Qffig-Awo IrA ffianusl del aprendlz de IrA {Xxsrnucclff m*s
el'l*
a$o ner gABAlAm}
I
foro I
trt
fr.&/rnDat@rrez Awo
Orfnmili
Baba
ii'";1.:,
@Segunda edici6n: enero del 2009
[email protected] Edici6n: Fco. Y. Dominguez. Disefro interior y de cubierta: Frank David Dominguez Lara. Fotografla: Frank David Dominguez Lara.
1
i
i
t
Aquellos que llegan antes al rio encuentran el agua m5s limPia. (Proverbio africano)
o.,', *i
?mryeo
r
afr
ltS;ii:
jl::l
I
ffianua$ de$ ffirwry-&wm $f* #mer@s"Fgd* Notas
inicia1es...............
ifa'ftin, se adivin6 para vivir una larga vida............. Interpretacion de los consejos delOdu ita'ifn.......... fnformaci6n delAwo...... Oogin isgyd (Medicinas para tener buena memoria) A99dd y
Akgdd.
0x0ta tmo Bebek0n
lfe................
........ ix
.........................xi .....................xiii
......17 ..................31 ..................31 ........... 31
.......32 Ori ipgnri .............33 Qbari'wori.................. ..........34
Medicina para la memoria y el entendimiento a travds de Medicina para la memoria a trav6s de Medicina para la buena memoria de
i;r0a............ iiuoa ce lfd en Guba ina'se.......... ioa'te...........
.......36 ...........37
.....^..................40 ........................40
Presentaci6n para preguntar con coco a las deidades....................................45 Rezo para preguntar con coco. Qgf biilB {Oshe Bile)............ .......47
suelo? personas............-.
...................47 4,Como se levantan los cocos del Presentaci6n a los puntos vitales de las ...........48 Presentar las vistas de coco a los cuatro vientos y lanzar el coco.............-.......49 Oriculo del coco ............"....50 Letras del coco. ....... 50
(agben)....... ........... Los Odi de lfir, su identificaci6n y simbologia. Nombres de alabanza de los Odn. ........... Orden sefrorialde los Odu Meji y nombres de alabanza Orden sefrorial de los Qmq Od0 y nombres de alabanza AnSlisis del Ss9 lfd para interpretar el Odr). Parte I del fsg Ife................ Parte ll del fsg lfd. ............... Parte lll del fsg lfe................ Parte IV del fsg 1fe.........,...... Parte V del fsg If6................ Parte Vl del fsg 1fe................ Combinaci6n de la Parte IV, V y Vl. ........^...... Parte Vlf del fsg1f6................ Parte Vllldel fsg 1f4................ I
I
I
I
I
.......,52 ..................56 ................57 ...............57 .............53 ...................63 ..................65 .................67 .................69 ..................69 .................7A ............71
................72 ...............74
Notas iniciafes. $r**r!jil*y*dzri@Sm#il.
ra$
......76 lfa................ ....................78 Qpele. ...........78 ........................82 consulta
Ejempfos Representativos de las Partes del fsg Da-QpqlS, introducci6n a la adivinaci6n con Conceptos Estudio Oe ino, los determinantes en una
iniciales.
.......................84 Ow6........ .......85 funfun.........,. .......86 d0du............. ........87 lgbin. .....................88 Matui. .......89 npaci. ...................90 inO Egun o egtng0n (hueso). ........92 ioo fnin 6 eyin (Diente). . . .. .. . .......................,.92 iuo [fun........ .......................93 io6 Ehfn-erin o lke............. ......................93 ibo P6taxo-ewure...........,... .......93 otros ib6. ......... 93 Preparacion del lugar para consu|tar................. ................94 Procedimiento para consultar. Paso # 1: Crear un espacio sagrado para unir al adivino con el cliente. .................94 .......................94 Paso # 2: Alimentar la boca del adivino. ...........96 Paso # 3: Invocaciones. ................ ........................s0 ij0ba ............ ...........97 Orfki Egil OddrA (Alabanza a Egu) .........97 Oriki lf6. ..............98 Oriki Dafii (Opel€). ........99 Adurd ati ij*na. ............ ...............100 Paso # 4: Declaracion del trabajo a realizar. ,....-...........100 Paso # 5: Obtencion delOd& foj61e........,.. ...................102 Paso # 6: Alimentar el Od0. -.........1O2 Paso # 7: Determinar la orientacion del Odti..... .....................105 Paso # 8: Explorar el lre o lbi. ................ Paso # 9: Determinar los sacrificios rtecesarios ..,......106 Paso # 10: lnstrucciones al cliente ..................106 Exploraci6n dellre con dos alternativas. .....................107 Metodologia para explorar el 1re............. .......108 Tipos de 1re................ .......109 Tipos de AyQwo..........
I
ib6
ioo orrita ioo oxota ibo ln0 o.1r: luo
FbS Qpen (Sacrificio con rogaci6n en el Tablero de IfA)............................... 110 FbC gpCn de Cuba {rogaci6n con paquete}................. ............... 111 ..........112 Preparacion del paguete para el gbg ..........-.. s,Como se comienza el
gbq?........
Tablero No 1:............ Rezos y Cantos del Tablero No 1 ............ Rezo Oge Turd;
............
........ 1 13 ......... 116
.................117 .....117
i
III
tv
ff+Eae iniciaft'rs. or"uil!:1ilayudni@glna;l cost
......................186 ike-M6ji.................... ......................187 ikd-Meji^................... ....................187 Orikiiretd-M6ji.................., Oriki irete-Meji ................... ....................1 88 ......................189 Oriki Q99-0t0ni................ ......................190 oriki 0qe-01ar|................ Oriki Eji-Ogbd.................. ......................192 ..-...193 Orikiepo ........................193 Oriki 0t0r6 irete............. OrikiOkdnrdn-AdisA .........195 OrikiOkanrdn-Adis6 .........196 .........197 OrikiOkdnrdn-Adls6 Os6 Di ..........1S8 Or[ki {rezos de alabanzas) a las deidades.... ........... 200 Orikl Ori (Alabanza para saludar a Ori en las mafianas) .................200 .........200 Oriki Ori (Alabanza para tener el apoyo de Ori) .....201 Oriki Qrunmild (Alabanza al Espiritu delDeslino).. ................2O2 Oriki fli (Alabanza al Espiritu del Destino) Oriki F'Odfr Mimo (Alabanza para tener apoyo de Odn)........ ..........203 Oriki Egun (Alabanza a los Ancestros) ............... ........203 Oriki awgn Baba mi (Alabanza a los antepasados)............ ..............244 Oriki Egri Oddr2r (Alabanza a Egir) .........205 Oriki fbg Egu (Alabanza para sacrificarle a Efu) ............. ...............206
oriki oriki
Oriki Egu OOara lntaUanza para tener el apoyo de Egn) .................. .......,...........206 Oriki Og0n Onird (Alabanza a Ogtn)... .......................2A7 OrikiOgrin Onire (Alabanza a Og0n)... .......................207 Oriki fbg Ogrin (Alabanza para sacrificarle a Ogrin) .......................208 Oriki Qgggsi Okunrin {Alabanza para tener apoyo de QqQqsi) ........2A8
Oriki fbg Qgppsi (Alabanza para sacrificarle a Qt{qsi)
Oriki Ol6kun (Alabando al Espiritu del Oceano) Orik) Olokun (Alabanza al Espiritu del Oceano). Oriki ObitSl6 Oriki Obdtild Oriki Qya (Alabanza alEspiritu delViento) Oriki Qya (Alabanza al Espfritu delViento)
OrikiAganju OrfkiYemgja OrikiYemqja
..................209 .........209
.........210 .....................211 .....................211 ..,..............212
.................212 ......................212 .....................213 .....................213
Trueno).. ..........213 Trueno).. ..........214 Trueno).. ..........214 OrikiQgun (Alabanza alEspiritu delRio) ...................215 Oriki lbeji (Alabanza al Espiritu de los Jimaguas)................ ............216 Oriki lbeji (Alabanza al Espiritu de los Jimaguas)............... .............216 Oriki Origdroko (Alabanza al duefio del trabajo en el campo) ...........216 Oriki $Ango (Alabanza al Espiritu del Oriki $dngo (Alabanza al Espiritu del Oriki $dngo (Alabanza al Espiritu del
Sot;rs i{'ri*ialrs. ors
n
nli,la
yilrla€i* n
eil. tc
tr
.........217 Osanyin (Alabanza al dueno de la vegetacion) .............. .........217 Osanyin (Alabanza al due6o de la vegetacion) .............. ..........217 Oru (Alabanza al Sol).......... ....".....217 Oglmdrd (Alabanza alArco lris)............... .............218 Orikiab6ld (Afabanza a la vela) ...,......218 Orfkiomi (Alabanza al agua)........ ....,....-.....218 Oriki oyin (Alabanza a la Miel) ............219 Oriki oti (Alabanza al aguardiente).................. ....,................219 Oriki epo (Alabanza al aceite de palma) ..,..........219 Ofo'se (lnvocaci6n para romper un hechizo).. .......,....,.229 igede lre (Encantamiento para tener abundancia) ............. ..............220 ig6de lre (Encantamiento para tener abundancia) ............. igede lre Of6kun (Errcantamiento para tener abundancia) ............. .,.....................221 .............221 igdde onri (Encantamiento para agua)...,....... .....................222 lgede oyin (Encantamiento para la miel) .........-..............222 igdde epo (Encantamiento para el aceite de palma) ..............222 igdde iyo (Encantamiento para la sal)........... ...............223 lgede ireke (Encantamiento para usar cafra de azucar).... ...............223 igede eja (Encantamiento para usar cabeza de pescado) .."....................223 igdde obi kola (Fncantamiento para la kola)............. .......224 igdde orogbo (Encantamiento para el orogbo)..... ..,..........224 igdde atare (Encantamiento para la pimienta de guinea).... .. ..........225 Oriki Ejiogbe (lnvocacion para la buena forluna) ................,......225 Oriki Qygku Meji (lnvocacion para la buena fortuna) ..................226 Oriki iwori M6ji (lnvocacion para la buena fortuna)........ ....................226 Orikl Odi Meji (lnvocacion para la buena fortuna)........ .....,...............,.227 Oriki irosun M6ji (lnvocaci6n para la buena fortuna) ....................227 Oriki Qwgnrin M€ji (lnvocaci6n para la buena fortuna) .......................227 Oriki Qbera Meji (lnvocacion para la buena foriuna) ......".....228 Oriki Qkanran M6ji (lnvocaci6n para la br"rena fortuna)........ .............228 Oriki Ogunda M6ji (tnvocaci6n para la buena fortuna)........ ...................229 Oriki Qsa M6ji (lnvocaci6n para la buena fortuna)........ ....................229 Oriki lka Mdji {lnvocaci6n para la buena fortuna)......... ..................230 Oriki Otrir0pgn Meji (lnvocacion para la buena fortuna) ........................230 Oriki Otirii Meji (lnvocacion para la buena fortuna) .....230 Oriki tr9t9 M6ji (lnvocacidn para la buena fortuna) ...................231 Oriki Qsg Meji (lnvocacion para la buena fortuna)........ ..................231 Oriki Ofun Meji (lnvocaci6n para la buena fortuna)........ ..........232 Los n0meros en Yoruba del 1 a|20................
Oriki Oriki Oriki Oriki
K6ker6 Yor&bA (Pequefro Diccionario). ................. Informaci6n del Awo {Ceremonia de Cuchillo}
adicionales.......... Bibliografia Otros Libros. ................ Notas
.....,................233 .......239
"...243 ......249 ......250
F,lotas iniciitles' orunmilayuda@gilail com
Y*m*
&E
ffiebaEt&lw#. $*e Pri*#ffca
de
f,f'fu.
*qeerkre&d* M6todo de consulta con dos alternativas (ampliaci6n) Mds sobre la exploracion del lre Mirs sobre la exPloraci6n del lbi M6todo de consulta con cuatro y cinco alternativas Fxoloracion del lre Exploraci6n del lbi
C6mo transformar el lbi en lre. Aa'F6, adivinaci6n empleando los lkin. Ori y el destino del hombre. Alabanzas a Ori. Sacrificios a Ori. Rogaci6n de cabeza Alternativas en la rogaci6n de cabeza
Egun Egungun Alabanzas a los ancestros. Sacrificios a los ancestros. Egbe. las fraternidades.
Medicina tradicional Yoruba. Estudio de las planlas y su empleo en la medicina tradicional yoruba, Encantamientos Medicinas Bafros Jabones
vil
*S
a
;;.*ilil1
vltl
,f,i,Y$;x,"::::;
$dmM effifu*e$#s. Una vez iniciado en los secretos de If6 lo m6s importante para el Awo es como va a enfrentar su etapa de post-iniciacion y su entrenamiento personal, este manual es para guiar al reci6n iniciado en el estudio de aspectos que le permitirAn trabajar y ser ritil en las ceremonias en que participe.
Los rezos y procedimientos de trabajo que aqui aparecen son una compilacion de las ensefranzas recibidas de mis mayores religiosos y de iniormaciones que aparecen en la bibliografia empleada. Consulta a tu padrino para que te oriente y d6 su aprobacion sobre qu6 aspectos de este manual debes estudiar.
A partir de ahora todo depende de tu capacidad y de las horas de estudio que le dediques a lfi. puedes hacer buen uso de este documento para beneficio tuyo y de tus ahijados. No mutiles el conocimiento que aqul se te brinda por creer que es extenso o complicado. No importa cu6l es tu funci6n reilgiosa segfn tus signos, recuerda que no hay signos buenos ni malos, solo existen lideres religiosos sabios y religiosos mediocres, t0 eliges. Felicidades.
fr.r/*Aam*'rgraz nw* $riinmili saba $iiogbe
tx
{*stae iriiciafes. arunmilaytrda@gniail.
**ffi
o.u**,,ofll?E;?lii,1*;
lke"fin, se adivin6 para viviruna larga vida. ik6'fun ni: ik6 funfun a dif5 f0n Agbi-Agbd mfrindilogun, wgn nrele lfe wgn nlg ree toro ogbg ike'fin dice: ik6 el blanco adivin6 lf5 para los 16 sacerdotes de IfA mds viejos, cuando ellos fueron a tfe a pedir larga vida.
iwgn ld gbg, iwgn ld to bi Ol6dirmard ti ran wgn niwqn da If6 si, wgn ni won agbo, ellos querian saber. aComo los sacerdotes de tfA lograremos vivir larga vida, como declar6 Olodilmard?,
wgn a to sugbon kiwgn pa ikilo mo. Wgn ni ki wgn ma fi 6suru pe ds0ru. lfd les aviso que no debian llamar dsuru (lipo de ffame) al dsuru (tipo de papa amarga).
Wgn ni ki wgn ma fi dsuru pe es0. lfd aviso a los mayores que no llamen dsuru (lipos de cuentas sagradas) a los esu (granosi.
Wgn ni kiwgn ma fi odidg pe 6d9. lfd avis6 no llamar odide (loro) al 6de (papagayo).
Wgn ni ki wgn ma fi ew6 irdk6 pe ew6 oriro. If5 aviso no llamar hojas de irdk6 a las hojas de oriro.
Wgn ni kiwgn ma
fialaimgwf ba wgn de odo.
lfd avis6 que el que no sabe nadar no debe entra al rio. Wgn ni kiwgn rna fiailoko ba wgn ke hain-hain. lf5 aviso que debfan ser humildes y no ser egocentristas. Wgn ni kiwgn ma gba Qna eburu wo le Akala. Ifd avis6 que no se entra con malas intenciones a la casa de un Rey.
Wgn ni ki wgn ma fi eko-didg nu idi.
lfi
aviso que no usen las plumas del loro para limpiarse las nalgas.
Wgn ni kiwgn ma su siepo, Ifd avis6 no defecar en el epo (aceite de palma).
Wgn ni ki wgn ma to si afo. If6 aviso que no debian orinar dentro de afo (habitaci6n).
Wgn ni kiwgn ma gba 9p5lQwg af0j0. lf6 avis6 que nunca debian quitar el bast6n a un ciego.
Wgn
nikiwgn ma gba 9p6l9w9 ogbg.
lfd aviso que no debian quitar el baston a un anciano.
Wgn ni kiwgn ma gba obinrin QgbQni.
xl
F*otas i*icinfr:s. bruilinilayurld(@gfi ail
rofi
If6 avis6 que nunca debfan acostarse con la esposa de un QgbQni.
Wgn ni kiwgn ma gba obinrin grQ.
IfA aviso que nunca se debian acostar con la esposa de un amigo.
Wgn ni kiwgn ma serQ imule lehin. lf6 avis6 a no hablar por detrds (no ser chismoso).
Wgn ni ki wgn ma san-an ibantQ Awo. lf6 avis6 a que no se debian meter con quien es protegido por un Babal6wo.
Wgn de'le aiye tan ohun ti wgn ni kiwgn ma se niwgn nge. Cuando los mayores llegaron a la tierra comenzaron a hacer todo lo que estaba prohibido.
Wgn ma bere sii iku wgn fi igbe ta, wgn niQr0nmilir npa won EJlos comenzaron a morir unos tras otros. eflos gritaron y acusaron a Qr0nmild de asesinato y que los habfa traicionado.
Qrunmiln nioun ko I'oun,
:ln
Qr0nmilA dijo que no era 6l quien los estaba matando.
npa wgn Qr0nmili niaipa ikilo mo o wen lo npa wgn Qrunmild les dijo que los mayores estaban muriendo porque no respetaban los mandamientos de Ifd y que:
igbi
midowo mi Agbd kii wi fun nitele ki o to kan ni. La habilidad de comportarse con honor y obedecer los mandamientos de If6 es resoonsabilidad de cada cual.
xil
frll>tas inieiales. c.,ffi
Interpretaci6n de ros conseJos der
lfi
"ra
;;ilivild*\@$m*r
revela a trav6s de este Od*, que los religiosos y sus familias gozardn de
una larga vida, ser6n considerados y respetados a0n despu6s de muertos si son capaces de mantener una conducta apropiada siendo Eticos y cumpliendo con los principios de Ol6drimard, en base a la verdad, la humildad y el buen ca16cter.
1.
ffri les avis6 gue no debian llamar Csuru (tipo de frame) d &srtru (tipo de papa amatgAlr Sugiere que no debes llamar, ni nombrar una cosa por otra, porque confundes y tergiversas la realidad, esta es la forma m6s rdpida de perder el respeto y la autoridad. La satisfacci6n de Ol6dimard radica en que los hombres sean sinceros y la satisfaccion de lf6 en que los religiosos sean claros, interpreten y actrien basados en la sabiduria adouirida.
2. Ifd avis6 a los mayores gue no lfiamen 6suru (tipos de cuenfas sagradas) a los esd {gianos}. $ugiere que no debes hacer ritos, ceremonias. ni obras cuando no pos€es los conocimientos b6sicos yio
3. 4.
5. 6.
7.
materiales para su realizaci6n, Ni has adquirido la capacidad para ejecutarlas. ffo improvises. Ifi avis6 no llamar odidq $oro) al 6d9 @apagayo). Sugiere que no crees confusi6n en interpretaciones, juicios, ni decisiones. No siembres la duda. no conduzcas a nadie por vfas falsas ni apartes a nadie del buen camino o de un buen proposito. No produzcas confusifin. IfA avis6 no llamar hojas de in&Jfl5 a las ftojas de arira. Sugiere que no engafres a quien te pide orientacion y ayuda. El que se cree astuto y adultera la palabra de lfd y de OlSdirmard llega el momento en que pierde el A96. lf{ y los Orig*s solo escuchan la verdad y el buen sentimiento del esoiritu. IVo mienfas. Ifd avis6 que el que no sa$e nadar no debe entra al rio.lt| sugiere que no aparentes ser sabio cuando no lo seas, pues entonces ser6s el mas ignorante entre los ignorantes. Alo falsifiques Ia realidad. Ifi| avis6 que debian sar hunitldes y no arfiogantes. La soberbia, la arrogancia, la vanidad, la insolencia, la ira y el enojo son sentimientos y actitudes contrarias al buen caricter, lo cual es el principio b6sico de Ol6dumard. Sin embargo, lfi sabe que los seres humanos somos imperfectos,. todos tenemos limitaciones y debilidades, por eso lfi sugiere que act0es con sencillez y humildad. IM sugiere gue no s€as ar, rogante, sbberbio, altan ero, nI prepatente. Ifd avisb gue no se entra con malas intencianes en la casa de un Rey. lfA no mira al rostro de las personas, busca en las mentes, mira
xIl
l{*rtas iniciafes. cru nn:i I ay ud a@6rnarl.
c*rn
donde los ojos no ven y tarde o temprano revelara los verdaderos sentimientos de las personas. El religioso que no fefrene el engafio solo practicarA algo vano, carente de sentido y fuerza, que a la larga solo le traerd energias y fuezas negativas. Ifdt sugiera, q{ts no seas falao, 8. Ifd aviso que no se {rsan tras plumas del loro para limpiarse las nalgas. Sugiere que no rompas los tab0es. Respetar las prohibiciones, porque la desobediencia se paga con perdidas. Alo uses mal el conocimienta de lf6. g. Ifd avis6 t s' d#ecer en el epo (ac€ife de palma). Sugiere que mantengas los alimentos y ofrendas a lfi y a los OrigAs puros y limpios, asi como toda la parafernalia e instrumentos de lfA. Sugiere que no cambies los rituales, busca asesoramiento, la accion de leer un libro o una f6rmula no te hace sabio, aprende de un Awo m6s preparado y prepara a los que saben menos que t[. Se limpia y organlzado. 10. If6t aviso que no debfan arinar dentra de *fo {el local donde se fa'brica el epo). Sugiere que mantengas la limpieza y cuides del entorno. esto es fundamental para mantener armonia con la naturaleza. La prSctica de esta religi6n no est6 ligada a la suciedad, ni a los altares llenos de moscas, ni a la indecencia. No cantamines los rios, el marn los bosgues, ni las calles. 11. ffe avis6 que nunca debfan guitar el bast6n a un ciego. Sugiere que respetes a los m6s debiles, respeta lo ajeno y traia a todo el mundo con respeto. No abuses del indefenso, del nifro, del anciano. ni del que no sabe. Cultiva la uiftud, Ia borcdad y la iusticia. 12. Ifdt avis6 gue rec*daran de nuavo, que no debian quitar el hastdn a un anciano. Sugiere que respetes a las personas mayores. a los mayores de esta religion y las jerarqulas establecidas. $p respe{uoso y hanrado para qus seas respetada par tu buen car&cter' 13. tfd avis6 que nunca debian acoslarse can la esposa de un Qgbqni. Sugiere que cumplas los juramentos y respetes las Leyes. No violes la Ley. 14. If& avis6 que nanca so debian aeosfar con ,a s.rposa de ur*wtliglo. Sugiere que no ambiciones lo ajeno, no te dejes llevar por las debilidades, ni la tentacion. La traici6n es una actitud muy baja en el ser humano, para el Sacerdote de lfi es mucho peor, porque crea el caos y Ia desorientacion entre sus seguidores. IVo,te dgjes: .vencer,,P&i la tentacidn a hacet,ls ihcoii.ecto.
l
I
I
I
I
xtv
I
*.u n,,.,' of;,itfa;ffi
15.
'16
i,1i:*i
If6 avis6 a no hablar por la espalda. sugiere que no reveles secretos. ni conversaciones que te hayan confiado, no seas indiscreto, ni chismoso. Se transparede y reseruado. IfA avisd a que no cs debian ffieter eon quien es protegido p6r an Babatdwo. Sugiere que te comportes con honor y respeto, si respetas a los dem4rs ser6s respetado en igual medida.
Notms ini*iiaflls. *runmrlayrrdaffgrnari-c
16
lnforrnecinn cjel Awo orunmilryuda(&gmai, com
$ffircm*:&mdelAuro ffisms Sw$ ffi#fle Se8 &wo.
17
[s'rf+ywrs*ie* det &wo t:rurlrri!av*
[email protected]*r
ffimtos Gemmnmfss" Nombre Fecha Nombre en lf6
Atemolet6
od0ltgf6 Odr) ltan
odfr ljQ oyc Oditduwa Og0n
Olriwo Nombre en lf6iOdir
Ojubona Nombre en lf#Odu
18
lnfo**aei;*n f
sjw
ltsfe"
Signo Profecia
ffiHnws *hmervm*€ostss"
19
rr,: n rtr!
|
eJel
ay u dei@ g rr!a
Atxo
iL
co
r''1
lnf*n'vlacier|?
Nkmcr
qbp {&ffie*mr$mfem pmrm sf; mrumr$$$**m}
ffikmm gbW {ffim*mr*m**m pmnm
el sacrificio}
ffnfr*mr**aX vttwwwf
s#e4Ecwfn ?sc$s*w qvif
#k*
*w*,1 {ffi*d$m$ss#*
d*
$f{*}
ffihnms ffienere*es de$ #Sr$ $tqfli6.
2A
ln9*rynaei*n d*l Ayro #rufi t11ilayuda@grnai:. c{)il1
ffiry $tmm. $igno
Profecia
I
ffitr"mm
qrfu
wwrwm*Fspmes
21
gr|fsfi?r*ci$sr d0! &wo *ri;amilayudaQSmail.com
ffikmm WelW {ffimtwrlales
Fdkmet WhW
para
eE sme*n$f*m$o}
{ffim$eriale* pmra cil sm*rifimi*}
, *{EstTY.{ffsnpndmm}
Kmtu& eyqfuffmd$pimm dw
H€*ft)
*hrme Se$erffi$ws de€ #dds Eftam
22
.
.
lnforrnacion del Awo
orunrnilsyttde(Qginail com
23
{nforstrae{+n ciet &wa $r*l}r$ilayuda@tgmail-corx
24
lnfnrlr"iesei6n de! Alzuo
or*nrailayudegsmait csrn
25
Infoneacion dei Arv* oril * nlitay*rJ*€.'g rYr;iil. eoff
26
It'ti<*rrn*eio* cJal Awo orunt!1ilayuddt(4gr}}ail,c$l}'l
$$w
ffis
"
Signo Profecfa
I
ffi*rmm
*hserv*eisrr*es
27
f
ctf*fii1a*i**.t del $,wr:
$r,Jrlrliilayilclti{:igm*i}_
c**r
Nkrusru
Sh# {ffim&ertm$e* pmrm w$ wncr$f}c$*}
Nfumn e&sry {Ma*mrial*s pmrm ef
eacriffiei*}
#Em* {*€Ems"a#m*}
K*km
ffiwq*
{ffimdi*in* de
$f&}
#brms #sffi*reles dw$ ##u ;jW *yA
28
I I
I I
i I
I
lng*rsneciorg dei Awo orur'1ffi
#mnsejms y $"#ffi#n$@ffi#e#f*nes de
ilsy*ds|&gmail. csnr
lj* #y*.
i*f*mtg*cictr del Awo
*rurmilay*da@$fitai j-cc*l
!
t
I
30
#ogu* is$ye (F/lediainas Fara lener 5u*56
Yn46:oria)
orunmilayudai@Email conl
W{*n
Bgq$qb
{@e$$oif@s Wr* t#El€s" hrsla ' A$ed6 y Akfd6.
rnffiofie}
Los cocos que est6n en estera durante la ceremonia de lf6, pintados de rojo y blanco, simbolizan a Aggdi y a Ak$dn, los primeros discipulos de Qrrinmili. if6Oa fue el primero que ensefr6 lf6 en todo el Mundo y A99dA fue el primero que ensefrd los antiguos conocimientos en todo el Mundo.
Estos cocos viven delante del Qrfinmili del Awo durante un aio y se utilizan en la ceremonia que debe hacer el nuevo Babaliwo todos los dias junto con la piedra (ok*ta) que se recgge en el rio (odd), en busca de la memoria ancestral y el conocimiento de lf6. Aggdi y Akodi se colocan sobre las sienes, uno a cada lado, y se rezar6 lo siguiente:
Akod6 gbogbo tinko AiY6 nilf6 AEedS gbogbo tinko agba ni im6. Ot
Durante los primeros siete afros, el Awo debe hacerse una ceremonia con esta piedra y una jicara con agua de rio o en su defecto una j[cara con agua serenaoa.
Cuando el Awo se levanta a las 4 de la mafrana para estudiar, saluda a Qr0nmili, a sus ancestros, y a los Origi (Santos), coge la piedra en su mano derecha (que debe estar desde la noche anterior en la jicara con el agua del rio y rocio), la presenta a su frente, y dice:
Ok0ta lmo Bebekfin If6, lyir Mayek0n Olofin ol0wa Ol6run, 6sun omir oy0ba orun lowo orire akuer6lf6 otori kue 6ri lel6yo Awo eri od6ra intori(Nombre y odu delAwo)
31
6+gun ispyS {&tedic'nas pftra ton.:r buerra nrr:rnai.iai
ortrnnrilay*da@enrail cor*
A continuaci6n se reza el odu de su ltefe. Despu6s vuelve a mojar la piedra en el contenido de la jlcara y se la pasa por los ojos, diciendo:
Okuta Imo Bebek0n If5, ot6 oluloye gang6, eletimo oy0 eriAwo asiwiyo orun lay6o. Por ultimo. se moja la piedra y se pasa por la nuca (lpako), diciendo.
Ok0ta Imo Bebekun !f6, orun ipako, bab6 lold oboni ologfn alay0ba 6run y6nya ik0 yerek0n omayori If6. Se coloca la piedra dentro de la batea de Qrfnmili, le reza y se come obi kolA y atar6, y despuds se toma el agua de la jicara y se canta: Omi ori Bab6 junimu, lelekOn agb5niboshe, Bab6 ori laye Ol6fin, Bab6 y6un yomi,
lf5 layeniorun.
Nota: En la presente edicion no se posee traduccion para de los
rezos
anteriores, los cuales se encuentran en proceso de investioacidn.
Medicina pare
lfi
16
memoria y el entendimientq a trs\.6s de Ori
El fector debe saber que aunque esta obra aparece entre las medicinas de del od0 Baba Ejiogbe, esta puede ser empleada por cualquier BabalAwo.
independientemente de su signo.
Se emplea para despertar la memoria por las mafranas antes de estudiar y para ayudar a recordar los conocimientos y rezos aprendidos. OdU: Baba Ejiogbe Materiales: 9 atar6 Procedimiento: Mastique las atar6 mientras se reza el siguiente encantamiento de Ejiogbd, fuego 6chelas en la palma de su mano y frotese la cabeza pasando la mano desde la frente hasta el occipital mientras se reza de nuevo el encantamiento.
32
#os*n s$yi i
{
s{ e d i c i n
as
o*'Xli
;il,3iT:&?*f,:"::*
Encantamiento (9f0): Qk6 ni nfibi k9r9 bdtd s616. La Boa se esconde (se enrolla) en un escondrijo oculto"
Agba okete ni nfibi dkitis6 ydwu. La jutia adulta se acomoda confortablemente en las alturas.
img ye nji, ye
ji
La memoria estii despertando, los recuerdos despiertan
img ye nji, ye sg El conocimiento estf despertando, el entendimiento aparece. Wira latare nta nilgnu R5pido pica la pimienta de guinea en la boca,
Wara niki iye
migli.
r6pido de la rnisma forma, despiertan mi entendimiento y mi memoria. r5pido aprendo abundantemente.
A+e. Arp.
Medicina pare la memoria atraves de lp}nri Esta medicina la puedes utilizar despu6s de la anterior y su funci6n es darles cuenta a los ancestros para que estos apoyen al Awo en el aprendizaje y le ayuden a recordar lo aprendido. OdU :
Qnirir'wdri ($birrAnikosi)
Materiales: Ninguno. Procedimiento: Introduzca la yema del dedo del medio de la mano derecha en la boca. mientras se reza el lgedd (encantamiento). alterminar. se saca de la boca y se pasa la saliva que esti en esta por el dedo gordo del pie izquierdo (ipgnri)
l
Encsntamiento (9t0): imq ye jl La memoria (el conocimiento) despierta
lmg ye s6 La memoria (el conocimiento) aparece.
lmQ ye so piripiri El conocimiento brola abundantemenle. A dtfe fOn Qr0nmilA Hicieron adivinacion para QrunmilA
BdbS omaa kdde
kikoriAiy6,
El padre que iba aprendiendo todos los idiomas alrededor del mundo,
33
S*girn is*yd (Medic;na{, para tenef buena memorii:} crunmit;
[email protected]
W6n ni BabA k6 nimankan ninuure cuando todos decian de que 6l no seria capaz de aprender nada
If6 ni, ir$ niwon npa Ifa dijo, esas mentiras son pretextos.
If5 ni, bo jumanbaman ojO Olorun lf6 dijo, cuando amanece el dia el Sol se ve claramente.
Ala gborogodo que se aclaren todas las cosas que aprendo.
A+e. Ase.
Medicina para.la buena merncris de Odil: Qbirn'wdri {Qbirinikosi}
pbiri'wirl.
Materiales: Erula 10 erowo Quimbombo que se seca en la mata. 10 caracoles.
Procedlmiento: Queme el quimbomb6 en un caldero y redfzcalo a polvo, muela los 10 caracoles hasta lograr un polvo fino, mezcle ambos ingredientes, polvor6elo sobre el Qpgn lfA (Tablero de lfa), imprima el OdU y pronuncie el encantamiento tres veces.
La medicina se toma mezclada con miel, una cucharadita por semana durante tres meses, a cuafquier hora del dia.
Encantamiento (Qfi): A k0r0 molode El es corto en la parte de afuera
A kur0 molode El es corto en la parte de afuera
Awon niw6n se If6 f0n Kuregbe Fueron quienes fijaron el trabajo para K0regbe
Nij6 t6 k6lfe fi ko ni'ye nin0 Cuando 6l (Klregbe) queria aprender mucho lf6 pero le faltaba la habilidad para retener los Odu en su memoria.
Nij6 to ko og0ng0n (oogun) ko ogungun ti k6 ni'ye nin0 Cuando el (Kiregbe) querla aprender muchas medicinas de lfdr pero le faltaba la habilidad para retener las f6rmulas de medicina en su memoria.
Qr[nmilA ni t6 b6 se bi ise t'oun ba ni 34
sss*nis+y6{#crricin*soor1i:111,r;[:4ffi
f ,.J:1
Qr[nmilir dice que las cosas se logran por su forma de hacerlas Abi bi ise t'emi ba ni O por mi forma de hacer las cosas
O ni er0la kii gbe k6 gbagb6 atila Qrunmild dice: "El quimbomb6 cuando se seca nunca olvida que tiene que abrirse"
Qbdrinokosi, lfA me k6 6 mi niiy€ lo
Qbdranokosi, lf6 por favor que no se vaya mi habilidad para recordar las cosas.
35
ljutr;r
srulrlari*y*da(Ogmail.*c*
$ffffi Como nuevo iniciado en los secretos de lfA/Origi vas a necesitar atender. rogar, propiciar y sacrificarle a las deidades. Lo primero que debes aprender es como alabar y brindarle respeto a estas-
ij6na, es el acto de dar ibi, y hacer ibi es lo que se conoce vulgarmente como moyubar. El ibir, significa respeto solemne, reverencia, saludo a las fuezas superiores y antepasados. El lbd se dice o canta antes de comenzar
cualquier ceremonia. Es importante aclarar que cuando cantamos ibi sugiere una acci6n colectiva, o sea, que la reverencia se est6 ejecutando en nombre de todos los presentes, estii implicito el pronombre "nosotros". ifro jfbi es la forma personal m6s apropiada para hacer una reverencia individual, se usa en oraciones personales o para contestar y apoyar el ibi en una ceremonia colectiva. "Mo jtibir" significa "yo doy lbi", en ningun caso esta frase significa que lo que se mencione despu6s de ella sea unicamente un egungun (muerto), todo en la naturaleza y el Universo es digno de respeto, se le brinda "iUa" a los mayores, a las personas de respeto, a las fuerzas de la naturaleza, a la tierra, al mar y a los ancestros. entre otras muchas entidades.
No existe una forma est6ndar de pronunciar un iUa, depende
del puede pronuncie, que religioso incluso hacerla extendida o la conocimiento del para que la se encuentre brinddrndola. abreviada segtn la situaci6n
En este libro se exponen dos variantes de hacer et iUa. La primera es la forma mds usada por los Babaldwos en Cuba, Am6rica y el Caribe, es pronunciada por la inmensa mayoria de los Awos en estas ireas. El significado real de varias palabras que se emplean en {a misma es desconocido, por eso [a acompario de una traducci6n aproximada. fsta ibi, se conoce como moyuba.
aunque el t6rmino no refleja lo que es realmente, no hay otra forma de nornbrarla. pues de lo contrario nadie sabria a que nos estamos refiriendo, por tanto se titular6 Moyuba de lf6 en Cuba. Es necesario aclarar que la Moyuba de lf6 en Cuba ha sufrido algunos cambios gramaticales en los riltimos diez afros, realizados por religiosos e investigadores que se han acercado a las raices en el continente africano y al idioma yoruba, buscando el verdadero significado de sus versos y parc corregir su ortografia, sin destruir su esencia.
36
ij{!h*
oruft'r'il*vuda(aq':'ti?ir com
$cua dg H6 en cuba Para comenzar la ilribi necesitas tener una igba (media jicara) con agua fresca (omi), colocada en el piso delante de la deidad con la cualvas a trabajar o al lado de la estera si vas a consultar. Para comenzar, levante la igba con agua del piso, dirfjala en direccion al cielo mientras pronuncia la primera linea de la siguiente lSfrUa:
Ori lgba Ofofin, Ori lgba Lode.
Ot{n niOb6
(Se echa agua a la derecha).
Osi nf LAwo Ash6. {Se echa agua a la izquierda). Guer6 guer6 Lerf Omay6, Omf t0tu, tOtu nini, tutu owo, tutu Lar6ba, t0tu laweye ikoko, tirtu Arik0 Babawa, Abdiloni auy€n tirnoydn If6 Omi Oggunda Teturd lfA BiMayesi QrOnmilA, Oluguere, AtandS, Adeshina, Akong6, timbel6se Olodumare. Ab6i Lon[, Auydntimoyen Guillermo Castro, T6ta Gaitanl, Ot0ra roso Hilario Barb6n, Periquito Perez, Ogbe Fun Funlo, Otrupon Baraife Arturo Pefra, Joaquin Salazar Os6 Lofobeyo, Bernardo Rojas irgtQ Untendi Bernardito Rojas 0she Paure, MiguelFebles Padron IffrTolS Odi K6, Gerardo de las Mercedes Chech6 OjuAni Alakent0, Eugenio Diaz Delgado Ogbe Ate Nif6. Arturo Garcia Ogbe Funlo. Esteban Quifiones Ik6r Meyf. Carlos Adebi Ojuani Bok5, Pikiirgt} unf5,
' Nota: La linea al lado de los nombres es para que Ud. escriba los nombres de los BabalSwos de su rama religiosa o de aguellos que desees incluir en su ilriOa.
37
l.i*na orrnmil*yudxffgrlrari.ccrrr
Bonifacio Ogbe Wefta, Julian Biaz Ugarte Okana Wete N'lfa timbelese Ol6dtma16. Abailoni abaisulorun il6 Orun, Olor0n Finf0n Olor[n Aw6,
EgunAr6,EgunSheb6,Egunodor6,EgunE|emiemini, timbel6se Olodumard.
Si estAs consultando o ejecutando una obra para otra persona. incluye la siguientefrasequehacereferenciaasusproteccionesespirituales,familiares
espiritual.
diiuntos y a su guia Egun A16, Egun Shebo, Egun Odor6, (Se le pide a la persona el nombre) Egun Elemi eni omod6
timbel6se Olodumare. Egun 416, Egun Sheb6, Egun Odor6 ni gbogbo Awo, lyalosha, Babal6sha, Aleyo, gbogbo lworo ki nbo il6, timbelese Olodumare Bogbo Oluwo ot0ku, Iyatosha ot6ku, Alawa l6wa otokil, Babi l0rigi ot6ku, om6 kekerG otokit, timbelese 0lodumare.
Contin0epidiendolabendici6nde|osvivos'desuPadrino,ojubona y Apetebi.
Otfn ni Obir Osi ni l'Awo Ash6.
(Mimica del inicio de la ljubA)
Adifirf0n sh6wele shOwele omodd ek0e Koriko Baba, Iba Baba, tba Yey6 Oni Babal6wo, emi leri kob6r miy62. Ash6 Olofin, Ash6 Olorun Akoko lb6re Ash6 Oltwo siwayu (Nombre y signo del Oluwo SiwaY[)
Ashe Ojubonakan ikana korda (Nombre y signo de su Ojubona)
Ash6 emiApetebi AyatA (Nombre y signo de la Apetebi)
'
En esta frase moje los dedos de la mano derecha en el agua de la lgba y p6seselos por la
nuca.
38
'
-
.
'
trJube ort}n mit aYrIda:.i?gillai
L
cu*r
Ashd iyaguer6 niYoko Osha, (Nombre de su madrina de Santo)
Ash6 Ojubona kan ni Yoko Osha,
(Nombre de su Ojubona de Santo)
Ash6 gbogbo Awo Ashe bogbo Orum6le Yikot0n, bogbo Orum6le Yikosin, Ashr6 bogbo Wamdle, Ash6 Egir, Ogfin, Q$qisi, Os0n, Ash6 Obatal6r, Ash6 $dngo Ar6ba kar6ba, Ash6 Qr0nmili, Ash6 Osanyin, Ash6 Opun, Ash6 Yemaya, ash6 Oy6, {Termine pidiendo el ashe del 6ngel de la guardia del Awo, por e1emplo si es
$ingo
termine como sigue)
Ash6 $irngo alaley6 mi. Ashe gbogbo kal6no Osha, Ash6 gbogbo Ash6 $hup0a, Ash6 Aggd6,
Origi law6ye,
Ash6 AkgdA,Babh Eribo. Significado aproximado de lo dicho anteriormente: Yo rindo Homenaje algran Olofin. Yo rrndo Homenaje al gran esPacio. Con el agua fresca, el camino es fresco, la casa fresca, la riqueza fresca. Nosotros acompaframos y levantamos a Dios y a todos los difuntos familiares. Te saludc hoy; Familiares de sangre, Babal|wos muertos, Santeros, Santeras, Sabios' Facultad de todos los adivinos muertos, santeras y santeros muertos, de todcs los nifios muertos, Se pide elashe a la madre, al padre, a Olofin' a Qrunmili. Facultad del Creador de qui6n invoca la simiente de la sabiduria de lfiFacultad del mayor de los adivinos (Padrino). Facultad de quien con sus ojos cuida el camino (Segundo padrino)' Facultad de mi cabeza, de todos los Babalawos, Santeros, Santeras y de la gente que viene a la casa. Facultad de Aggd6, (Quien ensefla las flguras de If6 a todo el mundo). Facultad de Akgd6, (Quien ensefr6 a todos los mayores elconocimiento) Facultad para la salud de nuestro Padre.
39
$j{.rbih o run *ri l ayrid aS)g
n : a i l.
c*rn
La siguiente ibat expone la forma en que se realiza esta reverencia a ras fuezas de la naturaleza en el tfii tradicional africano. La variante que se presenta aparece en et tibro ieA,$F OnigA, delAwo FA,LOKUN FATUNMB|. Aunque esta ib* no sigue los patrones de las que tradicionalmente emplean los refigiosos en cuba, es una obra maestra de alabanza a los origii, invoca importantes fuerzas de la naturaleza que no son tenidas en cuenta en la variante m6s extendida en cuba, est6 escrita en perfecto lenguaje yoruba y cada una de sus invocaciones es avalada y argumentada en las casi 200 p6ginas de la mencionada obra.
ioa'99 Qp€ nif0n Qlgrun Gracias a Qlgrun (Dueno del Reino de los Ancestros).
iUa OtOdumard, Qba a
tf
1616 k'Aiy6. Respelamos al Creador. gobernante que se extiende en todo el Universo.
Okitibiri Qba ti npojq ik0 da. Al Gobernante que nunca ve el dla de su muerte.
Mo
ji loni,
mo wo'gun mgrin Aiye. Despertamos hoy, y contemplamos las cuatro esquinas del Mundo.
Ibir igba lrrinmgle ojukgt0n, Respetamos a los 200 lrunmgle (seres supremos) al lado derecho del Creador.
ib*r igba lr&nmgle oj0kdsi, Respetarnos a los 200 lr0nrngle (seres supremos) al lado izguierdo del Creador.
ibi gkanl6nirinwo lr0nmgle. Respetamos a los 401 lr*nmgle.
iua gtawori Respetamos al Espiritu de la Pureza (flir).
Agbggildrri la'fin gwu I'Add, el que talla la tela en Ado como esculturas,
$niti OlodnmarE pdjo gdd 61,
cuya fecha de muerte no ha sido cambiada por el Inmortal.
Qmg Oluworiogbo. el hijo del Sacerdote principal
que hizo todas las Cabezas que existen en la Creacion.
lba'99lltr 6Orun. Respetamos los poderes que emanan del Este. 3
Fatunmbi, F6'lokun, ibi'99 Origi:
tfi Proverbs,
Folktales. Sacred History and prayer.
9jr.r*a otun}njl*yutJ&@qrF;]il.c{}m
iba'gg iwg oorirn. Respetamos los poderes que emanan del Oeste.
iua'99 Ariwdr Respetamos los poderes que emanan del Norte.
lbe'99 Gurlsrl Respetamos los poderes que emanan del Sur.
iba'99 Qba igbilnye Respetamos al Gobernante de las Estaciones en la Tierra
iba'99 atiwaje gjg. Respetamos el amanecer del dia (al alba). (Significa el comienzo).
ibe'9g dtiwo OorUn. Respetamos a la puesta del Sol. (Significa el final real de todo, representa todo lo relacionado con el Reino invisible).
ioa otokun 6r-s9r8-day 9. Respetamos al Espfritu del Ocdano, el que hace que las cosas prosperen.
iUa nt9r9t9g€1€g€ Awo isirl ir-Aiye. Respetamos el poder del viento, Misterio del Mundo Misterioso.
iua ttg Qggge, oba ti ngb'Aiye g0n. Respetamos a la Madre Tierra que sostiene la alineacion Universal de todas las cosas en la Naturaleza.
iOa ltE Qges€ a f'ok6 eje'ri. Respetamos a la Madre Tierra.
iua
titi-liy6
lo gb6r€
Respetamos la perpetuidad del Mundo dentro de la
lbd Qba iwgn Qba.
Eternidad.
Respetamos al Rey de todos los Reyes.
iuir ot
Ibe at$-i k6-9ni Olod0rna16 Respetamos la Creacion, que es como una estera que no puede ser enrollada una vez que se ha puesto.
iUa gAgrnu
dfmu kgtg a l6nu m6 fghun.
Respetamos al poder que extrae bondad del Reino del silencio.
iba'gg dwgn ik0 grngsg Qrun Respetamos a los espiritus de los Muertos, los mensajeros del Reino Invisible.
ibir'99 Egtn Respetamos el poder de los espiritus de nuestros antepasados.
iba'gg Eg0n il6 mi Respelamos el poder de lodos mis antepasados.
lua Baoa.lbe Yeye. Reverencia al padre, reverencia a la madre.
41
.
{j*be o
rc r n :i I ayu da(irlgfi
r
a
i
J -
co ril
lUa gtuwo iw5j0 (Nombre de su Oluwo) Respetamos al Oluuro (Sacerdote principal).
lUir OiuUona (Nombre de su Oiubona) a k9 ni lilf6, a k9 ni li Respeto para mi maestro, que me enseia If6 y drigri.
Origi.
iba gbogUo Oluwo, Babal6wo, Babal'6riqi, ly6lorigd, iyaw6, irlejd. Respetamos todos los Oluwo, Babal5wo, Babal'oriqi, lydloriqd, iyawo y visitantes.
iua ori. Respetamos al Espirilu de la Conciencia.
iba ori ino. Respetamos al Esoiritu Interno de uno mrsmo.
iUa ipgnri
tio wa l'Qrun.
Respetamos al Espiritu del yo elevado oue vive en el Reino Invisible de los Ancestros.
iua xori. Respetamos al Creador del crdneo que contiene a la conciencia.
iua Rlata-ruppin. Respetarnos al Espiritu constructor de las cabezas, guardi6n de todos los Ori.
iUa at0Aund0n-Qrun, Homenaje al Espiritu que anuncia el Destino que es creado en el Reino lnvisible de los Antepasados,
iua ooo-aro ati od6-tj9. Respetamos a los espiritus que mantienen los flujos qlte dan y mantienen la vida. (Representa el canal de nacimiento. el 0tero, en este lugar se olvida el Destino).
lba Orun Ori nil6, g oo jiyin, 9 o0 j6bQ oun ti g ri. Respetamos al Reino Invisible de los Ancestros que es la casa permanente del Ori de cada persona, es donde el Ori rinde cuenta de lo que ha hecho durante su viaje a la Tierra. iUa EpO Qdiri, Okunrin Ori itd,
6rir Ok6 itrge,
?ro
fi idA r9
1619.
Respetamos al Mensajero Divino de la Transformacion, al dueno de las encrucijadas, del Monte de la Creacion, usarernos tu espada para tocar Ia Tierra.
iua g999siQdg m6ta. Respetamos al Espiritu del Cazador, duefro del Misierio de la medicina manchada.
lfa og0n awo, Onile k6ngu-k6ngu
Qrun.
Respetamos al Misterio del Espiritu del Hierro. el dueflo de cosas innumerables en el Reino de los Ancestros.
iua guatata, QrigA Qqgr6lgbo. Respetamos al Espiritu del Rey de la Tela Blanca que es alabado en la Arboleda Sagrada.
42
orunmilsYUds€r*",ff:ff
Oni kirtuk0ti awo bw0rQ, Duefio del Misterio Antiguo de la Tela Blanca,
Qrigd Q99116lgbo, el Espiritu que es alabado en el Dia Sagrado del Bosque,
IkU ike, GuardiAn de los incapacitados fisicos.
Qba p6tdr-pat6 ti w9n gb'od6 iranjQ. Rey de todas las generaciones futuras.
iua OtOxun Qba Omi, Ajibriraj6. Respetamos a Olokun, Rey de las aguas, el esplritu que despierta (se llama) para descubrir la riqueza.
iUir Yemgia Ol0gb6-rere. Respetamos a la Madre de los Peces, quien da riquezas y cosas buenas.
iUa ggun Ol6riyh-ig0n argw6 obirin. Respetamos al Espiritu del Rio, duefra del peine de cabellos para las mujeres bonitas.
loa $ango Ol0 koso Air6,
Respetamos al duefro y controlador del rayo, el Rey que no muere,
bimbiomo irird gt6 gggun. el hijo que renace espiritualmente para vencer las guerras tan rSpido como un reliimpago (piedra de rayo).
iua gya lyansan, Respetarnos a Qya madre de los 9 espiritus ancestrales.
AjilSriy6, Ajdlgrun. duefra de los vientos de la Tierra y los vientos del Reino Invisible de los Ancestros.
Qya fun mi alSafia. Qya tr6iganos paz, buena fortuna y abundancia.
iua tneli oro.
Respetamos al poder Transformador del Espiritu de los Gemelos.
ibn Qsanyin, Atoobajaye. iua oniewe. Respetamos al dueflo de las medicinas hechas con hierbas, al protector adecuado. Respetamos al dueho de las hojas de las plantas.
iba gauatuiiy6, Asin-mgJ'*gbA5-iydnjt.
Respetamos a Babaluiiye, misterio de la energia que da comer el fiame.
iua origa oko Respetamos al Espiritu de la granja y la agricultura.
iUa Ajo-ogung&lirs6 Ql6rnbo Yeye Aiy6. Respetamos al Espiritu de la riqueza y de la buena fortuna, el honor viene de la Madre Tierra.
iba Rwgn iy6imi, A-ja-mA-jebi. Respetamos a la sociedad de las mujeres sabias, ellas que nunca son culpables.
43
i,i*u* $r|}*milay|ldacigmi+il.c*rrr
iba'99 gbogbo Origi. Respetamos a todas las fuerzas de la naturaleza.
lUa Qrr;rnmila f,lQrin ipin, Respetamos a Qrrinmilii, testigo de la Creacion,
Ik[ d0d0 atgwg.
a 6l que nos eviia la muerte y las plagas.
Qrg to sigbogbo 9n5. Palabra poderosa que abre todos los caminos.
Ibi Awo Akfda. Respetamos al adivino llamado Akfde. {el primer estudiante de Qrrlnmild).
iba Rwo A99d6. Respetamos al adivirro llamado A99d5. (El que enseffo If6 al Mundo).
iua o;oug Qngm6fa Respetarnos al poder sagrado que emana de las seis direcciones.
Mo jfba o, ki e jf o ju mii ge Yo brindo mis respetos, por favor ay*denme a cumplir mis empeflos en esta vida.
Ibd to to to, mo juba! Modesta reverencia, modestos respetos. rindo hornenaie.
Ate. Aqe.
44
Fre*en{a*i*npar*i}re'unla.-??;,"Jf"fi
trxw*rffickrn ffira
prsge.$$d*sfl
ffit w
@
,ffg*?:f
::*
k de*d#.
Para trabajar con los Odgi e lf{, necesitas crear tu forma de presentacion para explicarles el motivo del trabajo que vas a realizar con ellos, ya sea un sacrificio, ofrenda o simplemente saludarlos. La presentaci6n es lo que indica la acci6n que se va a ejecutar y qu6 se espera como resultado. Esto se realiza despu6s del ibe general (respeto a las deidades) y de hacer un rezo especifico de alabanza a la deidad (Oriki). La presentacion no tiene un orden definido y cada cual crea su estilo, lo importante es declarar en ella qui6n est6 realizando el trabajo, para quien lo realiza, la accion que se ejecutard y que objetivos se persiguen. La siguiente es una presentacion muy general, pero que te va a sacar de apuro por un buen tiempo, con esta te puedes dirigir a cualquier Origi. En la medida que vayas aprendiendo, puedes hacerle variaciones, como incluirle las personas que te acompafran en el trabajo, detallar todo el trabajo que se realizarA, etc. Es importante que tus primeros pasos sean guiados por un Babal6wo de mds experiencia. El esquema de la presentacion es el siguiente Acci6n Palabras en Yoruba Ejemplo 1
Nombrar la deidad
2
Rezar a la DeSdad
3
Presentarte
3a
Haciendo adivinaci6n
{E98, Sang6, $*JnmilA, etc.) Ver seccion de Oriki oara cada Deidad
Emi omokan (Nombre y apellidos)
Etd EiU, Elu Odera, E90, lanlu ogirioko. Okunrin ori ita, a jo langa langa lalu.. Emi qrnolan {Fulano de Tal}
Oloriga (Santo coronado)
Ol6ripa $ingo
Awo Qrunmrld (Nombre de lf6i
Awo Qninmili lf,igbai6 Lo difi fun Juan Garlos P6rez.
Lo
difi
fun
(estoy adivinando para Juan
Carlos P6rez) 3b
Haciendo un sacrifrcio
rtbq
rribg obi, omi tutu, (estoy ofreciendo coco y agua)
nibq ik0ke, (esloy sacrifrcan{o gp gallo}
nibg adig il6ji, (estoy sacrificando dos galffne$) 3c
Haciendo un saludo
Mo fori balg (estoy saludando)
Mo
3d
Cattsa"dg la,a0ai6it
Nitori(por)
Idori ttefd
fori balg E90
{por una eonsagraci6n de lfti1 =,,',,:
.j , ,: ' 9b9)" -ftur "tiittir"Srer**an Intori gbg. un
,,
::
'i ii"
ii
""
f I qi5en'la'it+lr slili
i;
2t
i)f irl:r.llitii"
r:c, r;rl r ;rrr-ilr(,i)!;rri;rl .-+ril
(por una conssgradidn de mano de lfA)
Intori obuko fun Eg* (por un sacrifico a Eg0 de un chivo) 3e
Resultados a esperar
Nitori (por a causa o que cause)
Nitori lku nlo. lque la muerte se vaya) Nitori lku nlo, Arun nlo. (Que la nruerte y la enfermedad se est6n apartando) Nitori lk0 nlo, Arun nlo, Ofd nlo, ati Jre Ajd nbo, ire otno nbo, ire owo nbo, ire gbogbo rrbo.
(Paia que la n\uerie la enferrneoaci y las pirdi.Jas se apanet y cue venga Ia suer'!e. los birenos hijos las riqrezas y tooas las cosas buenas de ia vrda
4
)
Estudiar tema a ecntinuacion
Rezar QEfbiil6
(Oshe Bile)
b
Lanzar el otri o las vistas de coco,
Estudi:r terna a continLracion
Hacer la cSrenda o
Hacer la ofrenda o a6tividad Por la cual se estS dando coco.
actividad por la cual se est6 dando coeo.
El srgurente eJernplo es pare darle un gallo a Egu por un signo de una consu{ta
Oldriga $*ngo. Awo nibg obi, omi tutu, dkukg fun Eg(, intori Qrrinrnili Odu osode , eni oruke (oersona qLle ofrece el gallo) nitori ikri nl6, arun nl6, Ofd nlo, qbogbo osobo nlo, ati ire owo, ire igegun ota, ire aik[, ..., ire gbogbo nbo.
Egi, emi
omokan
46
j
Rexc para presu*tar con coco. Q$q;bXtt"E;.,1]ldi,lii
ffim pffirm prwtr$ntar
ffi{s
mw. ffi@$iB t$#te
ffiib}
lfi
y los Origi, se le preguntarle y a las para 6l con adivinar lanzaflo rezarle al coco antes de pequefia por ofrenda cualquier hacer rogarles o deidades antes de sacrificarles, que esta sea. Se dice despu6s de la presentaci6n. Normalmente se le conoce como rezar el Q+€ Biild y se encuentra en el Odn Q* lrgtg. Qgti Biild, Odu ire, obi Awo Adiatoto a difh f0n Alakeeta, Este rezo es de uso frecuente cuando se trabaja con
Qgf el coco en el suelo, figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto' lo profetizado para Alakeeta,
Qgf Biile, Odu ire obiAwo Adiatoto a difi f0n Alakesisi, Q99 Biiie-flgura bendecida y secreto del coco de Adiatoto. lo profetizado para Alakesisi,
Q9$ Biile, Odu ire obi Awo Adiatoto a dif6 firn Alakeetu, Q99 biile, figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alaketu,
obia tanu k6 maa y6 Alakeeta, obi a tan0 ko maa y6 Alakesisi, obi a tanu ko maa y6 Alakeetu, owo mia la dbd obilf6 Awo. el coco tiramos el coco tiramos el coco tiramos con mis manos
para constantemente pregunlar a Alakeeta, para constantemente preguntar a Alakesisi, para constantemente preguntar a Alaketu, le pedimos al coco, secreto de lfii.
Nota: Cuando se da coco a Egrin o al "Cuchillo", se emplean rezos diferentes al anterior.
;C6mo se levantan los cocos def suelo?
Q*
Biild se procede a levantar las vistas de coco del suelo, primero se coloca la mano izquierda abierta de forma que los dedos toquen el piso y la palma de la mano mire hacia la deidad a la que se te est5 dando coco, con la mano derecha se toca el piso y la palma de la mano Despu6s de rezar el
izquierda alternadamente tres veces, mientras se dice lo siguiente: IkO
mo pg
(kue)a
En el suelo invocamos a que aparezca 116
mo pg
(kue)
En el suelo invocamos a que aparezca 116 mo pe (kue) En el suelo invocamos a que aparezca o
Esta llamada es una invocaci6n a que aparcza sobre el suelo una letra del coco positiva.
47
ft**xn par*r pregullt*.r con coc&. QS?tliilo {Oshe Siie}
orun:eik:yrrcla@$ff {r;l.aci}l
Si existen mas personas reunidas en espera de la letra del coco pueden responder en forma de coro con la frase: A pe je (A kue ye) Nosotros invocamos a que aparezca una letra positiva.
Luego se invierte la funcidn de las manos, se coloca la derecha en el piso como antes estaba la izquierda y con la izquierda se amaga desde la deidad, se toca el suelo y por fltimo la palma de la mano derecha, mientras se dice lo siguiente:
(Deidad a interregar) 116 mo pg o (kue) Una buena letra te pedimos que aparezca en el suelo (dirigido a la deidad) (Oeidad a interrogar) 116 mo pe o (kue) Una buena letra te pedimos que aparezca en el suelo (dirigido a la deidad) (Deidad a interrogar) 116 mo pg o (kue) Una buena letra te pedimos que aparezca en el suelo (dirigido a la deidad) De igualforma si existe un coro responden: A pg je (A kue ye) Nosotros invocamos a que aparezca una letra positiva.
El siguiente paso es recoger una a una las vistas de coco mientras se improvisa con las siguientes frases dirigidas a obtener buena fortuna: A pg je Owo 1A kue ye owo) Nosotros invocamos para que aparezca un bien de riquezas
A pe j€ Qmp (n kue ye omo) Nosotros invocamos para que aparezca un bien de hijos
A pe je Arik0 baba iwa Nosotros invocamos para que aparezca un bien de salud.
Fresentacion a lw pqntq$ vlble* de lae p.ensonas. Cuando se da coco por una obra en nombre de alguna persona o
se
sacrifica, se le debe presentar los cocos a los puntos vitales de esa persona y lo que se va a sacrificar. Los puntos vitales son los siguientes: Ago leri bebor0 La frente de la persona Ala kaba tutu Cuello Esh0 ni kuararefro Nuca KejalopS ot0n Hombro derecho
Kejalop6
osi
Hombro izquierdo
48
I
Reaor:ari*pregu*rar""*".??;,y"f,,n9,,1f"9;Tr.,,i,iii
Okok6n odara Keset6 obon( Elese entele Elese entele kamafasete lncan burukf lncan buruk0 lodde Lowo otfn Lowo osi Ariku babawa
Corazon Estomago Pierna derecha Pierna izquierda Pie derecho Pie izquierdo Palma de la mano derecha Palma de fa mano izquierda Parte superior de las manos
Presentar las vistas de cocs a lo* custro viBntos y lanzar el coco. Despu6s de recoger las vistas de coco del suelo. se toman dos en cada luego lanzarlo.
mano y se presentan a los cuatro vientos, para Tomando 2 cocos en cada mano Ati wa aiy6 (saludamos al dfa) Ati wa or0n (saludamos al sol) Atf lodd€ (saludamos al espacio) Ati kantar6 (saludamos altiempo)
mano derecha alfrente
mano izq. a la espalda mano der. a la derecha mano izq. a la izquierda
Gesticulando, circularmente hacia uno mismo, con dos vistas de coco en cada mano, por encima una de la otra, se
Coro Obi lreo (Santo x) Obi ireo (Santo x) Obi ireo {Santo x)
diri: Akuafra Akuafra Akuaffa
49
Sr*culo del coca (agb$n) $runrnilay*da@igfi ,}il.com
ffi#{rl###sffitru@} Este ordculo se emplea para atender y preguntar a lfilOrigi. Las preguntas deben ser directas, concretas, una a la vez y sin ambiguedad, adem6s de tener un caracter serio y necesario. Este Or6culo es el m6s simple de los usados en lfA/Origi, se basa en cinco posrciones posibles en que pueden caer cuatro vistas de coco al ser lanzadas al suelo, aunque estas posiciones tienen sus historias y significados, no solo
por la posicion en que caen, sino tambi6n, por su disposicion, confiri6ndole un caracter m5s complejo de lo que a simple vista pueda parecer, ten en cuenta que es un Or*culo limitado, ritil para contestar interrogantes sencillas. La mayoria de las preguntas que se le hacen a lfilOrigi con coco se relacionan con su satisfaccion o no, respecto a la ofrenda que se ha hecho, si le falta algo (elemento que complete la ofrenda, aguardiente, agua, epo) y el destino final de la misma, o sea, hacia donde se debe llevar la ofrenda cuando cumpla los dias indicados frente a la deidad. Este or6culo emplea 4 lobulos de nuez cola (Cola Acuminata). en Cuba no existe esta fruta y desde los inicios de esta religion en el pais se han sustituido las colas por pequefros pedazos de masa de coco (Cocos Nuciferal,llamadas vistas de coco.
l-etras det coco. quinta y {ltima letra del coco y est6 regida por Adiatoto, hijo Alafia: La adoptivo de Q+e Biild. el cual tiene el poder de la bendicion. Vive en Ejiogbe, representa la guerra y la paz, no es muy confiable. Pues despu6s de la risa, vrene el llanto. {Dice que si) ALAFIA
CCCC
Eta Awo: Es la cuarta letra del coco en jerarquia y est6 regida por Alakesisi, el tercer hijo de Qgf BiiE y es el que tiene el poder del bien y del mal. Su respuesta puede indicar que todo esti bien o mal, no es confiable, es amigo personal de E90. Su respuesta es favorable cuando se le pregunta a Egti para malo. Con esta letra hay que realizar otra tirada para saber la realidad (Kinishe) qu6 quiere. (Dice que si; pero hay que volver a tirar elcoco)
ICOO
ErAwo
Para volver a preguntar se dice: Etawa sow6. Etawa som6, Etawa arik& bab5wa Erumale Ejeife (pidiendo que sea Ejeife)
50
$rilctrfe d*i coc*
(€t€$$]*n)
or$nmilflyudaiegmail cosn
Se lanzan los cocos de nuevo diciendo tres veces Obi ireo (Santo X)
si la respuesta es que si (Etawa, Alafia o Ejeife), se termin6 la pregunta. En caso de respuesta negativa, es que falta algo y se debe preguntar al santo lo que quiere. el ejemplo siguiente es para Elegbi, pero puede ser cualquier Santo.
Elegb6lobekusi? Si dice que s[. se interroga por lo que falta que puede ser oti, ofti. omi, etc., de la siguiente forma: Oti lobekus,? 6 Ofti lobekusi? o Omi lobekusi?...
cuando responda afirmativamente, se le da al sarito lo que pidio y se pregunta siest6 otin asi: (1i90, Og0n,Qgggsi, Osun) Karnan fo yu..'.. Nota: Cuando se interroga a Qrfnmili u Osun esta es una letra firme y dice que si por lo que no se repite el tiro.
Ejeife: Es la tercera letra del coco en jerarqufa y est6 regida por Alakeeta, segundo hijo de Qgf Biild y es el que tiene el poder de la verdad. Su respuesta
es aprobatoria. (Dice que si)
aOSC
EJETFE
Okana: Es la segunda letra del coco en ierarquia, regida por Alakeetu, hijo primero de Qlf Biild y es el que tiene el poder de la muerte. Su respuesta es negativa e indica gue los aeontecimientos no son buenos y llama la atenci6n al consultante de que algo falta o se este haciendo mal. {Dice que no)
OOaO
oKANA
Okana Yeku: Es la mayor entre las 5 posiciones del coco. En esta posici6n se puede interrogar al muerto. Esta letra est6 fuera de los secretos de 9+€
Biifd. Para algunos autores no es una respuesta negativa, para otros en cambio significa un "No" rotundo, incluso con signiflcado de mal augurio y posible amenaza de que algo malo puede pasar. Para el autor el significado varia seg0n el contexto en el cual aparezca.
aOOO
oxarunYEKU
51
l-es
tldil
*r#fi
mi
Lffi
de l{il, sri id*ri{ifiq;aai$n y sir*bolegix
layuda@gfixr
re
##
I
l-*d:r?'l
fffiA,
sffi $d€sli*ffisffitr*ffir y
s$@k
El cuerpo literario de tf6 consta de dos partes fundamentales, el Od0 y el SsQ (historia). Existen 256 Od* o signos de lfii y cada uno de ellos contienen sus propias historias (Fsg lff). El n0mero de Odti es conocido, sin embargo el de historias de cada odi no. En dependencia de la cantidad de historias de cada Odi que conozca el Babaliwo con sus correspondientes rezos, ebg y medicinas ser6 el nivel que este tenga y la facilidad de encontrarle soluciones a sus problemas y a los de sus clientes.
Existen dos categorias de Odi. La primera son los Odtr principales o Reyes, diecis6is en total y se nombran Olf Od*, y los 240 Odr) secundarios que son la combinacion de los diecis6is primeros y se nombran Amriki Oddr. La escritura ritual del signo lfi se hace de derecha a izquierda y de arriba hacia abajo y consta de una o dos rayas verticales que se escriben en dos columnas de cuatro filas. El orden de antigiiedad de los diecis6is Odir principales es el siguiente.
Ogba MeJi, Ejiogbe
II tl II ll
lltl
9y$k0 MeJi
lwori M6ji
illl ilil ilil iltl lt ll
IIII
52
r-* $ s
odi M6ji
II llil
lrosUn M6Ji
tl ll tl
iltl
lill
IIII I'
Qwgnrin M6ji
il|l illt
II
tl II
t
i t
Qbnrn M6Ji
Qkinrnn M€ji
ds0nd6 M6ji
Illl il|l lilt lln llll lllr
II ll ll ll
llil
d
il de I f ri, s u, ***rj1ffi
fi?
lrr*$$;i :,gli
*-Gs
Odn *e lfa. s* id*ntifica*iorr y sirrrficlogia
rr**mill+y*
[email protected]
Ose M6Ji
l*a meji
OttrrUp}n An€ji
illt
ll II tl illl
tl
iltl
llll ilil ilil tl llll
II
Otura moJi
lretg M6ji
illl ll
II ll II llil II
tt
Ose M6Ji
ilil tl lill
Lao sdu de rfa, su
,o.?:t'ffi$:?lJ..$#*i:gf
nil
II IIII tl
Oftn M6ji
Los 240 Amrilri Odir o Qmg Odri se forman de las combinaciones de cada Odd M6ji con los 15 restantes, el Od* primario queda a la derecha y el segundo a la izquierda. Por ejemplo de la uni6n de Ogbd M6ji y Odi M6ji se forma la combinacion Ogbi Odi u Ogbd'di.
ll + tl ll II llll = Ill ll
ltM€ji
ogb€
llrr ill trmeji tl
doi
osbd'di
Para nombrar el Odir siempre se nombra el signo del lado derecho primero. El Odn es una deidad. cada vez que se escribe o imprime se estA llamando toda su fuerza y espiritualidad, solo se debe escribir cuando es necesario. Como la escritura de lfi se basa en el sistema binario, o sea, se escribe una o dos rayas verticales que representan el Si / No, a Cero I Uno de la escritura binaria, se emplea este m6todo para escribir en los documentos de lfi, que ademds es f5cil e intuitiva. La regla consiste en dejar "uno" cuando aparece una raya vertical y "cero" dande vayan dos rayas verticales- Por ejemplo:
Ogb6'di
L
II II ol II I = ilI ol tl II
55
fi*omhrae dc alabanza de los *d!.r. orur:tnr layu rJa{$gm
ru
rJi
I ccr rn
des
#eM
Es necesario aprenderse los Odi por su orden de antiguedad ial como aparecen en el capitulo anterior "Los Odd de lfd, su identificaci6n y simbologia". luego como forntar los Odtis compuestos y lo siguiente es como llamarlos.
Los Odtr compuestos se pueden llamar por la combinacion de los nombres de las patas de Odis que lo forman o por sus nombres de alabanza. La mayoria de los nombres de alabanza son referencias acortadas para las personalidades que aparecen en los versos y son usados como una fOrma para recordar el verso mismo.
Atgunos Odn
se consideran ''calientes", por lo que no se
invocan
normalmente sino usando un tipo de codigo para suavizarlos. Los siguientes son los ejemplos m5s comunes. Ogbd
Qyikri iwori odi idin irosun Qwgnrin
Alamulu Wfhin Obodi
Qbiri
Aisin Wosir Owari W0nl6 Gbarada Ega
Qkdnrin
Ransode
Ogrind6
Dunga
9s6
Gas6
uera Otrirupgn
Ayoka
im
Otur5 irete
Qre Ofrin
Awede
Ttinmgpgn Bat0r0pgn
,41616 AtC $eEun Fohtn
Egfntin Etutu
Wotu
Atepa
Ntfgbe
Wowo
Woftln
56
Elefun
$d
Orden sefiorial de los Od& M€ji y nornbres de alabanza.
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. L
Meji M6jl iwdri Mrfji Ooi r,leli lrosrirn M6ji Qwgnrin Meji Quara ueli Qkirnrin Meji Og[ndA M6ji 10. Qsi Meji 11. ika Meji 12. Ot0rnpQn Meji 13. Oture Meji 14. hete M6ji 15. Qeg Meji 16. Ofrin Meji Ogb6
0yek0
Ejiogbe EjiQyeku
Ejiwori
Ejiodi Ejirosirn
Ejigwpnrin
tsJrQy9
ioitueli Ejidi lrosum6ji Olosunmeji ohenren M6ji Eliohenren
Ejigwgn
EjiQbarir
Ejigkdnrdn
Ejiogunda
Olokdnrdnm6ji Ejioko
Eligsa Ejika
Qs5 kan
Eji0t0r0p9n
QlQgbQnmeji
EjiOtura Ejirgt$
Et0r6 Meji Eji elemere
Ejietrir6
Qrig0nm6ji
EjigrAgtin
Ejiqqi Ejiof0n
Orden senorial de los Qmg Odir y nombies de alabanza. t.
2. 4. 5.
Qy9k0 iwori ogbd Odi Ogbd iros0n OgbB Ogbd
Ogb€ H0n'le
Ogund6
Ogbe'gtnd6
Ogbe-iy6nu Ogbd Ri-iku-sd
OgbeQkirnrin Ogbd Ogbe
18. 19.
Ogbewunl€
Ogbe-Gbarada Ogbd-Oniwaara
7.
-7
Ogbedosu-m& Ogbe-D6wo-Osu-Teld
Ogbe bdrd Ogbe'kdnrdn
d.
'1
Ogbe'Rosun
Qbard
Ogbe
Qs6 ogbe ik6
11. Ogbd 12. Ogbe Ogbe 14. Ogbd 1R Ogbe
Ogbewgyin
ogbe'di
OgbdQwgnrin Ogbewgnrin
6.
10.
Ogbe'Ygku OgbewQhin
Ogbdsdr
ogbdkd
Otunipgn Ogbd T[r[pQn
Oturd h9t9 Q99 Ofun Qy9k0 Ogbe Qygkri iwori Qyekt odi Qygku irosun
zu- Qygkri
21. Qyek0
Ogbdt0rdr
Ogbe Atg Ogbe'9g Ogbe'f0n
Qy9k0l'ogbe Qy9k0 Wori
Qygko'di
Qbara lke
Ogbe TunmgpQn Ogb6 Aldr6 Ogbe Jggbe Ogbe-Seete Ogbe Fohun-folohun
Qygkri Biri Qygk0fgwqradi
Qygk0'rosun
Qwgnrin Qygkri'wfnrin
Qygkri'bara 22. Qyeku Qkdnran QyQku Pglgkan 23. QyQk0 Og[nd6 QyekG Eg0nt6n 24. 0yek0 Qsa QyQkri Gas6
25. Qyekri
Ogbey6n0 Ogbe Sotito
Qyektbekd
Qy$wgnrinmi
Qylk0-pabala Qygkri Ojonda Qygkn T'ekuQs6 Qy$krj Bikd
57
Qyek* Biwdrilodo
f{osrhrss de a}a}ranxa de los Odu. d
ru ir ql
il*y*d afgg
ma
i
L
cn m
26. Qygkri Otnnipgn QyQk[ Batutu Qyqk0 Batuyg 28. 0y0k0 irete Qyeku'rete
27. Qyeko Otor6
29. Qverri 0s€ cn Qygkti df0n Jt. iwori Ogbd 32. iwori Qy9k0 ?2 lwofi uol 34. iwdri irosun iwodQwQnrin JO.
iworiQbari
QyQk0 Bat0rripgn QyQk0 Buyg
Qpok0 ir9t9
Qy0k'ip€
Qyikir-ise
QyQk0'frin
Qygkri'fuu
Qyek* P'ak0 Qee
iwdribogbd
iwori'ygkri
:lwon . ..dl.,
iwOriWO'di
iwori Wosir
iwori'rosir
lwori Wqnrln iwori'brir?r
37. iwori Qkdnrdn 38. iwori Ogrind5 lwori Qs6
iworiQkdnrAn iwori Egrintdn
40. iwdri ikdr
iworiwgkd
41. iwori Otr-rr0pgrr 42. iwdriOtu16 AA ivrori irgtg
iwori'turripQn
iworiWoturd iworiAtg
iworiWotu
44. iwdriQgg
iworiwagf
iwdriW6w6
45. iworiOf{rn 46. Odi Ogbe 47. Odi Qygku
iw0riwofrin ioigoe
48. Odiiwori
ioi'worl
49. Odi irosun
IOI KOSU
idin Aisirn
50. Odi Qwgnrin
ioi'Qwgnrin iui'bara
idi'wgnrinwgn idinAarin
ioigHnran
idi-kanren
q4
Ooi goara
A')
Ocigtarnran
1..,
,.
/
rdr ygKU
53. Odi Ogunda
ICi OgunOa
54. Ooi gsa
iai'sa
55.
0ci ira
ioi'ra
EA
Oci Oturupgn
ror -,I urupQn
57, Ooiotura 58. Ooiir9t9 59. Ooi geq 60. OdiOf0n A,I
iworiwogrindA
iwdriwgsd
t ,.
iwdriQkd
idi Gelede
.
iuidtura idiirgtg
ldin Atago Idin Amileke
ldin More
ioiOqe
iciotrin
irosun Ogbe 62. irosnn Qyqk0 63. irosun iwdri
irosir Ogbe irosu Takglgk0 lrosu'wdri
lrosirn-Gbimi
irosun Okanjuwa
irosu'yQk0 Irostn Awoye
Arosin Takeleku
irosr)n Odi 65. hosun Qwgnrin AA irosun Qbdrd 67. lrosirn QkAnrdn 68. irosun Ogrind5
irosu'di
Olosin-din
irosr]n 416din-in
irosu'wgnrfn irostr Qbiird
irosun Elerin
o.+.
69. lrosun Qsfr 70. iroscrn ik5
irostn
irosirn Nwoye
Ega
irosir'kinrdn irosu Egrintdn lrosn Qsa Irosu Qk6
iros0n W6irwird lrosUn Saara irostr'k6
irosDn Gedamayan
Ero Ma-sun-ka
N*nrb r* s
*J;fl*,i?i$..$-',1
71. irosun Oturupqn lrosu'T0r0pqn irostn ljase irosun Etutu 72. irosirn Ot0rd irosu'T0rd lros0n Ateere irosun Ananru lrosu AtQ lrosl RqtQ 73. irosirn lrgtg irosirn Epere oso irosiJn irosu'Qgg 7+. lrosnn Qie Afin irosln irosir'f0n 75. lrosrln Ofrln 76. Qwqnrin Ogbe Qwgnrinsogbe 77. 0wOnrin Qygkri Qwgnrin'Yqkti 78. QwQnrin iwori QwQnrin'wori Qwfnrin Were zg. 0w6nrin Ooi Qwgnrin'di Qwgnrin Sidin 80. Qwgnrin irosirn Qw$nrin'rosu 81. Qwgnrin Qbdrir Qwgnrin'birrd Qwqnrin Palaba 82. $winrin Qkirnriin Qwgnrin'kqnr?rn 83. Qwgnrin Og0ndd Qwqnrin Eg0ntdnQwgnrin-in Dagbon 84. Qwqnrin Qia QwQnrin wos6 QwQnrin'Sa Qwqnrin Aseyin 85. Qwqnrfn ik5 Qwqnrin Wokd Qwgnrin'kd Erinsija Ot0rUpgn Qwfnrin Batrirupfn 86. Qwgnrin 87. Qw0nrin Oturd Qwqnrin Elejigbo 88. Ow0nrin lrete Qwgnrin'rgtQ 89. Qwqnrfn Oge Qw0nrfn'Ee Qw$nrin Wofrin 90- Qw0nrin Of[n Qwgnrin'fr] 91. Obara Ogbe Qbardbogbe 92. Qbara Qygkrl Qbara'yekil gS. Quarrir
iwbri
94. Qbirrir Odi 95. Qbirrd irosun 96. Qbirr?r Qwgnrin 97. Qbirrd Qkdnriin 98. Qbdrdr Og0ndd 99. Qbarri Qs6
Qbdrrir'w0rl
Qbirdnikosi
Qbirrir'di Qbard'rosu Qbirra'wgnrin
Qbdrir Obodi Qbdrd Lasun
Qndrd'kinran Qbdrdr'grlndd
Qbdrd's6
ika Qoara'xa Qbiri'nla 1o1.Obara Oturupgn QuaratunipOn 102.0bera 0t[r6 Qoara'tura Qbdrd Kerebete 1oo.$bara
103.9bdrd 104.obara 105.obara
irets Ofon
Q99
106.Qkdnrdn
Ogbd
Qbdrd'retP
ooara'qe
Ooara Alase
Qbdrd'fo
Qkiinrrinsodd
107.QkanranQyekn Qkgnrqn'yeku Qkenran'Y+k0
'l0s.Qkdnrdniwori Qkirnrirn'wdri QkdnrdnAwoye
t0g.oxanranOdi 110.Qkirnrirn
11'l.$*irnrdn '1
12.
11
3.
QkAnran
Qkinrdrn'di
lrosun Qklnrdn'rosu
Qwqnrin
Qkirnrirn'wQnrin
Qbdrd Qkdnrdn'bAri
Qkdnrdn dgrindir Qtrinran Eg0ntdn
.
114.QkinrrirnQsd QkirnrAn'sa QkirnrirnAdisa 1 1
5.okanran
ik6
otanan'ra 59
I f.1*
tdositfore$ de alabanaa de los Sdu. srr*ihilavtJda€.Snra il. com
116.Qkanran Ot0rupQn 1 1
Ottrie
7.okAnran
ir9t9 Qgf 120.Qkdnrin0f0n 121.Ogunda Ogbd 118.
1
Qkanrin't0rup9n
Qkanrdn Atg QkdnrAn'gg Qkirnrdn'fun
Qkdnrin
l g.Qkdnran
Ogfnddbede
122.Og0nd6 Qygk0 Ogundi'aiku 123.0g0nd5iwori Ogtindd'wori
124.Ognnda 125.Og0ndii 1
Qkdnriin Tutu
Qkiinrdn'trir6
Odi
0gund6'di
irosOn
OgrindS'rosu
26. Og0nd6 Qwgnrin
QXinran Funfun Og0ndd S'ori-ire
0gtinda Lawdri dgrind6'dii
Og0nd5'wgnrin
l2T.OgrindAQbdrd Og*ndri'bdri 128.Og0ndd Qkdrnrirn
l2g.OgtindrlQs;i
Og0nd5'sd
130.Ogunde
ogirndd'ka
1
31
.
ika
Ogirnd6 dturripqrr
l32.OgundaOture 0g0ndd't*rd 133.Og0ndri
ir9t9
l3a.OgfndaQqf
135.OgundiiOf[n 136.Qsd 137.Qs6 138.Qs6 139.Qs5 140.Qs6
Ogbe Qyeku iwdri Odi irosirn
l4l.QsdQwQnrin 142.Qsri
Qbarir
dgdnda
KgtQ
Egrintiin'gg Og0ndii'fu Qs6'gbe Qsa'ygkrl Qsd'wori
Qsrilogbe
9sa-b.leJe
Qs6 Woo-iwdri-woo
Qsa'di Qs6'rosu
Qs6 Leesan
Qsd'wgnrin Qs6'bard
l43.QsaQkinrirn l44.QsdOgrinda
Qsd'gdndd
14s.Qsa
esa'ka
ika
Ogrind6'kdnrdn Ogundd Masii OgrindS Kad Ogrinda Bat0rupgn A, ugunoa tasta
Qsii'kanrdn Qs6'g0ndd Le Jd
146.QsaOtUrupgn Qsa't0rupqn 147.Qs6
148.Qs6
Otura irgtQ
1ae.Osd Qse 150.Qse Ofrln
Ogbe oyCkri
15't.ik6 152.lka 153.ik6 iwori 154.ike Od' 155.ik6 kostn
Qsa't0r5 Qsd'rgtQ
Qsa'se Qsri'frln lkagbemi
ita'ygrti lKa or
ika'rosu ik6'wgnrfn
157. ika
ita'oara
lSe.ik6Qkdnran
Og0ndd
159.lka 160.ikd osa
Qs6fun-un
ika'wori
156.lk6QwQnrin
Qbara
Qsa Ala Wore Qs6 Oloyan-zin
Ik6 Alakan
ika'tgnran itd otooko Ik6's6
60
Qsii Alawo
**crrmbr&e r$e alabanra
166.OtOrupQn 167. Otutupon
ira'trirupgn
Ikii T0irru
Ikd Alakan
ik5 Aparo lKa trreJa
ika'retg ikd'99 tKa lun
Ogbd 0t0r0pgn'gbe 0yek0 Ot0rlppn'ygkri
lwori 169.otir[ponddi 168.Oturupgn
Otilr0p9n'wori 0t0r0p9n'di
170.Otrir0p9n irosun Otur0pgn'ros0 171.Otur*pgn Qwgnrin 1 72. Ot*rupQn Qbard Otrirrlpgn'bdni 173.Otunipgn QkdnrAn 174.Ot0nipgn Ogunda
175.OtfrupenQsA Otur0pgn'sfr 176.Ot{rr0pqnik6 Otir0pgn'kri
'lzz.Otirr*pQn 178.Otrirupqn
dt0ra
ir9t9
Otrir0pgn Lawi Ot0rripQn Sokun
Otilrupgn'wgnrin Otunipgn Obalufon
Oturfpgn Dara Ottr0pen'k0nran
Ottrrlpgn fgunt5n
OtUr0pQn'$ra
0t(r0pQn'r9t9
Otur0pgn Ntete
179.Ot0rupqnQqg Otrinipgn'gg 1B0.Otrir6pQn 181.Ot0rd
Ofun
Ogbd
Oturipgn'f0n
l85.Oturiiirosun
Ot0r6 Orikg Otura-Ritti Ot*rii'r,rdri Otrird'di dturA'rosu
186.Otura
Otirr6'wQnrin
182.Otlrre0yek0
l83.Ottralwdri 184.Ot0rd Odi
Qwgnrirr
l8T.OturdQbard
Otura'bari:t
1BB.Ot[rA 189.Otrlrd 190.Otirra
Olr,rril'kanrdn
Qkanran
Og0ndri Otira Eg0ntan
Qsd
Otirril'sd
tra
Otr:ra Ot0ra Yanpin Oturdr
tra
Finka
0tr:ra'ta
Ottra
192.Ot0rd Otunipgn 1g3.Oture 19a. Otura 195.Otura 196.ir9t9 197.k919 Qygku 198.irgtq iwdri
0t0ra Tutu dt0ra'rgtg
Ot0r6 Etutu
0tCra'99 Otura'tun irg-ntggbe Ir9t9'y9kir
irglQ'rosrir
lrgtQ Nsirn
202.h9t9Qbird 203. ir9t9 Qkanrin
irgtg'wQnrin irgtg'bdra irgtQ'kanrdn h9t9 Eg0ntiin
lr9t9 olofa Irgtg Alao lrgtQ Alaya
205.1r9t9 Qsd
lrgtQ's6
Arotesa
irosirn
204.ir9t9
0grind6
Olupo
Ot0r6 Sokin
Ahketu 0trir6 tmele
Ot*r6gunka
Otrirri T'oun T'Q99
Atepa iwori
201.lr9t9QwQnrin
Ot{ra rte;in
0t[r6 Etefun
ir9t9'wori lr9t9'di
199.ir9t9 Oai 200. lr9t9
ori-ire
Aladin-in Oturf Lafenwa
Ot0rd Amosun OturA Otura Otrlra Otirra ruaraba Otr.rra Tikun Otrlrii Rera Ot0rd Gasa
1g1.0r0re ikA
irete Q99 Oftn Ogbe
Otrlrii
61
lrgtQ
Odunjo
Ategbo
9+orfibres de al*!:anea de orilnft ilay*da{99fi ai!.c{}fi
206.ir9t9 ik6 207.irete 0tur0p9n 208. iretq ot0re 209. irete Qse
210.1r9t9 Ofrin 211.Q99 Ogbe 212.Q99 Qygkrl 213.Q99 iwori
214.9$? 0di iros0n Qwgnrin Qbard Qkdnrdn OgtindS Qs5 221.q$e ik6 222.QqA Otur0pgn zz3.Ote Otura 224.QEe iretq
215.Q99 216.Q99 217.Qgq 218.Q99 219.Qpe 220.Q99
l+>s {lldl^t.
irqte'ke irete Tutu ir9t9't(rrlt irgt9'99
irgtg Suka
lr9t9 Etutu Esekan Ola irete Alaje
ireti Opere lru Ekun
lrgtg'ftn Ogomina Qt€Eaiku
Oge orogbe
Qs€'yekI
Q99 Akinyo
0qe'wori Ose'di Q99'rosu Q99 Oniwg
Q9f'bira
0E€
Q99'kgnrdn Q99'Egurntdrn
lrnule
Qle Obsnn
Q99 Olo6gun Q99 Oluwo 199
Egrint6n
Q99 OmolLr
QEe's6
Qr€'ke Q99't[nip9n
9te
QqQ't0ra
Qgf Awurela
zzs.Qee 0f0n 226.Ofun Ogbe
QEeb'lrete Q99'f0n Ofon'gbe
Qqe Bi iretQ Sile Aje Qgf Funfun Bi Aje Of0n'ogbe
227.dt{n oyek*
Ofun'yek*
228.Of0n 229.Ofun 230,Ofrin 231.Ofun
iwori Odi
Ofon'wdri
irosin
232.dfrin
Qbarrd
233.Ofun 234.Ofun 235.Ofon 236.Ofun
Qkinrirn
Of0n'rosir 0f0n'wQnrin Ofrln'bdrd Ofrin'kgnran Of0n Egrint6n Ofrin's6
Qwgnrin
Ogond6 Qsd ika
237.Oftn Otriri:rpgn 238.Of0n
ottre
239.ofun irgtQ 240.0f0n os9
Olofa
Ofrln Gondo
Ofun'di
0run'ta
df0n Meyin Ofun Balaba Ofinran Ekun
dfon
roda
Ofrin olofoofo
Ofrln Salosun Ofon M'alaaka
Ofon't*r0p9n
Topola Birgte
Offn'tara
Of0n
0f[n'r9t9
df0n
Ofrin'99
Otr:rn Onitegg
62
Of[n-in Tola Of0n Erete
Q9$ Elere Qsebiile
Anrfi
isit der gs,|,r" o*:3
ff 1ffffJs":j,r"**
Sde&{$sh d#d ffis€ lfa ffiefi* isx$mrprukr €l ffier" (Traducido del Libro DAFAS. de Awo FA'LOKUN FATUNMBI)'
En el caprtulo anterior se estudio que un Odn lfi est5 constituido por un que numero no determinado de Ssi lf6. El Esi lfi tiene una forma estructural que el Fsi lfi la distingue de otras formas de la literatura oral Yoruba, dado contiene una historia y su estructura tambi6n tiene naturaleza historica' Casi todos los fs$ lfd tienen un m6ximo de ocho partes principales' La primera parte establece el nombre(s) de los sacerdote(S) de lfi que realizaron una adivinacidn en el pasado. La segunda parte establece el nombre(s) del cliente(s) para quien se realizo la adivinacion. La tercera parte dice Ias razones por la'cual se hizo la adivinacion. La cuarta contempla las instrucciones del sacerdote{s) de lfA a los clientes(s) despuds de la adivinacion. La quinta parte nos dice si el cliente estuvo conforme o no con seguir las instrucciones' La sexta parte cuenta que le ocurre al cliente despu6s que ha cumplido o se ha negado a cumplir las instrucciones. La sdptirna parte contempla la reaccion del cliJnie(s) cuando disfruta de los buenos resultados por seguir los consejos o se apena por el resultado del proceso de adivinaci6n, mientras que la octava parte muestra la lucha moral de toda la historia. Al final de la septima parte, en algunos Fsi lfi hay una repetici6n de las partes I-VII o las partes l-lV antes de que el sacerdote de lfi regrese a la octava parte. Se debe enfatizar tambi@n que no todo el Fsg lff hace uso de las ocho oartes estructurales analizadas aniba. Existen algunos Ss$ lfi conocidos como ita Xeeteak66 (poemas cortos de IfA) que hacen uso de las partes l-lll y tambi6n de la parte Vlll pero las partes lV-Vll no aparecen. Tales $s$ son generalmente versiones reducidas del formato de ocho partes normales.
Parte I del Ssi lfa. Como hemos mencionado arriba, la primera de las ocho partes del Ssq lf6i contiene el nombre del sacerdote(s) de lfri que realiz6 la adivinaci6n en el pasado. Los nombres mencionados en esta parte son generalmente divididos en tres categorias. La categoria m5s grande es la de los nombres de los seres
humanos, tales nombres pueden ser nombres (crrikg) o apodos (nlajf) Generalmente los sacerdotes de lfi tienen predileccion por usar los apodos en esta parte del fs$ lfi, ya que les ayuda a recordar el $si'
5
Fatunmbi, F6'lokun, DAFA, Curso de lf6 tradicional-
63
l&fi{Aii$is del Ssg
lfa para irrlergrreiar cl Odu.
orunmilayuda@gmaii ccrn
eiempns Ae nomOres Aridegb5j0, 416d6tgwg, L6yika y OliUmog0n.
Gbogboori-ifin-ewu. Los Albinos de pelo gris.
A-tan-ina-roro-dif6 Aquel que adivina a la luz de una ldmpara de fuego,
is6-o-sph
u
n-im u sere-i ui-o-sohun-im0siwad2t
La pobreza no es algo para jugar, no es algo para divertirse.
Algunos de estos motes son, diferentes a los nombres yoruba. de obscuro significado Esto es debido al hecho de que muchos motes yoruba son solo del argot local y no puede ser comprendido por quienes viven fuera de la localidad correspondiente. Adem6s dado que solo las personas del mismo grupo y edad pueden llamar a otras por sus motes, generalmente se necesita alguna explicacion para que la gente ajena al grupo sea capaz de entender porque algunos motes han sido puestos a determinadas personas. Sr tal diflcultad es encontrada por la gente de un grupo de edad en comprender el srgnrficado de los motes usados en otro grupo de la mrsma generacion, mucho mayor es la dificultad para la posteridad en intentar comprender varios motes usados oor el pasado.
A parte de los nombres de personas, tambien se mencionan nombres de animales y plantas en esta parte del fs$. Algunos de los nombres de animales mencionados en esta parte del $sg |fn son los sigurentes: einla (cuerno de vaca corto), erin (elefante), y efdn (vaca de montaia). Ejemplos de nombres de plantas mencionadas son disun (hierba de elefante) y drirwa (pasto
gigante).
Los seres no humanos mencionados en Ia parte
I y la parte ll
son
generalmente personificados para desarrollar alrededor de ellos una historia contada con el estilo caracteristico de lfd. Algunas veces cuando los nombres de seres personificados son mencionados en la Parte I como sacerdotes de lf6.
normalmente, tales nombres estdn estrechamente relacionados con los
nombres que aparecen en la Parte ll como nombres de clientes para quienes se realiza la adivinacion. Por ejemplo, 66sun (hierba de elefante) se menciona como sacerdote de lfi de igb6 (bosque) porque 66sun florece mejor en la zona forestal. Er0wi (pasto gigante) es mencionado como el sacerdote de lfi odin (sabana), porque florece mejor en la sabana.
&nrrrris,is
dei f ss,ru
**nfi
Hfffr##*T"XIi
Parte It del gs,$ Kn. La segunda parte del Ss| Ifi, generalmente contiene el nombre(s) del cliente(s) para quien la adivinacion de lf6 es realizada. Esta parte es precedida por cualquiera de las siguiente frases: "A dia f&n...", significa "La adivinacion de ltl ha sida para...", o "Lo diii f0n...", significa "La persona para quien la adivinacion ha sido hecha era. .." Estas dos frases tienen gran significado en la estructura del $si lf6. casi todo el fsi lfi hace uso de ellas y por eso uno puede estar muy seguro de que es un experto del $si lfi cuandc en un pasaje de la literatura oral Yoruba inmediatamente comprende una de estas dos frases. Despu6s de la frase "A di6 frin", el nombre(s) del cliente(s) para quien(es) la adivinacion es hecha debe ser mencionado. Algunas veces el nombre es
seguido por una coria presentacion
de la persona en cuestion.
Esta
presentaci6n se lleva a cabo dando su direccion o su oriki (nombre de pila) o describiendo su aspecto como alto o bajo, moreno o rubio.
Los nombres de los seres humanos son encontrados en esta secci6n tambi6n pero no como en la Parte I, muchos de los nombres encontrados en esta parte no son motes. El ejemplo a continuaci6n muestra el nombre de un hombre con una explicaci6n acerca de la ocupaci6n de su familia: A di6 f0n Soor6yd, gmg asaworoko La adivinacion de Ifir ha sido para Sooroyd, el descendiente de un familia de cazadores y sacerdotes de lf6.
En el siguiente ejemplo, la frase verbal alcliente y a su familia).
"lo
die
ff n,' precede un Oriki (corto saludo
L6 di6 fun Ow6 096, Ogiiigbddu, Qmg oko susuussu l6yin irmu. La adivinaci6n de IfA fue para el maestro Owd, el gran tambor gbddu, descendiente de una familia en la que en la morada crecen las malas hierbas detr6s de la olla de agua.
El ejemplo a continuacion muestra el nombre del cliente y una pequefia descripcion de 6l y su direcci6n.
A df6 f0n Ondes6 pupa, T'okO ApA. La adivinacion de lfd ha sido para Onddsd, el de complexi6n ligera que habit6 en la colina Apd.
65
An&tisis det S*e lfi* parii inlet"pretar cf StJn. orun*rilayuda@timarl codl
Algunas veces el cliente no es tan solo una o mas personas sino una comunidad. Esto ocurre cuando las personas de una comunidad tienen un oroblema com0n como carencia de lluvia, invasion de langostas, plaga o epidemia. En este caso la adivinacion es hecha al Rey o a alg0n otro lider en nombre de todas las personas, aufique el Ese lfd menciona el nombre de la comunidad tambi6n. Por ejemPlo: A di6 fun k6ke6 lpipo, a bu f'6agba ibd. La adivinacion de lfd ha sido para la gente joven de lpitpo,
la adivinacion de lfa tambi6n ha sido para sus mayores.
En esta pafte del Ssg lfa tambi6n son usados nombres de seres no humanos, como dioses, animales, pajaros, reptiles o insectos, segIn mostramos a continuaci6n:
fiemotos Og nomOres A di6 fAwoyemi, gmgbinrin Oro. La adivinaci6n de lf6 ha sido para Awdyemi, la hija de Oro.
A di6 f0n Ariri gdgiAgi, dyi ti s'gmg Oranydn l'Oko. La adivinacion de Ifd fue para Arira, el muy alto, que era descendiente de Oranyin en la ciudad de Oko.
A dia f'EOkean, alAwdo minijo. La adivinacion ha sido para el leon de piel lisa.
A df6 f'Eekun La adivinaci6n de lf6 ha sido hecha para el Leopardo'
A di6 f'oke, gmg ilu lloro. A bi fOn Erd. 9mg llaabaata. A di6 f0n Akekd6, 9m9 ileepo.
66
A,*6i!si* det fss
tfi t,1H*lfJ,Yf;i,*,f"{*
La adivinacion de lfd ha sido para la Vibora' habitante de la ciudad del veneno. La adivinacion de lfdr tambi6n ha sido para el Piton, descendiente de Pantano. La adivinaci6n de Ifdr ha sido para el Escorpion, descendiente del pais de numerosos 6rboles'
A di5 f'Eds0n. La adivinacion de lfdr ha sido para Edsiln.
A di6 fOn lrlnmodo. La adivinaci6n de Ifir ha sido para lrinmodo.
A di6 f0n At6ka, beyi ti sd'liri Ol6duma16. La adivinacion de lfir ha sido para At6ka, que era el esclavo mensajero de Olodumare'
A di6rf0n igbb
ti i s'ol0wo is6lorun' La adivinacion de lfA ha sido para igbo, el sumo sacerdote de lfii en el cielo'
Lo dia fun 'Gunug0n, Amg Olojogboolor6.
El Buitre fue para quien la adivinacion fue hecha, el hijo de Olojogboolor6.
Parte llt del SsS tf*' pafte del $s,| Ifi, aparecen las causas por las cuales los En la tercera la clientes fueron a consultar a ife. tas m6s notables son: enfermedad, miedo a Estas dlversas y dinero' de hijos de esposa, muerte, enemigos, carencia de razones se muesrran en forma de una simple afirmacion, o en forma de una pregunta o narraci6n. Los siguientes son ejemplos de estas variadas formas: Razon de la cPfisutta O
ji
ni kirtir,
d nje nirogbn ot6. Se desperto temPrano Por la mahana y se encontr6 rodeado de enemigos.
67
A*Srli*js r*cl Ssg lfi* para fr.rterpref*r ef *de;.
0ruilmilayilds@gn:ail.ccm
Ekun gmg
na
si sun
Siempre lament6 no tener hijos.
Ojf ni np6n OnijUmu Naki, okdn rd o sibald, b66 ni o nse abik0 gmg. Onijumu Ndki estaba en la miseria, su mente no descansaba y estaba engendrando un nifro dbik0.
iarun tf nse f6 l6sin trin dt6. Ellos dijeron que la enfermedad que preocup6 a lfii el afro pasado, habia vuelto de nuevo. W6n ni
Oun fE niyi bAyii? ni Edk5n d5f6 si. lTendria honor y respeto?, esa fue la razon de la adivinacion de lfd para el Leopardo.
Oun td nlre old b6yi{? ni EjiOsS dff6 si. aPodria ser rico? esa fue la razon del porqu6 la adivinaci6n de lf6 para Osa M6ji.
nazOn Oe ta cons
Nigba ti nlooko rilero od0n. Cuando estaba haciendo su visita anual a su granja.
Nijo tt
nf'omioj0t sdgberd gmg.
Un dia estaba secando sus l6grimas porque no tenia hijos,
Eyi ti 6 gb'dgbE6dog0n odfin tay6.'
Quien vivir6 trescientos af,os en la tierra.
Ti o t'oko
lia
wAt6
Quien cogerla las riquezas de la Tiera.
Y66
firinwo sdwo. jerd egbderin ok6.
Yo6 Comerciaria con cuatrocientos cauris y ganaria seiscientos.
Ti nregb6 le.
El que fue a siete bosques y siete desiertos.
68
Asrii'{ie is de I
Fee ira
n;ir;;;1fftrH*,,1"1*
Md
Parte Fee tf6. La cuarta parte det Fsg lfi contiene fas instrucciones hechas por los sacerdotes de lfii despuEs de la adivinacidn. Un aspecto importante de esta declaraci6n es la instruccion concreta acerca del sacrificio que el cliente(s) debe hacer. Se le puede pedir al cliente un sacrificio por enfermedad, muerte, buena salud, o dinero. Generalmente esta parte contiene cualquiera de los siguientes ejemplos:
fiemBto OonOe
Wfn nf o kiaki Mold, o jdre, gbg ni o ge. Se le pidio que cuidara la Mole (lfd). se le dijo que deberia hacer bien un sacrificio.
giemoto aonOe se tg Wgn nif'odidi eran piriro ara d
nitor[ iku. Se le dijo que usara un animal en lugar de 6l mismo para apartar la muerte.
eiemolo OonOe se te WQn ni rfbg nitori gmg. Se le pide que realice un sacrificio para tener hijos.
eiemnto OonOe se te
Wgn niebg ni o
wdi
ru.
Ellos le dijeron que deberia hacer sacrificio.
Parte V del Esg F6.
La quinta parte del f,sg lfi es la que nos dice si el cliente ha llevado a cabo o no las instrucciones dadas por el sacerdote de lfi en la cuarta parte. Esto se expresa en cualquiera de las siguientes formas: Caso en oue
elc
iq
Osir0u. y llevo a cabo el sacrificio.
Caso en oue
elclie
iO.
6 p'awo 16k6, 6 p'Egir n-616, 6w'drun yan yin yin
69
&r*6li$is det
fsf
lfa para inierFlrelfif tll Qdn.
oru**rilay*
[email protected]
bi eniti o nii ku m6l"ay6. ti ogboin I'qbg.
O w66 ko
Considero a los sacerdotes de lfa como mentifosos. considero a Eg0 como un ladr6n, miro al cielo con desprecio como si nunca fuera a morir. Hizo oidos sordos a las instrucciones de los sacerdotes de
lfi
acerca del sacrificio.
Parte VI del Fs+ If6. La sexta parte cuenta lo que le ocurre al cliente despu6s de haber cumplido no con las instrucciones de sus sacerdotes de lf* con respecto al sacrificio. o Generalmente esta parte sigue una de las siguientes formas: aOue ocurriO cuanO
a. Ellos hicieron medicina de lfd para O rubo tin, wgn ge'f6 fun un. Hizo el sacrificio prescrito y ellos hicieron medicina de lfii para
61.
61.
b. Oespu6s que realiz6 el sacrificio prescrita, igbA t'o r0bo kin, L'6 be bdre si l6.ie. Despu6s de hacer el sacrificio prescrito. tuvo dinero.
i Oug ocurre cuanO En este caso Egi es generalmente mencionado aqui como un agente disciplinario. que castiga al cliente que se niega a realizar el sacrificio estipulado. Egt puede matar al cliente o enviarle una lluvia de calamidades o privarle de sus propiedades.
a. El ctiente se niega a realizar el sacrificio prescrita para robarle sus riquezas despu6s de su muefte. E90 ni 6 diigboO mi ifdkin, Okuuru opon onA s0n. Wgn ni ta 16 srin kin? WQn ni 6 s0n k'ol6wo it'ol6r0 it'ol6mo. Wgn ni ta lo r*bg?. Wgn niolgmg nikanlo ri. Nij6 ol6w6 k&, Egn ni won 6 m6a lo pfn d0kiria rd.
7A
y
EEd interviene
An*i**i* ciel Ssg
I
,t"
,o,::.i*,11
,,o.:i,
Epu dijo: Es la hora, paselnos a la siguiente persona' El recioiente ornametttado para el sacrificio ya est6 a punto' La pregunta era la siguiente: l,Quien debia hacer sacrificios? La resfuesta fue: El hombre rico, el hombre acaudalado y la familia. La siguiente Pregunta fue: aQui6n de todos ellos realizo el sacrificio? La respuesta fue: Solo parala familiaUn dia el hombre rico rnurio, Egi ordeno a tcdos los farniliares repartirse las pertenencias del hombre rico.
b. Et cliente se niega a realizaf el sacrificio Prescrito y EEn usa sus hechizos para maldecir at cliente desobediente provocando que una
bendicifln se convielTa en un problemaEg0lo di igbo Mo lo diifikin, Okuuru op6n ond sln. O ni ta llo ru, Ta ni o r0?. Wgn n'i Aqbigbo nikan nio r0b9. BiAgbigbd U gbe egbaaawe n6d karit5n, Ni EEn b5 na irdo is0bi si i. ni eru owo ndi b6 tir6n mo on l6ri. O si diota sfbe.
Egu dijo: Es la hora, vayamos con la siguiente persona, La aflrnracion fue: El recipiente adornado del sacriflcio este preparado. La pregunta era la siguiente: aquien hizo sacrificio y qui6n no? La resouesta fue: Solo Agbigbd no hizo sacrificio. Tan pronto como Agbigbo puso la carga de doscientos cauris en su cabeza, Egir con su hechizo rnaligno le seial6 ylacarga de dinero se clav6 en su cabeza, y alli se convirti6 en un trozo de plomo-
Combinaci6n de fa Parte IV, llY Vl. Algunas veces estas tres partes estdn combinadas en una sola afirmacion diciendo que al cliente se le pide que haga sacrificio. el lo hace. y como resultado, su sacrificio fue aceptado por las deidades' O gbo riru gbg, O ri.
6 gbo 6rir itukdgit, O ril, O gbo ikarara 9b9 ha
ftn
un. 71
Art:itll*is
de
rrrunntilayrid
par* ioterpre .Je!^
if,qr
r:l
fidu.
Se le pidi6 qLre hiciera un sacrificio. El lo hizo. Se le pidio que hiciera un sacrificio a Egi.
Ello h2o,
Su sacrificio fue inmediatamente aceptado.
Parte VII del gsg lf6. La s6ptima parle contiene las reacciones del cliente al resultado de la adivinacion. Aqui el cliente expfesa su alegria al haber lfevado a cabo las
instrucciones de sus sacerdotes de tfd o su desilusi6n por el fracaso al llevar a cabo las instrucciones. La alegria es generalmente expresada de la manera abajo mostrada en la cual se le dice al cliente que tiene que bailar de alegria en su fiesta parala ocasion. ojo ninjo, Ayo ni nyo; O nyin awon awoo re, Awon awoo rd nyin'Fri O ya enu koto, Orin awo lo bo sf i l6nu. Ese ti o ni, lj6 fd a. Agogo niipor6, Arin ni ikijd, Opd kug0kugu loj0de iserimogbe Empezo a bailar, Empezo a regocijarse. Ernpezo a rezat (alabar) sus sacerdotes de lfd Mientras los sacerdotes de Ifd alababan a lfa. Et abri6 su boca. la canci6n de los sacerdotes de lfd era lo que el pronunciaba mientras movia sus piernas, los gongos son batidos en ipooro. Los tambores de Arirn suenan en it
Algunas veces Ia expresion de jrtbilo se da de una manera abreviada que generalmente es como sigue: O w5A nyin awon awoo rd, Awon awoo rd nyin ,F6. Luego empezo a rezar a sus sacerdotes de tf6 mlentras sus sacerdotes de Ifd rezaban a lfA.
72
&n*lisis det fs$ If6 para intergrretar el Od'j
[email protected] c+*)
O w5A nyin awon awoo rar, Awon awoon rd nyin'F6r. 6 ya enu koto, Orin awo ninko. Empez6 a rezar a sus sacerdotes de lfd, mientras sus sacerdotes de Ifd rezaban a lf6 abrio su boca y empez6 a cantar la cancion de If5.
Ij6 ninjo, Ayo ni nyd. Empez6 a bailar. empez6 a regocijarse.
Ijo ninjo, Ayo ni nyo; 6 nyin Awon awoo rd, Awon awoo rd nyin 'F6. Ernpez6 a bailar. empez6 a regocijarse. empez6 a tezar a sus sacerdotes de lfd, mientras sus sacerdotes de lf6 rezaban alfb.
I L
I
Si el cliente se niega a hacer sacrificio y como resultado el no consigue lo que desea, la reaccion m6s normal es de lamentacion. Esto se expresa de esta manera:
Ayin-odi ni nyin iwon awoo re, Era con lamento que rezaba a sus sacerdotes de If6.
I
Al flnal de la s6ptima parte, el sacerdote de If5 puede elegir repetir
las
Partes l-VIl o las Partes I-tV y si lo prefiere puede ir a la.parte octava sin repetir las partes precedentes. Si elige repetir todas o parte de la Parte I-VII, el tiene que empezar con la repetici6n de uno de las siguientes afirmaciones: O
I
I I
ni...
El dijo...
O ni b6d 9696
nidwon awo d0n wf. El dijo que era exactamente lo que sus sacerdotes de lf6 predijeron.
t
73
&n*li*{s del €s+ trfa para inter'p:eiar el Odu rrrun milayu J afg,$ma
il
co m
O ni b6O 9696
ni awon awo d0n nsenu rere6 pefa. El dijo exactamente como sus sacerdotes de If5 emplearon las voces de sus dioses en oraoion de lfd.
Despu6s de este pre6mbulo, el sacerdote de lfi procede a la repeticion. Hasta aqui, el sacerdote de lfi recita el $si pero despu6s del pre6mbulo, generalmente empieza a cantar. Despu6s de que ha cantado las Partes l-lV o las Partes l-VII, elempieza con la parte octava.
Farte VIII dalrSQ{r lf6. La octava parte contiene la historia moral. Se hace de varias maneras. Una enfaliza la importancia del sacrificio.
Rir0 gbg ni i gbe ni, air0 ki i gb'6dydn. E w66 b6 ni niwowo emg. Este es el proceso de un sacrificio que trae bendiciones, et descuido del sacrificio no paga al hombre. Ven y 0nete a nosotros donde hay muchos nifros.
Una version ligeramente distinta de la arriba mencionada llama la atenci6n obediente generalmente tiene despu6s de realizar los sacrificios prescritos.
de todos por la abundancia de buena fortuna que el cliente Ero lpo, ero Ofa, e wiia b6 ni
nf jdbutu ire. Viajeros a lpo, viajeros a Ofd, venid y uniros a nosotros donde hay en abundancia buena fortuna.
Otra version muestra que no da mucho tiempo af cliente obediente para conseguir todos los deseos de su coraz6n. Kdd p6 o, kdd jinni, e
tdtd wAAb6 wa ni jdb0t0 aj€ suuru.
Muy pronto, en una fecha no lejana. venid y uniros a nosotros donde hay abundancia de dinero
&n&lisi* del Ssi lf5 para
rnlfffJ,"#i,,?.1*
La versi6n siguiente enfatiza que lfi. la gran autoridad, act0a r6pidamente cuando el cliente obediente le consulta y hace todos los sacrificios requeridos DOr 61.
Kd6 p6 o, kdd
jinni,
ewaa wo'f6 aw6 ki, b'6 ti nse. Ifiaa d6 alAse OpO abise w?rri-wiri Muy pronto, en una fecha no lejana, venid y ver€is la prediccion del sacerdote de If5 que ocurrird' If5 ha llegado, ha llegado la gran autoridad, El 6rbol Je palma hace que las predicciones se conviertan en realidad rApidamente.
Otra manera en donde se muestra la moral es una oraci6n puesta en boca de su cliente. En esta oraci6n por ejemplo, el cliente asume que ha conseguido lo que queria de If6. Mo yanri o16 dandan, mo yanri oli dandan.
Eii osa b'o o b6ld, o ld mi, mo yanrioli dandan. Estoy destinado ciertamente a ser rico, estoy destinado ciertamente a ser rlco' Eji dsa, si y llegas a ser rico. Hazme rico a m[ tambi6n. Estoy destinado ciertamente a ser rlco.
La moral es tambi6n mostrada con la repeticion del tema central de la historia y resalta que el cliente cumplidor consigue lo que desea en la historia. Por ejemplo:
w'gmg AbitulA werere 0, e w'gmg Abftuld werere, E
idyind6r'figinE€s0n, e w'gmg Abituld werere. lOhl Ved que cantidad de nifios de Abituld existen. Ved que cantidad de nihos de Abitula existen, Nadie ve una Planta eds0n estdril. Ved que cantidad de niFos de Abitulti existen.
75
&*riilEisis
del
Orunftllayilda
gara tntenpretsr el Gdu. corrr
Ejemplos Repreeantativos de las parteg del gsg If6. Los siguientes
fsg
lf6 son presentados para ilustrar la estructura del
fsg lfi
como hemos explicado anteriormente. El primer ejemplo muestra las ocho
fsg lfi.
partes del
Parte l:
016 ogbo'e eta, Eleji ld re gbd;
Pafiell. A di fa fun So o r6yE,
Qmg asaworoko.
Padelll Wgn ni o r*bg nitori aje.
Padc-IU Wgn ni 6 r'6ku m6ji oluwer6, K' 6 r' 6ja m6ji abigegbada, Obidie mejiab'ddo luke h:rk6, ew(16 m6ji ab'im0re erede. Parte V:
Gbogbo re n6i lo ru. igba ti'o r0bo tan, Parte VI:
T'5y6 ye 6 t6n, Parte VII:
iyin awon awo rd, Awon awo re nyin 'F6. O ya enu k6t6, Orin awo 16 bo si i l6nu. O w56 bdrb si
Esd
t'o
nd,
Ijo fa e.
ParfeM[: 6 ni: Ow6A to geg6 k'ife o so'61 d'oja'6wo. 76
Arr*li*is
Emi sawo, Mo si agbd, Tdmio san. O wir 6rt6 g6g6 K'6yb 6 ye rni w6Yf o. Mo sdgbd
Timi6
san.
i
t
77
Se |
{s}
lfa p*ra interprer'.ar ci Sdri. oPilnmil*YUd8{€En'}fr il con1
$ra-fp.96g. introduccron a la aclivi+racfsln con or*
[email protected]
epglf
.
mm-*ery*W, $nMam*i*w,as h md8ufutm*x* #ffi rc*W. Este capftulo es una introducci6n a la consulta con Qpgli. una guia para ayudar al reci6n iniciado en sus primeros pasos. El metodo que aqui se ensefra no es lnico, ni estrictamente asi. Para aprender mdrs del tema, consulta a tus mayores religiosos y revisa la literatura que ha servido de base a este libro. Aqui vas aprender a obtener un odir de consulta (odn r6i6ld). y hacer preguntas alternativas ("sf' o "r1lo') mediante el uso de los ib6, para desglosar y esclarecer la informaciOn que proporciona If{ en el Odfr T6jeld. En If6 no existe una forma estdndar para realizar ta adivinaci6n con epgle, cada Awo tiene su mdtodo, unos hacen invocaciones y alabanzas largas, otros las hacen m6s cortas y algunos sencillamente lanzan el Qpgtf despu6s de plantear concretamente la problemdtica a resolver. Esto no quiere decir que este sistema de adivinaci6n es arbitrario, existen reglas y elementos especificos a tener en cuenta, que varian de una zona a otra y entre los maestros que las ensefran.
j
l
i l
)
j I
1
i 1
Oonceptos iniciales. Las palabras de la lengua yoruba empleadas en la adivinaci6n en ocasiones adquieren un significado que es solo propio de la prictica de lf6, por tanto lo primero es dominar los tdrminos y conceptos que continuaci6n aparecen para que puedas entender el proceso de la adivinacion y lograr declarar una oraci6n profetica en la consulta.
ibo: Elemento simbolico usado como determinante en la consutta de tfi, relaciona el ori det consultado con el mensaje de lfi, se emplean para hacer preguntas cuyas respuestas serdn
"Sf'o
"No".
Adib6: Es la accion de sujetar tos iuo en el proceso de adivinacion. Cuando se investiga un par de alternativas mediante ino se utilizan dos de los iu6. estos se pueden entregar al cliente para que los reparta uno en cada mano y esperar a que el adivino pida el que tiene en su mano derecha o en la izquierda. a esta acci6n de sujetar tos io6 se le llama Adib6, esta es la forma m;is com0n de realizar la adivinacion. La palabra Adibd, es una comoosici6n de
"di" (sujetar) y "iuo" (determinante). Tambien se conoce por este nombre quien ayuda al adivino en la consulta.
a
oracidn prof6tica: Es la profecia de la consulta, es el acontecimiento mds pr6ximo a ocurrir. es la via por la cual identificamos la problemitica del cliente y los antecedentes de un suceso, Esta estd regida por uno de dos estados: lre u Osobo (ver Aylwd). 78
**
-Spgr p, i *rr
o rl u
cc i on
r,.
S'gJLT
*?,,*,b3lgf3;*
lre: Es beneficio, bienestar, bien, buena fortuna, es el estado natural que armoniza con el Ori de la persona, sin embargo lre no significa estar bien, aunque se puede estar bendecido en uno o varios aspectos de su vida, lre significa posibilidad futura para alcanzar un bienestar y su funcion es indicar cu6l es el medio o la via para solucionar este problema. Eiemplo: tre Ajrl tgwg Origir YemgYa
Se traduce como. "Bien de alcanzar dinero y riquezas por influencia de yemgya", si la persona satisface esta condici6n con los sacrificios apropiados alcanza la buena fortuna del dinero.
Ur66: Bendicion, bien, buena fortuna, significa la necesidad de mantener o conservar una buena foftuna (un beneficio alcanzado). Ejemplo: Ur66 igdwd lewq E+f
Se traduce Como: "LOs negocios o el comercio se mantienen bien por influencia de Egf", si la persona realiza lo indicado para mantener la buena influencia de Eg0 sobre su buena fortuna en los negocios, estos se mantendran saludables.
Osobo: Esta palabra no aparece en la lengua yoruba y su descomposici6n fon6tica no es clara, puede ser_"Q", el 6 ella; "s6", bot6; "1b6", determinante: indicando "61/ella rechazb et ib6". La frase que se usa en ocasiones para indicar que el cliente entrego et inO qpuesto al lre es "lfi s6 iUO" (fa desech6 et iUO), indicando que lfi rechaza et il6 del lre. En Cuba Osobo es la palabra m:is usada para indicar un estado de mala fortuna, problemas u obst6culos, o sea. lo contrario al lre, sin embargo lo correcto es emplear los t6rminos AyQwd o lbi (se explica a continuacion). La siguiente profecia es un ejemplo donde es usada esta palabra:
Osobo Arrin nitori Ori. significa "Mal de enfermedad causado por ort, esto quiere decir que por malas decisiones, mal caracter, vicios, problemas de autoestima' desarmonia' etc.. se instala la enfermedad en elcuerpo-
la adivinacion: atraso o distorsi6n que impide estar lre, caracteriza un estado de mala fortuna y adversidad. lbi tambi6n significa
lbi:
significa en
placenta, sin embargo, en el contexto de la adivinacion se refiere a la condicion
de estar desalineado con el destino por existir un atraso, distorsion
o
aferramiento del individuo, comunidad o situacion a una conducta que bloquea 79
*a-Spqlg. int"rsdreei*n a l;: aclivinacion con gpgiq.
srurrfi
ilay{rdadg-:gmai
l.
com
ef lre, impidiendo el progreso. La placenta es esencial para la vida del ni6o antes de nacer, pero de ella no puede continuar viviendo despu6s del nacimiento, de esta forma simbolica se representa lo contrario al lre, como una atadura del individuo, comunidad o situaci6n a un estado que les impide progresar. Ibi se usa para caracterizar el estado opuesto del lre (buena fortuna, bienestar, progreso), sin embargo ningfn sacerdote debe nombrarle a una persona que esta lbi, ni el tipo de lbi, pues con el poder de su palabra puede atraer hacra el cliente fuezas negativas, lo m6s correcto es decir AyQwd (consulta, exploracion) cuando no se est6 lre.
Ay$wd: cuando la persona o la situacion que se consulta no esta lre, se dice que est6 Aylwd que significa consultar, explorar, examinar un aspecto que impide el lre. Por ejemplo: fygwO Arfin; Significa: Investigar la causa de un problema de salud. Ay$wd ow5; Investigar la causa que bloquea elcrecimiento econ6mico. Aygwo Oftrn l9f; Explorar la perdida del trabajo u ocupaci6n.
j{l$: Indica que el estado que le antecede es firme. que se puecte obtener con seguridad. Es la union de las palabras ji (conseguir, obtener) e ilf (tierra, suelo). Se puede traducir como "firme" o .seguro,,. ko ieli$: Indica que el estado que le antecede es incompleto o que ser6 por poco tiempo. Cuando se afirma esta expresion estA advirtiendo que el Ori de la persona tiene dificultades para cumplir la sentencia prof6tica.
intsri: esta palabra no existe en el lenguaje yoruba, la que aparece es
nitori.
nitori: es un adverbio, significa: ',a causa de,,, se utiliza, generalmente,
para clasificar las causas de una mala fortuna o de un problema.
lgwq: significa: de, por la influencia de, de la mano de. Esta palabra se usa para enlazar el beneficio con el benefactor 6 a la mala fortuna con la fuente causante.
Okrita
krF
ibg: Frase que se emplea cuando et ioo okrita es entregado en
representaci6n de la respuesta positiva a la pregunta que se realiza.
"kf"
significa: grato, placentero; la frase: .Okrita k€ ib6" significa que la
piedra es el determinante positivo o que responde,,s/.
80
I
I
*a-ppsr$,
!n
tre du cc on i
I
-
u
" Sfl'J* n;,Ji:&3i"31,f,t
;
I
Okgta s'iw6jrt: significa: "La piedra va delante", indica que el lb6 pieOra se ha adelantado al otro ib6 y por tanto corresponde a la respuesta positiva
"si".
Bifni; bini: significa "Si'1 Se usa para concederle a un ib6 cardcter o indicador de "Si"" cuando sea entregado por el cliente como
positivo
respuesta a una pregunta que se realizo. ejemplo:
"Ow6
Bifni",
significa: "los caracoles dicen Si".
Bi€k$; b$kg: significa "No". Se usa para concederle a un ibo caricter o indicador de "No" cuando sea entregado por el cliente como
negador
respue$ta a una pregunta que se reafiz6. Ejemplo.
"Egun Be+kg", significa: "el hueso dice No". Ode To jafg: Es el primer Odir que aparece en la adivinacion. Se deriva de "T6" (dirigi$ y "jel+' (completamente). En los gs| tfi del Odri T6jAE estfr ta problem5tica del cliente. El Awo debe orientar al cliente para que realice el sacrificio y siga la conducta que hizo triunfar al personaje legendario del gsg lfn en circunstancias similares.
Los Odri testigos o siguientes al Odu T6j6le se llaman Odu Addl6kin (Adel6 kan); "el primero que actia en nombre de otro" y Odn Addteii (Addl6 M6ji); "el segundo que act[a en nombre de otro". Estos tres primeros Odit son los que rigen la consulta, vistos en t6'rminos metafisicos de "Ley, causa y efecto", el Odr) T6jnld representa la "Ley", o sea. las condiciones y relaciones existentes entre los diversos elementos de la consulta.
Od* Ad&l'6kin: Es el primer Odri testigo de la consulta, significa:
I
I
"el
primero que act0a en nombre de otro", representa la'causa metaffsica" original del problema. La importancia fundamental de este odi es de encontrar junto al odu Adeleji la relacion matemdtica que determina el estado del cliente respecto al odt T6jaE. Aunque representa la "causa metafisica'del problema, es de menor jerarquia que el T6jnld, por tanto se subordina a este y al Ssi lfd que explica la problem6tica delcliente.
Od0 AdAGji.,{&d* Ad6l6 M€ji): Es el segundo Odri testigo de ta consulta, significa: "el segundo que act0a en nombre de otro". En t6rminos metaffsicos de "Ley, causa efecto" representa el "efecto metafisico" o desenlace del problema. La importancia fundamental de este od0 es de encontrar iunto al
y
81
Sa.$pgt$, intrccl*cc!e>n a la;:divi*acien c*n $pplg.
BrilrrltrilayLlda€aigr4eil.cofn
Odi Adel6kin la relacion matem6tica que determina el estado del cliente respecto al Odu T6j5l6. Aunque representa el "efecto metafisico" del problema, tambi6n se subordina al T6jalA y al Fs+ lfA que explica la problemitica del cliente.
Odir Qmg iyi: Significa Odi hermano, son los dos Odri que resultan de la combinacion de dos Odn M6ji. Ejemplo: Ogtindi iwdri es el Odt Qmq iyi de iwOri Og*nd6, y viceversa. Com0nmente se le conoce como "contra 6bfrd".
Estudio de ibo, los determinantes en una consulta.
lfi para el cliente estii que se obtiene en la consulta, llamados FsQ contenido en los versos del Odu lfi, sin embargo cada Odri de los 256 que forman el cuerpo literario de lf6 contiene innumerables Fsi IfA, que tratan temas muy variados de la vida con sus soluciones y consejos. El ib6 es el medio que vincula al Ori de la persona con el mensaje de lfi para especificar las problemdticas del cliente y orientar Ia En el capitulo anterior se estudio que el mensaje de
consulta entre los Fse ffn para buscar el sacrificio acertado y la linea de conducta apropiada que debe seguir el cliente entre varias opciones que aparecen en los mismos, lo cual permite al adivino expresar claramente el mensaje de lfi para el cliente. Existen varias formas de trabajar con tos iO6 segrin el nrimero de alternativas especificas que se usen, estas pueden ser: 1. M0todo de dos alfremallvas. Es el m6todo m6s empleado, consiste en hacer interrogantes sobre dos propuestas o alternativas, donde una es positiva y la otra no, por ejemplo: {. Se escoge un iU6 para representar la respuesta positiva para la respuesta negativa "Alo".
* *
"Si" y otro
Se escoge un in6 para indicar' "aEl ctiente estd lre?", y otro ib6 para indicar. "4,No es asi?". Se escoge un ib6 para indicar la siguiente pregunta: "1El negocio
que estoy eonsiderando es bueno para mi?", y otro iU6 para indicar. "1El negocio que esfoy considerando no es bueno para mi?". 2. Mfitado de e$afro atternativas. Consiste en emplear cuatro ib6 para determinar la opcion acertada entre cuatro posibles alternativas. Este m6todo se emplea generalmente usando el Qpfn lfi y haciendo corresponder cada lb6 a un cuadrante del mismo. 3. M6.tado de rfaeo atternativas. Consiste en emplear cinco ib6 para determinar la opci6n acertada entre cinco posibles alternativas. Este 82
l
I
l
i
I
**"Spei'?,intfi rduccion-'^;,1T*1?'JJ:&?13r
"-jg
m6todo se emplea generalmente colocando los lb6 Sobre la estera en
flla delante del adivino de derecha a izquierda por orden
de
importancia.
El primer m6todo es el mds conocido y Sere el empleado para ilustrar el proceso de consulta, por ser simple, versetil y f6cil de asimilar como procedimiento. Cada uno tiene ventajas y desventajas, sin embargo para emplear los m€todos de m6s de dos alternativas es necesario tener un grado superior de maestria y un conocimiento profundo de los $s9 lfi, estos metodos seriin explicados en el Tomo II de este libro.
Los iOO (tambi6n conocidos como irirnngf) son simbolos
especialmente preparados en
lft
flsicos para representar varios aspectos de la vida
como longevidad, progreso, 6xito, hijos, viajes, esposo(a), muerte. salud, victoria, aflicciones. p6rdidas, preocupaci6n y dem6s. Un mismo sfmbolo tiene
dualidad en sus significados refiri6ndose a buenos o malos, positivos o negativos, tre o lbi, por tanto tos iU6 tambi6n tienen esa dualidad, aunque algunos son mas usados como positivos (lre) que negativos (lbi) y viceversa- A continuaci6n algunos ib6 y sus significados.
83
Sa$pg{q^ iniroduc*ion a l* ae{iviriae i*n c*n epglQ.
or* *mi lnyud a@g*r*
il.
ccra
iro owo
Este iOO se hace uniendo
dos
caracoles de mar espalda con espalda.
En la antigliedad los caracoles eran usados como medio de trueque, de intercambio. Los caracoles hacfan la funcion que hace en la actualidad el
dinero. Sin embargo en lfi tienen el valor esot6rico de representar un poder de negociacion casi ilimitado.
I I
Como sfmbolo positivo et if6 Owo se ernptrea para afirmar idecir "SiJ en preguntas: de ,.Si" o "No,,, Ire, bienestar,
o riqueza, dinero, comodidad, negociaci6n,
sentencia,
intercambio, comercio, estabilidad y matrimonio, aunque para esto
0ltimo es m&s especffiso el lgbin. El ib6 Ow6 representa a QrfnmilA, con el se hacen casiiodas las preguntas afirmativas en el proceso- de adivinaci6n {"Sf'), se apela a 6l cuando hay dudas sobre que lbd usar. $u aspecto negativo, se usa para afirmar {decir ,'SiJ cuando se pregunta por: problemas econ6micos, dificultades en los negocios y/o ccntercio, deudas, confiictlrs por dinero, problemas en la b0squeda deldinero.
se utiliza fundamentalmente para interrogar sobre los siguientes aspectos: 1. ,re (Buena foftuna). Cuando se interroga por la orientacion del Odi, si es lre o Aylwd para el cliente, et iUO Ow6 representa lre, esto es porque el dinero trae bienestar. 2. Riqueza. como el caracol representa un medio de intercambio (dinero) con el cual se pueden comprar objetos, bienes. propiedades, servicios, etc., el lb5 Ow6 se utiliza para preguntar sobre dinero, riqueza, abundancia, negocios, bienes, propiedades, etc. por ejemplo: r Ire Ow6 (Bien de dinero, abundancia). . Ire Aj6 (Bien de riqueza, dinero). . Ire igdw6 (Bien de negocio, comercio). 3- confirmaeifih: se usa para confirmar si es necesario realizar algrin sacrificio en particular en el Odr) revelado. 4. Afimtaci6n geneial: Es usado para confirmar cualquier pregunta.
I
84
sa-Spryf
Problenas poi :buscar
o
*,
ir:trod
u
c c id
n
-n
i*,,;; ;?,ffi 6Xl * i"*il; mantener Id, rigueza: El ib6 Ow6 tiene
duatidad, porque se emplea tambi6n para representar malas fortunas relacionadas con problemas que bloquean [a obtencion de riquezas y
dinero o cualquier cosa que haga que el consultado pierda dinero, tambi€n dice que "Sf'en los Ayiwd siguientes: Ayiwd Aj6 (examinar qu6 bloquea obtener o mantener la riqueza). Ayiwo Ow6 (examinar problema para obtener dinero).
. . . .
Ay*wd Ofd Owo (examinar p6rdidas de dinero, deudas). Ayiwd Sjg nitori Ow6 (examinar pleito. litigio por causa del dinero, porque eldinero es tambi6n base de muchos conflictos). Esposa(o): Es usado para representar el lre de una esposa(o), porque el matrimonio o una relacion nueva de pareja ocasiona gastos de dinero.
Tictica en h adivinacion. Cuando se pregunta si el cliente este he con el ib6
Ow6 y €s eniregado por este con la mano derecha, puede estar alertando de_que estamos en presencia de un lre dudoso, por lo que es neceEgrio indagar sobre la firmeza del mismo. Cualquier otro fipn de pregunta que sea respondida afirmativamente entregando eshe ib6 con la derecha dbe que o'Si', pero advierte que es posible que cliente sufra insatisfacci6r'1, descontento, falta realizaci6n, agravio, humillaci6n o dafro en eltema que se pregunta.
de
el
luo orma funfun. Las piedras tienen la capacidad de durar mucho iiempo sin ser destruidas, algunas han existido por miles de afros. El ib6 Okrita funfun es una piedra de
color blanco que representa durabilidad, firmeza, estabilidad, afirmacion. Se usa para afirmar en preguntas como: lre Aikri (longevidad, inmortalldad), Ire Ogbo Ato (targa vida) y las relacionadas con Ori.
85
ffia-*pgfrb. itrtrsd*cciar.] a l* rlcSlvirraci*n *$n Qp?l*. r* n nri ay u d *.f;$fi i:! I. c0 m
i:
i
I
El aspecto positivo del lb6 Okilta funftrn se emplea para afirmar {decir'"Si') en preguntas sobrelrlongevidad' bienestar; buena salud,, larga vida, aeeptaciin, firrneza de car6cter, seguridad, veficimiento de o-bst6culos y dificultades, solucion de
I I i
conflictos, capacidad, intuicion humana, estabilidad, durabilidad, tranqr.ritidad, luoha por la superviveneia, actitud positiva parc asirnilar los conocimientos'y buena salud espiritual. Su aspeeto negativo, se usa para afirmar (decir "Si') cuando se pregunta por: problenras, diflcultades; inconsistencia' dudas para decidir, inestabilidad, inseguridad, debilidad, posiciones y/o
situaciones inseguras, problemas generales relacionadcs con actitudes y decisiones delser humano (pfoblemas ssncernientes a Ori).
Tietica en la adivinaci6n. Si al ib6 Okiita funfun es entregado por la mano derecha del cliente cuando es empleado como respuesta positiva; dice que "Sf", pero est6 advirtiendo posibilidad de que el cliente no desea comprorneterse en sobre la algo o que inconscientemente rehusa a hacer caso de las
y
avisos (una piedra no se puede debrmar)' Es necesario indagar sobre la armonia de.su Ori.
advertenciaa
loo orrita didu. Este ib6 es una Piedra negra. Se usa para afirmar en Preguntas de peleas, disPutas, malentendidos, litigios. Afirma el Aylwd lja (disputa' lucha, litigio). Esto viene de la creencia de que solo aquellos que se pelean se lanzan pedradas entre si.
El aspecto negativo del ib6 Okfta drldu se emplea para afirmar (decir "Si'J en preguntas sobre: litigios, disputas' peleas. guerras. obsticulos, impedimentos,, ddmandas' prcblemas, dificuitades, difErenciae csn otra{s) @i'$Ona{*};
I -I
acusaciones, situacisnes tensas t' rteggtivas u obsptlry$.
86
rla- spw
$
*,
i
nt
ro
ducc
i
o
n
", " 3$,J,Xl"?,jJ:&??-31fjl
Su aspecto positivo se usa para afirrhar (decir
'€lt
cuando se
pregunta por: vencimiento de obst*culos y dificultades, firmeza, segUridad, tr"iunfo en un csnflicto, conquista de los enemigos. Es un ibd muy acudido para representar "flo" en preguntas generales de "Sl'rio uVa", al igual que eliU6 6gun y elApidi. Este ib6 puede ser empleado como positivo o negativo en preguntas sobre €gun y relmionadas al cuerpo de_l cliente.€i se o'Si" y la ok{ta usa de pareja con el ibd E$un este dice que dridu dice "IVo". $i la pareja-se hace con un IU6 diferente de iUO Egun entonces la $trita dridu dice "Sf" y otro lb6 dice "Alo'1
Tdctica en la adivinaci6n. ffi. fEt, l; B si el ib6 okrita d0du es entregado por el cliente con mano derecha como respueeta positiva; dice que hd&;1 .tr la "Si", pero sugiere un estado de temor, confusion o incertidumbre del client€, es necesario esclarecer mds la profecia porque hay un enigma, o secreto que no ha sido descifrado' Hay que atender a Ori e'lpako.
ioo tguin. Este iu6 es un caracol largo. El ib6
Igbin simboliza matrimonio,
pareja,
alianza, compafrfa, sociedad, estabilidad, bienestar familiar, basado en la idea de que los moluscos viven adheri-
dos
I
a su caracol (casa) hasta
$ "Si") en pfggufitas sobre:
rnatr:irnonio, asociacion, pareja, comproniliss, -estabilidad, solidez, seguridad, buen Garecteri bienestan, capital (riqueza que se obtiene solida y pacientemente a traves de sucesivas rentas o inversiones). Su aspecto negativo se usa para afirnar (decii "SrJ cuando se pregunta por: enfennedadea, padecimientos, sufrimiento, deter,ioro de un 6 gano, delerioro de oornpronr{so-s o relaciones, invalidez, proble.nps, espirituales, decadenoia, inestabilidad, intranq uilidad, plaga{s, estancamiento, falta de progr€so.
a
F
I I
I
su
muerte. Del punto de vista negativo se asocia con las enfermedades porque el molusco guarda en el interior del caracol desechos e impurezas. El aspecto positivo del in6 lgbin se emplea para afirmar (decir
87
*a$pgl$, intrccJucri*r: *
$runnrilay{,dir0g*reil.c+rt
la adrv*iacion
co* Qpq{{.
Con lgbin se relaciona los siguientes lre. Beneficio de matrimonio, de pareja, de esposa. Beneficio de esposo. Beneficio de nueva esposa lre lbtj6k6 Beneficio de casa, estabilidad (casa, trabajo, dinero, pareja e hijos).
lre Aya lre Ok6 Ire lyawo
Diferentes tipos de
Ayiwd Arun
Aylwd (lbi) relacionados con Igbin: Enfermedad. deterioro.
Aygwd Arun igowd Deterioro o malfuncionamiento del negocio. Aylwd Egbe lnvalidez, postraci6n. infortunio, estancamiento TAetica en la adirrinaci6n.
g^6h-r& ${ S Si et iUO tgnin es entregado por et cliente con la mano derecha como respuesta positiva; dice que "Si", pero qg|trF sugiere un estado de lnseguridad yt'o indisposicion del cliente. Esto puede ser motivado por trastornos de depresion, arrsiedad, negatividad y angustias, sn este caso el cliente necegita eomprensidn y entendirniento que se logra mediante,.la conversacion y limpiezas rituales.
Las semillas de Siyd conocidas tambi6n como Bmg Siyd significan: "descendientes del juego de Ayd", por esia razon, y por el hecho de que Ayd se juega para relajarse, esta semilla representa hijos, bienestar, seguidores, prosperidad. En Cuba se usa la semilla de Ojo de Buey (Ojri ilalfin] como sustituto de las Semiltas de S6yd usadas en Afnca.
I
1
88
*
a-*p*li,
i
n
tro
d
ucc
i
6
n
iI;J* e;:,"J:,,b??,3f"*i* Su aspecto negativo se u$a para afimlar (decir "SiJ cuando ", "
" se Bregunta por: iniecundidad, impotencia, soledad, desolacion, afliccion por falta de alegria.
Tictica en la adivihaci6n. Si el ib6 Oj{t- Mel{O es entregado por el cliente con la mano derecha como respuesta positiva; dice que '5i",
pero sugiere la posibilidad de que el eliente experimente vacio interno pqr proyectos perdidos, metas inalcanzables, abandono o falta de apoyo, falta de alegria. Su
preocupacl6n se basa en malas experiencias anteriores donde ha sufr'ido p6rdidas o cuando ha estado a punto de lograr algo se le esfuma antes de alcanzarlo. Se recomienda atender a Ori para aumentar la autoestima. lb6
Apidi. Este ib6 es un pedazo de un plato, tazon. pieza de barro cocido o porcelana que se haya roto accidentalmente. Se usa fundamentalmente como ibo negador y para representar las perdidas (Ofdn), porque cuando un plato se rompe no tiene uso y constituye una p6rdida para su duefro.
I !
Este
ho es m6s empleado
como simbolo negativo que
positivo, por eso es el m6s usado para representar la negacion a en un par de alternativas, representa el "/\lo" en preguntas gerrerales de "Sr'" o "No", al igual que el lb6 egun y el Okrfta i
I I I
dridu. Su aspecto negativo se emplea para afirmar (decir "SfJ en preguntas sobre: pQrdida de cualquien tipo (material, de salud, etc.), dafto. descalabro, frustraci6n de idea, desgracia, raceidente, , negligencia, averfa, situaci6n mala o inritil. El aspecto positivo Oet b6 Apadi se ernplea parp afirmar (decir tSiJ ,en preguntas sobre: vencimiento de obbtdcUlos, triunfo sobre los enarnigos. elirninaciin de impedimentoSSt irdbeb, 6xitro, triunfic, fin de una etapa o de un ciclo, victoria. '
89
Da-Qglgl*, i*troclnccia;r a la a*livine{rio* con Qpglf
.
arurmilay*da@_gmail. cclrr
Con Apddi se refacionan los siguientes lre: Beneficio de vencimiento, logro lre lgegun Beneficio de vencer a los enemigos lre lgegun Ota Diferentes tipos de AyQwd (lbi) relacionados con Apidf: P6rdida, ruina, descalabro, frustracion. P6rdida de los bienes (Bancarrota) Perdida de Salud. Ayewd Ofdrn Aiku
Aylwd Ofi:n Ayiwd Ofr)n lbnj6k6
Tictica en la adivinasi6tr. Si el lb6 Apedi es entregado por el cliente con la mano derecha como respuesta positiva, dice que "Si",
pero sugiere la posibilidad de que el .cliente
experimente desilusion, dudas, desinter6s, decepci6n, torpeza, producto de un sentimiento de incompetencia por fracasos y malogros vividos. Atender a Ori para refozar el deseo de luchar y triunfar de la persona. iU0 Egun 6 egringrin (hueso).
Para este lb6 se usa un hueso, en Cuba es preferido el nudillo de la pata izquierda delantera del chivo. En el lfi
tradicional africano
se
emplea
la
primera vertebra de la columna de una rata gigante que articula con el cr6neo, llamada vertebra Atlas.
Acerca del uso de esta v6rtebra Aflas el Odd Ogbd
Ftn lf*
dice:
ll6 d s6n nin[, ogiri 0 lA l6de No cruje dentro de la rec6mara y la pared no se abre hacia afuera. 19 rbde 199 wi Cuando hablamos bajo en casa, alguien escucha nuestro secreto afuera,
A 9e sgrQ nil6 ta
dii f0n Qr0nmilh fueron los adivinos que adivinaron If5 para Qrunmild Ti toun Ori96 je n le iwA ni J6nje-lenjg Cuando el y Origdnlir fueron a modelar a los humanos al comienzo de la vida.
Qwg w6 ba Okdtd, gwQ ba gdalC La gran rata ha sido desenmascarada ahora, el ser traicionero ha sido capturado
*)*_*s*qt*, introduccicn
igbn yi lebq dwi
i
"
" 3ff
,*ffi
Lx.il?_*rgh
dA
Es ahora que nuestros sacrificios tienen resultados
Qwg ba Ofete o, ewe ba gdalQ
La gran rata ha sido desenmascarada, el ser traicionero ha sido capturado
A 6 f'eegun QrUn-un rQle ibo Debemos usar el hueso de su cuello como una herramienla lbo.
Cuando
al principio Qninmiln y OriginlS fueron a crear a los seres
humanos, ellos se quedaron en un cuarto cerrado para hacer el trabajo. Pero sin que ellos lo supieran, la gran rata los estaba espiando y estaba haciendo lo imposible, para Sabotear su mision. Eventualmente, ellos fueron a una consulta, y llevaron a cabo todos los sacrificios que les recomendaron. Al final, la gran rata fue descubierta y sacrificada, a ella se le sac6 el hueso del cuello para ser usado como herramienta ib6.
Los huesos solo pueden ser adquiridos despu6s de la muerte' como consecuencia estos representan muerte, el fin o iniciO de una ventura, el cese de una funcion. Egun (hueso) representa a nuestros ancestros es el ib6 que conecta con el pasado (por su relaci6n con los ancestros), con el presente {para determinar cuestiones espirituales) y con el futuro porque tambi6n tiene que ver con los descendientes. Tiene que ver con los habitos y costumbres.
! f i
El ib6 Egun se usa para afirmar (dice "SiJ cuando se pregunta por lku (muerte ffsica, cese de funciones vitales), egun, Egungrin y aspectos relacionados al cuerpo del cliente. Cuando se usa et ibO ,Egun para el 4'Si", l€ Okrlta dtdu o el Apidi se emplea para el "lVo". a iuo Egun, et Apadl y ta Ok$tn g$ug son los lb{ que se usan para negar en el resto de ls$, lr€ y Atqwtl'qr+ que no se u$an como elementos positivos. T,ectica en la adivinaci6n' Si el ib6,Egun es entregado por el cliente coh la mano derecha cofiio,respuesta positiva; dice que ',Si", pero
sugiere la:posibilidad de que el cliertte eryerimente temof, suefios y/o premonisiohes negatiV$, pesadillas, angustia, preocupaciones, fatiga. La persond' nece*{H dHsahogarse, hay Que ?tendera Ori e lPako,
91
ea{pql$, introcluocion a l* a
*runmilay*da@Sffi ilil.corr
iOO
enin 6 etin (Diente|. Este lb6 es el diente de un animal muerto. Su simbolismo radica en que un diente es inservible para su duefro cuando se afloja o se aparta de la mandfbula, por eso se usa para
representar p6rdidas,
desgaste,
desventaias.
negativo del ibo Ehin se emplea para afirmar (decir I Elaspecto f "Sn en preguntas sobre: perdida, divorcio, separaci6n, t diferencias irreconoiliables, desventaja, desgaste, deterioro,
divisidn, discordia, desacuerdo, antagonismo. fragmentaci6n.
Los dientes sirven para codar en pedazos, trozar
los
alimentos. herir, luchar* defenderse, por estos aspectos positivos
el lb6 Ehln se emplba psra efinnar (decir "Si'l en pregunbs sobre: conquista :de los enemigos, victoria, resistencia, tenglidad, alimentaci6n. medicina.
Tictica en la adivinaci6n. Si el lbd Ehin €s eNiltregado por el cliente,con la mano dermha como respue$ia positiva; dic6 que 'Sii pero
sugiere la posibilidad de autocensura, indisposicion, ansiedad y falta de armonfa del cliente. Armonizar su Ori. iuo gtun.
Es la tiza nativa. En Cuba se ha sustituido al ffun por la "cascarilla". Este iU6 por su blancura se usa para hacer preguntas relacionadas con los 0ri9i funfun y con Ori.
92
*a=fugt$, intro
enin+*n 6 tke. Este iu6 es un pedazo de marfil o de hueso. La punta de un colmillo del elefante es el sfmbolo (irin origi) de 0rigila y de otras deidades blancas. Este ioo se usa para representar a los origi cuando hay que hacer una pregunta relacionada con estos, tambi6n sirve para referirse a Ori. ioO
ioo petaro-ewrire. Es el casco (pesufra) de una chiva sacrificada a lf6. Representa a tf6 porque la chiva es uno de sus sacrificios favoritos. se usa para preguntar si es necesario propiciar a lff.
otros lb6. Existen otros ib6 como: La semillas de Apa (MAHocANy ArrucnNo) que se emplea para representar problemas muy graves o la victoria de dificultades y
enemigos. La semillas de lsin (sernrllas de manzana Akee) usada para representar a .Qrrinmili y para preguntar si es necesario propiciar a lfi. La
semilfa de Agb6himo (Manzana Estrelta Africana) para representar bienestar, Ire de esposa e hijos. sin embargo de todos tos iu6 explicados los mas empleados son. Ow6, Okrita, Apddi, lgbin, Egun y Ayo (Ojri Mnlf *).
Preparacion del lugar para consultsr. El lugar para consultar debe tener una estera desplegada en el suelo, donde se sienta el Awo a consultar, con el espacio suficiente frente a 6l para que se siente elcliente. A la derecha de la estera debe haber: Un Qpglg
1. 2. Una igbi (fcara) con agua. 3. tos iO6 (determinantes). 4. Qti (aguardiente), epo (aceite de palma) y at6r6 {pimienta de guinea).
5.
6.
Un pafro de cualquier color, para que el cliente se tape las piernas si es mujer. Un cuaderno y lApiz para registrar la consulta.
El set de consulta puedes montarlo en cualquier lugar, sin embargo
si
decides establecerte en un local para consultar regularmente, es prudente que prepares ese local limpi6ndolo con omiero, hierbas, humo de hierbas y resinas (inciensos) y los rezos que armonicen el localcon espiritualidades positivas.
'dlu-$p,t:;i; ,Jr
!in!liri]'rij..li{l
:;rt-!
i.r.i!:rttitit'
I t.,t | : i t:, if,
,::
ir!
ii;t\,
Frocedimiento para consuitar. Cuando el Awo esta listo para consultar (sentado en la estera y con ta parafernalia de lf6 lista). manda a pasar al cliente El cliente debe arrodillarse frente al adivino, besar la estera en senal de respeto y luego sentarse Anota en su registro de consultas su nombre y datos religiosos. Paso # 1: Crear un espacio sagrado para unir al adivino con el cliente. El Aws coloca el Qpglg sobre la estera nrarcando ei odri Bab5 Ejiogbe. ProceCe a limpiar ei espacio sagrado que lo une con el cliente rociando agua en el prso a ambos lados de la estera sobre el Opilg y Equ diciendo.
Omituiu, ilQ tuiu, Eg0 tutr.r, ire lona ipgnriatiwQ Qrun. Agua fresca, refresca los Espirilus de la Tierra, refresca al l'/ensajero Divitto, lrae buena fortuna del destino mds alto (ipqnri) en ei reino itrvisible'
Paso # 2: Alimentar la boca del adivino.
La boca y la lengua de un Awo son espaclos sagrados que hay
que
alimentar para que el mismo tenga la habilidacj cje transformar con la palabra (Age), los problerlas que traen al clietite a stt cotrsulta ffi El arte rje adivinar en IfA no consiste solo en saber un m6todo
$ p"t" ohtener signos, manejar ibo y construir una profecia, e requiere ademas, [a responsabilidad por parte del adivrno de transformar para bien la vida del cliente. Este necesita tener conocimientos, experiencia y hacer buen uso de la palabra y el Ap6 personal Es impropio de quien reci6n comienza, dar ccnsejos sin el conocimiento elemental ni la guia para hacerlo. rnenos si careee
de recursos para solucionar los aspectos negativos de
su
conversacion. Un buen uso de las palabras ayuCa sana' une a
las personas y mejora al ser humano, sin embargo, el
uso inapropiadc de estas desorienta. desune, crea conflictos, enferma y hasta mata. En lfi, la palabra asume un papel importante como
medio de transforrnacion, por eso en este paso' se prepara la boca para facilitar este Proceso. Mi recomendacion es que guardes silencio en tus primeros tiempos, escucha y prepdraie aprendiendo de tus nnaestros. El tema de la comunicacion en lf* requiere un capitulo aparte (ver Tomo tl), mientras, guiate por los siguientes conseJos.
94
Da_S
/, /
r'
ppr*, i nrred
u c c io
n, *
,"T6?i"3
3.*ff ffi i'Los$*atas wEcs dan tas fftrfos mds dulces'l Escoge un
lSil;
mae$tfior4pr€nde de la sabiduria de los m6s experimentados. 'iLa ,6rr,monfa llaga al interior a trav*s de la mente'l La comunicaci6n con el clienterdgbe ser positiva, el ha llegado a ti para resolver un prablema, a buscar una transformaci6n positiva en su vida o a, mantener su buena fortuna. l'laz buen uso de tu A96 (poder transformador).
"Se puede aplastar a una persona con el peso de la l&ngua"'. No hables nada negativo para lo cual no tienes solucion.
t
"Laipalabros hieren mis profundo que los cuchillos'1
No "te 'Ud. grarles, va vas a morifl, como: tener un uses tdrminos solo esta forma accidente", "te van a botar deltrabajon, etc. De y creas problemas, le traes mala furtuna al cliente carnbias su
/
vida para mal. Estas son pr$cticas obsoletas y deplorables usadas para impre$ionar al cliente por "Awoses" faltos, de €tica e incapaces de conducir su vida y la de sus familiares, que trasladan a los dem6s sus fracasos y decepciones desconsciendo la verdadera esencia de'lfi. I\fo fmfles esfa prdctica. *El futuro pedenece a los $J€ ,se preparan para el"" Mientras lo necesites, ten el valor de buscar ayuda en los que tienen rn6e conocimientos o se expresan mejor que tu.
{ uLa canvg{sacifin reiterada en un tema agotado desluce". ./ 'rl{o abras la boca si no estis seguro de lo que, vas a /
decir, es tnas hermoso guardersileneic". "wilizapalabras nobles y argunentos eFf@s".
Existen diferentes procedimientos para alimentar
la lengua durante el
proceso de adivinacion, los m6s comunes son: Tomar una pequeffa cantidad de epo (aceite de palma). Masticar once o veintiuna atire (pimienta de guinea).
. . . r . r
Tomar agua Tomar aguardiente Comer gfun. Lamer miel
95
$*-Spg$g, i*trsd{rscio* a la adrlinaei{}n ca* Qpglg^ m *il. *a *t
sru r':l*itayilds€g
I I |
Hay flexibilidad para elegir con que material se alimenta la boca, usa el elemento de tu preferencia, que est6 de acuerdo 6o11 tus signos y que ns s*q ug tab0 para U, nl de tu Origi tutelar. Por ejemplo: la mayoria de los hljos de $bffiH fiehen como tab0 beber aceite de palma. Para alimentar la boca auxiliate de cantar un Oriki o igdOe (encantamiento) para el material escogido. €n la seccion de Oriki puedes encontrar varios. Por ejemplo si vas a usar epo, vierte un poquito en la palma de tu mano, pronuncie el siguiente igdde y luego c6melo: Epo niyiasgdgrg niAiy6 Aqui est6 el epo (aceite de palma), el que armoniza la vida y el Mundo,
rg (emi) yoo lgrg wa ni grg sowo, sayg atisi alafia A su (a mi) vida vierre ahora la armonia de la prosperidad, la felicidad y la salud.
Ase-
T*ctisa en la adivinaci6n. Si el Awo tiene varias perssnas a consultar no es necesario alimentar la baca en cada consulta del dfa, esto es a criterio del adivino, sin embargo si es bueno comenzar la,*ecci6n de consultas ejecutands este procedimiento. Paso # 3: lnvocaciones.
En este paso se hacen invocaciones para buscar apoyo de If5, de las fuezas de la naturaleza y de los mayores religiosos. Comienza haciendo una il0na. Seguido de esta, haga una invocacion a Egt. a Qrrinmildr y al Opltg, el
uso de estos rezos busca facilitar la elevaci6n de la conciencia, necesaria para
interpretar efectivamente el or6culo. El Awo puede determinar hacer mds, o menos extensiva sus invocaciones. Puedes auxiliarte usando el lroke lfi. i;nina
(Ver capftulo de
ijf be)
{
96
I
*a-$ps$$, i*troduccion
-'"
:*T*n?iTA?}ff f:ih
Oriki Egri Odere (Ahbahza a Egli) Akaribiti, Awo ile Onika, Akaribiti elAwo de Onika,
Ejo langba langba ni nfi gbgrgrg niimgran Qlgfin, baila con el inmortal en el reino de los Antepasados,
Da
Qr0nmili,
Se adivin6 con If6 para el Espiritu del Destino
Baba nlo $'odg, Aiye ni ko nide, Baba ni On jg elegede On a de, Baba ni On j9 dgbgrg On a b9, O nise On Barapetu. el dia que hacia el viaje desde el Cielo a la Tierra.
O nige On m9 EgU Odadara. O ni ko tun si ohun
ti nda awo lona. Fue E90 Odara quien le abri6 el camino.
A+e. Que asi sea.
Oriki lf6. Qr0nmila Eleri-ipin, ibikeji Ol6dumard. Espfritu del destino, testigo de la creaci6n, segundo de Ol6dumard.
Ajg-ju-oogirn, Obiriti, a p'ijo-ik0 s6. El que tiene la medicina para sobreponerse a la muerte.
Ol0wi-mi-irmd-imgtin-a ko mg g tan ko gg. El creador que sabe todas las cosas que nosotros no sabemos.
A ba mg o tan iba $g ke. Si nosotros hubi6ramos sabido todo, no habria sufrimiento.
Olirwd miOlow6 aiygre omo flggin lle-Qyin. El creador de las cosas buenas en la Tiena, hijo del dueffo de la casa que est6 hecha de miel.
Qmg gl'gpg kan t'o s'an dogi-dogi. Hrjo del duefio del 6rbol que siempre se para firme.
Oluwir mi Opoki a-mu-idg-s'oju ekan kojg k'ehun hora Agaka-gaka akun. El creador Opoki quien puso la cadena de oro de protecci6n en sus ojos
para que el dedo del le6n no se rasc€ra se hiciera un sarpullido.
9mq QSo-ginniTapa ti ni-gwu nini. Hijo del Qgo-ginni de la tribu Tapa donde todos se visten con ropas finas, el duefro de Egun que camina en los zancos.
97
Sa-Spgtg, intrr:duccion a ia aclivitt*ci*t con $pElg. *runrnilayrrclaQiSrnai!. c0rYl
Qmp 9+o pa'd? mgwg pa'de rngsg o mbere atgpa Oje. El hijo de Qqo quien pone cuentas en su mufleca y tobillos, la cadena de oro de Oje.
Olitwd mi igbo qme iyan birikiti inu odo. El creador. Espiritu del arbusto, hijo de frame redondo y espolvoreado en el mor{ero.
Qmg igba ti ng'opg jiajia. Hijo de la calabaza que creo muchos 6rboles de palma.
Iku dudu atgwg Qrg aj'epo ma pgn. Este ancestro sabio con una mano del mundo quien come aceite de palma que no estd maduro.
Agiri ile'ilgbgn a-b'Olowu diw?rg ma ran. Agiri de la casa de la sabiduria con muchas pequefras semillas de algodon que nunca se esparcen.
OluwA mi a-to-ibri-jaiye Qrg a-b'ik0-j'igbo. Creador, es bueno vivir en la Tierra aun con el espiritu de la muerte acechando en el arbusto.
Ol*wi
mi Ajiki Qgegd a-gb'aiye-gun.
Creador. tenemos que saludarte en la mafrana con Qgeg6 quien vive para hacer la paz en la Tierra.
Odudu ti idu Ori emere o tun Ori ti ko sain 96.
i
La persona que su espiritu defiende a esos que mueren en el nacimiento, reforma las cabezas malas.
{
Qmg el'ejo ti nrin mirin-mirin lori ewe.
Hijo de la vibora que se mueve serenamente por encima de las hojas.
Qmg arin ti irin 6de-9wg $aka-$aka. Hijo del que manda con una mano limpia.
Qrunmilir Abgr0, Qrunmili Abgyd, 0r0nmiln Ab99i59' Ruego al espiritu del destino que los sacrificios sean escuchados, bien recibidos y atendidos por las deidades. 496. Que asl sea.
oriki Dafi (Opil€). Qr0nmili Elerin{pin, Aje-ju-Oogi.rn, Espiritu del destino Testigo de la Creaci6n, proveedor de medicina fuerte,
ibi kejiOlodimard, Akoko Olokun, Segundo del Creador, adivino del Ocdano.
ajao ikoto ara Ado, ara Ewi, ara Oke lta99, ara ojumg, ibiti ojo ti nmo, waiyg ara Okg lggtiokejg ojg. Saludos al nativo de Ado. al nativo de Ewi, al nativo de la Montafra, al nativo del amanecer, el lugar donde el amanecer llega, el lugar donde el nativo del Cielo viene a laTierra.
98
l
**-pps$g. nrroti tjc *ion a ta adi vinac i
i
o;:,9:i,Xffj:;
Erin fon olagilagi okunrin, ti nmu ara ogidan le, alaketg pennepg, El elefante nos protege de la enfermedad del hombre, el entendimiento se vuelve fuerte. ello forma una calabaza de luz blanca.
pari ipin, oloto kan to ku I'aiYe, Qba iku ja gba gmg r9 si 19' Asuntos pequefros se desenvuelven, un hombre honesto puede morir en cualquier tiempo. el Jefe que proteger6 a los nifios de las rnandibulas de la muerte'
Odudu ti ndu Ori emere, Ma ba fo otun Oriti, ko su nwon 9e. El poder que protege la cabeza de espiritus elementales' nunca se vuelve menos que la cabeza misma. porque ello es origen del poder.
4g6. Que asl sea.
Despu6s de
la invocaci6n a lf* pida para contar con el soporte de
mayores.
Adriri ati liriUa. iba oluwo. Doy respeto al mayor de los Awo (Significando a Qninmiki)
iua Awo Akoda. Doy respeto a At
9rfnmili]
iua Awo A99da. Doy respeto a Ageda (El segundo estudiante de Qr[nmild)
iba oiubona. Doy respeto a mi maestro
iua gaba,
ibi
Yeye.
Doy respeto a los Padres Y madres
ibi
gnikan k9 de gnikan ku.
Doy respeto a todos aquellos que me han dado instrucci6n
As6. Que asf sea.
T6ctica en la adivinaci6n.
Cuan@'son varias personas
) ) I
1.
una invocaci6n extendida en la primera consulta restantes hacer Orlki;a !9$;,€ Qrfinmlli y al Opllf.
99 I
a consultarse,
unas
de$AS de otras, no es prActico hacer en cada consulta tbdas las invocaoisnes anteriores, puedes optar por
y
para las
na-$p4l,P, intr*dr+eci*rt a la acjfvinacion c*i: gpqrg.
$rutIRlii*y{JdaQgmail ccr*
Paso # 4: Declaraci6n del trabaJo a reatizar. A continuacion explica el trabajo que estas realizando (Dafi, adivinacidn), puedes hacerlo de la siguiente forma:
Qr0nmili, emiQmg-Awo (nomhre det adivino) daf6 fun orukg (nombre del cliente) nitori ikir nl6, Srun nl6,6fo nl6, eyo nl6, gbogbo ajog6n ibi nlo, (mencionando todos los ajog0n que el Awo desee), ati ire aje (suerte, dinero), ire imo, ire aiku, ire gbogbo nbo wa. Paso # 5: Obtenci6n det Odri T6iiE. Presenta el opqlf y los ib6 en la frente al cliente6. entr6gaselos en sus manos ahuecadas para que no se caigan. El cliente en este paso debe tener a mano el derecho de la consulta, con el cual debe tocar su frente y colocarlo sobre el opgl€, luego se lo acerca todo a la boca y en voz baja plantea el motivo de su consulta a Qrrinmila. A terminar su conversaci6n, devuelve todo aladivino. cuando recibas todo de las manos del cliente, coloca el set de il6 y et derecho a tu derecha, agarra la cadena del opglg por el centro, entre tu dedo pulgar y el del rnedio de la mano derecha. Los Opil,f tienen dos patas, cada una con cuatro conchas, la mayoria de los Awo le cuelgan un nurnero par de cauns o monedas en la pata derecha y un n[mero impar de cauris o mohedas en la pata izquierda. Tambi*n se puede identificar las patas del Opgle por las cuentas de colones que se le ponen e cualquier otro identificador. No existe un sistema estAndar, asume uno y resp6talo, sabiendo que despu*s que deterrnines y margues cada pata no debes invertir las posiciones.
I f t
Levanta el
opilf
a una altura prudencial, cuidando que el lado derecho de
la cadena de adivinacion quede hacia la derecha {a tu derecha) y la pata
izquierda de la cadena quede a la izquierda. comienza la siguiente llamada.
Qr0nmiliogbqoAkinoso Qrunmild usted escuch6 a Akinoso
Balog0n lddg Qrun Oficial del cielo
r
Oluoran lodg Qwg
lI
conocido en la ciudad de Qwg o
.l
.t
Nota del autor: El Awo puede usar un cuenco o igba para colocar el
100
opgli
y los ioo
*a -*Belry,,
r:t r od u c c
i* n
^,
in';# &?'ffi ,Bi.;*
f:j:i
Arihin ruhunu el que observa todas las cosas
O gbe ohun
to wio,
Usted escucho lo que el cliente dijo en silencio
lwo lawo, usted es el que todo lo sabe,
emil'ggbQri yo soy un aprendiz
Ohun to wi iwo lo gbg, emio gbg lo que 6l dijo fue escuchado por usted, yo te escucho.
Bi ota ti ri nio
wio
diga con exactitud lo que usted escucho
M6
fi're pd'bi, m6 ti'bi pd're
No llame a lo bueno malo. ni a lo malo bueno
lw6j0-QpQn o
gbf'.
La cabeza del tablero escucha.
$yin-Qpgn o gb?u. El circulo del tablero escucha.
Olumu gtune. Los esplritus del entendimiento estin a la derecha.
Qlgkanran osi1o. t I
I I
I
t
Los esplritus de la profecia est6n a la izquierda.
A6rin Qpgn o gbQ11 El centro del tablero escucha
O ka Ori o te e moye dif6r f0n (Nombre del cliente)12 Que la cabeza de la persona se bendiga con la Profecia de (Nombre del cliente)
r I
' Presenta el Opilg hacia delante tocando con los extremos de la cadena de adivinaci6n la estera como si imaginariamente sobre esta estuviera el Qpgn lf5 y el toca la cabeza del Tablero. Esto.es para orientar las tiradas del OpQl$. " Con el Opllf levantado describe un circulo en contra de las manecillas del reloj alrededor del Qpgn lfa imaginario que se encuentta sobre la estera. Con esta mfmica le indica a lf6 que detenga el tiempo para el consultado y permita hacer las preguntas necesarias en la adivinaci6n. - Haz que los extremos del Op$li toquen fuera de la estera o a tu derecha, y luego el centro del tablero imaginario que trazaste, como trayendo los espiritus del entendimiento a participar de la adivinaci6n.
'a Haz la misma mlmica pero tocando a tu lado izquierdo y luego al centro del Tablero imaqinario, para invitar a los espiritus de la profecfa a la adivinaci6n. '' Toca el centro del Tablero imaginario y balancea el Opilg hacia delante y atr6s. t2 Lanza el Opgl€ de forma que el centro de la cadena apunte al diente y sus extremos queden en direcci6n contraria. 101
Da-ffpql$, intr"*ct*ccion a la adivinacio* con QpplQ.
* run mileyr rd *$j
g
rn*
i
i. c
om
Cuando se lanza el Qpglg se obtiene el primer Odtr de la consulta, que se llama Odri T6jele. Deje el gpgle marcando el signo y anotelo en tu libro de registro de consultas.
Si la cadena se voltea mieflt{as este siendo aventada, t necesitas ordenar cuidadosamente el lbdo derecho e izquierdo I r dd Qpgl$ en su posicidn correcta. Paso # 6: Alimentar el
Odt.
Derrama una cantidad pequefra de gti (aguardiente) en la tapa de una botella y rocia cantidades pequenas en cada una de las semillas del Opglf, con esto est6s haciendo un ofrecimiento a lf6 y dando gracias al ordrculo por dar claridad a las preguntas hechas. Otros materiales tambi6n pueden ser usados en este paso, incluso seg[n el Odil que rige en la pata derecha. esto es a su consideracion.
Paso # 7: Determinar la orientaci6n del Odt. El Odn se puede manifestar lre o lbi {Osobo). lre es cuando el problema que se considera esti en proceso de movimiento hacia la solucion efectiva o transform6ndose para el bien de la persona o comunidad. Ibi generalmente significa que existe una resistencia que impide la solucion efectiva del problema que la persona o grupo de personas est6n intentando resolver. La resistencia para poder solucionar un problema puede ser interna o externa. Las resistencias internas provienen del Ori (Conciencia Personal) pueden ser por mal car6cter, prejuicios personales, miedo, etc., las externas tienen que ver con causas ajenas al Ori de la persona, pueden ser producto de las personas que le rodean, de enemigos, de fuerzas mal6volas (ajogtn), etc. El Odn contiene toda la infprmacion necesaria para la soluci6n I de los problemas del cliente" sacrificios (gbe), adimf, I t rnedicinas,
[email protected]$.,'Beguir c{importamiento ante la vida,
etc. For eso, aurtgua;lo'6'iguienre".parezca un disparate, no es absolutamente neceeario determinar la orientaci6n del Odt (lre o lbi) para resolver los problemas que traen a una per$ona a la consulta de adivinacidn. Si :la relaci6n problem+soluci6n es evidentemente clara; no es necesario entrar en complicaciones pr,of6ticas. $il empa6go no-existe:tr1n? guia que indique cuando es neeesaria
o no la orientaci6n del Odi. esto depende del
conseimiento det
aiiivi*
frgb:,tg::connanza Oet eliente,en el.
I
:
'
s;a_s
pry{
9,
I
n rr
*
d u
cc
ion o o r
o*;fr
g?,,ffi ,.e:r?"x
ir"?t
La Orientacion del Odi es determinada a trav6s del uso del ib6. Coloque el iU6 que dice "si' para el lre, por ejemplo et iUO Ow6, cerca de su boca y diga lo siguiente:
iba'99 (Odij T6j6ld) fun ire lowo osito. Doy alabanza a (odn Tojale) que la buena fortuna venga de la mano izquierda.
I I i
Note que la izquierda del cliente es el lado del primer tiro, se declara esto para saber si la buena fortuna Se va a manifestiar
napica y claramente. Recuerda que el lado izguierdo del cliente corresponde con el lado derecho del adivino. La reierencia
de la buena fortuna viniendo de la izquierda es respecto a
la
mano de la persona que ha realizado la preguntB-
Con el iOO OwO, que se escogio para representar el lre, toque cada una de las conchas del Opglf, h,rego coloquelo sobre la estera. El ib6 para lbi (en este caso puede ser el Apidi o et 6gun) llfvelo de igual forma cerca de su boca y diga:
O
tiol3
"No es asi". (lndica que existe otra posibilidad, no niega su existencia)
Con este ib6 toque las conchas del Opglf y entregue ambos ilO a
ta
persona que se consulta para que los sacuda y separe uno en cada mano. manteniendolos en sus pufros a ambos lados del cuerpo hasta gue usted se los pida.
I f I
El procedirniento anterior se llama 'h6 cubierto", porque la posicion de los in6 es oculta para eladivino, mientras que el
consultado si la conoce. Esta es la forma mas generalizada en Cuba, pero no es la 0nica, existe el uso de'los ltO at descublerto
donde el adivino despu€s de hacer las preguntas coioca tos iOd de derecha * iequierda sobre la estera, empezando por el que representa el "Si". Este metodo se usa cuando el adivino se
consulta a si mismo bon ib6. Cuando el cliente no tiene "{ejemplo; un nifto pequefro, un capacidad para sujetar los ib6 enfermo con discapacidad en las manos, Hn manco, etc.)' o cuando el oliente tiene la suficiente conflsnia en el adivino.
tt Note que se usa la frase "6 ti o" en vez de decir "Bifkg" (No), con la cual se indica que ese lb6 es otra posibilidad, pero no niega nada, con esta ambigtiedad el adivino evita gue el poder de su palabra invoque la mala fortuna sobre el cliente.
r I
t-
103
Sa-$pg$g. lntr,rc$r;cci** a l* adivinacion c*n gpptp.
*ru*n:ilayuda@ig$:ai:. ccfi1
seguidamente tire dos veces seguidas el
opilf
para obtener dos
odt
adiclonales. Estos son los odri testigos y se llaman odil Adel6knn (Addl6 kan), "el primero que actua en nombre de otro" y odri Addl6ji (Addl6 M6ji); "el
segundo que act0a en nombre de otro".
Regla del m6todo de dos alternativas. Si drurante el proceso de obtener dos Odr), Eji€gb€ u Ofiin"M6ii ee revelado prirnero no es necesario hacer otro lanzamiento, pida automdticamente el lb6 de su derecha, que csrrespohde con la mano izquierda del ctiente. Si cualquier otro OdB dibrente a Eji-Ogb6 u Of6n-M6ii es revelado primero, se necesita hacer un segundo lanzamiento del
opile
Regla del mdtodp de dos alternativas. $i el primer Odu es mds antiguo que el segundo Odi, pide a la perSona que abra su rnano izqu,lerda, que corresponde con tu derecha. Si el *egundo Od* es m6s antiguo que el primero pide a la persona que abra su mano derecha, que corresponde con tu lado izquierdo.
- suponiendo que la persona guardo et iuo ow6 en su mano izquierda y el ib6 agun en la mano derecha y que los odir testigos fueron ogbe Atg {ogbd ir9t9) y icigne (odi ogbe), se te pide at ctiente er iuo de la mano izquierda (que corresponde- con la derecha del adivino), porque ogbd Ate es un odri m6s antiguo que ioigla. como 6l tiene en esta mano et iuo ow6 su estado es Ire. .- t.'\,
,':L.. | -,..'.-'. -
,'- ---... t.
\ \
N.mL--," '-
o,"
,.''",-'9.'-A r/! "..
4i# --
* . tl' '' tl. l--\;t"r','i,--j' /\-. .r'-*i1 1 ' \-/
i
\
__, -" '--rl- )'r.lt *' 'ri "-
,
,\---l"/)-::': - -i '.'--\ \ I \,\/ l '-J
,
\-_-/
\ij
)
!
1
104
*n-Qpetu, introduccion
"
" *';XA?',fl
6?i"fi
ffih
si por el contrario el cliente tiene los ibo invertidos en sus manos, iuo owo en la mano derecha y el ioo 6gun en la izquierda, con los mismos odil testigos, el cilente esta lbi, y se le declara que su estado es Aylwd, o sea, se necesita investigar en que aspecto de su vida (salud, prosperidad, logros, casa, hijos, etc.) existe un bfoqueo y las causas que impiden su progreso y buena fortuna. -..irg
Tictica en la adivinaefuin. Cuando el ctiente entrbEa et IUO que representa et lre con su mano derecha, puede estar alerbndo de que estamos en presencia de un lre dudoso, por lo que es necesario indagar sobre la firmeza de este- En este caso se explora el lre y se pregunta si es j6e (firme).
. I l{ $ *Jli -
Paso # 8: Explorar el lre o lbi. El siguiente paso es determinar que tipo de
lre o lbi se presenta en la consulta. esto se realiza usando dos alternativas, un ibo para indicar la respuesta positiva y otro para negarla. Ver las Tablas de lre e lbi. Para ampliar el conocimiento sobre este tema consultar la literatura que est6 al final def fibro y los capitulos 'llfds sobre la exploracifin det lre,,y "Mds sobre la exploracion del lbi" en el segundo Tomo de este manual: "Babaldwo. La prdctica de 1f6". Paso # 9: Determinar los sacrificios necesarios. En este paso se establece cuales son los sacrificios. obras y medicinas que debe hacer el cliente. Para determinar estos, el adivino emplea el sistema de
loo
mediante dobles tiradas sucesivas del
sacrificios necesarios que debe realizar el cliente.
105
opglf hasia
determinar los
$a-$pqt{|, i*ttc*rrccie)* a l* *divir:aclon csn +p$1+. oru nmif
a
yucla€jgfftt)t l- c0rr
Paso # 10: Instrucciones al cliente. El rjltimo paso de la consulta consiste en interpretar el
Odi e indicar al para sacriflcios y que obras, las hacer traer debe cliente los materiales medicinas recomendadas.
Si es necesario explique la importancia del sacrificio como via
para
solucionar los problemas del cliente.
Este paso se cierra con algun Oriki para la buena fortuna, seguido por la palabra to. significando que la adivinaci6n esta terminada.
Exploraci6n del lre con dos alternativas. El lre es alcanzar o mantener una buena fortuna condicionada a un patr6n particular de conducta seg[n el Oddr de la consulta. Ire representa una muy probable consecuencia positiva (buena fortuna), por tanto. no es un hecho obligatorio que suceda, incluso puede ser inalcanzable.
Los factores que hacen fracasar el alcanzar el estado de lre por una
persona o comunidad radican en la propia persona, o en la voluntad social de cambio de la comunidad, entre estos est6n: la libre voluntad de las personas. su fallo al no realizar los sacrificios prescritos por lf6, la irreflexi6n, el capricho, la morosidad, etc. Sin embargo la libre voluntad es el agente fundamental que define el 6xito o fracaso en alcanzar el lre, por ejemplo
.
.
lf6 dice: "Es un buen afro para las cosechas", la comunidad decide no hacer sacrificios porque hay garantias de una buena alimentaci6n, sin embargo, cuando los frutos estfin maduros, un tiempo de tormentas arrasa con ellos y se pierden las buenas cosechas' lf6 dice: "Un bien de matrimonios trae larga vida y paz mental": como el tema es a largo plazo, la comunidad se olvida del sacrificio, no reflexiona Sobre el tema, ni incentiva los matrimonios, con el tiempo aumenta el fndice de divorcios, menos parejas se formalizan establemente y baja la natalidad. como consecuencta [a comunidad envejece y tiene que trabajar mds aflos por falta de relevo joven.
Ifi
dice: "Un bien de dinero para el cliente por medio de su inteligencia"; si la persona no desea esforzarse, no estudia, ni alimenta su inteligencia con buenos conocimientos y confunde inteligencia con picardia o pilleria, seguramente acabarii en una prisidn y sin dinero-
If* dice: "Larga vida por medio de un buen car6ctef'; si la persona
descuida su caracter, act[a con ira. enojo. c6lera y vive estresado, no hace obras a su Ori, ni busca atenci6n psicol6gica, lo mds probable es que interrumpa su destino con un ataque alcorazon o infarto cerebral.
106
#*-*per*, intraduccion
-,"
:*J*l?iT,f"L*f5il
En cualquier caso, ta libre voluntad de la persona(s) puede pisotear su buena suerte o el cumplimiento de su destino en cualquier punto del camino. Por eso. la tarea del adivino cuando un Od0 est6 orientado al lre, es asegurar que la persona o comunidad entienda la meta a la que estEr siendo llevada, que
no vea esto como un paso o escal6n en su vida, sino, como la necesidad de alcanzar y mantener un logro que favorece a la realizaci6n de su destino. Esto generalmente se establece por medio de la interpretaci6n del Odit, clasiflcando los problemas que aparecen en los Ssq lfa y ensefrando que cada dificultad o problema particular puede llevar a un resultado positivo, si se es capaz de
actuar en la forma correcta para asegurar que se manifieste un resultado favorable.
Metodologia para explorar el lre. La metodologia para expforar el lre usando dos altemativas utiliza el Opglg y tos ib6 de la misma forma en que se determino inicialmente lre o lbi en el capitulo anterior, o sea, haciendo preguntas entre dos opciones excluyentes (una niega a la otra). Formula la pregunta con dos in6 a ta vez, el primero indica la respuesta positiva y el segundo el que la niega, luego entr6guelos al cliente o coloquelos en la estera delante de Ud. Explorar el lre consiste en determinar el tipo de buena fortuna que debe manifestarse, por ejemplo: larga vida, dinero, etc., el medio o causa por la que se obtiene (negocios, via1e, medicina. etc.) y el origen de la buena fortuna (Egun, OrigA, lf5r. etc.). Conociendo estos aspectos se construye la profecia del Ire que perrnite al adivino escoger el Fs? Ifi que se ajusta m6s a la problemitica del cliente y para recomendar el sacrificio especifico. T6ctiea en la adivinaci6n. Cuando la motivaciOn o problem6tica del cliente es conocida por el adivino, el lre es firtne y la soluci6n
est6 clara al interpretar los GdS primarios de la consulta (CIdU T6jalC, Odi Ad&l6kin y OUt AdCl6ii)' no es necesario explorar el [re, lo recomendabile es prescribir el ?bg, adimu y/o medieirp prescrita en el Fs+ If5 del Odn T6j6lE donde el personaje legendario tuvo los mismos motivos para consultarse que tiene el ciierrte en la actualidad y resolvi6 con los consejos de su adlvino. Por ejennplo, si alguien qulerb saber
si su negocio va a ser exitoso y la adivinaci,6,n da una regpuee'ta afirmativa con los Odi primarios, queda eiaro que el lre ira a ser un incremento en la abundancia.
107
D
tq, ,!\t
{st
{:ion i} lfi adtvtnacior} corr QFQ{+.
cOr
Tipos de lre Ogb6 atg: Larga vida, salud. Alk0: Inmortalidad, trascendencia (Tambien larga vida, salud) AJ€ / owo: Bien de tener comercio, negocio, mercado. industria. contrato, empleo, oficio, suerte de ganarse la vida)
Ow6: Bien de Dinero Aya: Bien de esposa Qkg: Bien de Esposo Qmg: Bien de hijos, seguidores, partidarios. Af6ifia: Bien de buena salud, armonh, paz.
lgfgun: Bien de victoria, triunfo. L6U Okdard: Bien de tener 6xito en otra trerra (lugar), 6xito en un lugar distante, 6xito en el dominio de otro.
Ibitjokd6: Bien de estabilidad (este ire es propio para amas de casa). incluye tener domicilio pareja, bienes que se obtienen fundamentalmente a trav6s de un esposo.
lrgrirn: Bien de paz mental, significa tener facilidad para hacer o
conseguir
algo, comodidad. OyE: Bien de Liderazgo, de obtener autoridad. mando, jefatura, titulo
/ QwQ: Bien de convertirse en una persona honorable y que goce de resoeto. f;yg: Bien de M6rito significa ser idoneo para algo, estar apto, ser conveniente, adecuado.
tyi
lgdwd: Bien por el comercio. negocio. Significa obtener riquezas por el comerclo tratos, contratos. asociaciones. negociaciones, inversiones (igowd: iq€ * owo, hacer trabajar el dinero o comercio) SAn: Estar bien, saludable. (aisin: enfermedad. padecimiento).
oti
016: Bien por la Divinidad de la Tierra, significa que mientras m6s se le y propicie mds beneficios se obtienen a cambio. (Nota: Qta es
alimente
enemigo) Abl-l'gni: Camino abierto, despejado. (Nota: Abi- prefijo: duefro, poseedor) $igflg / igilg: Bien por emigrar a otro lado. significa abandonar un pais. provincia. pueblo, estado, para establecerse en otro. L9 siw6jf : Bien de avance, progreso (parecido a igb6ga). lgbOga (Lfnu igf): Bien de promoci6n, ascenso, avance en rango o posicion, indica que existen buenos criterios y opiniones de la persona.
108
I
**-spprg, intrnduccicn
a ta acrivinacion
6.?11**ffijl;
Tipos de Aylwd Ik0: Muerte (Cese de funciones) Artn, iisAn: Enfermedad, patologia. afliccion. lie: eelea, lucha, litigio. malentendidos. disputa, guerra. SJg: Pleito, caso judicial. demanda. litigio judicial. Aj6: Falta de riquezas que se obtienen por comercio, negocios o un oficio. Owo: Falta de dinero Ofirn / dfd: Perdidas. derroche, merma, malgasto. $gba: Pardlisis. significa estancamiento, debilidad, encontrarse en un circulo cerrado. $wgn: Cadena, significa prisi6n, cArcel, encierro, correccional. Qrin: Gran problema, significa situacion dificil.
Ege: Lesion, contusidn, dafro, trauma, con esta categoria se refiere a las aflicciones que no son enfermedades. ej.: dolor de estomago, de cabeza, vomitos. fiebre. heridas.
109
Fbg Oppn {$acrifici* con rogacion en
c:l
Tnb$ero ele !f:i}
$furt*]ilayuda(t6;riail.c$*1
ffiW SpW {ecr!ffi*b ffi} ffiffiffi&w w e$ Y*tubrc ds ffi} $bg signiflca sacrificio en linea general, esta es la base fundamental
del
trabajo y de la salvacion de lf6, la srguiente historia explica la importancia del
fbg frente
a cualquier otro tipo de pr6ctica religiosa.
Sacrificio (El $bg) nacio en fa noche, vino al mundo bajo una apariencia muy.d6bil, se ejecutaba lentamente, pero con seguridad y firmeza, compartla con Egri el trabajo, siempre tenia para 6lcomida, bebida y dinero. El Hechizo (El encantamiento) nacio por la mafrana, era rApido y capaz de realizar todo tipo de hazafras m5gicas. Desde el momento de su nacimiento todos se fijaron en 6[ por su apariencia fuerte, robusta y por la rapidez con que lograba sus obletivos, sin embargo nadie se fijo en que trabajaba solo, no compartla con nadie, era arrogante, creia que todo lo podta y se prestaba para todo tipo de tareas, incluso para hacer daiio. Esto provoc6 una fuerte competencia entre los dos.
Como peleaban tanto, un dia Ol6diimard intervino y decidio terminar con sus disputas pidi6ndoles que vinieran para una prueba de siete dias. Ol6dtimard decidio mantenerlos a cada uno en reclusidn durante siete dtas, sin alimento, agua ni visitantes, para determinar quien era realmente el m5s fuerte y capaz. Ambos fueron encerrados en cuartos separados. Debido a la apariencia tradicionalmente d6bil de Sacrificio, el que no alardeaba ni se metia con nadie, todo el mundo penso que no serla capaz de soportar ni tres d[as. Del Hechizo nadie dudo que pudiera soportar la dificil prueba. Cuando comenz6 la prueba, por las rnaflanas y cada noche, E90 aparecia en la habitaci6n ocupada por Sacrificio para darle maiz. man[, carnes. frames y agua. Tal afinidad tenia Sacrificio (el gbg) con Egt que a[n en su reclusion
pudo continuar trabajando
y
terminar junto con Egti tareas que tenfan
pendiente.
Al tercer dfa, el Encantamiento empezaba a quejarse y lamentarse porque no duraria los siete dias y al cuarto dia se desvaneci6. Cuando volvio en sl, toc6 en la puerta para que le dejaran salir, 6l penso que, si siendo el tan fuerte se habfa desvanecido y estaba muy debil, entonces el fbg debia estar muerto. Al instante se le solto, d6bil, humillado y abatido, porque fbg continuaba en su cuarto. vi6ndose obligado a conceder supertoridad y permanencia al Sacrificio. Sacrificio por su parte, insisti6 en permanecer en la reclusi6n durante los siete dias de forma que estableceria el axioma que, aunque 6l habfa nacido por la noche y su rival por la mafiana, la noche era no obstante, m6s paciente, ecu6nime y dura mis que la mafiana, 6l sobrevivio los siete dias y cuando finalmente fue liberado estaba tan saludable como siempre.
110
i
I I
:
#b* ?psur de
o
u
ba (:",,lfili,i,i-",HX'X11".,ii;
Esa es la raz6n por la que Qrtinmili y los 0ri9i aconsejan no confiarse demasiado en los encantamientos malignos, porque su fuerza es effmera, su
duraci6n es fugaz y siempre Sacrificio permanecer6 por mis tiempo que Hechizo o Encanto y seguramente triunfar6 alfinal. Al Hechizo no le quedo mds remedio que unirse al viento y desaparecio, mientras que fbg se unio a la Tierra y perduro. $bg significa Sacriflcio, esta historia muestra la importancia del fbg como obra duradera, y herramienta fundamental de la religion. pues a trav6s del f,bg se realizan los sacrificios necesarios para encontrar y mantener el lre. A continuaci6n se muestra el f bg de Tablero de lf6.
#W
S# *e$tue t*ugwm$m s#rt $ffiX#*k}. La siguiente forma de hacer rogacion por el sacrificio en el Qpgn lfi (Tablero de lf*), es la forma mds extendida en Cuba y gran parte del Mundo en la actualidad (exceptuando Africa). Se basa en un paquete (bolso de papel) WtuS
donde se depositan muestras de los ingredientes a sacrificar, este paquete se rueda constantemente en forma circular en contra de las manecillas del reloj sobre el 9pqn lfi mientras se rezan los Odit del gbg (Tableros del gbg) y se limpia a intervalos de tiempos el cuerpo del cliente durante todo el proceso de rogacion. Esta es fa forma llegada a las generaciones actuales de Babal6wos por los que nos antecedieron. Los rezos que se exponen a continuacion han sido arregladosla y corregidos para presentarlos en yoruba, ya que la transmision
oral en el tiempo a trav6s de generaciones cuyo lenguaje natural no era el yoruba, sino que lo empleaban como lenguaje ritual, provoc6 una degradacion en la estructura oral y cambios de palabras gue hacen a veces ininteligibles el contenido de los versos y obstaculizan la traducci6n. El conocimiento del fen6meno anterior hace que muchos busquen soluciones en el conocimiento religioso mAs ancestral guardado en Africa, donde los rezos y el lenguaje se han mantenido relativamente inalterados. En el capitulo siguiente se expone el fbg Rirri o irribg que es la forma de hacer rogacion por un sacrificio (gbg) en el Qpgn If6 (Tablero de If6) en el sistema tradicional de lfi en Africa. Sin embargo, has de notar que son dos formas muy distintas de realizacion del gbg, el de paquete se basa en la limpieza constante del cliente, ademds de rogar por los beneficios a obtener, quiz€ts porque nuestros antepasados en Cuba buscaban con este mdtodo limpiar el arrastre to
La mayoria de las escrituras de lfi en Cuba. en cuanto a rezos y cantos, no estan escritas en lenguaje yoruba, lo que aparece es la pronunciaci6n para personas que dominan la fon6tica en esoafrot.
111
&tE+
Gptn de Cuba {ro$**isfr con paq*ete}.
cr#nrnilaytda@Sma;l.ccr11
de la esclavitud que los sac6 de su tierra. La rogacion usando un paquete es un
ebA recomendado para romper dificultades, para ganar en litigios, en
problemas financieros, para evitar problemas judiciales y problemas de salud o muerte.
Preparaci6n del paquete para el gbg Aunque sencilla y rutinaria la preparacion del gbg, constituye una
etapa
fundamentalen esta ceremonia y por eso se detalla a continuaci6n: Se corta un pedazo de papel fuerte, cuadrado de 50 cm aproximadamente y otro m6s pequefro tambidn cuadrado de 30 cm por cada lado, para ponerlo encima del anterior, sobre los papeles se coloca una hoja de malanga (ew6 ikok6) a la cual se le quita el nervio centraljunto con las tres puntas en forma de corazon.
Sobre la hoja de malanga se coloca un ek615 grande, que se sazona por arriba con los siguientes ingredientes b6sicos: ep6, ekf , eji, agbado, oti, ofri, ori. efun; se te echa poco oti y ofti para no afectar la consistencia del papel. Seguidamente se le agregan I pedacitos de tela blanca, 7 de tela azul. 6 de tela roja y 5 de tela amarilla. Luego se le echa: mafz tostado en grano y tierra de la puerta. si la casa tiene otra puerta de entrada, tambi6n agr6gale tierra de la misma. Despu6s de la tierra se le echan todos los objetos pedidos para el gbg (por ejemplo ropa sudada, cuentas de colores, etc.) que sean pequefros, dejando fuera los mds grandes que por su tamafro o funcion no es posible incluir. Por tiltimo las puntas del papel se unen conformando un paquete que est6 en condiciones de ser llevado para el lugar donde se va a realizar la ceremonia o 9b9. En el lugar donde se va a efectuar [a ceremonia debe haber una estera, un
Qpgn
If*
(Tablero
o Bandeja de
utilizar. A la izquierda del Qpgn a.- ElOpkuele b.- Los ib6. c.- La Escobilla o Brocha
d.-
lfi
adivinacion)
y el lyerosuntt qu* se va a
sobre la estera deben estar situados:
Ellrofi
t"
El eko se prepara con harina de maiz, un poco de agua y manteca de cacao revolviendo constantemente a fuego lento hasta que tenga la textura adecuada para envolverlo en pociones con hoja de pl6tano. 'u En caso de no poseer lyerosun, el Awo puede emplear lyefi que se prepara fundamentalmente con harina de frame.
112
sbs Q*s* de
cuba,:?9ffi:fff#&lxT,jfl
A la derecha fuera de la estera, una jfcara con agua, un papel con el signo y el rezo por el cual se hace el gbg, asi como los animales y objetos que por su tamafro, no caben dentro del gbg. El paquete del gbg ya preparado. se sitfa en la parte superior derecha de la estera, delante delQpfn If6. Esta ceremonia se conforma de etapas llamadas "Tableros del 9b9'. donde
es necesario imprimir una serie de Odi para que apoyen la rogaci6n
del
sacrificio a realizar.
2,C6mo se comienza el gbg? El Babaliwo oficiante, se quita los zapatos. se arrodilla, besa el Qpgn
lfi
se sienta. Acto seguido manda a sentar al cliente. En esta oportunidad
y le
informa al mismo acerca de la importancia de la Ceremonia que se va a realizar y le recomendard que durante el proceso del gbg se concentre mentalmente y
haga peticiones a Qrfnmili para que le conceda todo lo bueno que vino a buscar.
Inmediatamente le ordena al sujeto gue se arrodille para proceder a[ ritual de la presentaci6n del gbg. lo cual se realiza tocando al sujeto con el gbg en las distintas partes del cuerpo que se indican m6s abajo, diciendo en cada una la frase en yoruba:
Ago Ago Ago Ap5
Ori Qfun
lpako otun Api osi Ori lnu Itan Itan buruku lode Ese kan Ese M6ji Qwg ot&n pw9 osi Ariku baba iwa
Permiso a la cabeza. Permiso a la garganta Permiso a lpako (Se presenta a la nuca). Brazo derecho Brazo izquierdo
Punto del abdomen ubicado aproximadamente a dos centimetros por encima delombligo. Rodilla derecha Rodilla que va afuera El primer pie (derecho) El segundo pie (izquierdo)
Mano derecha Mano izquierda De la salud predestinada (parte superior de las manos)
113
Fbp Qppn de Cubs irogacion con paqu€te)
orun4ileyutlv@gmcil com
Se presenta el gbg en los cuatro puntos del ppgn
lfi
y en el centro
del
mismo diciendo en Yoruba:
Eri 9p0n Elese QpQn
Arriba Abajo
Orun Kana Atena Um0 Ateba Yaguanza
A la Derecha A la Izguierda En el centro
Se van tomando tas aves por el orden de importancia (ejemplo. ikfkg. adig. iygl6, 9t0. 5pir6) y se le presentan al sujeto en los puntos vitales del cuerpo antes mencionado. Despu6s se les arrancan las plumas de la forma siguiente:
Cabeza Cuello Cocote Patas Alas Lomo Y por 0ltimo se echan dentro del gbg. Se toman los objetos mayores que no han podido incluirse dentro del 9b9 y se le presentan a [a persona y al QpQn lfA en la misma forma en que se le hizo con el gbg y los animales. Despu6s de presentado cada objeto se le arrancan pedacitos y se echan dentro del gbg. Si no es posible desprender ning0n pedacito entonces se le raspa dentro del gbg con un cuchillo o lima para quitarle particulas o limallas. Despu6s de esta Ceremonia las aves quedan a la izquierda del Babal6wo y
los materiales a la derecha, ambos, fuera de la estera. El gbg se vuelve
a
cerrar y se pone fuera del Qpgn lf6, en la parte superior derecha de la estera. Se manda a sentar a la persona y acto seguido se marcan los signos sefralados en el Tablero No 1. En este Tablero es importante intercalar los siguientes signos; si no aparecen: El Odn (signo) delPadrino delBabalSwo. El Oddr de la Ojubona del BabalAwo. ElOddr del Babal6wo. El OdU de la Apetebi
delBabaliwo.
Nota: Si algunos de estos signos ya estA incluido dentro de los que se ofrecen como ejemplo en el Tablero No 1, no se vuelven a imprimir. 114
]
I
Ebs eps,] de cuba i:?gl,:llJ;"X.Jdtf^y,i",j}
Cuandoe|Awoterminadeimprimirtodos|ossignosdelTab|eroNo1, entregaa|apersonaelpaquetede|gbgparaquesearrodi||ede|antedelQp6n |fi.Enestaposicionelc|ientedebemantenerserogandoporsusdeseoscone| el Babalawo realiza la paquete del gbg y ei derecno en su frente, mientras ljuba.
Despuesde|aljuba.elBaba|6woindicaa|c|ientequeco|oqueambas Awo hace en los bordes del cosas en el centro del Qp9n.lf6 mientras el esta etapa el Awo agarra el 9b9 Tablero la mimica O"lf"'fVfliil7. Concluida consumanoderecn"vropresentaa|ospuntosvitalesde|c|ienteyalos que se siente y se pr.to, cardinales det Qpon ita, inoi""ncole luego al cliente ,u, peticiones mieniras se realizan las rogaciones mantenga concentrado
"n ene|Qpgn|fi.E|Awotomae|dinerode|c|ienteyfezaireteha/dri(sin cabeza del cliente' escrinirio en el Qpgn lfi) mientras toca la O ni 9& bd
l6riijow6'
aj6 db6 esd itena'
de quien paga' Ei Oice que haga la petici6n sobre la cabeza escritura' el dinero hace la peticion en la huella de la
eri ti mo gb-je'
para cotner (sacrificio)' es testigo que conoce la invitacion
aj6 9b9, eri aj6,
ul din"to del sacrificio es el dinero de confirmaciOn'
a
difi f0n Qr0nmilA.
lo profetizado Para Qr0nmild'
Luegocolocaetdineroen[acabezade|QpQn|f6,comotestigode|sacrificio queestfrrealizandoe|c|iente.A|gunosawoscolocaneldinerodebajode| cibeza del Qpgn' ambos procedimientos son Qpgn lf6, en la parte baia de la aceptados.
Paraindicar|osmateria|esdelgbgqueelclientetraeparasacrificar'se y el cliente' Suponiendo que el entabla la siguiente conversaci6n entre eilwo y sacrificio es de un gallo, aceite de palma aguardiente:
ntesepersignetresve6escone|derechoye|paquetede|
desde su ftente sobre el centro del gbg, y cuando el Awo r" inOiq'" deje caer ambas cosas Qpon lfe.
115
91.C*t [99-?fq* }1}itayil.ia{O)gtlla} srufi
{rcgaeion t ccm
ce* paquetel.
l.
Sacerdote;
Tal6 niirkriko? 6De qui6n es este gallo?
Cliente;
Temio. Es mfo.
SAeerdote:
Tal6 niepo? 6De quien es este aceite de palma?
Cfienle:
Temio. Es mio.
Sacerdote:
Tal6 nioti? ;De qui6n es este aguardiente? Cliente:
Temio. Es mio.
A continuacion se comienzan los rezos del Tablero #
Tablerq N":l:
1.
Este es er m6s importante aunque no resta importancia a ros otros, sin ros cuales el gbg no es correcto. se confecciona anotando en el centro del mismo, Baba Ejiogbe, cuyas patas despu6s que se han terminado de anotar se flevan de abajo hacia arriba, convirtiendo la anotacion en dos lineas pararelas y verticales que dividen en dos ar epgn tfi. A ra derecha oet signo mencionado seanotan-los gms o9,i v a ra izquierda ros odri M6ji, por 0rtimo se imprimen lwdri Qwgnrin e irds&n umbo, con ros cuares se finarizan ras anotaciones de prrmer
este
Tablero.
116
{
I
'1
C;
c
F
.8
:*!
o o
f
L
.cr
i
gg;
i'o0
figg
>9
ag$egg es EggsssgEE
-
^41
EF Pg dB ES ,rfi gx
vo
gr
sE 3C' ctb :d'
E Eo Ell
PCD
ggasaEaEfuaEFe;F
IO EE TE
vc
g
r{ g
:sh
:rh
CD
N
6{
r1
6{
o a
o -o
-o
trr -o t
*
:tt
CT
a
Ctl
o
5
sbq Fppn de cuba (?gffili"?ffi?e?11T"",f*
La siguiente llamada debe hacerla el Awo entre rezos del gbg, ademSs de mencionar el nombre del cliente y tocar su cabeza con el dinero del sacrificio. L5 ige rE lfi nire gbg, 9b9 itan niipe l66so, f6 kOn goqo ngb6ti n-1f6. Los frutos que lfA deja caer son la bendici6n de este sacrificio, la narracion de este sacrifico reclama la aparicion de frutos, que se derramen y amontonen con If6.
Antes de comenzar los rezos del gbg el Awo coloca con su mano derecha lfi y mientras, golpea el mismo tres veces dir*:
el paquete sobre la cabeza del Qpgn
fbg eri atd o El sacrificio es testimonio en la escritura en el Tablero.
Se responde.
Er0fin Erudi. El ofrecimiento es realizado y el ofrecimiento es aceptado.
Despu6s de pronunciar esta frase tres veces, comienza a rczar los Odi que imprimiste en el Qpdn lf5, indicindole al cliente, que para el primer signo. que es 096 Turi, golpee con el reverso de los dedos de ambas manos el borde del
Qpgn If*. mientras el Awo pasea elgbg desde el Qpgn lfi sobre su cabeza. el Awo tambi6n golpea el QpQn lfi de la forma descrita con su mano izquierda, pues en la derecha tiene elgbg. Rezo 0g6 Tur{: O96 Tur6, Egi a w5 ire t6td 096 Turdr, Eg0 nosotros solicitamos las bendiciones r6pidamente.
096 Tur6, Egu a wa ire tdtd OSe Tur5, Egu nosotros solicitamos las bendiciones r6pidamente.
O96 Tur6,
Egi
a w6 ire
tdtd
Oge Tur5, Egu nosotros solicitamos las bendiciones rdnidamente.
O96 Tur6 dge kooge mo ldna a dif6rfOn Awfre lA ti nr0d€ ljebu. La facultad (d9e) se adquiere con el jab6n, que limpia y despeja el camino, adivin6 If6 para la "Buena Suerte" cuando fue a la ciudad de liebu.
117
Shq Qp+n *ie C*ba {r<}g*ci$n con pa<4*etei.
$i"un{nilay*daGSrnail.c+r:r
b+r+: Aw0re li, Awlre l6ld o, Aw0re ld, Awure l6ld o, La buena suerte aparece, la buena suerte desde abajo del suelo, La buena suerte aparece, la buena suerte desde abajo del suelo,
a difit firn nbo to lo si il6 ljebu, adivinaron lfd cuando arrib6 a la tierra de ljebu
Aw0re
l?r,
Awure lelb o.
La buena suerte aparece, la buena suerte desde abajo del suelo.
A continuaci6n se reza el Od0 por el cual se esta realizando el gbg y
el
siguiente iyQrQ. Rezo del Odu Toinl€.
b+r+, If6 o d6ra, dmi 6 d6ra, mo juu k6 jo maA mad ijan gd drb 9b9. lfri esid bien, yo estoy bien, yo reparto alegria y constantemente me siento satisfecho con los beneficios del sacrificio.
Rezo Qyiku t'Ogbd Qyeku Yi l-OgbE Aronibg6 Opa,
ffir3ffi
Qygku est6 contrario a Ogbe, Aroni es el mago de la aseveraci6n (Opa es el cetro con que se dictaminan las leyes),
kita dsibor0, al cumplir los tres dias es estdr la respuesta del sacrificio realizado,
lf6 age dsiik6di. lf6 dge dsiik6d6. lf6 Age 6siikod5.
ltllii
ffi
con la facultad de lfd y la respuesta del mensajero que lanza lf6. con la facultad de lfd y la respuesta del mensajero que lanza lf6' con la facultad de If6 y la respuesta del mensajero que lanza lf6.
Cada vez que el Awo diga el verso anterior arrastra la punta del lrof5 por el Tablero y prueba el lyefa que queda en la punta del lrof6.
Ler+t Oro kidi Oro kidi Oro kidi Oro kidi
kidi, oro kidi, oro ki di, oro ki di, oro
kidi, kuad6 omu dud0 degegi, kidi kidi, kuad6 omu dud0 degegi, Awo. kidi kidi, kuad6 omu dud0 dege;i, ki di
kida ki di, kuad6 omu dud0 deqegi, Awo. 118
f,bO Qpqn de Cuba (rogacion con paquote). orrtnmilayudalQgnlEil. conl
Rezo hndri W6fun iwori Wofun gmg AgbAgeyan iwori derriba con el poder de la expresi6n, hijo de quien limpia y corta la pestilencia,
a dif6rfun taaba eeri f6, adivino lfit para limpiar el cuerpo y quitar los desperdicios,
lampd $Ang6, lampd Olorun. estamos llamando a $ing6 quien limpia y quita lo malo (la pestilencia), estamos llamando al duefro del cielo.
Iyere: W6re ni tu w6re, R6pidamente est6 lanzando afuera, 16pidamente,
w6re ni tu w6re, riipidamente est6 lanzando afuera, rdpidarnente,
w6re ni tu w6re. rdpidamente estd lanzando afuera, rSpidamente.
w6re ni tu w6re, r6pidamente estd lanzando afuera, 16pidamente,
$ingo tapaa ni tu w6re.
$?rngo arranca rdpidamente y est6 lanzando afuera, r6pidamente.
Rezo 096 Paa
ffi
Awfre
0916 Paa Aw0re, 096 al instante [a buena suede,
;-fr]; I F
J
gilSkun f-gbg 6run, las puertas se abren haciendo un sacrificio al cielo,
Olorun gilekun f'gbe, el duefio del cielo abre las puertas al hacer un sacrificio,
il& mo pe ye,
ige n'if6 imdri Ydye 6
a la Tierra invoco suplicando para logar la facultad en lfd de conocer el destino por la madre anciana,
a difdrf0n Olirwo If6 J6ko. lo profetizado por If6 para el adivino mayor que se sienta en lf6.
lyiret Edir qite*un fed6, Edt. Ed0 (nombre mistico de grunmild) abre la puerta, est6 dispuesto Ed0, Ed0.
i.arl gitelun fed&, Ed0. Edu (nombre mistico de Qr0nmili) abre la puerta, est6 dispuesto EOt, EOti.
Eoo gito*un
fed[,
JJ:,
. i-' Li
Edo. 119
ffi ,truJ#
ShE Spqn *tr C*b;r 1r*gacinrr colr pnqueiei.
$rul'ti?riiny|tdi{djgma
i
l.
*orr
Ed0 (nombre mistico de Qr0nmila) abre la puerta, este dispuesto Edrl, Edu.
Rezo
Qkinrin Qyikf
Qkirn rirn'YQkir onibodd Qlgru n Qkdnrrin'Y9k0 portero del cielo,
a dif€t ff n eeg0n a dif6 fun Ayarokoigbin adivin6 lf6 para los espiritus y para quien rajando la tierra ara para sembrar lo r0bg l6s0 Olodlmard, va a ofrecer un sacrificio al pie de Ol6drlrmar6,
onibode Qlgrun k6 shilEkun fOn dbd k6 gorun. portero del cielo complace abriendo la puerta a esta solicitud, complace abriendo la puerta del cielo.
lviri: Erufin, er0da, o ni ge gbg, gbg adA, Si el ofrecimiento es aceptado y el ofrecimiento es apropiado.
er0fin er&da o ni ge gb?, gbe adi awo, el dice que haga el sacrificio, el adivino hace un sacrificio excelente,
oq6 mi niohen. mi trabajo tiene aprobaci6n.
Rezo Ogbd QUara Ogbd'bird bdbS itel6, Ogbd Obdrd es el padre sucesor,
bi dtel6,
bib6 itele drd,
quien da origen al sucesor. padre que hereda el beneficio,
o ni B6brilSwo adifa joko
ffn
sdsd,
el le dice al Bdbiildwo, el adivino sentado con el tocador de tambor,
adif6 f0n $ingo, abu fun Ol6fin. quien adivino lfii para $ango y para Olofin (Legislador).
lytri: Emi Qba gmgt6ju mir, Soy el Rey, nieto perdido en la muchedumbre, dmf Qba gmgl6ju mdt, soy el Rey, nieto perdido en la muchedumbre
OmiQba gmgloju mil, soy el Rey, nieto perdido en la muchedumbre
ak6 Oriko Qba gmgloju mu, el primer cabeza que instruy6 el rey,
dmi Qba gmgloju mtr. 120
.A
#bV Qpp* de Cuha (rogacio* ccn paquetei.
orunrrilay*da1@gm*il cont
soy el Rey, nieto perdido en la muchedumbre.
nezo QuAra ogb6 Qbirrd'bogbd liatoosin gmg Ed[r, Obard Ogbi ayude en este sacrificio, salve a quien es digno de ser servido, hijo de Edt,
kgbg ada fe elgbg, que este sacriflcio sea aceptado para bien del que ofrece el sacrificio,
QbArir'bogbd liatoosin gmg Eed0 Obird Ogbe ayude en este sacrificio. salve a quien es digno de ser servido, hijo del carb6n de leffa,
i96 rd kun ig6 16, la zozobra (pena o dolor) destruye,
tii99m9 Elegbdra, aquel que es hi,jo de El6gbara.
kgbg ada f6 el9b9. que este sacrificio sea aceptado para bien del que ofrece el sacrificio.
Y contintia la invocaci6n:
KirAn firun lk0, Deberla encender fuego para devorar a la muerte,
kirdn firun Arun, deberia encender fuego para devorar a la enfermedad,
kirin firiln Ofo. deberia encender fuego para devorar a la p6rdida.
Sefta: Se presenta el paquete del gbg en la cabeza de la persona y se limpia.
b+r+, If6 ti mo d6 i96 Ifi es quien acaba con la zozabra (pena o dolor.) lfa ti mo d6 igt6 Ifa es quien acaba con la zazobra (pena o dolor)
Obiri Bogbe lf6 ti md d6 iq6. Oblrd Bogbe lfd es quien acaba con la zozobra (pena o dolor)
t I
121 I
Shq QpS* d* Cr.rba irsgaciori con paquetc).
arir*rt1i iay$dai€igmai1. com
Rezo Ogbd-bOnri Ogb€-iyonu Ogbd aplaca su vientre,
obo sob0 obc konu adif6f0n $ena, el tambor que habla malo, es el tambor que no tiene boca,
lo profetizado para quien habla en secreto,
ik0 sigbe rd, quien nos aparta la nluerte,
Arun sigbe rd, quien nos aparta la enfermedad,
of6 sigbe rd. quien nos aparta las perdidas,
tvirF: Atiponla lf6 duuru La aiiponla en If6 es importante
Atiponla If6 duuru La atiponla en lfd es importante
lf6 ow6,lf5 im6,If5 ire Trae en lfd dinero, trae conocimiento, trae bendiciones,
Atiponla lf6 duuru. La atiponla en lfd es importante.
l
Nota: El siguiente rezo de Ogbe-iy6nti dictado por Pedro Arango es m6s adecuado para el sacrificio.
i
l
Ogbd-lyonu, Ogbd aplaca su vientre.
gmg lo w6 iyo gbogbo tenu onje idAl0 9b9 el descendiente de quien sazona con sal todos los alimentos del sacrificio
a dif6 f0n Ol6kun. lo profetizado por lf6 para el dueffo del mar.
b+t+t lyd rnaa ldro
l
la sal constantemente renueva el pensamiento,
Iyo rnaa ldro la sal constantemente renueva el pensamiento,
Alala, iyo maa ldro. Ajal5 (el constructor de cabezas) con sal constantemente renueva el pensamienlo.
i
122
€bq Qpqn ds Cuba (rcgaciori can paquete
). <:r*n rntliry uda@Si}1;l' l,co*"t
Rezo Og0nda Bed6 Og0nd6 BEd6 ig6ra ni ig6ra El ratero que es ratero en abundancia,
dpo r6pi ajero am6ni nigo o rnaa Awo Olofin a difi" f0n Og0n, toma lo de otro y logra farzar el botin de quien vigila, el adivino de Olofin, lo profetizado para Ogrin.
bir+' BabA je eniw5 wd 6, El padre estd dispuesto a que la persona venga a limpiarse,
Oduduwa Ardmo w6 wE o. Oduduwa el primog6nito, viene a limpiarlo.
Nota: El rezo de Ogfnd6 Bdd6 dictado por Pedro Arango es mds adecuado para el sacrificio y es elsiguiente: Og0ndSr Brdd6 abe rlnm6le 969o ngo
ata€ hdbil, con el filo obe odo gogo oria difri ffin Og0n. La navaja derriba y
estS turbando el cuchillo al joven animal,
el filo en la cabeza lo profetizado por Ifd para 0g0n.
Rezo Ogbd Qs5
Ogbd S6 afefe s6l0 Aiy6, En Ogbe 0s5 el viento corre y golpea la tierra,
af6fe
sdr
lu o L'Orun.
el viento corre y golpea el cielo.
Af6fe Awo Aiy6, efuufuu Awo Orun, El viento es el adivino de la tierra, la brisa es el adivino del cielo,
klknt6 ktrki Awo db6ni, el tronco del irrbol caido es adivino del borde del camino,
a dif6r
fln igitingor6 igbo.
lo profetizado para el palo quien era amigo del carnero.
ly+te, Agbo ns6 Agbo
niji,
El carnero est6 corriendo, el carnero est6 peleando,
F
igbo lo de igi (bis). el carnero va a amarrar al palo (bis).
Agb0 ns6 igbd nijir, El carnero est6 corriendo, e[ carnero estd peleando,
dgbd lo dd igi (bis). 123
$bt Sp+*
de Ouba {r*ga*iorr co*r paque{e
*runmrlayuda{}gmail. ccw
}.
el carnero va a amarrar al palo (bis).
Rezo Qs6igb6
Qs6'gbd, Qs6lofobeyo la mi nagada Qs6 utiliza la navaja para pelar, va a sacudir
y
abrir la navaja,
labelabe t'Orf ki o jA, barbero que arregla la cabeza de aquel que pela
pin Ori ti pin Ori tf, y finaliza con la cabeza marchita, y finaliza con la cabeza marchita,
lamp6 $Ango, estamos llamando a $ing6,
a daf| f0n Egu.
lo profetizado por lfa para Egu.
Sefta: Se pasa el paquete del gbg, de forma circular por la cara, segurdamente se echa iyef6 dentro del paquete. ly+r+t Pin Ori ti pin Ori ti, Finaliza con la cabeza marchita (bis) finaliza con la cabeza marchita (bis)
gmgde Alara {bis). del hijo del Afara (bis).
Rezo Ogbd
Otfiri
Ogbb Ot0r6 bib6 mo fo wu s6sin. Ogbe Otura el padre que conoce la conversacion agradable que con enfasis dornina,
a difl f0n ol0wo alidi mo fo wu s6sin, lo profetizado por lf6 para el mayor de los adivinos expositor que conoce la conversacion agradable que con enfasis domina,
a dife f0n Ajap6
t[ roko lo leni lf6. lo profetizado por lf6 para la tortuga que cultiva sobre la tierra y va a la estera de lf6.
fti
JJJ II
JJ.
ffi
nbs Qpe* de cuba
txgf;1fl?"Hb?il3ii:f}
sefra: se presenta el paquete del gbg en los cuatro puntos cardinales del Qpen y luego. se pasa el paquete por debajo de las axilas de la persona y se canta:
lviri: Qr0nmilA awo yd nil6 o Qr0nmild es el adivino que est6 dispuesto en la casa,
Qr0nmilA awo yo nil6 o Qninmilir es el adivino que estd dispuesto en la casa,
Qr0nmila awo y6 nil6 o Qrunmild es el adivino que estd dispuesto en la casa.
dge to,
i9e bo, ige arikf bab6wi.
facultad para componer, facultad para sacrificar y facultad para ver la muerte de nuestro padre.
Rezo
Otfri Orikg
Otur5 Orikg, dtura el mensajero,
Orikg fo w6 o, a bd siaiy6, mensajero que va y viene, nosotros rogamos en la tierra,
awo kikinigE afeefe loorun, adivino que finaliza con el mensaje y con el viento lo lleva al cielo,
a dit5
ftn erun ti o nlo sil6 Origil Oko
fo profetizado por lfh para la Hormiga que fue a casa de drigri Oko
jewejew6 6 dobeld,
que al insecto que se alimenta de las hojas 6l se postra en el suelo.
mo
forib6li yf kot*n,
Yo coloco la cabeza en el suelo y me muevo a la derecha
mo forlb4le yi kosi Ol6run ak6 k6ibeerd. y coloco la cabeza en el suelo y regreso a la izquierda para el duefio del cielo que es al primero que aun se le pregunta.
Iyiri: Oriqi Oko bib6 dide, k6l6lo, kile l?r wA. Origd Oko, padre pdrese, por el mundo se va y por el mundo aparece y viene.
Oriqi Oko bAb6 dide, k5l6lo, k6l6lir w5. 0ri9a Oko, padre p6rese, i
por el mundo se va y por el mundo aparece y viene.
125
FbS Qpgn de Cutra
{rsge*icn
co$'! paqsrete }.
srunnrilayrrdtt{$gffi ail.co*'1
Sefta: Con el canto anterior se echa en el suelo aguardiente y agua, se moja el dedo del medio y se tocan los cuatro punios cardinales del Qpgn lfi. Rezo Ogbd-Di Ogbd'Di kankan Ogbd-di lele
llli' "r
Ogbd Odi es r6pido, Ogbe Odi es habilidoso.
a ditl fun moro titAn. lo profetizacio por lfd cuando se iba a extender la conversaci6n.
lyire: Ogbe'Di kankan Ogbd'di lele Ogbd Od( es riipido, Ogbd Odi es habilidoso.
Ogbd'Di lele Ogbd'di kankan
i-$"J,J,'',
ffil I
i
Ogbe Odi es habilidoso, Ogbe Odi es rapido.
Rezo
JJ J
l
j
Odi'ki
I
Oda-k6 6 kol6j0 Osu, o kol6jir OPa OOi'fa confronto con Osf (espiritu de las plantas medicinales). el confront6 con Op6 (baston de los reyes),
a dff6 f0n Origir Ajnlaiy6 tiiggmg Ajirl6run, lo profetizado por lfdr para la divinidad que guerrea en fa tierra quien es hija dei que guerrea en el cielo,
Oba n'lf6 tiiggmg Ol6fin, Oba Origaiy6, el rey de lf6 hijo del gran Legislador, rey de las cabezas en el mundo'
a dif6
ftn e6gun, abu fun Odud0wit. lfi para los espiritus y para Odud0wd.
lo profetizado por
b+r+, Birb6 karele, Oba karele, El padre llega a la casa, es un Rey quien ltega a la casa,
e6gun karele, Oba karele, el espiritu llega a la casa, es un Rey quien llega a la casa,
OdirduwA karele, Oba karele. Odid0wi llega a la casa, es un Rey quien llega a la casa.
j
i
126
#bE QpSn de Cuba {rogacion c$n pacluetc}. csl'i1 or{tnmilavude@gntail
Rezo Qwgnrin Woki Qwgnrin Wok6 QwQnrin Wok6
jowdrd soowere y6 Os6nyin igbd niyd' el sacrificio concluye honrando a Osdnyin el mayor gue logra la salud'
pel6sd kirn juu pelr6si meji lo quien es m6s dgil con un solo pie que con los dos,
a difi f0n elgbg. lo profetizado para quien realiza un sacriflcio.
Iviri: Mo yiln ewe mo s6ra wo, Yo corto las hojas y evito echar abajo el arbol'
mo yun ew6 mo s6ra wo, corto las hojas y evito echar abajo el 6rbol,
ew6lo
ji
mi,
las hojas las utilizo para hallar mi camino,
ew6 lo gb6 ni. las hojas las utilizo para salvar a alguien.
Rezo Ogfndi Otfir6 Og0ndA Ot0r6, Og0nd6 Td T016, OgundS Otura, Ogrindd inicia para aliviar el cuerpo'
awo modi, awo mo roko el adivino que conoce el origen, el adivino que sabe cultivar la granja,
a dif6 f0n Oba. lo profetizado por lf6 Para el reY.
iviri: BabS je wd leri, El padre permite lavar sobre la cabeza.
maa j6gbir j6 wd, j6 wd leri, constantemente limpiamos, permite lavar la cabeza,
birbS Olofin j6 w6, j6 wd leri.
el padre que gobierna permite lavar sobre la cabeza.
i t,
I 127
ryb+Qp?n de Cu!:a (rogiaci*n con pi*{+$et€}. *r**:*ilay*da$;gnt:il. corn
Rezo OgfnCt Otrin Og0ndSrOf0n a ko mA ra nio9€16 apata Og0nd5 Ottn lo que no desaparece en la tierra ni en la roca
odundun biribiriyo pii
es la intensa siempre viva que retoffa inmediatamente,
a dffa fOn Qr0nmitir ti o lo gun. lo profetizado para Qr0nmili cuando fue a vencer.
tviri: BAbi eeru run, El padre con las cenizas aniquila,
Bibd eeru run, El padre con las cenizas aniquila,
eeru run l* y6 o. aparece a complacerlo.
Rezo
Qsi Otrin
Qs6'fun kdrw6k6w6 ak6so
ik6
Qs6'frln, el gobernador gobierna con autenticidad, a dif6 f0n Olokun. lo profetizado por If5 para la Divinidad del Mar.
be'+, Qs6'firn, Of0n sd roro, gmg ala lf6. Osd esparce, Of0n atiende un enfermo al hablar. el descendiente de quien posee lff .
Qs6'fun, Oftn
si
rdro,
gmg ala lf5. Osd esparce, Ofun atiende un enfermo al hablar, el descendiente de quien posee If6.
Rezo Ofiin Qsi Offn'sA gmg If6, gmg Ol6run, 0f0n's6 el descendiente de If6, el descendiente del cielo.
gmg lfe Agbonnireg0n hijo de la buena voluntad de Agb6nnireg0n,
a difit f0n Obirt6la. lo profetizado por lf5 para Obatdla.
128
FhA
?p*r
de Cuba {rogacinn con paquetc}. orufl milfiyud{r@gitl*'l.rnfi
Rezo Ot6ri'Si Otirre-56, ip6nri jAngbon, dtr:ra'Se. los ancestros descubren la solucion del problema,
FJ
dm0r6 awo, d6b6 awo, el adivino de reconciliar, el adivino de proponer un cambio,
;,,"1
a difA f0n Qrfnmilir. lo profetizado para Qrrinmila.
tviri: Ew6 maa lfa bord, Iyawo, jegi mi w0. Las hojas habitualmente lf6 desprende y deja caer,
Iyawo, permite al drbol retofrar.
Rezo Ot0r5 irgtQ Oturd irgtQ bnb5 j6 Ol6fin Ot0r6 lrgtg, padre permite que Olofin nos de
ige lori, ige l6nu, poder en el pensamiento, poder en la boca,
ige t6, dgebg,
t
poder para transformar, poder para sacrificar
dge ariku bAb6wd, poder ver la muerte de nuestro padre,
a difri f0n Olilwo. lo profetizado para el mayor de los sacerdotes.
I i
ivC19t
La nw5 jdre, dge bo IfA
ir0dir.
Nosotros estamos solicitando poder sacrificar a lfd con eficacia.
La nwi jBre, Age bo IfA nrudA. Nosotros estamos solicitando poder sacrificar a lf5 con eficacia.
Rezo ir69 Otrir,6 irgtQ Otirr6 o sikankola El va a llegar a reunir riquezas lentamente, lentamente,
dngbedigb€ awo db5na el adivino del borde del camino,
a dif6 f0n Qr0nmilir. lo profetizado para QrunmilA.
129
J' IJ ,l.JJ'..i.....,.
ffi#
Sbq SpSn de C*ba 1r*gacion con pagu+t*!.
rru nril;lay
ft
d
a€X{mail. corn
ly+t+t L'oju rQrg w6, La buena fortuna estamos viendo venir.
L'oju rSr$ w6, La buena fortuna estamos viendo venir.
Rezo Qgfbiil€ Qggbiile, Odu ire, obiAwo Adiatoto a dif6 f0n Alakeeta, Qgg el coco en el suelo. figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alakeeta,
Qgfbiile, Odir ire obiAwo Adiatoto a difit f0n Alakesisi, Qggbiile figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alakesisi,
Qgfbiile, Odi ire obi Awo Adiatoto a dif6 f0n Alakeetu, Qggbiile, figura bendecida y secreto del coco de Adiatoto, lo profetizado para Alaketu,
obi a tanu ko maa y6 Alakeeta, obi a tanu k6 maa y6 Alakesisi, obi a tanu ko maa y6 Alakeetu, owo mi a la 6bd obi lf6 Awo. el coco tiramos el coco tiramos el coco tiramos con mis manos
I
para constanteryrente preguntar a Alakeeta, para constantemente preguntar a Alakesisi, para preguntar constantemente a Alaketu, le pedimos al coco. secreto de If6.
iveri: Ejc meja obitire. La promesa de entendimiento r6pido, el coco (nuez kola) trae introduce bendiciones.
130
I
Fbc *pen decuba
(Xffi;:il;?H1fr-ej:l
Rezos de los Odir Meji en el gbg. Rezo
Bibi
Eiiogbd
Qr0nmilir ni6 di iherehere, iherehere la jori eran, Qr0nmili ni iherehere ld jori eku, Qr0nmild ni iherehere la jorf gja, Qrirnmili ni iherehere ld jori adig, Qrtnmild ni iherehere 16r jori ew0rg. A ga maa iku, a ga maa irun, a ga maa dfo. Qrunmild dice que las cosas se transforman poco a poco. como poco a poco se come la cabeza de la jutia, como poco a poco se come la cabeza del pescado, como poco a poco se come la cabeza de la gallina, como poco a poco se come la cabeza de una chiva. Nosotros picamos constantemente a la muerte, a la enfermedad y a la perdida.
$efra: Cruzar las manos sobre el pecho. Iv$re: Eegi iri maa, eegi iri maa, ik0 fori b0 jdnii. Un error de apariencia, habitualmente frustra a la muerte de abusar y comerse a las personas.
Eegi iri maa, eeqi irimaa,
irun forl b0 jbnii.
Un error de apariencia, habitualmente fruslra a la muerte de abusar y comerse a las personas.
Sefta: Se va pasando el paquete del gbg por encima de la cabeza de persona a medida que con el canto se van mencionando los Ajogtin.
I
Rezo Qydkt M6ji QyEk0 Meji ojiji Meji, Qydk0 M6ji, es la sombra doble.
arik0 m6 dirgb6
para que la longevidad lo convierta en un viejo,
m5 maa ga;o poropb p6ropd o ni Bib6l6wo T
no debes malhumorarte fdcilmente por cualquier sonido, el dice al Bibdl6wo,
a dif6 fun Ol0wo Agogo. lo profetizado para el Mayor de los adivinos de la Campana.
131
la
#hq Qpqn r*e e Lrbfi {r*guci*rr $runfi 1i layu
*orr pilqr"ielt*i-
lviri: Ik0 j6milo, ik0
j6milo,6jdre
ik0 j6milo.
La muerte suavemente se va, la muerte suavemente se va, el logro que la muerte suavemente se vaya. Arun j6milo, arun j6milo, o jdre irun jtimilo. La enfermedad suavemente se va, la enfermedad suavemente se va. el logr6 que la enfermedad suavemente se vaya. Ofd j6milo, ofo j6milo, o j6re ofd j6milo. Las perdidas suavemente se van, las p6rdidas suavemente se van, el logr6 que las perdidas suavernente se vayan.
Sefra: Enganchar el dedo mefiique de la mano derecha con el dedo pulgar de la mano izouierda. ! ;,
Rezo iwdri mqi
*
iwori M6ji jigijtgt m6jumoju
:::rr.;ti
F!IE -r'r'
-:,J
-r.
iwdri M€ji en el reflejo (algo como espejo) mirarse de soslayo,
a dif6 f0n kooko lo oyd igbe, lo profetizado por l'fA para el Lobo que fue a vociferar al creptsculo,
If6 tiro wuye. e lf6 contemplativamente va a realizarle la iniciacion.
=fF= t-E ;{-#
eihf
f$,
*J-r*;;
lviri: Boro tfti kooko lo ode Boro titi kooko lo ode nbd to lo si il6 Qrrinmilir boro titi kooko lo d6. Fdcilmente en las afuera el Lobo atlla, f6cilmente en las afuera el Lobo aulla cuando estas llegan a la casa de QrunmilA, Fdcilmente en las afuera el Lobo a0lla.
nezo 6ai nttc;t Odi M6ji agamaa, ar0maa, dOi fUeli quien pica habitualmente, quien incita habitualmente,
adimaa birbd jeri imo Oginla,
quien coge poco habilualmente, el padre que testifica el conocimiento es Ogdnla,
Ajagunnd, ajagun 16, a beerd eni dwo, AjagunnA es el guerrero que da firmeza, quien pregunta a la persona el oflcio,
a difl fOn eji t0tu adimaa 6 r0b9.
ffi
:
#ji$ ffi$ffi
!
l
I 132
fbq
Qpqn de cu*ra
txffi:tr;,ffiffH,:jfl
lo profetizado por If6 para el pez fresco. quien coge poco habitualmente realizo el sacrificio.
b+re: O dimd dim6 dir6 El se agarr6 firmemente, firmemente y se convirti6 en beneficio
O dimd dimo dir6 El se agarr6 firmemente, flrmemente y se convirtio en beneficio
maa maa j6ki, maa maa j6ki. No la pierdas, no la sueltes.
Sefta: Cruzar las manos en el pecho y hacer la mlmica de mecer a un nifro. Rezo lrdsrin M6ji irosun Meji 6 joro Osirn op6
tiriita,
F='ts;r
lrdsun Meji el se apoya a Osun,
='
el palo para apoyarse lo lleva a un lado y se apoya err Osun.
. {ill
bdbd o joro Osun t6 bebe 6 joro osin a difit f0n Osirn. lo profetizado para Osirn.
Sefta: Con ambos dedos indice se toca el suelo y luego la base de ambos ojos, dando la apariencia de abddos bien. Se echa agua en el suelo y con el lrofi se va goteando dentro del paquete del gbg y se canta In6 t0tu, tirtu fon. La candela mojada. es tibia al derramar agua.
Tambi6n se presenta el paquete del gbg al cielo y se canta. Ol6fin laari j6 o, mo d[p6 Ol6run. Olofin su uso le permite, yo doy gracias al dueffo del cielo.
b+'+: Gsun d0r6, m6 dubirld, d0r6 gangan ld wo sin, Osun dur6, m6 dirbflA, d0ro gangan lA wo sin awo. Os&n p6rate, no te acuestes, p6rate lirrnemente, salva y cuida. Osun p6rate, no te acuesles, piirate firmemente, salva y cuida al adivino.
133
|
$r-
,J_t-tJ,
ffi
€foq ?p+n de Cuba (r*g*ci*n t:o+l *rurntil*yud*@gmai J.d+tu
*aqu*tc].
Rezo Qwfnrin M6ji Qwgnrin M6ji
afooro dro sit6 akitip6, Ow0nrin Meji quien molesta a alguien con su conversacion va a colocar la soga.
a dif6 f0n Agangara (Aganrara) lo profetizado por If5 para Agangara
a d6l6 dpe k6, kiko m6 pada iku, quien llega a la casa a acabar con la maldicion. barre para que no regrese la muerte.
a d6l6 dpe k6, kiko m6 pada arUn, llega a la casa a acabar con la maldicion, barre para que no regrese la enfermedad,
a d6l6 dpe k5, kiko m6 pada 6fo. llega a la casa a acabar con la maldicion, barre para que no regrese la p6rdida.
Iviri: Agangara gmp OlodumarC, Agangara el descendiente de Ol6d0mare,
Agangara 9m9 Ol6dlmare, Agangara el descendiente de Olodirmare,
ariku lo wir 6, gmg dlod0mare. larga vida estd viniendo con el hijo de Olodirmare.
Agangara qmg Ol6dttmar€, Agangara el descendiente de Ol6dtrmard.
Rezo Qtrara mefi
gbnrn Meji 6ni bira18, gla bir6 a dif6 f0n bir;i gmg Olorun. QOara frleli es el dueno de la planta de bdr3, la planta de birrd posee la abundancia
adivino para bdr6 el descendiente del duefro del cielo. Qbnrd nifSr ki k6rti. Obara logra en If6 que no regrese,
Qmg k6tiiku, que no regrese el hijo de la muerte,
gmg k5ti irun, que no regrese el hijo de la enfermedad, tu
bara: planta tipo enredadera cuyo fruto se parece a una calabaza.
134
*bS Sppn de Cuba irogircion con Faqilete).
orun n"nlayudfl OE *')iril. c<]il.)
emg k6tiofo. que no regrese el hijo de la perdida.
lvi*r+:
dfo to bodd ki k6rti, f6ju dje ka kAti.
a
La p6rdida se va a la entrada del pueblo y no vuelve, nosotros deseamos botarla con la sangre y que no vuelva, el adivino.
Ofo lo
bodi ki k6ti,
j0
OjE ki k6ti awo. La p6rdida se va a la entrada del pueblo y no vuelve, nosotros deseamos botarla con la sangre y que no regrese al adivino.
a fe
Rezo
Qkinrin
M6ji
Qkanrirn M6jig6 kutu maa grl kiltir, Qkdnrdn M6ji pica temprano habitualmente pica temprano,
Alu fe nta, olir f6 nta, como una perforadora que este a gusto picando,
a ditit f0n ak0ko. adivin6 lf6 para el gallo.
HJ"ri-t'
*iJil
ffi
Sefta: Tocarse todos los dedos entre si, de ambas manos, repetidamente. Rezo Ogfnde Meii
Og0nd5 M6ji0g0nd6 Ejd, Og0nd6 ti 16, r
Og0nd6 la sangre, 0gurnd6 golpea y derrama,
I
va a solicitar a su presencia a la fortaleza de Ogdnla quien engendro el buen caricter en la persona
I
I L
I i
l
lo w5l6ju okun dgAnla biiri oniwit,
h6pa birbir, Oba lgb6, ObAt6la
isi,6
bienvenido padre, Rey del bosque sagrado ObAt5la de respeto, el se postra en el suelo cerca de Ogrin.
b+'+, Ero si birb6 karele, bdb6 karele, beb6 karele. El peregrino acompafia al padre a llegar a la casa, el padre llega a la casa, el padre llega a la casa.
I
t
135
Shq Spgn #* Cr*b* {rsg{}eisil e** paquete i.
{}runmilayuda€)S!11ail.cc!r1
Sefta: Tocarse la barriga con la mano derecha y luego soplar sobre la misma. Seguidamente se echa cascarilla (efun)en el gbg y se canta: Bdb6 lo 16 nir6 efun, Bdrb6 lo ro nir€ efun dnatata derrama bendici6n con el efun, dOat*ta derrama bendici6n con el efun,
o nir6 efun maa nir6, el proporciona bendicion con el e{un, constante proporciona bendici6n,
BAb6lo 16 nir6 efun. ObitSla derramar bendicion con el efun.
Rezo Qs6 M6ji Qs6 Meji bib6 b0rubtlru a difh f0n ewa,
bib*
ryfli$:i
fogo fogo
Meji el padre humildemente. es el padre que lava las ropas, lo profetizado parala limpieza,
L.l
j,"'
Qsdr
bAb6 b&rub0ru bdb6 fogo fogo a ditilf0n Qrunmild Agb6nniregun. el padre humildemente, es el padre que lava las ropas, lo profetizado por If5 para Qrunmilir.
bere: Ohin so, orun la, l6ke|6kf.,li awo sin, La voz que habla y dice, aparece del cielo, de un salto aparece al adivino para sefralar el carnino,
lf6 ohun so, drun la, lekal6ke, li awo sin awo (coro igual). la voz de lfd que habla, del cielo aparece y de un salto aparece al adivino para sefralarle el camino al adivino.
l I
Seha: Tocar con las manos los dos hombros. La persona que realiza el sacrificio se levanta y se limpia ella misma con el paquete del gbg. El adivino. alternativamente, va tocando e[ borde det Qpgn
Ivire:
lfi
l
l
con el siguiente
I
bF+: Fisild t0, fisilE t0 Desprende y arranca, desprende y arranca,
yfgb5, ylgb5, yigb6 mi. girando purifica, girando purifica, girando me purifica.
{
i 136
fr
bq spsn de
cuba,,**n:il"._:?d?gT,:j:l
lfi
Luego, la persona se arrodilla frente al epgn y sujetando con ambas manos el paquete del gbg junto al lrofa, espera la se6al del siguiente ol6dri.
nezo ika raoji Sefra: Antes de empezar a reza( 6ste Odir, la persona se arrodilla con el paquete del gbg junto con el lrof6 y lo deja caer desde una altura prudencial, en el centro del epgn lf6 (Tabtero de If6). seguidamente el adivino hace una marca dentro circular por todo el borde interno del Qpdn lfd encima del iyef6 (polvo de lfA) al tiempo que comenzara el rezo del Odir. ira mo;t ni kanrigbg, ikd MeI estd tocando la cabeza de la victima que es ofrecida en sacrificio,
ni kanri 6 n[ B6b6l6wo, €l dice al adivino que est6 tocando la cabeza de la victima del sacrificio.
adif6fun Okiwo g0nbe. lo profetizado para el Sacerdote mayor que golpea con cuchillo.
IwSju owo a difd firn drd
dbfte
Af frente con el negocio. lo profetizado por I'fa para la ganancia en el embarcadero.
iyiri: W5lami, maa maa yo oko d6 W6lami, maa maa yo oko d6 Se mueve vadeando el agua constantemente el bote Se mueve vadeando el agua constantemente el bote
bdbd otun, bdbe osi. al lado derecho, al lado izquierdo.
Rezo OtrlrfpQn M6ji Otirrr.rpQn Mejiaay6 bi ottin Ot0rripgn M6ji, Otunlpgn Meji la vida se origino a la derecha de btnr0pgn Meli,
aay6 bi dsi, hepa bab6. la vida se origino a la izquierda, bienvenido padre.
Oyinyin lA gooro oyin o, enif6 kfn towo n'1f6. Un nirio mimado lame abundante rniel de abejas, a una persona le gusta estar lleno saboreando en If6.
H:*$: JJJJ
ffi
sefia: Topar ambos pufros con las manos cerradas. Luego se echa miel dentro del paquete del gb9 con el lyirf hadicional (redactado en el capitulo siguiente).
137
thg
*run
Qppn de C*ba
iras**itxi con paqurte).
mi layud :t@Srnail. c
iy+t+t Oyinyin
gooro oYin o,
16
Un nifro mimado lame copiosamente la miel,
oyinyin
16
gooro oYin o
un nifro mimado lame copiosamente la miel'
eni fe kOn 16rgooro k&n, una persona que le gusta llenarse lame copiosamente,
oyinyin
16
gooro oYin.
un nifro mimado lame copiosamente la miel. :
Rezo Otrir6 Mr6fi Otur* Meji ogbo ni PaPo k6k6 ni PaPo Otura Ue.ii el mayor se est6 desplomando y el menor est6 ajuntando,
a difA f0n Im6l6. fo profetizado Por lfA Para la Luz'
Saalir imol6 k0n, imol6 kiln
saali Olorun,
La frontera de luz se llena, la luz est6 llena en la frontera con el Sol,
in6 tutu nbd l'aiy6. que la candela sea tibia para qttienes estin en la Tierra.
Sefia: Levantar ambas manos en salutaci6n al cielo. b+r+,
Aal} nd6lf6r wa, lf5 tiwa imol6. De la frontera est6 arribarrdo If5 a nosotros, IfA viene con los espiritus de la Luz.
Aalir nd6lf6 wa,
Ifdr
tiwa irnol6.
De la frontera esta arribando lf6 a nosotros, tf6 viene con los espiritus de la Luz.
Rezo
irgti
M6ji
ir9t9 Meji6ji elemere, ir9t9 Meji hay dos esPiritu de Paso,
ako elemere por6y6 gmq ni Agbonniregtn' el primer espiritu de paso es de quien fdcilmente pone huevos, hijo que logra de Agb6nnireg0n.
Sefta: Tocarse con ambas manos, ambas rodillas y soplar aire en las manos hacia fuera. Se coloca el paquete del 9b9 en la frente de la persona y luego se canta el siguiente ly$ri.
138
(
SbC Qpgn de Cuba {rogacion con p;rqtlete}. oru nmilay r:cia@g
tviri: Arik0 maa niw6 Arik0 maa niwd Larga vida constantemente estamos solicitando, Larga vida constantemente estamos solicitando,
o ni ki ba k0 be dide o, el dice: para que no mueras debes levantarte,
arik0 maa niw6. la larga vida constantemetrte estamos solicitando.
Rezo Qgf M6ji Qgg Meji or0nkun aro ko o gd milnukun,
0f€ Meji las rodillas de un invilido adfief0n Ogun,
no funcionan como las de un cojo,
lo profetizado por lf5 para Ogun,
Q99 al6de aj6 o niAgb6nnireg0n. 0E€ tiene la corona del dinero, el dice a Agbonniregun.
Seffa: Peinarse la cabeza con ambas manos. ivetg: Ol6nq6 olowo La injuria que est6 ofendiendo a la persona adinerada,
og6ngi QrOnmild iydrl6de maa Ya o,
la inluria que estii ofendiendo, Qrrinmild y iyril6de continuan separ6ndola.
og6ngd olowo. La injuria que estd ofendiendo a la persona adinerada'
nezo 0f0n M6;i Ofun M6ji Orringirn M6ji maa f0n, Ofrin Meji. doble crecimiento lento para ascender, habitualmente est6 esparciendo, cosecha y esparce,
k5 f0n Oginla nrlajtl Ol6fin Ogdnla es el apodo del gobernador,
;H6pa Bab6r! ibienvenido padre!
o ni b?rb5lawo awo onig6gun omo onigEgun. El dice al Bdbdlawo adivino del curandero, prole del mddico.
Sefra: Taoarse la cara con ambas manos.
139
i'rt ai L
co!)'l
Sbq SFqn*Jrlc O*ba {Fcg.fcien corr paquete} o rv a
mil ayr.r
a@g m
:r i !.
com
lvire: Babe fo oru ru elerd o, El Padre que lava, con el c6ntaro que lleva, al que tiene fango,
okanjdnjdn, eleeri bo, eleeri fa, el delicado y tembloroso. al que est6 sucio libera, al que est6 sucio restriega,
o gb6r
singbi law6,
el purifica y le presta un servicio generoso (en lugar de ofrecerJe dinero),
eleeri bo rere, oba sfngbi o, af que est6 sucio libera felizmenle, el purifica y le presta un servicio,
dlu aaye awa lo run, el tinte err el mundo nosotros vamos a eliminar,
awa lo run el6sd k6n. nosotros vamos a eliminar el que tiene manchas (tintes) goteando como la lluvia.
Rezo iwdri Qwgnrin
iwdri Qwgnrin a wera mdro a wara mord iwori Qw{nrin quien est6 apurado por conocer la conversacion, quien esta apurado por conocer la conversacion.
a dffe f0n enif6 moro age itan emi ni. lo profetizado para la persona que tiene deseo de conocer la conversacion y la instruccion del relato que yo dije.
iy+ret A w6ra w6ra eni moro, R6pidamente la persona conoce la conversaci6n,
awAra w6ra eni mord, r6pidamente la persona conoce la conversacion,
k6se itan kAse emf ni, al terminar el relato, al terminar lo que dije, r6pidamente.
awdra w5ra eni mdro. rdpidamente la persona conoce la conversaci6n
Rezo hosrin Ogbd irosun nbo, Irosun estd arribando (llegada de algo),
mo ni old ge elgbg moro, mdrd awo, lo k0n tdtd n'1f6, Yo digo, la riqueza est5 en el que hace sacrificio y comprende la conversaci6n que, el adivino, murmura en la escritura de lf6.
1
140
€bq Qpqn de Cuba
t..n*.'"^*":?dffi,"j:l
o niAgb6nniregun ko bA al6de n'1f6, El dice a Agbonniregtn que deberia agarrar al que tiene la corona de If5.
Egu ntdfA, Qr0nmild o d6 Elegb6ra bara alaitjeki EEu esta inicidndose en Ifdr, Qr0nmild profetiza a El6gb6ra 'el que se esconde y desaparece, el posee la glotoneria'
sokf n l6de nijdre. quien se lamenta por tener una corona y la estd demandando.
lyeri: Mo ni olir $e elgbg mo ni ola ge elgbg Yo digo, la riqueza es para quien hace sacrificio y comprende la conversacion, yo digo, la riqueza es para quien hace sacrificio y comprende la conversaci6n,
mor6, moro awo, lo kfn t6td n'1f6, comprende la conversaci6n que el adivino murmura en la escritura de If6.
En este Tablero # 1 se deben,afiadir, si no aparecen, los Odi) del PadriRo, la Ojubona y la Apetevi. Adem6s es aceptable o incorpor€r nuevos rezos que €l AwD conozca y que apoyen la rogacion por el sacrificio a realizar. Al final de este libro, en la secci6n de Oriki aparecen los iftijis para la prosperidad oue
I I
p{:eden ser empleados en este gbg.
Rezos y Cantos delTablero N" 2. Este Tablero tiene como objetivo, echar las plumas y parte del lyerosun {U6fa} en las manos del sujeto y en el gbg. El procedimiento es imprrmir en el centro del Qpqn lf6 el Odir que dio origen el gbg, a Ia derecha se anota el Odir Ogb6 irdstn y a la izquierda Otura 096. Cuando se le arrancan las plumas del animaly se le entregan al sujeto se reza: Rezo Ogbd iros0n OgbE irosUn ntele,
atiiyf d6 k0n, atiiyf d6 eja, QrfnmitA ihuuhuu, ihuuhuu rn6li ipin. Ogbd irdsun estil recogiendo en pequefias cantidades, y con las plumas tapa y frota y con las plumas tapa en parte (porciones) Qnlnmilir las plumas inferiores del ave las pega al suelo en porciones.
141
*bt Spq*
de Cuba {rcgacion t:en pa€;{uete}.
*runmi{ay*da@,9fi
aii.
c0tfi
betet ihuuhuu mold ipin ihuuhuu m6ld ipin ihuuhuu ihuuhuu mold ipln. Las plumas inferiores del ave se pegan al suelo en porciones. Las plumas inferiores del ave se pegan al suelo en porciones.
Mientras el sujeto permanece con las manos llenas de pluma se reza con el el Odi To jale y despu€s Otur;l Ogti:
Irofi
Rezo del
Odi To j6le.
A continuaci6n del Odti To jale se canta el siguiente iyQri.
Viri: Itit 6 dhra, dmi o d6ra, jo mai mad ijan gb 6r€ 9b9.
mo juu k6
Ifd est6 bien, yo estoy bien, yo reparto alegria y constantemente rne siento satisfecho con los beneficios del sacrificio.
nezo dtrira ogri Otur6 096 bdbii j6 dwe, El padre permite una vez mds que la creacion de repente se manifieste,
idd ku d6, ir0 ku ru, ige ku te, que las semillas de repente germinen, que el mensaje de repente se extienda,
a beerd kfta o ni B6birl6wo para quien pregunta al cumplir los tres dias, el dice al adivino,
adifSffin QrOnmili, lo profetizado por lfd para Qr0nmild, o
jbre nif6, to abin Eg0.
quien gana en If5 suficiente (completo) provision para Egi.
Cuando el Awo termina de rezar este Oddr, concentra el lyerosun (o ly6f5) en el centro del Qpgn tfi y comienza a echarle en las manos del sujeto diciendo:
Age Bdb6, ige Ydy6, ige t6, dge gbg, dge arikir bdbitwit. Facultad del padre, facullad de la madre anciana, facultad para componer. facultad para sacrificar y facultad para ver la muerte de nuestro padre.
142
€bq Qp?tt de Cuba {rogacion con paqilate}'
onlnmilaYU.la@Enlail. com
El Awo pide a la persona que deje caer las plumas y el iy6fi que tiene en las manos dentro del paquete del gbg, mientras canta elsiguiente iyiri:
lviri: T6 ta iye gbg, to ta iye gbg, ir0 mo 16 dge, Completa derranrando polvo sagrado (plumas) en el sacrificio para que la semilla otra vez, aparezca sobre la superficie con facultad,
dge gbg, Age to. por la facultad del sacrificio, por la facultad de componer.
Concluye de esta forma este Tablero.
Rezos y Gantos del Tablsro No 3, Este Tablero tiene como finalidad cerrar el gbg despues de terminar todos los ritos y ceremonias pertinentes, se pregunta con ib6 si los rezos para que se manifieste el gbq son satisfactorios (19b9 a da?), asi como el destino del mismo, de los animales y de los objetos que no se metieron en el paquete. En este Tablero tambi6n, se marca una linea central, formando como en el primero dos mitades en el Tablero. Luego se traza una linea de derecha a izquierda en el centro, quedando el Qpgn lfi dividido en cuatro partes, para lo cual se levanta el dedo cuando se llegue a la linea verticalcentral.
Los Odir lfi que se escriben son el Oddr To iale, 096 Tur6, 096 Ogbi, irltg iwdri, odti de la Apetebi. Qwgnrin Sogbd, ifa ueii, Okinrin Qs{. Cuando el Qpgn lfi este dividido en cuatro, se escriben los Odi con el
I r
I,
siguiente orden: Arriba de derecha a izquierda. Ogri Turi. Odi To jale.
Okirnrirn Qsi. Odi Apdttlbi. Debajo de derecha a izquierda. irete iwOri.
0+6 Ogbd. ixa r*e;i. $wgnrin Sogbd.
143
Sbq ?pen dc Cub* {r*gaciorr cr:rr graqu*ie ;. orililnlil*yr!da@gnai|.carn
Orden pa'a rezar: Odir To jale. Ot0rA 096.
irgtg lwari. 096 Ogb6. Odi Apdtdbi. Qwgnrin Sogbd. ina rue;i.
OkAnrin 0s6. Rezo del Odd To j6le. A continuacion del Odir To jale se canta el siguiente
iyir}.
lviri: lf6 o dflra, dmi 6 dirra, mo
juu
k6
jo maA mai ijan g€ drd gbg.
lfa estir bien, yo estoy bien, yo reparto alegria y constantemente me siento satisfecho con los bene{icios del sacriflcio.
Rezo 096 Tui6r Oge
Turi Awo Alara lo dff6 fun Alara
Oge Tura el sacerdote de Alara adivino lfd para Alara
grng Amurin kandagba agogo ide el descendiente de quien hacia doscientas carnpanas de bronce.
Oge Tero Awo Ajero lo difir f0n Ajero Oge Tero el sacerdote de Ajero adivino lfdr para Ajero
gmg Ogbolu koro ijajale el descendiente de quien rechaza la pelea
Ajese Oganna lmange a difa fOn Oge Tere gmg Buba Oye Ajese Oganna lrnange adivino lfa para 09e Tere el descendiente de Buba Oye. 096 ko je, O96 ko mu
0g6 no come, 096 no bebe
096 ngbgbgrorun wayi. 096
estdr
llevando el gbg al cielo.
Igba nioluodide, Okikigbq asi kankun. Las doscientas campanas est6n sonando. la fama del gbg se siente.
Awa teteru koteteda Hemos hecho el sacrificio rdpido, r6pido este debe ser aceplado.
1M
I
J
\ Fbp QpCn de Cuba {rogacio* co* paq*eie}. orun mitayuda@gmajl. c$m
k'gbg wa o tete de le Olod0mard Nuestro gbg llegara a Olodumare reipidamente
Rezo
lrltg lw6ri
irgtp lwori g0nnug0n ti njeru, ki w6, ok0 ni wo, El aura estd alzando (o comiendo) la carga, de aquel que cayo muerto, del caddver que est6 tirado,
AkirlimAgbo a dif6 fun jerirgb6 tiiggmg Ot6dirmara. Akiildmagbo (especie de aura) adivin6 lf6-para ra borsa rn5gica (afforja) quien es hija de Olodumare.
Rezo 696 Ogbri 096 Ogbd o boro ge o d6ra a diff f0n eni tii99m9 aj6. El pronto hace a el el bien, lo profetizado parala persona quien es hija del dinero.
Rezo del Odri Apitdbi. Rezo Qwgnrin Sogbd
Qwgnrin Sogb,b (coro) k'Egir gbi o. Qwgnrin Sogbd (coro) Egu deberia aceptarlo.
Qwgnrin Sogb& {coro) k'Egi gbA o.
QwOnrin Sogbe (coro) Eqir deberia aceptarlo.
Qwgnrin Sogb6 (coro) k'Egu gbdr o.
QwQnrin Sogbd (coro) Egu deberfa aceptarlo.
Qwgnrin Sogbd Egn bn I'ohun gbg Egu bri I'ode
Owonrin transformo a Ogbe, E9u va a encontrarse con los materiales del sacrificio. Egir va a encontrarse con ellos afuera (fuera de la casa o del pueblo),
a dilA fun gwun.
lo profetizado para la recompensa.
sefta: se pasa el paquete der gbg por encima de ra cabeza de adivino y de todos los presentes.
ra
persona, el
pitqirclc) Ebp Qpq* ds* C*kra irGgacton cilir *rur*triavr
rd a{g'U51 {}11
c+(n
lvire: Qwgnrin Sogbd k'Egn gbi o, Qwgnrin Sogbd k'Equ gbd,
Qwgnrin Sogbe Egu debe acePtarlo Qwgnrin Sogbd Egu debe acePtarlo
El6gbdra fun mi ildri o,
El6gbdra tr6igame el mensajero'
Qwgnrin Sogbd k'Egu gbn'
Qwgnrin Sogbd EPir debe aceptarlo'
nezo iu mqi lo Nota: si el Awo decide quitar el Tablero # 4 entonces debe hacer la Odi' 6ste a rezar siguiente en este paso, antes de empezat y lo junto lrof6 et gbg con pJrron, se arrodilla con el paquete del lf* del Qpgn deja caer desde una altura prudencial' en el centro hace una marca dentro el adivino seguidamente lfi). de llaOtero circular por todo el borde interno del Qpgn Ifa encima del iyef6 (polvo de lfn) al tiempo que comenzar6 el rezo del Odu' it
adif6firn OlOwo g(tnbe.
lo profetizado para el Sacerdole mayof que golpea con cuchillc'
IwSrju owo a dffdrfun 6rd db0te embarcadero' Al frente con el negocio, lo profetizado por lfa parala ganancia en el
y este Nota: Siempre que se marque im meli, en cualquier Tablero, se cierra el en se echa 9b9' lyefi que queda en los dedos
lyite, W6lami, maa maa Y6 oko d6 W6lami, maa rnaa Y6 oko dA Se mueve vadeando el agua constantemente el bote Se mueve vadeando el agua constantemente el bote
bdb6 btun, bBbd 6si. al lado derecho, al lado izquierdo'
i
146
€bo gpqn d e c ukra
Ifi
t
?i3":,1i.?,??f"ilix."ll
j;
Despu6s de rezado ita me;i se coge el gbg y se pasa por encima del 9p0n y se dice: Ori Qpgn (Cabeza de la escritura). Se toca por debajo del Qpgn lfA con el gbg invertido y se dice: Ori api iy6n (Cabeza del lado sucio).
Limpia elTablero por debajo con el 9b9 en sentido circular y dices: lkri nlo, ar*n nlo, etc... (la muerte se retira, la enfermedad se retira).
El gbp se pone en la estera y con el Qp{n lfi encima se dan tres toques con el lrofA diciendo: lre ow6, ire omo, ire arikri bibiwir (Bendicion de dinero, de hijos. etc.)
cuando se termina de mencionar las bendiciones, se saca el 9b9 con el t-
t I
I
elQpfn lf6 en su lugar. Sobre la estera se abre y agrupando el iy6fA en el centro como la vez anterior. se abre el 9b9 y se comienza a echar iy6fi con ambas manos
lrofi
volviendo a colocar
diciendo.
ige
t
Age Bib6,
I
dge arik0 bib6wit.
r
dge to,
ige
YdY€,
gbg,
Facultad del padre, facultad de la madre anciana, facultad para componer, facultad para sacrificar y facultad para ver la muerte de nuestro padre.
Para terminar se reza
Okinrin Qsi.
Okinrin Qsi Okinrin Qs6, Agbirari ti oniko, Rezo
Okanrirn Qsri Agbirari es el mensajero.
6j6 tAn apani ik0, o t6nir ar6po gonqd gb€re gb6re,
t
la sangre esparce, ejecutor de la muerte, el guia por el camino al sustituto solitario como despedida,
awo 6 r*bo, awo 6b6n6, adivino que ofrece un sacrificio, es el adivino del borde del camino
a diflfun Agbirari ti o nto s6dd Equ. lo profetizado para Agbirari aquel que fue a reunirse con Egi.
Mientras tanto se pasa el gbq por la cabeza delsujeto cantando:
Okinrdn Qs5 Agbirari (tres veces) Okdnrdns6 Agbirari
147
Sbq Qpqn de Cirb* {r$gecio31 c$$x Saq$t:te}. sru*jtild)1*da@gmail. com
Okinrin
Qs6 Agbirari (tres veces)
Okdnrans6 Agbirari
dkenran Qs6 Agbirari (tres veces) Okanrdns6 Agbirari
Egu tet€, td. E9u, r6pidamente propicia.
concluye la manera de que se materialice todo lo invocado mediante el poder transformador de okinrin esi que convierte la palabra en un hecho existencial mediante el sacrificio de un animal. Rezss y Oantos del Tablero N" 4. En este Tablero solo se imprime lka Meji, es un Tablero intermedio para hacer las preguntas necesarias acerca del sacrificio. pafa preguntar si es
aceptado y para proceder al sacrificio.
Antes de empezar a rezar este od*, la persona se arrodilla con el paquete del gb9 junto con el lrof6 y lo deja caer desde una altura prudencial. en el centro del Qpgn lfi (Tablero de lfi). seguidamente el adivino hace una marca dentro circular por todo el borde interno del ppgn lf{ encima del iyefi (polvo de lfi) al tiempo que comenzarA el rezo del Od*.
nezo lta uqi ifa mcii nikanri gbg, Ika Meji estii tocando la cabeza de la victima que es ofrecida en sacrificio,
ni kanrl o ni B6bAl6wo,
el dice al adivino que estd tocando la cabeza de la vfctima del sacrificio.
adff6fun Ol0wo gfnbe.
lo profetizado para el Sacerdote mayor que golpea con cuchillo.
Iw*ju owo a ditl fun 6rE dbtite
Al frente con el negocio, lo profetizado por
lfi para la ganancia en el embarcadero.
Despu6s de hacer las preguntas necesarias acerca de la aceptacion del ebg, y del destino, se procede al sacrificio.
hems y Santos,del Tablero
No
f.
Este Tablero se utiliza para despedir el gbg. Los od0 que se imprimen en el Qpqn lfa_son: El Oddr que sate en ta adivinaci6n, Odi Oftn, ifa M6ji y OkAnrin Qs6. Despu6s de impresos estos Odir, se pone el gbg sobre el epgn lfi y se
empieza a envolver diciendo:
Ap6 padir ik0, irpS padd dr&n, Ap6 padd of6, etc. El signo regresa la muerte, la enfermedad. la p6rdida, etc.
148
I 1
:
{
1
I
I
$b+ spsn do cuba
tron"",*J,*f"KHX*
Se cierra una de las cabezas diciendo: Ik0 f6tuutl ded6, irUn fotuut0 ded6, ofo f6tuut0 d6d6, etc. La muerte destrozamos con una atadura, a la enfermedad, ala p6rdida, etc.
Antes de cerrar la otra cabeza se le echa con el auxilio del lrofi se cierra esta cabeza.
iy6fi
Despu6s con el mismo auxilio del lrofA
y un poquito de agua (omi) y
y el lrike se reza Odi Ofiin
haciendo girar el gbg, hasta sacarlo fuera del tablero.
I
I
Rezo Odi Ofrin Odi Of0n, idi ifun b6, OOi Otr:n en tas nalgas los intestinos se liberan,
id6ndd ifun k6
ri
we,
la liberaci6n de los intestinos arranca lo podrido y lo limpia,
id5ndd ifun k6rako, la redencion a los intestinos contrae,
a
dif.i f0n taaba.
lo profetizado para el limpiarse las nalgas.
:.. tyere:
wi 16, w€ 16, Las nalgas el hijo va a limpiarse, a limpiarse,
ldf gmg lo
idi grng lo we rd, we rd, Las nalgas el hijo va a limpiarse, a limpiarse,
idigmg lo wd rd, wd rd, Las nalgas el hijo va a limpiarse, a limpiarse,
a
ri
de k6 maa taabi o,
nosotros lo podrido sacamos
idi gmg lo wd r0, wd rA. Las nalgas el hijo va a limpiarse, a limpiarse.
La persona despu6s se para frente al Qpgn lf6 y tomando el paquete del gbg con ambos dedos del medio. por ambos extremos, lo lleva frente a ign y lo deja caer tres veces en elsuelo, desde su frente. Eladivino dird tres veces: Ngb6 ilo lo Egn o d6ra. Fst6 trasportando. a la partida va a Egu para que est6 bien.
Ngb6 ilo lo Egn 6 d6ra. Estd trasportando, a la partida va a Egu para que est6 bien.
Ngb6 ilo lo Egn 6 d6ra.
I
Est6 trasportando, a la partida va a Egir para que est6 bien.
I 149
$fo* Qpq* d* ff*ba {rcgacion eo* paquete).
eru *rrri layucla@ gmesil. *om
El adivino contin0a tocando el borde del Qpgn
lfi
con el
lrofi
diciendo:
lk0 nlo, drun nlo, ofo nlo. La rnuerte se est6 yendo, la enfermedad se est6 yendo, la perdida se est6 yendo.
Ademds. el adivino comienza a cantar:
iveri: EsO Egn wA
joo maa maa k6yirn,
Egu 6 ddrra ki k6yd, Con esta ofrenda (provision) a llgt le pedimos que gratifique al elegido (cliente), si F:9u estd bien debe graflcar al elegido,
I
dsd Eg0 wA joo maamaa k6yin, Egu 6 dirra ki k6yi awo.
(
)
Con esta ofrenda (provision) a Egu le pedimos que gratifique al elegido (cliente), si Egu estdr bien deberia graficar al elegido y al adivino.
O96
mini ohen.
Mi trabajo tiene aprobaci6n.
Cuando la persona regresa, se arrodilla frente al Qpgn lfn; besa el extremo superior {Ori Qpqn); seguidamente, el adivino levanta el Qpgn lfi para que la persona bese la estera y el sopla iyef5 por encima de la misma; el adivino entrega un poco de iyefA a la persona y deja un poco en el Qpgn lfi. Cuando la persona se retira, el adivino tdfii (escribe) en el iyefS el Odr) Qsi Qw$nrin, lo reza y sopla parala calle el iyefi. Rezo Qs6 Qwgnrih Qs6 QwQnrfn o sd dl6 ni, 6 si imiitan, o si ejo. Ayuda a que la adivinacion se obtenga, ayuda al pronostico de la historia, el ayuda a suplir lo que est6 deficiente.
Nota: Cuando el Akiipo (ayudante o disclpulo) sale a llevar el paquete del 9b9 a su destino se echa agua en la puerta de la casa, detr6s de 6ly se reza:
Reio hgti Qw{nrin irete QwQnrin arfjdgba 6 niawo, gbogbo omi ni lode, ni f0n mo wd ona awo. Quien es despojado en una lucha, el dice al adivino,
toda el agua obtenida de afuera. tiene que regarla para la limpieza y purificar el camino del adivino.
150
I
a
6bq spsn de cuba
bcri, Awa bo , awa t6, onire lami wdNosotros sacrifi camos, nosotros concluimos, el ofiece el beneficio yendo con el agua a lavar'
151
(:?gl,:ll-?,.""#i*y,"i:l
Sbq R;nr * irubg;
ri€r
re*f;aa{i$rr
$runttrilayrtdi:iSigmnil.co*r
ffiW ffifffi e *raa@: sen r#e$kffi*fu El sbg Rirf o irribg es la forma de hacer
rogaci6n por un sacrificio (gbo) en el Qpgn lfd (Tablero de If6) en el sistema tradicional de lfii en Africa, esta es la
forma
mis generalizada en este continente.
El !b9 Rirri que se explica a continuaci6n es una versi6n funcional del que aparece en el libro "lfit,-la llave para su entendimiento,'1e. Este gbg era casi desconocido fuera de Africa hasta hace unas d6cadas atrds cuando se public6
por Baba Fasina Falade, en la actualidad est6 ganando gran cantidad de
adeptos en cuba y el Mundo. por su estructura, oiganizaci6-n, fueaa y sobre todo porque est6 escrito en perfecto lenguaje yoruba y con su traduccidn, lo cualpermite al reci6n iniciado como Awo y a quienes desconocen el idioma de
fos
origi, darle la
fuerza interpretativa requerida para obtener mejores
resultados en el sacrificio. Es importante saber que elgbg debe de ser ofrecido
antes de que cualquier Deidad pueda ser alimentada. El gbg rir& es una
herramienta efectiva para atrapar la energia de las fuerzas de ia naturareza, los materiales usados para ofrecer gbg son los catalizadores para atrapar y poner a nuestro favor esas fuerzas de la naturaleza.
. Como.ofrec€r el gbg. Para realizar er gbg se necesita: un ek6, una hoja de maranga, jbara -on grande (o un plato), '10 cauris o nuez de cola de cuatro t6uutos, igoa igua, oti, epo' los materiales recomendados en adivinacion para la realizaci6n del
9b9.
Este gbg no lleva un paquete con los ingredientes que habitualmente se usan en la forma de realizacion gbg que anteriormente se explico (tierras, ropas, telas, trampas, objetos, ni ingredientes bdrsicos, ni bogbo ileke, ni ekri, ej6, agbad6). Delante del Qpgn rf6 donde se hard er gbg se coroca una jrcara prato (que o no se vota, puede ser la misma siempre) donde se pone una hoja de malanga y sobre esta un ek6. que serd quien porta el mensaje de las rogaciones del sacrificio. Durante el proceso de realizacion del gug se le echa iyerosun rezado a este ek6 y al final se le encajan los caracoles con las peticiones del
cliente.
:!
Asumamos que er criente viene a una consurta tf6. Durante er proceso, el odi que se revelo fue ogbd irosin. supongamos tambiEn que lfa prev6 el lre
"
-1f6, la llave para su entendimiento" es la traducci6n del original en ingl6s.lfi, Key,,s to it,,s understandings" por Baba Fasina Falade. Este libro ensena el irabajo rao.iii, io.
t"ti"r,
como orar y sacrificar, ensefra condevoci6n y buen cardcter. Libro "" muy recomenclado para los que quieren estudiar seriamente lf6.
152
I
-t
.l
I
$bB
rdi
ru*
I
r
tair$;,T,,y.,.
..fjlif x.fJ
de la longevidad para el cliente y su familia. Despu6s de que todos
los
mensajes de lfi le han sido dados al cliente, se les recomienda el ofrecer un sacriflcio (gbq) con dos pichones para la prosperidad, dos aves de guinea para la paz mental y el reconocimiento y un gallo para la victoria. Ademis de esto, se le pide al cliente traer aceite de palma (epo), aguardiente, cuatro nueces de cola y ocho nueces amargas. El cliente acepta. Todos estos materiales del gbg
son los que el cliente desea usar para hacer que sus suefros se vuelvan realidad.
Con
el
ambiente debidamente creado
y
cuando se tienen todos los
materiales para la realizacion del gbg se procede a imprimir los Odt If*, esta impresi6n generalmente es de derecha a izquierda en orden horizontal. Existen varrantes en cuanto a que Oddr se imprimen en el Qpfn lfi, usted asuma la que mds 6xito le traiga. A continuaci6n se muestran tres formas aceptables de impresion de los Odir.
{ra variante: El Odn lfA la consulta se
revelado durante
imprimird en el centro del Qpgn lfi, en este caso se imprime Ogbd irosrin en medio de Qpqn lfa porque ese fue el Odfi que fue
revelado para el cliente cuando el lfi fue consultado. Cualquier Odt)
revelado durante
la
consulta
siempre debe de ser el primero a imprimir en medio del QpQn lfi.
Junto a este, seri
impreso
Ow6nrin-Ogb6 del lado derecho del Odri principal y Og6-Otfiri en el lado izquierdo. El primer Od* puede cambiar de acuerdo con el Odi que le fue revelado al cliente; el segundo y el tercer Odi son siempre constantes. Owonrin- S'Ogb6 es el Odu de Egf mientras que O$6-Ot0ri es el Ag9 de If6.
153
Sbq ftirrl o lrribg; s* re;rli**cisr1
oru nnti*ay*
2da variante: En un Qpgn If6 circular, el Area de trabajo la visualizaremos dividi6ndola en tres columnas verticales. El Odir lfi revelado durante la consulta y su qme ija (Odi reverso) deben ser mostrados en la columna del centro, en la parte superior se mostrar6 el Odr) Ogbd lros*n y en la parte inferior se mostrard el Odi lrosfn-Ogbd. A la derecha, de la columna suoerior imprima el Odi Ow6nrin€'bgb6, mu6vase hacia el lado izquierdo. de la columna
superior e imprima el Odit Og0nd5-Bede (Ogfind6-Ogb6). A 5 la derecha de la colurnna inferior imprima el Odir Qkinrirn-Qyikn.y mur5vase hacia el lado izquierdo de la columna inferior e imprima el Odti Og6-Otf ri.
62
3ra variante: En un Qpqn
lfi
3 4
circular imprimiremos los siguientes Od&, primero el Odu que da origen a la realizaci6n del gbg, en este caso se escribe Ogbd irosin en el
centro del Qpgn If6, a la derecha de este se escribe su gmg ija (Od0 reverso), lrosf n-Ogbd. A la derecha del gmg ija se imprime
-nffi ffi$*sxxr
y en el exiremo derecho del Qpgn lfi se imprime el Odi Ow6nrin-S'0gbe. Al lado
$f
$e
Baba Ejiogbd,
ffffi $E*$n
izquierdo del Odi de la consulta (.Ogbe irosrin), se imprime 096-
Ot[ri. Los Odir m6s importantes son los que aparecen en los Tableros anteriores, pero se pueden afradir mds (seg0n el tamafro del Qpfn If6 y el conocimiento del Awo). Cualquier verso que apoye a que se manifieste el gbg puede ser
I
154
€bq
R
i
rurr
ru b
3;'",i'6r?j-ii i
fI
recitado a partir de los que aqui aparecen, aunque no se escriba en el Qpgn If*. de igual forma se pueden rezar todos los Od0 M6jis de If6. Cuando se terminen de imprimir los Odi del 9b9, se coloca sobre estos diez caracoles cauris o 10 pedazos de una nuez cola de cuatro l6bulos o 10 pedazos de nuez amarga. y el dinero acordado con el cliente para que pague por la realizacion del gbg (estos ser6n llamados instrumentos del gbq). Despu6s de esto, el Opdli o Agdrd tambien conocido como If{ o el contenedor en donde se guarda el tkin lfi serA puesto sobre los instrumentos del gbg, dependiendo de cudl de los dos instrumentos de adivinacion haya sido usado durante consulta. Si se us6 el OpilA, entonces el Opdle ser6 puesto
sobre los maieriales en del Qpdn lf6. En el momento que se hace esto, es cuando elgbg comienza. El primer deber del Awo es pedirle al cliente que diga sus plegarias. Despuds de esto. el Awo debe de explicarle a lfi el porqu6 se ofrecerdt el 9b9 y las circunstancias que llevan a la ofrenda del gbg. El practicante tambi6n rezarA oor elcliente. El practicante entonces empezarA con el Odi lfa que le permitird mover el Ajere o el Op6ld a la parte superior del Qpgn lfi para que se pueda empezar la ofrenda. Un ejemplo del Odt lfi que el Awo usar6 esta en el canto de Os5L'Ogbd: Oriki Osi-L'OgbC, Osi Ade Tutu, Os{ Eg0 Agbgnrin igboro ko md yflC C te, El venado que vive en la vieja granja del campo debe ser muy cuidadoso para mantenerse a salvo,
ko m6 baA dgran lg0n, 6l no ser6 comida de los buitres,
ko mA bair dgran Ajf
,
6l no serd comida de las brujas,
ko
mi
baA dgran iyir mi,
6l no ser6 comida de las iyd mi,
a difit f0n Ajngb6 fueron los adivinos que consultaron lf6 para AjagOe
ti wgn m0 re lgbgd0 lg tQ ni'F6. cuando iba a ser llevado al bosque sagrado de lfd para morir y renacer en el culto de If6.
B6b5l6wo kii
rtkf QgbQri.
Un Bab5l6wo no puede levantar el cad6ver de un no iniciado.
Qgbgri kii w9 igbddir l6i tQ ni'F5.
Ninguna persona no iniciada puede entrar a la capilla de lf6 sin ser iniciada
lf6 lo w6 diObirf, 155
fbq Rir* + 1r*bg; s*
r.e
alizaciorr
Gr#[email protected]*r
lfd declaro "este es un momento de transformacion".
mo lo wA diew6 ipadage. Yo respondi que deberiamos usar hojas de "dpadage"
9feregege Ajagbe 5 dide o, gfereg€ge. Leviintate y vuelve a la vida (Qferggggg) Ajdgbe lev5ntate sobre tus pies. Lev6ntate y vuelve a la vida
Bi ewurf bi'mg loojg a dide. Cuando la chiva da vida a sus hijos ese mismo dia estos se levantan y caminan.
9feregege AjAgb6 6 dide o, 9f9r9gQge. Lev6ntate y vuelve a la vida (Qferesege) Ajegbe lev6ntate sobre tus pies. Lev6ntate y vuelve a la vida
8i dgintirn bi'mg lodjg a dide Cuando la carnera da vida a sus hijos ese mismo dia estos se levantan y caminan.
Qferegege Ajngb6 6 dide o, efer9g9g9. Levdntate y vuefve a la vida (Qferggese) Ajdgbe levantate sobre tus pies. Levaintate y vuelve a la vida
Bi 6di9 dkdk6 bi'mg loojg a dide Cuando la gallina da vida a sus hijos ese mismo dfa estos se levantan y caminan.
Qferegege Ajngb6 fi dide 6, gferegegg. Levdntate y vuelve a la vida (QfereSeSe) Ajagbe levdntate sobre tus pies. Leviintate y vuelve a la vida
Bi ikO n b9,
jokoo
tCC. Si la muerte estS viniendo, que se siente a esperar.
Bi
irin
n bg,
joko6
tCC. Si la enfermedad est6 viniendo, que se siente a esperar.
Bi dfo 6 b0, j6kd6 tee. Si las p6rdidas estdn viniendo, que se sienten a esperar.
156
rbq R iru a I rt' b
3;
J&l3ri,il:fi
l'"tl
Bi Ua ft b9,
j6ko6 t+€.
Si el litigio (enfrentamiento) est6 viniendo, gue se siente a esperar.
NU6 Aje fibg nil6 elebp Cuando la bendici6n de riquezas y suerte este viniendo que este sacrificio las traiga a mi hogar.
Nijo aya frbg nil6 ?tebA Cuando la bendici6n de esposas este viniendo que este sacrificio la traiga a rni hogar.
Nijo 9m9 nbg nil6 elebq
Cuando la berrdicion de hijos (seguidores) este viniendo que este sacrificio la traiga a mi hogar.
Nij6 ire gbogbo nbg nit6 etebq Cuando todas las bendiciones del nrundo esten viniendo que este sacrificio las traiga a mi hogar.
Ki gbe idi
kt
jC kf 6 t6 9w9 9t9b9
Qferegegp Ajngb6 6 dide o, 9f9regegg. Levdntate y vuelve a la vida (eferegese) Ajdgbe lev6ntate sobre tus pies. Levdntate y vuelve a la vida
La siguiente etapa es que el practicante de lf5 recite un odi para que las manos que ofre-cen el gbg sean bendecidas y efectivas. un ejemplo puede ser encontrado en OkinrAn-Adis6 (Okdnrdn-Osi) donde lfi dice:
Oriki Okinrin-AOlsa Qt0n p919, Awo wgn l6de Ab6, Nosotros agradecemos a Qtrin (la mano derecha),
el Awo del pueblo Ae AOa (el pueblo donde se cumplen los propositos)
lo difa f0n wgn l6de Abe,
fue el adivino que consult6 lfd para todo el pueblo de Abd.
gkun aj6, gkun aya, gkun ire gbogbo niwQn n sun
I
cuando todos sus habitantes lloraban lament6ndose por su incapacidad para asegurar las riquezas. las esposas y todas las cosas buenas de la vida.
Wgn ni ki wgn sik6alQ 9b9 nigige
Se les aconsejo que ofrecieran un sacrificio.
Wgn gbgbg, wgn rubg Ellos aceptaron y sacrificaron.
Ko pe ko jinnd
157
$hg *iru * lrultq: sll
re
aliaacicn
srunmiiayuda,?:gmail.com
ire gbogbo we Ya d6
tittlru
Despu6s de algfn tiemPo, no mucho' sus prop6sitos y deseos se volvieron realidad'
Osi pglf, Awo wgn lode Abggg Nosotros agradecemos a dsi (la mano izquierda), el Awo del pueblo de Abgqe (el pueblo donde el gbp es aprobado)'
lo dffa fOn wgn lode Ab999 fue el Awo que consulto
lfl
para todo el pueblo de AbqEg'
fkun ire gbogbo niwgn n sun
cuando todos sus habitantes lloraban lameniandose por su incapacidad para asegurar todas las cosas buenas de la vida'
Ebq niwen ni ki wQn wa 9e Se les aconsej6 que ofrecieran un sacrificio.
Wgn gbfbg, wgn r0b9. Ellos aceptaron Y sacrificaron.
Ko pg ko jinnA Despu6s de algtln tiemPo, no mucho.
ire gbogbo w6 Ya d€ tut0ru. todas las cosas buenas de la vida vinieron en abundancia'
Atgt0n, dt'Osi kii ggbg difin Ambas manos, derecha e izquierda' nunca m6s ofrecerdn un gbg que no sea aceptado por las deidades'
Atgt(n, it'Osi kii 99b9 irim6rdir Ambas manos, derecha e izquierda, nurrca m6s ofrecerirn un gbg que no sea aprobado por las deidades.
Agf,wele niwqn dff6 f0n gmq gkirnrin DdpOnu
Fstas fueron las declaraciones de lfa a Aggwele' la descendencia de Ddpenu (el que protege de todas las maldiciones)
6 ai oepent, Ddpdni Ifd declara que "es cosa de protegerse de todas las maldiciones".
A b6 d,bgtin dEPd I'Awo l6ri Ko le ja leil6i Aun si 6l maldice a un Awo, esto nunca serii efectivo'
A+*w6le o d6 6, gmg gkirnrin Ddp'dnt. Aqui viene A99w616, la descendencia de Ddpdni' quien resguarda de todas las maldiciones.
Cuando el Awo menciona QtUn 1ta mano derecha), cubrirdr el Qpfn lfi con la palma de la mano derecha, har6 lo mismo con la palma de la mano izquierda palmas de cuando Osi es mencionado, igualmente cubrirfr el Qpgn lfi con las proceso Este Odti. ambas manos cuando Qt6n y 6si sean mencionadas en el
158
'!
I
60* o,.,"?,f
har6 que tas manos del practicante sean dignas
y
*3;,lJ.Sfilii x 3J reciban todo el A99 ;
necesario para ser capaces de realizar el gbg exitosamente. Junto con esto. se remueve el dinero del QpOn lf5. Para hacer esto, se recitar6 el Odi apropiado para que ef cliente sea capaz de lograr el proposito por el cual ha pagado el dinero. Un canto de
Okinrin-Adisi (Okinrin-Osi)
dice:
Oriki Okinrin-Adisi OriAd6 niiqg bi Qp0n. La parte alta de una corona es tan plana como el Tablero de lfit.
Awgn Odel6 nii rin ihohd gggin, 99rir. La persona sola en una casa es el que camina majestuosamente, aun en total oscuridad. idinnd6rn nii fi ara rQ ge af6rrd Oltkoyin El ldenndan es el que se convierte a si mismo en un tarro de miel.
a di6 f0n
Ak6wo-rari,
t-
Estas fueron las declaraciones de IfA a Akdwo-rarf (El que talla su cabeza con dinero),
I
Tiiqgmg Ajiniwirrun,
t
I
7
la descendencia de Ajdniwdrun.
I
Akow6-rarikif kir deydn t6 kowo rari El que usa el ditrero para tallar su cabeza nunca muere. L
Fledae rQ 6 b6a t6lQ. El que hace esto su destino estard con 6l hasta su veiez.
I
; ! I
t
I
-..
Cuando se completa este canto, el practicante de lf5 usar6 el dinero para frotar fa cabeza del cliente. Despu6s de que se ha hecho esto, el dinero se pone sobre el Qpgn lf6. La siguiente etapa es recitar el Adabg (el canto en donde se asegura que el gbg ser* aceptado). El Awo deber6 empezar con esos Odfi que protegen al cliente de todos los males. Un ejemplo de esto com0nmente usado esta en Ogbd-Odi, donde If6 dice:
I
Oriki Ogb,b€di GbAmi lgbo lawo gbAmi igb6
l
"S5lvame en el arbusto", es el nombre del Awo que me salv6 en el arbusto'
1
t-
h
t th
Gbirmi Qdirn lawo gbAmi gdnn 'S6lvame en la planicie", es el nombre del Awo que me salv6 en la planicie
Gbdrmi hQnhen nii gawo
gbimi
hQnhgn
I
L
159
J
f.bq Riru * irul:g: su re*ii***i"ril
0r$fi nl,il+jtudftQSmail. cclr!
"Sdlvame en cualquier lugar", es el nombre del Awo que me salva en cualquier lugar.
If6 ti o b6 yd mi ni ibi to di 96961696 bi mo be d6 ibit6sunwgn md6 san oore e rg fun g lf6 si aseguras mi escape de un enredo, cuando llegue a un lugar confo(able yo te pagard verdaderamente por tu buen gesto.
di6 f0n QrfnmilA fueron las declaraciones de lfA a Qrunmild
Ifd 6 y9 9m9 rC nin0 irunbi
cuando iba a sacar a sus hijos de un mal momento.
Qwg q miw6 ba ew6 9l9bQyQb9y9 t6mi
Qk0sgka+a He obtenido hojas de 9lqb9yQb9y9 pagadas por mi con facilidad.
Nifa 0 ye'mg rg k0rg0 ibi
Qkqlqkeff lf6 saca a sus hijos del mal con facilidad.
A continuaci6n un rezo de Otririi-Trikai que indica la realizacion del pago de una deuda del destino en el cielo. Oriki Otriri-T0kad Biebib6 h pa inf Aknqu binbi ld6 fii b99 Si el estomago siente hambre. una hoja larga de eba se usa para apaciguarla.
di6 f0n Tgyingbiw?r
;fl il"ii#
fue la declaraci6n de lfd a Tgyingbiwir,
tiyoo san'w6 ipin lgrun. quien debia pagar la deuda de su destino en el cielo.
Mo san'w6 ipin mo ni isinmi
Tiyingbiwn Yo pago la deuda de mi destino y tengo paz mental, Tgyingbiwa.
Mo san'w6 ipin lgrun Tgyingbiwd. Yo he pagado las deudas de mi destino en el cielo, TQyingbiwa.
160
f bp
Mientras se pronuncia el
odti
R
i
rurc
I
ru
br;,r.t,Ef,ilif ?..l,il
elAwo agarra con su mano derecha If* para tocar la cabeza del cliente y luego
anterior,
los instrumentos del gbg del epgn regresarlos al Qpgn lfii.
A partir de este momento el a mover los instrumentos del gbg en forma de medialuna hacia delante y hacia atrSs pasando por el centro del Tablero, tal como
Awo comienza
muestra la figura de al lado.
Todo lo que se mueve en el Qpgn lfi es el dinero y tos cauris.
Despu6s de esto, el Awo llamara
Oriki lfi If6 mo ni k6o gbdru kebg fin
alt6 paraque acepte el 9bg asi:
lf6, te pido que apoyes para que el gbg sea aceptado
lf6 mo ni k6o gbdrir kebg o dA
If6, te pido que apoyes para gue el gbg sea aprobado
If6 mo ni k6o gbdru k6bg
di
irtdde Qrun
lf6, te pido que apoyes para que el gbg llegue al cielo
Wgn
nigni wo
to gbA
t6ofi njf b99
Ellos quieren saber c6mo ser6 eso
Mo b99 n6d ldo j€ tf6.
Yo respondo, que lo hago como lo haces trj.
Estas son las palabras que el Awo debe usar al terminar de rezar cada odr) If6, y mientras las pronuncia, tambi6n debe tocar con los cauris, pedazos de cola o de nuez amarga y el dinero la cabeza del cliente. El siguiente rezo de otrirS-Trikai, es para declarar o sefralar los materiales que se est6n sacrificando en elgbg. dice: I
t
I, i
161
ghq $tiri: o lrubg: $tl r+61ifr;r*io{'t rrunrnilal.rlda@gmail.*orn
:
Oriki Ot6r6-Tfka6 Bkin ningin-ningin Awo Olokun Di6 f0n Olokun El glorioso Pavo Real, el Awo de Ol6kun' fue quien adivin6 lf6 Para Olokun'
nijo omi okun o t66bit bfju'
cuando el agua del oc6ano no era suficiente para lavarse la cara'
Alnkd dddaddi Awo Qlgsi Di6r fun QlQsa ElAliko rojo, el Pavo Real marron (Musaphagidaee) el Awo de Qlpsd fue quien adivino
lfi
,,"lii-lJI
ffi
Para QlQsd,
I
nijo orni QsSro t66bu gin'sP.
cuando el agua de la [aguna no era suficiente para lavarse los pies'
Odidgrf abirin
I
9s,+, kerewg-kgrgwQ
OdidgrQ, el que tiene pies majestuosos, el Awo de Olu-lwo,
,
Di6 fun Ol0-iw6'Modil Qba fue quien adivino I'fA para Ol0-iw6'Modn Qbir,
Qmg atQrun lir, gbegb6 aj6 kari w6Y6
cuando su descendiente triunfo en el cielo y trajo la calabaza de la riqueza del cielo a la Tierra'
I {
o tfika,6 da ka. todo lo disperso, lo esparcio por doquier.
frigi lawo Agbasi frigi
es el Awo del pueblo de Agbasa'
I
DiA f0n wgn ni lgQge-Ag6re
quien adivino If6 para los lteqe-Ag6r6 (los custodios del tradicionalismo).
nijg ti wen ko ohun 9b9 silS
I i I
cuando estaban reuniendo los materiales para el 9b9,
Tiwgn nw6 Bab6l6wo o loro. ellos tambi6n estaban buscando un Babiilawo (para que los ayudara a ofrecer el 9b9).
A ri ohun gbg l6nii, a ri
Nosotros estamos viendo ahora (hoy) los materiales del 9b9, los eslamos viendo, frigi es el Awo del pueblo de AgbasA, lf6 estamos viendo los materiales para el 9b9.
Ffe to nbg nilQ yii nkp Ohun gbg nfige
I
II
I
I
{
I
I
{
lawo Agbasd lf6 a ri ohun gbg.
irigi
i
162
t
enE
R'
".?,ji
li,? 3,
]J.,ffi,liifi
:J:;
Este fkg (guisado de maiz) que estd en el suelo es un material para ofrecer el gbq, f,.rigi es el Awo del pueblo de Agbasd, Ifd estamos viendo los materiales para el 9b9'
I
Omito nbg nilQ Yiitikg Ohun gbg nii fige Srigi lawo Agbasir lf6 a rf ohun gbg. Esta agua en el suelo es un material para ofrecer el 9b9' frigi es el Awo del pueblo de Agbasd. lf6 estamos viendo los materiales para el 9b9'
Epo t6 nbg nilQ Yii nkg Ohun gbg nii 9e
Srigi lawo Agbasd
ItA a ri ohun gbg.
, 7.
I
gbq' Este aceite de palma en el suelo es un material para ofrecer el f,rigi es el Awo del pueblo de Agbasir, tfA estamos viendo los materiales para el gbg'
ti frbg nilQ Yii nkg Ohun gbg nii ge irigi lawo Agbasi lf6 a ri ohun gbg.
QU
gba' Este aguardiente en el suelo es un material para ofrecer el pueblo Agbasi' de del Awo es el frigi lfi estamos viendo los materiales para el gbg.
Eyet6 tinbg nilQ Yii nk9 Ohun gbg nii hge
frigi lawo Agbasir
lf|
a ri ohun gbg.
Esta paloma en el suelo es un malerial para ofrecer el gbq' frigi es el Awo del pueblo de Agbasd' Ifd estamos viendo los materiales para el 9b9'
$tfr ti rlug nili yii nkq Ohun gbg nii ge
f;rigi lawo Agbasi IIA a ri ohun 9b9. para ofrecer el ebg' Esta f;tir (gallo o g"ttin" de guinea) en el suelo es un material es el Awo del Pueblo de Agbasd, lfd estamos viendo los materiales para el 9b9.
frigi
AtUfo ti 6b9 nilg yii nkg Ohun gbg nii nge
irigi
lawo Agbasd r63
$hg Rirur o ir*bg; s
rurlmit*l.uda@1Imlti
sr^l L
realiaacici.r
ccrr
Ifd a ri ohun gbg. Este gallo en el suelo es un material para ofrecer el gbg. frigi es el Awo det pueblo Oe Agbasd. lfd estamos viendo los materiales para el gbg.
Obi atiOrogb6 to frbg nftg yii nkg Ohun gbg nii fige
Srigi lawo Agbasi Ith a ri ohun gbg. Estas nueces de cola y nueces amargas en el suelo, Son materiales para ofrecer el gbg. Erigi es el Awo del pueblo de Agbasd, Ifd estamos viendo los materiales para el gbg.
A ri ohun gbg K'€be n6a o fin.
\
f;rigi lawo Agbasi lffi a ri ohun gbg.
't
Hemos visto los materiales del gbq, que este gbg sea aceptado. f,rigi es el Awo del pueblo de Agbasi. Ifd estamos viendo los materiales para el gbg.
A ri ohun gbg K'€bg n6rd o dir.
frigi lawo Agbasdr lfh a rl ohun 9b9. Hemos visto los materiales del gbg, que este gbg sea aprobado. f,rigi es el Awo del pueblo de Agbasir, If6 estamos viendo los materiales para el gbg.
Egungun Akode, egungun edidAArg Srigi lawo Agbasa If6 a ri ohun gbg.
Ancestro de Akodd, ancestro que asegura las bendiciones frigi es elAwo del pueblo de Agbasd] lf6 estamos viendo los materiales para el gbg.
Bflfttba pgn gti tirn ddidir a dii frigi lawo Agbasd
lfi
a ri ohun gbg.
El vendedor de licor usa un embudo para asegurar ro que destira.
Frigi es el Awo del pueblo de Agbasi, lf6 estamos viendo los materiales para el gbg.
Dae-da5 niig'adig Aba
$rigi lawo Agbasir 164
.l
II
'':
i
Sbg Riri c lrirbB: su realizacion orun mil ayrida(@gfi ail csrr
IfA a ri ohun gbg. La gallina que estd echada se sabe que encuba. frigi es el Awo del pueblo de Agbasa. If6 estamos viendo los materiales para el gbg.
Ddniddni lagiwdrd ri rin f;rigi lawo Agbasir lff a ri ohun gbg Una mala persona se hace notar por su actitud es el Awo del pueblo de Agbasd, Ifd estamos viendo los materiales para el gbg.
frigi
I
Sni b6 pe kebg mA da Kagiimia b'fbg19 o Srigi lawo AgbasA If6, a ri ohun gbg Cualquiera que desee que este gbg no sea aceptado debe irse (alcielo) con el gbg.
frigi es elAwo del pueblo de Agbasi, Ifd estamos viendo los materiales para el 9b9. Despues se reza el Odri Ow6nriri-Ogfndri donde tradicionalismo (igiEe), asi:
lfi
Oriki Ow6nrin-Ogrindi Okun k0n nAre-nAre Qsd kirn llngbg-llngbg
alaba las virtudes del
ffiffi .Jjj'
El Oc6ano est6 lleno hasta el borde. La Laguna est6 llena hasta su capacidad.
AlSs6rn n rg Asdrn
Al6sin n rg As6rn Awo Ori Qta Alds5n va con Asdn Aldsan va con Asin el Awo de la cima de la roca.
Awgn agbAngbA wo Oyin gro wfn riwfpr! kd sunwQn m0. Wgn fi irun imf dij0 wgn fi iringbgn diyA pgn-pgn-pgn Los mayores pensaron en el problema, y se dieron cuenta que ya no era favorable. Usaron sus bigotes para cubrir sus caras, y esparcieron firmemente sus barbas sobre su pecho.
Di6 f0n i9S9e tii ge ol6ri Oro n'if}. Estas fueron las declaraciones de lfa a lgQge (tradicionalismo)
165
ffi
Fkr? *tf$ e irul,1:; sa fesliSaciall rru*nrilay*da(lgff ;tii 4orr
cada abeza del culto de Oro en lle-lfe.
Nj€ kinniigQge gni cQu6 es el l9P9e de ttno?
Qlodumard ni igQge gnr IgQqe ld b6 bq
Kii tdni b'Origd Qtocirmare es iggge de uno, los iggge son los que honrarnos antes de honrar a cualquier Origd.
Origni ni ig}ge gni !9Q9e ld b6 b9
Kiritdnf b'Ori;a El Ori de uno es ig*ge de uno. los i9Q9e son los que honramos antes de honrar a cualquier OriEa.
iya gni ni i9}9e gni igQqe lir ba b9
Kiitdnib'Origd La Madre de uno es lgQqe de uno. los ig$ge son los que honramos antes de honrar a cualquier Ori9i.
Bib6 gni ni lgQge gnr lsQ*e la b6 bO
Kditdni b'Origi El Padre de uno es lpQqe de uno, los lgqge son los que honramos antes de honrar a cualquier Origd.
Oko niiggqe gni i9Q9e ld b5 bq
Kii tdnib'Origi Los organos genitales masculinos son lgQqe de uno. los isgse son los que honramos antes de honrar a cualquier Origa'
Ob6 nilgPge gni i9Q9e la b6 b9 KAi
I f
I l
i
tdnib'Ori9d
Los organos genitales femeninos son lEQge de uno, los lgQge son los que honramos antes de honrar a cualquier 0rigd.
E jCke b9 i9Q5e b, Olowo i999e la b6 bq
Kiitdni b'Origi 166
Foo *,."*:,il
:::I,HH:rf :.':*
Estamos honrando nuestros lgQqe, nuestra riqueza, los iggge son los que honramos antes de honrar a cualquier Origd.
i9Q9e ni babe Etutir iqepe In b6 b9
Kii teni b'Origd ig99e es el padre de todo el Etutu, los ig99e son los que honramos antes de honrar a cualquier Origd.
igege ile iy6. El i999e dellinaje de la Madre,
i999e il6 Bab6. El i9Q9e del linaje del Padre, Gbogbo wgn yoo w6 1699 si gbq Yii
i9Q9e |n b6r b9
Kai tdni b'Origd. Deja que todos ellos den su aprobaci6n para este gbq los iggge son los que honramos antes de honrar a cualquier drigd.
Es despuds de esto que el Awo llamarS a los ancestros y a los Origi para que den su aprobaci6n para el 9b9 que se esti ofreciendo. Un ejemplo de esto ouede ser tcmado de un canto en OkAnrin Adis6 {Okinrdrn-6si) que dice:
Oriki Okinrin Adisi Atori b999 Awo Egung0n di6 fOn Eg0ng[n, Atori b999 el Awo de Egungirn adivino lfa para Eg[ng[n,
Eg&ng0n figawo o lgode Qjg. cuando Egringln iba a una mision espiritual a Qjg. Ki Eg0ng0n ile yii lQwg si gbq Yii. Deja que Egung0n (ancestros) tome parte en este gbg.
Qkan nirniipgn Awo Oro di6 f0n Oro, Qkan nirnirirpgn el Awo del culto de Oro adivino lfir oara Oro,
Oro n gawo lo s6de igbehin.
l I
I,
l
cuando Oro iba a una misi6n espiritual a igbehin.
Ki Oro
ilt6
yii o l5q9 si ebq yii.
Deja que Oro (tambi6n los ancestros) tengan parte en este 9b9.
AkirnmglQ 9 pgrlk0n Awo ddgirnla QgQgrdmAgbo
difi f0n Oosdn16r QgQ$rrbmirgbd, 167
{bg itrrur rr iru!-rg: *u rcef ieacisn rrun*r ila yudit@rtr;i:r +; I 4s171 AkdnmglQ 9 p+rekun el Awo de Oogdnld Qgggremagbo adivino lfl para Ooganlii Qgggremagbo,
ilaini[k[, ti hray6 ogbo o tign-r6re. U hray6
cuando iba al mundo de la eternidad, cuando iba al mundo de la perpetua existencia.
Ooganla, iwg lo d6 oji, iwg loo d6 im0, ki o j9 ki Qmi elebq yii o gun gb6re. Odgdnld tu eres el que amolda los ojos, tu eres el que amold a la nariz, por favor dejen que este cliente viva largamente en la Tierra.
Bi a b6 wi tiQlgrg t6n, 9 jC ke w[ tara gni, di6 f0n El6npe Agarawir. Despu6s de rezar por el cliente. dejen que recentos por nosotros mismos tambien. adivino lfEr para Elenpe Agaraw0.
comc este canto termina con una plegaria para que el practicante de lf6 sea exitoso en la vida, necesita ser seguido por otro canto del tf{ rez5ndole a lf6 para que perrnita que cualquier cosa que el practicante haga para el cliente o para cualquier otra persona sea exitosa. Un ejemplo puede ser tomado de Ogrind6-M5sd6 (Ogrindi Os6) donde If6 dice: Oriki Ogrtnd5-Misii Qpe ih6ha nii ggwg al6kgdun tirimQmQ-tirimgmg La palma silvestre hace que las manos del chimpance sean fuertes y resistentes.
a dife fOn OnbQ, adivin6 If5 para Onb9,
tiyoo maa
bQ lpin onipin-in k6irkiri. quien debia implorar (rogar, propiciar) por los destinos de otras personas en todas partes (de lugar en lugar).
Ori Awo o bg irbggbo
mi
ni o.
El Ori que es implorado por un Awo serS duradero.
ipin Awo 6 b9 ab9t9 ma ni o El destino que es implorado por un Awo tendr6 larga vida.
Despu6s de esto, si existe uno o m6s Awo en donde se esta ofteciendo el ebg, gs apropiado e inteligente el pedir su ayuda para que el gbg sea aceptado en lwirun. Un canto en ol inrin Adisri tambi6n se debe de recitar asi.
168
€bc Riru o lrubg: su realizacton of un!il!aYudai@gmail c(}ft!
Oriki Okinrin Adisi A96 6 l6rpi 6 fgnu $'oro.
I
AE6 (el 6guila) no tiene tnanos ella usa su Pico como un arma letal' Aw6df o lSpdr
o firsE jalE. Avr6df iel halcon) no tiene manos 6l usa sus patas Para robar.
difir fOn ohun Awo fqwg
b?t
tii diebe. adivinaron lfd para "aquellas cosas que el Awo toca" se convierten en gbg (se materializan).
fbg
koo ffn o
AqEr ni Ajn. Permite que este gbP sea acePtado, es a Agir a quien llamamos.
cuando se esta recitando este canto, se espera que todos los Awo que est6n presentes pongan atencion. Inmediatamente cuando termina el rezo' se espera a que los Awo presentes usen su mano izquierda para tocar el Qpgn lf6 para aftadir sus bendiciones y sus Ase al 9b9 que esta ofreciendo. Despu6s de que se han realizado todas las reverencias preliminares, el practicante de lf6 puede descansar seguro de que el gbQ serS aceptado en y iurerun. Esto es porque los materiales estdrn listos. i9$9e ha sido presentado los practicantes de lfi presentes han dado su reconocimiento' Un canto de Okinrin Adis6 tambi6n debe de ser recitado asi: Ortki Okinrln AOise Jgg nidiibgn, AjgQle majQ lgfd Akinyagbir niwgn $efe fun tiiggmg El6ril0P€, Jgg nidi ibgn Ajql+l+ majq lgfit fueron los Awo que adivinaron la descendencia de Eleru0P€,
llit
para Akinyagbd
6yi to to nggbg bSQ ni o fin, quien hasia ahora ha estado ofreciendo 9b9 y el ebg ha sido acePtado.
169
frfug Ririr a lr*bg: sil reeliaaclol? orunmilay*ri:r@grtra:il.c<:*r
Eyi to to nge Etutu Bgg ni o gba quien hasta ahora ha estado ofreciendo Etirtu y el Etirtu ha sido recibido con placer por los dioses.
Eyi t6 to nge O16
BQg
nio w'prun
quien hasta ahora ha estado realizancio rituales para el tradicionalismo de ord. y eslos han llegado al cielo.
IgbAyi lgbg wa o maa dir dgrun Se sabe que nuestro gbg serii aceptado en el ciefo.
Akinyagbi, iwg mA tgmg El6r00p6 Sbg wa yoo maa
di
dgrun
Akinyagb4 tu eres la verdadera descendencia de Eleru0pe, nuestro gbg serd aceptado en el cielo.
K6fin-kofin lori eku 6k6 Fbg wa yoo maa di dgrun
"es aceptado" asi est6 gritando la rata, nuestro gbg serd aceptado en el cielo.
Akinyagbir, iwg mir lgmg El6ru0p6 Sbg wa yoo maa di dgrun Akinyagbir, tu eres la verdadera descendencia de El6rurjpe, nuestro gbg sera aceptado en el cielo.
K6fin-k6fin lori gja nk6 f,bg wa y6o maa dd dgrun '"es aceptado" asi esl6 gritando el pez, nuestro gbg serd aceptado en el cielo.
Akinyagbi, iwg mA lgmg Et6ru[p6 Sbg wa y6o maa dir dQrun Akinyagbii, tu eres la verdadera descendencia de Elerirrlp6, nuestro gbg serd aceptado en el cielo.
K6fin-kofin lori gyg nk6 Sbg wa y6o maa dd dgrun "es aceptado" asi estd gritando el ave, nuestro gbg serd aceptado en el cielo.
Akinyagbi, iwg mi t9m9 El6rir0p6 fbg wa y6o maa dir dgrun Akinyagbd, tu eres la verdadera descerrdencia de Elerir0o6. nuestro gbg serd aceptado en el cielo.
Kofin-kofin lori gran *k6 $bg wa y66 maa di dgrun
'es aceptado" asi estd gritando el animal, nuestro ebg sera aceptado en el cielo.
170
€b?
R
i
rn o,rruh
3;,}i.if,ri*if xilJ
AkinyagbA, iwg md lgmg El6ri0p6 Fbg wa y6o maa di dgrun Akinyagbd, tu eres la verdadera descendencia de Eleru0p€, nuestro gbg serd aceptado en el cielo.
Qrp Aifin d sunwgn Sbg wa y6o maa di dgrun La falta de aceptacion no es favorable. nuestro gbg ser6 aceptado en el cielc.
Akinyagbir, iwg mi lgmg El6ruup6 Ebg wa yoo maa dA dgrun Akinyagbi, tu eres la verdadera descendetrcia de Elenlupe, nuestro gbg serdr aceptado en el cielo. I
i
Cuando se ha hecho esto, todos los ritos preltminares se han completado. La siguiente etapa es ir en direcci6n al Odir que originalmente le fue consultado at cliente, en este caso Ogbi-irostn. La mayoria de los versos son relevantes
lfi, por lo que el Awo puede recitar tantos versos del Od0 conozca, sin embargo debe al menos recitar el verso del Odri por el cual se han marcado los materiales a sacrificar. Tambi6n es importante puntualizar que despu6s de cada Odt se debe tocar la cabeza al cliente con los instrumentos del gbg, mientras se recita el verso "lf6 gbdrri kdbo fin...". A continuacion dos versos de Ogbd-irostinzo.
para el proposito por el cual el cliente ha consultado el I
t i
Oriki OgbdJrosin Ti 9 b5 ngbg gb6mugbomu nin( igb6 SI nosotros escuchamos gb6mugbomu (sonido lleno de miedo de Oro en el bosque),
Eeyan niribg
t
nibf
los seres humanos est6n cerca de todo,
,ffi 'lJ
di5 f0n Qrirnmili esa fue a declaracion de lf6 a Qr0nmilA.
t
ti Osn-gAgAngn y66 rniri bir niwir j6. cuyo destino estaba siendo entorpecido por Osu-gdgdigd.
Wgn ni ko sSk6alQ gbg nigige. Fue aconsejado de ofrecer un sacrificio, el acepto.
Ko pe ko jinnd, e w6 b6 ni 16100$€ ogun. Despu6s de algfn tiempo, no mucho, unete a nosotros en donde usamos el poder del sacrificio
to
"1f6, la llave Mas versos de este Odr) y de todos los restantes del gbg se encuentran en el libro Falade. para su entondimiento" de Baba Fasina
171
Sbq ftir* o lmbg: riu r€atridi)t:i*n
$r+d#)il0yfi da€g*rail. car:r
para vencer a nuestro adversario.
Oriki Ogbilrosdn QnA gbor6-gboro-gbor6 ti tfQ w6 Muchos caminos amplios se originan en lle-lfQ,
dia f0n Abnti-Alirpi fue quien adivino llb para Abeti-Alapa,
tii g9m9 Esemgwd el descendiente de Esemgwe,
nijq t6 nb9 liArin gt6 cuando estaba en medio de sus enemigos,
to nfi ojoojOmg kgmin0ogun cuando tenia una guerra diaria.
W6n ni s6k6alp, 9b9 nigfqe. O gbfbg, o r0bg Se le aconsejo ofrecer gbg. El acepto y sacrific6.
Nj€ lk0 gb6 mi 6 ti mi o Tiiri AbAti, Abiti tiiri Ahora, cuando la muerte se alza contra mi yo la repelo (no tienen ventajas sobre mi), soy una pared que hace fracasar al mal corrtra mf.
Artn gbe mio timi o Tiiri Abiti, Abirti tiiri Cuando la enferrnedad se alza contra mi, la repelo. soy una pared que hace fracasar al mal contra m[.
Fjq gbe mi o ti mi o
Tiiri Abirti, AbAti tiiri Cuando los litigios se alzan contra mi, los repelo, soy una pared que hace fracasar al mal contra mi. Ofd gb6 mi o ti mi o
Tiiri Abati, Abirti tiiri Cuando las p6rdidas se alzan contra m[, las repelo, soy una pared que hace fracasar al nral contra mi.
A kii j9 ahun k6 j9 igb6r Tiiri AbAti, Abiti tiiri Una tortuga no puede comerse con el carapacho, soy una pared que hace fracasar al mal contra mf. A kii j9 irgbo k6 j9 iwo
Tiiri Abirti, Abnti tiiri Un carnero no puede comerse con sus cuernos,
172
€
ot
*o
"Ji;
*
3;
;li" li,.l'i"1iii'"iLl
soy una pared que hace fracasar al mal contra mf.
A kii j9 derQ ka j9 ipf Tiiri Abirti, Abdti tiiri Un puercoespin no puede comerse con sus espinas, soy una pared que hace fracasar al mal contra mi.
A kii j9 igbin k6 je ikarahum Tiiri Abirti, Abiti tiiri Un caracol no puede comerse con su eoncha, soy una pared que hace fracasar al mal contra mi.
Gbogbo irunbi gb6 miwgn ti mi o Tiiri Abirti, Abiti tiiri. Todos los espiritus malignos que se alcen contra m[, no tienen ventajas sobre mi, soy una pared que hace fracasar al mal contra mf.
Inmediatamente despues que el Odt revelado para e1 cliente ha sido recitado, el Odri contrario a este, conocido como 'nOmo-1y6" del Odi (el hermano) seguir6 y serd recitado. Esta vez, el "Omo-ly5" de Ogbi-lros&n es lrosin-Ogbr-i. El "Omo-iya" de E;i-OgUe es Oydkri-M6ji, el de iwori-Mdji es Odi-M6ji; de lrosin-M6ji es Ow5nrin-Mriji; et de Obirir-M6ji es OkinrinM6ji; dg Ogrindi-f,rl6ji es Osi-M6ji; el de lfa-me;i es Otrirtipdn-Mt6ji; el de Ogbd-Oydki.es Oydkri-Ogbe; el Oe iwdri-OOi es Odi-lwdri; el.de lrosinOw6nrin es Ow6nrin-lrosrin; el de Obiri-Okinrin es Okinrin-Obiri; el de OgrindS-Osi es os6-og*nd6: et Oe ita-Otrirfpon es Otrirripon-iki; el de Ot0ri-iretd es iretd-Ot0ri, el de O96-Ofrin e Ofrin-Og6 (etc ) y viceversa. lrosin-Ogbd es el "Omo-iyii" de Ogbi-lrostn, a continuaci6n aparecen dos versos, los cuales son relevantes para el proposito por el cual el cliente ha venido a la consulta en primer lugar:
Oriki irostn-Ogbd Fja miQ wQ, eja n mumi Si un pez sabe como nadar, vivird sumergido en el agua,
$a o mgQ w+, gja n mumi Si un pez no sabe como nadar, vivir6 sumergido en el agua,
di5 fun Opin adivinaron
116
para Opin (el 0ltimo, el fin),
tii 99mg Alekile. el descendiente de AlSkgle.
Emio 6w6-16w6 yoo maa dirbi Opin o Opin pQlf, gmg Al6kgle Yo tendrG mucho dinero.
173
Sbq ftrru o inrbg:
sd*
re*t;*asi{)11
$runrrileyr:da@jgrnait. coy*
tendr6 tanto como Opin, agradezco a Opin, el descendiente de AlAkgl6.
Emi6 lAya-l6ya yoo maa dibi Opin o Opin p$lf , ?m9 Alekel6 Yo tendre muchas esDosas. tendr6 tantas como Opin, agradezco a Opin, el descendiente de Alakgle.
Emi6 bfmg-birnp y66 maa dibiOpin o Opin p|19,9m9 Al6k9l6 Yo tendre muchos hijos (seguidores), tend16 tantos como Ooin. agradezco a Opin, el descendiente de Aldkgl6.
Emi o kglC-k016 y6o maa ddbi Opin o Opin pQlf , 9m9 Akikgl6 Yo tendr6 muchas construcciones (casas. obras), tend16 tantas como Opin, agradezco a Opin. el descendiente de Aldkql6.
Emio nire gbogbo yo6 maa dirbiOpin o Opin pQlQ, 9m9 Al€rkQl6. Yo tendr6 mucho ire en la vida, tendrd tanto como Opin, agradezco a Opin, el descendiente de Al6kgle.
Oriki lrostn-Ogbi
'.ii:
:,,'l l.ri i* :;,i it',
Qp66lA,
:i f't
Opoolo, di6 f0n Apo. QpAirlA,
0poolo, adivinaron tf5 para Apo (bolsa, saco, alforja).
Won ni k6 99b9
l.,.,,',
irojfujg
o
Ellos le aconsejaron ofrecer sacrificio para evitar que su trabajo no tuviera beneficio o ganancia
Itb mA mi j6 ki ire t6mi o gbQn mi dAnit
Ifd por favor no dejes que mi ire pase de largo (se pierda)
RgkDrgku oko kii fir La planta de rQkurgk0 nunca se arrastra,
K6 re kgj6 gnir 174
F=
;ll* #ffi
ehe Riru
"
r.{,b?yf&ic3.f,lii:,1;
no salta al otro lado el camino.
Ifri m5 mi j6 ki ire tdmio gbgn mi ddni o. Ifd por favor no dejes que mi lre pase de largo (se pierde, se derrame).
Cuando esto se ha completado, el practicante de lfi entonces llamarf a Qwgnrin-$ogbd para que venga y ponga su A96 en el gbg. Recuerda que Qwgnrin-$ogbd es el Oddr de Egri Odir5, impreso en el lado derecho del Qpgn lfi eliual ayudar6 a llevar el 9b9 aprobado y aceptado a iwirun e iuiroa en elcielo. Al menos dos versos del Odit deben ser recitados.
Oriki Qwgnrin-$ogbd Olu Kinndinrin, Agi Kinndinrin, diA f0n Qwgnrin,
t_
!
l
Ol0 Kinndinrin. Aga Kinndinrin, adivinaron lt| para Qwgnrin,
ti fi gawo lg dp6 Okun toun itam6jiQsn. cuando iba a una misi6n espiritual a otro lado del Oc6ano sobre los altos mares.
o fr D0 gb6gun Okin, a traer cuentas de Okun (collares para grandes dignatarios),
6 n leQ gb6gfin idg, a traer bellos ornamentos de bronce,
6 n lqQ gb6gun Qlgginninginni, a99 ode I I I
iridi
w6rlt4 a traer Qlfginninginni, un costoso vestido de la tiena de lrriddr,
Sbg niwgn ni k6 w65 9e O
gb$bg,6 r0bg
Se le aconsejo ofrecer gbg. El acepto y sacrific6.
Olu Kinndinrin, ,-
Flgn Qwgnrin-$ogbd p'Aj6 w5. Ol0 Kinndinrin. Egu QwQnrin-gogbd, te pido que riquezas me traigas.
Ol0 Kinndlnrin, Egn Qwgnrin-$ogbd p'Aya w6. a
t
Ol0 Kinndinrin, Epu 0w0nrin-$ogbe, te pido que buenas esposas me traigas.
Olu Kinndinrin, Egtr Qwgnrin-$ogbd p'Qmg w6. 175
$bq itiru * lrvtrq; orr.:fl n]riaytrd
rl.t"t
rsitli'ear.t\
af;,gm*il certr
Ol[ Kinndinrin, Egil Qwgnrin-gogbd te pido que buenos hijos me traigas.
Ol0 Kinndinrin, Egu Qwgnrin-$ogbd p'Ogbo w6. Ol0 Kinndinrin. Egu QwQnrin-$ogbd, te pido que larga vida (longevidad) me traigas.
Ol0 Kinndfnrin, Egu Qwgnrin-gogbd p're gbogbo wa.
Ol! Kinndinrin, Egu Qwgnrin-gogbe, te pido que todas las bendiciones de la vida me traigas
Oriki Qwgnrin-gogbi Egr) k0 Ori f;gbn k0 Ori Di6 f0n wgn naijQgi grun eku EgD enhorabuena
fgbd enhorabuena. adivitraron llA para la tierra ijgga Oonde envian ratas al cielo (sacrificios). Egu k0 Ori
fgbd k0 ori Di6 fun wgn
nilj|ga 9r0n gja
EEu enhorabuena,
f,gbd enhorabuena, adivinaron lf5 para la tierra UeSa OonOe envlan peces al cielo (sacrificios).
Egu
k[ Ori
fgbi
ku Orf
DiA f0n wpn ni ijgga
grin
9y9
Egu enhorabuena. fgbA enhorabuena.
adivinaron
116
para la tierra ijgga donOe envian aves al cielo (sacrificios).
Egu k0 Ori
$gbA
Dii
kf ori
fOn wen
na
ijigd grun gran
Egi enhorabuena, f,gbd enhorabuena, adivinaron If6 para la tierra ijgqd donde envian animales al cielo (sacrificios). Qwf nrin-Agogbd, k' Egir gba. Qwgnrin-Agogbd. que Eg0 reciba estos materiales.
Egir gbd
tire
I
Egu recibe lo tuyo.
k6o y6a m6a lg o re0nelo r6pido y vete de aqui.
176
S@ $tieu o Irukrp, gr rRalrzacron o!'+nrni lAy ildaia:'g nlati coft
?
Qwgnrin-Agogbe, k'E9ir gbd. QwQrrrrn-Agogbd, que E9u reciba estos materiales.
En el momento que se termine esto, el siguiente Adabo a recitar por el Awo
Obiri-Bogb6 (Obiri-Ogbd). Dos ejemptos de este Odir est6n aqui: oriki obara-ogbe Iku yo6. Arirn yoo La muerte desaparece. La enfermedad desaperece,
lrunbi niigbebn6 grun fiofio Todo lo malo se evapora al encontrarse muy cerca del cielo,
df6 f0n wQn l6de id6 adivinaron lfd para los habitantes de la tierra ido
nijg ajogun k6 wgn m9l6 pitipiti. cuando todas las entidades maldvolas se habian instalado fuertemente en el
Fbq ni wgn ni ki wgn w66 9e o.
Se les aconsejo ofrecer gbg.
Wgn
gbfbg,6 rirbg.
Ellos aceptaron.
IkO il6 yii ko dgr0 kQ rnda lg o
Owiriwiri. que la muerte en esta casa entpaque su carga y se marche de aqui,
0wiriwiri.
A o find lf6 wi wgn lara o
Owiriwiri Lo que toca (choca) el fuego de lfd lo pulveriza.
dwiriwiri.
Arun ile yii ko dgru ko m6a lg o
Owiriwiri que la enfermedad en esta casa empaque su carga y se marche de aqui.
Owiriwiri. FjQ il6 yii ko ko m5a 19 o
dgru
Owiriwiri que el litigio en esla casa empaque su carga y se marche de aqui,
Owiriwiri.
A o fin5 lf6r wi wgn l6ra o
177
StiE
*lr* o lr*bg; srt re alixaci*n
orurmilayud*@gt]1ai1.cort1
Owiriwiri Lo que toca (choca) el fuego de lfdt lo pulveriza.
dwiriwiri.
Ofd iLO yii ko deru K6 m6a lg o
Owiriwiri que las perdidas en esta casa empaquen su carga y se marche de aqui.
Owirlwiri.
A 6 fin6
lfi
wi wQn JAra o
Owiriwiri. Lo que toca (choca) el fuego de lf6 lo pulveriza.
Owiriwiri.
Oriki Obiri-Ogbi lk0 yo6
tr
La muerte desaparece,
Arun yoo La enfermedad desaparece,
df5 firn wgn l6de ldo adivinaron lf5 para los habitantes de la tierra ido,
Qmg atannir bggrg l6kit I9 o
Aquellos que tocan muchas veces el fuego para aleia a la muerte,
Tik0-tik0 li6 rigb6,
Un cafron es disparado para producir muerte y destruccion,
Awgn igbir nii PEte irik0,
Los Mayores son aquellos que consiguen longevidad y vida eterna'
di6 fun wgn l6ggg Odo adivinaron lfd para todos en el asentamienio de Odo ibi tilk0 n gbr6 wqn lQmQ 19 donde el mal mataba llevAndose a todos sus hijos.
WgrqwgrtQ gb6ntgtg, WqrpwQrte gb6nt9t9.
di6 ftn wgn ni IjaYE AP9r9 adivin6
116
para todos en ljaye Apgrq
IbiwQn gbe nfojoojfmg kgmin0 ajogun donde el mal mantenia a todos en constante temor de los espiritus malignos
Fbq ni wgn ni ki wqn w66 9e Se les aconsej6 ofrecer sacrificio
WQn
Sbebe,6 ribg.
Ellos acePtaron Y sacrificaron.
WOrqwfrti gb6ntgtg 178
gbg Riru o lrubgt sil reillizacion
orun^rrlaYrrdaE;gmail. cosl
Ko rg igbri ile WgrqwArtg gbantgte permite que haya paz en los calderos de la casa.
Gb6ntgtQ Ko rg iwo il6 Gbantetg permite que haya armonia en los platos de la casa
Gb6ntgtf Ko rg gkg Ko rg aya Gb6ntgtg permite que haya paz pa.a el esPoso permite que haya armonia para la esposa
Gb6ntgt$ K6 rg gbi K6 rg gmg Gb6ntete permite que haya paz en las relaciones (familia) permite que haya armonia para los hijos
Gb6ntgtf WgrQ d6 o
Gb6ntgtf
.
Gbdntgtf Aqui viene WQrg Gbdntgtg
Despu6s de esto, el siguiente Adabo a recitar es Ogtind6-Bed6 Ogb6). Dos ejemplos a continuaci6n:
Oriki Ogrind6-Bed6 Agidip66rli pQl0 inira La obstinaci6n con su carga
AkurgtQ pelir iyd La estupidez con su sufrimiento Kaka ki n je akUret'e
ma k0k0 j9 agidi-p65li En vez de ser una persona est0pida yo preferiria ser obstinado
df6 f0n Og0nd6 adivinaron tf5 para Ogrind6
ti yoo ya'16 Ogbd j6 jdkd6 cuando iba a Ogbe para sentarse confortablemente.
179
(Og[ndi-
{fu4 Bir* o lru*g; su x,-slr*a+l;:ir crur$nilayu
Mo ya'16 Ogbd mo nfisinmi o Yo he ido al hogar de Ogbd y he encontrado paz mental OgundA lo ya'16 Ogb6 lo j6kd6 Og0nda es quien fue a la casa de Ogb6 a sentarse
Mo ya'16 Ogb6 mo niisinmi o. Yo he ido a la casa de Ogbe y he encontrado paz mental.
Oriki Ogrind6-Bed6
9t00tpet0 QtQgt9et9 Qt0Otqqt0
0t0ataet0
9t00te la6 jepn Por separado comemos nueces
QtQQtq ld6 jg imumu Por separado comemos imumu (las nueces de mono)
L+tilQtq ld6 sg ol[ esunsun sfnu Por separado arrojamos los hongos de esunsun a nuestras bocas
Oun tori
nitori
Lo que pertenece al Ori de alguien (la cabeza) es para esa cabeza
Oun toori
nitoori
Lo que pertenece a Odri (paloma silvestre) es para Odri
Oun tori-toori l6s
fiifun Qbamakin l6de iranj6
Lo que pertenece a ambos Ori y O6ri es dado a Qbamakin el rey de tierra lrdnje (Origanl6i
Ko
bai
ld foun
torl todritani lQrg
Para que puedan recompensarnos con el regalo de improviso de Ori y Oori
di5 fOn Atioro bAgQbage adivinaron lfd para al lento Atidro (el ave adornada)
Ti ngawo rel6 Onikoyi Ibi Orii mi r6n mi rd ni mo
19
o
A donde me ha enviado mi Ori. ahi debo de ir
Atioro bAggbagQ tf ngawo rel6 Onikoyi Ibi Orf imir6n mi 16 ni mo 19 o. A donde rne ha enviado mi Ori. ahi debo de ir
El siguiente Odi Adabo es QkAnrin4yekri. Abajo hay dos versos escritos. Este Odrl se conoce como "Onibodd QlQrun" que significa "el portero del cielo". Es mediante este odri que el 9bg (sacrificio) pasa antes de entrar al cielo.
180
I I i
f,bg Rirn o lritbp: su reafizacier*
arunm,layild{[email protected]
I
I I
I t
Oriki Qkenran-Qyikri B',etc be le Cuando llega la noche
l
Wgn a
I t
Ellos dejan todo en manos de las llamas del fuego.
I
'
Si el sol deja de brillar
I
Wgn a
II
Ellos dejan todo en manos de Olodumare
19
dgwgo finn6r-finnir
Boarun d
I
. I
16
rin
mg
d9w9 Olodirmard
Di5 f0n Al6rinnikdr adivinaron If6 para Alarinnik6 (el errante, vagabundo)
tl fr gbfbg ll0-mogbo r
cuando llevaba el gbg a ll0-mogbo (a su casa en el Cielo).
]
l
Won niaeyAn o yan, wgn ni dird rA6.
2
ellos le dijeron que las cucarachas lo morderian, ellos le dijeron que las hormigas se arrastraria sobre
I
61,
Qr0nmilir nito b6 ge bii tiAt5rinnak6r gmg toun b6 ni Qrlrnrnild declaro que lo que lleva AlSrinnik6 es su hijo y les respondi6
AAy6n kii y6nmg lkin ninguna cucaracha rnorder6 a ningin hrjo de lkin (la semilla sagrada)
6drir kii ra qm9 Qr0nmili I
ninguna hormiga se arrastrard sobre ning0n hijo de Qrunmila
t
Ng o lo.
t
Yo ir6 (dice Al6rinndk6)
i I
Ng 6 b9 sil6e bdb6
mio
regresar6 a la casa de mi padre.
ToorDn b6 yg l6wur9 Como el Sol aparece en la mafrana
I
b6b6 dalf, cuando ha estado fuera de casa
I
I
a pada sile e bAbA rf
.
yo retornar€ a la casa de mi padre.
I i
I
181
fbE *er*
tr
ln*bg; stt reatria;'cicn
$r*nlr1ii*y$da€i$maii.
c*tr
Oriki Qkinrin4yikrn ikorita mfta o genu gongo sQko, El cruce de tres caminos nos sefrala que su boca (el espacio entre dos caminos que se abretr) guarda lagranja,
di6 fun
Qrtnmili
adivino ltbt para Qninmild
BAb6 ftlq re6 fe Tenioli
Cuando estaba yendo a casarse con Ttiniold {quien extiende la estera del honor, abundancia y riqueza)
Tii tqmq Al6rb La descendiente (hija) de AlAra O hlg rrb6 ff, Tenlolir El tambien estaba yendo a casarse con T6niold (quien extiende la estera del honor, abundancia y riqueza)
Tii99m9 Ajero
:
I
I l
I
La descendienle (hija) de Ajero
ri6 fC Ol6ldldomokUn tambi6n estaba yendo a casarse con Olololoomokun
O nlg
il
Tii lqmq OwSrirngun-Aga La descendienle (hija) de Owiirdng0n-Aga
Fbg ni wgn ni ko wri6 9e Se le aconsejo ofrecer qbg
O
gbfbg, o r0bg.
El acepto y sacrifico.
igbn ti T6nf6ld mda bi 6 bi f,bgg-fin Cuando T6nidld pario ella dio a luz a Ebgq-fin (el gbq se acepto)
igbn ti T6niol?r m6a bi o bi Fbqq-dir Cuando T6nidld pario efla dio a luz a Fbpq-di (el gbg se manifesto)
igba ti Olololddmokirn m6a bi o bi Adakan-Adikan-ni-t'QpApa
I
Cuando Olololodmokitn pario ef la dio a luz a Adrikan-Addkan-ni-t'Qp6pa (el exito ser6 la ganancia del gbg que ofrecimos)
Qr0nmilA kg wgn nidid6r qwQ Wgn mgg d6 Qr0nmild ensefr6 como consultar alfb
182
sw *'.,.:,T
ffi 3;,%HfJ,:f
?*l
Ellos lo dominaron
O kg wgn ni ontQ-al0
Wgn m99 t9 El les ensefro como imprimir el Odit Ellos lo dominaron O kQ wgn ni Skarara gbg
Wgn mgQ ha kooroko j6ko
El les ensen6 corno ofrecer gbq Ellos se volvieron adeptos en 6l
Wqn w6 lg gef6 f0n Qlgfin-99b9-k9run-6-m9 Ellos fueron a consultar lfA para QlQfin-Eebq-kgrin-o-mQ iQlgfin ofrece gbg para que los problemas se vayan de su dominio)
Nijg to nbg l6Arin inira g6ngiliti
Cuando estaba en medio de sufrimlento y tribulaciones
Qlgfi n-99b9-kQril n-6-mg
Qlgfin, ofrece el gbg para que los problemas se vayan de tu dominio oOn lo gefA f0n Qkan-yii-o-nii-kil fue a consult ar lf| para Qkan-yii-o-niiku (este nunca morir6)
tii 99m9 Olodumare Ag9t0n el descendiente de Ol6dumare AgQtun
lkan yiio nii k0 o'r6a mio Este nunca morir6, mi gente
Awa 6 ti ggbg, 6Etutu.
Nosotros hemos ofrecido gbg y hemos ofrecido etttu.
Siguiente a este Odir entre los Adabo est6 Od& tambien se dan dos ejemplos:
orfki
Qgti-Biit-* (Qg€-irqt$). De este
o*-Bii-Li
fnito jin si kot6
L6 k0 ar6 ydokit lggbQn
Quien se cae en una zanja sirve de leccion para los dem6s,
diri f0n Q99 adivin6 U
116
yoo bi
para Qpe
lrgt| sil6 Aj6.
cuando tenia por misi6n empujar a irgtQ a la casa de la riqueza. l.
$b9 ni w9n fi ko w66 ge. O gb€bg, o rubg Se le aconsejo que ofreciera gbg. El acept6 y sacrifico.
lbiowir yin g timisi 183
Sbg Siru o lrui:g; sr* re *liaacic* o
ril nmi lay*da@E ffi eil. (o trt
Emp0jame al lugar que desees
lbi ire n'lf6 rigb6 mii lo o Es al lugar del lre a donde Ifir me est6 llevando
lfti ngb6 mi r,bl0ll6je Ibi ire L'Erigi-Alg n gbe rni i ra
Ibiire lfii me est6 llevando al pueblo de la riqueza al lugar donde estd el lre Erigi-A|g, me est6 llevando al lre al lugar donde est6 el Ire
lfi
n gbe mi i ll6rya
lbiire L'Erigi-Alg n gbe mi f 16 Ibi ire lf6 me est6 llevando al pueblo de las buenas esposas al lugar donde est6 el lre Erigi-Alg, me est6 llevando al lre al lugar donde estd el lre
If5 n gbe miiilgmg lbi ire L'Erigi-Alg ri gb6 mi i rb Ibi ire lf6 me esta llevando al pueblo de los buenos hijos al lugar donde estd el lre Erigi-AlQ, me est6 llevando al lre al lugar donde estd el lre
lf6 ft gbe mir0l0 inire gbogbo Ibi ire L'Erigi-Alg n gbe mi f r€ Ibi ire. lf5 me es{6 llevando al pueblo donde estSn todas las bendiciones al lugar donde estd el lre Erigi-A|g, me est6 llevando al lre al lugar donde estii el lre
fbq
Riru o lrirbg: su re*lieaci*n
arilnmil&yilda@gmarl corn
oriki Qef-Bii-Li
Plpf
lawo ile,
fgpg,
et
Awo de dentro de la casa
Igbdl?r9lawo Ode,
lgbdlgrg, el Awo de atuera
Og0nn5 nio wg rurirurr) ko gokd odo, La chispa encendida de un carbon puede moverse desordenadamente y cruzar hasta el olro lado del rio.
AlSp6ndQdS t6 kot6 16
tin
y9j0 u rQ s'od6odo,
AlapSndfdQ (la golondrina) es quien despu6s de corrstruir su nido lo cuelga en equilibrio para salvarlo.
di6 f0n Oyepolu adivinaron lf6 para Oyepol0
gmg lgord n'lfQ. el descendiente del sacerdote oficiante de lle_lfd.
Bdb6a rgf fi sitg k0 Ki k6ker6l6nje-tdnje
Su padre lo dej6 y muri6 cuando 6l era muy joven
Iy5a rQg fi sftg ku Ki k6ker6 l6nje-tdnje. Su madre lo dejo y nrurio cuando era solo un nifro,
Wgn ni ko w6 Los habitantes ahora le pidieron que viniera
Ko m6a w66 goro il6 e BAb6 r9 y,
oficiara como tradicionalmente hacia en la casa su padre
O wd tu p0r0
sfk0n
O loun Oydpolu o mQkan o El argumento que el, Oyep6hl, no sabia nada
Oun d m9 did6 gwg
El dijo que no sabia c6mo consultar el lfii
Oun d mg ontQ al6
El no sabla cdmo imprimir
OdCr
Oun d tilQ wgn dC Otu-lfe ggdirn El nunca habia presenciado una ceremonia antes
Wgn ni ko m6a tQf b6qu
Se le aconsej6 que oficiara como fuera
Wgn ni ko m6a tQg bagu I
, I
185
Sfrq *lru o lrul:g: titl ?'{-'alteaclct-l rruami iavrrcllG,Sfi all {] ()tfl
Se le dijo que lo hiciera como creyera correcto
Wgn ni ko mAa tQ$ bagu-bAqu Se le pidi6 que lo hiciera como quisiera
WQn niAkQda Yoo mda
gbi f0n
Ellos dijeron AkQda (en el cielo) lc aceptar6 de el
ASeda Yoo m6a gbir f0n
Ellos declararon que ASqd6 lo aceptaria de el
Oyep6l0 o mQkan Oyepolu no sabe nada
igdro Qlgrun f;w5 b6 wa toro Yiige igoro Qlgrun
Por favor todos los sacerdotes oficiantes en el cielo Por favor vengan y ayuderr en este gbq Todos los sacerdotes oficiantes en el cielo'
Despues
de este este ika-M6ji la cual se supone que "Kari"
para
"completar"elgbg.Aunqueen'elgb9queapareceen"lfi'lallavepara$u
puede hacerlo para entendimiento", no se rezan los signos Meji de lf6, usted para proteccion y buscar el apoyo de los odir mayores, puede emplear tos M6ji este libro' Dos de prosperidad que aparecen en la secci6n de oriki al final ejemplos del Odi ifa-fUeii est5n escritos a continuaci6n:
oriki ike-M6ji K6ngbd nib Pa gburu w'arnu
*L;$*
Un gusano no se precipita dentro de un pote de agua
di6rf0n Odi
adivin6 If6 para Odi (la muralla que protege al pueblo)
A bu fOn Yirdt
fortificacion) Lo mismo le declar6 el adivino aYAr6 {el foso que rodea la
::
$l },
F;
j::-t
{ili,ft
I
lwn Odin te
Et destino de Odi es mantenerse entero (perfecto)
iwn Odi n baje
I
El destino de Odi es Proteger
I
Atdwe, ntngba Vengan todos jovenes Y ancianos
f wir lo rd6 t0n'wi yOdige o.
Traigan sus azadones
machetes para reparar el destino de Odi'
186
I
I
$bg Riru o lrubg: su realiz;lcic* crunmilayuda(@gnrail.
c*rl
oriki lke,M6ji Aagba
fi6 nihin-in
El arbusto de Aagba trepa por aqui
ijot|
di6 f0n Walami adivinaron If6 para Walami (remo, pagaya)
L::' lr,,
[
,
*ii: ffii.r
Ti nlg 106 bd wgn tfrn iwn QkQ 9e Cuando iban a reparar la conducta de la canoa {darle un destino}
B0k9 be rokun,
rgsi
Si una canoa cruza el oc6ano y la laguna
El6b&0te ni( fori i fun Esta definitivamente debe llegar al puerto
Nile Qba wgn nil6 $yo-maro al dominio del Rey de la tierra Fyo-mar6
M5 md j0k0 o dd, Walami
No pernritas que la canoa se pare, Walami
Ma
mi jfkA 6 dA, Walami
No permitas que la canoa se pare, Walami
Seguido de este est€r ireti-M6ii. El dicho "ti iki bA kiri gbg ret6 nii t66" que significa, "si lki completa un gbg. iret* le dardr su aprobacion". Dos ejemplos se escriben a continuaci6n:
Oriki lreti{rl6ii Eerun-un yan niifofd k6t6, Durante la sequia. es posible brincar sobre un arroyo,
diA
ffn At6ka,
adivin6 lfir para Atoka (la ave fria),
t,i $e ilari Qfodumard. quien es el
Mo
iliri
lmensajero) de Qlodumard.
diilari tkin
Yo me he convertido en el llirri de lkin (la semilla sagrada)
Emio roko Yo cultivo la granja
Atoka di ileri Ql6dirmarb Atoka se ha convertido en el ilari de Ql6dumare
Mo
diilari lkin
Yo me he convertido en el ildri de lkin (la semilla sagrada)
Emi o r'oko )
Yo cultivo la granja
$bE Rir* * in:bq: su realicacidr: [email protected]*il.ccr
Atoka di ilari Qtodimard. Atoka se ha convertido en el ilari de olodirmard.
Oriki lreti-M6ji Pagfnnug0n bgf5 Awo wgn nil6 Al6rA El que mata a gtinnugrln (al buitre) para alimentar a lfd, el Awo residente de Al;ir6
Pdkdlimrigbo bosrb, awo QfC iidrO
El que mata a Akrildmagbo para alimentar a Ose, el Awo Oe
P'atioro B'Qg0n, al6yA bi gbg eeb6
Qfe
ilerO
El que mata a Etioro (el ornamento) para alimentar a Og0n, el que esta bravo como el cuchillo de un hombre blanco
Fi6 nAnadnd, ko si t0 pge JSlalo ferozmente para que se rompa
Qdg agbgn'mi niiwole gja El cazador que dispara dentro del agua destruye el hogar de los peces
Apnjnbn nii wole iparo El que limpia la granja destruye el hogar de la perdp.
Olirgbongbo tinlir ni wgn fi ngggun dglnlirntu Una barreta (coa) se usa para vencer al terr6n de la tierra
Ako ggin nii s6re bgnranyin-bgnrdnyin Un caballo es el que galopa con majestuosa fe
Bfgin b6
ji
f,gin a ko gbindin-gbindin h6'nu Cuando el caballo despierta El caballo mantiene el bocado en su boca
df6 ftin Lriigbo Qgege adivinaron lfd para Lriigbo QS?S€
Ti wgn n m9 il6 e r+ leye
Quien esiaba erigiendo una construccion aqui en la Tierra
Wgn e pilQ g tgrun p6 ko
wi
Mientras que la fundacion de uno en el cielo
f b6 wa wol6 Qrin nir
est6 esperando a que el venga
$ w6 tun tay6 mg o y ayude a erigir una en la tierra
iiogun Qrun abew0 orl ginko Los delegados celestiales, llenos de cabello gris 116
Awo md fi wo lorun
ogere La construcci6n del Awo estii siendo nivelada en el cielo
I t
r
f,b9
RirrS
I
c lrubq: su rt:alrzacron oru
n
mi
layudfl
E-,
gtn*tl cont
ogere. lh6
Awo mi fr wo lgrun
oger?. i
La construcci6n del Awo est6 siendo nivelada en el cielo
6gete. t
Despu6s de este est6 el "AFe" de IfA, Qgf-0tfr6. Este Odi lo emplea lfi para lograr que las cosas se realicen. Dos ejemplos de estos Adabo est6n
i
escritos aba;o:
Oriki Qgf-Ot(ri Ak6ke ni'bagiga Ak6ke ni'bagi 9a (el hacha filosa hiere al iirbol)
df6 filn Qr0nmili adivino lf1 para QrunmilA
Ti nlqQ gna iUa oun Agg nil6 OlodumarE Cuando iba a recibir a ibe lreverencia) y a Agg de Otodumard
T'Awo b6 ni a 6 la6jC A mSra t6j6
Ak6ke ni'bagi ga $nu iwo N'ibA oun A+e w6 $nu Awo
'
Si un Awo dice que seremos ricos Con seguridad nosotros seremos ricos Akeke ni'bagi ga (el hacha filosa hiere al iirbol). es la boca de un Awo iOa y R99 $oder y facultad) residen en la boca del Awo.
T'Awo b6 ni a o l6ya A m5a lSya Akek6 ni'bagiga $nu 6wo N'ibi oun A9g wir $nu Awo Si un Awo dice que tendremos buenas esposas Con seguridad nosotros tendremos buenas esposas Ak6ke ni'bagi pa (el hacha filosa hiere al 6rbol)' es la boca de un Awo ina y A99 (poder y facultad) residen en la boca del Awo.
T'Awo b5 ni a 6 bimg 189
rybS
Rifu o Ir*hg: s$ rea{}isaci*n
arurrrn, laliuria@tgr::ai
l.
corn
A miia bimg Ak6k6 ni'bagiga Snu dwo N'ibd dun A9g w6 Snu
iwo
Si un Awo dice que tendremos buenos hijos Con seguridad nosotros tendremos buenos hijos Akeke ni'bagi ga (el hacha filosa hiere al Arbol). es Ia boca de un Awo lUa y A99 (poder y facuttad) residen en la boca del Awo.
T'Awo b6 ni a 6 nire gbogbo A m6a nire gbogbo Ak6ke ni'bagiga $nu Awo N'ibi oun Ag9 wri f,nu Awo. Si un Awo dice que tendremos todo el lre del mundo Con seguridad nosotros tendremos todo el lre del mundo Akdke ni'bagi Sa (el hacha filosa hiere al drbol). es la boca de un Awo iUa y R99 (poder y facultad) residen en la boca del Awo.
Oriki Q9f-offiri Pi6knra woo-w6o-woo Awo idi Egu La calabaza rota (usada para llevar el 9b9) el Awo de la base de Egu
di5
ffn Qt€-T€€re
adivino lfd para Qp€-fegr€ iel delgado Qqg)
Ti ri gb9b9 il$g rode Qrun.
cuando llevaba el gbg de la tierra al cielo.
f,niif6wo6ni
f w56 rrin'fii rigf
Aquellos que necesitan riqueza Vengan que lfd est6 en-viando a que se produzca
9t€ rigb€bg ro'de Qrun bignigQfr6n Qqg estd llevando el gbg al cielo si necesitas algo envfa el mensaje para que se produzca
fniifSya6ni rin'fii rigf
S w66
190
. l
e
us *'
".?,',1 ll?
ffil.,,E;'jl::
:'::
Aquellos que necesitan buenas esposas Vengan que tfd esti enviando a que se produzca
Q99 6gb9bg ro'de Qrun
bigniggQr6n
Qge est6 llevando el 9bg al cieto si necesitas algo envia el mensaje para que se produzca
fniifgrngQni
F w66 r6n'f6t ftgQ Aquellos que necesitan buenos hijos Vengan que tf6 est6 enviando a que se produzca
Qlg rigbpbg ro'de Qrun
bignigffrfin
Qq€ est5 llevando el gbg al cielo si necesitas algo envla el mensaje para que se produzca
$ni if'fre Q ni F wfr6 rirn'f6 igf Aquellos que necesitan lre Vengan que lfd estir enviando a que se produzca
Q99 rigbgbg ro'de Qrun
bieniq€Sr6n
Qg€ estri llevando el gbg al cielo
si necesitas algo envia el mensaje para que se produzca.
Inmediatamente despu6s de esto. el sacerdote lfi remueve los caracoles o pedazos de nuez {dependiendo de lo que haya usado} del Qpgn lf6 y los coloca sobre el suelo o en la estera frente al cliente.
El cliente recoge uno a uno cada caracol (o instrumento de gbO) lo lleva cerca de sus lo$ labios y hace sus peticiones en forma de pago, luego lo encaja en eleko usado para ofreeerel $be. Las peticiones se realizan diciendo: 'nPago pdft, que no me
I I i
la aflicciCIn, las p*rdidas, ,os litlgios, las y por todas fas cosaq malas de la vida, hecfiiceros hrujas,los para que nada,pueda afeclarme'. Despu6s ptrede decir: "Pago' para obtener riqueza, esposa, h$os, longevidad, 6xifii, felicidad, viqtoria, buena salud y tsdas las coees buenas cosas de la vida". afecte Ia ,maerte;
191
Fb?
F?iri,
lrubg: su rp;i3!z;x'.;rcrr
*runr*l ;;:yudil{*gmat} cc;tt
Estas peticiones pueden decirse en yoruba de la siguiente forma: Mo sanwo f0n iku, ki iku md pa mi Pago a la Muerte, que la Muerte no me mate.
Mo sanw6 f0n arun, ki ar0n
mi
ge mi
Pago a la Enfennedad, que la Enfermedad no me enferme
Mo sanwo f0n Ofo, ki Ofo m6 ge mi Pago a las p6rdidas, que las perdidas no me afecten
Mo sanw6 f0n egbaa, ki egbaa magba ire ow6 ori mi Pago a los que quitan la suerte, que no coSan la suerte que esta sobre mi cabeza
Mo sanw6 fun gbogbo ajog0n ibi, ki gbogbo
ajogln ibi
mA ge mi
Pago a todos los Espiritus mal6volos para que no me hagan dafro
El riltimo cauri o pedacito de obi Kola se pasa por la espalda de derecha a izquierda de una mano a otra y se dice encaj6ndolo en el eko: Mo sanwo f0n agbeyin ba gbgje,
ki gmg araye m6 9e gbeyin ba gbgyiije Pago a los que echan a perder los sacrificios Que nadie en el mundo eche a perder este.
Despu6s de esto, el practicante de If6 pondrd parte de los materiales del
se Se ver
lumas a algunas de las aves y se epgn-en el gbg y se le afiade agua, este A9e en el gbg. por ejemplo, un
pue
Oriki Eji-Ogbi Al6lo omi, alolo omi Agua tranquila (agua fresca que trae paz), agua tranquila
Ati-w6yd e G0nnug0n Cuando desciende la tifiosa a [a tierra
Ati-rgrun AkdlAmigbd Cuando AfatamagnO se eleva al cielo
O n roni l6jU tdkt Le dio asco a la tinosa dfdr fun Qr(nmili adivin6 lfA para Qr0nmili
If5 rilg rd6 gb6 Olomi-t0tu niy6wo cuando iba a casarse con Ol6mi-t0t0 (la duena del agua fresca) lfa 16 di ddwg lfQ lf6 dice que es un tabri en lfQ
Erigi-AlQ o nil fi Olomi-tuttr f0n Ik0 pa Ifd, Erigi-A16, nunca permitird que ol6mi-Tritu sufra una muerte reoentina
T'oun IkU tidi imul}.
192
Fv + n
iru;,r;;1?ffi
l.#
m :-,:j
Ambos. Olomi{[t0 y la muerte han hecho un pacto.
Este es un rezo para que el cliente viva larga y felizmente su vida. Despu6s de esto, se le preguntarAa lfd si necesita afradir aceite de palma algbq. Si tfi dice si, entonces el practicante lf5 dir6:
Oriki epo GurugUru guegui di6 f0n epo Giruguru guegie adivin6 lf6 para Epo (aceite de palma)
Tiiige 9m9
iy6r $b9 quien es hermano de 9b9 (descendiente de la madre de gbg) Epo gori i rQ o d'fbg El Epo que adicionamos se convierte en gbg (epo a reforzado a gbg)
Guruguru etuCgne Guruguru guggue Epo gori i rQ 6 d'$bg El epo que adicionamos se convierte en gbg (epo a reforzado a gbg)
Gurugtru SngSirg. Guruguru guggue.
El aceite de palma se afrade mientras que se recita el Odri lf6. Pero si lf6 dice que no se necesita afladir aceite de palma, entonces es prudente no hacerlo- Si el aceite de palma es rechazado, entonces se pregunta que si se necesita afradir licor. Si lfi dice que si, la botella de licor serd abierta y vertida en una jicara. Un poco se le ahadirA algbg. Mientras se hace esto, se recitar6 un verso de Otrird lrgti. En este Odi, lf6 dice: Orfki dt'fra lrete
oti kitikiti El licor esti abundante Ot016lalEmu Otrird respeta a quien puede beber
irgtQ
laldri
lrgtg resp.eta a quien puede comprarlo
di5 f0n
Arinis6n
adivinaron lfd a Ardnls5n
Ti yo6 mutikan imulOwd cuando debia beber una jicara de licor para convertirse en rico QU gla lawo hmu. El licor trae riqueza (6xito) cuando el Awo estd bebiendo.
193
Sbq
fiir*
o irribgn: $il realiesci#rl
orua*ilayrda@gmail. **r'*
De con licor se vierte un poco en el gbg y se pasa para beberla. De la jicara bebe elAwo y todos los presentes menos el que estd sacrificando. Algunas veces, ser6 miel, cerveza de maiz y demes lo que lfi pedirA. Todo esto se le dar6 a lfi con el Oddr apropiado. Despu6s de esto el practicante de If6 preguntar6 qu6 hacer con los materiales del gbg que sobraron. Cualquier cosa que If6 diga debe hacerse. De cualquier manera existen algunos casos en donde lfi ya tiene establecido especificamente que hacer con los materiales. Si este es el caso, se debe de cumplir con lo que If6 diga.
En el siguiente paso el Babilawo que est6 haciendo el gbg levanta la comida del gbg (plato, jicara, etc.) se le da al cliente con la mano derecha, la recoge con la izquierda, y toca con esta primero el Qpgn If5, despues encima del dinero y al final la coloca en el piso. El rezo a emplear es el siguiente:
Aleere bidipete Aleere bidi pete
a difA f0n 9w9 adivino If6 para las manos
gmg Asekumodi el descendiente de Asekumodi.
Asika leka ninfa gwQ 9t0n gbe gbg funi Niki ifi tosi igba Persona mala le da el gbg a uno con la mano derecha, pero no la recoge con la mano izquierda
Mofi 9t0n gbe f0n mosifi osigbaa Yo le doy con la mano derecha y la recojo con la izquierda
Toba goriQpgn kofin Cuando el gbg toca el Tablero es aceptado
Toba gori ow6 koda Cuando toca el dinero el gbg es aprobado
Toba kanle tan Qrun elgbg ni nlg Cuando toca el suelo que llegue al Cielo
194
.
tbg
Rlrn o Irilbp: su realizacion crun
ry]
i
I
ay uda(Oiq mai L conl
Despu6s de cantar lo anterior y hacer las mimicas correspondientes, el Awo imprimird sobre el ly6r6stn que ha quedado en el gpfn el Odir
Okinrin-Adisi {0kinrin-0s5),
si
Despu€s de imprimir este Odi. el 9bg debe ser colocado en el Qpgn lfi. practicante de lfi despu6s sacard su irtkrirA (cola de Ia vaca) e iniciar6 etapa final del gbg. Al final se deben de recitar tres versos del Odir.
EI Ia
este no es suficiente, se debe de afradir m6s ly6r6sun.
Oriki Okinrin.RAisa K6 m0 9696lu geg6 Ddjanos golpear a 9696 contra g6gd (suerte contra suerte)
Awo
i16
Al6ko6k6,
era el nombre del Awo residente de Al6ko6k6, igbin otara in6 yiydr Un caracol no tiene mucho entusiasmo para calentarse con el fuego
Awddi nio pa g?ri gb'6dig
ri
Un halc6n no levanta a una gallina para transportarla sin matarla, (Un halc6n mata a la gallina para poder transportarla)
Oluwo mfta, irukdrd
mffi
Tres 0l0wo. seis colas de vaca
Ogun ti a fi Qsin gi
Tia o le€
9f
La guena que fue ejecutada con jabalinas
era imposible de ejecutar Ogun ti a fi 9k9 jn
Tia o led jA
La guerra que fue ejecutada con lanzas era imposible de ejecutar Kinni $d(l fito'mg g rQ
{*t4
Ri+-u o
}nrb9: su r c;:rlrta,;icri
>, r:nr*ilayt:da{S,.crri.,il conr
Que hizo Ed0. Qr0nmild lo uso para destruir la corrspiracion
irukgrg l'f;ao
t t0m9 9 rQ
irikgrq (la Cola de vaca) fue Io que uso Edri para romper la conspiracion
T0'mg lk0 Tu'mQ Arun TG'mg $j9 T0'mg Ofo. Rompe Rompe Rompe Rompe
la la la la
conspiracion conspiracion conspiracion conspiracion
de la mqerte de la afliccion de la litigacion de la perdida
Oriki Okinrin-Adisi Qkanrdn $ale $akn0ta Qkdnrirn $619 $6kn0ta {Qkanran el que destila el aceite y estrellas las piedras en el aceite)
Awo Qkg lo df6 f0n f'Qkf,
El Awo de QkQ (el azad6n) adivino lfd para Qkq,
tii sgmg Onird6 $dnb6 el descendierrte de Oniree $dnb6
Qkdnrin $6le $ak0tta Awo Agg lo did f0n f'Age. Qkdnrdn $a19 $dkn0ta El Awo de A9g (la ropa) adivino tf6 para Agg.
Qkanrirn $ale $aknuta Awo IIQ lo di6 f0n IlQ. OkAnrdn 5516 Sirkfuta El Awo de llq (et suelo) adivin6 tfa para ll9.
A kiigbA'k0 Qkq Nosotros nunca hemos escuchado que Qkq ha muerto
A kiigbg'k0 A99 Nosotros nunca hemos escuchado que Agg ha muerto
A kii gbg'ku ll9 Nosotros nunca hemos escuchado que
Ayirfi b6 9a. Excepto si han llegado a lnuy viejos (Permitete no rnorir joven)
Ili ha muerto
$bE Rirn c lrutrg: su lcal,iaao+tt
oru*milayude@gnrilil coal
Oriki Okinrin-Adisi 6 tir gooro, Awo Qpa Se forma derecho, el adivino de Qpa (palo. vara)
diA f0n Qpa. adivino lfb para Qpa (palo, vara).
Kd
ti iw6j0 b00
K6r
ti Qyin bir0, Awo Ajf
Dejame e-mpujar de adelante hacia atr6s, el adivino de Ajg (el remo)
ail fin
Ajg.
adivino lfd para Ajg.
imiyin-in, Awo Qkg Erni-yin (men6ndose de un lado a otro). el adivino de Oko (el bote)
dia fnn Qkg adivin6 lfh para Oko (el bote).
Agb€-bikan
jifi, Awo El6bu0te
El que se queda en r,rn lugar y recibe regalos. el adivino de El6bu{te (et puerlo)
di* fun El6bn0te adivino lfd para El6buut6 (el puerto)
80k0 ba rokun, rgsA Si el barco zarpa al oc6ano, si zarpa a la laguna
Dandan ni ko foriftjn El6bir0t6. Este seguramente rendir6 tributo al puerto.
Despuds de esto el practicante de lfd preguntare donde se debe colocar el
?bq para que sea aprobado por los espiritus y sigurentes sitios: Capilla de E96. Capilla de Agberi (esposa de Capilla de Ogfn. El cruce de tres caminos Al lado delcamino En un arroyo o un rio. En un canal.
El{.
Ese lugar incluye los
igf).
Despu6s de esto, el practicante deberd preguntar si el gbg serS aceptado. Si no es aceptado, preguntar6 hasta descubrir el "por qu6" y hacer todas las correcciones necesarias, es entonces que el gbg es llevado al sitio indicado para ser aceptado.
197
Sbg ftiru o Ir*bg: s{{ rerlliisc;en
cf u*milay*d4@*mail. corvr
Es importante hacer notar lo siguiente mientras se ofrece el gbg: 1. Bajo ninguna condicion nadie debe ofrecer el gbg si no ha recibido elASe apropiado mediante la consagracion de lf6.
2. 3.
Bajo ninguna circunstancia se debe de afladir aceite de palma al gbg de una mujer embarazada. Si el gbg se ofrece para alguien, bajo ninguna circunstancia debe de tomar parte en elconsumo de los materiales de sacrificio.
El cliente recoge del piso el gbg y se lo lleva a Egti o a donde dice lfi que hay que llevarlo. Cuando el cliente regrese, el recipiente de lf6 se pone en el Qpqn lfi y se reza el fltimo signo del ebp, Osi Di.
El cliente se arrodilla frente al Qpfn If6. El Babaliwo abre la tapa del recipiente lfi y el cliente mete las dos manos dentro. Se le tapan las dos manos con la tapa del recipiente o con el lrukere y con sus manos por encima-de la tapa. Se reza el verso de Osi Di. Se quita la tapa, el cliente saca las manos y se las pasa desde el
frontal
de la
cabeza hacia
el
occipital. En caso de hacer el gbg con OpQlf, se coloca este sobre el
Qpgn, el cliente pone sus manos sobre 6l y se tapan con el pafro del opele. Os6 Di
Adimtil6 Erin Okun AdimillS (en quien uno confia para salvarse) el Elefante del mar,
Adim(l16 Erin Qsir Adimul6 (en quien uno conffa para salvarse) el Elefante de la laguna,
Erin di lkin muir Erin yirso El Elefante se abraz6 a lkin y engordo
f,fQn dim0 $fgn
ynjinn
El B0falo se abraz6 a lkin y se fortalecio
Agbdnrere o dim0 o ni iwo k6n gogo lorigirogiro Agb5nrere (rinoceronte) se abraz6 a lkin y le creci6 un cuerno en la cabeza
19S
ry
Mojd gbAni, El que pelea para salvar a uno,
Moji gbarare El que es capaz de salvarse a si mismo
a dif6 f0n Alaaka adivinaron lf6 para Alaaka
ti o di dp6 Qpe m0 nitori ibiy& 9m9. cuando se estaba abrazando al tronco de la Palma para dar vida a sus hijos
QpQ mo dim0, kio ma yinminu. Yo me agarro a lf6, no me abandona QpQ (nombre de la persona) dim0, ki o ma yinminu
iydr€ ara igi kiiwin nir.
iydr6 (tipo de especia) no abandona el tronco del arbol.
NUflk0 ba tibQ, ko o bQ. Cuando la muerte esie viniendo, detenla, no lo permitas. (proteger) Nijg arnn ba fibg, ko o bg. Cuando las enfermedades est6n viniendo, detenlas, no lo permitas. (proteger) Nijg ajogun gbogbo ba ribQ, ko o bQ. Cuando los espiritus nral6volos est6n viniendo, detenlos. no lo permitas. (proteger)
Nijg aj6 ba fibg, ko o sii silQ. Cuando la suerte del dinero este viniendo, que no se siente, Sbrele el camino. {soltar}
Nijg lre gbogbo ba nbg, ko o siisilQ.
Cuando toda las bendiciones est5n viniendo, que no se sienten, 6brele el camino. (soltar)
Fin del Fbq RIr0
199
b
*''x?,
f
*3
l;,i,i"H,lilli
l';*
$r{ki {rilzos
Sr$kI {reao* ** mkh*rrc} e ls$ deirMm. Los Orfki son rezos empleados para alabar a las deidades. se emplean directamente o antes de preguntarles con coco. Los Oriki ayudan a que las peticiones que acompafran los sacrificios y obras que se realicen a lfi y los Oriqi se manifiesten con mayor rapidez, por tanto el conocimiento de estos y su empleo aseguran que las bendiciones lleguen m6s rdpidamente.
Oriki Ori (Alabanza para saludar a Ori en las maffanas) EmimA ji l6ni o, o, Ahora que acabo de despertar
Mo f6ribalQ
Qlor[n.
presento mis respetos al reino de los antepasados.
lre gbogbo mahwA b6 mi, Permita que iodas las cosas buenas de la vida vengan a mi.
Orimid6 mid6iye. El Espiritu lnterno me da vida.
Ngd k0 m9. Nunca morir6.
lre gbogbo ni tQmi. Permita a todas las cosas buenas venir a mi.
tmolg nitiAmakisi. Los espiritus de luz pertenecen a Amakisi.
Ate. Aqe.
Oriki Ori (Alabanza para tener el apoyo de Ori) (Esta alabanza se puede emplear en rogaciones de cabeza) Ori san mi. Ori san mi. El Espiritu lnterrro me guia. Ori me guia.
Or[ san igedg. Or[ san igedg. El Espiritu lnterno me apoya. Orf me apoya.
Ori otan san mi ki nni gwg lgwg. Espiritu lnterno apoyame para obtener abundante riqueza.
Ori otan san mi ki nbi-mg lg mio. Ori apOyame para tener hijos (seguidores).
Ori otan san mi ki nniaya. Espiritu [nterno ap6yame para tener una buena pareja.
Ori otan san mi ki nkolg molg. Ori protege mi casa.
I
j
1
Orisan mio. Ori san mio. Orisan mio. 200
Grihi ( reao,s o.
.'"1?:,fit;lf"H#*jr*:;
El Espiritu Interno me guia. Ori me guia. Ori me guia.
Oloma ajiki, iwii nimopg. Protector de los ninos. mi cardcter intemo le est5 agradecido.
Ate. Age.
Oriki Qr0nmilA (Atabanza at Espiritu del Destino) Qrunmila, ajomisanra, Agbonnirggun, Espiritu del Destino, rocio eterno, fuente de vida, parabra de fuerza exurtante,
ibi keji Olodumarg,
situado al lado del Creaqor.
Elerin-ipin, Testigo de la Creacion
Qmq gpe kan ti nsgrg dogidogi, descendencia del eterno 6rbol de palma que chispea fuerza.
Ara Ado, ara Ewi, ara tgbajp, ara lrgsi,
Nativo de Ado, nativo de Ewi, nativo de lgbajg, nativo de lrgsi,
ara lkgle, ara lggti, ara oke ltagg,
nativo de lkgle, nativo de lggti, nalivo de la colina cte ltagg,
Ara iwgnran ibiojumo tinmg waiyg, Nativo del Este,
akoko Ol6kun, grg ajg epo ma pgn,
generadcr del mar, mistico puro,
Qlago lagigkunrin ti nmu ara ogidan le, Es el m6s poderoso quien da la vitalidad juvenit,
o ba iku ja gba gmg g si t9,
quien rescata a los niios de la ira de la muerte.
Odudu ti ndu oriemere, o tun
oriti
ko sunwon se,
Gran Benefactor, que salva a la juventud y al que est6 perdido,
Qr0nmili ajiki,
Qr0nmild es digno de las sgplicas de la mafrana,
Qr0nmilA ajike, Qrtnmili es digno de la alabanza de la mafiana.
Qrfinmilir ajifi 9rg rere tg. Qr0nmild es digno de hacerle oraciones para recibir las cosas buenas en la vida.
Ase. AEe.
*rikl irczo*
dr; aiaSatra*s! a ias
r:runmr i aylciir{d.Spt€ltl
irJaCc:t'
l
latr
Oriki llir (Atabanza al Espiritu del Destino) (lnvocaci6n para inducir a la posesion al Espiritu del Destino) lf6 lg loni, lffi 199 l'Qla, Ifd es el dueno de hoy' If6 es dueno del tnafrana'
lf6 l9lgtounla Pil0
Q.
lf5 es el duerio de pasado tnatlana (de todos los dias)
dA'6ye' Qr0nrnila lo nijQ m6rQqrin oo95
dias creados por las divinidades' $r0nmild es el duer-ro de los cuatro buru. Star mo Yin frtar mo yin boYd, ita mo yin bgqige-
fla, yo alabo las ofrendas que abren mis catninos
que me traen satisfacciones y que trabajan en mi nombre'
f llr ro. fllr ro. flA ro.
Esoiritu cle la Pureza descienda. f.ld descienda. fl?r descienda. Mo j0bA o, mo jnbA o, mo j0ba o' Yo lo alabo. Lo alabo. Lo alabo' Qrunmilit mo Pd. Qrunmili mo Pd. Qr0nmilir mo Pd. Destino lo llamo. Qrunmild lo llamo. $r0nmitir yo lo llarrro. Espiritu del mo Pd' If6 mo Pd.lfA mo Pd- lf6 lf6 yo lo ltamo IfA lo llarno. if6 lo llamo'
lf6
I
jio Qr0nmili,
lfA desPierie.
bi o
19
loko, ki o wfi
Qrunmild si usted
bf o lg lodo,
estZr
dio wa
16
o,
en la granja debe venir a mi casa' 16
o'
Si usted estdr en el rio debe venir a mt casa'
lodg, kio we 16 o. esti all6 fuera entre en ml casa' Mo j0bn o' Mo j0bd o. Mo j0ba o'
Bi o
19
Si usted
Le rindo homenaje' le rindo homenaje, le rindo homenale'
AEe. Ase.
I
I
I
202
*ri ki r*:ros dc (
a ra
banza
slr*fr"*t?1lf
Oriki F'Odt Mimd (Alabanza para tener apoyo de Odi) Qmgd6 o f'oj0 b'Odu lasan; Los nifros pequefios no ven a Odu gratis;
Agbd o foj0 b'Odu ni gfg; las personas viejas no ven a Odu sin pagar una cuota:
Sni t'o ba
foju b'Od0 yoo si d'awo.
Aquel que ve a Odu se har6 un sacerdote de lfd.
A difa fun Qrdng0n,
116
tli,
Se adivino con tf6 para Qrdngun de la tierra de lld.
ti o gbdlejo l6tiOde idan. aquel que recibio un visitante de la ciudad de idan
Wgn ni b'6 be foju b'ilej6, orin ni ki o rn*a kg. Ellos le dijeron que cuando viera a los visitantes.
debia emoezar a cantar.
A
f'ojil b'Odi, a rire o.
Henros visto a Odtr, hemos visto la buena fortuna.
A
fojir b'Odir, a rire.
Hemos visto a Odu, hemos encontrado la buena fortuna.
Aw6 md mir k0kir, a o k0 mg, f'oj0 b'Odu. Hemos visto a Odir verdaderamente. no nos moriremos, hemos visto a Odu
A
f'oj0 b'Odu, a rire.
Hemos visto a Odu, hemos encontrado la buena fortuna.
Abgr0, irbgyd, nb99ige. Nuestro sacriflcio has sido recompensado.
A+e. Ase.
Oriki Egrin (Alabanza a los Ancestros) Egungitn, kiki eg[ngfin. Ancestros, saludo a todos los Ancestros.
Eg0n ik0 ranran fg awo ku opipi. A los Ancestros que han conservado el misterio del vuelo implume.
O da so bo fun lg wo. A las palabras de reverencia y poder.
Egtn ik! bata bango egfn dg. A los tambores que anuncian su llegada.
Biaba f itori na lg eg0n a gg dg. Porque sobre la estera esparcen su presencia y su poder.
Agp. Ase.
203
*:;
{iriki
{rezo.c clc alahanx*s)
orunrnilnyudai.l]igmI}il
*
tas cleidades.
c(} m
Oriki awgn Baba mi (Alabanza a los antepasados) {lnvocaci6n de Oturupon M6ji para que fos antepasados ayuden en el desarrollo de un ritual) 416 di ar6 ddnu. Es ahora un lugar triste.
iy9r9 diiyQrQ aro. El canto se ha vuelto lriste y melancolico.
Bi oj0 b6 ge meji, wgn a wd'ran^ Cuando son dos los ojos que miran ellos pueden ver los acontecimientos que nos deparan
BigsQ b6 ge m6ji, wen a rin giri-giril'Qnd. Cuando las piernas son dos, ellas pueden caminar con paso firme. BCbe idi $emeji, wen a jok6 l6ri gni. Cuando son dos nalgas, ellas pueden sentarse comodamente sobre una estera.
Qwg kan o ro sgkg. Una sola mano tiembla.
89
Q
ni gsQ kan o ge giri-giri
l'gni.
Una sola pierna no camina con paso r5pido.
otOOti
nii
npe niti aki i j9.
Nosotros nos llamamos de diferente manera.
Wgn ni nkfinkf
kinkiar6 iw6j0.
Me piden arrodillarme y saludar a aqu6tlos que est6n ante mi.
Mo kunlQ, mo ki
ari iw5j0.
Me arrodillo y saludo a aqu6llos que est6n ante mi.
Wgn ni nk0nlQ ki npe dro ti mbg
I'fhin.
Me piden que me arrodille y llame a aqu6llos que esldn detr6s de mf.
Mo k&nlQ mo pe dro timbg I'Sghin. Me arrodillo y llamo a aquellos que estiin detrds de mi.
WQn ni
iwgn wo niar6 iw6j! gni.
Ellos preguntan: iQui6nes son esos que estdn delante de mi?
Mo ni eg0ng0n il6 eni niar6 iw6j0 eni.
Yo digo gue son mis antepasados los que estdn delante de mi.
W6n ni
iwon wo niero timbe l6hin.
Ellos preguntan: 6Qui6nes son esos que est6n detrds de ti?
Mo ni
Orisi il6 Baba eni I'drO ti mbe l6hin.
Yo digo que es el drigii de mi familia quien estd detrds de mi.
Al6pand6de k6 il6 re t5n, Cuando las golondrinas etiopes construyen su nido.
ko kan omi, kd kan ok6, 6 gbe si agbede m6ji Orun 6 nwo Ol5dumard l6ja,r l6jn.
244
d) ri $ti
1
reeos
*. .'*
:?l'ffi
ili,Hd?gf
::*
Se mantienen suspendidas en el cielo mirando al Creador,
o nwo omo
ariy6 I'enu.
mirando a los humanos en la Tierra.
Atangegere d'lf6 f0n Odusol6 gmg Arannase. Atangegere adivino con
lfi
para Odusol6 el hijo de Arannase,
'iyi ti Baba rd fi sild k0 ni k6kere tenje-lEnje l6i mo did6 owo.
Cuyo padre se muri6 cuando 6l era un nifro y aun no tenla el conocimiento de c6mo realizar la adivinaci6n
l6i mo ont6 ba won de Otil lfC se od[n ri.
y sin haber ido a lfe parala fiesta de lfa.
O di igbir kini, wgn ko ohun oro silQ Cuando todos los materiales para los rituales habian sido recogidos,
o tu pur0 s'gk0n o ni bi omi
ni wgn kg nta silQ oun o mg. 6l empezo a llorar y a decir que no sabfa si el agua debla ser ofrecida primero.
lgoro $run e wd b6 mit0n oro yige, isdro grun bi gti ni wgn kQ nta sild'mf o mg o. Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un 6xito para mi, eflos me dicen que el aguardiente es lo que debe ofrecerse primero.
lgoro grun e w5 b6 mi t0n oro yi ge, isdrd grun biobi niwgn ko nfi le'lg, 6mid imd o'.
Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un 6xito para mi, ellos me dicen que el coco es lo que debe ofrecerse primero.
lgoro grun e w6 b6 mit0n ord yige,
Los antepasados descienden y hacen que este ritual sea un exito para mi,
isoro grun.
Los antepasados descienden.
Aqe. Ase.
Oriki,Etri Odirir (Atabanza a E90! Akaribiti, Awo ile Onika, Akaribiti elAwo de Onika,
Ejo langba langba
ninfi gbgrgrg niimgran elgfin,
baila con el inmortal en el reino de los Antepasados,
Da Qr0nmild, Se adivin6 con lf6 para el Espiritu del Destino
Baba nlo $'odg, Aiye nikei nide, Baba ni On jg elegede On a de,
205 I
Sriki {rezos de atrabitne;:si a i:ls or$ilmitrilyud
ft
{g}S
c*eiciasJ*s.
filail.c$r}
Baba ni On jq dqbgrq On a b9, O nise On BaraPetu. et dia que hacia el viaje desde el Cielo a la Tierra.
O nige On mg Egu Oddr?r. O ni ko tun si ohun
ti nda awo lona. Fue Egri Odrirr?r quien le abrio el camino.
AseAsg.
Oriki !b9 Egri (Alabanzaparasacrificarle a E$l E mu t'Eg0 gbo o. Eig(r ni Baba gbg. Le ofrendamos al Mensajero Divino.
E9[ es el Padre del gbq llas ofrendas de fueaa vital). E mu t'Eg0 gbo o.
Eg[ ni Baba gbg. Le ofrendamos al Mensajero Divino. El Mensajero Divino es el Padre del 9b9 (las ofrendas de fuerza vital).
E mu t'Eg0 gbo o'
Eg* ni Baba gbg. Le ofrendamos al Merrsajero Divino. tll es el Padre del qbg llas ofrendas de fuerza vital)'
Ase. Age.
Oriki Egri Odiri (Alabanza para tener el apoyo de Egri) Egi, Eg0 Odiri, Eg0, lanlu ogirioko. Okunrin ori ita, a jo langa langa lalu' Es[, Eq6 OOara, el Mensajero Divino habla con poder. el dueno de las encrucijadas, el que baila al toque del tambor' A rin lanja lanja lalu. Odg ibi ija dg molg. lja niotaru ba d'elglfg. Haga cosquitlas con el dedo del pie al Tambor. Mantdngame fuera de los conflictos. Los conflictos son contrarios a los Espiritus del Reino tnvisible'
To di d9 emg won.
Oro Eg0, to to to akoni.
Ao fi ida re la!g. Una los pies inseguros de un beb6'
206
Griki rezos de 1
a
ta
balzasi
f.51"*"111t*l
La palabra de Egri se respeta siempre' Usaremos su espada para tocar la tierra.
Eg0, ma sg mi o. Eg0, ma gg Egfi, ma gg mi o.
mio.
E90, no me confunde. El Mensajero Divino, no me confunde' Epr.r, no me confunde.
Qmg glomiran niko lo 99. Pa ado asubi da. No ado asure siwa. Evite la confusion en mis hijos. Qu iteme el sufrimiento. Dame la bendici6n que traes en tu dd6 (g0iro con polvos mdgicos).
Aqe. A+e.
Orfki Ogfn Onird (Alabanza a Og0n) Og0n Awo, Onilg kangun kangun Qrun. Espiritu del Hierro, Ogun tiene muchas casas en el reino de los antepasados.
t: I I
l' t.
l,
O lomi
nilfgjg wg olaso nig fi.
El agua del reino de los antepasados nos rodea, ella es nuestra abundancia.
tmg kimo'bora, QgbQ lghin a nlg a benbg olobg. Yo le pido a la sabiduria del Espiritu del Guerrero que venga y gufe mi jornada espiritual con su mano fuerte y poderosa. Ape AW.
l:
Oriki Ogrin Onfri (Alabanza a Ogrih) Og0n Onird o. Og0n Onir0 oni'rE.
l.
Yo le aclamo Espiritu del Hierro, jefe de Onird' Jefe de Onird guardi6n de la buena fortuna.
I
Ok€ n'al kiltPnhin irE, La gran moniafra que oculta detrds la buena fortuna.
A- ko okol6kogb6ru-gb6ru. I
I i I t
Usted es qui6n ha asolado las granjas de otras personas.
Og0n Onird pa sgt0nun. El Espiritu del Hierro, jefe de Onfrd, mata a la derecha.
O b'gtirn ig. A la derecha deja todo destruido.
Og0n Onird pa sosi. El Espiritu del Hierro, jefe de Onlrd, mata a la izquierda.
207
*riki irczcs
de *iabanaas) a las cie-'idsd*.r
oruntnr I ay+*Ja@:gmail coiri
O
bosijg. Osin imolf
,
A la izquierda deja todo destruido. On116 kangun-kangun odg Qrun, Jefe de los inmortales, dueio de muchas casas en el Reino de los Antepasados.
Og0n Onire onilQ owo glgnA glir, og0n onird, jefe de onird que posee la tienda del oro y hace el camino a la riqueza. O lomisile fdjQ wg. Tiene agua en casa pero prefiere banarse en sangre.
Og0n Onird a-won-le yin-oj0. El Espiritu del Hiero, jefe de Onlre. sus ojos son terribles de mirar-
figbf lghin qme orukan, El es el que les da apoyo a los huerfanos.
Og0n Onire o. Te aclamo Espiritu del Hierro, jefe de Onire.
A+e. Ase.
! Oriki Sbg Ogrin (Alabanza perasacrificarle d Ogfn) Og0n (ofrenda o sacrificio) re r? o. Espiritu del Hierro. aqLri est6 (lo que se sacrifica).
Ma pa wa o. No nos haga dano.
Gbi w6 lowo iku. Prot6janos de la muerle.
Ma
jf
k'gmQ de ri ewu gkg.
No permita al joven tener accidentes.
Ma
jf
k'ode ri agbErko.
No permita a las mujeres embarazadas tener dificultades,
J€ k6 ni alSafia. Permitanos tener paz.
Ase. Ase.
Oriki Qgrggsi Okunrin (Alabanza para tener apoyo de QggQsi) Ologararg, agbani nijo to buru, Dueflo de si mismo, sabio que nos da sus bendiciones,
Qrisi ipapo adun, espiritu de lo dificil, del compaierismo y de la union.
koko ma panigg, La adivinacion es lo que guia al cazador.
Ode olororg, Obalogara bata ma ro. 208
I
.i
I
*riki
t
(
reaos de a labanzasift
II
,
I I
**X*f :.:*
Usted es el cazador de la abundancia y como cazador principal siempre supera el miedo.
i
A+e.
r
Ags.
r
t t,
Oriki fb9 Q+00si (Atabanza para sacrilicarle a 0$0si) Q+igsi (nombre de la ofrenda) rg rg o. pSqqti yo le ofrezco (nombre la ofrenda) IbA Qgegsi. Yo alabo a mi Padre ggqqsi.
Ibd ologarare, Lo alabo a 6l mismo, al duefio.
lbd Onibebg. Alabo al duefio de la orilla del rio.
ibir Osolikerg. Alabo al mago del bosque.
Odg ata matagg, Cazador que nunca falla,
agbani nijo to buru, espfritu sabio gue otorga muchas bendiciones,
Oni odide gan fl
dija,
duefro del loro que me gufa para superar el miedo, a juba. yo lo saludo.
Ape.
I
Asg.
Oriki Ol6kun (Alabando al Espiritu del Oc6ano) Iba Olokun, iba'ge Olgjg Oni, a dupe o. Alabo a Ol6kun, al dueffo del dia, le doy gracias.
A dupe Qrftnmili, Elerin ipin ibi keJe ObdUmar6. Le doy gracias al Espiritu del Destino, Testigo de la Creaci6n, segundo de la Creacion.
Egri pglf o. Mensajero Divino yo te saludo.
Ol6kun pelf o. r
l
Espiritu del Oceano yo lo saludo.
Olokun mo pe o, Ol6kun mo pe o, Ol6kun mo pe o, ni igba meta.
Espiritu del oc6ano yo lo llamo, ol6kun yo lo llamo, Espiritu del oc6ano yo lo llamo, lo llamo tres veces. Ok0ta la pe mo se je, eti'gbure obiri kiti.
209
i
Sr{k} {rez*s dr *labanaas) fi la$ deidades.
I
rrur;milay*di!@Sfi ail tos$
Es la piedra que se rompe de repente, sin sangrar, el que trae noticias buenas.
Ni'ka le, Olokun pelg o.
I I 1
l
El que no tiene edad, Ol6kun yo lo saludo.
l
Olokun fe mi lo're, mo dupe. Espiritu del Oc6ano, interminable, sin fondo, le damos gracias.
I
Olo kun fun me lo mo, mo duPe. 016 kun fun me lo'mo, mo dupe. Olo kun fun me la lafla, mo duPe. Olokr-rn nos
guia. le damcs gracias.
Oro tiagg fun Olokun ni awqn gmQ re wa $e fun
oyio
El Espiritu del Oc6ano nos otorga a los niflos, se lo agradecemos.
Olokun iba se, Olokun iba se, Olokun iba 99 o. Respete a Olokun, respete a Ol6kun, respete al Espiritu del Ocdano.
Olokun nuaa jeke awgn o'iku. Ol6kun nos da la salud. se lo agradecemos.
Ma
ja kikiwa Qrun, Ol6kun ba me'
El poder de la Transforrnacion nos llega a trav6s del ritual para olokun
nio sio ki e lu re Ye toray. El Espiritu del Oc6ano nos protege del desastre y de la muerte. Nu
B'omita'afi a row Pon d$9, ige, i99
o. que el poder del espiritu. A99' paz traen que en las aguas haya Permita
Oriki Ol6kun (Alabanza,al Espiritu del Oc6ano) Mal6kun bu owo wa, jimi t€td n0wd o.
I
Olokun por favor dame abundancia para qLle yo pueda tener dinero rApidamente'
I
Qba omiju Qba okd.
I
El Espiritu del Oc6ano es mayor que el jefe de la Tierra.
Malokun nimo b6 d6 jimitEtB nuwit o.
Es a Olokun a quien yo me dirijo para pedir abundancia.
Qba omiju Qba dkB.
El Espfritu del Oc6ano es mayor que el jefe de la Tiena.
Age.
I
Ase.
{
210
oriki { rezos o.
_,.?:l#;li.,ltr*Ttf
tl:;
Orild Obirt6l6 lba Origanla gggrg igbo, iku ike grg. Respeto al Espiritu de la Luz Blanca, el mensajero que trae bondad al bosque, y su poder supera a la muerte.
I
Ababa je'gbin, a s'gmg nike agbara, Padre inmortal que come caracoles, el hijo del mds antiguo,
a wuwo bi erin, el que trajo el misterio de la vision mistica,
t
Qba pata-pata ti nba won gb'gdg iranjg. jefe de todas las cosas que existen en el mundo.
AEe. Ase.
Orfki ObatAE A dake sirisiri da eni li gjo. Espiritu, poderoso Rey de Ejigbo, silencioso en el juicio, juez tranqullo.
Oba bi ojo gbogbo bi odun ala, ala. tt
El Rey cuyos dias se vuelven una fiesta, duefro de la brillante tela blanca.
Niki, niki Oni panpe ode orun El dueno de la cadena del juzgado,
O duro lehin o so tito, oro oko abuke, Et estd colocado detr*s de las personas que dicen la verdad.
Osagiyan jagun o fi irungbon ge pepe enu, Protector del impedido, guerrero de Osagiyan con una elegante barba.
A
jida igba asa tite opa osoro, Origi
Otu lfon.
Se despierta para crear doscientas costumbres que sirvan para civilizar, Rey de lfon.
Lasiko fun ni li ala mun mi ala mu so ko. Origanla me concede una tela blanca de mi propiedad.
O ge ohun gbogbo ni funfun ni funfun. Espiritu que hace cosas blancas.
Pirlodiaka tioke. Alto como un granero, alto como una colina. I
Ajaguna wa gba mi, O Ajaguna.
il-
Ti nte opa oje.
t:
Me entregan Ajaguna. El Rey que se apoya en un baston de metal blanco.
A+e. Ape.
211
#riki
(rerzos *!e ;ll;rlranegs) a las t*ei*ades.
arufi lrli ley*da€.S$!a
ii. con1
Oriki Qya (Alabanza al Espiritu del Viento) Ajalaiyg, ajalgrun, fun mi irg. Los vientos de la Tierra y el Cielo me traen buena fortuna.
Iba Yansan. Alabo a la Madre de los nueve Ancestros principales.
Ajalaiyg, ajalgrun, fun mialafia. Los vientos de la Tierra y el Cielo me traen buena salud.
Iba Qya. Alabo a Qya.
Ajalaiyg, AjalQrun winiwini. Los vientos de la Tierra y el Cielo son maravillosos.
Mbe mbe ma Yansan. Puede que siempre exista la Madre de los nueve Ancestros principales.
i
A+e. Ase.
I
Oriki Qya {Alabanza at Espiritu delViento) Obinrin $dngo, Adeleye Orun wara, bi ina jo,ko. Es la esposa del Espiritu de Trueno. La mujer que posee la Corona de Honor destruye mundos de repente, como una granja err fuego.
Bomibata Origa ti gbo egbg re mo ile, pon mi kio ma so miObinrin girng6. Espiritu de voluntad poderosa que protege a sus seguirlores en la Tierra. ll6veme en su espalda, gran mujer de $dngo.
Qya nio to iwo efon gbe.
QVa es la unica que puede asir los cuernos del b0falo descontrolado.
Age. Ase.
Oriki Aganju Aganji s'old kinf'ba kini'ba s'6o9un. El Espidtu del Fuego del centro de la Tierra crea al primer Jefe, el primer Jefe para producir medicina y riqueza.
A
yi rdrd kinf'ba'ko
g Sbe mi ni yo.
Nos volvemos con tranquilidad al primer Jefe de la granja, usted me conduce hacia la satisfacci6n.
Etala b9 jObn gnbAgbn aj0bn. Trece veces nosotros nos volvemos oara saludarlo.
212
Srihi (rnzos
tlc)
alabnnza:1i,tr*1:3*:;
lo saludamos con audacia'
AEe. Ase.
Oriki Yemgja Yemgja olodo, yeye miYemgja ore yeye o. Espiritu de la Madre de la Pesca, dueia del rio' mi madre Yemqja nos alimenta como una buena madre.
Emiti ibigbogbo Imold, yeye miAwayo, Fue ella quien dio a luz a todas las divinidades, mi madre Awayo'
Yemgja ko iYa. Yemgja desafia al origen del sufrimiento.
lyanla,lyanla,lyanla, Yemgja gbe a le. Gran Madre, Gran Madre, Gran Madre Yemgja nos sostiene.
Aqe. Ase.
Oriki Yemgja Iya mo dupe, f'Oba 6E. Reina Madre, le doy gracias.
lya mo dupe, f'Oba 6o. Reina Madre, le doY gracias.
Oba nl6 toro aro, ago I'ona. Poderosa Reina, la oscuridad de los colores afiil te hace temerosa dentro del rio,
Iy6 mo dupe, fOba,lYalode. Reina Madre, le estoy agradecido, Madre del mundo.
Ape. Ase.
Oriki $ing6 (Alabanza al Espfritu del Trueno) Kawo KabiyesilE, etali mo j0bi, gadagba a j0bd. Trece veces le saludo, Jefe de OY6.
Olugyg, etald mo j0bi, gadagba a j0bi.
Trece veces yo lo saludo, Ob5 ko s6.
Qba ko sd, etal6
moJfbi, gadagba a j0bit.
drigir Jefe que no ha muerto, trece veces le saludan tus hijos y seguidores recorddndole en su dfa.
Aqe. Are.
219
$riki
{rez
Oriki ging6 (Alabanza,al Espiritu det Trueno) Olugko a san Qsain $ere ada$g. Mayor de Olueko, |e alabamos.
Kcko n'ogi'koko n'ogi, Usted nos da la autoridad para hacer el bierr.
Qmg aladufg tani $ere binu. Fue el nino Rey amado por multitudes gracias a su grandeza para hacer el bien
Etala mo j0bd, gadagba a jubn.
Trece veces yo le saludo y abiertamente le damos las gracias.
Age. AW.
Oriki $ing6 (Alabanza al Espirritu del Trueno) Oko ib6ji eletimo, ojO erieri6li orun garara. Padre y guardi6n de los lbejis, amo del conocimiento y la valentia. Ojo inteligente y guerrero impetuoso e implacable.
O sa ogiri gkg nigbeigbe Egun toto bitan li awa yi ofo fun. Usted, el que cruza los cielos combatiendo el mal a la vera de Olorun. Padre de los sonidos musicales. Origd de la danza y el bemb6.
Omi lieba in6 liarin Orun, Olowo mi edun kan soso li o fi pa enia mefa.
Fuego que quema las ahnas. Duefro del trono del pil6n y el rnortero. El que riega su fuego por todo el ciefo. Espiritu que deslruye el mal con el fuego, la piedra y el trueno,
Ori 0g6 lio gun lo,
El que monta 096 en su cabeza
ati enia ti Soponnon eleran ekun to o gbopa. y marcha como el poderoso leopardo manchado en busca de sus enemiqos.
Ekun Baba Timi,Orun funfun bi aje.
EI Leopardo Padre. Jefe de Ede.
Cielo blanco y ptrpura, sefral de riqueza espiritual
Oni laba
jinijiniala a liagg
Patron del trueno y el reldmpago.
atata bi okunrin a dugbg ekun okg. Agbangba lioju agada o gbe in6 wo ile ekg. Dueffo del poder. Guerrero incansable, implacable e indestructible.
Shere Ajase Oge Orobondo. Oge victorioso. Filo del cuchillo que corta la adversidad y el obst5culo. Fl que lleva el fuego en su cabeza.
214
0
riki { reaos rJe a l*ba*za
sifi,ni.H:i::}
Kifi oj0 bo orulg drigi
que bajo a la Tierra a travEs del rayo, enviado por Olorun para imponer la justicia ante los enemigos de la Creaci6n.
ki o duro inii wonu ekun, Llamarada de los ojos del leopardo. nitori ayibamo e jg ki awa jo te. Cielo de fuego que devora el mal.
Oba tete
lio
le alg biosu pa-eni,
Rey veloz que aparece en el cielo como el sol de la tarde.
Pa-eni, mo ni lialg. OrigA podercso yo te agasajo, te admiro, le respeto y te imploro.
Ase. Ase.
Oriki Qgun (Alabanza al Espiritu del Rio) A tun eri eniti o sunwon Fe. El testigo del 6xtasis de una persona renaci6.
Alage tun ge a kinla oro bomi. Est6 una vez m5s a cargo de las cosas. ella saluda a la materia m6s importante desde el agua.
lpen obinrin
a
jo eni ma rg.
La mujer m5s poderosa puede quemar a una persona, Qgun ma jg mo aiye o jo le li eri. Qgun no permite que la maldad del mundo baile en mi cabeza.
Ala agbo ofg a biomo mu oyin.
I t..
Nos cuida sin cobrar. nos da la curacicn, le da agua dulce al nifio.
Otiti liowo adun ba soro po. Ella es la riqueza, le habla dulcemente a la multitud.
I
nira mo idg.
;
O
I
Ha comprado todos los secretos del cobre.
I,
O ro wanwan j6 wa.
i-
Aqui viene bailando y hace tintinear sus pulseras como el arroyo del bosque. O jo lubu ola eregedg. Est6 bailando con las riquezas de las profundidades de debajo del agua. Mi madre ha hundido algo fuera, en la arena.
Alade obinrin sowon. La mujer coronada es muy eleganle
Afinju obinrin ti ko a idg. en su forma de manejar el dinero.
Qgun olu l
ibt ola, Olo kikleko.
Osrln, duefra de la riqueza de las profundidades,
215
Qriki irezor,
oruil )ri
!ar
ii
df,,
niabailziJ$j ;i
J.rdr(}gn;
i
Ja:; {i€jidad,.i3.
l. c o rl t
dueia de las innumerables plumas del loro.
ldg fi ojti ta in6. La llamarada del lat6n esta en el fuego de sus ojos.
Oni ro wanranwanran wanran omi ro. El agua que murmura sobre las piedras es el Espiritu del Rio que baila con sus joyas de laton hacrendo tintinear sus anillos.
Afi idg siomo liowo. Solo los hijos de Qgun tienen tales pulseras cobrizas en sus brazos.
Age. AEe.
Oriki lbeji(Alabanza al Espiritu de los Jimaguas) B'eji b'eji'la, o be ekun lya re. Dd a luz a los gemelos y sea rico, los gelneios consuelan el llanto de sus madres.
Aqe.
-
AEq. I
_l
Oriki lbeji (Alabanza al Espiritu de los Jimaguas) B'eji b'eji're.
_l I
Dar nacimiento a los gemelos trae buena fortuna.
B'ejib'eji'la. Dar nacimiento a los gemelos trae abundancia.
B'ejib'eji'wo. Dar nacimiento a los gemelos trae dinero.
Iba gmg ire. Yo alabo a los niios oue traen cosas buenas
I
l
I
l' i I
I
Aqe.
l
Ate.
l
Oriki Origioko (Alabanza al duefio del trabajo en el campo) A o jiy6n lonii, Comeremos frame machacado hoy, iarne batido,
iyanaojiy6nlonii, corneremos frame machacado hoy.
iyan iyan to funfun luQl$, frame machacado. name blanco machacado, lyan iyan a bilgwu lgrun, iyan a o jiyin lonii, Names rnachacado, los iiames machacados tienen una pulpa deliciosa, @meremos frame machacado hoy,
$egbCdC a 99, iyan o.
I :
-l
sriki
(reaos o"
","??i;i,i:li,Hs:ixf
habril mucho regocijo, riame machacado.
Age. Aqe.
Oriki Osanyin (Alabanza al duefiode la vegetaci6n)
Tiigi, tiigi, Con un 5rbol, con un 6rbol,
AlAgbo diye'ra. el dueno de la medicina nos mantiene el cueroo sano.
AEe. Age.
Oriki Osanyin (Alabanza al duefio de la vegetaci6n) Iba Osanyin, lba oni gwg. Alabo al dueno de la medicina hecha con hierbas, alabo al duefro de las hierbas.
Ko si ku. Ko si arun. Ko si akoba. Lfbrenos de la muerte, de la enfermedad y los cambios negativos.
A dupe Alagbo. Se lo agradezco duefto de la medicina.
A+e. Aqe.
Oriki Oru (Alabanza al Sol) Oru o, Oru o, ;Oh! el sol, ;ohl el sol,
Oru fi gka fun qiye je Oru o, el sol permitio los p6jaros comer maiz
Oru o, ;ch! el sol, lohl el sol.
Aqe. AEe.
Oriki dgimirA (Alabanza alArco IriS) dpirmirr€ a gbe Qrun El Espiritu del Arco lris vive en el cielo,
liapa ira o pon iyun pon nana, y viaja por alli moviendo ambos brazos.
A pupo biQrun Abrumador como el cielo.
217
::l
#r{k} {reros de alabanaasi a iari deidadss. orun nriiayutl a{$Cfi ai,.
c0fi
oko ljoko dudu
Ase. Ase.
Oriki ab6li (Alabanza a la vela) {Alabanza para ofrendar una vela a Eg{) E9* m9 fun g ni abfli, Mensajero Divino yo le doy una vela,
fun ni aiye lrngle atu img. dele luz e inspiraci6n al mundo.
Age. Aqe.
Nota: Esta alabanza puede emplearse para la vela que se dedica a otros Origirs.
Oriki omi (Alabanza al agua) (Alabanza al agua que se ofrenda a Egti) lba'99 Omitutu, Yo respeto al agua fresca,
fun a niOritutu. puede tenernos la cabeza fresca.
Ate. Age.
Nota: Esta invocaci6n sirve para bendecir el agua que se usa en rogaciones de cabeza y para hacer medicinas.
Oriki oyin (Alabanza a la Miel) (Alabanza a la Miel que se ofrenda a E90i Iba'99 Egfi Oddrir, Respeto a Eq0 Oddra.
mo fun g ni oyin, da mi aiye odun-dun-dun. le doy miel para que dulcifique el mundo para mi.
AEe. AEe.
Nota: Esta alabanza puede emplearse con otros Oriqis.
las
Sriki ( rezos de
a
I
abarrza si
r?_f"""9,9$'::*
Orikl oti (Alabanza al aguardiente) (Alabanza al aguardiente que se ofrenda a Egt)
Iba'99lig0 Odird, Respeto a Egri Odirrir,
mo fun g ni oU, da mi Aiye ibora. le doy ron para que me proteja del mundo.
Age. Aqe.
Nota: Esta invocaci6n puede emplearse para otros Origi. El aguardiente se vierte en una jicara o vaso, se hace el Oriki y se ofrenda soplando buches a la deidad, nunca se realiza tomando buches directamente de la botella.
Oriki epo {Alabanza al aceite de palma} (Alabanza alepo que se ofrenda a Egf) lba'99 Eg0 Odirrir, Respeto el poder de Epri Odiird,
mo fun g ni epo, fun migla. le doy aceite de palma para que me de riqueza.
Ase. Are.
Nota: Esta invocaci6n puede emplearse para otros Origit. Se
vierte
directamente el epo sobre la deidad. Existe un encantamiento especifico, que no es este, para echar epo a Epf o al gbg cuando se estS ejecutando el mismo.
Ofo'se (lnvocaci6n para romper un hechizo) Egingin ki igb'ehun ap'aasan. La mosca no oye la voz que recita el conjuro del Aasa.
Eera ki igb'ohun ape'gede. La horrniga no oye la voz del hombre que recita un conjuro (igede).
Qrgmodie t'o ba ku kiigb'ohun asa. Un pollo muerto no oye el lamento del milano.
I'
Qjq a ba f'ran bo lf6 inu agbara gjg I'obi igun.
I
El dia que se le sacrifica un animal a lfd,
t-
las nueces de cola se pasan la noche en una piscina de sangre.
B'inikgni ba pe're mi lai dara, Si alguien estS invocando a los espfritus para hacerme dafro,
k'gmi lagbaja ma gbo, permita que esa persona no oiga su propia voz.
kigtimidisiwon
o. 219
cSriki (rezos do rrla*:anEirs.} a l;>s cc{,i{.,adas runtiliiayuda(alSrrra il caril
o
permitame estar completamente sordo a esa voz.
Ase. A;e.
beOe lre (Encantamiento para tenei abundancia) Biqjq ba la maa !a, afdlagjg. Cuando amafiezca el dia deber6 ser rico, a menos que e[ dia no amanezca.
Nitoripe bi igbin ba f gnu ba'lg, a ko'fa ilg wo'le. Cuando el caracol toca la iierra con su boca, guarda en su caparazon toda la comida suelta que hay en la tierra.
Aiya ni'bgin fi lfri g9r9rg. El caracol se arrastra despacio a lo largo de su pecho.
Aj9 nla nwa mi ibg wa ggrer?. Una gran fortuna viene despacio hacia m[.
Aiya ni'gbin fi If6 g9r9rg. El caracol se arastra despacio a [o largo de su pecho.
A:e. Ase.
igAde lre (Encantamiento para tener abundancia) lre ni mo nwa, l'gwg mi o to. Estoy buscando la buena fortuna. pero todavia no la he recibido.
lf6, re'le OlodUrnare lg ko're wa fun migwg ni nwa l'gwg mio to. lfd va a casa de Olodumard y me trae riquezas.
Qr0nmilir re'le Ol6dumard lg ko're ewg wa fun mi gmg ni nwa l'gwg mio to. Qr0nmila va a casa de Ol6dirmard y me trae abundancia.
Qr0nmila re'le Ol6dumard lg ko're gmg fun mi. Qr0nmila va a casa de Ol6dumard y me trae hijos.
AEe. AEe.
220
'riki
{rezos
o.
",*??liiil*ffiS:;:$::*
lgeOe lre Ol6kun (Encantamiento para tener abundancia|
Agbe niigbe're k'Olokun Seniade. Es el pdjaro Agbe el que toma la buena fortuna de seniade. el Espiritu del oc6ano.
Aluko ni igbe're k'ologa ibikejiodo.
Es el p6jaro Aluko el que toma la buena fortuna del Espiritu de la Albufera que es el ayudante del Espiritu del Oc6ano.
Ogbo odidere ni igbe're k'Oniwo. El loro es el que le lleva la buena fortuna al jefe de lwo.
Qmg at'Qrun gbe'gbe ajg ka'riw'aiye. El nifro que trajo una carga de cosas buenas del Cielo a la Tierra.
Olugbe-rere ko, El m6s grande es qui6.'n da cosas buenas,
Olugbe-rere ko, el mds grande es quien da cosas buenas,
Olugbe-rere ko. el m6s grande es quien da cosas buenas.
Gbe rere ko niOlu-gbe-rere. Donador de cosas buenas deme buenas bendiciones
lgide omi (Encantamiento para agua) Omi ni nmu dye toro El agua es lo que armoniza la vida. es lo que usted utiliza para todo en la vida
omiko si nigbe e lo omi ko nipa g lori
no se engafia con el agua usted no tendr6 una muerte provocada por el agua
omi ko si ni gbe g lo biomiba bafg omia lepa, cuando el agua cae en la tierra, deja sus marcas en ella,
wa lepa owo, gla,grng. asf su vida serii marcada por el dinero, la prosperidad y los hijos.
A ki nba omiggta,
Nadie hace enemistad con el agua
kia boriwa bori gta rg o
nadie vence al agua, usted ganar6 a sus enemigos
omi ni npa in5 wa pana oke igoro 6ye asi como el agua borra la colera del fuego usted superar6 las dificultades de la vida
Are.
Aqe.
221
$riki {r*zos de elithanx*s} *r* nnrrlayr* a{*}Sfi
a las d{iida'J*s.
a i{. c0tY1
igdde oyin (Encantamiento para la miel) Oyin niyio Aqui est6 la miel
ki aiye rg (mi)21 dun titi bloYin, para que a su vida (mi vida) sea eternamente dulce como la miel
dindun didin ni amaa nba afara oYin aiye rg (mi) yio maa dun el sabor de la miel es siempre dulce, asi su vida ser6 siempre dulce
a ko ni rioun ibajg ni ile aiYe rq Usted no vivird dificultades insuperables en su vida
Age. Age.
igAde epo (Encantamiento para el aceite de palma) Epo niyf asgdgrg ni AiYe Aquf est5 el epo (aceite de palma), el que armotriza la vida y el Mundo,
rg (emi) yoo lgrg wa ni gr9 sowo, sayq ati si alafia
A su (a mi) vida viene ahora la armonia de la prosperidad, la felicidad y la salud.
Ape. igeUe iyo (Encantamiento para la sal)
lyg niyi, Aqui esta la sal.
iyg ki nba nkan jg la sal no estropea las cosas
o ntun nkan 9e ni ella las cot'lserva
o ni si ni idibajg bajg usted no estard en el lugar donde las cosas se estropean
iyg kide inu ounjg kio ma dun cuando se agrega sal a una comida esta se torna sabrosa
bi o ti se de si arin awgn obi rq Yi Ahora que usted llego a la vida de sus padres
aiye wgn a dun La vida de ellos ser6 docil y tendrii sabor
wgnomggsigla 2t rrUrr
por un pronOmbre posesivo que significa: "su" O "sus", en caso qUe la miel sea brindada para mi. que mi o pronombre significa "mi" la obra debe usar el
"" que oficia la persona
222
* ri ki { r eaos o. -' -
??5r,$lf"f;is"":,1f
E|los lo tendr6n a Usted como quien trajo la prosperidad
wenomggsiire Ellos lo tendrdn a Usted como qulen trajo el bienestar
afgkari aiye ni a nfg iyg toda la humanidad acepta y le gusta la sal
tgru tgmg yoo fg g kari aiye toda la humanidad le aceptar6 y tendrdn admiraci6n por Usted.
Ase. AEe.
igide ireke (Encantamiento para usar cafta de azlicar) lreke kiaiye rg niadun La cafra de az0car para que su vida sea dulce
kiaiye rg niayg para que su vida tenga felicidad
kiaiye rg niola para que su vida tenga prosperidad
Age. Aqe.
t.
ig6ae eja (Encantamiento para usar cabeza de pescado) Oritgja in la bu gja ni nbori omi
)_
La cabeza del pescado atraviesa las profundidades en el agua
t-
l
iwo o maa bori igoro iwaju rg Usted va superar todas las dificultades que aparezcan en su camino
Ale. Ase.
lg6de obi kola (Encantamiento para la kola) Obi ni yi o o, Aqui estd el obi kola,
obini nbg iku, el kola aplaca a la muerte,
obi ni nbg arun, el kola aplaca a la enfermedad,
obi ni nbg gjg, el kola aplaca los litigios,
oun naa ni nbg gta a ba g, el kola aplaca a los enemigos y a los perseguidores,
bg gbogbo ohun buruku ile Aiye
223
tH;
Srikl irczcrs de *labanr*s) o
ruil
m!tay{r{.ima{::#tr?er
;] ia1;
I a0iY!
el aplacar6 todo el mal que existe en el Muncjo
Ase. Ase.
igEde
orogto (Encantamiento para el orogbo)
Orogbo re o Aqui est6 el orogbo
orogbo ni in enisaye wa gbo ni l'Aiye El orogbo que trae fongevidad para vivir bastante en el Mundo
ki o to 19 si ibiti gba nre Aiye o ni ge g ni abiku fun awg obi rg Usted tendr6 una vida larga err este Mundo antes de ir para el lugar donde moran los ancianos los seres humanos no har6n de usted un abiku para sus padres
A*e^ AEe.
igide atare (Encantamiento para ta pimienta de guinea) Atare re o. Aqui est5 la pimienta.
Atare ki nditirg tabg odindi niatare ndi tirg Como el fruto de la pimienta siempre est6 llena de semillas
o ko
niditirg labg.
nada en su vida esta16 oor la mitad.
Qpglgpq gm9 niatare ni El atare siempre tiene muchas hijos (semillas)
wa lgmg lgpg usted tendri muchos hijos wa lowo lgpg usted tend16 mucha prosperidad
wa nialafia lgpg usted tend16 mucho blenestar
wa nioun gbogbo lgpg Como la pimienta tiene muchas simientes
Ate. Ase.
_l
I
orihi { rezcs
I I I
i
I
o
"
",u?ll.';g;*,:triT:i::}
Oriki Ejiogbe (lnvocaci6n para la buena fortuna) Ejiogbe, Ejiogbe, Ejiogbe, mo bg yin, kiggbe mi kiminiyi, kig egbe mikimi n'gla, Ejiogbe, Ejiogbe, Ejiogbe. Le pido que este conmigo para que yo pueda tener honor, est6 conmigo para que pueda tener respeto,
lfdkifa kiiniyi kgja Ejiogbe. no hay ning0n Odu m6s honorable y respetable que Ejiogbe.
Ejiogbe ni Baba - gbogbo won. Ejiogbe es el Padre de todos los Odus.
Ki gbogbo eniyan kaakiri agbaye gbarajg, kiwgn maa gb6 mi n'ija, kiggbe mi leke gta. Permita a todos aqu6llos que estdn reunidos en el mundo ayudarme. a trav6s de mis dificultades, para derrotar a rnis enemigos.
Ki nlt6 ke odi. Levante todo el infortunio mi vida.
Kigmaa gb6 min'ija kiemaa gbe mi leke isoro lojo gbogbo nigbogbo ojo aye mi. Quiteme siempre todo el infortunio que pudiera venir a mi camino.
Kigmaa gbe ire ko mi nigbabogbo tabi kiemaagbe fun mi.
Tr6igame siempre buena fortuna.
A+e. Aqe.
Oriki Qygku M6ji.(lnv.o_caci6n para ta buena fortuna) Qyeku M6ji, Qygku M€ji, eygku M6ji, teemeta.
El que previene la muerte, eygku Meji, el que previene la muerte, lo llamo tres veces.
mo bg yin,
biiku ba sunmo itosi ki g bamiye gjg iku fun.
le pido que si la muerte viene, nos ayude a apartarla.
Si ghin Ogun
tabiogorun odun, tabi biiku ba nbo kig bamiyge si ghin gggfa. Durante todos los afros que yo est6 en la Tierra, aparte mi muerte hasta gue se disponga que debo pasar.
Odun tiatibi misinu aye kig barniyg gjg iku fun ara mi atiawgn gmg mitimo bi. Aparte la muerte para todos mis hijos y aparte la muerte para todos aqu6llos a los que incluyo en mis oraciones.
Kiamaku ni kekere, kiamaku iku ina, kiamaku iku oro, kiamaku iku gjg, kiamaku sinu omi,
L
225
(}rii
A+e" Puede que no mueran jovenes, puede que no rnueran en el fuego, puede que no mueran en una tragedia, puede que no mueran con verguenza' puede que no mueran en el agua. Age.
Oriki lwdri M6ii (lnvocaci6n para la buena fortuna) lwori Meji, iwbri tlil6ji, iwori Meji, leemeta' profundo vidente. iwori Meji, profurrdo vidente, le llamo tres veces.
mo bg yin kia fioju re vvo mi, kiawgn gmq araye lee rnaa fioju rere wo mi.
Le pido que Ine mire con buenos ojos para que el mundo me sea favorable y para que est6 libre de la enfermedad'
Kig ma jgkinsaisan kinsggun odi kinrqhin gta' Kig ma jgkiawgn lYawo rniY6gan'
takgtabo gPg kiiYa-agan. Permitame superar a mis enemigos. permita a mis esPosas ser f6rtiles, asi conro lo son los irboles masculinos y femerrinos de la palma' oue no son nunca est6riles.
Mr6ji, A99. iwori Meji, Aqg.
iwdri
Oriki Odi M6ii (lnvocaci6n para la buena fortuna) Odi M6ji, Odi M6ji, Odi MCji' leemeta, Odi M6ji, Odi M6ii, Odi Meji, le llamo tres veces'
kig bami digna Ofo, ki9 bamidiodo Ofo, ki g bamidigna gjg, ki g bamidigna ibi,
mo bg yin,
ki g bami di gna Eg0, Le pido que cierre el camino de las perdidas para mi' ciene el camino de la p6rdida de mis hijos, de mi compafierolay a mi familia, ciene el camino de las luchas contra mi, cierre el camino de la negatividad contra mi. cierre el camino de la ruptura con E90. Ni nridijoko Pq nile aYe. Permita que pueda sentarme tranquilamente en el mundo'
Kigma jgki nba wqn ku-lku ajqku'
Permita que no muera en una epidemia'
Qkan gwgn kiikg226
*riki
(reeos de alabanzas)
i.,nd::1i*L
Un eslabon no hace una cadena
Ki9 se - Odiagbara Yimi ka'
ki gwg mi k€rpa gmg araye bi gmq Oditiikdrlu' A9g'
alrededor' Reio para que usted se ponga voluntaria.mente a mi
jardfn alrededor de un patio' de la misma manera que pusimos un Are.
Oriki irds0n M6ii (lnvocaci6n para la buena fortuna) irosun M6ji, irosun M6ji, irosun M6ji,leemeta' irosun Meji, irosun M6.ii, irosun Meji' le llamo tres veces'
mo bg yin, ki I jqki awqn gmq - araye gburo' mi pe mo lowo 19w9.
que soy rlco' Le pido que permita al mundo oir hablar de mf'
Pe rno niyi, pe rno ngla, pe mo bimo rere
atib99b99'
buenos' que tengo honor, que tengo prestigio' que mis hiios serdn agbaye' kaakiri gbq mi iro Ki g igii wgn permlta qu" ," oiga alrededor del mundo que soy una persona buena y bendita'
irosun Meji. Age. irosrrn M6ji. Aqg.
Oriki Qwgnrin M6ii (lnvocaci6n para la buena fortuna) M6ji' leemeta' Qwgnrin Meji, Qwgnrin M6ji, Qwqnrin le llamo tres veces' Meji' M6li, Qwqnrin La cabezacontraria, Qwgnrin gjq aye mi' mo Ug yin, ki gsq ibi de rere fun minigbogbo lepidoquecambietodo|omaloporbuenoa|olargodetodosmisdiasenlaTierra' kigmi- re sqwQ, kigmimigun kiara mi kiolg, siempre buena que pueda ser rico, que mi vida se alargue y mi salud sea
ki nma ri aYiPada di buburu l9j9 aye miati b99b99.
se cambiara lo bueno por malo no pueda localizarme este mundo' u lo t"tgo de todos los dias que me queden en
V'qu*
il
Qwgnrin M6ji. A99. Qwgnrin Meji. A99.
oriki Obeiarileil (lnvocaci6n para h bdena fortuna) M6ji,.leemeta' Qbnr?r Mr6ji, Qbirri M€ji, Qbnrn El que primero descansa y se gueda colgado' veces' Qbdrd M6ji, onara fueji' le llamo tres
mo b9 Yin, ki g sina ajg fun mi'
227
*r"i&i {rsess rie ffiaba*ai}*) a ias eleid*des. 0ru r)*1il+yt,d {L/@g ma
j
}.
con-r
Le pido que abra para mi el camino de la riqueza,
kiawgn gmg araye wa maa bami, ra gja ti mo ba niita warawara, que todo el producto de mi trabaio quede como teslamento al rnund'o,
ipeku Qrun e pghinda lgdg mi. que.la rnuerte intempestiva no pase cerca de mi,
QbAr?r Mejide atib99b99. - A99. QOara uteli ha venido. Ase
Oriki Qkanran M6ji (lnvocaci6h para la buena fortuna) Qkanran M6ji, ekanran M6ji, ekanran Mrlji, teemeta,
El que sacude las esteras con una vara. Qkanran Meji, ekanran Meji, le llamo tres veces.
mo bg yin, ki
g
jgkioran ibanjg maa kan gbogbo awgn ti,
Le pido que a todos mis enemigos se res aparezcara adversidad. que encuentren las penalidades en su camino,
o ndarukg mi ni a.
ibitiwon nsepg sg mi,
todos aqu6llos que est6n maldiciendo mi nombre,
tiwgn nsgrg buburu siorukg mi, awgn ti nbu mi,
a todos aqudllos que est6n abusando de mi {hablando mal de mi).
tiwgn nlu mi tiwgn, ngbdro buburu simi.
a todos aqu6llos que est5n deseando cosas malas para mi,
Qkanran M6ji, ekanran M6ji, ekanran Meji,
Qkanran M6ji, ekanran M6ji, ekanran Meji.
kigsi ilgkun ori rere fun mi ati b99bi9.
abra para mi la puerla de la buena sue(e y la prosperidad para mi.
Ale. Ase.
Oriki Ogunda M6ji (lnvocaci6n para la buena fortuna) Ogunda Mt4ji, Ogunda M6Ji, Ogunda M6ji,leemeta,
Fl Creador, Ogunda M6ji, el Creador, le llamo ties veces.
mo bg yin, kiedai nide arun, Ilu gJg, egbese ati bggbgg,
Le pido que me suerte der razo de ra muerte, su6rteme der razo-der infonunro, dirijame hacia la buena fortuna y la abundancia. dirijame hacia la buena fortuna que viene con ros hijos
ki9 driri ire owo, isg grg gmg gla gmigigun,
buenos y fertires,
aralile ati b99b99 sgdg mi,
dirijame hacia la buena fortuna con honor, con prosperidad, con buena salud y una larga vida,
228
I
$riki { rceos o" *
-
*ff3i1fi,f.?,i.1?11,1
i::;
Kig da mi niabiyamg tiyoo bimg rere tiwon, yoo gbQhin si- sinu aye ati bggbge. Permitame ser conocido como el padre que engendra hijos buenos que camina16n detr6s de mi siguiendo mi guia y me enterrardn al final de mi vida.
Ogunda Meji. A99. El Creador. Ag9.
Oriki Qsa M6ji (lnvocaci6n para la buena fortuna) Qsa M6ji, Qsa M6ji, Qsa Mt6ji, leemeta, Correr lejos, Qsa Meji, Qsa Meji, le llamo tres veces.
mo bg yin, ki g jgki ndiarisa-ina, akotagiri ejo fun awqn 9ta,
le pido que me permita ser como el fuego del que huyen las personas, o como la serpiente que es muy temida por sus enemigos,
kigsg midipupg gun rere, Permitame ser bendecido por bueno,
kimi rQwg san gwg ori, que siempre tend16 dinero para pagar mis deudas,
kimirgwg san awin Qrun miatibggbgg. que pueda hacer siempre cosas buenas en el mundo.
Qsa Meji. Aqg. Qsa Meji. A99.
Oriki lka M6ji (tnvocaci6n para la buena fortuna) Ika M6ji,lka M6ji,lka M6ji, leemeta. El Controlador, tka Meji, lka M6.ii, le llamo tres veces,
mo bg yin, ki g ka ibi kuro lgna fun mi lode aye. le pido que quite todos los obstdculos que yo encuentre en el mundo. L
Ki g bamik6wg iku, arun, gjg, gfg, gfun, ediapeta ogo. Prev6ngame de toda lucha con la muerte. con la enfermedad mortal, con los litigios, contra las p6rdidas y los hechizos, prev6ngame del dafio que puedan ocasionarme aqu6llos que trabajan con hechizos.
Ajg atawgn oloogun buburu gbogbo. Prev6ngame de todas las formas que puedan adoptar los hechhos contra mi.
Ika M6ji. A99. lka Meji. A99.
Orlki {rezos de afatrranaas) a oruf
?as eitieXade:*.
Oriki Otrir0pin M6ji (lnvocaci6n para la buena fortuna) Ot0r0p9n M6ji, Ot0r0p9n M6ji, Ot0rupQn M6ji, leemeta, El Portador, Otriripgn Meji. el Portador, le llamo tres veces.
mo bg yin, ki
kio
g
jgkilyawo mi rgmg gbe pgn,
rQmg gbe sire,
Le pido que me permita ser bendecido con hijos,
kig jgkioruko rni han si rere, Permita que en el mundo no se hable mal de mi nombre,
kiipa mi laye ma parun. permita que mi nombre sea famoso en el mundo, permita que mi linaje florezca.
Orni kiib6lg kiomanipa, kimi ni pa re laye ati b99b99. Asi como el agua no toca nunca la tierra y se mueve sin tener un camino, permita que yo tenga siempre un buen camino en el mundo.
Ot0r0p9n Meji. Ate. Ottripgn Meji. A99. Oriki Otriri M6ji (lnvocaci6n pam la buena fortuna) Otirr6 M6ji, Ot0rdr M6ji, Otrir6 M6ji, leemeta, El Consolador, el Perturbador, Otir6 Meji, Ot*r5 Meji, le llamo tres veces. mo bg yin, kig ba mitu img Ogo, le pido que destruya (repeler, sacar fuera) el poder de los hechiceros,
kig ba mitu img Ajg, destruya (repeler, sacar fuera) el poder del elemento perturbador.
Kig ba mitu img awen amgniseni, img awgn afaimgniseni Destruya el poder de los enemigos conocidos y de los desconocidos.
ati img awgn asenibanidaro, ti nro ibi si mi ka. destruya el poder de los hipocritas, prot6jame de todos aquellos que estdn pensando mal de mi.
Ot[r6 Meji. Ag9. Otr:ra ueli. n99.
Oriki lrgtg M6ji (lnvocaci6n para la buena fortuna) lr9t9 M6ji,lr9t9 M6ji,lrgtg M6ii, leemeta. El Aniquilador, Ir9t9 M6ji, el Aniquilador, le llamo tres veces.
mo bg yin, ki g bami te awgn gta mi. Le pido que suprima a todos mis enemigos y destruya su poder.
Mole tagbaratagbara won ki g ma jgki nribiabiku 9m9.
Permita que no tenga que sufrir la muerte de mis hijos.
Ir9t9 Meji. A99. lrete M6ji. Ale.
Oriki {reaos de alabanzas} a tas deidades' ortln
mi I a!':rdai$)E
fi a,l com
Oriki Qsg llldji (lnvocaci6n para la buena fortuna) Qsg Mriji, Qsg M6ji, Qsg M6ji, leemeta, El Conquistador, Qsg M6ji, el Conquistador, le llarno tres veces,
mo b9 yin, kig fun mi ni agbara, Le pido que me d6 tuerza,
ki nsggun awgn gta mi loni ati nigbogbo gjg aye mi, kiemaa bamifi isg sg gbogbo awgn gniti nwa lfirapa ati bpebpe fun mi. Que hoy y durante toda mi vida pueda conquistar a todos mis enemigos, permltales que sufran en la pobreza.
Ki9 jgkingbo kintg kinpa awu sghin. Permitame vivir mucho tiempo y ver a mi pelo ponerse blanco.
Qsg M6ji. A99. Qse M6ji. A99.
Orfki Ofun M6ji (lnvocaci6n para la buena fortuna| Ofun Meji Olowo, Ofun M€ji Olowo, Ofun MejiOlowo,leemeta, El Donador, Ofun Meji Olowo, el Donador, le llamo tres veces.
mo bg yin, ki g fun mi lgwg atiohun rere gbogbo. Le pido que me d6 dinero y todas las cosas buenas de la vida. Fyin li g nfun Alara lgwg ki g fun gmi,
naa lgwg atiohun rere gbogbo.
Fue usted qui6n le dio riqueza a Alara y cosas buenas en la vida, dame a mi tambi6n estas cosas.
fyin lie
nfun Ajero 19w9, g gmi naa lgwg ati ohun rere gbogbo. ki fun quien le dio riqueza a Ajero, dame riqueza a mi tambi6n' Fue usted
$yin lig nfun Orangun lle-lla lQwg, ki g masaifun gmi naa lQwg atiohun rere gbogbo atib99b99 titi lo. Fue usted qui5n le dio riqueza a Orangun de lle-lla, dame riqueza y todas las cosas buenas de la vida.
Ofun M6ji Olowo. Agg. Ofun M6ji Olowo. Agg.
231
[-*s t'rurn*ros D
t":n
Yor*ba
ru n rn; I ayU d a{l:tg m;ril
-
4e.l 4
cc*r
al 2O.
sw#g
##$4 eil2ffi"
Cardinal/Numeral
Ordinal
(uno, dos, tres, etc.)
(primero, seg u ndo, tercero, etc.) ekini, kini(primero). ekeji, keji (segundo)
{una vez, dos veces, etc.) grinkan (una vez)
e6ta, Qta, mfta e6rin, Qrin. mfrin
kgta: 9k9ta (tercero) $k9rin (cuarto)
QrinmQta (tres veces)
kdr0n, dk6r0n, pkSrun (quinto)
fmirun (cinco veces)
6
a6runun. 5r[n, mirunUn, m6run eefa, efd; qfa, mffa
kgfi; Qkgfd, gk$fa (sexto)
Qmgfd (seis veces)
7
gQje, 6je, m6je
ek€je, gkeje, keje (s6ptimo)
Qmeje (siete veces)
8
eeiq, ejp, meiq
kejq; ekgjq (octavo) gkgsan (noveno)
emejq (ocho veces)
#
1
ggkan, gkan, kan
2 3
4 5
I
qQsdnin, Qs6n, m$sAn6n
10
egwd6, Qwa,
11
mgkinla
mfwi6
kgwa; gkgwd (decimo) Qkan15, gkgkiin15 (decimo
primero)
6jila, mejili
13
mftala
ketdlA; +ketele (decimo
'14
rngrinl5
gkgrinla (decimocuarto)
15
dr0ndilogun, QdOgun,
kQdogun, gkQdogun
mQd6gun
(decimoquinto)
Qrindflogun,
gkgtadilogun (decimosexto)
tercero)
mSrindilogun
17 18
6jidilogun
19
gkandilogun
mftadilogun Qkfkandilogun (decimonoveno)
20
Qmeji (dos veces)
Qrinmerln, Qmfrin (cuatro veces)
QmQsan (nueve
veces)
12
16
Adverbial
690n
232
€m€wa (diez veces)
K€ker€ Yarr,rb.i iPequetio Diccicn* ric). rrunmilayilda(@.gmait.c0tr
Kek#sw Y#${$M {ffieqs*effiw ffie*#kx?*r$o}. {Peguefio glosario de t6rminos yoruba} para pronunciaci6n:.La Nota la letra "q" se pronuncia como la "sh"; por ejemplo: Eg* se pronuncia como Eshri. La letra J" suena como la "ll"; ejemplo: Aj6 se pronuncia A116.
abori: La elevacion del sentido y la conciencia (Ori) con el uso de la espiritual.
alinear
de la limpieza el proceso de
Es
el yo fisico con el
yo
elevado o doble espiritual.
adig: s. gallina, ave de
corral
hembra.
af$fg; afgfg; afefe: s. viento, clima,
primero en atenderse. s. pollo macho.
atmdsfera.
aklkg:
af€f€legfl€g$: Viento Misterioso. agb€gbg, agb€gbg-adig: s. gallina
Akft6:
Uno de los profetas de Qnlnmild, primero de sus dos
joven, pollona.
igb0: s. carnero padre, sagrado
estudiantes. s. gallo, ave macho. af6fia: s. paz, salud, felicidad, gozo. 6mala: s. harina de fiame mezclada
ik0kg:
para $Ango.
dgbgn; agbgn; igbgn: s. 6rbol
fruta del cocotero
AJiki: Titulo de alabanza para la fuente de la creaci6n (Qlprun). significa: "A quien se etogia primero." Tambi6n puede ser utilizado como referencia al espiritu personal de cualquier individuo. Cuando se refiere a ESri es para indicar que el mensajero divino (ESu) es el
y
(Cocos
con agua caliente para la
Nucifera).
&dimit: relig. comida ofrecida a los Origi ylo antepasados.
igba: Un mayor.
alimentaci6n. Ariri: rdpido como relAmpago. AriwA: norte, tambien se reftere a los
igbido:
irun; Arun: s. mal, enfermedad,
persona reconocida como anciano sabio.
espiritus delnorte
s. ma[2.
aik(r; dik0:
s.
larga
achaque, dolencia. s. se usa al final de una
vida,
igg; 6*g:
inmortalidad. Aiy6: Mundo, vida, Universo. AlamiyO: Vientos de la tiena.
Alalgrun: Vientos del reino de
oraci6n para reafirmar y darle poder a esta, significa: "que asi sea", su expresi6n no es una petici6n, es una invocaci6n de
los
antepasados.
AiiMale: El espiritu que se
poder para que se realice
ltama
oraci6n que le antecede.
para descubrir la riqueza.
233
la
f{*ks16 Y*rtiLril {trequ*tir.r *itcio{}art$i
cr#fi fi i i *yud ir€)gm rii. ccrr,
AOgd6: Uno A,
de los
dice dwe por ddwi, dwe significa: juventud, adolescencia. Eg0n: Ancestros. el esPiritu de un antepasado. RePresentacion en
profetas de
vrunmila. afe, ago: s. tela, g6nero, ropa. ageara: s. ropa del cuerpo, ropa su-
la que se
supone que una persona muerta regrese a la
dada. &tfwg: La palma de la mano abierta. tambi6n se usa para significar evita. itijf: se refiere a una determtnada hora, a algo que ya sucedio en el tiempo. itiwaJ€ gJg: amanecer, alba. AtoobaJay6: El protector adecuado. dwgn: ellos, todos. frynn (n6ynn): s. 5rbol del cual se
tierra.
Eg(ng0n: Sociedad de los m6diums que montan ancestros que hacen ceremonias enmascarados. Culto a los espiritus de los muertos. eku: s. rata, raton, jutia. dkuru: s. alimento hecho de frijoles blancos germinados y cocinados; tambi6n llamado " ktidirrri".
epo: s. aceite de palma, sagrado para la mayoria de las 'Fuerzas
hacen los bastones de $ing6, 6rbof sagrado para el "Espiritu del
Rel6mpago" ($ang6).
Babal6wo: s. sacerdote de ciado en los misterios de
lfi,
masculinas
ini-
lfi.
Babal6riEi; Babal"drigi: s. sacerdote de Origi. relig. hombre iniciado y consagrado en - los Misterios de la Naturaleza (Awo Origdt.
sin. "Babal6riga".
bAmbi: renace espiritualmente. b€kf; bi€kf: adv. Iro, de ninguna
gJa: s. pez.
manera, no es asl.
iji;
b€nl; bl€ni: adv. asi, de este modo, de esta manera, asies, si. dide: r'.i. subir, elevarse, levantarse,
envuelta en hojas de Pl6tano.
Eta: El espiritu de la Pureza,
la primera reencamacion del espiritu
adj. negro.
&€w6:
s. tab0, prohibici6n
Para un
a una persona de vivir mal destino. Err6neamente
salvar
eJ€: s. sangre.
ikO; gkp: s. tipo de comida PreParada con harina de maiz Y
ponerse en pie.
dtdu;
Naturaleza"
ew6: s. hoja, hierba, follaje. ew0re; ewurg: s. chiva. gbg: s. sacrificio. Sacrificio de fuerza vital (sangre) a cualquiera de las "Fuerzas de la Naturaleza" (Ori;d) o antepasados (Egfn). gfun: s. cascarilla, tiza blanca, yeso. giygl6: s. paloma dom6stica.
Origdr).
Babal6gi: s. sacerdote de
en la
(Orign). nota: el epo no se extrae del fruto de la palma de corojo, se extrae delfruto de la palma ikin.
del destino
(Qr0nmila).
Es
tambi6n el nombre dado a ceremonia donde se celebra
se
primera cosecha de frames.
234
la la
I
K
Elgda; $lgdn: s. Creador, Ser Supremo. relig. Es el Ser Supremo dentro de uno mismo, no tiene un
fgb6: calabaza o guiro cortado
$lfda en el centro de
poder existente en la frente entre
del espiritu del
ik[:
muerte. mortandad. lk& d0d0: plaga. il6: s. quimbomb6.
lli
dependiendo del contexto.
destino
Ori9i.
(Qrunmilir), significa; "testigo a la
ilek€; ilek0; ilQkQ: s. cuentas de cristal, madera, piedra
If6: relig. verso de la escritura Fa (Odir). gtir: s. gallo o gallina de guinea. funfun: ad.i. blanco. espiritus del sur.
gb€: r'.t. alzar, levantar, sostener. gbogbo: ad.i. todo, todos. lba: homenaje, respeto expresado a fas Fuenas en la Naturaleza"
dirige
I
ibori: s. ritual de
lfi
la
persona con los ancestros, radica en el del dedo gordo del Pie, es el
lugar donde la conciencia personal (Ori) forma un
acoplamiento con la conciencia ancestral(Ori Egtn). ire: s. bendici6n, en adivinaci6n significa buena fortuna, buena
para elevar la
mediante alabanzas
naturaleza (Or'iga)
individuo.
conciencia (ori) de una persona, I
la
y guia el Ori de un
lpori: El espiritu que conecta a
6 l6ni
(te saludo hoy). ibi; ibi: s. mala suerte, mala fortuna.
espiritu de
fuerza de
(Origir). lUa C: Te saludo. Saludo cotidiano a los Origi y difuntos familiares. Muchas veces se complementa
t
coral.
la tierra (Onil6) "casa de la perfecci6n." significa: imorf: Adivinacion de If6 que se ejecuta para determinar que
el
g00stt: sur, tambi6n se refiere a los
ibi
o
Esta palabra se usa tambi6n Para referirse a los collares de cuentas consagrados en un Origit. Ite 0g€r€: Titulo de alabanza Para
gsQ
con l6ni (hoy), o sea,
6dr&n: este, espiritus del este,
ll€: s. casa, hogar, tambi6n se usa para describir una familia del
creaci6n" Qniti: pron. quien o qutenes.
t
en
dos mitades, jicara.
los ojos. Es err6neo usar este t6rmino para identificar al "Angel de la Guarda de una persona" o para referirse a la cabeza (ori). $lgda es tambi6n uno de los apelativos de Ol6d0mari (Dios). $ffrin-ipfn: Nombre de la alabanza
:
i?;ff :,?&:-".'6:x:,? :3j,
idO: pulso de cuentas consagrado en un Origi, se usa en la mufreca izquierda para indicar algfn tiPo de iniciaci6n religiosa. igba: doscientos.
lugar especifico en el ser humano, sin embargo se hace referencia a
ekerc Yor *b a
y
suerte
alimentaci6n delori.
t-
235
?{,6ksrd Yc:"irba {Pequt:fic rn ilayrr d a(i;g ma i. ccrn
oru *
l}i*ci*narr*}
i
lr8nmQle: Fuerzas de la naturaleza
Ji: despertar.
ju: Sobrepasarse, sobresalir. Ki nkan m6 ge: ti'ase: suplica para que nada malo pase, es para
(Origa) que crearon la Tierra.
is6l6-Aiy6:
El
Universo, todo
el
mundo.
itan: s.
conversaci6n, historia, narracion. El itan se conoce generalmente como lti, es una conversacion por medio de los
proteger de fuerzas malas. ei.: ki nnkan me +e gmg mi; que nada malo le suceda a mis hijos.
de lfri/Origi, que
kOla; k0l6: s. cola amarga. La nuez de cola amarga es sagrada para
permite establecer un patron de conducta o forma de vida de un individuo, grupo de personas o de
fa mayoria de las "Fuerzas en la (Origi) y usada en If6 como la forma mis simple de
oraculos
Naturaleza"
una comunidad.
adivinacion.
iw6{0-ori: Energia que estd en visi6n mistica.
k6 si: {iase: que no halla. Se utiliza para rechazar los maleficios. ej.: Ko si lkti, gue no haya muefte.
66rtrn: oeste, espiritus del oeste, dependiendo del contexto.
l6lf: Tocar la tierra, una muestra del respecto a los ancianos y
el centro de la frente. posicion de la
iwi
iy6l6de: s. dama de alto rango, la primera dama de un pueblo o
mayores.
l6ni: hoy, actualmente. m6: no m6ji: adj. dos, pareja, jimaguas. nilg: en la casa, es el hogar. obi: s. coco, nuez de kola. obi ibiti: s. nuez de cola. obinrln; obirln: s. mujer, esposa,
villa.
ly6l6wo: relig. mujer adivina de If6, significa: 'Madre de los Misterios". ly6lori+i; ly6l6risdr: relig. mujer ini-
ciada en los misterios de las "Fuezas de la Naturaleza" (Origi). iy6n; lyan: s. ffame molido. relig. frames preparados en silencio como ofrenda a Qbit6l4. iygr$: versos cantados.
hembra.
6bt1ko; obuko: s. chivo. odO: s. rio, arroyo, cafiada. El rlo es la manifestaci6n fisica del'Espiitu del Rio"(Qgun). 6fo: s. vaciedad, vacio, cero. 6fd: s. p6rdida, merma, detrimento, daf,o. sin. "dflin".
j6li:
adv. enteramente, cabalmente, completamente. Esta palabra es
un complemento de la oraci6n prof6tica que se estructura durante el proceso de la
Oj0bg: Santuario, algo
se coloca seguida del tipo de beneficio que el
adivinaci6n,
adoramos."
or5culo vaticinaba por ejemplo: fre
Arikf
sagrado,
significa. "estamos frente a lo que
Ojubona: s. maestro, guia, quien ensefra, se usa generalmente para
iAlQ; Beneficio de salud
completo o que hay que seguir. 236
K€ker€ Yorub6 (13equer.lo Siccio*arir,).
":;
identificar al segundo padrino, sin
embargo esta palabra
se
ra r""",.io"j'T:.'il:':;;" agua y elementos migicos
usa
para designar a quien instruye, al maestro, al instructor, En la vida
religiosos.
de un iniciado religioso puede haber varios ojubona y se les
oml-t6t0: s. agua fresca. 6or&n: Sol, elespiritu delsol. ori: s. "Espiritu de ta Conciencia,,, ca-
maestro), ojubonam6ji (segundo maestro), etc. Err6neamente se le
dri:
llama ojubonakan
(el primer
a
dice Oyigbona la segunda madrina de un iniciado y Oyigb6n al segundo padrino, esta palabra
no tiene gdnero (masculino o
femenino). nota: Ojigbgn significa
puercoespin
y
Ojugbgn. azote,
16tigo.
okfta:
s. piedra.
Ol6dirmar6: s. El que existe por si mismo, Dios. relig. "Espiritu de ta Creaci6n".
Ol6kun: espiritu del oc6ano.
Olori: Espiritu que organiza y atiende el sentido personal (Ori), es un espiritu guardidrn, se refiere al Origdr asociado con el cardcter y el destino de una persona.
Ol6riga:
s.
adorador
de Origa.
Seguidor de un Origi, puede ier hombre o mujer. Alguien que se
ha iniciado en los misterios del Origi. Ol0 kdso AirA: ftjefe y controlador
beza. s. grasa extraida de un 6rbol de Africa occidental, manteca blanca
de cacao.
orf in0: Uno mismo, yo interno. Es el espiritu interno del ser humano. es la parte m6s importante y adem6s invisible de la existencia, hace independiente a cada uno de los seres humanos. Orf in0 es afectado por dos componentes de ara (del cuerpo); por el estomago
y
(ipin ijeun) por los 6rganos sexuales (pene o vulva), ambos lo pueden llevar a perder el control. ori t0t&: Cabeza fresca.
Oriat6: s. encargado de iniciaciones
y la
las
lectura
del or6culo de los diecis6is caracoles. Origi: s. "Fuerza espiritual en la Naturateza" que guia la evoluci6n a
trav6s de la expresi6n de su propia y 0nica forma de
conciencia.
0ri9a orf: Espfritu det
sentido personal (Orf), Origd guardiin. Oritra: El limite entre el reino visible de la creacion y el reino invisible de la creaci6n. or&kg; orukg: s. nombre. dsi: izquierda, lado izquierdo. ow6: s. moneda, dinero. oyin: s. mielde abejas.
delrel6mpago.
Ol&wo: s. "Padrino", sacerdote de lf6 o Babaliwo. Es la persona que ensefla la religi6n. Es un titulo o linea dentro del sacerdocio de lfi. oml: s. agua, jugo, savia. omi&r6: s. agua consagrada con hierbas, "agua tranquilizante", es 237
K6ker6 Yon-rba iPeeluena trrc;nr!ayr ldll@igfi 3,1.c{}n1
*tccisrlar'*
;
Qba: s. ReY, monarca. soberano' Qba lgbnl5y€: espiritu de las cuatro estaciones, significa: "ReY de la jicara de la tierra" Qba Omi: ReY de las aguas. que no Qgbgrl; }gbdri: s. Persona
ha
recibido ning0n
tiPo
de del
iniciacion en los misterios Ori$i, un novicio. vida, Ogbg at6: frase: significa larga usado como una bendicion de un suPerior a un menor.
gja: s. mercado' feria,
comercio'
relig. el mercado es una Poslclon sagrada para el "Espiitu del Viento"
Tambi6n se refiere al cielo firmamento, segin el contexto' Qgingin:
(perseguidor). diente.
9t0n: derecha, lado derecho. braza' gwQ: mano. pupa: atli. rojo. 1616: adv. lejos, a gran distancta' lQ: ser, actuar.
g*gun: conquistar, vencer una guerra.
t6: Igual,
los
encantamientos de If6 como un sello Para indicar que un rezo esta completo Y que la energia
dePende del contexto.
del rezo se ha transferida hacia el
Okanl6nirinwo: cuatrocientos uno' gk0nrin: s. hombre' esposo, macho'
mundo.
tf:
s. clase de torta.
colocar, extenderse (como una estera)
9m9: s. hijo, hijos, hija, hijas' gmg-adig: s. Pollito.
0nOm6fn: Las seis
direcciones sagradas, significa las cuatro direcciones del comP6s hacia arriba, mas la direccion hacia arriba Y hacia abajo en el eje central. al la
Ti npojg ik0 di: Titulo de alabanza del Destino (Qninmildt), *l "tpititu significa: "61 que cambia o determina el dia de la muerte"' t0ti, tutu: acti. fresco, tranquilo, agradable.
wd: mirar, contemPlar. wo'gun mfrin: Las cuatro esqulnas del mundo, las cuatro direcciones'
wg: v.t. arrastrar, tirar, dragar' v'i' arrastrarse.
palabra.
Yeye AlY6: Madre de la Tierra'
Qrun: El reino invisible, lugar de los antePasados
bastante, esta Palabra se
utiliza al final de
Sol'
gpf: gracias, gratitudgrg: La Palabra. tambien refiere esPiritu de la energia de
Rastreadof'
gti: s. licor, bebida alcoholica, aguar-
gjf-ik(r: Eldia de la muerte.
|lgl9:
s. tiPo de comida.
Qgggsi: s. "Espiitu del
(Qva).
gji: dia, Sol, esPiritu del
al
Y los inmortales'
238
lnfornracion del,Awo
$mtomm$on #d
&w
{ffiwM
de
ffimfa ikin $ffih6 {#wre*ffi#,#B$ffi
t",.uffffi;nf6f',H[,:?]
ftmhilb}
d* sucfu,6$&#}-
Signo
Profecia
I
Stras #bs*ewe*Fsnes.
239
,
$r;fr:rgnaeioyr cjei Awo (Ccre-wonia .i€r C+chrlt+) orun rriri nytrr-la@gm*i l-ccrn
&ffi bq (
krem
gbp
ffi *.&m$ms pera *& rue*s"*fle$m)
t 'a r6a$es sra €E waer$flcio) -i
e
*k&m
ei
{*
s$-a
es}
e{ edicinade }
Sbras Sen#$-e$es w$ d*.
240
!
I
fi:forrnacion
de$
Awo {Ceremorria cie Cuchilloi
oruninilayirdateglmail. com
ffimnsej*s
r
l-_
3r
$-ffis&meildacg*nes.
-241
lnf*ru*iiei** tiet
Asur*
* rq* *:r l*yurJ*&)Sma
j
l.
{Oerotnsrlia d* Crtchillo}
cr:{Y}
I I
Noti:s aclic!ooales orunmilay*da@9irt:rai. corrl
ffisksMb*ry$e*ffi
243
$
ru n mi h yU d aia': {lnl aii. co
t't'1
-1
.l
I 244
oruntIi{sYuda@gmaii cont I
I
245
3r{infi'!A
yr
rdAfiEffail. fa'|n I
I
246
or*nr.ti1*[email protected]
247
$ril iift i iayUdaig$fr
]pli i. i:c'r'yr
248
Sibliografia.
drunmitayuda@grnail. corr
ffi$b#g@ffi"
1.
Abimbofa, W., Ife an exposition af
lfd Literary Corpus,
Oxford
University Press, Ibadan.
Abraham R.C., Drccionario Modema Yoruba, London, Universidad de London Press, 1958.
Bascom, W.,
Ife Divination, Communication
between Gods and
Men in West Africa, Bloomington: Universidad de Indiana Press, 1969. Bascom, W., Sixfeen Cowries: Yorubd Divination from Africa to the New World, Bloomington; Universidad de lndiana Press. 1980. Fafade, Fasina, IFA: The Key ta it's Understanding, Fama, Fundamentats of the Yorihd Retigion: OriEd Worship, lle Qr[nmildr Communications.
Fatunmbi, F6'lokun, ha *g OriEii; lfd Proverbs, Fofkfales, Sacred History and Prayer. 8. Fatunmbi" F5'[okun, DAFA, Curso de lfd tradicional. 9. fi/fason, John., Orin Oriqd, 10. Verger, Piere Fatumbi., Ew6. O uso das plantas na sociedade iorubd. Companhia das Letras, 1995.
'7
t-
Paginas WEB: www.abeokuta.orq www. awostudycenter. com www. ifafou
n
dation. orq
wwwwikipedia.orq
249
I
{
/*lrsei Liirros. )
oru
n n:
i
I
nylr rlnif,)Sfi *
i,
-
canl
fus$-$tu*w. Visite el Blog: LibrosOrunmilAyuda.bloqsoot.com
x*r(citYcioEI r***.#x &&'d
*oi
f
Cuaderno de la "Mano de 1f6", ideal para las personas que se inician en la "Mano de Qrfnmili", introduce en aspectos prdcticos de la religion, incluyendo formas y m6todos de atender las deidades, caracteristicas, funciones y como rogades. Se reserva un espacio para escribir los consejos, obras y sacrificios que ayudar6n a que la persona obtenga el 6xito. 24 piiginas. K6ker6 Yoribi, introduccion al idioma yoruba, glosario de tdrminos religiosos y alabanzas usados en la adivinacion de lfi y de los Origi. Escrito con la correcta acentuacion que indica la tonalidad yoruba. Es una traducci6n del original escrito en ingl6s del autor Awo Fa'lokun Fatumbi^ 132 pdginas.
Cuaderno para los consejos de Ol6kun. Folleto que explica esta deidad entregada en el Santo. caracteristica. bendiciones que se reciben y formas de atenderla. Seccion para consejos del signo de lavatorio.
iba'gg Origi es una traducci6n deloriginal en ingl6s del autor Awo Fa'lokun Fatumbi. A trav6s de los proverbios, leyendas, historias sagradas, oraciones y alabanzas a tfi y las fuerzas de la naturaleza (Origi) se descubre la belleza y la espiritualidad de la religion yoruba. Explica detallada-
l
mente cada concepto y oraci6n de alabanza.
Itan Orisha, es un Cuaderno de "Santo", sirve para registrar toda la informacion religiosa que se obtiene cuando se corona o se recibe un Santo, signos, consejos, prohibiciones y obras. AdemAs contiene informaci6n de los Origi (Santos) mdrs difundidos en Cuba, caracteristicas, formas de atenci6n, ofrendas y rezos para hacerles alabanzas. (120 pAg. + 1 CD)
{
I I
I I
i
250
I
I
".,",",,-rrY"T*?;"1-#lll;
Osha'reo. Libro que explica y orienta como adivinar e interpretar los "Diecisdis Caracoles de Sanlo (cauris)". Libro fundamental para los interesados en introducirse en esta adivinacion y a los que quieren ampliar su ltan de Santo o buscar el origen de lo que se le convers6 en su consagraci6n. (240 p6g. + 1 CD) Manual de adivinaci6n con Obi Abata. ensefra la interpretaci6n de este ordculo ancestral. No prescribe sacrificio animal, sin embargo tiene el poder para generar matemAticamente una pata de los Odri del Or6culo de lf6, lo que lo hace superior a cualquier otro mr6todo de preguntas
con coco. Libro fundamental para aquellos que buscan acercarse m6s al tradicionalismo yoruba.
lfh,la llave para su entendimiento, traduccion del original en ingl6s de Baba Fasina Falade. Ayuda a encontrar la verdad y el amor dentro de la religi6n. ensefra el trabajo en lf6/Origi, los tab0s, como actuar. orar, sacrificar y hacer bien las cosas, ensefla con devoci6n y buen caricter. Un libro para ayudar a todos, invalorable para los que buscan aprender. Muy recomendado. 500 p6g. !'uod*nefiros dc le RELIGION YORUBA
Fundarnentos de la religi6n Yoruba, es un libro que brinda una instruccion detallada de la prdctica de lf6. como
rezar, cantar, pedir y alabar a las deidades. Disipa conceptos erroneos y prScticas incorrectas vistas desde la cultura tradicional yoruba. Autor: Chief FAMA.
"El Ordculo Sagrado de lfd", traducci6n completa al espafrol del libro "The Sacred tfi Oracle', de Afolabi Epega y P. Niemark, conocido entre los practicantes de lf6 como "El Afolabi". Contiene m6s de 500 Esd lfi y 90 medicinas de lf6 con sus encantamientos y la explicaci6n detallada para realizarlas. Todo en yoruba-espafiol. 620 p6ginas.
251
*trcs Libr*s or +n:nil ayud air1,$me
i
l-
a+rr"r
Libros de IfA y Origi {santos) Tratados de los Odti lfe de Guba Libros de fs$ lf6 africanos ComPitaciones de fs$ lfi Por Odal Tratados de obras y sacrificios por Odt lfe Folletos de ceremonias y procedimientos Libros y folletos de plantas yorubas Encantamientos de uso generaly para plantas CD de informaci5n, videos, cantos y rezos
Cl-oQ-('rOct'a{ Ur*crt€gr
,. ..-**--**-@E @ArchA r.dd{l$*d!drur losl
Li
bros9!'u
nm
i
lAvud
4.
bloEspot.co m
Segunda edicion: enero 2009 Editado e impreso Por:
Editoriar
ffiffiIffifTl
San Francisco km 8 y La PitahaYa San Jos6. Costa Rica. oru
n m i la v
ud a@qELa i l. c oln
252
