Meditacion tibetana

EL MAESTRO CHÖGYAL NAMKHAI NORBU RINPOCHÉ Maestro y eminente personalidad de la enseñanza Dzogchen, nació en el Tibet el 8 de Diciembre de 1938, en el decimoséptimo día del décimo mes del año del Tigre de Tierra. A los dos años de edad fue reconocido por dos Maestros como la emanación de Adzam Drugpa, uno de los grandes Maestros de Dzogchen de comienzos del SXX, quien fue discípulo de los famosos Maestros Jamyang Khyentse Wangpo y Patrul Rinpoché, líderes del movimiento Rimé (no sectario o no excluyente) del SXIX. A su vez Adzam Drugpa llegó a ser un ‘Terton’ o descubridor de textos tesoro escondidos (termas), habiendo recibido visiones del mismo gran Jigme Lingpa. Adzam Drugpa fue maestro de muchos otros, entre ellos el tío de Namkhai Norbu, el Togden Orgyen Tenzin. El mismo Namkhai Norbu Rinpoché ha descubierto varios de dichos textos. 1 a n i g á P

El nombre del Maestro tiene los siguientes significados. Chögyal: ‘Rey del Dharma’, por ser una emanación de Jr. Lampa 208, segundo piso, Lima Cercado (Esquina con el Jr. Ancash, frente a la Iglesia de San Francisco). Teléfono: 4296107 (de 9 am. a l pm).

E-mail: Tutaykiri@ [email protected] gmail.com Teléfonos Teléfon os Celula Celulares: res: 993136063 995145917

uno de los anteriores reyes de Bhután, a quien se le como el rey del Dharma (Dharma es una palabra que se refiere a las enseñanzas budistas). Namkhai: Espacio. Norbu: Joya. Rinpoché: es un título que emanaciones o ‘reencarnaciones’ de Maestros en el

conocía sánscrita del llevan las Tíbet.

Cuando tenía cinco años Namkhai Norbu Rinpoché reconocido adicionalmente por el Décimosexto por el Situ Rinpoché de entonces como la emanación mente del Maestro Lobrug Zhabdrung Rinpoché, vez era reconocido como la emanación del Maestro Pema Karpo, fundador y rey de Bhután; hasta del siglo veinte los chögyal o dharmarajas (reyes del eran sus reyes espirituales y temporales. A partir de comienza su formación en un monasterio.

fue Karmapa y de la quien a su del SXVI comienzos dharma) entonces

Namkhai Norbu Rinpoché recibió instrucciones desde su infancia de Dzogchen Khan Rinpoché, de su tío materno Khyentse Yangrid Rinpoché, y de su tío paterno ya mencionado el Togden Orgyen Tenzin, famoso por haber realizado el Jalus o ‘Cuerpo de Arcoiris’. También recibió transmisión de Dzongzar Khyentze Rinpoché y del hijo de Adzam Drugpa. Desde los ocho a los catorce años asistió a la universidad monástica de Derge, donde estudió los textos básicos y avanzados del Sutra, Tantra y Lógica budista, así como los Tantras médicos y la Astrología tibetana. También de joven hizo un retiro en una cueva, a la usanza de los l os yogis del Tíbet, junto con su tío paterno. A los catorce años recibió enseñanzas de una Maestra, Ayo Khadro Dorje Paldron, quien tenía 113 años y vivía en retiro en la obscuridad por cincuenta y seis años, que era discípula de los grandes Maestros Jamyang Khyentse Wangpo y de Nyagla Pema Duddul. Luego estando de visita en China recibió enseñanzas del gran Maestro Gangkar Rinpoché. Su experiencia más importante la tuvo a los diecisiete años, cuando conoció a su Maestro Raíz, Nyagla Rinpoché Rigdzin Chang Chub Dorje, quien él mismo había sido discípulo de Adzam Drugpa y de Nyagla Pema Duddul, y del Maestro Bön Shardza Rinpoché quien había realizado el Cuerpo de Arco Iris. Este Maestro Raíz, quien era médico y lideraba una comunidad de yogis y yoginis (hombres y mujeres practicantes del Ati Yoga o Dzogchén) laicos llamada Nyagla Gar, le dio a Namkhai Norbu Rinpoché la Introducción al Estado Primordial, es decir lo introdujo directamente al estado de Dzogchén, o estado de Gran Perfección, así como le dio enseñanzas de las Tres Series del Dzogchén. Con él permaneció un año asistiéndole en su trabajo médico y como escriba y secretario. Posteriormente Chögyal Namkhai Norbu Rinpoché realiza un largo peregrinaje al Tíbet Central, a Nepal y a India. Cuando retornó a su tierra encontró que la situación política se había deteriorado y terminó yendo 2 a a n Sikkhim como refugiado, donde vive hasta 1960 como editor y autor de libros de texto para el Gobierno de i g á Sikkhim. P Jr. Lampa 208, segundo piso, Lima Cercado (Esquina con el Jr. Ancash, frente a la Iglesia de San Francisco). Teléfono: 4296107 (de 9 am. a l pm).


Cuando tiene veintidós años es invitado por el Profesor Giuseppe Tucci a trabajar en Roma en el Instituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente, IsMEO, como investigador asociado, y luego mediante un grant de la Fundación Rockefeller realizó labor docente. Desde 1964 fue Profesor en el Istituto Orientale de la Universidad de Nápoles donde enseñó Tibetano, Mongol e Historia Cultural del Tíbet. Desde entonces ha realizado extensas investigaciones en los orígenes de la cultura tibetana y la religión Bön. También durante ese período fue solicitado de enseñar Dzogchén, y desde 1976 se dedicó a fundar y dirigir la Comunidad Dzogchén Internacional. En la actualidad Rinpoché está retirado y es pensionista de la Universidad. Actualmente Chögyal Namkhai Norbu Rinpoché viaja extensamente por todo el mundo conduciendo retiros y seminarios sobre la enseñanza Dzogchén (ver Programa en Actividades Internacionales). Como reconocido investigador sobre sobre cultura tibetana, ha fundado también el Instituto Instituto Shang Shung dedicado al estudio y preservación de la cultura tibetana. También organizó organizó una ONG ONG financiada por el Gobierno de Italia y donaciones particulares, llamada ASIA- Asociación para la Solidaridad Internacional en Asia, con el fin de facilitar la construcción y equipamiento de escuelas y hospitales en el Tibet. También ha dado existencia a una Editorial Shang Shung que publica libros de Dzogchén y sobre la cultura cult ura tibetana. Rinpoché es autor de numerosas publicaciones, artículos y libros traducidos a diferentes lenguas y difundidos alrededor de los cinco continentes. (Ver (Ver sección sección de Bibliografía en esta esta misma página web). Hoy sus discípulos forman la Comunidad Dzogchén , extendida por todo el mundo, y es en ese marco que el Maestro continúa trasmitiendo sus enseñanzas con infinito infini to amor y sabiduría.

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Jr. Lampa 208, segundo piso, Lima Cercado (Esquina con el Jr. Ancash, frente a la Iglesia de San Francisco). Teléfono: 4296107 (de 9 am. a l pm).


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Comienza el 19 Noviembre en Ancón RETIRO"LONGSAL RETIRO"LONGSAL AKAR LAMA'I NALJYOR" RETIRO "EL DESPERTAR DE LA MENTE" CON EL MAESTRO TIBETANO NAMKHAI NORBU Abierto a todo el público sin restricción de credo o creencias Del 19 al 23 de Noviembre del 2010 estará en Lima, para dirigir el retiro "El Despertar de la Mente", CHÖGYAL NAMKHAI NORBU, uno de los pocos grandes maestros de la milenaria tradición Dzogchén originarios del Tíbet. La importancia de este maestro iluminado en la tradición budista tibetana es tal que -el mes pasado- en el prestigioso Festival de Cine de Leipzig (http://www.myreincarnationfilm.com/ ) se presentó un documental especial que narra su vida. Namkhai Norbu ha sido además catedrático de cultura tibetana en Italia desde los años sesenta, y en 1981 fundó la Asociación Cultural Comunidad Dzogchén, que hoy cuenta con miles de socios en todo el mundo y con centros de estudio y meditación en más de 41 países. Ha escrito 80 obras de enseñanza, libros de investigación histórica, colecciones de poesía, textos de la cultura tibetana, medicina, etc. El DZOGCHÉN es entendido como el despertar al estado primordial de iluminación que existe de forma natural en todos los seres humanos. Es un camino espiritual de autoliberación abierto a todos, hacia el completo conocimiento de uno mismo, en libertad personal y sin obligación de seguir reglas o tomar votos monásticos. El Dzogchén se basa en la transmisión y experiencia directa. En el Perú, la COMUNIDAD DZOGCHEN es una Asociación Cultural sin fines de lucro que reúne a los estudiantes y practicantes de las Enseñanzas, quienes se proponen integrar su práctica interna con la vida familiar y laboral en un medio urbano contemporáneo. El retiro durará cinco días, incluirá cursos de yoga y danza y se realizará en el Balneario La Marina. Ubicado en el distrito de Ancón, a la altura del kilómetro 44.5 de la carretera Panamericana Norte.

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Más información sobre el DZOGCHÉN y el retiro "El despertar de la mente" en: Informes e [email protected] http://www.dzogchenperu.org Facebook Comunidad Dzogchen del Perú.

inscripciones:

"LONGSAL AKAR LAMA'I NALJYOR" RETIRO EN LIMA CON CHÖGYAL NAMKHAI NORBU RIMPOCHE

FECHA: del 19 al 23 de Noviembrel del 2010 LUGAR: Centro Naval del Perú, sede Balneario de la Marina. Ubicado en el distrito de Ancón a la altura del kilómetro 44.5 de la carretera Panamericana Norte. Lima, Perú. 6

Ancón es un balneario antiguo que se encuentra conectado con el Cercado de Lima por medio de a la n i Autopista Panamericana Norte. Su mar es especialmente tranquila y prácticamente sin olas. g

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http://www.balneariolamarina.org/home.htm

ENSEÑANZAS Tarifas/Nov 19 - 23 SOCIO COMÚN SOCIO SOSTENEDOR SOCIO MERITORIO SOCIO REDUCIDO NO SOCIO ESTUDIANTES PERUANOS

Soles 400 300 250

US$ 150 115 95

500

185 130

350

FORMA DE PAGO:Depósito en Cuenta INTERBANK: Depósito en Dólares: (oficial, es decir en el Banco) / 260-303503 260-303503336-3 336-3 (Interbancario, CCI) / 003-260-0130350 003-260-013035033363-74 33363-74 Depósito en Soles: (oficial, es decir en el Banco) / 260-303496 260-303496097-0 097-0 (Interbancario, CCI) / 003-260-0130349 003-260-013034960970-76 60970-76 Quienes no residen en Perú, por favor inscribirse vía electrónica, según lo señalado en la sección de informes e inscripciones, y realizar el pago en el Perú en una agencia bancaria del Interbank, en el aeropuerto se encuentra dentro una abierta las 24 horas (localizado al lado de la sala de embarques). Guarde el recibo del banco. HOSPEDAJE: S/. 180 ó US$ 70 por persona. El Hospedaje son BUNGALOWS que se comparten entre 4 personas, todos los Bungalows cuentan con cocina y refrigedora, por lo tanto es posible cocinar dentro del Bungalow. Todos tienen un costo por PERSONA de S/. 180 o US$ 70 por las CUATRO (4) noches que dura el retiro. No hay camping. 7

ALIMENTACIÓN:

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- Existe la posibilidad de cubrir por adelantado la alimentación, ya sea ésta vegetariana o no, por S/. 250 Jr. Lampa 208, segundo piso, Lima Cercado (Esquina con el Jr. Ancash, frente a la Iglesia de San Francisco). Teléfono: 4296107 (de 9 am. a l pm).


ó US$ 95, según la siguiente distribución: • • •

Viernes 19: Cena, Sábado 20, Domingo 21 y Lunes 22: Desayuno, Almuerzo y Cena Martes 23: Desayuno Desa yuno

- El local cuenta con restaurante con disponibilidad de atención a los asistentes - El local se encuentra cercano al balneareo de Ancón que cuenta con restaurantes de precios varios - Todos los Bungalows cuentan con cocina y refrigedora, por lo tanto es posible cocinar dentro del Bungalow

Ficha de inscripción. (+) descargar archivo.xls archivo.xls INFORMACION HOTELES Lima: http://www.senorial.com (hotel señorial) http://www.aquisito.com.pe/ ((3B barranco bed and breakfast) http://www.aquisito.com.pe/ http://www.3bhostal.com/inicio.php (bed and breakfast) Más hoteles: http://www.booking.com/city/pe/lima.es.html?aid=306396;label=lima6kqwGrFefct72ckLXfPGXwS6338354245;ws=&g 6kqwGrFefct72ckLXfPGXw S6338354245;ws=&gclid=CJ-dn-ut9KQCFQO87QodV1chh clid=CJ-dn-ut9KQCFQO87QodV1chhA A Cusco: http://www.balconcusco.com/en/ www.chullpas.uhupi.com/ Hotel en Iquitos (selva) http://www.tarangana.com/

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COMUNIDAD DZOGCHEN EN EL PERÚ Y EL MUNDO La Comunidad Dzogchén del Perú se constituye oficialmente en 1996, aunque desde 1993 existe de hecho como grupo de practicantes. De igual manera se ha desarrollado en todo el mundo, como Comunidades nacionales y locales. Además existen los centros llamados ‘Gar’, que son lugares en los que la Comunidad posee tierras en los diversos continentes, donde los practicantes se reúnen para hacer retiros solos o con el Maestro, intensificar prácticas personales y comunitarias, realizar cursos, seminarios, entrenamientos, etc. Pertenecer a la Comunidad Dzogchen no significa establecer ningún vínculo religioso ni adoptar creencia ni valor cultural alguno. El individuo simplemente aplica las enseñanzas Dzogchen para profundizar, cada vez más, en el conocimiento de su verdadera naturaleza. La Comunidad se concibe como un lugar donde las personas que siguen el mismo sendero hacia el conocimiento puedan compartir e intercambiar esfuerzos y experiencias, y donde es posible colaborar con otros en la perspectiva de un enriquecimiento espiritual común. Puesto que la Comunidad se compone de individuos explícitamente comprometidos con este sendero de liberación, la buena intención, el respeto mutuo y la libre colaboración en las actividades de la Comunidad son fundamentales para el desarrollo individual y colectivo. La Comunidad Dzogchen Internacional está compuesta de todos los practicantes de Dzogchen alrededor del mundo. Tiene una estructura no-burocrática y está basada en sistemas de comunicación que respetan las diversas condiciones autónomas locales. Para Chögyal Namkhai Norbu, los diversos Gar (que significa, literalmente, morada) componen un gran mandala o red que cubre las diversas áreas geográficas del mundo, y a los cuales los practicantes pueden remitirse como lugares de estudio o práctica y meditación.



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Gares en el mundo: Merigar o la morada de la montaña de fuego, para Europa Tsegyalgar para América del Norte Tashigar Sur para América del Sur Tashigar Norte para la zona de Centro América y el Caribe Namyalgar para Australia. http://www.dzogchenperu.org/comunidad.htm

LA BASE. shi. El Dzogchen es una profunda profunda vía vía espiritual que permite a las personas realizar el conocimiento de su condición real o Base. Todos los seres están iluminados, pero temporalmente obstruidos por las impurezas. Si se eliminan las impurezas, se manifiesta la iluminación, que es la Base.

La Esencia de la Base La Vacuidad. Vacuidad fundamental de esencia propia; la condición fundamental de individuo y de los fenómenos de la existencia no tiene esencia inherente, está vacía de ella. Esto se comprueba buscando el lugar de donde surgen los pensamientos: no se encontrará nada. Por ello la Base es pura. Jr. Lampa 208, segundo piso, Lima Cercado (Esquina con el Jr. Ancash, frente a la Iglesia de San Francisco). Teléfono: 4296107 (de 9 am. a l pm).


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La Naturaleza de la Base Manifestación continua. Se está manifestando continuamente mediante el surgimiento de pensamientos, buenos o malos, y ellos no condicionan la naturaleza de la Base , que sigue siendo pura.

La Energía de la Base Lo que la Base manifiesta, y la visión kármica erróneamente toma por cosas reales en sí, externas (mente, voz, cuerpo). Tiene tres modalidades: Energía Dang: es

la capacidad de la energía de adoptar cualquier forma, aunque la energía en sí misma sea infinita y sin forma. Una sola energía adopta muchas formas.

Energía Rölpa: la

potencialidad de la energía de aparecer como una imagen experimentada ‘internamente’ en la mente. Aunque la imagen ‘externa’ sea vívida, es sólo la propia energía del individuo que se está captando ‘en’ la mente.

Es la manifestación de la propia energía del individuo como si fuera un mundo aparentemente externo. Así aparece el dualismo: la ilusión de un individuo autoexistente encerrado en si mismo y que se siente separado de un mundo experimentado como diferente y externo.

Energía Tsel:

LA VIA O SENDERO. lam Es el trabajo metódico encaminado a superar la condición dualista y alcanzar la realización, liberándonos de la jaula de nuestros límites. La Vía del Dzogchen comprende tres elementos fundamentales: f undamentales: * La La Visión , o Perspectiva o modo de ver (tawa). * La Práctica (gompa). (gompa). * La La Conducta , o el comportamiento (chöpa).

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LA VISIÓN (tawa) “El único modo de ver es más allá de los límites de los conceptos”.(Longchenpa) Es el darse cuenta de la verdadera condición del individuo y de todos los fenómenos. Es un conocimiento real o forma interior de ver la naturaleza absoluta en cada uno de los tres aspectos de la persona -cuerpo, energía y mente-, el descubrimiento no dual y no conceptual de esta condición. A través de su Contemplación se disuelve todo límite.

LA PRÁCTICA (gompa) “El estado espontáneo de meditación en el que está presente la claridad natural, suprime el modo de ver y de meditar artificial”. (Jigmed Lingpa).

PRÁCTICA PRINCIPAL PRÁCTICAS SECUNDARIAS

Y

Las prácticas pueden ser clasificadas en principales, que son la Contemplación y las prácticas que conducen directamente a ella; y en secundarias, destinadas a desarrollar una capacidad particular o a obtener experiencias específicas, así como las que trabajan a partir de la Contemplación. La recitación de mantras, visualización de yidams o manifestaciones de budas, y la totalidad de prácticas de purificación y de transformación pueden ser utilizadas como algo secundario con respecto a la Contemplación , que es la práctica principal Lo que uno practica inicialmente en el Semdé —por ejemplo cuando comienza a aplicar el shiné, o concentración de la atención a fin de lograr un estado calmo, o el lhagtong o vipassana, que le capacita a uno para liberarse de la actividad mental destinada a mantener el estado calmo, y así poder trabajar con los pensamientos que surgen— es la meditación y no la Contemplación. En consecuencia, en si mismas ellas no constituyen la verdadera práctica del Dzogchén, que es la Contemplación no dual. Sin embargo, en la medida que sirven para permitir el acceso al Estado de Contemplación se las considera prácticas principales. De Jr. Lampa 208, segundo piso, Lima Cercado (Esquina con el Jr. Ancash, frente a la Iglesia de San Francisco). Teléfono: 4296107 (de 9 am. a l pm).


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hecho casi todas las escuelas budistas enseñan prácticas de shiné y lhagtong, aunque estas no sean exactamente iguales a las que se encuentran en el Dzogchén Semdé. La finalidad de la Contemplación en el Dzogchen es un estado de claridad natural, libre de juicio, sin rechazar el surgimiento surgimiento de pensamientos ni ni aceptar su desaparición, más más allá de una idea programada.LA programada.LAS S PRÁCTICAS RITUALES Los practicantes de Dzogchén no deben limitarse y en cualquier momento deben estar listos para recurrir a las prácticas secundarias que pueden darles acceso al Estado de Contemplación o permitirles trabajar con dicho Estado a fin de desarrollar alguna capacidad particular o alcanzar algún objetivo específico. Aunque existe una enorme variedad de prácticas, uno no tiene que aplicarlas todas, sino cuando habiendo observado su condición, uno entiende que una práctica particular le es útil o necesaria.

LAS TRES SERIES DE PRACTICAS: SEMDÉ, LONGDÉ, MANAGDÉ. El estado de Contemplación Contemplación que se alcanza, o en el cual se continúa, es el mismo en las Tres Series.

1. SEMDÉ O SERIE DE LA NATURALEZA DE LA MENTE. Mediante cuatro Yogas:a. nepa (como el shiné) o estado calmo. b. migyowa (como el lhagtong o vipassana): “inmóvil”, estado que no puede ser alterado o condicionado (visión que penetra los movimientos de la mente y ve su vacuidad). c. ñamñí (como el ñimé): ecuanimidad, estado en el que todo tiene un único sabor(no dualidad entre estado calmo y visión penetrante). d. Lhundrup: autoperfección; como la Contemplación no dual no se mantiene en cada acto dual, todo se reintegra a su propia condición natural, y se experimenta todo lo que surge como el juego autoperfecto de la propia energía (más allá del cambio).

2. LONGDÉ O SERIE DEL ESPACIO. Mediante cuatro Da o símbolos que deben permitirnos entrar en la Contemplación.1.Selwa: “Claridad” (la totalidad de la visión está integrada). Los ojos están abiertos. No es lo mismo que claridad intelectual. a. Mitogpa: “No conceptualidad”. Ojos inmóviles y mirando el espacio. Ningún pensamiento que surja nos molesta.



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b. Dewa: “sensación placentera”. El cuerpo se mantiene controlado hasta que la práctica esté más desarrollada, y aunque se está completamente presente, se siente casi como si no se tuviera cuerpo. c. Yermed: “inseparabilidad” de los tres primeros Da en el Estado de Contemplación. El símbolo es el de mantener la lengua suelta en la boca sin preocuparse de que toque o no ningún punto en especial.

3. MANAGDÉ O SERIE ESENCIAL. Aunque contiene prácticas como los semdzin (concentraciones) o rushen, lo esencial son los ‘cuatro Chogzhag’ (tal como está), para permitirnos continuar en la Contemplación. 1. Riwo chogshag: ‘Dejarlo como está’ de la montaña. Sea cual sea la posición del cuerpo, esa es la posición de práctica. 2. Gyatso chogshag: ‘Dejarlo como está del océano’ que se refiere a los ojos. Ninguna mirada o forma de mirar particular. 3. Rigpa Chogshag: ‘Dejarlo como está’ del Estado de Contemplación. El Estado es dejado tal como es, sin corregirlo. (igual que lhundrup en semdé y que yermed en longdé). 4. Nangwa Chogshag: ‘Dejarlo como está’ de la Visión. La propia visión en su totalidad puede considerarse como sólo ‘un ornamento’, incluso la kármica u ordinaria, que no es más que la propia energía que está manifestándose.

LA CONDUCTA (chöpa) “Aplica el comportamiento según las condiciones de los demás. Un comportamiento libre de pasiones y de apegos es el comportamiento del yoga primordial del Dzogchen”. “Si la intención es buena, también la vía y la realización son buenas; si la intención es mala, también la vía y la realización son malas. Ya que todo depende de las intenciones, necesitamos ejercitarnos siempre en las buenas intenciones”. Jigmed Lingpa. Jr. Lampa 208, segundo piso, Lima Cercado (Esquina con el Jr. Ancash, frente a la Iglesia de San Francisco). Teléfono: 4296107 (de 9 am. a l pm).


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EL FRUTO. drebu. La realización no es algo que tenga que ser construido, sólo hay que descubrir y manifestar lo que desde siempre ha constituido nuestra verdadera condición: la Base. El Sendero es permanecer en la Base , y el Fruto es la Base manifestada. Los tres son inseparables. Cuando manifestamos la esencia de la iluminación que está más allá de las impurezas temporales, nos encontramos en la dimensión primordial en la que están auperfeccionados los tres cuerpos y desaparece la consciencia poseída por el error. Los practicantes de capacidad suprema obtienen el cuerpo indestructible de la gran transferencia, y ayudan a los seres hasta el fin de la existencia. Los practicantes de capacidad media, obtienen la iluminación en el bardo, después de la muerte, en las manifestaciones del sambhogakaya. sambhogakaya. Los practicantes de capacidad inferior, con la última exhalación obtienen el renacimiento en la dimensión pura del nirmanakaya, gradualmente realizan reali zan el sentido profundo de la condición real, y manifiestan finalmente la iluminación. Se da aquí la ‘Integración’ (sewa), porque uno integra o mezcla en la Contemplación todas las experiencias y acciones de su vida ordinaria. No hay nada de la vida que cambiar, pues la práctica no depende de formas externas. No hay duda acerca de la naturaleza verdadera de todos los fenómenos que se descubre en la verdadera Contemplación. Se van desarrollando las tres capacidades de autoliberación: Cherdröl (uno observa lo que ha aparecido en su mente y después se da cuenta que se autolibera, tal como la escarcha se derrite al sol), Shardröl (tan pronto como surge, se autolibera inmediatamente, tal como nieve que se derrite al caer al agua, sin esfuerzo alguno), y Rangdröl (que se libera por si mismo, con la facilidad de una serpiente que deshace sus nudos al desplazarse). Se dice que el desarrollo de esta Visión se expande como un fuego forestal, hasta que se deja de manifestar la impresión de que hay un sujeto tras toda experiencia o acción. Todo tiene ‘un solo sabor’, que es la vacuidad de sujeto y objeto. El sujeto es sólo la capacidad de conocer o darse cuenta, y el objeto es sólo el juego de la energía, y no hay dualidad entre ambos. “Cuando vemos que cada cosa es ya autoperfecta, la enfermedad de esforzarse por un logro se desploma rendida por sí misma, y mientras permanecemos simplemente en el Estado Natural tal como es. La Presencia de la Contemplación Contemplaci ón no dual se manifiesta espontáneamente, en forma continua”.

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Los Seis Versos del Vajra. Jr. Lampa 208, segundo piso, Lima Cercado (Esquina con el Jr. Ancash, frente a la Iglesia de San Francisco). Teléfono: 4296107 (de 9 am. a l pm).


Las enseñanzas Dzogchen aparecieron en la dimensión de este mundo en tiempos remotos a través de los Maestros primordiales del Dzogchen, quienes se manifestaron en el Tibet dentro de sus tradiciones religiosas Bön (sistema prebudista) y Budista. En el año 1857 a C, frente al monte Kailash, en el Tíbet occidental nació Shenrab Miwo, Miwo, quien transmitió a los discípulos de capacidad suprema el conocimiento del Dzogchen en una enseñanza concisa y esencial llamada “La maravillosa esfera única”, método para el conocimiento de la naturaleza primordial de la total perfección. Esta enseñanza fue transmitida sucesivamente por muchas generaciones de Maestros Bön hasta nuestros días. En el siglo V a C. nació en Uddiyana, territorio situado al oeste de la India entre Afganistán y Pakistán, el Maestro Garab Dorje, considerado como una emanación del Buddha Shakyamuni, quien transmitió el conocimiento del estado de autoperfección del individuo o Dzogchen. Dzogchen. Estos conocimientos fueron introducidos junto con el Budismo Budismo en el Tibet por Padmasambhava, el gran Maestro de Uddiyana, por Vimalamitra, el gran poseedor del conocimiento, y por el traductor tibetano Vairochana, conocimientos que están incluidos en las tres series de enseñanzas del Dzogchen. Este se preservó en el Tibet desde el siglo VIII hasta nuestros días, cuando se presenta en occidente gracias a varios Maestros del Dzogchén, principalmente a la enseñanza de Chögyal Namkhai Norbu Rinpoché.

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