Lotman 1) cultura Conjunto de toda la información no hereditaria y de los medios para su conservación y transmisión. No es un mero depósito, sino un mecanismo, organizado y complejo, que recibe, traduce, compacta e interpreta la materialidad productiva que adopta la función de signos. Es una memoria no hereditaria que comparte un colectivo social y se organiza en sistemas que expresan prescripciones y prohibiciones.
3) Explique por qué la inteligencia humana es un hecho cutural a partir del análisis de la metáfora de la búsqueda del Logos condensada en la primera escena de la película 21! "disea del espacio# de $tanle% &ubric'( a inteligencia del hombre se modifica a medida que el conocimiento se acrecienta, la persona es resultado de la interacción con el medio semiótico. a inteligencia humana, la cognición, es un hecho cultural
) *elaci+n entre cultura# informaci+n % poder( poder( a lucha por la información, es la s!ntesis de la historia de la cultura, tanto de su construcción, como de su apropiación o destrucción. "orque la información significa poder y control sobre un sistema
,) Esencia sígnica de la cultura % su carácter de semiosis ilimitada( os mecanismos estructurales que gobiernan las culturas, los que constituyen, una lucha por la traducción, imposición, desplazamientos o transformaciones de modelos vinculados fuertemente a la concepción del signo y de la signicidad. #n mito, una religión, los juegos, las leyes, las conductas, las instituciones, las artes, son signos organizados como lenguajes y como tales, siempre est$n representando valores y configuraciones simbólicas. En tanto lenguajes producen incontables textos, una semiosis ilimitada.
-) .iferencia entre una lengua natural % una lengua artificial( / la diferencia entre 0c+digo % 0lengua( engua natural, son los idiomas, es un sistema modelizante primario ya que modeliza, sirve de modelo de mundo y le permite al sujeto operar y pensar el mundo. a lengua artificial se crea a partir de la lengua natural, pero utiliza sus elementos y se independiza y rige por una norma interna propia, pero necesita la traducción del sistema modelizante primario. Es un sistema modelizante secundario. Código conlleva la idea de una estructura creada, artificial, e introducida con un acuerdo instant$neo. El código no supone la historia, esto es, psicológicamente nos orienta hacia el lenguaje artificial. a lengua, en cambio, inconscientemente suscita en nosotros la representación de la extensión histórica de la existencia. #na lengua es el código m$s la historia.
) Explique la noci+n de texto( %ensajes codificados de una manera particular. Es información, dispositivos que contienen información codificada por una estructura que convina lengua lengua natural y lengua artificial.
) 45or qué la cultura puede ser entendida como texto6 El texto ocupar!a el lugar del signo como unidad cultural que &teje' la interacción de sistemas semióticos mediante una variada tipolog!a de textos, con diferentes grados de organización, con exclusión o combinación de diferentes lenguajes. a cultura en su conjunto puede ser considerada como texto. "ero es sumamente importante subrayar que se trata de un texto organizado de manera compleja, que se escinde en jerarqu!as de &textos dentro de textos' y que forma, por lo tanto, una compleja trama con ellos
11) Explique a qué se refiere Lotman cuando dice que los textos cumplen dos funciones! la de eslab+n pasi7o de transmisi+n % la de 0dispositi7o pensante( En el sistema general de la cultura, los textos, cumplen al menos dos funciones b$sicas( ). a transmisión adecuada de los significados y *. a generación de nuevos sentidos. En la primera función coinciden los códigos del que habla con los del que recibe, y por consiguiente, es el caso de una m$xima monosemia del texto ya que rige el mecanismo de la identificación y de la abolición de las diferencias sem$nticas. otman ha de asociarlos con los elementos est$ticos de una cultura, como ser!a el caso de la información de la cartograf!a, las se+ales viales o los manuales de anatom!a. a segunda función del texto, es decir, la generación de nuevos sentidos permite pensar al texto m$s all$ del concepto de eslabón pasivo en la transmisión de informaciones, para constituirse en un &dispositivo pensante'. entro de este intercambio semiótico son posibles, para otean &la realización de los procesos comunicativos y la producción de nueva información', es decir, procesos de activación de la memoria y de transformación del sistema.
12) 48ué características tienen# los textos de más alto 7alor cultural % por qué puede decirse de ellos que operan más fuertemente en el proceso dinámico de la semiosis cultural6 os textos de m$s alto valor cultural( carecen de homogeneidad interna y se presentan como un dispositivo formado por espacios semióticos heterog-neos por cada uno de los cuales circula algn mensaje. Es el caso, fundamentalmente, de los textos art!sticos. /u organización depende de un ordenamiento estructural interno y externo tanto en la interacción de los lenguajes que se interfieren y autoorganizan jer$rquicamente, cuanto en la atribución de sentidos que dependen de la variación de los contextos culturales en los que el texto se semantiza. a recepción de textos provenientes de otras culturas, la activación de zonas perif-ricas de una cultura o los fenómenos de conversión o de interferencias de un texto con otro, hacen al proceso din$mico de la semiosis cultural.
13) 9aracterice los modelos textuales que pueden leerse uní7ocamente frente a los modelos textuales comple:os( %odelos textuales menos complejos pueden ser le!dos un!vocamente por el receptor y se semantizan del mismo modo en todas las culturas. El texto opera como fuente de transmisión de un mensaje que pretende ser un!voco y por lo tanto cumple la función de conservación de la información, apelando fundamentalmente al código. En cambio, modelos textuales complejos, cient!ficos, filosóficos, art!sticos, son los que pueden admitir mayores casos de ambig0edad y operan m$s fuertemente en las din$micas culturales. El modelo cultural se comporta segn un &mecanismo de
pensamiento creador'( el texto se integra con otros sistemas y forma totalidades culturales complejas, porque son sistemas pluriling0es.
1) 48ué quiere decir Lotman con la expresi+n 0textos que se comportan como personas semi+ticas6 os textos literarios, que para otman se comportan como mecanismos inteligentes o &personas semióticas', responden a las dos funciones( por una parte, conservan informaciones valiosas para la memoria de la cultura 1figuras de h-roes, mitos, etc.2, y por otra, al operar en interacción con otros textos y con el medio semiótico proponen nuevas miradas desde el mundo complejo de la cultura como sucede en la actual relación entre sistemas semióticos diferentes( el cine, la msica, otros discursos 1la intersemiosis2.
1,) 48ué es la semiosfera6 En la semiosfera domina la idea de conjunto y la de transformación y se entiende como un espacio semiótico fuera del cual es imposible la semiosis.
1;) 48ué es el espacio extresemi+tico6 Es lo &ajeno', la &alteridad', el mundo exterior respecto a una semiosfera, &el reino de los elementos caóticos, desordenados. Es un espacio &otro' donde se codifica de modo diferente el mundo y los textos.
1) Explique el concepto de frontera
1) 9arcaterice a la semiosfera como espacio semi+tico frente a un espacio extrasemi+tico % como dispositi7o memori=ante
ol7ido)( En la semiosfera domina la idea de conjunto y la de transformación y se entiende como un espacio semiótico fuera del cual es imposible la semiosis. Ese espacio semiótico esta delimitado por un centro, una preriferia y entre medio de ambos secciones intermedias con orden jerarquico. En el centro se encuentra la lengua natural, y en la periferia la frontera, que limita el espacio cultural, y es donde se produce la traducción y adaptación de los textos que colisionan con el dialogo de la propia cultura. 3uera de la frontera se encuentra la no cultura, el fondo de otras culturas que no son la propia. a necesidad de delimitación y de se+alamiento de fronteras, proviene de la observación de que las culturas se construyen sobre dos dimensiones primarias( las lenguas naturales y el espacio territorial. 4tro aspecto interesante en la delimitación de una semiosfera es el dispositivo memorizante. a dialectica memoria5olvido es un modo de autoconocimiento cultural se+alando que la cultura se reconoce como existente &tan sólo si se identifica con las normas constantes de su propia memoria' a la vez que toda transformación producida en su sistema, va acompa+ada por el olvido de ciertos textos. 6ay que tener en cuenta al menos tres zonas conflictivas que se cruzan para dar origen a nuevos contenidos culturales( lo ya conocido, lo que se trae desde zonas olvidadas, relegadas o censuradas y lo que efectivamente proviene de espacios fronterizos o extrasemióticos y que se incorpora como novedad.
a memoria, el olvido y lo extrasist-mico hacen por lo tanto, al car$cter delimitado de la semiosfera( incluyen, relegan y crean nuevos textos produciendo cambios internos en la topolog!a compleja de los sistemas culturales. El olvido entonces, implica la cancelación de textos y el reemplazo por uno nuevo, la complejización del texto entorno a la información que contiene 1el saber se subsume5integra2, y el almacenamiento de textos en reservas intelectuales, que son lugares donde va a parar determinada textualidad, esta textualidad sale del sistema pero en determinado momento puede requerirse y actualizarse.
2) 9aracterice a la semiosfera como irregularidad semi+tica( a irregularidad es para otean otra de las leyes de organización de la semiosfera. Constituye un &mundo semiótico m$s amorfo que tiende hacia la periferia' hacia lugares no centrales que devienen sin embargo fuentes de procesos din$micos. Estas irregularidades implican violaciones a las leyes fuertes de la semiosfera( transformaciones en la jerarqu!a de los lenguajes, construcciones m$s flexibles de ciertos textos y transgresiones permitidas que con el tiempo, producen modificaciones en la jerarqu!a centro7periferia. a irregularidad implica prestar atención a lo heterog-neo del sistema, a aquello que delimita otros movimientos y otras divisiones internas y por lo tanto, muestra la diversidad de su composición. Estas asimetr!as provocan di$logos diferentes entre los textos, mezclas, sincretismos e hibridaciones que son bastante f$ciles de observar en las zonas de fronteras, donde la interconexión de elementos semióticos produce siempre textos nuevos.
21) Explique el fen+meno de 0explosi+n % sus consecuencias para la cultura % para la memoria
22) .escriba los tres estadios de la 0l+gica de la explosi+n( a lógica de la explosión comprende tres estadios de imprecisa duración y de sincron!a desigual en diferentes estratos( el momento de la explosión originaria, el momento de su asimilación por los mecanismos de la conciencia individual y colectiva, y el momento de su inscripción en la estructura de la memoria.
23) Explique la incidencia de 0lo impre7isible en la cultura( a idea de lo &imprevisible', con valor informativo, como eventos no redundantes que irrumpen en la cultura, desencadena una serie de sucesos, como consecuencias virtuales, todas igualmente veros!miles. /olamente algunas consecuencias se realizar$n como hechos históricos y dentro de la estructura esto es del orden de la casualidad o de la
probabilidad, aunque históricamente ser$ le!da como fatalidad o como nico desarrollo posible. Cuando otman dice que la cultura se autoorganiza y se autodescribe, est$ se+alando que los procesos generan sus propias condiciones de equilibrio y desequilibrio, de exclusiones u olvidos, de conciencia de s!. a cultura es un mecanismo generativo y estructurador que basa sus fronteras en la autoconciencia y la autoorganización( al mismo tiempo que la cultura tiende a la conservación de sus textos, impele tambi-n la creación de textos nuevos que finalmente se incorporan a su memoria y se subordinan a principios constructivos unitarios. *. a otra caracter!stica de la semiosfera es la de la irregularidad semi+tica, cuestión que aunque pueda parecer contradictoria con lo anterior, forma parte de las tensiones opositivas que otean decubre al interior del sistema. a irregularidad es para otman 8lo mismo que las regularidades y repeticiones8, otra de las leyes de organización de la semiosfera. Constituye un &mundo semiótico m$s amorfo que tiende hacia la periferia'hacia lugares no centrales que devienen sin embargo fuentes de procesos din$micos. Estas irregularidades implican violaciones a las leyes fuertes de la semiosfera( transformaciones en la jerarqu!a de los lenguajes, construcciones m$s flexibles de ciertos textos y transgresiones permitidas que con el tiempo, producen modificaciones en la jerarqu!a centro7periferia. a irregularidad implica prestar atención a lo heterog-neo del sistema, a aquello que delimita otros movimientos y otras divisiones internas y por lo tanto, muestra la diversidad de su composición. Estas asimetr!as provocan di$logos diferentes entre los textos, mezclas, sincretismos e hibridaciones que son bastante f$ciles deobservar en las zonas de fronteras, donde la interconexión de elementos semióticos produce siempre textos nuevos.
