NEO-SUFISME DAN SPIRITUALITAS MASYARAKAT MODERN
Oleh : Muhibuddin
A. Pendahuluan
Tasawuf Tasawuf atau atau
sufism ufisme, e,
merupaka erupakan n
bagi agian
terpent erpenting ing
dalam
seja ejar ah
per k k em ba bangan gan pem pemik ir ir an Islam, am, dan dipa dipanda ndang sebaga ebagaii sal salah satu satu dis disiplin ilm ilmu ter sendiri da dalam Islam, am, sebaga ebagaiiman mana halnya lnya Fiqih, K alam, am, da dan Fa Falsaf saf ah. Bagi agi seba ebahagi agian kal kalangan ga n Mus Muslim limin, sufism ufismee atau atau tasawuf tasawuf tt idak idak relev relevaan denga dengan n k emodern modernaan. Bahkan, kan, seba ebalik lik nya nya, dipa dipanda ndang sebaga ebagaii ham h am bata batan n bagi agi kau kaum Mus Muslim limin dalam menca enca pa pai moderni modernitas tas dan k ema jua juan dalam berbaga berbagaii la pa pangan gan k ehidupa ehidupan. Panda ndangan gan ini, ya yang menem enem patka patkan n sufism ufismee sebaga ebagaii µt µter tuduh¶, buka bukanl nlaah sesuatu atu ya yang ba baru. Bahkan, kan, sejak ejak ber mula ulanya nya pr akti aktik sufist ufistiik di masa awal awal Islam, am, kau kau m Muha Muhaddits dditsin in da d an Fuqa Fuqaha¶ memand mandaangnya nya sebaga ebagaii tidak idak sesuai denga dengan n sunna unnah Na bi, ekse ksesif, da dan s pek pek ulat ulatif if dalam hal-ha l-hal menya enyangk ut Tuha uhan. Menurut Menurut Fazlur azlur R ahman man bahwa awal awal mula ulanya nya sufism ufismee merupaka erupakan n pr ote ot es mor mor al-s l-s pirit piritual
terha erhada p
per k em ba bangan-per gan-per k ke m ba bangan gan
ter tent entu
yang
ber sif at at
doktrin oktrinaal dan polit lit is di dalam ummat Mus Muslim lim. Pada tah taha pa pan sela elanjut njutnya nya, sufism ufismee beruba berubah menja enjadi sebua ebuah ger akan akan agama po puler da dan dari a ba bad-a d-a ba bad k e-6 e-6 da dan k e-7 e-7 Hijria Hijriah (12-13 M) menyataka enyatakan n dirinya dirinya ³t idak idak hanya nya sebaga ebagaii sebua ebuah agama di dalam agama teta pi juga juga sebaga ebagaii sebua ebuah agama yang lebih tingg inggii da dari pa pada agama. agama. Opos Oposiisi ini terus erus ber tah tahan dari waktu, waktu, mesk i Al Ghaza Ghazali li berhas berhasil il meruk eruk unka unkan n syaria riah da dan tasawuf tasawuf ssejak ejak a ba bad 12. Ba Bahkan, kan, k eba ebangk itan tan moderni modernism smee da dan ref or misme sme Islam sejak ejak awal awa l a ba bad 20 menja enjadika dikan n tasawuf tasawuf sebaga ebagaii sal salah satu satu sasar sasar an pem pem ba baharua ruan dan pem pemurnia urnian Islam. am. Bagi agi par a pem pemik ir, ir, aktivi akt iviss moderni moderniss, dan ref or mis
Mus Muslim lim,
kau kaum
Mus Muslim lim
bisa bisa
menca enca pa pai
k ema jua juan
hanya nya
denga dengan n
meningga eninggallkan kan k eperca epercayaan aan dan pr akti aktik sufist ufistiik yang mereka ereka panda ndang bercam bercam pur
1
denga dengan n bid'a bid'ah, khurafat , tak hayul, da dan taqlid buta buta k epa epada pim pim pina pinan tasawuf tasawuf dan tare tarekat kat.. Panda ndangan gan seper t i itu perlu dika dika ji ulang. Modernitas dernitas dan moderni modernisas sasii t idak idak sela elalu berhas berhasil il memenuhi ja janjinya njinya bagi agi peningkata peningkatan n k eseja ejahter aan aan kau kaum Mus Muslim limin. Seba Sebalik lik nya nya, moderni modernisas sasii yang diik diik ut i glo ba balisas lisasii juga juga memunculka unculkan n k esulita ulitan n baru: ulai da d ari meningkat eningkatny nyaa gay listiik dan hedo hedonist nistiik sam pa pai diso disorien rientas mula gaya hidup materi materiaalist tasii dan dis dislokasi okasi sosi sosial, po po lit lit ik , da dan buda budaya. K arena rena itula ulah, banyak nyak dari kal kalangan gan pem pemik ir ir yang k emudia udian menyua enyuar akan akan pesa pesan-pe n-pesa san n sufism ufismee di tenga engahh-ttenga engah h dunia dunia yang semak in in cenderung cenderung k epa epada materi materiaalist listiik d k dan kon konsumerist eristiik .
1
Hal ini merupaka erupakan n dam dam pak pak d dari penga pengallaman aman k eagamaan agamaan ya yang lebih int intens ens, lebih menus enusuk dalam penca pencaria rian nila nilai dan mak na. Dalam perja perjalanan seja ejar ah s pirit piritualis lis muslim lim, terlihat erlihat bahwa tr ansendens endensi adalah mi¶r a j s pirit piritual pa p ar a sufi, karen karenaa jalan it it u dir asakan asakan amat mengas engasiikkan. kkan. Dalam suasan asana tr ansendens endensi, seor ang sufi mer asa asa memasu masuk i kawasan kawasan rea realita lita ba baru, rea realita lita yang terbebaska erbebaskan n dari hidup ya yang penuh k ebeng ebengisan, san, k ezali zalima man n d an k eser akah akahan. Denga Dengan n memasu masuk i dunia dunia s pirit piritual, seseor ang mer asakan asakan hidup di alam cinta cinta,, di alam k emena enangan. gan. Bagi agi k elom elom pok pok ini, rea realitas litas s pirit piritual yang
dimas dimasu uk i
buka bukanl nlaah sesuatu atu yang semu, teta pi bena benar±bena r±benar suatu atu rea realitas litas yang da pat pat dinikmat dinikmatii sebaga ebagaii sesuatu atu penga pengallaman aman k eagamaan. agamaan. Keba Kebangk itan ta n sufism ufismee post-modernisme ber kai kaitan ta n denga dengan n sejum ejumlah f aktor aktor k eagamaan, agamaan, sosi sosial, po po lit lit ik , ekon konomi, omi, da dan buda budaya yang kom pleks pleks.. Seca Secar a k eagamaan, agamaan, sejak ejak 1980-a 1980-an, terja erjadi geja ejala peningkata peningkatan n attachmen k epa epada Islam, am, geja ejala yang di Indo Indones nesia biasa biasa dis disebut ebut sebaga ebagaii 'san santrinisas rinisasi'. i'. Pr ose oses itu dim dimungk ungk inka inkan n karen karenaa erbentuk nya nya k elas elas menenga enengah h Mus Muslim lim saat terja erjadi peruba perubahan po lit lit ik rez rezim peng penguasa terbent yang lebih reko rekon nsiliat iliatif if da dan ber sah saha bat bat terha erhada p kau kaum Mus Muslim limin da dan Is Islam. am.
1
Syeik Syeik h Fa Fadhla dhlalla lla Haeri, T he he Element of Sufism, (Lo (Longme gmead : G.B., 1990), h.
2
Relat Relatif if ma pa pannya nnya k eadaan aan ekon konomi omi k elas elas menenga enengah h ter sebut ebut tidak idak hanya nya mendo endor ong mereka ereka,, misalny salnyaa meng engerjaka erjakan n iba ibadah ha ji da dan um u mr ah. Akan kan teta pi, juga juga meng engeks plo plor asi asi penga pengallaman aman k eagamaan agamaan da dan s pirit piritualitas litas yang lebih int intens ens. Ini ha hanya nya bisa bisa diberika diberikan n sufism ufisme, e, ba bahkan kan bent bentuk s k s pirit piritualitas litas Islam lainnya innya, ya yang meman mang t idak idak sela elalu sesuai denga dengan n pa par adigma digma dan bent bentuk tasaw k tasawuf uf ko konven nvenssio nal. K arena rena itula ulah, geja ejala sufism ufismee kon porer di Indo Indones nesia dan di dunia dunia Mus Muslim lim kontem po lain tidak idak lagi agi hanya nya diwak diwak ili ili bent bentuk tasawuf tasawuf konven ko nvenssio nal, baik tare tarekat kat maupun maupun tasawuf tasawuf ya yang diama diamallkan kan seca ecar a per son sonal-individua l-individual. Teta pi, muncul pula pula bent bentuk baru yang mirip denga dengan n a pa pa yang dis disebut ebut ' new new age movement ' ' , ger akan akan (s pirit piritualitas litas k eagamaan) agamaan) zaman zaman ba baru. Dalam kon konteks itu, jika jika seca ecar a konven konvenssio nal, zik ir ir misalny salnyaa, dilak dilak ukan kan seca ecar a priba pribadi dan k elom elom pok pok di rua ruang ter tutup, k ini ini dilak dilak ukan kan seca ecar a massal massa l dan terbuka erbuka denga dengan n liputa liputan n TV. TV. Geja Gejala baru ini tidak idak mem buat buat pengama pengamallan sufism ufismee konven konvenssio nal lenya lenya p. B ahkan, kan, seba ebalik lik nya nya, tidak idak hanya nya ber tah tahan, teta pi ju ga menem enemukan kan momen momenttumnya nya, tidak idak hanya nya di k elas elas menenga enengah, h, sekali kalig gus juga juga pada set ia p la pisa pisan n masy masyar akat. akat.
B.
Pengertian dan Tokoh-tokoh Neo-Sufisme
Neo Neo-Sufism -Sufismee ( neo-Sufism) neo-Sufism) per tama tama kali kali diper k kena e nalkan kan o leh pem pemik ir ir muslim lim kon kontem po porer, yak yak ni ni Fazlur azlur R ahman. man. K arena rena itu, pema pemah haman aman tenta entan ng istil st ilaah ini harus ruslah dirujuk dirujuk k epa epada Fazlur. azlur. Menurut Menurut Fazlur azlur R ahman man selak elak u penggagas penggagas istil st ilaah ini, 2
neo-sufisme adalah "ref or med sufism ufism", ", sufism ufismee ya ng tela elah diperba diperbaharui. K alau pa p ada er a k ecem ecemerla erlangan gan sufism ufismee terda erdahulu, as pek pek yang paling ling
domin ominaan adalah sif at at
ekstati kstatik -metafi ta fissis atau atau misti stis-filoso -filosofi fiss, maka dalam sufism ufismee baru ini diga digan nt ikan kan atau atau di-ref or m denga dengan n prins prinsip-prins ip-prinsip Is Islam or thodoks. oks. Neo Neo-sufism ufismee menga engalih lihka kan n pusat pusat pengamata pengamatan n k epa epada reko rekon nstru struks ksii sosi sosio-mor mor al lim, seda edangkan ufismee terda erdahulu ter k individual masy masyar akat akat muslim gkan sufism ke san san lebih ber sif at at individua
2
Fazlur az lur R a h man, man, I slam, T erj. Ahs Ahsin Muhamma Muhammad, d, (Ba (B andung ndun g: Pu staka, staka , 1984), h. 196-205.
3
dan "ham "ham pir" t idak idak melibatka elibatkan n diri da dalam hal-ha l-hal k emasy masyar akatan. akatan. Oleh karen karenaa itu, kar kar akter akter k eseluruha eluruhan neo neo-sufism ufismee adalah "purita "puritani niss dan aktivi aktiviss". Tokoh Tokoh atau atau k elom elom pok pok yang paling ling berper an dalan ref or masi masi sufism ufismee ini, juga juga yang paling ling ber tan tanggun ggung g jawa b dalam k rista ristali lisas sasii k eba ebangk itan tan neo neo-sufism ufismee menurut enurut Fazlur azlur R ahman man adalah k elom elom pok pok ahlu al-ha l-hadits dits..
3
Mereka Mereka ini menco enco ba ba mengakomo engakomodir dir
ebanyak nyak mungk ungk in in wari n kau yang da pat pat direko direkon nsilias iliasiikan dengan n Islam seba warisa san kaum sufi ya ka n denga or thodoks, oks, terutama erutama motif motif mor mor al sufism ufismee dan tek nik nik dzik ir ir atau atau mur aqa ba bah dalam mendekatka endekatkan n diri k epa epada Alla Allah. Kelihata Kelihatanny nnyaa, tujua ujuan neo-sufisme adalah peneka penekan nan yang lebih int intens ens (k uat) at) pa pada peng penguatan atan iman man sesuai denga dengan n prins prinsip-prins ip-prinsip aqida qidah
Islam, am, dan penila penilaia n
terha erhada p
k ehidupa ehidupan
k ehidupa ehidupan
duniaw duniawii
sama
pent penting ingnya nya
denga dengan n
uk hr hr awi. awi.
K onsek uens uensi dari sika p k eber eber agamaan agamaan ini adalah terint erintegr asi asikanny kannyaa nila nilai k ehidupa ehidupan duniaw duniawii denga dengan n nila nilai k ehidupa ehidupan uk hr hr awi. awi. atau atau k ehidupa ehidupan yang terrest erresteri eriaal denga dengan n k ehidupa ehidupan ya yang kosmol kosmologi. og i. Sika Sika p
puri tani ta niss
(Pa (Paham
Kem Kemurnia urnian
Aja Ajar an)
penduk penduk ung ung
neo-sufisme
menyeba enyeba bka bkan n ber seber angan gan denga dengan n pa par adigma digma sufism ufismee terda erdahulu ya yang menga engar r ahkan kan peng pengik utnya nya unt untuk mem benci duniawi awi sehingga ehingga mereka ereka pasif, asif, ha hal ini berla berlaina inan denga dengan n neo neo-sufism ufisme, e, yang mal malahan mendo endor ong dan memotiv motivas asii peng pengik utnya nya agar agar aktif aktif--k reat reatif if dalam k ehidupa ehidupan ini, ba baik yang ber sif at at kary karyaa-kary karyaa pr akti aktis maupun maupun dalam k reat reativi ivitas tas int intelekt elektu ual. Al-Qus Al-Qusyasyi asyi (w. 1071 H), sal salah seor ang tokoh tokoh ref or masi masi sufism ufismee dan guru Abdul R auf As-Singk -Singk ili ili (w (w. 1105 H) menga engar r ahkan kan dan menga enganjur njur kan kan kau kau m muslim limin unt untuk meningga eninggallkan ka n k emal malasan asan da d an k ebo ebodohan denga dengan n pengg penggun unaa aan n waktu waktu seba ebaik -ba -baik nya nya. Sehingga Sehingga fungs fungsii k ek halif ahan manu manussia da pat pat dio dio pt ptimal malkan kan dalam r angka pem pemenuha enuhan k ebut ebutuha uhan jasma jasmaniy niyaah da dan r ohaniya niyah. Sufi ya yang sebena ebenarnya rnya buka bukanl nlaah yang mengas engasin ingka gkan n dirinya dirinya dari masy masyar akat, akat, yang teta p aktif engah h k ehidupa ehidupan masy elak ukan teta pi sufi ya aktif di tenga masyar akat akat dan melak kan amar amar
3
Ibid., Ibid., h. 194.
4
ma'ruf ma'ruf na nahi munka unkar r ( ( ishlah) ishlah) dem demi k ema jua juan da dan k eseja ejahter aan aan masy masyar akat. akat.4 Menurut Menurut R ahman, man, neo neo-Sufism -Sufismee mem punya punyai ciri utama u tama berupa berupa tekan kanan k epa epada motif motif mor mor al dan pener a pa pan metode tode zik ir ir dan muraqab muraqabah (kon konsent entr asi asi k er er ohania nian) guna una mendekat endekatii Tuha uhan, teta pi sasar sasar an dan isi kon ko nsent entr asi asi itu dis diseja eja ja jar kan kan denga dengan n doktrin oktrin salafi salafi (or tod todoks), oks), dan ber tujua ujuan un u ntuk meneg eneguhka uhkan n k eima eiman nan k epa epada aqida qidah yang bena benar da d an k emurnia urnian mor dari jiwa jiwa.. Melucut Melucuti da dari ciri da dan kandun n ekstat ekstatiik mor al da kandunga gan dan metafi ta fissik nya nya, dan diga digan nt i denga dengan n kandun kandunga gan n yang sesuai denga dengan n Al Qur an dan Sunna Sunnah. Tasawuf Tasawuf mor mor al
asli asli
model model dan
ba baru
kon kontr ol
ini diri
meneka enekan nkan kan ya yang
purita puritan n
dan
mem perba perbarui
dalam
tasawuf tasawuf
f aktor aktor denga dengan n
mengo engorb rbaankan kan ciri-ciri berlebiha berlebihan dari tasawuf tasawuf yang menyim enyim pa pang. Pusat Pusat perhat perhatiian neo neo-sufism ufismee adalah lebih k epa epada reko rekon nstru struks ksii sosi sosio-mor mor al dari masy masyar akat akat Mus Muslim lim. Ini berbeda berbeda denga dengan n tasawuf tasawuf sebelum ebelumnya nya, yang terutama erutama meneka enekan nkan kan individu da dan 5
buka bukan n masy masyar akat akat . Sehingga Sehingga,, kar kar akter akter k eseluruha eluruhan neo neo-Sufism -Sufismee adalah purita puritan n dan 6
aktivi aktiviss . Par a pengama pengamalny lnyaa t idak idak meng engundur kan kan diri da d ari k ehidupa ehidupan dunia dunia, teta pi seba ebalik lik nya nya melak elak ukan kan inner detachment un detachment unttuk menca enca pa pai rea realisas lisasii s pirit piritual ya yang lebih maksi maksimal. mal.
7
Menurut Menurut Nurcho Nurcholis lish Madjid, neo neo-Sufism -Sufismee cenderung cenderung unt untuk meng enghidupka hidupkan n k em ba bali aktifi aktifism smee salafi dan mena enanamkan amkan k em ba bali sika p pos posiit if k if k epa epada dunia dunia. Da Dalam mak na inila inilah kau kaum Hanba nbali seper ti Ibn Tai Taimiya iyah dan Ibn Qa Qayyim yyim Al-Ja Al-Jauziya iyah, sekalipun kalipun san sangat memusuhi sufism ufismee po puler, adalah jelas jelas kau kaum neo neo-sufi, mal mala h menja enjadi perint perint is k e ar ah k ecenderunga ecenderungan n ini. Sela Selanjut njutnya nya, kau kaum neo neo-sufi juga juga mengak engak ui, ui, sam pa pai batas ter tent entu, k ebena ebenar an k laim sufism ufismee int intelekt elektu ual mereka ereka menerima enerima kasyf (penga (pengallaman aman penyingka penyingka pa pan ebenar an Ila Ilahi) kau ilham int intuit uit if. Ba Bahkan iyah maupun k ebena kaum Sufi atau atau ilham kan Ibn Tai Taimiya maupun Ibn Qayyim yyim sesungg ungguhny uhnyaa mengak engak u perna pernah menga engallami ami kasyf sendiri. Ja Jadi terja erjadinya dinya 4
Waha b Mu't Mu'thi, K ritik ritik Ibn Ibn T aimiyah aimiyah terhadapT terhadap T asawuf, asawuf, (Dis (Di ser tasi, tasi, 1991), h. Fazlur azlur R ahman, man, Revival Revival and Reform, dalam P. M. Ho H olt et.al, T he he Camb Cambridge History of I of I slam, 1970, II, h. 637 6 Fazlur azlur R ahman, man, Islam«, h. 194 7 Azyuma yumardi rdi Az Azr a, Histo Hi stori riog ogr r a f t I slam K ontemporer: ontemporer: Wacana, Aktualitas dan Aktor Sejarah , (Jaka (Jakar r ta: ta: Gr amedi amediaa, 2002), h. 194. 5
5
kasyf dibawa dibawa k epa epada t ingkat ingkat pr ose oses int intelekt elektu ual yang sehat ehat.. Lebih ja jauh lagi, agi, Ibn Tai Taimiya iyah dan par a peng pengik utnya nya mengg enggun unaka akan n k eseluruha eluruhan ter mino ino logi og i k esufia ufian ter masu masuk istil st ilaah salik, penem penem puh ja jalan k eruha eruhania nian - dan menco enco ba ba memasu masukkan kkan k e 8
dalamny amnyaa mak na mor mor al ya yang purita puritan n da dan etos etos sal salafi. Berdasa Berdasar r kan kan
ka jia jian
Nurcho Nurcho lis lish
Madjid,
neo neo-Sufism -Sufismee
itu
dalam
per k banganny dalam a pa pa yang dis disebut ebut oleh k elom elom pok pok Dr. Sa Sa'id R amadh k em ba gannyaa tam pil da amadhaan "Al-Ruhaniyah Al- I jtima' jtima' iyah" ( iyah" (s pirit piritualism lismee sosi sosial) ya yang ciri-cirinya ciri-cirinya antar tar a lain: 1. Mem Mem ba baca dan merenungka erenungkan n mak na k ita b suci Al-Qur'a Al-Qur'an; 2. Mem Mem ba baca dan mem pela pela ja jari mak na k eha ehadir an Na Na bi Saw Saw.. mela elalui sunna unnah da dan sir a h (biog (biogr r afi) belia beliau, 3. Mem Memeliha elihar a hubunga hubungan n denga dengan n or ang-or ang saleh saleh seper ti par a ulama ulama dan tokoh tokoh Islam yang zuhud; 4. Menjaga Menjaga,, diri da dari sika p da dan t ingka ingkah h lak lak u tercela ercela; 5. Mem Mem pela pela ja jari ha h al-ha l-hal tenta entan ng ruh da dan metafi ta fissika dalam Al-Qur'a Al-Qur'an da dan As As-Sunna -Sunnah, denga dengan n sika p penuh perca percaya; 6. Melak Melak ukan kan iba ibadah-iba h-ibadah wa jib dan sunna unnah seper ti shalat lima lima waktu waktu dan tah taha jjud. Denga Dengan n demikian, yang paling dipentingkan di sini adalah nilai keseimbangan (mizan atau tawazun), sehingga menjadi prinsip utama hidup ideal seorang muslim.
Nam Nam pak pak nya nya ger akan akan "Neo "Neo Sufism Sufisme" e" dit ditunt untut unt untuk melak elak ukan kan upa upaya siste stemati matis dem demi ter kawalny kawalnyaa cit citr a tasawuf tasawuf yang sejat ejati. i. Kelihata Kelihatanny nnyaa tasawuf tasawuf semak in in dica dicari or ang, karen karenaa diyak diyak ini ini ba bahwa po la hidup sufist ufistiik adalah piliha pilihan terba erbaik unt untuk mengo engo bat batii penyak penyak it ±penyak ±penyak it sosi sosial yang dit ditula ular kan kan oleh r acun "cinta "cinta dunia dunia" yang berlebiha berlebihan. Ada Ada pun tokoh tokoh ± toko ± tokoh h utama utamany nyaa ialah Ibn Tai Taimiya iyah da dan Ibn Qa Qayyim yyim AlJauziya iyah, Dr. Sa Sa'id R amadh amadhaan, di Indo Indones nesia: Hamka Hamka,, da dan KH. Achma Achmad d Siddieq.
8
Nurcho Nurch o li s h M a djid, I slam Agama Peradab Peradab an: Memb Mem b angun Makna dan Relevansi Doktrin I slam dalam Sejarah, (Jaka (J aka r ta: ta : Pa P a r ama ama dina din a , 1995), h. 94.
6
C.
Konsep Neo-Sufisme Falur Rahman
Menurut Menurut Fazlur azlur R ahman, man, s pirit piritulism ulismee itu tela elah ada semenjak enjak na bi Muhamma Muhammad d SAW da dan ia sebaga ebagaii penunja penunjang misi k ena ena bia bian dan k er er asul asulaannya nnya. Dalam per k k em ba bangan gan sela elanjut njutnya nya pena penanaman aman taat terha erhada p huk um Tuha uhan lama k elamaa elamaan n menja enjadi tah taha pa pan k hus husus int interio eriorisas risasii dan inst instr r os os peks peksii motif motif mor mor al. Pr akte aktek ter sebut ebut enda pat pat dor ongan realitas litas sosi menda gan k uat dari rea sosial. Kehidupa Kehidupan ask et isme sme merupaka erupakan n awal awal k ehidupa ehidupan tasawuf tasawuf yang merupaka erupakan n reaks reaksii atau atau pr ote otes s pirit piritual da dari k eadaan aan pa pada waktu waktu it itu. R ahman man san sangat tidak idak sepakat epakat denga dengan n model model k ehidupa ehidupan par a sufi ya yang meng engisol solasi asi terha erhada p dunia, sinis inis akan akan po polit lit ik yang akan akan mengak engak ibatka ibatkan n pes pesimisme, sme, dan yang dem demik ian itu ber tenta entan ngan gan denga dengan n Al Qur an, seba eba b yang utama dari Al Qur an adalah im plem plementas entasii actual dari cit citr a mor mor al seca ecar a rea realist listiis dalam suatu atu kon konteks sosi sosial. Ada Adalah san sangat tidak idak tepat epat bila bila dikataka dikatakan n ba b ahwa di antar tar a par a sah saha bat bat ada yang menga engallami ami ektase-e ktase-ektas ktasee seper t i Abu Yaz Yaziiz Al Bust Busth hami, ami, Ibn 'Ar a bi, Al Ha Halla lla j dan sebaga ebagainy inyaa, Namun amun dalam pr akte aktek nya nya R ahman man t idak idak sependa ependa pat pat denga dengan n panda ndangan gan pa par a
tokoh tokoh
tasawuf tasawuf
f alsafi, safi,
"penam "penam ba bahan" dalam agama. agama.
9
ya yang
menurut enurutnya nya
mereka ereka
tela elah
menga engad dakan akan
K arena rena ektase ktase (f ana diri) ya yang dija dijalani tela elah
mengak engak ibatka ibatkan n peng pengisol solasi asian diri ya yang dia diangga p sebaga ebagaii the ult ult imate mate goal goa l atau atau perja perjalanan manu manussia menuju k halik lik nya nya. Peno Peno lakan akan Fazlur azlur R ahman man ter sebut ebut berdasa berdasar r kan kan pada prilak prilak u R asulull asulullaah saw., saw., menurut enurutnya nya, seanda ndainya inya ektase ktase (f ana diri) da dari par a sufi it itu dia diangga p sebaga ebagaii relig religious experience (penga (pengallaman aman agama), agama), maka R asulull asulullaah pun menga engallaminy aminyaa. Par adigma digma di atas jika jika dicer mati mati lebih menda endalam, am, maka sesungg ungguhny uhnyaa gagasan gagasan Neo Neo-Sufism -Sufismee Fazlur azlur R ahman man ter sebut ebut dilata dilatarbel rbelaka akan ngi o leh anomaly omaly atau atau pr o blema blema yang dipr akte par a sufi terutama erutama puncak puncak nya nya pada a ba bad k e III Hijria Hijriah. aktekkan kkan oleh pa Anoma Anomaly ly ter sebut ebut antar tar a lain; Per tama berhubungan n denga dengan n penga pengallaman ekstasiik -f -f ana' tama anomaly omaly teo logi og is yang berhubunga aman ekstas
9
Muhamma Muhammad d Wa Wa hyuni Na Na fis fis, Rekonstruksi dan Renungan Religius I slam, slam, (Jaka (Jakar r ta; ta; Pa Par amadin amadinaa, 1996), ha h al. 34
7
dan uca uca pa pan-uca n-uca pa pan syatah atahat yang ganjil ganjil da dan banyak nyak dita ditand ndaai oleh pem pemik ir ir an pem pemik ir ir an s pek pek ulat ulatifif-m metafi ta fissik , misalny salnyaa hulul, wahd wahdat at al-w l-wujud, itt ittih ihaad dan sebaga ebagainy inyaa. Kedua Kedua anomaly omaly non-f or mali malist stiik yang berhubunga berhubungan n denga dengan n dasar asar pr akte aktek a plikat plikatif if tasawuf tasawuf ya yang tidak idak ber sand sandaar pa pada nor mativi mativitas tas Al-qur an da dan Sunna Sunnah, da dan Ket Ket iga, listiika yang berhubunga berhubungan n denga dengan n as pek pek aksi ga, anomaly omaly ho list aksio logi ogis (im (im plem plementas entasi) i) tasawuf tasawuf di man mana par a sufism ufismee lebih memilih iso isollasi asi dari k ehidupa ehidupan denga dengan n melak elak ukan kan kon kontem plas plasii dan 'uz 'uzlah dan t idak idak mau mau aktif aktif dalam pr akti aktis k emasy masyar akatan. akatan. Maka denga dengan n dem demik ian, Neo Neo-Sufism -Sufismee Fazlur az lur R ahman man denga dengan n k er er angka berpik berpik irnya irnya bact to Qur ' ' an an and Sunnah yang beg begitu k uat, at, akan akan mela elahir kan kan alternat ernative ive k ehidupa ehidupan sufist ufistiik pada masa sekar kar ang ini sesuai denga dengan n tan tantan tangan gan zaman zaman yang semak in in ber k k em ba bang.
D. Analisis Perbandingan Dengan Sufi Klasik
Sejak Sejak deka dekade de ak hir hir a ba bad II Hijria Hijriah, sufism ufismee suda udah po puler di kal kalangan gan masy masyar akat akat di kawasan kawasan dunia dunia Islam, am, sebaga ebagaii per k ke m ba bangan gan lanjut njut dari gay gaya k eber eber agaman agaman par a zahid zahid da dan µa bid - k esaleh salehaan ask et isme sme yang meng engelom elom pok pok di ser am am bi mas jid Ma Madina dinah. Fase ase awal awal ini juga juga dis disebut ebut sebaga ebagaii f ase ase ask et isme sme (zuhud) ya yang merupaka erupakan n bibit bibit awal awal tum buhnya buhnya sufism ufismee dalam per ada ba ban Islam. am. Kea Keadaan aa n ini dita ditand ndaai o leh munculnya unculnya individu±individu ya yang lebih meng engeja ejar k ehidupa ehidupan ak hir hir at, at, sehingga ehingga perhat perhatiiannya nnya terpusat erpusat unt untuk beriba beribadah dan menga enga ba baikan kan k easyi asyika kan n duniaw duniawi. i. Fase ase ask et isme sme ini set idak idak nya nya berla berlangsun gsung g sam pa pai ak hir hir a ba bad II hijria hijriah, dan memasu masuk i bad k e III suda udah menam enam pakka pakkan n adanya nya per aliha lihan da dari ask et isme ufisme. e. a ba sme k e sufism Fase ase ini da da pat pat dis disebut ebut sebaga ebagaii f ase ase k edua edua, yang dita ditand ndaai o leh per gan gant ia n sebuta ebutan n zahid zahid menja enjadi sufi. Di sis i la l ain, pa pada k urun urun waktu waktu ini percaka percaka pa pan pa p ar a zahid zahid suda udah meningkat eningkat pada per soal soa lan bagai agaiman mana jiwa jiwa yang ber sih itu, a pa pa itu mor mor alitas litas dan baga bagaiiman mana pem pem binaa binaanny nnyaa, ser ta ta perbinca perbincangan gan masal masalah k er er ohania nian la lainnya innya. 8
Tindak indak lanjut njut dan disk disk usi ini, ber muncula unculanla nlah berbaga berbagaii kon konseps epsi tenta entan ng jenja jenjang perja perjalanan yang harus rus dit ditem puh seor ang sufi ( al-maqomat) al-maqomat) ser ta ta ciri±ciri yang dim dimilik ilik i seor ang sali salik k (ca (calon sufi) pa pada tingkata ingkatan n ter tent entu (al-hal ). ). Dem Demik ian juga juga pada perio periode ini suda udah mula ulai ber k ke m ba bang perbinca perbincangan gan tenta entan ng al-Ma l-Ma'rif at at bes beser ta ta per angkat metodeny to denyaa (' uzlah) uzlah) hingga hingga pada der a jat jat f ana¶ da dan Itt Ittih ihaad. Ber samaan samaan denga dengan n it itu, tam pilla pillah pa par a penulis penulis tasawuf tasawuf ter k ke muka, ka, seper ti alMuhas Muhasibi ibi (w (w. 243 H), al-Ha l-Harr a j (w ( w. 277 H) da dan al-Juna l-Junaid al-Bag l-Bagd dadi (w ( w. 297 H) da dan penulis penulis lainnya innya. Seca Secar a kon konsept eptual tekstu kstual la lahirnya hirnya sufism ufismee ba barula rulah pa pada perio periode ini, seda edangkan gkan sebelum ebelumnya nya hanya nya berupa berupa peng pengetahu tahuaan per or angan gan dan atau atau semac macam langgam k eber eber agamaan. agamaan. Sejak Sejak k urun urun waktu waktu itu sufism ufismee ber k k em ba bang terus erus k e ar ah penyem penyem purnaa purnaan n dan s pes pesifikas ifikasii ter mino ino logi, og i, seper ti kon konsep int intuis uisi, dzauq zauq dan al10
kasyf. kasyf.
Hingga Hingga pada a ba bad k edela edela pa pan hijria hijriah munculla uncullah suatu atu ger akan akan "No "Noe Sufism Sufisme" e" yang dipelo dipelo po pori o leh Ibn Tai Taimiya iyah di man mana sufism ufismee terda erdahulu it itu dit dituding uding sebaga ebagaii penyeba penyeba b k eterbelaka erbelakan ngan gan umat Islam dalam percat percatur ur an k ema jua juan duniaw duniawi. i. Dari k eseluruha eluruhan pema pema pa par an terda erdahulu tela elah k elihata elihatan n adanya nya per samaan samaan dan perbedaa perbedaan n antar tar a sufism ufismee terda erdahulu denga dengan n neo neo-sufism ufisme. e. Yang pent pent ing ing dicatat dicatat adalah sebaga ebagaii berik berik ut: a. Kela Kelahir an Sufism Sufismee k lasi asik d k dan k eba ebangk itan ta n Neo Neo-Sufism -Sufismee nam nam pak pak nya nya dimot dimotiv ivas asiikan kan oleh f aktor±f aktor±f aktor aktor ya yang sama, sama, yak yak ni: ni:
Ga Gaya k ehidupa ehidupan yang glamour amour dan
materi materiaalist listiik -kon konsumerist eristiik , f or mali malism smee pema pemah haman aman dan pengama pengamallan k eagamaan agamaan sebaga ebagaii im bas bas dari k egar gar angan gan r asi asio nalism lisme, e, dan f aktor aktor k ek er er asan asan perebuta perebutan n heg hegemoni moni k ek uasaan asaan ya yang mer asu asuk i seluruh as pek pek k ehidupa ehidupan manu manussia. b. Kes Kesucia ucian jiwa jiwa-r -r ohaniya niyah, bahwa k edua eduanya nya sama mendam endam baka bakan n dan meneka enekan nkan kan beta beta pa pa ur gennya ennya k ebeninga ebeningan n dan k esucia ucian hati at i nur ani dalam segal gala as pek pek ehidupan umat umat manu pek tazkiyah k ehidupa manussia-as pek tazkiyah an-nafs. c. Pendekata Pendekatan n esot esoteri eriss (ber sif at at r ahasi asia) ; k edua eduanya nya sama ber k keyak e yak ina inan, ba bahwa unt untuk memah mahami ami da d an meng enghayati at i mak na k eagamaan agamaan harus rus mela elalui pendekata pendekatan n esoteri soteriss,
10
Abu Abu al-Wa l-Waf a al-Gha l-Ghanim nimi al-Ta l-Tafl flaza azani, ni, Madkhal Madkhal Wa al- T asmvuf, asmvuf, (K air o: Daa Daar r aal-Sa l-Saqa f a h, 1974), h. 80-82
9
pendekata pendekatan n penga pengallaman aman metafi ta fissis atau atau al-kasyf . Namun amun dalam hal k emut lakan akan nila nilai k ebena ebenar annya nnya, terlihat erlihat antar tar a k edua eduanya nya ada perbedaa perbedaan n yang cuk cuk up up ta jam jam,, kal kalau sufism ufismee terda erdahulu meyak eyak ini ini seca ecar a mut lak k ak k ebena ebenar an ya yang diper o leh mela ela lui esoteris-al-kasyf , teta pi neo neo-sufism ufismee akan akan meyak eyak ini ini k ebena ebenar an itu, a pa pa bila bila seja eja ja jar denga dengan n syariat riat.. Di sam ping ping itu, sufism ufismee terda erdahulu ha hanya nya mengak engak ui ui pendekata pendekatan n esoteri soteriss
unyaa satusatu-sat satuny
yang
da pat pat
dig digunaka unakan n
dalam
r angka
peng penghayatan atan
k eagamaan, agamaan, teta pi neo neo-sufism ufismee teta p mengak engak ui ui terha erhada p plur alitas litas penda penda pat pat.. d. Dzik rulla rullah dan mur aqa ba bah, k edua eduanya nya samasama-sama meyak eyak ini ini beta beta pa pa pent pent ing ingnya nya masal masalah ini da dalam segal gala situasi asi dem demi terca erca pa painya inya ridha ridha Alla Allah. e. Sika Sika p µuzlah, µuzlah, kal kalau sufism ufismee terda erdahulu menem enem puh car a hidup µuzlah total, total, maka neo neo-sufism ufismee menem enem puh car a itu hanya nya sewaktu waktu diperluka diperlukan n sa ja ja sek eda edar unt untuk menyega enyegar r kan kan wawasan wawasan mela elalui muhasa uhasa ba bah²int h²intr os os peks peksi. i. f. Zuhd, ask esti st isme, sme, a pa pa bila bila sufism ufismee terda erdahulu ³m ³mem benci´ k ehidupa ehidupan duniaw duniawii karen karenaa dia diangga p meng enghalangi penca penca pa paian tujua ujuan, teta pi sufism ufismee baru, meyak eyak ini ini k ehidupa ehidupan duniaw duniawii ini san sangat ber mak mak na dan amat pent pent ing ing. Oleh karen karenaa itu, k ehidupa ehidupan duniaw duniawii harus rus diperjua diperjuangkan gka n teta pi ahrus rus dis disesuaikan kan denga dengan n k epent epent inga ingan n uk hr hr awi. awi. Menurut Menurut panda ndangan gan ini, mak na k ehidupa ehidupan duniaw duniawii ter gan gantung ung pada k eter kai kaitanny tannyaa denga dengan n nila nilai uk hr hr awi awi yang dihas dihasil ilka kan n aktivi aktivitas tas duniaw duniawii itu. K arena rena mereka ereka ber k keyak e yak ina inan, bahwa neo neo-sufism ufisme, e, menja enjadi satusatusatuny satunyaa alternatif culture
yang
da pat pat
meng eng-co -count unter culler materi materiaalist listiis-
kon konsumerist eristiis dan hedo hedonism nisme. e.
E. Fenomena Spiritualitas Masyarakat Modern
Apa Apa bila bila dit ditelus elusuri da dari seja ejar ah masu masuk nya nya Islam k e Indo Indones nesia, nam pak pak nya nya ufismee yang dia dia ja jar kan Indones nesia suda udah diwa diwarn rnaai oleh tare ebagaii lem lem baga baga sufism kan di Indo tarekat kat sebaga atau atau pag p aguyub uyubaan. Aka Akan n teta pi a pa pa bila bila dilihat dilihat dari k egemar mar an pa par a san santri gener asi asi awal awal pela ja jari tasawuf buk u±buk u±buk u yang pada umumnya nya kar l-Ghazali, li, mem pela tasawuf dari buk kar angan gan al-Ghaza ternyata ernyata belum belum dicam dicam puri a ja jar an tare tarekat kat.. Denga Dengan n menga engand ndaalkan kan f akta akta ±f akta akta seja ejar ah itu, bar angkali gkali t idak idak berlebiha berlebihan kal kalau dikataka dikatakan, n, bahwa sebelum ebelum munculnya unculnya tare tarekat kat 10
sufi sebaga ebagaii lem lem baga baga,, suda udah lebih dulu ber k ke m ba bang tasawuf, tasawuf, ba baik yang ber alir an alGhaza Ghazali li maupun maupun alir an lainnya innya. Seda Sedangkan gkan tare tarekat kat tasawuf tasawuf yang melem elem baga baga,, nam pak pak nya nya datan atang k emudia udian ber samaan samaan denga dengan n k edata edatan ngan gan penyia penyiar±penyia r±penyiar yang ber asal asal da dari Guja Gujar at. at. Denga Dengan n dem demik ian, maka tasawuf tasawuf yang ber k ke m ba bang pada masa awal awal itu, didom didomin inas penganu nutt tasawuf asii o leh tasawuf tasawuf aalir an Sunni. K alau pun ada penga tasawuf aalir an f alsafi, safi, tidak idak beg begitu luas luas dan bahkan kan menda enda pat pat perlawa perlawan nan dari peng pengik ut Sunni. K arena renanya nya tanp tanpaa r agu agu Hamka menulis enulis, bahwa tasawuf tasawuf di Indo Indones nesia seja ejalan dan seda edar ah dagin aging g denga dengan n mazh mazha b Ahluss Ahlussunn unnaah wal-J wal-Jama ama''ah. Dalam per k ke m ba bangan gan sufism ufismee di Indo Indones nesia, penga pengaruh ruh al-Ghaza l-Ghazali li as-Sy as-Syaafi'i lebih besa besarr daripa ripada penga pengaruh ruh al-Ha l-Halla lla j dari mazh mazha b Syi'i. Bahkan kan pada masa k er er a jaa jaan n Islam Pasai, asai, tela elah ada or ang Indo Indones nesia yang menga enga ja jar tasawuf tasawuf di Mekka Mekkah, h, yak ni ni Sya Syaik h Abu Abdulla Abdullah Mas Masud ud bin Abdulla Abdullah al-Jaw l-Jawi. i.
11
Tasawuf Tasawuf yang tadiny tadinyaa aktivi aktivitas tas independen, tela elah ber geser k epa epada bent bentuk or gani ganisas sasii atau atau lem lem baga baga yang k emudia udian dis disebut ebut tare tarekat kat.. Dalam tare tarekat kat sebaga ebagaii pr anata k eagamaan, agamaan, per anan guru (s (syek yek h, h, k halif ah dan mur syid) san sangat domin ominaan. Seba Seba b, tasawuf tasawuf yang dia dia ja jar kan kan dalam satu satu tare tarekat kat,, san sangat ter gan gantung ung pada "k hibr hibr ah" (peng (penghayatan, atan, pengama pengamallan dan penga pengallaman aman dalam menga enga ja jar kan kan tasawuf) tasawuf) seor ang syeik yeik h tare tarekat kat.. Dem Demik ianla nlah per k k em ba bangan gan yang nyata nyata dari sufism ufismee di Indo Indones nesia, ter k ke san san suda udah diwa diwarn rnaai tare tarekat kat sehingga ehingga tare tarekat kat diident diident ikkan kkan denga dengan n tasawuf. tasawuf. Fenom Fenomen enaa yang terja erjadi sekar kar ang ini ba bahwa tare tarekat kat suda udah menja enjadi suatu atu penga penga jia jian sehingga ehingga mem bent bentuk suatu atu k um pula pulan (ma ( ma jlis jlis dzik ir), ir), misalny salnyaa sa ja ja ma jlis jlis dzik ir ir yang dipim dipim pin o leh usta ustad dz H. Haryo ryono denga dengan n metodeny to denyaa dan suda udah dik dik ena enal oleh masy masyar akat akat luas luas mam pu mengo engo bat batii segal gala mac macam penyak penyak it. Beg Begitu juga juga denga dengan n ustad Ilham denga dengan n ma jelis jelis dzik ir ir Az-Zik -Zik r r anya nya dan KH. Abdulla Abdullah stadz H. Arifin Ilham Gym Gymnasti astiar denga dengan n tau taushiya hiyahnya hnya mam pu mem ba bangk itkan tkan jiwa jiwa s pirit piritualitas litas di tenga engahhengah h masy tenga masyar akat akat modern. modern.
11
Hamka, amka, T asawuf asawuf Perkemb Perkembangan dan Pemurniannya, (Jaka (Jakar r ta: ta: Ya Yayasan asan Nurul I Nurul I slam, 1978), h. 217-218.
11
Di Indo Indones nesia sendiri da dalam beber a pa pa tahun tahun ter ak ak hir, hir, geja ejala munculnya unculnya tasawuf tasawuf k e panggun ggung g k ehidupa ehidupan k eagamaan agamaan juga juga terlihat erlihat lebih jelas jelas.. media edia massa sering ering mela ela po por kan, kan, bahwa lit liter atur atur tasawuf tasawuf ter masu masuk dia diantar tar anya nya buk buk u-buk u-buk u terla erlaris ris dipasa dipasar r an. Kehidupa Kehidupan sufist ufistiik ini ba bahkan kan mer am am ba bah k e dunia dunia k epenya epenyair an. Terda erda pat pat senima eniman n atau atau penya penyair, ya yang t idak idak malumalu-ma malu lu lagi agi mepr ok ok lamasi amasikan kan diri sebaga ebagaii penya penyair s ir sufist ufistiik . Keba Kebangk itan ta n tasawuf tasawuf umumnya nya dan tare tarekat kat k hus hususnya nya di masa modern modern ini, tidak idak urun urung g lagi agi menim enim bulka bulkan n ba banyak nyak per per tany tanyaa aan n di kal kalangan gan pa par a pengka pengka ji sosi sosio logi og i agama dan moderni modernisas sasi. i. Menga Menga pa pa dalam situasi asi di man mana k ema jua juan ilm il mu peng pengetahu tahuaan dan tek no logi og i ya yang k ian mar mar ak ak , just justru ru semak in in ba banyak nyak o or ang ter tari tarik k k k epa epada tasawuf? tasawuf? Apaka Apakah h ini sek eda edar g r geja ejala eska pism pismee da dalam dunia dunia modern? modern? Kes Kesim pula pulan singkat ingkat yang diberika diberikan n Nais bitt bitt dan Aburdene da dalam Megat Megatrend rendss 2000 (1990) sebaga ebagaiiman mana yang dik dik ut if o if o leh Az Azyuma yumardi rdi Az Azr a, agak nya nya mena enarik rik unt untuk dicatat dicatat.. Menurut Menurut mereka ereka,, ilm ilmu peng pengetahu tahuaan da dan tek nologi og i t idak idak m mem berika berikan n mak na tenta entan ng k ehidupa ehidupan. Keba Kebangk itan ta n agama (ter masu masuk tasawuf) tasawuf) merupaka erupakan n peno peno lakan aka n yang tegas terha erhada p k eperca epercayaan aan buta buta k epa epada ilm ilmu peng pengetahu tahuaan da dan tek no logi, ogi, tulis ulis k edua eduanya nya.
12
Dem Demik ianla nlah, moderni modernisas sasii dipa dipanda ndang gagal gagal mem berika berikan n k ehidupa ehidupan ya yang lebih ber mak mak na k epa epada manu manussia. K arena rena itu tidak idak her an kal kalau or ang k em ba bali k epa epada agama yang meman mang berfungs berfungsi, i, antar tar a lain, unt untuk mem berika berikan n mak na dan tujua ujuan hidup. Modernism dernismee dan moderni modernisas sasi, i, ternyata ernyata gagal gagal menyingk enyingk ir ir kan ka n agama dari k ehidupa ehidupan masy masyar akat. akat. moderni modernisas sasii meman mang menciptaka enciptakan n tan tantan tangangan-ta tan ntan tangan gan baru terha erhada p agama, agama, teta pi sama sekali ka li t idak idak melum elum puhka puhkanny nnyaa. Yang terja erjadi just justru ru seba ebalik lik nya nya: sepa epanja njang menya enyangk ut mak na, moderni modernism smee dan moderni modernisas sasii just justru ru meng enghantar tar kan kan manu manussia k e ja jalan bunt buntu. Dari fenom fenomen enaa ter sebut ebut di atas, elah menga engan ntar pada k eba ebangk itan atas, tela tar kan kan pa tan tasawuf tasawuf di masa kon kontem po porer saat rer saat ini. Ha Hal ini da d a pat pat diamat diamatii pa pada terja erjadinya dinya pendekata pendekatan n ya y ang 12
Muhamma Muhammad d Wahyuni Na Nafis fis, Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam, (Jaka (Jakar r ta: ta: Par amadin amadinaa, 1996) h. 295
12
lebih int intens ens antar tar a s pirit piritualitas litas tasawuf tasawuf denga dengan n mainline mainline (ide pokok pokok ) Islam. am. K arya ryakary karyaa dan manu manuaal sufist ufistiik yang dihas dihasil ilka kan n pem pemik ir ir sufi kon kontem po porer menunjukka enunjukkan n terda erda pat patny nyaa usah saha-usa -usah ha yang kon kont inyu da dan ter ar ah un u ntuk menegaska enegaskan n bahwa tr adis dis i sufist ufistiik t k tidak idak pern pernaah terlepas erlepas dari Is Islam or tod todoks. oks. Kecenderunga Kecenderungan n per k ke m ba bangan gan masy masyar akat akat dalam masa pasc asca-moderni modernism smee engis yar atkan Neo-Sufism -Sufismee akan punya pr os pek seper ti di atas meng atkan bahwa Neo akan lebih mem punya os pek per k k em ba bangan gan yang cer ah dan akan akan semak in in ber k ke m ba bang seiring eiring denga dengan n la junya junya per k k em ba bangan gan zaman. zaman. Satu atu k eyak eyak ina inan yang diungka diungka pka pkan n o leh Sya Syayk h Fadhulla dhullah Kha Khayri, sebaga ebagaiiman mana yang dik dik ut ip o leh Az Azyuma yumardi rdi Az Azr a yang perlu di dicer mati mati ba bahwa pesa pesan-pe n-pesa san n sufism ufismee lebih ur gen di dunia dunia yang semak in in materi materiaalist listiik dan kon konsumerist eristiik .
13
Ibid,
13
h.296
13
F. Penutup
Dem Demik ianla nlah seja ejar ah menunjukka enunjukkan, n, ba bahwa sufism ufismee tidak idak pern pernaah terca erca but but dari akar akar k eis eislaman. aman. Maka seir ama ama denga dengan n a ba bad k eba ebangk itan ta n umat Islam, am, bangk it pula pula ger akan akan s pirit piritualis lis Islam, am, yang oleh Faz Fazlur lur R ahman man dinama dinamaii "neo "neo-sufism ufisme", e", sufism ufismee ba baru. Seca Secar a umum terlihat erlihat,, ba bahwa ciri utama utama neo neo-sufism ufismee ini adalah, peneka penekan nan pa pada r al mela elalui pener a pa pan metode dan mur aqa ba bah guna una "mendekat endekati" i" Alla Allah. motif motif mo mor to de zik r da Bahwa
Neo Neo-Sufism -Sufismee
yang
tela elah
diko dikon nstru struk k Fazlur azlur
R ahman man
da pat pat
dikat dikateegori gorika kan n sebaga ebagaii tasawuf tasawuf model model sal salafi. Sebua Sebuah model model tasawuf tasawuf yang seca ecar a epist epistiimol mologi og is berdasa berdasar r kan kan acua cuan no nor matif matif aal-Qur an da dan al-Sunna l-Sunnah, menja enjadika dikan n Na bi dan par a sal salaf al-s l-shalihin sebaga ebagaii panuta nutan n dalam a plikas plikasiny inyaa yang tidak idak berlebihlebiha lebihan da dalam menja enjalankan kan pr ose oses s pirit piritualisas lisasii k etuha uhanannya nnya denga dengan n meng engelim eliminir uns unsur misti st ik -metafi ta fissik dan ask et ik dalam tasawuf tasawuf ser ta ta uns unsur-uns ur-unsur het heter odoks asin asing g lainnya innya, dan diga digan nt ikan kan denga dengan n doktrin-d oktrin-dokt oktrin rin ya yang bernua bernuansa sal salaf yang qur anik nik -no -nor matif matif namun amun t idak idak elit elit is-esk -esk lus lusif. Dokt Doktrin rin ini dimaks dimaksud udka kan n unt untuk menja enjadika dikan n tasawuf tasawuf mam mam pu berper an da dalam kon konteks sosi sosial k emasy masyar akatan. akatan. Hal ini dilak dilak ukan kan karen karenaa berbaga berbagaii anomali omali atau atau pr o blem blem (teologi ogis, no nor mative mative dan sosi sosio logi og is) yang ber k ke m ba bang di tubuh tasawuf tasawuf ka kalla itu, harus rus diperba diperbaharui agar agar supa upaya tasawuf tasawuf ssebaga ebagaii bagi agian dari k eis eislaman aman da pat pat mem berika berikan n kon kontribus ribusi posi os it ifkon konstru strukt ktif if terha erhada p k ehidupa ehidupan masy masyar akat akat muslim lim dalam
berbaga berbagaii bida bidang
k ehidupa ehidupannya nnya. Dalam ger akan akan neo neo-sufism ufisme, e, nam pak pak nya nya juga juga tidak idak bebas bebas dari penyak penyak it per tenta entan ngan gan pola ger akan akan dan po la anuta nutan. n. Set Setidak idak nya nya ada dua dua warn warnaa yang meng engemuka, ka, yaitu: (1) mereka ereka yang tidak idak mengak engak ui ui sufism ufisme. e.
Mereka Mereka
ini
berusa berusah ha
³al
meng enghidupka hidupkan n k em ba bali
kasyf´ sebaga ebagaii hak ikat nila nilai
sufism ufismee
yang
dipr akte bat na bi, yak yak ni ni sufism ufismee yang lebih ber tum pu pa pada µa bid da dan aktekkan kkan par a sah saha bat zahid; zahid; (2) mereka ereka yang teta p mengak engak ui ui
³ kasyf´
sebaga ebagaii int int isari sari sufism ufisme, e, namun amun
litas k ebena ebenar annya nnya harus rus dilega dilegali lissir syariat riat.. Apa Apa bila bila diwawas diwawas dari per s pekt pektif if k ualitas berbeka berbekall k emafhu mafhuma man n yang em pat patiik , sesungg ungguhny uhnyaa ide neo neo sefism efismee ini mela elantunka unkan n nada cinta cinta yang mem perpa perpanja njang har a pa pan tercipta erciptany nyaa k ehidupa ehidupan ya yang seut eutuhnya uhnya. 14
Unsur dasar yang harus diperhatikan dalam mengaktualisasikan gagasan Neo-Sufisme dalam konteks kekinian, adalah sifat kehidupan manusia yang senantiasa berubah. Artinya, konteks kehidupan tasawuf di abad lalu berbeda dengan konteks kekinian. Karena masyarakat manusia adalah realitas yang senantiasa berubah dan mencair, oleh karena itu perubahan masakini harus disikapi dengan pola yang baru pula. Tasawuf yang dipraktekkan masa kini harus dengan memperhatikan bahwa masalah
kemanusiaan
dalam
kehidupan
sosial
merupakan bagian dari kerberagamaan para sufi. Tujuan yang dapat dicapai tetap sama yaitu Ketenangan, Ketenangan, kedamaian dan kebahagiaan intuitif tetap kemudian dilebarkan bukan hanya untuk individu melainkan juga untuk dan dalam bentuk kesalehan sosial. Jika ini mampu diaktulisasikan di tengah-tengah kesibukan dunia modern, maka akan lahir zahid-zahid baru, Ia adalah seorang mukmin, namun sekaligus seorang profesionalis, wiraswasta, birokrat, teknolog, atau bahkan seorang bankir. Atas dasar persepsi bahwa zahid tidak berbeda dengan sufi, maka ia dapat melakukan riadah (latihan
ruhani) dalam konteks kesibukannya sebagai orang
modern. Kelebihan dari sosok praktek ini adalah masing-masing individu mencapai peningkatan spiritual sehingga s ehingga memperoleh memperoleh ketenangan hidup, kedamaian dan kebahagiaan di sisi Allah SWT, tidak perlu stress karena sikap zahidnya akan senantiasa membentuk qalbunya untuk tidak terikat dengan dunia, tidak perlu lupa diri menumpuk kekayaan karena sadar bahwa tujuan utamanya adalah memperoleh pengalaman fana dan baqa di sisi-Nya. Sisi mengalami
lain bahwa bahwa pola pola pengalaman pengalaman keberadaan keberadaan Tuhan Tuhan yang yang terkait terkait dengan dengan pelaksanaan
perintah-Nya
dalam
kehidupan
sosial
membangkitkan semangat sufinya untuk membangun dunia di sekitarnya.
15
ini
akan
DAFTAR PUSTAKA
Abdul K arim rim al-Qus l-Qusyairi, al-Risalah al-Qusairiyah. K air o, 1330 H. Abu al-Wa l-Waf a al-Gha l-Ghanim nimi al-Ta l-Taf f tazani, tazani, Madkhal ila al-Tasawuf. K air o: Daar aar al Saqaf ah, 1974. Azyuma yumardi rdi Az Azr a, Historiografi Islam Kontemporer: Wacana, Aktualitas dan Aktor Sejarah. Jakar akar ta: ta: Gr amedi amediaa, 2002. Fazlur azlur R ahman, man, Revival and Reform, dalam P. M. Ho Holt et.al, T he he Camb Cambridge History of I I slam, 1970. Fazlur azlur R ahman, man, Islam, edis edisi II. Chicago Chicago:: Univer sit y o f Chicago Chicago Press Press,, 1979. Fazlur Ahsin Muhamma Muhammad. d. Ba B andung ndung: Pustaka Pustaka,, 1984. azlur R ahman, man, Islam, Terj. Ahs Hamka, amka, Tasawuf Perkembangan dun Pemurniannya. Jakar akar ta: ta: Ya Yayasan asan Nurul Is Islam, am, 1978. Ibr ahim him Basyuni, asyuni, Nasy-at al-Tasawuf fil Islam. K air o: Daar aar a]-M a]-Maa'arif, 1969. Lihat Lihat dalam tulisa ulisanny nnyaa (ba (ba b pendahulua huluan) yang bedudul The Element of .Sufism. Longme gmead, G.B., 1990. Nurcho Nurcho lis lish Madjid, Islam Agama Peradahan: Membangun Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah. Jakar akar ta: ta: Pa Par amadin amadinaa, 1995. Said R amadl amadlaan, Al-Ruhaniyuh Al-ljtima'iyah fi Al-Islam. Jeneva Jeneva: al Mar kaz kaz al Islam, am, 1965. ulisan n al-Kha l-Kharr a j, al-Thariq ila Allah-, Al-Muhasibi, al Ri'ayah 1i Huquq alTulisa l-Junaidi al-Bag l-Baghd hdaadi, Dawa di, Dawa' ' al-Arwah al-Arwah Insan; dan al-Juna . Wahyuni Na Nafis fis, Muhamma Muhammad d (Ed), Rekonstruksi dan Renungan Religius Islam, Jakar akar ta: ta: Pa Par amadin amadinaa1996
16
