasain désigne

Les Ntifa

gerbes

a

à la forme- factitive sis,

Izayan. De asi, dérive

représente chacun

:

employé

Zemmour d'où

ansis,

porteuse,

les

transporter

ngeX «

porter »

sassai,

Ndhir;

amasai.

«

« la fiancée du champ »; l'arabe: lcarûsa del-féddan,

ën-tyer, A. Warain

taslit

A.

taslit n-iiyër,

des

ou:

sgun,

céréales ».

Iqûs imënnl,

Zemmour, le

mrkeb

arabe;

3. Et lâffa, A. Messad, A. Bou Oulli, Imeghran, Igliwa, Infedouaq, Imesfiwan, Touggana, Ihahan, Ras el Oued, Ida Ou Ziki, Indouzal, Ida Ou Zikki, Tazerwalt, A. Baâmran, Tafilalt, Tamegrout, Tlit; tâffa, Zemmour, A. Ndhir, A. Mjild, Ichqern, Izayan, A. Sadden, A. Yousi, A. Ouirra, B. Iznacen, Zouaoua. Syn. ahmin, A. .

Oubakhti

—

4- L'expression à l'initiale:

A. Warain

asmin,

est sujette

annërar

A.

formé

au

—

à de

Ida Ou Qaïs

agudi,

tallet,

—

nombreuses modifications.

i°

pi.

Un

tilla, Aurès.

groupe nr s'observe

Isaffen; anarar, pi. nararen, Ghdamès « meule de paille » ; anriir n aire » A. Messad, A. Bou Oulli, Imeghran, Igliwa, Imesfiwan, Tagountaft, Ras el Oued, Ida Ou Zikki ; Ida Ou Qaïs, Tazerwalt, Todghout, A. Yousi, A. Ndhir, Izayan, Ichqern, A. Seghr., A. Warain. Au Tafilalt, anriir désigne un « tas de grains de

et

paille

Ouirra.

a»

cor, A.

Waryaghal;

meule

Sadden,

de

paille ot

marché, halle

Zemmour ; d°

aire aire

le dim. tanrart

;;

Mcfmata

est un
au grain ».

arrâl.

« moulo

de

inurar.

3» nr

paille

>

rr

après

le foulage

Zouaoua;

et meule

Izayan ; arar, Par dissimilation : andrdr,

Nfousa

de l'aire

milieu

nr>nn: annûr, pi.

;

de «

annar,

paille meule

»

de

tas », l'aire >

r:

paille

inurar. B.

Iznacen,

meule

pi.

inur'âr', A,

A.

aire et 5» :

B.

de blé

forme de

rrhabl,

Tazerwalt,

irârën, Ithamed (wa) « Figuig ; pi. inurar, Rif. pi.

t.

en

se nomme

arriir,

; anr'ar,

Salah, Chenoua, B.

Aurès;

pi.

»; aman,

»

B,

maison

de l'arabe

Baâmran; tas établi

aman, pi.

Snous;

Mena

Mzab;

»

«

pi.

sur

A

»

place,

inttrâr,

l'aire

irnauen,

arnàr, pi.

».

Dj

imam.

LA

MOISSON.

bugejdi, nom du en cercle

bœuf

qui

tourne

Técoltes.

tagclult1, tigûlaly longe à laquelle on attache par le cou les

ani-

Tamegrout. A

Zouaoua;

NRR

racine

ou

RR

dépiquage Les

dernier cas,

ce

débarrassé de de la

paille

mes.

En de

Ras

sont

des

nombreuses régions

de l'aire. Au les

âgëjdi,

;

bu

Imesfiwan; bugejdi, Ichqern; pivot

du sud,

duquel

autour

des lieux

considérées comme

voir

agrugar,

supra,

p.

Ghat

»

une

390,

p.

(céréale)

»

au

enduit

et

Ras

y foulage. Cette

Oued;

el

à

arua

mélangé

Ida

Oukensous, forte

enfonce une

ligejdil,

est

perche

perche se nomme :

à

fem

à

tannait,

Todghout, A. Baâmran; »

»

fait tourner les

on

dont

sacrés

à

autres.

On

on ne s'approche que

l'aire à battre

«

peut supposer

mais

sait que

les

les

le

ici,

mot a

le

creusé

aires sont

pieds nus.

d'un terme tigergert

»

sens

de

ces expressions un sens primitif

duquel était jadis

milieu

on

d'argile

généralement aux

tit uunrar,

trou,

dépiquer,

tigargart, Ouargla ;

et

57. On

terre battue

en

annarr,

Ithamed, d'où l'expression de bugejdi, Infedouaq, bœuf igidi, Izayan, qui est restée appliquée au

Les Touaregs Ahaggar désignent dant à

un petit

de

moment

tagejdit uunrar,

ou:

d'un

pierres est recouvert

animaux utilisés au

ijdit, A. Seghrouchen de

Boulifa,

être dépiquée

arut

un sing.

peut admettre

croire, avep

fortement damé. Ce travail incombe

puis

on attache

servant

on

l'aire

champs ou à proximité des maisons; dans d'une haie épineuse de jujubier. Le plancher

entourées

ses aspérités et

broyée,

Oued,

e]

infra:

cf.

et

les cas, à

Iznacen,

sur

établies dans les

sont

elles

creusé au centre

laquelle

formatif,

selon

étendues

».

à battre

aires

N

suppose

(area) 1

mot

iruâtën, dépiquage. gerbes

andrdr,

l'on

si

arua'1, anlarz,

inurar correspondant, Rif; aman, B.

pi.

Zemmour;

l'origine latine du a

le

considérer

arrâr,

foulage des

maux employés au

de l'aire.

au milieu

35g

L ENSILAGE

DEPIQUAGE.

LE

le foyer. On

correspon

terrasse

«

de

»

« plancher

trouve,

en

effet:

foyer, Irou où se trouve établi le foyer » Chenoua ; tigergert « foyer ou réchaud » B. Menacer; tigargart « fourneau, réchaud « Rif. A signaler aselgar « aire Dj. Nefousa, dans lequel réapparaît une partie gar que l'on constate à l'état redoublé igargarl

«

»

dans les 1.

expressions précitées.

Et tazairt, Tlit

dans le

piçu vertical

du

des

coti

2.

On

sorte

«

fiché

d'anneau

animaux utilisés au

observe:

dérivé de

un

a)

allongé

fait de baguettes tressées

de l'aire. On y dépiquage.

au centre

arut «

attache

être dépiqué

»

la longe

Ntifa,

»

il

s'engage

qui passe autour

Imeghran: arua, Zem

Ichqern, A. Ndhir, Igliwa, A. Bou Oulli, Imeghran, A. Messad, Imesfiwan, Tafilalt, Tamegrout, Zouaoua; âlua, A. Ouirra. Le pi. iruâtën est partout signalé, b) mour,

un

dérivé de srut, Ntifa

Chenoua, Aurès; laquelle T

serait

réapparaîtrait

Le

mot

quage

»

dépiquer

Rif. On

formatif

dans le

arabisé,

chez

«

asruel,

par

les O.

rua, comme

de la

forme

A.

Ndhir; asëruct} RUT, dans

primitive

l'idée de devenir (forme touarègue);

voyelle

désigne,

chez

l'on fait tourner

dans tout le

3. Même sens, A.

et

précédente : asërut,

supposer une

ce

T

iruâlen.

chute

Yahya,

attachées ensemble que

f. f. de la

peut

et marquerait

pluriel:

la

»

Moghreb, Baâmran; «

avec

tas

initiale, devient rua et signifie : « dépi les Zaers, les « quatre ou les cinq bêtes

en cercle sur

le

de

sens

l'aire

».

Faudrait-il y

rapporter

d'écurie?

grains sur

l'aire

„

Imtouggen, Tazerwalt,

■

360

MOTS

BERBÈRES

CHOSES

ET

d'une

y être dépiquées. azûzzër1, le vannage ; action de pour

le

séparer

broyée

en

de la

grain

à l'aide d'une

la brise

paille

en

l'air

fourche,

puis

le lançant

L'opération

pelle.

pleine

en

chaleur

souffle

avec assez

tirrif-,

de

tas

plus

dont le

Izayan. A rapprocher,

vraisemblablement, du berbère èmder

d'action

nom

dderst, Zouaoua,

est amtâr.

amtâr

;

v.

jeter »;

ce

tagertilt, litt.

.

f. h.

zûzzër,

lui-même

ce verbe est

Syn,

meule, tas de

nâdèr ce

B.

emtef,

Metmata

Salah,

Ithamed

»

« natte

urua,

paille »

ddersa

—

et

à l'arabe.

emprunté

Nom d'action d'un

i.

vent »

de l'arabe

soit

Amanouz ;

»

,

soit,

de

grains vannés.

antar1

amtar1,

lieu

force.

Masst ; « grand feu de de joie l'Achoura allumé au sommet des élévations A. Ouirra; ce foulée de gerbes étalées sur Taire sous la forme

Zemmour;

a

lorsque

et

une

Ntifa

zuzzur,

f. f de ,

:

azzer,

«

uzzer

vanner, ou

azer,

éparpiller, jeter

au

iûzzer

est

cf.

«

il

B. Snous. Le

vanné »

z initial correspond à Vs factitif, qui se maintient parfois : sâzzèr Ithamed, B. Snous, Zkara, d'où asûzzèr ce vannage » Ithamed. La consonne zz est réduite dans: azûzër Ichqern, Zemmour, Zouaoua. A la même racine

« vanner »

géminée

,

rapporter:

iazzert

peut-être : amzur,

fourche

ec

Zouaoua

en

avec

frisette,

ce

tresse de

l'oreille; bandeau,

bois

laquelle

cheveux »

et:

le

on vanne

éparpillés

cheveux

infra;

grain » voir

le front

sur

tamzurt, A. Warain

le

ou sur

tresse

» petite

et

de

côté

le

sur

côté ».

Le

de

tas formé

à de la

broyée

autif, Tlit, Indouzal, Achtouken. Le ce tas de grains séparé de la paille » est appelé: a) tirst, Igliwa, Ras el Oued, Indouzal, Aglou, Imitek, Tizghet, Tamegrout; tirèst, Indouzal, Imeghran, Ida Ou Qaïs, Tlit, Tafilalt; tirrest, Ida Gounidif; tirest, Zouaoua, Aurès; iirest imènni, Zem mour, A. Warain, A. Seghrouchen; tirrest, A. Ndhir, A. Sadden, A. Yousi, Izayan, Ichqern; tirrejt, A. Warain; tirrejt, A. Seghr. ; dirrest, A. Waryaghal b) tirit, Tagountaft, Achtouken, A. Baâmran; pi. lirdtin, Ithamed; tirrit, Imesfiwan, Imtoug gen tas prêt a être vanné » O. c) amgerd Yahya; agerd, A. Baâmran, Tlit. Les 3.

«

Tagountaft;

grains mêlés

Bas

awwûtif,

el

Oued;

agûtif,

Ida

paille

Gounidif;

se nomme :

»

agultil,

—

ce

—

produits

du

vannage sont répartis en

izuarn, le agerd n-inzzumi,

tas

dont le

»

tas

premier

le

tas du

ce

» ne

milieu »,

grain est mélangé

trois tas établis d'après leur degré de contient que

de

propreté

à tous les

résidus

des

propreté :

grains parfaitement nettoyés;

moyenne; agerd iugran ce le dernier de l'aire: épis non dépiqués,

des tiges, ifâddën, poussières, petites pierres, baie, crottin des animaux, le tout, désigné par lo nom de aqesmur, d'où, l'appellation de baqesmur encore donnée à ce tas (Tlit). Si l'on songe que amgerd et agerd signifient u. i, on cou voir supra p. n5,

serait vrai

tenté de rapporter,

d'autro

fourni imiri m

B.

part qu'on et

limîrit

ce

préfixe marquerait

par

peut

tas

Rif. Il

nous

ramène

existe aussi :

considérer

tirit

iri,

de pierres, kerkour

iri

à

ira.B.

gru ce

ce

Snous;

glaner,

jeter de

qui a aussi

comme

l'amoncellement. De fait

Iznacen, Figuig, Zkara;

dialecto

analogie, tirit à

mais

»

issu de la

sens

de

même

cou.

racine

Ntifa, Infedouaq, A. Bou

on

signale un

la f. d'h.

ramassor »

côté une chose

le

:

verbe:

gerru relevé

Ntifa

et

inutile

»

ce

ira

ce

dans

Il

est

qui a

Oulli: le réunir

ce

»

dernier

réunir, d'assembler

B. Snous, dont la f. d'h.

■

MOISSON.

LA

agermum

% les

nage

grains

;

du

résidus mêlés

des

van-

d'impuretés.

sortes

tazzert*, fourche

tastlâbt*,

bois à trois

en

pelle

à la

à

gar nous reporte

utilisée

taratsa*, filet

jeter

ger «

»

Ntifa

du

et autres parlers

le

sur

le

nettoyer

de la baie.

paille,

au trans-

servant

sud.

bran-

en

passe

grains pour

des brins de

au

manipulation

balai

l'on

L'étymologie

proposée

donc incertaine. ajermun,

l.

bois

en

et

vannage

reste

de

tas

brise.

petit que

chage

dents.

lluh8,

céréales.

Vaûwin1*, la

toutes

a

36 1

ENSILAGE

DEPIQUAGE.

LE

asurfa,

grout;

Rif; Igermàma, Zemmour. Syn.. akurfa, Zouaoua; takerfât, Figuig, A. Warain, A. Seghr ; allag n-tiresl, le « fond du tas

id, allag ûunrûr, Ida Gounidif litt. les

asmdm,

aqejmur, 2.

Et

«

«

isouche, tronc

tâzdërt,

aqesmur,

—

d'arbre

sec

dissimilation ;

par

Ida Gounidif

asâ n-lirrèst,

Ithamed

balayures

Zouaoua parfois

—

Tlit;

—

asarHàz,

Tlit;

À. Ouirra

Imtouggen;

taqesmurt,

—

cf.

».

tamzûzzërt, Tamegrout. Le

cf.

Tame »

mot se pré

Todghout, Tlit; tâzzàrt, pi. tûzzar, A. Warain; lâzzdrt, A. Sadden; tâzzërt, pi. tuzzar, A. Ndhir, A. Seghr., B. Salah; tazzert, Zouaoua, B. Snous, B. Iznacen, Zkara, Aurès, Metmata; hâzzert, Chenoua b) avec la géminée réduite: tâzert, pi. tizar, A. Baâmran, Tagountaft, Achtouken, Ithairied ; iizert, Tizghet ; tazàrt, A. Yousi, Ichqern; tâzert, pi. tizar, Zemmour; tâzert, pi. tâzliwin, A. Ouirra; tâzra, Bettiwa. Syn.: tamdert, Imesfiwan; mdra tâmëdrit, Figuig, de l'arabe La « fourche à deux dents, simple bâton fourchu, dont on se sert pour étaler les gerbes et les retourner » est appelée âbaus, Indouzal, asrrâru, pi. isrrûra, Tazerwalt, Ras el Oued, A. Baâmran, Tlit; asèrrdru, Igliwa; sarraru, Imtouggen, rapporté par précédé de Ys factitif. A signaler quel Stumme, p. 168, à rdr « tourner, retourner sente généralement:

a)

tâzzërt,

avec un z géminé:

pi.

tizzar.

—

».

».

ques

termes

maitu,

spéciaux

Sened ;

maitu, pi.

3. De l'arabe, luh planches » cf.

la

4. De caun le

Nfousa,

« nom générique

d'écolier

Le

».

p,

le

te

« aider »,

vent

d'ouest

»

;

nom

«

de baraka,

supra,

du bois lorsqu'il

berbère de la

l'aide «;

on ne

amsegradui,

cf.

vanne,

a

p.

Zenaga ; tajettiut.

335,

été

« pelle

à

débité,

p.

345. Le

mot est

grains »

et

etc., désigne

tagelul,

est :

pi.

Baâmran, Id Ou Brahim, Ithamed. lcauiuan, A. Ouirra; agerbï, Zemmour, A.

en

effet,

que

lorsque

puisque

berbère

réduit en

raboté,

A.

souffle

amène

doit être

rapporté

à

:

la

isitt,

pi.

le

vent

d'ouest:

pluie.

Izayan, Ichqern,

tasëft/ib[,

A. Seghr. ; tastàft, A. Ouirra ; tastta, Metmata. On note: sëttâba balayer » dans los parlers arabes de Rabat, de Meknès, de sëttob cais,

Taïtoq ;

3.

n.

Ntifa, Tazerwalt,

l'hiver, c'est lui qui Igliwa, Imesfiwan, A. Bou Oulli, Imeghran.

croit chargé

5. tasttâbt,

litt.

:

voir

46i. Un dim. talluhl,

Tagountaft, Indouzal, Ida Gounidif,

Seghr., on

imaita, Dj.

Marcais, Tanger,

« planchette

tigûla,

à étymologie inconnue

«

balai

isâttiun

et un v.

»

Tanger,

voir «

Mar

branche

Ntifa; tisittâ, pi. tisâttiivin « petite branche, rameau » ; lastâ. Tlit; asëijfi, Rif, pi. isduiuën « grosse branche Rif; tastta, B. Iznacen, B. Snous, Zkara, « rameau Cf. taratsa. Zemmour; tratsa, Figuig; (i. Cf. Laoust, Et. dial. Ntifa, p. 99 § 117. de

grosseur

pi.

tisduin,

moyenne »

« palme

»

»

».

—

362

MOTS

de la

port

paille

CHOSES

ET

de

broyée.

taraksut, filet servant au transport de la paille broyée. le

l'abar,

tanamàl,

transport

laine

en

des

Les

i,

de la récolte, ou de la récolte,

i/io

plus petite

réservée aux marabouts et aux agents

au

du

maghzen.

tasràft1, tiserfin, Imers, groupe de

part

silo. silos.

"

filet du

chasseur

»

,

.

grains sont emmagasinés

la maison, Ceux d'un

le

Seghr.; haratsa, Chenoua; trâtsa, B. Iznacen, Zkara, Metmata, B. Mena Bettiwa; trassa piège » Mzab, Ouargla. Le mot se rapporte égale

cer, pi, tiressa, ment au ee

part

grains.

la

grains remise aux pauvres.

l'asur,

grains.

utilisé

Bel-'abbes,

sadàqa n-sîdi

taratsa, A.

des

mesurage sac

BERBÈRES

sous

le

même

plancher

des

dans des

i°

bergeries,

groupement, dpuar

ou

ou

dans la

silos creusés

dehors

en

village,

à

et

cour

sont parfois groupés

intérieure>de

de l'habitation.

proximité

dans le

horm

ce

»

d'une

Zaouia, ou près d'un marabout. A Tanant (Ntifa) on les trouve dans la Zaouîa de Loutan, ejui dépend de l'autorité de Sidi Hamed de Tannaghmelt, et à Iqsebt n-Moulay Ali Ghérif (Tafilalt), dans celle de Sidi Abderrahman OuMsâoud. Un

ee groupe

l'emplacement

de

silos » placé sous

la

surveillance

d'un

gardien constitue:

Imers, dont

l-lmers, Izayan, Ichqern, est choisi dans un terrain argileux, impénétrable à l'humidité.. On donne d'ordinaire au silo la forme d'une bouteille. L'ouverture qui mesure environ cinquante cent, de diamètre va en nommé :

ansa

s'élar-

gissant

à

fond

les

et

de la

Le

l'on

mesure que

nom

terre battue

parois en

l'on

paille que

s'enfonce

recouvre

berbère du

; la

profondeur

sont garnis

d'une dalle

silo se retrouve

et

de

dépasse

paille

d'un

trois

Le

mètres.

longue. On bouche l'orifice

avec

d'argile fortement damé.

mortier

dans tous les

rarement

dialectes,

sauf

les touaregs: tasràfl,

A. Bou

Oulli, Imeghran, Infedouaq, Igliwa, Imesfiwan, Tagountaft, Imtouggen, Ihahan, Tazerwalt, Aglou, Achtouken, Amanouz, Tafilalt, etc.; tasrâft, Rif; tâsràfl. pi. tiserfin, Zemmour, Iguerrouan, A. Ndhir, A. Mjild, Izayan, Ichqern, A. Yousi, A. Sadden, A. Seghrouchen, B. Iznacen, Metmata, Aurès; tasërafl. ee silo et trappe » Syn.. tamtmurt, Figuig, Zouaoua; hasëraft, Chenoua; dâsrâft, A. Waryaghal emprunté à l'arabe : mëtmûra agzu. Mzab, ce silo » et aussi fossé, ruisseau » de —

ce

—

gez ee 2°

creuser »

égend, Ahaggar.

—

Dans des entrepôts, en plusieurs étages

sortes

divisées

Cette disposition

permet

élevées. Le douar

dans laquelle est sous

la

ou

le

de

de

casbas

carrées,

conduire

les

animaux chargés

village possède une ou

chaque particulier

de

flanquées

auxquels on accède parfois par un plan

jusqu'aux

plusieurs

dispose d'un local dont il

a

clef.

assez

chambres

constructions

la

d'angle,

tours

incliné

de

doux.

les

ce

plus

genre

L'édifice lui-même

d'un gardien, adaf (Sous) rétribué par la communauté. C'est due cette pratique d'emmagasiner les récoltes dans la terre ou

surveillance

au nomadisme qu'est

dans

ces sortes de casbas. Celles-ci portent des noms variables selon les régions : tigremt, A. Bou Oulli, Imeghran, A. Messad, A. Atta, Dra; tigremt, pi. tigermdlin, A. Yousi, Tadla agadir, Ida Gounidif, Tlit, Ihahan, etc. voir supra, p. 18 —

tahanut n-lqbilt, o0

—

—

Tamegrout.

Dans des greniers,

en

l'espère

une ou plusieurs pièces

de la

maison quo

l'on

\

LA

MOISSON.

LE

à l'emmagasinage des

appelée addainin

; hacarist

»

On les

grains.

; la forme tacarist désigne

(Izayan)

Chenoua

en

nomme :

Kabylie la

en

363

l'eNSILAGE

—

âqorbus1

corbeille en roseau.

ahuzam,

réserve

DEPIQUAGE,

de

n-walim, tas

icarsan, Khenifra

aPar'd, pi.

a)

de Pétablc

« chambre placée au-dessus

à la

se rapporte

établie dans le

soupente

«

paille

gourbi, et formée d'une claie en roseau maintenue à un mètre d'élévation du sol par des pieux fixés en terre j). b) agènnar, Ida Ou Qaïs; le mot est à rapprocher de:

Ntifa

agnir,

chambre

au

étage do la

premier

tigremt

les récoltes; agrainu, B. Sedka, agranio, Zouaoua « gasine les grains » mais ces noms rappellent notre doivent ter

même mot

»

Ouargla, 4°

Isendal

lagnart,

;

voir

p.

supra,

Dans des

entrepôts

fig.

voir

p.

recouvert

d'un

jarre de

les

un

et

Les

par

lequel

A Bezou

i.

et aux

riaux nécessaires

On

au

encore

dans

dans des

comme

les

environs,

une

ce mot

construction

grottes

la

de

grange

ahzan,

greniers et

Tamegrout; b)

tahzant,

ahuzam,

tressé, dépourvu de fond broyée

paille

Des

».

les terrasses.

consommation «

jour

grande

gourbi

hahabit, Vakufi; à la base est

algérienne,

et

de

corbeilles

et surtout sur

Ton destine à la

mais plus petite que

désigne la

d)

de la

appelée

et

»

pi. un

ont

les

été

les

extraits

qui est

quel maté

très petite,

est

buisson de jujubier. inoccupées de la tigremt,

chambres

ahellay, ce

d'où

L'ouverture,

maison.

dans

grotte artificielle creusée

profonde excavation

dim. tifril;

ifri,

naturelles,

occupa

c) tazeqqa,

».

de formes diverses: a)

in Et. d'etb.

dans les borjs

paille

sorte

Jui,

rappor

provisions.

dans la

sol ou

emma

qu'il

d'abeille

cire

de l'habitation

par un mur en pierres sèches ou par un

serre

Ntifa;

à la

forme,

même

on puise

dénivellation du

bouchée

et,

faille y la femme vaque à ses

roseau

de

et

silos que

kabyles

poteries

ihubai, Chenoua, jarre de

que

l'on

tout

Gennep

trou imgi

douteux

entreposait

où

de terre, établi dans les

Gounidif;

cour

tirées des

grenier »

«

de

récipients

aux parois

à demeure dans la

provisions

bois

le Houz de Marrakech, c) ukufi, pi. ikufan, Zouaoua à deux mètres de hauteur construite sur place dans l'intérieur du

Ntifa

Van

cf.

des

Ida

où

gâteau

fait d'argile

enduit extérieur

renferme

nalière :

rectangulaire,

jadis l'on

Uhezin, A. Bou Oulli.

ahanu

Tlit, O. ^ahya,

»

d'un

ou

est plus

grande corbeille cylindrique en

70,

ce genre sont placées

On y

d)

céréales

mot

de la tente

« partie

i.

Il

cjranarium.

alvéole

i, n.

à

coffres

petit compartiment

dans les

latin

A. Seghr.

: ajanddr uuhham,

tions

«

du

venir

où

chambre en

À. Bou

dernier

Maroc ; le mot berbère est même parfois le seul les Doukkala, où les meules de paille

comme chez

dans des

Oulli;

caves ou

procédé est partout en usage

connu en région recouvertes

de langue arabe,

de terre

se

nomment

tufri. Les Kabyles du Djurdjura conique, bâties

itemma. Le

de

«

en

mot

meule

de

paille

tkuma

que

takennut

foin

»

«^

tas,

».

Les

sens; le

ce

paquet

l'on

monticule

appellent

proximité

aiemmun,

B.

montagnards

mot paraît

porte

sur

même

Zouaoua. Ces formes

Les Berabers

à

correspond

également dails «

emmagasinent

branchages à

la

paille

dans des huttes rondes,

des maisons; ils les

Snous,

et

atmun,

du Chenoua

le dos

enveloppé

dialecte;

pi.

un

kamu,

«

pi.

il fait

burnous

ikunta,

dans le

usités

différente,

dans

à akantà,

Rif,

emploient

issu d'une*racine

toit

au

appellent atemmu,

»

botte

pi.

sens

ikamuen

songer

à

:

Ouargla, à d'herbe, de

ne sont pas sans présenter entre elles une certaine analogie.

leur

«

meule

de

paille

»

d'un terme

ajindr,

A.

Ndir,

Zem-

364

ET

MOTS

laissé

broyée plein

des

l'aire,

sur

à

ou

champ,

CHOSES

ifri, ifran,

en

de

proximité

recouvert

de

de broussailles

et

habitations,

BERBERES

pierres

et

entouré

d'une haie de jujubier.

irki,

à

paille.

et moisie.

paille mouillée grain

abersam1,

flancs du

aux

servant

cave

grotte,

magasin

qui

s'attache

silo et s'échauffe.

Verbe urig ; jaunir ; devenir jaune. être

nwu,

(grain);

mûr

giiez-', battre

arut, être dépiqué.

grande partie

dépiquer.

vanner.

smîdegi-smidig,

id.

sfu-sfau,

le

nettoyer

zdig,

fles-fettes,

bes

de

tas

grains.

g

id.

d'un

ramasser,

,

mour

fenil

étudiée i

.

2.

A.

qu'il

conviendrait

moins qu'on

les

gerbes

y

mesurer.

(un

charger

animal

par

exem-

de

partager.

rapporter

au

forme

veuille voir une

latin fenum, d'où le modifiée

de

agënnar

ci-dessus.

Cf.

en arabe

Lo

mot

dial. de Rabat inconnu des

est

Imtouggen,

Ida

d'animaux ;

cf. en

animal

Warain,

feniol ; à

ou

transporter

de grains,

sac

bdû-âllû,

afëniiir,

;

ger

Pie)-

glaner,

réunir.

roman

les

tas.

porter.

asi-satti,

skter-sktar,

gru-gërru

faucille.

une

mettre

à l'aire.

'aber-fabar,

côté.

griul,

paille.

à l'aire.

été foulées d'un

ont

de leur

sgën-sgan, transporteries

gelleb-tgellab, retourner les ger bes étalées sur l'aire lors qu'elles

en

tneggai,

gerbes

id.

,

(tadla)

gel-

ne

éparpiller.

zëlla'-lzella'

fois

attacher.

fbi-tbbi, couper. fres-tfras, affûter

pousser.

zuzzer-zuzzur,

lier,

as-tas,

les animaux; les

conduire

gli2,

seconde

une

les épis déjà débarrassés d'une

moissonner.

srut-sruat,

mûr.

peine

foulée (aire). mger,

à

grain

un

peler

zlem-tzlom,

être

derrière

Gounidif,

I\, Cf.

hamum

:

;

hamed

et sersem ce

familier

mais

amëglai nom

donné

elui, correspondant

aux au

ce

à l'arabe

échauffé

(blé)

».

du sud, Ihahan, conducteur » d'un groupe parlers

gud ce conduire, en

tirant

un

soi ».

3. Inconnu dos

Mjdd, Izayan,

d'où

Touareg :

:

iStifa,

Ntifa,

mais

Ichqern. Cf.

rnerres,

fréquont

zcgiez,

en

chez

les Berabers

Zouaoua,

f. h. tsemerris, Zouaoua,

d'où le

n.

:

Zemmour, d'action:

A.

Ndhir,

azegiez.

A.

LA

se

rku,

MOISSON.

de

couvrir

DEPIQUAGE.

LE

brurs,

îjah usëgg"ass,

être gros, lourd (grain).

UN

Sidi Bou

Argaz,

mauvaise récolte.

bonne

lëlla ssâbt,

récolte.

SAINT AGRAIRE

Jmac,

des

patron

a-imger, da

ur-issin

léger (grain).

sdid, être mince,

moisissure

(paille).

365

L ENSILAGE

•

iasi

inëker,

nat; irah-ën Demnat, iawi imger tiini ? » ini-ias : « ! »

moissonneurs.

s-dar

imger-ns, iddu

ar

bab n-tiini, iini-ias:

Dem

« m^sla

si-larbià'

Ig imger g-iat talkëft, ig tiini g-ial, iuzën imger s-tiini ar asrag imqâdda imger ttiini, iasi imger ttiini, ijbed si-larbià', ihelles-as. Igli s-sidi Bu Jmaa g-Igil n-Tikid (Infëdwàq) ; irah-ën, ins gis, i-m^ddën,

tiini

iferreq

Igen g-lqobt,

« nker s-tmegra-nk

Sbah isudu d

!

tiini-llig.

sën-t mëddën

ar ammas n-iid

ibedda fellas

Bu

sidi

Jma',

inna-ias

:

»

iskin-ns,

iask-ëd isan i-tmëgra.

Traduction. L'individu

qui

à Demnat ; dattes ; il lui dit le

répond

sait

ne

là, il

rend

«

:

A

pas

moissonner,

porte son

combien sont

Celui-ci

de

la faucille dans

place

ensuite

monte

aux

qoubba

et

;

lui dit Le

—

c<

et

se

marchand

de

Deux larbia »,

les

gens

un

plateau

et

de la balance

l'équilibre

les

dattes,

tire

et

s'établisse.

les deux

des Puis

pièces

au marchand.

au marabout

Infedwaq,

pour

de Sidi Bou

y

passer

la

Jemâ,

nuit

; il

situé

à Ighil

distribue les

(qui y sont) et qui les mangent. Il dort dans la de la nuit, Sidi Bou Jemâ lui apparaît en songe

au milieu :

«

matin,

sonner.

les dattes ?»

que

ce

faucille

qu'il remet

n-Tikid, chez

dattes

sa

reprend

monnaie

Il

faucille

sa

chez un

marchand.

dattes dans l'autre jusqu'à l'homme

prend

instrument

Va à ta il

s'en

moisson

!

retourne

»

chez

lui; (désormais) il

sait mois

366

ET

MOTS

Les Lbendaq. n-iger

imger, iâdnin, ku

tomzin, urigent, ian

iadgar imger

agiul, iawi-t-id s-tgëmmî,

izran

isers-int

d-wakâl, Tisednan, ar-int-kdtënt

nsent, ksent

moisson.

igel,

da-t'ammernt

iffï-tnt

g-ian

nag

iat iâdnin

snat

ineqqân

udgar

dag

timzin

s-tguriin ar-aok-sûsënt

sg-tiidrin-

Mkan illa usemmid, zuzern-inl, beddant s-afella tisegg"'it, nag

tazégaut

tainnit

ar-asent-

s-imiq ar-d-int-zuzzërënt, smunn-int. Tëddu tmtût, tsag l'afit, tsmer tikint, tger gis aman,

waman, lawi-d taseksut, tëg-t n-tkint

s-ian

taseksut

iak

usermit

s-tomzin-annag

Mkannag

tfesr-int

s-fihina,

gis

iraggun sg-ëtterf,

aur-ffogën

ar-d

tsag l'afit,

tsers

g-imi

t'ammer

fellâsënt kën iraggun. àr-tkemmel

i-tomzin-ag,

ar-tskar

ar-sîsën

n-tkint, tmsel taseksaut

afella

tasi agertil,

tsegli-t

fammer-lnl kra

tsmun-int,

ar-d-ëqqàrënt,

g-tsirit, nag kra g-tsellit, tasi sgisënl Ijhed

n ma-tn-iqâddan

fellas anehdam, da-tsatti urau, ;

tëg-t

i-imëklî,

g-unehdam

.

Mkan tnt-tsli, tawi-d afàrdu, ar-inl-tsfurdau, g-tsugg"it

ar-d-inl

ar-gîsënt

tkemmël,

tga

ayan

ar-tsatti urau

ëmigi aiasï,

nag sin,

tëg-tn

ar-int-tzugg'i, ar-d-int-tkemmel, tzaid s-azreg, tzdâ-tnt,

tsmun aggurën, tffi-t

ur-llin

imiq

rzement

ar-tslay

sg-

ar-d-i"ammer

gis.

f-iat

grent

tadla

sgis

iasi bab

wass

iddu s-iger, imger iat tadla sg-did,

t

udgar

tmàrënt

BERBÈRES

de la

prémices

Mkan

—

CHOSES

fellas,

tawi-d

tsiff,

thûwot

tazlaft,

ar-d-aok-ihald

ig dars

tffi-t g-tzlaft;

illa u/tu,

g-isba"

uhu,

ar stan

ait-tgemmî

s-ifassën-nsën, ism-ëns terkoko lbendaq.

Lbendàq, l-ran asin

tikkelt.

ura-t-stan g-iat

tn-iqàddan i-tiremt.

dag

Qiman

Mkag

sgis.

Ass g-t-'asqën,

ar-d-ikemmel wayur

asin s-gis ayan

nag uggar,

ad-skârën ar-t-id-ilkem

mkan

wayâ n-usegg"às

iâdnin. Lfrik.

—

Uamma

s-iger, imger-d

irdën,

mkan

ula

nutni

frëken,

iddu

urgâz

iawi-tnt-id.

Ig dars azeggur, ur-dars-illi, ismun-as iksûdën. Sagën l'afit

snât

tadliwin

ismun azeggur, ig iili usa'al, sersën tadliwin

nag krat,

ar-d-

sg-ufella

ar-int-tsuddën,

ar-in-ismussu

LA

iak

MOISSON,

tisuggit

tjbed

frurin,

ar-d-aok

ar-stan, mkannag

—

idarn-ns,

s-ingr

tzui-tn

ar-d-sfun

tasi tafant

Da-tudu tmtûts-îger,

da

f-tainnit,

tsers-t

tamzuarut,

urgâz-ëns

gis

moissonneurs.

ithalla

Mkan

gitsën.

issu-âsën agertil,

tasi

Ar-sbah, lltal,

s-tmesrit,

iger-d

iasi-d

tmtût

tomzin, iddu bab

Iqendil,

iasi

iger.

Ig

Ifreg,

t-itamz.

i-uskif,

tsnu-t

Ig

imger,

itfezz timzin. (ibbi

Tiganimin.

s-ssûq, aillig-d

imensi-nsën,

ur-la-ifu

lltal.

Ihâq-ëns,

asin

ihedddmën, iawi-asën askif imgran-nsën d-irukûtën-nsën,

ula nta uhemmas ur-la

tegli

imger-ns,

lafukt,

moissonneur.

—

qiman

skern-as

tuhsin,

tqerreb

tmegra,

—

irar-as-t

kra,

imun d-ilteddâmën ar-tegli.

Ku iaswal

s-iruk/îtën-ns :

alemdàd, tabanka.

skern-as

ddun

afus

s-dar

skr-ag kra n-imgran ihlan, ts'atut-dsën lltend aseggmâs ! » m'adaln f-watig. ur-isui

ig

imun didâsën s-tmesrit,

«

Ig

n-îger

im'adal didâsën f-tgrâd

tsmer

zik,

imger, tiganimin, taderr'at,

manisg

i-urgâz-ëns ;

ur-da-takka

islëkm-in-d s-tgemmî, iskr-âsën

Les instruments du

—

n-tadllwin,

iddu urgaz-ëns, is^nkr

i-uhemmas,

Imger.

nuant

ëmi^gi,

"san,

ku ian isu.

ar-d-lëkemën

aswari

tsker sgîsënt agrum,

genn.

tnker

Mkan ifu

irdën,

moisson.

Mkan

—

ayan

isufeg-ln-id,

msaskan

gir

dëtaskan ilan Ihârëk.

La

isufeg-d-iheddâmën

s-sin

ar-int-tàms

ar-d-qîman

tawi-t-id, tkbm-t, tzzuzr-int, tasi-int, tzdà-int,

Les

ar-itlaqàd

lëfrik.

a-iga

Tafant tamzuarut.

t-issa

l'afit,

ar-int-igar g-tsuggwit.

Tzaid tmtût, ifdssën

iftes fellâsën

ferekën,

367

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

Mkan in-izra

aur-k^mdn.

taidrin,

-r-

at-ifers afada

n-uksud n-ullli

umzil,

inin-as

:

afada ag-kemmeln

isuo.

Ig

ur-ifris

ar-t-

ifël kra).

Da-int-igebbu sg-wammas, iseksem

gisent sin

nag

368 iak

kradidûdan-ns, d-kra ;

aur-t-iut

idudan

ugërent

timzin,

ar-sersent-ikàt

Taderr°at.

lagzi,

tadaut

sg-ëlmofsel n-ufus ar

ilcetlan

sg-ëllora

sg-mnid,

g-idùdan n-ufus

da iran

larrfâst-

n-ufus

adelnt

a-sersent-iamz

azelmàd,

n-imger.

Da-itowuddaf

—

BERBÈRES

imger. Tiganimin g-lagzi-nsënt,

sg-kra

Ig-int

afus-ns ar-lmofsel.

CHOSES

ET

MOTS

iat ludift

labu'ajisl

ann^st

n-igil s

Lûdif n-tznirt,

is-^ls-as

n-teznirt

n-igil.

; iskr-as tahorst n-ifîlu iseksam tamz thorsl afus-ëns, mag sg-ënnig n-tbu'ajist, iskr-as iat thorsl iâdnin iseksam ikemz-ëns. mag

Ig-ët

sg-tainnil

g-ufus azelmàd aur-sënt

Alemdâd. ëlmofsel

n-ufus

aui'-l-sent ula nta

Tabanka.

—

iskr-as

tomzin igil-ns.

das-iskar ian ifilu sg-ëllora, ias-t iak aur-ider. Isëksem gis imelleg n-uzelmàd fada wi

—

dar lm'allem

afus-ëns

aiwala

sg-

n-îlëm,

tomzin.

Ilëm

aherraz

n-ûulli

itiadëbagën.

da itsemmdrën

tisila.

arba'

n-tfassin

da-ilgga ian ifilu isëksem-t

snat

;

n-ufella,

d-wala tad, iseksem

seg-tainnit-àd

g-iat

tfusl,

gis

Mkan t-isga, da-t-itawi Im'adal didas f-tfassin;

da

ihf-ëns;

iduur-l-id

ikers ian ifilu

gisent

snat

sg-ëllora

g-wammas,

n-ladaut-ëno,

iâdnin, ijbed ar-l-ias, iak aur-as-tëder. ifaddën-ns, (s^ntël sers igel n-imendi iak aur-as-ibbi

g-tfust

Tabanka Izri iketlan-ns.

G-iddrën-ns , i-iddrën-ns at-étqsën

ar-itqqen

sg-tuolzil

tisîla

ar-ddau

.

Illa

wafud,

wada

iak

inn^dn

izan

ng

isennan.

Ihf-ëns, illa wada fellas igan tarazala ; illa wada izegzaun, isker sgis rrezl mas is"ntaln tafukt. Illa rrëzt,

isermîdën

aur-t-gûbbin

iks

iat

Iqobt n-tuga, isëksem-t ddau

wamul-ns a-sers-isker amalu

Tamëgra

n-iger

tamëgra, iga

—

anebdu.

ng^anëbdo.

dar

rrezt-ëns

—

Ass

ansker

amzuaru

taruait

ran

g

d-udi,

Mkan t-san, gern Ifatha, aun^Utelf rbbi, ig-aun Ibaraka g'-tiiuri-nnun ! » Nëkren, dag ar-meggern. Tiremt-âd ami ttinin n-imëklî

tuga

wada

da tlla

sg-ënnig

i-uqemmu-ns.

darnag l'awaid;

i-ihedddmën loqt

itbbin

ad-ëbdun

nawi-t s-iger

inin-ag : tamëgra

«

ad-

n-iger

MOISSON.

LA

Tamëgra.

ku

Nëkrën ar-thazzamën,

—

ian

ibdu-dsën, ig agëllid-ënsen, Iherëjt, iagul-d, nta aizwarn,

Mkan tkemmël dâmën

s-tabanka ilqda'

ar-âsën

uhommas,

36g

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

Izaid

.

ëlherëjt.

ibdu-dsën tayâ.

Ihed-

ikemmeln mnid-as, iagul s-llterëjt iâdnin. Aheddam, ig imger g-ufasi, ig tiganimin i-idûdan n-uzelmàd, wan

ig-ën

alemdâd,

i-igil-ns ; da-d-ismunu

taderr'al

timzin

ig

s-imger,

iamz-int s-azelmad, ibbi-tnt s-imger ; mkan i'ammr afus-ns s-imiq, iamz krat taidrin, iduur-int i-tadla, iuut tiita iâdnin, ar-iskar, Ijhed n-ma

iamz

isatti ufus-ëns,

dag

iduur-int i-tadla

iâdnin,

timzin

Mkan t-iusa, illa uhemmas, dasn itini i-ihedddmën : « wan Ku sin, ar-srûsën tadla, iawi-t, ar-t-isers f-ultëmas.

sg-izdar.

iusan

ingràtsën. Mkan kemmelnt tmania tadliwin nag iâdnin. Illa uhemmas dasn itinin :

g-ian udgar

igr-iss.

Ig

»

lëlkem

dar tadliwin,

niai

ayannag ;

"aéra, «

wan

ig

ar-int-srûsën

iusan tadla,

ur-lëlktm,

dinneg

t-igra, iadëdj-t. Mkan

san

ar-ismunu

isikël-t

s-ian ullub

Mkan ilkem ddun dar

Tmlut,

uhemmas, isers

imëklï, iffog

tadliwin

da gran, azru

ng

ddohor,

imger,

ar-d-ismun

iak

ig illa,

iini-asën

:

«

ig

illa

arbi

ur

sul

a-imegger,

isers-l,

moqqorn,

usemmid aur-int-iftes

Allah irhem

Mulay

Idris !

.

»

tgemmî. ula

ddohor

tzra

mkan

ntal,

anehdam, ar-lâqruf agrum.

Sig

d-uskan

iqerreb, tsag takal, tëg ihedddmën, glin s-tmesril,

Ihazumat-ënsen ; ku ian ismun tiganimin-ns, tderr'at, d-imger, ism^tutl-in g-tbanka, ias labanki} s-ifîlu, isers-l dar ihf-ëns daga-

srin

igan.

Mkan tkemmël

d-udi ; illi

ig

ur

udi wala

iawi-asën-t-id

masa

imensî ; mkannag

Llan

uhemmas

:

La

stan

aigan

première

Nuknï,

sin

ar-d-isatti

agrum

ur

iawi-asën-d

itheddamën

ddohor, ku

s-iqàridën ; da-meggern ian ifser ukris-ëns, iawi-d

imadagën nag krad

ar-das-i"ammr

Tadla tamzuarut, dat-mggerën, igerdain timzin. (Ait Majjen).

gerbe.

—

Tanant, dat-ntagul,

Laoust.

dag

ukris-

tigerâd-ënsën.

aur-asn-sën ait

Loqt n-imensï, i-ihedddmën.

da

Mkan ffogën-d dar

ayannag

g-tgejda,

dars illa udi, iawi-âsën

agrum.

ar-skarën

wiyâd g-ikedddmën

s-tomzin.

ëns

àqruf n-ugrum, ig

dars illi udi, ig dars zzil, iawi-asën-l-id ; wan ur dar zzit; da tsnua tahsait tg-as imiq n-zzit, tsers-t g-tzlafl,

ar-d-niri ansrul

gën-t

nasi-t-id, nhok-t, 24

3-70

MOTS

lmsihën, ig ar-d-irin

Ait

La

ad-bdun

hokën-t,

mort

du

gern-t

champ.

wayàd : ce

wamma

tamëgra,

Ig ira i-rbbî

iajàh

Imergan, ig

aiawï

bab

g-wamud,

Ig

—

ibqâ

mohammëd

s-tgemmî,

imiq !

mut

mut

gdder mulâna

mëddën

nnig-asent

g-îgër, nîni-ias :

: « qeddem-na

tadla

»

ad-kerzën,

lik

sihadàt-

«

ujh-ënnebi

!

»

nukni ait-Tan ant,

tamëgarut,

ar-ttinin

.

ihaik !

n-tmegra.

tiuizî n-tmegra,

!

Ibaraka.

a-feddan-nnag !

« «

n-îger

tili

lëmlih,

g-uhdnu-ns

ar-d-irin

Nsker mkàd,

»

ran ad-mgrën

!

g-imendï.

igan

zr'an-t.

Ini-ias iàn

»

anëtëddum s-luizi

Sbah jm'an-ën nkî

tili

tamlùt

ma gis

llehzin

g-uhanu

Tiwîzi

a

awin

gern-t g-untar amzuaru

dat-laguln

i-îgër, liât ira immët !

ini-ias

Ibaraka

afada

n-tikkal, tawi tadla tamzuarut, tgru-t

ad-srûtën,

Imegran,

asin-t,

as

ran sba'

BERBERES

CHOSES

d-lisënl, d-thmirt

nger-t g-tsraft niât

tmn~d ihf-ëns

ET

inin-as

g-iger,

:

bdun

i-tmgarin

:

«

«

i'alem

i-m^ddën,

ad-ag-i'aun

rbbî

ini-iasën

!

:

»

tamëgra ar-mggerën ;

ddug

Isàt iketlan-nëkunt !

asint tiganimin, ku iat tasi taganimt, tëg gis leqtib muneg didatsenl ar-iger dar ihedddmën, rahen-d,

Lsënt iketlan, nag lasebnil,

beddanl,

sahadën

ar-tzuzuwaunt

iregzen

f-rasullah,

i-ihedddmën,

tmgarin, zaident asrag kemmeln ihed

ar-sgrulënt

ar-sgrutent

ar

ddmën iger, muneg didatsën g-ugaras, ar-tirarn iregzën, tisednan ar-d-nrah ar-sgrutënl tigëmmï, ferreseg g-iat Ibit, sëksemg-in,

ëgaurën,

irukûtën

asig-d

lqwàlëb n-ssokwor, s-tgemmî,

asig-d

afellag ister à-tàqbilt ! »

n-watay,

zaidën ar-san

la'am,

rbbi

!

»

atay,

sersg-âsën nnig-dsën

sersg-asn-in,

sersg-asn

sin

asrag suan, addug, ksemeg ta'am, sën, s fat/tan inin : nki : llah ihellef 'alikum

ar

Reprenons pitre

dans l'étude des

précédent,

le

selon

ensemencé

champ

l'avons laissé

nous

rites

des labours,

les Mtougga de Bouâboud

comment

particulier,

où

point

au

récit

notre

MOISSON1

DE

RITES

Avant d'entreprendre les travaux, le fermier

dans le

prennent,

de leur

ceints

le

«

Roi

«

khalifa

de

»

roi

»

le »

du

le

agellid;

;

milieu

maître

son

le

suppléant,

forme les

ouvriers

le dernier

;

C'est

le Roi

Roi

au

l'on

gerbe que

la

et

ses

Le

premier

fils

privilège

tikrul,

»

travaux

les

blés,

reste

n'en

mais

neurs se

i.

Je

celles

rites

vont

ture,

à

sa

certain

le

gens

a

le

c'est

du

moins

première

accompli,

sur

inspiré,

en

couper

«

nira

pour son

dates

the

Les

solar

voici

Le Roi

a-t-il esquissé

d'Or,

mais

citée :

year,

t.

avec

II,

the

tagotlil iîgër.

fin,

les

à la lisière du champ ; approche pour la

geste

les

que

turban

et

moisson

l'entrainent

rites, des idées de Mannhardt

de

and

weather

touffe

grosse

rivalisent entre

traduction Stiebel

moins

Cérémonies

and

le

ces

section

en ayant

s'en

avec un

l'interprétation de

été rapportés,

of

émulation,

vive

gerbe.

Rameau

ou

»

derrière lui

lorsqu'ils touchent à leur

d'une

lui, le ligottent

belle étude déjà

quelques emprunts.

moissonnent

plus vite.

qu'une

peine

de Frazer dans

train ;

soudain

plus

jettent

me suis

dans

leur

pris

similaires ont

marck

à la dignité

la

détermine la

et

moissonneurs

moissonnexa

qui

couper,

de

de

est son

premier rite

de

à la ferme. Ce

aussitôt

dans les

pénètre

moissonneurs,

il

de la

titre

il

tozzomt, les

ait

le

le

:

son successeur

l'agnelle

serviteurs

circonstance

du champ au milieu du champ, une soin de laisser intacte, d'épis. Cette touffe constitue la «tresse du champ»

à

lon

de beurre, la faucille

s'alignent,

suit est son

est appelé «

qu'appartient

porte

que

eux

en

leur

de l'équipe.

adroit

Les

avons

nous

pain et

champ.

porte pour

champ,

moissonneur qui

des

gros

ils

cuir,

des bordures du

c'est-à-dire

,

de

tablier

une

de

composé

repas

champ, un

à la main, devant rangée,

cha

au

voyons,

moissonnent

que

minutieux

rituel

et

décrit.

guement

puis,

371

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

LA 'MOISSON.

et

développement,

beliefs

et

Toutain. Des par

Wester

connected with agricul

in Morocco.

J'y

ferai

plus

loin

372

MOTS

la

vers

mosquée

impressionnant

de

conditions

Le lecteur

déjà

à

son seul

arrivée

gens

les

;

Un

assemblés.

moissonneurs

à

discuter,

basse

voix

de l'interprétation

voudra se souvenir

de

donnée

BERBÈRES

silence

s'éloignant

le taleb,

avec

son rachat.

étrange

cette

la dernière

pour avpir coupé

a)

CHOSES

l'attendent les

où

règne

bientôt laissent le Roi

les

ET

La

coutume1

que nous avons

voici-

résumée:

incarnée l'esprit

gerbe en qui est

du grain, le maître du champ personnifie cet esprit; b) il n'y a aucune invraisemblance à croire que, jadis, l'on devait tuer ou

feindre de meurtre

le Roi de la Moisson dans la

tuer

était

de considérer,

vient

à la

nécessaire

comme

un

déroulait alors, cette discussion engagée à lieu sacré, entre le taleb et le Roi. Celui-ci en se

liberté de

que

moyennant une

beurre, de

servis

dans la

moissonneurs

banquet dont le

par un

Des un

coutumes

sens aussi

dans

toute

se mêle plus

pris

de

si,

La dernière

porte

du

sacré

Là,

où

ceux-ci

et

le

asile

qu'à sa

Une idée de

grands

dangers

il

ne

leur fait

aussitôt

coupée,

preuve

par

vengeance s'attache

nouvelle

laquelle les

d'une

indigènes de

région

à

avec

à

force

une

du champ en

ne

cachette,

le fermier

en

la

effet

Les

moisson.

s'ils

au

le

promesse mois

ne

cours

donc à la dernière

cérémonie cette

les

ainsi

lieux

vue

de

sonneurs, dit-on encore, n'agissent de la sorte que pas satisfaits de la manière dont ils ont été traités travaux.

et

puis,

passe, néanmoins,

parfois,

la

sa

douteux.

tous

maître

vont

qui clôture

un

miel

termine

;

traditionnel

de

égorgés,

paraît pas

de la ferme. On dit

gré,

qui

auquel sont conviés

ne

ce

con

recouvre

pots

moisson se

donner

pour

mal.

frayeur

son plein

d'offrir le banquet

La

gerbe coupée

des Mtougga

grande

de

ne s'observent pas en

moissonneurs,

à la

d'une

menacent

d'un festin

village.

caractère

redoutable

aux

suspendre

est

tribu

et

du

semblables

précis.

la

mystérieuse

la

gens

que

basse, dans

effet ne

aussitôt amenés

mosquée au cours

les

voix

composée

rançon

quelques moutons

et

croyance

de la végétation; c) il lointain souvenir du drame

reprise

sont

des

gerbe

caractère

tragique

clôturaient

jadis la

moisson.

Ainsi

rapportée,

incomplète,

1.

sinon

Voir supra,

p.

la

cérémonie

de

dépourvue de sens,

3i5.

Bouàboud si

la

serait

mort simulée

toutefois

de l'esprit

LA

du

affaibli suivie

de

MOISSON.

373

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

de l'année courante, personnifié par le Roi, n'était de sa réincarnation dans la personne du

grain

sa résurrection et

Fils. Celui-ci

représente

des

sortiront

le jeune

profondeurs

du

fécond

et

du blé

esprit

les jeunes

sol

grâce auquel

de la

pousses

récolte

dans le rang des moissonneurs auprès du Roi, son père, dont il est le khalifa, le successeur. C'est à lui qu'incombe le soin, lorsque les blés sont partout mois C'est lui

suivante.

sonnés, de

la

couper

ces

voit

d'épis laissée debout

touffe

celle qui constitue

champ, que

l'on

que

dernières tiges

la

du

tresse

«

champ.

pour revêtir un caractère sacré : elles

tigurramin

ad-gant.

à

ses

vieux

sacrifices

dans

elles, pieds-nus, tandis

les

que

Mohamed

convient-il

païens un

psalmodiant

la

Prophète,

est son

à

préparer

la

état de

chahada

ainsi

qu'il

est

sont rapportés

tummit ou

la

Il appert, de

fils, le qui

Roi

ces

d'usage de

Yakerko dont

pratiques, que

par un

faire

au

ferme; les

grains

nourrira

le Fils

se

paille

est

grains

aux

jetée

au

qu'on

y

l'esprit du

grain

est

représenté

de deux personnes, le père et le L'un personnifie l'esprit du blé mûr

groupe

et son successeur.

pour

passe

de henné, il est Dieu et

semence.

les Mtougga

chez

seul

à la

devant

corporelle, et,

asperge

Dieu

:

des

procède

présente

se

propreté

du Roi, chaque matin pendant sept jours; la fond d'un silo afin que sa baraka se propage réserve pour

yeux

abattre selon un rituel

le Fils du Roi

—

parfait

de l'agonisant. Les épis

servent

de les

curieux

sontmaraboutes,

heure à laquelle le Berbère

—

femme debout derrière lui les

sa

en

coupe

chevet

Aussi

Vers trois heures

du

milieu

est

aujourd'hui, aux

passent encore

Indigènes, spécial.

au

Il

»

être vieux,

affaibli ou au

moins

d'un âge

avancé

;

l'autre, l'esprit de la future récolte, jeune et fécond. Le premier meurt en été à la fin de la moisson, le second exerce son action en automne

ou

au

printemps

lorsque

réapparaissent

les

premières

pousses.

On mythe

retrouvera sans peine

cher

à l'Orient

nité qui préside aux récoltes.

N'est-ce

tiques que,

et

phénomènes

pas

selon

majestueuses

dans

classique :

de

cette croyance mort

de

génie

de

et

et

de

d'une divi

maturité

croyances primitives

grec sut

figures à l'instar de Demeter

l'autre, la Mère

les éléments d'un

résurrection

croissance

pratiques et

Frazer, le

et

des

iden

dégager de belles

et

de Proserpine, l'une la Fille, déesses du blé? et

3^4 Au reste, la d'un

de

à la

première ou

à la fin des

sonne

l'est

la

aussi

Imeghran la

des

temps

semailles.

le

à la

pendue

universelle

mort

du champ

close

coutume

l'on

que

Berbérie

en

et en sa

la

traitée

parti

s'attachent

la

que

coupée,

bouquet d'épis

est

en

résurrection.

première

la

mois

comme

Les

gerbe.

gardent

jusqu'au

Au Tafilalt (Lqsebt n-Moulay Ali de l'équipe qui porte pour la

Chérif),

grenier

et

circons

chef

ferme,

bien

marmite

superstitieuses

gerbe

dans leur

pas

que nous allons passer

est

comment

le titre de Roi. Elle

tance

la

la

suspendent

coupée par

elle est

Dans les faits

un

s'accompagne

n'appartiennent

pratiques

travaux

croyance en

Voyons d'abord

qui

à la dernière

à laisser debout

consiste

qui

des

que

on verra

revue,

partout

tribu.

cette

BERBÈRES

la font les Mtougga

que

d'usages

certain nombre

culier aux gens

en

telle

moisson

CHOSES

ET

MOTS

puis sont

est

au

remise

battue. Les

du

maître

grains

dans

conservés

lors des semailles,

mélangés,

sus

champ,

une

au reste

de

semence.

Dans la

font

Ils

maître

des

de leur

en

afin

que

récolte

ou

à

grains

sert

',

>

peu

de la

nourriture

enfants

restés

pour posséder

L'idée première

tiwizi

une

action

rejette

laissée

à la

ceux

Elle

au

maison

cette

ici

est

et

celui au

remise

au moment

tili

afin

Ibaraka

emporte

la dispense

nourriture

passe

en

un

entre effet

/ que

l'esprit du

grain

que

cet

passe,

sur

par

d'usage d'offrir

Chacun

plats et

repas

travaux.

semence

afada

est

grains

et,

destinés à la

fond des ;

est

son coffre

champ.

armes

s-tburîda

coupée

coupée, et,

fécondante les

dans le

enlevée

en

premier

un

est

agourram.

baraka.

qui prévaut gerbe

est servi

ferme,

ar-kâtën

gerbe

la baraka du champ : h'imensi ou repas du soir qu'il

de la

doit être

à la

Dieu bénisse leurs

poudre

première

chérif

les

mêle

gens

en

la

Celui-ci la dépose dans

aux

une

si

rendent

communiquer

g-namud-an.

les

La

dit

se

champ.

labours,

se

jeu de la

au

champ.

qui

eux

du

ensuite au

enfin,

d'entre

d'une fatha

suivre

livrent

se

vont,

Abouâm,

moissonneurs

de leur famille. On leur

et accompagnés qu'ils

contrée, à

même

tiwizi, les

par une

esprit

réside

dans la

pour

exercer

la végétation, lorsqu'en automne on champ. D'autre part, ce pouvoir

dans le

LA

MOISSON.

fécondant

ou

propager

aux

les

tent

baraka

cette

trois

promènent par gerbe

première

la

jeter,

l'aire

travailleurs

jour de la moisson, la

premier

la

gerbe

première

l'aire

sur

ainsi

se

peut

l'attes

que

pratiques suivantes.

A Imchihen (Ntifa), les la

à la

attribuée

gerbes entassées

autres

375

ENSILAGE

DÉPIQUACE.

LE

au

de l'aire

des blés,

des dépiquages, à être foulées.

A Timgissin (Tlit), la

gerbes

ils

;

remettent s'en

et

vient

étalées

sur

individu

grosse pour Qu'il

Elle

nouveau.

jusqu'aux

reste

lui

elle,

les

sur

; il la fait très

de baraka dans le blé

où elle

puis

chez

le

eux,

village

première gerbe est coupée par un

un anëflus n-tmgra

beaucoup

autour

Elle l'emporte

moment

et prêtes

à,baraka,

fois

coupée.

avec

emmènent

jolie femme du

plus

y

ait

est attachée au piquet

dépiquages;

elle

alors mêlée

est

aux autres.

Chez les O. il dit

u-tglleb-n.a

nous

ô

Le

ifk

ma

notre

!

âllàh

Dieu

en

surmonter

sont coupées par

u-nnâbi rasûllàh

tabaraka

mulâna

espoir,

à

tiges

premières

lakkûlna

nous aider

en chemin

uat'ala

qui

première gerbe

le

suit

son vizir

—

en prononçant

des

que

Roi;

de Dieu ;

nom

nous

le

t'aunna

Veuille,

trouverons

compris

moissonneurs, y

la leur

invoquant le

en

coupe, à

—

son

tour,

identiques ; après le dernier agnelle »

paroles 1'

autres

abattent

! A

Prophète !

et en son

les épreuves

! ia-râbbi

»

moissonneur

lui, les —

"ala

mettons

Dieu,

une

Yahya, les

bismillah

:

nom

«

—

de Dieu. Toutes

ces gerbes

l'aire ; elles y restent jusqu'au soir. A ce moment, les femmes viennent les ramasser pour les battre et en distribuer

sont portées sur

le

grain aux pauvres.

Au Ras el-Oued, le Roi de la moisson est celui des ouvriers qui jouit de la plus vertueuse réputation. Il coupe la première gerbe, la lait

très grosse et

la

pauvres.

Remarquons

anormal

à

et

magie grains ne

il et

destiné à

aux

pauvres

pourraient

de la est

gerbe

cette

les

puissante

vrai,

au

l'usage

n'est

parce

manger

en

qui

sans

qui

la

consiste

qu'un

lourde

le

que

baraka dont ils à

fermier

autre

obtenir une

partagent

les Mtougga

remet

que

charme

moisson.

maître

encourir

réserve aussi aux

à donner

un poids

relevant

On

en

de la

remet

les

du champ et sa famille quelque danger à cause

sont pénétrés.

D'autres Berbères, Les Goundafa

ce sujet une opinion contraire.

font "de la

tummit

qu'ils mangent en

famille

ou

376

leurs

qu'ils répartissent entre

de

force estimée,

cette

par

rats

! A

timzin

lage; les

y

Tanant,

les

ces

dans les de la

grains

en

survivent

épis ;

terranéen.

pour

Or, des

maintes

les

contrées

Isis à

tué

présidait

qui

sujet

ils

d'elle

blés

poussaient

communique

forte

plus vieux

Egypte

ses

semblables raison

monde médi

ceux

mettaient

des

mois

debout

'des lamentations

en

une

invo se

qu'en

mort

ou

des

gerbe

allons

Croyances

de la destruction de

de la dernière

les

Nous

grain.

partageaient naguère encore

observerons mieux

sur

que

devoir la découverte du blé. Ils

parce

le champ ou au bon développement du

de la

bien

la coupant, ils croyaient détruit l'esprit divin qui, dans leur pensée,

groupés autour

sera

à

dans le

s'exerce

poids

aussi

superstitions

qu'en

premiers

il

être

pour

accroître en

l'Europe;

rapporte

prétendaient

autour

les Berbères au

les

de laquelle ils

autour

lamentaient avoir

ramassaient

de

des

répandues

passe

champ,

peut

semences auxquels

croyances ou

Diodore de Sicile

sonneurs qui

dans le

ou

silos,

devaient-elles jadis être fort

quant

jetés

alors

sont

fécondante

action

son

récolte courante qu'il

réservés

sur ceux

propres vertus.

gerbe

igerdain

de l'ensi

moment

l'esprit du blé

que

pratiques,

premiers

l'aire, dans les

sur

jusqu'au

à du levain,

et

sel

des dégâts

récolte

aur-âsën-sen

silos.

Il ressort, de présent

à du

la

préserver

elle est conservée

mêlés

grains,

dans les

un peu

gerbe est suspendue

première

commettre :

pourraient

s'assimiler

bienfaisante.

Chez les AïtMajjen (Demnat), la de la tighremt en vue de les

de

serviteurs afin

eux,

au plafond que

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

cet

voir

que

identiques

esprit, mais,

coupée,

que

nous

ce en

rites.

A Tanant, lorsque les moissonneurs arrivent à la fin de leur tâche, l'un d'eux s'écrie : « Récitez la chalada, le champ va mourir ! » et, tandis que les uns disent: qeddem-na lik ujh ënnabi ! Nous t'implorons

(ô

Dieu)

au nom

du Prophète ! les

répondent :

autres

iaja/t Mohammed ! O Secours de Mohammed !

Chez les ces

mois :

meurs

ô

Les

Imeghran, «

mut,

notre

champ,

Ait Tatta (v.

mulâna ihaik!

tera !

mut

»

Meurs,

celui qui

coupe

a-feddàn-nnag ! notre

Maître

Tighremt) meurs

ô

la dernière

gerbe prononce

gâdër mulâna

te

peut

disent:

Champ,

ihaik! Meurs,

ressusciter!

mut,

notre

mut

Maître

»

ia-feddàn;

te

ressusci

LA

MOISSON.

LE

—

Lorsque, dans le Rif, les

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

'377

à

moissonneurs se préparent

couper

la

dernière gerbe, ils disent qu'ils vont tuer le champ ; ils l'abattent en récitant sur un ton de lamentation : « met, met ai-feddân !

asegg"as-

àd id ig"an

dras !

Meurs,

athaid!

meurs

Us laissent debout

au

ô

Champ, l'an

milieu

prochain

du champ

tu

revien

grosse

une

touffe

Fiancée du champ » et que les femmes viendront arracher à la main. pauvres, timtârin, Chez les Izenaguen (v. Attres), les moissonneurs, groupés autour d'épis

qu'ils

nomment

la

«

des dernières tiges, les bras croisés derrière le dos, disent en chœur: « l'aqoba limai! A l'an prochain, la pareille! » puis l'un d'eux les

coupe

avec

Les Ida Ouzal (v. ce

tadla tamëgarut

faucille.

Tamda)

enlèvent

la dernière

Nous

n'en

nselta

! Les femmes la

mangeons

nous

dit l'un

me

suspendent au plafond

de la

:

! Dernière

jusqu'au bout de l'an!

conduire

les grains,

pas

disant

en

gerbe

ad-ag-ihai rabbi ar-d-isûtël usegg"as

Dieu,

ô

Veuille,

gerbe!

!

sa

d'eux, cuisine

»

ur-as-

lors

et,

des semailles, elles en mêlent les grains à ceux de la semence. Les O. Yahya donnent à la dernière gerbe des dimensions anor males

ils la

;

suspendent

labours. Les grains,

l'aire, de

qui

dans leur en

grenier

proviennent,

jusqu'au temps des

mêlés

aux

de

glanures

dans le champ comme « offrande en faveur Seigneur Mohammed ». L'usage est de récolter à part

sont répandus

notre

les épis

de

sortis

ces

grains

pour

les donner

en

aumône

aux

pauvres.

A Taghjicht (Ida Ou Brahim), lorsque les moissonneurs attei le dernier coin du champ, on leur apporte de la bouillie et

gnent

du beurre et, d'équipe

—

c'est

coupe

après

avoir

la dernière

mangé

gerbe.

le

que

Celle-ci

rrais

du champ qui la garde jusqu'à la fin des dépiquages ; il alors les grains dans ses coffres à céréales. Les Goundafa donnent le

Champ

à la dernière

»

neur

doit dire

d-wi

n-îmâl!

miséricorde

Les

grains

effet,

se

:

«

de

iîgër, la « l'abattant, le

lakiut

coupée.,

En

ak-irahem rabbi a-îgër-îno

Que Dieu te reçoive, ô

mon

qui

en

proviennent

des

en nombre

grains

de

servent

A Imchihen

maître

en

au

jette

tresse

sein

rabbi

de

récolte prochaine

est une

(Ntifa)

du

moisson

ad-ag-isëlkem

à faire de la

des derniers épis

régions.

!

champ,

! Conduis-nous ô Dieu jusqu'à la

nourrir

s'observe

nom

gerbe

chef

ou

—

est remise au

sa

!

»

tummit.

En

coutume

qu

on

flambe la

378

MOTS

dernière (v.

les

a

de

Dans le

grains.

on

de faire

soin

eu

rares et

à la

utilise

A Abouâm,

BERBÈRES

on recueille précieusement

l'on

que

somme qu'en on

les

gerbe et on en mange

Timeslay),

gerbe,

CHOSES

ET

de

ce

grosse

de la dernière

on

;

d'un

couscous

au miel

couscous

pauvres

aux

de Tifnout

pays

grains

solennelles circonstances.

préparation

sert

très

les

les

ne

con

A Timgissin, ou au beurre. dans la

réunis

mos

quée.

La

déjà signalée,

coutume,

bouquet ou

plus

plus

moins survit

moisson,

bouquet

ce

régions,

la

qui

à laisser intact

consiste

un

du champ étendue que i'on coupe à part, à la fin de la tous les Berbères marocains. Selon les chez

d'épis,

ou

moins

la

constitue

du champ,

ou

gros,

une

parcelle

du champ,

crinière

iîgër (A.

izig

n-iîgër

la frisette

Yousi), (Zemmour, A. Ndhir), ou la tresse du champ, takiûtl iîgër (A. Baâmran, etc.), tagottit ïîger (Tlit, etc.) ou encore la Fiancée du Champ, taslit ën-îyer (A. Warain), taslit n. iyër (A. Oubakhti), tasril (Rif).

(Tlit),

ou

queue

du champ,

Il

conception

blé,

que

douteux

debout forment queue.

deux

une

partie cle

Certains

;

autrement

dans les deux

traitée

termes

sous

son

l'aspect d'une Fiancée,

corps,

un

sa

crinière,

parallélisme

dit, la dernière

D'autres,

au

commettre

la

un

coupent ou

elle est coupée par un chérif ou un

Ali Chérif, ses

épis

coffre

que

Au

le

péché

de

:

de Dieu

t'accorde

ses

précieux

«

Ici,

les femmes

talismans.

respecté

des

bismillah

rrahman

»

et

elle

identique

en

la

celle

coupant;

le cas, la

selon

des

à Lqsebt est

tourte

n

Chez les

Moulay

toute petite,

et

dans

un

elle

est

sont conservés

Amanouz,

ouvriers qui, se tournant vers

urahim,

msla

'alik

l'est,

urasùllâh

O Prophète, Chez les Ida Ou Brahim (v.

clément et miséricordieux ;

bénédictions!

sa ces

entre

la déracinent. A Abouâam,.

agourram,

moisson.

répartit entre

plus

disant

en

nom

le Roi de la

l'on

comme

coupée par

l'abat

par

tantôt

restent

tresse,

sa

gerbe est

milieu

contraire,

qui

parfait

du champ elle constitue, part des pauvres (Rif), celle des bœufs (Anfaden), relles ou des petits oiseaux (Imejjad). au

de l'esprit du

cas.

s'imagineraient

abandonnée

à la double

répondent

ont encore

les derniers épis

animal :

Il existe, d'autre part,

conceptions

ment

ces

avaient ou

tantôt,

la forme d'un

sous

que

les Berbères

qu'ils se représentent

aussi

ou

taunza iîgër

parait pas

ne

labzzàt

que

!

Dieu

Taguem-

MOISSON.

LA

minés

de

l'aire

elle est portée sur

;

palme et non

foulée

pour qu'elles

vaches

par

préparer un couscous que

du banquet du

parents

auquel

Ailleurs,

ciel

comme

des

tiges.

épi,

par

l'on

la

mange

convie

de

paille en est

abondant

les

;

le

arrachent non

à la faucille

des

lorsqu'elles

fusil;

se

joignent à

fini,

ont

privilège

d'appeler

d'enlever mais

(Zemmour);

you-you

à la

parfois,

elles et

disent

elles

à

et

amis

pauvres,

récitée en vue

qu'est réservé

poussant

aux

servent

l'aire; à l'issue

femmes

en

ter

cotes

donnée

grains

sur

nuit,

moissonneurs,

les Andjera'. les hommes

chez

coups

lait

Elles les

c'est aux

les dernières main, épi

on

La

animaux.

un

partout

sont

battue à l'aide de

où elle est

du champ, une fatha est sur la récolte future.

maître

les faveurs du

les

aient

3 "7 Q

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

déracinée lorsque les dépiquages

elle est

mont),

LE

au

tirent :

champ

hér IféddànJ Adieu, ô champ » et s'en vont en criant. Chez les Aït Yousi, l'un des groupes de moissonneurs dit en ache «

"ala

abqâ

vant

pas! «

tâche:

sa

l'autre

«

répond:

»

mais

queue

les Illaln

mût,

ce

maîtresse

la

leurs. Elle

fête,

bruit ;

(v.

A

mère,

Mira) ce

«

de la fatigue

Id.,

»

;

qui ne meurt

moissonner

la'

célèbrent

24.

la

mort

op.

cit.,

çà et

retombent

de

ces mots :

mauvaises

cris

«

là

autres

sidi

à la demeure de l'ont

visitée

vers

l'air

travai-

de délivrer les

femmes

'ali ;

en

les

qu'ils ont pu mènent alors

de joie, frappent des

du champ

214

sur

influences

mains en

ya-mma sd'dàt men notre

!

»

trois

Seigneur Ali ;

Les Ida Oubaqil

heures,

apporte aux moissonneurs

p.

la

fi-sabil llah ! Pour est

pratique

cette

celles qui

la fermière

you-you

Chez les Hiaina2, la la dernière touffe d'épis

'arosl Iféddàn. Elle jette

»

Ibaida 'ala ddru.

bénies

Westermarck, p.

des

de leur

saluer

champ.

elle-même

des

chemin qui mène

sont

du

travail. Les'

de leur

A-ltrêg

moment,

Cf.

et

elles poussent

! O blanc

ma

de

appartient

viennent

mort

L'objet de

»

contracter au cours

ô

la

accompagne son geste

moissonneurs

chantant :

s'en

et

dont les épis

gerbe

l'amour de Dieu !

zâru

qu'il

du champ moissonne « Fiancée du Champ

la dernière

grand

ô champ !

meurs

du champ » laissée intacte au milieu de la parcelle. Chez (Iferni) la femme du fermier, ses parentes et amies, vêtues

des derniers épis

appelée

Meurs,

la-imût ! Gloire à Celui

femmes

c'est aux

de leurs habits de chute

ia-feddàn !

mût

subhan mrl

tazduit.

de la bouillie

38o du beurre

et

ET

MOTS

CHOSES

BERBÈRES

dispense devant les dernières tiges

qu'elle

restées

la dernière gerbe, l'emporte à la ferme, lors des dépiquages, au piquet de l'aire afin d'en suspend, pager la baraka aux autres gerbes prêtes pour le foulage. debout. Elle

Une

cueille

coutume

à

peu

l'aire

sur

identique

près

Les Achtouken déposent la et cela pour que

tresse

<

le

grain

baraka. Au Ras el-Oued, les en récitant

la ferme

s'observe

du champ

nouveau

la

la

taffa établie

à la

coupent

volée

des prières, la jettent sur les autres gerbes et regagnent le maître du champ leur offre un festin. Les Ida Ou

où

Qaïs donnent à la

tresse

ils la

suspendent

dans leur

afada

tili Ibaraka g-uhanu

un poids et

des dimensions exceptionnels; d'y enfermer la baraka,

grenier afin

n-imëndi.

Ils

l'y laissent jusqu'à la moisson

moment, ils en répandent les grains dans la d'un agourram et la remplacent par la tresse de la ; à

suivante

de

beaucoup

renferme

moissonneurs

la

pro

d'autres lieux.

en

sur

»

et

ce

chapelle nouvelle

récolte.

Toutes —

ces

le démon

cette

parcelle

le

être

femmes; les

les

que

—

En

avec

laissent intacte

la

maints

endroits,

faucille, faite de fer

à la main, et, le

arrachées

cris qu'elles

poussent

grain

dans

passe pour s'être réfugié

moissonneurs

moissonner.

coupées

doivent être

du champ

génie

dernier champ à peuvent

La baraka du

pratiques s'expliquent aisément.

ou

plus

au milieu

du

les tiges

n'en

d'acier,

mais

et

par

souvent,

alors, comme, parfois,

aussi

des

les

les hommes, sont des charmes propres à éloigner des dernières tiges toutes les mauvaises influences. On de fusil

coups

laisse

tirés

cette gerbe afin

régions,

dans le champ, pendant un temps variable selon los la baraka du grain puisse se transmettre aux

que

de l'année

récoltes

Champ

par

»,

qui

suivante.

donnera

A

naissance

titre,

ce

à la

,elle

est

nouvelle

la

Fiancée du

«

récolte,

lorsque le

ressuscitera.

champ De ce

qui

représente

que

l'on

S'il

en

par

la

ou

mort

croit

démontré Berbère

précède,

la

qu'il

ait pu

est

présent

n'y

a

ainsi, la

grain

la

ou

« mort

du

dans les derniers épis. aucune

concevoir aussi

mort réelle

ce génie.

on peut conclure que

de l'esprit du

cet

mort simulée

de l'animal

Or,

invraisemblance à esprit sous une

du champ

du champ > du champ

génie

nous

postuler

forme

avons

que

le

animale.

peut encore se traduire

qui personnifie ou

incarne

cet esprit

LA

MOISSON.

LE

38 1

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

Chez les Abannarn (v, Taourirt), au moment de couper la der du champ égorge un mouton et en répand gerbe, le maître-

nière

le sang ment

des dernières

au pied

de

aspergent

sang, tiges

qu'ils-

gerbe

et

portent

l'autre

en

égale

sacrifient

parcelle

disant à trois

du champ

;

ils

reprises :

«

ha

; ils la moissonnent, puis en font une l'aire où la récolte est déjà entassée. »

sur

cas,

épis,

et

Ibaraka ! Voici la baraka ! Dans l'un

Les A. Isaffen

tiges.

à droite de la dernière

un mouton

l'esprit du

d'un mouton; dans la cérémonie forme d'une jeune vache,

grain

est

l'aspect

conçu sous

suivre, il

qui va

apparaît sous

la

A Douzrou (Ida Oukensous), lorsque la moisson est terminée, ne reste à enlever de la récolte que la « tresse du champ »,

qu'il

le fermier champ

de parents, d'amis et de génisse blanche au dos

suivi

une

blanche. 11 la

couleur

des

chacun

au milieu

voisins,

jeune

promène par

déracine

assistants

de la

parcelle

espace

un

trois

quelques

fois

de

étroit

sur

son

d'une étoffe de

de l'a

autour

tiges

dans

pousse

recouvert

«

manière

tresse

»

;

à dégager

lequel l'individu

qui

labouré le champ égorge cette victime. Le sang s'écoule dans un trou creusé au pied des dernières tiges; on jette dessus des a

cendres

terre

provenant

du feu

les

chiens

pour

puis, les

des

que

ne

l'Achoura; viennent

On leur

berkuks;

sert

ils le

après

mangent

Dieu bénisse la future

afin que

transportée

au

sanctuaire

dépèce, la débite

on

la

de

clients.

blanche

Chacun

qui

en

le

cela

un

sur

place,

récolte.

d'un

avec

clos

La

de sa

de la

parts

Telle

est

pellation

il

semble

de

brièvement

rapportée

tigersi n-tmgra,

ressortir que

d'incarnation,

est

le

restitué

la

et

génie sol

de

sang divin;

tout

à

trou

en

récitant

gros

récitent est

grains

fatha

une

finalement

(chikh n-Imighfis) où que le santon compte morceau

L'usage

génisse. on

attribue

cérémonie

le Sacrifice de la

au

un

victime

part un

brûler dans la maison, en cas de maladie ; curatives à la fumée qui s'en dégage.

le

comble

couscous

marabout

autant

emporte

recouvrait

on

polluer

les derniers épis

assistants moissonnent

prières.

appelé

cle

connue

Moisson,

de l'étoffe de le

est

des

vertus

sous

l'ap

de laquelle

du champ, dont la victime afin de lui faire produire

sert une

On remarquera, d'autre part, que la coutume qui consiste à répandie des cendres du feu de l'Achoura sur le sang de l'animal sacrifié n'est- qu'un charme destiné à accroître le pounouvelle récolte.

382

MOTS

fécondant de

voir

pres

vertus,

les

sante sur

CHOSES

ET

Provenant d'un feu doué de

cet esprit.

ces cendres passent pour exercer une récoltes : on

jette

en

de fumier, dans les silos ; on pour la semence. L'usage enfin, tas

dans le

tagent

à

magie

destiné à faire

grains, est

de

nombre restreint

de

comme ne

et

sacrifient

son prochaine. »

donnent la

Ils

queue

de leur

jeté dans sert

un

à la

un

suspendue

Mhammed)

de

trou creusé

du

groupés

en

à la

la

génie

récoltes

maison

ô

en

mouton

disant:

jusqu'à la

Dieu,

Irig)

ils

;

banquet

sacrificiel

de la

en

vache

une

les ineflas

par

à l'est du village; la

et

terrasse

égorgent

recueilli

ag mois

qu'il soit coura

enfants pour

dehors

un

Les Ida Ou Zekri

sang le piquet de l'aire

son

Le sang

grand

sur

égorgent

terminés.

sont

de leurs

mosquée.

au un

mort

l'esprit du

Conduis-nous,

enduisent

au cadet

préparation

les hommes

des régions, la grain ou le

plupart

mouton

!

gros,

dans le champ, que dans

ci-dessus,

Les Imejjat (v. A. Bou

geux au combat.

grains aussi

rentrées.

les battages

rabbi ar-ti n-îmâl

seuil

de, la

relevant

s'observe, néanmoins,

Les Achtouken (v. des Ida Ou quand

d'un

un repas composé

à la fin des travaux, lorsque les

battues

les

ce couscous.

qui personnifie

est reportée

moissonnées,

dans le champ (v. Tagadirt)

au,

sur

assistants se par

charme

champ des

au

Dans la

cas.

l'animal,

du champ,

-iselkem

les

qui veut que

.également

de

que ceux

Un sacrifice, accompli des dernières tiges,

sont

bienfai

dans les champs,

en mêle aussi aux grains réservés

produire

pied

rituelle

ses pro

action

un'

gros

lourds

et aussi

encore

à l'issue du sacrifice,

champ,

couscous et

BERBERES

qui

mosquée

réunit

; la

queue

de

à l'entrée du sanctuaire, la coutume est suivante. Les Indigènes d'Agouni

l'y

est

chair

tous est

laisser

jusqu'à la

récolte

sacrifient

une

battages.

Ils teignent de sang la chapelle cle Sidi Hamed et se la viande qu'on leur sert, la nuit, sur les aires. Les

partagent

vache

Ida Ou Brahim (v.

par

dehors du

Taguemmont)

village

égorgent

lorsqu'ils

une

vache

ont

fini les

ou une

cha

dernier cas, la bête mise en liberté est poursuivie des cavaliers qui l'épuisent avant cle l'immoler. Si la chamelle

melle.

Dans

en

(Amegront)

exténuée

ce

s'abat près

sera abondante. particulière :

le cœur,

d'un

Chaque

la tête

et

le

au sacrificateur ;

marabout

partie

ventre sont

la

on

de la

queue

dit

remis

est

que

victime

à la

a

la

récolte

une

négresse

suspendue

future

destination

à la

du

taleb ;

mosquée;

-

LA

la

MOISSON.

les

viande est partagée entre

l'agourram Ces

duquel le

près

exemples

subsister

doute

immolé. Sacralisé peut-être

dans

chair

de

s'assimiler un peu

là,

par

quet

se

des

trouve

le

vache ou

ficatif,

queue

des

aux portes

résumé,

les

il

afin

du

caractère

du

fécond

au moment récoltes

maturité,

au plafond

de toutes

des

de

et, que,

cjuand

ils

du champ ; que cet conçoivent concevoir ou le ou

d'un

animal et

définitive

Et

comme

qui

que cet esprit

reux, dans la

la Moisson

ou

les

leur

à

tout

dans

une

du fils du jeune

mangent afin

la

queue

de la

ce qui est signi

les Berbères à

un

esprit,

vieux

la

ce

à l'époque de

la

tuant

mort

d'un être

de

l'animal

cet esprit

qui

le

à l'idée d'une

jamais de récolte, ils

dans

la der

certains ont pu

l'aspect

sous

un corps

et

mesure

première ou

génie,

esprit,

jeune

à

s'affaiblissant

devenu

en

que

cet

s'arrête pas

ressuscite et s'incarne,

personne

en

encore

ne

part,

plus parti

d'incarnation.

récoltes

que

qu'ils représentent

pensée

priverait

des

coupent

ou

aire,

agourram ou

chapelles.

esprit ou

feignant de tuer l'être humain

sonnifie.

va

du ban

sur une

la

ou>

pratiques,

du champ;

nière gerbe

humain

des

ces

semailles,

tuent

maisons

et

s'en

puisse

d'autre

sert

on suspend

croissance

ou

grandissent

ils le

des

mosquées et

grain

sacré

réside

enfants qui

de bravoure ;

phénomènes

chacun

Il semble,

champ.

ainsi

de la divinité. Et

dans le champ ou du sanctuaire d'un

aux

cle

effet,

on

nouvelle,

que

sont celles

lumière le

mouton

appert,

ou génie

les

du

qualités

démon

en

une vigueur

qui

en

du champ

génie

tantôt

maître

de laschamelle

attribuent

le

asile au

fécondant du démon du champ dans la queue de l'animal qui lui

d'acquérir des

que

vertus

laissent,

ne

divin de l'animal

pouvoir

On donne la

la

ses

une mosquée ou près

culièrement

En

ils

;

un repas communiel

mis en pleine

dans la demeure du que

donné

recommandent

se

accompli.

caractère

donné

avoir

moissonneurs servi

dans

tantôt

le

avoir

lui

aussi pour

la

partage

sur

pour

été

a

concluants

paraissent

aucun

qui

clients

sacrifice

383

ENSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

per mort

s'imaginent

jeune

et vigou

du champ ou du Roi de dans une taslit, destinés à

maître

fiancée,

mourir, l'un et l'autre, après avoir donné leur fruit. En d'autres termes, l'idée de la mort du champ est intimement liée à celle cle sa résurrection.

\

384 Après

plus

décrit les

avoir

ceux qui ceux

ET

MOTS

sa

préparent

qui,

dans la

renaissance,

pensée

des

son

Indigènes,

retour

Anzar, Tlgonja, personnification de la

désormais

à la

monter

les

à des

d'eau

aspersions

analogue est signalée chez

rites

de

ces

rites,

et

les

plus

C'est donc

pluie.

du Ciel

ou

les

et

mari

que

vierge,

de

vont

des fidèles.

prières

à l'occasion de l'Ansera

ailleurs

De

Terre jeune

A Timgissin, lorsque la moisson fillettes réunis devant la maison du entre eux

mort du champ et devons d'indiquer

apparaissent comme

vie.

de la Pluie

personnification

vers

à la

nous nous

incontestablement les

sont

répandus

BERBÈRES

rites qui président

à faciliter

propres

CHOSES

touche

ainsi ou

à

fin,

sa

garçons

et

du champ se livrent qu'il est d'usage de faire

maître

de l'Achoura. Une

les Ait Hamed

près

pratique

d'Aoulouz.

A Ghardaïa (Mzab), d'après de Motylinski1, les enfants tournent des aires sur lesquelles les travailleurs procèdent aux dépi

autour

en

quages

Nous

accompagnant

«

us-aneg-d

«

Donne-nous,

sommes

ici

leur

de

chants comme

aman nanzer

af-Ius,

ô

ronde

!

»

Iouch, de l'eau de Pluie !

en présence

d'une

ceux-ci :

»

pratique apparemment

fort

puisque, dans cette formulette uniquement composée de berbères, figure un terme lus qui, selon le même auteur,

ancienne mots

était l'un des

noms

Chez les Ida

femmes et offrir

que

les Berbères

de la

Ouzeddout, lorsque les de leurs habits de fête

vêtues

lirufin

aux

De la pluie, ô

travailleurs

Dieu,

notre

«

La

«

Anzar, a-baba rbbi! Tuf tummwit bufqos !

«

appliquaient

i.

Le dialecte berbère de

Le

Bédamès,

berbère de Dieu

sur

sont

faire le

le dial. berb.

los

p.

des

aires

Père !

dattes !

célèbrent,

»

au moment

1/17.

Abadhites, d'Ouargla, p. 2i5. chez

battues, les

tour

en chantant :

d'Ouargla, d'après Biarnay",

2.

3. Etude

orges

vont

toummit est préférable aux meilleurs

Les Berbères

nom

islamisés

non

Dieu''

jadis à leur

in Bévue

Africaine,

iqo5.

LA

MOISSON.

des dépiquages, ils la nomment nom se

à

rapporter

chez

tafaska

jusqu'ici

un

encore

est

obscure, dit à ce sujet R. Basset; il paraît déesse dont la légende fait la Fiancée du Pro

une

présider

à la

des

récolte

céréales comme

Cérès

les Romains.

A la fin de la fillettes

moisson, quand

se groupent

par sept

mannequin grossier

habillent

qu'elles

ments

de leurs

et

composé

comme

mères ou

d'ornements;

la tète

quin est voilé

et

on

battu le blé

a

seulement

une

femme,

parentes,

autres

deux fillettes

par

A tenunbia !

suivent en

le

qui

en

croix,

beaux

plus

couvrent

vête

de bijoux Le

est remplacée par un petit miroir.

porté

fillettes

les

avec

de

une sorte

deux bâtons

cle

qu'elles

l'orge, les

et

huit, fabriquent

par

leurs épaules à l'aide du bâton horizontal Les

énigmatique ;

assez

Tenounbia

«

est

devait

et qui

n-lenunbia.

385

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

une cérémonie au sens

dont l'origine

phète

LE

et

manne

soutiennent sur

qui représente

les bras.

chantant :

tenunbia !

jabet ëlhir !

« «

"aruset n-nebbina,

«

O Tenounbia ! Tenounbia !

«

Elle

<

a apporté

La Fiancée de

Elles

ou

d'orge

nouvellement

garçons

prennent

n'y

Des cérémonies,

on ne

au

les

que

la

et

part.

avec

de l'huile

pour

réservée

de blé leur

graisser aux

»

leur

orgueil

filles;

genre

ont

été

lorsque, faute de

Nous avons, d'autre part, qui,

chez

et

fillettes

maintes

les

pluie, les

rapporté

les

pro

fois décrites

et

récoltes

analysé

Infedouaq *,

veut

du champ, accompagnée des plus jolies saluer les moissonneurs de leurs you-you

maître

poupée parée

et parfumée.

Nous

p. 236.

Laoust.

lui !

»

desquelles, femmes

ce

soit sur

quelques poignées

cours

curieuse coutume

la femme du

Voir supra,

montrent

de

filles du village, vienne et incliner devant eux une

i.

la bénédiction

exclusivement

observe que

sont mises en péril.

temps

battu

est

jamais

mènent un mannequin

en son

que

dans les maisons,

Cette fête

mais

Prophète,

les femmes leur donnent

et

chevelure.

ici ;

"alih !

le bien ! notre

pénètrent

mannequin

slat

25

avons

386

du champ

pée considérée comme

Ouargla,

au

variantes,

sien,

de Gafsa

La

cérémonie

pluie

; et,

la force

sacrée

à

ne

elle

elle-même,

Mère

de Sfax

une

époque

Iruâtën. Annârar.

nag

—

g-ludâ,

Ig

Da-srudtën

g-udgar

ur-ishhi uakâl

srûtën aur-ilin

ihobbàlën, aiqàr.

ar

tëg

ar-t-kâlën,

gis

ishhan,

zund

Le transport des ar-d-kemmëln

tama

ura

alûd,

Voir supra,

céréales

225,

a.

i.

mseln

enle

de

pour

revivifier

nature.

gis

g-ran

afella n-igir

sers

iak

tafukl

attuut

ura-t-fergën

tili

annârar,

da-t-fergën

ig gis

awin-d afada

s-uzeggur afada

.

n-unnërdr,

Ibaraka

tàrfa,

awin-d

Mkan izua s-imiq,

g-berra

sufgën

ad-srûtën,

s-waman,

addjën-t

n-tgemmî

ig

gis

asku ur-ihli

iksem

s-tsîla.

afella n-imendî s-lsîla.

sur

tamëgra n-tomzin

p.

charme

sont

désirée

Annarâr , illa

g-imendî.

iga ittakul

irdën ur-ta-nuin, da-itudu

i.

à La

vie

rossën-t

ar-t-sluàdan

s-tsila,

ddnub,

qu'un

moissons

autre objet que

da-tarsën adgar-annag

Annârar da illan

illa

ses

Le dépiquage.

Ibàhim ; wi n-tirs Wan iran aisrut, da-isras tisila-ns

Dag,

les

pluie n'est pas

g-innërârën.

izran d-wakàl

annârar

et

lorsqu'ils désirent la

définitive

en

pour

aur sers-ksemënt

aiksem

Tenbu^

da-imgabaln d-l'awin.

sgis akàl ar-lëkemën aida

heldn-t d-uakâl

—

renforcer

faille identifier

les Indigènes du Sud-Tuni

donne la

qui

déroule à

Umm

où

la

pratiques que

peuvent que

promènent

où

mort

une pou

qui se

celle

en effet qu'il

n'est

saurait avoir

du champ

ne

à la

promenant

Or, les

pluie.

que

époque

une

en

Tenbou

d'Ouargla à

venaient assister

particulier,

douteux

pas

«

ou

célébrée

c'est-à-dire

vées,

en

n-lenbu, tatambu,

umm

ceux

pluie.

de

charme

et,

n'est

à la

Tenounbia

cette

femmes

des dépiquages,

moment

hypothèse. Il

notre

BERBÈRES

sa résurrection

un

d'énumérer

venons

nous

à

participer

et

CHOSES

cas ces

conjecturé qu'en pareil

de

ET

MOTS

;

l'aire. mkan

s-tagànt

—

Ar-faln

timzin

g-tgër

tkemmël tamëgra n-tomzin,

nag asif;

ig

illa

ulili

g-wasif

LA

MOISSON.

da-igezzîfën, nag

ibbi-t-id ;

ifraun,

iddu s-tagànt, ibbi tgoriin

fig-ur-illi

g-tagzi

tigorun-and, is^nnudu-tënl, iràr-dsënt ihfaun n-tgorit, izrit

g-uhsas

n-lasàft

iàn hamsa nag stta n-igaln, iawi-tënt-id, iserm-int, iawi-d liznirt, isker sgis ambkris, iasi-d

ti n-uzèmmur,

iks-asënl

387

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

—

s-afëlla, ias

n-tayàd ar-d-aok-int-ias

s-uhsas

amokris

sg-ihfaun,

ism-ëns iskëni.

Ar-tawin isëknan s-îgër, Mkan i'ammer

àd, iàn

iskëni,

ar-gisn-l'ammdrën.

asin-t

iamz

f-lgoràd,

s-afëlla, s-iàn

seg-lainnil-

igelleb iàn gîsën, iddu s-annërar,

ufus,

gis.

Ig iagug iall fellas

wada

n-ugaras nta

d-iuska,

wada

i'ammerën,

imun

da-ihuan,

iamz sg-dàrs, iawi-d da-ihuan, iagul-d dar

Mkannag askârën Mkan ëkerhmeln

glanage.

ar-

isattin, wannag d-ikkan s-dar wada

annërar,

iusin

iskënî,

wannag iâdnin da-îsalli iskëni it'ammarn.

s-annërar

iga-tngaln

;

timzin ;

tneggil n-tomzin,

—

da-sattin, iàn da-ihuan,

d-ugaras, iddu, mnagam g-wammas

igelleb tigorâd-ëns

wada

sin

iran aiasi, isers-as iskëni

d-umëddakul-ns da

da-isras iskëni

f-tadaul-ëns ,

krad iregzën,

ar-tgan

unnërar,

it'ammar. Mkan

Le

iâdnin,

seg-lainnil-and

ikf-as liguràd, iasi-t

iffi-t-in

imadâgën

ar-sattin

iàn da-itall f-wayâd ; iân iamz

ar

bënnun

sig ënuan

taffa

g-unnëràr.

irdën, bdun

gitsën ula

Loqt n-tmëgra, tadgàlt da-tsatti tazëgaut, tger-t d-ius nag Mis; rahën iger dar iheddâmën da-

tmun

imeggern, ibedda fellalsën, iasi bab n-îger snât tadliwin, ikf-int i-lmlûl, iasi snât iâdnin, ikf-int i-urba. Tsmun tadliwin, tg-int g-tazëgaut, tger-t f-îadaut-ëns, tsudu dar iheddâmën iâdnin g-iger iâdnin, sifdën-t ulanutni, tëddu s-dar wiyàd, mkag ar-asràg t'ammer iskin-ns.

tazëgaut-ëns , task-èd

Arua.

—

Aska ira^ibdu

Ijhed n-unlar, fssern-int ar-d-qârënt,

Mkan ifu

;

idâd, da-jbdën afada

timzin seg-tàffa

a-felldsënt-lëk

tafukt

nsënt gis.

lltal, dad-itlawi

hamsa nag stta ;

Ig

arua

g-unnërar

ig

ur

izgârën das ira isrut

dars Ilin idâlëb

ig

dars

sg-dar waddjar-ns ayan

llan,

t-ihsân

.

is°ata antar, is'alu izgarn ; ig idrus, ig-as lhasàb-ëns n-izgârën. Iawi-d iàn uzger ar-ammas n-untar, ism-ëns bugejdi. Itr-as

•asgun

g-waskaun-ns,

ias-as

uhsas

n-usgun

s-udar-ns

amenant

388

MOTS

CHOSES

ET

BERBÈRES

ar-d-ifreg umgérd-ëns, ar-da-isàqul dar udar-ns amëgaru ; iawi-d izgarn, izdi-tn sg-imëgrâd s-tgûlaln-usgun n-ëss'ar. Uhsas n-usgun da isaidën, ias sers uhsas n-bugejdi, asku bugejdi ikerf-as

asgun

aitamzën

izgdrën

sg-ufella n-untar.

aur-ffogën

'

«

Inker uhemmas, iasi iàn umeshâd ikk-ëd nnif n-izgârën, iini-iasën : hait ! hau ! ntekkel fellak a-rbbî d-nnëbï ad-ag-l'aunt, tëkft-ag

Ibaraka!

Ar-itazzàl,

»

ar-d-inu

ar-itnned

sufgën

sg-ufella,

f-izgarn,

ar-tnn-'dn

afella n-untar

s-tama

n-untar

sg-wammas

.izgdrën

Inker uhemmas, nta d-bab n-îger, ku iàn iasi tazzert-ëns , bdun sg-tama, da-isëksani tazzert ar-d-lëkemën waskaun-ns akàl, n-unnërar.

ar-itgellab

rârën-d

unmila

awin-as

izgdrën afella-ns,

iawi-tn iàn

i-izgârën,

dat-ëlraran s-uzeddir,

wi n-ufella

antar,

dat-ëtraran s-afella,

i-untar,

n-uzeddir

wi

Ar-inu untar, ërzemn

ar-sruatn

dag.

s-ugbalu,

isu-iin, irzem-âsën,

gîsën

kullu,

ar-t-gellebën

iaddj-in

ad-ëksën.

Azuzzer.

s-tama

;

Nutnî,

—

ar-isatti alim

tomzin

ar-làrënl

mkan

isufog

n-uksud

amrugd.

ku iân iasï tazzert-ëns,

l'awin,

tomzin g-udgar-nsënt,

s-lusa", ismun-d timzin

Iawi-d lluh

d-igli

ar-int-igar sg-igënuan

ar-d-isker

iflain,

Iàn gîsën,

,

ar-ittawï usemmidalim

isfù,

ar-d-int

ijbed

alim

tirril.

ar-asënt-it'awad

iusi tasemmt,

sers,

mkan

afada

asgisënt-

a-izuzzur

s-lluh,

iasi tasemmt ar-t-izray afella n-tomzin afada ig gis llan ifaddën n-igel nag taidert, isdtëm f-tainnit ; ar-skârën mkannag wayàd

isul

ur-gisënt

ar-asràg

umia

dat-âllùn, nag

tagermumt ;

ifaddën-annag

;

asgis-akkan

liidert

i-imëdàlbën

ism-ëns

da darsën

d-ilaskan. Mkan int-isfâ kullu, ismatî-tnt iâdnin

Ig

seg-tàffa.

-iàt

iger-d

tainnit,

dag

antar

ar-d-ikemmël arua.

l'awin, asin bnun-as timîrit annëst n-tukkimt g-tsega l'awin, inin-as : « ha Im'aruf-ënk a-sîdi Bel'abbas ! »

Tamëgra

n-tirrit.

tirril n-imëndi,

tirril,

s

iskar

ur-illi

dagd-itka

iger-l

Mkannag

ar

—

f-tirrit, iasi imger, tëksem

g-unnërar ass

g-uiinërar.

Ig

iddu bab

l'ansert.

kemmëln sg-uzuzzer, n-îgër

Ijhed,

Ig l'anserl, iazù-t, ibbi-t,

timzin,

iawi-d

snun-t

skerën

iasi-d ûltùb,

dasg-imger, f-lirrit, ur-gin ad-asin

iger-t ula nta

dàrs

sfân

s-igër

ihf

addjën

n-ûullï, igers-as

gdig i-ihumassën,

sën-t

LA

Dinneg tzri l'ansert, dinneg tkemmël lirrit,

bdun

l'abar, bab

iasi

asin

38g

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

MOISSON.

imendi, awin-t s-tsrâft; ùltùb, igr^iss g-îger

n-unnërar

dasg-t-id-iusi.

Le

du

mesurage

grain.

—

Sadaqa

l'abar. Iasi

Dinneg tzri l'ansert, awin-d Ibàhim, bdun d-imiq sia, isers-t-in g-tisa', sadàqà n-sîdi

Bel"

sg-lmsdkën, ikf-as

uni : «

bismillah,

Ar-it'abar ; l'abar amzuaru ec la sarik m'ait ! » wis krad : ntmnau^llàh

!

»

Ar-fammarn bab ula

ar

ula

L'ensilage.

Ibàhim, n-sîdi

g-lsrâft

qënn

La

data

« :

»

!

a-rbbî

:

«

Ibaraka !

ad-ag-tëgl

brekt âllâh !

ig ilkem

»

»

wis sin :

lis tmema

da-ittini :

« sahab n-ënnebi

!

»

Ahummas, hat iumz lhasâb, ig iûwi n-tnamàdin, tis hamsa, ti n-uhummas atga ;

mkan

nta,

ilkem tis

'asra, isers-t f-tainnit.

Tinamâdin, ig tkûrënt, gnun-dsënt imaun. Awin-d i-lbàhim, awin-int s-lsràft. Tasràft, illa wada

—

Hamâd

gerën

gis

dasent-tbbin ; ëddun

nag g-ugëddemi, nag Arsën-t, behherënt

n-Tannagmelt.

dag

g-zzauit s-ljaui

n-lûtan,

d-lhànna

tthemirt, sersën tinamâdin f-imi das-gûnan imaun, huzzën-t, ffin timzin

lisent

asgun

asin-d ar-d-kemmëln

tasràft s-tasëdelt

f-walim

sgsia

sktern-dsënt

n-igurrâmën, n-tsrdft,

da-ittini

tis 'asra

t-igzën g-wammas n-lgemmî, ti

imiq

Wan d-iuskan

g-tnamàdin. arba'

n-unnërâr

l'asur,

abbes.

sgis.

Iawi-d l'abar, ibdu

«

BePabbes.

n-Sidi

n-uzzu,

rdrën

tirrit

fellas

nag

alim

llttur

sg-afëlla,

tsràfl, rdrën

akàl.

paille.

•—

Umma alim,

wi n-ufëllah aiga.

Da-t-isatti f-lbàhim

g-lborj nag ifri ig dàrs illa. isul manig t-ilhâdu, ifël-l g-unnëràr, ismun-t ifreg-t s-uzëggur ar-d-kullu t-isîkël ar-d-isalli

g-tratsa, iawi-d s-tgemml, iffi-t

Mkan

ur

dàrs

ar-d-igg âqàrbus, izran

ar-in-igar afella n-uzeggur afada

ur-gin atgbun asku ma

iakka

i-lbàhim,

iakil

s-izran.

iddu iasi-d

h ta

ig ëksan

izgarn tama-ns, ma ira alim

Iadëdj-t dinnag. Loqt sgis

ar-asràg

t-ikemmël.

3gO

CHOSES

ET

MOTS

BERBÈRES

Le dépiquage. Les

dire

au

Sud,

époque. Il

les les

qui

les

ne

les

aires

des tribus,

Vansera,

Parfois

style).

notre

sur

est néanmoins

ou

telles que

à

prétendent

aussi,

bien

dans la

province

leurs

que

de

orges

de leur faire

afin

allumés

dans

d'idées, les Imes de baraka dans le grain si

le

avant

dépiquer,

cette

même ordre

aurait pas

n'y

les

pour

passées

soient

Les Aït Baâmran

solstice.

que

les fêtes de Pansera dès

mûres

Demnat, les dépiquages

soient

Par contre,

mai.

sont presque partout

époque, mais, il y est constant, pourvu que l'état de fortune du fermier le lui permette, qu un mouton soit égorgé

achevés

à

qu'il

étaient battues

récoltes

attendent

Dans le

cette occasion.

dans le Bouâziz1

les Oulad

Vansera

coupent qu'après

comme

c'est-à-

battues à

même

de l'action fécondante de la fumée des feux

champs

fiwan

cle

entassées

sont

(Doukkala), profiter

juillet

(7

solstice

elles

à

terminées

généralement

sont

moissons

cette

à Pansera

sur

le

de

tas

grains

laissé dans

intention

cette

sur

les

aires.

Les Chleuhs dépiquent les des

par

On

mulets

ou

des bas-reliefs

retrouve sur

familières à "ceux les

pratiques

ne

L'aire plein

depuis,

de

1.

Cf.

2.

G.

dont

et

perpétue

établie, elle

conserver

faisant

égyptiens1

connaissent

est

scènes

la Berbérie. Il

dont

cjue,

des

est

sur

les

fort

gerbes ancien.

de dépiquage douteux

le

s'accompagnait

mortes

les

piétiner

un procédé

rives

travail

que

se

du Nil, le

aujourd'hui.

selon

champ, tantôt à

multiples

objet

les

est

qui

superstitieuses

soient modifiées

Berbère

céréales en

des bœufs. C'est là

par

l'état de

proximité

le

sécurité

du pays,

des habitations. Les

théâtre semblent

avoir

intacte la baraka du grain,

Westermarck, Midsummor customs in Marocco. Jequier, Histoire de la civilisation égyptienne, Murray. Saqejara Mastabas l, pi. XI).

p.

tantôt en

cérémonies

pour

principal

particulièrement

17S,

fig.

1/12

(d'après

3()I

l'

toute

comme

sensible,

ENSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

MOISSON.

LA

chose

à l'action des

sacrée,

mauvaises

influences. Les travaux quet

dictions divines qui

y

Des

Dans

Gounidif) ; on

en

épicés, les

leur

glants sont-ils

ne viendront pas

le

et

troubler

le

un

on

les

teint

pied

de

meule

aux

victime

des bêtes

sabots

de la le

fillaun!:

maîtres

vannage

(Bouâboud)

de l'aire,

tuent

cinq

égorgent

à la

unràr, «

portent

la

le sang

qui

victime

encore

ruisselle

pantelante

demeure

où

sur

de

autour

;

l'aire

après

vivante

et qu'ils

mais

de

À Timgissin

avoir

égorgé

au

l'immolent

hayyag ngràrs Les Mtougga

de sang le haut bouillon dont ils

teint un

puis

les

victimes sont

coranique

se

une chèvre ou un mouton

autour

de l'aire

et

teignent

du

de

afin

d'y

petit

sang.

les ; ils

répandre

Les A. Yousi la

ouverte.

meules

ne

pour vous.

les élèves de l'école

sa gorge

des

aspergent

mouton

Imluk unràr,

égorgeons

Les Ait Warain égorgent

partagent.

nent

mosquée

le sang sur dans

mouton

animaux.

le sang d'un

droite, ils les font cuire clans l'aire, les gerbes et les animaux;

envoyées

un

l'aire; ils

les

de l'épaule aspergent

des dépiquages ; de la sorte,

qui,

et en répandent

aussitôt

alors :

nous

poules

que

des hommes. coq

l'aire, Imluk

; ils disent

et

Les Chleuhs d'Aglou dédient leur

gerbes.

de

génies

qu'après

le sel, les mets les bouillies

que

génies

qui enclôt

avec

de l'aire (Ida

l'aire (A. Baâmran); prêts à être foulés

au cours

el-Oued

franchissent

ce passage

le foulent.

qui

le sang les attirent Aussi les sacrifices san

que'

sang

cle

afin

grain mais aussi

surtout

mauvais

travail

dans la haie

passage pratiqué

animaux

le lendemain

piquet

les épis

renouvelés

en pâture aux

Les Chleuhs du Ras

gerbes.

le

universelle

sel

Les Ida Oukensous égorgent

les

sur

maléficient.

fréquemment

donné

est

sans

pouvoir

le

animaux

sel sur

l'étendue

toute

levain,

les

et

fortes éloignent les jnoun

pétries

pâtes

annihilant

ban

les jenoun

contre

seulement

déposé du

croyance

une

odeurs

fades, les

le san'g

à du

mêlé

les

et

ou

même

prises

manipulent

on

on en répand sur

jette,

(Indouzal). C'est

en

le

qui

un

tiwizi.

non

attaques,

intention,

cette

à la

par

d'appeler les béné

les hommes

le jour

d'abord

sont

de leurs

les travailleurs

sur

commencent

recourant

d'endroits,

nombre

récitée en vue

l'entreprise,

Ils

précautions

protéger

en

d'une fatha

sur

participent.

et s'effectuent en

de

inaugurés,

sont

sacrificiel suivi

promè

kerkour établi à

Dans

ces

deux

cas

3g2 le

la baraka du

qui

BERBÈRES

'ar

les

sur

les jnoun

sur

grain,

Sidi BePabbès

sur

CHOSES

comme

est accompli

sacrifice

tront et

ET

MOTS

enverra

marabouts

accroî

le bon

travailleurs

aux

qui

la lui déroberont

qui ne

pas

vent

d'ouest. Un

Ndhir ils

sacrifice, tamgrùst ugij'iz',

nouveau

et

une

chèvre,

dé

gent un couscous afin

mesures que

Il

ressort

de

nidif se

partagent

Sadden,

avant

un gros

le

de

ils

de

reste

On

retire

;

àl'aide de

de la

les

les

d'un

les

ou non suivi

travaux

sont

inau

Ainsi les Ida Gou

sacrifice.

les Irahaln de la bouillie. Les Ait

dépiquage,

mangent sur

dans le but d'accroître

viande,

foulage,

avec

ensuite

une

fatha

dès

que

les

animaux

travailleurs

cle

les A. Yousi'. Les

la bouillie

qu'on

et enterrent sous

loin ; le

grain plus

s'accumulent en

soin au moyen cle

la large

favorable à

reconnu

dans les

autres

on a recours

ces

vents

à des

;

gerbes ont

procèdent aussitôt

fourches, ils lancent et

Cf.

être

sacrifice peut

cependant

avec ou sans

premier

sur place

Cf.

bonnes

grains.

même manière magique que

récitent

pousse au

i.

et

se parta

puis

coq ;

récolte autantde

leur

l'aire le

nourriture.

piétinées

a.

du lebsis

leurs

au

le

pour

apporte;

le

cas

achever

l'année. Les A.

travail, le premier jour, emportant dans leur morceau de toummit qu'ils mangent, quand l'aire est

vont un

sacoche

de

pour

toute

ou un

commencer un nouveau

couscous,

grain

Mtougga

prête

de

de

manger

dans leur

précédé

non

à

mouton

compte

nombre

gurés par un repas

l'aire

un

ces exemples que

Dans

de force

assez

grain

trouver

couscous

ce

repas.

tas

second

de leur laisser du

et

Yousi égorgent

d'un

un

Dieu de leur donner

prient

travaux

est parfois estimé néces

dépiquage. Les Zemmour, les A. les Iguerrouan l'accompagnent d'un repas à l'issue duquel d'entamer

avant

saire

en

lourd un

pelle

vient

pratiques

de

Westermarck, Cérémonies Westermarck, op. cif.

et

tas

les épis

qui

sera

suffisamment

broyée

que

ensuite

vent

nettoyé

d'ouest

opérations.

Il n'y

au moment

manquer

p.

35.

le

;

vent

non vidés retombent

à

magie

etc.,

été

un premier vannage

paille

de bois. Le

diverses

s'il

l'air la

à

imitative

a pas

pour

est

le

avec seul

de baraka de

le faire

vanner lever2

Un

fréquemment

procédé

étudié1,

précédemment roseau au

bout duquel flotte

Mtougga ; la bannière

des

Dieu de leur

La

de

coups

d'eau

aspersions

ainsi

de

par chaque maîtresse

battent à

à

étoffe

une

:

mouchoir,

improvisée

les fillettes

les hommes, réunis dans la le vent d'ouest.

d'objets légers,

les

opère,

livrent

se

et

envoyer

suspension

foulard

est arborée sur

pendant qu'elle

maison;

pierres,

grains un ou rezza chez

complique

se

rite

les

terrasses

les

garçons

à

elles

entre

prient

mosquée,

d'être

susceptibles

été

a

mécanisme

dans le tas de

planter

Yahya, A. Atta). Le

(A. Baâmran, 0.

se

dont le

.observé

consiste

3g3

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

MOISSON.

,LA

par

agités

la

faible brise, conduit à un résultat identique. Un crottin sec d'âne ou de mulet est parfois attaché à un fil lui-même fixé au pieu

plus

de l'aire (Ida

central

l'aire

extérieur cle

à la

de la ferme

porte

du

sens

Gounidif)

rite

d'âne

ou

mais

piqué

la

semble

crotte

ou

s'être

de

à

ou

le

bâton fiché dans le

un

couchant

en

perdu

chameau que

certaines

l'on

à l'extrémité d'une baguette

ou un gros scarabée

dans les

pendus,

mêmes

basses branches d'un

l'animal

de

qui ne cesse

Les Ida Ouzzal

arbre:

Soumis à l'influence du

écrite cime

à

et

s'agiter

village.

chérif

caroubier

Il

est

remuant sa

D'après c'est

qu'il

celle

qui

entraves

texte

sont sus

ou

dans les

produit

par

déposant

une

pattes.

d'ouest

vent

en

hautes branches d'un sacré,

le feuillage

ne

caroubier.

tarde

pas

à

la brise désirée. A Timgicht, une amulette de la zaouia est, de même, déposée dans la

cru,

le en

plus pareil

haut cas,

sur

perché que

la

crête

l'arbre fait

dominant le

naître

le

vent en

ramure.

une

croyance

consiste qui

le

Voir supra,

très répandue,

si

le

vent, ne

souffle

pas,

obstacle; des pratiques, comme à dénouer des tresses, peuvent le délivrer des

arrêté par quelque

est

Chez les 0.

i.

les

est

l'aire

(Tame

produire

le

par

du

le

provoquent

de Paire

vent, croit-on,

les

remuer

d'écolier dans

planchette

le

dans

enfoncée

une grenouille

au piquet

crottin

suspendu,

(Ida Gounidif),

noir, igelgiz

conditions,

le

régions,

utilise n'est plus

(Achtouken, Todghout, Imejjad). Ailleurs, grout),

côté

(Ida Oubaqil), ou encore à l'un des angles de la terrasse (Tlit). Le

orienté vers

retiennent prisonnier.

Yahya, lorsque, faute de

23/).

vent,

le

paysan

ne

peut

Sg/l

MOTS

vanner

il

nnunt,

nra

et, dès

que

g

dire

va

le

la bouillie

la

et

chat

portent

:

cuire

aussitôt

dans

ce qui

de

veux

dénouent leurs

elles

henné,

délivrer le d'abord à

puis

grande

tresses, en

dénouent leur

épouses

chevelure

clans

ce

procédé,

Un

l'aire

sur

Abbès, le

Bel

ont

un

kerkour

petit

véritable

patron

qu'elles

l'élèvent

ton

à Marrakech

enterré

saint

bel-'abbas ! Ton kerkour ô «

ha

Im'aruf-ënnek,

Abbès ! time un

» ce

sur

qui

ce

kerkour

a-sidi

laisse à

plus

victime

Sidi Bel Abbès

pierres et che

aux

Bel Abbès !

vanner

le

plantent,

dents de

ne

Bel-"

consiste

a-sîdi bl-

Les A. Warain

»

invoquent le

et

ton mârouf, ô

égorgeaient jadis

d'un

Sidi Bel

de la taffa,

au pied

Ils le teignent du sang d'entamer les dépiquages,

abb as.

avant

pas,

le

ils y

vent

d'ouest. Sî

ajoutent

en même temps, au centre laquelle ils attachent une

agourram vénéré

Dads. Ses descendants sons,

dont le

parcourent

percevant sur chaque

échange de nelles.

quelques

fellah

petites

Entassées l'une

sur

a-sîdi

une vic

cle

de

l'aire

sanctuaire et

leur un

pierres

pays

moudd

la

zaouia

douées de

l'autre, lorsque le

ou

vertus vent

Les

est

sont

à l'époque des de blé

four

une

gerbe.

petite

au

nouvelles

Imesfiwan dédient leur kerkour à Sidi Daoud. Sidi Daoud nom

à

Les Imeghran disent:

»

enverrait pas

vent ne souffle

par

ayeryur-nns,

bel-'abbes ! Voici

leur

que,

Maroc. En le

au

l'ouest

mots :

ces

supposer qu'ils

égorgent

qu'ils

ont coït

dédié à Sidi

ai-asersur-ënnes,

Bel Abbès!

sidi

vent

toujours

kerkour. Les A. Yousi dressent

sinon

de

«

orienté vers

par

étalent

Le

sentir.

énigmatique,

presque

de l'agriculture

sidi

appelé agrur n-sîdi

de la

moment

ô

kerkour,

le bord de l'aire

sur

de

tout

décoiffées,

le

retenir

che

u'atala

à faire lever.

bâtissant les A. Seghrouchen disent "abbas ! Voici

de

objet

réussi

procédé, d'interprétation

autre

dresser

avoir pour

cas,

les femmes

pareille

lavent

se

de

mangent

leurs

tabaraka

les épaules, la figure et les seins, et, ainsi commerce avec leur mari dès que la brise se fait

ce

la

agissent

sur

semble,

apprêtent

qui

enduisent

priant

Mzal, les

vanner! »

nkrâmt amoss

sa pensée signifie

travailleurs

aux

les démêlent

eau,

«

:

de la bouillie. Elles

petites

Chez les A.

vent.

srzmamt iguya-

allons

revient

l'aire. Chez les Achtouken, les jeunes filles

sur

ment :

«

nous

du foyer!

y faire

pour

à la ferme

tresses, leur dire

vos

levée, il

est

BERBÈRES

restées

! dénouez

la brise

le feu

CHOSES

femmes

aux

nzuzzer

takàt! chassez

rallumez

ET

le au

mois

d'orge,

en

exception

d'ouest fait

LA

défaut,

ces

Daoud

qui a

Autres termes:

pierres

le

ask-d ai-adà

tu emporteras,

que

lever le Même

du

tirée

crotte

Tanout.

n

quelque peu

ventre

excrément rejeté par

Les O. Yahya

».

en enfonçant sa

à Imi

femme,

priant une

toi!

le kerkour de Sidi

ou

(Irahaln)

tuwit iga

ainna pour

sera

d'ouest

vent

pratique

!

timirit

de le faire

magique

Le Goundafi

pratiques. «

la

constituent

pouvoir

naître.

appelle

wînëk

!

la brise

Ailleurs,

ce

but

est

atteint

de jeter dans le feu

d'ouest

vent

en

plaçant,

côte

l'ouest, une

puis elles

préparation

de

ces

travailleurs, désœuvrés

aux

portent

à

côte

décortivanner.

les femmes déposent, dans les mêmes instruments qu'elles orientent vers

Assdrem)

seul

un

conditions,

Un

elkebir.

terrasse, deux longs mortiers de bois utilisés au du blé ; ils en tournent l'ouverture vers le tas à

Chez les Illaln (v.

en une

produirait aucun effet.

sur une

quage

ce

À Timgissin, le fermier fait kommia dans le pieu de l'aire.

sorcière,

ne

le

provoquent

par ces

ô vent,

Viens,

de la brebis égorgée à l'Aïd

l'animal

3g5

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

MOISSON.

sur

l'aire,

lemris faite de farine délayée dans du

appelée

lait. Chez les Ida OuZeddout, les jeunes filles recouvrent un mortier d'un foulard de tête; elles en font aussi une poupée grossière, appelée un

des

la

«

Fiancée du Vent

angles

cachette,

de leur

la leur dérober

ne peuvent vanner

pas

Les travailleurs

faute

l'enfouir dans le

vouloir se

en

cle grains qu'ils

vent.

cle

lever, le

paysan

rentre

d'un garçon, dernier dans les jardins, l'habille, des

de

conduit

brune

couleur ensuite

ce que

La fin du accomplis

la brise

tas

siffler. coups

se

né

soit

du

stipe

grains

L'enfant lents

le

tas

de

se met

qu'il

cette

d'un

à la

met

à

espèce

palmier.

l'ayant

et

se

posté

siffler,

accentue et

de

Il le

face

à

d'abord

précipite

jus

levée.

vannage est parfois marquée par

sur

il

où

à la tète, de

pieds

de

douar

au

d'une femme âgée. Il l'emmène

qu'il arrache

devant le

l'ouest, il lui dit de faiblement, par petits qu'à

tas

sur

alors,

ces

recherche

tissu

déposent

viennent

rites, le plus curieux est le suivant; il s'observe les Ida Ou Brahim. Las d'attendre un vent, qui s'obstine à ne

De tous chez

pour

taslit uàdu, qu'elles

»

terrasse.

grains

ou

à

de

nouveaux sacrifices

proximité.

Les Chleuhs de

3g6 Demnat égorgent

égorgent gent

la

l'ont

aidé

un

dans

teignent

avec

fèves

de

et

Les>

Mtougga

ton

destiné

henné

chair.

Ils

du festin

(Bouâboud) au

sacrifice

portent,

tous

Les O. Yahya

les

le

la

le

ventre,

cinq fois, les grains de

sacrifient

un

solennel

et non plus même

pluie.

aires où

de

son

;

gavent

du

douar

de dattes

et

mou

de

et

de

puis

le

s'en partagent

la

Leur

ou un taureau.

déroule devant le

elle se sur

le

teinture

de grains,

tas

sang

bélier

la

à

céré sanc

battre, lorsque

une

aire

sont

achevés.

A l'issue. du

les hommes, une grande ddua" est Les gens se dispersent pour se retrouver

communiel qui réunit

soir sur

chèvre où

appareil

grand

en

appliquent

autour

agourram

récitée pour avoir

le

ils lui

par

les dépiquages d'un

repas

une

l'aire. Les Indigènes de Timgissin

conduisent

;

et sous

rougissent

d'un

sur

le sang de la victime les divers tas de blé, d'orge, de lentilles laissés sur l'aire dans cette intention.

monie revêt un caractère

tuaire

que

Les Imesfiwan égorgent

travaux.

mangent

le "mufle

sur

figues, le tuent.

ses

qu'ils

le sang sur la tires t et en man le fermier offre à ceux qui

répandent

en

cours

au

BERBÈRES

le sang dont ils aspergent le tas est à la baraka du grain. Les Imeghran

;

vigueur

agneau,

chair

un mouton

un mouton

de la

redonner

censé

CHOSES

ET

MOTS

tous

la fête

se

continue

des

par

chants

et

des

danses. Dès

que

le

grain est

vanné,

il importe de le

préserver

des jnoun

but, on dépose sur le tas une pierre de sel gemme (Igliwa, Mtougga, etc.), ou une herbe à odeur forte, du harmel ou de la rue (O. Yahya); on y répand aussi du goudron (A. Yousi); on y plante une faucille (NedrOma) ou un poignard (Tafilalt, Imesfiwan, etc.) ; on peut encore le recouvrir d'un haïk ou d'un burnous (A. Yousi, Nedroma, etc.), ou planter au sommet soit, la pelle ayant servi au vannage (Ida Gounidif), soit, et

un

d'en écarter le

roseau garni

visée passe plus

chez

pour

dangereux: les

mauvais

Dans

ce"

d'un foulard de femme. La bannière détourner le ar-itrara

Mtougga,

l'aide d'une

œil.

non

premier regard

alla

n-mëdden.

directement

fourche; lorsqu'on la

on la serre dans un coffre comme Ait Bamran protègent leur récolte du le manche d'une pelle un grand cercle

et

gènes cle

Nédroma y

décrivent, dans

un

impro

comme

le

Elle doit être fichée,

avec

retire,

ainsi

considéré

on

les mains,

mais

à

l'asperge de henné

talisman

de

mauvais œil en

valeur.

traçant

tas. Les Indi

au milieu

du

un

but, des

même

Les avec

spirales

MOISSON.

LA

et une série

de

3g7

ENSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

les

cercles concentriques qu'ils appellent

«

bagues

»

Ihuatem. On

croit que

baraka

une

qui

grain nouveau

le

rend

dans le

de

stimulée

but

ce

énergie

par une

l'emploi de

par

qu'une pierre

est parfois

(A. Yousi, Zemmour, etc.) ou placée au du tas (A. Baâmran): on aura ainsi des grains lourds enfouie

cette

pierre.

de

une motte

Le

etc.).

la

plus

tas

D'une terre

plus

cette motte est

souvent,

mais

on

peut

le

ou sur

tirée

la

aussi

sommet comme

les Chleuhs

générale,

déposent dans

qu'ils

(Ntifa) ;

récolte

manière

utilisent

(Ntifa, Igliwa,

tas

du champ

prendre

ou

en poids et, en

s'accroître

être

peut

C'est dans

pratiques appropriées.

travaillé

est

susceptible

énergie

cette

que

et,

volume,

le

qui a produit

de

tas

un

clans

fumier (Indouzal); il est cru, dans ce cas, que le pouvoir fertilisant du fumier se communique au grain. Cette motte suit le grain au lors des semailles,

silo, et,

Il

est

à

tent

d'autres

l'eau œuf

le

asperger

l'eau de

à la

de

levain

(Ntifa);

(Ihahan),

tirta

nuit, de on a

la

fait

Le selon

de

verts

rameaux

des

reste

tribus

plusieurs

font leur en

à

terre prise

sept

l'airé

est

de

pendant

sept,

tas

approche,

jnoun vail

qu'ils

dit-on,

tient

les

ne-

mitif,

soit

par

parmi

éloignés du

qu'il gonfle sous

un

grain

ou un morceau

argan

nombre

de de

ou

(A. Baâmran), y répandre, la et sur

de jours

les hommes du

s'abritent

voisinage

doivent jamais

le foulage

de

déposer

vertes

de

laquelle

variable

les Mtougga, de trois, chez les temps, sous la surveillance d'un

Ils

d'accroissement dû à des

avec

dans le

enfouir

ou enfin

la de

grain

à

village

nuit clans

l'aire,

approcher.

ne peut-être qu'un voleur.

gens

grain compressé

izri,

un

consis

ou

chez

ce

choisis

prière quotidienne.

grains

encore

d'herbes

tas

(Achtouken)

branchages établies dans le

de

peut

fourmilières différentes, du Coran (Andjera).

pendant

gardiens

le

qui

ou simplement avec

Qaïs),

arbustes :

versets

sur

il

:

Nisan,

champ.

ceux

henné,

Yousi, Zemmour)

recouvrir

certains

O. Yahya. Il reste, ou

(A.

aksud n-tirent

réciter

grain

les

pain

de

teinture

(Mtougga). On

bien

ou

de

le

exemple,

du tas (Ida Ou

poule au sommet

de

rejetée clans par

de la

en période

mosquée

un vieux croûton

elle est

comme,

avec

grain

tombée

pluie

prise

procédés

loin du

assez

Celui

En réalité, la

qui peur

ce moment-là en plein

phénomènes reprenne

naturels.

qui

des huttes

Soit

s'en

des tra

que

le

au repos son volume pri

l'action de l'humidité de la nuit, le fait

3g8

de

est qu'il augmente gne

d'un bruit

une

profonde

de

nuit

frayeur à

bruit étrange

prévenu

du tas, Inoultan pris

le

par

par

ment

les

de

qu'il

ne

bruit

ce

dit

dangers

que

«

qui

laissé

sur

place,

au pied

Les Aït se

le

lorsque

couvert en est

peur

grain

que

par-dessus

la

du

vie

quiconque

que

la

le

premier

Op. cit.,

p.

3g.

ont

avertit

da-tfàd

le

autre

la

avant

les Ait

chez

tirrit !

Il

»

se

gens m'affirment avoir

le

tas.

Ils

croient que

de l'aire à

maître

du

grain

auteur,

en

moins'

ou

Un

entendre.

Chez ne

eux

fasse

Le

activité que

silence

aussi,

absolu

frappé un

quelque

aux

jnoun, dès

quelqu'un que

sur nom

des

de

les jnoun

qu'il

siens

sont

ne

dans

phénomène se mani

l'étoffe dont le doit

par

ces

d'accrois'sement.

travail

sacrifient

le fermier

s'y fait

l'attention

attira

Berabers donnent le

certains

parlerait serait

mort

en

les

qui

mouton,

produit

»

dés

un

mourraient

se

déborde

force

si grande

soulevée.

fermier.

».

cet

que

qazquza

ou serait paralysé. pour

tirrit

qui

sort

parfois avec une

l'aire;

ce

égorger

dans l'année. Les Ait Warain disent

grain

feste

qui

Yousi, d'après

produit,

meure

de

l'entend

qui

pas

et

de la tirrit, en pâture pour les jnoun, la les tolbas pour prix de leur intervention.

pratiques,

bruit

aussitôt

danser

quelques

récitent

Westermarck',

de

la

telle

est emportée par

qazqàza au

et

tarder, à l'égorgement d'un mouton en pré des paroles d'exorcisme. Le sang est

sans

tolba

Selon

vide

dévore. Lorsque

les jnoun

occasionné par

phénomène

menacent

des

croyances et ces

qui s'échappant

campagne

bélier à

un

personne

doit

Lorsque le

sence

victime

est

La

celui-ci

avec une

procède,

d'ans la

dans l'année. Les Igliwa

mourir

grains sautiller et

grands

fantastique

erre

voyageur attardé qu'elle

mangeraient

est

produit parfois

mule

doit égorger

de

grain.

et,

prochaine.

Baâmran, il vu

du

qui

ceux

récolte

du

gardien

crainte

l'aire,

cette morts

l'aire

croient que

de

de pétillement, de craquelure, qui cause l'entendent. C'est le bruit de la

du tas, me dit un vieux mesfiwi, c'est que la : da tëlâr Ikîmit g-unràr. Le fermier aussitôt

sort

sur

possession

maître

des

recherche

kîmit descend

BERBÈRES

ceux qui

Filali, de

un

CHOSES

volume et que cet accroissement s'accompa

particulier

l'empire

à la

obscure ce

dit

me

mule,

la

ET

MOTS

les

alors

tas

régner

jnoun, jugé

est sur

mourrait

nécessaire

sacrifice

est

victime

dans la famille du

Il

à

est

l'orge,

diverses

du

manipulations.

le

vase qui

de la

la baratte

de

augmente

toujours

Dans

tous

s'écouler

entre

phénomènes

Il sa

tion

un

wanna

Mtouggi

même

du

peine

des

individu. Il grain

et

causes

qu'on

le battage.

surnaturelles

de

n'ont rien

doit être

de

mystérieux.

sont

toutes

sur

homme

un me

dit

contact avec

village

de l'huile. 11 lui

et

toisons

les

du

souvent aires

et

fait

grain sacré.

mesurées

par

reçoit pour sa

de faire du

arrive

qui

avec convic

mesurage

habituelle ; il fréquente alors les marchés officiel. A cause de ses pratiques religieuses,

grains sa profession

dont il

est

le

mesureur

il jouit du

plus

s'observe en

d'autres

grand

enfer une place

en

du

passe

dans

La laine

petit-lait.

impures

mains

ne sauraient avoir ou

déborde

augmente

mesurage.

itzàllan. Des

du douar

récoltes

un

qui

déborde

presse

jours d'intervalle

à des

attribue

est constant que celui qui mesure

prière,

Les

quelques

le lavage des

physiques

Le

de

plus

reste

n'y

les cas, l'Indigène

simples

delà

ou

subi

avoir

cueilli et pétri

nouvelle sortie

durant, les

poids

laisse

de

qu'il

point

au

fraîchement

déverse. Le beurre frais

se

elle

miel

L'huile

après

volume

le blé

que

autres

produits,

d'augmenter de

Le

contient.

où

cruche

certains

que

remarquer

sont susceptibles

3gg

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

MOISSON.

LA

ron

et

Le

le

gne

la

khammès (O.

Celui gaut

il

où

mais

plus

il

l'on

sac

où

à

ce

l'opinion lui

qui

assigne

de la société, le forge

Yahya), à

coud une

fait

ses

ablutions,

peut mesurer

un

voisin

Il

préfère

(Imesfiwan)

ou

la

beso à

un

gardien

de

confier

au

lui-

entrepose ses récoltes.

ou

en

ait

est manifeste qu'il n'accomplit cette

grande répugnance.

qui mesure se

(Ntifa)

qu'il

sert

d'un

d'un boisseau

(Illaln). Il l'emplit à la grand

contrairement

côté cle ces réprouvés

pourvu

grain;

qu'avec

l'agadir

public

de la Berbérie

potier.

fermier,

même son

à

respect

points

main

panier

akeskus et

en

tariâlt

(Tlit)

(Imesfiwan)

en

déverse le

bois

ou

ou tazë-

en

contenu

cuivre

dans

un

laine tissée, tanamât (Ntifa) ou tagrart (Illaln) que fois plein et que l'on porte au grenier ou au silo

IlOO

MOTS

ET

CHOSES

BERBÈRES

Quand il travaille, le mesureur doit se tenir dans l'attitude de la prière, face à l'Est, pieds nus et tête couverte. Il compte à voix basse. Nul

n'est autorisé

à

à

parler ou

se

debout devant lui

tenir

pendant qu'il opère.

Avant de commencer, il «

bismillah

cordieux

Dieu ! les

..

uns,

urahman

ou

>

cette

de Dieu Clément

au nom

urahim,

d-rbbi,

« nzwar

autre :

la formule traditionnelle

prononce

nous

La

première mesure n'est pas comptée.

le

«

Abbas. Elle

d'autres,

ou pour

moudd » est

«

l'aumône

ont aussi

'que son grain ne soit

jnoun

ou

dévoré

et

seurs

par

crainte

la

à la

continuateurs

des

tant

d'autres,

dont le

vieilles

de bon

chouari

;

la baraka

cle

soit par

,

génies

des

car

il

grands

à

ce

ceux qui

saints,

Sidi ben Daoud des

gré, le

y

petite

percevoir

fermier

reconnaissance envers

a pouvoir sur

des

; soit,

troupe

succes que

par crainte

les nuages, d'où

vient

arbres qui engendrent

parcourir

de la

annuelle

dans leur

verse

ce

Imesfiwan,

la dîme

leur illustre

la les

par

divinités agraires, tels

aires pour

mauvais

grottes et

paysan ne

hanté

plus grosse va

ces

été, leur

en

a protégé sa moisson

geance

de

ou

Le

part.

patronage voisine normalement avec celui

Sidi Bel Abbas. On voit, campagne, s'arrêter sur les que,

de

postérité

Sidi Sghir ben Lemeniar des Ntifa, et

leur

Mais, la

vermine.

appartenir

prétendent

de Sidi Bel

»

aux

leur

cle

par

constitue pour

tolba, aux cheurfa, s'il s'en trouve dans ineflas et aux igourramen. Les pauvres,

destinée

jamais

:

Miséri

commençons

Elle

le pays, aux imzuaren, aux les veuves et les orphelins en refuse

et

grand

ancêtre

d'encourir

dont

sa ven

la grêle, et sur les les pires ennemis

ses cultures.

Au Ras el-Oued, tas, du taleb, de la

quatre petit

à là

farine

de

mise

nourrir

des

et

Chez les Mtougga, les

Moussa, à Moulay Ibrahim, les femmes

mosquée où côté

est

utilisée

constituent une

les hôtes

pauvres.

mesures, respectivementdédiéesàMoulay Yacoub,

à Sidi Hamed Ou sont portées

d'entamer le mesurage, le paysan établit constituant la part du saint patronal,

d'eux

mosquée

quatre premières

autres grains

avant

chacun

et secourir

à la

réserve

les

à Sidi Rahhal, La

et

en moulent une partie.

préparation

du

d'ans laquelle

pauvres en

temps

mârouf.

on

Les

puise pour

de disette.

A Timgissin, le mesureur prélève d'abord la part des igourra men ; puis, il mesure en comptant à voix basse et en se servant des termes

de la

numération

berbère. A la

neuvième

mesure,

il dit:

LA

tzà

wi

dix,

wi-l"asor,

le

remis, dans

est

explique-t-on,

échoit le

d'eau à

tième

de l'âchour.

de

qui

ou

dîme

destination

sa

ce

à la dixième

et

: mërau

et

non

et

récolte

khammès,

au

cas,

la

cle

neuvième

cela,

nous

parce que son travail est moins pénible que celui

tireur

L'âchour

de l'âchour. Le

celle

cinquième

du khommas ;

celle

n-uhommas; neuf,

4ûl

l'eNSILAGE

DÉl'IQUAGE.

LE

MOISSON.

du

cinquième

la

prescrite par

est

qui

première

religion est en partie

de

détournée

à de bonnes

servir

du

du ving

grain augmenté

œuvres.

A Timgissin, on en distribue le tiers entre les gardiens préposés à la surveillance des eaux et les divers administrateurs de la cité :

'amel, imëzuarën, le

et aux voyageurs cjue

le

en outre

Les deux

ajerraj.

magasin communal:

grain

ahanu

la

convie

sont

n-tqbilt,

à la

tiers, entreposés dans destinés aux étrangers

héberge à

communauté

nécessaire

tinubga auxquels on

autres

préparation

les tribus

frais. On y

ses

de

le but de

amies clans

puise

ces repas appelés resserrer

des liens d'alliance. En

fait, l'âchour,

consenti

les

makhzen,

le

exiger

ou

à

ses

agents

la

dispose d'un contre

des

entamée

lorsque

ont

exigences

marabouts et

passé sur son aire.

situation misérable et celle

vail pénible et

de

Dans le

«

bismillah a-rbbi,

Veuille,

ter.

»

des

A Tanant,

(le grain)

pour

ô

A la

de

l'autre

l'année,

Heureux

seigneur.

rites

quand

comme

les

récolte

est

caïds,

clercs et

il

Berbère,

s'agit

jnoun, donc

serf

de la

tant

désarmé

toute

impor

entre

France dont le

de

à

qui

singulièrement

laïcs de

vieille

de si

de lutter

est

Que d'analogies frappantes

du

moitié afin

sa

tra

moines mendiants

mesures,

il

ad-ag-tëgl

!

»

ce

qui

que nous ayons

première

fait

est

usage

d'expressions

par

de commencer, le mesureur dit: Ibaraka ! O Dieu, fais qu'il soit béni

au moment

nous

Dieu,

Laoust.

de leur

dans l'oisiveté

vivre

conservent

hautains !

compte

ticulières. «

faisait

seigneurs

Sa

caïd.

et

en

coercitifs

versent ainsi au caïd

Mais hélas!... Le

imaginaires, son

moyens

au cours

quantités,

formidable de

arsenal

impuissant devant

tance

de l'âchour

exactions.

ses

ennemis

de

difficilement

est

Par contre, dans le bled

siba.

Les Imesfiwan

profit.

moitié

bornaient

se

en

manquent pas

à leur

aux nouvelles

satisfaire

et

caïds ne

montant

d'origine islamique

vivant

vendent par petites

qu'ils

cela

quoique

le Berbère

par

mesure, il

traduit

de

dit:

différemment

signifie :

à comp brektâllah! Bénédiction de

nombreuses mesures «

26

402 Dieu !» ; à la

la

ET

MOTS

troisième ;

des

vant

noms

llah ! huit,

la

«

seconde :

llata,

ordinaires

sarik m'ah

de

et ainsi

BERBÈRES

CHOSES

! Il

n'a pas

il dit à la huitième

;

nous espérons en

Dieu !»

d'associé !» ; à

jusqu'à la huitième

suite,

et

:

en se ser

tmema ntmnau

«

à la dixième

'asra,

«

:

dix, les Compagnons du Prophète! » Au Ras el-Oued, les dix premières mesures, hormis la

appelée

sahab

!

n-ënnâbi

bàrltl-allah,

à l'aide des

sont comptées

tnain, tlata, etc., puis, à l'aide des deuxième«dizaine tzà, mërau, tion arabe

iàn,

:

1}

etc.

de la

semmus, seddis, sa,

tam,

berbères à

l'emploi des

peut exercer une action

arabes :

partir

noms

krâd, ôkkoz,

sin,

est cru que

première

numéraux

de la

termes

magique

numéra

le grain; ces ter à la langue

sur

mes sont en quelque sorte sacrés puisqu'ils appartiennent

du Prophète ; nombre

Le

ce

les

souvent

sont

seuls

mots

familiers à

arabes

de Berbères. évite de

mesureur

prononcer

certains

nombres estimés

dan

cinq et sept. Dans le Gharb, hamsa, cinq, est suivi de l'expression f'ain Mis « dans l'œil du diable » ; sba', sept, est remplacé par ces mots : hddi sahla celle-ci est aisée. » Les Ait gereux, tels

Yousi

mot

et autres montagnards

à base

tion

à

que

quinaire et

«

mot:

est

quatre

du Moyen-Atlas,

tombée »

;

de

en

désuétude, cinq

même, sept,

le

tivement

appelés :

soixante

Le

nombre

magique,

u-arba'tas

mesurage

surtout par

pourraient

aurait

quarante

»

numéra

dit u-rba', six ». C'est du terme

répétition

sont obtenus

été

est aussitôt

est généralement

des femmes

impur de

produit

l'aire

achevé,

dus de l'aire à leurs ne

et

1

la

5o

et

et

u-sëttas

70,

respec

«

et

».

d'arbustes. Ce -travail le

que

se

u-slta « et

dans la

par un procédé analogue qui consiste précédant

chez qui

ce

pauvres

à

glanage.

serviteurs

de

qui

balayée

avec

exécuté

par

des

l'on abandonne,

Les Mtougga couleur.

rameaux

des femmes par

réservent

Le fermier

et

charité,

les

rési

les

siens

y toucher sans encourir les pires dangers : Sidna Jebrïl, l'Archange Gabriel. Par

prescrit par

ceci

con

tre, chez les Ida Gounidif, les glanures de l'aire passent pour ren fermer une énergie, favorable au fermier ou aux membres de sa

famille, ne

tanburt! en

el

funeste

trouverait

pas

aux

de

Recueillis

proviennent

étrangers. La jeune fille

mari: par

servent

la

«

tanna

fermière,

à faire

un

iusin puis

pain

asa

qui n-

y

moulus, les

appelé

toucherait

tirrest

ra-tëgg

grains qui

tâdogsâlt

que

la

LA

famille, du

tas

nouveau.

qui

les

en mêle

même

peut

grains

berbère

pays

être

communiquée

à la

semence.

en

;

d'une

appelés

Ibaraka

remplissage

des

offre

il

repas,

le

pulé

Ida

la

à

excep lorsqu'on

résidus

générale

est

croyance

l'aire

cle

sont

celle-ci :

comme

fur

à

viande

à

el

l'usage

achevé,

ceux

Dans la fatha

demandé à Dieu de bénir les

est

puissance

récolte

».

est

de

travaux.

ses

les

silo s'effectue au

au

garni

seksou

cette

caractéristique

Lorscju'il

sacs.

un

part quelconque

Mais

expression

grains

à la future

endroits

maints

la baraka de l'aire

unràr «

Le transport des

fermier

baraka d'une

n-tiresl renferment une

allag

tionnelle

en

dans l'agadir, se partage un vendredi sur le coffre A Timgissin, les balayures de l'aire et le fond

réunie

de blé

plein

4o3

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

MOISSON.

qui

le

que

ont pris une

récitée

travailleurs

du

mesure

veut

à l'issue du

qui ont mani

Ainsi font, en particulier, les Ait Warain. Chez les maître de l'aire apporte de la bouillie aux gens de

grain.

Gounidif, le

tiwizi

assis

Les Mtougga avant

de

et non

à

l'ensilage,

poussière

sur

à l'endroit

cercle

procéder

de la

que

en

s'élevait

ils

autrement

ce sacrifice a

;

où

d'accomplir

estiment nécessaire

lieu

un

le

tas

de

dernier

grains.

sacrifice

ne porteraient au silo

d'un

au rhausolée

marabout

l'aire.

L'ensilage. Qu'il

ensilé

soit

entreposé

ou

traité

uniformément

par

les

dans

mêmes

importe d'abord d'en écarter les jnoun

leurs que

de

la baraka du

ne

pas

qui

ceux

coups

avant

de

grain

d'ensiler

sa

du benjoin, de l'encens mélange de terre bénie prise

Puis,

à

mesure

levain, la lame d'une mal

égorgé à

sel,

une

l'Aïd

motte

afin

puiser

pendant

avec

pays.

y

grenier,

;

de

qu'il

sur

du

grain

est

ne

pas

Il

exposer

veiller ensuite

le fermier

à

à

ce

soit assuré

l'année.

récolte, et

le

superstitieuses.

de

de

grain ne s'affaiblisse afin que

manquer

A Tanant,

viendront

un

pratiques

«

le

paysan

fumige

henné des

son

silo

marabouts

la tombe de tous les

saints

»,

du

le remplit, il mêle au grain du sel, du faucille et l'épaule droite de l'ani

vieille

elkebir.

terre et

Au Ras el-Oued, l'Indigène jette du charbon de bois, et les O. Yahya,

du

Il0k

CHOSES

ET

MOTS

BERBÈRES

harmel, un oignon et des grains de grenade. Chez les Gounidif, le fermier dépose sur le coffre renfermant son orge

du sel, du Ida

le

dont il

petit vase en cuivre vieux peigne

un

passe

pour

en

fer

éloigner les

jnoun);

tas

afin

d'en détourner le

contre

des

ennemis

du

en

charançons

le

imlil

Les

est

leur

ou

vente

la

à

coffre

établi dans la

la

pièce

semence

d'une

au milieu

leur

des

grain

Dans

timhiddjit. matière

jamais

semence ne sont

à

blanche

familiale

la

ou

plus

ils

ceux

leur

plus

bien dans la tamesrit

confortable

est ensilée

à

ont

mêlés

;

de sûreté, ce coffre du fermier, dans laquelle

pour

coucher

(Tafilalt)

plus spacieuse et

les Mtougga, la ries,

lui

bâton

Imesfiwan, luttant

protègent

recouvrent

et

par-dessus.

Parfois,

part.

Les

grain

de la laine (le fer

plante un

œil.

consommation

chambre

que

personne n'entre

à la

ou

il

puis,

du

pour prendre

peignage

quelques coloquintes

la

réservés pour

grains

destinés à la silo

au silo

tamisent

qu'ils

au

mauvais

but, les Achtouken le

même

appelée

servira

imaginaires,

moins

jetant

se

ayant servi

le

sous

de la

qui est

maison.

Chez

des berge

plancher

asarig uulli. Le fond et les parois du silo qui la contient sont de cette paille longue provenant de la tresse du champ.

tapissés

Aux grains, restée

on

l'aire

sur

en

le débouche recouverte

et

de

henné, les

vannage

contact avec

jusqu'à l'époque des

ment clos

il

du sel, du

ajoute

égorgé à la fin du

mouton

le

son

la

A

silo ce

crâne

de

motte

reste

grain

a

d'eau,

conservé

si

toute

le fermier

baraka

elle

est

igi'areg,

elle « sue » sa

du

terre

hermétique

moment,

la face interne de la dalle. Si

examine

que

Ce

tas.

le

et

-os

encore

semailles.

gouttelettes cle vapeur

en conclut

et

et

que

la

prochaine récolte sera abondante.

Quand

on

veut ouvrir

un

nouveau

silo

pour en

retirer

le

grain

à la consommation, il importe d'opérer le matin et de laisser le silo découvert jusqu'à l'âser avant d'y descendre afin qu'il nécessaire

se

refroidisse,

ar-d-iberd.

Celui

qui

négligerait

cette

précaution

vent de l'orge » awwù n-tomzin y trouver la mort: le fortement chargé de gaz délétères est dangereux à respirer. Lors

pourrait

descend dans

qu'on

puiser,

d'y

agiter

un

un

silo

haïk

déjà entamé, il pour

en

chasser

est

prudent,

l'air

«

chaud

avant

et

de

mau

vais ».

On

ne peut

descendre

au

toucher silo

que

au grain

qu'après

pieds nus

avoir

et entrer

dans

fait un

ses

ablutions,

grenier qu'en

laissant

les

bon de

donne

de

ce genre

l'âser

uns ou

travail que

Quand

n'en

point

(Mtougga)

aux moutons

buer

en

Ce

suivre

qui

d'exception

mariée qui

un

et non

Passé le dohor

premiers

les

partage

dans la

plus

nouveau

les

silo,

les

entre

à

et

les donne

on

à la

envoyer

est

veuves

baraka.

doit

nettoyage ne

son

il

On les

grains.

grain ne perdra pas sa

pas

en entasse

en nourriture

mosquée ou

Chez les

de la

n'aura

mènera pas

les étudiants

n'ayant pas

silos

par crainte

religion.

Andjera'

trouvera

ne

générale

les distri

dit

on

de

pas

sa

grossesse

elles

sont

la jeune fille la femme

que

que,

elle

si

On dit

terme.

l'étude du Coran

terminé

de

à

connues pour

mari, et

silos

souffre

ne

Mais,

que

jamais de garçon,

dans les

qui

faveur de femmes âgées

qu'en

silo,

qui puisent

une i règle

prescriptions

y descend

éloignés des

les femmes

C'est là

elle ne

enceinte, que

les

nombre.

dans

va

le

procède

les

encore

greniers.

toutes

petit

en

peut

les hommes

sont

parfois

on

ou

sorte

un

plus

paraissent

pénètre

ne

d'invo

convient

aumône aux pauvres.

dans les

ou

on

entame

dans la bergerie

grains

brebis. On

aux

il

la famille du fermier (Mtougga). On

consommé par

les derniers

on

soi-même

manger

du douar (Aït Warain), de la Le fond du silo, quand on être

puiser

certaines autres.

d'autres

chez

aux provisions.

chambre

Avant de

porte.

de Dieu. Certaines heures du jour

nom

favorables à chez

à la

ses sandales

le

quer

/|05

l'eNSILAGE

DÉPIQUAGE.

LE

MOISSON.

LA

se

ne pouvoir retenir une

est

encore

tiennent

sourate

de

plus.

Ensilé des

ou

engrangé, le

dans le but d'en à

sa

l'omoplate

son

s'arrête

Cf.

encore,

fellah, la, baraka

son

disperse

sur

Westermarck,

op. cit.

A l'Aïd

nécessaire

Kebir,

il jette

(Tanant). A l'Achoura, l'ouverture des silos des cendres sa

teint ensuite avec

rites

certaines

état d'activité

accroissement.

le fémur de

l'exposé des

en

de l'an, l'objet fêtes et

au cours

à l'occasion de

tafaska

du feu de joie (Mtougga),

grenier qu'il

Ici, i.

à

ou

au grain ou

mêle

provenant

grain est

maintenir

conservation et

au silo

il

du

préoccupations

ou

égorge

le sang de la

qui

un

coq

victime

président

en

au seuil

de

(O. Yahya).

Berbérie à

4o6 des

culture plus

Des

céréales.

importantes

dre ; d'autres, à des

BERBÈRES

remarques qu'il

nombreuses

et, il

faites, divers,

été

ont

CHOSES

ET

MOTS

titres

suggère,

fastidieux de les

serait

peuvent

aussi

les

repren

l'att'en-»

retenir

tion.

tout d'abord, nous aident à comprendre pourquoi Berbérie, plus encore que dans la vieille Europe, les aliments dérivés du blé, et en particulier le pain, soient l'objet du plus

Ces croyances,

en

Il

grand respect.

les

d'en faire le que, sons

l'objet des

pétri

de faim

mourir

pour un

pain courait

banni du Une

dans les

homme

pain

le

qui

d'acheter

plutôt que

soit

a

d'être

un

dans

des

mis

les

intérieur,

dans

galette

mai

On

sait

d'acheter du

Certains Berbères

une

à

usage qui veut

toutes

ménagères.

tribus, l'individu

quelques

risque

tomber

préfèrent

un marché.

surpris

à

vendre

mort par ses parents ou

d'être

pays.

autre

qui

ceux

l'antique

nous explique

mains mercenaires.

Naguère encore, dans

du

Ceci

le pain, d'en laisser

couper au couteau et surtout

principales préoccupations

des

par

gaspiller

fouler, de le

africaines1, le

villes

honteux,

qu'il est

impie de

commerce.

les

clans

pain

est

à terre, de le

miettes

remarque,

régions

d'ordre différent, pourrait s'adresser à avec laquelle le progrès pénètre

de la lenteur

s'étonnent

de l'Afrique Mineure, notamment en Algérie, en depuis bientôt un siècle. On s'étonne,

contact avec notre civilisation en

particulier,

sans en

dement

pour

deviner les

délaissé

point encore

n'ait

ses

adopter celles

causes

pratiques

qui

que

culturales

de faible

fait la fortune

ont

cle

Le contraire, cependant, serait, à juste titre, l'objet de tions.

Pour

nous

avons

sons,

il

travers

donnée des

sur

son

^.

«

nous

s'imaginer

un

Berbère

et

des

méthodes,

ancestrales auxquelles

fidèlement

des

et

tracteur

le

de

paysan

attaché.

ren

colons.

nos médita

rites

de

que

mois

automobile courant

vieux

celui

nos

dans l'analyse

suivi

ou même un simple

L'abandon

vieilles

ait

de labours

rites

notre

aire.

l'abandon des

dition fortement que

à

aura peine

d'habitudes

le lecteur

que

le champ de

tionnant avec

peu

l'Indigène

premières,

outils

tarare

à

fonc

présuppose

vieilles croyances et

berbère

Qu'on

reste par

veuille

se

tra

souvenir

son outillage aratoire et ses pratiques culturales n'ont pas subi

Voir,

Textes

à

ce

arabes

sujet,

un

do Tanger

texte intéressant intitulé le » p.

127

et secj.

«

four

»

tic

W.

Marcais, in

■

LA

de

MOISSON.

modifications

laboure nuit

avec un

des

que

ses

n'ont

lamentait

le Berbère a

sol

le

depuis les

temps

historiques;

de la sa

changé

dépique

son

moissonnait et

superstitieuses

perpétue c'est

et

moissonne

pharaoniques

guère

autour

changé; car,

du

qu'il

temps

croyances

croissance

se

essentielles

au

sujet

depuis.

se perd

blé

des

toujours au

en

bon

le

jadis sien

phénomènes

Jadis, le

paysan

du champ

qui

Isis,

nom seul

fait

surgir

grain nourricier que s'adressent aujourd'hui comme

les hommages des fidèles.

;

de

du Nil

invoquant

invoquant Allah. Un génie

qu'il

dans la

comme

cultivait

première gerbe coupée en plainte

llO'j

L ENSILAGE

DÉPIQUAGE.

instrument barbare dont l'origine

temps ;

le fellah des

LE

—

hier

-

CHAPITRE IX

LE JARDIN ET LE VERGER

jardin,

urti*

urtan,

Identifié

i.

latin

au

etc

A.

établi

tabhirt,

Tazerwalt;

employé

Le

signalé.

dans tous les

Iguerrouan, Zouaoua; tantôt avec un Seghr., Rif, B. Iznacen, Zkara, B. Snous. les Ntifa

chez

et

tantôt

Igliwa, Ihahan, u:

; urti,

Urti,

melons,

à Demnat désigne

avec un

i

en

finale:

aurti,

Dads, Todghout, Tafilalt, Zemmour, Izayan, Ichqern,

etc.,

urtu,

jardin

un

à l'exception des touaregs

parlers

mot se présente

Ras el-Oued,

urti.

pour

potager

pastèques et courges.

hortus;

déjà

qui utilisent afarag,

et urti,

verger

irrigable.

terrain

en

complanté en oliviers

__

; et, dans

Ras el-Oued, en amandiers, en figuiers et en vignes. Urtu est « un champ de figuiers » Chenoua; de môme urti, en Zouaoua; turtut est « un jardin de cactus »

le

Sous,

au

Ibeqq., Rif; par. restriction de l'un et l'autre, dans le sens de R. Basset (Loqman, p. 3ag) de

possibles

de jardins

et

de

Les jardins

collines

et

les

Bett., Rif,

terre, terrain

et

le terme

» parmi

signifierait:

parlers

berabers (À.

correspondant, sens

de

en

pays

ce

les dérives ec

ensemble

constituent

Seghr.,

A.

le

Warain,

chelha, tamazirt qui, et

»

de

ce champs

cul

.

dénudées

sont

(Ida

urtu,

creux

(Ntifa)

soutenues par

Gounidif) le

—

nom

palmeraies

sont

des

des

(Demnat), dans des

vallons

et aussi sur murs

pentes

La bande de terre étroite

de iggid,

pi.

entourées

cuvettes

déclives des collines; épais bâtis en pierres sèches : les

comprise entre

deux

igaddiun (Ida Gounidif);

de

murs

en

pisé

(Dads, Todghout,

de jujubier afrag (cf. supra, p. 3, n. i), ifrig, Ida Ou Qaïs, Dj. Nefousa (cf. agrur, ce alignement de pierres », Ichqern ce kerkour, tas de

d'une haie

airur.

pierres »

mur

»

ainsi suspendus porte

Les jardins

et

village

établis dans le

sont

des

(Ntifa), igrem

etc.^ou ou

d'un

et

d'un lieu habité dont ils

le double

se présente avec

cas, les terres

ce

jardins

proximité

a

aux abords

agadir

pays,

formatif

».

enserrées par

dans

m serait

à

Chenoua,

».

classe tamurl ce

cas, le

champs cultivés

à l'instar de tamurt, tivés

ce

figuier

L'expression, familière à quelques Zemmour), rifains et zénètes, pour

territoire

À. Bou

Dans

urtu.

hurtut,

on signale :

sens, «

A. Yousi en

ce

lande,

cour qui s'étend près

de la

Ils n'ont, le passage, trcat, pratiqué dans la haie

pierres

pénètre par un

sèche

sèches, Ntifa

»).

maison »

plus

Ida Ou Zikki

souvent,

ou par un

pas

trou,

de

percé

ce

niche

On y dans le mur, porte.

h\ 10

MOTS

com-

plate-bande

iferd tigula

lagult,

BERBÈRES

CHOSES

ET

\

prise

entre

j

deux

rangs

(wa),

légumes

tivée

en

pour

être irriguée.

lltud3, lahâwad, terre

rigole carré

disposée

cultivée

tiferdin,

liferl, carré

de

creusée au

d'un

rebord

en

destinée à

d'un

arbre et

d'irri-

l'eau

retenir

un

rigole

cuvette,

pied

du sol, que le propriétaire ferme avec des buissons, Cette ouverture s'appelle au Dads : tinippest.

au ras

d'une

rebord

de légumes.

carré

et aménagée

petit

recevoir

d'arrosage ; rebord.d'un de légumes.

igidd, butte de terre ;

cul-

plate-bande

ibûda,

pi.

abâdu",

ligne.

rang,

2, izugla

azaglu

à

manière

l'eau d'irrigation.

d'oliviers. adur'

de

cuvette

de

tronc

palmier ou

une pierre,

Parmi les (sur

ce

voir

supra,

ce

p.

le ksour

entre

(wa), dim. , tagant. Ras tiguzza

urti, citons

t, et

tedjemmi

taguzi

—

tedjemmâ, Dj. Nefousa

l'eau d'un

palmeraie »

—

u.

et

avec

Igabel ce r.) les bois d'oliviers

el-Oued

jardins divisés

:

directement

palmeraie arrosée

ce

mot,

cultivables

de

synonymes

lagemmi

cf.

Mzab

jardin

en grandes planches appelées

p.

tala

»

Illaln

agan

—

el-Oued

—

Ghdamès,

tamada,

—

;

espaces

ce

25p/)

Ras

en montagne »

»

Ouargla

demna

—

Dj. Nefousa (voir

ce petit

jardin

te

puits artésien

et ameda ce oasis ».

Syn.

i.

aders.

Les Ntifa labourent leur jardin à la charrue, puis le divisent à la pioche en grandes planches rectangulaires de dimensions variables (6 X 10, en moyenne) sépa rées par des rigoles asaru également établies à la pioche. Cette planche se nomme 2„

(Ntifa)

azaglu

lan

lagezzumt, Ida Oukensous ; tala,

(Tazerwalt, Ida Gounidif); de la

peut-être murs

haut.

'en

même

racine,

des jardins

pisé

3. Chaque

0.

voir p.

pour retenir

les

pi.

i83 n.

parlers

est arabe

2

; (uzun

:

andun,

Syn.

pour retenir

l'eau

»

petits

en

B.

la terre

eaux et

former

cuvette

imet-

pL

amètul,

;

tandis

Snous,

ce

à Berrian à

carrés,

;

le

mot

le

a

sens

Ouargla

de

et

ec

agëmun

qui entoure

que

luit.

relevée contre

;

a

à 3

porte au

séparés par

Mzab le

un verbe :

des

nom

de

sbâtju

rigoles et

ee

des

mètres

les de

autres

fréquemment

plus

rebord et qui

Mzab, Berrian (cf. —

la

canal

Touat ; ce d'irrigation

protège —

,,

des

relevé

».

eaux

de

dans le

Vieux

Ntifa

Tlit ;

».

est :

et

à

creuse

figure dans

mot

pluie »

carré

de

partager »

bassin

imi, Tamegrout. litt.

pénètre

: anserif ou anlserif. établir des rigoles, partager

des buttes de terre

amdun »

wjemmun,

d'un

par

leur distribue

Ida

Izayan ; cf. agmun tt mont, colline Zouaoua. c'est à Tanant ee l'ouverture par laquelle l'eau It- D'où

uns

asaru, qui

Oukensous, etc., de zun ee frontière, limite, borne » chez les

amdun,

la tente

les

séparés

de la rigole,

berbère le

Gounidif, Illaln,

Zouaoua laiust, Aurès.

marocains :

butte de terre

ture

(Illaln)

laliwin,

plate-bande »

et placés en contre-bas

Ida

Noun, Tlit,

Demnat.)

ce

ce

rapporte

se

divisé

est

azaglu

buttes de terre, l'eau d'arrosage ; Ihud

les

tatull

.

»

petites

uzun,

cf.

ce

agemmun

Zemmour, bouche

Cette

»

;

ouver

carres une planche en petits

mot

berbère fréquent

en

topo-

LE

LE

ET

JARDIN

gation.

Une forme

bassin à la en

Touareg

du

canal »

buttes est, à

Tamegrout, »

à

mun

Ntifa, bord

ligitt,

—

p.

367, —

Mais le

ce

:

des

même

rebord

carrés

berbère

d'eau

eaux »

idisan

pi.

conduite menant

l'eau du

que abada se rapporte

Ce

soit ».

se

sens

rapproche

iginn, Ida Oukensous

—

Zemmour,

n-erga,

d'une

rigole1

petite

rebord»

Berrian,

d'où,

agûed ce

»

;

et

appelée agnan

tagda

litt.

—

le bord

faire les

bord

des

rebords

deux

séparant

n-imdunen ce

d'une

rivière

plates-

principal

com

(cf. tagiïda,

carrés »

butte, éminence, tertre, élévation, hauteur.

;

; aselcatter

de kutler

pente »

«

pi,

askater,

iskuter

ce

»

B. Menacer ; même forme et tekâtert ce petit bourrelet de terre

:

parler:

»

pencher »

«

berge

»

rapporté

Ahaggar ;

et

à

revenir

ekter

ce

encore,

du

».

ssu ce

irriguer

figuiers, établis Inconnu des

425. Chez les

terrain irrigable

nomment

Ntifa,

Amanouz,

3. La forme

Les Ida Gounidif

».

en

; ils

urtan, voir supra 1.

idis,

—

qu'elle

la

tandis

0,> Noun

tkâtert, pi. tikutar « colline dans la Chaouia de l'Oued Sellem (Joly) ;

dans le

De

le

bord,

berge, bord

retenant

.

quelle

pi. allaln,

allai,

et

»

2) tagda désigne au Mzab « quelque chose de droit, tige, ligne, trait, ce bordure secondaire qui sépare deux carrés » Berrian ; cf. Beaussier,

n.

mot est

même sens

1

:

Touat

au

l'arrosage

tsatert

Dict. , kder

de

d'irri-

tigittin, Tlit, d'où l'expression amnay n-t gitlin le ce cavalier des jardinier habile à tracer et à établir ces buttes » ; tigitt

pi.

ce

agdu ce

—

plusieurs

» :

point

pour

d'une élévation Syn.

mot ntifi.

canal

;

qui s'applique au «

»

bandes

disposée

ardâdèn, Ida Gounidif

pi.

désigne

abadu, pi. abaduin

au « versant

seguia système

d'un

gation.

plate-bande carrée

davantage du ardâd,

principal

sourcier.

mafaman2,

nymie.

tirguwin,

9

timessuit\ irrigation.

4ïl

VERGER

targa*

le

réservent ce nom au ce petit potager entouré

;

le

timessua

pi.

le

est

aux

de

correspondant

l'irrigation tissi, également dérivé de

familier

mais

»

ssu.

dialectes de FExtrême-Sud ; voir des mines de cuivre.

infra,

p.

majaman recherche aussi

à

est commune

un

grand nombre

de parlers; le g

est suj-et

à

modifi

Tazerwalt; targwâ. A. Isaffen; targua, Tamegrout, Ida Gounidif; tàrug^dj Todghout, A. Messad ; tarûgwa, Illaln, Ida Oukensous ce rigole entre carrés » ; targa, pi. tiregua, Zouaoua; targa, pi. tirëguin canal, fossé » B, Snous; targua, A. Sadden; targa, pi. tiluggin, Zemmour, et tiluggwin, Izayan; harga, Chenoua; tardja, Zkara, Metmata; tarja, Rif, A. Seghr.; taria, B. Iznacen, Rif ; laria ce fossé j> B. larga,

cations:

«.

Menacer.

Par

l'expression

extension,

jardins irrigués

r)ar un

dit targa; le terme asaru

ou

désigne le

ce

se rapporte

s'oppose

à

reddam ce

grand canal ».

de la fogara dans le

bassin,

Syn.

tihemt

dans le Sous à

V Tiznit (A.

même canal.

»

:

jardin

leguhamt

Ghat tahaft, Ahaggar iatuenl, pi. tituna Le pluriel peut se décomposer lit ceil —

origine est

à

ou

point

rapprocher

pressoir ».

SttA

d'émergence des du

ntifi

tuânï

et

puits

puits,

ce

tazeft

rigole, una

(d'une

citerne

w

«

«

à la totalité des

Dans la

».

se

»

même

canal et rigole pour

d'eau

conduite puits

fogara,

ou

jardin irrigable

région, amenant l'eau de la source

« conduite

—

et

un

irrigable

non

Ahaggar

jardin

un

Souab)

et

par

où s'accumule

»

l'eau

»

Dj. Nefousa.

signifier,

exemple) l'huile à

».

source, Le mot

sa sortie

du

k

12

MOTS '

asaru

isura,

,

plates-bandes

l'eau des

et

Le

de

le

uqun

gura

dans le

3.

sens

[\. Dim.

tanut

Nefousa. Anu

de barrage

ce

est

l'on

que

met

toute

»

comme a

et

barrage,

\canser

ce

source, fontaine

tagnut

et

Le

pi.

Izayan;

ce

terre

Syn.

:

Ntifa,

Touareg; ce

alig

puits

«

limon

vase,

talagt

et

étymologie ment

»

sens

Duveyrier

tirist

RS

qui a

p.

260, n. 5. Dim.

qui est

alig

puits

la

les

«

carrés après

Mzab, iseggaru, pi.

le

iseg-

gru tt rester en arrière »).

dans le des

puits » Sened, Dj. Sous, Drâ, Tafilalt, Messad, A. Seghr., Izayan,

Ntifa

sol »

et

du Sud

parlers

A.

ce

:

les Zemmour, anu est syn. de Ibir. On signale encore anénu à Aoud-

Ahaggar. fréquemment

; on trouve aussi : anâtën B. Iznacen ; anuiin, Ghdamès. alimenté par les égouts de l'arrosage des

B. Snous ;

observé

inuia,

profondeur

servent

à l'irrigation des

cultures pota

de talaq ce terre glaise » Touareg ; iluk vase » Ntifa ; tlaht ce argile » B. Menacer ; et lug « être trouble (eau) » Zouaoua. Cette

rapprocher

permet

de fixer

celle

de

R. Basset donne tigest

»

le

pour

Ouargla (sans doute de

ce boue, Zouaoua,

vraie

fourni ires

tagbalut;

leçon. Le mot,

argile

»

Zouaoua

des

toponyme fréquent

:

cf.

gbula, sources qui alimentent

pression est une

source

ce

une

en

tirest au

employé

effet, doit être

et iris

le

tt

à Berrian égale

Mzab', Masqueray bas

»

ramené

tirest,

à la

et

même

Ahaggar (voir Supra,

2).

d'Alger ; cain et

de

barrer

rigoles qui séparent

lalaht

argile »

admise pour

dans le

racine

Ahaggar ;

terre à pt/terie,

à

est

pour

»

Berrian

dans les

R. Basset donne,

artésiens, ils

puits

Ouargla. Le terme

gères. »

plus

d'une faible

rapportée

»

désigne à Berrian

puits se nomme

anuien,

l'eau des

palmeraies avec

le

est

anserif

agenan,

d'eau

asggaru ou asuggaru

plupart

puits peu profond »

una,

unan,

; le

»

conduite

passage appelé

Touareg, Syoua ; on le trouvé aussi chez les A. Atta, Ichqern, A. Yousi, B. Iznacen, B. Snous, etc. Chez jila

et agnan ce

« col

supra)

forme

petite excavation

à la

tiraf voir

Izayan.

uggub,

commun

Ahaggar,

à boucher le c

Berrian,

et, anserif,

igindnn, Tlit, Ida Oukensous;

aginan, pi.

une même

;

vus comme :

tiraf, Ait Wauzgit (cf.

pi.

rivage »

rive,

du blé ou de l'orge

iggij, A. Seghr.

cf.

de l'eau dans les

l\.

u.

Ahaggar;

»

aseggaru

—

»

4,

tirëft,

:

ce ce qui sert

unserif

d'où dérivent des termes déjà

voir p.

élevées

bord,

le fumier

ou

arrosage

etc.,

iginn, Tlit;

—

détourner l'eau

terreau

k

deuxième

ou

(wa), puits. agbalw', igbula, source, fontaine. ianotfi, citerne.

ouvrir »

«

Syn. berbères

taguni, Ida Oukensous

rigole et en

R

collines peu

agennana et

—

rigoles

barrage.

uggug\

de

motte

clef »

et

»,

isdar, Tlit

asder, pi.

boucher

passage

carrés.

ou chiffons

une racine

mot est arabe.

O. Noun ; cf. Tamegrout

sert pour

le

anu*

passage

chaîne

on se

dans les

amenant

broussailles,

»,

lectif pi.,

—

deux

à l'arrosage

vrbtat, vanne;

Rapporté à

te porte

—

dont

ou régler

carrés.

terre,

BERBÈRES

targa

une

et

,

nécessaire

rrbet2,

2.

sur

petite rigole séparant

—

CHOSES

rigole secondaire

s'embranchant

i.

ET

tautologie, la

sources »

.

première

petite localité de la banlieue de Rabat ; dans les deux cas, l'ex et la seconde puits de la source

bir-gabala

la

ville

signifie

«

bassin

-

d'un

de

réception

tiremt1

, aga3

(wa), agiun, âsgun1", corde.

t

En

.

faire boire les animaux, et,

dimension,

porte quelle matière et

iafraut

(Bezou),

en

Touareg, la

chez

les. A. Seghr ;

près

de l'orifice d'un

sousen

(Izayan)

ce cuve

du

Il

moulin

convient

de

du

forme

Ghdamès, dans

et

ee

ce

de

jjdbit. Ntifa du Sud ; le chèvres (voir fig. g5) bassin de

Ntifa, Touareg, ■a.

Cf. O.

note

porta n'im

Chez les Ntifa du Nord à la

margelle

évidé,

creusé

du

puits

forme

en

sens, je trou

jette les à

tronc

un

note afrau

à Takrouna

»

FR d'où

une racine

Ibouhas-

les

(Tunisie) et

à triturer

olives

l'on trouve

que

chez

afra

Dj. Nefousa.

»

: afer ce creuser »

—

Sened ; et peut-être if'ar, pi. if'arauen ec rigole » dans la plupart des parlers. Tafraut, tombé en désuétude

ee

la

figure

source

tamjuast

;;

puits » au

osée/,

Mzab

»

pi.

et asfi

en

réception asaggen

à

plus

fréquemment

de Sidi Kacem (Gharb). Syn.

près

désigne l'auge

bassin de

—

les toponymes les

parmi

du bassin

bois

du

A.

puits

Dj. Nefousa

Berrian,

sans

-.

faire boire les

pour

—

Atta, Dads, tt

asafi

doute de ëjfi

petit

ec verser »

etc.

tekerkit

3. On aga,

du

réception

dans

creusée co

et ses variantes

tihemt, Ah&ggar

—

d'auge

quelconque, de

Mais, naguère encore, comme de bœuf. La forme tafraut s'observe

afra ee

on

mot est arabe et

—

Tafilalt, Drà

d'eau

»

dialectes,

litt.,

"ain tafraut,

à

correspond

trou

grotte »

un grand nombre

relevés :

l'auge

aussi

tafraut

rapporter

ifri

une peau

à huile dans laquelle

Sened. tiaufert, taufril,

tronc d'arbre

au

déter-

la

parts

peau servant

maçonné

réception

Egalement dans

puits.

do

une auge

a

de

viennent s'abreuver.

était

puits

désigne

elle

cette

;

les brebis

et

tafraut

ce une pièce

extension,

tafraut n-tgetlèn,

et

des

on

unité

pour

choisie

portative ou maçonnée »

bassin de

rapporte au

se

les Jeux piliers, d'auge où les chèvres entre

par

lequel

l'eau;

mination

puits.

Ahaggar tâfaraut désigne

Touareg

pour

de

l'usage

cuir.

d'eau;

part

pendant

temps

des

pilier

agadir*,

en

seau

d'eau.

n-waman, tour n-waman,

temps

poulie.

4i3

VERGER

LE

tawalas

puits.

tajerràrï1

tive

ET

JARDIN

LE tafraut{

ce poulie et ses supports

dans le

Noun;

A.

agga,

source pour abreuver

àga,

même sens :

Isaffen;

le bétail

»

;

pi.

a/a,

surmontant un puits »

igallen

Ahaggar.

igaggen, Ahaggar ; aiga, Dads ; ajdtën, Metmata ee bassin creusé près d'une

pi.

et

aja ee seau en cuir »

Mzab ; ëjja

et

ja,

même

sens,

Ibeqq. (Rif). Le

mot arabe

dëlu

s'est substitué au

Mzab. L'étymologie de le

sens

des

de

ee grand seau en cuir

grains et

c< seau

en

4. Voir nom

de

des fruits

bois

A.

supra p.

6. Et tiwili,

et au

pour puiser

supra p.

agâlsu,

5. Voir

aga est

37

n.

Elle

est

transport des

l'eau des

idlu, Izayan

:

sources ».

;

ddèlu, A. Seghr. ; dëlu, àhuga, Ahaggar, dans

on signale encore

office

menus

5. Le câble, tressé

de

panier et servant

objets

»,

et

afanagu,

3

n.

cf. euel ce

à la pi.

récolte

ifanuga

Ibeqq. Rif.

avec

de la bourre de palmier,

porte

le

^

Atta, Dads, Todghout, Tafilalt. 5. tourner

de 34 heures à la désigner du mot arabe : 7.

berbère

indéterminée ; rigide, faisant

Ahaggar.

»

Demnat,

.nuba

ce

Illaln distinguent la tiremt nuzdl, le

ce

comme

à

Marrakech,

où

il

est

fait

usage pour

; une demi-nouba y est appelée ferdiia. Les tour de jour » de la tiremt n-tëduggwàt, le ce tour

tour

»

(Xllx

MOTS

CHOSES

ET

d'irrigation. de

nuit »

(THt), (une

dans,

id,

A

1/2,

droit d'usage de douze heures. A Timgissin

un

Par id,

de terre

une parcelle

d'irri

qu'il est possible

droit d'usage de l'eau équivalent à

est réservé un

la

On

valeur.

fraction

cette

i/5, 1/10, etc.;

i/3, i/4,

qu'elle qu'en soit

désigne

on

tiremt.

jardin

chaque

à

correspond

sou

d'oasis de l'Extrême-Sud marocain, la tiremt, unité; de temps et aussi ce part et tour d'eau », correspond à l'unité de surface

jour)

pi. adan.

guer pendant une

tiremt:

d'elles

canal

nombre

nuit et un

appelée

Uwttar1, Ihottaj'ât,

chacune

;

et

BERBÈRES

une

fraction de

est elle-même appelée

achète généralement un

jardin

avec

la tiremt

tiremt, y. atte

nante; il est néanmoins des propriétaires qui vendent le fonds sans se dessaisir du droit de tiremt, le plus souvent, dans le but, de tenir sous leur dépendance les jardiniers qui

de

toujours

sont presque

pendamment

du

tout

sol :

petites

tiremt. Plusieurs jardiniers

sa

l'eau

et s'en répartir

Dans l'Oued

de

remplissage

table

sablier

cruche

plonge, dès capacité du

d'eau,

qu'il est

vase

et

immersion d'un la tanast Ce

bères

Ailleurs de

sgel «

ou

de la

de

gzi «

on utilise

en

nœud

fort

alors

couper, inciser

»

d'eau du bassin désigné

.

l'ouverture du fond

de temps fond.

percé au

de deux litres

L'individu

Dans les

harruba à

Et.

Figuig;

de

L'espace

le

sous

dans les

meskuda,

du Touat

faites

appelé

l'eau. Elle porte,

trous

du

qadas,

compris entre

deux

entailles

de lhabt,

pi.

de

Tidikelt,

correspond

à

et

de

de tagzit,

pi.

un volume

lhabàt. L'instrument jauge

le débit de la foggara

C'est

bords,

ses

tagzain,

etc.),

du bassm

profondeur

est

une plaque circulaire

que

jaugé

de

la

a

tanast

qui

l'aide d'un

cuivre percée

de

de trous carrés, les uns et les autres de dimension déterminée corres à l'unité de mesure (habbd) ou à ses multiples. L'instrument se place au

ronds

pondant

et

pour se

les Ber

du Zab ;

oasis

sur un

au couteau et appelées

nom arabe

appelé segfa.

par

R'damès, p. 248). asqùl (Tlit, Ida Gounidif,

de longueur égale à la

répartir

entailles

tanast

le dial. berb. de

sur

une réglette

oasis'

ingénieux

et

à la

préposé

deux heures

vase appelé

donc le débit de l'eau ; il en permet une répartition plus équitable détermine le temps pendant lequel le riverain en a l'usage.

appareil assez

le

à la

proportionnelle

environ et met

Berbérie ; le

en usage en

s'agit

des

petit

une unité

instrument différent

un

C'est

dont il

distance,

d'un

remplit naturellement par

se

par

marquant enfant) le retire et le remet à flotter en fait à une feuille de palmier afrau ugejjuf. Chez les A.

Motylinski,

mesurer ». citerne

distance

Il

déterminée

est

cas, le rôle d'un véri trou que l'on place dans une ce

parfois un

marocains se nomme

à Ghdamès (cf. De

vendre et

faire l'acquisition d'une tiremt

La tanasl joue dans

un vase en cuivre percé

a une contenance

procédé est

soi, indé hypothéquer

propriété en

droit d'usage dont la durée

à la dimension du trou

Isaffen,

de

louer,

gré,

versements.

tanasin.

plein, donnant

chaque

remplir.

est un

afesku.

de l'eau (c'est

répartition

de leurs

six tanast : seddis

d'eau. C'est

pleine

est objet

son

les Ithamed, la tiremt vaut mëraut nuaib ce dix nouba » et mot nuaib, pi. de nibt, correspond à l'arabe nuba « tour »

chez

demi tiremt, semmus. Le au berbère tawala. La nibt

une et

peut, à

peuvent s'associer pour

au prorata

Noun,

L'eau

gens.

propriétaire

et

débouché d'une fogara compteur

par

d'eau. (Cf. L.

les

soins

Voinol,

Le

du jaugeur

Tidikelt,

d'eau, p.

riennes, p. 337, in Recueil de mém. et do Lex. 1. Inconnu a Demnat ; le système d'irrigation

i3ô

xive

kiel el-ma, —

et.

E.

Cong. des

et

joua le

Gautier,

rôle

d'un

oasis saha

Orient.)

par canalisation souterraine est

en

à

souterraines

du

Touat,

du

et

du

des

l'Anti- Atlas.

Les

sont

des

galeries

à fleur de

sol

dans les

Tidikelt,

point

pré-

surveillance

eaux vives

placés en contre-bas

en, individu

de tribus de

nombre

du Gourara

douce destinées à donner des

pente

dans les jardins

palmeraies et

dans

et

—

la

à

posé

le Sous

Marakkech, dans hottarat, comme les fg agir à

usage

i

anëfgur1,

tion d'eau (ar. feggârd).

4i5

VERGER

LE

captage et d'adduc-

de

terrain

ET

JARDIN

LE

d'affleurement. Elles

pré

sentent, de distance en distance, des puits d'aération anu, ou des regards, tifrit, dont l'orifice est garni d'un gros bourrelet de terre provenant des déblais. Leur hauteur

laisser

est suffisante pour

Les Ida Gounidif raine

lentement dans petit

Le

berbère

mot

dans le

la

Brahim, turcs

Cette

».

de,

partir

tfraut

1.

et par ext.

A

des jardins

communauté.

certaines

dispose

les

sjel tt

paroi

de

l1

semaines

; lft dattier

la

à l'individu

lafgert

n-tknarit.

Les décisions courent

les

nèrzem

Ce

sont

i~tèfgurt

; ils disent

« nous

de

:

an ou

les

et

sont

trouver

quelques

Id Ou

verbe

efel

j

cul-

quitter,

passer

par

relevé.

de

am

à

Iilaln ;

surveillance

désignele

à

champs

au moment

des

FGR

vergers

sien que rétribue

mêmes

certaines

de la

cueillir un

comme

une racine

par

heures

maturité

des

propriétaire ne

fruit

ou même

de

de durée variable, de une à fruitiers principalement : le figuier, l'oli

connaissance

tafgurt,

levons la tafgourt.

de

Baâmran,

frappés de tafgurl, le

; il lui interdit de

nqqen

est pres

jusqu'aux lieux des

lafgurt, localisé dans les

est

Achtouken,

qui prononcent ces

à la

de la

chargé

le figuier de Barbarie. Les

sont parfois portées

marchés

vocabulaire

fréquemment

Cette interdiction

les jemaca

connu

l'eau

et où

note encore : amfègur,

particulièrement

arbres

ifelan,

déborder, déverser,

nfel tt

chaque clan ou afus

ses produits

frappe tous les

oued

pi.

âtafâla.

profondeur pour

dérivent d'un

préfixation

les jardins

que

tombes.

et même

de

Tlit et, dans le même parler, asfel nd'un bassin et par laquelle se déverse le

même racine :

époques de l'année

elle

un

»

Anti-Atlas. On

temps d'interdiction ;

sont

dans

au moyen

touareg êfeli,

à large bouche

l'eau d'un

déborder

se rapporte

de l'usage de

et

s'accumule

s'écoule

tifelatin, O. Noun A.

pi.

précédentes

dans la

Un dérivé de la

ceux qui

elle

souter

champs

qui

rapporter

de. om,5o de

moins

Ahaggar ; d'où

»

de

Le terme figure dans le

obtenu par

des fruits. Tant

plus

ramasser


à

eau

le

est

aussi

désigne l'interdiction d'entrer dans les jardins

céréales et

trois

en

là,

oued

le jaugeage de l'eau

hottâra

terme asfalu, toponyme

d'agent

indéterminé. Il

et

trou à

«

creuser

220.

déborder

aux pa-rlefs

nom

la

vier,

de

et

convient

la forme tifèlit,

signaler un

De

tanudf.

répartition et

un et canal amenant

Zouaoua ;

»

Particulier

au sons

à

p.

« petite rigole creusée

plein ».

le précédent,

et

suffit

sous

à l'irrigation des

utilise

l'eau dérivée d'un

à feggâra

de

sens

expression comme

dessus les bords

trop

dans le

désigner

pour

reliés par une galerie

puits

l'on

que

appelée

citerne, fait la

FL, à laquelle il

Foucault,

marocains

parlers

s'étend

haut.

plus

(où il

sol

de l'eau)» De

; leur développement

accroupi

de

une.ligne

arrosés par

sont

correspondant

racine

même parler

à fleur de

Ihotar

météoriques

grande

une

indique

asqùl

AhaggaV, de

homme

un

aggëlûgel, où se

réservoir,

l'appareil

lers,

d'eaux

des jardins. Ceux-ci

non

que

appellent

remplissant

se

à

passage

dizaines de kilomètres.

parfois sur plusieurs

»

des

« nous

entre

interdictions gens par

des

autres, ont la les lèvent.

et qui

crieurs qui par

fermons la tafgourt

Les jmaca

nomment aussi

» ou

les

bien

gardiens

/|l6 jardins

à la

et

de faire

chargés

imzurfa

(Ntifa) voir

les

jardins;

dénoncent

et

à

soupers

En

période

les bestiaux trouvés qui

ddcairt

(Ntifa)

de dix-sept

est

en

libre

linsâf (Illaln,

;

pâture

dans

la tafgourt. Les délin

violent

Ida

les Illaln

chez

mitqal

Gunidif, et

de dix

eux-mêmes ne peuvent pénétrer

propriétaires

dans leurs

l'heure du ddeha (8 heures environ) et celle de takuzin (3 heures). Ils très tôt le matin zik sbah et y retournent l'après-midi jusqu'à tinuutsi.

jardins

entre

s'y rendent Des pratiques Ainsi

en

analogues s'observent

Kabylie, quand

les fruits

dans toute la Berbérie.

(figues,

raisin et

figues de

Barbarie)

à mûrir, les gens, dans chaque village, se réunissent à la djemà sous le l'amin assisté d'un marabout pour procéder à ce que l'on appelle le dâc

lhaq

ou

(voir supra) j

les ksouriens de Timgissin.

chez

tafgur{ les

de

ces gardiens s'appellent amfgur

confisquent

elle

(Ida Gounidif).

eaux

uwaman, Ida Oukensous ; amdif pi. amdâf (Tlit)

amende appelée :

à la jemâ°a

offrir

BERBERES

la jemaca les individus

(Tlit);

tafgurt

même

ammazzâl

infra. Ils a

d'une

quants sont punis

etc.),

leurs décisions ;

(Tlit)

ou

des

répartition

respecter

imzuarèn,

amzuar, pi.

CHOSES

ET

MOTS

Iherif

gef

(A. Irathen). Le

tabehsist nig

a-win ad-iksen

la

marabout ouvre

tizwert, nig takermust,

séance en

adas-ifk

disant

rabbi

commencent patronage

de

(Beni-\enni) :

àttàn,

Ifatsiha !

i

aur-ikemel

lbrif s-lehna ! Quiconque cueillera une figue, un grain de raisin ou une figue de Bar barie, que Dieu fasse retomber sur lui la maladie, et l'empêche d'achever en paix la des fruits I

saison

»

lieu de tourner la

Pendant

que

des

paume

diction,

la tournent

paroles,

A la fin de la cérémonie, puis

mains, Le

dâc

de

sent cette

vers

sol

les frottent l'un

dure

son allocution change

et que

Dieu

azeka, rohet ad-aiiwim

vers sept

là, beaucoup dant la

période

et

afin que celui-ci ne

effet, de

en ses

biens

En leurs

de telles

résulter

croyance, ils battent des

tt

Ihrif ;

veille

de la rupture, les

marabout qui préside

demain,. leur

ad rbbi

en

paix,

d-win

dit-il,

bonne

gens se réunis

l'assemblée j

allez chercher

ttgozi

mais

des fruits

santé et pendant

ats'em s-sshâ, s-lehna,

de longs

1eamer

!

»

le lever du soleil, hommes, femmes et enfants se répan envahissent vignes et figuiers. Les paniers se remplissent monde est

Si

de

retour.

un malade

ses parents avec

le

Les

gens aisés

désire

quelques

consentement

une poignée

à peine,

l'ignore. (Communication de

ce jour-

figues fraîches

de l'amin

qu'ils

M1'

distribuent, ot

doivent

Mammeri,

du

pen

marabout,

ostensiblement

des Béni

Yenni.)

IIe

ce

jalouse

préserver

que pour

nombre

garçons

mais aussi

pouvant

même

fa- p. tabou, fournie par Boulifa (Meth. lang. kabyle, nelcheddem ith, iouakken oua our il'amaa d'ouga ; ceci, nous l'établissons

L'explication de aïa

La le

encore

de ton:

quelques-unes,

montrer afin que nul ne

ce

mal

la

au

béné

l'autre.

aux pauvres.

du dâc,

peuvent en cueillir

116):

toujours dans

assistants,

pour une

avant

heures tout le

de fruits

ils le font

poitrine comme

veuille que vous en mangiez en

Le lendemain, bien dent dans les champs ;

et

contre

jours 1

vite

la

d'écarter d'eux le

afin

à la djemâ. C'est

l'anathème, les

marabout prononce

ordinairement une semaine.

nouveau

fois

le

le

mains vers

la

pas celui-là » est peut-être

récolte

du

mauvais oeil

que

la

plus plausible.

le Berbère

Il

peut

s'agir,

redoute autant pour

lui-môme.

de régions, cette interdiction est parfois levée au profit des fiancés, de et filles d'honneur. On leur tolère non seulement l'entrée des jardins

le droit de

cueillette.

A Timgissin

(Tlit), les

fêtes du

mariage se terminent

imzurfa,

amzarfu\

la

a

posé

vettes pendant

la

des

période

imkîri, imkiran, journalier,

pré-

gardien

surveillance

oli-

d'in-

imgîri'% imgiran,

dans les jardins

pénétrer

ves.

agelzim*, hoyau.

où celle-ci

amadir, pioche, houe.

herbe (agulas).

alkausuQ, émondoir.

arëbba03, jardinier.

même, le

dins

sa

bague

la

puis elle

;

enfan't.

tants

se

L'isli

jettent

trois fois ;

béni 1

le

sur

le

ce

disputent

celui qui

tu

es

là

une vieille coutume au sujet

w, puis

dans

dos,

dénoue

sol et se

dit à

on

le

porte sur

s'avançant

„

de

un pan

pan et en

haïk,

son

la bague

dernier lieu

de laquelle les Indigènes

tâkordâ

où elle cache

comme elle

la bague. On

en

islan,

le ferait

l'herbe à terre. Les

les époux à la demeure

cortège ramène

des

tt vol

brassée d'herbe

répand

trouver

pour

trouvé

le

cela s'appelle cueille une

».

d'un

par

Chemin

y dérobent tout ce dont ils ont en>ie; Dans le jardin de son mari, la tislit,

et

n-islan

jour, dans le jardin de Visli (fiancé) par une cérémonie appelée faisant, les islan (garçons d'honneur) pénètrent dans les jar

septième

n-igran.

afssay

d'oli-

gauleur

amloqod, glaneur,

ensemencés

à l'époque

orge

gau-

glaneur,

leur d'olives.

izmaz2, interdiction de

est en

ou-

vrier agricole.

terdiction.

en

417

VERGER

LE

ET

JARDIN

LE

igit

:

fournissent

ne

ambarki

C'est

maritale.

assis

l'opération

répète

!

encore

aucune expli

cation.

Il

i.

sont

n'est pas

douteux

faille

qu'il

rapporter

ce

mot

issus izref, A.

gnant, l'un

et

l'application (les

en prononce

l'Anti-

Allas)

ancien

de

Sur

mot,

ce

2.

Il est,

.

par

amende

et

R.

cf.

signalé

de

sens

dans les

3. De

rbac

duits. Syn. régions

de le

Basset,

et quatre

redem

Iznacen

anagam ce

la te

gru «

36,

5. Voir

supérieure,

qui

la forme d'un

A.

originaires

piocher »

;

dési qui

Chleuhs de

izref le

sens

plus

berbère de l'argent (métal).

Ndhir,

les jardins

en

p.

d'attribuer à

Sud,

l'autorité

et

certains

p. 7.

A.

Mjild, Ichqern,

pluriel en a ;

de

le

sing.

temps, délai

moyennant

le

etc.)

azemz

des

i/h

—

arabe

273

n.

arëddam, rdem

«

Ida

Gounidif,

combler

1) et, dans la

un

trou

même

est

?>.

pro

etc.; les jardiniers établis dans

du Touat

cf.

de

et

signification

Ndhir,

Tlit (voir

ahummas,

de

la

Berabers du

de couleurs,

métaux et

berabers (A.

ZRF d'où

même racine

traditionnelle

azref, nom

métayer qui cultive

ces

nom »

—

région,

agem tt puiser ». gauler»

Ntifa ;

«réunir»

Rif

(Biarnay

p.

70) ;

cf.

1.

274.

une

de

groupe chelha avec

glaner, cueillir,

n.

p.

6. C'est

revêt

Iznacen, Fès,

biner, »

de

aux parlers

plupart

—

tireur d'eau

»,

B.

assez vraisemblable

noms

à la azref,

kabyles du Djurjura

rapprocher

Les

.»,

du

parlers

sont pour

abhharçjzi.

l\. De

amende

atuati,

.

d'agent de

supra p.

«

qanoan

ailleurs,

et

»

L'expression, familière

dans le

aussi

Ndhir, A. Yousi, Ichqern, etc., et l'autre, les prescriptions de la coutume

•>

lame rectangulaire, légèrement s'emmanche

lmmcassa ; ils

Laoust.

au

bout d'un

s'en servent pour couper

recourbée

long les

en

crochet

a

l'extrémité

bâton. Les Zemmour le

chardons.

2n

nomment

4i8

BERBERES

CHOSES

ET

MOTS

longue

talkausut, dim. tasawit

tamenqàst, binette à lame

dans

trian

jubier binette1

talgadumt, alëqqâm

cueille-fruit.

de

sorte

(0. Noun).

râteau

ajerraf

i

dents

dont on se sert pour

anzel, inezlan

tasaltesl,

écarterles

a'ammud, i'àmdan

lisukwas

Long

i.

bois,

de

jujubier

veut couper.

fendu à

roseau

une pierre ou un

un

bâtonnet ;

Ihodert1",

que

bout,

sert

à

ïaule

légume.

tagellàt, tigëllâtin,

dont

et

des

(Tagountaft).

rameaux

l'on

uti

d'irrigations

canaux

tasferdin

en

por

curage

au

tasëfert,

,

le

de large houe

lisée

fourche à deux

petite

fagot de ju

pour

ter.

serfouette.

;

',

sorte

uzun"1,

un

l'on plante

asaus

gulaire.

four

perche

chue que

serpe.

tameskert,

cueillir

on

maintient

navet.

les fragments écartés

les figues de Barbarie. Cf. Iqorâs

avec

n-z"abul,

Zemmour. Cet outil, inconnu dans la province de Demnat, est employé et de l'Oued Noun pour établir et niveler les petits carrés

2.

du Dra

Il

supra).

des

d'une

se compose

entailles auxquelles sont assujettis

qui

obliquement

forme le

ar-ijbud, un autre appuie côtés

Se

forme les

servir

de

rebords

ces

dit

se

à

im,5o

des liens de tirage,

sur

du

séparation

instrument

im

Il faut être deux

manche.

fortement

de

longue de

planchette

portant,

et au

pour

par

deux

aux

un

bâton fixé ; l'un tire

le manche, ar-itled ; la terre rejetée sur les carré destiné à être irrigué par immersion.

zuzun.

:

Zemmour ; iimenduit, A.. Seghrouchen. 4. Le mot est arabe ; il dérive d'une racine marquant l'idée ec d'être vert correspondant berbère zigzau ce légumes » employé au Dads se rapporte à un 3. Cf. tigidit

connu

dans le

général » sous

l'un

porté

croire,

à

un

uzuggwar,

dans tous les

zegzau, signalé

Dj

.

l'aspect

dérivé de

leçon

»

chez

agmai,

n.

sens

B. Messaoud

de

ce

2) à

sigem

désigne

,

GD. GL ce

les formes imgi, timgit

(Destaing)

»

ce

une

les B. Iznacen. Nous

et

uno racine

», d'où

idée. La forme

même

légumes

les B. Snous

gem tt pousser

qu'à mgi ee germer» quoique ce plante

la

parlers et marquant

Nefousa dans le

l'autre (p. 267,

et

(voir

bouts,

manœuvre

milieu,

la

les jardiniers

appelés uzun

expliqueraient,

puis

GM. On

bourgeonner ce

pousse,

par

»

verbe

agemma,

plante, avons peut

Zouaoua,

germe »

; le

»

aussi

plutôt

Ntifa ; et du

méthatèsp du g

en

rap

amgai

m,

la

agmai signalée ci-dessus,

La culture, l'olivier ;

celle

qui prime

toutes

dos légumes

les

autres

occupe peu

dans la

province

les Indigènes. Ils

de

Demnat,

est celle

cultivent surtout

de

le navet,

toutes les cucurbitacées, l'ail, le persil, la menthe le piment, l'artichaut, la carotte, la tomate et l'aubergine. Les fèves, pois et lentilles sont cultivés en champ, par contre, le maïs dit "anseri, l'orge destinée à être consommée verte

l'oignon, très

peu

plein 1

et

la luzerne

sont cultivés

dans les jardins. Los Berbères du

sud

y

ajoutent

le

henné,

tirëkmin',

navet.

tasellaut^jtiselldwin, navets de conserve.

couscous

tahsaiV,

navet

bouillon du

le

et

cumin

azegzau,

et

parfois

une autre

été. C'est

en

i

C'est

.

Tafilalt.

citrouille,

le

melon vert.

mûr, jaune.

melon

Iqnorbi, A. Isaffen, Ida Oukensous,

appelé

chou

fournir trois

peut

entretenu

d'orge

monté.

ou

Todghout (cf. lazuzul, Ouargla).

Dads,

(agulas)

au printemps

an

par

récoltes

de

une

;

dernière de

une

;

maïs ou

navets

de

en

courges

cette rotation qui est généralement observée.

un coll. pi. connu

Un

etc.

Les Berabers sous

deux du

pi,

sing.

est

des A. Bou

néanmoins

Oulli, Imeghran, Igliwa, Ihahan, Tazerwalt,

signalé

Zemmour, A. Ndhir, Izayan,

:

retrouve

le

le

aussi

ee vert »

Un jardin bien hiver ;

(wa),

agan"

comme

servies

(wa),

ahsai

Imënun'

litt. le

d'oignon

courge.

légume. le

oignon.

asëqqabo, tige

secs,

ajgagàl'*, lien d'oignons.

afràs', jeunes feuilles de

dans

419

VERGER

azàlim, navets

cuites

LE

ET

JARDIN

LE

l'aspect tarëkiml

sous

Ichqern

les Illaln.

chez

l'arabe

utilisent

lleft

:

que

l'on

forme berbérisée tanèfin, A. Atta ; tinaffm Ida Gounidif (toutes

une

comme

ce meilleur navet »

tirëkim)

Zouaoua,

tifelleft.

et

; le mot,

en

effet,

se

Boulifa décompose

que

rapporté

à

une variété

de

if

-\-

illeft

navet supérieure

aux autres.

Les Chleuhs qui

leur

disent

sont gros

mangeurs

d'être l'objet de

vaut

en parlant

d'eux

en

nombreuses

mangent

de la

jusqu'aux

part

feuilles,

ce

des Arabes. Ceux-ci

:

ia-ben

ee slàh

Ce quatrain,

de navets; ils

railleries

comme

ce

ia-qlil

ce

tbhu

ce

ma

clufa

ëlleft !

uràqt

fi-klamo !

l-ssëbl,

mën sèbt

ëlharura tâcamo !

threj

du genre,

tant d'autres

est

»

à Sidi Abd

attribué

errahman

Elmejdoub. 2.

De

sellâu

3. Encore

dans les

vendent

ti. De jgugël arbre »

faner

ee

appelé

»

distingue de

en

connaissent

6. Le

aftih,

a

i

se

cf.

ajgagal

balancer,

p.

2^5

tt

pied

de

u.

vigne

s'accrocher pour

la

tahsait n-umduh,

feggas

Encore

nombreuses variétés

berbère,

et vidée sert »

appelé

de

p.

la

3o,

Ces feuilles

i,

se

grimpant sur

être tenu

un

suspendu

^

(Cf. Salmon

:

Sur

quelques

noms

de

in Archives

ce courge

récipient pour

de

Marocaines, tome VIII). Les Ntifa Salé » longue, blanche, au col étroit ;

le transport de l'huile.

arabe.

de l'arabe lebtih,

A. Seghrouchen ; il est encore vert ; le

Iguerrouan,

agermm, quand et

Ntifa ;

ce suspendre »

plante.s en arabe et en

desséchée

ee sarcler»

38i.

p.

5. On

de

Gounidif,

marchés.

Zouaoua, de jegugel

Boulifa,

7.

Ntifa.

âusai, Ida

à lagerrumt du Dj.

Nefousa,

mais

Zemmour; afettih,

abetsih,

mot correspond

dans

ce

Zouaoua;

abettih,

Ghat;

A. Ndhir. Les Iguerrouan l'appellent dernier

à

agërrum ubahir

cas avec

le

sens

de

des Zemmour ce

citrouille ».

^20

dellah1, lëhiar'1,

pastèque.

tifelfelt,

concombre.

bideljan,

liskert5,

vert »

melon

noix,

Zouaoua ;

afqus,

Le

i.

d'unité

nom

arabes ou

nous autoriserait

le

Arabe;

à

croire

Ghat,

tsiledjezt, 3.

berbères, un

berbère. On

consonantisme

ou

à

est tadèllaht ;

berbère

devenue tagessinet, dans le visiblement

pareille,

agessim, Iguerrouan ; convient

de

rattacher

3. Forme

est

dans les

c

dans

ceux

parlers

un

« melon

taksaimt, Ghat au

vert

Izayan ;

signalé

désigne la

parler

ongle

»

augsim,

A.

explique

parlers

eïc

étrangers

sont

au

Ahaggar,

griffe

de

119,

en

Touareg? Cette forme », tandis »

A.

A. Seghrouchen. A la

que

agessim,

Ndhir, même

comme

forme il

et peut-être ahsai, signalés ci-dessus.

parlers chleuhs

voir supra p.

la

semblance avec

h

ou un « concombre

»

touaregs. Les berabers

et

Zemmour, A. Ndhir, Izayan, Ichqern, Rif. A rapporter à une racine SIC qui fourni, griffe,

de

de Tunisie. Ceci

et

forme tilegzt,

« courge

lisent tissert,

ce

une

ag'essim,

qui

h dans tous les

d'Algérie

touaregs

tagessimt

serait-il

même

agsim.

commune

B. Iznacen ;

Ahaggar ; forme

puisque ces phonèmes

emprunt,

relève

afeqqus, »

secs,

noisettes

inconnues)6

mot se présente avec un

et avec un

raisins

figues; les

être indigène.

peut

mot

le

potiron

de

encore

sont

Ndhir ; taksaimt, Ghat âkesaim « grand tameksa « melon » à Ghdamès et à Syoua.

marocains,

tomate.

d'amandes, de

racine.

appelé

est

aubergine,

Igellt, récolte de fruits. Ifdkit, fruits secs (mélange

ail.

hizzu", carotte. lêfjel, radis à très longue lmcadnus", persil. Ikesbor, cerfeuil. Le

poivron.

piment,

limitas,

oignon.

azâlim,

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

3 ; la

n.

gousse

A.

Seghr;

selon

de l'ail

B.

et

zénètes uti

Iznacen,

les parlers, isker

tissart, ou

isser

présente une certaine res

certains animaux.

l\. N. d'unité: tahizzut; hizzu

est employé à Demnat, chez les Ntifa, les B. Iznacen, Rifains, etc. ; c'est aussi la forme la plus communément employée dans les parlers arabes du Maroc; elle doit être rapportée au grec pîÇa, d'où le français « rhizome ». Certains Berabers: Zemmour, Izayan, Ichqern ne prononcent pas ce mot qu'ils con

les

sidèrent

comme une grossièreté par suite

arabe; ils disent: ssfraniia,

Les Kabyles du Djurdjura ceux

les

de l'Aurès

variantes:

l'arabe

comme

tifsnah, les

des

.

Ce

mot et

parlers.

Il

le

Berrian; le

la

tifesnaht,

Il

est

A.

carotte

de

«

fondement

zrodga

du

Mzab;

qu'il a aussi en

tasfrânit, Ichqern.

de l'arabe

algérien zerudiia;

tejïsnegt, Dj.

reste connu que

»

sfrâni et

Ndhir;

expression présentant

Nefousa,

les Berbères

empruntées

à

estiment peu ce

cultivent pas.

suivant sont arabes

existe

sens

les Berbères d'Ouargla tafesnaht,

précédentes. ne

du

sfannar,

appellent

sennaria ; et

légume; beaucoup 5

Zemmour;

néanmoins

;

on

les trouve à

peine modifiés

des formes berbères

comme

imci

dans la

généralité

persil » et abzil

à Imi Iissi (Anti-Antlas), la première est cultivée, l'autre est spontanée. 6. Les arachides, dont les Kabyles et les Mozabites font une si grande tion au moment des fêtes, ont été tout récemment importées au Maroc par les troupes


cerfeuil »

consomma^

sénégalaises.

LE

azar1

figuier

tazàrt,

Cette forme

i.

le

figues». On

sèche

iqorran, figue

aqarru2,

verte.

généralité des dialectes, parlent en la suivante, communes à de la culture du figuier en Berbérie. Les Touaregs con

et

,1a

antiquité

la forme

mot sous

tahart, (le

ahar ou

note

tazarin, B.

pluriel

un

fréquemment

z permutant

dans le Guanchc de la Grande Canarie

retrouve

se

qui

figue

et

faveur d'une haute naissent

(coll.).

azaren, figuier.

(wa),

l\2\

VERGER

LE

ET

JARDIN

Iznacen;

Tazerwalt;

tizdr,

le

avec

l'aspect lahar

sous

h)

enemen

tiztiràn,

id.,

tizira, Warzazat.

Les figues jouent

;;

à l'état frais tion

un grand rôle

une quantité si

à l'ivresse

nerveuse qui ressemble

des figues

l'année, deux

de leurs

figues sèches, (lianoteau

Ces

toujours

est-elle

qu'ils

sur

trempent

quelquefois

dans l'huile

Kabylie,

à la

pas

caprification

l'ignorent

ne

quatre,

Nord,

première

pas.

saison

reste

de

sont uniquement composés

de

faciliter la digestion

pour en

»

tome I).

43g,,

les Berbères du

du figuier la

culture

mais

;

p.

la

aussi

de batailles. Pendant le

quotidiens,

La

à l'excès:

rend querelleurs

rixes et

repas

observations valent pour

donnent

les

et

en mangent

qu'elles produisent chez eux une surexcita

époque de

une

Letourneux,

et

dans l'alimentation des Kabyles. Ils

considérable,

du Sud

moins pour ceux

Les Ntifa

place.

qui ne

ne pratiquent pas

la

Leurs voisins, les înteketto l'emploient dans

certains cas.

Voici les

des

noms

de figues les

variétés

dans la

plus estimées

n-ugiul «

tihirrit,

du

peau

d'àne

»

noire et petite

et

azur ce

une

des

meilleures

pi.

tizra

grain

de

raisin

ce

jujubier

»,

que

fruit du figuier

commune peut

dans le

volumineuse et

variétés, fruit

vert

de la:

verte;

grosseur

être gros, Parmi les

lizil_,

Zkara,

et

Nefousa; On

racine supposée

à

ot

dont

celui

ZR

tizzit, B. turtui.

la

couleur rouge

racine

ZUG

Menacer (cf.

commencement

noté aussi :

être

le

mot

ZR d'où

s'applique

plus

issus:

seraient

de la

état

vigne et

du fruit rouge

»

qui

fût

commun

à la fois

du jujubier. Cette

ou par sa

grosseur;

qualité

on

songe,

et, dans le second, à ZUR

mais tout cela apparaît

bien hypothétique.

tasgart, litt. le ce bois » Zemmour; planter, Ntifa et iizzi « plant d'olivier »

citons:

uzu,

turtit (voir supra,

Ntifa ; tisemdit, Zouaoua

tamset,

marquât un

du lentisque, de la

par

une

que

racine

etc.; azuarK même sens, Tlit; Ichqern; lezurit ce raisin » Dj. Nefousa; tizuert Zouaoua, et peut-être azuggar, azeggur et leurs varian un pi. lizurin s'observe chez les B. Snous, les B. Izna

du volume, être épais »; de azar ce figuier »

urtu,

mdi ce goûter »

z.

la

semble une

»

synonymes

même parler ce

Dj.

»,

cas, à

avoir

Dj. Nefousa ; (cf.

lizurin,

pi.

à

Ichqern, Zemmour,

sauvage »

être donnée

premier

rapporter

fruit du lentisque

«

sauvage

Il faudrait

cen.

à déterminer. Il

reste

doit-on le

fruit du jujubier

tazeret,

tes

azar

irait;

au

spécialement

au

; ahondaf,

poing.

L'étymologïe de

ce

de Demnat

âqâttar, rouge; bu-umgerd, à pédoncule long et vert; îlem k peau épaisse ; Ihorr, très précoce ; iamarraksit, blanche, très

estimée; tasrarit, violette, estimée; tazegzat, verte, très tardive,

a

région

particulier, à Tanant:

en

de

urtu ce

ce première

saison

jardin ») ; temdit, Dj. Nefousa figue de la saison » et tasemdit,

des figures »; tametsil,

Mzab;

tamessint, Ouargla.

âqorro,

pi,

iqorran, Zemmour, Izayan;

aqarru,

Aurès;

temotsit,

Inteketto ;

qorro.

^22

iqorran n-tasust, figue

la

avant

,

)

coll.

\ )

n arrive

pas

lluz '-talluzt, amandier,

le

par

amande

qâbëlluz^,

a

amande.

verte.

iqorran, Igliwa; iqûrra, Ida Ou Tanan ; tâqorrit, Tafilalt; tâqurrut,

;

Mtougga (tef.

wazar,

*

qui

maturité.

tombée

olive

treille.

7 70/1

abLuh, datte

olive piquée.

irihi,

Seghr*

À,

...

olivier.

olive.

n-zzutin,

qùauéy

grappe.

tiiniut, dattier. tiinî, datte.

.

zzutin

taziart6,

figue de Barbarie.

zzutin-tazzutint

aqqa

(wa)9 raisin. ddîlit, vigne.

touchée

mûre

tigidda, berceau ;

zzitun"

„

vent. àdil*

caprifiguier.

amersid2,

,

BERBERES

tombée

maturité.

amessegdid1, figue par les oiseaux.

tarumitz

CHOSES

ET

MOTS

aqarro

te

tête

p.

»

n.

109,

1)

tâqiïsas

—

te

figue

verte »

n-

Ida

Oukensous. La figue

ordinaire prend une série

la

de

maturité » se nomme akersus, zouaoua

La

sous.

figue

ce

ketto,

expressions que

(v. infra

pl.

imsan,

pi.

iukzarn

inigem. Une

p.

même

je

■ix'jlx).

à

rapporterai volontiers

On

dialecte ;

relève encore :

Mzab ;

amussi,

ihuzzan, ou

ahaz

Infedouaq

Cf.

2.

Désigne

3. Litt. la l\. Voir

le dattier

aussi

ce chrétienne »

infra,

5. Commun à

l\(\ty

p.

mâle

;

amsi,

syn.

infra,

voir

fruit du

agaz

palmier-

imotken, Dj. Nefousa ; metsi, Ouargla; emmus-an, Syoua et akusâr, pi.

motk,

Tazerwalt, dans lequel le dernier élément rappelle Laoust, Et. sur le dial. des Ntifa p. 98 § n5.

1.

; abûîiai, Ida Ouken ïnte; ahaz,

fergus, Dj. Nefousa

;

qui mûrit » est appelée ahazzu, pi.

nain »

état de développement ; ils te figue verte tombée avant

noms suivant son

akerkus, azubzec, labehsist,

sont en zouaoua :

doute

sans

azar,

dukkuar,

-.

p.

et seq.

de dialectes; inconnu, des touaregs, âdil. Zoua Ndhir, Demnat, Sous, Tazerwalt, Dra, Tafilalt, Mzab, Ouargla; adir, Rif; àtil, Dads, Todghout. Le te raisin » est encore appelé : tizurin, Zouaoua, B. Snous, un grand nombre

oua, A.

Rif

,

désignant les

c'est un pluriel

tizuert, Zouaoua (voir —

et

rosé

agiar,

—

n-tmelli ce œuf

grappe, —

6, Syn.

femmes

:

7.

—

[zayan,

précédente

pl.

utanant,

petits grains

portent au cou »

tazrô'mt,

Tlit

azrur,

de la

A.

?

—

tîzerman, 0.

—

à

»

noms

qui

noir

—

à

:

gros

imzug,

grains ronds

variété originaire

de

dit

lezuril,

:

Dj

.

Nefousa ;

blanc, très estimé grains iff n-tagmarl

abusuka,

—

rouge

et

très

—

lcadari, blanc

gros

—

Tanant, blanc,

—

tiini, longue

grains moyens

peau mince.

Warain,

cf. :

à Tanant

ibuhu,

blanc,

tazrirt

askun,

Noun;

A. Seghr ; (tizurin en

Izayan,

rifain

p.

et collier

pl.

678,

suivent, hormis tijirest

ne serait-il pas une

de

perles

forme

noires que

les

Rif ; tazèkkunt, Ghat tizermin, Ida Gounidif; tazermut,

A. Seghr. ;

tazcreml,

teziuait, Dj. Nefousa (voir infra

Les

un te grain » se

;

cultivées

grains allongés

de tourterelle —

grains »

rouge

blanc à

grains allongés

walegdid, noir,

apocopée

—

»

te

Variétés

azuggwwag,

tétine do jument

taglait

supra).

azkum,

régime).

«poirier»

identifié

au

latin

pirus, sont

rroman-tarromant,

ET

JARDIN

LE

tazenbu'at. citron.

grenadier.

grenade.

tabbuhut,

hamamàd, blâluz, petite

grenade

4a3

VERGER

LE

zenbuâ'-bu-sala,

Itffdh-talffaht,

acide.

grenade en

forma

citron.

tifiresl, tifiras, poirier,

Igerga'-talgerga't, noix, Itsin-taltsint, orange. limun-lallimunt, citron.

Imesmàs,

noyer,

sferjel-

abricot.

abricotier,

tasferjell,

poire.

prune.

taberqàqa'st, prunier,

tion.

pomme.

pommier,

cognassier ,

coing.

Verbes.

ader

ou

navets

—

de

carottes

creu

;

planter.

ser.

zzû-tzzù

sqobbor, déterrer des

plantation.

uzà,

la

nqqes-lneqqàs, biner. sbâdû-sbàdàu

des

butter ;

,

rebords

rigoles

ssu-ssua,

Idi-ldai

de

carrés

établir

sgel-sgal,

des

gation.

ou

d'arrosage.

1

de l'eau.

tirer

qqen

arrêter

aman,

l'eau.

i-waman, laisser l'eau.

ërzem

s'écouler

zber-zbber,

ferg-ferrg,

enclore une

piocher

sdunkel,

terre; gez-qâz,

arabes, ce

Faut-il

être

admise

haie.

en

de

récolte

que

contraire aux

dans

son ensemble

que certaines

des Berbères Marocains. Le

produire

ahalif,

du

rejetons.

zrem-zrum,

effeuiller.

sus-susu,

ont

(Mercier. Le

nom arabe

des

bourgeonner.

gauler

comme

des

nom

olives.

déraciné.

importés dans le

données historiques »

des fruits.

pousser

akuf-lakuf, être

espèces,

ou

fructifier.

fnen-lfnan,

les Arabes les

trop

de VAourës). Notons

de

mottes

déduire

glaner.

Brahim).

ger

(1, Gounidif).

une

enlever

conclusion serait voir

les

ratisser

> cueillir,

aru-taru,

(Ida Gounidif).

casser

.

'

temmer,

tailler.

émonder,

rdem,

'

greffer. ....

fsu, s'épanouir, fleur. Jujjeg-(jujjug, fleurir (Ida

ënzeg

à

d'irri

l'eau

jauger

leqqem-tleqqàm, Iqed-tlqàd, )

irriguer.

racines

pioche.

pays

? Une telle

que nous possédons pour pou

des

plantes en

le cerisier,

dialecte

sont encore

cerisier est néanmoins

connu

chaouïa

inconnues

de

Berabers du Sud de Meknès ; ils le prononcent habdèlmlus (A. Seghr.) emprunté aux Indigènes de Sefrou qui en cultivent uue variété estimée.

quelques et

Tont

lxll\

MOTS

BERBÈRES

déraciner.

sukfisukuf,

nu-nuggfà, être mûr;

tinui,

CHOSES

ET

moisissure.

ërsu-tërsu,

mûrir.

mûrir

(raisin

sger-sgar, dessécher.

à

commencer

sëmdi-sëmdai,

datte).

ou

aluo-taluo, être

goûter.

mdi-mëlli,

fané.

faner.

sellau-tsellau,

hmund, être acide (fruit). izid, être doux.

sfruri-sfruruy, égrener

Igûgëm-tlgugum , été tendre, être frais (légume).

hodder-lhoddar , faire

être

'arreg-farrag, (carotte

légumes qui en

coriace

ërzem se

,

toute

cuire

des

plante verte

lieu.

tient

jardins (voir

ratatiné

(grain).

hûmej-thûmaj

ou

;écosser. racler.

qqenizmaz, interdire l'entrée des

flétri;

être

éplucher ;

kerd-kkerd,

ou navet).

Imûmes,

(tronc

pourrir

d'arbre).

maturité.

tion

corrompre

(fruit).

dont

4 1 7).

supra, p.

l'interdic-

i-izmaz, lever sont

frappés

les

jardins. se

gûmel-lgûmal,

ërrz izmaz, briser l'izmaz.

de

couvrir

URTP

Urtan, Adgar

nukni

dag

darnag,

'alan

wida

ulemmad n-uzeggur masa-nlqqen

Urtan, da gîsën g-ur-nkriz nkirz

hizzu

nkerz

tigëllâtin mkan

agûlas,

mi

inned ultlij illan

uhlij dad-ntbbi azeggur,

ur-illi

ar

gis

tlëkem

imi

loqt

nferg iss;

g-wayur n-sutâmbir

timzin n-ugûlas;

n-tiyuga nkerz gis

d-ibaun. Mkàn nkemmel tigëllâtin d-hizzu s-tgttzi,

tthsail;

mkan

izri

dag

g-udgar-nsënt amëzgur

ssif

nskr

iàn

n-urti.

tigëllâtin

nkerz

g-lubedda.

g-nmger

timzin

timzin

;

adgar

dag

adgar

ur-

ng irdën

ngelleb-ti-umezgtir

d-ibaun,

nkerz

dag

'ansëri.

Ig nra nkerz tigëllâtin d-hizzu, nkerz tikkelt tamzuarut. dag lis snât ; ig urla-inui wakàl, n'aud-as, nskr-as krat tmëkrdzin. amadir, ihazzem, izaid ar-isbadatt, Dgiq iasi

n'aud-as

urëbba'

ar-iskar

isûra,

ar-iskar

ar-ikoffes

; ilfar-t

ladëdj-t iàn ur-as-i'awid

tëlkem

gis

1

.

Texte

izugla

d-lhawad, iddu

wayàd s-waman ar-issua.

mnau

ussan

ar-d-imgi,

timessuit ar-ilailal ;

Ihodert, tigëllâtin,

non

traduit.

iawi-d.

amud

g-iân

uaskas,

Ihawad da-itiakofdsën.

i'aud-as timessuit asku,

mkannag

ar-d-imoqqor

al-issua

ig

ar-d-imoqqor

ufràs-ënsënt.

LE

Igtra lâll n-tgëmmi

ku

tagellat tbbi ar-

g-urbi-ns

g-wabûd

f-tadâut tffî

atsmër

iàn îfër

sgis

tigemmi ;

iàn

afada

tis suât

tikkal,

iân

425

VERGER

tëddu s-urti

dagllant tgellâtin,

Ijhed n-mas-thoddar,

tsker

iân,

ar-tsngadda

sg-ufras-àd

lamz-ln

tsers-t

sg-ihfaun,

imiq

s-imiq ar-asrag aman-ag das-t-tsird

Ingel sgis

tasi-t-id

f-ïmi-ns

tsuggudem-t

ugonja,

ar-tasi

iagur

n-ugonja ar-tgezzem

tgezzem

tger-t-in g-tkinl, ifuar

fellas

seksu

ng ibrin,

ihli i-lhodert

afras-ënsen ur-sul

Loql-ag,

limgarin

is

hizzu

ig

lltâud da

tra

tgez,

aur

tjbed,

gis, tfël

iak

ttgez'

tasi

tbdu sg-imi

tagelziml,

n-ubadu, tawi-ias

afella

lhawad,

asgis

tada

;

sg-urti,

aûwinl

fsern-in

gis

ar-d-inn^d

lltâud n-tgellâlin, iàt da-tqâz lltâud n -hizzu; das-lbbi ifraun aizwarn ar-tkemmël

tger-t

tigëllâtin

mkannag ; g-tazëgaut

tra

n-rrbet

ai--

tqàz

i-tguzi

unmila

;

iâk'

aniia.

Mkan tkemmël

daft-tgra,

jerrebënt tigëllâtin, sukfënt iàt tgellat nag snat i-lhodert ; ig hlanl, da-tudunt, awint tigelzam

tqàz

walainni

lahizzut-an

loql-ag

.pr-itharra.

gant

iàt da

didàtsënt;

;

tsutiss

tiremt, ntan a-igan Ihoderl ig urta-zûrënt lirëkmin. Mkan zran afras ar-ilurig, isann is gîsënt lëlke'm Ihoderl;

ad-int-izdrënt

kullu,

t'aud-as asird

ar-tsatli s-wahbâsën-ns s-sin ar-l-tzomma sg-waman

l-tzomm,

mkan

LE

i-imëkli, ar-

tuzzàll, aur

fellas aman, tsirt,

ET

tasi-d

tasi

n-tzlâft,

ihfaun-ns

JARDIN

;

tigëllâtin

ifraun

smunn-in,

g-ur-iàd

ufint

hdùn-in

tigëllâtin

ula

s-ifraun-ënsenl,

da-ttawi

d-hizzu s-tgemmi-nsënl,

mkan qqorën

usegg'às

ttaddja

hizzu

t'ammr-int

i-lbàhim; ffgënt seglin-in

g-tsirit

;

s-fihina,

ar-in-thdùnt

thodddrënt ;

masa

f-uhadû

ar-t-tàms

da fellas iselgën ;

uakâl

da-int-

igzën

igdzën hizzu

tzaid lada

Idr

tigëllâtin

iqqorën ismënsen tisellawin.

MAFAMAN'

fila i.

S;

Texte

non

mafaman,

traduit.

Sur

ce

tamazirt-ënnag

mot

cf.

mon

Et.

sur

g-ur-illi

l'ain

le dial. berb. des

-

serfen

Ntifa,

"

p. 98

Ii5.

2. se

dàrnag iân

dit

ec

Source de

aussi

profonds

des

du Mzab

3. Envoyer.

quelque nature qu'elle

puits artésiens »

indigènes

soit,

par gravité ou par pression

ou européens et

Flamand Glossaire des

de

principaux termes

; fontaine ;

quelques puits ordinaires

géohydrographiques,

p.

8.

^26

MOTS

« ndâlb-ak

darnag

fellas

ar-tn-d-ilkem gorsen

s-mafaman;

kra

a-sidi ad-ag-tmëlt

! Nuska-d dar

aman

ag-tmëlt agbalu

!

BERBÈRES

CHOSES

ET

l'ain,

darëk

rbbi.

izimmer,

s-iàn lëduft1

ur-

lammara-nneg

a-serneh-lqeddemt

nnit

»

iserd issn tigerâd-ëns, isker dîsën

Iqûbël-âsën,

nnan-as :

ais-akkan

koz is'an

i-tgrarl2

; iz d nsallah nuq-ënna iffog ugbalu, tëfkm-i gis tiremt"-inu d-waman g-grâtun d-id''-nes n-wakàl mikënna tskrem ingràtun ; iz d

tskerm-it

ar-tfgën

qableg-kun

Imun disn inna-iasën

insallah

nki

ar-d-

: (

waman

ilkem lit

awid

ian

a-ii-tfdrëm

!

iut s akordi s-ns g-ufella

izran !

isker tamënirl", inna-iasën

«

:

a-fellaun-rzeg adar-ino,

«

l'ain,

sin

s

»

isers-tn

ha manig

gilli

atqorsem

n-tit

g-sers

!

l'ain ',

akordi-

ns,

»

Igors i-tgersi s-afus-ëns, iawi-l s-ljdmâ°, skern fellas mëddën Im'aruf i-imhdarn, iqàbël-tn Ar-qâzën agbalu, bdûn s-uuna da ukan

nag

skdrën

as-irha

tn'as

n-uanu

winna

;

iheddamën-ëns

ingràtsën

i-tiram-ëns,

tawala

d-imensi ; lljema'at

; kaigât tiremt

serkënin

ar-t-sufûgën

askif-ëns,

t-irzan

wanna

g-ur-illi ijan

sîloh

ar-tqaz

anu-ns, isqo-it-as

f-uanu-an,

tiremt miinn

agbalu

bdûn fellas

s-igran.

Sudun-as

d-lefdur-ëns, d-imëkli, d-uaggaz,

tiram-ëns

ar-iakka'litqâl

n-mafaman

(Tlit).

Traduction. LE

Il

est

chez

le

envoient

i

.

nous

un

chercher

;

SOURCIER

sourcier; arrivé

(les gens) du

(chez

Daf, iduf, voir, surveiller, d'où addf, des vigies appelées imdâf».

eux),

gardien

»

pays

égorge

on

tidaf ee

;

privé

d'eau

un mouton

gardo,

(à

surveillance

exercée par *.

Voir

supra p. 271 n.

3. Voir

p.

/|i3

n: 7.

mot,

voir

3. La tagrart

contient

3o boisseaux.

4. id. 5. Sur

ce

Et.

sur

le dial. berb. des

Ntifa,

p.

199

§

227.

6. Bâton. 7.

Litt.

8. Tas

ee

ou

l'œil de la colonne

de

source

», origine,

point

d'émergence de la

nappe aquifère.

petites pierres.

J*»*

'

*'-.,-,,■

wjs^^^

LE'

JARDIN

ses

pieds)

quelque source

à

:

« nous

d'eau. Nous

n'avons pas

de faire tous tes

toi)

ll2^

VERGER

demandons, Sidi, de nous indiquer (nappe souterraine) ; juge de nos tourments, nous

disant

en

LE

ET

te

te

prions

efforts

(nous

nous

Ayant accepté, il discute avec eux du prix de qu'ils lui verseront quatre boisseaux pour

décide de

à Dieu

et

salaire,

il

adressons

!

nous en procurer

pour

»

son

tagrart

chaque

(de la future récolte), puis, ajoute-t-il : « si Dieu veut eh bien, à ce moment, vous me donnerez une

grains

l'eau apparaisse,

que

tiremt tages

et sa

parcelle

(ce

que vous

de

moi);

fait

avoir

Et il

le

terrain vous

pied

vous) à

pour

l'eau.

sortir

je

(id) ;

ferez

côté, je m'engage,

mon

me couper

de

que

profiterai

pour

s'il

mêmes avan

le ferez

à Dieu (je

plaît

ne pas

des

vous

vous,

me

pour

dois de

quitter ce pays avant

d'en

»

va avec eux et ayant atteint

l'œil de la

«

source

»

(le

point

il frappe (le sol) avec son bâton en leur disant: quelques pierres. » Il les met là où il a frappé avec son

d'émergence), «

apportez

bâton, il gerez

I

fait

en

un

petit

Il égorge lui-même la

les

gens

préparent

le

coranique,

Ils

Chaque

même

y

dit:

et

voici

où

vous

tiremt

aient amené

au profit

égor

mosquée

lui

présent. nappe

et

se

partagent

se

ont

soit

où

des élèves de l'école

décidé de creuser, douze par d'associés pour une tiremt d'eau creuse

groupe

répartissent

étant

il l'emporte à la

;

(repas)

donc jusqu'à la

qu'ils

travail

ce

victime

le m'aruf

sourcier

creusent

(d'aération) que

kerkour,

»

pénible

ou

non

;

qui

puits1

exemple. son

puits,

les bénéficiaires d'une

groupent par conséquent autour

leurs travailleurs

les

de leur

fouillent jusqu'à

puits et

ce

qu'ils

l'eau dans les jardins.

(Pendant toute la durée des travaux), ces gens, fournissent, à de rôle, les repas du sourcier : la bouillie du matin, le petit déjeuner, le dîner, le goûter et le souper; celui qui romprait le tour

tour

verserait une amende

à la jemâa

s'il

se refusait

gement.

i.

Il

s'agit

d'établir

une

foggara,

voir supra p.

4iij

„,

,.

à tout

arran

42 8

CHOSES

ET

MOTS

N-WAMAN'

TIREMT

Tanast

dël imoqqorn,

lëder s-izdar,

iasi-t

inna

anlkzaz'i

ksemën

n-wanas, tnqob

: aruku wi

g-ufella

«

g-tuzzûml n-wabûd ar-l-itgga

inna

iàt teder !

: a

iàt tanast

han,

Iasi dag-tanasl

»

ifk-as

ilawin semmusl,

wann

itàwin tamt, ifk-as taml ;

g-thûbit-an ar-tizzay,

ar-kssemen waman

uhommas ,

hat,

waman;

BERBÈRES

inna-ias, i-bab-n

tamt:

!

tëder

»

g-ss^del ar semmust

iasi

dàg

wann

;

« râr aman-ënk

!

»

Tanast da-ttili g-terga ; assqûl, iili g-lafraut n-ugbalu : aksùd aiga. gtigzi llan gis sin igaln annëst n-tiddi n-tfraut; liant gis tigzain nwaman, inger

Ddau lawala afad

ma

ad-issann asgar

amesmar,

itag-d

izuggurun

gis

Ugadir

illan,

n-Tissint.

n-wamam semmus

s-aman,

luhën :

Da-tggan

gn-as

semmus

tawala, isgarën.

nag aksud,

amkzaz,

nnan-as : ee qqen alln-nëk aur-tzertisgaren aok

iasi iàn

gilsën

inna:

rbbi

isker g-mkan

wayâd, inker ns

n-waman.

igga

P kaiggàt ian d-usgar-nns iga

aian

Wanna izuurn

dag

ia-lhabt

Tainzur,

fkën-as-ln g-ufus-ëns, iserkn d-gwa aizuurn s-aman ! »

ar-d-iask ec

ddau

i-waman ; ig-srëken tiremt

Ma iggan

nag

tëlla

snat

Ubani,

ig

dar d-isslt ini

s-l'amm.art

isufg-az

i-umeddakul-ns,

aiag™i3

aman ar

dissu

iwada t-iualan;

l'ammart

dag

isufg dag l'ammart

gwan

ula

nta;

i-umeddakul-

(Tlit).

ANU"

Tëlla

tmazirt

da-iqâzën

anu:

dag

ur-llin

igbula

isâharawin

Igrem da iran

aigaz

Non traduit.

2.

Petite

pierre.

3. Prendre. 4. Non traduit.

iasif,

dad-ëtawin Im'allemin

Im'allemin

n-uuna.

da-itudu ar-itinag s-lm'allemin atn-iaf hatën g-lmuda'lflani, ddun darsën sin nag anu,

g-ssûq nag asn-nnan krad seg-lqbill, m'adaln didâsën 1.

wala

ad-ggan

s-igil

tariàlt

nag

snât

i-igil,

tmessut-

ënsen

data-

seg-lidam

/|2()

VERGER

Ijema"

kul

tgersi

ilazemen,

;

aûwin-in-d

Azkannes, anu, dag da-ibehhhin, gersn-as g-imi n-wanu, iâk aur-iliaskàn, iâk aur gis ilin Ijenun, asku ig gis ëllan Ijenun, mkan gis semlan-

s-igrem.

z'ama

bedan taguzi, Ijenun da-izdgen i'aman

wada

ran

ad-gezën

sg-idarn

wada ngarën g-tmizar lm'allem'

Iasi-d

isrum-t

; illa

wada

itëmmâtën

iâdnin da

lalgadumt,

ur-issin

itba"

loqt-annag

illa

;

iàn.

iss imi n-wanu,

ar-iqâz sg-ufella

imiq ;

ar-l-isnakmau

ikàt

sg-imi wala

igguz iàn

mkan

iaûwi-d

s-talgaduml,

lanëqqâbl.

arba'

afus-ëns

sg-izdâr

walainni

ikâtën 'auajen-t

mamëka

ur-sul-iufi

Taneqqâbt

Im'allemin ; illa

wada

Kra sa-ituggwez,

dat-isflai.

da-kdtën

dinnag

; illa

sg-walln-ns

sg-ifassen-wala

igil,

adgar

asën

iqbi

aûwin-d

ntât

LE

ET

JARDIN

LE

imi-ns

n-igaln

iflai,

gis

imi

n-ussen

isuggez.

sgrtainit-àd ar-d gis

talgadumt, iugg'ez lm'allem

igan

n-uuzzàl

zun

n-urgàz;

tamëkrâzt,

g-tafli; îsemmer-l f-ihf n-uksud ;

Da-itbeddad s-àfella,

asa-iqàz.

annëst n-lubedda

g-lagzi,

; iaûwi-d iàt tsili

iamz-t

ifassën,

s-sin

n-tiddi, isers

mnàsà

ar-iqâz

mkàd

ar-ikàt

taneqqâbt, iasi

d-mkâd

sg-ddau

mnàsà

ar-isusa"

a/'-t-isflai.

n-tiddi,

Wayàd, da-skarn asgun

g-ifassën

tazëgaut n-tznirt, skern-as asgun

n-tzëgaut

; iàn iqim

g-imi

n-uanu

isâhhan, mkan

;

fellas i'atu akàl, isers talgadumt, isuggaz-as-ën tazëgaut, as-t-id

s-wakàl

da igaz

akàl

irmi

Ig

ildi-t-id

;

l-i'ammer, ini-ias:

«

jbëd!»

ar

i'àmmr-

ijbëtt-id,

igr

iràr-as-n tazëgaut.

s-lusa'

,

wada

isuggz-as-n

iqàzën,

illan

wada

ikëllan-ns

mkan

asn

igaz

g-imi n-wanu

ad-in-ils afada

;

ur-t-iut

umëddakul-ns

asgun,

d-iugg°a îhf-ëns

mkan

usemmid asku

,

i'areg ;

itlàf gis, ishadr-as mkannag

ad-skarn ar-d-lëkëmen aman.

Ass

amzuaru

iàt tiiti

dag-n-ugg"an

ar-d-aûwin

ait-igrem

aguln-t

iksûdën,

iàt Ifgirt

g-lfgirt

tuala

isker

ar-tngg"a,

n-tëdunt s-ujnui

tfsi

n-tirgiin,

asin ssgit

n-iqbi,

ksën

tàjin.

Han

da ksën

f-krât

tisent.

tadunt ula

aguln-d s-tasa

sg-tëduart

Hikkâl,

Mkan

gn

hatta

gersn-as g-imi

-as

;

taduarl-ëns, aûwin-d tasa, bbin-t-id, grën-t

taduarl-ëns, fkën-t i-iân g-tëlla,

ad-asën-t-in-ig imëkli ; da-itgga gis

ur-sul-rin ad-gazën

g-tgejda, sfin-t, Idin

n-wanu, azun-t, skern

f-waman,

iqbi: Ibsàrt n-waman,

mnàsà

i-sksu, Imata bàqi,

da-inugg°an g-lfgirt, bbin

mkan

tnua

tasa,

lisent g-udgar, ràrën-t

Idin-t-id,

mnâsà

fëlhën-t

f-takât iâk

a-gis-

lisent, ksën-t-id, bbin-t f-talqordin ; bbin ntât f-talqordin, da-sattin idt lalqort n-tasa, asin talqorl tfsi

Il30

ET

MOTS

BERBÈRES

kullu

ar-d-asën-skrën

nndn-as-t

n-tadunl,

CHOSES

lemdek n-uznadi, zellegn-int, gen-t nnig d-iàn Udi Ihàqq-ens, ism-ënsent lutlin. Lma'na

n-tgersi-fâd

tamëgarul, iâk

Il

ar

aur rueln

tëduunt; ku

tnu

waman, i'aun tèn

(Tanant).

rbbi ad-asën-'atun waman g-wanu

LE

a&win-d

mkannag;

tirgiin

PUITS

devenu banal de dire que, dans les régions du Sud, la de l'eau l'emporte sur celle de la terre, que l'eau est pro

est

possession

priété en par

qui,

les

soi,

ses

indépendamment du

et

pasteurs

sol.

C'est

«

fait

elle qui

d'émergence, jalonne les itinéraires

points

leurs

troupeaux ;

l'eau

c'est

qui

le

règle

l'oasis,

suivis par parcours

des nomades, marque les étapes et ciales du Sahara dont la traversée

trace

serait

impossible

les Indigènes y il d'être maître des

temps

immémorial. Aussi

que

cole,

Même dans les

chutes

que

d'eau

points

pluviales.

le Berbère

a

grandes voies commer

régler

à

aménager

sans

la

sa guise

les

puits suffit-

vie agri

pays1.

de l'Afrique du Nord

régions

fallu

a

pour

du

commerciale et politique

damment il

de

ont creusés

les

l'eau

où

il

pleut abon

à l'irrégularité des

pour parer

de l'eau

C'est incontestablement à la

conquête

le

le développement

dirigé

mieux

son

activité

;

juste titre, nous frapper d'étonDu reste, depuis les temps les plus reculés,, toutes les populations indigènes ont dû exécuter des travaux parfois pro de

son

hydraulique

agricole

peut, à

nement.

digieux

pour capter cet

les fgagir des

oasis

gigantesque

l'on

été

mené

développe

si

à

bien,

élément

songe aux et

au

sur plusieurs

lacis

Dans la

i

.

Rivière

compliqué

province

et

centaines

de

sont

On

pratique

igi/i,

p.

connaît en et

particulier

de Tidikelt,

primitifs

travail

lesquels il

avec

cheminement

souterrain

a se

de kilomètres. Les khottara de

taries,

ce réseau

de Demnat

Lecq. Traité

Challamel, éditeur, Paris,

moyens

dont l'immense

Marakkech, dont beaucoup ble

précieux.

du Touat, du Gourara

et

n'offrent rien

de

compara

souterrain.

dans le Houz de Marrakech la

d'agriculture

pour

le Nord de l'Afrique ;

i3g.

ttMtWNKfefc.

des

canalisation superficielle

Les

minutieux.

R'dat, là Tasaout, l'oued paux,

distances trée

parfois

des

irrigués

les

par

la

vie

à des

torrents

fiant à l'infini à

de

et

de

amont

en

de

plus

—

—

dont les

eaux

soignement captées

canaux qui vont en se rami

profonds

l'immense

travers

venues

plus sont

du bled khalloufi, du Tidili doivent pied du Haut-Atlas

au

vagabonds

dans de larges

coulent

mais, à coup sûr, des les jardins de Tamelalt

que

olivettes

s'étalant

oasis

merveilleuses

ainsi

les

que

princi

; leurs eaux, drainées à des ont créé la richesse dans une cen

de la Tasaout

eaux

trente kilomètres ;

les

que

citer

pour ne

soins

l'oued

errebiâ,

connues

moins

fertiles du Maroc. C'est

été l'objet de

de l'Oum

et

saignés

considérables,

actuellement

captage a

elkhadar,

été largement

ont

de

eaux

du Tensift

affluents

43 1

VERGER

LE

ET

JARDIN

LE

pays.

Les luxuriants jardins de Demnat

sont

arrosés

les

par

eaux

de

l'Oued Mahser, affluent de la Tasaout, captées très eu amont de la petite ville berbère. Elles descendent dans une targa profonde, aux parois

dont le

ronflement

échappent, le

troubles

»

par

la

chez

les

s'étendant sur

bassin

au

une

des bougies

et offrir

L'ensemble

akhdar

et

ses eaux

l'autre

du

torrents

puissants

l'oued

des

pays

ntifi

el-âbid

un

s'insinue rageusement

verticales, dans plateau, plissé de rides

fertiles,

permet

points

est

coulent

dans

un

lit

crique

la formation de

et

de

s'en

mellah où est

qu'il

igzaun,

soit.

Les

bien

et

de la

partagé. au

eaux mare

d'arbustes,

viennent

au génie

au sud et

la

«

merveilleusement

de lianes

les femmes

moins

brûler

source.

Les

deux

nord, l'oued

sans profit pour

lui. L'un

el-

roule

du plateau, profonds entre des

entaillé en contrebas

dur.

rocheuses

d'émergence

où

dans des

pays

lamda

de la farine

l'encerclent

qui

tumultueuses

parois

Leurs

grains et

drainé le

surface moindre.

de la

tapissés

ses petites excavations mystérieuses

murmure

peuvent rivaliser avec ceux

d'une

pied

vannes

moulins

des Ifeohtan

plus misérable

Ntifa,

de

quelques

dans le

porte

après avoir

souillées,

avec ses rochers rouges

pittoresque,

par un système

parcours

agréablement

ville

proviennent en partie

petit

—

son

d'humains le

Bezou,

quoique

l'irriguent

verte

et

groupement

de Demnat

la

là,

çà et

sur

fond

se

traversent

Les jardins de

qui

activant

conçu,

l'eau. Elles

parqué

barrée,

maçonnées,

simplement

canons

Toutefois,

sa

disposition

enserrant une série nappes

affleurent

aquifères

à Bezou, à

de

en

cuvettes

importantes.

Aghbalou,

à Imi

432

MOTS

CHOSES

ET

BERBÈRES

Ljemà, à Tanant où se sont créés sans peine de magnifiques ver gers. Mais dans l'intérieur, dans la petite cuvette d'Adar, dans la plaine des Zenaga, comme dans le plateau d'Inirfed, l'Indigène doit Ce

lui

puits

sont

des tie

des

creuser

Les

gens

de

même

travail

est

extraits moins

du Sahara, qui les dénudées

exécuté

savaient

entamer puisque

ramène

au

les

emploie

;

débattues à

pays

ils

où

Lors de

Le

puits

présente,

large

va en se

pense

d'en

terre

que

puisatier

l'on

une

va creuser.

ne

consentirait

incombent à

l'employeur,

ter

les jnoun du

méchants coups.

Un

qu'on s'approche rait avec

La

l'eau cas,

du

afin

les

puisatiers

n'a

néan

rien qui

qui

dans

travaillé

fait l'embauche ; de maison

se

où

maître

on qui

dont les conditions,

salaire

quatre

forme

vaguement

jusqu'à la

d'un

réaux

conique :

nappe.

de

coffrage

la

tiddi

de

d'homme.

Ce

l'ouverture

procédé

pierres

dis

de bois

ou

et coûteuse.

par

Il

regorgement d'un boue

est

dédié

aux génies

à travailler n'avait

de

si ce

lieu. Son

ne

pas

de la

noir

place.

sur

nappe : en sont

sacrifice, dont les. frais

but,

exposer

en

les

est

effet,

ouvriers

faute de l'accomplir l'eau les

d'écar à leurs

lors

s'enfui

gardiens.

puits est aménagée

destinée à l'alimentation

la

Aucun

autre sacrifice est aussi estimé nécessaire

de la

les jnoun

margelle est

sol

m'a

que

eux ont

sont

On

Le fait

les hôtes du

en outre un

parois

inauguré

au

Le

établies d'après les difficultés deil'entre-

difficile

parfois

travail est

marchés

sont

rétrécissant

les

revêtir

main.

mine.

d'entre

souvent cuvettes.

; les déblais

pioches

tiddi on entend une taille

assez

les

de Tunisie.

ils

sont

plus

Bezou)

à la

roc

passage, il était de

mon

et par

d'exécution

des

et

l'on tire à la

nombre

et

reçoivent

l'avance,

profondeur,

Le

le

les trouver dans les

va

les

prise.

pics

couffins que

d'Algérie

chantiers

des

avec

le

qui enserrent

à Asskomber (près de

affirmé

puisse surprendre

On

citernes.

l'eau d'irrigation.

potable et

creusent

ces collines

à l'aide de

indigènes des

dans des

eaux pluviales

à la fois l'eau

des Chleuhs du Todghout, du Dads, des i Isaharouin » du désert, habitant on ne sait exactement quelle par

mystérieuse

pied

les

puits ou retenir procurent

ou

de façon différente

selon que

à l'irrigation. Dans le

premier

d'encercler l'orifice dans de larges dalles posées l'autre. On évide un tronc d'arbre, on l'allonge

on se contente

l'une

contre

tout auprès,

c'est

la tafraut

n-tgeltën

(fig. gB), le

«

bassin des

LE

où

chèvres

du

viennent

On

pâturage.

à la

puise

Fig

(fig. 96) au fond filet

Tafraut

cuir

leur

le dos

corde et

en

la

leur

cruche

dans

soutenant

un

est

avec

pittoresquement

se

pressent

rustique

les battant

en

couchant,

elles

;

à y

aiment

conver

lorsque les bêlant

en

des

que

les

La

à l'heure

et

les brebis

chèvres

autour

du

rapides

mains

pieds.

animée

bassin

petit

remplissent

arrêt.

sans

Le

destiné à fournir l'eau d'irrigation

puits

dans les jardins

est creusé

de

aménagé

est

du liquide

se

mécanisme

telle

fasse

bien

par

Zellaguen

n'en

une

que

diffère

tout

ou

sorte

connu'

L'appareil élévatoire

en

j'ai

fichée

en

arrière

elle-même

du

de

entre

horizontale à

observé

par une

fixée à deux

Iborj. Egalement Laoust.

puits,

Aga.

l'élévation

usage

dans

entre

l'autre,

courts et

plus

La

d'un

algérien.

grossière.

poulie

perches

épais mais

pièce

La

tajerràrt

reposant, d'un

branche, izdl,

sur une

ces piliers,

moyen

sucL

Bezou, à Asskomber, à

deux

grosse

au

le

installation

essentielles.

à l'extrémité fourchue d'une

Fig.

proximité.

traction

et

que

à

que

figure 97 en indique les parties est disposée au-dessus du puits

gàgt,

elles

maris

lesquelles les hommes lavent

sur

du

côté,

favori ;

y

leurs haïks y

réunion

l'absence des

en

elles,

battre leur laine, y nettoyer les près des pierres plates, sauvages,

herbes

ou

retour

en

seau

petit

n-tgettën.

apportent avec

leur lieu de

puits est

entre

asegçford,

Il

—

qu'elles portent sur

pointu

viennent

vie

95.

de

troupeaux

à l'aide d'un

main

solide.

Le ser

les femmes

que

le soir, les

s'abreuver,

A33

VERGER

LE

ET

JARDIN

solidement

de bois,

piliers en allongée

pisé,

agadir

à leur 28

tafe-

base,

434

MOTS

autre

est une obliques

branche à

qu'une

deuxième

aga, de

contenance

Le fond

tressé.

par

est

la poulie. tafraut, bassin.

supportent —

ou

8,

de

bœuf, la

permettent

97,

pilier.

d'un

Anu,

—

—

9

et

10,

Le

manchon,

d'eau, le

en

B

attelé

au

dispositif indiqué

puits

et

inclinée

pour

d'un

seau

cuir,

par

une

sorte

peau

en

est

d'osier

de

chèvre

(Zellaguen, Ntifa).

5,

—

puits.

seau

glisse

le

bras autre

en

aga,

—

3,

—

seau.

montants qui

tirkibin,

—

6, rouleau.

11, Imjer n-uzger,

;

la

sur

plus

la

grosse,

poulie

;

7, izdi. du bœuf.

—

piste

deux lèvres flasques. Deux

ce

cordes

attachée aux

l'autre, fixée à

rouleau.

montre

point voisin

piste, Imjer n-uzger,

ou

n'est

dont l'ouverture

manchon,

relevé, et

reliés

une

du

(fig. 98)

manchon

en un

poulie.

sur

passe

schéma ci-contre

rempli

litres,

de bois

puits

par

de

bords de l'orifice supérieur,

la base du

moyen

long

cordes

s'ouvre

manœuvre

au

2, tafegàgt, traverse.

—

l\, tajerrârt,

—

qui

cercle

muni

Fig.

Iborj,

agadir ou

i,

un

20

petits

qui

mobile

à 5o

puise

de

variable,

deux

portant

rouleau

un

On

poulie.

rigide

maintenue

équarrie

peine

lesquels joue

entre

BERBÈRES

CHOSES

ET

de la

l'aga A

les deux

au

bas de

sa

extrémités

margelle

du

puits.

course,

du

câble

Un bœuf

par la fig. 99 tire en se déplaçant sur d'une longueur égale à la profondeur du

alléger

le travail. Lorsque l'agâ

apparaît

à

LE

JARDIN

435

VERGER

LE

ET

l'orifice du puits, l'individu, qui suit le moteur, s'arrête, exerce une traction sur la corde du manchon qu'il attire obliquement (voir fig. 97) entre les deux piliers, au-dessus du bassin de réception où

Fig.

98.

—

position

du

Schéma indiquant la delou » au fond du

ce

puits.

déverse

l'eau

se

autre

bassin de

amenée

est

automatiquement.

capacité plus

par un

de

système

De

grande petits

là,

où

elle

elle

canaux

s'écoule

s'accumule,

dans ou

dans le jardin à

un

bien, irri-

g-uer.

Fig. 1, abgun,

Ce ou

J'ai

système,

d'une vu

gués

—

2, tâzaglut.

simple et

rivière

tout

ingénieux,

aussi

bien

à Bezou des jardins

avec

l'eau

ainsi

99. —

tirée

3,

tafust.

permet

que celle

accrochés

de la

—

4,

d'élever l'eau du

d'une

au

profonde

tiltil.

canal

nappe souterraine.

flanc des targa

qui

collines

irri

parcourt

les

436

MOTS

jardins

en contrebas.

placés

que

verticales

parois

aux

ET

CHOSES

Au

BERBÈRES

même

au

endroit,

longe l'Oued

el-âbid

bord des berges à

sa

des

sortie

canons, fonctionnent des appareils identiques. Ils amènent dans des champs établis au-dessus du torrent ses eaux vertes où elles

la

vont créer

richesse.

Fig.

ioo.

—

Tirest,

puits

(Ghardaïa, Mzab).

les piliers. 3, tadjerarl, les bras, igallen, de la poulie. 5, imerued, rouleau sur lequel glisse la corde inférieure du delou. 6, delou attaché au câble 8, asfi, petit bas 7, isser, à l'aide de quatre petites cordes : tigugat, pl. ligugadin. sin. 10, aidul, mur qui masque l'ouver 9, aglad n-ulom, la piste du chameau. ture du puits en arrière. i j , sèdda, piquet scellé dans le pilier et où l'on suspend les delous vides. 12, ulun n-Varset, trou dans le pilier; on y dépose les petits acces soires au tirage de l'eau isemmura n-ujebed, instruments servant à tirer de l'eau :

'arset, pilier. poulie. 4, (aradet,

—

l,

—

2, tabjdut,

ornement qui surmonte

—

poutre qui supporte

—

—

—

—

—

—

—

—

cordes et seau.

poulie,

Si

nos

informations

élévatoire

pareil

à

Ces

de la

puits

ici

un

le

le

système

du Mzab

amenant

ioo,

piliers

en

est

ce

sont

chez

et

le

des hommes

les fouillent.

système

en usage en

d'autres

en particulier.

la

suppression

la poulie, dans le

croquis

deux hauts

du

oasis

perfectionnement

montre

entre

vraisemblable puisque

peu

dans les

perche qui supporte

d'un

munis

que nous venons

même région qui

diffèrent

sahariennes,

exactes, des puits,

de décrire, existent les Aït Atta, dans le Dads, le Todghout

les Aït Messad, chez Tafilalt. Ceci est assez originaires

sont

celui

puits ntifi.

mobile

maçonnerie

autour

Ils

régions

présentent

cette

longue

Celle-ci,

comme

de

d'un

légèrement

axe

maintenu

penchés

vers

LE

l'orifice du

ET

JARDIN

LE

Dans la légende

puits.

liS*]

VERGER

qui

Dans d'autres des

tionnent

Fig. (d'après Rivière

et

en

le

rerraz

compose

à

est attachée

mité

du

dont le il

suffit

un

appareil

le fellah

en

extrémité

corde qui

bras

puise

est

par une

El-Goléa, à Ouargla fonc C'est l'agerur d'Ouargla

(Ouargla, El-Goléa) pour

remonte

longue de

perche plus

l'outre de

supporte

quart environ

peu

près

l'outre dans le

de

le

nord

de

l'Afrique,

en

cjue

l'eau du Nil.

le

«

mètres,

Elle bas

longueur. L'extré

l'y

chadouf »

se

pierres

d'eau. Pour puiser,

charge

puits

s'il

flexible à laquelle

équilibrée à l'aide de

à la

sur

autre

quelques

puisement. sa

la corde, quand à l'orifice du puits.

exercée

n est

palmier,

exactement

équivaut à

plonger

la

à bascule

croquis,

des diverses

dans le Sahara Marocain. L'agerur

pivot placé au

petit

contrepoids

Cet

perche

son

la

puits

noms

du Tinerkouk (Gourara). Nous ignorons

semblables

poids

de

Aijerur,

à

101).

Traité pratique d'agriculture A. Challamel, Paris. 1914),

traction

simple

—

gergaz

ou

sahariennes

à bascule (fig.

Lecq, in

d'une

prolongée

cule sur

loi.

et

de

existe

régions

puits

ce

accompagne

donnons dans le dialecte des Beni-Mzab, les parties d'un puits observé à Ghardaïa.

nous

abaissant par une elle

est

égyptien

pleine

avec

le

lequel

438

MOTS

CHOSES

ET

FIGUIER1

CULTURE DU

Ar-tzzun

azar

d-umadir,

talgadumt, timelli

n-umsâd

d igaz

ar

g-mars.

iddu Ismun

;

ira l-izzu bab n-urti, iasi tagelziml,

iddu s-urli,

izaid

ira.

aian

Ig

s-wayàd

Ig dars

BERBÈRES

illa

ar-iqaz

sg-ihf.ar

adur

da irsan igan

ar-asën-itbbi

uhsâsën-nsën,

ihf

logbar,

t-iqâddan, da-isatti ian

wâhbas

sg uzeggur-annag irsan, ifesser-t g-wammas n-uhfur. Da-itudu s-wazarn, ibbi-d sgîsën algiun, îlla wada itbbi, illa

itslah,

ar

zund

azeggur

sgis aswari nagsin aian

ahfur ar-d-izri afud

d ikemmel

ar

ar-in-itsama

wada

iak aur-as-jlun, iak

; iawi-tn s-urti-ns, ku iahfur isers gis ileg, iadr-as g-uzeggur, irar fellas akàl ar-t-imlu kullu ar asrag asgis

aur-as-mltabbaln ar-d-iksem

itagg°a Ijhed wada

n-tardàst.

Illa

uhfur mi

itgga

itemgain ; iskr-asën tifert, iràr

ur

ar-d-ëmgin

sin

walgiun

gitsën

asku

illa

ar-in-issua

aman

j

.

Ibàhim ng ad-in-sënt dad-itawi azeggur, ku d-iàn inn^d-as afrag; ig dars illa unëbeddad, da-t-id-itbbt, iawi-t-id ku ian unëbeddad izzù-l g-tama n-wazar.

Ig

iksud

ad-in-rrzënt

Mkan. ikemmel

w azar sin

isegg"asën,

ar-ituarga

krâd ar-ituarga, wis arb'a tsemdi gis tazàrt. Mkan iuru iqorran, ig das tâden iqorran ur da

bab

n-urti s-wazar

igli

s-afëlla n-wazar ar

Ijiht Ibhar iagul

gis

amersid, iks

sgis

t-itëdekkar

azlalag, Uni

: «

:

iqorran, iizar ian

s-iqorran, d-wis

tskiri

izelleg-in

ileg

tazàrt, iddu

g-ian

"usgun,

da iqqorën iwala

a-salihin n-tmazirt

ad-ag Ibaraka g-tgràd-ënnag ! » iak aur sdern iqorran. Mkan iuru iqorran n-tazart ku d-iàn bab n-urti, mkan isbah lltal, a-rbbi,

t~fkem

iazën ius ng Mis

s-urli

atëkk g-ddau

wazarn,

aqarru-an

s-t-in-tufa

da idem g-urlan-ënsen, tawi-tn-id, tsegli-tën s-fihina, tfesr-in gis, kull ass ar-ludu ar-tlaqàd ; iqorran-ag ism-ënsen iqorran n-tasust, da-nzan g-lasuàq, da sersën thodddrën

ider,

tgru-t ar-d-aok tgru iqorran

mëddën

Mkan

loqt

n-tgerst.

tazàrt, mkan nëkern sg-its, tsmer tmgart i-uskif, tazen Mis ng ius, iasi uqris-ëns iddu s-urli, iks tazàrt, iawi-t-id, iaf-d askif inua, tbdû-dsën askif, tffî tazàrt g-iàt tzlâft, iffi fellas aman, iak

i

tnua

a-sgis-tslil

.

Texte

non

lahalib

traduit.

n-wazar

asku

ig

ur-tslil

dasën-isnua

imaun-

.

LE

lahalib;

nsen

igabi

sgis

tnua

tger-l-id

tks-t,

azar, lajjû-d ar

s-

da-tudu

bëzzàf,

ig

tazàrt

ur

illi

tffi-t

g-tsirit

IZMAZ Loqt ansker

dag

izmaz

Skern-as

i-urtan,

iufa

iksa,

aur gîsën

Imoqoddem,

g-urtan, lawil-as

da-tjma'

tomzin,

mgint

inin-as

Ibahim-ëns !

iawiâas

»

g-tasëllit.

'

nfiid-ak

«

lamor ;

ar-ittawi

ar-sgis-iks

réal

«

arau

imendi!

mëddën ad-sen

Da-ittudu

Ibahim-ëns,

tkemmël

mkan

; tawi-t s-fihina,

tqbilt g-ljama°, inin-as :

ksan :

nag

snât

d-iàt teglis-wazar,

itlaqâdën,

ma

maiggàt ass.

d-ius d-illis

ar-t-tgga g-tazëgd.ut

tsmun-t,

ar-tqar

tahrirt

tmgart

tizgiwa-nsent,]ku

auint

wakàl,

ar-tlaqàd

gis, tfesser

43 0,

VERGER

ad-as-skarën ar-iss-zrain

tazzart

tmgarin igëllant g-tgemmi, tan

LE

ET

isuan tagumimt n-tahrirt, iasi laqqait n-tozart,

wann

; mkannag

Mkan

JARDIN

wan

»

tufit iksa

iitf g-urtan;

wan

nag sin, irar-as

Ibahim-ëns.

Lmoqoddem-àd

aigan

izmaz ; tigerâd-ëns ayag

ailamz sg-id-bab

Ibàhim.

Qqenn izmaz loqt n-tomzin, ërzemen i-izmaz i-tmegra ; : « irrza flan izmaz. »

wan

t iufa

Imoqodden g-urtan, inin

IMZURFA

Dinneg

tnua

zzilun,

imzurfa i-zzilun

inin-as

kiin

:

Inker

«

a-igan

Imoqaddem,

ini-idsën

:

«

kunnï

Imoqaddem,

ildi-d

a-igan

flan ad-attn-ikf kdda asn-skern

ar-asrag dar i'ata zzutin,

i.

Non

traduit.

tmun tqbilt

g-ljâmâ", ini:

aur-t-ëtakûrën mëddën

sin

!

»

nfiid-ak

iregzen da

wakdda

; flan

skern-as

Imudd ;

lamor

ira,

imzurfa f-zzulin !

tigerâd-ënsen

i

Ldin-d iàn

»

arau

urgàz

ansker

isàhhan,

g-ufus-ënk

wida

iss^n is

Loqt-ag

!

"

harsën,

sauln, inin:

ad-aun-ikf kâda wakâda ; id-bab n-zzutin. Wann

sg-dâr wann

ikkan ddawas

skern-as

44û

ET

MOTS

CHOSES

BERBÈRES

arb'ai ; wann dar'idrus skern-as atemni ard ku iân as-ëmlan ma iakka i-imzurfa ass n-usus ; ula imzurfa ad-issan mad ran ad-amzën sg-dâr

ku-iân ;

Nkern

garn

imzurfa,

Imoqaddem iddu iss

fellâtsën

Ifatha,

ku

iasi

ian

ku ian iddu iskin-ns.

aznadi-ns

; idzën

ar-gis-isara

tainnit-an

;

wayàd

s-

tainnit

st-iuzën

iâdnin. Ku

fellâsën itka aur-n-iaf kra gîsen igen nag idda Umma wann ufan ar-itakur, amzën-t, zzutin. iks-as aheddun, irzôm-as ar-d-iawi ma-itfokko ; ar asrag tnniier zzutin g-uksud-ëns, asku ig tnniier g-uksud-ëns ar-gis-tili Igelt bahra; tikelt

iddu

nta ar

ifel

s-tgemmi-ns,

ig

t-sûsën

Loqt-annag, awin

ënnair

ur-ta-ilkim

tifii, skern

ar-tnaqàs

i-usus.

rzomën

tta'am,

Dinneg

itqbilt,

gern-d

Igelt-ëns.

iqerreb

ënna,ir, ddun imzurfa,

suasn-in, iili lâlëb

ar-ittara

i-imzurfa tigeràd-ënsen.

Ig

ikemmel ustts, ku iàn ddun

Le

gaulage

Mkan inua zzitun, irzom ! »

gis

Wann dar

bëzzàf

tëlla

dàrs,

ikf-âsën

des

olives.

Igelt, berrahan

Ijma'at,

aida skern

g-ssuq, inin

.

han

zzilun

zzitun

f-watig. Ku imkiri da-iskar

da-d-itawi imkiran im'adal didàlsën

sin

inëzlan,

iàn igezîfën d-iàn igzûlën ;

dàrs imensi.

iaûwi-tn-id, Sbah, ku d-iàn igli-d iàt tazilunt; mkan tkemmël tazilunt sg-usus, iawi-d imgîran, tisednan d-iferhan ssën

tferhin, ku d-iàn s-tazëgaut-ëns Izëffan ulanutni ar-t-taskan ddau zzutin, .

ar-lirarn, iasi bab ■s-dar

Bab

n-zzutin

ar-lkkan

f-id-bab n-zzulin

tazëgaut, i'ammer-asën-t, ikf-âsën-t,

zrin

wayâ. n-idernan ula

idernan, i'aber-t,

nta

iawi-ias zzutin, ikf-as atig-ëns

igguz nta

g-ian

udgar

illa. dars

n-idernan

;

ar-gis-isnua

l'abar, wala

;

wan

iran

ayan-as-iiuwi zzitun

bab

Ifakit mkannag

ar-iskar.

Ass

amëggaru

ar-in-stan

kullu

g-usus, ku tigëmmï ait-tgëmml

iga

sg-idernan-ag lëmdàrl i-ait dars.

tsednan idernan, l'awaid ; ku iàn iazën

ar-gis-snua.nl

dàrsën

LE

ET

JARDIN

LE

Préparation des Lmesquq.

Da-nsatti

—

tjënuit g-ufus-ëns, s-tjënuit

t^g-t

Lhoder.

tzenbu'ain

snat

,

ar-d-ino.

Ihodert; ig

ur-tlli

Ig

tlla tfii

tfii

ar

iss

idni

a-mi

nag krâl, tbbi-tnt, sgis

tsatli,

zrain agrum

nag

«

idni zzutin,

mkan

ig

abluh,

g-warrau-nsën, kfën-as

uzenn-ian

ddu, zerm-ag zzutin seg-tazzutint n-tama n-terga,

zzutin-ns a-igan

i-lehder.

aselliq-ëns,

iamz

n-uselliq-ëns

ar-izrum s-afus-ëns

s-ufus

azelmàd

ar-d-idkur aselliq-ëns sg-mnid ula

ig

a-igan

; ism-ëns lmesquq.

»

iwitsën, iawi tazëgaut, ilkem-ën tazzutint, d-izîkër, igli, ifel tazëgaut g-dar ûqjà n-lazzutint,

ar-l'ammer,

tgri-tnt g-ugdur,

t^g-t g-tàjin, ntât

Iddu

iadëdj-l

iàt

s-kra n-ihalift.

nag tamgart, nag

urgâz

tazëgaut, inin-as: ntât

da

Tikkell tamzuarut,

—

zermën-t-id seg-tazzutint

Iddu

tasi

ibehhin;

t-lfellah, tsers-t ar-asrag tfëllah ayan tra, tsmun d-waman ttisent ; ig ur gis tëlli lisent ar gis tili thuit;

zenbua"

tadëdj-t

ur-ta

àqqa-iân tusi tfellah-t

àqqa s-wâqqa,

wann

;

g-ugdur

da-tawi

olives.

da-imëlluln

zzutin

ar-tsatti

44 1

VERGER

as-d-iagur

g-uselliq-ëns,

iasi

kra

ihazzem âqsab-ëns igli ar-afella,

ildi-t

tisiltà,

ar-tëlkem

afasi zzutin wala

sg-ëllora,

sg-ënnig

tazëgaut

ifërâun

ig

ianf imi

bbin

iajjû-d, ifiî-l g-tazëgaut l'ammart n-tazëgaut,

afella

n-ihf-ëns

ar-d-ilkem

tigëmmi-nsën, isers tazëgaut, ini-ias i-immas : « ara tisuggwit ! » f'kf-as tisugg°it, iffi gis wada illan g-uselliq-ëns, tawi-d immas sin izran, d-ultmas ig tëlla, nag tamt ut, ku d-iàt tawi-d sin izran, datfsser

iân umessuy, tsers fellas azru, tasi

àqqa n-zzutin, tsers-t

mkannag s-waman,

afella

ad-as-skarënt

tgr-ën gis

n-uzru,

ar-d-aok-t-bbjent

Ijhed n-tisent,

wayàd

tamëz tuut

tsmun

tasi

g-ufus,

s-wayà

iàt

zzutin

da-tsatti

ar-d-ibbej ;

Ihibit,

t'ammer-t

da-lbbej

,

tffi-t-in

fellas kra n-uruku, tadëdj-t g-waman-ag dag tëlla usent ik iân wayur ar sgis sattin ar-iss-zrain agrum, ar fellas wannag a-mi-tinin lehder.

gis,

tqqen

Asmellalay.

—

Ura-t-zàdën,

izegzâu urta-ibehhin, n-tkint,

ffint fellas

ur

bbjën-t s-izran,

aman

lisent,

gis

tili zzit;

da-t-zrûmën

gëren-t g-kra n-ugdur

addjën-t ar-d-ino.

sul

nag kra

442

MOTS

Timtûmrin.

—

ET

CHOSES

BERBÈRES

Mkan ibehhin zzutin,

'ammëren-t

awin-t-id ula nta ,

nag tazëgaut, tawi-d snât tflallain imoqqorn,flaint, tsers afella n~iât tflallait, tasi taflallait iâdnin tsers-t sg-ufella

g-iân uqris uqns

n-uqris,

tflallait n-ufella, tzaid-as izran iâdnin iak

ig tfsus

zzutin, a-sgis-iffog Imoi-jan. Mkan ikka sin wakàl, itffog Imorjan ar-d-isker targa g-

tagertilt g-tafukt,

tisent

tëgg aska

dag

assg

skern

agrum;

ila

mkan

tadugg"at,

s-iàn

da-lnt-iqàddân,

ad-kelnt ma

tkes

tffi-t g-tgertilt, tkum lisent

aggurn, tsikfst fellas

ufus

tugga

ur-illi

tinnag ibehhin

tawi-tnt,

ar-lnegd

dag

tga

taddj-int

tsmun-int,

g-tafukt,

g-uhanu g-kra

sgîsënt ar

zund

ar-d-âsënt

n-tgertilt

tfssr-int

tahdu-tnt

g

tadugg"àt

ar

mast-zrain, tasi-d

a-mi

nag krâd, da sgis fellas izran, tfsser

s-iàn ufus

g-wammas

ar-d-zuunt

tafukt, tsufg-ind,

tsmun-int tëddu

agrum,

ar-tsmussu

tfsr-int

wass g-tafukt

aizomm

ûussan

ar

n-tkint,

issënt

zrafn

ttinin timtûmrin.

Fabrication de l'huile.

Ig kemmeln sg-usus, ku ian iasi zzulin-ns s-tgemmi ; wann dar i'ata da-itffi g-tserfin, wann ur dar i'ati da-t-it' ammar g-ihûzam n-uganim. Wann ur fellas ilkemën da-t-iladdja ar loqt ma ira; wann

Ig ias

fellas ilkemën, mkan ikemmel sg-usus, izdâ-l. izdâ, ig ur dars tëlli tmhant, iddu dar wada dar tëlla, ini« rig darëk dar rbbi ad-ii-C kft tamhant-ënk a-gis-zàdeg iàt

ira

:

l'ammart «

n-zzutin

izwar-ëk

iffog,

Ig thsà

serës

ur-ënnigx

kra

Unt

->

ini-ias

Ig tsala

idûlb-it ;

ad-ak-l-ëkseg !

tsalâ ikf-as

!

»

dgiq ig

trit

!

»

ig

ur-tsala, ini-ias

asers

tqqelt

ar-d

: «.

ddu-n, aôgg

iss izar iâk

iak

:

sgis

ur-

ildi-d

Iddu ianëf-t

ula nutënti

g-wammas afada

: waha

»

tsarut-ëns, ini-ias

n-lgausa

lisiray izar-int

!

flan,

iaôgg s-tuani is sâhhant, issu; ig int-iufa. suint sâhhant iddu s agent iufa kra gisent tbbi, ; ig

ur-rsinl

ad-logg"

dar bab n-tmahant, ini-ias : iàt Imsurt tbbi! » nagssan-l igerdain. Ildi-d iàt Ijdid, ini-ias : hâulàt fellatsënt iga-t ammàrem ! » Iars ..

kullu lamahanl, iawi-d iàt, ibeh.hr.jiss kullu tamahant.

tzeg"it n-irgis,

irzem

gis

wâqa

Ijawi,

Loqt-ag,

n-ulemsir

g-wammas

Ijhed l'ammart lëmsàur. Zaidën

skerën

443

VERGER

LE

ar-t-ëtffin

zzutin

ar-sattin

ET

JARDIN

LE

iregzën,

sin

ar-d-

iketlan-

sersën

hazzemën g-iqsban-nsën, izwar iàn, irar ifassën-ns s-nnif, iarnëz lagûda ; wayàd isers ifassën-ns f-tgôda ar-idhi m'awan nsën,

ar-

i-ulemsir,

tnn^dën n-mnàsa

sbeddan

tgi

iusi

atasi

g-ddau

iàt

Imsaur

asin-d

azreg

ar

zzutin

tgûda,

afella

iss itëdukko

asakum ar

Asin-t,

amia.

tùusakën

tgoda

g-tiina

ar-d-int

ar-tazzuf

ar-tûusakën

dag

s-iàt

s-ulemsir,

asrag

ur sul

sersën-t

f-imi

n-ti

dag

ar-sgîsënt

ar-asrag

nag snât;

iaogg

tazzal

zzit

issënt iàn

igr-as i-umeddakul ini-ias

:

iàt lëftelt nag snât ! » lask-ëd, zaidën dag tikkelt tamzuarut, ar asrag ur-sul ar sgisënt

lunlâ,

tagôda

alln

sduddin-int

arrzàn

iges

g-lmsaur

zun

wis sin

tkûrën-t

lëmsurt,

ar-

f-lëmsaur,

tgôda

zun

srin

umia,

ar

illa

iàn umessuy

asin

;

lëmsurt

iflâin, sersën-t afella n-umessuy afada Loqt-ag, ku ian iarnëz iàn uhsas Imugzel

tgôda.

ask-ëd ad-as-nzaid

izid-àd

n-ulemsir,

llûlëb, sersën-t dag ëtkurn s-krât Usent, sersën

d-hireq s-tuànl ; addjën-int iàt tasa'at gîsen, ig ën-iufa tagôda tulwà fellatsënt,

fât

afella

uggar

iàn ûqbu iâdnin

ad-int-thâkam

itffog

asrag

sersn-in

s-uhanu

awin-t

aguln ar-tkurun

nâât g-ddau asin

n-ufella,

«

bbjen

gis

iàn gilsën s-uahbas-ëns l'ajenl a r-t-iggar g-wammas

ar-isatti

wayàd

ar-ihuwàdën

s-afella

ar

asrag

tikkelt

dag Imsaur dag ar-zàdën,

ar sattin

dar ddau uzreg,

zaidën

t-sktâtin

tamzuarut,

g-iga

zund

tajin,

awin-t

dag

s-ddâu

tgoda.

Tuànl, annuel

ahallab

daf-ën

manig d-ilkem

tzugguru

da

zzit

Ma igan tauri-ns P

n-ufus g-tafli.

g-uhallab,

asku

iw-a-taddjan

iâdnin. Mkan ira izar manig is d-ilkem g-zzit

i-umeddakul-ns s-tuànl

i-

ar-d-iggr

!

»

:

ce

tmessuit,

awi-d

gis

ntât

ig

ahallab

anagum

Imerjan

aizri s-tuànl

iseksem

tnmala

d-imi,

Imorjan-àd

afus-ëns

ini-ias

aur-ag-izrî

Iaûwi-iaz-d ahallab, ini-ias : « qqen hirecj ! » Iddu s-tama hireq, ar izrai zzil da illan g-ënnig tmessuit s-tinit

Imsaur iqqen n-ddau-as

Imorjan

Imorjan,

t-iufa

iàt tmessuit

tggan

as-a-t-isan

ar

n-

asrag

ar-t-in-inqqel g-berra

gis

isul

ar-asrag

gir

Imorjan.

t-ishua

Loqt-ag

irzôm d-hireq.

ar-t-itagom,

444

MOTS

Linguistique.

les Imesfiwan

—

Les

de l'arabe zeitun,

izemran, l'olivier

les

d'unité,

nom

cultivé

les

chez

et

montagnards

pour

l'arbre

cultivé

ou

d'usage,

Le turc

nom

l'olivier

par

commune

plus

zebbuj, azebbudj,

L'oléaster

sauvage.

fruit

son

petit,

à

chair

tazeb-

distingue de

se

moins

épaisse.

huile amère, de

en extraient une

zeitun

se

en

retrouve

persan

moderne,

en

les Tartares de Crimée ; les Andalous appellent l'olivier i aceytuno et le sauvage zebuëhe L'huile d'olive se dit en berbère

d'ailleurs

et en pays

nomment

On

touareg

âhdtim,

dans

;

sauf en

Ghdamès*

le P. De Foucault, les

Ahaggar5

l'huile

di,

ceux

une racine

corps

gras:

être battu

ndu,

D de laquelle

udi6, beurre

(beurre) ;

tadent,

laduhunt, même sens, Demnat, Le touareg âhdtim désigné à la fois l'huile d'olive

i.

Cf.

j..

Ce

3. De

désigne

Motylinski,

k.

id.

Dict,

6. Cf.

R'damès, d'une

81,

abrégé

supra p.

1,

de

El. R'

,

sur

voces

ibéricas y latinas,

l'olivier

aussi «

81

dames,

...

1.

cultivé »

est

l'huile di

racine, tclusi, Nef.

graisse,

etc. et

le fruit de

1888. parlers

do

l'

Anti-Atlas.

i35.

126.

p.

Il

sont

fondu;

Madrid,"

dans les

le dial berb. du Dj. Nefousa, t. I.

Touareg-Français,

qui nomment

autre n.

ou

Simonet, Glosario mot

Libye

de

di du Nefousa à

issus des dérivés désignant des

tamûdil, beurre frais

le Moghreh

ihûtâm.

pl.

peut rapporter

Touareg et tadunt

tout

appellent selon

où,

Cette dernière

zzit2

marocain zît ou

prévalu

Nefousa3

les Berbères du

udi,

p.

(pl.

à l'éclairage.

réservée

espagnol aceyle et en

5.

zziîtin,

exactement,

dénomination

sémitique

expression a

la

L.)

azemmur

et chez

cultivé

où

europœa

sauvage,

Ce dernier terme désigne

tazemmurt).

Certains Chleuhs du Haut-Atlas peu

Infedouaq, les Igliwa,

(olea

olivier

BERBÈRES

Kabyles du

nommer

cultivé

LES

à l'origine, l'oléaster greffé, Djurdjura, de Bougie, de l'Aourès, du Dj. Nefousa, les gens de Ghdamès et de Syoua

ou plus

Rifains, les

qui emploient une

budjt

l'olivier

l'oléaster

et

CHEZ

les Inoultan, les

Ntifa,

nomment

BERBÈRES

D'OLIVE

L'HUILE

ET

L'OLIVIER

CHOSES

ET

et

à

p.

457.

remarquer que

les Berbères du Nefousa

et

de

désignent le beurre à l'aide d'un dérivé tulisi. H'd. Ce mot est connu au Maroc voir supra ou

udi,

LE

l'olivier

sauvage

le

;

féminin

défectueuse. Le

aussi

prononce

mot se

tahatimtx, selon Foureau, ou tamahinel, porte à l'olivier cultivé ; l'oléaster étant

la leçon

mais

alim,

Duveyrier2, se rap appelé âleo%, dérivé d'une

selon

racine.

autre

Si l'on

le h des

admet que

lement

au z

azatim

qui

des

révèle

fait

qui

forme

du

sémitique

au

songer

forme

cette

correspond généra

on supposera une

l'origine

mieux

hébraïques. D'ailleurs

touaregs

parlers

dialectes,

autres

d'une désinence im

de

pluriel

supposée

se

certains

fait

faitement l'emprunt

Syrie6

Ceux-ci

les

très

greffer et

se

nom

relations

le

soit

par

atteste

que

d'exploitation

par ait

la

de

culture

été l'œuvre des

Selon

avant

sous

commerciales,

habitants des Syrtes

et

est

donc

importé

navigateurs

Indigènes la

très

depuis des temps

et

eux,

de

'

de

que ce

les Touaregs

immémoriaux,

comme

s'y

les Libyens

les Phéniciens chez

en

syriens

manière

probable que

par

la forme âhatim

de la Libye,

s'avançant

prouve que cette essence

l'arrivée des

l'huile. Il

sémitique

conservé

terres

pu apprendre aux

ont

tirer

nom

transformation

dans l'Afrique du Nord

répandue

d'en

berbère

Fischer", la culture de l'olivier par les Phéniciens, tandis que importée en Cynéraïque. Toutefois, l'aire de

oléastres

néanmoins

ont adopté

la

dans l'intérieur des

profondeur

l'expression

car

un

Tripolitaine

en

les Grecs l'auraient

trouvait

que

susceptible

été introduite

dispersion des

l'arabe,

phonétique

l'as à

croire

à l'arrivée des Musulmans.

part

olivier

de la

populations aurait

lois de la

aux

d'autre

en

à

et non

phénicien

est antérieur

semble

l'oléaster

au

adaptée

noms

retrouve sous

dans le dialecte de Ghat. Il faut donc

emprunt

primitive

nom. allongé

azatsim''

pect

Il

est

De Foucault,

le P

d'après

tehatimt,

445

VERGER

LE

ET

JARDIN

avec

souche

en

les

ber

bère.

Essai de Catalogue des

i.

mel,

éditeur, Paris,

Les Touaregs du

^.

3. Op. laud. 4. 5.

p.,

noms

arabes

et

berbères de

qq.

plantes,

p.

£0

—

Nord,

p.

179.

457.

Nehlil, Et. sur le Besnier, in Dict.

dial. bcrb. de Ghat,

p.

des Ant.

Daremberg

gr. et rom.

169. et

Saglio

;

article

olea p.

t. IV.

Oelbaum, in Pelermann's Mitteilungen Ergunzungsh. Gotha, Gsell, Hist. anc, de l'Afrique du Nord, t. I, p. 166.

6. Der 7.

Ghalla-

1896.

1904.

162,

446

ET

MOTS

CHOSES

Il faudrait admettre, dans qués

les

par

aussi

té, têt, hatP

heh,

des

certains

noms appli

à l'huile d'olive

et

Les Egyptiens

sémitique.

l'huile d'olive

et

que

cas,

Egyptiens à l'olivier

anciens

d'origine

ce

BERBÈRES

soient

l'olivier

appelaient

Cette dernière forme

tat1

présente

le touareg âhdtim une ressemblance frappante qui né peut être le fait d'une simple coïncidence. D'après S. Schweinfurth0, l'olivier avec

aurait

été importé de Syrie

Egyptiens

et

le

adopté

Ceci

l'huile d'olive

utilisaient

sacrifices

aliment.

comme

nous

temps

même

nom en

amène

Egypte

en

à

le

que

considérer

se

pour

Rien de

XIXe

la

sous

dynastie. Les dans les

parfumer,

plus

naturel

qu'ils

aient

végétal.

la forme

actuelle

di du Nefousa

de Ghdamès, signalée ci-dessus, comme l'ancien nom libyque de l'huile d'olive ; ce nom se présente sous une forme légère ment différente de l'égyptien ancien et du touareg.

ou

udi

L'olivier

n'a

pas

de

nom

indo-européen dérivent du

en

Les termes

sanscrit.

E>,aîa dont les Latins

grec

en

employés

fait

ont

oleo.

Aucun indice, jusqu'ici, ne permet de déterminer l'origine du mot. On croit néanmoins, que la période la plus florissante de l'oléi Afrique

en

culture

domination

d'anciennes

cultures et

auteurs,

ont pu

étrange

que

temps

Tripolitaine

et notamment en

II

existe

de

monuments

romaine4

être des fermes

le

vocabulaire

partout

des

avec

coïncide

la

nombreux

vestiges

dont beaucoup, selon divers pressoirs. Il n'est donc pas

des

et

berbère

ait

le

gardé

souvenir

de

ces

; il offre, en effet, une série de termes se rapportant à la fabrication de l'huile d'olive dont l'origine grec

prospères

à l'olivier

ou

latine

que et

être

ne saurait

possèdent une

forme âléo B

contestée.

pour

Ainsi, les

désigner l'olivier

Unger, Die Pfanzen d. alten JEgyplens. Pierret, Vocabul. hiéroglyphique, Paris, comme nom de l'olivier baq. Au Maroc, nebaq, 3. Cité par Besnier, op. laud.

Touaregs Ahaggar sauvage

les Ntifa

;

i.

2.

4. Cf. Alessandro Trotter, Flora 5. De

Foucault,

paraît avoir existé

t.

VIII,

p.

48,

un

dans les terme

donne la traduction

Son ee

Livre,

l'huile

laud.

op.

et au sujet

trouvé

lûld

relevé

duquel en,

dans

mention :

nom

de

dans

même

p.

l'olivier,

Salmon

manuscrit

d'un

tradition

arbre

de

aucun auteur.

245.

zizyphus

Rome,

de

I9i5.

Le

plantes

mentionné

du Prophète »

aussi

lotus.

latin,

in Arch. Marocaines,

noms

qu'a

béni 1

donne

auteur

également dérivé du

rapporte

C'est l'olivier

on rapporto cette

car elle vient

ce nom

un ce

Le

désigne le fruit du

delta Libia,

economica

407. Un

parlers marocains.

avec cotte

ot oignez-vous

nous n'avons

p.

1875.

:

ce

dont il

Dieu dans Mangez de

commentateur ajoute :

d'olivier à fruits de

cultivent une variété

d'huile, ils la

nomment

dernier élément alay Djurdjura olives

pressurées

D'autre

les Berbères du Nefousa

;<

identifié

au

la fabrication de l'huile de

ou

^e

emprunté

à

amurca.

iatin

Berbérie

pour

d'invention indigène. Certains

pas

n'est

incontestablement des

répliques

romains.

berbère de l'olivier

cependant un nom

existe

familier à

signalé et

^

*

mot

ce

prononcent

Imurjan

ou

actuellement en usage en

certains pressoirs sont

et

modèles

Il

âu,épy'1

grec

l'outillage

part,

Imei-jan3

du Maroc

ceux

et

mais

moulins-

de EXat'a ; les Kabyles du amer qui s'écoule des

voisin

le liquide

amuredj'

appellent

amerdjin2

l'arabe

bien

taille, donnant peu dans laquelle le

petite

expression

asemllalay,

est

447

VERGER

LE

ET

JARDIN

LE

tous

les

parlers

azemmur, déjà

:

hormis les touaregs. Ce

mot

désigne l'oléaster dans le Sud du Maroc, et l'arbre cultivé dans le Rif, les Kabylies, etc. Il apparaît d'une antiquité déjà respec table

si

on

dans des

«n

juge

régions

par

Algérie, Azemmour, logie

de

ezmer

firme de à

fort,

être

«

modification

l'Egypte"

On

chez

Serait-elle

puissant

en

est

travers relève

les

une

géminé mm

à

à

s'est

le

»

;

fixé

plus

n'est

noter que

plus

ancienne

s'explique

en

tous

ne

con pas

du Maroc

forme

une

d'olivier

sauvage.

? La dissimilation du cas par

dérivé

ne

subit

s'étend

sporadique sens

ni

en

étymo-

comme un

l'expression

à l'état

Son

n'infirme

les dialectes dont l'aire

néanmoins

Zemmora,

marocain.

rien

toponyme

comme

parlé:

considérerait mais

Beni-Menacer dans le

forme ib

qu'il

du littoral

ville

Mercier5

hypothèse. Il

son

azlbïir1

petite

incertaine.

reste

fait

ce

berbère

où'le

les lois du

groupe

consonan-

tisme berbère.

Quant à zebbuj et à ses variantes, au berbère et à l'arabe ; mais on ne langue l'emprunt

i.

j..

3. 4. 5.

a

on

suppose

étranger à la fois

d'une façon

été fait. Cette ignorance

peut

exacte

à

quelle

justifier jusqu'à

Boulifa, Une IIe An. de lang. Kabyle, p. 390. De Motylinski, Le Dj. Nefousa, p. 65, i5. Boulifa, Textes berbères de l'Atlas marocain, p. 36a. Besnier, op. laud. Le nom des plantes en dial. Chaouia de l'Aourès, p. 85. ...

6. Webb

et

Berthelot

ne

signalent

de

nom

Canaries. 7.

le

sait

Destaing, Dict. français-berbère,

p.

253.

d'olivier dans leur Hist.

naturelle

des

448 certain

un

ET

MOTS

du latin bien

âpre,

de

BERBÈRES

Simonet'

l'hypothèse de

point

acerbus «

connue

CHOSES

qui veut

etc.

amer, aigre,

à

»

dérivé

voir un

y

de l'amertume

cause

fruit.

son

Au total, les noms de l'oléaster, de l'olivier cultivé et de l'huile d'olive figurent dans le vocabulaire berbère sous des aspects divers. On di ;

un

dérivé du

grec

Romains

qui

nous

Culture" —

On

d'altitude

ooo"1

dément tuent

à

des Inoultan

en

Ghat,

plateau

bordure du

épais

massif

des Ntifa

et

le

Haut-Atlas, de

des Ait Bou Oulli. Elles

et

de

près

pays profon

consti

et

bien

Op. laud.,

cultivées, p,

Sur

précieux végétal.

du

domine le

les données his

Phéniciens, les Grecs, les intéressés, à des titres divers,

olivettes

pied

Demnat, à Imi Ljemâ, à Bezou,

s'étende

i.

libyque

là d'importants peuplements, à Amzmiz, dans le Houz de Marrakech, à Tamlalt, dans le Tidili, le Bled Khalloufi,

çà

au sud

entaillé

qui

la forme

et peut-être au

les

se sont

des

"trouve

depuis l'Océan jusqu'au

4

sous

phénicien,

haii

concordent parfaitement avec

apprennent que

à l'exploitation du

et

un

du latin dléo ; un arabe zzitun, zzutin et les langues sémitiques. Ces constatations

les Arabes

et enfin

à la culture,

;

ancien

ou

à toutes

d'ordre linguistique toriques

azemmur

à l'égyptien

apparenté

commun

zzil,

berbère

terme

note un

tahatimt

delà ;

au

444- Les

p.

sont sans

226,

zebuj, voir

Marcais,

etc.

Il

ne

semble pas

les Aït Messad

chez

remarques

valeur, du

linguistiques de

Gandolle,

moins celles qui se rapportent

06s. Beaussier,

436

p.

et

la

note

que

les Aït Bou

et

l'aire

Oulli,

Origine des Plantes à la

partie

berbère.

de Fischer à laquelle

..

renvoie. 2. voir :

En

la

ce qui concerne

Boulifa,

culture

Textes berbères,

de l'olivier

et

la fabrication de l'huile

la technique ; et surtout Bel : in. Bull, de la Société de Géog. d'Alger, 1917. En dehors du Maroc et abstraction faite des études caractère agricole

dont

on

d'agriculture

pour

le

tique

ligne, Hanoteau

et

et

A.

Maroc,

son

nord

texte

Joly

Wilkin,

purement scientifiques ou

trouve la bibliographie dans Rivière

de l'Afrique,

Letourncux,

kabyle, p. 2o3, mais Nefousa, p. 110 ; de Maciver

au

199 à 2i5, mais le texte n'a rien d'une étude de La fabrication de l'huile d'olive à Fès et dans la région , p.

op.

est on

in Notes

sur

p.

de

pra

3g5, il convient de citer en première 453, t. I Boulifa, //" An. de lang.

berbère ;

in Libyan Notes,

Traité

p,

cit.. p.

géogr.

Lecq,

et

49

—

etq.q. notes

de: De

le Sud Tunisien, ot seq.

p.

Motylinski,

73

Le Dj.

; de D. Randall.

l'olivier

pousse

ne

léger,

sol

un

à

comine

gent,

Elles

plus.

graviers, d'alluvions

LE

JARDIN ^ET

LE

garnissent

Demnat,

les flancs

sur

les bas-fonds formés de

l'irrigation

où

sableuses

44g

VERGER

des

abrupts

s'éta-

ou

dans

montagnes

le

et pierreux qu'affectionne

calcaire

facile,

est

Mais,

végétal.

là encore, le travail industrieux cle l'autochtone, surmontant les difficultés cle la nature, a su lui amener l'eau indispensable à une fructification Ces

abondante.

de boutures

par plantations quinconce

ou

été créées,

ont

olivettes

lignes

en

Mais les

que

la

bois

par groupe

de

immense buisson

un

Ce «

groupement

comme

Sous bois

de

au pied

le

On les trouve

a

le

reçu

formant

quatre

sol une

de

nom

comme

impénétrable.

ombre

dire des Indigènes les à l'infini tout

ramifie

A des

plates-bandes

lignes. La taille,

de

trois ou

du Bled

cantons

takàt

troncs

n-zzutin

dis

sont

arrosages

culturales.

quand on

des

et

cuvettes

est

vrai

arrosages

cultivées

la pratique,

consiste

hiver

l'olivier

que

fréquents

intercalées

et

petits

creusées

parfois

estivaux,

Il

de

un système

l'eau d'irrigation dans des

chaque arbre.

dans les

pièces

d'un foyer.

pierres

court et se

certains

n'est plus possible.

sur

des binages, des labours

profite qués

car au

bornent les façons

se

naux,

les

»

qui amènent

canaux

jette

qui

caractéristique

foyer d'oliviers

posés

dans

et

culture sous

souvent associés

toutes

tahalift, disposées en largement espacées entre les

de légumes, d'orge, de maïs. denses, si hauts, comme dans les

si

jardins des Aït Ouaoudanous

Khalloufi,

de

plupart,

cultures

sont parfois

oliviers

la

rejetons

régulières

des

s'intercalent

quelles

pour

de

ou

à la

prati

entre

coupe

ses

du bois

mo,,t.

La

récolte

baraka

a

l'occasion. En en

ou

octobre

sions

de

Dès gnent

tes.

lieu

attachée

fait, en

voisins

Nous

avons

eux-mêmes

temps

en

de

arrive

siba,

afin

croit-on, de la

bénéficie,

elle

de la

est

de l'année

est

tôt, à l'abri des incur

ramassée,

mettre

à maturité, les jemâa

ou gardiens chargés

déjà

des fruits

rapporté

tombés

que

sont

pendant un certain

Cette interdiction Laoust.

elle

renouvellement

plus

pillards.

les imzurfa

ramassage

l'Ennaïr ;

fêtes dont le

novembre,

l'olive

que

après

aux

la

de la

se réunissent et

surveillance

cueillette

des

interdits à leurs

laps de

temps

prononcée rituellement est

fixé

olives

dési

récol et

le

propriétaires

par

levée

des

la

après

coutume.

l'Ennaïr. ,q

45o Quelques jours

cours

de

le

parcourt

Le

des

glanage.

olives

l'on

tâche

cette

que

des fruits. On

cueillette

Le travail

—

tombées que

enfants

aux

et

le

et

gaulage

sage

aussi

Puis, le

glanées.

zzutin

irzôm ! les

Chacun

levée).

est

»

du

remet au

crieur

olivettes alors

songe

à

récolte.

sa

enlever

han

ce

:

(l'interdiction'

!

sont ouvertes

disant

en

C'est

services.

gros

le tour des tiwizis à l'aide

et

gaulées

seront

olives

marché

au sort

un

cours

d'eux

que chacun

de leurs

l'on tire

ces agapes que

desquelles les

d'olives

part

préparent

de l'ighrem. Au

aux gens

rétribution

en

gardiens

aux

les imzourfa

rupture,

l'offrent

le taleb détermine la

repas, tra

la

avant

avec viande et

couscous

BERBERES

CHOSES

ET

MOTS

cueille

entasse

commence par

à

part.

incombe ; à la

C'est

puis

main

ceux

ramas

femmes à la

procède

on qui

le

aux

à

sont

portée

en tirant sur chaque brindille sans en faire tomber, en même temps, les feuilles. L'opération est assez délicate et les Indigènes s'y montrent d'une adresse remarquable. On gaule avec de longues

baguettes

flexibles,

hommes, imkîri, blesser les

de 3

salaire

rameaux

4

ou

une et

les

marchés.

les

olives abattues et vont

établit

d'olives les

aussi ries

ou

ganisées

nes,

Elhaj La

glaneuses

séparément son

du

soins

olives sont

dans des

aujourd'hui

grande

silos

On les

dans des

Le soir, qui

chaque remet

maisons.

A

tas

aux

de leur

aux

silos

un

couffes,

tazëgaut,

où chacune

est mesuré par

glanage.

un

dans

embauche

les

une

part

Chaque

soir

ouvrières

Demnat,

par

sans

reçoivent

établis dans les huile

profonds creusés près

bâties jadis

vides,

les fruits

de l'arbre

porter au pied

au produit

des

abattent

dextérité. Ils

nourriture.

transportées

cour

des hautes branches. Des

ramure,

ramassent

les

tas.

proportionnelle

dans la

la

de l'olivette

maître

olives

dans la

avec

pesètes

Les

les

anzel,

grimpés

elles sont

emma-

des fameuses

aventurier

du

citer

nom

de

Jilali. cueillette

agricole

des

olives

des Berbères

s'accompagne monotonie

marque

l'événement

capital

de la

vie

Demnat, de Bezou, d'Imi Ljemâ. Elle de fêtes qui viennent rompre, pour un temps, la

de leur

petits et grands

y

cle

rude

existence

prennent part.

personne n'y est indifférent ; Les femmes vont au travail en

;

LE

habits de fête rations

Des

gent contre

des

d'huile

odeur

rance.

Le soir, des

femmes

qui

grands

feux.

asga »

ee

chantent

l'appelle

—

zzit

Eli t

puisque

à

à forte

à triturer les olives, pressoir llûlëb, l'un

de

dans

une

et

et

du

se

grande

tout

olives

pendant un an et

de

couvrent

mauvais

rance

une

moisissure.

état de l'olive ;

elle a

à fait désagréable. On

dépourvue

cle qualité

du Ta

gens autre.

d'un

tamahant et

hommes

immédiatement leurs

n'est point pour cela

les

toute

réunissent

dans des fosses

s'échauffent

se compose

demeure

échan

et

olivier

pâtisserie

les Indigènes

occupe

conservent

haila. Elle

préfèrent

leur

arasai »

transforment

odeur et un goût

L'outillage

à

«

ressent naturellement

marchande,

dla la

des

ou

uns

huile, d'autres les même plus ; là, elles forte

quelque

ou

géné

de bei

dansent dans les jardins à la lueur de

et

en

se

marchands

Des musiciens, joueurs de musette et de tamdonnant çà et là des auditions bruyan

de l'année. Les

L'huile

de

au pied

paccotille

des

les

que

chansons

olivettes

Fabrication de l'huile. partie

vieilles

colporteurs et

leur

olives,

tam parcourent les

une

de

45 I

VERGER

LE

ET

elles chantent

;

transmettent.

se

dressent leur éventaire

gnets

tes.

JARDIN

moulin et

d'un

l'autre établis construction

enterrasse, basse et obscure, à demi enterrée dans le sol. Ce bâti couverte

ment, *fig. pièces plus

se

divise

en

de forme

grande

dans

même

l'autre, de

nom

carrée

est

102.

—

Plan d'une huilerie,

(vu à Imi Ljemà). i, tamahant

ou moulin.

le

—

2, llûlëb,

pressoir.

le

très oblongue,

tamahant

Fic.

deux

d'inégale importance ; dans la

moulin,

Le

102,

l'énorme

s'allonge

désigne le

moulin

et

pressoir.

l'ensemble du

bâtiment. Une

obscurité presque absolue règne

glisse par

la

s'y l'on bouche le à l'abri de la bère

répond

à

porte entr'ouverte

plus souvent.

lumière,

dans

ces

et par une

locaux. La lumière

étroite lucarne

Si le travail de l'huile doit

ainsi qu'on

cette condition

que

s'effectuer

le recommande, l'huilerie ber

d'installation d'une

manière

remar-

45a

ET

MOTS

Il

quable.

est

vrai qu'ici

encore

l'huile nouvelle, selon des la lumière du jour. La

CHOSES

intervenir les djenouns:

récoltes

ils

;

à leur

de l'huile une

Le

exprimée

moulin.

Fig.

ou

profit

io3.

Les

—

pièces

Moulin de la

—

celle

de

de leurs des

i/ioe

donne 80

qui en

essentielles

région

du

voir

pro

propres

voisins moyen

olives

de deux braqech (5

encore

d'olives traitées

sa'a

les

mais

de fabriquer l'huile de leurs

à façon

travaillent aussi

doit

ne

superstitieuses,

tamahant est rarement propriété communale ;

nant un prélèvement

1

on voit

croyances

priétaires ne se contentent pas

par

BERBERES

de

ou

i/ioe

d'huile

litres)

environ.

moulin

de Demnat (modèle

vu

(fig. io3)

con-

à Tanant).

2, azreg n-uzeddir, meule gisante. azreg n-ufella, meule volante, 3, alemsir, maie. 4, afsaif n-uzreg, éparre. 5, takesrirt ou tisaft, rondelle de bois. le talon. aqrab ou 'ce atuerz, » sacoche ou ce 6, coussin ». 7, tausutt, 8, scari, mât. g, Iqtib. —

—

,

—

—

—

—-

—

—

sistent

deux

en

d'épaisseur. La de

à

ora,6o

meules

meule

om,8o

d'environ

gisante

est

im,20

de diamètre

bâtie dans

de v haut. Les bords

en

une

et

om,3o

assise circulaire

sont

parfois

relevés

(fig. io4) ; la surface légèrement inclinée vers le. centre est dallée de pierres. Elle forme la maie ou alemsir qui reçoit les olives à concasser.

La ble à ment. a

meule volante azred n-ufella est en calcaire un

gros cylindre

Elle

laquelle

qui

se

est mise en mouvement par une on

attelle

un

dur. Elle

meut verticalement

mulet ou

un

bœuf

et

ressem

horizontale

éparre, afsaif n-uzreg, comme

à

un

manège.

LE

Cette barre

la

traverse

de l'appareil

vertical

volante

le

autres

talon

a

bas de l'axe l'autre le

«

coussin

attaché

sait,'

la

cordes,

en

de dix

centimètres environ. a

cordes, d'un côté nivelle, et de l'autre,

une

amincie

cavité

deux

dans la remue

Ce

les

r

Akfsir

formant

b,°Trds

avftc

(Imi

cuvette

Lejemac)

Ce dis l'axe de l'usure

produirait

que

du

par ma

l'appareil

soutient

pivot

sur un mât vertical s'ari ou

au

et

les

olives

sont

cjui se moulin

autres

de

meule

mais

ou

le

elle

et

écroulées

diffère

dans la

peu

pied

axe

roule

en

Le

;

l'autre

toiture

manœuvre

du sur

tendance à

avec

d'elle-même dès

redresse

« coussin ».

rejette

au

cet

qui

se

gisante

meule

l'éparre,

l'appareil, balaie,

écrasées

contrées

la

entraîne

aoqaf n-uzreg. logé

tourne sur un pivot

de la

centre

mouvement par

vers

marche

ses extrémités

une ouverture pratiquée

le centre, heurte le « talon »

qu'elle

pivot

sommet

de

une

dans

en

pivots

s'incliner

celles

;

creusée

s'engage

bâtiment. Mis ses

icf

relevés

meule.

au

mécanisme repose

mât est mobile

dans

F'°-

l'équilibrant.

tout en

Le

r

b

Une perche, Iqtib, retenue à l'extrémité de la barre servant de

des

Ce

—

-i

des

r

protéger

de là

répété

la

tau-

par

du

positif

de

et

externe

lui,

ou

milieu

pour objet

meule

l'une,

âqrab

»

son

face

sa

contre

dans le

avec

tiennent éloignée

le frottement

La

takesrirl ou

verticale.

tournant

et

bois

rondelle-de

s'applique

encastré

awerz,

forte

une

de bois,

pièces

»

dans l'axe

et s'engage

où elle est arrêtée par une cheville.

tisaft, fixée dans l'éparre maintient dans la position Deux

453

VERGER

milieu

en son

meule

de jeu ;

beaucoup

a

LE

ET

JARDIN

«

talon

»

entraîné

l'aire du moulin, le passage de la meule

outre,

sous

de l'axe.

dés instruments

similaires signalés

de l'Afrique du Nord,

notamment

à

dans

Meknès,

Fès, Taza, la Grande Kabylie, l'Aurès, et le Sud-Tunisien. Toute fois, comme dans le Zerhoun et à Taza, la meule volante affecte une

forme

inclinés à blance

tronc-conique 45°

grande

plus

D'autre part, vette même

;

cette

comme

ou

et

déplace dans

se

une cuvette aux

disposition donne à l'appareil avec

le

aux abords

nécessaire pour soutenir

le

moulin

moulin

du

est

romain

établi

en

village, toute

l'arbre moteur

sur

que

plein

une

bords

ressem

le

précédent.

air,

dans l'oli

une superstructure est

lequel

repose

le

système.

454

MOTS

La fig.

dara,

io5

ET

CHOSES

montre un moulin

village rifain

Fig.

Le

io5.

de

BERBERES

genre

ce

observé

à Bou Men

du Zerhoun:

—

Moulin du Zerhoun (d'après le

Dr

Herber).

pressoir. C'est une forte machine tout en bois, de dimen imposantes, logée dans la partie la plus obscure du bâtiment. le nomme llûlëb, mot arabe signifiant vis «quoique l'organe —

sions

On

«

essentiel

Fio.

106.

est un

de

en soit un

—

chêne

'a

;

cause

d'arbre

long ;

i5 mètres

appelé

Pressoir de Marrakech (d'après le

tronc

plus

énorme balancier

(fig.

mesurant

de 5 à 8

certains pressoirs

106).

Il

est en

sa

longueur,

il

Herber),

mètres

;

de Marrakech

est

tikida,

formé de deux

Ce balancier

longueur

mais

:

i5 mètres.

on en

n'ont pas

bois dense d'essences du

derdar, frêne, igg, térébinthe, de

Dr

tagûda.

pavs :

caroubier. pièces

trouve

moins

de

lasâft,

Parfois,

assemblées

l'indique la fig.

comme

la

extrémité

de puissantes chevilles. Son la forme d'une immense fourche

par

107

plus mince présente

les deux branches de laquelle

sur une

pièce

de bois

pièce constitue

est

fixée,

équarrie

grossièrement

de

au moyen

par

chevilles,

luntà,

appelée

écrou traversé

un véritable

455

VERGER

LE

ET

JARDIN

LE

une

Cette

1.

énorme

de

vis

bois llûlëb, 3. Le llûlëb est une grosse perche verticale de près de trois mètres de haut, de 20 centimètres de diamètre, taillée en hélice

sur

les deux

inférieure tourne

Fig, 1,

107.

—

Pressoir de la

tdgûda, balancier.

manivelle,

—

de

meule

6,

la

2,

—

sder.

—

moulin

passage pratiqué met

de

tiers

longueur. Il

sa

7,

de Demnat (vu à

région

luntà, écrou. lems-aioar,

amtqâl

dans la

ou

—

3, llûlëb,

s-courtins.

Imitrât, 4 Une

toiture.

;

—

—

l'autre

manivelle

balancier,

plus

gros

et

dans

pénétre

Imogzel, 5,

sur

deux

verticaux, accouplés comme

madriers

contre.

Ils

n ont

du levier dans le

d'autre fonction sens

mise en action

en

un

en per

et, basculant

cet

que

conséquent

sder,

6, fixée

plus entre

l'indique la figure

d'empêcher les

ci-

oscillations

horizontal.

de l'appareil

consiste

à faire

la

poignée

dont

détournant la

balancier fixé à

par

horizontale,

traverse

une

pesant, repose

luntà,

vieille

Tanant, à Imi Ljemà, etc.). 4, amtqàl. 5, Imogzel, 8, tuant, citerne. vis.

—

d'une

manœuvre.

L'autre bout du

La

; l'extrémité

est mobile

sur un pivot qui s'encastre au milieu

vis par

écrou le

lentement

suit

sur

sa

dans

remonter

l'écrou,

elle est munie.

Le

son mouvement ascensionnel

traverse, il

retombe

de

tout

son

456'

MOTS

poids

en

7 La

la

sur

les

pile

des

scourtins

de diamètre

im,io

viron

légèrement inclinée

est

Fig.

108.

i, tagûda, balancier.

5,

tuani

hireq Le

—

verses

à la

est

plus

Les par

vers

Des planches, des

—■

instruments olives sont un

et, entassés

mulet,

diffère

vis.

—

4, hireq,

conduit.

tuani où elle se

citerne

une

la

suit

olives

qu'elle

son passage

une

fois

et

triturées. une

qui

meule

écrase,

les

bâti

long

étroit

et

au-dessus

pas

ou

de

décante.

des

rappelant

meule par

du

de

orifices

qui est

au

ailleurs'

moulin mise en mouvement

deux individus lourdement le

de

moyen

pratiqué

qui

s'attellent

pied,

en

à

la

sur

les

pousse

sur

passant

l'ouvrier

sur

à écraser, retourne celles qui l'ont déjà été les bords celles qu'il estime suffisamment

chasse vers

Celles-ci

sont

fosse, Ibit l'ajin,

poursuit

tourne

la

assez

ces réci

le dissimulent entièrement.

celui

tandis qu'avec

olives

—

série

l'éparre, l'un devant, l'autre derrière. Un troisième, debout maie,

Elle

un petit canal

de 3, 4 ou 5 piles de di à demeure dans le sol et placées l'une

la

sous

bœuf

s'ouvre

pressée.

de fabrication de l'huile

mode

ne

un

3, llûlëb,

vieilles nattes

Le

jetées

où

d'en

cuvette

une

l'huile de la

de Demnat (plan).

région —

circulaire, refouillé

d'olives.

pour pâte

enfouies

fond

4 (fig- io8)

luntà, écrou.

mangeoire est

Technique.

d'olive

pâte

à former

s'accumule

où

de l'autre. Un bassin

forme d'une

ces

manière

exactement

dimensions

suite

pients.

de

déverse l'huile dans la

qui

de

un

sur

repose

Pressoir de la

—

—

6, bit lcajin, fosse

tuani

remplis

scourtins

madriers verticaux.

centimètres

quelques

sur

des

pile

entre

BERBÈRES

CHOSES

ET

de la

sorte

aussitôt portées

creusée au pressoir.

jusqu'à

ce qu'il ait

à l'aide de

couffes

Le Iriturage des

fourni la valeur d'une

dans

olives se pressée.

LE

On

le

arrête

moulin

lemsawar Ce .

JARDIN

paniers

457

VERGER

LE

procède

on

et

des

sont

ET

au

des

chargement

ronds, tressés

en

scourtins

fond

au

alfa,

plat

de diamètre, aux bords étroits, pouvant contenir une dizaine de kilos de pâte d'olive, abaqlu. On les garnit à la main jusqu'aux bords en ayant soin de répartir également les

et

large d'environ

de

olives

à

de leur

de

trois

le levier

entre

On

l'huile

la

et

manœuvre

le

des

suinte

planches

fortes

des

à

traverses ou au

8 à

10

alors

qui surmontent

heures. Elles le balancier

presque

Ifernàq tins

en

d'huile

les

L'huile

des

plus

surnage.

l'huile

tampon

la

en

végétation

une

lourde

temps,

tantôt

à

plus.

relève

qui

on

en

ils

s'écoulent

première

tombent au

scour

le

reste

pressoir.

le

par

un

sont

foyer

un

exprime

à l'action du

con

à

soumet

dans

chauffer

gauche

On

tourteaux

ramollissant, car

et

On

d'environ de

de l'atelier. On bourre les

nouveau

des

pile

en

pression.

d'huile. On les les

pression

déplaçant les

en

droite,

les

la La

temps

ne suinte

l'on fait

que

murs

de

s'opère

où

la lie de densité

l'huile

facilite

soumettant

l'eau de

et

à

au moulin

fois d'un bâton

s'aidant cette en

première pile

que

un

tantôt

quantité

de l'eau

avec

secs,

déverse

qu'on

établi dans

successives,

paniers

certaine

deuxième triturage

sous

ces premières pressées est

cessent quand

et on

encore une

servent

les

été dit ;

a

abondamment.

pour maintenir

pressées

La durée de

milieu.

il

il faut donner de

de barre

trois

ou

et

peu,

quelques nouveaux coups

détermine deux

comme

et s'écoule

paniers

forment

de

et

nattes usagées qui

et

On

pressoir.

scourtins.

pressoir

scourtins s'affaisse peu

bois dur

fur

empile au

du

cuvette

épaisses, de,

traverses en

pile

On les

charge.

dans la

remplissage

le dernier de

recouvre

ou

à bien égaliser la

manière

mesure

deux

om,8o

dans la

hireq

décantation. Les morges, fond du récipient, tandis

Entre les deux liquides flotte

un

petit

pail

lasson amessuy qui joue le rôle d'index. Il suffit de plonger un bâton ou le bras dans la cruche pour se rendre compte de la hau teur et

de l'eau. Dès

s'écoule

que

dans la

bassin. Elle

passe

jusqu'à la dernière l'index que

s'élève

celle-ci

est

au

première pile est

ensuite

par

clans

le fond

niveau

pleine,

troisième, huile vierge

de l'orifice

l'huile déborde

légèrement incliné du

une

qui renferme une

de la

et

ainsi

cle

assez pure.

première

suite

Quand

pile,

d'eau. On bouche le conduit, et on la quelconque, puis l'opération continue.

pleine

avec un récipient

la

seconde

c'est vide

458 L'huile

cruchons on

les

assez

les

on

dans des

ou

en usage.

la

qolla

s'aa

d'olives,

Divers celui en

valait

usage

suffisamment

Fig.

109.

—

plein

vent;

plus court:

également

4

il

Ifîtor,

utilement

quoique encore

traités par

combustible

notre

équivaut

qolla

peu

plus

l'ou

; à Marrakech

3o

arrivée

pésètes

au rendement

d'une

de 600 litres. Celles-ci

—

se

a

L'appareil décrit ci-dessus diffère de

de Fès. Il

donné du

n'en

est peut-être

pressoir

pour que nous modèle vu

ne

la

fasi

une

repétions

à

Pressoir du Zerhoun (d'après le —

—

Dr

qu'une

description notre

dans le Zerhoum. Il

2, mogzel, vis. 3, henzir. 7, sih. contrepoids.

tour.

est

bâti

Herber).

4, heraioa.

manivelle.

—

porte

mètres

fourchue,

piquets enfoncés

rapprochées

d'un

région

Bel

—

—

être

poterie

déversée dans des et dans lesquelles

boulangers.

et aux

reproduit un

Iqtib, 4Xo, 4o. 5, gsa". 6, Ibir. fosse.

conserve

en moyenne avant

de pressoir.

dans la

1,

petit vase en

est

la kharrouba de 4o litres.

pesète

détaillée

La figure 109

Ja

comme

utilisé

c'est-à-dire

modèles

Elle

grignons

ne sauraient

On les

réplique maladroite.

en

Les

d'environ 80 litres. Une

vendaient une

à l'aide d'un

mesure. où on

outres

vend aux potiers

L'huile d'olive

de

au marché.

huile,

en

riches

citerne

temps

même

transporte

tillage

de la

est retirée en

sert

qui

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

à

est

dans le

le

mobile sol.

de

nom

peine sur

Il

l'une de l'autre

m'asra.

Le

levier,

Iqtib

est

4o de diamètre. L'extrémité, autour de deux solides et courts o"1,

passe entre qui

deux

perches verticales

l'empêchent d'osciller dans le

LE

sens

JARDIN

LE

ET

45g

VERGER

horizontal. Sur l'autre extrémité, écrou de bois henzir traversé

repose un

forme de fourche,

en

aussi

par une vis en

bois mogzel,

actionnée par une manivelle

herawa. Cette

est

d'un

percée

lequel

la

me appelée

sih,

de

meule

moulin

comprend comme

la

énor

une ancienne

cette meule

sur

poids

presque

L'appareil

toujours.

dans

dispositif

suspension

d'un

pierre

base,

trou

s'engage un

permettant

d'une

grossiè

vis,

équarrie à la

rement

;

la

lorsque les dans

le levier

vis,

iio.

—

Restauration d'un (d'après Myres).

pressoir ancien

mais on en

manœuvre

précédemment

tournant

Fig.

repose

une

scourtins samya sont

petite

s'abaisse vers

cuvette

appelée

la

des

pile

son

Il

se

et'

soulève

à

poids

d'augmenter la

L'huile

Fig.

ni.

—

Restauration d'un pressoir (d'après Saladin).

ancien

Ibir,

où

l'huile tation

s'opère

matiquement

par

rôle

vis.

elle

élève

second,

le

entre

de la

poids

pressoir

pompe

les deux

une

cubique,

séparation

de l'eau de est

de

végé

vidée

auto

aspirante.

elle

actionne

un contrepoids qui renforce

de

le

dans

levier, dans le

son propre

poids,

des dimensions moindres, le d'exprimer des olives une proportion plus

sorte

permet

par un

dans

appareils réside essentiellement

Dans le premier,

du levier. De de Fès

et

la

la différence de densité. L'eau

à l'aide d'une

La différence le

forme

de

en

pierres.

conduit souterrain citerne

possible

déverse

se

la

ajoute

pression

d'autres

ajoutant

quand

du levier.

celui

d'ailleurs

est

en

;

établi,

est

contact

pierre

En

scourtins

de tourner,

continuant

le

disposés gsa".

qu'avec

forte d'huile. Cette

vis n'existe

pas

Sud-Tunisien. Le levier

dans l'appareil repose par un

utilisé par

bout

les Metmata du

sur un socle en pierre

;

460 à

l'autre, il

11

est

porte un

à

BERBÈBES

dit

contrepoids,

suspendu

en outre

CHOSES

ET

MOTS

une corde

me

qui

tq al, destiné

fond

à

l'alourdir.

et

sur

pla

un

petit

distance

quelque

dessus

du a

le

au-

Cette

sol.

but

pour

soulever

poulie

au

horizontal placé

cylindre

corde

d'une

gorge

attachée

poulie

à

la

sur

passe

de la

pressoir,

le

et

cylindre

agissant comme un cou

11

ple.

copie

"-—

Fin.

112.

—

ne

du

Pressoir kabyle

Les figures

(Djurdjura, Algérie).

de

pressoirs

pour

appareil

mémoire

Usages de l'huile.

d'huile à la

beignets. Ils

la

mangent pure en

les

entre

soins

—

y

Les Berbères

de la

des

trempant

à

vigueur

sert aussi

dans la

fig. 112;

cheveux

et

en

les bouillies leur

celui

pain ou qui

à l'éclairage

composition

chevelure

.

rehausser

de

mode.

Cf. Alessandro

Trotter,

qui est seule

.

et

IIO

III

restauration

par

Myres

et

et

de

en

et

op.

d'onguents

cit.

p.

des

249,

usage

construction

modernes.

le

et

pâtisseries : crêpes couscous.

Certains

des figues. L'huile

fait

à la fabrication du

pour

la

de

qu'elles

savon.

mixtures pour

guérison

beaucoup

noire

passe

sa nourriture quoti

cosmétiques et

la teinte

de

consomment une grande quan

aliments et

des blessures. Les femmes l'utilisent

et

quoique

rappelle nos pressoirs

en assaisonnent

donner de la

dienne. Elle Elle

conçu

préparation

et

pour

anciennes

de

romaine.

les Berbères du Djurdjura font

que

différemment

défectueuse il

et

grossière

tité

ruines

jadis

'

Citons

d'un

établie d'après des

la

cet

qu'une

temps

au

ja domination

—

montrent

Saladin

soit

système

usage

en

que

peut

se

appareil

pour

des

plaies

lisser leurs

affectionnent

et

JARDIN

LE

Les On

En en

46

VERGER

I

olives constituent par elles-mêmes un aliment très apprécié.

en

plats

LE

ET

fait des

ou

conserves

l'on

que

les différentes

voici

l'on

que

mange avec

le

la

avec

variétés

à l'assaisonnement des

utilise

pain pour

faciliter la digestion.

en

de les

manière

préparer

pays ntifi.

pierres

b) de

la

et on

Ces

au

soleil

et on remue

à

de les

e) lmesquq. On fait

rentrer

les

on

puis

;

les

on

du

dans

l'eau

s'écouler

On les

expose

finement

sel

récipient.

vertes non parvenues

et

on

pilé

jours

Quand la dessiccation quelque

les fait dégorger

rince

salée.

sécher pendant plusieurs

chaque soir.

d'olives

choix

faire

grande.

répand

y

conserve

au couteau et on

de jours

zaine

on

;

On les laisse

en

deux

en remplit un panier

en

fort

est

pauvre entre

de l'eau

contenant

On à

manière

sur une natte

suffisante,

On les incise

de

d'olive

l'écrase

on

jarre

sont noires.

pierres'

main.

,1a

en prenant soin est estimée

olives

variété

verte,

une

dont l'amertume

végétation

ensuite

de

charge

cueille

dans

conserve

timtûmrin.

d'une

nom

On la

graisseuse.

l'on

que

C'est le

asmellalay.

a)

matière

les

à

maturité.

pendant une quin

met

dans

un

mélange

de jus de citron, de cédrat, de cumin, de sel et de piment parfaitement pulvérisé. Le tout est versé dans une jarre et recou composé

d'une légère

vert

Ihoder. On

d)

mûres.

une

saumure.

L'huile pointu

trous par

ou

des

On les écrase

non

environ un

d'huile.

couche

cueille

Elles

sont

olives avec

bien

une

bonnes à

très

venues et

pierre

et

manger

les

après

grosses mais

dans

conserve avoir

y

baigné

mois.

est vendue

dans les

arrondi que

à

creusés

cet

ëluzna de 4o

mesurant comme

le

marchés

marchand

Il la

effet.

dans des

vend par qolla

de 20, à Bezou dans de hautes ou

par

noss

cruchons

au

dépose à terre dans de

uzna

fond

petits

de 80 litres environ, la détaille, en la

ou

mesures

cylindriques

d'une poignée, taillée dans le même morceau de bois de caroubier. L'unité étant Yabarqus équivalant à 2',5o environ, les munies

sous-multiples

quart,

o1,Ô25

seizième,

Le

;

sont :

mnàsa

n-ubarqus, la

tsamëna, le huitième,

ol,3l

demi, ;

i',25

mnàsa

raba'

;

,

le

n-tsamena, le

o',i55.

client emporte son

huile dans

un

récipient, talebellàl,

en

fer-

blanc, de forme bizarre, fabriqué par les Juifs de Demnat; ou dans des courges sèches, au col long, étroit et étranglé, muni d'une

462

MOTS

tresse

la

doum formant

en

mode africaine

L'huile

et

ses

spéciaux et

la

des

dans la

est

mesurée

deux

la

On n'y

pour

faire

se

de

pas

du

d'un

villes

avec

ses

d'espace. A

fixée Le

servir.

s'ouvre

dans les

le

plancher

plain-pied :

du

niveau

corde

une position

tenir

carrés

à

lieu dans les fondouqs

a

de Vabaqqal

niche

entre

un mètre au-dessus

; il doit

mètres

gros

hissant à l'aide d'une rue

qu'il porte

au goulot.

l'objet dans les

sont

en

bouteille

une

fixé

cordon

détail dans la boutique des ibaqqalën.

à la turque dans

accroupi

BERBÈRES

dans

ou

;

vente

mieux

souqs.

accède en se

reste

ou

d'environ

s'élève

y

anse

sous-produits

vente au

La boutique

CHOSES

à l'aide d'un

important. La

commerce

ruelles

ET

sol

marchand

incommode ;

car

debout

pieds,

marchand

Le

client

y demeure la place lui

dans

marchandises

ses

le

;

au plafond.

moins

le

sur

sol

de et

le plancher, sont deux jarres contenant l'huile d'olive zzit d-ël'aud et l'huile d'arganier, zit argan, dans lesquelles il plonge masquées par

de

petites mesures en

crochet. aux

A

ses

fer-blanc

pourvues

et suspendue au

côtés,

long manche formant

d'un

plafond,

est

la lourde

balance,

de doum tressé, avec sa série de plaques de fonte qui les poids. Il pèse avec cet instrument défectueux les quelques

plateaux

sont

onces

de beurre du

ser son pain.

client,

Il tient

un

Chleuh

lui,

comme

venu pour grais

de beurre dans

sa provision

quatre cruches

fixées horizontalement, dans la paroi verticale au fond de la bouti que. Elles laissent voir de la rue leur contenu jaunâtre avec ses mouches engluées.

dier

poussière

d'olives

de la

on aura qu'il

villes

une

;

à

ajoute

de

l'inventaire à était à

terrine

sorte

zellafa,

mou et

où s'élève

noir, en

de

couvert

pyramide

sala

de la un

tas

peu près complet

notre

arrivée, tel

qu'il

de la boutique de l'abaqqal est encore

dans

nombre

de

marocaines.

L'abaqqal

est généralement un

grand

nombre

un

des Ait Isaffen pays

par

Chleuh,

habitant des tristes

ou

sont

;

la

mais

originaires

à

vrai

misère ou

des

dire il

obligés

eux

de

presque

tou

l'Anti-Atlas. Un

Amanouz, des Ida Gounidif,

en vient

la famine. Ils

de s'expatrier,

Soussi

un

contrées

Beni-Mzab, des insulaires de Djerba djura

cela une

savon

luisantes ; quelques paquets de bougies d'impor rangés sur des étagères clouées au petit bonheur et

jours,

leur

rue

garni

noires et

tation anglaise

tel

Que l'on

terre colorée,

en

ou

de partout, chassés de bien les frères des

sont

des

montagnards

aussi, dans les

villes

du Djur

de la

côte

JARDIN

LE

pour

leur

demander

ET

le

au petit commerce

de

rage

ses

bientôt

de

moyen

rigole par

c'est

jarres

première

laquelle

pareil

L'usage

aux

mais

L'olivier

des

et

de l'huile

eaux

de la

nom

arbres est

est

bienfaisants, «

le sang citerne.

d'huile

Cette

dit

écrit

L'événement

de

mort

importe, pâture

les lampes de la

nouvelle

être

offrande passe pour

en vue

piles.

la

offert en

est

agréable

la baraka dans

conserver

qu'un

sur

le palmier, le des noms de Dieu ou avec

chacune

de

des

simplement

Westermarck,

donner

'

En

asile

chiffons

de

ne

imbibés d'huile

vrais marabouts et

portent

agurram

3,

27.

Religion,

Kabylie,

à des

esprits

.

souvent

sifed,

p.

438.

que

en attachant

l'on

reçoivent

pas

de

nom

allume.

les hom ;

on

amrabel et parfois aussi

The Moorish Conception of Holiness.

et

feuilles

ses

chêne

que quelque autre

du foyer et de la cité Ce sont des i'assassen'1,

eux sont

des fidèles. Ils

Voir supra, p. 3. Doutté, Magie

baraka. L'olivier

laurier, le

On les honore à l'occasion des fêtes

».

rameaux

Nombre d'entre mages

afin

citerne

famille. Il

possèdent en effet une

bénis,

protecteurs

gardiens

appelle

sa

la

faite

est

de

certains oliviers millénaires passent pour

à leurs

l'on

de décantation.

déborde des

qui

mouton :

remplir

sanctuaires.

elle

membre

aussitôt

l'huile d'olive

six

l'oranger. Il

i.

même

d'huile.

provision

est un

de

veut aussi

saints,

un

délaissent

qui

des

-i.

les

d'éloigner les jnoun de la

d'un

ou

cas, d'égorger

mosquée et

des

avant

on pétrit une pâte que

de l'huile.

du fermier

démons

saint

sortir

considère comme un malheureux présage annonçant

prochaine

tenant

en

d'huile.

arrive malgré cela qu'ils en prennent possession.

On le

tritu-

d'en

s'assurer

pressée,

s'évacuent

se manifeste par un accroissement

aux

pressoir

au

de

remplies

à de la farine ;

pratique a pour objet

qu'ils ne s'emparent

Il

:

de la

sort

en mélange

on

jette dans la

Cette

entrer

le

d'eau

nombreuses

Quand l'huile goûter,

et

pays aride

Avant d'entreprendre le

—-

le fermier doit

remplie

avec

à l'huile.

relatives

olives,

cruche

une

la

leur

gagne-pain que

refuse.

Supertitions

en

463

VERGER

LE

p.

64.

les Sidi

464

MOTS

ET

CHOSES

BERBÈRES

Bou Zitouna, Sidd Bou Zenbouddja, racines déchaussées ou dans

Entre les

parfois un petit cierges et

autel :

Monseigneur

«

un creux

quelques pierres

sur

des lampes de forme antique,

au

du

l'Olivier

».

tronc

est

vieux

lesquelles brûlent des godet vert.

CHAPITRE

LE

VÉGÉTAL.

FORÊT

LA

—

X

LA

—

FLORE

BERRÊRE

Amande

' ,

tiznin,

pl.

graine contenue ce pépin

de l'arganier amande

Ahaggar,

dans

Aurès;

.,

un noyau :

tiznint

écorce)

son

voir supra p.

;

pl.

iznan

;

de

dim. liznit, Ntifa ; tiznet, couleur blanche du fruit

Achtouken, Ida Ou Tanant, It (avec son écorce) ; noyau de

Ihahan ; tiznin,

»

(avec

iznl,

amande oblonguc

«

noix

268 n.

a

âbelkak

—

«

amande,

partie savoureuse

de la pastèque, du melon, de la

Ahaggar

«

graine

citrouille et

hamed

de fruits

d'un noyau, surtout d'une noix » B. âhàbùb ce amande ènnûua, tannuuait, B. Snous, B. Iznacen

—

âjlâ

—

,

amande

—

Arbre, gner

a) pl.

chaque arbre a son nom particulier

le

« végétal

asëklu, pl.

b)

sens

de

ahlij, pl.

ahlidj

en général.

On

ce

À.

ombre

i-en

Ouirra, Dads, » voir

« arbre

et ahlids ce arbre

; forêt

; il

est néanmoins

ubaubau

analogues »

B. Snous

Iznacen,

Todghout.

»

des termes

pour

dési

note :

isukla, Ntifa, A. Messad;

Zemmour,

is/ùla,

dans le

»

—

pêche, d'abricot », d'un noyau; cœur,

as/elu,

A.

Iguerrouan,

Todghout. Le

Ndhir; âs/Jilu,

mot est connu

dans le Sous

supra, p. 188.

A. Ndhir ; ahelij, Zemmour ; ahëlidj, Iguerrouan ; » A. Ouira. Lo terme se présente avec des acceptions

ahelij ce chêne donnant Ibellud » et aussi ce arbre » A. Seghrouchen ; ahlidj ën-iderran w chêne liège » Iguerrouan ; ahlij ce chêne vert à glands amers » B. Snous et ce buisson » B. Snous, Zkara, B. Iznacen; dim. iahlist, B. Snous;

particulières :

.

ce le sens ahalij ce ronce » Ntifa. cf. hlidj, Marcais, p. ^28, Suppl. Beaussier l'intermédiaire- entre le sens classique de ravin désert et fourré » est peut-être

ahùlij,

de

ce

canal »

ce

c) bois

et

tasgarl »

l'acception tlemcenienne de ce

arbre

»

Imitek ; tesegerl

et peut-être saer ou

B. Iznacen ; ce

arbre

ce

isolé,

ce

buisson

figuier desséché

».

Zemmour ;

»

»

issaren, Zenaga (p. 81). Sur

Taïtoq

asgar

; tesgar

ce

tronc, arbuste,

ec arbre

ce mot voir supra, p.

d) azeqqûr, pl. izegran ce arbre » Zekkara ; azqqur, id. Metmata ; Haraoua; le mot désigne encore le ce tronc d'un arbre » azqqor, Ichqern, chen

i

.

ordre

;

Les

une

branche

azqur,

pl.

expressions se rapportant aux

izegran, Izayan

;

diverses

du

parties

une

azaqqur,

id.

ici

azekkur, pl.

classées par

alphabétique.

Laoust.

Kel-Oui,

A. Seghrou

poutre »

végétal sont

»

55.

3o

/(f)6

ET

MOTS

BEKBEUES

CHOSES

izegaran, Touat ; le ec stipe d'un palmier » ahagqor, Taïtoq ; un eetronc d'arbre pour brûler » tazeqqurt, B. Snous ; une ce bûche » tazequrt, pl. tizugeran, Zouaoua. La forme du

de

pluriel permet

considérer

A.

arbre e) tas/irt chêne » Ouarsenis ;

le

Il

le

de

sens

f)

cette

forme

(Blida)

ce arbre »

un

d'y

tité quelconque,

les

et surtout

désignant

sur pied ou coupée.

;

identique

isig,

:

branche

ou une

pl.

ce

non

débité

en

branche

ce

une

forât

»

Zouaoua;

ee arbre

» et

ee

avec

exception; le

sing.

»

à

Bougie,

adventice:

visiblement

et aseg un ee arbre doive rapporter à la

infra. O. Noun.

»

Snous;

de bois

Dj.

sedjert,

et

Nefousa;

essedjret,

à l'arabe.

mot est emprunté

morceau

planches,

voir

h

forme

car une

se peut aussi qu'on

branche B.

h) ssjert, pl. ssjur, Ntifa; sejjert, Ghdamès; tsejera, Zouaoua, etc. ; le Bois

parlers

Zenaga

prononcent avec un

du nord,

parlers

les A. Khalfoun. Il

Tazerwalt

adddg,

aux

isigan désigne

chez

tizgi

même racine

g)

être familière

»

dans les

»

employé en

végétaux sans

ahisk

pu

buisson

dans

ne sont pas sans

précédentes

un te

tasiert

et

(Ibeqq.)

arbrisseau; le pl. désigne de l'herbe en quan L'expression est particulière aux dialectes toua

un arbuste ou un

Ghat, Ahaggar, Taïtoq; les loullemmeden la a

dans le Rif

.

regs,

elle

arbre; liège

«

également tesudda

rapporter

iskan, le terme, s'applique à tous les

arbre,

sans

ce poutre ».

tasirt

;

explique tasuart connu

Cette forme

».

conviendrait

asek, pl.

désigne

On doit

à l'origine

» mais

analogie avec aseddir signalée ci-dessous et chleuhs.

parallèle

ZGR;

racine :

même

R. Messaoud

^

bouchon

de

sens

doute

mentionnées ci-dessus.

une racine

tazeqort, Illaln ; taseqqurt, tizgurj,n, A. Hamid (Sous) dans le sens de ce piège,

engin pour prendre

ce

à

mot

et ses variantes

des dérivés de la

comme

Izayan ; tasqort, pl. des animaux

Ndhir,

le

rapporter

à SGR de laquelle dérivent tasgart

plus particulièrement morceau

de

bois à brûler. a) aksud, dialectes du ception

Sous, ce

de

sec

;

ce

par

le

» ou

de

ce

tronc

mot se prononce

B.

coupé pour

bois

en général »

de bois

ce

au

bois de

de bois

sort et

Bourgeon,

«

le

».

Le

pl.

l'ac

iksûdën, Ntifa,

généralement

a

quelques

mot prend

le

sens

Mzab, Ouargla, Aurès, Sened, Zouaoua, Ntifa,

Dj. Nefousa »

de

etc.

;

bois à brûler ; morceau de bois bois sec » Taïtoq. Le pl. isganen

ce

Ahaggar ; iseger ce Le dim, se rapporte à

une

bûchette

choisie pour

quelconque, pierre, fétu de paille, épine, le tirage au sort » et encore à ce tout ce qui est donné

par ext. a ce un objet

etc. choisi pour

plus spécialement

«

part

Ut,

Snous, B.

isager

;

de

55 ; et Arch. berbères, 1918, fasc. 1, chez les Berbères).

et aussi

être brûlé etc.

q dans

avec un

ce parler

chauffage ».

sort, et,

de chèvre,

>•>

p.

B.

dans

Snous,

iqssudën, B. Bou Zegzou, B, Menacer,

petit morceau

désigne le

crotte

55. Le

Rif; âqssûd,

chauffage ».

morceau

le tirage

p.

supra,

aqsud,

branche

ce

asgar ce

asger

voir

nord :

etc. ou

bois de

b)

Ntifa,

pl. tiwallin, litt. œil Iznacen âtiqs, Ichqern —

bouton de fleur

bourgeon du figuier

»

» azar

de

„

3,

u.

Ntifa

—

s^ûbbes

isufeg

viande

p.

;

ahalaf,

ce

taskarin

»

5.

ou

d'eau

part

Le

Ut ën-sèjjerl

Zouaoua

bourgeonner ce

«

Laoust,

—

nom

x

œil

»

(cf. supra,

de la

charrue

de l'arbre

tayèbbust,

»

Zouaoua,

» iiskert, pl. taskarin le figuier bourgeonne » Ntifa. —

LE

Bourre,

VÉGÉTAL.

de

sorte

tissu

LA

FORET.

végétal qui

se

LA

la base des

trouve à

467

BERBERE

FLORE

palmes

du doum

du

et

dattier ; a) lif, A.

Ndhir; illif. A. Ouirra; êllif, B. Snous. b) fdam, Achtouken, Illaln'; afeddâmen, A. Atta;

Tagountaft ;

lefdam,

Ihahan;

Todghout ; tilefdamin, Tazerwalt. c) asan, Taïtoq, Ghat ; ce fibre de palmier » Syoua ; esan, Mzab ; azf'an, Ghdamès. taldmt,

d)

Indouzal,

désigner l'alfa Bouton de

fleur,

de l'arbre

mais ce mot est surtout réservé

fleur, appelé

Mzab ; taiaut,

Berrian,

liui,

agar ;

»

—

»

tâgèmmul uujjigt O. Noun

(bouton)

nouir

sud

pour

Bouture, ileg,

; jleurir

Ntifa

pl, taiawin

bout, de-

bourgeon,

1

,,

»

—

du

parlers

Imitek ; tabuit, b. do fleur » Taïtoq; tebuit ce fleur de l'arbre appelé tâburaq, dérivé de huit produire des

petit rameau

Ahaggar ; tafit. Ouargla fruit à profusion Ahaggar Jqab Ntifa

dans les

Ouargla ;

san,

appelé ailleurs ari.

rejeton,

boutons

alefdam,

alfedâmèn,

(bouton)

n-igaizen « ce

ibàqqa ujjig

» :

bouton

bourgeonner

A. Ndhir

assad.

—

—

tabegluj, O. R'ir ;

—

ou

dit ilô'h

» se

ifsi

avoir

ce

du

chèvrefeuille

s-tgemmut

;

»

ce s'épa

O. Noun.

ujjig,

Zouaoua

agettum,

—

belujcem

cf.

fleur de

et

—

tagust;

unsir,

tiskert, id. Zouaoua.

les termes

Branche, a)

isitt,

iisâUtwin

pl. ce

sont nombreux :

isâttiun

branche de

ce

branche

petite

d'olivier

sauvage »

tisdùin

branche,

;>

grosseur

Ntifa;

moyenne

Ntifa. Ces formes

correspondent

dim.

tisittâ,

;

à: âsttà

pl-

branche

«

grosse branche » Rif; tâstâ, pl. Ihahan; âsëtta, pl. isduiuen Tlit; tastâ, pl. tastâin ce palme » Todghout; tastta, pl. thëduin ce rameau B. Snous. B. Iznacen; B. Bon Zegzou, Metmata; hazetta, pl. hizëdùin rameau Chenoua; tasetta, pl. iisedoa ce branchette » Zouaoua; tastât, pl. tistâttin ce branche, branchage, tige, herbe sèche » Amanouz. Le mot se prononce astoh. pl. istohan ; dim. tastoht, pl. tislahin, Todghout, mais ce

ce

palme » »

«.

cette

„

forme dérive

fréquemment

vraisemblablement

relevé

suppose

isiduan

rapporter s'idu, pl.

usité

d'une

racine

dans la

autre racine.

SD

ou

chaouia

D'autre

part

SD à laquelle il

le

pl.

tisdûin

conviendrait

de

de l'Aurès.

Izayan, A. Seghr.; ijîtt, pl. ifâttiun, 1 rameau; ifâtûn, A. Ouirra; ifittï ce branche » Ihahan ; jitu, pl. ifiluan, Temsaman, correspondant h: jitu, pl. ijituan, Aurès et à: ifittû, pl. ijittun,

b)

ifitt,

nœud

»

c) azel,

cains:

pl.

pl.

izli,

izlan

pl.

ce

A

branche

ifdid. »

Taïtoq, Ghat

ce

petite

celle-ci a

des dérivés intéressants

coll. ce

branche,

branchage

tizlia

«

tâmëzlâ n-tiini,

cen.

ce

ZL;

ttzlâtin, Igliwa

de l'arbre

branche

pl.

où s'observe encore

racine

Noun;

ce

Ntifa; ijità,

Zemmour d'une

ifittùn

une

»

doute

fouille de doum

Ihahan,

Aurès

rapporter

aiguillon,

et sans

long

bâton

tizilit,

pl.

aussi

même racine:

à: taslit,

à

:

insli,

tazelt

tazlait,

tislalin

pl.

inslan

lequel les fellahs font

pl.

en

tizlain, id,

marcher

»

»

O.

Tiznit;

blanche du haut

palmier-nain

bois

Ihahan,

d'un dattier

ce palme «

Ahaggar,

parlers maro

d'unité tizlit,

ce palme

pl.

« cheville

rameau »

dans les

nom

tizilâ

Amanouz, Achtouken,

doute

avec

Ihahan, Igliwa;

aussi:

correspondant

et sans

à la

»

»

branche,

en usage

B. Izna

»

Zouaoua

les bœufs

»

et anzel

Zouaoua,

468

MOTS

et te

gaule pour

les

abattre

ET

CHOSES

Ntifa. L'étymologie de

olives »

déterminer; on peut les ramener à Zouaoua, Ntifa, Sous, etc., ou les ombre

ce

devenue

(voir supra,

»

p.

forme

une

ezzel ce

tendre,

précédé

à

s'étirer »

des dérivés d'une

feuillage)

au mot :

expressions reste

ces

s'allonger,

considérer comme

infra

et

187

BERBÈRES.

L

racine

de Vs factitive

z.

d) Les

termes

ci-dessus

grand nombre

signale un

les

paraissent

d'autres d'un

tige de

«

maîtresse

Zouaoua;

céréales »

Ntifa ;

On

en

ileg,

pl.

employés.

icommunément

Citons

généralisé.

:

branche de palmier » et illeg 8; ilh udar ce jambe, mollet Zemmour; ileg, même sens, Touareg, A. Ndhir, A. Warain, Ichqern, Izayan amagad ce grosse branche, poutre » Ntifa (Imi ameslag ce grosse branche » Ntifa azqùr, Izayan (voir supra, au mot arbre) assad, A. Ouirra, A. Ndhir Ljmâ) âsëbbud, pl. isëbbàd branche, bouture, baguette » sans doute de aksud bois » ce branche » A. Ndhir petite branche » Ichqern, Izayan; ce baguette ; ameshâd petit bâton mince et flexible » Zouaoua, Ntifa addàg « branche, rameau » O. branche

algiun ce

d'un

plus

usage moins

arbre »

p.

supra

cf.

ileg

«

u.

119,

»

—

—

—

—

ce

»

—

ce

—

—

Noun

amokors

—

Izayan;

rameau »

ce

tige

branche d'olivier

ce

baguette

ce

déjeune pousse, de

un

à deux

baguette, petit tronc (agerus, Tamegrout, A. Atta) —

tagërit

A.

»

ce

icatrusen, Zemmour

—

cf. agettum

Zouaoua ;

ans »

afurk

—

,

acatrus, pl.

Ndhir;

Ichqern;

»

Ntifa

sauvage

ce

eluket,

branche

»

ce grosse

dim.. tijuryest

branche

»

Ahaggar

ce

ce

—

—

au

employé

iqesqusen dans le

pl.

pour allumer

le feu

»

—

amdàr,

de

sens

pl.

broussailles

;c

amdran,

branche

ce

p. 223) comme d'origine berbère ne figure tagida, Ksours oranais, cf. supra, p. 4n.

ger, —

Brousse,

ajtis ce

(ar. dial.

et afuddus,

raient-ils pas: etc

;

»?

Buisson,

ce

buisson supra p.

B.

1

exp.

A.

chênes en

âjêddûz

familières

Gounidif;

»

id,

aux parlers

forêt)

au mot :

du

—

nord et

ozzum

ce

ce

hutte

B. Snous ; dim. tahlis termahê ce forêt » Taïtoq »

désigno

buisson de doum

—

—

larma

n'explique

Iznacen, Chenoua, désignant le »

ce

len

Zenaga

»

buisson

pl.

isidran

bois, buisson,

d'arbustes

plus spécialement un ce

ce

aseddir,

asdir et aseddir ce petit sortes

'

»

Igliwa, Ntifa, Infedouaq, A. Bou un jardin Ihahan; agellu —

buisson formé de toutes

rapportés

B. Snous

touffes

broussailles

entourant

dim. hagellut, Chenoua ; id, adjellu, Metmata note ahlij, B. Iznacen, Zkara (voir supra au 1)

» et

branches

Marcais (Tan

Ida Gounidif.

—

,

c<

B.

Seghr., Bettiwa,

haie de figuiers de Barbarie

Ida Gounidif:

aseddir

ce

menues

sens, Tazarin (Dra)? Ces derniers termes

Salah; Jadis,

campagne, brousse

Ida

» et

ce

les termes ici

«,

d'arbres

herbo

Tlit,

ce

agellui,

Oulli; id,

quet

même

afadis,

tagànt, Ntifa (voir infra

—

ifgersen,

épaisse, impénétrable

de

»

» signalé par

point parmi

quelque rapport entre ce mot et :

Jadis, Temsaman,

tisque —

brousse Y a-t-il

Iflis).

Todghout

«

—

—

lëjerca, Ihahan, A. Ndhir;- grosse branche » lfercà, (arabe) akaskus Snous; IJruah, id. Â. Seghrouchen, le mot est emprunté à l'arabe branche » Sened, fait songer â aqesqus ce petite branche » B. Iznacen, surtout

tajarit, Ibeqq. Rif

B.

ce

igûdman,

flexible; rejeton, » Dj. Nefousa, etc. Dj. Nefousa, Ntifa;

Zouaoua;

»

ilektan

pl.

bâton

ce

pl.

bâton

baguette

ce

tagrit

cf.

agëttùm,

—

«

ot

de

boisson de

ce

haie

plantes

ronce

»

tajemmi, Mzab (cf.

mot arbre) ; id ce bou Zouaoua ; cf. arëmmu

buisson de »

palmiers »

Tazerwalt;

grimpantes »

», Ida

Gounidif,

taseddirt

Ihahan ; A. Wauz-

LE

git, au

VÉGÉTAL.

LA

Ouameslakht, Mtougga, Ounzout,

Maroc,

donne

5go)

p.

asdir,

460,

BERBERE

FLORE

LA

FORET.

l'églantier» Ounzout. Brives (Voyages

ou a

Rubus discolor Weihe

brousse

buisson,

amgan ce

—

»

ronce » Ntifa ; tamëgànt « buisson et ronce » Todghout amadag « buisson et bosquet Zouaoua ; ce forêt » Bougie (cf. supra p. 357) ajëruks, pl. j-en « petit Ouarsenis (R. Basset, p. 80) de jeunes chênes » Ntifa tasetta « buisson —

—

—

—

brousse », litt.

malu «

ahessab ce

fourré

tajerjera

ce

Jernana

buisson de

izaâsi, Temsaman désignant l'un

(cf. iskersi,

Zouaoua,

voir supra p.

Cœur du tentes ce

les

d'un dattier

Ibeqq.

»

cœur et régime

ijnâd, Izayan; le bout des

régimes »

à

coupe

qui

à

ramené

»

de

(Rif);

ce

épineux,

ce

buisson

lequel

arbuste

on

tisse les flijs

(les

pl.

Iguerrouan ; agènid ce cœur bouquet de palmes

le

qui surmonte

s'tipe

Ihahan ; amognid et amoqnid ijnâd, id, A. Seghr. ; tijen, ph

ce palmier mâle »

Ntifa ;

ajnid,

ined,

pl. einâd,

Berrian d'où le

nom

de

«

couleur rouge

ignâd Zemmoivr ; ignid du doum » Mtougga ; id,

âgnid,

palmier et

tâgènnit

»

et

Tlit.

»

llif avec

grains :

Â. Ndhir

datte

de

—

Rif,

»

inzerki, Ihahan,

et

—

Taïtoq

»

Imettougan

iziryi,

comestibles

—

±.

pl.

B,

Menacer; donné, dans

agnat

cf. gnët « couper

le

même

parler,

les régimes; mais le terme, comme les précédents, doit être ce sortir de » (cf. Dict. De Foucault p. 3i5); le verbe s'emploie

egmed

la forme fact. dans l'expression:

sous

ifskan

pl.

d'un tissu fibreux

du doum

-tiyent

liseron

transport des

du doum

agnid ce cœur

;

ifski,

u.

sacs servant au

cœur et régime

celui

267,

épineux à fruits

forêt)

B. Halima

»

buisson

«

à

et

au mot

bosquet

c

izarki,

—

à izzirki, A. Wauzgit

aspera ou

—

palmier nain garni

et

Infedouaq ce

blanches)

fourré

ce

aj'ara

B. Snous

verts »

un arbuste

Smilax

tierzin

—

Ahaggar ;

quelconques »

chênes

Ujabel, B. Snous (v.

—

B. Snous

»

correspondant

l'autre

et

épineux à. fleurs

Chaume,

dessous

clair en

fourré d'arbres

gros

ce

„

Metmata

ce ombre »

azzai

issëdjmod

ce

le

est

palmier

fleur

en

»

Taïtoq. Parmi les

(Rif)

synonymes

même parler

Le mut,

ce

Tlit

—

usser,

—

cœur

du

Atlas)

taseksut, Ida Ou

33,

supra p.

renversé

ainsi

Collet d'une ce

n-tizdant

et un n-lfruht,

;

adjaruz,

souche

»

Cône, fruit Zouaoua, supra, p.

ce nom

3)

A. Atta

—

Ghdamès ; donné à la

septième

Tanan,

n.

de

ce cœur

n-jêmmerl

Bett.

»

palmier-nain

taslilt

tacucait

et

—

Ouargla ; laselt n-ugruz marié offre sa femme le

(voir

acddis

id, B. Snous ; azemmum, Chenoua âlao, A. Warain.

palmier-dattier » est encore appelé :

Dra,

ull,

Imi lissi (A.

—

notons :

taiella n-jemmart,

—

mais

agruz

partie

jour

après

litt.

ce vase

cette partie

du

âgellus,

le

ce

du

tammwit, Achtouken ;

cœur cœur

mariage »

dans lequel

tagem-

tgûllas, O. Noun ; tagëllust,

pl.

du dattier

comestible

du dattier

que

le

(Biarnay, Ouargla, on

fait

végétal rappelle assez

cuire

le

»

nouveau

p.

337)

couscous »

la forme du

récipient

dénommé.

racine :

âqôjjâ, Ntifa ; âqâjja

«

d'une

pied

souche »

Warzazat ; âgjjâ

Ihahan. des conifères, dzùnbil,

d'où

35a)

azunbi —

pin

rquqaii ce

„

pi.

tizunbin, A.

B. Yenni

pomme

de

Warain,

zimba

pin »

Rif

"

azumbi « pomme

Thuya

(Biarnay,

articulata p.

62);

»

de

pin »

Aurès (voir

tquqait

«

fruit

4^0 du thuya

Coquille,

dial. Tanger

ar.

» cf.

bourgeon

cf

A. Ndhir ;

»

d'une

:

qûq

talqûqt n-bncanam

de noix, d'amande

enveloppe

orange ou

Rabat

et

grenade »

ce

te

inflorescence d'artichaut

du

ovaire

âqsur, Ntifa

:

du

coquille

ce

afuis

—

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

» et talqûqt A. Warain.

coquelicot »

écorce,

aussi ce

et

peau

d'une

du fruit de l'arganier

noyau

»

Ihahan. fruit des légumineuses

Cosse, pl.

Aurès (voir

écorce)

petite courge »

Metmata —

âlems,

:

tiherdin, Todghout ; lahuddast

des

ce c.

i-an, Ntifa Zouaoua

Zouaoua

pois »

âhrid,

—

cosse

ce

tafeqlujt

cf.

ifrekt,

des

petits pois »

ce petite

citrouille,

(plutôt gousse) iferken (fèves) Ihahan qis

—

pl.

.

Ntifa, Igliwa, Ihahan, A. Isaffen, 0. Noun, etc., et aussi Ntifa; taferki, pl. tferkaden, Zenaga; iferyj, Todghout; Ndhir; tajersit, Aurès; Le terme désigne plus spécialement l'écorce du

Écorce, d'un A.

a) tiferkit,

animal

liège

»

liège

: afersi ce

par ext. aferki ou

en arabe

Rif,

Biarnay, Rif,

(cf.

d'arbre

b)

Zemmour, Iguerrouan, l'arbre étant

»

iferki

sèche

ce

écorce

ce

peau

56)

éclat

En

afarsiu ou afarsa

fersiia

désigne

Ahaggar taferkit

Touareg

bois

cle

Tanger;

ec

liège

»

du fruit d'arganier

Exprès,

d) (Imi

Djemà) ;

chêne-liège »

voir

une ce croûte est un

est passée

bouchon de

pain

morceau

ce

»

à

dur»

d'écorce

sec ».

Épine ;

âsënnàn

pl.

on note:

Goundafa

(

—

Zemmour

—

—

azalif,

Izayan,

âqsur, A. Seghr.

épines

»

ce

p.

Ichqern

120,

n.

—

7).

—

(voir

âqsebil, Ntifa

Rsours

agenbal ce

—

oranais

;

écorce du

353. i-n, forme

sinan,

voir p.

tadri

en

nl\,

commune

n.

aidai,

—

2) pl.

Les


Ouargla;

à la

âsënnai

Zenaga;

généralité est

parlers

une

des ce

du Sud

parlers

épine de

épine de

Tazarin ;

compris

palmier »

les toua chez

les

Tlit, Dra, Ida Goudidif, etc., et ceux du Sud Mzab; id. Dj. Nefousa; têdré ce foliole de Ahdggar, cl tsirdi, Ghat, par métathèse du d

tadra,

palmier »

asennan sert

y

marocain emploient asennan

palme, fermée en forme d'épine » it du r ; dans tous les cas, le mot désigne ce une épine de comme à Ouargla « l'épingle en argent pour foulard de tête igëlran

»,

; taqsurt,

lasendjefa, Ghat ; tasengefa, Ahaggar buiet, Chenoua.

concurremment avoc : algérion avec :

ce peau

Haraoua ; tifret, Sened ; tifra, Ghdamès

—

appelé

p.

0. Noun. (cf. îlëm, Ntifa

tunûwat, A. Ouirra

aqsbal,

supra,

»

Metmata,

part. :

lassiurt, Ouarsenis

pl.

et

écorce et Zemmour; isèlmï, A. Ndhir; islem, Zouaoua; tilmit Berrian; tilmit ce rondelle d'écorce pour greffer» B. Snous; tilemit Dj. Nefousa; Hem n-esséjjerl, litt. ce peau d'arbre » B. Snous; agàlim

c) tifii « écorce » infra au mot : tan).

regs

forme

une

p.

un

;

à

afersi, chêne-

ahlidj ën-iderran ;

appelé

chêne-liège, Zouaoua. L'expression

chêne-liège

ce peau

tiselmit,

coquille

Épi,

se rapporte au

dialectal, fersi

Rabat. Dans le

«

i-ën, Ntifa; tâhèrit.

pl.

tafersit

Metmata

tailut.

—

—

—

Zouaoua,

cosse »

ce

p.

Ihahan.

(lentilles)

(fève)

B. Snous

tâqsurt,

—

tigedest

—

azacanbùd

tifjegolt

—

-p\.

palme » et par cxt., »

—

aglir ou ahêlir,

A. Atta, Todghout; d'où ihtran ce chardon » litt. do même, à désigner un grand nombre de chardons.

LE

VÉGÉTAL.

/l'y)

BERUKRE

FLORE

LA

FOUET.

LA

racine FR, a) tantôt sous une forme masc. Zemmour, A.. Ndhir, Ichqern, Izayan, A. Seghr. ; afèr, Metmata; affer, B. Iznacen; afar, Bett. (Rif); afaà, Tems. ou par i: îj'ër, pl. ifraun, Ntifa, Ihahan, Todghout, Tlit., etc.; pl. afriun, Zouaoua; îfer, A. Atta,

Feuille. On initial

note

àfer

:

pl.

des dérivés d'une

par a

afriun,

,

A. Ouirra. Le

pl. en aun

dans les

existe

iun

et

singulier

suppose un

touaregs, Ahaggar, Ghat, Ida Gounidif; le second est

parlers

Taïtoq

et

; le dans

afriu

ou

afrau

aussi

premier

de

ceux

signalé au Mzab (R. l'Aoti-Atlas, O. Noun, Basset) 6) tantôt sous une forme féminine : tifrit. Ibeqq. ; hifrit.pl. hifrai. Chenoua ; tifrit. pl. tifrai, Berrian, Mzab, Ouargla, O. R'ir, Ghdamès ; tafrit, pl. lefra, Dj. Nefousa;

—

tefret, Sened.

Selon les parlers, les Un dérivé de la de

ee

en parlant

voler,

Foliole de

mêmes

même racine

d'un

d'oiseau

formes désignent une

ee plume

FR donne

iufra, f. h. tafru, dans le

oiseau

:

chez

»

afru, pr.

les A. Warain brin de

et

ou une aile

»

.

sens

les Izayan.

Dj, Nefousa; tizef'u, Masqueray) tâhûla ee foliole de palme ouverte Les Ahaggar, la fermée étant appelée tédre (voir épine) ee folioles et les feuilles de la taga et de la tagdiut (variétés d'artichauts) » sont appe

Ouargla;

tizit,

palme:

Ghdamès (voir supra,

353).

p,

tezuit

;;

laredta, id,

—

palme

Taïtoq

(P

—

lées p.

asriuen et asriuan,

536). Cette forme

Feuillage, d'un

Ihahan ; élu tili

ee

187,

Fibre,

sous ...

Fleur,

ee

ee

racler, nettoyer,

A.

-i

»

récolter

Touat pour désigner

ee

»

(Boulifa,

l'artichaut »

.

A. Seghr., ee rameau; cime feuillage de l'arganier : ifraun n-ioargan »

Ndhir, Izayan, Ichqern, Zemmour ;

Touareg. Il

Zouaoua,

ee

de

convient

dans les

connu

et correspondant

à

identique

rapporter a une racine

parlers

amalu.

du nord, les touaregs

Ntifa, Igliwa,

etc.

:

et en

(voir supra,

bourre

—

Ajouter

:

ubents,

Ahaggar

ee

fibres

centrales et

tendres

».

atjeddjig, pl.

place

»

la forme tidji

i,

mutant avec

ajedjig,

esru

4).

voir au mot

du dattier

la

feuille

ee

»

de feuilles

ombre, image

Zenaga p.

feuilles

ala ee

arbre couvert

de

Zouaoua,

en

explique assauen employé au

i-ën, Izayan, Ichqern, A. Seghr. ; âgëddjig, Zemmour; le g per aijig, A. Ndhir; laidjit, pl. iidjin, Iguerrouan. Un j prend

on a :

du g

: ajeddig, pl. ijeddîgën, Ntifa, Warzazat; ajddig, Igliwa, ajdig, Ntifa; fleuraison », djudjeg Zouaoua, d'où, dans le même parler tidjudjegt

fleurir/»

correspondant

dans âjëdji. A.

Ouirra,

L'élément dental de la

à jujjeg. f. h. tjujjug, Ida Ou Brahim, Le g final et dans tazidji. Ghat, où le j s'est adouci

A. Ndhir

chute

en z.

dj venant à disparaître on observe ajjig, Ihahan, Ida Ou Tanan, A. Isaffen, Tazerwalt, Ida Gounidif, etc. On trome parfois un l à la place de la première radicale : âlèdjig, A. Atta; alëddjig, pl. ileddjigën, Todghout, forme expliquant anëdjig, A. Atta et certains parlers du Dra, caractérisés par le changement

Les

de VI

parlers

en

«.

touaregs

:

géminée

La forme imleddji Ahaggar

l'expression lit n-asek, litt.

desma, le 31/1).

terme

ee

adidjegen qui

et

œil

y

Taïtoq

de

signalée

à Ghat

est assez

ignorant les formes

plante

est connu

».

En Zenaga la

désigne des

ee

énigmatique.

précédentes utilisent ee

fleur

haricots

»

»

(R.

est appelée

Basset,

p,

[\^2

ET

MOTS

Les A. Seghr.

jeunes

fleurs,

B.

plantes »

plante

Un dérivé de l'arabe dans

du

ce mot apparaît allongé

;

d'une

et nom

cer,

un mot alillu qu'ils emploient concurremment avec

ont

signalé ci-dessus

BERBÈRES

CHOSES

Snous;

alellus ce

suffixe s

jeunes

à

berbérisé

forme tagànl

signaler une

l'aspect ianuavt

sous

particulière

tizgi, Haraoua ;

Rif; forêt, broussailles, tizgi},

utilisent ce

là dans les

berb.

33

p.

de

mes.

à

manière port

ou

tandis

(Cf. tadzâ, en

de touffe de

que pl.

faire

était admis,

et

iagandzâ,

un

tas

feuilles de

et ses

; tiginzi en

»

qui

Peut-être

voir supra.

Seghrouchen,

doum

ce grand

l'on

que

nain

dérivés de la

nombreuses:

»

dans le

connus

arborescent »

désignent les feuilles

palmier

variantes

du Nord

R. Basset (Et.

toponymes.

igzdem, A. Sadden ; hagzemî, Chenoua ; tizdemt, A Ouirra

Mais, cela est peu sûr. Ailleurs, il est fait usage

parlers

facilement transportable

ou un paquet

Zemmour

dans les

arbre

tigenziï, A.

tigandziwin

pl.

tadziwin,

Ntifa,

Tanan, Tazerwalt,

tezgi, Ouarsenis ; hezgi B. Halima. Le mot se relève çà

asek ce

palmier-nain »

de la taselhait,

Ida Ou

Zouaoua;

forêt,

on pourrait considérer comme

»

palmier-nain

iizii,

Izayan;

tiziï,

rapporter

buisson

ce

Zemmour,

i

petites

à Sened

signalé

est

groupe

au

mais uniquement comme

le fait dériver du touareg

ho)

et

berabers

tizgua,

pl.

Chenoua ;

arbre »

parlers

d'y

convient-il sens

»

B. Mena

Iznacen,

à fleur violette, Chenoua.

nuar

Igliwa, Imesfiwan, Tagountaft, Ihahan, Imettougan, etc. Étymologie à déterminer. Ce terme est inconnu,

et

B.

plantes »

maints autres parlers.

Forêt,

—*

agëddjig

dans les formes lullus

les

et

pal

entrecroise

Ntifa). Si

; tiizèdemt,

de

rap

tigezden

même racine

tigezdemt,

ce

Tagountaft; Iguerrouan,

etc.

mâlu,

litt.

ce

Taïtoq

tagurast,

et

éfei

l'on

où

—

—

taigerst

lieu

ce

B.

signalée

à

Fourré, Fruit

plupart

couvert »

au sens

des

parlers

abluh

pl. ce

«

ne

etc.

datte

»

A.

désigné

ibekâten

datte

Brahim,

tabluhl,

est

;

n.

sens »

de

sens

ce

teramhé

»

tronc d'arbre

d

Ahaggar (cf. êfi,

ce

tamteq,

«

d'arbres

beaucoup

forêt

; le —

»

mot

téfeit

abri, lieu

-sous

Ouirra; Igaft, Todghout, de

berabers (cf. cari

ce

Ndhir,

etc.

par un nom

ce

Â. Bou Oulli. La forme

forêt », désigne

une ce montagne »

ayach).

nom général.

à

fruit du doum

; amud

d'unité,

ce

graino,

particulier; sauvage

de

peut néanmoins

le traduire

descendance, postérité semence » Sous, Ntifa, etc. ce

citons parmi petite espèce

les »

principaux :

Ahaggar.

;, Ntifa, Igliwa, Illaln, Indouzal, Ida Indouzal, Tagountaft; tiblah, f. pl. Todghout ;

maturité »

On

Ntifa ; larwa

fruit du jujubier

parvenant pas ce

le

—

253)

nfi ce être caché, abrité » Ntifa). la forme: Igabet, B. Snous. Zkara,

Ahaggar; berbère

botanique du mot, pas de récolte d'arbres fruitiers

Chaque fruit

avec

avec

Metmata

ombre » p.

buisson.

Zemmour, Iguerrouan, âbaka,

A.

lieu

grands arbres

les A. Sri dans lo

voir au mot

Igellt

boisé de

s'est substitué au

gaba

ce

dans l'Ouarsenis

étendu,

assez

signalée chez

dans la

Ou

jiguras Ahaggar

Iznacen; Igaft, Izayan,

lcari,

par

pl.

peut se mettre

L'arabe

—

particuliers :

Ahaggar ;

rappelle

—

de termes

iruial, B. Menacer (R. Basset, Loqman berbère, tamtaq, pl. timtegin ce grande broussaille » Taïtoq pl.

araial,

—

A. Ndhir.

LE

âbugbug

-

tougan

VÉGÉTAL.

ce grain produit par

Baâmran, âqd,

—

ce

4 7^

BERBERE

Ahaggar,

âramas,

plante appelée

armas, Imet-

ou

en arabe guettaf.

arroche en arbrisseau »

du Panicum turgidum Forsk

Ahaggar, en arabe merkeba. » Zemmour, Ichqern, Izayan,

»

d'un

irgel

arbuste appelé

(v. supra,

en général»

grain,

c

A.

etc.

ahanajfu ce grain

—

la

FLORE

fruit du palmain-nain, Chamœrops humilis

agaz ec

—

LA

FORET,

Vatriplex hamilus.

» c'est

afezu rt grain

—

LA

p.

Illaln.

»

2Ô5,

Le

i).

u,

pl.

Sous; âqqain,

iqqain,

Ida Ou Tanan ; tâqqain, Tagountaft, désigne plus spécialement des ce dattes ». aqâwas ce fr. du micocoulier » A. Segh. ; taquauest fr. comestible du lentisque

—

Ouirra ; Warain ;

atu,

—

qaus ce ovaire comestible

d'armoise

sèche

du

coquelicot » et par ext. ce coquelicot »

tombée

»

azuar1,

bahennu

Tlit;

Tlit.

»

Berrian, Metmata;

azaren,

baie de l'arbousier sauvage, Arbutus

ce

Ihahan,

Chenoua.

Ntifa-; haust, id,

fruit du jujubier sauvage, Zizyphus lotus

ce

Izayan; —

figue

qaus ce

grain

ce

azar

"

qûaus

Imettougan ;

—

B. Snous ; quâus fr. du lentisque » Iguerrouan, Izayan, A. A. fr. du pistachier appelé ièj et du lentisque appelé fâdis

du térébinthe

et

Zemmour ;

azar1,

Ndhir; buhennu,

Iguer

Ichqern, Aurès.

azarem,

A.

unedo »

rouan.

bazeggur

—

—

fr. du jujubier

ce

Ntifa.

sauvage »

fr. épineux du

mezrîzem a

—

A. Seghrouchen.

mélilot appelé asfis »

mûre, fr. du Rubus fruticosus » A. Atta, A. A. Ndhir, Ichqern, A. Ouirra, B. Iznacen; habga, tabga

»

aussi ce ronce

taddakt

—

—

—

Majjen; tabga, id, Zemmour, Chenoua; habega, Aurès; et

ce

ce

Ichqern,

fr. du doum

fr.

etc.

Amanouz.

»

ou à'iq, etc. Ntifa, A. Messad. Temsaman; hidey L id, Chenoua; c'est ailleurs le nom du lentisque, Pistacia lenliseus: tidekt, Zouaoua; lidist, Iguerrouan; tide$t,t&, Ndhir, correspondant à tidekt, O. Noun, Achtouken; titkt, Hiahan, Ida Ou Tanan; titèkt

taquul tidest

et —

—

—

ce

àHrgel,

fr. du lentisque

ce

fr. de l'églantier

c<

ullul ce gr. wari ce

du

drinn,

Joly, mais Tafilalt; elle

,1e

surtout

lore le

fard

Mar.

t-

takâut,

où

noir

nat.

les

»

Ahaggar.

Todghout.

Sri,

de la

galle

Eriophyes qu'il

de l'Afrique du

qui s'installe

transforme

Nord,

etc.; takkaut à

n°

d'un

grosseur

d'après du

dans les jeunes bourgeons

en galle

février

i5

Tanger,

pois chiche vient

Dr

(cf.

1917).

Trabut, in Bull. Moulue, puis jetée

doivent macérer, la takaut enlève la couleur du tan et déco après ; elle entre encore dans la composition du ce harqous »

peaux

l'on teint

pour

VIII,

Amanouz.

»

Desf.

Rabat, Tétouan,

est berbère. Cette

dans les jeunes fleurs

cuir que

tïhfert

A.

»

est produite par un

de la S. d'hist. dans l'eau

sauvage

articulata:

mot

appelé

aristida pungens

fr. du jujubier

Galle du tamarix

ou

»

itk, Ntifa.

tigurma

et

â'admam,

ou

p.

le tatouage des femmes. (Cf. 2i5).

Ce fard

se

nomme

en

Joly,

l'industrie à

berbère:

azzug.

Tétouan; Arch. Atta; tazuda,

A.

Igliwa ; tasegmut, Tlit.

Le

mot se prononce

il désigne la âmemmai,

galle

tayûut

du tamaris

Zouaoua;

tâmmait,

ou et

tasuut non

au

le

Todgha; végétal.

takuit

et

Celui-ci

tikuit

est

Ihahan, Achtouken, Warzazat ;

chez

appelé

les À.

âmay,

Atta;

Ntifa;

tamimait, Zemmour.

knk

ET

MOTS

L'étymologie de takaut Ahaggar

fragment de

ce

du tamarix

galle

Glu

du

: extraite

binthe.

fixée ; y diamètre de

n'est pas petit

art. est appelée

Germe: imgi; timgit, de

mgi «.

B,

dans le

BERBERES

d'arbre

racine

même

Ntifa;

tifizza,

rapport entre ce mot et

a-t-il qq.

ce

racine ».

Ntifa.

Metmata;

aselgag,

tirée de la

Iznacen, B. Snous;

tékéut, La dérivé d'une autre

de éké

»

dialecte takurmest

germer »

pousser,

chardon addâd :

aselgag,

CHOSES

du

résine

du

extraite

d'Alep :

pin

B. Menacer, (cf. seleg ce coller » Ntifa) medger ce glu » Ghat, et elteg Ahaggar tutnin, A. Hamid (Aoulouz), cf. tunian à, adhérer à

ce

—

—

téré-

aselga,

être

collé

gomme »

i

Zenaga.

Graine

:

Grappe et

à

B. Snous

tagengert

Gousse

:

reggant,

folle

ce

gommier et

gomme

»

ahedmi n-ibauen

Taïtoq

—

ifsan(y.

(voir

ce

B.

—

supra p.

acanqud,

Iznacen,

avoine »

B.

n.

17/1,

:

—

zzriac(p.

régime)

Mtougga,

à

—

azekun,

etc.

tahrest

Rif

tifizza, Ihahan ; tifizza

du telhaia

gomme

ce

—

»

n,

2).

n-emràd.

ce petite

grappe »

ce

(voir infra.

de l'acacia

appelé amrud :

272,

agazu, pl. agazi

—

Snous, Z-Kara

correspondant

; wazkùn,

2)

sandaraque appelé azùka :

Ghat

»

de la terfa

gomme

ce

—

aze/nun,

-

thuya à gomme

Achtouken ; du

—

Zenaga

agurj,

Zouaoua

azekkun,

Gomme du

—

—

2)

u.

teziuait, Dj. Nfousa (v. infra

Touat';

: aziua,

iguza, Zouaoua

grappe » et

(voir p. 272,

amud

p.

52o).

Imettougan, —

Todghout

Ahaggar, Taïtoq

tainust,

tament. Ahaggar.

de fève

gousse

Metmata

»

—

talefast.

Taïtoq

—

teïje-

supra au mot cosse).

Herbe a) fraîche, verte : tûga, Ntifa, Igliwa, Tagountaft, Imettougan, Ihahan, Ida Ou Tanan, Tazerwalt, etc.; suga. A. Isaffen ; tuga, Zemmour, Iguerrouan; tûya,

Todghout,

A.

A.

Warain,

Ndhir;

A.

tija,

fousa ; tedja, Ghdamès ; uadja ce plantes b) ahaslàf, pl. i en, A. Ndhir, Izayan, ou

champs »

Touat; e)

d)

A.

»

u

»

herbe

Taïtoq;

ihlussan

correspondant

à tiga, Dj. Ne

Ichqern, Zemmour ; « herbe fauchée, sèche herbes des Ihahan, Todghout; ihaslaf -

»

Seghrouchen, dont le sing.

ec

»

cf.

B. Halima ; agëmma,

herbes des

B. Iznacen (voir

~

herbe

Illaln,

p.

est

sèche »

267,

ahasluf;

asek

adrilal

ce

dans laquelle

herbe on

supra au mot

cf.

aseklaf ce herbe

»

Ihahan, Todghout;

arummu

1.

Ntifa.

cf. alellus ce

jeunes

fleur). (voir

supra au mot arbre).

Ghat ; dcrilel ce pâturage en général » Taïtoq, exp. composée retrouve en finale une forme ill, pl. illen qui désigne, en Ahaggar, »

très beau pâturage, très «

n.

champs se mangeant en salade »

Ghat; iskan, Ahaggar; iskun, Zenaga

e)

/) un

A.

Warain,

aremmu

plantes

d'herbes fauchées

Seghr.,

Zenaga.

aslâf, Zemmour. {wa).

« chaume

'»-—

paquet

verte;

»

herbe fraîche

;/)

ahisa

h)

oxp. empruntées

vert et

très

abondant

et abondanto »

à l'arabe

:

rrbtac.

(quelle

que soit sa

composition).

Ahaggar.

Ntifa ; lalisis, B.

Iznacen,

B.

Snous,

etc.

VÉGÉTAL.

LE

Nœud,

ifâddën

pl.

afud,

afud ce genou ce

irrégulier

renflement

végétal :

fud

»);

bourgeons d'arbres

—

litt.

ce n.

ce chèvre

»

(cf.

k

en

FORÊT

trouvant

se

sur

tronc,

un

branche,

une

475

BERBÈRE

FLORE

LA

.

tige de

une

d'une tige de céréale, d'un roseau » Ntifa ; (cf. d'un arbre, d'une tige de cer, » B. Snous, tifaddin, f. pl. « nœud

d'arbrisseaux

ou

ifûjad

pl.

afuyd,

LA

dans

u.

qui perdent

tronc, dans

un

leurs feuilles

une planche »

hiver

en

Ntifa

Ahaggar.

»

tagâtt,

et aussi

ifitt, Ntifa (voir supra au mot branche) mcaza) nœud fait à une corde, une lanière, etc. étym.

arabe

tàgalait,

Ahaggar,

tasenfert

n-alemes ce nœud

mais

de

—

—

roseau »

—

Taïtoq.

Noyau d'un abricot, d'une pèche, d'une datte : iges, pl. igsan, litt. ce os », Ntifa, Igliwa, Tagountaft, Ihahan, Tlit, etc. ; ihs, Tazerw. ; gess, pl. igessen, Dj. Nefousa ;

isir Zenaga B.

d'olive

n.

»

de datte

Taïtoq ;

A. Atta

Temsaman ; tagiest, Bett.

Tazerwalt;

chameau »

la drupe d'arganier correspondant

Taïtoq

—

Palme

à

ce

ce

iagoromain

branche du

adu ce vent »

»,

chameau »

(voir

au

mot

Les

seront

palmes

brûlés

tilu,

pl.

feuillage)

—

»

taddratin, A. Seghr.

imzuuda, Ntifa (Bezou)

telua,

—

Ghdamès,

tufa,

pl.

à

lufauin, sous

le

se

décom à

rapporter

Mzab,

nom

une

Dj. Ne

de tuffauin,

(Biarnay).

brûlées, cela impliquerait que les Etymologie incertaine, soit de F ce feu »

Imi Iissi ;

cazëJ

iakarat,

—

balayer Tagountaft, de fred à Tanger (Marcais, p. 38 1) tikararin, Ghat, Ahaggar, Taïtoq. tafrât,

pl.

»

u

palmier nain »

—

—

arris

inflorescence du sorgho, talait ; ibliliz, Tagountaft.

Pâturage. Pas de

nom particulier chez

toponymes

amerdul et

locaux, On

igiz, Todghout

A. Atta (cf. tafsit, Ahaggar 268.

Mzal,

écaille

étant destinées à être

en enfer

tafrâtt, cf.

Ida Ou Tanan

les

ce

182) ou de F ce être au-dessus » , tizilil, O. Noun (voir supra au mot tâsèttà, Warzazat ; pl. listuin, Igliwa ; tas ta, pl. tistûwin, Dra (voir au —

Particule,

A.

noyau »

ce

à tegormil

Syoua.

»

pl.

Gounidif,

p.

branche) mot branche) acazuj, A. Atta, n-tiini,

Ibeqq.;

noix»

—

igurman

pl.

Ida

de datte

—

ce

cell.

de chèvre, de brebis ou uzlim ce noyau de Ntifa

titffa, Ouargla. Les MaléVites désignent les Ibadhites

Ibadhites

—

de

agurmi,

—

ce noy.

tagiait ;

cf.

palmier-dattier » amzaudu, pl.

signalée

palmes ».

(voir supra,

par

crotte

A.

aguiai « crotte

inflorescence de la férule: tâddrât,

L déjà

fousa; les

et

fruit, id, Ahaggar Warain, A. Seghr.,

tout autre

et

agiai ce noyau »

agormi n-tkida ce caroube sèche »

posant amz ce prendre racine

agugai ce

(Rif)

Ida Ou Tanan

»

et expliquant

Ombelle,

p.

»

Iznacen, B. Snous, B. Menacer, Aurès;

lagiaiyt,

de

de datte

akebbu ce n.

—

pl. allaun a

ull,

—

—

agdal

«

pât.

au

les Ntifa ; les lieux de pâture étant désignés tagânt, litt. forêt, brousse » Ihahan

note ailleurs: —

.

afsi te végétation prmtanièrc et par ext. pâturage »

ce végétation printanière

bord des

oueds »

»

de fsu

Wauzgit (voir

ce végéter » cf.

p.

260,

«...

1)

—

supra,

lc,àri,

montagne » lâcari, Iznacen, mais le mot est surtout connu dans le sens de Metmata, Ichqern, Izayan; de ce région montagneuse » lcâri. B. Menacer; de abeqqâ ce pàt. commun » Metmata ce forêt » A. Sri sofred, Zenaga, cf. ej'red ameksi te pàt. d'une manière géné paître, brouter » Ntifa, Ahaggar, Tazerw.

B.

—

—

t<

rale »

—

Ahaggar, de

cks «

manger »

—

ill,

pi.

illen

ce

très beau

pât.

»

(v.

supra au

MOTS

l\~j$

herbe)

mot

etc.

d'arbres tation

lieu

ce

de

couvert

Ihahan

—

Bejrian ce

d'un

péd.

de èks

Ahaggar,

»

de dattes

Ida Ou Tanan

Dra

alemzaier,

—

principale plante

Snous;

—

de

exp. composée

pàt.

désigne

mot

herbage

afara

—

—

B. Iznacen

aqezmir,

tasft.

pl.

tisfâd, Illaln

taglaift, Achtouken

—

Tazerwalt,

alemlay,

—

Ntifa

Todghout

azâwï,

cet

Zouaoua;

aqdemir,

Tagountaft;

aglaif,

—

de

ce

« végé

ce verdure nouvelle ».

lastabt n-ubluh,

» :

tagamait

—

Ntifa,

»

tamteq

—

campagne, Ahaggar.

» par ext.

B.

aqedmir,

régime

tiseqqest, Ouargla

—

la

dit heregu Ahaggar d'où âheregu

tazilil, Id Ou Brahim

régime »

brouter

ce

Ahaggar ; le

de la berge

près

végét. persistante

se

»

tafrut n-tiîni,

—

herbage

ce

qui constitue

chiendent »

ce

Pédoncule d'un fruit: ce

BERBÈRES

—

bordure du lit d'un oued,

le

Reverdir

—

CHOSES

iskan, Ahaggar, de asek ce plante d'arbustes persistants, élevés et denses » Ahaggar

ou

en

surtout

ikesaten

akesa, pl.

—

kesan, Zenaga

—

ET

se

âgelluz, Ihahan décomposant

:

—

~caf,

tiskkest,

—

alem.

alem et azaier ce régime »

etaldy amâgig,

—

Tlit. ce

Brindilles du

Tazer.

azijfen,

rian;

régime

(cf.

Dra, Todghout,

izrûrèn,

azrur,

Pépin de figues: iuzzan, B. Iznacen tèque

»

Pollen

Ghdamès ;

»

»

;

—

alemzaîr,

n-tâzàrt,

ijerken, Ihahan

Igliwa.

B. Snous

de melon, de pastèque,

taurent, Zouaoua

éherer, Ahaggar;

—

—

tazrirait, Ber

«

ee

-r-

p.

etc. ;;

pollen pu

Taïtoq;

eharer,

de

pas

Ahaggar.

fleur du afarir,

edj aharer, Taïtoq (cf. azrur ce grappe ») fleur du dattier adjettu, Ghat. âgendis, pl. igîndas —

-x

Ahaggar.

mâle »

Pousse:

v.

au

mot

bourgeonner

Racine

bestiaux

,

xi.

isegmi,

Zouaoua (v.

2) ; le g

»

alig,

qui s'en montrent

izgùran,

: azgùr, pl.

12 1

—

de la baie d'arganier

chair

ce

germe

supra,

p.

7,

1) de

u.

sigem 1

».

nourriture aux

p.

farine

—

» :

Ouargla;

palmier »

un

igetûten, Ahaggar;

agatu, pl.

Pulpe

ce

les dattes

tazerrait.

grappe)

pépin

te

et

—

zérricat

—

ékesenbi

Achtouken

waîniu,

féconder

ce

—

Ntifa, litt

: aggurn,

dattier-màle

et

Zenaga

s'irkasen,

les fleurs

supportant

izerman, Tazerw., Tagont.

—

Ida Ou

Tanan, Ihahan;

Ntifa, Todghout, Tlit, Ihahan, Tazerw.,

chute

dans la

elle

sert

de

très friands.

plupart

des

cas:

azur,

pl.

etc.

(v. supra,

Izayan, A. Ndhir; aziiâr,

izuran,

Seghr., A. Ouirra, Ichqern; azzor et azzàr, Tazerw.; azuur, A. Zemmour; azuar, Rif, B. Halima; adjuar. Ouarsenis,; azuer, pl. izuran,

B. Iznacen,.

Aurès ; azar, pl. izuran, Zouaoua ; azzar, B. Salah ; azer, Sened. L'exp. est inconnue des parlers touaregs ; ceux-ci utilisent une forme ékê ou iki, Ahaggar; pl. ikiuen, Taïtoq, qui explique le sing. ikiu ; Ghat. On note aussi, idir,

Ghat, Taïtoq, nière

formo

bois de 3b à ses

? Le

mot

Infedouaq,

et

tadrisa.

pl.

tadrisen, Zenaga ; y a-t-il un rapport entre ches les Ibeqq. (Rif) dans le sens de ce

et adarsis employée

l\ocm

de

sous

A. Bou

de la

long,

l'aspect

Oulli)

grosseur

adersis

dans le

est

du

poignet et servant

familier dans la

région

même sens que ci-dessus.

cotte

der

rondin

de

à établir les terras

de Demnat (Ntifa,

LE

Rameau litt.

VÉGÉTAL.

litt.

ee

omoplate »

inëgwal, Tiznit;

Illaln,

et

Ntifa,

—

—

—

Ihahan litt.

angul n-uknari, —

Ihahan;

asfri,

»

aqârnif, Ntifa, Tazerw., Imetlouga, etc. (cf. agèrùd, Ibeqq. Seghr., litt. ee planchette » anëgul, pl. iferdius, Chenoua, comp. de ifer e< feuille

O. Noun

ahàkuk uknari,

brindille d'olivier

branche).

Lalluaht, A.

—

scion)

fruits;

et ses

supra au mot

igerf, Ntifa;

cactus:

au mot

feuilles

(voir

»

477

BERBÈRE

FLORE

LA

FORÊT.

avec ses

frisette

frontale,

Raquette de infra

branche

petite

ee

tresse

e<

LA

—

amruh

Tlit

n-uknari,

racjuette

galette

e<

—

épines

sans

de

cactus » cf. p.

taddagët

»

Illaln,

tamuslemt,

u.

77,

5

—

épineuse

ee raquette

et

»

amuslem,

Ihahan.

Régime du dattier a) tàlâit, Ida Ou

Tanan, Achtouken, Tagountaft, Tlit ; tâldit Tiznit; pl. taliwih, Tlit; tàldin, Tazerw. (cf. supra, ala, feuillage). b) tazàirt, Warzazat; tazaiert, pl. tiziar et iziwan. Dra; id, pl. tizziar, Igliwa. Mzab ; uziua, pl. aziuain, Ghdamès ; ziua, Ouargla, c) aziua ec rég. fécondé dim. taziuait, ahiua. pl. ihiuan, Taïtoq; adjiu. Ghat; ziui, Aurès. akrua tt spathe non tasft, Ihahan d) exp. particulières: ta'anëkut, A. Atta ubluh,

—

le futur

ouverte qui contient

Rejeton: dattier

Ntifa ;

ahalif,

Dra

«

ahalaf,

âhâlhûl

—

branche à l'endroit

régime

ec

où une

Zouaoua

jeunes

—

pousses

branche

a

—

de dattes

été

»

Ouargla.

takummit

folles

n-tferhin

sortant

coupée »

ee

rejeton

d'un tronc

Ahaggar

—

taguri,

de

palmier-

d'une

ou

grosse

tuguriiuin.

pl.

Todghout.

Résine

Zouaoua (v.

: aselgeg,

Sarment de

vigne

; tige des

au mot gomme).

cucurbitacées :

algim.

Ntifa.

Scion d'un dattier ; bout de palme coupée qui reste sur le stipe du dattier; écaille à la base du eljérid": àqarnif, Ihahan ; àqernif, pl. iqornaf, Warzazat ; tàqnarift,

Tagountaft; âqanrif, Todghout

pl. uqsuba,

pl.

tifezglin, Berrian

tâfûdeq

ee

morceau

Imi Iissi ; âqunrif, Ida Ou Tanan; tàqënrift, Tlit tiukseba. A Atta takerkust, Ouargla, Mzab —

—

tafëgga,

: aman,

Silique: mûre »

Souche

Zkara;

ee

Ntifa

—

voir

—

Menacer

—

Menacer

—

ee

àqsubu, tifezgel,

tifëggiu, écaille à la base des palmes, Tlit

supra,

p.

par

la

372,

n.

naissance

d'une

palme »

—

Ahaggar

.

1.

caroube » abernid ec caroube verte »

Ntifa;

tikidâ

ec

c.

bedliu, Dj. Nefousa.

: agiàr, pl. liiierl

—

tadjommad, Zenaga.

fruit du caroubier;

Ntifa

pl.

d'écorce de dattier formé

Semence des végétaux,

Sève

—

—

igiarn.

Ntifa, Infedouaq, Igliwa; ligiart, et tiiart, Rif; tagiiiurt, du tronc » B. Snous; higiirt, Chenoua heiiert, B. ; Iznacen; tiienerjt, pl. tiiernaj, B. Snous hqunsell, B.

partie moyenne

tininert, B.

tagruft, Ibeqq. (Rif).

—

^78

MOTS

Stipe du han ;

palmier-dattier :

Tazerw. ;

agjdi,

Indouzal

agejji n-tainiut,

CHOSES

ET

BERBERES

Indouzal ;

agjdi ufruh,

n-tiini, Iha

agjdi

Imejjat ; agejjuf, Imi Iissi, Tagount. ; Tazerw. âqbu, Dra agumat, Ihahan,

âqjuf n-tini,

—

igiijjaf ; abèjjuf, Tagount.; agujif, Tlit; aguma n-tiini, pl. igumadën, Tlit; pl.

—

âguma

—

O. Noun

n-tgjjuft,

—

ahaqqor,

Taïtoq.

Tan ce

: tinuat

écorce

A. Ouira

doute itèn

sans

Il

écorce du

ce

»

signalé en

le

tan

gaélique, tionas,

qu'on

correspondant

ce

forme citan Elles

mot rifain.

tan

ce

catana

» et

sont peut-être

ne

sapin »

irlandais,

en

;

fait le tan. Le

laquelle

tanner », à

ce

pas

sans

analogie avec

Frisch Littré, De de la lang. franc, Diefenbach, du bas-breton, tanu ce chêne » ; en

lionus,

mot est ancien

u

«

signifient une

l'écorce de

parce que c'est plutôt avec

mieux,

à tunûwat

»

tan, d'origine incertaine d'après

notre mot

le tire de l'ail. Tanne

convient

Imettougan,

»

Taïtoq, et tinuit, Zenaga. Ces formes expliquent Temsaman (Rif) dans le sens de ce chêne à glands doux ». «

existe en arabe classique une

on pourrait rapporter

tasdft

chêne appelé

tinnet

;

car on

;

trouve

le

tannerie

Ce dernier

».

de

chêne qu'avec celle verbe

mot

sapin

dans les Gloses

tanare

2121) le font dériver du latin popu laire tannum, prob. d'origine ganloise ; les idiomes celtiques ont un mot tann ce chêne » corresp. à l'ancien germ. tanna ce sapin, chêne ». On peut supposer le

d'Erfurt.

Hatzfeld

berbère

mot

II

emprunté

ce

écorce de

On

chêne »

tanner

et sifel ce

berbère

note

dans le

de

iggi

essences :

Tanan,

•<

et

»

ce

chêne-liège »

ce

iej, Iguerrouan

(voir

Aurès ;

ij

;

doute igengen

De Motylinski

Quercus

tainegt

suber

forme

(cf.

»

d'où

n-ukerrus,

être tanné

»

devient: ce

Izayan

Ichqern,

désigne diverses

mascul.

a3) ; igg, Ntifa, Ida ijj, Izayan, A. Seghr.;

p.

térébinthe

forme

»

expli

et s'appliquant au cedrus allantica.

Dj. Nefousa ; tannage des

au

l'écorce

tifii

:

ufel ce

tiggu.it,

:

Foureau,

qui

:

écorce).

différente

une

Foureau

tan

ce

on utilise

;

igen, A. Ndhir

ou encore

dont

»

forme

rapportée par

signale

saharienne

supra au mot

racine

d'écorce

à

corresp.

Ahaggar,

asifel,

Pistacia terebinthus,

etc.,

quant sans

l'aubépine

tan

tafelt, Ghat,

:

:

dérivé d'une

mais

encore,

sens

Metmata ; à

Ahaggar, Taïtoq

»

p.

du latin.

existe néanmoins un mot

litt.

Ou

Darmesteter (Dict.

et

au

le

mais

peaux.

mot

désigne

L'arbuste

est

Maroc ; les gens de Tlit ou des Dra l'appellent tawinehl ; ils se servent de l'écorce pour tanner le cuir et le teindre en rouge. Mercier donne haineht (le nom connu au

des

plantes en

dial.

même arbuste.

Cet

chaouia auteur

le

parce que ce végétal produit

Ajoutons

Ntifa, Tige n.

Touffe

tasèklut

—

: v.

89),

nom qui convient

des baies

dérive de eng

doum

Illaln;

y,

o^jôo

buisson. Ajouter

rapporter

à

ce

sans

tuer

»

doute

à la

vénéneuses.

ce

un grand nombre

id, Ida

5o do hauteur

»

d'herbe

touffe

même racine qui a

ugtfn-tznirt, m.

:

au

peut-être

de parlers,

de maïs, de roseau, d'artichaut: agëddu, Ntifa (v. supra, ce tige herbacée » Ntifa, A. Messad.

au mot

de

de

p.

l'arabe eddbag ce tan » a prévalu dans B. Snous, etc. (cf. Destaing, Dict., p. 337).

convient

a

l'Aourès,

considère comme un

que

d'asphodèle,

2)

de

fourni

Gounidif; Ahaggar

:

tegclcft

—

»

tajendjuft,

agûlef, ce

pl.

p.

267,

Zouaoua

qu'il

igulfan

ce

touffe

jeune dattier dont le

tagëddimt îlwâri

ce

de

.tronc

touffe d'alfa

»

LE

B.

VÉGÉTAL.

forme

Snous,

pour nommer

de

dérivés

ses

L.V

FORET.

alors que

ameznir ce

—

le terme le

touffe

de doum

id, âfedduz, Todghout

lentisque

Ntifa (cf. itk, lentisque).

Tronc:

ce

azqqor,

tige,

perche,

Infedwaq, poutre » grosseur ce

m.

A.

de

poignet »

pioche

»

taigersl, Ouarsenis grosse

tajemmart, B. Snous

: sëlk,

etc.

tirgget,

pl. c

—

Ahaggar; ce

ou

pl.

poutre ce

—

(voir

—

et

A.

tizii,

imitek

ce

au mot arbre).

»)

l'un

Seg

touffe de

—

taj'ega

de

Taïtoq

petit

tronc de la

Ouargla ; tarqegt ûgzim, id. Zemmour —

tideliuin, —

«

couteau»

tarigt pl.

; agjja, cetr., souche,

iarejeht

—

ce

Achtouken, Ida Gounidif.

ce

gros

tronc de

tronc desséché de figuier de Barbarie

uknari,

les A. Warain

et

davantage ») Ahaggar cf. afgag iquba <( tronc et souche » Ntifa,

manche

lédelê,

tideli,

brousse)

t\ 7 9

relevé est ari ou

tigènzï

:

igjuan, O. Noun

Tagount. ;

id.

tagijurt, Haraoua

tâdddkt

Ntifa.

Ntifa,

âgja,

Ntifa ; id

Taïtoq

âqbu,

—

—

fréquemment

au mot

ahaqqor,

Ichqern (cf. tarjeht

Ntifa ; —

supra

»

de diamètre

etc.

Igliwa

agejdi,

branche d'arbre

âqëjbud, Illaln ; Vrille

Ntifa,

Oulli,'

Tazerw. (cf. du

un mètre

poutre »

A. Bou

(v.

Seghr., Ihahan;

Ironc d'arbre (de

gros

plus

BERBÈRE

les A. Seghr.

qui explique aiddim employée chez

l'alfa,

hrouchen ; »

FLORE

LA

»

tronc

d'arbro,

palmier-nain

agejdemur,

Tiznit ;

SUR LE VOCABULAIRE

REMARQUES

BOTANIQUE BERBÈRE

Les

de

noms

plantes consignés

à la dialectologie berbère étude

D'un

tentée.

les

qu'avec

Les

i.

les

la

traduit

par

ec

Hanotoau

et

Dr

le

été

d'Jbn

simples

Duveyrier

Leclerc

—

relevés par

Les Touaregs du Nord

Letourneux

»

nombreux

erreurs

de

dehors des travaux

en

; mais, il

est

visible,

par

les

inspirés du travail de leurs devanciers

1877-1888.

Ibn

R. Basset dans

»

—

Paris.

La Kabylie

et

ee

Les

Les

Florence.

el-Beitar

berb. des

noms

Traité des

ec

berbères

noms

renfermés

pl.

dans le

1899.

186/1.

les

coutumes

kabyles

t.

»

I,

p.

69

à 187

—

1873.

Baltandier l'Algérie

Trabut

et

Le

«.

Foureau »

Paris.

1/1 pages

el-Beitar,

Abd er-Razzaq ed-djezaïry Leclerc.

bres

berbères de plantes,

sont assez

des

avec

être

tels qu'on

être accep

sauraient

montrent

que certains auteurs se sont

cet ouvrage ont

Traité des

Dr

noms

qu'une

puisse actuellement

nord-africaines1, ne

Certains s'y

des

relatifs

pour

indigènes des plantes,

noms

berbère,

philologie

travaux

nombreux

que nous avons particulièrement consultés :

ceux

simples »

Paris.

les

trop

peu

contrôler.

Voici dans

réserves.

transmises,

erreurs

côté,

ouvrages mentionnant

spéciaux sur

sans

autre

dans les divers

botanique

vocabulaire

dans les flores

trouve

tées

du

complète

sont

pays

du

Essai de

ee

ee

G. Mercier

ee

Le

catalogues

Salmon

ee

Sur

nom »

Laoust.

Alger de

des plantes

Alger

Alger.

Paris

1880

1874

à

1890.

traduit

par

le

Gouv.

Gal

de

i8g3.

noms arabes et

berbères des

plantes, arbustes

et ar

1896. en

dialecte

chaouia

de l'Aourès

»

in

ee

Actes du XIV

igo5.

quelques noms

caines, t. VIII. 1906. A. Trotter ce Flora

er-Roumouz

Flore de l'Algérie

mouton »

Paris. A. Challamel.

Congres des Orient.

Kachef

de

eeonomica

plantes

en arabe et en

délia Libia

»

Rome.

berbère

»

in Archives Maro

igi5.

3r

482

CHOSES

ET

MOTS

BERBÈRES

aucun n'y est rapporté avec la mention du dialecte ' l'emploie. Le fait est regrettable car, c'est, apparemment,

transcription ; qui

botanistes

aux

des

catalogue vont

qui

dépourvues de

sont pas

La

i.

nécessité

Un

pas.

cute

de

leurs

avec

mie,

tion,

elle

si

précieuses

de

sens

plantes

leur

ont conservé

ne

toponymes

antique

physiono

dont la détermina

y des informations

utiles

quelques espèces végétales.

sont

jusqu'ici indéchiffrables

de lieu

noms

dis

se

appartiennent au

fournirait des données

possible,

croit en abondance.

plante qui

procure

de

et suffixes archaïques

de de

rie

noms

marocains, elles ne

botanique

vocabulaire

noms

présentement

grand nombre

qu'un

de 3ooo

à l'histoire de l'évolution des dialectes. D'autres

à'fixer le

nature

le

recueillir

préfixes

était

les dialectes

travers

nombre

grand

portant sur près

valeur.

fonds berbère. Certains

vieux

la

à

Les remarques

plantes.

d'ordre linguistique ''. Elles

uniquement

relevés

d'établir le

qu'il appartient

berbères des

sommaires; mais,

que

nous avons

que

sont

suivre

être

peuvent

linguistes

plutôt qu'aux

noms arabes. et

sont

de

au nom

empruntés

L'étymologie de

"de

puis

certains autres

à l'histoire de la dispersion de

D'autres

enfin

des

sont

faits

emprunts

à des langues étrangères, et, déterminer celle qui possède dans le vocabulaire botanique berbère la prépondérance lexicographique sans

c'est,

2.

Les

noms

de

apporter une contribution

conteste,

à l'histoire de la

déplantes

de la forme

sont

quelque

intérêt

Berbérie.

civilisation en

aX

—

wâX.

—

;'X

—

wïX.

le radical) ou de la forme tvX.t Xz (c = a, i ou u), l'une et l'autre, déterminées d'après la nature de la voyelle initiale ou de la voyelle qui suit le Z; la première est «X

—

(X

représentant

caractéristique

des

—

noms

la seconde,

masculins,

celle

tvXj- ou

des

noms

féminins. Noms

du

certains

igg, i

masculins.

masculin

.

et

pluriels

du

—

a.

Forme

singulier.

correspondant

Pistacia terebentkus,

pl.

aX.

à des

est

à la fois indice

parfois

à l'initiale de

L'a initial

trouve

singuliers

de la forme iK.

Ntifa,

à

aggiwen,

Elles intéressent les dialectes marocains,

touaregs.

—

On le

quelques

corresp.

dialectes algériens,

ijj,

:

pl.

et non

les

REMARQUES

Izayan,

ajjiwen,

de la forme

SUR

LE

En

et.

rapport

L'a initial

permute

avec

e

du

parlers

centre

cet a peut

disparaître

intéresse

lentisque

flilo

ce,

»

et

nord

mot commencer

certain

du

sud.

nombre

de

D'ailleurs la

ou au pluriel

et, dans

ce

i.

fâdis, B. Iznacen, À. Seghr.,

;

le

et

un

ceux

non

à la forme diminutive

modifiée en

cas,

ifadîsën, Chenoua,

pl.

k

corr.

B, Salah.

afadis,

les

du

et

voyelle réapparaît

dernier

La

consonne.

une

ferges

dans

rare

fréquence dans les

avec

s'observe

remarque

Exceptionnellement,

ce

l'intermédiaire de â;

par

touaregs.

parlers

fâdis

ces pluriels en a sont

wâX..

les dialectes marocains, le fait

par

d'annexion,

/|83

BERBÈRE

BOTANIQUE

VOCABULAIRE

; Chenoua ; èlfrias, A- Seghr. ;

chardon »

chênes verts

ec coquelicot

iflîlu, Ouzoutt, ganim

Aourès

»

Ida Ou

»

teferiest

et

Tanan;

à taflilut

corr.

ce

flilu,

à fleur

pavot

chardon qui pousse sous

ce

Touareg A.

Ihahan; flillu, violette »

Divers Arundo, A. Toulal,

roseau

esseris

laferiest.

pour

43).

p.

A Messat.

k

corr.

(Foureau

Messat; flûlu, Imettougan; Igliwa

aganim,

à

et

agalim,

Achtouken. Arbutus Unedo, Izayan

sasnu ce arbousier »

jonc

sellebû ec

Zemmour

»

zenzu ce clématite

thym

zeri ee zûmdr

»

des

asellebo,

=

=

champs

izri

ee

armoise

Tanger

sisnu,

A. Ouirra

ftammula. Chenoua

clematis

»

Dj. Nefousa

oseille

ee

=

=

=

asasnu,

Ichqern.

O. Noun.

âzënzu, Tlit.

blanche

k bractées épineuses

=

asëllebï,

d

Warzazat.

»

A. Atta

=

iazûmart

mélilot

ce

»

Illaln.

En tiale u,

ou

de dépendance,

rapport

des

mots,

en

est susceptible

uwu et

un,

consonantisation

revêt

la forme

d'annexion

dans le

vocabulaire

bulaire. Exemples abejjir ce mauve

d'une

»

agaz

ce mûre

amsa ce

»

fenouil

k

»

ari « alfa »

placée

a,

elle

se

à l'ini

change en

11

est

à

noter que

les

noms

de

botanique

que

dans

toute

cette

de

forme

en

représentants

autre partie

du

voca

:

pers., Iguerrouan

glu »

A. Warain

Izayan Ihahan

B. Iznacen

.

offrent un plus grand nombre

Ntifa.

argan ce arganier »

modification

bu, gu, mm, m'mu, mmua par suite de la b, g ou m. Si cet a est constant, le mot

Amanouz

pl. non

addâd ce chardon

de

w en

wâX.

rapport

abû, nom

en

de

cette même voyelle

devient —

wabejjir en rapp. wabù

—

waddâd

—

wagaz

—

—

—

wamsa wargan wari

—

de dépendance. —

—

—

—

—

—

—

—

—

—

—

48/1

MOTS

ET

devient wasaf

asaf et chêne à glands doux. » Ntifa âzmai ce jonc » Ida Ou .Tanan

àzui

—

thym

ce

afsas,

assay,

bourre de

«

alefdam

—

—

palmier »

jaune des

moutarde

«

amurzâd

—

d'un arbre, Imitek Todghout id.

nom

auri ce alfa »

syllabe

amelzi

—

—

wassay

—

™

—

- —

—

—

wawurzâd

être

vocalique :

—

v

=

i.

Ntifa A. Ndhir

(Foureau)

genévrier »

azi «

Gourara

d'un arbuste, Ida Ou Tanan azukenni ce thym » Ntifa. azzi,

Zouaoua

sureau »

aruari ce

-—

wafsas

aurmi et rue »

A. Messad.

»

—

auli et asphodèle »

Mtougga

»

wâzui

asellebï te carex »

indét. A. Atta

thuya

ce

nom peut

Imeghran

laurier-rose

amerzënnï,

du

Todghout

airni « arisarum »

dépendance.

—

champs » —

La dernière

en rapp.(de

wâzmai

walefdam

—

Ida Gounidif

-aiili ce

BERBERES

CHOSES

n.

ç z=z u ou w et o.

thapsia

abu et

abubu, nom pl.

abrigno,

A. Baâmran

»

d'un

de

pât.

Daucus

addgurra

« pissenlit »

nom

ajuju,

jonc

akartassu te

Tlit

A. Ouirra

»

pteroneura,

D. O. Noun

A. Messad

liège

»

Tlit

Ibeqq.

Indouzal.

aluggu ce

retem »

arëmmù,

herbe A. Baâmran

azezzu et genêt

A. Atta

»

jonc

azènzù tt clématite »

Zouaoua

Ichqern

arbre

asasno tt arbousier » asellebu tt

»

aureus

d'un

azmu et

Zemmour.

abellau ce

Senecio

asbarto,

Illaln

arb.

épineux

»

B. Iznacen

Iguerrouan.

azzu ce asperge »

e= rarement a.

abûda et

jonc

aserkenna

(v.

Achtouken

»

infra,

aima « plantain

amsa ce

àzma

On amay astay,

ce

note

noms

»

de

tamarix

nom

=

=

d'un

»

terminés

fenQuil

àzma

jonc

tt te

»

thuya

A. Seghr.

»

Warzazat »

Ihahan.

par a correspondent

au ou

aw>

ai

et

ar

à des formes

•

tamsaut, Zemmour.

Tagountalt.

azemmay,

même :

Ntifa

arb.

azzui tt asperge »

amsa et

azùka

terminées en

fenouil

ce ymc »

5 19) Indouzal.

„

Quelques anciennes

p.

=

amemmâi,

Ihahan

Tiznit

==

—

Zouaoua

asay, arbuste,

azzu,

Ntifa.

=

tamimait, Zemmour.

A. Atta.

plus

SUR

REMARQUES

(3. Forme

les

waX.

Cette forme

—

Stumme (Hand.

sants.

Tazera.)

espèces végétales

waizûzu

wailulu

waungrid

du Sous,

wabejdir

parlers

en

compte

en

80

augmentée :

et ne

les

fournissent

en

marocains

les dialectes

mais ce sont

de l'Anti-Atlas

et

un

les

wazukënnï

'

—

—

Indouzal

: wamlal

: wabo

Amanouz

waderna

—

wafezdâd

warmella

—

waduzizèn

—

—

wasbàb

—

—

Ihahan

: wailulu

Imitek

:

Warzazat:

—

wahfenna —

wafezdâd

warûri

—

—

—

wahàdzam

—

waserkënna

—

la

waurdal

Achtouken

—

—

loasqûn

: wailullu

: ivagërim,

wairurut

—

wamgnun

—

—

—

wansfal

—

wâzkun.

wallamen.

—

—

waunifs.

warmella.

warâru. —

wàskun.

wazûmdr.

—

wajbir,

■

: wainiu.

: warwuri.

B. Groupe de Demnat: : wattut

A. Messad

—

waruarit.

waujdem.

:

C. Groupe beraber Iguerrouan

: waddad

A. Ouirra

wadèmam

:

A. Seghr.

A. Ndhir

—

—

:

wadmo

—

walezzâz

—

warï

—

wazlâf.

wagaz.

: wawarubia. :

—

wazèkùn

waserkinna.

warinsa

—

waugerni

waserkinna

—

wainri

—

waifes

: wairurud

Ida Ou Tanan

—

—

wagerras

—

warmella

: wadûda

wagultem

A. Baâmran

wamsiger

—

wagmud

—

: ivadûda

Ida Oukensous

1.

contingent

plus

waifs

—

—

wazmai

xçâzzù.

: wabejjir

Imettougan

Ntifa

qui

sous-dialectes

qui en offrent

particulier,

wazëkùn.

Igliwa

celle

renferme pas

chleuh :

wamkuk

—

Tagountaft

Tlit

considérablement

étude

variété.

wamëtlam

—

être

cette

inégale,

ceux

A. Groupe

—

se rapportent :

wabjir

peut

intéres

déterminer

wahnakku

Tous les

:

représentants

suivants sans

wâzkun

d'importance

Illaln

ils

des

les

/|85

BERBÈRE

waluda

Cette liste

grande

compte

signale

auxquelles

BOTANIQUE

wamgennun

figure à la fin de tous.

VOCABULAIRE

LE

wainanas.

Pour la détermination de

ces

espèces,

voir

infra

p.

5o8

et sq.

—

warmellat

^86 Ces les

Zouaoua

Des investigations d'en

wahrir

:

nous autorise

forme

archaïque

outre

des

des

est

du

à

unanime

la forme

waX.

dialectes grand

de

dépendance, Le

minées

précise

que

douteux, de la

a

i.

se

Ex.:

wagerzam —

=

arzaz.

que :

Tlit

mâle

Zouaoua,

—

qu'un

souvenir

en rapport

waX

à des

léopard

»

bourdon

Indouzal

était

ee

=

berbère,

forme

«

ou

le

autre

nombre.

wa

et

a,

jonc a-f-

parlers

—

,.

abiba.

waho

i

O. Noun

guêpe

A. Messad

A. Bououlli

walbenna

audid.

—

=

n'est

y

—

»

warzun

ee

pas

compris

lire

=

zmai

agerzam,

Ta61alt

—

guêpe

»

—

»

Ida

wabiba

wazugen ce cigale »

Tazerw.

les

à azmai

ee ceci

iuttèn. Zemmour

hochequeue—

Il

correspondant

zmaie.1 se

des

comme

signification

démonstratives

Tazerw. (Stumme), Ida Ou Qaïs Isendal

précédente.

caractéristiques

aux particules

des

déter

waX.

apparaîtraient

exactement,

et

généralité

lentes —

syntaxiques

une

berbère

nom

plus

genre

wa-j-zmai

wiutln

conditions

qui

de

même rapport

substantif sans

wa-zmaf

A. Bououlli

etc.

se

forme dérivée de la

ou, au

Tlit, O. Noun, Insendal

azûg,

wawudid ec criquet » =

i

wagdnziz

ec moustique »

perdrix

sorte

veut

de

plantes

dans différents

certitude:

faille identifier

dans la

décomposer

Ou Zikki Messad

accolés

qu'il

connues

De

dans des

à l'initiale du

constitution nominale

et

aX

iraX en

de

assez

primitive

préfixes,

effet,

de

noms

en

la forme

la forme

d'indiquer le

celle

en

touaregs.

doit

des

restés

l'on

si

revêtent

avec

placé

forme

sa

les

noter que

actuelle aX est une

comme

démonstratifs

l'on

que

plus ancien

certains pluriels en aX correspondant

sons wa et a placés

donc

aX

revêtent aussi

berbère

reprend

La forme

b)

Les

que

de

5o8). Or

p.

on postulera

nom

le fonds le

correspondant

un

noms en

et

en j'X

part

tous

(voir, infra,

de dépendance

wa

d'autre

ont

nombre

singuliers

fournit,

toponymes

d'expressions

ensemble

de

preuve

waX.

d'animaux1, des

noms

un

la forme

que

berbère.

est curieux

â)

c'est-à-dire

fait

ce

regarder comme constituant

vocabulaire

Il

vraisemblablement

d'extinction. Une

en voie

de plantes, des

noms

note

waziuz.

de la forme waX., par son étendue des représentants d'une

noms

dans

réside

ethniques

—

considérer comme

actuellement

ancienneté

et

à les

wazdel

—

parlers algériens.

L'aire de dispersion des même,

cette

dialectes du Maroc. Je

warneger

plus poussées permettraient

dans d'autres

relever

—

;

BERBÈRES

appartiennent aux

expressions

suivantes en

CHOSFS

ET

MOTS

A.

wawoj

(Stumme) Tazerw. (St.)

—

SUR

REMARQUES

ou « celui

de

de zmaj,

leur donnant la Signalons

au

à

la

(masc.)

et

font

du féminin

marque

Forme

y.

(fém.)

d'un

partie

«X.

avec

que nous

même

La

—

quel

fonds

voyelle

indice du pluriel, il existe singuliers de la forme iX. : ibiqes

ibits,

ce

micocoulier »

idergis, idil,

phelipea

idgem, ifis

ee

igg

ec

ee

trèfle

»

igersel

houx

ee

»

igezdem

ec pal.

igigiz

lavande

ec

igiz

igriz,

»

A. Messad.

inif ee

iremt

irsel

A. Ndhir.

ijerred

pàt.

Indouzal.

iskrif

I. O. Tanan.

noms

de

ec

ifssl,

arbuste, A. B. Oulli.

pistachier »

Cf.

Lesquier,

forme

Zouaoua.

grammaire

centaurée »

«

id.

Iguerrouan.

»

Ntifa.

Ihahan.

par

i

A, Wauzgit.

marrube

d'après A.

Tems.

»

Zouaoua.

moutarde »

terminés

sont

ifzi

ce

B. Yenni.

avoine »

lentisque

«

ifski,

égyptienne,

d.

itim

ec

Zouaoua.

»

»

verm. gl.

ee

izîwer

cette

à

tin

iterter

itk

A. Seghr.

Suœda folle

Mtougga.

Zouaoua.

»

tremble?

chêne

»

A. Messat.

épineux,

ee

ec

Seqsaoua.

«

art.

isemlel

ibejji

1.

Coroxylon

houx

Zouaoua.

arb.

Illaln.

ee

Zouaoua.

ronce »

viorne

tien

Iguerrouan ,

I. Gounidif.

laiteron

arb. ce

et a s'ils

important de

Zouaoua.

ee

ce arisarum »

Quelques

»

scabieuse »

t. de

ce

wa

de dire

nom est généralement

isembel

Achtouken.

ni

nombre

if

ce

ee

irgel,

igerjej, arbuste, Ntifa. iyzis ce micocoulier » B. Salah. ijers, pl, de

«

ee

intrim

Zouaoua. »

égyptiens sup

loin,

garou »

inijel

n,

ne nous appartient

seille marit. »

ee

imelzuel

Ntifa.

nain »

id. arbre,

isfil

w'w

:

deux langues.

un

imeruel

A. Seghr.

lérébinthe

11

plus

i à l'initiale du cependant

Zouaoua.

aubépine »

devient

et

articles

commun aux

Zouaoua

lutea,

les

étudierons

A. Wauzgit.

arbre,

idmim

démonstratif

les démonstratifs berbères

A. Seghr.

cèdre »

ee

apparaît

qui

un

t étant en égyptien comme

singulier).

point

selk, A. Messad.

en arabe :

est

berbère)

au copte et au

comparaison

ta

l'article défini

ancien*

féminin (la désinence

de détermiuer jusqu'à

portent

en

d'article ; l'article indéfini existant à partir du qui s'emploie suivi de n (particule du génitif

l'égyptien,

berbère la

ancienne

démonstratifs

ces

w'

est

masculin et w't ni

pas

utilisait

du Moyen Empire

vulgaire

sens

néo-égyptien commune

égyptien

qu'en

époque

peut conjecturer qu'à une

d'articles.

valeur

la langue

employé

en

On

»'.

Z187

BERBÈRE

BOTANIQUE

VOCABULAIRE

évolution la langue berbère

son

avec

LE

?

»

Ermân,

Mtougga.

Le

Caire,

1914.

4.88 igerjdï ce réséda

igri

?

ce cytise

imelzi

Tagountaft.

imezri

ce

imzi

persil ;;

ee

ingrl

»

Zemmour.

Imi Iissi. A. Ndhir.

ec asphodèle »

fougère

»

tirfas

izifu

wiX.

?

servant

wizrûden,

?

,

—

derniers, à

qui sent ».

Quelle

être

dessus. Mais à

une

une

un

Zouaoua.

ikîda

signaler

ce

carou

:

Iguerrouan.

noir,

p.

33).

forme

uX.

des

peut

ou

witfa, sont,

watrik, wazrud,

ou

des

radicaux verbaux

être

encore

des

pluriels cor

participes

trik et zrud

ramené

à: jju

«

w-itri-

de

sentir

férule

ufen

anagyre

ce

ujjerk,

»

que

soit

démonstratif de dire

que

les

même nature noms

plus ancienne wiX

archaïque

—

Le

A. Ndhir,

f.

Chenoua. arbuste, O. Noun. »

bon

la forme participe; litt.
de

wa signalé

que

de la forme

ci-

c'X correspon

même que ceux

de la forme

waXt

vocabulaire

botanique

en

compte

peu

représentants.

uffal ce

sens

employé sous

peut-on

forme

Forme

e.

en

et peut-être

un singulier

sentir mauvais

aX

scolyme »

ec

un pluriel.

(Foureau,

obtrisum »

indéterminé. Wijjan

dent à

Tlit.

ee séneçon »

a; à

par

être

Peu d'exemples

w-izruden obtenus

w paraît

Illaln.

Mtougga.

Ces deux

ou

I. O. Kensous.

Tazerw. (Stumme).

respondant

ken;

terminés

qui paraît

à teindre les flijs

pl.

Arthratherum ?

Tagount.

Mtougga.

»

wirkis,

witriken,

A. Seghr.

A. Messad.

»

wilfa

ce

id.

armoise »

ce

ilidu

Tanan,

wijjan ec sureau ce

izri

représentants

I. O.

3. Forme

wiisu

rue »

uwussen ee asperge »

Igliwa.

ce caroubier »

»

» Zouaoua. I, O. Tanan.

izigui, indéterminé, A. Messat.

Zouaoua.

ec

ikidu

Peu de

ce

liseron ép,

seigle »

par u :

ifilku

bier

iurmi

izi

inzerki, arbuste, Ihahan. irifi ec chèvrefeuille » Ntifa.

D'autres

ee

izdzgi, arbuste, A. Bououlli. id. A. Wauzgit. izzirki,

Indouzal.

ortie »

tt

isenti

iwermi

Warzazat.

chiendent »

ce

BERBÈRES

iskersi

Imitek.

»

ce asphodèle »

iluggi

CHOSES

ET

MOTS

ulmâd. pl. pât., umliles, pl.

Zemmour.

herbacée,

urud, pl. produisant

Ihahan.

le terfas, Tlit.

de

SUR

REMARQUES

Adenocarpus

urzir ce

Les admi ec

Gypsophylla

Quant

33)

»

des

uluazen

de

on sait qu'en rapport

selon

même

luaz

verbes

D'autre part,

la

»

Mzab.

valeur

considérera

sing. uluaz et

ou

zrud

uzrud,

précédés

a, A. Seghr., Mzab, de dépendance les noms ûuX

ou

ûwuX.

des démonstratifs wu, un, u de leurs correspondants wa ou a.

préfixation

(Foureau,

»

les

on

que

dialectes, la forme

les

campeslris

à des

correspondant

u

de

vert.

indéterminé, Achtou'ken,

participes

(de

Eryngium

«

démonstratif

revêtent,

Selaria

ulaffa ec

pluriels

des

comme

Spergularia D.

urzirma ee

Zouaoua.

uzrûdën,

soit comme

par

b\8g

aeaulis ».

syllabe vocalique :

Zouaoua.

■■

termes:

aux

et

c.

Zemmour.

»

ulmus c.

ulmu ce

à dernière

suivants sont

udëmû ec réséda

soit

uzag

Centaurea

ce

arbuste, Ntifa.

usfud,

p.

A. Zimmer.

a. »

BERBÈRE

BOTANIQUE

VOCABULAIRE

LE

du

etc.).

en uX

caractérisée

même

Valeur

et

même sens que

3. Noms féminins. ceptible

de

berabers,

et

oulli

t dans

(Demnat) ténu

parfois si

Le t initial du

—

il

modification :

de

ceux

féminin

substantif

l'Anti-Atlas,

t

(ts)

chez

les A. Isaffen (Anti-Atlas). Le

et

élément dental

son

qu'il perd

est sus

dans les dialectes

t

se prononce

t

rifains

les A. Bou

lui-même

et se réduit

est

à h (dia

lectes du Nord ; Aurès). limesi.'

feu de lion

himesi wairad, litt.

habega. diverses

variétés

Cet /( disparaît asemmamut

aiezzomt ce

ce

pl.

il

est

Par ailleurs,

fient

en

e

ronce,

oseille sauvage »

générale,

»

Chenoua, Aurès

=

pour

tabga

mûre »

ee

Ntifa.

parfois :

palmier-nain

Le t initial manière

de

»

—

suivi a

Aurès

—

lasommumt, A. Atta.

hagzemt, Chenoua

d'une

=

voyelle

nom

féminin

i,

a,

est caractéristique

ces mêmes voyelles a et

lorsque le

tigezdemt, Tagountaft.

u

selon

du fém.

le

i disparaissent

est en

rapport

cas.

sing., et

D'une

Vi du f.

et se modi

de dépendance

;

est parfois constant.

a.

Forme tâXt.

nombre

de

—

Les

noms

de

cette

forme

comptent un grand

représentants ayant un correspondant masculin :

tageddiut ee artichaut »

Zemmour

et agëddu ec

tige

»

Ntifa.

4 gO

MOTS

talugget

tailulut

fenouil

ce

tawineht talûdal

Zemmour

»

de

n'en est pas

à

peut-être

tabga

et amsa

ce ronce

même

forme

une

Ihahan.

de

ceux

plus

tayya

cote

et

taiia

tt pin

talma

y,

d'artichaut

Iguerrouan.

ee geropogon

gl.

»

A. Seghr.,

tametla,

indéterminé, Illaln.

haragla

ce champignon «

tarubia

garance v.

ce

tagzaza

tibinsert

ce

tiXt.

guimauve »

et

liseron

—

Peu de

lentisque

ce

»

Amanouz.

Les

d) tibï

(ici

te

ce

suivants

par

c)

»

„

Zouaoua.

Mtougga.

Zouaoua.

Ihahan.

ce ortie »

tajga,

aquatique, Zemmour. ? Tagount.

pl.

garance

de jonc ? A. Atta.

var.

églantier

ce

ce retem

Umezrit ïisi

et

»

tismekt

ce ortie

ce

Illaln. Zemmour.

immortelle

w

A. Baâmran.

id.

»

chêne zeen »

te

A. Ndhir.

»

et euphorbe »

timerzgîllit

sont

à

syllabe

ortie »

terminale

/iu^î

Warzazat.

tiski

Igliwa.

A. Ndhir.

Illaln.

vocalique :

tizmi

a et

roseau »

Igliwa.

chèvrefeuille »

te ortie »

A. Wauzgit.

Imeghran.

„

verbascum sinuatum »

Zouaoua.

par a:

timezriia, ind. Amanouz. timijja

Rhus

»

tazellekta

tiluggwit

A. Seghr.

genévrier »

«

Zemmour.

A. Bououlli.

genévrier »

i) tisrau

taza

p.

A. Wauzgit.

i.

mauve »

te

tiqqi

noms

par

caroubier »

ce arisarum v.

ce

m

Tagount.

les Hedysarum

ce

tihfert

Ntifa.

chanvre »

et

ce

sp.

n.

taurza

tikiut

tifàsist, arbre, A. Wauzgit. tifellisul, ind., Ntifa. tijest

Traganum

ec

it:

représentants:

tidit, ind. A. Messad. titkt

ce

tasuî,

Achtouken.

»

Echinops

tasëkra ce

at ou

aut,

Ourika.

tibisgennit, ind., Mtougga. tidegst

:

lasra

tarubî,

A. Atta.

et micocoulier »

Forme

(3.

„

Chenoua.

laX~ correspondant

finale

en

tasulla

A. Ndhir.

»

de la forme

tasligwa

Ihahan.

genévrier »

et

Imitek.

auineg,

Tazerwalt.

archaïque

tafifra, arbre, Mtougga, tafga, artichaut, A. Ndhir. taga

et

et waluda,

A. Sri.

»

Tazerwalt.

Todghout

Ida Gounidif

coquelicot »

Ntifa.

et anesfal ce ronce »

et wailulu,

aubépine saharienne »

ce

ce

Indouzal

Tagountaft

câprier »

Mtougga.

et alûggo ce retem »

grimpante »

ce pl.

ie

tamsaut

Il

Sened

a genêt »

tancsfalt

BERBÈRES

CHOSES

ET

menthe »

Ntifa.

likidà

et

caroubier »

Imilck.

SUR

REMARQUES

mais

il

riels

dont les

de

convient

LE

considérer ces

de

ainsi qu'en

timerna

et

la liste

timersàd

tikzinin

liseron

Imitek. Ntifa.

Forme

{uzimt

ind.,

tixsift, tuzelt

tt

scorpiurus »

languit

ce

N. d.

taulzit

ce marguerite

tigigit

ce

taddut

tadhurut,

ce

ce

»

Achtouken.

tamarix

n

de

«

timezrit

ortie »

de

signaler :

ce

par

tizimit

ce

chiendent »

lizit

lavande

ce

et

genêt

galle

a

euphorbe »

ee

chardon

ce

ce pied

tamat

acacia »

ce

tazmait

ce ce

dattier

jonc

termes correspondent à

autre

de

tikilmut

tazdait

Ntifa.

partie

B. Halima.

»

du tam.

asphodèle »

ce

des

noms

du

Illaln.

A. Atta.

»

ép.

»

Imesfiwan.

Ihahan.

seigle »

timmot

Zouaoua.

de toute

A. Baâmran.

coloquinte »

te

tikint

Achtouken.

celles

être terminée

tisentit

laziut

Ihahan.

ces

peut

En somme, les formes féminines des rent pas

à

B. Snous.

ce romarin h

féminins

takut

Anouggwal.

ce chiendent «

plupart

»

A. Seghr.

artichaut »

coquelicot »

La

Zouaoua.

rares exemples

£Êzn7

Iguerrouan.

Jaïtîçtô/

te

Mtougga,

/>

Ichqern.

»

mûres »

ce

ce

A. Baâmran.

ee genévrier o.

tâmmait

p.

timhiddjit'

Berrian.

Izayan.

tamerbut

ïamdsaii

noms

Imeghran.

immortelle

jusquiame

ce

Rhus

A. Seghr.

Zouaoua.

ait:

Zemmour.

»

pl. patur.

tagedduit

taililut

ce

des

Zouaoua.

n

saponaire »

k acacia »

arisarum » chardon »

arisarum

et

ce

tuzala

at ou

composée »

ce retem

ce ce

tusust, ind., Tagount.

syllabe

tagurit

timerzgellit

Quelques

—

sureau »

ce

Sud Oranais.

»

ut rarement par

tiluggwit

tiugda

Zouaoua.

La dernière

it,

tisenanen

Id. Gounidif.

frêne d.

tt

tiqqënusin

tuXt et tuX.

clématite »

te

id.

tizual

id.

id.

grand

Achtouken.

Umerzizin, ind., A. Atta.

tizga

tibaqsin

un

de plantes,

A. Atta.

mauve'»

et

id.

Todghout.

timeqsin

y.

ligiin

timermenna

Zemmour.

menthe »

ce

ce ortie »

reste

noms

id.

A. Seghr.

»

à des

suivante :

A. Messad.

~

ce erodium » ce

On trouve du

témoigne

marguerite »

timeddjerdin

laU.

pluriels se rapportant

tirizza, ind. tisugnas

plu

noms

collectifs

et réséda

tiurzigin

des

comme

tamejjut, Illaln et iisitl9 de la forme tiX. étant généra

singuliers respectifs seraient:

A. Ndhir, tikidit, O. Noun; les lement des pluriels de la forme nombre

deux derniers

fty I

BERBÈRE

BOTANIQUE

VOCABULAIRE

«

n

Dads.

A. Baâmran. Ntifa. A. Messad.

veau

,,

Zouaoua.

Tlit. «

A. Ndhir.

Ouameslakht.

masculins aX. ou

de

plantes ne

vocabulaire.

îX.

diffè

On trouve

llÇ)2 des

effet

en

ou

le

MOTS

par une

t est une

noms

BERBÈRES

CHOSES

ET

terminés

t

par

ce sont

—

les

plus

nombreux

—

On sait, par ailleurs, que surtout voyelle a, i, u marque du féminin commune à l'égyptien et aux lan a.

—

gues sémitiques.

Quant

ti et tu

ta,

aux

également de les au

radical

nominal

les

seraient signalés

initiaux du

considérer comme

et

signifieraient « celle

et

conviendrait

restés accolés

d'articles. Ils

sens

féminins de wa, wi,

correspondants

ci-dessus,

à l'origine le

eu

ayant

berbère, il

nom

des démonstratifs

wu

de

ou celles

ou

a,

i,

u

Ainsi

».

...

n-\-ahu-\-t tanahut, nom de l'euphorbe, devrait se décomposer ta et se lire ce celle du lait » ahu signifiant lait ; la plante renferme -f-

en effet un

Une

lait

autre

abondant

de plantes,

noms

sont actuellement

appartenant

lois

soumis aux

k. Les

de

noms

leur formntion. Le

le

superflue

qui

au

celle-là,

connues.

les

que

est

fonds berbère, la phonétique de

vieux

régissent

dialecte.

chaque

l'instant

pour

quoique

bien

propriétés vésicantes

aux

presque

remarque,,

procédé

le

plantes peuvent

être étudiés

mode normal

le

de la

procède

—

—

composition

étant la

plus primitif

au point

seul que nous

de

devions

vue

de

retenir

de la dérivation

et

composition

par

simple

:

juxta

position. a.

Noms

composés obtenus par simple

L'ordre des

—

dans la

termes

à l'époque

phrase

formés d'un

substantif et

premier après avoir

doncule d'un pour alay.

pu

est

identifier, dans Composés de

où

le

de

son

mots

été

créé.

se

initiale

crotolaria

Saharœ Cosson

ec

»

afereqqu,

u,

afersig

tamarix

B. T.

—

ce

»

B. T. Ahaggar.

Igliwa.

iferkizid, inrli'lerminé, Ntifa. ifersked ifer

ec

arbuste

n-lzizua u aile

ijerdius

ce

raquetle

épineux à Heurs d'abeille

de

e-aclus

rouges

»

Tagountaft.

Métissa officinale, Zouaoua. » Chenoua.

»

:

alemlay

alem

ci-dessous,

Ahaggar.

verbascum »

composés

celui-ci s'ajoute

Ex.

décompose

rapportés

persistante, Ahaggar. gallica »

:

Pour les

ou

aferhalag

pl.

mots.

l'ordre habituel des

les cas, la valeur des termes ifer « feuille » (v. supra,

tous

afer

juxtaposition de deux

par

complément,

de dattes

exemples

afarfar ec

crambe

mot a

perdu sa voyelle

régime

Dans les

déterminé

-+-

au

« pé

lay,

mis

nous n'avons

en composition. p.

47 1 )-

SUR LE

REMARQUES laferiasl

taferast

à feuilles

ce chardon

taferjemma

de

ec var.

Ahaggar.

»

A. Baâmran.

chardon »

ce poireau sauvage

?

panachées

4<)3

BERBÈRE

BOTANIQUE

VOCABULAIRE

Ntifa.

»

taferzisf indéterminé, A. Baâmran.

Composés de asif asgarsif

ce peuplier

tamgersif,

d.

n.

»

Zouaoua

indéterminé, pl.

ce

tamegdaman lufaman

ce

de

u.

bord de l'eau

herbe

tamet

tamella,

femme

plante

tàmettereilalt,

à

p.

femelle

ou

port ...

talenfezut,

pl.

Dra

dernier

»

herbacé

i>

du

pédoncule

ce

pédoncule

Composés de ».

teifuzzel

tiffuzel

et

tuzzalt

«

L'if est tifelleft

frêne

d'un

;

abôrial, p. B. Menacer.

n.

persistante,

:

que

Boulifa (p.

du latin

olea.

turgidum

Forsk ;

522)

décompose

alen :

régime

f ou

panicum

de dattes

ee régime » =

ar :

merkeba).

»

se

décomposant

Dra,

et

tazàirt, Warzazat.

alem

-+-

lay

talait

pour

alem

i

-+-

zaier,

ce

Tlit,

régime

etc.

de taf, tuf, d'une

F

racine

ce

surpasser, être

uzel que l'on retrouve dans : tuzzalt if -i Zouaoua, de : teif Yenni; tuzzalt ce romarin » B. Menacer; tuzala, id., B. SnousAurès, d'une racine uzzal ce fer selon Mercier (p. 85); le bois de -+-

B.

»

»

cabd lisser,

ec navet »

ce navet

»

Illaln.

régime

étant d'une dureté

appelé

peut-être

peut-être

ec

n-tzgi ce cytise »

cet arbre

uala.

à tazaiert

Tazerw., Illaln, Achtouken,

meilleur

et

Oléinées, Zouaoua

p., Ahaggar (cf. afezu,

u.

dialecte Ahaggar.

indéterminé

sens

-+-

ou

alem

correspondant

alemlay

» en

pers., Ahaggar.

Composés de

alemzaier,

Mtougga.

forêt, fourré, buisson

araial ec

ce phillyrea angustifalia »

ce

»

persistante, Ahaggar ;

doute

Composés de tamet, de tametuala

littoralis.

jEluropus

Ahaggar.

p. u.

expliquant sans

».

A. Atta.

eilal «

ce astragalus »

t&mettereilalt,

asif.

-f-

A. Ouirra.

pàt. au

pl. aquatique »

Composés de iïdreilal

tadjemant:

aquatique »

ce pl.

arbre »

Illaln.

iaddjaman? (P. M. donne talidâman

bois,

dans les rigoles, Tagountaft. eau

«

aman

».

asgar ce

=

plante poussant

Composés de lagudaman,

« rivière

Zouaoua

extrême

chez

; tuzëlt

.<

fraxinus dimorpha

Sud-Oranais.

les A. Mjild.

(Boulifa,

p.

arabe » = excellente variété

533) de

formé de

navet.

if

«

être

supérieur »

-\-

lleft

4g4 tufago

tuf

aquatique a

« pl.

d'une

ee nom

tolba

Composés de bu

de

à fleur jaune

Iguerrouan, « maître

buanzaren

de

.

ce sauge

à

2 couleurs »

Zouaoua.

buaurzâd, indét. I. Oukensous. budzurrin bukrurus

fumeterre

ce

souci

ec

buîsennan

A. Atta.

»

ce oseille

»

producteur

,

»

ortie »

ce

A. Segh.

tabusemmuml

Ichqern.

Ida

buzgran

À. Ndhir.

panachées

»

Ihahan.

ce gesces »

folle

ce

Zemmour.

bourrache

ec

Iguerrouan.

«

Ntifa.

avoine n

:

et peut-être

taburzigt, Datura

stramoinium

Igliwa.

de ba

Gompc bahammu

bafaennu

ce moutarde

ce

des

ch. »

Zemmour.

A. Ndhir.

arbouse »

basemmum, indét., Amanouz.

Composés de m, mamlal ce marguerite » mmogi ce

réveille-

mmugo ce euphorbe »

muasfal ce

liseron ?

»

u.

bazeggur

ce

ident.,

jujube

Ihahan.

Ntifa.

»

A. Atta.

mauve »

ma, féminin de bu

Ihahan.

matin »

baimmut, balefsv.

mu ou

et

ba ;

mmulebiia ce euphorbe »

Ichqern.

mu/iu ce

laiteron

»

Achtouken.

mulbîna ce euphorbe'» mu(/î( ce pl.

ou aber

;

de

cf.

pât.

p.

Zemmour.

Indouzal.

Mtougga.

Composés de ber (pour iber

»

78,

Zemmour.

Tlit.

n.

4)-

berdiddus, indéterminé, Ntifa. bersemman

ce

oseille sauvage »

Composés de

merzigidën

ce gr.

tamerdgdtën, timerzgellit

ce

»

Zouaoua.

marguerite »

arbris.

Illaln.

mer :

merzizua ce mélisse of.

ind.,

tmmortcllc

Zemmour.

I. O. Tanan, »

A. Baâmran.

A.

Chenoua.

ortie »

ce oseille»

buzgaiba

buzrur

Oumezdakal,

à f.

ce chardon

buzegduf ce

deux formes féminines

oseille »

chèvrefeuille »

Seghr.

bucassal

Ida Ou Tanan.

signaler

ce

»

A. Ndhir.

ce sureau «

ce

buzèrual

à bract. ép,

belladone

ee

burruabez

Ouameslakht.

d'

L.,

de

possesseur

,

butur, indét. Izayan.

bumezzug ce feuille arisarum » Iguerrouan bunerjaf ce jusquiame noire » Zouaoua.

A

.

(l'ivette, d'après P. M.)

busrurud

Iguerrouan.

»

ce oseille sauv.

busëmmàr

buqsas

A. Atta.

»

Ichqern

»

—

bubqnini

BERBERES

= tuf~\-ago, lait. A. Atta.

composée

chendgoura »

ce

CHOSES

A. Atta

euphorbe »

ce

tufaman tufâto

ET

MOTS

timerzlzin,

ind.,

timermenna timerzuza

ce

A. Atta.

sureau »

budràr

Zouaoua.

Achtouken.

Isatis Djurdjura?

REMARQUES

SUR

BOTANIQUE

VOCABULAIRE

LE

Composés de war, ar, fem.

tar

« sans

indét., Illaln. indét, Mtougga.

?

»

warmella,

warûri ec sureau »

warinsa,

warneger ce

Composés de as, was, Senecio

asbarto,

pteroneura

la

valeur

tels, l'étude de ce comme

et

préfixes

Une

ec

doute la

as, us, is donne

»

Iguerrouan (v.

=

gesces »

Ichqern

tibausin

» et

alems ce cosse

de

pois »

Ntifa (cf. ilem

au

supra

;

mots

tout

radical

p.

son sens

précis

arëmas ec guettât »

aborder

en n'existant

tantôt

473),

dérivé

un

sens

probable

de

aqa

ce

fèves

sauvages

A. Ouirra.

de

fréquence,

»).

est signalée avec assez

n'apparaît

Warzazat

tibawin

~

ce peau

Une terminaison s, is, us, as,

et arëmmu ee

pas.

herbe

».

t:

même

Todghout

et warmella,

Amanouz.

d.

ajgugejdcm et ajgugejl

Tlit,

auzid ce grande marguerite

Achtouken

Dans les elles une

iertenni,

saurait

tafiwust, O. Noun.

Tazerw.

azukenni ce

ne

fixé

signalés

», »

aurzâd,

n'est guère

Certains,

un sens augmentatif:

ce

ou

Zouaoua.

dans la langue à l'état isolé.

drupe d'arganier

d

On

pas.

à former des

continuer

siècles

fève

warmèllal,

.,

plus grande prudence car suffixes

abau ec

De

alba

On

—

sans

sont

afias ce

mais

suffixes.

le

chapitre qu'avec

fruit du lentisque

grain

de

ne

terminaison s,

aqawas ce

addition

nominaux ou verbaux.

tantôt

Ihahan.

mauvais?

suffixes

peuvent

diminutif,

péjoratif:

sens

des

depuis des

plus

Osyris

D., O. Noun,

(3. Noms obtenus par sur

{.tas,

4û,5

BERBÈRE

cas

thym

égersemmi, waserkenna,

aurzà,

»

et

les finales enni, enna, emmi, etc.,

Ntifa.

Atta,

nom

Mtougga.

laquelle ?

d'arbre à fleurs jaunes

A.

champs »

Ihahan.

suivants,

signification

sorte

amerzgënni,

et

et ajgegjd.

jaune des

corresp.

à

»

d'un arbre, Aïr. l'azouka, Illaln.

feuilles de

Zenaga

amerzgelli,

(Basset,

Todghout.

a53).

ont-

4q6

ET

MOTS

indéterminé, Illaln.

wahfenna

iaferjemma

Une

ce

de

sorte

agarrim, non

im déjà

(supra,

signalée

p.

273,

n.

l\)

semble

pluriels:

identifié, Sous.

Igliwa,

etc.

Iguerrouan

melon vert »

ce

agessim

collectifs

roseaux »

ce

», Â, Baâmran.

chardon

terminaison

former des

aganim

BERBÈRES

CHOSES

A. Seghr.

augsim,

—

tagessimt

—

ce

concombre

Touareg. ardrim et ardlim

te

azàlim, oignons,

Ntifa,

intrim

ce

arborescent »

itim

centaurée »

ce

laiteron

tehalimt

cerisier sauvage

ce

Ahaggar,

Correspond-elle à

et

à

ce

azar,

A.

Imitek

selon

»

ajgugejt,

=

la

admettant

doute dans la

ee

cit.

84)

p.

datura

et

igurseln, Ulaln

=

azaren,

Metmata, Ber

tagerrumt.

«

de Vm

Tlit

=

slramoine »

de

Yn,

on classera sans

=

Zemmour, etc. Wauzgit, Mtougga

agaz,

A.

—

laburzigt, A.

=

—

asel,

B.

Messaoud,

racine

entre

hs

cas,

et

Oua-

ou gs

le

taksaimt,

elles

quelques

sens^

analogies;

laquelle fait

suffixe m

Ntifa, agessim « melon Ghat, ne sont pas sans

« courge »

même

songer

on

à igs

peut

les

on voit combien

cela

est

hypothétique.

ramener

pépin,

indiquerait l'accumulation, la

agessim par exemple signifierait masse ou agglomération

Mais

Atta, Igliwa,

taburzil, A. Toulal.

=

À. Ndhir

ce

et

aselen, Zouaoua Igliwa, A. Waiizgit ce saule » d'après Salmon, p. 64(Sous)

présenter

Dans

un pl.

B. Snous ; djursel, Metmata j_

Izayan.

D'autre part, les formes tahsait

une

à

relève

em :

catégorie :

frêne

meslakht

»

corresp.

aiursel,

Mercier (op.

permutation

Ida On Tanan, Imeghran

vert

On

désinence

Tlit.

Zemmour

même

fruit du doum

taburzigenl,

aseln ce

devenant

ancienne.

plus

par une

igurslèmen, Warzazat,

Ndhir,

Zemmour, Ichqern,

agerrum ce melon vert »

ahazen ce

em

indéterminé, Todghout.

ajgugejdem,

En

en

iurs'el, B. Halima.

;

baie du jujubier*

rian =

forme

une

plantes caractérisés

agursel,

jursel, Haraoua

agultem,

de

champignon » pl.

un sing. -,

azarem
Seqsaoua.

Illaln.

navet »

quelques noms

agurselem

Zouaoua.

aviùm,

Zouaoua.

ce olivier cultivé »

tarèkimt

Cerasus

»

etc.

noyau

réunion,

de

à ».

et

pépins.

SUR

REMARQUES

LE

VOCABULAIRE

k^f

BERBERE

BOTANIQUE

Cependant, si nous recherchons d'autres exemples en dehors du botanique, il semble que ce même suffixe m se retrouve

vocabulaire

dans

quelques «

agem

formes

puiser

tagerrimt

même entre

tagra

ruml

«

«

citrouille »

Peut-être

d'un

glisser entre rameau pour

l'action de d'une

réunir;

lazrômt

porter

même

lequel

nous

Indouzal. Le

des

autorise

de bois

»,

De

un rapprochement

tous cas,

forme

à

dattier

Zouaoua

ces

de

G initial

peut

le M final doit-il être

de la

provenir

M

au

les

olives

de rap

de fruits

tazrurt

«

autour

grappe

« raisin » en

Zouaoua.

dérivés de la

même

palmier-nain

«

tazzait.

Le

second

Des lettres

ci-dessus

subit

radicales

consonantisation

suffixe

»

bera

commun aux parlers

prononcent

assimilé

tiges

m marquerait

qu'il convient

ligezdeml

est

des

effeuiller;

ou

grappe

comme

et

termes

le

ceux-ci

et zrem «

assemblage

désigne le

tizurin

considérer

»

de

a zrem

dit,

est synonyme

mot

plur.

premier

c'est

autrement

Le

d'uue

grains

arracher

«

B. Snous

»

Ntifa. La désinence

cueillir

en

entre ezzer

rapport

modifications phonétiques plus profondes.

GZDM, le

réunir.

« réunir » et peut-être lager-

et gru

les doigts les

les

».

touaregs ;

et

un

morceau

amènerait «

l'autre l'idée de

Dj. Nefousa

„

du bois

que zdem « ramasser

et

Dj. Nefousa.

grappe,

tige

tazdait

racine

bers

«

sous une

Ceci

l'une

Tazerw.

»

existe-t-il

d'alfa à l'aide d'un faire

bassin

bassin

«

telles

verbales

renfermant

»

d'un i, ?

rapporté

Notons:

ligezdeml, Tagountaft = igzdem, A. Sadden; tigezden, Izayan (jnl ^> ri) ; tiizëdemt, Iguerrouan; tiizemt, B. Halima. Il resterait à déterminer le sens de la racine supposée ZD ou ZZ désignant

vraisemblablement

un

caractère

commun

deux

aux

végétaux.

5. On

relatives

de

adal

vraisemblance.

ce plante

ext.

aquatique qui se

ee mousse

tique

»

»

Zouaoua

En

nappe

Todghout,

à la

expr.

lers sus-nommés, Laoust.

surface

voici

développe

des

A.

p.

grand nombre

se rapportent

a

la

5i5);

surface

le

des

eaux

stagnantes

mot correspond

à

avec

et par

adal ee pl.

Baâmran, Achtouken, Mtougga, Ntifa;

eaux ce

à des

être établie

peut

quelques exemples.

Ahaggar (De

permettant -de supposer que s'est maintenu

Certaines

leur étymologie

(Boulifa,

Ihahan, Ida Ou Tanan,

formant

l'étymologie d'un

sur

aux plantes.

en usage et

radicaux encore

assez

fixé

n'est guère plus

d'appellations

le

dans le Todgha

Foucault,

sens

de

adal,

p.

187);

perdu

puisqu'il convient

aqua

ce algues

adal

n-iûgra,

dans les

de lui 32

par

attribuer

4g8 de

celui

Cette

parlés par

historiques: idal des couleurs,

de

sance

etc.

—

A. Bououlli terme

Indouzal

d'être

'cessé

ayant

qu'il

des dérivés dans des

depuis les temps

en rapport

Mzab (R.

ce vert »

.adali

vert, teindre

ce rendre

dalet ce être faut considérer.

note en effet

en

des Basset, vert » Ahaggar;

métaux

u.

teddâlet

Sened ; cette forme explique sans doute tidili, exp. du Houz de Marrakech remarquable par la puis1

une région

ce

les

sens

Ntifa

dans le

d'une

lierre

racine

» cf.

de

liseron

tifest

—

même

croître

A. Seghr.

»

en

qui

se

monter

ifssi, id,

FS,

Ntifa,

parlant

fois

maintes

d'un végétal;

186. »

Ounzoutt

=

tanesfalt

sommet

de

convient

»,

ce pl. grimpante »

doute à l'origine

sans

dans la forme

retrouve

jusqu^au

FL à laquelle il

champs »

—

chanvre »

ce

racine

Zouaoua. Ce terme impliquait

»

«

A. Atta

»

jaune des

moutarde

trèfle

ce

issu d'une

supra p. ce

ce

ifis

—

végéter, pousser,

idée

«,

sens

sefellet

usitée

Cette forme dérive fell

rapporter

sur

»

en

elle-

afella

;

.

»

oseille

tasemmunt

Rumex

L.,

pulcher

d'après les

L. Boulifa (p.

tuberosus

1

tanesfalt

=

grimper

«

de

brousse

paraît

précédents

adafal ce

ce au-dessus »

id,

waifs

—

A. Atta

végétation,

(fleur, bourgeon)

=

Touareg

Ouameslakht

Majjen,

ifsih

—

l'idée de

et

teddilet

verdure »

ce

A.

comme

s'épanouir

116)

Djérid ;

»

afsi n-ilugman,

anesfal ce ronce »

asemmum

On

grenouilles ».

formatif, c'est une racine DL vieux fonds berbère; on en signale

populations

26) ;

ici dans le

signalée

même

des

ee verdure

sa végétation.

genévrier »

Illaln, ce

p.

désignant

onomastique

aifs ce

des

ce vert

Ah. ; tidel

ce vert »

:

BERBERES

CHOSES

t final étant

appartient au

racine

dialectes

litt.

»

ce verdure

Ahaggar, le

vert »

et

ET

MOTS

528)

Polygonée,

mêmes

auteurs

donne: tasmumt

Zouaoua (Han.

Let. t.

I,

p.

divers Rumex: Acetoselta L.

et

et

à tasëmmumt, Iguer

correspondant

rouan; tasëmmumt, A. Wauzgit; tasëmmûmët, Ihahan; lasommumt, A. Atta; tasmunt, A. Seghr. ; hasemmunt, Chenoua. A rapporter à une racine SMM à lacpielle se tachent asmam aigre » Zouaoua ; tesmen ce aigreur » etc. (cf. R. Basset, Ibn el ratr-

Beitar,

8)

p.

—

tasëmmumt

coloquinte »

Zenaga,

plante

bien

connue pour son

amertume. asennan ce chardon

Ndhir

Baâmran azuggwar ce pl. pl,

», litt. cç épine

asennan

=

=

uugiul,

»

B. Snous

Chenoua

=

=

asennan

igial

asennan

ircaman

ce

ce

»

A.

chameaux »

A.

épine des ânes

épine des

tissenanen, Crupina

jujubier

sauvage »

tizurin, B. Snous; izggiiran, Ntifa =

pl.

vulgaris. Composées ; racine SNN. Zizyphus lotus, Zemmour = tâzûgguart, B.

tezagrin, D. Nefousa

azeggwar,

=

tazeqquart, B. Iznacen

Illaln, Ihahan, Indouzal,

etc.

=

Menacer;

=

azeggur,

azzugwarl,

Izayan

mant

A. Ouirra ; expr. rapportées par R. Basset à une racine ZGR expri l'idée de rouge et dérivée de Z UR , elle-même issue de ZUG par la permutation

du G

et

—

azzeggwàl,

du R. L'arbuste devrait

son nom

à la

couleur rouge

de

son

fruit lui-même

Zemmour, etc. (v. supra p. 4ai). igri ce asphodèle » Ntifa, Achtouken, Ihahan, Mtougga, A. Messad, A. Baâmran. Les Iguerrouan le prononcent ingrl, les Izayan, les Ichqern, les A. Seghr. inëgrï avec appelé

la

azar,

nasalisation

laquelle

très

prononcée

d'épi» Mzab. La hampe en grappe

Maroc.

de l'i initial. Le

se rattacheraient agÔri ce

bâton

caractéristique

justifie l'appellation igri

mot

fait

songer

à

une racine

GR à

Ntifa ; agèrus, id, A Atta ; tageri ee tige de l'asphodèle garnie do son inflorescence

»,

qui

paraît,

d'autre part, être

particulière au

REMARQUES

ihlaln,

le

c'est

Tlit,

sing. ahlal,

immim,

nom

tabûda

certains

labiée, Todghout Typha

marais »

de

Tlit,

ihtran, Tazarin. Le

».

être doux

ce

angustïfolia,

même

épine

une ce

(cf. imim

40,0,

BERBÈRE

BOTANIQUE

Warzazat;

chardons,

A. Atta désigne

ou agtir,

d'ime

jonc des

ce

VOCABULAIRE

LE

SUR

de

nom

Tazerw., Sous, etc.). Ntifa; tabudâ,

»

à tibûdda,

corresp.

être debout

»

lentisque

»

buisson de doum

..

bedd

Venui; abuda, A. Ndhir; abâdà, Todghout; rapporté à Boulifa, p. 5i3). ladist ce lentisque » Ouarsenis, Haraoua, etc., peut être dérivée Tems. ; fadis, A. Seghr., qu'explique sans doute âfëddùz B.

ce

(cf.

de fadis ce

ce

Todghout. tagèddiut

tufrut

A.

noua, étym.

tafuri, Ihahan étant

les

justifie la forme de la feuille de

que

ce euphorbe

tafura, I.

» =

vésicules eczémateuses et

les

A. Atta

=

«

lait

»

des

propriétés

(v.

tvho ou agu

80,

pour

tanagut,

3). Cette

....

Iguerrouan, Izayan,

etc.

arabe

engraisser

»

2.

Che

»

l'euphorbe

faire disparaître

donne hangut

88)

fruit

litt

diverses

ce

du

celle

ce

laiteux

plante renferme un suc

à eng ce tuer », ce qui baîd algul ee œuf d'ogre

en projetant un petit

carde

verrues.

Mercier (p.

vésicantes.

appelé en

terre

p.

eczéma

le latex

eu utilisent

ce n°

lame d'épée.

litt.

» qu'il rapporte

phorbe

tariala

»

euphorbe

glaïeul en

Oumesdakal,

les Indigènes

ainsi appelée parce que

tana-lot

=

~

=

glaïeul

ce

tageddu lagedduit, Iguerrouan Zemmour, Ichqern Baâmran, cf. agëddu ce tige, chaume, etc. » v. supra p. 267, » Illaln, A. Baâmran hafruit uussen, litt. ce épée de chacal

ee cinare »

potagère »

possédant

variétés

d'eu

est contestable. »

;

c'est une plante

à

une petite

rouge analogue

cf. les femmes (v. texte, p. 107 Salmon, de l'arabe gui signifie ce ogresse, fée ».

Le

90).

p.

—

qui

par

s'étale

Ce fruit fait

tomate.

berbère,

mot

correspondant

tarial

(Salmon,

3g);

p.

la

ogresse »

ce mol signifie ce

tarûmit

mandragore

partie

litt.

la

te

tahendit

bifurquée

aune

précédent

Ntifa. L'importation de

Espagnols, lesB. Iznacen la

aux

l'Indienne », les Espagnols l'ayant

ee

racine

humain. Comme le

corps

chrétienne

dans le Moghreb étant imputable

plante

dont la

sauvage

inférieure du

.

figue. de Barbarie »,

ce

aussi

la

c'est

vague ressemblance avec

apportée

des Indes

cette

nomment

occidentales

(l'Amérique).

timersâd,

A la il

=

racine

timersâd, A.

RSD

conviendrait

les

parlers,

; il

pour

=

le

B.

nom

Snous, de la

suffit en effet

en

modifier

connu

—

timersat

dans le

sens

B. Iznacen, Zemmour, etc.

=

de

sentir

mauvais,;

menthe quoique cette plante soit réputée

de

le

Iguerrouan,'

Seghr.,

timersitm, Zouaoua

ersed,

rapporter

pour son odeur agréable selon

Atta

se rattache

d'y

A.

Zemmour, Ichqern,

de menthe,

var.

B. Snous

le

prononcer

sens

ainsi

mot avec ou sans

que

le

prouve

emphase,

l'exemple

ci-

A. Ouirra

z=

dessous. timijja

Tagount,

menthe »

ce

timejja, Zouaoua chez

signalé signifie

iignâd

ce

Illaln;

nain »

désigne le

d'une

JE. Ou

Mtifa

Tanan,

=

Umiddja, A. Atta. Sans doute à

rapporter

à jju

ce

sentir

timijja,

Ichqern,

plur, ; un sing. tamejjut est bon » ; la forme emphatique jju un

ce sentir mauvais ».

ce palmier

sing.

tuzzalt

les

=

cœur

;

pl.

Fraximus Dimorpha extrême

f.

correspondant

du doum »

iou

Aurès:

dureté (Mercier,

p.

à

agnid

déjà

signalé

(v.

p.

46g)

;

le

son régime.

racine uzzal ce

85).

fer

».

Le bois de

cet arbre est

OOO

MOTS

?

wailulu ce câprier

luttas

ce

petites

folle

wazëkân ee

Ihahan

»

fleurs

BERBERES

CHOSES

wailullu,

B. Snous (v.

»

avoine »

=

ET

I. Ou Tanan ; p. 5 12).

cf. alillu ce

fleur

groupe

6. Ces

Illaln (v. infra,

de

52o)

p.

Rif, etc. id., A. Atta;

azëkum ce grappe »

d'une façon très

exemples renseignent

de formation végétales

les

Seghr.'

A. Messad ; cf. aujjem tt ejueue » Dads et agujjim, jd provenant sans doute de la dissimilation du groupe jj.

waujdem ec pissenlit »

le

A.

»

infra,

de

populaire

désignées

sont

nombre

de

noms

général

en

par

de

nette sur

plantes.

Les

de leurs

un

le

mode

espèces

caractères

de la plante, consistance de sa tige, nature et dureté de son bois, aspect de son écorce, forme des racines, de la ramure, des feuilles, des bourgeons, des fruits; plus marquants:

de

système

port général

des feuilles ;

nervation

d'inflorescenc des fleurs ;

mode

même

des fruits ; odeur de la plante, goût de ses parties tendres ; du suc, delà gomme ou de la résine quelle produit; usages que la teinturerie, la pharmacopée et l'industrie peuvent en

tirer ;

ses qualités

couleur

nature

et

au

de

point

du bétail, etc. La fantaisie préside

souvent seule

que c'est perdre sa peine que complique voir

des

la

encore

appellations

fruit

et son

taddrat

ombelle

remuer

ddëfa'

et

désigne dans les

l'attention

la

plante

maritime, aired,

porte

des ou

7.

D'autres

aberdud ajlal

dans le itzëm

ec

adarqzin ce patte

de lion

id.

adar utëbir ec pied

de

de

et

en résulte que

qui

,

pigeon »

chien »

»

la désigner

particularités

on veut

différen

l'asphodèle ingri, sa hampe la férule verte abubâl, son ou

uffàl,

nomment

'asi ualdi,

isfil, sa

expression qui

on

se

sert

pour

le bulbe de la

tige. L'arisarum

désigne le tubercule, la le vocabulaire botanique est le en

le berbère.

expressions

ejueue

des

tuffalt

sèche

selon qu'on

sont

règne animal

iîzëm,

mots au point

nomment

feuille

différents

le fruit. Il

de

les identifier tous. Ce

du Sud le bâton dont

sa

plus riche que nous offre

prises

sur

les bouillies. Les Iguerrouan

noms

ces créations

appellent

; ils

parlers

scille

feuille

à

vouloir

multiples selon que pour

Les Aith Seghrouchen

bjijuz

de

question c'est qu'une même plante peut rece

plus spécialement attirer

tes.

de l'alimentation des hommes

vue

;

obtenues

par

elles ne sont pas

des

panais, Ichqern. u.

d'une graminée, A. Seghr. bourrache, A. Baâmran.

fausse

ind.,

A. Seghr.

comparaisons

toujours justifiées.

SUR

REMARQUES

de

adar n-tskurt ce patte

ilugmâdën

adil

bec de

agenbub n-usu ce

perdrix

des

raisin

v.

des

lait d'ànesse

aifki n-tgiult ee

des

ajdid n-ilogman ce gale

halellust amezzug

fleur de

n-jarfi ce

ircaman

asennam

ën-itugman

duj

himessi

hizz izgâren

ibaun

n-irâman ce

ibaun

n-igerdain ce

ifer

ijf

'des

ugenduz

iles

uagui ce

Iles

ufunas,

isk

chats

uzgir

lhafer

oignon

des

des

qâb n-igaizen

ce

cœur

tabaqùt

n-Uli

ce

queue

iabessit

n-iiidit

tamemt

tanefin lazart

n-izqarën n-iidân ce n-iitân

n-tamsist ce

tigmas

ugennuz

tlmgilt

izîmer

tiqâcl

g-sgi ce

lit n-uglu

ce

ce

«.

ce

gesces

œil

dents de

de

»

Zemmour.

jaune, A.

Zouaoua.

abeilles » aristoloche »

? Ouameslakht.

papillonacée, Igliwa. »

oseille

rouge, A. Atta.

ricin, Mtougga.

chiens »

de

A. Atta.

orpin, Zouaoua. Ichqern.

chatte »

veau »

de bélier

»

réséda, Achtouken.

vautour »

grenouille »

Baâmran.

ind. Mtougga.

réséda, Ntifa.

des bœufs

des

brûlures de

marguerite

doucette,

»

chiens »

tétines

maritime, A. Seghr.

chèvrefeuille, Ntifa.

»

de brebis

navets

queue

Illaln. scille

trèfle, Zemmour.

chienne »

figue des

libausin

Â. Seghr. Ntifa.

id.

»

veaux

des

oreille

tibbusin

id.

id.

d'agneau

miel

ce

L Oumezdakal.

id.

mulet »

de

queue

n-tîli ce

Zouaoua.

vipérine,

chiens »

laine des brebis

ce

n-tizzua ce

tamezzugt

»

bourrache,

de brebis

ce vulve

n-ukru ce

tadut buulli

erodium, I. Oukensous.

chiens »

de

Ihahan. la précéd., Warzazat.

liseron, Ichqern. fumeterre, Amanouz.

»

des

légumineuse,

»

vache »

de bœuf

asphodèle

userdun ce sabot

laddilt

»

? Ida Ou Tanan.

même plante que »

id.

ce

ce

veau

langue de

ce

corne

ce

idân

Ibsel idân

langue de

ce

à f. panachées, Tazarin.

Mélisse officinale, Zouaoua.

»

chiens »

langue de bœuf

n-tfunasi

Ibruaj

chameaux »

des

des

Zouaoua.

ind. Achtouken.

rats »

cendre

» chardon

oseille

»

fèves des

d'abeilles

Laureola,

ronce, A. Baâmran.

ind. Chenoua.

»

tétine de jument

en egmart ce ce

chameaux

fèves des

aile

Daphne

chameaux »

coucou »

n-tmussâ ce pattes

n-tzizua ce

iged iîdân

ils

fèves de

Chenoua.

réséda, A. Baâmran,

»

des bœufs

carotte

ce

n-dikuk ce

ortie, Tlit.

renoncule, Tlit.

»

singes »

feu du lion

ibaun

idaren

des

ce noix

wairad ce

grenn., Zouaoua.

corneille » camomille,

épine des

ee

champignon, A. Messad.

chameaux »

frêne des

aselen g-iddaun ce

grimpante, A. Isaffen.

euphorbe, Warzazat.

de lévrier

uuskai ce oreille

amzug

Ntifa.

pl,

cerinthe

de brebis

en-tili ce oreille

BERBÈRE

champignon, A. Atta.

»

»

»

BOTANIQUE

erodium, Ntifa.

chèvres »

des'brebis

lait des bœufs

aho n-izgarn ce

ind.,

»

serpents »

cigogne »

agrum n-tigetten ce pain

agrum n-unnl ce pain

VOCABULAIRE

LE

fumeterre, Zouaoua,

euphorbe, Tazarin.

.

5ûl

5û2 Comme

le

on

aberquq bussen

du

adussen te

du

odeur

bsol bussen

d'une

n.

taddart n-uussen,

bussen

de

ec pou

de

Dans

ces

« sau,vage

dans les agursal

de

de

n-tseriel

de chardon, A. Ouirra. Zouaoua.

scille m.

»

erodium, 1

»

Oukensous.

A. Baâmran.

»

»

aux

ussen

plantes

traduit

qui

notre

viennent

De même, les termes tseriel

ce

champignon

n-tgrod ec parure

à

une

n-tahuzent

8. Un

de

de l'ogresse

mouton

qualificatif

naturellement

tagrod

ou

ogresse »

B. Yenni ;

»

ce

champ, pousse sur

les

moulin

de l'ogresse

»

Ntifa ;

ind.,

ainsi appelée

de l'ogresse

»

Imeghran ;

l'erodium dont le

c'est

long

pistil

épingle.

ce

basilic de la

même nom

épineux

„

sorcière »

s'applique

Bif,

Ihahan ;

Ihahan ;

parfois,

l'une de l'autre et ec asperge

Ouarsenis

genévrier »

ce ricin «

du

de larges feuilles.

très éloignées

azzu ce genêt

warûri

Zouaoua.

figuier.

ressemble

amelzi ce

ch.

ch.

ch.

parce que cette plante a

espèces

Illaln.

bourrache, Amanouz. ind-, A. Seghr.

»

de

v.

bryone,

ch.

ch.

»

ch.

de

de

alemsir n-tagrod ce peau

lhabeq

maritime,

expressions suivantes :

troncs de

iqsusen

scille

s'appliquant

sans culture.

chacal

Mtougga.

diverses appellations,

»

du

Prunus spinosa, Zouaoua.

allium amp.

ch. »

uussen ce sandales

animales sont

nom

grimpante, Â. Baâmran.

pl.

patte

uussen ee ortie

tilkit uussen

tisila

»

ch.

uwussen ee oignon

tidarin uwussen

le

Zemmour.

patte

ce

espèces

c'est néanmoins

thym, Ichqern.

»

treille de

ce

les

toutes

près

belladone,

id.

isni uwussen,

tikzmin

chacal »

BERBÈRES

souvent :

id.

uussen

tazalimt

de

chacal »

azâlim uussen ce oignon

Ihâqq

plus

ch.

CHOSES

liste ;

le

prune

ee

adil uussen ec raisin

peu

cette

qui revient

ussen,

à

voit

dans

représentées

tara

ET

MOTS

=

aruari

»

selon

herbe.

les dialectes, à des

:

Ntifa.

amelzi ee pin sureau »

ec

c'est une mauvaise

d'Alep

Zouaoua

»

;

B. Snous raurai

et ee

ec pin

thuya

»

d'Alep

Ntifa. »

Sud

Oranais.

9.

Une

même

plante peut

métamophoriques sente

de

ce

L'euphorbe,

fait

plante

les

une

au

plus

être

désignée à l'aftie d'expressions

diverses. Le

synonymie très

suc

laiteux,

irritant

vocabulaire

botanique

importante. Exemples

cl

vésicant,

est

appelée:

pré

:

aho n-izgarën

SUR

REMARQUES

ee

lait des bœufs

s

lait des

Atta;

Ichqern ;

mmogi,

; lit

Warzazat ; ago n-tfuri ce lait d'eczéma » A. Baâmran ; ahu n-igiira Ouameslakht ; tanahut, litt. ce celle du lait » Todghout ; tinuha, pl., Tagountaft; tanahut n-tili ce pis de brebis a Imitek;

grenouilles »

tanahol, A.

sad

»

Achtouken ; "âisa um Tazarin ;

mmugo.

n-uglu ee œil

de

grenouille »

Aïcha,

ago ee

lhabeq

ou

caractérisé

sauvage

géranium

leur izar

agrafer

ce

agenbub n-usu

:

des

par

ec

Ihahan,

tafuri.

ur-turiu ee

fleurs

petites

bec de

cigogne

,,

Ntifa;

A. Mes

»

basilic des

poules >i

tafura,

et

donne du

elle

long

au pistil

la forme d'épingles dont les femmes

plusieurs centimètres rappelant

lait

mère au

ifullusen

Mtougga; talâll igerdain ee queue des rats » A. Baâmran; Ida Oumezdakal, litt. ce eczéma, verrue, dartre » ; la tzzl lait, mais n'engendre pas » A. Seghrouchen. L'crodium

5o3

BERBERE

BOTANIQUE

VOCABULAIRE

LE

de

se servent pour

iddarin iigdâd

ec pattes

Ida Gounidif ; tidarin uwussen ee pattes de chacal » Ida Oukensous ; lidarin iskUran ec pattes de perdrix » ou encore idaren n-tmussâ ee pattes de chats » ; aiguilles de la lisegnit uakâl ee aiguille du sol » A. Baâmran ; tasmiuin n-tbibit

d'oiseaux

bibit

(oiseau)

épingles

tisukas

beau

»

»

=

Ihahan

chevaux

Il

...

A.

tisugnas n-lgaiwart,

ilel

laurier-rose

»

arëmas ee guettât »

à

jonc

ce

des

—

—

—

—

—

des

très

et

du lièvre

Achtouken;

n-lhaqqart

»

O.

tamest iisan

de

cor

ce peigne

Mtougga.

expressions communes

ce cytise

»

à tous les

par

au

Zouaoua

de

ariri,

Rif,

fonds commun,

etc.

peut

:

—

iluggwi

ce retem»

plantes sont caractéristiques

groupements

touaregs

les

Todghout;

n^tgaiwârt ce peigne

Noun,

ce

épingles de

grand nombre :

différentes

de

iisegnas ec

tisugnas ntiyaiwarin,

wamsiger,

appartenant

en

iluggi

:

noms

grands

ou

chleuhs

A, Atta

Imeghran ;

»

tisegnas

A. Baâmran ; timest

ee peigne

urud,

espèces

Touareg

Quelques

il.

laire

tout

à des

»

un

»

=

Touareg ; altli, Sous ; alidjï, Izayan ; anîni, A. Atta ; Touareg ; armas, Mtougga ; aremmas, Aurès, etc.

L'expression, s'appliquer

ilegga

du lièvre

Warain,

moins

de l'ogresse

tisugnas, A. Messad

est néanmoins

du

ou

ce parure

n-tgrol

=

timest Uwautil

el

lers ce

; iqsusen

uwautil ee pinces

»

10.

»

Zemmour

(f.)

corbeau

des

y,

parlers

zenètes,

Zemmour

du

etc.

vocabu

berabers,

:

» B. Iznacen, A. Seghr., corresp. à titkt, Ntifa. ar'ï, Izayan; aruy, Ichqern, iuri, Todghout; augri, Rif, B. Iznacen agguri, A. Ndhir, corresp. à talâmt, Indouzal, Igliwa, I. Ou Tanan, etc. tigezden ce palmier nain » Ichqern, Zemmour; tiizèdemt, Iguerrouan; igzdem, A. Sadden,wcorresp. à liznirl, Ntifa, Mtougga, Imeghran, A. Baâmran, etc. alëzzaz, garou ou sainbois, A. Seghr., corresp. à inif, Ida Gounidif. ftilo, Ida Ou Tanan, Igliwa, etc. corresp. à bel'anam, Iguerrouan et à waluda, Sous.

lentisque

fâdis

ce

ari

alfa,

ce

—

afruh

—

aknari ce

=

palmier-dattier,

figuier de

Sous

et

tazdail, Berabers.

Barbarie», Sous

et

tahendit, Berabers.

5o4

Sous, Berabers et aimes, Touareg. Sous, Berabers et tabekat, Touareg. Sous, Berabers et asekkum, zenètes.

—

aganim ec roseau »

—

azeggwar

—■

azzu ee asperge »

jujubier

ce

jonc

»

Sous

»

—

azmai ec

—

azemmur ce oleaster »

—

abejjir

—

imëlzi

ce chiendent »

—

igiz

ee

lavande

—

igri

ce

asphodèle »

tikida

■

—

ikfil

—

ec

mauve

et

n'est absolu

Il

termes

dans

12.

D'autres

flore

une

argan ee —

sont

spéciaux

igersel

i3.

les

Le

ec

centre et »

que presque

contre, et

du Sud

du

tous

l'on

—

les

tikiul »

botanique

à

L'arabe

parlers

du

même

emprunts

et

du

»

et

/.

Ntifa

appellation

langue

idgil

ce

cèdre »

D.,

etc.

Ichqern

de l'étranger

pour

c'est

ainsi

cultivées

des

espèces

berbère. On

phénicien,

;

noms arabes.

au

Par

sauvages ont relève

grec,

néan

au

latin,

à l'arabe.

le

entamé

vocabulaire

sont pour ainsi n'en

est

dire

pas

nuls

ainsi

berbère.

dans les

dans

ceux

des Zemmour, des des A. Mjild, etc., chez lesquels on

en

particulier

ceux

constate une arabisation assez accentuée.

Celle-ci

des

en

communes

cactoïde » amkuk

pleroneura

.etc.

tributaire

être surpris, les

au

à forme

—

Zouaoua,

portent

leur

Iguerrouan, des A. Ndhir, espèces

à

dans

suivent appartiennent aux

cpii

fruitiers

à la tachelhait. Il

centre

Ceux

espèces

empruntés

cette

if

est

a cependant peu

faits à

apparentés

nord

particulières

Senecio

asbardu,

certaines

ne saurait en conservé

ce

roman et plus particulièrement

Les

tachelhait

correspondants

euphorbe

ce

—

pistachier

imeruel

—

arbres

moins quelques noms

au

espèces

de

avoir

marocain.

igg

nord :

relatives

toutes

presque

désignant des

sauraient

Zouaoua

vocabulaire

appellations

en

exemples.

gomme sandaraque

aux parlers

houx

On trouve

.

thuya à

ec

dialectes du —

ne

les

argania sideroxylon

arganier »

azuha,

Touareg.

cette répartition.

expressions

d'autres dialectes

Berabers.

et eféléli,

;

multiplier

régionale

Zenètes.

tasligua.

tibi, Warzazat ; afàr, Ida Ou Tanan, bien plutôt familiers aux parlers du Maroc central.

soient

facile de

serait

Zenètes.

Berabers

ligezdemt, Tagountaft que ces

et

Zenètes;

Berabers,

afdr,

ekabubâl,

Sous

scille maritime »

Rien

et

et azir,

Sous

Rif.

azëbbuj,

et

tibi, Berabers.

et

Sous

Sous

»

Berabers.

azlaf,

Sous

Sous

»

ec caroubier »

ce

BERBÈRES

CHOSES

ET

MOTS

ayant

conservé,

porte parfois sur

d'autres

parlers,

leur

REMARQUES

SUR

LE

5o5

BERBÈRE

BOTANIQUE

VOCABULAIRE

indigène. Ex. : l'ortie est appelée lhariga, Zemmour ; Ihurlga, Iguerrouan; aherraiy^, B. Menacer; harrus, Chenoua; Iherriqet, B. Snous, c'est-à-dire dans les parlers du Nord, et tikzi-

appellation

nin, tanikt, lizmëkt, tizmi, etc.,

dieux de

multiplier

Ibeqqula

ec

ec

fenouil

Iblez

cèdre »

ce

»

ce

oseille sauv.

ee

rue »

Ihenna, le Ikernuk Iqîneb

ce

henné

cc ricin »

H

i4,-

est

ferme des

?ëf?âf ssdida ziata ce

Iguerrouan.

certain,

11

ment

élevé. Le

de

d'autre

plantes

termes

fait

du Moghreb

acquisitions mais

bien

Il

des

néanmoins

ee

erodium

ce

nvyrte »

genêt

noms

des

Warzazat. ,,

À. Seghr,

ne

le

que

part,

la

vocabulaire

puisque

plupart

être

sauraient

des

Achtouken.

arabe

n'est pas

ren

discu

contienne un nombre relative

aisément

sont pour

comme

Zemmour.

»

de

les

populations

souche

pur

berbère.

des

comme

considérés

survivances

tribus nomades

de

de l'ancienne langue.

sang

arabe, telles

d'Alger,

qui

les

utilisent

berbères ; il est évident que ceux-ci ne peuvent être que faits à la langue des autochtones dont ces tribus

emprunts

la

prirent

Voici

laire

ép.

limoniastrum

Larba des Hauts-Plateaux du département

des

Ntifa.

Iguerrouan.

cc peuplier » *

A. Ndhir.

Zemmour.

.,

dont l'origine berbère

s'explique

berbères

Zemmour.

»

zzit cc olivier cultivé »

n'est aucun parler qui n'en

arabophones

est

parlers.

Iguerrouan.

noms

fasti

serait

quelques noms

micocoulier »

ec

nnejem ee chiendent » rrihan

tous les

»

table.

Les

A. Baâmran.

Ntifa.

chanvre »

ce

»

lierre

»

lcaugîfa

Zemmour.

menthe »

cc

luaia Iqiqeb

Iguerrouan.

lharmel

liste de

une

;

Indouzal.

lhanzab

liqaml

Voici

A. Ndhir.

mauve »

du Sucl. Il

ceux

clans

exemples.

berbère

arabes passés en

Ibesbâs

les

Le fait

place.

quelques

maughribin.

arabe,

d'autres

noms

vaut

Certains

ont

d'être

signalé.

d'origine berbère ont

conservé

reçu

relevés

un

intacte leur

dans le

traitement antique

vocabu

syntaxique

physionomie

berbère. Hauts-Plateaux algériens,

Djelfa, Laghouat, corresp. à mersita, togzâz tafga, B. Iznacen, etc. micocoulier » sligua Fcs, Meknès (cf. Beaussier) et igzis, B. Salah Gharb et tisligua. Ichqern, etc. imi cc arisarum vulgare » Tanger ee bier » terfas truffe » Rabat, Tanger, Fès, etc. et lirfas, et airni, Tagountaft, etc. skum cc asperge » Rabat, etc. et tasekkumt, Zemmour A. Seghr., etc. takaul ee galle du tamarix arliculata Rabat, Tétouan, etc., mot importé du Tafilalt uruar cc sureau » Tlemcen (cf. Marcais, Suppl. Beaus. p. £199), et aruari ce sureau »

timersâd

Gharb

ee

menthe

—

lafga

..

te

artichaut sauvage »

Djelfa,

etc. et

tt

—

carou-

—

—

—

—

„

—

—

5û6

MOTS

Zouaoua

CHOSES

ET

BE.RBÈRES

(Marcais, op. cit., p. 453) et tâqa, Izayan, etc. saponaria vacaria » (Marcais, op. cit.. p. 438) {igigel Tlemcen (cf. Bel et Ricard, p. 26) et tagagait, Ntifa, tigigest, Tagountaft adrias, Ntifa ; adërias, Ichqern lhapsia garganica » cl dries, Fès, Tanger, (cf. Salmon,

sasnu

taqqa

—

genévrier »

ce

arbousier

tt,

"

—

—

»

P- 97)-

Les

i5.

noms

d'origine latine

grecque

ou

sont en

moins grand

; ils sont déjà identifiés dans les divers travaux relatifs à la dialectologie arabe ou berbère. Il suffira de les rappeler : nombre

tarubia

ee

tifirest

ec

ulmu

ce orme

champêtre »

Ntifa

gernuns ce cresson »

ifllku blitu

fougère

ec

p.

latin

rubia.

gerrus,

Iguerrouan

et crisonus

(cf. Marcais. Sup. B. 431).

le latin Félix, Felicis (H.

et

album » et parfois aussi

..

Zemmour

sarrëmû ec ronce »

»

et sarmentum

ce

sarment »

cc

oleaster »

Rif,

et acerbus cc

grec

Izayan

»

=

Zouaoua

ce

là

Berbères

ont

noms

viennent

et

chêne vert »

le latin

«

est

déjà

le

Si l'on

sans

1.

Ndhir,

ibeludjuz

tige

nous

=

ec

le latin bulbus; le

Zemmour

à

mesure

nous pouvons

homogène

peu

à l'arabe. Le

=

aserrus,

sans

que

s'éten

affirmer,

et

botanique des

redevable

grec

et

doute,

acceptions sans réserve

de l'é

le latin lui

mais

en

trop

l'assertion de

bien remarquable, dit-il, qu'un très grand nombre de plantes soit en berbère, soit en arabe,

vulgaires

du

grec et

du latin

»

En

ce qui concerne

renseignements ne nous autorisent pas

berbère

À.

vocabulaire

intéressantes

appellations

Il

et

que

actuellement

pour que

cf.

quercas.

vraisemblablement

conclusion,

résiste

nombre

M. Doutté.

de

etc.

ce

constitue un ensemble

fourni des

petit

Salah,

bjujuz. Iguerrouan

4ï7).

p.

ayerrus

s'allongera

notre

Il

tranger.

=

=

investigations. D'ores

nos

sera

B.

as-^ir,

Cette liste dront

bjijuz, A. Seghr.

=

[3oX6o'ç (Marcais, Sup. Beaus.

akarrus tt chêne »

A. Ndhir

cit.

amer »

—

d'asph.

Zouaoua (op.

.

(voir supra, p. 448). tinuat ce tan » Mtougga et tannum (v. supra, p. 478). abellaluz ce tige d'asphodèle » Zemmour ce asphodèle » Chenoua

azebbuj

i3o).

etL.-p.

Atriplex hortensis

le latin blitum.

et

n5)

=

Zouaoua

aigle »

Ghenapodium

cc

Zemmour, cle, rapporté au Ihahan, etc., et le latin pirus. Zouaoua, et le latin ulmus.

garance voyageuse » poire commune »

veut

et

le

doute En tribu

tenter

9.

l'égyptien

de

le berbère,

partager cette

comparaison entre

vocabulaire similaire

vers

p.

la

à

le

vocabulaire

quelque

qu'il conviendra

de

autre se

nos

hypothèse. botanique

langue,

tourner.

c'est

REMARQUES

SUR

LE

VOCABULAIRE

BOTANIQUE

5c>7

BERBÈRE

* *

Nos

remarques

traditions monde

et

végétal.

utilement

ici

à différer la plantes.

le

linguistiques devraient être

croyances

La

ce chapitre publication

Nous

présenter noms

les

en

plus

de la forhie

populaires

nous

néanmoins

la

de

_
nous

noms

partie

intérêt linguistique,

waX.

rapport

même raison

notre catalogue

extrayons grand

en

que

pour

manque

du folk-lore. La

de

complétées

berbères

qui

celle

par

les

avec

lé

abordions

nous oblige

berbères des nous

qui a

semble

trait

aux

Noms de

wâbo: arisarum

le

de

nom

wâbëjjir :

Ou

de la forme

plantes

vulgare,

«

Tanan,

Indouzal,

(voir infra

airni

les Amanouz

en

et correspond

plus communément connu sous

mot

wainrî).

abejjir s'observe

a,

à

à mjjir, des B. Yenni

(Blida),

wiX.

dissimilation

Ou Tgettoit. Une forme et

de la forme

et

Tagountaft, Indouzal, Tiznit; wabjir, Ida : wabëjdir, Illaln, A. Isaffen, Ida

mauve et par

au

iuaX

amëjjir ou

(Durdjura)

à

chez

à

et

les Illaln

des B. Salah

amëdjir mijër

des A. Baâ

Foureau donne amejjir, Lavatera trimestris et Allitœa offcinalis, Malvacée (Essai de catalog. des noms arabes et berb. mran.

de

qq.

arbustes et

plantes,

florestière de l'Algérie, Le mot,

du

ternie

p.

culière

lxvh

litt.

signifie

:

comme

petite

«

syn.

galette »

du fruit des Malvacées. Il

dentaux

p.

5). Lapie

et

Maige (Flore

2/^6) donnent: mamejjirt, Lavatera. la forme mudjira, est signalé dans le e< Pays

arabisé sous

Mouton

arbres,

p.

est

cle

à

hobbaiza. Ce dernier

cause

familier

de la forme aux

parti

Berabers

occi

l'aspect hebiza,

Ichqern; hûbîza, Zemmour; Ihobîza, Iguerrouan; Ihébbiz, A. Ndhir; tâhubiz, Zemmour. La « mauve » est encore appelée tibi, Ntifa, A. Messad, A. B. Guemmaz, A. B. Oulli, Infedouaq, Igliwa, Warzazat, Imet sous

tougan; tibi, A. Seghr. se prononçant aussi tibbl avec la redupli cation du b chez les A. Warain et les B. Snous ; cette forme expli que

tebibi, Dj.

montagnards

correspondant et

Nefousa

par

disjontion du

groupe

du Chenoua l'appellent habidast à

les Zemmour

un

pour

pluriel:

tibîdàs signalé

désigner

qui

chez

géminé.

est

Les

un sing.

les Iguerrouan

une excellente plante

de

pâturage

à

signaler:

appelée selk en arabe:

D'autres

synonymes au sens assez

énigmatique

sont

balefs, A. Atta,

Todghout

—

n-imëksaun, Imeghran ; il L.; l'expression signifie:

à heblza

des bergers

galette

mot

à

chardon

«

glu

alraetylis

»

tâbeddàd arborea

correspond

et

>

33);

p.

âdaf

cf.

Iguerrouan; le âddàd, Zemmour,

gummifera, préfixé :

a

un

avec

surtout

présente

se

—

du Lavatera

wadaf, Aristida ciliata, Graminées (Foureau, « panicule de l'alfa » A. Seghr. wâddâd

Atta

maga, À.

et

s'agit peut-être

haut.

plus

signalée

tigiin

5oQ,

WiX

ET

WClX

FORMES

DES

PLANTES

DE

NOMS

BeïIchqern, Izayan, A. Seghrouchen, Zouaoua, Bougie. Ibn el l\° Dr tar (Traité des simples, traduction du ; t. Leclerc, 3 v. in

i,

p.

i5)

signale

Basset: Les

d'Ibn

el

et

et

l'encre

de la

et

arabe et en

gomme et

le

du Maroc le

arabes

artichaut

un

appelée

(cf.

glu

'alk

poison

qui est un

;

«

de

pour

prendre

faire

apparaît sous non

se

qui

l'emploie

on

sur

qq.

vend

pour

noms

t.

de

;

une

; il

comestible

fabriquer de

de

VIII,

les femmes

plantes

p.

en

4o). Cette racine

en mangent

l'embonpoint; les bergers le lait dont ils font

les

chez

dans le dialecte des Ntifa. La

cailler

Pays du Mouton

ledad ;

wadafa,

»

signale addad auquel

;

djerniz;

chouk-el-Euk

Arthratherum

wâdëmàm,

de la

mot

spécial

ed-dad

Salmon;

tifizza

est appelée

afin

simples

un

se ser

fromage

talhasut.

appelé

Le

dans le Tr. des

plantes

qu'il

Orient. (Cf. R.

en

berbère, in Archives Marocaines,

du fruit

vent

de Constantine

rendant

réceptacle cuits sont alimentaires

les feuilles

syn.

région

se

5, Florence, 1899.)

désigne

"achchâbin

en

berbères des

p.

gomme

une

ère

notre

parlers

forme dad donne

noms

Beïtar,

Dans les

dans la

addad,

1219 de

visita vers

arbuste

grosseur

obtusum

sorr ou

(Foureau,

il donne

p.

33).

épineux à feuilles minces, donnant

d'une

olive,

rouge

comme

seurr.

comestible

un

fruit

et renfermant

un

A. Ouirra; le mot correspond à âdëmam, Izayan, et Seghr. à âdmam, A. Messad. A. gros

noyau,

Admam oxycaniha.

Cr.

ou

idmim désigne

Lapie

oxyacantha »

(coll)

;

wadmo, méd.

et et

en

Kabylie

Maige donnent

le

«

P

:

l'aubépine,

demim

du Mouton

» :

«

Cr.

Crataegus

monogrna et

admame; demâmaï

; demimen ; et bumekherri. variété de « mouron » chez les

admamaï

c'est une

employée

dans la

guérison

des

abcès.

Iguerrouan,

pl.

5lO

MOTS

faire

l'eau des

Gounidif; tasaft ou

ce chêne vert »

à

est signalé

de

sens

le

est

; adern,

et

«

fruit du

le

chêne

les B. Menacer,

et

« chêne

ablutions

les Zemmour

chez

Metmata le

mosquées pour

Ntifa, A. Messad, Igliwa, désigne le fruit du

wâdërna ce glands »

nan »

dans les

; Tagountaft. correspondant à âdërna, Ida Illaln,

chauffer

adern,

BERBÈRES

comme combustible

empl.

wâduzîzën,

CHOSES

ET

appelé

doux

glands

pl.

afer-

chez

les

idrnânen

est

les Ibeqq. (Rif). Un

»

idërran

pl.

les Izayan, les Ichqern et les A. Ndhir dans le Le mot me paraît berbère ; mais j'ignore s'il

« glands ».

quelque rapport avec

présente

Textes,

forme d'iëm

une

dans le Nord marocain,

usuelle

à

tandis que adern,

glands amers » chez

chez

chêne-liège

« chêne-liège

Marcais

rapportée par

»,

(Tanger,

3oi).

p.

wadûda c'est

le

nom

du

ce

de diverses

coquelicot et

papavéracées »

les Indouzal, les Ida Oukensous, les Amanouz. La forme correspond à tadûdat que je relève chez les Illaln. Je note dans chez

de

nombre

du Sud

parlers

marocain

une

forme

plus

courante

flîlo, Igliwa, Ihahan, Ida Ou Tanan; flîlu, Ntifa, A. Messad; flillu, A. Messad; iflîlu, Ounzout; baqa flîlu, Amanouz; flûlu, Indouzal, Tazerw., A. Baâmran, 0. Noun. L'ovaire est comestible; les Ntifa le takëbbut

(voir

cueillent

n-flilo

supra

mais

;

le

n'aman passé

Iguerrouan, Zemmour, Il

existe

terme

en

Achtouken de

le font

et

le

terme

griller

plus

ils le

;

souvent

nomment est

relevé

qaus

fruit).

au mot

L'arabe ben

vert

sens

ou

berbère

en

berbère

tausîsent

indéterminé

se

bel'anam,

prononce

A. Seghr.

beln'aman, se

Amanouz,

ou

tauslsemt,

également

rapportant

au

coquelicot.

wâfëzdâd

forme

est

signalé chez

afezdâd

qui

les Illaln

s'observe

le

les Goundafa ;

et

plus

c'est

fréquemment,

Tanan, Imettougan, Imeghran, Ida Oumezdakal (Sous). désigne

chez

champs

»

en utilise c'est

un

qui

les

Kabylie

l'inule

prend

dans

tiges sèches

sous-arbrisseau

frôlent. Le en

les Achtouken la

et

terme

est

comme

dont

on

« grande

des

ce pays comme

qui

combustible.

la

salit

évidemment à

nom

d'une

toison

pour

de la

de

mot

jaune des

énormes ;

moutons

on

qui

le

afejdàd signalé

même

nettoyer

Ou

Le

Chez les Ihahan

des

rapprocher

plante

fait des balais

marguerite

proportions

une

Ida

les

famille aires

et

que

les

NOMS

tas

de

PLANTES

DE

de 1. kabyle,

les

parlers

375). Une forme identique

p.

en

marocains,

désigne

elle

des dépiquages (cf. Boulifa,

grains au moment

an.

51

li>iX

ET

WaX.

FORMES

DES

dans

particulier

un « réséda sauvage

une. «

»,

est

ceux

lavande

une

I

Deux.

usitée

dans

du Haut Dra; encore un

» ou

(Tazarin).

erodium

Ovâgmud, indéterminé; wagûltëm,

l'écorce

est employée

pilée

mot se prononce

des fruits

recherchés par

les brebis ;

des peaux, Imitek. Le et awultem, Todghout.

tannage

au

Tlit,

agulçem,

Indouzal.

bétail;

mortelle au

arbuste produisant

agultem

A. Ouirra, correspondant à agaz A. B. Amran, Ichqern, Zem Ida Ou Tanan, Ihahan, Ntifa, (wa)

wâgaz :

fruit du

ce

palmier nain »

On le

mour, Izayan.

Temsaman, Ibeqq., de

trouve

certains parlers arabes

à Tanger

»

Tanger,

sans

sing.,

d'Algérie

Salmon (loc. cit.,

donne dïim

cais qui nain

selon

parfois avec

ahcizen,

ec

fruit du

38i). Le

p.

un

sous

p.

h

:

ahaz,

pl.

Tlit. Le terme

la forme ce

19),

palmier nain

»

que et

gâz

ahâzën,

est connu

de

;

conteste

'azëf

«

même

Mar

palmier-

berbère.

mot est

wàgëtlim, indéterminé. Illaln.

indéterminé, Igliwa, Ida Ou Tanan. indéterminé, Indouzal. wahndkku, non identifié, (Stumme, Handbuch, p. 2cio). wâ.hrir, plante à feuilles comestibles ; indéterminé, B. Yenni.

wâgërim,

wagërràs,

wahfënna, herbe comestibles;

plante non

wahûdzam, et

feuilles c

wâifs

jaune

et salit

tige

et

feuilles

les

pousse

dans les céréales,

tige

Illaln.

arvensis

blanche des

toutes

dans les céréales;

persistante,

comestibles,

Sinapis

ou

pousse

qui

Illaln.

»

Crucifères,

vulg.

«

grande moutarde

les moissons, les pâturages les animaux la broutent quand elle

champs » envahit

cultures

;

donne au lait (région de Marrakech) un goût jeune, Illaln, désagréable; Imitek; waifes, Ida Oumezdakal ; Ouamesmais elle

est

lakht (Sous). La il

plante

est

le

appelée

Ikerkaz

en

arabe marocain

berbère ; on note Ikerkâz (Houz) avec agglutination de l'article, Ihahan, Ida Ou Tanan, Iguerrouan correspondant à : kerkaz, Illaln ; Amanouz et à akerkaz, aulkâz, se

peut

que

mot

Imeghran. Foureau (loc. cit.,

bère

et

désignant

nopifolium.

une

soit

p.

crucifère :

(cf. Pays du

Mouton,

26) donne kerkas comme ber Sysimbrium Columnœ ; S.

coro-

p.

lxiii).

5I2

ET

MOTS

Les Ntifa

la

nomment

CHOSES

BERBÈRES

moutarde aurdal(yoir

infra

au mot

waur-

les Kabyles du Djurdjura asnaf, mot que l'on trouve sous l'aspect hasenafit en Chenoua. Les Ichqern l'appellent asriad, les

dal)

et

A. Ouirra

les A. Mjild

sriad et

ingestion de la

plante

un

ballonnement énorme du

de

gaz

On

grande

dû à l'accumulation

rapide

chez

ventre

de fermentation dans l'estomac

de

porte

aseliad; une trop les bœufs et les

seriad ou

occasionne

fait le

ce

relève

de

nom

maladie

d'asliad.

seriad ou

d'autres

parmi

l'intestin. La

et

vaches

synonymes :

Indouzal ;

azëmrud,

izîwër, Ihahan, Amanouz ; talliluit, A. Seghr. ; et l'arabe buhemmu, Iguerrouan, Zemmour; les tiges et les feuilles de la grande mou à fleurs blanches

tarde

Zemmour

âmëlâl, la jaune

s'agit

comestibles,

n-uidain

sa graine

ce

rend

ce

bahâmmu

nomme

herbe des

de Juifs

carotte

fou

la

on

A. Seghr. Les A. Atta

afsi n-ilugman cc pâturage ou

la blanche, hizzu wailulu

sont

buhammu,

ou

appellent

chameaux

d

et

».

disent les Indigènes, Ihahan; il ou de la belladone ; Stumme

»

être de la jusquiame

peut

p. 2/io) donne wailulu comme nom de plante, mais la détermine pas. Doutté donne laililût (En tribu, p. n5) comme étant le nom de la jusquiame, Anouggwal. La forme cor

(Handbuch, ne

respondante

tailûlut, Ida Gounidif, Tagountaft, désigne un les rochers, gûuzig; le fruit de la

arbrisseau poussant sur seur

du

(fous

et

gland

de Tlit

ili-ns i-bnadem

aguan

far ; ils sortes

emploient

de

L

» chez

le

sarmenteux assez

dans

tout

le

les

maladies et

Brives (Voyages spinosa

disent

(Timgissin)

as a

tes

à fumiger les individus frappés des jenoun

sert

épileptiques). Les jenoun disent de

d-uzukenni

pays

sous-

gros

au

mis

la

que

plante

pour chasser

Maroc,

Seqsaoua.'

fréquent

585)

p.

C'est le les

sur

de Demnat. J'en

les

donne

câprier

rochers et ai vu

.

Les

renferme une

fumigations

grains en aussi

cette plante: tailûlut

ad-ast-ur-tinim

pour guérir

tou

mauvais esprits.

taililut

épineux, les

gens

drogue,

Capparis arbrisseau

pentes escarpées

d'importants

peuplements

les Ntifa, particulièrement dans les ravins d'Askombeur ; les Indigènes le désignent aussi par le nom de taililut.

chez où

Foureau donne tailalut

et

(loc. cit. p. l\6) également Touareg et kabbar en arabe. kebar (arabe) et tailult (berbère)

tilulet

comme un câprier appelé relasen en

Salmon (loc. «

On

en

cit. p.

trouve au

42)

donne

R'arb, dit-il,

au

bord du Sebou ; il

ne se sème

.

NOMS

'ier

cap

verte

fruit

son

;

avec

imprègne

dont

et

long,

ou

476

(voir

mètres

ne ressemble guère

comme

longue

une

prune

du miel, dans de l'eau

avec

placée

l'orge des bêtes de

on arrose

(3

profondes

mélangé

Tanan;

wainîu, le doukkar p.

est gros et

fruit, pilé et dépuratif; la racine est

waîlullu, Ida Ou

(voir supra,

très

5I^

WiX.

ET

WaX.

de ora,5o) ; le kabâr

Ce

pépins.

employé comme s'en

FORMES

DES

: ses racines sont

pour un arbuste

environ, au

PLANTES

transplante

mais se

pas,

DE

somme

est qui

».

ci-dessus).

inflorescence

du dattier, Achtouken

mâle

au mot pollen).

wa.inrl, tubercule de Y arisarum

de disette (voir supra,

dont

vulgare

on

se

les

nourrit

107) Ida Oukensous. La forme correspond à ainrl, Ihahan, Ida Ou Tanan, Ras el Oued, Tiznit, Imitek et par métathèse de n et de / à: airnl, O. Noun, années

texte

p.

Amanouz, Tagountaft, Imeghran, Ntifa, A. Messad. La semi-vocalise dans aierni B. Iznacen, Zkara, forme qui agërni relevée chez

i

initial,

ir/iï

A. Messad.

(loc. cit.

cit.

III,

p.

donne

ne

de leur

changent

2/19,

irna

une

et

cédent p.

xiv).

doit être

entière,

Destaing

et

mangent en grande

désigner

pour

pied

de

veau

»

et

sous

la forme

Warain abëqùq au

«

se

rapporte

tubercule

forme bqûqst

»,

à la

tandis

s'applique

à la

«

feuille

que

chez

plante

tout

une grosse variété

non

tubercule.

signale

chez

brîhû

les B. Iznacen et

une autre

l'ordinaire. L'étymologie de

les

«

les B. Iznacen

grosse que

Laoust.

Salmon (loc.

Beitâr

p.

appelée

comme

i3).

el

18) ; ce mot comme le pré à l'arabe beguga (cf. Pays du Mouton,

airni

une même

et

vulg.

comestible

fixer

Ibn

terme tikilmul

Bovei,

ainsi que chez

ramené

»

feuille

aux

par

désigner Y arisarum vulgare; âbqûq au « bulbe de Y arum » chez les B. Snous et

Chez les A.

les A. Seghr.

par

pour

Destaing, Dict.

de Y arisarum

p.

qui en

et

»

le Biarum

les B. Bou Zegzou,

(cf.

Ceux

ont un

expression

celle-ci se rapporte

tabgugt

Basset, id. «

A. Ndhir

dans l'année ; ils commencent par noircir et la s'assombrit jusqu'à la mort, à moins qu'ils

d'alimentation.

arisarum

autre

signalé

se

teint

Les kabyles du Djurdjura

divers

Ichqern,

aux

i

explique

les A. Ouirra. Une forme

à irna

R.

et

arnî et

et

aux

correspond

quantité meurent

couleur

les Zemmour

commune

Elle

t.

45)

p.

est

voy.

suivantes

:

tiugda

«

lagernûgt ces

ronde

expressions

arisarum

et plus reste

à

Mtougga ; 33

5l4

CHOSES

ET

MOTS

tiqqënusin, A. Seghr. et laurza, cit., p. 602) chez les Mtougga. La feuille voir

w air ni,

des

porte

ci-dessus,

BERBERES

celle-ci signalée

divers (v. infra

noms

parBrives(loc.

au mot

wasbab).

Ida Gounidif.

bourrache, A. Ndhir, encore appelée : ils ufunas » A. Seghr., A. Toulal ; ils n-lfunàst ce Ian-, gue de vache » Ntifa; îles ën-tfûnâst, B. Snous, B. Iznacen; ils uzger n langue de bœuf » Tagountaft, Dra ; îles uuzger, Mtougga ;

wainanas, cc

langue de taureau

isk

des

cc

uzgir

bêtes,

Salmon (loc. cit., ignorant

des

cause

p.

147,

ses propriétés

Les Amanouz la à

Illaln ;

»

tamemt

ou

Zouaoua. On lanommekwvas.ii!

abeilles »

selon

de bœuf

corne

la donne à

on

tilkit ûussën

petits points

noirs

qui

; l'expression, familière à plusieurs Sous, désigne le plus souvent un fumeterre.

feuilles

le

wairurud c'est

cc

commun

ricin

biacée, A. Baâmran. Le Maroc ;

à

une

p.

lés Grecs

herua'

(cf.

donne

un

manger

aux

»

est

Egypte

pou

de

chacal

»

garnissent

les

sous-dialectes

du

en

Riciaus communis, Euphorspontané en Algérie et au

et en

Asie

occidentale remonte

reculée

modernes

Foureau, loc. Kabylie

ont cit.

conservé : p.

heiruan

synonyme

signalé en

miel

marocain,

(cf. De Candolle, l'origine des plantes 34i)- Les Égyptiens anciens l'appelaient kiki, nom

époque très

cultivées, que

ricin

mais sa culture en

ce

médicinales.

nommeraient

nombreux

3);

u.

n-tzizua

en arabe

pour

26). qui

Le

y.v/.i.

cc

explique

désigner le

ce

Le

mot

arabe est

Pays du Mouton

ricin » selon

»

lui

ahiluan

peut-être

le P. Olivier

260) et le sureau (sambucus nigra L.j, selon Hanot. et Letour. (t. I, p. 96). Les Indigènes confondent en effet ces deux (Dict.

p.

arbustes

kabyles

offrant

pourtant

nomment encore

suivantes

désignent le

des

le

caractères

sureau

dans le Sud

ricin

si

dissemblables. Les

aruari, terme dont les marocain :

variantes

warûri, Iha

han ; warwuri, Tlit ; wardru, Imitek ; waruarit, Ntifa ; wairurut, Tagountaft et wairurud signalé ci-dessus. Le Dr Maire relève rauraï dans le Sud-Oranais, mais s'appliquant au halepensis, Pin d'Alep (in Bull de la Soc. d'hist. nat. de l'A. du Nord, du i5 juillet 1916).

une

forme

Pinus

n°

Salmon (op. aikirn et chez

forme

en

cit. p.

5) donne

les Berbères

usage

dans

irsa

c< ricin » appelé

al-qalis.

aucun

Je

ne

trouve

dialecte. Par contre,

dans le cette

peuple

dernière

aikirn

encore

NOMS

sous

rapportée, p.

DE

avec

23);

PLANTES

l'aspect ankîri désigne la

ce

le

sens,

et

font

ankiii

3,

n°

1905.

de

ricin

(Salmon, qui

donné

par

gattelier »


17/4.

p.

à angàrf

songer

5I5

ll'iX

à l'arabe beljensekl

le banjankusl

ou

Guigues (Jour. Asiatique. Aikirn

graine

mol correspond

être le fanjankisl

parait

ET

lV(t\

FORMES

DES

qui

se

à

rapporte

Zemmour, Izayan, Ichqern; angàrf, Ida Ou Tanan, Tagountaft, Ihahan désigne un arbrisseau qui pousse dans les un

ricin,

lits des servi

lessivage des de

sorte

l'insolation a nia

rf

qu'ils

pâte

boit le coup les Iguerrouan qui

angerfk

Timgissin

savon avec

de la

provenant

des

avec

cle

la

tète

soleil

».

Le

où

Les Ntifa

pour

ayant

de

d'angarf prononce

comme

les llpouriens

de

guérir

mot se

le bois

utilisent

(Tlit)

l'eau

combustion

grains piles

sur

appliquent

elle

ce

chez

tible et

cendres

Les Ait Atta forment

cette plante. une

Les Ihahan fabriquent du

oueds.

au

c.ombus-

les

en utilisent

forme angirf, mais elle ne s'applique ni au ricin ni au sureau ; le mot désigne une jolie plante à port arbustif à fleurs bleues disposées en grap

graines comme remède.

pes. el

J'en

cabid

Les

vu

cuvette

d'où le

marocains

de

nom

de

ricin pour

donnent à

le

de

mauvais

suite.

œil,

La

>,

tolba

les femmes

d'incantation

pendant un

trois,

de

véri

an, et

;

se

ricin comme

plante par servent

d'accoucher; les

sur

enceintes

Heur, la feuille

parce que ces

donné à la

R'arb, les

femmes

aux

l'accouchement

empêcher

et ainsi

manger

elle constitue

fabriquent de l'huile de

empêcher

noncent quelques paroles

où

maïs.

shla « purge

du Todghout. Dans le

graine

le bord de l'oued

groupements sur

de Zellaguen

les jardins de

séparant

médecins

purgatif

d'importants

dans la

haies

tables

gens

ai

et

connaissent une

petites

ils

baies

les

de la pro

et

une seule suffit

les

pour

deux pendant deux ans,

le fruit

protègent contre

organes sont partagés en

cinq

dans le

fruit, cinq pétales dans la fleur, dans la feuille (Salmon, op. cit. p. 5).

parties, cinq

cloisons

cinq doigts Tagountaft (v. ci-dessus) les en fumigations.

wairûrut,

indéterminé,

waizûzu,

Tazerwalt

wajbir, mauve, Ida Ou Tanan

Iguerrouan;

walëzàz, garou ou

om,5o

à

c'est

(v.

graines

sont employées

(Stumme, Hand. supra:

le Daphne Gnidium L.

Sainbois de la famille des Thyméléacées ;

un mètre

mais

dépassant

p.

24o).

wabëjjir).

souvent cette

vulgairement arbrisseau

taille;

de

abondant

516

MOTS

CHOSES

ET

dans la forêt de Mâmora. Très des

des

verts et

les

cheveux.

Cette

corbeilles.

d'osier

sens

taing

dlëzzâz

et

Let. (op.

garou

cc

les A. Seghr.

chez

les A. Warain. Ricard

p.

283)

35',

n°

melsndn;

Daphne G. La

mot

au

qui

passerine

abonde

compte

le

doute

sans

sens

385)

rapportent alezzaz

dans

par

être le

melnan

aussi

à Tlemcen,

lazzaz

Dr

plante

kachef

comme

Leclerc

identifient

qu'ils

er-roumouz

étant la

parmi

les

ils

mais

porte

dans le

un

genre

Elle arabe

ce mot avec une

à dévoiler leur

sud et

du

raison

thyméléacées.

prononcent

(p.

graine

avec

rapporte

appelée metsnan est

aussi

nasalisation si accentuée qui suffit

Le Daphne G.

Des

véritable.

les B. Snous; je relève les Ntifa; âlz.âz chez les Ichqern

dans la forêt de Mamora. Les Indigènes de langue

l'appellent

sont

la fabrication des

chez

»

employée

traducteur, le

le

faire

l'osier

que

Boulifa (p.

qui paraît

asas ou

son

de

116)

les avoir

passe pour

qui

pour

alezaz

Daphne G. Par contre, le

au

donne azzâz,

6i)

et

^t

Bel (Le travail de la laine à Tlemcen

et

lazzâz,

rapportent

cit. p.

L.

gnidium

alezzaz

et

également

donné à

»

nord-

de grenade), les A. Seghr. les

flexibles

explique

particularité

de Daphne

signale

pâte

rameaux aussi

d'oseraie

cc

Hanot.

tandis que

le

et

»

Les

de

sorte

une

teinturerie

peaux

qu'elles mouillent après

les Indigènes de l'Oranie

recherchés par

ce

des feuilles

fabriquer

pilées pour en

pousser

Chez les Iguerrouan

noirs.

servent

se

dans la

employée

donner des jaunes (mêlée à des

africaine pour

femmes

BERBÈRES

origine

l'extrème-sud

berbère.

marocain

le

de inif, Ihahan; Achtouken, Ida Gounidif: Les femmes en recueillent les feuilles en été, elles les sèchent et les pilent pour nom1

en préparer

des

onguents

pour

la

chevelure.

wallâmën, indéterminé; Indouzal, correspondant à Oukensous, A. Seghrouchen, A. Toulal etalâmmën, ment

alâmën, Ida Illaln'égale-

indéterminé.

waluda,

indéterminé, Tazerwalt (Stumme, Handbuch, doute à talûdât, Ihahan; ceux-ci en

correspondant sans

les fruits chez

piles

et

mêlés

à du

les Ida Gounidif appelé

miel

waduda

;

talûdal

est

dans d'autres

le

p.

2/lo),

mangent

coquelicot

parlers

(voir

supra).

wamëllam, et

indéterminé, Illaln;

les feuilles

wamgnun,

pousse

dans les céréales; la

tige

sont comestibles.

pousse

dans les orges,

Tagountaft;

c'est

peut-être

NOMS

l'alpiste

les Ida Ou Zikki

que

Chleuhs:

DES

PLANTES

DE

les

tigurramin «

d'autres

tamëgenunt et

(v.

supra p.

(Stumme, Handbuch,

Tazerwalt

wamgënnun,

nomment

maraboutes »

5l7

WiX

ET

WCl\

FORMES

1).

n.

268,

2/io) indé

p.

terminé. c'est

wamlal,

tougan, Imitek. La

une

encore

à

port

aux

mamëlâl

et

(Timgissin)

à

plante

une

fleurs blanches.

épineux dont les

arbuste

wamkuk,

les Ihahan

chez

mamlàl

forme désigne à Tlit

même

herbacé,

jaune des champs, Imet

marguerite

grande

appelée

fleurs blanches

sont recherchées

ânes, Illaln, Ida Oukensous. La forme amkuk est signalée à Tasrirt (Sous), chez les Amanouz, les A. Ouagrou, les Igizouln ; le mot se prononce amkok Tlit, ou amyuy_, Tagountaft qui utili

parles

sent pl.

la

plante comme

désigne

limkûkin

des timkukin, des cc étoiles d

combustible.

buisson, A.

un

au cours

de la

entourant

leur

La forme féminine tamkukt, Iligh

(Tagizoult)

de l'Achoura ; mère » qui est le

nuit ce

on embrase

figurent

elles

bûcher

grand

central.

wamsiger ,

c'est un

Erodium, Imtouggan (v.

wansfàl se rapporte chez pante

supra,

p.

les Ida Oukensous à toute

5i3).

plante grim

dans les haies, les buissons, les cactus, etc. Son corres cc liseron » Todghout ou un « liseron anesfâl est un

pondant

épineux Smilax aspera, très

A. Warain,

(Ntifa) de

et

tandis

une

maïs que

désigne

une

herbe à

connu sous

le

tige rampante

de Salsepareille

nom

désigne la

anesfal

ronce

cc

poussant

»

à Bezou

»

dans les

champs

l'on irrigue, A. Toulal (Meknès). Le fém. tanesfalt plante grimpante qui envahit les haies, Indouzal : la forme tanesfalt

même sens sous et

que

chez

les A. Majjen

les À. Messad. Une forme identique désigne

les Ounzout ; lanesfâl est aussi les Illaln. On note à Tlit une farme plus simple les A. Baâmran

et

dans l'expr. muasfal, Imettougan en préfixe mu ; elle désigne aussi une sorte de paraît

forme identique

muasfel et

Zouaoua à Y Œnanthe

un un

chez

liseron

chez

asfal qui

composition

liane,

Coss

el

réap le

avec

tandis qu'une

sa variante maksefel se

anomala

(Demnat)

liseron

rapporte en

DR. (Hanot.

Let.

op.

racine

FL

et

cit. p. 94).

On plutôt

peut qu'à

s'accrocher

rapporter anesfal et ses une »

;

racine

on

doit

SFL

au

variantes

sens

de

considérer comme

cc

à

une

monter,

grimper,

dérivés de la

même

5l8

aclafal, Zouaoua

racine

flat donné

avec raison sous vieux mot

et

de Le

syn. tdnu-

son

sommet

»

qu'il

p.

classe

seraient

pour

caractère

» est encore appelé

signale

de

commun

pousser

azenzu

dans d'autres

et

de

45)

plus

connu

en

touareg

fréquemment

appelé

Achtoucken (sans doute la

la forme wagrim, v. suprà). le fruit du jujubier sauvage, Zizyphus

plante

déjà

sous

signalée

c'est

rouan,

Flammula,

c'est un

Seghr. ;

parlers.

indéterminé,

wargim,

himjerdin, Chenoua; Warain, A.

à timëddjerdin, A. timedjerdin (op. cit. p.

la Clematis

pour nommer

mot

jusqu'au

correspondant

Foureau

warl,

» et

4i). De Foucault (Dict.

p.

FL ; il n'est pas téméraire d'y voir le issus les noms actuels du liseron

racine

ayant

cit.

dans les haies. liseron

cc

pl.

la

berbère d'où

plantes

s'élever

f.

« monter

sefellet

BERBÈRES

Hedra Hélix

lierre,

ce

Foureau (op.

par

223) donne

CHOSES

ET

MOTS

Todghout,

communément appelé

plus

lotus, Iguer

azar

(v.

supra au

fruit).

d'une

nom

warinsa,

comme

ployées

plante

grimpante

produisant

les coliques, A.

contre

remède

des fleurs. em

Baâmran, Imet

tougan. warmella

,

warmëllâl,

indéterminé, Illaln, indéterminé, pl. de

Ida Oukensous. pâturage, herbe

et

fruit épineux,

Tagountaft.

Osyris

warneger ,

effilées pois

vertes, à

(Hanot.

celui qui wars ,

et

ricin

ou

Lelour.

laisse des

Phelipœa

warâru,

alba

Rouvet, Zouaoua

fleurs jaunâtres, fruits

lulea,

op. cit.

enfants

p.

à tiges

arbrisseau

;

globuleux gros comme un

117) litt. d'après des rejetons. »

auteurs

ces

mâles,

Orobanchacées

(Foureau,

op.

p.

cit.

33).

commun, Imitek.

id., Ihahan. id., Tlit. w aruarit, id., Ntifa. warûri,

>

warwuri,

wa'sbàb,

feuille d'arisarum, Illaln;

Oumezdakal (Sous). La forme bien lui cc

vaut encore

oreille

celui

de

ugitil c

»,

le

nom

de

Iguerrouan,

imzag n-larial « oreilles

correspondant caractéristique

bu-mezzug composé ou deoreille

de bu

à asbàb, Ida de la feuille

et cle

bii-/mzzugl, Zemmour, de l'ogresse

»

d'âne,» Ida Gounidif. A leur

encore

et

imzgan

Amanouz sortie

amezzug

ou

de

terre

les

DE

NOMS

feuilles

l'aspect de

ont

des Ida Oukensous assiettes

uwussen «

petits cornets repliés auxquels

qui s'en amusent

de

5I9

Wlk

ET

100%.

FORMES

DES

PLANTES

donnent le

nom

les

enfants

de

limkilin

chacal ».

bien wasasno, arbousier, Arbutus Unedo, Ericacées ; ce mot, etc. ; forme sous la se rencontre Ichqern, Ntifa, asasnu, connu, asasno,

A.

comme

à Tanger

Ouirra,

et

Marcais. L'arbuste

fruit)

sans a préfixé:

produit

duquel

au sommet

Izayan, A.. Seghr.,

sasnu,

Salmon (op.

selon

cit.

69)

p.

est une

épine

sisnu

ou

fruit bahennu (v.

un

selon

mot

au

supra

qui ce grise » quand

on

la

mange. waserkinna

dant à

une

serait chez

,

»

plasme pour

et

guérir

l'Oued

elcabid

laddut

désigne

les Ida Ou

et

les

relevée chez

mouillées

maux

de

Ntifa,

tîddud,

ou «

thuya

à

gomme

comme

utilise

cata

tête.

un

à Bezou

les bords de

sur

Une forme féminine

ormeau.

les Ntifa, de même chez les Ihahan, Baâmran, et les Ithamed de l'Oued

les À.

produit une gomme :

les Ihahan

tifizza que

dont ils font commerce; le Mogador. et

fruit du lentisque, A. Ouirra (cf. waugerni, indéterminé, Imettougan.

supra

exploi

d'exportation

centre

waulî,

w

correspon

les Indouzal. Ce

un acacia chez

Tanan,

Noun. L'acacia tent

les

on

relevé

être

me paraît

Illaln,

waserkenna,

aserkenna

a:

pilées

;

aussi

et

en

les Ihahan les feuilles de Yazûka

sandaraque

wâttut

Ihahan, Amanouz,

forme

est

warî).

auj dëm , pissenlit, A. Messad; correspondant à tiujdemt, A. Seghr. qui parait être un séneçon.

indéterminé, Tazerwalt (Stumme, Handbuch, p. 24o). fumeterre, Fumaria numidica, officinalis, etc., FumaAmanouz, Achtouken, encore appelé bliged, Illaln, de

waungrid, waunifs

,

riacées,

iged

cc cendre »

—

iged iîdân

budzurrin, Iguerrouan ^—

izgiren

ludit

<

—

tiqacl étant

feu

sur

la

waurdal,

les

ce

adal

cîendre

d'érythèirie les froids

moutarde

correspondant

»

uussen,

brûlures de

rougeurs

pendant

grande

Warzazat,

—

tiqâd g-sgi

peau

cc

tïlkit uussen

beurre des bœufs

tamesniht, A. Seghr. Gounidif

—

à

des ce

A. cc

.chiens

pou

de

Amanouz

Baâmaran, verdure

du

charognard »

produites

rigoureux

—

Indouzal

tabesniht et chacal »

Ida

Zouaoua, les

par

l'action du

de l'hiver.

jaune des champs,

une

-,

chacal »

sinapis

arvensis,

forme en a : attrdal,MX\h, Demnat,

'

520

MOTS

BERBÈRES

CHOSES

ET

supra'

au mot wàifs). Igliwa, Ait Atta, A. Messad, Todghout (voir Oumezdaka'l Ida correspondant (Sous), indéterminé, waurz'âz, sans doute à aurzâ des Ihahan, également indéterminé. garance

wawarubia,

A. Seghrouchen

Rubia peregrina, Rubiacées, chez les Matmata (Des

voyageuse,

correspondant

à aurubia,

taing, p. i46). Le mot est emprunté au latin; on le trouve plus fréquemment sous une forme féminime par t initial : tarubia,

tarubia, A. Atta ; tarubua, Tlit, ou par t : tarubia, Zouaoua, Iguerrouan, Izayan; cette dernière forme désigne le tan ou écorce de la racine du chêne-vert chez les A. Ndhir; elle Ntifa

(Bezou) ;

devient

la

trubia chez

wawarubia

avec

tarubia

« celle

n-ëgmi

des

les haies ;

les A. Seghr.

cc

celle

Imettougan

et

l'emploient

de la teinture

chèvres » qui est elle

qui

à

resssemble

isni izgîrën

également

liane

cette

ou

concurremment

haut. Les Zemmour distinguent

plus

signalée

isni

de la

»

tarubia n-getlen

une plante poussant

dans

les,

appelée muasfal chez

chez

uussen

les A. Baâmran.

Les Ihahan l'appellent tarubï, mot que les Ida Oukensous tarûbl. La plante portant ce nom chez les Goundafa

prononcent

les Ida Ou Tanan

et

Les nues et

tous

mêlées

à du

les Berbères. Les

citron.

Les Achtouken la

rigoles.

racines

de la

racines sont

dans de l'eau bouillante à des La fleur de la

aphrodisiaque p.

dans les

tinctoriales des

propriétés

de

vient

jlâla.

encore

nomment

très goûté

garance

de

peaux

bue à jeun

des Marocains

garance sont con

séchées,

pilées

grenade et

infusion

en

selon

puis

est un

Salmon (op.

cit.

68).

Daucus muricalus,

wazdel,

Letour.

op.

cit.

p.

Ombellifères, Zouaoua (Hanot.

et

95).

wazduz, Chrysanthemum eoronariurn,

Zouaoua (op. cit. p. 100) Pheli(cf. Pays du Mouton, p. î.xxxvn) psea Schultzii, Orobanchacées (Foureau, op. cit. p. 33). wazëkûn, folle avoine, Graminée, Illaln, Tagountaft, Ouameslakht —

phélipée

(Sous);

violacée

Tazerw.;

wâzkun,

Baâmran wasqùn, azkun, A. azekkun, cit.

p.

Warzazat;

Messad,

askûn,

Arrheiialherum

127).

ci-dessus

—

wazkûn,

Todghout;

elaliits,

et p.

474) dans

azëqûn

ou

le

rapportée sens

de

«

à

forme

azëkûn,

Zouaoua (Hanot.

L'expression doit être

(p. 422

Imettougan; wâskun^

correspondant aune

et

en

Ntifa;

Letour.

azekun

grappe ».

A. a;

op.

étudiée

L'avoine

NOMS

DE

PLANTES

buzrur

sauvage est encore appelée

formée de bu

sion

et

de

justifie l'étymologie

qui

Lès A. Baâmran, le

mais

mot

azrur «

l'ortie, dérer chez

fications,

tikzint,.

dans le

L\ii)

ce

ce

complète

de

tizml,

graminée,

tizmi se

dans

subit

rapporte

de la

cas

tizmëkt

à

consi

signalée

plus complètes modi

d'ortie, on note tânikt, tikzinin, très fréquent, A. Tiznit, Imettougan, Ntifa (Bezou). même

A. Messad,

Baâmran, Achtouken, wazlàf,

expres

aussi

autre

une

forme

dérivé d'une forme plus

1

wazkûn.

convient

Celle-ci, d'ailleurs,

puisque,

Amanouz

même

; il

les Imeghran

comme un

les Ntifa du Nord, » (cf. supra p.

chez

fréquemment

plus

52

IVlK.

les Ida Oukensous l'appellent

et

désigne

les Illaln.

ET

grappe

proposée pour

Achtouken, J. Gounidif. La chez

luâK.

FORMES

DES

et

le

sens

pl.

Juncus maritimus, joncacées, Iguerrouan, en arabe smar, à une forme en a plus fréquemment observée :

correspondant

Zemmour, A. Ndhir, A. Seghr., Ichqern, A. Warain, (Mercier, op. cit. p. 86). Employé à la confection des nattes d'où le nom de ajertil qu'on lui donne encore (cf. Trotter, Flora economica délia Libia, p. 123). Foureau (op. cit. p. 38) azlàf

Aurès

donne azeli, Juncus m. et autres Joncacées qu'il convient de rapporter à azlaf sus-mentionné. Le jonc se nomme encore talegguit en touareg d'après Duveyrier et ilegga, sans doute un

du

mas.

pl.

expressions

tes, ■s.

identiques

elles

mais

sont communes

s'appliquent

Relama Rœtam Webb.

zal,

Tagountaft, Tlit;

et

même

chez

taluggut chez

espèces »

226).

p

généralité

différentes

id, Imettougan, Igliwa

(Tanant),

:

aluggu

Légumineuses, Indou

lalugg"ut est aussi

les Ntifa

Des

des dialec

un c

; allgo, A.

Retem

»,

Illaln;

c'est un cc petit saule >

les A. Majjen

Sened; de

« cytisus

d'unité

('Demnat) ; taluggel est le « genêt du Sahara », Nefousa, tilegget, Ouargla et tileggit, forme masc. par (initial: Uuggi désigne, en Kabylie, triflorus » (Hanot. et Letour. op. cit. p. 83); le nom

même

Touat. Une

le

à des

à la

divers Relama

aloggo,

Wauzgit. La forme fém.

de

(Dre

d'après De Motylinski

précédent,

est

teluggetY)].

tiluggit ;

cette

forme

est

familière

aux

parlers

ilugg^î, Zemmour, Achtouken, Ihahan, Warzazat, inugg"i, A. Atta, et désigne un retem; le fém. lalugg^it, A. Atta, marocains :

tilugifit, Ida Ou Tanan, a également ce sens. Les Zemmour le mot berbère tilugg"il comme nom d'unité, et le mot

utilisent

arabe retem pour

désigner

un

groupement

de

retams.

33.

52 2

CHOSES

ET

MOTS

BERBÈRES

jonc, Illaln correspondant à une forme en a: azmai, (wa) Tlit, Ntifa, Ihahan, Ida Ou Tanan; âzëmai, A. Isaffen, Ida Gou nidif; âzëmmai, Tagountaft; la chute de la semi-voyelle,j amène les formes: àzma, 0. Noun; âzëmà, A. Majjen ; elle reparaît

wazmai,

le

dans

Citons

A. Atta

forme

qui

Abdallah jonc

d'unité tâzmait, 0. Noun, Ouameslakht (Sous). en u final azmu A. Messad, azmo, Warzazat,

n.

un

laulemt

»

être familière

saoud

donne

grands

e<

doute ment

chez

joncs

discontinue

:

les

»

et

ce

cc

0. Noun. Salmon (op. er-roumouz paraissant

(p.

4o, la

être

kënnl

la

chezJes

«

une

autre sans voy.

85)

est

connue

et

»

0.

initiale

signalée

dans les

i36) p.

Ce jonc

c'est

:

et

parfois

de

jonc

et

»

l'autre de berbère

zûsënnl,

jonc

»

de

en

»

le Kachef

ces

formes

asellebo. i

lavandes

axinitial:

»

azîi-

du sud; Ntifa, Ihahan, très

Igliwa, Warzazat; :

c

chute

A. Majjen ;

Noun; la forme féminine une variété

asellubu,

d'arrosage

rigoles

certaines

parlers

sans

Ntifa, A. Seghr.

asellebt,

asil cc

mot

La

sens

actuelle

aselbu

i33).

sellebo,

dans les

du

Mes-

i85).

se trouve

Illaln. La forme

nombre

i: izukënni,

La forme zeri, thym

p.

finale

io) donne assal, l'une

Ida Ou Ta/ian

forme

cit.

cit. p.

thyms

dans

une

en

en

poussant

Achtouken, Tagountaft, désigne

i

signale

B.

plus spécialement.

Zemmour;

Stœchas, Labiées,

est signalée

op.

première partie

wazukënnl, divers surtout

n°

le

on

àzma

les Metmata dans le

chez

"Achacha (R. Basset

plante

p.

voit, semble ;

Ichqern, À. Atta, Ichqern,

apparaît avec un

usdru

Destaing

('Dre

dont l'aire de dispersion

donne sellebù,

préfixé

asellebl

»

le

.

femelle du

ce

étant- appelés smâr ;

petits

asellebo,

diss

les Zénétes

Les Ait

azmui.

la

comme on

nattes

âsellëbu

iselleba, Chenoua (Laoust,

Une forme

elle

forme,

d'après

aussi

ancienne

plus

terme tasuwast

et sous-dialectes chleuhs

sporadique

un vieux mot

Haraoua l'a

dialectes

(Médéa, Algérie)

Destaing

pl.

La

wazëmmai.

aux

à faire de la vannerie, des

sert

de

d'un

appellent

à l'état

néanmoins

forme

suppose une

(Illaln)

tazukunnit

mellifère.

A

noter

izinkûnni Tlit

et

A. Seghrouchen. sens

de

l'aspect izrl

où

dans le Dj. Nefousa dans le

parlers marocains

sous

désigne l'armoise herbe blanche Artemisia herba

alba

Asso.

Igliwa, Warzazat, Ihahan. Tagountaft, Illaln (abondant) Indouzal (ab.) A. Seghr. A. Bou Oulli, Amanouz, Tlit. C'est une variété de lavande

chez

les Mtougga.

DE

NOMS

à'

respondant

une papillonnacée

id,

nefld);

.non

forme fém.

une

tajûmàrt et tazûmàrt

Asparagus

wâzzû « asperge ce correspondant

à

Majjen, les Ntifa

forme

une

en

lazzut

a:

L.,

etc.,

Illaln,

s'observant

chez

les A.

L.,

az.zû

les Mtougga; le

(Bezou)

albus

mot se

prononce

A. Messad, Amanouz

tazugg'art uussen

est encore appelée

forme fém.

Ihahan.

aculifolius

âzzu, Iguerrouan,

emphase:

52 3

101%

identifiée, Warzazat, A. Mzal, cor en a: lazûmàrl, Illaln, également à fleurs jaunes, melillot ou lupin (en arabe

papillonnacée

wazûmâr ,

ET

IVClX

FORMES

DES

PLANTES

s'observe chez

vC

le jujubier du

les Izayan;

chacal.

forme

une

sans

l'asperge

où

Une

diphton-

guée âzzui est particulière aux parlers de l'Extrême-Sud : Tiznit, Achtouken, Ait Baâmran. A Ouameslakht (Sous) l'asperge est

la dénomination de

connue sous

On

croit en effet

les

guérir

zlefaidi,

litt.

chiens atteints

à travers les flammes d'un feu

sant passer

flambe le

ce

de la

rage

alimenté

chien

en

».

les fai

de buissons

épineux d'asperge.

Azzu

c'est ce

dans le Rif

connu

est

Nefousa dans le

lui

qu'on

sens

de

sens

(Biarnay,

genêt

cc

connaît

épineux

dans

la forme

tous

26) et uzzu, Dj. Calycolome spinosa ;

p. »

les

parlers

du littoral

B.

Iznacen, Zkara, B. Snous, Ouarsenis, Haraoua, B. Halima, Chenoua, B. Menacer, B. Messaoud, B. Salah, Zouaoua, Bougie. Citons pour mémoire que le terme se retrouve dans le toponyme Tizi-Ouzzou, préfecture du département d'Alger, litt. cc col du genêt épineux mais se prononçant en kabyle : tizi uzëzzu (Hanot. et Letour, op. mais sous

méditerranéen;

azezzu

sous-

-,

cit. p.

83).

Aucun indice on

peut

A

cette >

genévrier cc

uwussen

cc

foliole de

une

épine,

353

au mot

Dans

et

racine

palme »

lazil

foliole

-

il faudrait tizit

ce

rapporter

azi

épineux

B.

Ida Oukensous, etc., Ouargla, dont l'extrémité baie

ou

>

^genêt

»

et p.

parlers

est

de déterminer l'étymologie de azzu; ZZ indiquant l'idée d'être couvert

racine

Gourara ;

asperge

et

les

l'asperge asyitm

permet une

supposer

d'épines. cc

ne'

bractée des

et

et

tizziten

Halima;

peut-être:

izi

tizit

est pointue comme

céréales

(cf. supra,

p.

471).

employant

azzu

pour

désigner le genêt,

isekkim, Zouaoua; asekkum, Haraoua; Zemmour, A. Warain; tasekumt, Ouarsenis;

appelée:

syiim,

tâsëkkumt, Zemmour. L'expression

existe clans

le

vocabulaire

des

524

parlers arabes sous

berbère,

au

roumouz p.

Un

n°

n3,

autre synonyme

sion composée

le

Mtougga; lès fuges. Le

est

Letour.

p.

p.

43)

A.

Messad,

ainsi qu'en

8). Le

96);

expres

désigne le

tiski

Wauzgit. un

ou

sureau

des

chez

les

fébri

propriétés

est appelé

agpid,

burruabez, A. Ndhir;

timer-

nigra

supra au mot wairurud).

le TerfeziaLeonis

p.

berbère

Basset,

et

parait une

partie

désigner

Sambueus Ebulus

sureau,

c'est

cit.

op.

tiskindàr

première

pour

empruntée

(cf. Kachefer-

Leclercq).

el-Oued, A.

donné

Achtouken. (voir

mënna,

Dr

du

el-Beitar

graines passent pour posséder

Zouaoua (Hanot.

wiisu,

note

dans laquelle la

m'est

mot

mais elle serait

d'Ibn

de l'asperge:

Ntifa, Ras

chèvrefeuille,

wijjan,

se

témoignage

256,

BERBÈRES

kkûm,'

la forme

le

selon

CHOSES

ET

MOTS

et

divers

appelé

de la

tirfas, Warzazat, Tlit, A.

Atta,

arabe

Ibn

témoigne

mot connu

(cf. Foureau, lerfas, mais le mot

champignons

en

el

Beitar (t.

I,

des dialectes

plupart

p.

3io. R.

marocains :

Tagountaft; tirfas,

etc.; lirfes,

A. Seghr.; terfas, Iguerrouan, etc.; lerfas, Libye. (cf. Trotter, op. cit. p. 55 et seq.) qui est un pluriel en a; le sing. n'est nulle part

tirfâsen,

et

plante qui et urud un

une

signalé;

forme de

s'applique

le

combiné

pl.

comme

les

produit porte parfois

à Imitek.

cc

Au Maroc, le

blanchâtre

tubercule

qu'on

est relevée

précédentes au un

nom

terfas

trouve

spécial :

en

rien

wirkis,

a

le

goût

est assez répandu

pomme cle

La

à Tlit

urud

terre

;

c'est

vendre en ville.

gelée et ne rappelle

(Salmon, op. cit. p. 4i) ». identifié, Iguerrouan; sert à teindre les flijs des

notre

non

fade d'une

Touareg

dans le R'arb, dans des non au pied des chênes.

terres sabloneuses, à ras de terre, et Les Arabes des plaines le mangent et viennent le

Le terfas

en

tubercule.

truffe

tentes

en noir.

witfa,

Arlhratherum

witrikën, non

wizkun,

folle

oblusum,*yc{. Foureau, identifié, Tazerwalt (Stumme,

avoine,

Tazerwalt.

wizrûdën, indéterminé, Imettougan. wolgûrit,

indéterminé, Ithamed (O. Noun).

op. p.

cit. p.

24i)

;

33).

c'est un pl.

TABLE DES CROQUIS

Pages.

;ures.

i

Tighremt du

caïd

Ouchto (Tanant).

Hors texte.

Façade d'une tighremt (Tanant).

3

Tighremt (A. Majjen).

4

Plan d'une tighremt (Zellaguen).

5

Perche

6

Tighremt

7 8

Porle fermée

g

Serrure

soutenant avec ses vue

g 11

dépendances (Imi Ljcmà).

i3

de l'intérieur.

ouverte,

i4

face

externe.

12

Cadenas du Sous

i3

Plan d'une taddart (Tanant).

avec sa clef.

Id. Une tente beraher.

16

Tente de

réception

Moule à Moulin

ig 20

pisé.

a

Id.

Id.

Iili

44 45

.

45

...

.

du

Aferdu,

24

Meules du

3.5

Arial, trémie

26

Coupe de l'auget.

roue

moulin

moulin

Foyer kabyle.

à

à

N.

eau.

et son auget..

pied.

48

53 58 58

(Demnat).

Lampe à

47

53

cuillers.

33

4H

53.

Lampe (Tanant)..

Réservoir d'une lampe à

4B

48

.

32

'.

eau.

ou porte-cuillers.

Râtelier à

Id.

20

bras (Zemmour)..

:>.'i

Tuffull

ig

.

Si Salah (Ntifa).

caïd

(Timgissin).

Id.

3i

du

Id.

22

16

.

.

(Demnat).

Tadohant.

2g 3o

16 .

Hors texte.

Ici.

21

28

16

(Zellaguen).

i5

27

i5

.

.

il

18

i4

Giferne (Inirfed).

11

17

10

.■

Vasqif.

Serrure fermée, face interne. Clef.

10

g

pied..

58

5g

526

DES

TABLE

CROQUIS

Figures.

Pages,

,

Lampe

34

fer-blanc (Demnat).

en

35

Id.

5q

sur pied.

.

.5q

36

Afarnu, four à

37

Tour à

poterie.

65

38

Four à

poterie.

3g

Vases de Marrakech.

67 69

4o

Tourneur de

63

pain..

.

plats.

,

Hors texte.

,

4i à 55 Poteries des Ntifa.

56

Marmite

57

Ajnui

et son

Poignard du Sous.

59

Aqrab,

61 62

Tarazala.

63

Sandales.

64

Turziin. 70

71 72

;

.

128

du Rif.

128

Id.

du Tafilalt.

.

.

128

.

,

i3o i3i

.

i3i

Bijoux berbères.

i36

.

Application de henné

sur

les

mains.

i38

.

i4o

.

Chevelure d'enfant. Tagelzimt.

79 80 à g3 Divers

127

Id.

à 77 Tatouages divers. 78

127

de Merrakech.

sacoche

60

0,5

fourreau.

58

65 à

70

et couscoissier.

i42'

274

.

modèles

de

charrues.

9/1

Aderf et

lisirit.

96

Tafraout

n-tgetten.

96

Aga.

97

Anu,

98

Schéma indiquant la

99

Tiltit.

278-296 298

433 433

.

puits ntifi.

.

434

.

position

du delou

au ,

du Mzal.

.

bas do

sa course.

435

435 436

100

Tirest,

101

Agerur,

102

Plan d'une huilerie (Ntifa).

45i

io3

Moulin (Demnat).

45a

io4

Alemsir.

io5

Moulin (Zerhoun).

106

Pressoir de Merrakech.

107

Id.

108

Id.

109

Id.

1 10-1 1 1

H2

puits

puits

à bascule.

^7

.

453 *

454

.

de Demnat.. Id.

«455

(Plan).

Pressoir kabyle.

pressoirs

456 458

du Zerhoun.

Restauration de

454

anciens.

45g 46o

TABLE

DES

MATIÈRES

INTRODUCTION

Dédicace, p. vu. cette étude, p. africaine

berbère

Préface,

—

—

xvir.

p.

consultés,

p.

—

latins,

en caractères

ix.

—

Table des

Vocabulaire, La

p.

à 5.

i

i5.

p.

serrure,

taddart ou gourbi,

maison,

p.

24-

divinités lares,

—

p.

pour

dans nord-

la transcription du

L'habitation.

—

Description d'une

L'habitation

—

signes employés

mentionnées

d'ethnographie

et

p. xix.

Chapitre L —

Liste des tribus berbères

Ouvrages de dialectologie berbère

19.

chez

maison

La tenlc

—

berbère: la tigremt,

les ÀÏL Bou Oulli

Emménagement de la

berbère,

maison :

les

et

p.

20.

5.

p.

Imeghran,

p.

La

—

17.

—

Construction de la

—

tamëgra n-tgemmi,

p.

25.

—

Les

27.

p.

Chapitre II.

Le

—

mobilier

; les

ustensiles.

Le moulin ; au sujet de son clymologie; Azerg, p. 4o. 29 à 4o. divers types de moulin ; le moulin à eau ; superstitions relatives au moulin, p. l\ 1. Le foyer ; les noms berbères relatifs au foyer; les pierres du foyer; rites du

Vocabulaire,

p.

—

—

—

L'éclairage ; divers types de lampes; foyer ; le brique l ; les combustibles, p. 5o. Le les torches; les bougies cl les cierges; la fabrication des lanternes, p. 56. —

—

four à

cuire

pain :

caractères

poteries;

potier,

le

65.

p.

des

62.

poteries

Amulettes

—

berbère,

la femme

afarnu, p.

de

chez

p.

taharirt, taruait, tions p.

relatives

92.

buttel,

Pour

—

p.

q4-

—

Demnat;

p.

—

85.

La façon de

—

La

pain,

p.

96.

manger avec

Les

pâtes :

La

—

des Ntifa ; le tour

superstitions

le

lait,

relatives

p. 71.

—

et

le four à

au métier

du

Occupations de

nourriture.

les repas,

prendre

—

p.

p.

bbi ur-inui;

82.

—

Une

réception

—

—

Grillade de

le pain,

p.

du thé, p. 86. Les bouillies : askif, 87. Le pain : ImUôa'', ufdir; supersti

préparation

buffi, talehsa, herrberr,

au

poteries

p. 71.

à 82.

75

les Chleuhs,

Les

pour vases contenant

Chapitre III.

Vocabulaire,

—

g3.

céréales : —

sacriia.

Le —

tundjifin, turifin, terkuku,

co\iscous

Les.

:

sikuk,

gâteaux:

tiberkuksin,

idernan,

sbakiia,

528

DES

TABllE

bgrir, busiiar, trid, ou assuay,

Recette

—

p. 97.

io4-

p.

Laz'fat

—

Viandes de

—

femmes

spéciale aux

Chapitre IV.

Vocabulaire,

109 b.

p.

ou partage

le haïk sures,

Les

rites

de le

ou a'aban; manière 127.

p.

de la

i35.

Les

—

fards,

des cheveux,

coupe

p.

Chapitre V

Vocabulaire, p. ee

p.

1

à

47

Le

rôtisseur

L'année de

—

corps

disette,

i05.

.p.

p.

107.

humain.

Vêtements masculins; berbères, p. 123. ; le burnous, azénnar ; coiffures et chaus ; tizar ; vêtements de la Beraber, p. i32. —

■.

i5o.

Le tatouage,

—

p.

i38.

La chevelure;

—

l42.

Infirmités

—

De

—

—

137.

p.

et maladies.

quelques maladies

Contre les sortilèges, p. i52. kerkour » de Sidi Boulkhef, p. i54. i5o.

—

porter

Vêtements féminins

—

p.

100-.

vêtements.

aux vêtements

applicable

bijoux,

p.

ia3.

B. Les Terminologie

106.

p.

A. Le

—

de viande,

ikurtsen, issuin, taferdeddist,

conserve :

ibelbal,

:

MATIÈRES

—

La

—

de leurs remèdes; la

et

Maladies de

—

l'enfance,

p.

; Sidi Bou Beker,

rage

fièvre,

i53.

p.

Les

—

i54.

Le

—

La variole, tabaut, Le syphilitique, Ibibus, p. 157. La rougeole', buhamrun, p. 159. Les convulsions, butpmmaz, p. 160. p'. i5g. La coqueluche, fauaia, p. ï6i. La. grosse rate, inirfed, L'ozène, ikedi, p. 161. p.'

lépreux,

anejdam,

157.

—

—

—

—*-

—

—

—

p.

162.

La

La

—

jaunisse, bu-sjir,

i64-

p.

amejnun,

blennorrhagie, 169.

p.

170.

p.

167.

Maux d'yeux

—

Maux

—

asemmid,

iurig,

missements, p.

La gale,

—

:

—

—

La rechute, tènks, p. ï63. La teigne, lamejjàt,

—

—

i65.

—

p. 173.

—

et

Maux de p.

entorse,

tirrezi riAallin,

dents, J74-

grincement

—

Chapitre VI.

Vocabulaire, p.

jV

191

—

d'emprunt, mercredi

u

—

181

p.

Les p.

du

à

190.

saisons : 196.

—

mois chez

—

—

tagerst,

rbia",

printemps :

ssif,

Ihrif,

—

bu-tgelmust Tlgenja —

Le

est

Paroles ee

A.1Î

au

; le

ronflement

côté

la

»

194.

p.

178.

la

pluie

Gapue:hon d'

la

p. 21

5.

ee

Infedouaq, p. ao4-

accompagnent

les Berabers,

» chez

Anzar,

de Tlgenja m,

qui

; textes

—

Pluie

—

ciel.

La légende des jours

ele

p.

talgonja

(Ntifa);

ces

edernier

p. 20j:

belgonja

203.

Divers types de pratiques,

Izayan, Ichqern,

» et non

Los idoles

—

:

—

Fiancée de Douzrou v,

—

pour obtenir

Les

—

saignement

l'eczéma,

;

piqûres

—

et chansons

la FianCéc

eeMari

lafukt,

176.

p

—

Vo

n-walln,

Contre les

premier

Cérémonies de la tlgonja

2o5.

p.

jimedlu

Le jour de l'an ; Ennair, p. ig5. Jours fastes et néfastes, les Ida Gounidif, p. 199. Le

dans l'Oued Noun ; argdz n-tlgonja chez lr-s pluie : Cérémonies de la cuiller à pot, p.

—

Fracture,

Le temps, l'atmosphère, le

Le 'retour du

Rites de ./

173.

p. —

de dents ; le de nez, p. 177. L'adénite ; le torticolis ; le point de L'eunuque ; comment on fait un eunuque, p. 179. le

—

—

ikli,

folie,

i65.

—

Luxation

contre

La

p.

L'empoisonnement, isetsa, p. 166. Les coliques, azèbar, p. 169. L'insolation, i65.

orgelet, ophtalmie,

d'oreilles,

do serpent, p. 17.4. verrues ; le hoquet ;

p

162.

p.

ajëddid, p.

p.

cérémonies, 209.

'au

—

etc. p. 211.

la déesse de la Pluie, Taliza (Anti-Atlas),

p.

212.

P- 217.

—

TABLE

Tlgonja

Tlgonja

.

Rites du t

de Tunis.

»

;.. est-elle

le

de

Promener les

pluie conjure p.

249.

pluie,

p.

25o.

25i.

la

Planter

dans les

chats

p. —

307.

—

de

n-ijr :

p.

des

grain

p.

33o.

autour

dans

La

un vase

25o.

p.

Action du feu

—

dans le foyer

du douar

les

chez

arrête

du

sur

la

la pluie,

p.

Berabers,

Le jeu du ssîg,

—•

,

d'eau de

rempli

p.

p. 252.

25i.

Contre

-~

254.

p.

culture.

p.

rotation,

premiers

Le labourage.

—

berbère,

:

celle relative

cérémonies

3oi.

p.

—

p.

une victime est

Ces

—

3o4.

labours,

à l'attelage

est

d'ori

—

Tayûga,

3Ô8.

—

sacrifiée

ont pour

p.

Calendrier agricole, p. 3o6. Les semailles, —

Amzwur

et aneflous, p.

dans le champ, le objet de restituer

3i4-

matin au

sol

du la

—

—

—

—

Le

sarclage.

en

disputent dans les

vue

do

La

—

Protection des cultures,

magico-religicux

p.

nœuds

d'écarter du champ les mauvaises influences, p. 320. La 321. Tuserka ou association, p. 32g. Ausa, p. 329.

et

paysans se —

déverser

la pluie,

charrue est

leur

3i5.

p.

ou corvée, p.

33o.

242.

miroir considéré comme attribut magicrue.

Sidi Sghrir ben Lmniar à Bzou,

cultures et

labour,

Talëddrâr,

f

à la

relative

Cérémonies des

baraka) du .liwizi

Le

pluie, p. 25a.

—

Cérémonie de Bouàboud

premier

p.

275 et sq.

p.

Les

des

magie

Les

24 1.

—

saint agraire : —

La

—

p.

la pluie,

—

La terminplogie

3o2.

244-

Pluie»,

sur

—

—

latine,

p.

action

Le nom de la charrue et de ses accessoires chez les 257 à 2^5. Divers types de charrue, Superstitions relatives à la charrue.

p.

Berbères.

gine

—

chienne

rites

Chapitre VII.

Un

la pluie,

arrêtant

—

Vocabulaire,

Prière de la

leur

et

une cuiller ou

le tonnerre, p. 252. Les taches de la lune,

grêle et

Les étoiles.

corde

une aiguille ou un clou

Promenade d'une

—

Rôle des

taslit,

,

Retourner

—

—

d'enfant,

1

la pluie, p. 249Fumigation

soleil,

moisson

La bannière

'

246.

—

.

de la

—

n-unzar ou ee

une vache noire provoque

de pluie, p. Rites contre la pluie.

de

24o.

du tirage de la

rites

rites

cérémonies

La tazàllit

—

et

d'où

considérée comme

—

Pp.

agraire

pluie.

La bannière dans les

—

cérémonies

comme charme

du mariage, p. 237. de la circoncision, p. 23g. La poupée

cérémonies

jeux de la koura

234-

p.

mère

228.

p.

donné à des

tlgonja

La

—

Physionomie de

—

—

d'origine

rites

de

nom

224.

p.

225.

p.

—

à l'aire lever le vent,

Autres

Le

—

La bannière dans les

serait-elle

d'enfant,

la Virgo Càeleslis de Carthage ?

ou

p.

—

(Tamegrout),

rivières

poupée

—

figure dans les

r».

la.Tanit

rite propre

235.

des

crues

Tlgonja,

5 20

MATIÈRES

de la cuiller, p. 228. '.La bannière considérée Les rogations berbères, p. 234. La bannière

rite

p. 23o.

les

—

de la bannière.

roseau el

est exclu

pluie,

iussi

provoque

Tangi

ee

DES

cérémonie

cultures un mannequin

p.

protéger

33o.

les

Asifed,

—

champs

—

de Mata dans le Fahs de Tanen

figure de

cérémonies

à

fiancée,

caractère

d'orge des dégâts des oiseaux,

33 1.

Chapitre VIII.

Vocabulaire, neurs,

p.

p.

—

—

Les

moisson.

—

Le dépiquage.

—

Un

saint agraire :

Sidi Bou Jmâ,

prémices

de la moisson,

p.

35 1 à 365.

365.

La —

366.

—

L'ensilage.

patron

Tiwizi

des

moisson

n-tmegra,

p.

370.

530

TABLE i

Rites de moisspnj

—

Rites de la

MATIÈRES

DES

-

,

3^1.

p.

première gerhe

Le

—

Roi de la Moisson

«

p.

coupée,

374.

»

chez

les

Mtougga.

Rites de la dernière. gerbe

—

coupée, champ » ou la « fiancée du champ » : la coutume est de laisser intacte une parcelle du champ que l'on moissonne, ensuite à part, p. 378. Ce sont des femmes qui moissonnent la La «. mort du champ », p. 37g. La mort du champ est repré «'tresse ».ou la « fiancée » du champ, p. 379. p,

3^5,

La

—

tresse du

,<é

—

—

—

la

sentée par

aux rites

Jruâteh, leurs

p..

le, vent d'ouest

Le

—

3g5.

—

dîme

Vocabulaire,

la

ou

paraka

«

Le

à ^24 p.

■

—

>

sanglants

sur

Qazquza

—

la

vie

qui

le

rend

;..un sacrifice

du fermier -serait

p.

de Sidi Bel-âbbas,

»

détournée de

en

p.

relatives au

45o.

Le pressoir, p. 453. Usages de l'huile,

->,

_

4o4-

p'.

p.

Anou,

43a.

-r-

Goriclusioii.

r

puits p.

Le-puils,

—

Mzab,' p.

du

43g.

46o.

—

456.

462.

p.

—

*

4a5.

p.

»,

Rites

el

—

sacri

Culture du

figuier,

des olives,

p.

,

44o. \$'$}\

% p.

44S.

modèles

Gaulage

—

Le moulin,

—

—

—

1

Culture,

45i.

Divers

-r-

L'abaqqal,

43o.

gaulage

.•

—

*

« sourcier

p.

436.

Le

—

44 1,-

Technique, p.

p.

verger.

Mafqmanou

—

428.

Imzurfa,

—

p.

Le

—

424-

p.

le

et

Linguistique, p. 444Fabrication de l'huile, p.

—

—

L'dc/iour

—

,

Le jardin

—

Urti,

—

43g.

—

4oo.

—

4024

silo,

p.

destination première, p. 4oi. des mesures, p. 4oi. Les

sa

compte

—

p.

-397.

'sinon

œil,

-mauvais

baraka

qfi

■

—

puits ntifi, p.

ïzmaz,

glanage,

accomplis"

des jnoun^t du

volume, p

du grain, p. à la fin

vannage

,

Préparation des olives, et l'huile d'olive.

l'huile,

390.

p.

protéger-de

*"

■

.

4^8.

L'olivier et

au

sacrifices

énergie

une

produit

de Taire,

»

Superstitions

—

4og

Tiremt n-waman,

—

sô

dans le

magiques

nombres

4o3.

p.

favorable

-par

«l'aumône

CnAPiïftE IX.

—

de

"

'

—

afin

Sacrifices

—

Nouveaux

—

en poids et en

phénomène

'moudd » ou

Le '«

Emploi des

438.

animaux.

reconnu

travaillé

prescrite parla religion

»

p.

le

■

p.

dépiquage,

les jnçtun

,'>'""-

balayures de l'aire

fices.

des

Le

—

grain vanne ;est préservé

\^^'

3Q8.

p.

L'ensilage,

et

p.,.3g3.

nouveau ost

quand

mesurage.'^-

ou w

Le

—

gr^in

nécessaire

danger, Le

le«-scul

est

d'accroissement

susceptible est

38g.

p.

sont prises contre

■

vannage,

3g6.

p.

*

l'esprit du champ ou des Rîtes de pluie associés

—

_

p.:

çlu

Bel-Cabbas,

n-Sidi

précautions

Ritesr pour le faire lever,

—

cet esprit.

3gi.

vannage':

3g 1.

Des

—

le 'grain, les travailleurs

attaques

l'aire, Le

battre.

a

de

et résurrection

384-

p.

'Sadâqa

—

incarner-

passe pour

animal qui

Mort

—

de moisson,

386.

p.

L'aire

38o.

p.

moissons,

d'un

mort

4o2-

p.

de pressoir,

Superstitions

p.

'•

—

4^8.

relatives

à

463.

p.

< Ghapitke \.

Vocabulaire, P-

48i.

Forme —

p,

—

iX,

Forme

—

Le

465 à i'jQ.

végétal.

487.

—

Forme

taXfet tuX, p.

de deux mots,

p.

4g2.

4g 1. —

La forêt.

Remarques

-«-

Noms de la forme p.

—

sur

a\,

p.

482.

—

uX,

p.

488.

—

—

Noms

Noms

le

—

Flore berbère.

vocabulaire

notaniejue

Noms delà forme teaX,

Noms féminins, forme taXt,

composés obtenus par simple

obtenus

berbère,

p.

par

addition

de

485. p.

' —

•_

/189,

juxtaposition

suffixes,

p.

4g5.

—

'N| >

•*

Vies

tabie

Etymologie de comparaisons et

l'ogresse

»

quelques

pris'es

vocabulaire

'

tiques des p.

5o4-

au

p.

Glossaire dès Table des

—

de plantes, p.

Expressions

—

5o2.

Lciujm du

3
p.

—

^-

offinués par ..«,'thacal

»

des

et

de

L'importance de la

N^ms do

plantes

caracléris-

d.c"

p.

latin,

noms

botanique-,

grands groupements

—

plantes,

do plantes, p.. 497. animal, p. 5oo.

règne

dansla formation dos

dans le

synonymie

noms

dans le

53 i

matières

Le

parlers,

p.

vocabulaire arabe renferme un

5o5.

:—

5o6. noms

croquis',

:

-Des

emprunts

faits

-*:^Gbnclusion, p.

T

525.

CHA.RTRES.

—

—

Noms

à

grand nombcç'fje

noms et-

wiL,

p.

5o8-524.

'•'■

IMPRIMERIE

DURAND,

berbères de

étrangères1

langues

traX et

l'arabe,

..empruntés

507.-

de. plantes des formes p.

aux

5o3.

KPE

FULBERT.

particulièrement