Mabel Collins Aktuelle Form 24Sept 07 (2)

Zur Erinnerung an ihren 80. Todestag

Mabel Collins * 9. September 1851 in St. Peter Port, Guernsey

† 31. März 1927 in Gloucester Gloucester

Zeichnung entnommen aus: Kim Farnell, http://www.kimfarnell.co.uk/mabel1.htm

1

Vorwort

„Denn es ist uns eine Mahnung durch Rudolf Steiner gegeben worden, daß Menschen, die Träger hoher Ziele sind, machtlos werden können,  wenn ihre Namen nicht lebendig der Nachwelt übergeben werden.“  Johanna Gräfin von Keyserlingk  ( Zit: Koberwitz 1924, Geburtsstunde einer einer neuen Landwirtschaft, herausgegeben von Adalbert von Keyserlingk, Stuttgart 1974 , S. 71 ; zit. nach: I. Diet : „ Jules und Alice Sauerwein und der Kampf um die Anthroposophie in Frankreich Frankreich , Zeist 1998, S. 3 )

Es gibt eine Aussage von Rudolf Steiner zum Schicksal von Mabel Collins, die an den Anfang dieser Untersuchungen Untersuchun gen gestellt werden soll:

„…Und auch das ist lehrreich, daß als aus einer gewissermaßen noch mehr christlichen Anschauung, sogar auf einem stark medialen Wege etwas eingeführt werden sollte, in dem Büchelchen „Licht auf den Weg“ von Mabel Collins , daß da die Verleumdung losging. Denn das meiste, was gegen das Medium [d. i. Mabel Collins] vorgebracht wurde, durch welches „Licht auf den Weg“ der Menschheit gegeben worden ist, ist Verleumdung .“

( { Hervorhebungen durch : C.T.} ; Aus: Rudolf Steiner: „ Die geistigen Hintergründe des ersten Weltkrieges, Kosmische und menschliche Geschichte“ Geschichte“ ,Siebenter Band, Stuttgart , 12. März 1916, Dornach, 1974, GA 174 b , S. 157)

2

Es sind die Schicksale Gawains, und der Seelen die sich ihm verbunden fühlen, die seine Schicksale teilen, die geprägt sind durch die Verleumdung. Verleum dung. Und es sind die Menschen, die sich der Worte auf diese Weise bedienen, um mit Auslassungen, und das nicht Nennen der Person, diese verleumden und wenn dieses nicht hilft, versuchen sie „ tot zu schweigen“. Mabel Collins hat dieses Schicksal über lange Zeit ihres Lebens erlitten. Wenn man danach fragt, warum dieses geschah, und geschieht, ergibt sich als Antwort ihr Ringen und ihr Suchen nach Wahrheit und Liebe und dadurch ihr Weisen auf den Christus als Führer der Menschheit in alle Zukunft hinein. Es gibt keinen besseren besseren Zeugen als Dr. Rudolf Steiner, der mit seinen Aussagen zu Mabel Collins zeigt, warum sie verleumdet wurde. Es ist daher kein Wunder, dass Mabel Collins bei vielen Menschen, auch spirituell interessierten, aktiven Menschen heute vergessen ist. Später folgen ihr auf diesem Wege z.B. Alice Sauerwein, Lily Kolisko, Elisabeth Vreede und andere mutige Frauen. Hier soll nun eine biographische Bibliographie, ein wenn auch nur bruchstückhaftes bruchstückhaf tes Bild zeichnen, von den noch erkennbaren Lebenswegen die Mabel Collins gegangen ist. Es wird sich zeigen, daß es eine untergründige, kaum bisher erkannte Bedeutung Mabel Collins gibt, die sie als die Garantin der Möglichkeit des Anknüpfens an die Kontinuität des Spirituellen, für Rudolf Steiner in der theosophischen Bewegung im Jahre 1904 ausweist. Eine nicht korrumpierbare Individualität, war Mabel Collins. Das hielt verschiedene Menschen nicht davon ab, sie zu diskreditieren, zu verleumden, den Wert ihrer Arbeit klein zu reden, oder besser noch zu ignorieren. Dieses geschah vor allem durch H. P. Blavatsky von einem besonderen Punkt an, der deutlich macht, warum es Blavatsky war, die Mabel Collins verleumdete. Auch dieser Angriff auf die Mission Mabel Collins wird in im Verlaufe dieser dieser Arbeit näher näher betrachtet werden. werden. Dabei wird deutlich werden, welche Bedeutung den „Meistern“, oder besser deren „Doppelgängern“ „Doppelgängern “ ab einem bestimmten Zeitpunkt zukommt, und wie Mabel Collins bestimmte Machinationen erkennt. Deshalb wird sie von Blavatsky ausgebootet und statt ihrer erhält dann Annie Besant jede nur denkbare Förderung durch Blavatsky.

3

Welche Verbindung bestand zwischen Mabel Collins und Rudolf Steiner? „Lawrence Edwards reported a connected social occasion: Mrs. Stewart told me once of a dinner party she had attended at which w hich two guests had been Rudolf Steiner and Mabel Collins.”

Siehe: Chrispian Villeneuve, Rudolf Steiner in Britain , a documentation of his ten visits Volume I. , 1902-1921, 1902-1921, London, London, 2004, p. 422 Chrispian Villeneuve schildert auf 1260 Seiten diese Aufenthalte Rudolf Steiners in Großbritannien. Das obige Zitat ist der einzige Hinweis eines Zusammentreffens von Rudolf Steiner und Mabel Collins. Hier folgend nun ein Brief von Mabel Collins an Rudolf Steiner, der bei Villeneuve nicht erwähnt wird: Ardat Southall England January 24 1912

Dear Dr. Steiner I am founding an International Light on the Path Lodge in the Theosophical Society. Will you consort to be one of the seven required original members? I do not think I need to enter into explanations with you. I am asking Dr. Boucher to represent France. I am sure you will find some way of sending me an answer feeding. Very sincerely yours Mabel Collins (Siehe Anhang) „I do not think I need to enter into explanations with you.“

Es wäre sicher besser gewesen, wenn Mabel Collins es doch getan hätte. Dann wäre es nicht so leicht möglich gewesen, ihren Kontakt zu Rudolf Steiner auf eine- vom Hörensagen kolportierte Dinnerparty- Begegnung zu reduzieren. 4

Nach einer nicht vorliegenden Mitteilung, die Rudolf Steiner über Baron Walleen als Antwort übermittelte, schrieb Mabel Collins dieses: Ardat Southall England Feb (ruary) 8 1912

Dear Dr. Steiner Baron Walleen has given me your message for which I thank you. I want to form an International Lodge or Society to support the Light on the Path teaching and when I wrote to you I wished to do this inside the Theosophical Society. I am not so sure about that now – I hope you will like my new book that I have just finished, it is called When the Sun moves northward and contains the litanie of the Story of the Year and much more. It is being to translated into German. Sincerely Yours Mabel Collins (Siehe Anhang) „I am not so sure about that now- “.

Diese zwei kurzen Briefe zeigen die Eigenständigkeit von Mabel Collins innerhalb der damaligen Theosophischen Gesellschaft und ihre freie , individuelle Haltung gegenüber Rudolf Steiner. Offenbar erhielt sie eine Absage von v on Rudolf Steiner, der zu diesem Zeitpunkt eine derartige Zusammenarbeit innerhalb der Theosophischen Gesellschaft für sich nicht anstrebte. Die Gründung einer internationalen Loge oder Gesellschaft zu diesem Zeitpunkt erscheint erscheint als klare Stellungnahme zur herrschenden Situation (Krishnamurti als der wiedergekommene wiedergekommene Christus [Leadbetter, [Leadbetter, Besant]). Die Toleranz und Freizügigkeit innerhalb innerhal b der dann im Laufe des Frühjahres 1912 von Mabel Collins gegründeten Loge, wurde von H. Collison in seiner Austrittserklärung (vom 28.Februar 1913) aus der Theosophischen Gesellschaft, klar hervorgehoben und gelobt. (Siehe: Mitteilungen, Scholl a.a.O.: Harry Harr y Collison war ebenfalls Mitglied der“ Light on the Path“ Loge in der Theosophischen Gesellschaft). 5

Dabei wurde durch die Übersetzung von Mathilde Scholl, aus Mabel Collins : der “Vorsitzende“ der Loge. Diese Kleinigkeit zeigt, wodurch Mabel Collins immer wieder zum „Verschwinden“ gebracht wurde. D.N. Dunlop, der Sekretär und Vizepräsident der im Laufe des Frühjahrs von Mabel Collins gegründeten Light on the Path - Loge wurde, wie ein Brief vom 9.Juli 1912 an Harry Collison zeigt, wurde später zur Schlüsselfigur für das Wirken Rudolf Steiners in Großbritannien. Die Bedeutung von Mabel Collins in diesem Zusammenhang wird auch von Villeneuve nicht erkannt. Auch in der sehr detaillierten und sorgfältig recherchierten Biographie von Thomas Meyer fehlt ein Hinweis auf die Bedeutung von Mabel Collins in der „Light on the Path“ Loge. Stattdessen schreibt er: „Im Jahre 1912 forderte Dunlop Alfons Baron Walleen, einen langjährigen Schüler Rudolf  Steiners, dazu auf, in der von ihm präsidierten Light-On-The-Path-Loge Light-On-The-Path-Loge Vorträge über Steiners Christus-Auffassung zu halten – zu einem Zeitpunkt, in dem der von Dunlop abgelehnte Krishnamurti-Humbug Krishnamurti-Humbug seinem s einem Höhepunkt zusteuerte.“ zusteuerte.“ Quelle: http://biographien.kulturimpuls.org/detail.php?&id=414 Zwei Vorträge am 2. und 9. Dezember 1912, wurden also zweieinhalb zweieinhalb Wochen vor dem Ausschluss der deutschen Sektion gehalten. Hier ist eine Abschrift von Baron Walleen’s Brief an Marie v. Sivers über den Vorlauf zu diesen beiden Vorträgen: Verehrtes liebes Fraulein(sic) v. Sivers ...Wedgewood habe ich getroffen. Er war ausserordentlich liebenswürdig, hat (mir, sic) zum Privatbesuch und Teilnahme an "Comasonry" eingeladen – Er hat der Loge von Mabel Collins erlaubt mich an ihrer Versammlung in "Headquarters" sprechen zu lassen, vorausgesetzt, das die Loge die ganze Verantwortlichkeit auf sich nimmt !Welch grausige Verantwortlichkeit! Meine fromme theosophische Seele scheint vom Geschwätz in ein brüllendes Getier verwandelt. "Oander is a Mensch usw."Ich war Samstag und Sonntag in Ilkeston und Nottingham wo man meine Mitteilungen mit grosser Sympathie empfangen hat. Mich bestens empfehlend Ihr in Bewunderung ergebener C. Walleen

(Siehe Anhang) 6

Bei Villeneuve (S. 389) findet sich hier eine genauere und zutreffendere Beschreibung der Verhältnisse. Er berichtet dass weitere Vorträge von Walleen: „… Were given to the Theosophical Society’s also recently formed  Light on the Path Lodge, who’s President was Mabel Collins, and Secretary D.N.Dunlop. These were announced in The Vahan (which now dropped altogether its circumflex accent).” Bei den beiden Vorträgen, die Baron Walleen in der „Light on the Path-Loge“ hielt: „ ... It was Dunlop who acted as chairman. He introduced the first lecture as follows: This meeting, as probably most of you know, is held under the auspieces of the  Light on the Path Lodge of the Theosophical Society in England and Wales. It is customary for the

President of a Lodge to take the chair, but our President (d. i. Mabel Collins) has asked me to take her (dieser Präsident ist also weiblich!) place, as Vice-President of the Lodge, and as she (Mabel Collins) is already so distinguished in other directions, I suppose she does not object to my shining on the platform.” Also Mabel Collins übernimmt die Verantwortung, überlässt dann aber D.N. Dunlop den Vorsitz bei den Veranstaltungen. Veranstaltun gen. War sie denn nicht anwesend? Dieses .. „ fade away “ bei der Bescheibung des Wirkens erscheint symptomatisch für Mabel Collins. Auch eingestreute eingestreut e Hinweise der Bedeutung von Mabel Collins als P.S. ,als Nachsatz, oder beiläufige Anmerkung sind signifikant. Warum hat Dunlop diese Aufgabe übernommen? Mabel Collins war im Jahre 1912 im 62. Lebensjahr Lebensjahr (Geb.: 9.9.1851). Dunlop war zu diesem Zeitpunkt Zeitpunkt (Geb.: 28.12.1868) kurz kurz vor seinem 44. Geburtstag. Geburtstag. War es nur der Altersunterschied, Altersunterschied, der dazu führte, dass Mabel Mabel Collins D.N. Dunlop darum bat, die Veranstaltungen Veranstaltungen zu führen? Diese und viele andere Fragen bleiben offen in dieser Betrachtung. Vielleicht kann die hier vorgelegte Arbeit ein Mosaikstück für Aufklärung der komplexen Geschichte des Verhältnisses von Theosophischer Gesellschaft und der Geisteswissenschaft Rudolf Steiners sein.

Diese Arbeit ist als ein „Steinbruch“ gemeint. Jeder kann hier arbeiten und vorhandene Steine abtransportieren abtransportieren und in seine „Bauwerke“ einbauen.

7

Herkunft und Kindheit Mabel Collins Auf der Insel Guernsey wurde Mabel Collins am 9. September 1851 im größten Ort Stankt Peters Port geboren. Sie war die einzige Tochter des damals viel gelesenen und hochgeachteten Schriftstellers Schriftstellers Mortimer Collins. Die ersten fünf Jahre ihres Lebens verbrachte Mabel auf  Guernsey, bis die Familie nach Berkshire zog, nach Knowl Hill, wo sie zwanzigjährig Kenningale Robert Cook heiratete. Guernsey ist die größte der etlichen Kanal-Inseln, die durch die Wirkung des Golfstromes mit klimatisch besonders begünstigter Lage Lage gesegnet, eine fast mediterrane Flora auszeichnen.

Alte Ansicht von Saint Peter Port mit Hafen Insel Guernsey

Schiff läuft in den Hafen von Saint Peter Port, Guernsey, ein

8

….But my biography of Mabel Collins, Mystical Vampire, causes me the most happy m o m e n t s . T h at a t s t e m m e d f r o m a c o n v er e r s at a t i o n w i t h a f r i e n d w h e r e I w a s m u s in in g a b o u t t h i s w o m a n w h o k e p t p o p p i n g u p i n m y r e a d i n g an a n d n o o n e k n e w a n y t h i n g a b o u t . W i t h i n a f ew ew days I

g o t e m a i l f r o m t h r e e co c o n t i n e n t s e x p r e ss s s in in g d e l i g h t t h a t I

w as writing her

b i o g r ap a p h y . So So I t h o u g h t I m u s t b e . I ' v e g r o w n t o a d o r e M a be b e l . I t ' s b e e n a st st r u g g l e p u l l i n g t h i s t o g e t h e r b u t I s e e i t a s m y b e s t a c h i e v e m e n t s o f a r . Bu B u t i t i s n ' t a s t r o l o g i c a l so so … sk y sc s c r ip i p t .c . c o. o. u k Kim Farnell über Mabel Collins in einem Interview mit mit Garry Phillipson , 2006 in: h t t p : / / w w w . sk

Es ist relativ leicht, sich einen Überblick über Vieles zu verschaffen, was von Mabel Collins veröffentlicht wurde. Erstaunlich ist aber ihre relative Unbekanntheit und noch erstaunlicher ist es, dass es nur möglich war, das bekannte Foto von Oktober 1911 (mit Signatur: Mabel Collins), welches z.B. im Frontispiz von „Wenn die Sonne nordwärts geht“ abgedruckt abgedruckt ist, zu finden und diese Zeichnung Zeichnung und sonst nichts! Mabel Collins ist ein Mensch, der leider allzusehr in Vergessenheit geraten ist.

Diese Zeilen sollen helfen, die Erinnerung an Mabel Collins zu stärken. Sie war mutig, wurde zu Unrecht beschuldigt zu lügen ( Blavatsky ), war Schriftstellerin, Kämpferin gegen Impfungen und Vivisektion. Sie trat für die Rechte der Frauen ein und hatte klare Vorstellungen vom Verhältnis von Geist und Materie. In jungen Jahren betätigte sie sich als Medium, wies später darauf hin, dass es gefährlich sein könne, sich dem Spirituellen auf diese Weise zu nähern. Mabel Collins hat in ihrem Leben mit den unterschiedlichsten Menschen zu tun gehabt. Ihr Werk ist recht umfangreich, ungefähr 45 Bücher und viele noch nicht vollständig zusammengestellte zusammenges tellte Artikel. Vieles lässt sich nur schwer recherchieren. recherchier en. Die von ihr verfassten okkulten Schriften sind z.T. automatisch geschrieben, durch Inspiration erfasst und /oder von ihr bearbeitet. Dabei stellt sie immer wieder klar, auf welche Weise sie die unterschiedlichsten Beschreibungen zu Papiergebracht hat. Da gibt es zum einen die ganz „normalen“ Romane und Novellen. Dann gibt es die „gemischten“ Schriften, in denen sie die intuitiven, inspirierten Texte kommentiert; und es gibt die Texte automatisch geschrieben, oder die durch meditatives Bemühen „erlangten“ Texte. Am öffentlichen Leben hat sie als Schriftstellerin und später auch Politikerin intensiv teilgenommen. Leider sind die wenigen authentischen Beschreibungen ihrer Lebensverhältnisse außerordentlich spärlich. Viele Aussagen sind wie diese: 9

She was an early member of the London Lodge of the Theosophical Society, which she joined in 1884. In the same year, she wrote The Idyll of the White Lotus , followed by Light on the Path , subtitled "A Treatise written for the personal use of those who are ignorant of the Eastern

Wisdom, and who desire to enter within its influence. Written down by M. C., Fellow of The Theosophical Society."

Eintritt in das öffentliche Leben als Mrs. Kenningale Cook Hochzeit von Mabel Collins (Minnie Cook) am 3. Aug. 1871 in Berkshire, England und Kenningale Robert COOK ( Sohn von Rob. Kenningale COOK & Ellen NIELD), geboren 1845. Im folgenden Jahr 1872 erscheint erscheint die erste Veröffentlichung von Mabel Mabel Collins. Sie ist 21 Jahre alt und schreibt innerhalb der nächsten zehn Jahre fünf Bücher. 1881 tritt sie in die Theosophische Gesellschaft ein.

Die Trauungskirche von Mabel Collins in St. Peter’s in Knowl Hill, Hurley in Berkshire

Heute wird die Kirche durch eine große Straße vom Ort getrennt. 10

Die Jugend und die Zeit vor und nach der Hochzeit von Mabel Collins wird ausführlich bei Kim Farnell beschrieben. beschrieben. Hier wird auf eine Beschreibung Beschreibung dieser Zeit Zeit verzichtet, verzichtet, da die Arbeit eine biographische Bibliographie darstellen soll.

Alte Karte von Berkshire; Knowl Hill liegt im grünen Bereich (Easter Wokingham), südwestlich liegt Reading, südöstlich liegt Windsor, Maidenhead liegt ca. 3 Meilen östlich.

11

Bibliographie von Mabel Collins (mit biographischen und sonstigen Anmerkungen versehen)

Die ersten Veröffentlichungen Veröffentlichungen von Mrs. M rs. Minnie (mit dem Namen Mabel Cook)

1. 1872 Princess Clarice: A Story of 1871 (1872) 2. 1875 The Blacksmith and Scholar (1875) 3. 1877 An Innocent Sinner (1877). A psychological romance. London, 1877. Format: Book 3 v.; 8vo.

Jablochkoff Candles on the Victoria Embankment, December 1878.

Zeitgenössische Abbildung zur Illustration der Londoner Verhältnisse in den späten 1870er Jahren. 12

4. 1879 Our Bohemia [Tales.] London, 1879. Format: Book 3 v.; 8vo. 5. In this World,  In the World  World In this world. A novel. London, 1879. Format: Book Pagination: 2 v.; 8vo

6. 1881 Too Red a Dawn (1881) London, Book Pagination: 3 v. 8vo 1881 trat sie der London Lodge und damit der Theosophischen Gesellschaft bei und 1884 traf 

sie erstmals mit Helena Blavatsky zusammen. Als Blavatsky Blavatsky am 1. (2.?) Mai 1887 nach London übersiedelte, stellte Collins ihr Haus in Upper Norwood  (heute zu London Borough of  Croydon), Maycot genannt, als Wohnung bis Oktober 1887 zur Verfügung. Auch war sie im Mai (Juli?) 1887 eine der Gründerinnen der Blavatsky Lodge und unterstützte Blavatsky bei der Herausgabe ihres Werkes „Die Geheimlehre“. Mit Gründung der Zeitschrift „Lucifer“, „Lucifer“, dessen erste Ausgabe am 15. September 1887 erschien, wurde sie zur stellvertretenden Herausgeberin ernannt, auch veröffentlichte sie in der Zeitschrift eine Reihe von eigenen Artikeln. Zitiert aus Wikipedia: http://de.wikipedia.org/wiki/Mabel_Collins

7. 1882 Cobwebs (1882) [Tales.]: London, 1882. Format: Book Pagination: 3 v.; 8vo. 8. 1883 The story of Helena Modjeska , (Madame Chlapowska) / by Mabel Collins

London: W. H. Allen, 1883. 296 p.

The story of Helena Modjeska, (Madame Chlapowska) 1885

9. In the Flower of her Youth (1883) n the flower of her youth. A novel. London, 3 v.; 8vo.

10. 1884 Viola Fanshawe (1884) A novel. London. Book Pagination: 2 v.; 8vo.

13

Einige Überlegungen zur Herausgabe von „Das Idyll von der weißen Lotosblume“. [The Idyll of the White Lotus] im Jahre 1884

Welche Bedeutun Bedeutungg hat „Reinkarnation und Karma“ für den Menschen? Es ist zu mindestens bedenkenswert, daß die dritte nachatlantische Kulturepoche(sie wird auch als ägyptische Kulturepoche bezeichnet) als Spiegelung unserer heutigen fünften nachatlantischen Kulturepoche zu betrachten ist:  „Die Lehre der der Wiederverkörperung Wiederverkörperung ist uns immer vertrauter vertrauter geworden. Indem wir das überlegen, können wir fragen: Ja diese Seelen, die heute in uns wohnen, waren schon oft  da; ist es nicht möglich, daß sie auch schon einmal im alten Ägypterlande da waren, zur  Zeit der ägyptischen ägyptischen Kulturepoche, Kulturepoche, daß dieselben dieselben Seelen in uns sind , die damals  aufgeschaut haben haben zu den gigantischen gigantischen Pyramiden Pyramiden und den rätselhaften rätselhaften Sphingen im alten  Ägypten?  Diese Frage ist zu bejahen. „

Aus: Rudolf Steiner, Ägyptische Ägyptische Mythen und Mysterien, Mysterien, Leipzig, 2. September September 1908, S. 12,f., GA 106, 4. Aufl., Dornach ,1978

Kleopatras Nadel in London 14

Eine der 2 Sphinxen am Victorias Embankment, Kleopatras Nadel

Die Veröffentlichungen bis dahin, haben einen völlig anderen Duktus, als das nun folgende Buch. Mit diesem Buch beginnt Mabel Collins, auch in okkulten Kreisen Aufmerksam Aufmerksamkeit keit zu erregen. Die Auseinandersetzungen mit den Inhalten dieses Buches werden Mabel Collins die nächsten 40 Jahre immer wieder beschäftigen.

11.

1884 The Idyll of the White Lotus . By M. C., Fellow of the Theosophical Society [i.e. [i.e. Mabel Collins.] 1884. London, Idyll of The White Lotus Adyar, Madras, India: Theosophical Publishing House,

1885. Das Idyll von der weißen Lotosblume. [The Idyll of the White Lotus. in : Sphinx

1894 19 101 Jul. 49 Das Idyll von der weißen Lotosblume. [The Idyll of the White Lotus. in : Sphinx,

1894 19 102 Aug. 136 Das Idyll von der weißen Lotosblume. [The Idyll of the White Lotus. in : Sphinx

1894 19 103 Sep. 179 15

Das Idyll von der weißen Lotosblume. [The Idyll of the White Lotus. in : Sphinx

1894 19 104 Oct. 265 Sphinx Monatsschrift für die geschichtliche und experimentale Begründung der übersinnlichen Weltanschauung auf monistischer Grundlage. Herausgeben von Hübbe - Schleiden, Dr. J. U. Sphinx [Monthly magazine for the historical and experimental establishment of a transcendental world-view on a monthly basis.]Published by Hübbe -Schleiden, Dr. of Law. The Idyll of the white lotus / 1896. The Idyll of the White Lotus Together with an Epitome of Theosophical teachings & Esoteric Theosophy ( Occult Series Series ) By William William P. Judge Judge John W.

Lovell , N. Y .1890 The Theosophical Publishing Society, London, 1896 The idyll of the white lotus l otus / by M. C., Fellow of the Theosophical Society [i.e. M.

Collins]. London, 1896. Book Pagination: 8vo. The idyll of the white lotus l otus, New York, The Metaphysical publishing Company,

1900, 131 p. The Idyll of the White Lotus Theosophical Publishing Co. House New York, 1907. 131 p. The Idyll of the white Lotus London. Theosophical Publishing Society. 1910 Die Lotuskönigin. Autorisierte Übersetzung. Herausgegeben von E. A. Kernwart

Leipzig, Theosophisches Verlagshaus, o. J. (um 1910) L' Idylle du Lotus Blanc Paris Publications Theosophiques 1911, Traduit de l'

Anglais par Alice Sauerwein. in-12, broché ; 197 pp. et (2) ff. de réclame pour la Société Théosophique, couverture kaki illustrée. Mabel Collins est l'auteur de "La lumière sur le sentier", célèbre ouvrage de théosophie, publié juste avnat celui-ci. The Idyll of the White Lotus. By M. C., Fellow of the Theosophical Society [i.e.

Mabel Collins. 1919 Idyll of the White Lotus: a story of the tragedy of the Soul New York: Macoy

Publishing and Masonic Supply Co. 1919 De idylle van den witten lotus Amsterdam Theosofische vereenigingsuitgeversmij

1933 The idyll of the white lotus l otus / 1933 The idyll of the white lotus l otus. Italian: L’ idillio del loto bianco , Published/Created:

Milano, Fratelli Bocca, Bocca, 1944. Description: 163 p., 2 l. 16 mo gr. (pp. 163 + (5)). Broch. edit. ill. esemplare della collana "Occulti, n. 6". 16

The idyll of the white lotus, l otus, 1950. The idyll of the white lotus l otus / with explanation by Swami T. Subba Row 1952 Idyll of the White Lotus Pyramid Wheaton, Illinois: Theosophical Pub. House

1974 De idylle van de Witte Lotus, Deventer: Ankh-Hermes, cop. 1990 The Idyll of the White Lotus National Book Network 1990. An ancient Egyptian

is initiated into the priesthood. Adapted into a play (" Sensa: a mystery play in three acts ") by the author and Maud Hoffman. The story of Sensa : an interpretation of The idyll of the white lotus / by  Mabel  Collins; a threefold narrative. 1. A story of black magic in ancient Egypt. 2. The

initiations of an Egyptian heirophant. 3. The tragedy and apotheosis of the human soul New York: J. W. Lovelle, [1913] 95 p. The story of Sensa , an interpretation of The idyll of the white lotus, by Mabel

Collins; a threefold narrative Hollywood, Los Angeles, Theosophical Publishing House, 1920.95 p.

Handschrift von Mabel Collins: Idyll of White Lotus

Zit. nach: http://www.b http://www.blavatsky.n lavatsky.net/portugue et/portuguese/informativo/ se/informativo/inf-HPB5.htm inf-HPB5.htm

17

Normale Handschrift von Mabel Collins Zit. nach: http://www.blavatsky.net/portuguese/informativo/inf-HPB5.htm

Heiliger See in der Tempelstadt von Karnak, 18.Dynastie 18.Dynastie , um 1450 v.Chr.

18

Lotusskulptur der Hatschepsut

Kleopatras Nadel in London

19

Standfigur Standfigur der Hatschep H atschepsut, sut, Kairo; CG 594= JE 11249, Granit, Höhe 177 cm, Breite 63 cm, Tiefe 54 cm, aus Karnak, Neues Reich, 18. Dynastie, um 1465 v. Chr. Aus: Katalog: Nefret - die schöne Die Frau im alten Ägypten, Haus der Kunst München 15.12. 1984- 10.2.1986 Verlag Philipp von Zabern Mainz, 1984, Katalogbild 30, S. 72. Hatschepsut war eine altägyptische Pharaonin der 18. Dynastie (Neues Reich). Sie regierte

etwa von 1479 bis 1458 v. Chr. (Helck: 1467 - 1445, Krauss: 1479 - 1458 v. Chr.). Wenn man bedenkt, daß Hatschepsut (welche nur durch die Täuschung ein Mann zu sein, Pharao wurde) die einzige Frau, mit der Ehre Pharao sein zu dürfen, war und diese aus diesem Grund heimtückisch ermordet und in 100 Teile zerschnitten worden sein soll (ihre Leiche wurde nie gefunden, auch nicht im Tal der Könige), so kann man sich leicht vorstellen, wie grausam die Menschen auch zu der damaligen Zeit schon gewesen sein müssen

20

Die heilige Barke des Amun - Re aus der „Roten Kapelle“ der Hapschetsut. Dieses Relief zeigt das älteste Abbild des Opet-Festes, welches wichtige Hinweise zum formalen Ablauf des Prozessionsgeschehens in der Regierungszeit der Hapschetsut liefert.

Königin Hapschetsut 18. Dynastie, um 1470 v.Chr., Theben- West, Deir-el Bahari, Totentempel der Hapschetsut, Kalkstein bemalt, Höhe 61 cm, Kairo, Ägyptisches Museum. Aus: Kunst und Architektur: Ägypten, Matthias Seidel und Regine Schulz Hrsg., Köln,2001, S.112 f. 21

Relief im Totentempel der Hatschepsut

22

Legendäre Pharaonin: Mumie identifiziert

Viele Reliefs und Bildnisse der mächtigen Herrscherin wurden in späteren Zeiten zerstört. Möglicherweise weil die männlichen Pharaonen keine weibliche Vorgängerin akzeptieren konnten, die auch noch erfolgreich erfolgrei ch war.

Quelle: dpa

Eines der großen Rätsel der Alt-Ägypten-Forschung scheint gelöst: Ägyptische Archäologen haben nach einjährigen Forschungsarbeiten die Mumie der legendären Königin Hatschepsut identifiziert. Die Identität des lange Zeit unbeachtet gebliebenen, mumifizierten Frauenleichnams aus dem Tal der Könige sei durch DNA-Analysen und computertomografische Tests zweifelsfrei erwiesen, sagte Ägyptens Kulturminister Faruk Hosni am Mittwoch auf einer Pressekonferenz im Ägyptischen Museum in Kairo. Hatschepsut, die einzige weibliche Herrscherin im alten Ägypten bis zu den Ptolemäern mit Kleopatra ab 200 vor Christus, hat nach dem Tod ihres Gatten und Halbbruders, des Pharaos Tutmosis II., zwischen 1502 und 1482 vor Christus regiert. Als Sensation gefeiert

In Kairo wurde die Identifizierung der Mumie als "archäologische Sensation" gefeiert. Die Mumie der Hatschepsut war - wie man nunmehr weiß - bereits 1903 bei Grabungen im Tal der Könige gefunden, aber nicht erkannt worden. Der britische Archäologe Archäologe Howard Carter war in einer weniger bedeutend erscheinenden Grabkammer auf zwei Mumien gestoßen. Eine davon, die der Krankenpflegerin von Hatschepsut, Sittre-In, ließ er ins Ägyptische Museum bringen, die zweite ließ er zurück. 23

Neue Methoden

Neu aufgerollt wurde der Fall der Pharaonin, als ein Team von Archäologen unter Leitung des Chefs der ägyptischen Altertümer-Verwaltung, Altertümer-Verwaltung, Zahi Hawas, im Vorjahr damit begann, die Bestände des Museums zu durchforsten und erstmals mit modernen Labormethoden Labormethoden wie DNAund CT-Analysen zu untersuchen. Hawas hoffte zunächst, dass sich unter den drei bislang unidentifizierten unidentifizierten Frauen-Mumien im Museumslager Museumslager die der legendären Hatschepsut befinden würde. Doch das Ergebnis fiel negativ aus. Nur ein Zahn in der Holzkiste

Hawas erinnerte sich nun an die von Carter zurückgelassene Frauenmumie aus der Kammer der Sitre-In und ließ diese nach Kairo bringen. Von Hatschepsut selbst hatte man bis dahin einen Zahn, der in einer Holzkiste aus ihrem prächtigen Totentempel lag, und Organe, die in Krügen waren, die als Grabbeigaben gedient hatten. Nun ging es nur mehr noch darum, das Puzzle zusammenzusetzen. Die Lücke schloss sich

Und es fügte sich zusammen. Die DNA-Analysen des Gewebes der Mumie aus dem Krankenpflegerinnen-Grab ergab, dass die Tote mit Hatschepsuts Vater Tutmoses I., ihrem Halbbruder Tutmosis II. und ihrem Halb-Neffen Tutmosis III. verwandt gewesen sein musste. Und die Computer-Tomographie ergab zweifelsfrei, dass der Zahn aus Hatschepsuts Holzkiste genau in die Zahnlücke der Mumie passte. Großreich in der Blütezeit Hatschepsut, die zur Zeit der 18. Dynastie im Neuen Reich regierte, übernahm die Macht im pharaonischen Ägypten zunächst nur als Regentin. Als ihr Gatte und Halbbruder Tutmosis II. starb, war dessen Sohn, der aus einer Verbindung mit einer Nebenfrau stammte, noch ein Kind. Hatschepsut nahm aber bald alle Attribute eines Pharaos an und herrschte über ein Großreich, dessen Blütezeit sie aktiv mitgestaltet hat. Aus der Geschichte getilgt

Nach ihrem Tod wurden Kartuschen und Reliefs und Statuen mit ihrem Namen und ihrer Gestalt zerstört. Forscher sahen als Hauptverdächtiger lange Zeit Tutmosis III., da seine Stiefmutter ihn um den Thron gebracht hatte. Jedoch wurden die Zerstörungen auf eine jüngere Zeit datiert. Da ein persönlicher Feind eine Zerstörung jedoch so bald wie möglich veranlasst hätte, wird vermutet, dass ein späterer Nachfolger nicht akzeptieren konnte, dass eine Frau geherrscht und auch Großes vollbracht hatte. In der offiziellen ägyptischen Geschichtsschreibung sollte möglicherweise die Kontinuität der männlichen Erbfolge und damit auch der männlichen Pharaonen erhalten bleiben. 24

Natürlicher Tod

Die Identifizierung ihrer Mumie beweist schließlich nun auch eindeutig, dass Hatschepsuts Herrschaft mit ihrem natürlichen Tod - Krebs oder Diabetes - endete. Immer wieder hatte es Spekulationen Spekulationen gegeben, die Pharaonin wäre von ihrem Neffen - und Stiefsohn - Tutmosis III. oder Neidern am Hof ermordet worden. Die wissenschaftliche Forschung hatte aber schon bisher dazu geneigt, diese Annahmen als unbegründet anzusehen. Vorsicht angemahnt

Der Direktor des Ägyptischen Museums mahnte dennoch zur Vorsicht bei der Aussage, dass der Nachweis der Identität wissenschaftlich wirklich gelungen sei. "Wir haben vor wenigen Tagen erst in Fachkreisen gerade über diese Fragen gesprochen und festgestellt, dass die DNAProben, die älter als 50 Jahre sind, mit allergrößter Skepsis betrachtet werden müssen und die Ergebnisse nicht als gesicherte Unterlagen für historische Schlüsse gelten", sagte er und fügte hinzu: "Das ist in solchen Fällen sehr problematisch." Er kenne die jetzigen Nachrichten noch nicht im Detail. Wissenschaftler seien aber verpflichtet, "solche Dinge mit äußerster Zurückhaltung zu prüfen und an die Öffentlichkeit zu gehen, wenn alle Proben positiv verlaufen sind". Aus: http://onnachrichten.t-online.de/c/11/52/53/64/11525364.html

25

Die Identifizierung wird in Ägypten bereits als Sensation gefeiert und stößt auf großes Interesse. Quelle: dpa

Ziemlich alt: Hatschepsut regierte Ägypten vor 3500 Jahren.

Quelle: dpa

Hegel, Mabel Collins und Rudolf Steiner Die 12. Veröffentlichung ist das bekannteste Buch von Mabel Collins Zu erkennen, welcher Zusammenhang zwischen Mabel Collins „Licht auf den Weg“ und dem Denken Hegels sich ergibt, ist von grösster Bedeutung für die gegenwärtige Weltlage. Der Missbrauch der Hegelschen Dialektik durch einflussreiche Kreise , die die Weltpolitik bestimmen, ist ein Zerrbild der „Wegweiser“, die sich in dem Büchlein: Licht auf den Weg“ befinden. Bei der Erfassung dieser Zusammenhänge befinden sich die meisten Menschen, heute wie auch früher, im i m Tiefschlaf.

12. Light on the Path and Karma with notes and comments by the author. Boston, Occult publishing publishing company 1884, 1 p. l., 68, [3]-21 p. 26

Light on the Path. A treatise written for the personal use of those who are ignorant of the East

1885 Light on the Path . A treatise written for the personal use of those who are ignorant of the East JINARĀJADĀSA, Kuruppumullagē 1885

Light on the Path . A treatise written for the personal use of those who are ignorant of the East

1886 Light on the Path . A treatise written for the personal use of those who are ignorant of the East

1888 Light on the path ... Edition: New ed., with notes by the author. London, 1895 Comments on “Light on the Path .” [A commentary, expanding the text of the original.] (By

M. C 1895 Light on the path. Karma. Green leaves . A treatise, etc. London, 1896. Book 8vo.

Licht auf den Weg, 3. veränderte Auflage, Leipzig, 1898

Rudolf Steiner und „Licht auf den Weg“ Rudolf Steiner schrieb eine zweiteilige Exegese zu „Licht auf den Weg“. Den ersten Teil verfasste er zu Weihnachten 1903 den zweiten Teil im Sommer 1904. Er wollte: „eine Fortsetzung in allernächster Zeit“ erscheinen erscheinen lassen, diese ist aber dann nicht erfolgt. Eine seiner ersten gegebenen Meditationen war in Zusammenhang mit „Licht auf den weg.(Siehe: GA 245; 5. Auflage, Dornach, Dornach, 1979, S. 136, ff.; S.146.; 172,f.; zu den Ausführungen des zweiten Teiles der Exegese siehe auch: „Aus der Akasha-Chronik“ ,GA. 11, Dornach 1973)

Die Tatsache, daß Rudolf Steiner in seiner Esoterischen Schule direkt an Mabel Collins: Licht auf den Weg anschließt, wird gewöhnlich übersehen. „Aus den Inhalten der esoterischen Stunden“ zeigt, (GA 266/I) dieses Anknüpfen sehr deutlich (Siehe: Berlin 8. Februar 1904; Erster Vortrag, S.24 f.; 15. Februar 1904,S. 34, ff.; 14. März 1904, S.48, S.48, ff. ). Dass auf diese Schrift von Mabel Collins immer wieder von Rudolf Steiner hingewiesen, aus ihr zitiert und das sie von ihm verschiedentlich erläutert wurde, spricht für sich.

27

Rudolf Steiner über „Licht auf den Weg“:

„So wie man mit dem Ohr wahrnimmt und mit dem Kehlkopfe hervorbringt, nimmt man die Wärme der Welt auf im Herzen und strömt sie wieder aus durch den Schleimkörper (Hypophyse) im Gehirn. Ist diese Fähigkeit erworben, dann ist das Herz zu dem Organ geworden, wozu es eigentlich werden soll. Darauf beziehen sich die Worte in „Licht auf den Weg“: „ Eh’ vor den Meistern stehen kann die Seele, muß ihres Herzens Blut die Füße netzen.“ Dann strömt unser Herzblut aus, wie jetzt unsere Worte die Welt überfluten. Später wird die Seelenwärme Seelenwärme den Menschen überfluten.“ Berlin ,30. September 1905(Grundelemente 1905(Grundelemente der Esoterik, Dornach 1976², GA 93 a , S. 48.) „Ein Satz, wie der aus „Licht auf den Weg“: „Bevor das Auge sehen kann, muß es der Tränen sich entwöhnen“, gilt für alle Zeiten und an allen Orten. Wenn man einen solchen Satz in sich leben läßt, dann lebt in uns etwas, das jenseits von Raum und Zeit liegt. Das ist ein Mittel, eine Kraft, die devachanische Sinne nach und nach in der Seele erwachen zu lassen und die Sinne zu erwecken für das Ewige in der Welt.“ Berlin , 6. Oktober 1905(Grundelemente der Esoterik, Dornach Dornach 1976², GA 93 a , S.81 f.). “ Wenn man durch geeignete Schriften, wie „Licht auf den Weg“, oder das JohannesEvangelium, den Astralleib geneigt macht, hohe Ingredienzien aufzunehmen und dann die Meister zu verstehen, so wirkt man damit zugunsten der Entwickelung zum höheren Selbst.“

Berlin ,18. Oktober 1905(Grundelemente 1905(Grundelemente der Esoterik, Dornach 1976², GA 93 a , S.151.

28

Eine Aussage zu Mabel Collins und Rudolf Rudolf Steiner George Adams, M. A., Clent, England:

„Bezeichnend ist, daß in seinen frühen Wiener Jahren zu seinem nächsten Freundeskreis Menschen wie Friedrich Eckstein und Marie Lang gehörten, welche ihr ganzes Leben hindurch die innere Beziehung zum englischen Geistesleben pflegten. Schon damals in Wien wurde veranlagt, daß Rudolf Steiner fast zwei Jahrzehnte später- zur größten Überraschung seines Berliner Umkreises – seine Arbeit mit einer Geistesströmung verband, welche bei allem orientalischem Einschlag ihr Gepräge dennoch aus der Seelenstimmung der englisch sprechenden Menschheit erhielt: der „Theosophical Society“. Gerade von den englischen Angehörigen dieser Richtung schreibt er in seinem „Lebensgang“ , daß er bei ihnen, obwohl er selber nie in deren Stil hätte wirken können, ein geistige Zentrum gefunden „an das man würdig anknüpfen konnte, wenn man die Verbreitung der Geist- Erkenntnis im tiefsten Sinne Vortrag, daß er ernst nahm“. Im Jahre 1913 erzählte er in einem autobiographischen Vortrag, bereits in den 80er Jahren in i n Wien zu den allerersten gehörte, welche das berühmt gewordene, von der englischen Theosophin Mabel Collins niedergeschriebene Büchlein „Licht auf den Weg“ erwarben, und daß er es damals auch anderen Menschen vermittelt habe.“

(Aus: „Wir erlebten Rudolf Steiner“, Erinnerungen Erinnerungen seiner Schüler, Hrsg. M. J. Krück von Poturzyn, 3. verb. Auflage, Auflage, Stuttgart 1967, 1967, S.9 f.)

29

Diese Punkte beziehen sich wahrscheinlich auf den Vortrag vom 14. März 1904 (Siehe GA 266/I. 266/I. S. 52, f.; und S. 56)

30

Light on the Path -- Occ Rev y 1911 v14 August p102 Licht Auf dem Weg. Eine Schrift derer, welche, unbekannt mit des Morgenlandes Weisheit,

unter deren Einfluß zu treten begehren. 5. veränderte Aufl. mit Anmerkungen und Erläuterungen Erläuterungen Leipzig, Th. Grieben"s Verlag (L. ( L. Fernau ), 1921 Light on the Path and Karma Theosophical Press 1923 Св тъ на пути и Карма. Записано М. К. [i.e. Mabel Mabel Collins, afterwards afterwards

SVET K., M.

1925 Licht auf dem Weg. Eine Mystik der inneren Tat. Für alle, die ihre Leuchte suchen,

niedergeschrieben. 9. deutsche Ausgabe Leipzig: A. M. O. 1934 Light on the Path & Through the Gates of Gold Pasadena, California Theosophical

University Press 1949

31

„ DER PFAD“ Gemälde von Reginal Machell Light on the path . Spanish. Luz en el sendero ; preceptos y explicaciones seguido de Nuestro

glorioso futuro, México, Ediciones "Horizontes," 1942. 85 p. 1 illus. Light on the path , a treatise written for the personal use of those who are ignorant of the

eastern wisdom, and who desire to enter within its influence, written down by M. C., with notes by the author. Covins, Calif., Theosophical university press, 1944. 2 p. l., 96 p. 16 cm. Light on the path; a treatise written for the personal use of those who are ignorant of the

Eastern wisdom and who desire to enter within its influence, written down by M. C. with notes by the author. Covina, Calif., Theosophical Theosophical University Press [1949] 92 p. Luz en el sendero . Preceptos y explicaciones seguido de nuestro glorioso futuro por...

Traduccion de A.P.G Mexico, Editorial Orion, 1954 Licht auf den Pfad und Karma . Adyar-Verlag. 1955. Licht auf den Pfad und Karma. Adyar-

Verlag. 1955.. 32

La lumière sur le sentier : traité écrit à l' intention de ceux qui ne connaissent pas la Sagesse

orientale et désirent en recevoir l' influence 8e éd. augm. de notes , commentaires et karma. Paris: Adyar, 1958. 159 p. Light on the Path, Through the Gates of Gold Pasadena Theosophical University Press 1971

La luce sul sentiero A cura di Y. Ramacharaka. Roma, 1972, Ed. Napoleone Collo. I Misteri dello Spirito,20. 13x21, pp.135, br Light on the Path - A Treatise, etc. And an Essay on Karma. Theosophical Publ. House, 1972

[With “Comments by the author”.] Light On The Path : A Treatise Written For The Personal Use Of Those Who Are Ignorant Of 

The Eastern Wisdom, Who Desire To Enter Within Its Influence Theosophy Company, Los Angeles: 1975 LIGHT ON THE PATH: A TREATISE WRITTEN FOR THE PERSONAL USE OF THOSE

WHO ARE IGNORANT OF THE EASTERN WISDOM, AND WHO DESIRE TO ENTER WITHIN ITS INFLUENCE. BOUND WITH - THROUGH THE GATES OF GOLD: A FRAGMENT OF THOUGHT. Theosophical Theosophical University Press, Pasadena, California, 1976.92 pp + 114 pp. "Since its first publication in 1885, 'Light on the Path' has become a theosophical classic. Written down by M. C., its series of Occult Rules center on the ancient yet ever modern theme of self-knowledge and self-mastery. The mysteries of human suffering, and the responsiblity of each, not alone for his own progress but for the advancement of the race as a whole, yield meaning when we discover that all men are brothers, 'sons of the same Father', and that the source of understanding lies within each of us. Bound together with 'Through the Gates of Gold', this volume offers a fresh f resh view of those foundation principles principles comprising the spiritual core of all religions...." Licht auf den Weg . Eine Mystik der innern Tat Calw/Württ. Ullrich-Verlag 1988 Ullrich-

Verlag Die praktische Mystik eines tiefen Wissens um den Menschen und seine Einigung mit dem Göttlichen, hochgeschätzt von Generationen mystisch Strebender auf der ganzen Welt. Unveränderter Neudruck der 9. deutschen Ausgabe. 76 Seiten.

33

Light on the Path / Licht auf den Weg , zweisprachige Ausgabe, Perseus Verlag, Basel ,2000

mit Kommentaren von Rudolf Steiner, Herausgeber Thomas Meyer.

34

Begonnen Oktober 1884 „Karma“, geschrieben am 27. Dezember 1884

13. 1885 The Prettiest Woman in Warsaw A novel. London, Book Pagination: 3 v.; 8vo. The prettiest woman in Warsaw. New York, G. Munro [c1886] 2 p. l., [7]-288 p. The prettiest woman in Warsaw. New York, J. W. Lovell company [c1888] 251 p.

14. Lord Vanecourt’s daughter . London, [1885] Book Pagination: 3 v.; 8vo. Lord Vanecourt´s Daughter, New York, G. Munro [c1886] 1 p. l., [5]-324 p. Lord Vanecourt’s daughter . A novel. New York, Harper & brothers [c1886] 66 p.

1886 Kenningale Robert COOK (s/o Rob. Keningale COOK & Ellen NIELD) Born: 1845 Died: 1886, Hampshire, ENG. Married: 3rd. Aug. 1871, Berkshire, ENG. Spouse: Minna Mabel COLLINS Collins's husband, Dr. Keningale Cook, was also a writer, author of  The Fathers of Jesus:  A Study of the Lineage of the Christian Christian Doctrine Doctrine and Traditions Traditions

(2 vols., 1886).

In diesem Jahr erschien kein Buch von Mabel Collins.

Es folgt hier ein Betrag zum früheren ,aktiven Mediumismus von Mabel Collins

35

Miss Florence Cook und Mrs. Kenningale Cook (Mabel Collins) als Trance- Medien

Florence Cook , 1856-1904, englisches Materialisationsmedium Neben Florence Cook , war auch Mrs.Kenningale Cook ( Mabel Collins) ein damals bekanntes Medium, wie der folgende Artikel Artikel zeigt: Hier werden Miss Florence Florence Cook und Mrs.Kennigale Mrs.Kennigale Cook (Mabel Collins) als Medien in unterschiedlichen Situationen beschrieben. Welchen Weg Mabel Collins gegangen ist, kann aus diesem Bericht entnommen werden. Sie hat sich später von jeder Art des Mediumismus distanziert und ihn als gefährlich und als häufig fehlerbehaftet bezeichnet. Die Entstehung menschlichen Lebens und frühkindlicher Tod Artikel von Prof. Dr. Werner Schiebeler erschienen in der Zeitschrift 'Wegbegleiter' Nr. 1/2003, S. 15-

http://www.wegbegleiter.ch/wegbeg/lebenent.htm)) 41.: (Zit.nach: http://www.wegbegleiter.ch/wegbeg/lebenent.htm

Einige Wochen Wochen später erhielt ich eine Einladung von Mr. Henry Dunphy (der ( der Herr, der mich bei Mrs. Holmes eingeführt hatte), einer Privatsitzung in seinem Hause am Upper Gloucester Place beizuwohnen, die von dem sehr bekannten Medium Florence Cook gegeben wurde. Die zwei Wohnzimmer waren durch Samtvorhänge getrennt, hinter welchen Miss Cook in einem Lehnstuhl sass. Die Vorhänge waren in halber Höhe zusammengesteckt und liessen eine grosse Öffnung in VForm frei. Ich war für Miss Cook völlig fremd. Daher war ich überrascht, die Stimme ihres Kontroll-Geistes zu hören, der anordnete, dass ich nahe den Vorhängen stehen und, während oberhalb die Phantome erschienen, die unteren Teile zusammenhalten sollte für den Fall, dass 36

die Nadeln sich lösten. Infolge meines Standortes Standortes konnte ich jedes jedes Wort verstehen, das zwischen zwischen Miss Cook und ihrem Kontrollgeist gewechselt wurde. Das erste Gesicht, das sich zeigte, war das eines mir unbekannten Mannes. Dann folgte eine entsetzte Unterhaltung zwischen dem Medium und seinem Kontroll-Geist. Ich hörte Miss Cook ausrufen: 'Nimm es weg! Geh weg! Ich mag dich nicht. Berühre mich nicht. Du erschreckst mich. Geh weg!' Die Stimme des Kontroll-Geistes entgegnete: 'Sei nicht albern, Florrie sei nicht herzlos. Sie will dir keinen Schaden zufügen.' Unmittelbar danach sah ich dasselbe kleine Mädchen in der Öffnung der Vorhänge erscheinen, das ich schon bei Mrs. Holmes gesehen hatte, verhüllt wie zuvor, aber mich mit seinen Augen anlächelnd. Ich richtete meine Aufmerksamkeit auf die Verbindung mit ihm und nannte es wieder 'meine kleine Nonne'. Ich war überrascht darüber, wie Miss Cook ihre offensichtliche Abneigung gegenüber dem Geistwesen zu erkennen gab. Als die Sitzung beendet war und Miss Cook wieder in ihren normalen Zustand gelangt war, fragte ich sie, ob sie die Gesichter, die sie in ihrem Trance-Zustand gesehen habe, in ihr Bewusstsein zurückrufen könne. Sie antwortete, dass das manchmal möglich sei. Ich erzählte ihr nun von der kleinen Nonne und fragte sie, warum w arum sie sich denn vor dieser so fürchte. 'Das kann ich ihnen eigentlich nicht sagen', antwortete Miss Cook: 'ich weiss ja gar nichts von ihr. Sie ist für mich völlig fremd. Aber ihr Gesicht ist nicht voll ausgebildet, glaube ich. Da ist etwas mit ihrem Mund nicht in Ordnung. Sie beängstigt mich.' Obwohl diese Bemerkung mit grösster Gleichgültigkeit gemacht worden war, machte sie mich sehr nachdenklich. Nachdem ich nach Hause zurückgekehrt war, schrieb ich an Miss Cook und bat sie, ihre KontrollGeistwesen zu fragen, wer dieses kleine Geistwesen gewesen sei. Sie antwortete folgendermassen: folgendermassen: 'Liebe Mrs. Ross- Church, ich habe 'Katie King' gefragt, aber sie kann mir nichts Genaueres über das Geistwesen sagen, das neulich abends durch mich erschien, als dass es ein junges Mädchen ist, das mit Ihnen eng verbunden ist.' Ich war jedoch von der Identität des Geistwesens immer noch nicht überzeugt, obwohl 'John Powles' mir beständig versicherte, dass es mein Kind sei. Ich versuchte angestrengt, bei mir zu Hause mit ihm in medialen Kontakt zu kommen, aber ohne Erfolg. Ich finde in den Aufzeichnungen dieses Zeitabschnittes mehrere Durchgaben von 'Powles', die sich auf  'Florence' bezogen. In einer sagte er: 'Der Wunsch deines Kindes, mit dir in Verbindung zu treten, rührt nicht daher, dass es zu fehlerfrei ist, sondern daher, dass es zu schwach ist. Es wird aber eines Tages mit dir sprechen. Es ist noch nicht im Himmel.' Diese letzte Feststellung verwirrte und betrübte mich, da ich so wenig von unserem zukünftigen Zustand wusste. Ich konnte nicht glauben, dass ein unschuldiges Kind sich nicht in einem Zustand der Glückseligkeit befinden könnte. Auch konnte ich nicht verstehen, welchen Beweggrund mein Freund haben könnte, mich in die Irre zu führen. Ich hatte noch zu lernen, 37

dass ein Geistwesen, das erst einmal in den Himmel aufgestiegen ist, nicht zur Erde zurückkehren kann, und dass jedes Geistwesen sich einer Schulung unterziehen muss, selbst wenn es niemals eine Todsünde begangen hat. (Hier folgt der Übergang der Beschreibung von Florence Cook zu Mabel Collins) Ein weiterer Beweis, dass mein totes Kind in Wirklichkeit gar nicht gestorben war, erreichte mich an einem Ort, an dem ich es am wenigsten erwartet hätte. Ich war damals Herausgeberin einer Zeitschrift 'Londoner Gesellschaft' (London Society), und unter meinen Mitarbeitern war ein Dr. Kenningdale Cook. Er war verheiratet mit Mabel Collins, der bekannten Verfasserin spiritualistischer spiritualisti scher Romane. Eines Tages überbrachte mir Dr. Cook eine Einladung seiner Frau (mit der ich vorher noch nie zusammengetroffen zusammengetroffen war), sie von Sonntag bis Montag in ihrem Wochenendhaus bei Redhill zu besuchen. Ich nahm die Einladung an, wusste aber weder etwas über ihre Neigungen noch sonst etwas von ihnen. Sie wussten ebenso wenig von meinen privaten Verhältnissen, wie ich von ihnen. Ich muss bemerken, dass ich zu jener Zeit mein verlorenes Kind niemals zum Thema einer Unterhaltung machte, selbst mit meinen engsten Freunden nicht. Die Erinnerung seines Lebens und Todes und der Kummer, der dadurch verursacht wurde, waren nicht sehr glücklich für mich und gingen niemand etwas an, ausser mich selbst. Ebenso wenig wurde dieser Punkt in unserer Familie erörtert, bis 'Florence' wieder zum Leben zu erwachen schien. Meinen älteren Kindern war unbekannt, dass ihre Schwester im Unterschied zu ihnen in irgendeiner Weise gezeichnet war. Es kann daher die Wahrscheinlichkeit unterstellt werden, dass völlig Fremde oder die öffentlichen Medien keine Andeutung der Angelegenheit bekommen konnten. Ich fuhr also nach Redhill und sass nach dem Dinner mit den Cooks zusammen. Dabei kam das Thema des Spiritismus zur Sprache, und ich erfuhr, dass Frau Cook (hier: Mabel Collins) ein leistungsfähiges Trance-Medium war. Das interessierte mich sehr, denn zu damaliger Zeit hatte ich noch keine Erfahrung mit dieser besonderen Art der Mediumschaft. An jenem Abend veranstalteten wir zusammen eine Sitzung, und Mrs. Cook (M.C.) fiel dabei in Trance. Ihr Mann stenographierte das mit, was sie sagte. Mehrere alte Freunde der Familie sprachen durch sie. Ich hörte dem allen völlig uninteressiert zu, wie man die Unterhaltung von Fremden anhört. Meine Aufmerksamkeit wurde aber aufgerüttelt, als das Medium plötzlich von seinem Stuhl aufstand, vor mir auf die Knie fiel und mir meine Hände und mein Gesicht küsste. Dabei schluchzte es eine Weile heftig. Ich harrte erwartungsvoll zu hören, was das alles bedeuten sollte. Doch das Medium hörte plötzlich mit seinem Tun auf und kehrte zu seinem Stuhl zurück. Einer seiner Kontroll-Geister sagte, dass das vorher eingetretene Geistwesen infolge starker Gemütsbewegung nicht in der Lage gewesen sei zu sprechen. Später aber, im Verlaufe des Abends, wolle es das erneut versuchen. Ich hörte nun den anderen Durchgaben zu und hatte die vorherigen Einzelheiten schon fast 38

vergessen, als ich stutzig wurde, wie ich das Wort 'Mutter' hörte, mehr geseufzt als gesprochen. Ich war daran, eine erregte Antwort zu geben, als das Medium seine Hand erhob und Schweigen gebot. Die folgende Unterhaltung wurde, sobald das Medium (M.C.) die Worte aussprach, von Mr. Cook niedergeschrieben. Die Sätze in Klammern sind meine Antworten der Wesenheit gegenüber. 'Mutter! Ich bin Florence. Ich muss ganz still sein. Ich möchte so gerne spüren, noch eine Mutter zu haben. Ich bin so einsam. Warum muss ich so sein? Ich kann nicht gut sprechen. Ich wäre so gerne wie einer von euch. Ich würde so gerne spüren, eine Mutter und Schwestern zu haben. Ich bin jetzt so weit weg von euch allen!' ('Aber ich denke immer an dich, mein liebes, verstorbenes Baby.') 'Das ist es ja gerade – dein Baby. Aber ich bin jetzt kein Baby mehr. Ich soll näherkommen. Sie sagen mir, ich soll. Ich weiss nicht, ob ich kommen kann, wenn du allein bist. Es ist alles so dunkel. Ich weiss, dass du da bist, aber so verschwommen. Ich selbst bin gewachsen. Ich bin nicht wirklich unglücklich, aber ich möchte gerne näher zu dir kommen. Ich weiss, dass du an mich denkst. Aber du denkst an mich als ein Baby. Du weisst nicht, wie ich bin. Du hast mich gesehen, aber in meiner Liebe habe ich mich dir aufgedrängt. Ich bin noch nicht inmitten der Blumen gewesen, aber ich werde es jetzt sehr bald sein. Ich wünschte, ich könnte meine Mutter dorthin mitnehmen. Alles, was möglich war, ist mir gegeben worden, doch ich kann es nicht in Empfang nehmen, ausser in so weit...' Hier schien sie nicht fähig zu sein, sich auszudrücken. ('Hat der Kummer, den ich vor deiner Geburt hatte, deinen Geist in Mitleidenschaft gezogen, Florence?') 'Nur wie Dinge einander beeinflussen, Mutter, ich war mit dir während der ganzen Zeit des Kummers. Ich wäre gerne näher bei dir als jedes deiner anderen Kinder. Wenn ich doch nur ganz nahe bei dir sein könnte!' ('Ich kann es gar nicht ertragen, dich so traurig sprechen zu hören, Liebling. Ich habe immer geglaubt, dass du wenigstens im Himmel glücklich wärst.') 'Ich bin nicht im Himmel, aber es wird ein Tag kommen – und wenn ich das sage, kann ich sehr froh sein –, an dem wir zusammen in den Himmel gelangen werden. Dann pflücken wir blaue Blumen – blaue Blumen. Sie sind hier so gut zu mir, aber wenn dein Auge das Tageslicht nicht ertragen kann, kannst du auch nicht die Butterblumen und die Gänseblümchen sehen.' – Ich lernte erst später, dass in der geistigen Sprache blaue Blumen kennzeichnend für Glück sind. Die nächste Frage, die ich ihr stellte, war, ob sie durch mich schreiben könne, falls sie die Absicht dazu habe. 'Es hat nicht den Anschein, dass ich das kann, aber warum, weiss ich nicht.' ('Kennst du deine Schwestern Eva und Ethel?') 39

'Nein, nein', sagte sie mit einer müden Stimme. 'Das Band der d er Schwesternschaft besteht besteht nur über die Mutter. Diese Art der Schwesternschaft hat keine Dauer, weil es etwas Höheres gibt.' ('Hast du jemals deinen Vater gesehen?') 'Nein, er ist weit, weit entfernt. Ich ging nur einmal zu ihm, nicht mehr. Mutter, Liebes, er wird mich auch lieben, wenn er hierher kommt. Das haben sie mir hier gesagt, und sie sagen hier immer die Wahrheit! Ich bin nur ein Kind, aber nicht mehr so sehr klein. Ich scheine aus zwei Teilen zusammengesetzt zu sein, aus einem unwissenden Kind und einer erwachsenen Frau. Warum kann ich nicht an anderen Orten sprechen? Ich habe es gewünscht und versucht. Ich bin dir sehr nahegekommen, doch jetzt scheint das Sprechen sehr leicht zu sein. Dieses Medium erscheint mir ganz anders als die anderen.' ('Ich wünschte, du könntest zu mir kommen, wenn ich allein bin, Florence.') 'Du wirst mich kennen lernen. Ich werde kommen, liebe Mutter. Es wird mir immer möglich sein, hierher zu kommen. Ich komme zu dir, aber nicht in derselben Weise!' Sie sprach mit solch einer traurigen, melancholischen Stimme, dass Mrs. Cook, die dachte, sie stimme ihr Geistwesen traurig, sagte: 'Mache deinen Zustand nicht trauriger, als er wirklich ist.' Ihre Antwort war sehr bemerkenswert: 'Ich bin, wie ich bin! Freundin, wenn du hierher kommst und wenn du diese Traurigkeit findest, wirst du nicht fähig sein, sie dadurch zu ändern, dass du dich in materielle Vergnügungen stürzt. Unsere Traurigkeit verursacht die Welt, in der wir leben. Es sind nicht die Taten, die uns schuldig machen, es ist der Zustand, in dem wir geboren werden. Mutter, du sagst, ich sei ohne Sünde gestorben! Das bedeutet nichts. Ich wurde in eine bestimmte Lage hineingeboren. Hätte ich weitergelebt, würde ich dir mehr Schmerzen bereitet haben, als du jetzt wissen kannst. Ich bin besser hier aufgehoben. Ich war nicht für den Lebenskampf Lebenskampf geschaffen, und deswegen nahmen sie mich von der Erde weg. Mutter, lass dich das nicht traurig machen. Du darfst nicht traurig sein!' ('Was kann ich tun, um dich näher zu mir zu bringen?') 'Ich weiss nicht, was mich näher zu dir bringen kann. Aber mir wird schon geholfen, wenn ich  jetzt mit dir dir sprechen kann. Da ist eine Stufenleiter Stufenleiter voller voller Glanz – jede jede Stufe. Ich Ich glaube, ich ich habe gerade jetzt eine Stufe erklommen. Oh, die göttlichen Lehren sind so geheimnisvoll! Mutter, scheint es dir nicht seltsam, dein Baby Dinge sagen zu hören, als ob sie es verstünde? Ich muss nun gehen. Lebe wohl!' Und so ging Florence davon. Die nächste Stimme, die dann sprach, war die von einem Kontroll-Geist Kontroll-Geist des Mediums. Ich bat ihn um eine Personenbeschreibung Personenbeschreibung meiner Tochter, wie sie ihm erschienen sei. Er antwortete: 'Ihre Gesichtszüge sind niedergeschlagen. Wir haben versucht, sie aufzuheitern, aber sie ist sehr traurig. Sie ist in dem Zustand, in dem sie geboren wurde. Jede körperliche Missbildung ist das Zeichen einer entsprechenden Verfassung. Ein schwacher Körper ist nicht notwendigerweise das Zeichen eines schwachen Geistes, aber er ist 40

sein Gefängnis, weil der Geist sonst zu leidenschaftlich sein könnte. Aus der Missbildung des Körpers kannst du aber nicht auf die Missbildung des Geistes schliessen. Ein Lippengeschwür des Körpers hat nicht ein Lippengeschwür des Geistes zur Folge. Aber ein Geist, der vielleicht zu überschwänglich ist, braucht möglicherweise ein Lippengeschwür, um ihn in Schranken zu halten!' Ich habe diese Unterhaltung Wort für Wort abgeschrieben von den stenographischen Aufzeichnungen während der Zeit der Aussprache. Es muss noch einmal in die Erinnerung zurückgerufen werden, dass weder Mrs. Kenningale Cook (M.C.) noch ihr Ehemann wussten, dass ich ein Kind verloren hatte, dass sie niemals in

meinem Haus gewesen waren, noch dass sie mit einem meiner Freunde Verkehr hatten. Selbst der grösste Skeptiker muss es als ein sehr bemerkenswertes Zusammentreffen anerkennen, dass ich solch eine Mitteilung von den Lippen einer völlig Unbekannten erhielt. Später kam Florence nur noch einmal durch dieselbe Quelle mit mir in Verbindung. Sie fand gleich gute Medien näher bei meinem Wohnsitz, und natürlich waren sie ihr von Nutzen. – Doch das zweite Ereignis war fast noch überzeugender als das erste. Ich ging eines Nachmittags Nachmittags in festem Vertrauen zu meinem Rechtsanwalt, um ihn zu fragen, was ich unter gewissen sehr unangenehmen Umständen tun sollte. Er gab mir dazu seinen Rat. Als ich am nächsten Morgen beim Frühstück sass, kam Mrs. Cook (M.C.) , die noch in Redhill lebte, in mein Zimmer geeilt und entschuldigte sich für ihre unübliche Besuchszeit wegen der Nachricht, die sie letzte Nacht für mich erhalten hatte. Florence hatte sie gebeten, diese ohne Verzug an mich zu überbringen. Die Nachricht besagte folgendes: 'Sagen Sie meiner Mutter, dass ich gestern Nachmittag mit ihr beim Rechtsanwalt war. Sie soll auf keinen Fall seinem Ratschlag folgen, denn es würde ihr schaden, anstatt zu nützen.' Mrs. Cook (M.C.) fügte hinzu: 'Ich weiss nicht, auf was sich Florence bezieht, aber ich dachte, es ist das beste, wenn ich sofort in die Stadt komme und Sie das wissen lasse.' Mabel Collins hat sich in ihrem späteren Leben klar vom Mediumismus als gefährlich und schädlich distanziert und die modernen Wege, die Rudolf Steiner für den Weg zum Geistigen angegeben und gelehrt hat, als die zeitgemäßen angesehen.

41

H.P. Blavatsky, Mabel Collins und Annie Besant

ANNIE BESANT 1885 From a photograph by H.S. Mendelssohn, 27, Cathcart Road, South Kensington, London

Quelle: www.anandgholap.net/Autobiography-AB.htm

Es dauerte nicht mehr lange, bis sich Annie Besant auf die große Bühne der Theosophie begab und sehr bald Mabel Collins den Rang abgelaufen hatte. Dieser Schnittpunkt in der Geschichte der Theosophischen Gesellschaft scheint eine schicksalsschwere Bedeutung für die gesamte weitere okkulte Entwicklung zu haben. Warum Mabel Collins Collins innerhalb der Theosophischen Theosophischen Gesellschaft Gesellschaft und nicht nur dort zur „Randfigur“ wurde, ist bis heute nicht geklärt. geklärt. Die Verleumdungen Verleumdungen innerhalb und auch auch außerhalb der Theosophischen Theosophischen Gesellschaft haben haben nie aufgehört.

42

Die Biographie von Kim Farnell ist ein gutes Beispiel, wie durch Verschweigen, Ironisierungen und Interpretationen ein krudes, unfaires Bild von Mabel Collins gestaltet wird.

15. 1887 Through the gates of gold : a fragment of thought / [by Mabel Collins.] London, 1887. : 151p. 8vo.

16. Literary Notes, S124. f in: The Path, VOL. II. July', 1887. No. 4 The Path — April 1886 to March 1896 Editor: William Q. Judge Text: THROUGH THE GATES OF GOLD.The authorship of  Through the gates of gold  is now announced. It proceeds, as many have surmised, from the same source as Light of the Path and the "Idyll of the White Lotus; M. C." being the initials of Miss Mabel Collins, a gifted English w r i t e r widely known in London, the writer of various popular novels before her attention was occupied by Theosophical work, and a member of a literary family famil y of eminence. 'The knowledge of the fact that she is the author of these works is likely- to make sonlething of a stir in London literary circles. A new edition of Through the gates of gold  is forthcaming with the author's name on the title-page and with these words proceeding the prologue: .. Once, as I sat alone writing, a mysterious visitor entered my study-, unannounced, and stood beside me. I forgot to ask who he \was or why he entered so unceremoniously, for he began to tell me of the Gates of Gold. He spoke from knowledge; and from the fire of his speech I caught faith. I have h ave written down his words; but alas, I cannot hope that the fire shall burn as brightly in my writing as in his speech. ; M. C."

17. Correspondence in: The Path, September 1887, S.188; London July 1, 7, 1887. 'To THE EDITOR OF THE Path:  Mabel Collins schreibt schreibt]: [ Mabel

SIR: - I should be very glad if you would allow me to inform your readers that the preface which I have added to the new - edition of –“The Gates Of God” I propose to add also to „The Idyll of the white Lotus“ and Light on the Path," as soon as there is any opportunity for me to do so. I believe an edition of '; Light on the Path „will soon appear, to which I shall make this addition. The Gates Of Gold, Light on the Path, Idyll of the White Lotus

43

The explanation I now make seems to me to be necessary, as some of your readers are under the mistaken impression that I intended this pregace to constitute a kind of separate claim for ‘The Gates of Gold." This is not so. That book and the „Idyll „ Idyll of the White Lotus," were written in the same manner. As to „Light on the Path „that is a collection of axioms which I found written on the walls of a certain place to which I obtained admitttance, and I made notes of  them as I saw them. But I see no feasible method of making such explanations to the public. And therefore at present I propose to place this preface before each of these books. Very truly yours, Mabel Collins Through the Gates of Gold .London: J. M. Watkins, 1887. Through the Gates of Gold ; a fragment of thought. Boston, Roberts’s brothers, 1887. 110 p. Through the gates of gold ; a fragment of thought Boston, Robert brothers, 1890. 110 p., 1 l. Through the Gates of Gold J. M. Watkins 1901 Durch das Goldene Tor . Ein Gedankenbruchstück. Aus d. Engl. Zweite Auflage Berlin,

Raatz, ca. 1905,[1902]107 S., 2 Bll.

44

Leuchtende Tore (Through the Gates of Gold) . Ein Denk-, Deute- und Tatversuch zum

Unsichtbaren. Deutsche Ausgabe von Dr. H. Breyer Leipzig, A.M.O., 1937 Through the Gates of Gold ... : Covina, Calif., Theosophical University Press [1949] 114 p.. Por las puertas de oro . Diario de un chela indo y ensenanzas del maestro. Traduccion directa

del ingles por D. Francisco de Montoliu Buenos Aires, Editorial Kier, 1960 Leuchtende Tore , Neudruck der 1. Ausgabe von 1937, Ullrich Verlag, Calw, 1985

Ein Denk-, Deute- und Tatversuch zum Unsichtbaren Übersetzung Übersetzun g ins Deutsche von Hans Breyer. 68 Seiten. „Statt über Mysterien am äußersten Ende des menschlichen Entwicklungspfades zu spekulieren, beginnt Mabel Collins mit dem, was uns am nächsten liegt: mit dem ersten notwendigen Schritt, ohne den es keinen zweiten gibt, und schrittweise werden wir zur Erkenntnis höchster Wahrheit geführt.“(Begleittext). geführt.“(Begleittext). 1887/88 Hier ist eine Schnittstelle im Schicksal von Mabel Mabel Collins, die sich als tragisch für sie erweisen wird. Sie nimmt H.P. Blavatsky in ihr Haus auf, und auch die Brüder Bertram und Archibald Keightley sind nun wochenlang ihre Gäste. Alles schien auf eine konstruktive Zusammenarbeit hinauszulaufen. Es geschah aber etwas anderes. Aus den verschiedenen Erinnerungen der „Weggenossen“ von Mabel Collins ergibt sich ein bemerkenswertes bemerkenswertes Bild. 26 Jahre später sind es Dr. Rudolf Steiner und seine Frau Marie Steiner, die nach längerer Zeit wieder in London eintreffen. Sie besuchen Mabel Collins. Aber auch hier gelingt es nicht, zu einer Zusammenarbeit zu kommen. Und auch diese Zusammenkunft war nicht ohne Schwierigkeiten zustande gekommen, wie sich noch zeigen wird. Mabel Collins muß ihren Weg allein gehen. Und sie geht ihren Weg allein.

45

H.P.B. arrived in London on May 1, 1887, travelling from Ostende. H.P. Blavatsky was to stay at the small home of Mrs. Mabel Cook (Mabel Collins), Maycot, Upper Norwood, London. HPB describes her move in a card to William Q. Judge: Maycot, Crownhill. Upper Norwood. London C.S. May 7th. "Oh thy prophetic Soul!" Didn't know old HPB was for 17 days hovering between life & death; drawn irresistibly by the charm beyond the latter & held by her coat-tails by the Countess & some London Lodges? Nice intuitional friend. Anyhow, saved  once more, & once more stuck into the mud of life right with my classical nose. Two Keightleys & Thornton (a dear, real new Theosophist) came to Ostende, packed me up, books, kidneys & gouty legs & carried me across the water partially in steamer, partially in invalid chair & the rest in train to Norwood in one of the cottages of which here I am, living (rather vegetating ) in it till the Countess returns. Write here "1000 words for the Path"? I'll try, old

man. Very, very seedy & weak; but rather better after the mortal disease which cleansed  me if  it did not carry me off. Love & sincere, as usual, & for ever. Yours in heaven & hell. "O.L." H.P.B. -- Archives, Theosophical Society Pasadena

H.P.B. im Haus von Mabel Collins "Maycot," Upper Norwood, London, 1887 As soon as possible she was at her desk and work went on as usual. The task of readying the SD (Secret Doctrine)

for publication fell mainly to the Keightleys. Bertram Keightley wrote

that on arriving in England HPB asked them what they wished to do and after hearing their replies remarked, remarked, "All right, then, . . . here you are -- get to work right away" (BK,  Reminiscences,  Reminiscences, 7). With that she gave them the entire manuscript to go through and advise her

46

about arranging it. It made a pile over three feet high and was, as Archibald Keightley relates, "in detached sections, . . . with no definite arrangement, much of which had been patiently and industriously copied by the Countess Wachtmeister." After prolonged consultations the plan submitted to HPB became the present division of the volumes and contents. Other material having no place in the order and plan was to be saved for the future. They worked through the summer "reading, re-reading, re-reading, copying, and correcting." correcting." There were many quotations to be verified at the British Museum or wherever else they might be located. Yet with all this work on the SD going on, HPB founded a new magazine, m agazine, Lucifer, the first issue of which appeared in September 1887. That same month she moved to larger quarters at 17 Lansdowne Road. The spirit and enthusiasm of those working with her show up clearly in the following extract from a letter dated May 28, 1887, from Bertram Keightley to W. Q. Judge: H.P.B is fairly well & working away right hard at the Secret Doctrine; which is awfully good & I am sure you will be immensely pleased with it. Tho' I date this from Linden Gardens, I am staying with HPB at Maycot, Crown Hill, Upper Norwood. S.E where I expect she will be for the next two or three months. We have got a scheme on foot for establishing HPB in winter  quarters near London where she can live in peace & gather the real workers in the Society around her. But whether it will succeed or even ever be really begun I cannot tell. All I know is that we shall do our level best to bring it about. Still do not mention anything about it; as "there's many a slip twixt the cup & the lip" & these things are best kept quiet till actually done. Anyway we mean a real effort to put new life into this dull L.L. [London Lodge] & the new Magazine, is the first step. The title at present in favour is "Lucifer: the Lightbearer," but no final decision has yet been come to. At any rate we mean to do two things: to make HPB as comfortable as we can & to prove to her that there are some at least who really appreciate her ceaseless self sacrifice & untiring exertions for the Cause. -- Archives, TS, Pasadena. Diese Art der “Geschichtsschreibung” kennen wir nun schon zur Genüge. Die Rolle von Mabel Collins wird „totgeschwiegen“. Dabei ist wäre es sehr interessant, welche Rolle vor allem Bertram Keightley dabei gespielt hat. Rudolf Steiner schreibt in seinem Lebensgang, daß er 1902 anläßlich des Theosophischen Kongresses in London bei ihm wohnte und bemerkt: „Ich wurde sehr befreundet mit ihm... Besonders mit Bertram Keightley selbst wurden diese diese Gespräche sehr sehr intim. „ Siehe : Rudolf Steiner, Mein Lebensgang, Taschenbuchausgabe, Stuttgart, 1975 ², S. 282. 47

Eine etwas andere Darstellung von Kim Farnell:

In May 1887 Blavatsky arrived at Mabel’s home. The day after her arrival she was at work on The Secret Doctrine at 7 a.m. Maycot, on Crown Hill in Upper Norwood, was described as small, pretty and charming. The house lay near the glass nave and twin towers of the Crystal Palace. Upper Norwood was a fashionable area, gradually being filled with new housing. Mabel was waiting and ready to welcome Madame and the dining room was hastily turned into Blavatsky’s Blavatsky’s room. Blavatsky would rise before 7 am. She would work until called for her midday meal, which could be asked for any time between twelve and four, a constant annoyance to Mabel’s cook. After that people would call to see Blavatsky, and she would agree or not to see them depending on her mood. At 6 30 pm Mabel and the Keightleys, who were also now staying at Maycot, would join Blavatsky for dinner with other theosophists. After dinner there were discussions while Blavatsky played her endless games of patience. Mabel Collins couldn’t have predicted just how difficult Blavatsky was to be. Blavatsky hated Maycot, and didn’t trust Mabel. "I am in the enemy's camp, and this says all…This house is a hole where we are like herrings in a barrel - so small, so uncomfortable, uncomfortable, and when there are three people in my two rooms we tread uninterruptedly on each others corns. When there are four we sit on each other’s heads. Then there is no quiet here, for the slightest noise is heard all over the house." Matters weren’t helped by the fact that visitors overwhelmed the small cottage. Visitors arriving at West Norwood station could hear Blavatsky yelling abuse at Mabel as they walked up the road. Blavatsky had taken a strong dislike to everyone in Mabel’s household. Mabel and her housemates needed something to do. Blavatsky set them with Thomas Harbottle the task of helping her to finish The Secret Doctrine. Archibald Keightley, Bertrand Keightley and Mabel Collins read every line of Blavatsky’s writings, screwed up their courage and told her it was “a confused muddle and jumble”. Blavatsky was furious. She asked Mabel if she agreed with the Keightleys. As soon as she found out that Mabel did, they were all told to go to hell. Her resentment r esentment and bad temper worsened. Not all visitors were made welcome and there were plenty of fights.Three weeks after Blavatsky’s arrival a new Theosophical Lodge was born. With Sinnett’s lodge sleeping, London theosophists wanted to be part of a more active group that could publicise theosophy. The story oft quoted is that seven signatures were needed to establish a new lodge but as Blavatsky said, there were only six of  them. It took Mabel to point out that Blavatsky herself could sign the application and be the seventh signatory. A.P. Sinnett was furious. He announced that anyone who wished to be part of the new lodge was no longer welcome at his. Half of his membership immediately defected. 48

At its second meeting on 25th May 1887 Blavatsky Lodge decided that a new magazine was in order. Blavatsky had had problems for a while getting Olcott to publish her work in the main theosophical magazine, The Theosophist. After long discussions it was decided to call it Lucifer. Some vehemently objected to the name, unconvinced by Blavatsky’s arguments that the name Lucifer means light bringer. They decided to start a publishing house to issue not only the magazine but also The Secret Doctrine. Mabel was appointed as co-editor of the new magazine and suggested that the new venture be called The Theosophical Publishing Company. Blavatsky was becoming an expensive guest making no contribution towards her room or board. Mabel covered all Blavatsky’s living expenses. Maycot could no longer bear the number of visitors arriving. It was also too far out of London to be convenient. So the Keightleys located a house in Notting Hill at 17 Landsdowne Road for Blavatsky to move into and become the new centre of theosophy. After three days of packing the household was moved to Notting Hill. Apart from Mabel – she was left alone at Maycot. Aus: Kim Farnell, http://www.kimfarnell.co.uk/mabel1.htm

Hier ist nun zu fragen, wann kam H.P.Blavatsky in „okkulte Gefangenschaft“? Sollte Mabel Collins als „Opfer“ von Blavatsky „mundtot“ gemacht werden? Waren die Angriffe wegen „schwarzmagischer Machenschaften“ nicht gerade der fast gelungene Versuch, Mabel Collins durch eben solche Machenschaften „unmöglich“ zu machen?

49

Die beiden Damen zur Zeit der Gründung des Magazins „Lucifer “

Fotos von Maycot, Mabel Collins' Haus, die Adresse war, 77 Elgin Crescent, Crownhill, Upper Norwood, Norwood, London. Ein Foto von HP.Blavatsky im Sommer Sommer 1887, während sie in Maycot, Crownhill, Upper Norwood, Norwood, London in Mabel Collins Haus wohnte.

50

Lucifer. London : George Redway, 1887-1897. Periodical Pagination: v. : ill. ; 25 cm. Issued

run: Vol. 1, [no. 1] (Sept. 1887)-v. 20, no. 120 (Aug. 15th 1897). Monthly Continued by: Theosophical review Note: "Designed to bring light to the hidden things of darkness." Edited by H. P. Blavatsky, Mabel Collins, Annie Besant and G. R. S. Mead.

Lucifer ,die erste Ausgabe September 1887-Februar 1887-Februar 1888 H.P. Blavatsky und Mabel Collins sind die Editoren

51

H.P. Blavatsky ,nach dem Umzug von Mabel Collins Haus in die 17 Lansdowne Road, London. Dieses Bild ist an einem Herbstmorgen im Jahr 1887 entstanden. 52

Es war die Zeit der intensiven Arbeit an der Geheimlehre. Das Bild wurde veröffentlicht in der Zeitschrift: Zeitschrift: The Path, New York, Vol. VII, May, 1892, p.39.

Zusammenstellung Zusammenste llung der Artikel von, mit und über Mabel Collins in der Zeitschr Zeitschrift ift Lucifer

18. Lucifer,1887-1889 ( inklusive The Blossom and the Fruit) 1. Comments on Light on the Path by the author (1) Lucifer,1887 Lucifer,1887 vo1. September p8 - --

(triangle symbol, ttt) 2. The Blossom & The Fruit: A Tale of Love & Magic (1) Lucifer,1887 Lucifer,1887 v1 September p23 Comments on Light on the Path by the author (2) Lucifer,1887 Lucifer,1887 v1 October p90 - -- (triangle

symbol, ttt) 3. The Blossom & The Fruit: The True Story of a Magician (2) Lucifr y1887 v1 October

p123 4. Thoughts on Theosophy -- Lucifr y1887 v1 October p134 ttt  Light on the Path Lucifr y1887 v1 October p138 - -- Interrogator] To the author of  Light

5. Reply to "Interrogator" -- Lucifr y1887 v1 October p139 6.The Demand of the Neophyte [continuation of Comments on  Light on the Path by the author] Lucifr y1887 v1 November p170 7.The Blossom & The Fruit:The True Story of a Magician (3) Lucifr y1887 v1 November

p193 8.Correspondence 8.Correspondence - addressed to the author of  Light on the Path Lucifr y1887 v1

November p226 9.The Blossom & The Fruit:The True Story of a Magician (4) Lucifr y1887v1December

p258 10.The Blossom & The Fruit:The True Story of a Magician (5) Lucifr y1888 v1 January

p347 11.The Blossom & The Fruit: The True Story of Magician (6) Lucifr y1888 v1 February

p443 12.The Blossom & the Fruit: The True Story of a Magician(7) Lucifr y1888 v2 March p19 13.The Blossom & the Fruit: The True Story of a Magician (8) Lucifr y1888 v2 April p118 14.The Blossom & the Fruit: The True Story of a Magician (9) Lucifr y1888 v2 May p209 15.The Blossom & the Fruit: The True Story of a Magician(10) Lucifr y1888 v2 June p286

53

16.The Blossom & the Fruit: The True Story of a Magician (11)(chpt XXX+) Lucifr y1888 v2 July p377 - -- Mabel Collins & ____ ____ (HPB) 17The Blossom & the Fruit :The True Story of a Magician (12) Lucifr y1888 v2 August p445 -- Mabel Collins & ____ ____ (HPB) 18.Death -- Lucifr y1888 v3 September p15 ( Letzter allein unterzeichneter Artikel von Mabel Collins in Lucifer) 19.Lodges of Magic (1) Lucifr y1888 v3 October p89 --(HPB & MC) 20.Editors' Note Lucifr y1888 v3 October p131 -- (HPB & MC) (Illness of Mabel Collins) Lucifr y1888 v3 October p136 - -- HP Blavatsky 21.Editors' Notes Lucifr y1888 v3 October p171 -- (HPB & MC) 22.Editors' Answer Lucifr y1888 v3 October p173 -- (HPB & MC) 23.Is Theosophy a Religion? Lucifr y1888 v3 November p177 -- (HPB & MC) 24.Is Denunciation a Duty? Lucifr y1888 v3 December p265 -- (HPB & MC) 25.Dialogues between the Two Editors Lucifr y1888 v3 December p328 -- (HPB & MC) 26.The Year is Dead, Long Live the Year - December, 1888 & January, 1889

Lucifr y1889 v3 January p353 -- (HPB & MC) 27.Answer Lucifr y1889 v3 January p436 -- (HPB & MC) 28.A Paradoxical World Lucifr y1889 v3 February p441 -- (HPB & MC) 29.Review - Qabbalah, the Philosophical Writings of Solomon ben Yehudah ibn Gebirol  (Avicebron) by Isaac Myer Lucifr y1889 v3 February p505 - -- anon (HPB & MC)

Hinter dieser Zusammenstellung der Artikel von Mabel Collins verbirgt sich ein dramatisches tragisches Geschehen, welches eine Weichenstellung für die okkulte Bewegung im 19.Jahrhundert bewirkt hat, die sich bis heute auswirkt. Das Geheimnis der Bedeutung der biographischen Begegnung der jungen Mabel Collins mit Madame H.P. Blavatsky Blavatsky aufzuklären, ist eine Aufgabe für die Zukunft.

54

1888 The blossom and the fruit ; a true story of a black magician / by Mabel Collins ... and -. London, 1888. Pagination: 8vo. The Blossom and the Fruit : The True Story of a Black Magician New York: Theosophical

Publishing Society, By Mabel Collins ... and - -. 1888 The blossom and the fruit ; a true story of a black magician. By Mabel Collins. New York,

J.W. Lovell company, 1889. Description: 290 p. The blossom and the fruit , a true story of a black magician 1890.

Zwei Mediziner: Dr. Archibald Keightley (stehend) und Dr. Herbert Coryn (sitzend). Dr. Keightley verschrieb verschrieb Medikamente für H.P. Blavatsky und spielte eine entscheidende entscheidende Rolle für die Biographie von Mabel Collins.

55

Bertram Keightley Auch Bertram Keightley war von entscheidender Bedeutung für das Leben von Mabel Collins. Rudolf Steiner erwähnt erwähnt Bertram Keightley Keightley in seinem „Lebensgang“, „Lebensgang“, und schrieb, daß er bald „sehr befreundet“ gewesen sei, mit ihm.

He and Archibald Keightley assisted H.P.B. in the publication of "The Secret Doctrine". They made the suggestion that the manuscript (which was handed to them by H.P.B. to read and comment upon) should be divided into two volumes: Volume I on Cosmogenesis and Volume II on Anthropogenesis. They thus prepared the manuscript for the printers and assisted in the proof-reading. The first copy of Volume I was obtained from the printers by Richard Harte on October 20, 1888. The second volume came out towards the end of the year 1888. Bertram Keightley, in his Reminiscences told how he assisted H.P.B. during the time that she was living at Maycot and working on "The Secret Doctrine": Archibald Keightley and I were in and out of her work-room all day as need arose, consulting her, sorting papers, and generally doing what we could to help on her work. But the evenings were devoted to social intercourse, discussion, general talk and the seeing of visitors, more and more of whom used to look in for the evening as time went on. H.P.B. always sat at the end of  the long table, in her large armchair, with her back to the folding doors leading into her workroom. . . . Sometimes H.P.B. talked at large, telling stories of her travels and experiences; sometimes she was silent, and some discussion upon scientific, philosophical or Theosophical topics would go on between others: till - as mostly happened - H.P.B. intervened and upset totally all our fine

56

theories and ideas with some more or less startling, but always amusing and illuminating, statements statements of fact or critical remark. (Reminiscences, (Reminiscences, pp. 17-18) Hier nun einige Auszüge aus Bertram Keightley’ s Erinnerungen: Mr. Bertram Keightley's Account of the Writing of "The Secret Doctrine." by Bertram Keightley  Reminiscences of H.P. Blavatsky and and The Secret Secret Doctrine [Reprinted from Reminiscences

by the Countess Constance Wachtmeister, London, Theosophical Publishing Society, 1893, pp. 89-95.] On a second visit a week or two later, this impression was confirmed by further examination; but as H.P.B. then consented to come and settle in or near London as soon as arrangements could be made for her reception, nothing further was done about it at the time. Not long after my return to England we learnt that H.P.B. was seriously ill, in fact that her life was despaired of by the physicians in attendance. But, as usual, she disappointed the medical prophets and recovered with such marvellous rapidity that soon after we were able to make arrangements for her coming to England, to Upper Norwood, where a cottage, called Maycot, had been taken for her temporary residence.

So schweigt Bertram Keightley über Mabel Collins, die ihre Behausung und ihre gesamte Kraft zur Verfügung stellte. The move was effected without any untoward event, though the packing up of her books, papers, MSS., etc., was a truly terrible undertaking, for she went on writing till the very last moment, and as sure as any book, paper, or portion of MSS. had been carefully packed away at the bottom of some box, so surely would she urgently need it, and insist upon its being disinterred at all costs. However, we did get packed at last, reached Maycot, and before we had been two hours in the house, H.P.B. had her writing materials out and was hard at work again. Her power of work was amazing; from early morning till late in the evening she sat at her desk, and even when so s o ill that most people would have been lying helpless in bed, she toiled resolutely away at the task she had undertaken.

A day or two after our arrival at Maycot, Ma ycot, H.P.B. placed the whole of the so-far completed MSS. in the hands of Dr. Keightley and myself, instructing us to read, punctuate, correct the English, 57

alter, and generally treat it as if it were our own - which we naturally did not do, having far too high an opinion of her knowledge to take any liberties with so important a work. Mabel Collins hatte nach meiner Kenntnis mindestens diese Bücher bis 1888 veröffentlicht: Princess Clarice: A Story of 1871 (2 vols., 1872), Blacksmith and Scholar (3 vols., 1875), An Innocent Sinner (3 vols., 1877), In the World (2 vols., 1878), Our Bohemia (3 vols., 1879), Too Red a Dawn (3 vols., 1881), Cobwebs (3 vols., 1882), The Story of Helen Modjeska(1883), In the Flower of Her Youth (3 vols., 1883), Violet Fanshawe (2 vols., 1884), The Prettiest Woman in Warsaw (3 vols., 1885), Lord Vanecourt's Daughter (3 vols., 1885). The Idyll of the White Lotus (1885), Through the Gates of Gold (1887) Sie war also eine bekannte zeitgenössische Schriftstellerin. Sollte sie dem Arzt Archibald und dem Rechtsanwalt Bertram Keightley bei dieser Arbeit, der Herstellung einer druckreifen Ausgabe der Geheimlehre in ihrem Hause nicht zur Hand gegangen sein? Hat sie etwa nur für das leibliche Wohl von Blavatsky gesorgt? Das wäre sehr merkwürdig, da sie die Zeitschrift „Lucifer“ von Beginn an gemeinsam mit Blavatsky herausgibt, wenn auch nur eine kurze Zeit, die di e Gründe dieser Kürze der gemeinsamen Arbeit, liegen im Dunkeln:

In Wikipedia wird dieser Vorgang so beschrieben: Als Blavatsky am 1. (2.?) Mai 1887 nach London übersiedelte, stellte Collins ihr ihr Haus in Upper Norwood (heute

zu London Borough of Croydon),  Maycot genannt, als Wohnung bis

Oktober 1887 zur Verfügung. Auch war sie im Mai (Juli?) 1887 eine der Gründerinnen der Blavatsky Lodge und unterstützte Blavatsky bei der Herausgabe ihres Werkes „Die 58

Geheimlehre“. Mit Gründung der Zeitschrift Lucifer, dessen erste Ausgabe am 15. September 1887 erschien, wurde sie zur stellvertretenden Herausgeberin ernannt, auch veröffentlichte sie in der Zeitschrift eine Reihe von eigenen Artikeln. Am 15. Februar 1889 verlor sie ihren Posten bei der Zeitschrift Lucifer und im April 1889 trat sie aus der Theosophischen Gesellschaft aus oder wurde ausgeschlossen, die Angaben darüber sind verworren. Angeblich erhob Blavatsky gegen Collins den Vorwurf, mit Archibald Keightley schwarzmagische und tantrische Rituale ausgeführt zu haben. Auch Archibalds Onkel Bertram Keightley soll darin verwickelt gewesen sein, beides wurde von Collins bestritten. Jedenfalls vergiftete die Angelegenheit die Atmosphäre und produzierte einen

Skandal der schließlich zum Ausscheiden führte. But we both read the whole mass of MSS. - a pile over three feet high - most carefully through, correcting the English and punctuation where absolutely indispensable, and then, after prolonged consultation, faced the author in her den - in my case with sore trembling, I remember - with the solemn opinion that the whole of the matter must be re-arranged on some Unveiled, only far worse, so far as definite plan, since as it stood the book was another  Isis Unveiled,

absence of plan and consecutiveness were concerned. After some talk, H.P.B. told us to go to Tophet and do what we liked. She had had more than enough of the blessed thing, had given it over to.us, washed her hands thereof entirely, and we might get out of it as best we could. We retired and consulted. Finally we laid before her a plan, suggested by the character of the matter itself, viz., to make the work consist of four volumes, each divided into three parts: ( I) the Stanzas and Commentaries thereon; (2) Symbolism; (3) Science. Further, instead of making the first volume to consist, as she had intended, of the history of some great Occultists, we advised her to follow the natural order of exposition, and begin with the Evolution of Cosmos, to pass from that to the Evolution of Man, then to deal with the historical part in a third volume treating of the lives of some great Occultists; and finally, to speak of Practical Occultism in a fourth volume should she ever be able to write it. This plan we laid before H.P.B., and it was duly sanctioned by her. The next step was to read the MSS. through again and make a general re-arrangement of the matter pertaining to the subjects coming under the heads of Cosmogony and Anthropology, which were to form the first two volumes of the work. When this had been completed, and H.P.B. duly consulted, and her approval of what had been done obtained, the whole of the MSS. so arranged was typewritten out by professional hands, then re-read, corrected, compared 59

with the original MSS., and all Greek, Hebrew, and Sanskrit quotations inserted by us. It then appeared that the whole of the Commentary on the Stanzas did not amount to more than some twenty pages of the present work, as H.P.B. had not stuck closely to her text in writing. So we seriously interviewed her, and suggested that she should write a proper commentary, as in her opening words she had promised her readers to do. Her reply was characteristic: "What on earth am I to say ? What do you want to know? Why it's all as plain as the nose on your face! ! !" We could not see it; she didn't - or made out she didn't - so we retired to reflect. As an interpolation, I had better state here that in the autumn of 1887 - October, if I remember aright - we all moved into London, to 17, Lansdowne Road, Notting Hill, where the Countess Wachtmeister, who had been on a visit to Sweden ever since H..P.B. left Ostend, joined us in establishing the first T. S. Headquarters in London. Auch hier wird Mabel Collins nicht genannt, obwohl sie Lucifer als Stellvertreterin von Blavatsky mit herausgab. Diese Art des nicht Erwähnens nennt sich: „totschweigen“: During our stay at Maycot, Lucifer was founded, being published originally by Mr. G. Redway, H.P.B. keeping on all the while writing her articles, and also turning out further MSS. for The Secret Doctrine., These and other T.S. work had to be attended to, and as sub-editor of  Lucifer  Lucifer { (der { (der Sub-Editor nennt nicht den den Co-Editor Mabel Collins;) dieses ist eine merkwürdige Art mit der Wahrheit umzugehen) u mzugehen)}}I found my hands pretty full, so that

many weeks were consumed, and I think the removal to Lansdowne Road effected, before the problem of the Commentary on the Stanzas was finally solved….

Bertram .Keightley

Chicago: Theosophical Book Concern, Chicago Magazine. Articles include: "The Earliest   Evidence to the Date of of Jesus" by G.R.S. G.R.S. Mead; Mead; "Agrippa and and Paracelsus" Paracelsus" by  Bertram

 Keightley; "Reincarnation Among the Romans" by LRM. Besant, Annie and G.R.S. Mead, Eds. - Theosophical Review, August 1902

60

Hier folgen die Erinnerungen von

Archibald Keightley:

„Die bewusste Auslöschung der Erinnerung an einen Menschen ist geistiger Totschlag.“

Reminiscences of H.P. Blavatsky by Archibald Keightley

[First published in The Theosophical Quarterly (New York), October 1910, pp. 109-122.] It was in 1886 that the position of affairs in England induced me, among several others, to write to Mme. Blavatsky at Ostend to ask advice as to what should be done to further the work. She sent a long reply to me and, I believe, to the others also, and at a later date in consequence of that letter I went to Ostend to see her. She was then living in the company of Countess Wachtmeister, to whom those who loved Mme. Blavatsky owe a deep debt of gratitude for her devoted care. My purpose in going to Ostend was, as I say, to see Mme. Blavatsky and to ask her advice as to the best way of carrying on the work of the Theosophical Society. She had replied to our letters saying that the work could be done, and to myself she had written that such work needed a leader and an unflinching will and determination on the part of that leader. She had also stated, on the opinion of one of her occult friends whom she consulted, that it was possible that I could be such a leader and could do it. Thus I naturally wished to see her and to have her advice and assistance on the means to be adopted. I really had no idea as to what could best be done and I wished to avoid unnecessary errors at the outset. When I look back on the methods of those who came forward to "save the Society" at different times, I fancy that in going to Ostend I avoided one of their dangers, for almost invariably one of their proposed means of salvation was to throw overboard and disavow the founders of the Society. I was then and am now fully convinced that the Society was founded by the Masters of Wisdom, whose messenger and agent for the purpose was H. P. Blavatsky. I had purposed to stay at the hotel, and, leaving my luggage, I went to call. I purposed, but Mme. Blavatsky disposed, and I very soon found myself made to stay in the same house with her. Mme. Blavatsky was very busy with her book, writing articles for Russian papers, by 61

which she supported herself, and answering her voluminous correspondence. I was handed a huge package of MSS. — a quantity which by after experience would have made one of the volumes afterwards printed — and asked what I thought of it. It was naturally of absorbing interest and I spent many hours over it. The few days which I spent in Ostend — two or three — were mainly occupied with this reading and in efforts to follow the intention of the book — The Secret Doctrine.

In its form at that time it was a series of essays of the greatest interest and

information, but, as it seemed to me, it had no consecutive plan. It was a chaos of possibilities, but by no means a void, even if it was without form. The days were busy. I was given breakfast, but Mme. Blavatsky and the Countess had their coffee in their rooms. Then I set to work on the MSS., while Mme. Blavatsky worked in her own room and was invisible till a later hour of the afternoon. She might come out for fo r her dinner, but her meals were the despair of her maid who prepared them, for they were very moveable feasts. In the evening she emerged and then came talk on her proposed visit to England, the work to be done there, on the Secret   Doctrine, and on general subjects. Most of the evening, while talking, she played her

"patiences," talking as she arranged her cards. Of the calumnies against her she said very little - singularly little, it seemed to me, in view of what I had heard and knew of her character — and with a reserve and dignity which commanded my respect and admiration. As for the object of my visit; she would come to England, but she could fix no time. As for the "S. P. R." report, it was "a back number" and all in the day’s work, though it was clear that she had deeply felt the defection of many who had had the best reasons r easons for trusting her. So I returned to England and we began to look for places to which she might come. Ten days after my return we were startled by the news that she was most seriously ill and that recovery was improbable, wellnigh impossible. With each report the situation grew more grave. It was Sunday, and another of our group, who had invited her, a medical man, went with me to ask advice from a leading London specialist. That evening our friend left for Ostend, where matters hung in the balance for a few days. The "impossible" happened and he returned with the news that the crisis was over. In a short time Mme. Blavatsky announced that she was free to come to England. At this time I again crossed to Ostend, following a relative who had preceded me, and we arranged for her journey and safely conveyed her over to Dover and thence to Maycot in Norwood. The journey promised to be difficult, for Mme. Blavatsky was still a very sick

woman and found it very difficult to move about. Also, though the start at Ostend was comparatively comparatively easy, it was very different on arrival at Dover, where the poor old lady had to be carried at low tide up the steep and more or less slippery steps of the pier; also the crossing had not been smooth. 62

The evening we arrived was busy. No time was to be lost and her writing materials had to be

got ready that evening for her start at work the following morning. She was at her desk as usual and there was considerable trouble because all her books were not yet unpacked. Also hier erfahren wir indirekt, das Mabel Collins eventuell Bücher ausgepackt hat, oder hat sie nur zugeschaut?

Naturally the one wanted was the last of the batch, but such was fate and all in the day’s work. For me, life was one long wrestle in the mazes of the Secret Doctrine, with the effort to suggest a grouping and arrangement and the correction of the foreign turns of language, at the same time retaining Mme. Blavatsky’s very distinctive style. The task was rendered all the more difficult by the absolute indifference of the author. "Make it as you see best, my dear," was the almost invariable reply, and the matter was not made any better by the others called in to help. Wer wohl „die anderen“ (ich frage mich ob sich hinter: „the others“ auch Mabel Collins befand) waren, die da noch geholfen haben, und zwar auf so unglückliche Weise, das sie die Sache in keiner Art besser machten?

They insisted that the original language was to be left unaltered, so that readers of the book might have the chance of taking their choice of the writer’s meaning. Ob das auch die Meinung von Mabel Collins war?

Meanwhile the said writer threatened me with the direst pains and penalties if it was not put into "right English." Naturally I preferred the "deep sea" of Mme. Blavatsky’s Blavatsky’s favour. Living abroad as she had been, her brain was full of language idioms other than English, and the result of her writing the book in English was a literal translation of "foreign" idioms, with most surprising results. It was no very long time before Mme. Blavatsky’s presence began to be felt. People began to gather round her, and Maycot because the scene of the pilgrimage of a good many people who had retained their interest. There were many who had got into touch with the inner side of life. These at least knew that Mme. Blavatsky was a reality. They knew that whatever doubt might be thrown on the account of the way external phenomena happened, the real knowledge of the unseen worlds and states of consciousness was possessed by Mme. Blavatsky and that in those realms of which they had some cognizance, Mme. Blavatsky was their master, and knew far more than they. It was a remarkable experience to see those who came. Some had private interviews: others were received in company with us who lived in the house. 63

Ja, wer lebte in dem Haus von Mabel Collins?

And the method of treatment! At times argumentative: at others sarcastic: very rarely appealing for credence of justice: always the same driving energy which spared neither herself nor any other who might in any way further her Master’s work. No matter what their separate interests might be, Mme. Blavatsky was a uniting link. For the most part they were all being welded together into a united body whose support could give to her a platform which should gain consideration for the Theosophical philosophy; and it was her mission to obtain a hearing for this in the western world. The nominal day began for Mme. Blavatsky before 7 a.m. When it really began I do not know. The body had to have its sleep, for it could not be driven too hard. But I had reason to believe that many hours of the night were spent in writing, though this never interfered with her usual hour to get to her desk. She was invisible till she called for her midday meal. I say midday, but it was a very movable meal and might be called for at any hour between twelve and four, a proceeding which naturally disconcerted a cook. Diese Tatsache ging natürlich an der Hausherrin spurlos vorüber!

Woe betide any disturber of those hours of work, for f or the more quiet she was, the more seriously she was engaged. Thereafter came callers, whom she might or might not see, if they had no appointment, and of these she made many. But Maycot was a long way out of London proper, and we had to face the disappointed pilgrims! Finally at 6:30 came for Mme. Blavatsky the evening meal, which was taken in company with the rest of us. Der „Rest von uns“ ist eine Umschreibung, die gewählt wurde um Mabel Collins nicht zu nennen!

The table cleared, came tobacco and talk, especially the former, though there was plenty of the latter. I wish I had the memory and the power to relate those talks. All things under the sun and some others, too, were discussed. Here was a mind stored with information gathered in very extensive travels, an experience of life and experience of things of an "unseen nature," and with it all an acuteness of perception which brought out the real and the true and applied to it a touchstone which "proved the perfect mass." Of one thing Mme. Blavatsky was intolerant — cant and sham and of hypocrisy h ypocrisy.. For these she had no mercy; but for genuine effort, however mistaken, she would spare no trouble to give advice and readjustment. She was genuine in all her dealings, but I learned then and later that she at times had to remain silent in order that others might gain experience and knowledge, even if in gaining it they at times deceived 64

themselves. I never knew her to state what was not true; but I knew she had sometimes to keep silence, because those who interrogated her had no right to the information. And in those cases, I afterwards learned that she was accused of deliberate untruth. One of her regrets comes to my mind as I write: "for then you will know that I have never, never deceived anybody, though I have often been compelled to let them deceive themselves." In all senses Mme. Blavatsky held that "There is no religion higher than Truth," and the position in which she was thus placed must have been one of the many phases of her martyrdom. The evenings passed in such talks, and all the while she arranged her "patiences." Many were the games at which I thus assisted in silence, gently indicating any opportunities which I saw of  placing the cards. Sometimes these were acceptable, but at others, peaceful progress was interrupted by the effort to rap the disturbing finger on the table with her knuckles. There were times when an adroit withdrawal of the finger led to the knuckles rapping the table, and then "on my head" was it. Among other things which I learned was the fact that while Solitaire occupied the brain, H.P.B. was engaged in very different work, and that Mme. Blavatsky could play Solitaire, take part in a conversation going on around her among us others, attend to what we used to call "upstairs" and also see what was going on in her own room and other places in the house and out of it, at one and the same time. It was at one of these tobacco parliaments that Mme. Blavatsky stated her difficulty in getting her views expressed in the Theosophist. This was the magazine which she had started with Colonel Olcott in India. It was under his charge and he edited it in India and not unnaturally he conducted it on his own lines. But with the commencement of Mme. Blavatsky’s work in England a more immediate expression of  her views became a matter of importance. So a new magazine was proposed and decided on and steps were taken to secure its publication. Oh, but there were discussions as to its title! "Truth," "Torch," and a variety of others were offered as suggestions and rejected. Then came the "Light-bringer" and finally "Lucifer," as an abbreviation. But this was most vehemently opposed by some as being too diabolical and too much opposed to les convenances. Perish the word! This secured its instant acceptance, and those who read the first number of  Lucifer   Lucifer , (auf deren ersten Seite neben dem Namen von Blavatsky, auch der von Mabel Collins steht)

and also that part of the Secret Doctrine which deals with the Fallen Angels, may see for themselves the information which those discussions gained for us out of Mme. Blavatsky’s

65

inner consciousness. Even if it was not planned from the outset, the result was to reveal a fund of information of vital interest in dealing with the mystery of Manas. The gathering together of many threads which led to the coming to Mme. Blavatsky at Norwood of those interested in spiritualism, Masonic lore, the Kabbalah, astrology and many kindred subjects, proved that Maycot was too far distant from central London and that it was also too small. So a move was decided on, and with the return of Countess Wachtmeister the household was moved to 17 Lansdowne Road. Then followed a time of still more arduous work. The editing of Lucifer, the work on the Secret   Doctrine, of which I copied the entire first volume and part of the second on a typewriter (only

to find it useless), the coming of interested callers in numbers and from all parts of England and the continent, with the formation of the Blavatsky Lodge and its meetings, made a very busy winter. An diesen Aktivitäten Aktivitäten war Mabel Mabel Collins beteiligt. beteiligt.

The Secret Doctrine began to be printed and in this and in  Lucifer Mme. Blavatsky’s idiosyncrasy of regarding page-proof as being equivalent to manuscript, led to much argument and expense. It was not merely that she would divide a page after the type was all locked in the forms and insert a quantity of fresh matter, but she would with much care and precision of  scissors cut out and then paste in a single sentence in an entirely different place. Woe betide the zealous sub-editor sub-editor who protested on behalf of the printers and the provision of funds. "Off with his head" or his metaphysical scalp were the orders of the Queen of our wonderland. Nevertheless Nevertheless the account for corrections of the Secret Doctrine came to more than the original cost of setting up! The Blavatsky Lodge was originally started as a body of people who were prepared to follow H.P.B. implicitly and a Pledge embodying this was drawn up. Auch hier war Mabel Collins mit dabei.

We all took it and the meetings began. Every Thursday evening they were held in Mme. Blavatsky’s room, which was thrown into one with the dining room. Members flocked in, so that the rooms were too small, the interest being in the questions which were printed in "Transactions of the Blavatsky Lodge." At this time the increase in membership was such that those who entered signed the roll of membership and the Pledge almost mechanically. I was led to write an article for Lucifer , entitled "The Meaning of a Pledge" and I handed it to Mme. 66

Blavatsky. When she had read it through I was subjected to what I have since learned is called epilation, epilation, for I was divested of my scalp hair by b y hair. Exactly why I did not know, nor was I told. But when the process was finished somebody "upstairs" or "within" accepted the article and was rather pleased with it as being timely. But the result was the removal of the Pledge as a condition of membership in the Lodge…… …..In these brief notes and reminiscences there is no pretence to give a full account. Dieses ist in Bezug auf auf Mabel Collins eine vornehme vornehme Umschreibung Umschreibung seines seines Verschweigens ihres ihres Namens und ihres Zusammenlebens Zusammenlebens in dieser Zeit.

It would demand a far abler and deeper spiritual understanding than mine to write a life of  H.P.B. All I can testify to is that she knew no weariness in the cause to which she was devoted; that she was noble in every sense of the word; that those who had opportunity to know her loved her, and that she was worthy of all their devotion. What we were able to give in the cause she served was returned many times over. But it was not for what she so freely gave that H.P.B. was loved. It was for what she was and what she represented. And with that, all is said. Viele Zeitgenossen haben dafür gesorgt, daß Mabel Collins aus dem Bewußtsein der Menschen verschwindet, dazu gehört auch Archibald Keightley.

Flita. Die Blüte und die Frucht . (The Blossom and the Fruit). Wahre Geschichte einer

schwarzen Magierin. Aus dem Englischen übersetzt von Mitgliedern der Theosophical Society Jugenheim: Suevia-Verlag 1904 Flita. Die Blüte und die Frucht . Wahre Geschichte einer schwarzen Magierin.

Theosophisches Verlagshaus Leipzig 1904 ? 340 S., Flita. Die Blüte und die Frucht. Wahre Geschichte einer schwarzen Magierin. 2. verb. Aufl.

Leipzig, Theosophisches Verlagshaus (1921) Flita – Die Blüte und die Frucht

Wahre Geschichte einer schwarzen Magierin Die Umwandlung und Läuterung eines mit magischer Kraft begabten Menschen von der Selbstsucht zur Selbstlosigkeit – spannend geschildert aus der Perspektive Flitas selbst. Übersetzung ins Deutsche von Hans Breyer und Adolf Martin Oppel. 340 Seiten (ca. 1950)

67

Flita.( Die Blüte und die Frucht.) Geschichte einer Magierin Schwarzenburg, Ansata, 1980

,Nachdruck der Ausgabe 1904. 350 Seiten

1889 In diesem Jahr erschien wiederum wiederum kein Buch von Mabel Collins, aber sie bekam jede Menge Probleme! Am 15. Februar 1889 verlor sie ihren Posten bei der Zeitschrift Lucifer und im April 1889 trat sie aus der Theosophischen Gesellschaft aus oder wurde ausgeschlossen, die Angaben darüber sind verworren verworren..

 Angeblich erhob Blavatsky gegen Collins den Vorwurf, mit Archibald

Keightley schwarzmagische und tantrische Rituale ausgeführt zu haben. Auch Archibalds Onkel Bertram Keightley soll darin verwickelt gewesen sein, beides wurde von Collins bestritten. Jedenfalls vergiftete die Angelegenheit die Atmosphäre und produzierte einen Skandal der schließlich zum Ausscheiden führte.

Im Anschluß daran kam es zur Coues-Collins Auseinandersetzung. Dabei behauptete Elliott Coues, Collins hätte auf Anweisung Blavatskys gesagt, ihr Buch  Licht  auf dem Pfad wäre von den

Meistern der Weisheit diktiert worden.

Diese Aussage habe dann Blavatsky benutzt, um die Theosophische Gesellschaft aufzuwerten. Das Ganze führte zu einer Reihe von gerichtlichen Auseinandersetzungen und untergrub die Gesundheit Collins, die dadurch über Jahre hinweg Nervenzusammenbrüche ( oder vielleicht nervös bedingte Kopfschmerzen, auch Migräne genannt?) hatte. Zitiert aus: Wikipedia http://de.wik http://de.wikipedia.org/wik ipedia.org/wiki/Mabel_Colli i/Mabel_Collins ns Die sogenannte Coues-Collins Affäre, die aber genauso als Blavatsky-Coues Affäre anzusehen ist. As kann man aus diesem Geschehen lernen? 68

Es folgt ein Exkurs über weitere Arten der Verleumdung, Verleumdung, die eingesetzt wird, um einen „Gegner“ zu bekämpfen.

Siehe Anhang: Was ist das Gawain-Syndrom Gawain-Syndrom,, oder wer beschuldigte Mabel Collins?

Galahad, Bors and Percival achieve the Grail "The Achievement of the Grail" (1891-4) Tapestry by Edward Burne-Jones, Museum and Art Gallery of Birmingham Es handelt sich um Menschen, die Gutes tun und denen man Schlechtes nachsagt. Verschweigen, unterdrücken des Namens, nicht gelten lassen, Vergessen … Also:

Ein Übel kommt selten allein: Jack the Ripper Maybe the Ripper was Dr. Roslyn D'Onston (born Robert Donston Stephenson), a journalist and medical man obsessed with the occult. D'Onston himself wrote articles claiming to know the true identity of Jack the Ripper. He also claimed to know exactly how the crimes were committed and stated that they were part of a black magic ritual. In his writings, D'Onston used the pseudonym Tautriadelta. One of these articles was published in the April 1896 issue of the journal  Borderland,  Borderland, edited by Spiritualist W. T. Stead. In a foreword to the article, 69

Stead writes that the author "prefers to be known by his Hermetic name of Tautriadelta" and also states: "The writer … has been known to me for many years. He is one of the most remarkable persons I ever met. For more than a year I was under the impression that he was the veritable Jack the Ripper, an impression which I believe was shared by the police, who, at least once, had him under arrest; although as he completely satisfied them, they liberated him without bringing him into court." In the article itself Tautriadelta claims to have studied occultism under the novelist Bulwer Lytton, celebrated for his occult stories, and to have witnessed or taken part in extraordinary occult phenomena in France, Italy, India, and Africa. D'Onston lived in London's Whitechapel, where the Ripper murders took place, in the same lodginghouse were Theosophist Mabel Collins and her occultist friend Vittoria Cremers lived. Collins became infatuated with D'Onston, but subsequently experienced fear and revulsion around him. She once told Cremers about something D'Onston said to her and showed her, and said "I believe D'Onston is Jack the Ripper." Cremers had noticed a large black box in D'Onston's room, and one day, while the doctor was out, she looked inside the box. She found some books and also some black ties that had dried, dull stains at the back. She thought the stains might be blood. Later, commenting on a newspaper report that the Ripper would kill again, D'Onston laughed and said, "There will be no more murders. Did I ever tell you that I knew Jack the Ripper?" He went on to describe in detail how the Ripper had carried out the murders, said they were "for a very special reason," and related how he had concealed the organs cut from the victims in the space between his shirt and tie. The story of the discovery by Cremers is retold in The Confessions of Aleister Crowley (1969) without naming D'Onston. Aleister Crowley also writes: "At this time London was agog with the exploits of Jack the Ripper. One theory of the motive of the murderer was that he was performing an Operation to obtain the Supreme Black Magical Power. The seven women had to be killed so that their seven bodies formed a 'Calvary cross of seven points' with its head to the west." 70

All these references are detailed by Melvin Harris in his book, and he also cites an unsigned article by D'Onston that reinforces Crowley's claim that the murders were a black magic operation. The article is titled "Who Is the Whitechapel Demon? (By One Who Thinks He Knows)" and propounds in detail a black magic theory about the murders, stemming from Magic. D'Onston's precise occultist Éliphas Lévi 's work  Le Dogme et Rituel de la Haute Magic.

knowledge of the methods and intentions of the murders, impudently combined with false clues while posing as an investigator of the crimes, makes a strong case that he was Jack the Ripper, as W. T. Stead, Vittoria Cremers, and Mabel Collins suspected. Aus: Kim Farnell, http://www.kimfarnell.co.uk/mabel1.htm The Many Lives of Mabel Collins The full story of Mabel's life appears in her book : Mystical Vampire. Mabel Collins Reise nach Marokko regte sie zu dieser Novelle an. Diese erscheint wie eine Rückkehr zur Schriftstellerei vor 1884 und ein Ausweichen auf ein ganz anderes Feld.

19. 1890 Ida: an adventure in Morocco.

London, 1890. Book Pagination: 8vo.

Ida: an adventure in Morocco, a novel /New York : J.W. Lovell, [1890] 77 p Ida, an adventure in Morocco, a novel / 1892. Ida: an adventure in Morocco / 1987.

20. The Confessions of a Woman New York, J. W. Lowell company [c1890] [c1890] 1 p. l., 262 p. Es zeigt sich, wie es auch einem heute ergehen kann, wenn man sich über Mabel Collins und ihr Umfeld näher informieren möchte.

Kleiner Exkurs zu Daniel N. Dunlop und einer Geschichtsschreibung (fast) ohne Mabel Collins 1887 begegnete Dunlop bei einem Besuch in Irland seinem Lebensfreund George William Russell, der als „AE“ – vom gnostischen Wort Aeon – zahlreiche Werke poetischen und visionären Inhalts schrieb und auch malte. Zwei Jahre später übersiedelte Dunlop nach Dublin, wo er als Wein- und Teehändler arbeitete.

.(Hervorhebung von mir) Bei einem Dantevortrag lernte er Eleanor Fitzpatrick kennen und lieben. Doch sollte ein unabhängiger Theosoph heiraten? In einem nächtlichen Schauerlebnis erscheint nach hartem Kampf widerstreitender Mächte auf dem inneren Seelenschauplatz das Gesicht eines alten, weisen Mannes, „der mich zu lehren begann“. Der 1891 geschlossenen Ehe mit Eleanor entsprossen zwei

71

Töchter und ein Sohn. Gemeinsam mit Russell gab Dunlop zwischen 1892 und 1897 die theosophische Zeitschrift „The Irish Theosophist“ heraus.

Auch hier gibt es dieses: Review Pleasure & Pain by Mabel Collins, in: The Irish Theosophist 1897, Vol. 5, January p79 - - anon The Irish Theosophist 1892-1897 1892-1897 Dublin, Ireland, D.N.Dunlop (Hrsg.) Im Herbst 1897 übersiedelte die Familie nach New York. Dunlop setzte sich in Wort und Tat weiterhin für die theosophische Sache ein; er betätigte sich eine Weile als Privatsekretär der charismatischen Catherine Tingley. Er machte die für ihn bedeutsame Bekanntschaft des Okkultisten H.W. Percival, der altwestliche kosmologische Kenntnisse besaß. Nach einer Beschäftigung bei der Maschinenfabrik Pierce & Miller wurde er 1899 zum europäischen Verkaufsleiter der Firma Westinghouse ernannt. Bald darauf zog die Familie nach London. Hier lernte er durch Vermittlung von Yeats 1903 James Joyce kennen. Er schrieb Artikel für die „Theosophical Review“ und sah 1905 oder 1906 auf einem theosophischen Kongreß erstmals das Antlitz Rudolf Steiners, das „einen unvergeßlichen Eindruck“ machte. 1909 kündete Dunlop im „Vâhan“, dem offiziellen Organ der Theosophischen Gesellschaft, die Idee von Sommerschulen an, deren erste noch im selben Jahr stattfand. Im folgenden Jahr eröffnete er bei Manchester das Blavatsky Institute, dem auch Annie Besant einen Besuch abstattete. Zusammen mit Charles Lazenby gab er die Monatsschrift „The Path“ heraus, die bedeutende Artikel aus seiner Feder über praktische Magie, über den Tierkreis, die Funktion des Denkens oder zu christologischen Themen publizierte. Um die gleiche Zeit begründete er den britischen Wirtschaftsverband British Electrical and Allied Manufacturer’s Association (BEAMA).

Mabel Collins led the „Light on the Path Lodge” of the Theosophical Society together with D.N. Dunlop. Warum ist es so schwer schwer Geschichte Geschichte zu schreiben? schreiben? (Frage von mir) mir) Im Jahre 1912 forderte Dunlop Alfons Baron Walleen, einen langjährigen Schüler Rudolf Steiners, dazu auf, in der von ihm präsidierten Light-On-The-Path-Loge Vorträge über Steiners Christus-Auffassung zu halten – zu einem Zeitpunkt, in dem der von Dunlop abgelehnte Krishnamurti- Humbug seinem Höhepunkt zusteuerte.

Dunlop war kein Mensch jäher geistiger Richtungswechsel, aber er ließ Steiner über Walleen wissen, dass man in England bereit sei, „seine Lehre mit offenen Armen aufzunehmen“. Mitten im Krieg veröffentlichte er die völkerpsychologische Studie „British Destiny“; im gleichen Jahr publizierte er ein Buch über spirituelle Entwicklung mit dem Titel „The Path of  Attainment“. Die simultane Veröffentlichung dieser beiden Schriften zeigt, dass Dunlop die Betrachtung großer Zeitfragen und die Frage der spirituellen Entwicklung des Einzelnen als zwei Seiten einer Medaille betrachtete. 1918 erschien „The Science of  Immortality“, in dem sich erstmals ein Hinweis auf Steiner befindet, und zwar auf dessen Werk „Die Geheimwissenschaft im Umriß“. Im Dezember 1920 wurde Dunlop Mitglied der Anthroposophischen Gesellschaft, zunächst ohne aus der Theosophischen Gesellschaft auszutreten; Bürge war der langjährige Schüler Steiners und Übersetzer Harry Collison. In der von Dunlop geleiteten anthroposophischen Human Freedom Group begegnete er im Januar 1922 Eleanor C. Merry, der er bis zu seinem Tod verbunden blieb.

72

Alles Kleingedruckte aus: Forschungsstelle Kulturimpuls – Biographien Dokumentation

Interessanterweise wird gerade hier eine wichtige biographische Besonderheit nicht erwähnt.

Dafür hat man aber eine besondere Aufmerksamkeit für dieses:

© Forschungsstelle Kulturimpuls – Biographien Dokumentation – www.kulturimpuls

Und das passt zusammen. Es fehlt jeder Hinweis auf Mabel Collins, aber das Copyright ist wichtig! Maria Coduzzi (gest.:14.01.1967) Cohn Giovanni Colazza (09.08.1877-16.02.1953) Beruf: Arzt. ( Namensvarianten:Leo Phoebe Colazza Susanna Elisabeth Colder (01.01.1859-11.08.1942 (01.01.1859-11.08.1942)) Cole Christine Collin (21.01.1861-05.07.1939) Eva Collins Harry Collison (05.03.1868-13.12.1945) Beruf: Rechtsanwalt, Generalsekretär Generalsekretär der Anthroposophischen Anthroposophischen Gesellschaft in Großbritannien.

(Auszug aus der Liste der Personen der Forschungstelle). Zitiert aus: Forschungsstelle Kulturimpuls Liste der Personen zu denen biographische Daten vorliegen. Kontakt: siehe www.kulturimpuls.org

73

Daniel N Dunlop in later years

21. 1891 A Debt of Honor New York, J. W. Lovell company company [c1891] 198 p. A debt of honour. [A novel.] London, 1892. Book Pagination: 8vo.

22. 1892 The Story of an Heiress New York, Chicago, United States book company [c1892] 1 p. l., [5]-328 p.

23. Suggestion . [A novel.] New York, Lovell, Gestefeld & company [1892] 276 p.8vo 24. Morial the Mahatma New York, Lovell, Gestefeld & company [c1892] 270 p. Dieses Buch habe ich trotz mehrjähriger Versuche nicht in die Hand bekommen. Es ist eine Abrechnung mit dem „Meister“ – Treiben in der Theosophischen Gesellschaft. Siehe ebenso The Mahatma und noch deutlicher: 1895 The Mahatma ,a tale of modern Thosophy.

25. 1893: Juliet´s Lovers

London, 1893.: Book 3 v. ; 8vo.

74

Mabel Collins Stellungnahme zur Mahatmafrage:

1895 The Mahatma: A tale of Modern Theosophy Dieses Buch ist nicht durch Fernleihe zu erhalten. Es taucht nicht auf dem antiquarischen Markt auf. Weltweit ist es nur in folgenden Bibliotheken nachgewiesen

26. The story of the year. A record of feasts and ceremonies ceremonies / by the author author of "Light on

the

path" [i.e. Mabel Collins]. London, 1895. ,55 p. ; 8vo. The Story of the Year - new completed edition The Mystery of the Year? Die Geschichte des Jahres ,Erste deutsche Ausgabe ,Stuttgart ,1904;

"Die mystischen Wahrheiten, die dieses Buch enthält, gehören zu den höchsten, die uns zugänglich sind, und sind rein genug ausgesprochen." (Begleitwort); M.C. verfasste Romane mit okkulten Themen & war zeitweilig Mitarbeiterin von H.P. Blavatsky, Blavatsky, doch da sie den Sitz der "Meister" in die eigene Seele verlegte, kam es zum Bruch. Ab 1909 mit Rudolf Steiner & Marie von Sivers persönlich bekannt, schloss sie sich 1913 der Anthroposophischen Gesellschaft an. Sie wirkte zusammen mit D. N. Dunlop in der theosophischen Loge 'Light on The Path'; Rechtmäßige 3. dt. Ausgabe 8°, Leineneinband, 183 S.

Die Geschichte des Jahres . Seine geistigen Feste und Feiern. Vom Verfasser von

"Licht auf den Weg". Übersetzt von A.M.O. (d.i. Adolf Martin Oppel) und Dr. H. B. (verm. H. Breyer) Leipzig A.M.O. Verlag 1930 Das innere Jahr – seine Feste und Rüsten

Die religiösen Feste und ihre mystische Wirklichkeit, in einer vom Übersetzer besorgten Zusammenfassung der "Geschichte des Jahres", die vor allem Adventsund Weihnachtszeit betrachtet, und des späteren Werkes "Wenn die Sonne nordwärts geht". geht". Übersetzung ins Deutsche Deutsche von Hans Hans Breyer. 101 Seiten. Seiten. O.J. (ca. 1950) 75

27. Green Leaves London, 1895. Book Pagination: 8vo Grüne Blätter. [Verdant leaves.] in : Sphinx 1896 22 123 May 281

.

76

Neues Grünen ,Robert Ullrich Verlag,Stuttgart,1950, 1.) "Neues Grünen" Eine Deutung eigener mystischer Erlebnisse durch die Verfasserin, mit einem Nachwort des Übersetzers über die Entstehung der Schriften von Mabel Collins. Neue Übersetzung ins Deutsche von Hans Breyer. 36 Seiten

First steps in occultism. Being 1. Practical occultism / by H.P.B. [i.e. Elena Petrovna

Blavatskaya]. 2. Occultism v. The occult arts, by H.P.B. [i.e. E.P. Blavatskaya]. 3. Comments on "Light on the path", by M. C. [i.e. Mabel Collins]. Reprinted from Lucifer. London, 1895. Format: Book Pagination: 16mo. Series: Lotus leaves ; 3

28. 1896 The star sapphire . [A novel.] London, Book Pagination: Pagination: 8vo. The Star Sapphire [a novel] Boston, Roberts brothers, 1896. 311 p. 21 cm. The star sapphire. [A novel.] novel.] London, 1902. Book Pagination: 8vo.

Temperenzler, Feminismus, Tierschutz (Vivisektion), Vegetarismus, Politik In the late 1890's Mabel was still spending time in London at her lodgings in Wandsworth. It was while she was there that she came across the Brown laboratory. Scandalised by the treatment of the animals there Mabel published a pamphlet and distributed 1000 copies locally with the help of friends. She sought the help of the suffragette and activist Charlotte Despard in her campaigning and established a 77

friendship that was to lead Mabel to write a book with Despard about her experiences in Holloway in 1908. Mabel fictionalised this part of her life in her novel The Star Sapphire . The campaign was huge and went on for years. Mabel's

petition travelled the country as she spoke passionately and was to gain 50,000 signatures against vivisection. Aus: Kim Farnell, http://www.kimfarnell.co.uk/mabel1.htm

Der Sternsapphir Lorch (Württemberg), (Württemberg), Karl Rohm, 1914, 391 S.

29. 1897 Pleasure and Pain-An

Essay on Practical Occultism Addressed

to readers of Light on the Path Path Lust und Schmerz. Schmerz. [Pleasure and pain.] Lobl 1897, 9 52 18 Translated by Franz

Hartmann Lust und Schmerz . [Pleasure and pain.] Lobl 1897 9 53 2 90Translated by Franz

Hartmann Lotusblüten wurden herausgegeben und editiert von Dr. Franz Hartmann, 1893-

1900 in16 Ausgaben Review Pleasure & Pain by Mabel Collins, in: The Irish Theosophist ,1897, Vol. 5, January p79 - - anon The Irish Theosophist 1892-1897 Dublin, Ireland, D.N.Dunlop (Hrsg.)

1899 Abolition of Vivisection 1899 wurde Mabel Collins Sekretärin bei der  British Union for the Abolition

(BUAV) (Britische Gesellschaft zur Aufhebung der Vivisektion) und 1909 zog sie für die Secretary ins britische Parlament. BUAV als Parliamentary Secretary

Neben diesem Engagement für den Tierschutz trat sie für den Vegetarismus ein und als Impfgegnerin in Erscheinung Erscheinung.. The British Union for the Abolition of Vivisection (BUAV) was founded in 1898 by a remarkable woman called Frances Power Cobbe. Cobbe was at the forefront of the battle against vivisection, but was also a prominent campaigner against the workhouses and for the rights of women and children. Her guiding hand set the course for the BUAV from its inception, far beyond her death in 1904, right up to the present day. From the

78

outset, the BUAV aimed to raise vital public awareness and to campaign peacefully. Short-term leases would be agreed on vacant shops in town centres for weeks at a time. These shops would be stocked with leaflets and publications, and posters were displayed in the window to attract passers-by. The BUAV also held public meetings and wrote letters to the press to raise the level of debate.

Francis Power Cobbe After the death of Frances Power Cobbe in 1904, the future of the BUAV was entrusted to Dr Walter Hadwen. Under his guidance, the organisation continued to grow rapidly and increased its profile and parliamentary work. Debating classes were held on the last Friday of each month to encourage the study of anti-vivisection literature and to develop debating skills.

Dr.Walter Hadwen

79

Eine Demonstration gegen die Vivisektion in : South Hill Park, Hampstead, während der Tier-WohlfahrtsWoche im Mai 1928

1904 30. The scroll of the disembodied man , written down by Mabel Collins and Helen Bourchier. London, J.M. Watkins, Watkins, 1904. 38 p.

80

Hinweis auf der letzten Druckseite:

Die Kunde vom körperfreien Menschen ,(ca.1950)

31.Der heilige Pfau . In: Raatz, Paul (Hrsg) Theosophisches Leben. Gewidmet der Theosophischen Bewegung und dem Studium von Philosophie, Religion und Wissenschaft. Organ der "Theosophischen Gesellschaft Deutscher Zweig". VII. Jhg. 1904/05 kmpl. (in 12 Nummern, gebunden in 2 Bde.) Berlin Paul Raatz, Theosophischer Verlag 1904

81

32. 1905 Psychic Development : The Inner Vision, in: Broad Views 1905 Vol. 3 , February p156 ( Broad Views 1904-1907 London, Hrsg. : AP Sinnett

33. Death as a Psychic Experience , in: Occult Review ,1905 Vol.2,

November

p240

34. Illusions

London: Theosophical Publishing Society, 1905, 71 p.Book Pagination: 8vo.

Fünf Blindheiten. Illusions. Deutsche Ausgabe besorgt besorgt von Dr. med. Hans Breyer

Calw: Ullrich, 1960 50 S. OBr 50 Seiten. Vorgänge vor allem bei der Wiedereinkörperung, dargestellt in erzählten Beispielen, die sich an deutende Abhandlungen anschließen.

Fünf Blindheiten 1960

35. A cry from afar. To students of "Light on the path" / by the author of "Light on the path." Written down by Mabel Collins - Mrs. K. Cook. London, 1905. Book Pagination: 8vo. from the opening sentences of "light on the path" are the far cry from beyond the incarnations to those who are struggling in them”. First edition. 54 pages.

82

A Cry from Afar.

EIN RUF

AUS DER FERNE (A CRY F R O M A FA R) DEN SCHÜLERN VON LICHT AUF DEN WEGS VOM VERFASSER VON LICHT AUF DEN WEGS

NIEDERGESCHRIEBEN  VON

MAKEL COLLINS

 AUTOR ISIER TE DE UTSCH E AUS GABE

 TH E O S O P H I S C H E S V ER L A G S H A U S Dr. HUGO VOLLRATH -

- LEIPZIG - -

1908

83

A cry from afar: to students of of Light on the the path. / (Mrs K. Cook) 1913 Ein Ruf aus der Ferne

Ein späterer Nachtrag zu "Licht auf den Weg" und eine für jeden Leser unentbehrliche Verdolmetschung. Verdolmetschung. Übersetzung ins Deutsche Deutsche von Hans Breyer. 42 Seiten o.J. ( ca. 1950 ) A cry from afar. To students of "Light on the path" / by the author of "Light on the path."

Written down by Mabel Collins - Mrs. K. Cook. London, 1954. 1954. Book , 54 p. ; 16mo. Rules from The Light on the Path

36. Love’s chaplet. By the author of "Light on the path" and "The idyll of the white lotus" / [i.e. Mabel Collins]. London, 1905. Book Pagination: 8vo. Love´s Chaplet, and the Life after Death

Die Krone der Liebe , Renatus Verlag,Lorch,1909,66 S. Dr.Hans Breyer und Adolf Martin

Oppelt

37. 1906 The Awakening The Awakening. London: Theosophical Publishing Society, 1906. 102 p. Book Pagination: 8vo. The awakening. Portuguese : O despertar Sao Paulo, Editôra Pensamento

[1964] 124 p. illus.

38. The Builders (Destroyers in a Chaotic World) Theosophical Publishing Society London 1910, 70 p. 84

39. 1907 The Reality of Dream Consciousness , in : OccRev y1907 v5 May p268

40. The Disciple, 1907 Der Schüler. Ein Okkulter Bericht über Forschungen zur Lebensverlängerung

Hirthammer, München, 1983

41. 1908 Outlawed Zusammen mit Charlotte Despard: Despard and Collins's (1908)

Charlotte Despard (1844–1939) Charlotte Despard

Feministin,Vegetarierin,Pazifistin,Sozialistin

85

In February 1907 she was arrested during a demonstration at the Houses of Parliament and was sentenced to three weeks’ imprisonment. In the same year an open rift developed with Emmeline and Christabel Pankhurst, who had unilaterally cancelled the annual meeting of the WSPU and altered its constitution. Despard, with others, organised another conference that led to the formation of the Women’s Freedom Party, which was to engage in illegal but non-violent action. In 1909 she was arrested and imprisoned for leading a delegation to speak to the Prime Minister,but she was discharged after five days because of ill health. Collins became an active worker in the movement for women's suffrage in Britain and collaborated collaborated with suffragette Charlotte Despard on a novel, Outlawed  (1908) dealing with the subject of women's rights. Die Zusammenarbeit dieser beiden Frauen sollte noch genauer untersucht werden. Hier ist ein Stück Zeitgeschichte der Befreiung der Frau aufzuarbeiten!

42. Fragments of Thought and Life : being seven essays, and seven fables in illustration of the essays , written down by Mabel Collins - Mrs. Keningale Cook London, Theosophical Pub. Society, 1908.121 p.Book Pagination: 8vo.

Bruchstücke aus dem Denken und Leben von Mabel Collins,o.J. Schatzkammerverlag Schatzkammerverlag

,München, Erfahrungen und Erlebnisse eines Schülers auf dem Pfade, dargestellt in sieben Abhandlungen und erzählten Beispielen – wie in den "Fünf Blindheiten" aufeinanderfolgend und bezugnehmend. Übersetzung Übersetzun g ins Deutsche von Max Gräf, 52 Seiten

86

43. 1909 One life, one law- "Thou shall not kill ." London, Theosophical Pub. Society, 1909. 70 p.Book Pagination: 8vo.

Eine Schrift für den Schutz des Lebens von Tieren.

44. 1910 Wenn die Sonne nordwärts geht. (Autoris. Übersetzung aus d. Engl. v. A. Dunkhase) Leipzig, Theosophisches Verlagshaus, ca. 1910 When the Sun Moves Northward 183p. 1912

Wenn die Sonne nordwärts geht - Ein Bericht über die sechs heiligen Monate,

enthaltend das mystische Ritual aus der "Geschichte des Jahres" und die Lehre 87

betreffend das Wiederauferstehen aus "Grüne Blätter" Leipzig, Theosophisches Verlagshaus, 1912, 244 S.

When the Sun moves Northward - Being a Treatise on the Six Sacred Months

London, The Theosophical Publishing Society, 1912

When the sun moves northward London Theosophical Publishing House 1923

88

When the Sun Moves Northward Theosophical Publishing House 1941 Cuando el sol avanza hacia el norte Mexico, Editorial Orion, 1962 When the Sun Moves Northward: Being a Treatise on the Six Sacred Months 1963 When the sun moves northward : the way of initiation / Mabel Collins. 1st Quest ed.

Published/Created: Published/Created: Wheaton, Ill., U.S.A. : Theosophical Pub. House, 1987. xii, 160 p. ;

In diesem Buch als Frontispiz, die einzige bekannte Fotografie von Mabel Collins.

45. 1912 The First Step in Occultism , 46. A Rosicrucian Ideal, in:

in : PathUK y1912 v3 August p58 -

OccRev y1912 v15 March p146 –

Dieser Beitrag ist eine Zusammenfassung der Vorträge von Baron Wallen, die er in der „Light on the Path“ Loge gehalten hat und zugleich ein Beweis des erstaunlichen Verständnis für die aus „zweiter Hand gegebenen gegebenen Ergebnisse von Rudolf Steiners Geistesforschung. Ein Exemplar der „Occult Revue“ wurde an Rudolf Steiner geschickt. In ihm finden sich einige Anstreichungen Anstreichungen von seiner Hand(Archiv, Dornach).

89

D.N. Dunlop und Mabel Collins :

Ein Jahr später [1912] organisierte Dunlop eine Sommerschule in Torquay, und auch an diesem Orte sollte er zwölf zwölf Jahre später später zurückkehren, zurückkehren, um ein Jahr nach nach der Penmaenmawr-Schule Penmaenmawr-Schule von 1923 die zweite und letzte anthroposophische Sommerschule zu arrangieren. Unter den Vortragenden , die an dieser vierten internationalen Sommerschule mitwirkten, war den Weg und anderer auch eine gewisse Mrs. Cook, Verfasserin des Büchleins  Licht auf den

inspirierter Schriften, die unter dem Namen Mabel Collins bekannt war. Vielleicht lag es nicht zuletzt an der Anwesenheit dieser bedeutenden Persönlichkeit, daß „ die Vorträge ein höheres Niveau erreichten als bei jeder früheren Sommerschule“, wie Dunlop feststellte,“ selbst wenn es diesmal schwerere war, einen Körper für den ‚Nirmanakaya’ der Gruppe aufzubauen. Im Kommentar zu dieser Torquay-Schule ( der in der Septemberausgabe von The Path erschien) betonte Dunlop einmal mehr die Bedeutung einer wahrhaft spirituellen Gemeinschaftsbildung: „Unter solchen Umständen können alle unsere Ideale auf ein gemeinsames Ziel projiziert werden, und unsere heiligsten Bestrebungen ziehen den „geheimnisvollen Besucher“ an, dersie im Wunder einer Liebe offenbaren wird, in der alle persönlichen Elemente schweigen.Hier werden die Teile des Brotes des Lebens in Körben gesammelt, um die Menge zu speisen. Mögen wir alle gelernt haben, Schüler des Einen zu werden, uns mit den Adlerschwingen der Imagination fortzubewegen, mit geflügelten Füßen seine Botschaft auszutragen, fest und sicher den Weg des Licht zu gehen und mitten in der Wüste des Lebens nirgends zu erlahmen.“ (Aus: Thomas Meyer: S.N.Dunlop Ein Zeit- und Lebensbild 2.veränderte und erweiterte Auflage, Basel 1996, S.104 f.; Dazu die Quelle zum Bericht der Sommerschule 1912,in: The Path, UK ,1912 Volume 3 ,September p113 - Reflections & Refractions - The International International School - The Theosophical Society -- The Editor (DND). Was Thomas Meyer bei der Abfassung dieses Textes noch nicht wußte, war, daß die beiden in London eng in der „Light on the Path – Lodge“ zu sammenarbeiteten.

47. The transparent jewel / by Mabel Collins. [On the the aphorisms of yoga compiled compiled translation by Maṇilāla Nabhubhāī  Nabhubhāī  by Patañjali. With the text in English,  partly in the translation Tukārāma Tātyā Tātyā .] London, 1912. 142p,Book Pagination: 8vo. Dvivedi,  partly in that by Tukārāma

90

The Transparent Jewel. [On the Aphorisms of Yoga compiled by Patañjali. With   A NABHUBHĀ I ̄   DVIVEDI 1912 PATAÑJALI main entry MANILĀ LA L

The Transparent Jewel (1) OccRev y1912 v16 August p75 The Transparent Jewel (2) OccRev y1912 v16 September p144 The Transparent Jewel (3) OccRev y1912 v16 October p220 The transparent jewel . Boston, Occult & Modern Thought Book Centre, 1913. 142 p.

48. 1913 The Supreme Secret,

in: OccRev y1913 v17 April p207

49. Dr Rudolf Steiner on human Evolution , in:

OccRev y1913 v17 May p279

Der Ausbruch des ersten Weltkrieges verhinderte eine Fortsetzung der aufgenommenen Beziehung zu Rudolf Steiner.

50. 1914 The story of Sensa . An interpretation of the idyll of the white lotus. London,Book London,Book 8vo.

51.The Crucible (A Picture of the Hours of War as seen with Inner Vision) London, Theosophical publishing society, 1914. 128 p: Book: 8vo.

The onset of the First World War saw Mabel deeply depressed as she wrote in her book The Crucible . Although many believed it would be over in a matter of weeks, Mabel was

unconvinced.

91

Mabel had been attracted to Steiner's work for some time but with the onset of the war the British TS sought to dissociate itself from all things German. In previous arguments about Steiner's conduct within theosophy Mabel had taken his side. Aus: Kim Farnell: The many Lives of Mabel Collins siehe: http://www.kimfarnell.co.uk/mabel1.htm Diese Aussagen sind in Bezug auf „The Crucible“ falsch. Ihre Aussage zum Krieg: “It is spiritual life which must sought and won, and the nation which  first says: says: „Never again! again! “to its its own sins and and crimes will be the true conqueror, conqueror, will hold hold aloft  the flag of true glory.”

Diese Aussage ist alles andere als aus tiefer Depression heraus geschrieben, sondern aus ihrer Sicherheit heraus, welche geistigen Realitäten wirksam sind . ( The Crucible, Seite 125.Geschrieben September 1914),wo alle Welt den Hurra-Patriotismus hochhält). In welcher Weise Mabel Collins gezwungen wurde, Annie Besant’s Linie zu folgen ( "she was now forced to follow Annie Besant's line“), wird nicht nachgewiesen oder begründet. Es ist erscheint unglaubwür unglaubwürdig, dig, daß Mabel Collins ihre eigene „Linie“ jemals verlassen hätte. Es finden sich keine Irrtümer, sondern nur, sich ergänzende sich fortentwickelnde Interpretationen und Konsequenzen in ihren Werken.

52. 1915 As the flower grows . Some visions and an interpretation, etc.

London,

1915. Book : 8vo. 8vo. Path OccRev y1915 As the Flower Grows , in: an interpretation of  Light on the Path

v21 June p339 As the Flower Grows (2) ccRev y1915 v22 July p29 As the Flower Grows (3) OccRev y1915 v22 August p103 As the Flower Grows (4) OccRev y1915 v22 September p161 -

92

53. Our Glorious Future

Catherine Metcalfe Our Glorious Future (1915)

Our glorious future. The interpretation of "Light on the path.". Edinburgh, 1917, Book

8vo.

Wie unermüdlich Mabel Collins an ihren Sätzen aus „Licht auf dem Weg“ ihr Leben lang gearbeitet hat, kann man in diesem Buch erkennen. Es war 1917 in Edinburgh erschienen, (115 Seiten) und dabei eine weitere Interpretation ihrer frühen esoterischen Schrift, allen Schülern gewidmet: „These rules are written for all disciples.“

54. 1918 The Morality of Killing , OccRev y1918 v28 November p291 -Ltte Review - Our Glorious Future byMabel Collins OccRev y1918 v27 January p59 HJS

55. 1919 Is Killing Animals Cruelty ? OccRev y1919 v29 January p51 - Ltte 56. The Morality of Killing OccRev y1919 v29 March p168 - Ltte The Morality of Killing OccRev y1919 v29 May p290 - Ltte

93

57. 1920 The Locked Room . A true story of experiences in spiritualism. spiritualism .

London,

1920. Book 8vo. 176p. Review: - The Locked Room by Mabel Collins ,in : The Occult Revue ,1920 Vol.31 ,June p366 HJS Auch dieses Buch ist nur in wenigen Bibliotheken erhalten, kommt auf dem antiquarischen Buchmarkt seit Jahren nicht vor, und wird nirgends weiter zitiert.

58. 1923 LUST UND SCHMERZ Eine Abhandlung über den praktischen Okkultismus Aus dem Englischen Übersetzt von F. Hartmann M.D. Separat Abdruck aus den „Lotusblüten" „Lotusblüten" Leipzig Verlag Wilhelm Friedrich 1923

Lust und Schmerz 1923

59. Døden som Psykisk Erfaring . Norsk Teosofisk Forlag, 1923. 72 s. hft. Omslag slidt.

1927

COLLINS, Mabel (Mrs.Kenningale Cook) Author: "Light on the Path" and other

books; see Book List. Conducts Postal Lending Lending Library with C. M. Metcalfe at 21 Montpellier Walk. Address: Cintra Lawn, Gloucester Road, Cheltenham. 94

Eintrag gefunden in: WILLIAM C. HARTMANN : WHO'S WHO IN OCCULTISM, NEW THOUGHT PSYCHISM and SPIRITUALISM (A Biography, Directory and Bibliography Combined) In Distinctly Separate Sections THE STANDARD REFERENCE WORK OF THE WORLD[Spiritualism Section Excerpt Only] Compiled and Edited byThe Author of "Who's Who in Occult, Psychicand Spiritual Realms" Founder of The Occult Brotherhood; Member, American Society for Psychical Research; Member, National Laboratory of Psychical Research (London); Member, The International New ThoughtAlliance; Hon. Member, National Astrological Association, etc. Second Edition of"HARTMANN'S WHO'S WHO" "Seek and Ye Shall Find' Issued Under the Auspices ofThe Occult BrotherhoodTHE BrotherhoodTHE OCCULT PRESS Jamaica, N. Y. U.S.A. 1927

1934 Unsere glorreiche Zukunft . Erklärung von "Licht auf den Weg" / Geleitwort: Gottfried

BuchnerLorch : Renatus-Verl., 1934

60. 1950 The Story of Sensa Veröffentlicht durch Maud Hoffman Sensa, a mystery play in three acts. Adapted from The idyll of the white lotus. [By] Mabel

Collins & Maud Hoffman. Covina, Calif., Theosophical Theosophical University Press [1950] Misteriia goda.ALBA, 1965. 87 S. (keine näheren Angaben).

95

Anhang Mystical Vampire The Life and Works of  Mabel Collins By Kim Farnell The characters

* Mabel Collins, theosophist, novelist, journalist, fashion columnist, anti-vivisection campaigner * Madame Blavatsky the extraordinary Russian occultist and founder of Theosophy and other eminent members of her Theosophical Society * Annie Besant, social reformer and theosophist * Robert Donston Stephenson, a candidate for Jack J ack the Ripper and Mabel's lover * Frances Power Cobbe, social reformer, suffragist and anti-vivisection campaigner campaigner * Charlotte Despard, social reformer, and anti-vivisection campaigner The story

Mabel Collins was an independent woman in the oppressive Victorian climate. She wrote many novels, but most will remember Mabel Collins for her best selling mystical text ''Light on the Path'' published by the Theosophical Society. After her fall out with Madame Blavatsky, she carried on with her life as an esotericist, traveller and writer. She was moved by the plight and suffering of helpless creatures, and became a campaigner for the abolition of vivisection Es folgen noch Angaben zu drei Bühnenstücken von Mabel Collins. Diese Stücke sind bei Kim Farnell Farnell dokumentiert. Suggestion,or the Hypnotist,1891 A Modern Hypathia ,1894 Sensa,1914

96

Ebenso die Bücher und Beiträge in Magazinen (Periodicals). (Periodical s). Hier noch nicht genannte Werke werden noch einbezogen, auf der Grundlage der Bibliographie bei Farnell.

Noch mehr Material für späteren Gebrauch: Hier vor allem Beiträge zum Buch von Farnell: F arnell: Kim Farnell MYSTICAL VAMPIRE The Life and Works of Mabel Collins , Oxford 2005 Erste Biographie zum Leben und Werk Mabel Collins.

Wie wird mit Mabel Collins heute umgegangen? Hier ein aktuelles Beispiel: ( Farbige Hervorhebungen und deutsche Kommentare von mir.).

Theosophical History: Issues of Theosophical

By the Editor: Dr. James Santucci Vol. X, Issue 2 (April 2004)

Although Mabel Collins (1851 – 1927) has played a peripheral role in the history of the British Theosophical Society, Society , (so beginnen Verleumdungen ) she is certainly one of its more fascinating characters. Remembered today as the author of Light on the Path, Mabel was a prolific writer of such works as When The Sun Moves Northward: The Way Of Initiation, The Scroll of The Disembodied Man, The Blossom and The Fruit: A True Story Of A Black Magician, Through The Gates Of Gold: A Fragment Of Thought, The Awakening, The Star Sapphire, and The Idyll Of The White Lotus, the latter being her first Theosophical work. Introduced to Theosophical teachings in 1881, she became acquainted with H.P. Blavatsky in 1884, who became Mabel’s guest in her home, Maycot, after arriving in London from Ostend in 1887. This was a particularly significant time in the history of the Society. The Blavatsky Lodge was established three weeks after Blavatsky’s arrival and the magazine, Lucifer, was

97

inaugurated inaugurated a few months later (September 1884). Besides serving as its co-editor, Mabel also helped in the editing of Blavatsky’s seminal work, The Secret Doctrine (Diese Aussage fehlt gewöhnlich,ebenso welche Art von Hilfe diese war, wird auch hier nicht gesagt, jedenfalls ist “helfen” kein besonders präziser Begriff, wenn man bedenkt, daß Mabel Collins bis dahin bereits ein Dutzend Bücher veröffentlicht hatte und die Keightleys so gut wie keine schriftstellerische Erfahrung hatten). All came to an untimely end in 1889, however, after Blavatsky discovered questionable conduct – described alternately as a “flirtation” by W.B. Yeats and as “Tantric worship and black magic” by Vittoria Cremers’ in her unpublished memoirs – involving Mabel, Archibald Keightley and his nephew, Bertram Keightley. Also wieder, keine klaren Vorwürfe, sondern Verleumdungen. Collins’ involvement in this type of activity was but a portent of what was to occur in her later life.

Also Verfehlungen noch schlimmerer Art werden hier angekündigt,welche diese waren ergibt sich nicht direkt, aber wenn dann von „Jack the Ripper“ die Rede ist und Mabel Collins im gleichen Atemzug genannt wird,bleibt natürlich etwas hängen,besonders nach so einer Ankündigung. In the article appearing in this issue, “The Life and Works of Mabel Collins” by Kim Farnell (a modified account of a paper originally presented at the London Theosophical History Conference in June 2003), we find in addition to the information provided above an interesting reference to Mabel’s encounter with Robert Donston Stephenson, whom Collins suspected to be Jack the Ripper, thus involving Mabel, though indirectly, in Britain’s most sensational crime of the nineteenth century. Also ein “Unglück” kommt selten allein. Denn wer sich mit „solchen Leuten einläßt“ ,kommt sicher nicht unbeschadet davon. Es bleibt immer etwas hängen. On a more sober note, Ms M s Farnell recounts Collins’ involvement with the British Union for the Abolition of Vivisection and the establishment of its journal, The Abolitionist.

98

Wenn sich Mabel Collins auch noch mit den Tierschützern einläßt, kann sie damit rechnen, von allen „seriösen Wissenschaftlern“ nicht mehr ernst genommen zu werden. In 1913, she was to suffer a loss of her assets when her bank went into liquidation, an event that was to affect the remainder of her life. So wird der Mensch für seine Irrtümer bestraft, oder? Also völlig mittellos war sie, als Marie und Rudolf Steiner sie Anfang Mai 1913 besuchten. One may come to differing assessments of her life. Allerdings Allerdings zu einem anderen als der Autor, denn Mabel Collins wurde unter unter anderem für ihre Zeugenschaft der Realität der Anwesenheit Christi im Ätherischen „bestraft“, die sie ablegte, nachdem sie das Wirken Rudolf Steiners genauer kennengelernt hatte. She did leave a body of work that has stamped her place in the literary world, albeit in a minor fashion. During the years when she was a member of the British Theosophical Society, she displayed the potential of becoming a major influence, perhaps as an inspirational leader, had she chosen to do so. Indeed, Annie Besant’s influence as a propagator of Theosophical teachings could have been duplicated by Mabel Collins had she applied herself in this direction . So hat sich Mabel Collins also selber zuzuschreiben, daß sie vergessen wurde. Sie hatte eben nicht die „richtige“ Linie. (auch die „ richtige Methode“ genannt, z.B. in späteren Jahren in Dornach in der Zeit des Nationalsozialismus in Deutschland ,1930-40er Jahre). Although she left two spiritual works (Light on the Path and The Idyll of the White Lotus) that will ensure her notoriety, one wanders what she could have accomplished had kinder circumstances occurred and had she responded to these opportunities. Sie hat also nur 2 spirituelle Werke hinterlassen? Diese Lüge ist bezeichnend! We shall know more about Mabel Collins when Kim Farnell’s One Mystic Vampire: A Biography of Mabel Collins,” appears later this year. Aber leider erfahren wir von Kim Farnell auch nicht mehr darüber, welche Bedeutung Bedeutung die spirituelle Realität der Wiederkehr Christi im Ätherischen für Mabel Collins hatte. Dafür muß man schon Mabel Collins Werke selber lesen. Bezeichnend ist dieser Titel, denn er ist eine Aussage von Blavatsky, ihre sie umgebenden „Verehrer“ betreffend, die nur an ihr „saugen“ wollten. 99

Diese Art von Verehrung trifft für Mabel Collins sicher nicht nicht zu. Im Gegenteil entsteht der Eindruck, dass hier etwas zugedeckt wird. Die geistige Unabhängigkeit von Mabel Collins wird seit 1889 immer wieder bekämpft. Hier geht es um die Frage der Individualität. Dieses soll vor allem verschleiert werden. Es soll sich um ein mystisches Medium gehandelt haben, die Zeit ihres Lebens Schwierigkeiten hatte, mit den geistigen Realitäten zurecht zu kommen. Die Absicht ist deutlich, die Urheber sind im Dunklen, nur ihre Helfer sind sichtbar. Dazu gehört auch Kim Farnell, ohne dass sie weiß, wem sie dient. So ist der Titel wiederum eine Verleumdung von Mabel Collins, dieses Mal durch ihre „erste“ Biographin Kim Farnell.

NOTES BY THE WAY Light on Mabel Collins

……………… Discovering the truth about pioneers is often difficult. The more famous ones sometimes have an interest in concealing the truth about themselves -and this can be continued by their party long after their death. Investigative biographers are therefore worth their weight in gold. They don’t just phone up the London Library, read a few literary works, and let the witty writing flow. They spend long hours in the British Library, and in obscure archive repositories, pouring over old newspaper volumes, and corresponding with sources all over the world. Kim Farnell joined the largely unsung community of psychic biographers with her groundbreaking study of Walter Old (“ Sepharial”) “ The Astral Tramp” in 1998. Now she has produced a substantial account “ Mystical VampireVampire- the life and works of  Mabel Collins” Oxford, Mandrake, 2005”(www.compulink. 2005”(www.compulink.co.uk/~mandrak co.uk/~mandrake/books.htm) e/books.htm) The novelist Mabel Collins (Mrs Keningale Cook.) was a private Spiritual Spiritualist ist medium in the 1870s. We know this because on occasion witnesses from that era recall her presence at home circles and the like (e.g. Isabel de Steiger “ Memorabilia, 1927). Florence Marryat was so impressed by an apparent communication communication from her daughter via Mabel that she gave a vivid account in “There is no Death” (1891). In 1878, however, Mabel began to have Egyptian flavoured communications, communications, possibly because she was living where Cleopatra’s Needle was being set up on the Embankment, London. So einfach ist das!

100

Some of this material became “Idyll of the White Lotus” and appeared in the Banner of Light. In 1884, when Mabel came into contact with Madame Blavatsky, the latter attributed the Idyll to a Mahatma. A second inspired work “Light on the Path” was then received which was to achieve worldwide fame. This was attributed to the same source, though when Mabel parted company with Blavatsky in acrimony, this was questioned by Mabel. Dieses Mahatma- Problem wurde wurde ihr von Blavatsky “angeheftet“ und wurde später zu einer „Waffe“ zum Kampf gegen Mabel Collins, die die Bedeutsamkeit Bedeutsamkeit und Wirklichkeit Wirklichkeit der von ihr übermittelten übermittelten Wahrheiten erst in jahrelanger Arbeit anfänglich einzuordnen lernte. So war die Öffnung für spirituelle Erkenntnis durch Medien eine fehlgegangenes fehlgegangenes Experiment, weil die Menschen statt über elementarische elementarische Wesenheiten über den Kontakt mit Verstorbenen berichteten. (Siehe Rudolf Steiner : GA 173, Dornach, 1966,Elfter Vortrag 26.12.1916, S.294 ff.) The later travails of Mabel, her partial return to Theosophy and her work for animal welfare are investigated by Kim Farnell. At the end of this fascinating and moving biography, we are left with the question- just question-  just where did did Mabel obtain the inspiration inspiration to write at least two inspired works of a quality to last? (Die Antworten dazu finden sich bei Rudolf Steiner: GA 173, Dornach, 1966,Elfter Vortrag 26.12.1916, S.294 ff.) LESLIE PRICE

In: PSYPIONEER Founded by Leslie Price Edited by Paul GauntAn Electronic NewsletterVolume NewsletterVolume 1, No 20; December 2005. S.279

Category: Theosophical History, Victorian social reformers

''I recommend the book to one and all whom have an interest in Victorian Society, for the offbeat origins of many institutions that are influential on our lives today. More than a few ideas found within Mystical Vampire such as the possibility of Annie Besant and Helena Blavatsky being more than just friends, make the book a good investment. For the Ripperologist, the two (and there may be other gems in there, so buy it!) items I mentioned on Collins/Stephenson are worth the price of the book alone. Few books (Sugden, 101

Begg and Evans come to mind) are as well referenced and footnoted as this one. Ms Farnell has done an excellent job on her subject, Minna Mabel Collins.'' Howard Brown, Casebook: Jack The Ripper, the Web's largest Jack The Ripper public archive www.casebook.org ''Kim Farnell has done devotees of gaslight and mediums a service in bringing Mabel's world back to life'' Gary Lachman, The Independent On Sunday Gary Lachman's works include Turn Off Your Mind-The Mystic M ystic Sixties and The Dark Side of  The Age of Aquarius (Sidgwick & Jackson) and The Dedalus Occult Reader: The Garden of Hermetic Dreams (Dedalus).

Zur Frage der Identität von Jack the Ripper und was das mit Mabel Collins zu tun hatte Daten über Robert Donston Stephenson

From Stephenson–Bernard Stephenson–Bernard O’Donnell–Vittoria Cremers–Mabel Collins–Melvin Harris–Ivor Edwards Year 1841- Born in Hull,April 20th From 1842-1858....nothing 1842-1858....nothing to date on his scholastic life,social life or data otherwise..... otherwise..... 1859—According 1859—According to Harris and Edwards: Visits Paris.....meets Lytton Jr.....and then meets Lytton Sr. According to Stephenson and within the O’Donnell Manuscript Is in Giessen University in Germany....participates in ‘doppelganger" activities with Karl Hoffman.....studies Hoffman.....studies under Dr.Allan Goes to West Africa ( page 160 of the O’Donnell) see below in 1863 for that years’s claim 1860– According to Harris and Edwards: Is initiated into Lodge of Alexandria by Lord Lytton Lives in Islington with friend.... Goes off to fight with Garibaldi until 1863 According to Stephenson within the O’Donnell See 1867 1861 According to census reports from 1861 Stephenson,aged 19,is living at home.... NOT fighting with Garibaldi effectively making the 102

claim that Stephenson Stephenson served from 1860 TO 1863 false. He was in fact at home in EARLY 1861 and is in the census books.....If he did fight with Garibaldi, then it was in 1860 at age of  19 1862 A Strange Story------written by Lord Lytton... 1863 According to Harris and Edwards: Stephenson is at Customs House,Hull Goes to West Africa....kills witch doctor in Cameroon with talisman that Lytton is said to have given him According to Stephenson :In this year,he met Lord Lytton and is THEN introduced into black magic and the initiation According to the Facts Stephenson was in Customs House, Hull 1864- Customs House 1865- Customs House 1866- Customs House 1867According to Harris,Edwards,and available facts: In Customs HouseAccording to Stephenson in O’Donnell Had a medical degree and offers assistance to Garibaldi in this year.....yet is firmly at Customs House. Crucial question of date. 1868 According to Harris and Edwards and available facts Is shot in Flamborough in thigh Is fired/released from Customs House 1869 According to Edwards Living in London According to Harris in True Face and Stephenson in O’Donnell Most likely the year of the Gold Rush and "Chinaman" incidents...lasting 15 months No evidence whatsoever that he left the United Kingdom for ANY foreign lands,let alone the USA either in 1869 to the end of his life....other than the Garibaldi excursion....which needs documentation. From 1870 to 1876... 103

No firm data yet. 1876: According to marriage certificate Married to Anne Deary on February 14th1878 According to Harris and Edwards Goes to India 1881 According to Harris,Edwards,and census Is living London with Anne Deary and is stated as being a non practicing md. And scientific writer According to facts Is living in London with wife ( in 5th year of marriage ) but no medical degree mentioned on census ( see Chris/Nina census ) 1882-1886 No data yet 1886 Applies for position as Secretary for Police Orphanage 1887-1888 It is surmised that during this time Stephenson and his wife separated. Edwards has posited that he killed his wife based on the "throatcutting" episode with Cremers in 1890 1888 Stephenson moves to Brighton,ostensibly on his own,lives in Cricketers Inn During the period from June 22nd the day of Edmund Gurney’s death to July 26th, the day of  Gurney’s inquest...... inquest...... Stephenson may have left Brighton before the 26th of July. His whereabouts unknown,but possibly in Islington or London in general Edwards states that Stephenson left the day BEFORE he signed in on July 26th. Stephenson stays stays in London Hospital for 134 days....from Thursday July 26th to Friday December 7th,1888. He is attended to by Dr.Sutton and is in the Davis Ward in a semi private room for neurasthenia. neurasthenia. He moves into an apartment the same day he leaves the hospital,signing out upon release by Dr.Sutton....to St.Martins St.Martins Lane ( which ironically,is the name of a street my m y Grandfather had a house on in the early 20th Century in Philadelphia ) Castle Street,London During the stay at London Hospital,which may have been of that 134 day duration due to lack of funds to get a place to stay.....he writes to the police on October 16th about the GSG.....on December 1st, he writes in the Pall Mall Gazette about the possibility of a black magician being behind the crimes and states that 7 victims were by the hands of the Ripper. According to Kim Farnell’s book Mystic M ystic Vampire on page 105....Stephenson subsequently subsequently 104

moved to the London Cottage Mission in the East End in mid 1889. After his second stay at the LH, Collins sent him a letter related to his stories in the PMG in 1889. It had to do with the Sube and She stories and can be verified. However,Edwards misinterprets the basis of their liason and claims that Collins responded to the One Who Thinks He Knows letter of December 1st 1888. This is false and Edwards is wrong. George Marsh is impressed enough with the two week repartee with Stephenson in taprooms to go to the police on December 24th and mention RDS possibly being the Ripper. Boxing Day 1888-Stephenson goes to Scotland Yard and explains his version of the story with Inspector Roots who gives the ballpark figure of 20 years cognizance of Stephenson with a variety of attributes. 1889 January- Story in the PMG about his experiences experiences in West Africa,which he states as happening in 1859 ( "thirty years" see the year 1867 ) February- 2nd story ----His story about Sube and his self defense from this witch doctor. Edwards claims that he "murdered" a woman in the article. March 1889—Edwards erroneously claims that Collins and Donston were together and living together. Its on page 247 of his chronology. This is false... Stephenson met Collins after the 2nd stay in London Hospital. This second stay in Hospital occurred from May 13th to July 25th 1889. A full 10 weeks and 3 days. According to biographer Kim Farnell,on page 105 of her book, Mystic Vampire, Collins sent her FIRST letter to Stephenson during his 2nd stay. After a few weeks, Stephenson responded and then later they DID meet for the first time. Again, he may have stayed due to no funds....that is until Collins appeared.

207 days out of the 366 day period from July 26th,1888 to July 25th,1889 sees Stephenson in the hospital either for a real sickness(es) or due to having no place to go. His father dies and the will leaves nothing for Stephenson. He writes a story for the Lucifer Magazine. Edwards maintains Blavatsky commissioned him. Its in his chronology on page 248 This is false. According to Farnell’s biography of Collins, it was the women who approached Blavatsky with this idea of "African Magic" in the 1890 Lucifer Magazine, the house organ for the Theosophists, of which Stephenson was never a member. Stephenson did not approach Blavatsky. He may not have even known Blavatsky. The claim that Blavatsky may have met RDS during their mutual service to Garibaldi is 105

probably false. Blavatsky served in 1867....RDS in 1860...again in need of more research. 1890 The trio of Cremers, Collins, and Stephenson start up the Baker Street cosmetic firm....The Pompadour Cosmetique Company.....using the recipes Stephenson may have acquired while studying in college, if he in fact went.

More on this soon.... Its noteworthy to mention that during this year,Stephenson told Cremers that Jack The Ripper ATE the organs....page 113 of the Mystic Vampire. 1891 Collins is taken to court but the case is immediately dismissed when Stephenson pulls out. The Pompadour C.C. is bankrupted, due to Stephenson, not the ladies. In Farnells book, Stephenson is NOT credited with assisting financially. fi nancially. The women are................

1892 No data as to date... 1893 ( or possibly 1892 ) "Converts" to Christianity.....and joins the Victoria Woodhull campaign. Stephenson states in the Patristic Gospels,it took him 11 years to complete that work. This would coincide with the 1893-1904 time frame. 1896 Stead makes the tongue in cheek comment that he felt RDS was the "veritable" Ripper. RDS writes an article for Borderland According to Edwards, this is the year he began writing the Patristic Gospels. This is probably an error. Refer to 1893. 1904 Release of the Patristic Gospels. 1916 Stephenson is dead at age 75 in a workhouse. Lets add the census reports on a separate page if we can.....They are all on Casebook on the archived boards. I will put together a list of bogus and/or phony claims... We need to add Nina’s Nina’s discovery of of the death cert. For Deary-Stephenson Deary-Stephenson in 1896 ( ?) We can also add Chris Scott’s death cert for Stephenson How Brown 106

09-20-2006, 08:55 PM I need to fix the chart and present it in a better form than what it is. There are a couple of errors ( A Strange Story not written by the son of Lytton but the old man....my bad. ) It will be done by tomorrow. Thanks vBulletin v3.5.4, Copyright ©2000-2007, Jelsoft Enterprises Ltd.

4th July 05 - 'Mystical Vampire' in Independent on Sunday.

Mystical Vampire is the new and only biography of Victorian Theosophist, Mabel Collins. The Independent is really proving its name by publishing Gary Lackman's humourous and informative review of Kim Farnell's biographical biographical efforts. Judging by the review, which takes up three quarters of the page. I love some of the bullets - viz: 'Mabel Collins - a writer who knew what upper-class ladies really did with their lap dogs'; 'Theosophists? I take them two at a time' or 'Kim Farnell has done devotees of gaslight a service.' Gary obviously enjoyed reading it?

Es ist das Gawain-Syndrom: Wer beschuldigte Mabel Collins und warum? Hier nun ein (nicht unbedingt lesbarer lesbarer ) Auszug über Unsägliches zu und über Mabel Mabel Collins von H.P. Blavatsky). 1889 Lucifer: Vol 11 Page 306 TO ALL THEOSOPHISTS “THE ESOTERIC SECTION OF THE THEOSOPHICAL SOCIETY”AND ITS ENEMIES.*

This is neither a private nor a confidential document, and thus will not be productive of  treachery. The undersigned—save a few occult truths which she is pledged not to reveal—has no secrets, no desire to create mysteries, and is willing to let the whole world see her private and inner life. She fears nothing, and is ready to face every enemy and slanderer of hers, and bids him or her, to do his worst. She has nothing to dread from f rom truth. 107

As it has now become evident that our most dangerous enemies are within not without the Theosophical Society, it is time to put an end to this. Nor is it less evident that Professor Elliott Coues, though the President of the Gnostic Branch of the T.S., calling himself a Theosophist—yet seeks by all means, fair or foul, to upset the “Esoteric Section of the Theosophical Society,” —the only legitimate and legal Occult Body in the Society—by trying to discredit the “Head” of that Section, the undersigned. It is useless for the present to explain why Dr. Coues does it, though his motives are quite plain to many and especially to the writer of this. Theosophical charity in the heart of every true Theosophist must urge him to eschew reprisals and never to return evil for evil, so long as truth damaging to his enemies can be withheld without danger to the cause. Full explanation is, therefore, postponed. I will speak only of his last letter to me further on, which will perhaps explain such a sudden persecution of me by Dr. Coues, who professed friendship in all his letters up to a few days before the Convention of the T.S. (American Section) in Chicago. –––––––––– * [This text was published as a separate pamphlet of 16 pages, dated London, June 21, 1889; the type and format are identical with those of the magazine Lucifer. Only a couple of copies of  this pamphlet are known to exist, and they are in private hands. The present reprint has been reproduced from one of them.—Compiler.] them.—Compiler.] Page 307 Meanwhile the following is offered by the undersigned to the consideration of all the Members of the T.S. whom it may concern. For years past, H. P. Blavatsky has been urged to give esoteric instructions to Theosophists anxious to study the occult sciences, till at last, yielding to the persistent entreaties she consented to do so. “The Esoteric Section of the Theosophical Society” was formed under the orders of the President-Founder, in October, 1888, in London, and duly announced in Lucifer. As said therein, the formation of a body of esoteric students was “organised “organised on the ORIGINAL LINES devised by the real Founders of the T.S.” Now this Section, while entailing upon H.P. Blavatsky, as all its members know, much additional labour and an immense weight of responsibility, is not of the smallest advantage or benefit to herself in any way whatever. On the contrary, its formation has become from the first the pretext for new persecutions and slanders against her. She therefore feels it right that a clear alternative should be placed before the Members of the Esoteric Section, as well as such other persons as may be affected:— Either H. P. Blavatsky does possess “Knowledge” and can teach what many earnestly desire to learn, or she cannot. In the first case, those who desire her teaching must have confidence in 108

her and believe that she has something to teach, otherwise why should they come to her to be taught at all? In the second, if anyone has doubts, let him leave the ESOTERIC SECTION if  already a member, or abstain from joining it if he is not. As already said, H. P. Blavatsky gaining nothing but an increase of labour and responsibility with every new member who joins, the benefit is all on their side; and far from conferring a favour, those who place themselves under her teaching are rather the recipients of one from her. Page 308 To help earnest and well-meaning Theosophists, H. P. Blavatsky is ever ready; and she will work for them and the Society, as long as she has life left in her. But she has no desire to force her teachings upon outsiders, and thereby to desecrate the sacred science by giving it out to those who through recent slanders may have lost faith in her; or again, such—if any exist—as are ready to betray their pledge and word of honour by forming secret understandings with our enemies. These facts are the more important, since Prof. Elliott Coues, though he never belonged in any capacity to the ESOTERIC SECTION of the T.S. yet proclaims himself Perpetual President of  the Esoteric Theosophical Society of America,” of which no one connected with the General Council of the T.S., in India, or the Founders know anything. And it is this unwarranted claim, probably, that led some member of the “Esoteric Section of the T.S.,” under the direction of the undersigned, undersigned, to mistake Professor Coues for a member thereof, and then to give him or Colonel Bundy, of the R.-P. J., of Chicago, a document emanating from the Council of the E.S. Though of no importance whatever and containing only some advice which might have been given out publicly, yet, since the document was marked “Esoteric Section,” the member who gave it to an outsider, from whatever motive, has broken his pledge and been untrue to his “sacred word of  honour.” It is also Dr. Coues, probably, who furnished to the R.-P.J. for publication publication the copy of the Rules and Pledge of the E.S. which had been sent to him, although they are marked private and confidential. It is not that these papers were ever intended to be kept secret, since they are sent to every member of the T.S. who applies, and the Journal has only rendered us service by making them so widely known; but that any gentleman should publish papers marked private and confidential is an act best left to the world to characterise as it deserves. In view of this, and considering that:— (1.) The only Esoteric Section or body which exists in the Theosophical Society is the one duly authorised and Page 309 recognised by the President-Founder, Colonel H. S. Olcott; and— (2.) That Professor Elliott Coues has self-constituted himself “perpetual President” of an Esoteric body.* (3.) Professor Coues shows himself desirous of casting a slur both upon H. P. Blavatsky personally, and upon the Section of which she is the Head, in order to destroy one through the 109

other. Therefore, the following alternative is now laid plainly and publicly before all the members of the “Esoteric Section of the T.S.” Do you still desire to be taught by H. P. Blavatsky, as to whose occult “knowledge” the Instructions Instructions already in your hands are some evidence? Or do you prefer to follow Prof. Elliott Coues—whose knowledge of biology, ornithology, etc., makes of him a very eminent scientist, but whose knowledge of Occultism five years ago, when he was in Europe, amounted to nil? The question is thus put in a nutshell. Do you want to study ancient Occultism, or modern Hypnotism; esoteric philosophy—whose doctrines may be traced thousands of years back, throughout Eastern literature—or, the “working hypotheses” of modern Psychic Researchers? This choice is now no longer based on the query: “Do the Mahatmas exist,” or are they, as very theosophically put by Dr. Coues, simply a HOAX of H. P. Blavatsky. The questions, whether the teachers are an actuality or an ideal, and H. P. Blavatsky a truthful woman, or an old fraud, a vixen endowed with every vice, retire in view of the plain alternative into the background, or, at any rate, to a secondary plane; nor will the above-named personage stoop to debate the mooted problem. The really important fact to ascertain is simply whether H. P. Blavatsky is, or is not, possessed of the occult knowledge, whose source was hitherto attributed to the teaching of the MASTERS. The answer is –––––––––– * Everyone has a right to found an “Esoteric Society”—whether he has anything to teach or not—Professor not—Professor Elliott Coues, as much as Professor Hiram E. Butler. But neither of them has any right to append to the name the words “of the Theosophical Society.” –––––––––– Page 310 easy and self-evident. self-evident. If the TEACHERS whom she claims to know, do not exist, then every bit of philosophy from the earliest Esoteric Buddhism, down to the latest Secret Doctrine, in short, every tenet of the Occult Sciences taught and learnt in the T.S., comes from her; this, whether she has invented it all, or acquired the knowledge by some mysterious means. Turn it whichever way you will, the fact remains the same for the Theosophists—she is the origin, the fountainhead, of all the esoteric knowledge they have learned or may learn. Whether she be the source, or only the modest channel, as claimed by her, H.P. Blavatsky has the means and the necessary knowledge to teach. It is for those eager to learn to decide whether the waters of knowledge offered are good and pure enough for them. Those whose attention is directed chiefly to the mud and stones thrown at and into the said waters, are at liberty to refuse them, and are earnestly asked to do so. Let them pronounce their decision and send back their papers and they will forthwith be set free. 110

It is therefore only for the benefit of those who desire to go on with the Instructions that the undersigned appends her answers, as well as the published letters of a few other witnesses in Light (Vide the issue of June the 8th). Light on the Path has just been made the pretext by Dr. Elliott Coues and “Miss Mabel Collins” for a new and very ugly slander against H. P. Blavatsky. Now since that priceless little treatise occupies a very prominent position in Theosophical literature, especially among those who desire to tread that path, it is absolutely necessary that no further misunderstanding should exist on this matter, as it was to facilitate the entrance to the said path that the ESOTERIC SECTION of the T.S. was founded. It is thought, therefore, necessary to make the following correspondence as widely known as possible among Theosophists, and especially among members of the ESOTERIC SECTION. The necessity of  this step is much to be regretted; but the utterly baseless and unprovoked attack of Professor Coues and Miss Mabel Collins on that Section, and upon H. P. Blavatsky, has rendered imperative the plainest statement of facts in reply. Out of respect for old associations and still more out of the [Page [ Page 311]general unwillingness unwillingness of our best members to turn our MAGAZINE into a tub for washing dirty theosophical linen, I shrank from republishing the facts in Lucifer. But now, here they are in toto. Let the Theosophists judge for themselves. –––––––– EXTRACTS FROM “LUCIFER,” “LIGHT,” AND ELSEWHERE. Heat not a furnace for your foe so hot That it do singe yourself. —SHAKESPEARE. He who tells a lie, is not sensible how great a task he understakes, for he must be forced to invent twenty more to maintain that one. —JONATHAN SWIFT.* “ATTENTION, THEOSOPHISTS!” A NEW AND GROSS SLANDER. This is what we said in Lucifer:— Grotesque contrasts contrasts and paradoxes are the very pith of our age. We might, therefore, permitting ourselves for once to follow suit, publish under the above title certain very untheosophical activities. But we prefer to leave the pages of our Lucifer untainted with the recital of  untheosophical backbiting, malicious calumnies and attempts to ruin our character. Those who would learn our answer (and that of trustworthy witnesses) to the slanders that find such a ready hospitality in a spiritual organ of America, are invited to turn to Light of June 1st, and June 8th, 1889. All attacks would have been ignored and never mentioned could they without danger to the Theosophical Society, but be relegated by us to that common pit of oblivion, in which –––––––––– 111

* [Miscellanies in Prose and Verse, London, 1727, Vol. II, p. 345.—Compiler.] 345.—Compiler.] –––––––––– Page 312 crawl and hiss, struggling to come to light, all the venomous monsters bred by calumny, envy, hatred, and revenge—most of them the progeny, alas, of those who, once upon a time, took pride in calling themselves, Theosophists(!!) The old truism, that they whom the gods would destroy, they first make mad, is once more vindicated. Calumnies are effective only on the condition that they should not be so readily refuted. It is easy enough to bear false witness against one who is unable to establish an undeniable alibi. It is as easy for a traducer to charge a person with having said or done that or the other, at a date when the accused and the accuser were both in the same country, if not in the same town. The credibility and likelihood of such accusations become, however, rather shaky if the accused party can furnish precise dates—awkward things to deal with— corroborated by numbers of persons to the effect that at the date mentioned mentioned he was 10,000 miles away, and did not even hold any correspondence with the accusing party. “One lie must be thatched with another, or truth will soon rain through,” says a proverb. The London Light, always fair to all, was forced to publish—or rather to republish from the Chicago Religio-Phil. Journal—a very strange letter. We may even say two letters in one, as the reader will see for himself. We call it “strange” because it is so transparent in its animus, so very imprudent and so easily refuted that both the writers—intellectual, and hoary with lifeexperience as they really are—seem to give themselves entirely away for a mere song, for the pleasure, one would almost say, of inflicting an ugly scratch, whether it reaches the person aimed at, or simply produces a commotion among the innocent and the credulous ones who believe all they read. So evident are the motives of this joint production—spite and revenge— that, were we certain that no true theosophist would be thereby affected, we would have never gone out of our way to refute the silly invention. It seems almost undignified to even notice it, but truth had to be shown at all costs. And this is the cutting from the R.-P. J. that was sent to us a few days ago, and referred r eferred to above. The reader will please notice the underlined passages. Page 313 ATTENTION, THEOSOPHISTS! A LITTLE MORE “LIGHT ON THE PATH” FOR YOUR BENEFIT.

SIR:—In 1885 appeared a strange little book entitled: Light on the Path: A treatise written for the personal use of those who are ignorant of the Eastern Wisdom, and who desire to enter within its influence. Written down by M.C., Fellow of the Theosophical Society. The author is Mabel Collins, until lately one of the editors of Lucifer. The book is a gem of pure spirituality, 112

and appears to me, as to many others, to symbolize much mystic truth. It has gone through numberless editions, and is used by faithful Theosophists much as orthodox sinners use their prayer-book. This happened mainly * –––––––––– * The word “mainly” does not sound very complimentary complimentary to the author “Mrs. Collins.”––[ED.] –––––––––– because “Light on the Path” was supposed to have been dictated to Mrs. Collins by “Koot Hoomi,” or some other Hindu adept who held the Theosophical Society in the hollow of his masterly hand. I liked the little book so much that I wrote Mrs. Collins a letter, praising it and asking her about its real source. She promptly replied, in her own handwriting, to the effect that “Light on the Path” was inspired or dictated from the source above indicated. This was about four years ago; since which time nothing passed between Mrs. Collins and myself until yesterday, when I unexpectedly received the following letter. I was not surprised at the new light it threw on the pathway of the Theosophical Society, for late developments respecting that singular result of  Madame Blavatsky’s now famous hoax left me nothing to wonder at. I cabled Mrs. Collins yesterday for permission to use her letter at my discretion. Her cablegram from London reached me this morning, saying, “Use my letter as you please. Mabel Collins.” So here is the letter. April 18th, 1889. 34, Clarendon Road, Holland Park, London, W. DEAR SIR:—I feel I have a duty to write to you on a difficult and (to me) painful subject, and that I must not delay it any longer. You will remember writing to me to ask me who was the inspirer of “Light on the Path.” If you had not been yourself acquainted with Madame Blavatsky I should despair of making you even understand my conduct. Of course I ought to have answered the letter without showing it to any one else; but at that time I was both studying Madame Blavatsky and studying under her. I knew nothing then of the mysteries of the Theosophical Society, and I was puzzled why you should write to me in such a way. I took the letter to her; the result was that I wrote the answer at her dictation. I did not do this by her orders; I have never Page 314 been under her orders. But I have done one or two things because she begged and implored me to; and this I did for that reason. So far as I can remember I wrote you that I had received “Light on the Path” from one of the Masters who guide Madame Blavatsky. I wish to ease my 113

conscience now by saying that I wrote this from no knowledge of my own, but merely to please her; and that I now see I was very wrong in doing so. I ought further to state that “Light on the Path” was not to my knowledge inspired by any one; but that I saw it written on the walls of a place I visit spiritually (which is described in the “Blossom and the Fruit”)—there I read it and I wrote it down. I have myself never received proof of the existence of any Master though I believe (as always) that the mahatmic force must exist. Yours faithfully, MABEL COLLINS. Yes, Mabel, the “mahatmic force” does exist. It exists in every great soul like yours. There is no need of a word of mine further. It is Helena P. Blavatsky’s turn to speak next. ELLIOTT COUES. 1726 N St., Washington, D.C., May 3, 1889. Yes, Elliott Coues, “it is Helena P. Blavatsky’s turn to speak” now; and she will. She begins by declaring that every one of the statements contained in the above double letter is malicious and false—from first to last. It is not her word only she gives for it. She is not popular enough to be believed by the outside public on that alone. But she will furnish dates, as aforesaid, and show the absolute impossibility of this new charge brought against her. These are the accusations, and here are the answers. 1. Dr. Elliott Coues states that Light on the Path “was supposed to have been dictated to Mrs. Collins by ‘Koot-Hoomi or some other Hindu adept’,” etc. Answer. No Theosophist known personally to Mme. Blavatsky—or any one else probably— has ever attributed that little work to “Koot-Hoomi” or any other Hindu Adept. On the contrary, as we are informed by those in a position to know best, and also the immediate friends of Mrs. Mabel Cook-Collins, who saw her almost daily after its publication—its inspiration was always ascribed to quite another person, who was never “a Hindu.” This inspirer, whom “Miss Mabel Collins” described, without naming him, to Page 315 many of her friends and to Mme. Blavatsky herself, was undeniably recognized by the latter; but, although an old friend, she would certainly never call him her “Master.” Moreover, Dr. E. Coues, the President of the Gnostic Th. Soc., ought to know that the “inspirer” of “Light on the Path” is not the same “great soul” on whom he (Prof. E. Coues) has fathered his No. 5 of the “Biogen Series.” * Has the erudite Professor of the Smithsonian Institute connected the said old work with “Koothomi’s” name to “please” H. P. Blavatsky, too; and has she also “begged and implored” him to do so? 2. It is in consequence of the alleged “inspiration” that Prof. Coues wrote, as he himself tells 114

us, his first letter of inquiry to Mabel Collins (Mrs. Cook) FOUR YEARS AGO, “since which time,” he adds, “nothing passed between Mrs. Collins and myself.” Answer. This is a very important admission, and one, that with the object in view (namely, to throw a little additional mud on “his friend,” H. P. Blavatsky) will prove an unfortunate lapsus calami for Dr. Coues. The facts are these. The incriminated party left India after six years of sojourn in it on February 20th, 1884 and sailed for Europe. She remained in France four months, then arrived about August in London, and sailed back to India on November 11th of the same year. She remained in London three of  four weeks and then went to Germany, where she had the honour of renewing her acquaintance with Professor Coues. But she never met Miss Mabel Collins at all, till a short time before her departure for India, saw her but a few times and never had even a private interview with her. When she first heard of her, it happened as follows: Mr. Ewen, F.T.S., late of  –––––––––– * “Kuthumi, the true and complete Oeconomy of Human Life, based on the system of  Theosophical Ethics,” by Elliott Coues. Noticing it in its issue of July, 1886 [Vol. 1], The Path remarks: “This is a reprint of a little volume, originally issued in 1770, but under the classical pen of Prof. Coues, who has added an introduction and the faultless typography of Estes and Lauriat, the little book is a very different affair from the earlier edition.” Yet, perfect as it may be, what had “Koothoomi” or Kuthumi to do with this “reprint,” we wonder?—[ED.] Page 316 India, had unearthed a story written by Miss M Collins, found it charming, as it really is, and showing it to Col. Olcott, introduced the latter to her. This novel was the Idyll of the White Lotus, which “Miss Mabel Collins,” told the Colonel had been written by her, either in trance or under dictation (the handwriting of the MSS., was not hers, certainly) by some one whom she described to him. This was before Mme. Blavatsky ever set eyes on her; and yet the title page of that work bears to this day the inscription: To the True Author The Inspirer of this work; IT IS DEDICATED. If she knew nothing then (when she wrote Light on the Path) “of the mysteries m ysteries of the Theosophical Society,” as she states, then she must have forgotten them, since the Idyll, etc., preceded Light on the Path; the more so, as she wrote and finished the former before she had ever set her eyes on “Mme. Blavatsky.” Miss Mabel Collins adds that Light on the Path “was not inspired by anyone.” And here comes an independent witness, Mrs. Passingham, late of  Cambridge, who flatly contradicts the statement. “Miss Collins” passed a day in her house in February, 1885, and left early, because, as she said, she had to meet by appointment, her inspirer, the one who dictated to her Light on the Path, at 8 that evening. 115

(Read Mrs. Passingham’s letter, infra.) How does this tally with the statement that she (Mabel Collins) had “never received proof of  the existence of any Master” (let alone the Theosophical Masters)? Was the dedication invented, and a Master and “Inspirer” suggested by Mme. B. before the latter had ever seen his amanuensis? For that only she proclaims herself in her dedication, by speaking of the “true author,” who thus must be regarded as some kind of Master, at all events. Moreover, heaps of  letters may be produced all written between 1872 and 1884, and signed : the well-known seal of one who became an adept only in 1886. Did Mme. Blavatsky send to “Miss Mabel Collins” this signature, at a time when neither knew of the other’s existence? Page 317 And now to Light on the Path. Miss Mabel Collins, known in those days to us simply as Mrs. Cook, can have hardly begun it in November 1884; for, three days before Mme. Blavatsky’s Blavatsky’s departure for India (there are witnesses) she was visited by Miss M. Collins, who showed her a page or two of that which developed developed later into Light on the Path, and in which the former recognized some very familiar expressions. Thus, that which became the priceless little book, was finished and published in London after Mme. Blavatsky’s departure for India, i.e., in the early part of 1885, as dozens of  witnesses are ready to testify (Miss M. Collins’ friends among others). At that time, the accused party was at Adyar, lying for over three months almost on her deathbed. And now, comes the curious part of this new attempt to discredit a person in her way, and a dangerous witness. If she is the sole author of Light on the Path, how comes it that she, ignorant of  Sanskrit and having never seen the “Golden Precepts,” could use so many sentences bodily enshrined in that purely Occult work? But here is something still more curious. 5. If Dr. Coues wrote his first letter of enquiry to Mrs. Mabel Cook four years ago, it must have been some time in the middle of 1885. For, Light on the Path was published, as said, early in that year, and his letter to her could not have preceded the publication of the book, while since then, he assures us, “nothing passed” between him and Mrs. Mabel Collins.” But whether late or early in 1885 or 1886, the fact remains the same. Mme. Blavatsky was not in England, and could not be there when Dr. Coues’ letter of enquiry was received by “Miss Mabel Collins.” For Mme. B. was sent back to Europe by her doctors in India, at the end of  March 1885 and remained till May 1887 in Italy, Germany and Ostend. No correspondence ever took place between Miss Collins and Mme. Blavatsky; nor did the latter know anything of  Light on the Path until it was given to her as the “New Bible of the American Theosophists,” by Mr. Arthur Gebhard, in the summer of 1886. Thus turn it whatever way you like neither (a) could “Miss Mabel Collins” be studying Mme. Page 318 B. during that period of 21/2 years; nor could she be “studying under her.” How then could the “author” of Light on the Path possibly say that she “took the letter to her” and wrote “the 116

answer at her dictation”?! The gratuitous invention is so painfully palpable that there is really no need to dwell on it any longer. There is but one explanation possible. Miss M. Collins had an astral dream. She found the imaginary scene between Mme. Blavatsky and herself, and heard the latter dictating her letter to Dr. Coues under the walls she visits spiritually—and now repents of it. Untrained psychic faculties contain potentially strange surprises in them; an inordinate hatred and desire of revenge lead some mediums on to dangerous pathways. Thus, why should she repent of that which she has never done, and why, above all, should Dr. Elliott Coues—the flower of chivalry—show such an intense eagerness to proclaim his fair correspondent to the world as the wife of the Biblical Ananias? True, she has done many other things to disprove her own words and placed them on record before the world, these records proving still more damaging to her reputation for truthfulness. Has she also forgotten what she wrote in her work Through the Gates of Gold? This book again was quite unknown to Mme. Blavatsky, who first heard of it from Messrs. Finch and Keightley, who brought it to her in Ostend in March 1887, just after its publication. And this work—so inferior to Light on the Path or the Idyll of the White Lotus, that no devotee would ever think of claiming as its author a “Master”—bears on the page facing the Prologue the following words:— “Once, as I sat alone writing, a mysterious Visitor entered my study unannounced, and stood beside me. I forgot to ask who he was or why he entered so unceremoniously, for he began to tell me of the Gates of Gold. He spoke from knowledge, and from the fire of his speech I caught faith. I have written down his words; but alas, I cannot hope that the fire shall burn as brightly in my writing as in his speech.” The fear was a just one, as one can never write from memory as well as when copying—from walls. The divine fire was expended in Light on the Path and never burned as Page 319brightly since. “Before the voice can speak in the presence of the Masters it must have lost its power to wound.” . . . “Seek in the heart the source of evil and expunge it.” These are aphorisms as old as the Book of the Golden Precepts, from which they radiated—on the walls”—and thence into Light on the Path. We must close with a few more words of emphatic denial. At no time has “Miss Mabel Collins” “studied under Madame Blavatsky.” The latter has always refused to teach her, for good reasons of her own. Mrs. Mabel Cook has sometimes attended the “Blavatsky Lodge” meetings, and had casual conversations on occult matters with her, but has never studied two consecutive days “under her.” Nor did Mme. B. know that Dr. Coues has ever written to Miss Collins till he told of it. In all charity we are determined to view her letter to him as—an enigma. And so must be the learned Professor’s sudden attack upon H. P. Blavatsky, another enigma to the Theosophists and the public in general, though to the attacked party it is quite clear. He speaks of hoax, but does not say what it is. We know of definite hoaxes, but prefer 117

not to mention them at present. We have heard of Hindus committing suicide in order to bring their enemies to grief and lay a curse upon their heads. This joint letter is a moral suicide in its way. For a woman to confess to the world that she has been deliberately deceiving it for years, simply for the pleasure of fathering the cause of the deception upon a supposed enemy, is a psychic riddle in itself. Miss Mabel Collins, while denying the “Mahatmas,” believes, however, “that the Mahatmic force (whatever it may be, apart from the Mahatmas) must exist.” This belief Dr. Coues gravely ratifies, on the authority, we must suppose, of his own “great psychic powers”; and thus we find him assuring “Mabel” that the “Mahatmic force . . . exists in every great Soul like yours” (her’s). May all the Heavenly Powers, actual or imaginary, preserve the World from such “Mahatmic force,” if it is this “force” that dictated to Miss Mabel Collins her letter to Dr. Coues, and inspired him to publish it with his comments. And may the poor Theosophical Society be laid into its grave rather than have such representatives of THEOSOPHY! Page 320History repeats itself in every age. The world had its century of Hypatias, its century of the Joans of Arc, and that of many other heroines. Our departing age, the XIXth, seems to impress itself on the tablets of the Universal History, as “the Century of the ‘MADAME COULOMB!” . . . H. P. BLAVATSKY. –––––––––– A TIMELY WITNESS. The following is a letter published in LIGHT of June the 8th, when that weekly reprinted the above insinuations from the REL.-PHIL. JOURNAL. It is a thoroughly independent evidence which, throwing a new and unexpected light on the calumny, shatters it to atoms. No better proof of the baselessness of the charges could be ever expected. To the Editor of Light SIR,— À propos of the letter from Dr. Coues relative to Mabel Collins and Light on the Path, the following incident may be interesting. In the early part of 1885 (I think February) Mrs. Collins visited a mutual friend at Girton, and was by her introduced to me, and spent the after noon and part of the evening at my house. She expressed a wish to leave early, as she had an “appointment” with “Hilarion,” the author of Light on the Path, at 8 p.m., and did not wish to be absent from her lodgings at Girton at that hour. So I sent her back in my carriage at her express request. I was informed afterwards by my friend that the writing that evening had been very successful, owing she thought to previous harmonious conditions. I may add that Mrs. Collins told me herself that the influence under which she wrote the book in question was that of a person whom she had long known, but had only lately identified as being that of an “Adept.” 118

C. A. PASSINGHAM. Exmouth, Devon, late of Milton, Cambridge. June 2, 1889. –––––––– Mrs. Passingham is a lady of high standing, well known to many, and who was till now President of the Cambridge Lodge of the T.S. And now what becomes of the—invention (not to call it by a worse name) that Mme. Blavatsky Page 321“begged and implored” Miss Mabel Collins, to father Light on the Path “on one of the Masters who guide Mme. Blavatsky”? The visit of Mrs. Cook (Mabel Collins) to Mrs. Passingham Passingham was in February 1885, and Mme. Blavatsky having sailed for India three months before had certainly nothing to do with it. As already shown, the accused party hardly knew “Miss Mabel Collins” in 1884, and, had she known her, prudence alone would have never permitted Mme. B. to ask Miss M.C. to share in such an imposture, just at a time when the Christian College Magazine and Mme. Coulomb were red hot in their conspiracy of denunciation. The “hoax” with which Dr. Coues charges Mme. B. in his letter thus returns home, part and parcel, to roost with the learned President of  the Gnostic T.S. of Washington. May it do him good! An American paper, the Washington Post, speaking of a reception given to Dr. Elliott Coues in New York says that: —”The Theosophical Society and some of the most famous and cultivated people in New York will extend him and his wife a series of social courtesies and unite to honour him as a theosophist and a scientist.” No one in America could “honour” too highly a Professor of the Smithsonian Institute as “a Scientist.” But as a Theosophist—Heaven save the mark! The animus and spite shown in his conduct and the want of all gentlemanly, let alone theosophical feeling, are such as would be unhesitatingly repudiated by every Smithsonian Professor. And now we have a few more words to say to a weekly in America. For years the R.-P. Journal assumed the monopoly of denouncing and attacking us in almost every issue, and for years we have ignored it and kept silent. But for once, a month or so ago, we raised a mild protest in Lucifer, simply remarking that our contemporary of Chicago repeated “unverified cackle.” At this, the R.-P. J., feeling very indignant, replies:” The JOURNAL does not ‘repeat unverified cackle,’ and unlike the Tartarian termagant has ‘discretion’ enough not to juggle.” Don’t you “repeat unverified cackle,” dear old Journal? And what do you call the above “Coues-Collins” letter, and, even more, the lying Billingsgate of W. Emmette Coleman? Page 322Or, perhaps, you think the name “cackle” too mild and would like to replace it with the term “malicious slander”? So be it. As to your having “discretion enough not to juggle,” no one has ever thought of accusing you of it. But you have constantly charged the same upon the “Tartarian Termagant,” and this without the slightest shadow of real proof. This is neither 119

“religious” nor “philosophical.” But what is distinctly kind and beneficent to Theosophists, though hardly meant to be so, is the gratuitous advertisement of the Esoteric Section, its Rules and Pledge in the R.-P.J. The Editor must accept our best thanks, as his generous advertisement brought us about twenty applications to join the E.S., all dispatched within the week of its publication. –––––––– A curious prophecy was made to me, in 1879, in India, by a mystic who said that every letter in the alphabet had either a beneficent or a maleficent influence on the life and work of every man. Persons whose names began with an initial the sound of which was adverse to some other person had to be avoided by the latter. “What is the letter most adverse to me?” I enquired. “Beware of the letter C,” he replied. “I see three capital C’s shining ominously over your head. You have to beware of them especially for the next ten years and shield your Society from their influence. They are the initials of three persons who will belong to the Theosophical body, only to turn its greatest enemies.” I had forgotten the warning till 1884, when the Coulombs appeared on the stage. Are Dr. Coues and Miss Collins (Cook) preparing to close the list—I wonder? I reprint the following correspondence from Light of June the 8th, omitting my own letter, which would be mere repetition of what is said above, and Mrs. Passingham’s statement as already given: TO THE EDITOR OF “LIGHT” SIR,—In reference to the letters from Professor Coues and Mabel Collins, quoted from the Religio-Philosophical Journal in your issue of the 1st inst., I trust you will permit me to say a few words on the facts Page 323in question. I knew Madame Blavatsky intimately during her stay in Europe in 1884, and since her arrival in this country in May, 1887, I have resided in the same house continuously. Further, I have known Mabel Collins intimately from the date of the publication of Light on the Path in the early months of 1885. 1. Before Madame Blavatsky’s departure for India, in November, 1884, she had seen Mabel Collins, at the outside, two or three times, and Light on the Path had only just been begun, and the book was not completed till early in 1885, when Madame Blavatsky was in India, and to my certain knowledge no communication took place between her and Mabel Collins after the departure of the former for India in 1884, until her arrival in England in 1887. Now, since Professor Coues’ letter to Mabel Collins could not have preceded the publication of  Light on the Path, it is obvious that Mabel Collins’ reply thereto must fall after the month of  March, 1885. How then, I ask, could this reply have been written “at her (Madame Blavatsky’s) dictation,” as asserted by Mabel Collins, seeing that Madame Blavatsky was at the 120

time in India? Such a marvellous discrepancy between statement and fact makes one think: quem deus vult perdere, prius dementat. 2. The astounding suggestion of Professor Coues that the authorship of Light on the Path was claimed by Mahatma Koot Hoomi is so ridiculous as to call only for the remark that no well informed person in the Theosophic T heosophical al Society ever heard of it before. 3. As to its real authorship, Mabel Collins constantly and consistently averred that it was “given” to her in the way she states by the assistance of a person whom she has described to many and in whom Colonel Olcott, entirely independently of Madame Blavatsky, recognized a Greek (not a Hindu) Adept whom he had personally known in the body. 4. As to Mabel Collins insituation that Madame Blavatsky endeavoured to induce her to claim the authorship of Light on the Path for “one of the Masters who guide her (Madame Blavatsky),” it is simply ridiculous. This alone is enough to show how empty is such an insinuation even apart from the fact that, as I have stated above, no communication whatever passed between Madame Blavatsky and Mabel Collins between November 11th, 1884, and April, 1887. 5. As to the fact that Light on the Path was “inspired” by some influence extraneous to Mabel Collins’ own brain, the dedication prefixed to The Idyll of the White Lotus and the second edition of Through the Gates of Gold are ample proof, pr oof, if the authoress’ veracity is worth anything. BERTRAM KEIGHTLEY. Page 324 TO THE EDITOR OF “LIGHT” SIR,—In your issue of June 1st appears a copy of a communication communication from Professor Coues, of  Washington, to the Religio-Philosophiod Journal of Chicago, drawing attention to a letter from the authoress of Light on the Path respecting the origin of that book. The admissions made in that letter by Miss Collins are naturally of interest to all Theosophists who value the little treatise alluded to, and who have hitherto held the name of its authoress in high esteem. For this latter fact there was great reason, in that she was the authoress not only of Light on the Path, but also of Through the Gates of Gold and The Idyll of the White Lotus, books of  inestimable value to those who wished to know themselves from the Theosophic point of view; while a further reason lay in the belief that she was a faithful disciple and fellow-worker of  Madame Blavatsky. But in whatever position the avowal in Miss Collins’ letter may place that lady with regard to those who have hitherto looked upon her as a teacher, by its apparent intention of disowning Madame Blavatsky and of throwing discredit upon her explanation of the origin of Light on the 121

Path, it will certainly appear to many that she has most strongly confirmed that explanation, while she has also satisfactorily answered the query which arose in everyone’s mind, “How did the Mahatma give Mabel Collins that marvellous epitome of the mode in which Mahatmic evolution is to be attained?” Referring to Miss Collins’ explanation, it is at once evident that another intelligence besides her own must also have visited the place, “spiritually” or otherwise, where she saw Light on the Path written upon its walls, for someone must have placed the words there; moreover, that intelligence had command over good modern English as well as being possesssor of high practical wisdom. We judge, therefore, that Miss Collins was simply the favoured vehicle for the communication of those particular rules of the “Hall of Learning” to the many mortals now needing and hungering for them, and while it is impossible that they could have been written up where she was permitted to observe them, otherwise than by an intelligent Being who had also visited the place, it does not at all follow that he should, or ought to, have made himself or his nature known to her. That would have been creating a basis for a personal intimacy which was not necessary and possibly not advisable. As regards the manner in which one mind may ma y instruct or inform another, on what may be termed the occult plane, we know at present very little, but the phenomena of psychometry and thought-transference thought-transference may some day, if scientifically studied, be the means of our understanding these things better. Hence Madame Blavatsky’s explanation has intrinsic probability for its support, in addition to the authority she herself possesses in speaking of all such matters. As for the attempts at discredit which Professor Coues makes upon Page 325certain occult facts and phenomena, it is difficult to understand how a man who pertinaciously, in public and in private, claims for himself the possession of occult powers, as he has done respecting the visits of his astral body to friends hundreds of miles away, and its recognition by them, can so recklessly and inconsistently throw ridicule and doubt upon occult phenomena testified to by others. As an eminent man of science accustomed to the methods by which scientific truths are discovered, ought not Professor Coues to see that the attested production on his part of what are ordinarily termed “supernatural” phenomena most surely suggest a strong probability that there are higher and more imposing “supernatural” powers than those to which he has at present attained? The projection of one’s astral form and the projection of one’s definite thoughts, for the purpose of giving information or instruction, can only be matters of degree of power, though the difference between them in degree may be great and the respective degrees be 122

characteristic characteristic of very distinct types of development. A STUDENT OF “LIGHT ON THE PATH.” I add the following corroborative extracts from a pamphlet issued by W. Q. Judge and widely circulated in America: * 1. Madame Blavatsky left England for India in November, 1884, and did not return to England till May 1st, 1887. Light on the Path was published about March, 1885. At the time of Mrs. Collins’ reception reception of the letter which Dr. Coues wrote her in 1885, Madame Blavatsky was in India. Mrs. Collins could not, therefore, have been “studying and studying under” her, nor could she have “taken the letter” to her, nor have “written the answer at her dictation.” 2. Mr. William Q. Judge was in London in November, 1884, after Madame Blavatsky’s departure, and returned to the States in December. Mrs. Collins was writing Light on the Path at the time of his visit, and he received one of the first copies about April 1st, 1885. ....... ........ 4. In dedicating The Idyll of the White Lotus to “The true Author, the Inspirer,” Mrs. Collins made the same claim of inspiration as in the first letter to Dr. Coues, though (as will be seen from an extract below from Madame Blavatsky) Madame Blavatsky was ignorant even of the existence of the book until after Mrs. Collins avowed the inspiration to Col. Olcott. –––––––––– * [This pamphlet is entitled: “Light on the Path” and Mabel Collins. It is signed by William Quan Judge and Dr. Archibald Keightley, and contains 8 pages of text.— Compiler.]

–––––––––– Page 326 5. The history of Light on the Path was given to Dr. Keightley by Mrs. Collins herself as follows. When Madame Blavatsky was in London in 1884, Mrs. Collins had partly written The Idyll of the White Lotus. This story (she stated to Dr. K.) was due to inspiration from a Being whom she described to Madame Blavatsky. Madame Blavatsky said that, from the description and the tone of the thought, she believed this Being to be an old friend of her own among the Occult Brotherhood—though not “Koot Hoomi or some other Hindu Adept.” Mrs. Collins further stated that, after the completion of the book, this same Being urged her to endeavour to reach a higher state of consciousness, as there was work for her to do. The effort resulted in the production of Light on the Path, written down in the manner which Mrs. Collins describes. –––––––– Extracts from Madame Blavatsky’s letter of May 27th, 1889, to a lady in America: 1. Light on the Path was first published in 1885, and Dr. Coues’ letter to her could not have 123

preceded the publication of the book. I returned to India in November, 1884, and never saw Mabel Collins till the 1st of May, 1887. Therefore it is perfectly impossible that that I should have dictated, or even suggested, such a letter as Mabel Collins speaks of.” 2. “Before my return to India in 1884, I saw Mabel Collins barely three or four times. She then showed me the first page or two of the future Light on the Path, wherein I recognized some phrases which were familiar to me. Therefore I the more readily accepted her description of the manner in which they had been given to her. She herself certainly believed that this book was dictated to her by ‘someone’ whose appearance she described, in which statement I am sure I shall be borne out by Mr. Finch, who had the chief share in bringing about the publication of  the book.” 3. “I saw the completed work for the first time in my life at Ostend, a few months before I came to London in 1887.” 4. “I emphatically and unreservedly deny Mabel Collins’ vile insinuation that I ever asked her to make any statement regarding Light on the Path at all, let alone any untrue statements.” 5. “The book (Idyll of the White Lotus) was begun long before I first saw her; it was unearthed by Mr. Ewen, and shown to Col. Olcott, who heard all about its inspirer before I even knew of  its existence.” –––––––– From the above facts and extracts, it is clear— 1st. That Mrs. Collins claimed an inspirer for The Idyll of the White Lotus before Madame Blavatsky had seen or even known of the book. Page 327 2nd. That the suggestion of inspiration in the case of Light on the Path was not made by Madame Blavatsky to Mrs. Collins, but by Mrs. Collins to Madame Blavatsky. 3rd. That at the time Mrs. Collins alleges herself to have been “implored” by Madame Blavatsky to write to Dr. Coues a claim of inspiration, Madame Blavatsky was, and had been for months, 7,000 miles away. 4th. That if the claim to inspiration was false, Mrs. Collins alone was responsible for the falsehood, and 5th. That the falsehood cannot be shifted to another person by a second falsehood even more glaring and palpable. It is not necessary for the undersigned to expand the reflections which instantly arise in any honest and clear mind upon perusal of such a story as the foregoing. The spectacle of a woman spontaneously accusing herself of a falsehood and sanctioning the utmost publicity, not in penitence or atonement, but as a means, coupled with a greater falsehood, to spite and injure a former friend, is of a sadness beyond measure. And yet one can hardly see incongruity in the 124

added spectacle of an officer of a Society grasping at such an occasion, eagerly telegraphing across the ocean for permission to use it as widely as possible to belittle and befoul the Society and its Head, exulting in the probable confusion to the Cause to which he had professed allegiance, and finding “Mahatmic force” in the very person he had just proclaimed a liar! Before these astounding displays of moral callousness and mental shortsightedness, conscience,  judgment and taste can can but stand appalled. appalled. There is, however, one remark which we, as students of Theosophy and intimate friends of  Madame Blavatsky, desire to make to all those who are interested in the Wisdom Religion or members of the Theosophical Society. There is no cause for discouragement or alarm. This is not the first time that evil passion has used the arts of detraction and treason to check the progress of the Society and impair the influence of the Founders. Preceding ones have failed. After each attack the Cause has rallied and stridden forward and upward, the enemy’s hopes vanishing like his reputation. Why? Because behind the Society and its friends are the Masters Themselves. Their aid is ever given to those who are earnestly working for the Truth and sustaining the hands of the visible Founders. It will be so in this case. Very soon the animus of  the present attack will be understood, its spirit, motives, objects, become apparent, and the very letters which to some seemed at first so damaging will, like the scorpion, die from their own sting. Honour and honesty are not dead among Theosophists nor is perception of motive, or horror of perfidy. WILLIAM Q. JUDGE. ARCHIBALD KEIGHTLEY. June the 6th, 1889. Page 328 ADDENDUM Concerning the actual authorship of the works referred to, and concerning the varied assertions made by the reputed author, the following considerations may have weight. 1. In LUCIFER, Vol. I, No. 1. Mabel Collins in “Comments upon Light on the Path” said that the book has a deep underlying meaning, and he who reads it “is in fact deciphering a profound cipher”; and, p. 9, “The whole of Light on the Path is written in an astral cipher, and can therefore only be deciphered by one who reads astrally.” This is repeated and enforced in Lucifer for November, 1887. 2. Extract from a letter from fr om Mabel Collins dated London, July 17, 1887, and printed in The Path of September, 1887. “To the Editor of the Path—As to Light on the Path, that is a collection of axioms which I found written on the walls of a certain place to which I obtained admittance, and I made notes 125

of them as I saw them. But I see no feasible method of making such explanations to the public therefore at present I propose to place this preface before each of the books.” 3. Through the Gates of Gold, by the same author, is dedicated to an unknown being who, she says, came to her room and told her the story. 4. It is well known to those who are acquainted with Mabel Collins that, previous to the writing of Light on the Path, she had been solely engaged in novel writing and newspaper work. 5. She stated to the undersigned in London in 1888 that she knew nothing about philosophy or the laws of occultism, of Karma or any far-reaching Theosophical doctrine. CONSEQUENTLY, 6. That the books Light on the Path, Idyll of the White Lotus, and Through the Gates of Gold were written, according to her own claim, under the inspiration of some being or beings whom she does not know, and that the best of those contains within itself indisputable evidence that it could not have been written by her unassisted. 7. That even if her charge against Madame Blavatsky was true, she is now claiming to be the author of those books which, in many places and at times when Madame Blavatsky was not with her, she has declared were not her own. 8. It cannot fail to be plain to everyone that the explanation now offered by Prof. Coues and Mabel Collins in regard to these books is only an attempt to make the public believe that during these four years she has been pretending, at the solicitation of Madame Blavatsky, that the book was written by an Adept, whereas in 1887 she published the same explanation in The Path. WILLIAM Q. JUDGE. Page 329 There are but few words needed in addition to the above. Whatever explanation the CouesCollins combination may put forward to cover the manifest unveracity of their statements, whether Mabel Collins’ letter to Prof. Coues dates from four years or from one year ago; whether people believe that letter to have been dictated or inspired by H. P. Blavatsky or not;— nothing can alter the fact that the one has publicly proclaimed her own untruthfulness in order to slander a hated enemy, while the other has jumped at the opportunity to gratify his wounded vanity at the cost of breaking the pledge and his word of honour to the Theosophical Society which he took upon joining it. Why has he done it? The motive is plainly shown by a letter received by me from Dr. Coues a few days before the Convention of the American Section T.S. at Chicago. This letter was an ultimatum in which the Professor offered me the choice of the following alternatives: Either to telegraph immediately to the Convention, using all my influence to have him appointed 126

President or “Boss” of the whole T.S. in America, or to see him bust up the T.S. forever. Not being easily intimidated, I replied that he might do his worst. His letter and my reply can be published, if thought proper. [Having read both this letter from Dr. Coues and Madame Blavatsky’s Blavatsky’s reply thereto, I desire to state that the above is a perfectly correct summary of their contents, though as regards Dr. Coues’ letter it is too favourable to him.—BERTRAM KEIGHTLEY.] Therefore the choice lies open to every member of the Esoteric Section. If his confidence and trust in its Head has been shaken, then by all means let him leave. On returning the papers and Instructions he has received his pledge will be cancelled. But all who desire to be taught by H. P. Blavatsky and to remain members of the Esoteric Section must (if in America) communicate at once with Mr. W. Q. Judge, who will inform them of the new organisation which has been adopted for that Section. It may be well to state here, however, that no change of any kind has been or will be made in the terms of the PLEDGE itself, nor will any more onerous restrictions or rules be imposed on members. Page 330 Everyone can easily see that this attack is simply a repetition of the old lines of the CoulombHodgson business. In fact, the analogy is most striking; but there, the slanderers had the benefit of novelty, while this one is a mere réchauffé at which no intelligent man or woman will do more than shrug their shoulders. Non bis in idem. However that may be, as it is not H. P. Blavatsky that can ever be affected by it, but only those who think that she may be of some use to them, the choice is left entirely in their hands. Fraternally yours, (Signed) H. P. BLAVATSKY. London, June 21, 1889 Wer so verfolgt und in ein schlechtes Licht gerückt wird, dem nützen auch keine Klärungsversuche. Klärungsve rsuche. Ich werde hier keine Parallelen zu den Vorgängen in der Anthroposophischen Gesellschaft um 1935 beschreiben , dieses können andere tun.

127

Blick auf einen Versuch der Zusammenarbeit mit Dr.Rudolf Steiner durch Mabel Collins

Ein Versuch von Mabel Mabel Collins, Anschluss an das Wirken von Dr. Rudolf Rudolf Steiner zu finden. (Die Briefe befinden sich im Rudolf Steiner Archiv in Dornach, Schweiz) I.

Abschrift: erster Brief von Mabel Collins an Dr. Steiner Ardat Southall England January 24 1912

Dear Dr. Steiner I am founding an International Light on the Path Lodge in the Theosophical Society. Will you consort to be one of the seven required original members? I do not think I need to enter into explanations with you. I am asking Dr. Boucher to represent France. I am sure you will find some way of sending me an answer feeding. Very sincerely yours Mabel Collins

128

II.

Abschrift: zweiter Brief von Mabel Collins an Dr.Steiner Ardat Southall England Feb(ruary) 8 1912

Dear Dr. Steiner Baron Walleen has given me your message for which I thank you. I want to form an International Lodge or Society to support the Light on the Path teaching and when I wrote to you I wished to do this inside the Theosophical Society. I am not so sure about that now – I hope you will like my new book that I have just finished, it is called When the Sun moves northward and contains the litanie of the Story of the Year and much more. It is being to translated into German. Sincerely Yours Mabel Collins

Es gibt noch ein Telegramm von Mabel Collins an Rudolf Steiner ,die Organisation der Zusammenkunft Zusammenkunf t Anfang Mai 1913 in London betreffend. Weitere Briefe sind nicht bekannt geworden. Ein Nachlass von Mabel Collins ist nicht auffindbar. Eventuell von Rudolf Steiner an sie gerichtete Briefe sind also verschollen, oder existieren nicht.

129

III. Brief von Baron Walleen an Marie v. Sivers

Windham Club St.James's Square February 29 1912

Verehrtes liebes Frl. v. Sivers Ein Expl. Von "Occult Review" wird Ihnen heute zugesandt, worin Sie einen Artikel von Mabel Collins finden werden. Bitte zeigen Sie ihn dem Dr. ...... Auszug Brief von Walleen an M.v.Sivers Hampden Residental Club Phoenix Street London N.W. Verehrtes liebes Fraulein(sic) v. Sivers ...Wedgewood habe ich getroffen. Er war ausserordentlich liebenswürdig, hat mir,( sic) zum Privatbesuch und Teilnahme an "Comasonry" eingeladen – Er hat der Loge von Mabel Collins erlaubt mich an ihrer Versammlung in "Headquarters" "Headquarter s" sprechen zu lassen, vorausgesetzt, das die Loge die ganze Verantwortlichkeit auf sich nimmt ! Welch grausige Verantwortlichkeit! Meine fromme theosophische Seele scheint vom Geschwätz in ein brüllendes Getier verwandelt. "Oander is a Mensch usw"Ich war Samstag und Sonntag in ilkeston und Nottingham wo man meine Mitteilungen mit grosser Sympathie empfangen hat. Mich bestens empfehlend Ihr in Bewunderung ergebener C. Walleen

130

IV. Brief von Mabel Collins an Harry Collison

"Light on the Path" Lodge of the Theosophical Society 19, Tavistock Square, London W.C. Charter Members: President: Mabel Collins* Secretary: D.N. Dunlop*

Treasurer: H.N. Saunders Maud Hoffman* Marguerite M arguerite M.C. Pollard* Fergus Hume* A.A. Gardner Ohne* keine Information July 9 – 1912

Dear Mr. Collison You must find forgiveness for me for not having thanked you for that letter – which did me good service. The Royal Literary Fund don't go in for pensions, but they send me £ 100 which gives me breathing time. Since When the Sun moves Northward I have Finished another book on Pantanjali Yoga – and am now entacling on another. I enfeated applause not disapproval for being so plucky In my old age ( if when you speak of alisculas(?) You mean the one alone this Lodge). There was no other course open, the Alternative being to let Mr. Leadbeater take Light on the Path from me and declare the whole work to be his own. I could not have made this stand but that Some strong and determined people felt it must be done. We had our first meeting last Friday and were duly neckled about Alcyone(;) next Friday we have the "German Mystic" who has made a mystery of himself in London returns out to be Arthur Gebhardt, a very old aquanitance aquanitance of mine. I don't agree with him on several points. There will be heated discussions- but he has a right to speak having introduced Light on the Path to Germany. He has since given me a different view of Dr.Steiner from yours. Thats very interesting Rendert regards ever yours Mabel Cook

131

* Biographische Hinweise siehe: zu Mabel Collins:

Irene Diet : Jules und Alice Sauerwein und der Kampf um die Anthroposophie in Frankreich, 1998, Steen Verlag, Zeist Niederlande S.:95- 121 Boris de Zirkoff, Blavatsky H.P. Collected Writings Writings 1966 ff, Bd. 8 S.424 ff. ff . Kim Farnell zu : Mabel Collins: Mystical Vampire: The Life and Works of Mabel Collins von Mandrake of Oxford, Juni 2005 Zu D.N. Dunlop Thomas Meyer: D.N. Dunlop Ein Zeit-und Lebensbild,2.erw.u.veränd.Auflage 1996, Perseus Verlag, Basel Zu Maud Hoffman siehe :

Taking the Life Cure in Gurdjieff's School by Maud Hoffman The New York Times, February 10, 1924.] [A friend of Mabel Collins, author of the Theosophical Theosophical classic  Light on the Path, Maud Hoffman shared a fashionable Harley Street house in London with doctors Maurice Nicoll and James C. Young before moving to Fontainebleau. Her enthusiastic and vividly observed glimpse of daily conditions at the Prieuré was first published in The New York Times, February 10, 1924.] und: ThHist y1990 v3 July p77 - The Blavatsky-Gurdjieff Question: A Footnote on Maude Hoffman & AT Barker -- James Moore Grace F. Knoche: Foreword to the Combined Chronology of Margaret Conger, November, 1973 www.theosociety.org/pasadena/mahatma/ml-ccfor.htm 

Zu Marguerite M.C. Pollard siehe:

Verschiedene Artikel in: Theosophist, The 1879 - continuing, Bombay and Adyar, HPB Theosophist Magazine October 1911-January 1912 Theosophist Magazine April 1912-June 1912 The Adyar Bulletin 1908-1929 Adyar, Madras, India, Annie Besant The American Theosophist [First Series] 1913-14, Krotona, Hollywood, LA Cal, AP Warrington AmerT1 y1913 v14 i4 January p223 - [continuation [continuatio n of The Theosophic Messenger; issues 4-8 titled 'The American Theosophist and the Theosophic Theosophic Messenger']

132

Zu Fergus Hume siehe:

http://en.wikipedia.org/wiki/Fergus_Hume ….After the success of his first novel and the publication publication of another, Professor Brankel's Secret  (c.1886), Hume returned to England in 1888. He resided in London for few years and then he moved to the Essex countryside where he lived in Thundersley for thirty years, eventually producing over 100 novels and short stories. He continued to be anxious for success as a dramatist, and at one time Henry Irving was favourably considering one of his plays, but he died before it could be produced. Hume did not court publicity and little is known of his personal life. The writer of the obituary notice in The Times stated that he was a deeply religious man who in his last years did much lecturing to young people's clubs and debating societies. He died at Thundersley, Essex, on 12 July 1932. Hume was a capable writer of mystery stories, and may be looked upon as one of the precursors of the many writers of detective stories whose work was so popular in the twentieth century. V. Brief von H. Collison an M. v. Sivers Poststempel 22.Nov. 1912

Postkarte undatiert: All Baron Walleen's lectures at the AeolianHall have been well attended( attened?). They have been succesful and peacefull. (He criticizes Hübbe-Schleidens book ) He speaks at the T.S. London on 2nd and 9th at 8 p.m. public lectures. This is due to Mabel Collins.( Hervorh. C.T.)

( folgen weitere Aufzählungen von Walleen in verschiedenen Orten: T.S. Manchester,Glasgow, Manchester,Glasgow, Edinburgh). We have a short hand verbatim Report wherever we go H.Collison

133

VI. Brief von Harry Collison an Dr. Steiner : Undatiert, geschrieben geschrieben zwischen 18. - 29.März 29.März 1913

(Aufenthalt von Rudolf Steiner in Den Haag) Holland Hotel Wagenstraat S'Gravenhage Hoch verehrter Dr. Steiner, ich hoffe dass Sie es nicht als Gleichgültigkeit auffassen, dass ich nicht um eine Sprechstunde gebeten habe. Ich habe diesmal nichts persönliches womit ich ihre Zeit beansprüchen (sic) dürfte. Falls Sie aber mir Ihre Wünsche mit Bezug auf den Londonaufenthalt mitteilen wollten es wäre mir das sehr lieb- Ich sollte sie dann weiter bringen an Mr. Heywood Smith, der ja der offizielle Einlader ist.... (folgen: Uebersetzungsfragen über Gysi und die Probleme mit den Uebersetzungen.) Hochachtungsvoll Und ergebenst Harry Collison VII. Brief von H.Collison an Dr.Steiner

Windham Club St.James's Square 30 th April 1913

Dear Dr. Steiner I have been hoping that you will be able to come to my Studio before You leave. It is where I do all my work , and where the Myrdhin Group meets to study. It would give us much encouragement to know you had been there.Many have asked me to beg you to give a lecture there, but I have told them that they must be satisfied with the lectures they hear at the “Zarathustra” “Zarathustr a” and many of them are on the list for an interview- It is a long list I fear and will 134

take up your time very much; but I have only put on the list those whom I think have really some serious questionIt is only ten minutes walk to the Studio and I am wondering whether it would not siut you best to come then to morrow - But of course please choose your own time and day. I fear that when the interviews and lectures beginn then will be no time at allI have been working hard to another despondent and Your visit would help me so very much Yours very sincerely Harry Collison If Fräulein von Sivers would come too, I would be greatly honored. I have no secrets to keep from her – as regard Dr.Felkin I should like to to say that about twelve twelve of his ‘Orden’ belong belong to the Myrdhin Group. VIII. Brief von Harry Collison an Marie v.Sivers

Windham Club 30.April (1913) Dear Fräulein von Sivers I have asked the Doctor if he would be so kind and to come round to my Studio when he is here- and I am thinking that perhaps tomorrow would be the best time for him . It is barely a ten minutes walk I hope you will honour me by coming also. I will call at 47 redcliffe Square between 10 and 11 to hear what you have to say- any time will of course suit meI hope you don’t think my list of applicants for an interview too long-I hope to asking them and write- that you would then see if they really had a reason for the interview, and I think it has answered. There are a few whom I did not ask to write and set on the list.They satisifed me they were genuinely in need. There are four who are not in the A.S. [Anthroposophy Society]. Society]. I said I would see if  Dr.Steiner would see them:Miß Ward of the T.P.S. and A Reverend L.P. Langham, who was about to come to Germany to visit the Doctor. Mme. Reddie , a sage-femme, an illitarate Scotch –woman, but afferently a very extraordinary character. Mrs. Donner of Helsingfors who seems in a very bad contition but serious in her desire. Yours very sincerely 135

Harry Collison (schräg in die linke untere Ecke gedrängt) & Mrs. Cook,Mabel Collins She makes fine. Blick auf weitere Beziehungen von Mabel Collins zu Persönlichkeiten , die mit der Anthroposophie Anthroposoph ie und Rudolf Steiner in Verbindung standen:

Kathleen Schlesinger, Elsie Hamilton und Mabel Collins Aus: THE MODES OF ANCIENT GREECE by Elsie Hamilton PREFACE Owing to requests from various people I have consented with humility to write a simple booklet on the Modes of Ancient Greece. The reason for this is largely because the monumental work “The Greek Aulos” by Kathleen Schlesinger, Fellow of the Institute of  Archaeology at the University of Liverpool, is now unfortunately out of print. Let me at once say that all the theoretical knowledge I possess has been imparted to me by her through our long and happy friendship over many years. All I can claim as my own contribution is the use I have made of these Modes as a basis for modern composition, of  which details have been given in Appendix 3 of “The Greek Aulos”.

. A mime “Agave” was performed in the studio of Madame Matton-Painpare in 1924, and another mime “The Scorpions of Ysit”, at the Court Theatre in 1929. In 1935 this new language of Music was introduced at Stuttgart, Germany, where a small Chamber Orchestra was trained to play in the Greek Modes. Singers have also found little difficulty in singing these intervals which are not those of our modern well-tempered system, of which fuller details will be given later on in this booklet. I merely mention these performances as a proof that the Ancient Greek Modes can be used as a basis for modern composition, for they are built upon the natural law of sound itself, the only musical law which has been given us by Nature. In doing this I should also like to express the hope that other composers might be encouraged to make experiments in this fascinating realm. Since 1933 I have had the invaluable help of my two Dutch friends, Wilhelmina Roelvink and Mary Wilbers, who with rare devotion and great self-sacrifice, have lifted much of the burden

136

from my shoulders in training others and in forming centres in Stuttgart, Bremen, Ancona and Wynstones, thus making the continuance of the work possible. In the splendid Preface to “The Greek Aulos” written by J.F.Mountford, now Vice-Chancellor of the University of Liverpool, unstinted praise has been given to this book by Kathleen Schlesinger. Among other assertions of the truth of her musical investigations, Mr. Mountford says: “Miss Schlesinger needs no commendation to anyone who is aware of her established reputation as a historian of musical instruments, or who has read her important chapter on “The Significance of Musical Instruments in the Evolution of Music” in the Introductory Volume of the Oxford History of Music (1929). ... He goes on to say: “Though this book upsets many of our previous notions of the intervals of the Greek scales and especially of the way they were related to one another, there can be no doubt that all further study of Greek Music will be indebted to Miss Schlesinger’s pioneer work. It is, I venture to think, the most original and illuminating contribution yet made to a difficult and fascinating subject. Further encomiums of Kathleen Schlesinger’s work are given by Dr. Ernest Marti of Basle, Switzerland, in an excellent treatise published in “Die Kommenden” (June 25th 1952) in Freiburg im Breisgau (where, incidentally we also gave performances in the Greek Modes) in which he refers to Kathleen Schlesinger as one of the greatest music scientists of the century. ****** List of some of Kathleen Schlesinger’s more important works: 1) 125 Articles on Musical Instruments in the Encyclopaedia Britannica. 2) The Instruments of the Orchestra and Precursors of the Violin Family, 2 vols., Ancient and Modern (out of print) 3) Chapter in the Introductory Volume of the Oxford History of Music. “The Significance of  Musical Instruments in the Evolution of Music”. (Oxford Press 1929). 4) The Greek Aulos (Methuen & Co., 1939) Besides writing these books, Miss Schlesinger has given several series of Peripatetic Lectures in the British Museum and the Victoria and Albert Museum, South Kensington, which were enthusiastically received.

Die von Kathleen Schlesinger wiederentdeckten griechischen Planetenskalen und die von ihr zusammen mit Rudolf Steiner entwickelten eurythmischen Gebärden sind Themen, die diese Zusammenarbeit dokumentieren. Die Akademie für eurythmische Kunst in Aesch, Schweiz beschäftigt sich unter anderem mit : PLANETENSKALEN PLANETENSKALEN UND TON-EURYTHMIE und ihre Erforschung durch Kathleen Schlesinger.

137

Aussagen zu Mabel Collins George Adams, M. A., Clent, England:

„Bezeichnend ist, daß in seinen frühen Wiener Jahren zu seinem nächsten Freundeskreis Menschen wie Friedrich Eckstein und Marie Lang gehörten, welche ihr ganzes Leben hindurch die innere Beziehung zum englischen Geistesleben pflegten. Schon damals in Wien wurde veranlagt, daß Rudolf Steiner fast zwei Jahrzehnte später- zur größten Überraschung seines Berliner Umkreises – seine Arbeit mit einer Geistesströmung verband, welche bei allem orientalischem Einschlag ihr Gepräge dennoch aus der Seelenstimmung der englisch sprechenden Menschheit erhielt: der „Theosophical Society“. Gerade von den englischen Angehörigen dieser Richtung schreibt er in seinem „Lebensgang“ , daß er bei ihnen, obwohl er selber nie in deren Stil hätte wirken können, ein geistige Zentrum gefunden „an das man würdig anknüpfen konnte, wenn man die Verbreitung der Geist- Erkenntnis im tiefsten Sinne Vortrag, daß er ernst nahm“. Im Jahre 1913 erzählte er in einem autobiographischen Vortrag, bereits in den 80er Jahren in i n Wien zu den allerersten gehörte, welche das berühmt gewordene, von der englischen Theosophin Mabel Collins niedergeschriebene Büchlein „Licht auf den Weg“ erwarben, und daß er es damals auch anderen Menschen vermittelt habe.“

(Aus: „Wir erlebten Rudolf Steiner“, Erinnerungen seiner Schüler, Hrsg.M.J.Krück von Poturzyn, 3. verb.Auflage, Stuttgart Stuttgart 1967, 1967, S.9 f.)

Ein elektronischer Briefwechsel zu Mabel Collins: Carsten Tiede schrieb:

Liebe Frau Nehmiz, ich beschäftige mich intensiv mit Mabel Collins und ihrer Bedeutung für die okkulte Geschichte im Übergang des 19.zum 20.Jahrhundert. Dabei wird deutlich, dass die durch die Trennungslinie, (die absurde Khrisnamurti-Geschichte der Theosophischen Gesellschaft),die durch Dr. Rudolf Steiner gezogen werden musste, einige Zusammenhänge scheinbar noch bis heute unbearbeitet geblieben sind.

Frage:  War Mabel Col lins Stellungna hme zum Wirken von Dr. R udolf Steiner ohne Bedeutung für die weitere Entwicklung der Geisteswissenschaft, vor allem in England?

138

Frage:  Wer hat näher e Kenntnisse üb er die Zusamme narbeit von D.N. Dunlop und Mabel Collins und deren gemeinsame Gründung und Führung der Loge "Light on the Path" in London, und den dortigen Vorträgen über die Christologie von Dr. Rudolf Steiner durch Baron von Walleen im  Jahre 1912?

Frage:  Warum gibt es keine Biograph ieseite über M abel Collins i n Ihrem  Biographieprojekt?

[Diese Arbeit sei abgeschlossen, wurde mir später gesagt. So sind auch hier wieder durch „Auslassen“ Fakten geschaffen worden].

Frage: Haben Sie Kenntnis darüber, ob Mabel Collins jemals Mitglied der Anthroposophischen Gesellschaft wurde?

Es gibt widersprüchliche Aussagen darüber: Frau Hella Wiesberger bejahte diese Frage; kann Herr Werner dieses evtl. verifizieren? Es ist die Geschichte von Mabel Collins eine weithin vergessene, verleumdete oder verschwiegene. Die Theosophische Gesellschaft lässt keine Gelegenheit

aus, diese

Tradition fortzuführen.

Siehe: Kim Farnell "Mystical Vampire"; diese als "erste Biographie zum Leben und Werk von Mabel Collins" beworbene Schrift, reiht sich ein in Vieles, was gegen Mabel Collins geschrieben wurde. Herzliche Grüße Carsten Tiede Tübingen

Ursprüngliche Ursprüngliche Nachricht--Absender: "Robin Schmidt" < mailto:[email protected]> Empfänger: "Carsten Tiede" < mailto:[email protected]> Betreff: Re: Für Frau Edda Nehmiz Datum: 31. May 2007 12:14 Sehr geehrter Herr Tiede, leider können wir Ihnen nicht viel weiterhelfen. Nach unseren Angaben war Mabel Collins nie näher mit Anthroposophie beschäftigt, während umgekehrt natürlich Rudolf Steiner ihre Arbeiten geschätzt und empfohlen hat. Daher haben wir sie nicht in unsere Dokumentation aufgenommen. Sollte genauere Forschung allerdings hier etwas anderes herausfinden, würden wir das natürlich ändern. Am Besten über Mabel Collins weiss wohl in anthroposophischen Kreisen& nbsp; der Verleger Thomas Meyer aus Basel Bescheid, er hat vor ein paar Jahren J ahren u.a. "Licht auf den Weg" neu herausgegeben; ausserdem gibt es, meine ich zu errinnern, in seiner Zeitschrift "Der Europäer" 139

Aufsätze über sie. Kontakt bekommen Sie via http://www.perseus.ch/ Eine Studie über Mabel Collins, die unabhängig von Parteinahmen gemacht würde, hätte auch meinen Applaus. Allerdings habe ich die neuere akademische Literatur diesbezüglich noch nicht gesichtet. (Möglicherweise würde sich da noch etwas finden, ein internationaler Katalog aller wichtigen Bibliotheken:

http://www.ubka.uni-karlsruhe.de/kvk.html.)

http://www.ubka.uni-karlsruhe.de/kvk.html.%29>

Vielleicht hilft Ihnen das schon mal weiter. Viel Erfolg für Ihre weiteren Forschungen, mit freundlichen Grüssen, Robin Schmidt Carsten Tiede schrieb: Lieber Herr Schmidt,

herzlichen Dank für die prompte Antwort.

Näheres

würde ich Ihnen gerne schildern, wenn meine Untersuchungen weiter fortgeschritten sind. --3. Juni

in Dornach und Basel;

sollten, könnte ich gerne bei

Ich bin von Freitag, d.1. bis Sonntag den vielleicht, falls

Sie anwesend sein

Ihnen vorbeikommen und würde

gerne etwas

über Ihre Angaben, (Sie schreiben /"nach unseren Angaben"), /die Sie haben, erfahren. Erst am 4.Juni bin ich wieder per e-Mail zu erreichen.

Ich grüße Sie ebenso freundlich Carsten Tiede

Sehr geehrter Herr Tiede,

ich wäre sehr interessiert zu erfahren, was Sie herausfinden konnten, auch falls Sie bessere Literatur finden konnten. Die Aussage "nach unseren Angaben" bezieht sich darauf, dass als vor ca. 10 Jahren, geprüft wurde, wer für die biographische Dokumentation in Frage kommt (durch die damaligen Leiter des Projekts - Bodo v. Plato, Christoph Lindenberg, Jan Pohl u.a.) der Stand so war, dass Mabel Collins nicht mit aufgenommen wurde. Welche Quellen dazu genau in Anspruch genommen wurden, kann ich jetzt nicht mehr rekonstruieren. Es kann natürlich sein, dass die Forschung inzwischen anderes herausbekommen hat, und eine Aufnahme sinnvoll wird. Ausschlaggebend für unsere Dokumentation ist, ob jemand die anthroposophische Arbeit nachhaltig in einem Themen-, Berufs-, oder lokalen Bereich geprägt hat.

140

Mit freundlichen Grüssen,

Robin Schmidt

Lieber Herr Schmidt, ich habe nun am Wochenende im Rudolf Steiner Archiv über das Verhältnis von Mabel Collins zu Dr. Rudolf Steiner

einige Dokumente gesichtet. Darunter

finden sich zwei Briefe von Mabel Collins, die für Ihre Entscheidung Mabel Collins nicht in ihre Biographieliste aufzunehmen, bedenkenswert sind. Am 24. Januar 1912 schreibt Mabel Collins an Dr. Rudolf Steiner. Hierbei formuliert sie ihre Bitte , daß er seine Unterschrift zur Gründung einer "Internationalen Light on the Path" Loge, die sieben Unterschriften erfordert, geben möchte. Für Frankreich schlägt sie Dr. Burchier vor. Diese Loge war es dann, die es Baron Walleen ermöglichte, erstmals Inhalte der Christologie Dr. Rudolf Steiners in England darzustellen. Hierzu veröffentlichte Mabel Collins im Magazin "The Occult Review" den Beitrag: "A Rosicruzian Ideal" (März 1912,S. 146 bis 152, im Archiv mit Anstreichungen und Bemerkungen Dr. Rudolf Steiners versehen, vorhanden). Dieses Exemplar wurde durch Baron Walleen an Frl.Marie v.Sivers mit der Bitte es an Dr. Rudolf Steiner zu übermitteln verschickt. Mehrere Artikel(z.b. der Beitrag : Dr. Rudolf Steiner on the Human Evolution in der

Occult Review vom Mai 1913, zeigen ihre Unabhängigkeit von

der

damaligen "Stern des Osten" Hetze Dr. Rudolf Steiner gegenüber), die sehr klar beschreiben, das sie vollinhaltlich die Aussagen von Dr. Rudolf Steiner bejahte und unterstützte, sind von ihr veröffentlicht worden. Im zweiten Brief, der als Antwort eines Briefes von Dr. Rudolf Steiner erkennbar ist, formuliert Mabel Collins sogar ihre Zweifel, ob sie sich noch sicher sei, die Loge "Light on the Path" innerhalb der Theosophischen Gesellschaft zu gründen. Die näheren Umstände, warum dies dann trotzdem so geschah, liegen bisher im Dunkeln. Hier ist historische Aufarbeitung notwendig. Ein Wort noch zur sozialen Situation von Mabel Collins im Jahre 1912: die Charing Cross Bank, die das gesamte Vermögen von Mabel Collins verwaltete, musste zu dieser Zeit ihren Bankrott anmelden. Natürlich kann man sagen, dass dieses finanzielle Fiasko in Bezug auf ihre geisteswissenschaftliche Arbeit keine Rolle spielt, trotzdem ist diese Tatsache bedenkenswert. Es kam nun in dieser Zeit die Zuspitzung der Zusammenarbeit in der theosophischen Gesellschaft, die bekanntlich in dem Ausschluss der Deutschen Sektion im Februar 1913endete. Damit hatte Annie Besant mit den Grundsätzen der von H.P. Blavatsky und H.S. Olcott gegründeten Gesellschaft endgültig gebrochen.

141

Es ist dies eine Engführung in

der Geschichte, denn Ende 1912 und offiziell

Anfang 1913 wurde die Anthroposophische Gesellschaft gegründet. Also spielten sich diese Vorgänge innerhalb weniger Monate ab. Auch den Humbug mit Alcyone durchschaute Mabel Collins klar, denn ihr Bestreben einen Schutz für die Inhalte von "Light on the Path" zu finden, war es unter anderem , die Internationale "Light on the Path" Loge zu gründen, deren Sekretär D.N. Dunlop diese Loge mitgründete und deren Sekretär er war. Bekanntlich verblieb Dunlop bis 1922 in der Theosophischen Gesellschaft. Auch gegen das Wirken des Mister Leadbeater hat sich Mabel Collins gegenüber Harry Collison schriftlich klar distanziert. Diese Vorgänge müssen noch genau aufgearbeitet werden, wenn man verstehen will, welche Möglichkeiten in der Londoner Gesellschaft in dieser Zeit vorhanden waren, eine eigenständige Arbeit aufrecht zu erhalten. Welche Tragik in diesen Vorgängen lag, kann man erkennen , wenn man die Austrittserklärung von Harry Collins liest( Mitteilungen.. [Mathilde Scholl]April 1913), in denen er der Loge Light on the Path wünscht, daß sie ihre Unabhängigkeit gegenüber der Leitung der Theosophischen Gesellschaft(hier Annie Besant) aufrecht erhalten möge, er aber als Mitglied der Deutschen Sektion zu diesem Schritt gezwungen sei. Die Schrift von Mabel Collins von 1915: "As the flower grows",erweist sich als klare Beschreibung ihrer Erfahrung mit Christus im Ätherischen. Hier wird die Katastrophe des Weltkrieges ganz klar und ohne politische Polemik dargestellt. Vergessen wir nicht, welche Bedeutung die weibliche Inkarnation für das Wirken der Geisteswissenschaft beinhaltet. (Dr. Ita Wegmann, Dr.Elisabeth Vreede, Marie Steiner, Alice Sauerwein und andere, sind dem Schicksal männlicher Dominanz nach dem Tode von Dr. Rudolf Steiner nicht entgangen). Ein Vorgang, der zeigt, daß Mabel Collins die Aufgaben und die Mission der Geisteswissenschaft nicht nur erfasst, sondern auch vollständig umgesetzt hat. Es ist wohl nicht nötig, zu betonen, daß eine Mitgliedschaft in der damaligen Anthroposophischen Gesellschaft von 1915 von ihr nicht gesucht wurde, da sie mit ihrer Loge "Light on the Path" selber versuchte die Geisteswissenschaft voranzubringen. Die Anthroposophische Gesellschaft vor der Weihnachtstagung war keine Garantin für die Mission der Geisteswissenschaft. 1922/23 war Mabel Collins bereits schwer erkrankt und hatte gerade noch vier Lebensjahre vor sich. Ihre lebenslange Arbeit war fast zum Erliegen gebracht. 1920 veröffentlichte sie ihr letztes Buch. Es folgten noch einige wenige Briefe an The Occult Review und The Path. Diese werde ich noch unter dem Gesichtspunkte der Entwicklung der Geisteswissenschaft untersuchen. Weitere Informationen werde ich Ihnen gerne

142

übermitteln, wenn Sie wie ich auch daran interessiert sind , die Bedeutung von Mabel Collins für die Geschichte der Geisteswissenschaft so zu würdigen, daß die theosophischen Verleumdungen über sie endlich zurückgewiesen werden.

N.B.: Auf diese E-Mail habe ich dann keine Antwort mehr erhalten. Mabel Collins fehlt weiterhin in der Aufzählung der Biographieliste der mit der Anthroposophischen Geschichte verbundenen Persönlichkeiten.

Hier folgt der Artikel von Mabel Collins in The Occult Review, welcher von Ihr über Baron Walleen an Dr. Steiner ging und von ihm mit wenigen Anmerkungen versehen wurde(Im Fundus des Rudolf Steiner Archiv vorhanden).

143

Kopie des Exemplars von Mabel Collins für Rudolf Steiner

144

Anstreichungen und Bemerkungen von Dr. Rudolf Steiner 145

146

147

148

149

150

151

Wenn man diese Zeilen liest, kann man sich nur noch über die durchgehende Unkenntnis über die Bedeutung von Mabel Collins in anthroposophischen Kreisen wundern. Wenn man bedenkt, daß Mabel Collins einzig durch einige wenige Vorträge von Baron Walleen die zentralen Aspekte der Anthroposophie exakt darstellt, erscheint die Unkenntnis, Mabel Collins betreffend ,symptomatisc ,symptomatisch. h. Leider zeigt sich auch in den Mitteilungen für die Mitglieder der Deutschen Sektion der Theosophischen Gesellschaft (herausgegeben von Mathilde Scholl), warum Mabel Collins so unbekannt geblieben ist. Hier sind die Austrittsschreiben von 1912/13 wiedergeben. „Der“ Präsident der „Light on the Path Loge“ war Mabel Collins! Auf diese Weise erscheinen die Worte von Collison zur Arbeit in der Loge, und deren Verhältnis zu Freiheit und Toleranz, wie ins Leere gesprochen. Dieses Zeitdokument zeigt, wie Menschen „unabsichtlich ausgeblendet“ werden. Hier folgt der Brief von Collison mit seiner Übersetzung, die das Verhältni Verhältniss von Mabel Collins zu Adyar wiederum beleuchten und in einem klaren Lichte zeigen, was Collison über die Arbeit der Loge Loge und deren „Präsident“ Mabel Collins Collins ( D.N. Dunlop Dunlop war Sekretär der Loge) Loge) gedacht hat.

152

153

154

155

(Abgedruckt in : Mitteilungen 1913 a.a.O.) 156

Mehr zu Mabel Collins in der geplanten Ausarbeitung dieser bibliographischen Biographiesammlung .Später. C.T. Pfingsten und Michaeli 2007

157