Mitología eslava
Sadko en Sadko en el reino subacuático (1876), subacuático (1876), del pintor Ilya pintor Ilya Repin. Repin. Muchas generaciones de artistas eslavos se han inspirado en sus folclores f olclores nacionales.
La mitología eslava es la epresi!n del siste"a de creencias cos"ol!gicas cos"ol!gicas y religiosas #ue los antiguos pue$los eslavos eslavos ten%an ten%an antes de #ue adoptaran la religi!n cristiana. cristiana . &e piensa #ue pudo desarrollarse a lo largo de ' aos y #ue algunas creencias provienen del *eol%tico *eol%tico o o incluso del Mesol%tico Mesol%tico.. +sta religi!n posee nu"erosos rasgos en co"n con otras descendientes de lareligi!n la religi!n protoindoeuropea. protoindoeuropea . -ndice ocultar / 1 0u 0uen ente tess
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1.1 ocu"en ocu"entos tos escrito escritoss
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1.2 Restos ar#ueol!gicos ar#ueol!gic os
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1.3 0uentes ap!crif ap!crifas as
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3 Mitolog%a
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9 4alendario y festivales
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7 +nlaces eternos
Fuentes[editar ] =l contrario de lo #ue ocurre con la "itolog%a griega o la "itolog%a egipcia, no se han conservado fuentes de pri"era "ano #ue per"itan el estudio de la "itolog%a eslava. = pesar de algunas testi"onios controvertidos (co"o el Libro de Veles), no est> pro$ado #ue los eslavos poseyeran siste"a alguno de escritura antes de #ue adoptaran el cristianis"o. Las creencias religiosas y las tradiciones eslavas se fueron trans"itiendo de "anera oral durante generaciones, y fueron olvidadas tras la llegada del cristianis"o. &in e"$argo, se conservan datos so$re ellas en diversos escritos de los pri"eros "isioneros cristianos #ue llegaron al territorio eslavo, aun#ue el inter
ocu"entos escritos[editar ] *o posee"os fuentes escritas so$re la "itolog%a eslava antes de #ue el pue$lo protoesl>vico se frag"entara en eslavos occidentales, orientales y "eridionales. @ui> la nica ecepci!n sea las Historias de Aer!doto, donde se "enciona$a a la tri$u de los neuri en el le?ano norte, cuyos ho"$res, segn el escritor griego, se pod%an transfor"ar enlic>ntroposB otros estudiosos sostienen #ue Aer!doto real"ente se refer%a a las antiguas festividades eslavas del carnaval, donde grupos de ?!venes pulula$an por las aldeas portando ">scaras y a los #ue se lla"a$a en ocasiones vucari (Cho"$res lo$oD). 4on todo, el hecho de #ue los neuri sean identificados con los protoeslavos est> an por de"ostrar. La pri"era referencia a los eslavos en la historia escrita la hace en el siglo ;II el historiador $iantino 5rocopio de 4esarea, en cuya Bellum Gothicum (La guerra de los godos)descri$%a las creencias de cierta tri$u eslava "eridional #ue ha$%a cruado el r%o anu$io con direcci!n al sur en solo dos d%as. &egn 5rocopio, estos eslavos adora$an a un nico dios, seor de todo, #ue porta$a el rel>"pago y el trueno y aun#ue el historiador no "enciona epl%cita"ente el no"$re del dios, #ueda claro #ue esta descripci!n corresponde con Epiter . *osotros hoy en d%a lo interpreta"os co"o 5erun.
=si"is"o, "enciona la creencia en varios de"onios y ninfas (co"o por e?e"plo las vilas), pero sin llegar a aadir ">s no"$res. La 4r!nica 5ri"era es una i"portante o$ra #ue contiene valiosas referencias a las creencias paganas de los eslavos orientales. La cr!nica trata so$re la historia del pri"er estado eslavo oriental y, a pesar de #ue fue redactada a principios del siglo FII, contiene referencias y copias de docu"entos ">s antiguos, ade">s de descri$ir hechos anteriores al Gautis"o de Hiev. os dioses, 5erun y ;eles;olos, son los "encionados en el teto del tratado #ue fir"aron los go$ernantes paganos de los eslavos orientales y los +"peradores Giantinos a principios del siglo F. M>s tarde, el cronista *s nu"erosos y ricos pertenecen al paganis"o de los eslavos occidentales, en especial de las tri$us pola$ianas y veletianas, #ue fueron cristianiadas a la fuera a finales del siglo FII. Los "isioneros y sacerdotes ger"anos #ue lucharon contra las creencias paganas de?aron fe de los antiguos siste"as "itol!gicos #ue ayudaron a destruir. &in e"$argo, se cuidaron de las "entiras piadosas y se esforaron en "ostrar a los eslavos paganos co"o unos $>r$aros id!latras y sangrientos. 4o"o ninguno de estos "isioneros se "olest! en aprender la lengua eslava, sus cr!nicas son una "ecla de valiosa infor"aci!n, errores, confusiones y $urdas eageraciones. +ntre las o$ras ">s i"portantes se incluye una cr!nica escrita por iet"aro de Merse$urgo a principios del siglo FI, #uien hio una descripci!n de un te"plo en la ciudad deRiedegost (Radagast)dedicado al gran dios :uarasic (&varohich). &egn este autor, este lugar se conta$a co"o el sancta sanctoru" de las tierras de los eslavos paganos, siendo &vagorich su deidad ">s i"portante. tro docu"ento de gran valor es la Chronica Slavorum (Crónica de los eslavos), escrita a finales del siglo FII por Ael"old, un sacerdote ger"ano, #ue "enciona al de"onio:erne$oh (4herna$og), al dios 5orenut, a la diosa &iNa, a algunos dioses sin no"$re cuyas estatuas ten%an "ltiples ca$eas y final"ente al gran dios &vantevit, a #uien se adora$a en la isla de ROgen y #ue era, segn Ael"old, el ">s i"portante de los eslavos occidentales. +l tercer docu"ento y sin duda el ">s i"portante proviene del cronista dan
;%Ktor ;asnetsovQ $ogatyr .
La cuarta fuente en orden de i"portancia la co"ponen las tres $iograf%as del o$ispo guerrero ger"ano san t!n, #uien a principios del siglo FII reali! nu"erosas epediciones "ilitares y pastorales en las regiones $>lticas donde "ora$an tri$us eslavas po"eranias. &egn el "anuscrito, el dios eslavo ">s i"portante era rigl>v, cuyos te"plos en la ciudad de &cecineran tenidos por or>culos de reno"$re. +n las ciudades de olgast y Aavel$erg se adora$a al dios Perovit, en realidad una corrupci!n de arovit, una deidad eslava posi$le"ente id
Restos ar#ueol!gicos [editar ] &e han descu$ierto nu"erosas estatuas de dioses eslavos. +n 1838, a orillas del r%o :$ruch, se encontr! una estatua alta de piedra con cuatro ca$eas $a?o un solo so"$rero de piedra. e$ido a la gran si"ilitud con la descripci!n #ue hiciera &ao Pra""aticus del gran %dolo del te"plo de ROgen, la estatua fue in"ediata"ente identificada co"o la representaci!n de &vantevit, aun#ue esta$a claro #ue no pod%a ser el &vantevit original de ROgen. Muchas otras estatuas policef>licas se fueron descu$riendo en diversos lugares. Sna "inscula estatua de cuatro ca$eas datada del siglo F, tallada en hueso, fue desenterrada en las ruinas de 5reslav, la capital "edieval de los ares $lgaros. +n la +dad Media se descu$ri! en una isla del lago ollensesee, cerca de *eu$randen$urg, una estatua de "adera con dos ca$eas y de ta"ao natural. +n estos para?es vivi! la tri$u eslava de los olenain, cuyo no"$re pervive en el no"$re del lago. =de">s, se encontr! una estatua tricef>la en al"acia, 4roacia, en una colina lla"ada &uvid, cerca del pico del "onte inara, lla"ado roglav. 5oco a poco los restos de nu"erosos santuarios eslavos han ido saliendo a la lu. Snas ecavaciones ar#ueol!gicas en el ca$o =rKona de la isla ROgen han descu$ierto los vestigios de un gran te"plo y una ciudad, identificadas co"o las #ue &ao Pra""aticus descri$iera. +n *!vgorod, en el antiguo sKit de 5eryn, los ar#ue!logos han descu$ierto los restos de un te"plo pagano dedicado supuesta"ente a 5erunQ consiste en una ancha platafor"a circular alrededor de una estatua, circundada por una an?a con ocho >$sides, donde se situa$an los altares para los sacrificios. Los restos de una ciudadela con parecida disposici!n fueron descu$iertos en la localidad #ue lleva el sugerente no"$re de 5ohansKo (5agano), cerca de Greclav, en la Rep$lica 4heca. odos estos restos ar#ueol!gicos tienen en co"n "uch%si"os aspectos. Las estatuas de dioses de "ltiples caras y los restos de los te"plos con "tiples altares para sacrificios
confir"an los infor"es escritos de los "isioneros cristianos so$re el culto de los eslavos a dioses polics de un aspecto. =de">s, son de sealar los restos de varias pieas de alfarer%a datadas del siglo I; y procedentes de la cultura 4hernia?ov. +l ar#ue!logo ruso Gor%s Ry$aKov ha identificado e interpretado los s%"$olos inscritos en ellas co"o los restos de un antiguo calendario eslavo.
0olclore[editar ] 4uando fueron cristianiados varios pue$los eslavos entre los siglos ;II y FII, la nueva religi!n se convirti! en la religi!n de la ndose a los antiguos ritos y a los cultos paganos, incluso cuando los vie?os dioses y "itos en los #ue esta$an $asados ha$%an sido olvidados por co"pleto. +sto ocurri! por#ue, segn la for"a de pensar de un ca"pesino eslavo, el cristianis"o no ree"plaa$a la antigua "itolog%a eslava, sino #ue ">s $ien la asi"ila$a. +l cristianis"o pod%a ha$er ofrecido una esperana en la salvaci!n y en una vida despus #ue necesario. +ste pro$le"a nunca fue resuelto por co"pleto por la Iglesia, co"o "ucho pudo dar un santo cristiano o un ">rtir #ue ree"plaara a una deidad pagana con un culto deter"inado, pero el culto en s% pervivi!, co"o pervivi! la cos"ovisi!n "itol!gica por la #ue se eplica$an todos los fen!"enos naturales. =s%, se cre! una situaci!n algo a$surda en el estudio de la "itolog%a eslava. Mientras #ue las creencias y tradiciones populares de todos los pue$los eslavos eran la fuente ">s i"portante con la #ue reconstruir los antiguos cultos paganos, constituyendo de hecho la clave para desentraar los secretos del ya olvidado pante!n, eran ta"$icter original sagrado y "%tico, as% co"o su sentido original, con lo #ue fueron degrad>ndose hasta un nivel de "era superstici!n o a una tradici!n sin sentido aparente #ue era repetida y trans"itida a lo largo de generaciones, #ue en la "ayor parte, no sa$%an lo #ue ten%an entre "anos. +l pue$lo acun! una idea vaga y general so$re c!"o cele$rar deter"inadas festividades, c!"o contar ciertos cuentos o c!"o interpretar ciertas canciones, por#ue esa era la "anera en la #ue se ha$%a venido haciendo desde sie"pre. Los cultos a los antiguos dioses se "eclaron con los de los nuevos santos cristianosB los vie?os rituales se fusionaron con los cristianos y a lo largo de los siglos se fue co"pletando el l%o. +sto condu?o a #ue los estudiosos analiaran la estructura del folclore er se, desarrollando una "etodolog%a con la #ue pudieron reconstruir la "itolog%a perdida a partir de esta estructura. G>sica"ente, pode"os dividir las referencias folcl!ricas en dos gruposQ
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4uentos de hadas acerca de varios persona?es y criaturas fant>sticos, co"o las canciones de =lKonost, Ga$a aga, Hoschei el In"ortal, +l 5>?aro de 0uego ( :harT 5titsa) y:"eiB cuentos y leyendas de hs profundo y sagrado, as% co"o de significado religioso. =de">s, tienden a variar "uch%si"o entre los diferentes pue$los eslavos.
&irin y =lKonost, p>?aros prof
0iestas populares, festividades cristianas y creencias populares so$re los santos. +s claro el e?e"plo del profeta +l%as, "uy venerado en los pa%ses eslavos, co"o sincretis"o del antiguo dios del trueno, 5erun. el "is"o "odo, se pueden encontrar restos de los antiguos dioses en los cultos dirigidos a otros santos, co"o san ;ito, san Eorge, san Glas, santa Mar%a o san *icol>s. =si"is"o, en varias ffunerales populares, co"o la de pri"avera de Eare o Eur?evo y la fiesta de verano de Ivan?e o Ivan Hupala, a"$as ligera"ente asociadas a los d%as santos del cristianis"o, a$undan ele"entos precristianos. +stas creencias poseen un sentido religioso y sacraliado de consideraci!n para las gentes #ue an las realian. +l pro$le"a, por supuesto, es #ue tales ele"entos precristianos ya est>n irre"edia$le"ente "eclados en el cristianis"o popular.
La reconstrucci!n de los "itos eslavos originales se convierte as% en pura la$or detectivesca, #ue re#uiere de conoci"ientos profundos de varias disciplinas cient%ficas co"o la se"i!tica, la lingO%stica, la filolog%a, la "itolog%a co"parada y la etnolog%a. Los referentes folcl!ricos se de$en analiar en su estructura, no co"o un "ero corpus de canciones o cuentos, sino co"o grupos de signos y s%"$olos #ue contienen una l!gica estructural interna. 4ada signo est> co"puesto de una serie de pala$ras clave, #ue son "ucho ">s #ue si"ples no"$res de persona?es, lugares o artefactos. Sn aspecto crucial de los s%"$olos es #ue son casi ina"ovi$lesQ sus no"$res pueden diferir, pero no su estructura. &i se llega a ca"$iar o a perder esas pala$ras clave, el s%"$olo ca"$iar%a a su ve, lo #ue invalidar%a la l!gica estructural interna del teto y de?ar%a sin sentido a todo el cuento, con lo #ue pronto se olvidar%a, por#ue el "odelo o la l!gica por la #ue fue trans"itido a lo largo de generaciones se perder%a. Sn e?e"plo lo pode"os ver en el anterior"ente citado dios del trueno, 5erun, #ue fue suplantado en el folclore cristiano por san +l%as. +n otras ocasiones se le co"par! con el arc>ngel san Miguel o incluso con el "is"%si"o dios ahveh, "ientras #ue en algunos cuentos populares rusos o $ielorrusos $a?! hasta la categor%a de un "ero persona?e de cuentos, co"o el sar gin (:ar Lla"a) o Pro" (CtruenoD). = pesar de los ca"$ios de
no"$re, ha$%a sie"pre alguna pala$ra clave #ue descri$%a a 5erun co"o s%"$olo en los antiguos tetos "%ticos y #ue ha perdurado en el folclore. 5erun es sie"pre gore (arri$a, en las alturas, en lo alto de la "ontaa o en el cielo)B es un dios celeste, el "ayor dios del pante!n eslavoB es su? (seco, en oposici!n a "o?ado. +s el dios del trueno y del rel>"pago, causantes del fuego)B es tresKara$iyagoniu$iya (golpeahierepersigue"ataB es el dios del trueno y las tor"entas, destructivo y furioso) con strel>Ka"enU"olniya (flechapiedrarayo)B las ar"as de 5erun son sus haces de rayos, #ue dispara co"o flechas, tan poderosos #ue eplotan y revientan las piedras. +stas son las pala$ras clave #ue sie"pre est>n presentes en los referentes folcl!ricos, incluso cuando el verdadero no"$re de 5erun ha$%a sido olvidado desde hac%a tie"po. 5or lo tanto, la estructura del s%"$olo per"iti! la identificaci!n de 5erun con persona?es si"ilares tanto de la religi!n cristiana co"o del folclore posterior #ue co"part%an tales si"ilitudes en la estructura con sus propios s%"$olos. &iguiendo una "etodolog%a parecida, traando paralelis"os con otras "itolog%as indoeuropeas (especial"ente con la $>ltica) y en ocasiones utiliando las "is"as pistas encontradas en los docu"entos hist!ricos del paganis"o eslavo, ser%a posi$le reconstruir algunos "itos antiguos. urante los lti"os ' aos se han logrado avances significativos en el estudio de la "itolog%a eslava, so$re todo con los tra$a?os de los fil!logos rusos ;lad%"ir oporov y ;iacheslav ;sevolodovich Iv>nov y con los cient%ficos croatas Radoslav HatiViW y ;%to"ir Gela?. &on igual de valiosos los estudios del investigador ruso Gor%s SspensKi y del fil!logo y etn!logo ser$io ;eselin Xa?KanoviW. &in e"$argo, la interpretaci!n sin criterio del folclore y la reconstrucci!n de "itos sin poseer la for"aci!n adecuada puede conducir a efectos desastrosos, co"o vere"os a continuaci!n.
0uentes ap!crifas [editar ] =l estudiar la "itolog%a eslava, uno de$e andarse con pies de plo"o con respecto a la valide y autenticidad de las fuentes. +l interndose desde el Renaci"iento, aun#ue ta"$ilida con la #ue se pudiera interpretar los referentes folcl!ricos. =si"is"o, al disponer de contadas fuentes ar#ueol!gicas e hist!ricas, las puertas a la especulaci!n ">s $alad% esta$an a$iertas de par en par. Sno de los e?e"plos ">s claros de la confusi!n general y de la interpretaci!n err!nea lo configura la falsa deidad del a"or, Lada (o Lado), construida a partir de las ecla"aciones sin sentido de las canciones de $oda eslavas. ioses co"o Holeda o Hupala fueron ta"$is de un ele"ento precristiano, pero inventar dioses $as>ndose en no"$res de costu"$res no es o$via"ente un "lido con el #ue reconstruir estas creencias. La err!nea interpretaci!n de las descripciones hist!ricas de iet"aro so$re el paganis"o de los Nendos llev! a confundir al dios &varogich y a la ciudad donde se erig%a su te"plo, Radegast. ado #ue este lti"o no"$re puede ser reconstruido eti"ol!gica"ente co"o
+sti"ado Aus siniestro de todos los "encionados por Ael"old, 4herno$og (dios negro), inventaron a Gelo$og (dios $lanco). +ste no"$re no aparece en ningn docu"ento hist!rico o etnogr>fico fia$le, al contrario, si"ple"ente se asu"i! #ue ya #ue eiste un dios negro, tendr%a #ue eistir su contrapartida, el dios $lanco. e nuevo, este no es un acerca"iento cient%fico al estudio de la "itolog%a eslava, aun#ue se han venido escri$iendo r%os de tinta acerca del dualis"o Gelo$ogT4herno$og hasta hoy d%a, incluyendo li$ros y referencias en investigaciones #ue dan por sentado #ue tales dioses fueron real"ente adorados por los antiguos eslavos. 5eor an #ue las confusiones o las "alas interpretaciones son las invenciones deli$eradas. urante los siglos FIF y FF, la po$laci!n se interes! cada ve ">s por la "itolog%a eslava, aleccionados por los "ovi"ientos ro">nticos, nacionalistas y neopaganos en la actualidad. +l inventar evidencias de la antigua "itolog%a fue, durante un tie"po, un autnicas, o se docu"entaron canciones y cuentos populares en donde la "itad del pante!n esta$a recogiendo flores o danando alegre"ente alrededor del fuego. La ;eda &lovena deci"on!nica no es ">s #ue una "istificaci!n de las canciones populares $lgaras, con "uchas supuestas referencias a la "itolog%a eslava y #ue la "ayor%a de los investigadores considera una farsa. Sn e?e"plo ">s reciente lo pode"os ver en el controvertido Libro de Veles, un docu"ento supuesta"ente aut
Cosmología [editar ] +l concepto cos"ol!gico del Yr$ol del Sniverso o de la ;ida (Z[\]^]_ `\e^]), $astante t%pico entre los ha$lantes de lenguas indoeuropeas, est> presente ta"$ir$oles sagrados. +l s%"$olo "itol!gico del Yr$ol es "uy fuerte y ha so$revivido a lo largo de los siglos en el folclore eslavo tras la llegada del 4ristianis"o. &egn algunas leyendas, el >r$ol crece en el centro del universo, so$re la roca ">gica =l>tyr situada en la isla Guyan, #ue flota en la "ar y #ue tiene a sus pies toda clase de ani"ales ct!nicos. Aay tres niveles del Sniverso localiados en el >r$olQ su copa representa el cielo, el reino de los dioses y cuerpos celestes, "ientras #ue su tronco si"$olia$a el reino de los "ortales. +stos dos niveles a "enudo se co"$ina$an en oposici!n a las ra%ces, #ue representa$an el su$"undo, el reino de los "uertos. +n contraposici!n a las creencias populares, parece ser #ue el "undo de los "uertos para los eslavos en realidad era un lugar her"oso, lleno de llanuras de verde y tierna hier$a, donde i"pera$a la eterna pri"avera. = veces se le conoc%a co"o ;irei o Iri. +l "odelo de estos tres reinos en el +?e del Mundo inscrito en el Yr$ol tiene su correspondencia con una organiaci!n horiontal del "undoQ el de los dioses y los "ortales est> situado en el centro de la tierra (si tene"os en cuenta #ue es plana, por supuesto), rodeado por un "ar por el #ue se llegar%a a la tierra de los "uertos, a donde los
p>?aros "igrar%an cada invierno para regresar en pri"avera. +n "uchas referencias folcl!ricas, los conceptos de "archarse atravesando el "arb y su contrario, regresar atravesando el "arb, son e#uiparados a "orir y regresar a la vida, lo #ue recuerda al antiguo concepto "itol!gico de llegar a la vida despus, el "undo ta"$i separado en el e?e horiontal por los cuatro puntos cardinales, #ue representan las cuatro direcciones del viento (norte, sur, este y oeste). +stas dos divisiones en tres reinos para el e?e vertical y cuatro puntos para el cardinal tuvieron "ucha i"portancia en la "itolog%a, co"o se puede ver en las estatuas #ue representan a los dioses, particular"ente las de riglav de tres ca$eas y &vantevit, de cuatro. +l sol se entend%a co"o una deidad fe"enina y la luna, "asculina. +sta dicoto"%a es a pri"era vista contraria al concepto ">s etendido de las "itolog%as indoeuropeas, en las #ue el sol esta$a nor"al"ente asociado a deidades "asculinas y la luna, a las fe"eninas, aun#ue es idltica, estrecha"ente relacionada con la eslava.
Panteón[editar ] Sna enor"e cantidad de divinidades for"an parte del pante!n eslavo. =l parecer, cada una de las tri$us eslavas (etendidas por una enor"e ona geogr>fica #ue a$arca$a desde el "ar G>ltico hasta el "ar *egro) adora$a a sus propios dioses. La antigua religi!n eslava parece ha$er estado $asada en el culto a la naturalea, dependiendo de cada tri$u las divinidades y las creencias concretas. &in e"$argo, co"o ocurre con las distintas lenguas eslavas, #ue originaria"ente configura$an una sola lengua (el protoeslavo),ser%a posi$le di$u?ar un li"po protoeslavo y, "ediante un estudio cuidadoso del folclore, podr%a"os reconstruir algunos ele"entos del pante!n original, al #ue las diferentes tri$us eslavas adora$an.
ioses[editar ]
+n ocasiones se pueden encontrar estas gromoviti %naci o C"arcas del truenoD so$re los te?ados de las casas, para protegerlas de los rayos. &%"$olos id"ica protoeslava del siglo I; (cultura de 4hernia?ov). &e piensa #ue fueran s%"$olos de l dios supre"o del trueno, 5erun.
Ivanov y oporov reconstruyeron el antiguo "ito de 5erun y ;eles;olos. ="$os constituyen una oposici!n clara en casi todas las fuentesQ 5erun es el dios celestial del trueno y el rayo, fiero y seco, #ue go$ierna el "undo de los vivos desde su ciudadela en las alturas, situada en la ra"a ">s alta del Yr$ol del Sniverso. ;eles por el contrario es un dios ct!nico, asociado con las aguas, terrenal y h"edo, seor del su$"undo, #ue go$ierna el reino de los "uertos desde aba&o, en las ra%ces del Yr$ol del Sniverso. 5erun
le da lluvia a los gran?eros, es el dios de la guerra y las ar"as y es invocado por todos los #ue luchan. ;eles es el dios del ganado, protector de los pastores, asociado a la "agia y al co"ercio. 5erun da el orden, ;eles causa el caos. La $atalla c!s"ica entre los dos recuerda al antiguo "ito indoeuropeo de la lucha entre el dios de las tor"entas y el drag!n. =tacando con sus rayos desde el cielo, 5erun persegu%a a la serpiente ;eles, #ue se deslia$a hacia las profundidades de la tierra. ;eles insult! a 5erun y huy! transfor">ndose en varios ani"ales, escondir$oles, casas o personas. =l final, 5erun da con sica"ente es lo "is"oQ al "atar a ;eles, 5erun no lo destruye real"ente, sino #ue lo devuelve a su lugar de origen, al "undo de los "uertos. =s%, el orden del "undo, ca"$iado por la travesura de ;eles, es esta$lecido de nuevo por 5erun. La idea de #ue las tor"entas y los truenos son una $atalla divina entre el dios supre"o y su acr$ol o #ue #ue"a la casa de un ca"pesino se eplica$a sie"pre co"o un dios del cielo furioso atacando a su ene"igo terrenal, ct!nico. La ecusa #ue eplica$a la ene"istad de a"$os dioses era el ro$o del ganado de 5erun por parte de ;eles o viceversa (aun#ue si ;eles era el dios protector del ganado, no #ueda claro el asunto de la propiedad del "is"o segn este "ito). +l "otivo "is"o de ro$ar ganado divino es "uy co"n en la "itolog%a indoeuropeaQ el ganado, de hecho, puede entenderse co"o una si"ple "et>fora de las aguas celestiales o la lluvia. =s%, ;eles ro$a el agua de lluvia de 5erun o viceversa, lo #ue de nuevo lleva a la confusa asociaci!n de ;eles con las aguas y de 5erun con el cielo y las nu$es, ya #ue no se sa$e $ien a #uis all> del horionte hacia el su$ "undo, donde pasa la noche, los eslavos entend%an este fen!"eno co"o el ro$o de la esposa de 5erun por parte de ;eles, aun#ue de nuevo podr%a entenderse el renaci"iento del &ol por la "aana co"o el ro$o de la esposa de ;eles por parte de 5erun.
arilo y Morana [editar ] Los investigadores Haticic y Gela? continuaron el tra$a?o co"enado por Ivanov y oporov reconstruyendo el "ito del dios de la fertilidad y la vegetaci!n, arilo, y su her"ana y esposa, Morana (Marena, Morena, Marana, todos los no"$res provenientes de la "is"a ra% mor , C"uerteD), la diosa de la naturalea y la "uerte. arilo est> asociado a la luna y Morana es vista co"o la hi?a del sol. ="$os son hi?os de 5erun, nacidos la noche de =o *uevo (La Pran *oche). &in e"$argo, esa "is"a noche, arilo es raptado de su cuna y llevado al su$ "undo, donde ;eles lo educa co"o si fuera suyo. +n la festividad de pri"avera de areurievoarilKi, llena de si"$olog%a seual y er!tica, arilo regresa del "undo de los "uertos (atravesando el "arb) para traer al "undo de los vivos la pri"avera desde el su$ "undo eterna"ente verde. &e le representa$a co"o un ?oven y fogoso var!n "ontado so$re un ca$allo $lanco con una corona de flores en la ca$ea, portando en la "ano derecha un ha de trigo y en la i#uierda una i"itaci!n de ca$ea hu"ana, s%"$olo de la "uerte. +l ?inete recorr%a los ca"pos de "ies para favorecer una $uena cosecha. +ncuentra a su her"ana Morana y la corte?a, cele$r>ndose a principios de verano su divino enlace con la fiesta conocido co"o IvanieIvan Hupala. +sta uni!n sagrada entre her"anos, hi?os del dios supre"o, trae la fertilidad y la a$undancia a la tierra, asegurando una gran cosecha. =si"is"o, dado #ue arilo es hi?o (hi?astro, ">s $ien) de ;eles y #ue su esposa es hi?a de 5erun, su "atri"onio trae la pa entre los dos
grandes dioses. +n otras pala$ras, as% se asegura$an de #ue no hu$iera tor"enta #ue pudieran daar la cosecha. &in e"$argo, tras la cosecha, arilo le es infiel a su esposa y ella en vengana lo "ata (lo devuelve al su$"undo), renovando la ene"istad entre 5erun y ;eles. &in su "arido, dios de la fertilidad y las plantas, Morana y toda la naturalea ?unto con ella se "archita y se hiela ante el invierno #ue se avecina, convirtis i"portantes del calendario eslavo. +ste cuento "uestra ta"$iltica e hitita.
&varog, &varohich (&varogich), ah$og [editar ] +l no"$re de &varog sola"ente se ha encontrado en los "anuscritos relacionados con los eslavos orientales, donde nor"al"ente se le e#uipara al dios herrero de los griegos,Aefesto. &in e"$argo, este no"$re es "uy antiguo e indica #ue fue una deidad del pante!n protoeslavo. La ra% svar significa C$rillante, claroD, "ientras #ue el sufi?o rog denota lugar. &i se le co"para con el s>nscrito &Nar , pode"os ver #ue &varog si"ple"ente significa$a Ccielo claroD. +s posi$le #ue original"ente fuera el dios del cielo del pante!n, #ui> la versi!n eslava del protoindoeuropeo ieus 5iter . &varog ta"$is oscuro en la for"a de a$og, #uien custodia$a las puertas del su$ "undo, ten%a un aspecto horri$le, co?ea$a y esta$a asociado con la "iner%a y los "etales preciosos. ;eselin Xa?anKoviW seala #ue estos dos lti"os aspectos cuadran perfecta"ente con el si"$olis"o #ue rodea a la deidad solar eslavaQ una parte $ens ta"$i
&vantevit y riglav[editar ] *o de?a de resultar ir!nico #ue de "o"ento no se haya podido aclarar el papel de estos dos dioses en el pante!n protoeslavo, a pesar de tener el "ayor n"ero de docu"entos hist!ricos. +l #ue sean i"portantes para todos los eslavos paganos est> pro$ado por el
incre%$le n"ero de top!ni"os #ue se les asocia y por los nu"erosos descu$ri"ientos de estatuas polics de #ue la representaci!n de &vantevit ten%a cuatro ca$eas y la de riglav (cuyo no"$re significa si"ple"ente de tres ca$eas) pose%a tres. &vantevit esta$a asociado asi"is"o a la victoria en la guerra, a la cosecha y al co"ercio. &e han $ara?ado varias hip!tesis so$re estos dos diosesQ segn la pri"era, a"$os son el "is"o dios, ya #ue son si"ilares en casi todos sus aspectosB otra sostiene #ue no son dioses en a$soluto, sino co"puestos de tres o cuatro dioses, una especie de "inipante!n. Los neopaganos eslavos suelen ver a riglav co"o un concepto de rinidad. &vantevit ha sido ta"$is peregrinas, "ientras #ue otras intentan reconstruir la "itolog%a eslava co"o de$er%a ser y no co"o lo #ue fue en realidad. +s preciso investigar "ucho ">s para llegar a conocer la verdadera identidad de estas deidades.
:oria y anica[editar ] +stos no"$res significan si"ple"ente +strella de la *oche y +strella de la Maana, pero en las leyendas folcl!ricas de todos las naciones eslavas son a "enudo descritas co"o personas o asociadas a personas, de una "anera "uy parecida al &ol y la Luna. = anica en ocasiones se la deno"ina la her"ana "enor del sol o su hi?a y pro$a$le"ente esta$a relacionada con Morana. 5or lo tanto, :oria era o $ien la "adre o la her"ana "ayor del sol. +s "uy pro$la$le #ue fuera un re"anente eslavo de la diosa protoindoeuropea del anochecer, Aausos, pero ha$r> #ue investigar "ucho so$re este te"a antes de sacar ">s conclusiones. *o pueden contarse en el pante!n protoeslavo otros dioses, aparte de los referidos anterior"ente. &in e"$argo, es de destacar #ue "uchos de estos dioses pro$a$le"ente fueran conocidos con diferentes no"$res incluso en la "is"a lengua. Los ta$s religiosos en la deno"inaci!n de las deidades eistieron entre los eslavos y, por ello, los dioses fueron lla"ados con otros no"$res o ad?etivos #ue descri$%an sus cualidades. 4on el tie"po, estos "is"os ad?etivos to"aron vida.
Mitología[editar ] Ivanov y oporov hicieron un es#ue"a so$re los distintos estadios #ue pudo desarrollar la "itolog%a eslava, en un intento de "ostrar c!"o pudo ha$er evolucionado a partir del pante!n originalQ •
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+l pri"er desarrollo pudo ocurrir tras el des"e"$ra"iento de los proto eslavos en eslavos occidentales, orientales y "eridionales. 4ada ra"a de la fa"ilia ide! deidadesdiferentes #ue englo$aran la artesan%a, la agricultura y la fertilidad, co"o Rod y 4hur, varias diosas relacionadas con el hogar, co"o MoKosh. ioses co"o Eors o &i"arglson a veces consideradas pr"$ito de la personificaci!n a$stracta de funciones divinas, tene"os conceptos del tipo ravda'krivda (CcorrectoincorrectoD), dobra kob'%la kob (C$uena
fortuna"ala fortunaD). ales conceptos los pode"os encontrar en "uchos cuentos de hadas eslavos y se piensa #ue nacieron en un "o"ento en el #ue los vie?os "itos ya esta$an degrad>ndose a los niveles de leyendas o cuentos. Louis Leger seal! #ue varias pala$ras eslavas #ue entra$an en el ca"po se">ntico del <ito, el destino o la fortuna est>n conectadas con la pala$ra eslava para ios, Gog. =un#ue era usada para el dios cristiano, la pala$ra es de origen pagano y "uy antigua, ya #ue podr%a provenir de la ra% protoindoeuropea bhag (CfortunaD), relacionada con el avnscrito bhaga (#ue son a"$os no"$res de dioses). •
+l siguiente nivel de desarrollo se dio al convertir en "ito las tradiciones hist!ricas, un fen!"eno #ue ha$r%a co"enado en tie"pos paganos y continuar%a "ucho despu
Baba aga, de Iv>n Gili$in. •
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+n un nivel "enor encontra"os a ciertos ar#uetipos "%ticos convertidos en persona?es de cuentos de hadas, donde se incluir%a a Ga$a aga, Hoschei el In"ortal, +l Ruiseor Ladr!n, ;odianoi, :"ei Porynych, etc. +n este nivel, apenas se puede ya ha$lar de "itolog%a, sino ">s $ien de leyendas y cuentos #ue contienen frag"entos de vie?os "itos pero #ue en su estructura y significado no est>n claros. +l nivel ">s $a?o incluye varios grupos de esp%ritus do"gicas, #ue var%an "uch%si"o en los diferentes pue$los eslavos. La estructura "%tica en ese nivel es pr>ctica"ente inco"prensi$le, pero algunas creencias tienen una antigOedad considera$le. a en el siglo ;, 5rocopio "enciona$a #ue los eslavos adora$an a esp%ritus de los r%os y de la naturalea, pudiendo encontrar
incluso hoy en d%a sus huellas en los cuentos so$re vilas (;eela o illi), va"piros (ur), $ru?as yho"$res lo$o.
Calendario y festivales [editar ] Los "itos eslavos eran c%clicos, repitindose en el folclore y restos ar#ueol!gicos, es posi$le reconstruir algunos ele"entos del calendario precristiano, particular"ente las ">s i"portantes. •
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+l ao era lunar, aparente"ente, y co"ena$a el pri"er d%a de "aro, en for"a si"ilar a otras indoeuropeas, cuyos siste"as de calendario son ">s conocidos para nosotros. 5ara la lti"a noche del ao vie?o y el pri"er d%a del ao nuevo se conocen no"$res co"o ;elia *och;eliK anU (Pran *ochePran %a). espuscaras grotescas y ropa?es confeccionados de pieles o lanas de ove?a, rondando por las aldeas, ya #ue durante la Pran *oche se cre%a #ue los esp%ritus de los ancestros via?a$an a lo largo de la tierra, entrando en los pue$los y las casas para cele$rar el ao nuevo con sus fa"iliares vivos. 5or consiguiente, la deidad del lti"o d%a del ao era pro$a$le"ente ;eles, dios del su$ "undo. Aa$%a una gran fiesta de la pri"avera dedicada a arilo, dios de la vegetaci!n y la fertilidad. 5rocesiones de ?!venes sol%an ir por las aldeas con ra"os de flores co"o s%"$olo de nueva vida. I$an casa por casa recitando canciones y $endiciendo cada hogar con ritos de fertilidad tradicionales. +l l%der de la procesi!n, general"ente a ca$allo, ser%a identificado con arilo. La costu"$re de hacer isanki o huevos decorados, s%"$olos ta"$is tarde pas! a la 5ascua cristiana. +l festival de solsticio de verano es conocido hoy co"o Ivanie, Hupala o Hries. &e cele$ra$a en for"a si"ilar a una gran $oda y, de acuerdo a indicaciones de ciertas fuentes hist!ricas, era seguido en s sagrada del ao, registr>ndose algunas indicaciones de fuentes hist!ricas relacionadas con sacrificios hu"anos. 5ro$a$le"ente despu
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*o #ueda claro cu>ndo se cele$ra$a eacta"ente el fin de la cosecha, pero los docu"entos hist!ricos "encionan interesantes tradiciones asociadas a las cele$raciones en el te"plo de &vantevit, en la isla de Ruyana (hoy en d%a ROgen), #ue so$revivi! en el folclore posterior. Las gentes se reun%an frente al te"plo, donde los sacerdotes e"plaar%an un gran pastel de trigo del ta"ao de un ho"$re. +l su"o sacerdote se coloca$a tras el pastel y preguntar%a a las gentes si le ve%an. Independiente"ente de la respuesta, el sacerdote plugar%a #ue el siguiente ao la gente no le viera tras el pastel ritual, augurando #ue la cosecha del siguiente ao ser%a ">s provechosa. &egura"ente ta"$is tarde fue asociado con la *avidad. = su ve, en "uchos pa%ses eslavos, esta festividad es lla"ada Gohich (#ue significa Cpe#ueo diosD). =un#ue este no"$re enca?a f>cil"ente con la idea cristiana de *avidad, tiene segura"ente un origen paganoQ indica el naci"iento de un ?oven y nuevo dios del &ol de la vie?a y de$ilitada deidad solar, durante la noche ">s larga del ao. +l vie?o sol era identificado co"o &varog y su hi?o, el ?oven y nuevo sol, co"o ah$og. +l no"$re alternativo (y tal ve el original) de este festival era Horochun.
