makalah

KESENIAN BUDAYA TRADISIONAL JARANAN DI KEDIRI

MAKALAH

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah Sejarah Kesenian Indonesia yang dibina oleh Bapak Drs.Nurhadi,Mpd,Msi

Disusun oleh : Dhimas Irfantara

(0811113087)

UNIVERSITAS BRAWIJAYA MALANG FAKULTAS BAHASA DAN SASTRA JURUSAN BAHASA INGGRIS MARET 2009

SEJARAH KESENIAN BUDAYA TRADISIONAL JARANAN Di KEDIRI

Oleh : Dhimas Irfantara

ABSTRAK 

Kesenian tradisional jaran kepang (kuda kepang) memang susah kalau bersaing dengan kesenian yang lebih modern. Hanya kecintaan para senimannya yang membuat mereka bertahan dengan kesenian yang hidup dan berlangsung secara turun-temurun tersebut. Meski kini sudah hampir tidak pernah ada yang nanggap, para senimannya tetap ingin menurunkan kesenian itu pada anak cucunya. Para seniman ingin tetap hidup dari sini, meski dia harus mengamen.Tarian Tradisional Jawa ini cukup tenar. Sesuai namanya,  Jaran Kepang artinya Kepang artinya kuda-kudaan kuda-kudaan dari kepangan kepangan bambu. bambu. Belakangan Belakangan kulit kambing dan kulit sapi juga dijalin untuk membuat membuat  jaran kepang. Dalam pertunjukkan ini penari bakal terus menunggang kuda tersebut dan bertingkah seolah-olah si  jaran kepang hidup. Awalnya semua menari teratur dan bergoyang seperti kuda mengikuti ritme ritme musik. musik. Setelah Setelah bebera beberapa pa saat, saat, mendad mendadak ak penari penari kesuru kesurupan pan dan mulai mulai seperti seperti kerasukan kuda. Mereka berlari, melompat, dan berperilaku sama dengan kuda. Ada yang cukup kalem, tapi kebanyakan jadi liar. Mereka meminum banyak air, menelan daun pisang, kembang, dan gabah, layaknya kuda sungguhan.   Jaran Kepang   biasa diiri diiring ngii para para pema pemain in game gamelan lan.S .Sel elain ain itu,ad itu,adaa pula pula  gambuh,s  gambuh,sem emac acam am soso sosok k yang yang memil memiliki iki daya daya mist mistis is yang yang meng mengam ambil bil peran peran seba sebaga gaii dala dalang ng pertu pertunju njukk kkan an dan dan   bertanggung bertanggung jawab terhadap kesurupan.S kesurupan.Sebelum ebelum pertunjukkan pertunjukkan mulai,  gambuh dan   pengiringnya pengiringnya khusyuk khusyuk dalam doa serta menggelar menggelar sederet upacara.Lengkap upacara.Lengkap dengan dupa (kemenyan yang dicampur minyak wangi tertentu kemudian dibakar), buceng  (berisi ayam panggang jantan dan beberapa jajan pasar, satu buah kelapa dan satu sisir   pisang  pisang raja), raja), kemban kembang g boreh boreh (berisi (berisi kemban kembang g kantil kantil dan kembang kembang kenang kenanga), a),ulungulungulung (berupa ulung (berupa seekor ayam jantan yang sehat), serta kinangan (berupa satu unit gambir, suru suruh, h, temb tembak akau au,, dan dan kapu kapurr yang yang dilu dilumat matka kan n menja menjadi di satu satu lalu lalu diad diaduk uk deng dengan an tembakau).Begitu  gambuh memberikan isyarat tertentu, dalam sekejap semua penari kesuru kesurupan pan.Di .Dialah alah yang yang akan akan member memberikan ikan instruk instruksi si pada pada kelomp kelompok ok penari penari dan juga juga   pen penon onto ton. n.D Di akhi akhirr pert pertun unju jukk kkan an,, dia juga juga yang yang mele melepa pask skan an para para pena penari ri dari dari kesurupannya. Menurut sejarah, tarian ini diangkat dari cerita rakyat Kediri,tepatnya  pada masa pemerintahan Prabu Amiseno dari Kerajaan Ngurawan

Kata Kunci :  Jaran Kepang,Gambuh,Bunceng,ulung-ulung 

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Belakang Masalah Masalah

Sebenarnya Sebenarnya Jaranan itu muncul sejak kapan sih? Seni jaranan itu mulai muncul muncul sejak abad ke 10 Hijriah. Tepatnya pada tahun 1041. atau bersamaan dengan kerajaan Kahuripan dibagi menjadi 2 yaitu yaitu bagian timur Kerajaan Jenggala dengan ibukota Kahu Kahuri ripa pan n dan dan sebe sebela lah h Bara Baratt Kera Keraja jaan an Panj Panjal alu u atau atau Kedi Kediri ri deng dengan an Ibuk Ibukot otaa Dhahapura.Jaranan atau jaran kepang adalah seni tradisional yang diyakini sebagai kesenian asli Kediri.Meskipun begitu tak banyak orang Kediri yang mengetahui secara  pasti sejarah terciptanya Jaranan.

B. Rumusan Masalah Adapun rumusan masalah yang akan dijelaskan dalam makalah ini adalah 1. Dari Dari mana mana asal muas muasal al adanya adanya kese kesenian nian jaran jaranan? an? 2. Bagaimana Bagaimana gambaran gambaran kehidupan kehidupan seniman seniman kesenian kesenian jaranan? 3. Bagaima Bagaimana na cara pemerrnt pemerrntah ah melestar melestarikan ikan kesenia kesenian n jaranan? jaranan?

C. Tujuan Pembahasan Pembahasan 1. Menget Mengetahu ahuii asal muasal muasal adan adanya ya keseni kesenian an jarana jaranan n 2. Membah Membahas as gambaran gambaran kehidu kehidupan pan senima seniman n kesenian kesenian jaranan jaranan 3. Membah Membahas as cara pemerin pemerintah tah melest melestarik arikan an kesenian kesenian jarana jaranan n

BAB 2

PEMBAHASAN

SEJARAH JARANAN

Menuru Menurutt sejarah sejarah,asa ,asall muasal muasal seni seni jaranan jaranan atau jaran jaran kepang kepang diangk diangkat at dari dongeng rakyat tradisional Kediri tepatnya Raja Airlangga memiliki seorang putri yang  bernama Dewi Dewi Sangga Sangga Langit. Dia adalah orang kediri yang sangat cantik. Pada waktu itu banyak sekali yang melamar, maka dia mengadakan sayembara. Pelamar-pelamar  Dewi Dewi Songg Songgo o Langit Langit semuan semuanya ya sakti. sakti. Mereka Mereka sama-sa sama-sama ma memilik memilikii kekuat kekuatan an yang yang tinggi. Dewi Songgo Langit sebenarnya tidak mau menikah dan dia Ingin menjadi  petapa saja. Prabu Airlangga memaksa Dewi Songgo Langit Untuk menikah. Akhirnya dia mau menikah dengan satu permintaan. Barang siapa yang bisa membuat kesenian yang

belum

ada

di

Pulau

Jawa

dia

mau

menjadi

suaminya.

Ada beberapa orang yang ingin melamar Dewi Songgo Langit. Diantaranya adalah Klon Klono o Sewa Sewand ndon ono o dari dari We Weng ngke ker, r, Toh Toh Bagu Baguss Utus Utusan an Sing Singo o Baro Barong ng Dari Dari Blita Blitar, r, kalawraha seorang adipati dari pesisir kidul, dan 4 prajurit yang berasal dari Blitar. Para  pelamar bersama-sama mengikuti sayembara yang diadakan oleh Dewi Songgo Langit. Mereka Mereka berang berangkat kat dari tempatn tempatnya ya masing masing-ma -masing sing ke Kediri Kediri untuk untuk melamar melamar Dewi Dewi Songg Songgo o Langit Langit.Da .Dari ri beberap beberapaa pelamar pelamar itu mereka mereka bertemu bertemu dijalan dijalan dan berteng bertengkar  kar  dahulu sebelum mengikuti sayembara di kediri.Dalam peperangan itu dimenangkan oleh Klana Sewandono atau Pujangganom.Dalam peperangan itu Pujangganom menang dan Singo Ludoyo kalah. Pada saat kekalahan Singo Ludoyo itu rupanya singo Ludoyo memil memiliki iki janji janji deng dengan an Pujan Pujangg ggano anom. m. Sing Singaa Ludo Ludoyo yo memi meminta nta janga jangan n dibu dibunu nuh. h. Pujan Pujangg ggan anom om rupa rupany nyaa meny menyep epak akati ati kese kesepak pakata atan n itu. itu. Akan Akan tetap tetapii Pujan Pujangg ggano anom m memiliki syarat yaitu Singo Barong harus mengiring temantennya dengan Dewi Sangga Langit ke Wengker.Iring-iringan temanten itu harus diiringi oleh jaran-jaran dengan melewati bawah tanah dengan diiringi oleh alat musik yang berasal dari bambu dan  besi. Pada jaman sekarang besi ini menjadi kenong. Dan bambu itu menjadi terompet dan jaranan.Dalam jaranan.Dalam perjalanan mengiringi temantenya Dewi Songgo Songgo Langit dengan dengan Pujan Pujangg ggan anom om itu, itu, Sing Singo o Ludo Ludoyo yo beran berangg ggapa apan n bahw bahwaa dirin dirinya ya suda sudah h samp sampai ai ke Wengker, tetapi ternyata dia masih sampai di Gunung Liman. Dia marah-marah pada waktu waktu itu sehing sehingga ga dia mengob mengobrak rak-abr -abrik ik Gunung Gunung Liman Liman dan sekaran sekarang g tempat tempat itu menjadi Simoroto.Akhirnya sebelum dia sampai ke tanah Wengker dia kembali lagi ke

Kedi Kediri ri..

Dia kelu keluar ar digu diguaa

Selo Seloma mang ngkl klun ung g.Sek .Sekar aran ang g nama nama temp tempat at itu itu adal adalah ah

selo seloma mang ngkl klen eng. g.Ka Karen renaa Dewi Dewi Song Songgo go Lang Langit it suda sudah h dibo diboyo yong ng ke We Weng ngke kerr oleh oleh Pujangg Pujanggano anom m dan tidak tidak mau menjadi menjadi raja di Kediri, Kediri, maka maka kekuas kekuasaan aan Kahurip Kahuripan an diberikan kepada kedua adiknya yang bernama Lembu Amiluhut dan Lembu Amijaya. Setelah Sangga Langit diboyong oleh Pujangganom ke daerah Wengker Bantar Angin, Dewi

Sangga

Langit

mengubah

nama

tempat

itu

menjadi

Ponorogo.

Jaranan muncul di kediri itu hanya untuk menggambarkan boyongnya dewi Songg Songgo o langit langit dari dari kediri kediri menuju menuju Wengk Wengker er Bantar Bantar Angin. Angin. Pada Pada saat saat boyon boyongan gan ke Wengke Wengker, r, Dewi Dewi Sangg Sanggaa Langit Langit dan Klana Klana Sewanda Sewandana na dikarak dikarak oleh Singo Singo Barong Barong.. Pengarakan itu dilakukan dengan menerobos dari dalam tanah sambil berjoget. Alat musik yang dimainkan adalah berasal dari bambu dan besi. Pada jaman sekarang besi ini menjadi kenong.Untuk mengenang sayembara yang diadakan oleh Dewi Songgo Langit Langit dan Pernika Pernikahany hanyaa dengan dengan Klana Klana Sewando Sewandono no atau Pujangg Pujanggaa Anom Anom inilah inilah masyarakat kediri membuat kesenian jaranan. Sedangkan di Ponorogo Muncul Reog. Dua kesenian ini sebenarnya memiliki akar historis yang hampir sama. Seni jaranan ini diturunkan secara turun temurun hingga sekarang ini. Jaranan Dan Representasi Abangan

Jaranan Jaranan pada pada jaman jaman dahulu dahulu adalah adalah selalu selalu bersifa bersifatt sakral. sakral. Maksud Maksudnya nya selalu selalu  berhubungan dengan hal-hal yang sifatnya gaib. Selain untuk tontonan dahulu jaranan  juga digunakan untuk upacara-upacara resmi yang berhubungan dengan roh-roh leluhur  keraton. Pada jaman kerajaan dahulu jaranan seringkali ditampilkan ditampilkan di keraton. Dalam  praktek sehari-harinya para seniman jaranan adalah orang-orang abangan yang masih taat kepada kepada leluhur. leluhur. Mereka Mereka masih masih mengg mengguna unakan kan danyang danyangan an atau punden punden sebagai sebagai tempat yang dikeramatkan. Mereka masih memiliki kepercayaan yang tinggi terhadap roh-roh nenek moyangnya. Mereka juga masih melaksanakan praktik-praktik slametan seperti halnya dilakukan oleh orang-orang dahulu. Pada kenyataanya seniman jaranan yang ada di kediri adalah para pekerja kasar  semua. Mereka sebagian besar adalah tukang becak dan tukang kayu. Ada sebagian dari mereka yang bekerja sebagai sebagai penjual makanan ringan disepanjang jalan Bandar  yang membujur dari utara ke selatan. Cliford Cliford Geertz Geertz mengid mengidenti entifika fikasi si mereka mereka dengan dengan sebuta sebutan n abanga abangan. n. Geertz Geertz memberikan memberikan penjelasan tentang praktik abangan. Masyarakat Masyarakat abangan abangan adalah suatu sekte politio-religius dimana kepercayaan jawa asli melebur dengan Marxisme yang

  Nasion Nasionalis alistis tis yang yang memung memungkin kinkan kan pemelu pemelukny knyaa sekalig sekaligus us mendu mendukun kung g kebijak kebijakan an komuni komuniss di Indone Indonesia. sia. Sambil Sambil memurn memurnikan ikan upacara upacara-up -upacar acaraa abangan abangan dari sisa-s sisa-sisa isa Islam (Geertz 1983).Dalam perkembanganya kesenian jaranan mengalami pasang surut. Hal ini disebabkan kondisi social masyarakat yang sudah berubah dalam memaknai dan mengembangkan jaranan. dari tahun-ke tahun jaranan mulai berubah dari yang sifatnya tuntunan menjadi tontonan dan yang paling menarik adalah jaranan sebagai alat untuk  menarik simpatisan dan untuk pengembangan pariwisata. Jaran Jaranan an pada pada tahu tahun n 1960 1960-an -an menja menjadi di alat alat polit politik ik PKI PKI untu untuk k meno menopan pang g kekuas kekuasaany aanyaa dan menarik menarik masa. masa. Pada Pada tahuntahun-tahu tahun n itu kebijak kebijakan an Sukarno Sukarno tentang tentang  Nasakom sangat mempengaruhi keberadaan lembaga-lembaga yang ada di bawah. Dari nasionalisme, nasionalisme, Agama dan komunis komunis ini, memiliki memiliki lembaga-lemba lembaga-lembaga ga sendiri. Kelompok  itu memiliki basis kesenian sendiri-sendiri. Lekra, lesbumi dan LKN adalah lembaga kesenian yang ada di tingkat bawah.Pada tahun itu jaranan sudah ada dan kebetulan  bernaun  bernaung g dibawa dibawah h pengaw pengawasa asan n Lekra. Lekra. Jaranan Jaranan pada pada saat itu sudah sudah sangat sangat digema digemari ri masyarakat. Bahkan dikediri pada saat itu sudah berdiri beberapa kelompok jaranan. kelomp kelompok ok jaranan jaranan ini banyak banyak digawa digawangi ngi oleh oleh orang-o orang-orang rang yang berada berada di lembag lembagaa kesenian. Dari ketiga lembaga kesenian yang ada, semuanya memiliki kesenian sendirisendiri yang sesuai dengan misinya masing-masing. Pada tahun 60an itu masing-masing masing-masing kelompok kelompok jaranan berkontes berkontes dengan sehat. Walaupu Walaupun n mereka mereka berasal berasal dari dari lembag lembagaa kesenia kesenian n yang berbeda, berbeda, tapi tapi pada pada saat itu mereka masih bisa berbagi ruang dan berkontestasi. Mereka saling mendukung dan mengembangkan kreatifitasnya dalam berkesenian. Jaran Jaranan an pada pada saat saat itu masi masih h tamp tampil il deng dengan an polo poloss sekal sekali. i. Pema Pemainy inyaa hanya hanya meng mengen enaka akan n celan celanaa komb kombor or dan dan tanp tanpaa make make up. up. Tida Tidak k ada ada batas batas antar antaraa pema pemain, in,  penabuh dan penonton. Mereka sama-sama berada di tanah. Mereka bisa saling tukar  main antara satu satu dengan dengan lainya. lainya. Berbed Berbedaa dengan dengan jaman jepang jepang pada pada yang masih mengg menggunak unakan an goni goni sebaga sebagaii pakaian pakaiannya nya.. Pada Pada tahun-ta tahun-tahun hun 60an 60an jaranan jaranan bisa bisa tampil tampil vulgar di manapun dia berada. Pada tahun 1965 terjadi peristiwa pembersihan dari kalangan agamawan kepada kelomp kelompokok-kel kelom ompok pok abanga abangan. n. Pembers Pembersihan ihan ini dilakuk dilakukan an tas kerjasa kerjasamam mamaa Negara Negara dengan kaum agamawan. Akibat dari pembersihan itu masyarakat abangan yang ada di Kediri Kediri pada pada saat itu sempat sempat kocar-k kocar-kacir. acir. Terleb Terlebih ih pada pada orang-o orang-oran rang g yang yang memang memang  bergel  bergelut ut di lembag lembagaa PKI ataupun ataupun pernah pernah terlibat. terlibat.Ora Orang-o ng-orang rang yang terlibat terlibat sebaga sebagaii

anggota partai komunis dibunuh. Para seniman-seniman yang berada dibawah PKI yaitu Lekra dihabisi semua. Danyangan dan beberapa punden banyak yang dirusak. Bahkan   patung-patung dan arca yang sekarang berada di museum Airlangga terlihat banyak  yang yang hanc hancur ur.. Ini Ini adal adalah ah akib akibat at pert pertik ikai aian an poli politi tik k 1965 1965.. sega segala la prop proper erty ty yang yang  berhubungan dengan tradisi orang abangan dimusnahkan. Termasuk didalamnya adalah  jaranan. Setelah kejadian berdarah tahun 1965 itu jaranan yang dahulu adalah kesenian yang sangat dibangggakan masyarakat hilang seketika. Jaranan adalah representasi dari kaum kaum abanga abangan n yang yang mencob mencobaa untuk untuk member memberika ikan n eksiste eksistensi nsi dirinya dirinya pada pada kesenia kesenian. n. Mereka Mereka benar-b benar-bena enarr menga mengalami lami trauma trauma yang yang berkepa berkepanjan njangan gan.. Sehingg Sehinggaa kesenia kesenian n  jaranan pada paska 65 mundur. Kondisi politik 65 ini telah membawa jaranan pada titik  hentinya. Kecuali jaranan yang bernaung di bawah komunis aman dari pembersihan ini. Keberadaan Keberadaan jaranan pada saat itu juga masih relative sedikit. Trauma itu ternyata ternyata tidak  dirasakan oleh orang-orang yang berasal dari lekra saja. Seniman dari lesbumi dan LKN waktu itu juga agak ketakutan untuk tampil di public. Kebanyakan dari seniman yang ada dikediri pada waktu itu juga berhenti dari kesenian untuk semantara waktu.Pasca  peristiwa berdarah itu seluruh elemen masyarakat memberikan identifikasi yang negatif  terhada terhadap p kesenia kesenian n jaranan. jaranan. dari kalanga kalangan n agamaw agamawan. an. Para Para agamaw agamawan an berang beranggap gapan an  bahwa jaranan itu mengundang setan. Sehingga wajar jika pada saat itu para agamawan terlebih ansor menghabisi menghabisi seniman-seniman seniman-seniman yang berbau komunis di kediri.Negara kediri.Negara yang mulai mulai member memberikan ikan pengo pengontro ntrolan lan seniman seniman dengan dengan membua membuatkan tkan Nomor Nomor Induk  Induk  Senima Seniman n (NIS) (NIS) pada pada kurun kurun waktu waktu tahun tahun 1965-1 1965-1967 967.. Denga Dengan n member memberikan ikan NIS ini  pemerintah bisa mengontrol lebih jauh seniman yang terlibat dengan komunis. Bagi yang tidak memiliki NIS biasanya mereka dikasih nomor aktif sebagai seniman. “Tanpa memiliki kartu ini, seniman tidak boleh tampil di ruang publik” kata Mbah Ketang. Praktis paska 65 jaranan jarang sekali tampil di ruang public. Seniman-seniman jaranan yang berasal dari LKN mungkin masih bisa berunjuk kebolehanya di ruang public. Misalnya jaranan Sopongiro di Bandar dan jaranan Turnojoyo Pakelan. Dua jaranan ini   bisa bisa eksis eksis dan tidak tidak terbera terberangu nguss pada pada tahun tahun 65 karena karena mereka mereka adalah adalah kelompo kelompok  k  kesenian yang berasal dari LKN. Stigmati Stigmatisas sasii yang yang dikemb dikembang angkan kan oleh oleh agamaw agamawan an dan Negara Negara rupany rupanyaa telah telah meberangus nalar masyarakat. Paska 65 masyarakat secara tidak langsung memberikan identifik identifikasi asi negatif negatif terhada terhadap p kesenia kesenian n jaranan. jaranan. Mereka Mereka masih masih mengan mengangg ggap ap bahwa bahwa

kesenian jaranan itu adalah kesenian milik PKI.Masyarakat tidak mau dicap merah oleh   pemerintah dan kaum agamawan sebagai pengikut PKI. Akhirnya kesenian jaranan dijauhi

oleh

masyarakat.

Pasca terjadi peristiwa berdarah rtahun 1965 itu, kesenian jaranan mulai lumpuh total. Baru pada tahun 1977 jaranan mulai menggeliat lagi. Jaranan menjadi sebuah idiom   baru baru yang yang tamp tampil il berbe berbeda da deng dengan an tahu tahunn-tah tahun un sebe sebelu lumn mnya ya.J .Jara aranan nan pada pada tahun tahun sebelumnya banyak berafiliasi dengan komunis akan tetapi pada tahun itu jaranan mulai menggandeng militer untuk dijadikan alat untuk melindungi dirinya. Samboyo Spirit Baru Jaranan Kepang Kediri

Dalam rangka memperbaiki memperbaiki citra jaranan di muka masyarakat, masyarakat, seniman jaranan mulai menghaluskan jaranan. Pada tahun 70an gerakan untuk merevitalisasi jaranan sudah mulai diupayakan. diupayakan. Penghalusan Penghalusan dalam wilayah tarian, dandanan dandanan dan musikpun sudah mulai dilakukan. Para seniman jaranan mulai memodifikasi jaranan dari pakaian, make make up, dan tarian tarian serta serta musik musiknya nya.. Dalam Dalam berebag berebagai ai pertun pertunjuka jukan n jaranan jaranan pemain pemain  jaranan harus memiliki sifat yang arif, sopan dan memiliki tata krama yang tinggi kepada masyarakat dan para penanggap. Sifat itu harus diperankan oleh para seniman dalam berbagai waktu dan kesempatan. Selain strategi berselingkuh dengan militer, jaranan juga memiliki strategi lain yaitu dengan cara menghaluskan tarianya, musiknya, dan dandanannya serta tingkah lakunya harus lebih baik. Penghalusan ini dilakukan oleh seniman jaranan karena pada saat-saat itu monitoring dari pemerintah masih sangat kuat. Untuk menghilangkan stigma itu seniman harus melakukan strategi itu untuk menjaga kesenian jaranan.Kemudian jaranan.Kemudian pada tahun 1977 setelah berdirinya Samboyo Putro, jaranan mulai mendapat pengakuan dari masyarakat dan pemerintah. Jaranan Samboyo Putro ini didirikan oleh mantan polwil Kediri yang bernama pak Samboyo. Dengan adanya jaminan dari pihak kepolisian inilah inilah jaranan jaranan mulai mulai berani berani berteng bertengger ger di kediri kediri bersain bersaing g denga dengan n kesenia kesenian n lainya. lainya. Jaranan Jaranan Samboy Samboyo o itu dahulu dahulu mendap mendapatk atkan an wangs wangsit it dari dari Pamena Pamenang ng Joyobo Joyoboyo. yo. Pak  Samboyo mendapatkan wahyu dari Pamenang agar mendirikan jaranan dan menguri-uri kesenian kesenian asli asli kediri kediri ini.Ata ini.Atass wangs wangsit it yang yang berasal berasal dari Pamenan Pamenang g itulah itulah Samboy Samboyo o   berusa berusaha ha sekuat sekuat tenaga tenaga untuk untuk mengem mengembali balikan kan citra citra negativ negativee masyar masyarakat akat terhadap terhadap kesenian jaranan. Pak samboyo mulai berafiliasi dengan pemerintah, agamawan serta masyar masyarakat akat untuk untuk menduk mendukung ung eksiste eksistensi nsi jaranan jaranan di kediri.p kediri.pasca asca tahun tahun 1977 1977 inilah inilah

 jaranan mulai bisa dipercayai sepenuhnya oleh masyarakat kediri sebagai kesenian yang  bebas dari komunis. Dahulu sebelum ada pertunjukan jaranan seluruh personel jaranan pasti pergi ke  pamenang terlebih dahulu.. kalau sekarang hanya dilakukan oleh para gambuhnya saja. Peru Perubah bahan an ini dise diseba babk bkka kan n lebi lebih h pada pada keta ketaku kutan tan pema pemain in jika jika menja menjadi di korb korban an  pamenang. Pemain-pemain itu takut kalau suatu saat dia mengingkari janjinya dengan  pamenang.Pada saat berdirinya jaranan samboyo putro tahun 1977 itu, Pak Samboyo  berusaha  berusaha keras. Usaha ini lebih dimaksudkan dimaksudkan untuk mengambalikan mengambalikan citra jaranan yang sudah buruk dimuka masyarakat. Salah satu cara pak Samboyo pada saat itu adalah dengan cara mengadakan dukun tiban. Inspirasi tentang dukun tiban itu dia dapatkan dari pamena pamenang. ng.Pad Padaa masa masa kejayaan kejayaan Samboy Samboyo o Putro Putro pernah pernah memper memperole oleh h beberap beberapaa   pres prestas tasii yang yang gemil gemilang ang.. Bebe Beberap rapaa tahun tahun sete setelah lah berd berdiri iriny nyaa Samb Samboy oyo, o, lang langsu sung ng mendapatkan Juara 1 festival jaranan sejawa Timur. Kemudian dalam perjalananya mulai tahun 1977 sampai 1990 Samboyo Putro pernah tanggapan sebanyak 1674 kali. Selain itu Samboyo Putro Personelnya banyak yang melatih jaranan ke komunitaskomunitas kesenian jaranan lain di Kediri. Hingga kini masyarakat menyakini bahwa jaranan samboyo Putro itu memiliki   jasa yang yang sangat sangat besar besar untuk untuk mengam mengambal balikan ikan citra jaranan jaranan di kediri. kediri. Pandan Pandangan gan agamaw agamawan an dan Negara Negara serta serta masyara masyarakat kat yang dahulu dahulu memand memandang ang jaranan jaranan sebagai sebagai kesenian yang jelek, akhirnya berubah haluan. Paska tahun 1977 ini, masyarakat mulai memandang bahwa jaranan ini adalah kesenian yang berasal dari kediri. Keberadaan kesenian ini harus tetap dilestarikan keberadaanya. Sebelu Sebelum m samboy samboyo o berdiri berdiri jaranan jaranan pakelan pakelan adalah adalah jaranan jaranan yang yang sudah sudah bisa bisa berdiri berdiri dengan eksis di kediri. Para pemain jaranan pakelan itu rata-rata dahulu berasal dari LKN. LKN. Samboy Samboyo o bubar bubar pada pada tahun tahun 1990an 1990an bersam bersamaan aan dengan dengan meningg meninggalny alnyaa bapak  bapak  Samboyo sebagai pimpinan jaranan itu. Pasca Samboyo bubar, kesenian jaranan sudah mulai merebak hampir diseluruh desa yang ada di kota kediri memiliki jaranan masingmasing. Akan tetapi mereka juga masih berkiblat dan memiliki karakter seperti jaranan Samboyo. Kreasi Baru dan Proyek Dinas Pariwisata Kediri

Dalam pandangan Mbah Ketang, Gerakan joget pada jaranan itu adalah pakem dan tidak bisa dirubah. Kalau jaranan Wijaya Putra itu memiliki 24 macam gerakan. Berubahnya jaranan itu hanya pada peralatan yang dimainkan saja. Kalau Wijaya Putra

dan Sanjaya Putra masih mempertahankan pakem yang ada pada jaranan. kepakeman   jaranan akan senantiasa dipertahankan oleh Sanjaya Putra dan Wijaya Putra. Kedua  jaranan ini beranggapan bahwa joged yang sekarang mereka gunakan itu adalah warisan dari leluhurnya. Pakem yang ada itu bagi 2 Komunitas ini harus selalu digunakan pada saat saat-s -saa aatt pert pertun unju juka kan. n. Kala Kalau u pake pakemn mnya ya suda sudah h habi habiss dita ditamp mpil ilka kan n baru baru bole boleh h memb member erik ikan an jara jarana nan n

yang yang sud sudah diko ikombin mbinas asi. i. Bagi agi

Sambo amboy yo

dan dan

Wijay ijayaa

mening meninggal galkan kan yang yang pakem pakem itu sangat sangat mengh menghilang ilangkan kan naluri naluri jaranan jaranan dan menghi menghina na tinggalan nenek moyang mereka. Berbeda halnya dengan Jayoboyo Putra yang lebih suka berkreasi dengan model-model  baru.  baru. Jaranan Jaranan ini mencob mencobaa untuk untuk mengaw mengawinka inkan n antara antara kesenia kesenian n tradisio tradisional nal dengan dengan modern. modern. Misalnya Misalnya dalam lagu-lagunya lagu-lagunya dicampur dicampur dengan dengan samroh ataupun dicampur  dengan dangdut. Hal ini dilakukan oleh Joyoboyo Putro untuk mengikuti permintaan  pasar. Ranggalawe juga memiliki paradigma yang sama dengan Joyoboyo Putro. Dia lebih mengembangkan kesenian pada proyek modifikasi tarianya. Perkembangan jaranan paska tahun 1977 meluncur pesat. Kemunculan jaranan kreasi baru ini tidak lepas dari apa yang dinginkan penonton ataupun yang diinginkan oleh zamanya. Seniman jaranan biasanya lebih suka bermain dengan jaranan pakem. Akan tetapi biasanya kelompok seniman jaranan itu memiliki 2 versi. Pertama versi  baru  baru yaitu yaitu versi versi kolabo kolaborasi rasi dengan dengan kesenia kesenian n moder modern. n. Kalau Kalau yang modern modern biasan biasanya ya ditambah dengan sinden, drum dan keyboard. Yang kedua adalah versi jaranan pakem. Kesenian jaranan pakemanya menggunakan ketuk kenong, gong gumbeng, kendang dan terompe terompet.U t.Untu ntuk k masalah masalah tarianya tarianya nanti nanti disesu disesuaika aikan n dengan dengan pakemn pakemnya ya kelomp kelompok  ok  masing-masing. Misalnya, jaranan wijoyo Putro 24 gerakan, Sanjoyo Putro 24 gerakan, Joyobo Joyoboyo yo 14 gerakan gerakan,, rongg ronggola olawe we hanya hanya sedikit sedikit,ant ,antara ara 5-6 gerakan gerakan saja. saja. Seniman Seniman  jaranan selalu memberikan tawaran kepada para penanggap untuk memilih versi yang mana. Kala Kalau u pada pada saat saat geby gebyak akan an atau atau pada pada saat saat upac upacar araa naza nazarr mere mereka ka sela selalu lu menggunakan yang pakem. Kalau pada saat tanggapan mereka menyerahkan kepada  penanggapnya memilih yang mana. Akan tetapi mereka memiliki pakem sendiri-sendiri dalam dalam jogedn jogednya. ya.Jara Jaranan nan dahulu dahulu untuk untuk penabu penabuhny hnyaa tidak tidak ada pangg panggung ungnya nya sepert sepertii sekararang. Mulai tahun 1980an jaranan sudah mulai ada panggungnya untuk penabuh. Panggung ini dimaksudkan agar penabuh dapat leluasa dalam melihat gerakan pemain  jaranan. Jaranan di sini tidak ada yang berada di atas panggung seperti jaranan Safitri

Putro. Kalau jaranan Safitri Putro itu bukan jaranan namanya. Kalau Cuma nari saja dan tidak ada ndadinya namanya adalah campur sari. karena yang namanya jaranan itu harus ada yang ndadi kalau tidak ada yang ndadi itu namanya bukan jaranan. Persaing Persaingan an antar antar seniman seniman jaranan jaranan satu satu dengan dengan yang yang lainya lainya rupany rupanyaa cukup cukup tinggi. tinggi. Berbag Berbagai ai kelomp kelompok ok jaranan jaranan yang yang memilik memilikii bos, bos, mereka mereka lebih lebih berani berani untuk  untuk  memban membanting ting harga. harga. Bagi Bagi jaranan jaranan yang yang sifatny sifatnyaa paguyu paguyuban ban sepert sepertii halnya halnya jaranan jaranan Wijaya Putra. Akan keberatan dengan penjatuhan penjatuhan harga seperti ini. Para seniman seniman tidak  akan bisa makan apa-apa kalau harga tanggapan itu anjlok. Tarif Tarif tanggap tanggapan an untuk untuk jaranan jaranan Wijaya Wijaya Putra Putra itu berkis berkisar ar antara antara 1500.0 1500.000 00 sampai sampai 1000.000 rupiah. Sedangkan kalau ada jaranan lain yang memiliki bos, pasti berani mengambil di bawahnya. 800.000 sampai 600.000 itu bisa diladeni. ”Saya kasihan dengan jaranan-jaranan yang kecil-kecil itu. Karena saya kira jaranan yang kecil itu nanti tidak akan bisa hidup” kata pak gendut dari jaranan Wijaya Putra itu. Jaranan Dalam Proyek Pariwisata

Pemerintah kota kediri dengan menggunakan organya DK3 (Dewan Kesenian Kota Kediri) beserta Dinas Pariwisata akan membuat semacam buku panduan untuk   jaranan. Buku ini akan mengulas banyak tentang pakem jaranan khas kediri. Mereka   bersam bersamaa timnya timnya sudah sudah mempers mempersiapk iapkan an segalan segalanya ya unruk unruk membua membuatt buku buku itu.Pro itu.Proyek  yek   pemakeman jaranan ini direncanakan pada tahun 2008 nanti. Selama ini yang sudah dilakukan oleh dinas pariwisata Kediri untuk melakukan pakemisasi jaranan adalah dengan menggali data-data yang ada. Data-data itu mereka dapatkan dari para sesepuh   jaranan. “Kita tidak bisa sembarangan untuk menentukan semuanya itu. Usaha kita adalah adalah mengu mengumpu mpulka lkan n para para sesepu sesepuh h untuk untuk membica membicaraka rakan n bareng bareng tentang tentang kesenia kesenian n  jaranan. Kemudian diseminarkan dan disepakati bersama.Rencana pemakeman ini akan melibat melibatkan kan berbag berbagai ai tokoh tokoh sesepu sesepuh h senima seniman n jaranan jaranan dan sejarawa sejarawan. n. Mereka Mereka juga juga mengupayakan agar pemakeman ini bisa benar-benar tidak meninggalkan tradisi yang ada pada kesenian kesenian di Kediri. Sebelum pemakeman itu dilakukan dilakukan dinas pariwisata pariwisata akan menggali sejarah kota kediri teerlebih dahulu. Progra Program m Dinas Dinas Pariwis Pariwisata ata untuk untuk tahun tahun ini dan 1 tahun tahun mendat mendatang ang adalah adalah mencari mencari  pakem jaranan terlebih dahulu. Untuk pengembangan dan pembimbingan pada jaranan jaranan yang ada Kediri, dinas pariwisata mengundang kelompok-kelompok jaranan untuk untuk tampil tampil Taman Taman Wisata Wisata Seloma Selomankle nkleng ng setiap setiap Mingg Minggu. u. Komun Komunitas itas jaranan jaranan itu disuruh tampil untuk mengisi hiburan di Selomangleng secara bergiliran.Pada saat-saat

tertentu Dinas pariwisata juga mengajak para seniman jaranan untuk tampil mengisi hiburan di Taman Mini Indonesia Indah. Pada saaat jaranan tampil di taman mini sudah  berbeda dengan jaranan yang ada disini. Mereka sudah dikolaborasi dengan tari-tarian lain. Bagi Bagi kami kami jara jarana nan n itu itu yang yang pent pentin ing g adal adalah ah dimu dimunc ncul ulka kan n saja saja supa supaya ya kebe kebera rada daan anya ya teta tetap p bisa bisa lest lestar ari. i. Pada Pada saat saat ini ini peme pemeri rint ntah ah kota kota kedi kediri ri seda sedang ng mempel mempelajar ajarii dan menggali menggali kesenia kesenian n jaranan jaranan yang yang khas khas Kediri. Kediri. Baik Baik itu dari segi   pakaianya, jogednya maupun alat musik yang dimainkan. Proyek ini masih terhenti karena dana yang diajukan untuk mengerjakan ini belum turun dari pemerintahan kota Kediri. Dana pembakuan Jaranan ini akan dianggarkan pada RAPBD tahun depan.Kita memerlukan dokumentasi, dana dan lain sebagainya. Kita rencananya akan mengupas sejarah sejarah jaranan jaranan dari sunga sungaii Brantas Brantas.. Kita Kita akan akan melihat melihat perkemb perkembang angan an jaranan jaranan dari   jaman jaman Praisla Praislam. m. Jaranan Jaranan Kediri Kediri memilik memilikii pakem pakem sendiri sendiri-se -sendir ndiri. i. Kita Kita sudah sudah mulai mulai merancang jaranan masing-masing misalnya yang pegon tidak memakai baju, untuk  yang jaranan door dan senterewe masih kami pikirkan bersama teman-teman seniman jaranan.kata

pak

Dinas Dinas Pariwis Pariwisata ata akan akan merum merumusk uskan an secara secara bersam bersama-sa a-sama ma dengan dengan senima seniman n  jaranan kemudian menyepakatinya. Dinas Pariwisata sebenarnya hanya memfasilitasi mereka dan jangan sampai muncul bahwa ide pakemisasi ini adalah proyek Dinas Pariwis Pariwisata. ata. Mereka Mereka akan bermus bermusyaw yawarah arah dengan dengan para senima seniman n dalam dalam meneta menetapkan pkan kesenian jaranan. Sebenarnya kita berfikir jauh kedepan untuk menjaga keberadaan  jaranan pada tahun-tahun tahun-tahun yang akan datang.Dinas datang.Dinas pariwisata pariwisata beranggapan, beranggapan, kalau tidak  ada pakem sendiri jaranan ini nanti akan semakin jauh dari aslinya. Karena tidak ada  buku petunjuk jaranan. Mereka hanya mengembangkan tradisi lisan. Sedangkan tradisi lisan itu akan senantiasa berubah setiap tahunnya. Seti Setiap ap jara jarana nan n memi memili liki ki pake pakem m masi masing ng-m -mas asin ing g dan dan tida tidak k mau mau mere mereka ka diserag diseragamk amkan an antara antara kesenia kesenian n jaranan jaranan yang yang satu satu dengan dengan yang lainya. lainya. Menuru Menurutt pak  Guntur Guntur bahwa bahwa kesenia kesenian n jaranan jaranan itu memang memang memilik memilikii pakem pakem masing masing-ma -masing sing akan tetapi saya mencoba urntuk bisa masuk dengan pelan-pelan agar mereka bisa menerima saya. Misalnya pada saat pertemuan pertemuan saya dengan para seniman seniman beberapa waktu yang lalu. Saya pernah mengetes mereka untuk menunjukan tarianya di depan forum. Saya meminta meminta misaln misalnya ya yang yang beralira beraliran n pegon pegon maju. maju. Mereka Mereka antara antara pegon pegon jaranan jaranan satu deng dengan an yang yang lainy lainyaa berbe berbeda da.. Sente Senterew rewee juga juga berbe berbeda da satu satu sama sama lainy lainya. a. Dalam Dalam

Guntur.

 perbedaan itu mereka berdebat sengit dan saling menunjukan bahwa jarananya yang  paling benar pakem.Setiap ada festifal jaranan saya mengumpulkan para seniman dan meng mengaja ajak k merek merekaa supay supayaa bisa bisa meny menyera eraga gamk mkan an taria tarian n jarana jaranan. n. Pada Pada saat saat festif festifal al kemarin para juri kebingungan untuk menilai jaranan mana yang baik. Karena setiap  jaranan memiliki karakter masing-masing. masing-masing. Sehingga Sehingga kita tidak bisa melihat mana yang harus dinilai. Akhirnya siapa yang baik itu yang menang. Tapi mereka juga banyak  yang protes tentang penilaian juri. Karena mereka juga menganggap bahwa jarananya yang memiliki tarian paling bagus akan tetapi tidak menang dalam festifal.

KESIMPULAN

Pemerintah Pemerintah daerah itu haruslah haruslah pandai-panda pandai-pandaii memasarkan memasarkan kesenian daerah. Jadi tidak hanya kesenian yang sudah tenar saja yang disuruh main. Juga bagi merekamereka yang belum punya nama harus kita angkat. Tidak memandang kualitas yang ada akan tetapi tetapi selalu selalu member memberikan ikan contoh contoh pada pada jaranan jaranan yang yang kecil kecil supaya supaya mengik mengikuti uti   jaranan jaranan yang sudah sudah besar.S besar.Senim eniman an di Kediri Kediri ini seringk seringkali ali pindah-p pindah-pind indah ah ruang. ruang. Maksud Maksudnya nya mereka mereka selalu selalu mengik mengikuti uti kesenia kesenian n mana mana yang yang popule populerr dan digema digemari ri masyarakat. Kalau dahulu ludruk,ya seluruh seniman banyak yang di ludruk. Kalau sekarang ludruk dilarang main mereka beramai-ramai pindah pada seniman jaranan.

DAFTAR PUSTAKA

http://www.averroes. http://www .averroes.or.id/research/k or.id/research/kesenian-jarananesenian-jaranan-dalam-proy dalam-proyekeknegara.htm.

Doger/Seni Jaran kepang atau kuda lumping merupakan salah satu kekayaan budaya Indonesia. Indonesia. Jaran kepang seni yang sudah lama dikenal dikenal oleh masyarakat masyarakat Jawa termasuk  di dalamy dalamyaa Suku Suku Tengge Tengger. r. Masyara Masyarakat kat Jawa Jawa member memberii nama nama seni seni jaranan jaranan tersebu tersebutt dengan jaran kepang, jatilan dan bagi masyrakat Nongkojajar dikenal dengan nama DOGER. Meskipun dengan nama berbeda tarian dan atribut yang digunakan pakaian, game gamelan lan,, serta serta yang yang khas khas kuda kuda-k -kud udaan aan yang yang terbu terbuat at dari dari anya anyama man n bamb bambu u yang yang ditunggangi oleh penari-penari jaran kepang tersebut.Seni Jaran kepang sangat kental

dengan suasana mistis, di mana sebelum pertunjukan jaran kepang di mulai seseorang membak membakar ar dupa dupa untuk untuk mengu mengundan ndang g makhlu makhluk k halus halus agar agar nantiny nantinyaa merasu merasuki ki tubuh tubuh   beberapa orang penari sehingga tak sadarkan diri dengan apa yang mereka lakukan. Misal Misalny nyaa maka makan n bara bara api, api, makan makan bung bunga, a, maka makan n peca pecaha han n kaca/ kaca/be belin ling, g, kejad kejadian ian kerasu kerasukan kan roh halus halus ini masyrak masyrakat at Nongk Nongkoja ojajar jar member memberii istilah istilah NDAD NDADI, I, artinya artinya menjadi. Pertunjukan Seni Jaran kepang ini biasanya digelar pada waktu ada hajatan suna sunata tan n atau atau pern pernik ikah ahan an,, acar acaraa hari hari besa besarr nasi nasion onal al misa misany nyaa Peri Pering ngat atan an Hari Hari Kemerdekaan. Untuk memberikan gambaran tentang seni jaran kepang atau DOGER    posting posting ini saya saya sertak sertakan an cuplika cuplikan n pagelar pagelaran an Seni Seni Jaran Jaran kepang kepang di Desa Desa Pungg Pungging ing Kecamatan Tutur Kabupaten Pasuruan Jawa Timur di salah satu hajatan Warga Desa Pungging. Jaran Kepang tersebut organisasinya bernama Langgeng Budoyo Pungging,  pimpinan Bapak Riyamun warga desa Pungging Kec. Tutur Pasuruan. l