LOS TEMAS ESENCIALES DEL SISTEMA HEGELIANO HEGELIANO I.
El idealismo hegeliano
El Idealismo Idealismo no se refiere refiere a la acepción acepción ideal a lo real (lo (lo que que debe debe ser a lo que es). es). Hege Hegell comb combate ate esta esta filos filosof ofía ía del del “deb “debee ser”, ser”, en la que que el ideal ideal nunc nuncaa pued puedee ser alcanzado, m!s a"n tal como se la e#presa. Estas doctrinas doctrinas implican implican la insatis insatisfacción facción frente frente a la realida realidad, d, $acen $acen aspirar aspirar a una superación $acia brumosas le%anías (el $ombre primero se siente arro%ado en un mundo e#tra&o, se $alla perdido. 'a función de la filosofía es llearlo a reconciliarse con l para descubrir en su seno lo que es $omogneo al espíritu). El erdadero fin de la filos filosof ofía ía es ccom ccompre prend nder er lo real, real, $ace $acerlo rlo plen plenam amen ente te inte inteli ligi gibl ble* e* todo todo debe debe ser ser reconocido como racional, “ideal”, a tras de la razón. +ara ant, ant, solo conocemo conocemoss ideas fenómenos fenómenos condicio condicionados nados por por nuestra estructu estructura ra mental que trasciende los materiales de la intuición sensible* la realidad profunda de las cosas se nos escapa, la cosa en sí es incognoscible. incognoscible. Hegel, al contrario, contrario, formula que no $a cosa en sí ni realidad independiente del pensamiento.
II.
La idea y el concepto
El sentid sentido o que que Hegel Hegel otor otorga ga a la palab palabra ra ideal idealism ismo o es el que que $ace $ace de la Idea Idea lo absoluto. El $egelianismo es una filosofía de de la inmanencia, en la cual el absoluto absoluto es el su%eto uniersal que comprende todo, del que todas las cosas no son m!s que su deseno desenoli limie miento nto dialct dialctico ico.. El su%eto su%eto unier uniersal sal es al que Hegel Hegel denom denomina ina Idea Idea o -oncepto. -oncepto quiere decir lo que comprende, es la compre$ensión, lo uniersal que comprende sus determinaciones en un desenolimiento dialctico, en este sentido, es absolutamente absolutamente concreto. 'a idea, en su sentido sentido estricto, es para Hegel la realización realización adecuada del concepto, “la unidad absoluta del concepto de la ob%etiidad”, “el erdadero en sí para sí”. 'a idea es la ida, el alma, la idea de lo erdadero del bien en el cono conocim cimie ient nto o la acción acción** por por ultim ultimo, o, el saber saber abso absolu luto to que alcanz alcanzaa en el pensamiento del filosofo, donde “se piensa a sí misma es la erdad que se conoce”. /esde el punto de ista de la idea, el concepto permanece como el principio de la idea.
III. III.
El pen pensami samien ento to y lo un uni ie! e!sa sall
+ara Hegel Hegel lo primero primero es el pensamiento pensamiento ob%eti ob%etio o que se identifica identifica con con lo uniersal. uniersal. +rimero es lo uniersal, considerado abstractamente como una forma acía separada de su cont conten enid ido. o. 'o uni unier ersal sal erd erdad adero ero es el conc concep epto to,, es el pens pensam amie ient nto o que que se determina, se concreta, se da un contenido.
El pensamiento es a la ez 0) 'a substancia de las cosas e#teriores se manifiesta por las lees de los fenómenos, los gneros las especies de seres ios. 1) 'a substancia uniersal de las cosas del espíritu “en toda intuición $umana $a pensamiento* es el elemento uniersal en toda representación, recuerdo , en general, debe ser considerado como el erdadero principio uniersal de toda e#istencia, tanto natural como espiritual se encuentra en la base de todo.
I".
Diisiones del sistema
El sistema $egeliano es el desarrollo de una triada dialéctica: idea, naturaleza, espíritu. Estudia la Idea en los tres momentos del mtodo dialctico posición (tesis), negación (antitesis), unificación (síntesis). 'a idea pura, fundamento de toda e#istencia natural espiritual, es el equialente del pensamiento diino, saliendo de sí misma para manifestarse como 2aturaleza en el espacio en el tiempo, es la Idea e#teriorizada. 'a Idea que retorna a sí misma despus de esta alineación, deiene así espíritu real, pensamiento consciente de sí. 'a 3azón, es estudiada en la 4ilosofía de la naturaleza en tanto que se realiza en el unierso, en la 4ilosofía del espíritu se realiza mediante el pensamiento la actiidad del $ombre. #. La l$gica. /ebe considerarse como un sistema de determinación del pensamiento en el que la oposición de lo sub%etio lo ob%etio desaparece. 'as categorías del pensamiento son las categorías del ser. 5i el pensamiento lógico es dialctico, se debe a que el ser mismo es dialctico. 'a dialctica ideal es el refle%o de la dialctica real el lógico debe pensar conforme a ella. 6res grandes partes comprende la lógica $egeliana la teoría del 5er, la teoría de la Esencia la teoría del -oncepto.
a) Teo!%a del Se! . Estudia las categorías m!s simples menos determinadas. -omienza por la noción de 5er. El ser equiale a la nada. Esta contradicción se resuele en el deenir, el primer pensamiento concreto por esto, el primer concepto. -on esta noción, Egea se re"ne con el ie%o Her!clito nada es estable en el unierso todo est! en continuo moimiento el absoluto solo es un proceso ininterrumpido de deenir. 6odas las categorías del ser se desarrollan a partir del deenir. El deenir, simplificando la dialctica $egeliana, es el paso de una cualidad a otra, cada una de las cuales determina una e#istencia empírica, el moimiento dialctico conduce de la cualidad a la cantidad cantidad e#cesia (n"mero), magnitud intensia o grado. 5e llega así a la medida. El agua, por e%emplo, seg"n su grado de temperatura, permanecer! liquida o se tornar! $ielo o apor.
&) Dial'ctica de la in(initud. Hegel desarrolla su clebre dialctica de la infinitud, su concepción del infinito erdadero. El infinito no debe concebirse como si fuese la progresión de lo finito que, al aanzar, cede sin cesar sus límites, es el infinito malo o falso. El infinito debe concebirse dialcticamente como realiz!ndose en lo finito mediante lo finito, donde se manifiesta
imponindose limites que, en seguida, niega esta negación de la negación es su afirmación. +ara Hegel el infinito erdadero es la totalidad de los momentos del ser que se determina en cada uno de los límites puestos por el deenir uniersal. c) Teo!%a de la Esencia. 'a noción de medida llea del ser a la esencia. 'o que se esconde ba%o los aspectos cambiantes de la e#istencia empírica. 'o que cae ante los sentidos no es, por lo tanto, m!s que apariencia. El ser aparece así como desdoblado. 'os trminos se oponen por pare%as identidad diferencia, fundamento consecuencia, cosa propiedades, fuerza manifestación, interior e#terior. 7un cuando estas categorías se e#cluen, se requieren una a la otra. 'a mas ilusoria de las oposiciones es la de interior e#terior, ambas tienen el mismo contenido. /ebe decirse entonces, que el $ombre no es nada m!s que la serie de sus actos. +or tanto, lo que es puramente interior es completamente e#terior.
6odos los trminos que se oponen por pare%as en la esfera de la esencia encuentran finalmente su síntesis en la categoría de la realidad efectia El fenómeno aquí es concebido como la manifestación total adecuada de la esencia. 'a realidad erdadera por oposición a la simple posibilidad o a la pura contingencia es el ser necesario, la necesidad racional. +or eso, Hegel pudo escribir que lo racional es efectiamente real que lo efectiamente real es racional. 'o necesario es la sustancia (sentido m!s erdadero), la causa (que se manifiesta por sus efectos). Entre las causas los efectos $a acciones reciprocas. -on esta categoría se abandona la esfera de la esencia, para ingresar en la del concepto, la de la totalidad inteligible que pone, al comprenderlas como sus momentos, sus propias diferenciaciones manifiesta así su libertad. d) Teo!%a del concepto. Hegel estudia el concepto b!sico en tres aspectos A) El concepto sub%etio que abarca tres momentos el uniersal, el particular el indiidual. El concepto es el uniersal concebido como un pensamiento que se concreta, se da un contenido al determinarse particularizarse (base del %uicio), que es la partición primordial del concepto que separa de l lo particular. El %uicio liga la e#istencia de las cosas a su esencia uniersal. El razonamiento une estos dos e#tremos establece una mediación entre lo uniersal lo indiidual por intermedio de lo particular. 3epresenta el 8niersal tal como se realiza en lo indiidual, al particularizarse al contrario. El razonamiento es el fundamento esencial de toda erdad para Hegel, todo es razonamiento del mismo modo que todo es concepto. 7sí pues, el concepto no es algo puramente sub%etio* se realiza en la totalidad concreta que abraza es, de esta manera concepto ob%etio. *) El concepto se ob%etia en tres formas el mecanismo, en el cual los ob%etos est!n simplemente u#tapuestos* el quimismo, en el que se atraen se penetran mutuamente* la teleología, o sea, la finalidad org!nica en la cual el fin domina dirige la actiidad de las partes. C) 'a teleología prepara el adenimiento de la idea en la que el concepto retorna a sí mismo por la unión de la sub%etiidad la ob%etiidad. 'a idea es la mas eleada definición de lo absoluto, puede ser concebida “como la razón de lo finito de lo infinito, del alma del cuerpo, como la posibilidad que tiene en ella su realización efectia, como aquello cua naturaleza solo puede ser comprendida como e#istente”.
“'a Idea es la dialctica misma que separa diferencia eternamente, solo como tal es creación eterna, fuente eterna de ida espíritu eterno”. 5i la idea parece contradictoria al entendimiento, se debe a que es esencialmente proceso solo e#iste por esta dialctica. En su +ropedutica Hegel dice “Ha tres ideas 'a idea de la ida, la idea del conocimiento del bien la idea de la ciencia de la erdad”. 'a idea en su forma inmediata es la ida donde el alma realiza el concepto en el organismo. En la idea del conocimiento se busca el concepto que debe ser adecuado a su ob%eto* en la idea del bien, al contrario, el concepto aparece primero debe ser realizado como ob%etio de la acción. El concepto supremo en la Idea absoluta, la unidad de la ida el conocimiento, el uniersal que se piensa que al pensarse se realiza a sí mismo efectiamente. +. ,iloso(%a de la natu!ale-a. 'a 2aturaleza es la Idea ba%o la forma de la alteridad, la idea que sale de sí misma, se e#terioriza, luego de producir ida consciente, retorna a sí, a interiorizarse en el pensamiento del $ombre. El deenir de la 2aturaleza es una ascensión $acia el espíritu. 'a idea se manifiesta en la 2aturaleza por las lees que la rigen. Esta impotencia de la 2aturaleza de permanecer fiel al concepto impone límites al pensamiento filosófico, que en este terreno no puede deducir todo. 'a naturaleza debe considerarse como un sistema de grados. Hegel se ocupa de separar la dialctica de la Idea inmanente a la 2aturaleza, al substituir en todas partes las categorías del entendimiento por las relaciones ideales del pensamiento especulatio distingue tres nieles de e#istencia el mundo del mecanismo, el mundo de la físico9química el mundo org!nico. El mundo del mecanismo es el de la materia del moimiento, donde los elementos act"an por atracción repulsión. 'a forma abstracta de la e#terioridad es el espacio, la del deenir es el tiempo. 'a graitación es una tendencia de la materia a interiorizarse (sub%etiidad). El moimiento de los cuerpos celestes manifiesta esta matem!tica de la 2aturaleza. 'a física tiene por ob%eto todos los aspectos propiamente cualitatios del mundo material (luz, sonido, calor, electricidad) en el que todo se indiidualiza en cuerpos. +one de reliee los momentos de oposición de conciliación mediante los cuales se manifiesta en el mundo material la dialctica natural, cua forma mas típica es la polaridad. El "ltimo trmino de los procesos físicos es el quimismo, que permite el adenimiento de la ida. 'a idea se desliga gradualmente en los procesos físico9químicos para liberarse en el mundo org!nico donde el concepto se concreta cada ez m!s. En los procesos químicos el organismo encuentra las condiciones de su e#istencia debe resistirles sin cesar para iir. -omo el ser iiente enfrenta un conflicto continuo con las fuerzas e#teriores, surge un sentimiento de angustia que siempre est! ligado a la ida, pero no solo la potencia de estas fuerzas e#teriores consagra al iiente a la muerte, sino tambin la inadecuación de su e#istencia indiidual a la “uniersalidad concreta” constitue el concepto de la especie a la cual pertenece. 7quí reside “su enfermedad originaria el germen innato de la muerte”. 'a filosofía de la 2aturaleza es la parte m!s dbil del sistema $egeliano. 'a 2aturaleza solo tiene alor, para Hegel, en la medida en que, al condicionar la ida, $ace posible el adenimiento de la conciencia del pensamiento. -ontrariamente a ant, no admiraba la “mala infinitud” del cielo le gustaba decir que las estrellas son “una erupción de granos luminosos en el cielo”.
. ,iloso(%a del Esp%!itu. 3epresenta el coronamiento del sistema $egeliano, a que en el espíritu la Idea completa su desenolimiento, se concreta logra erdaderamente su realidad efectia. 'a idea lógica la 2aturaleza son las condiciones de la realización del espíritu, que es su erdad. Hegel -reo una filosofía de la cultura $umana dio las bases filosóficas de las ciencias morales. 2o se contentó con un estudio puramente psicológico de la ida interior (el espíritu sub%etio)* quiso estudiar tambin el espíritu en sus producciones e#teriores la $istoria, el derec$o, las costumbres (el espíritu ob%etio) en sus manifestaciones mas eleadas en las que el espíritu se encuentra erdaderamente a sí mismo el arte, la religión la filosofía (el espíritu absoluto). a) El esp%!itu su&/etio. 5e presenta en diferentes nieles que son otros tantos momentos necesarios del desenolimiento dialctico del concepto del espíritu. Hegel distingue así el alma (ob%eto de la antropología), la conciencia (ob%eto de la fenomenología) el espíritu (ob%eto de la psicología propiamente dic$a). El alma es el espíritu en tanto que depende de las condiciones naturales fisiológicas (raza, temperamento, etc.) puramente físicas (como, por e%emplo, el clima). 'a conciencia psicológica es una “totalidad concreta” de determinaciones, en la que cada parte tiene s u lugar en función de las restantes. 3econoce que todo lo que ocurre en el espíritu tiene su origen en la sensación en el estado afectio elemental, pero rec$aza al corazón al sentimiento como criterios del bien moral de la erdad religiosa.” Es el pensamiento quien distingue al $ombre del animal, con el cual tiene en com"n la sensación la afectiidad elemental”. 'a ida psicológica se separa del sentir a la conciencia de sí. 8n factor importante del progreso mental es el $!bito. “El $abito es el elemento mas esencial para asegurar la e#istencia de toda espiritualidad en el su%eto indiidual”
'a psicología debe estudiar el desenolimiento dialctico inmanente de la actiidad mental. Es preciso que el espíritu reele su libertad llegando a reconstruir racionalmente aquello que primero le fue impuesto como dato inmediato. El espíritu teórico se manifiesta como conocimiento intuitio confuso ligado al sentimiento. El intermediario entre la intuición el pensamiento es la representación, que se presenta con la forma de la memoria9recuerdo, de la imaginación de la memoria erbal. Esta forma de memoria es la m!s importante, puesto que es el instrumento del pensamiento posibilita todas las operaciones mentales superiores. +ermite al pensamiento indiidual acercarse inmediatamente a lo uniersal. 7l pasar al estudio del espíritu practico, Hegel muestra cómo el pensamiento se determina en oluntad como la oluntad debe elearse por encima del sentimiento para basarse sobre el pensamiento. “'a erdad la racionalidad del corazón de la oluntad pueden encontrarse solo en la uniersalidad de la inteligencia, no en la singularidad del sentimiento en tanto tal”. Hegel incula la dialctica de las tendencias de las necesidades con la 4ilosofía de la 2aturaleza con la 'ógica. 'a tendencia no es sino el $ec$o que una cosa sea en sí misma sea la carencia, lo negatio de sí misma* de aquí su esfuerzo por salir de esta penosa contradicción, al intentar procurarse lo que le falta. 'a dialctica del amor esta esbozada en la 4ilosofía del /erec$o “7mor, quiere decir la conciencia de mi unidad con otro la unidad con el otro del otro conmigo. El primer momento en el amor es que o no quiera ser para mí una persona que se basta a sí misma que si lo fuera me sentiría defectuosa e incompleta. El segundo momento consiste en que o conquisto mi ser en otra persona. /e esta forma,
el amor es la m!s enorme de aquellas contradicciones, la solución es la unión moral de los seres”. &) El esp%!itu o&/etio y el esp%!itu a&soluto. Estas dos piezas esenciales del sistema $egeliano merecen un lugar aparte, pues est!n ligadas a la escisión entre la derec$a la izquierda $egelianas que se manifestó, en esencia, en los planos religioso político. c) La mo!al de Hegel. 'a moral ocupa un lugar mu reducido, por ende, fragmentario en la filosofía $egeliana. Est! relacionada con sus concepciones %urídicas políticas así como con su psicología del espíritu pr!ctico su filosofía de la religión. 'a filosofía, tal como Hegel la concibe, no tiene como ob%etio definir un ideal de perfección inaccesible, sino comprender lo real, reconstrundolo dialcticamente reconocindole así la racionalidad. Enfocada desde este punto de ista, la moral comprueba que %uzga. 8na oposición fundamental domina la moral $egeliana la moralidad sub%etia la moralidad ob%etia. 'a primera es la moralidad en el sentido :antiano, definida por un criterio formal la alidez uniersal de la m!#ima de la acción, en esta forma, solo se encuentra un fundamento abstracto que llea a un formalismo ació, no apre$ende los deberes los derec$os. 'a erdadera moralidad es la moralidad ob%etia, la que el $ombre adquiere en las sociedades que lo educan la familia, la sociedad ciil , sobre todo, el Estado. Integr!ndose conscientemente a ese todo concreto que es el organismo colectio del Estado, es como el $ombre alcanza la erdadera libertad. Hegel reencuentra así la noción :antiana de la autonomía da forma concreta al criterio de la uniersalidad la participación en el espíritu colectio. d) La (iloso(%a de la histo!ia. 'a m!s popular de la obra de Hegel. 'a $istoria uniersal, tal como la concibe, no es la $istoria original, ni la $istoria refle#ia que quiere e#plicar los $ec$os e#traer lecciones practicas del pasado, sino la $istoria filosófica que domina los acontecimientos desde un punto de ista uniersal e intemporal. 'a 3azón, para Hegel, es la sustancia misma de la $istoria. +iensa que la razón gobierna el mundo que en la $istoria, todo $a transcurrido racionalmente. 'a $istoria es el desenolimiento de una lógica inmanente de la cual los grandes persona%es $istóricos son los instrumentos inconscientes. 'a fuerza de ellos radica en la oluntad del Espíritu uniersal. En algunas pocas, la estructura del “espíritu de un pueblo” se quiebra, pero la $istoria uniersal prosigue. 7sí es como se manifiesta la dialctica de la $istoria los progresos de la $umanidad se realizan por contradicciones, colisiones (guerras, golpes de Estado o reoluciones) que alcanzan un estado de cosas m!s erdadero. 'os periodos de felicidad, de armonía, de ausencia de contradicciones, no son periodos $istóricos. 2o podemos analizar todo el contenido de la 4ilosofía de la Historia. 'a idea directriz es que la $istoria uniersal es el progreso en la conciencia de la libertad.
e) La est'tica. 'o bello es lo absoluto en su e#istencia sensible, la Idea que se torna transparente en los límites de la apariencia sensible. 'a función del arte es ser “el mediador, el conciliador entre la realidad e#terior sensible perecedera el pensamiento puro entre la 2aturaleza la realidad finita, por una parte, la libertad infinita del pensamiento conceptual, por la otra. El elemento propio del arte es la apariencia. El arte $ace aparecer lo substancial, lo uniersal* destaca el erdadero alor de las apariencias sensibles, les confiere “una realidad m!s alta, engendrada por el espíritu”.
'a obra pedagógica. 8n aspecto menos conocido del pensamiento $egeliano. En ellos se opone a los “nueos” mtodos pedagógicos que est!n en boga en su poca que $o uelen a ser “nueos”. 5u principio fundamental es que el pensamiento, como la oluntad, debe comenzar por la obediencia. -ombate “el desastroso prurito de querer llear al alumno a un pensamiento personal”. /eben “e#tirparse esos puntos de ista fantasiosos, esas ideas, esas refle#iones que la %uentud puede tener o fabricarse”. 7simismo combate los mtodos que comienzan por lo concreto sensible para dirigirse $acia el pensamiento* debe “comenzarse por lo abstracto tomarlo en sí para sí”. Hegel alaba el estudio de la gram!tica “5u materia, en efecto, son las categorías, o sea, los propios productos, las propias determinaciones del entendimiento* es en la gram!tica, entonces, donde el entendimiento comienza su aprendiza%e estudi!ndose a sí mismo”.
