LOS DIOSES SERPIENTE Y DRAGÓN EN LA MITOLOGÍA, ¿REFLEJAN UNA REALIDAD EN LAS ANTIGUAS CIVILIZACIONES? INTRODUCCIÓN “Antiguas leyendas de la tribu de Nyoro en África indican que los primeros humanos vinieron del cielo, parecían camaleones y fundaron la humanidad”. Esta es una de las leyendas que forman parte de la extensa literatura y mitología de las antiguas culturas, que están llenas de relatos de dragones o serpientes que vuelan. ¿Quiénes eran estas fantásticas criaturas voladoras que parecen haber coexistido con el hombre primitivo, algunas veces como benefactores y otras o tras como destructoras
Qui!ás eran s"lo criaturas fabulosas, producto de la imaginaci"n del hombre antiguo. # es posible que sean la manifestaci"n de acontecimientos perturbadores perturb adores y profundamente arraigados en su pasado, que han sido inconscientemente reprimidos y recordados solamente en términos aleg"ricos. $astantes civili!aciones de este mundo remontan su ascendencia a estos seres identificados como dragones o serpientes voladoras. En la mayoría de los casos son los que llevaron la civili!aci"n a la humanidad. % los describen frecuentemente como los dioses que los crearon. El hombre antiguo se refiere a estos seres como dioses, que podían moverse libremente por los cielos en sus &carros de
fuego' o &barcos celestiales.' (parentemente vivían en una &morada divina' y descendían a menudo para interferir en los asuntos del hombre.
)as más antiguas e importantes culturas de *esopotamia fueron fundadas probablemente por estos dioses serpientes. )a coloni!aci"n de este planeta por estos seres se describe en la &lista de los +eyes umerios'. Este documento data del tercer milenio antes de -risto y proporciona la sucesi"n de los reyes re yes de umer, la duraci"n de sus reinados y el tiempo en que vinieron sus antepasados. % nos dice que descendieron a la tierra para establecer sus ciudades en *esopotamia. e les llamaba (nunnai. (sombrosamente hay m/ltiples datos sobre estas primeras civili!aciones sumerias, que luego fueron substituidos por los (cadios y las culturas babil"nicas. 0e las numerosas tablillas, monumentos, y escrituras cuneiformes que han sido descubiertos en épocas recientes es posible reconstruir de una manera bastante completa los acontecimientos que transcurrieron en aquella época remota de la humanidad.
fuego' o &barcos celestiales.' (parentemente vivían en una &morada divina' y descendían a menudo para interferir en los asuntos del hombre.
)as más antiguas e importantes culturas de *esopotamia fueron fundadas probablemente por estos dioses serpientes. )a coloni!aci"n de este planeta por estos seres se describe en la &lista de los +eyes umerios'. Este documento data del tercer milenio antes de -risto y proporciona la sucesi"n de los reyes re yes de umer, la duraci"n de sus reinados y el tiempo en que vinieron sus antepasados. % nos dice que descendieron a la tierra para establecer sus ciudades en *esopotamia. e les llamaba (nunnai. (sombrosamente hay m/ltiples datos sobre estas primeras civili!aciones sumerias, que luego fueron substituidos por los (cadios y las culturas babil"nicas. 0e las numerosas tablillas, monumentos, y escrituras cuneiformes que han sido descubiertos en épocas recientes es posible reconstruir de una manera bastante completa los acontecimientos que transcurrieron en aquella época remota de la humanidad.
1ay también una gran cantidad de evidencias, como el (ntiguo 2estamento, provenientes de la misma fuente, pero que sufrieron una distorsi"n por parte de las castas sacerdotales. 0e la combinaci"n de estas antiguas fuentes seculares y religiosas es posible ensamblar la historia de nuestra ascendencia, que parecen indicar que descendemos de dioses serpiente o de extraterrestres que coloni!aron la tierra hace muchos miles de a3os. 4arece que nuestros antepasados comen!aron a coloni!ar la tierra para obtener los metales necesarios para su planeta. 4ara procesar y transportar estos metales en cargueros aéreos construyeron cinco ciudades operacionales en *esopotamia. 5na de éstas parece que servía como plataforma del lan!amiento espacial. )a gente de sumeria se refería a estos &dioses' como (nunnai, literalmente los hi6os de (n, su principal dios y líder.
4arece bastante evidente que los (nunnai eran una ra!a extraterrestre. % seg/n algunos textos todo parece indicar que era una ra!a inteligente de origen reptil. Esto no debería
sorprendernos, cuando en la 2ierra tenemos constancia de que durante muchos millones de a3os los saurios fueron los amos del planeta y que incluso se considera que las aves actuales son de origen saurio.
En las tablillas sumerias se explica que en un momento dado requirieron una mano de obra barata y por esta ra!"n crearon al hombre primitivo combinando las características genéticas de la ra!a (nunnai con las del hombre primitivo 7en otro artículo se trata este tema en mayor detalle8, produciendo el &(dán' del (ntiguo 2estamento. 4or esta ra!"n se supone que este (dán era mitad humano y mitad reptil. % sin embargo, inicialmente no podía reproducirse por si mismo. -uando las condiciones comen!aron a cambiar en la 2ierra y el clima se fue volviendo más seco, se hi!o necesario modificar el (dán para adaptarlo me6or al clima variable. El homo aurus fue modificado y se le aplicaron rasgos más mamíferos. 9sta fue la &caída bíblica del hombre' donde (dán alcan!" el conocimiento o la capacidad para reproducirse sexualmente. -omo resultado de esta modificaci"n genética, el hombre perdi" la mayor parte de su aspecto y naturale!a reptil: piel brillante, luminosa y escamosa, y adquiri" características mamíferas: una piel suave y flexible, pelo en el cuerpo, la necesidad de sudar, y la capacidad de reproducirse. %a no corri" más desnudo. (hora tuvo que usar ropa para su comodidad y protecci"n. 4ara todos los prop"sitos, el hombre ahora era un 1omo apiens, El 1ombre moderno u 1ombre de -ro;*agnon, había llegado a escena.
El hombre pronto pobl" la 2ierra como esclavo para sus amos (nunnai. Esta probado por diversas fuentes que los &dioses' (nunnai se aparearon con las hi6as del hombre, produciendo los semidioses y héroes de la antigran inundaci"n. En este tiempo, los dioses se retiraron de la 2ierra en sus naves espaciales, de6ando atrás a su descendencia semidivina para perecer con la humanidad en la gran inundaci"n. -uando se empe!aron a retirar las aguas, descendieron una ve! más para establecer nuevas ciudades en las llanuras de *esopotamia.
(pareándose nuevamente con humanos, produ6eron una ra!a de seres semi divinos para gobernar sus imperio en la tierra. En resumen, crearon una ra!a de dioses guerreros, los descendientes de los =efilim, conocidos por el nombre de +ephaim, que sometieron a la humanidad por miles de a3os y luego, alrededor del primer milenio a-., aparentemente fueron eliminados.
En la antigua *esopotamia, los dioses residían en templos situados en la cima de !iggurats, una construcci"n piramidal. Esta !ona estaba prohibida para la gente normal y solo era accesible para algunos sacerdotes de confian!a. (quí comían en privado rodeados por cortinas, de modo que incluso los sacerdotes que los atendían no pudieran verlos comer. 5no se pregunta a que se debía esta privacidad.
En el (ntiguo 2estamento también se hace referencia a la necesidad de privacidad de los &dioses'. 0urante el 9xodo, la deidad vivía en una tienda y nunca fue vista por nadie. % tampoco comía en p/blico. ?nstrucciones específicas le fueron dadas a *oisés de c"mo preparar el alimento, que era de6ado en una parrilla cerca de las habitaciones de la deidad para su comida en privado. Estaba prohibido a los humanos el verlos. ( *oisés le fue dicho rotundamente por su 0ios: “No puedes ver mi rostro, el hombre quizs no me vea y viva.” % esta prohibici"n es llevada al extremo a lo largo de las agradas Escrituras. e convirti" en un mandato de no hacer &una imagen tallada' parecida a una deidad. 0e este modo al hombre no solo le fue prohibido el ver lo que aparentemente era su dios, sino incluso ver una representaci"n de dicha deidad. ¿4or qué este tab/ ¿4odría ser que su aspecto fuese tan extra3o y repulsivo que tuvo que ser mantenido ignorado por el hombre 5no asumiría l"gicamente que si las deidades eran tan superiores y grandes como indican las agradas Escrituras, se complacerían en permitir que el hombre los viese en su magnificencia
olo a unos pocos privilegiados les fue permitido el acercamiento a las deidades. En *esopotamia estaban los semi dioses, los descendientes del apareamiento de un dios o diosa con un ser humano. 9stos formaron la aristocracia y tuvieron la confian!a de los dioses para establecer una barrera entre ellos y la humanidad. 4ero todo parece indicar que incluso estos semi dioses tenían un aspecto algo extra3o y probablemente tenían a/n ciertas características reptilianas. El legendario >ilgamesh, por e6emplo, tuvo algo extra3o en su aspecto que le hi!o permanecer ale6ado del hombre normal. )os patriarcas bíblicos también tenían algo inusual en su aspecto como se demuestra el comportamiento irracional de =oé cuando fue visto desnudo por sus hi6os. eg/n la antigua tradici"n babil"nica, descrita por el sacerdote $eroso, el origen del hombre puede ser atribuida a #annes, criatura medio anfibia y medio humana que sali" del >olfo 4érsico para ense3ar las artes y la civili!aci"n al hombre. $eroso los llam" &annedoti', que en griego se traduce como &los repulsivos'. 9l también se refería a ellos como &musarus' que significa &una abominaci"n' 0e esta manera, la tradici"n babil"nica acredita la fundaci"n de la civili!aci"n por una criatura que era considerada una abominaci"n repulsiva. En circunstancias normales la actitud habría sido glorificar a estas criaturas como héroes o dioses espléndidos.
El aspecto reptiliano de los dioses bíblicos era un secreto bien guardado y solo ocasionalmente es perceptible en el (ntiguo 2estamento, como por e6emplo, en la adoraci"n del &seraphim' o la &serpiente de bronce' durante el 9xodo. 1ay muchas más referencias en la literatura religiosa que forma la base para el (ntiguo 2estamento. En el 1aggadah, en la tradici"n 6udía, revela que (dán y Eva perdieron su &piel brillante y dura' como resultado de comer la fruta prohibida. )os >n"sticos, rivales de los primeros cristianos, relatan que como resultado de comer la fruta prohibida, (dán y Eva adquirieron conocimiento, parte del cual era darse cuenta que sus creadores eran &figuras bestiales.'. la realidad es que hemos creado a un tipo de dios en nuestra imaginaci"n y no de otra manera. 0e este modo, hemos ocultado la verdadera identidad de nuestros creadores 7en realidad manipuladores genéticos, ya que la creaci"n inicial sigue siendo un misterio8. )a mayoría de las mitologías y de las religiones del mundo se refieren a sus antepasados como las serpientes voladoras o dragones que tra6eron los artes y la civili!aci"n a la humanidad. El más vie6o de los libros chinos, el misterioso &%ih @ing' afirma que el primer humano fue formado por la antigua diosa =u @ua, que parece es el nombre chino de la diosa serpiente sumeria =inhursag. )os primeros emperadores chinos afirmaban ser descendientes de esta diosa drag"n. )as más antiguas y famosas de las obras clásicas hind/es, el &+amayana' y el &*ahabharata,' se refieren al contacto sexual del primer hombre con los dioses serpiente que eran también sus antepasados. )a mitología centroamericana y africana relatan c"mo seres parecidos a serpientes voladoras y dragones descendieron de los cielos para ense3arles las bases de la civili!aci"n.
)os dragones y las serpientes voladoras, que han impregnado en gran manera la mitología antigua, ¿eran realmente grandes saurios que además tenían la capacidad de via6ar en sus naves espaciales ¿-"mo podían los antepasados ilustrar este hecho excepto proveyéndoles de alas ?ncluso el (ntiguo 2estamento indica que la serpiente del 6ardín del Edén era un reptil, ya que se dice que la serpiente había perdido sus manos y pies como resultado de la caída del hombre. Entonces, l"gicamente, anteriormente tuvo que haber sido una serpiente o un reptil con piernas.
LA SERPIENTE, REPRESENTANTE DEL BIEN Y DEL MAL EN EL ANTIGUO EGIPTO )a dualidad de la serpiente como fuente de) bien y del mal puede verse en la religi"n egipcia, probablemente debido a ciertos acontecimientos hist"ricos singulares. En los reinos más antiguos la serpiente es benevolente y está asociada a los dioses y la inmortalidad. *ás adelante, en particular durante la AB dinastía alrededor del A.CDD a-, la serpiente se convierte en una criatura siniestra y en ob6eto de odio y exorcismo. En este tiempo comen!" el &milenio de los dioses', que dur" hasta alrededor del a3o DD a-, que es la época del advenimiento de la famosa AF dinastía del nuevo reino, con eti y +amsés el >rande. i la influencia del planeta =ibiru caus" los cataclismos adicionales en esta época, ello coincidiría con la campa3a guerrera de arg"n 7de (siria8. i esto fuera así, explicaría que en Egipto se de6ase de ver a los &dioses serpiente' como benévolos y se los empe!ara a ver como siniestros.
En las paredes de las tumbas de las primeras dinastías la serpiente es representada como una criatura amistosa que el rey lleva en su espalda hacia el cielo estelar. El rey es llevado
por el dios serpiente a la tierra de la inmortalidad, la tierra de los dioses. % en este tiempo la serpiente fue adoptada como símbolo de reale!a o divinidad y comien!a a representarse como el áspid divino en el tocado del fara"n. 4ero en el nuevo reino, después que los primeros reyes de la AB dinastía libraron el país de los odiados 1ysos, la serpiente adquiere un carácter malvado. e convierte en un ser diab"lico que debe ser exorci!ado en los rituales. )lamado (pep o (pop, es la manifestaci"n de los 1ysos que invadieron y ocuparon Egipto por centenares de a3os. 1ay que hacer notar que se supone que los 1ysos invadieron Egipto en el mismo tiempo en que los israelitas huyeron, es decir, alrededor del A.CDD a-. >obernaron Egipto hasta cerca del a3o A.DDD a-, cuando el +ey 2hutmose ? de la AB dinastía los expuls" para siempre y estableci" el nuevo reino. (pop era el primer gobernante 1yso y con sus descendientes rein" desde la AG hasta la A dinastía. *uchas de los gobernantes adoptaron el nombre de (pop y en particular el /ltimo rey 1yso, que fue derrotado por (hmose y @amose, los fundadores de la AB dinastía.
(pop poseía muchos epítetos y en las ceremonias el ob6etivo del pueblo egipcio era destruirlo y maldecirlo. Este ritual es una reminiscencia de la ceremonia &ya6na' de los antiguos hind/es, quienes invocaban varios nombres de serpientes mientras eran lan!adas al fuego. El odio egipcio hacia los crueles gobernantes 1ysos fue muy profundo, ya que destruyeron sistemáticamente la cultura y los monumentos egipcios.
Heremos que estos gobernantes eran ni más ni menos que los descendientes de los +ephaim, que a su ve! descendían de los =efilim antediluvianos, que gobernaron las tierras del #riente *edio después del diluvio.
DIOSES SERPIENTE EN LA CIVILIZACIÓN DEL VALLE INDO (ratta se menciona a menudo en la literatura sumeria como tierra le6ana controlada por la diosa ?nanna desde la 5ru sumeria. eg/n el poema Enmerar y el e3or de (ratta, situado más allá de (nshan 7ahora ?rán8, el via6e a (ratta requiri" atravesar las siete monta3as y el temido río @ur. 1a sido sugerido que (ratta puede ser la 1arappa de la civili!aci"n perdida del valle de ?ndo. 1arappa, 6unto con *ohen6o;daro, era una de las ciudades de los antiguos 0ravidianos, los legendarios seres serpiente que precedieron la ocupaci"n aria de la ?ndia. En la década de AFID los arque"logos hicieron algunos descubrimientos asombrosos en el valle del río ?ndo. )as ruinas de dos grandes ciudades antiguas fueron excavadas: una llamada *ohen6o;0aro estaba al borde del río ?ndoJ la otra 1arappa estaba en +avi, en el valle del ?ndo, en el 4an6ab o la tierra de los cinco ríos.
-omo las ciudades de *esopotamia y del valle del =ilo, fueron construidas en los llanos aluviales. in embargo, a diferencia de otras ciudades, *ohen6o;0aro y 1arappa parecen
haber sido dise3adas desde cero. (mbas eran idénticas en el dise3o. % a pesar de que no se hallaron !iggurats, cada ciudad tenía un montículo de unos die! metros de alto, que formaban una especie de plataforma artificial. Estas ciudades no se desarrollaron desde aldeas primitivas sino que se construyeron desde el inicio como ciudades. Kueron construidas como una colonia, probablemente sumeria, y seguramente por Eni, su principal ingeniero. )as ciudades se construyeron entre el L.MDD al L.DDD a- y luego tuvieron un final dramático alrededor del a3o I,DDD a-, seg/n las evidencias arqueol"gicas. )o que ha desconcertado a los historiadores es que la gente que vivi" en estas ciudades no se relacion" con los arios que vinieron unos MDD o CDD a3os más tarde y se establecieron en el llano de 4an6ab y >angetic. -omo los antiguos sumerios, la gente de *ohen6o;0aro y de 1arappa hablaba una lengua desconocida.
(sumiendo que el planeta =ibiru estaba en nuestro sistema solar entre A.CDD al DD a-, y agregando L,CDD a3os, entendemos que su anterior visita pudo ser entre G.IDD a L.LDD a-. Estas fechas son bastante cercanas a los hipotéticos a3os mencionados anteriormente, lo
que nos lleva a la conclusi"n de que estas ciudades 0ravidianas fueron construidas para el uso de los (nunnai durante su siguiente visita a la 2ierra. )os restos encontrados en estas ciudades del valle del ?ndo también las relacionan con *esopotamia. )os sellos hallados son muy similares al estilo de los sellos cilíndricos de umer. 1ay uno que muestra a un hombre salva6e luchando con dos bestias, muy similar al de >ilgamesh de pie en medio de dos leones. Estas dos ciudades eran muy probablemente colonias sumerias que fueron establecidas después del diluvio, cuando el mundo fue habitable otra ve!. )os historiadores creen que estas ciudades fueron el centro de la cultura 0ravidiana y fueron habitadas por los =agas, la ra!a de los hombres serpiente. i cada ve! que el planeta =ibiru llega y sale de esta área de nuestra istema olar hay cataclismos planetarios o &diluvios' debido a las anormalidades gravitacionales y electromagnéticas, esto apoya la tesis que sugiere que estas dos ciudades 0ravidianas fueron fundadas por y para el uso de los (nunnai durante su /ltima visita.
LOS NAGAS, LA RAZA SERPIENTE DE LA ANTIGUA INDIA El )ibro de 0!yan, probablemente el más antiguo de los escritos sánscritos conocidos, habla de una ra!a serpiente que descendi" de los cielos y ense3" a la humanidad. )a te"sofa *adame 1elena 4etrovna $lavatsy pas" tres a3os en el 2íbet, $hután, y iim, acumulando millares de escritos sánscritos que fueron compiladas en el )ibro de 0!yan. Estas fuentes se refieren a los antiguos habitantes llamados =agas o arpa, que eran seres semi;divinos con rostro humano y cola de drag"n. $lavatsy crey" que estos arpa son indudablemente los eraphim del (ntiguo 2estamento. )os eraphim, que tendrían las mismas raíces etimol"gicas que los arpa de la antigua ?ndia. )a mitología y la literatura hind/ están también repletas de relaciones sexuales de dioses con la humanidad y de la procreaci"n de numerosos seres extra3os llamados 0ravidianos y 0asyus. eg/n se informa, esta ra!a vivi" en grandes ciudades amuralladas. Eran un pueblo bárbaro, caníbal, de piel oscura y nari! chata. )os (rios, que vinieron más tarde, se establecieron sobre los restos de las ciudades de esta gente serpiente.
)os =agas son claramente descritos en el +amayana: &!erca de "hogavata est ubicado el lugar donde moraba la raza serpiente, una ciudad amplia, amurallada y con barras, donde legiones de vigías mantenían la guardia. #l ms feroz de los $%venes serpiente posee dientes envenenados y se sienta en su trono en su sal%n imperial. #s &asu'i quien los gobierna a todos.' )os 0ravidianos antediluvianos fueron exterminados por el diluvio. )uego, cuando la tierra estaba repoblándose, 1arappa y *ohen6o;0aro se convirtieron en el nuevo centro de la nueva cultura 0ravidiana. 1ay claras evidencias de que los 0ravidianos, 0asyus, y los =agas eran diversos nombres para referenciar a los mismos seres. E informaci"n al respecto se puede encontrar en poemas y epopeyas de la ?ndia, como el *ahabharata y el +amayana. (mbos se refieren a los primeros contactos arios con estos seres serpiente, que en algunos casos eran amistosos y en otros hostiles. 0ebido a la interrelaci"n entre los arios y los dravinianos se gener" un tipo de relaci"n de amor y odio entre ambos.
En el *ahabharata, un grupo de & seres celestiales' llega en carro aéreo para atender el banquete de la boda de los reyes arios: & (os dioses vinieron en carrua$es sostenidos por nubes. &inieron a ver la bella escena) *uparnas con alas, Nagas escamosos. (os brillantes carrua$es celestiales navegaron sobre un cielo despe$ado.” )os =agas se interrelacionaron con los (rios, produciendo reyes y héroes. 4or e6emplo, en el +ig Heda hay nombres como 0ivodasa que indican que había cierta clase de cruce entre 0asyus y los (rios después del A.MDD a-. *uchos de los antiguos dioses 1ind/es se aparearon con los humanos y, como en umer, produ6eron un híbrido mamífero; reptil, que fueron los reyes semi;divinos que resonaron a lo largo de la historia umeria e ?ndia. )a literatura hind/ afirma que la gente divina había descendido y reali!ado experimentos biol"gicos con los monos. 0e hecho 1anuman, el dios mono, que 6unto con +ama es el héroe del poema del +amayana, fue concebido cuando el dios hiva dio un pastel sagrado a (n6an, el mono. Esto es una obvia referencia a un experimento genético producido por 1anuman, el s/per mono, muy parecido al Enidu del poema de >ilgamesh. eg/n las
investigaciones ling<ísticas y mitol"gicas, el dios hind/ hiva sería el equivalente del dios sumerio Eni, co;creador de (dán y Eva.
EPOPEYAS Y POEMAS HINDÚES ACERCA DE LOS DIOSES SERPIENTE 5no de los grandes poemas de la ?ndia, el +amayana, es la historia de ita, la novia de un príncipe septentrional llamado +ama, que es secuestrada por +avana, el +ey serpiente de -eilán 7antiguo nombre de ri )ana8. e supone que +ama es el príncipe 5tu 7(polo8 y que ita es la princesa (ya 7(rtemisa8. +ama persigue al e6ército de +avana a través de la ?ndia con la ayuda de una fuer!a de monos ba6o el mando del rey mono 1anuman. +avana se retira a su isla, el reino de -eilán, supuestamente a salvo de la persecuci"n. 4ero 1anuman construye un puente de piedras enormes a través de los estrechos que separan la isla del continente, y ita es rescatada por +ama. ( lo largo de toda la historia, +avana es descrito en términos tales como: &+l se alimenta de seres humanos' y &bebe la sangre de sus enemigos&.
9l es formidable en la batalla y casi derrota a +ama cuando utili!a su arma especial de los =agas, descrito como &dardo serpiente de los Nagas&, que parecía parali!ar a sus enemigos y quitarle sus energía y fuer!a vital. -omo todas las criaturas divinas y semi divinas en la mitología, +avana parece que tenía acceso a armas muy sofisticadas.
-eilán, la isla del reino de +avana, fue la fortale!a de los =agas . Es descrito como el hogar de los =agas en fuentes chinas muy antiguas. En una de las primeras referencias literarias a -eilán, cuando negoci" con -hina antes de la ocupaci"n aria de la ?ndia, y se la describe como tierra de extra3as criaturas parecidas a reptiles. 0ebido a sus gemas, especias y su locali!aci"n privilegiada, lleg" a ser popular entre los comerciantes chinos. Ka;1sien, el comerciante peregrino chino, dio a conocer que la isla fue ocupada originalmente por los =agas o deidades serpiente, con quienes comerciantes de varios países practicaban el comercio. )os =agas nunca se mostraban a los forasteros. Ellos simplemente publicaban sus productos con etiquetas de precio adheridas a ellas. )os comerciantes que las visitaban hacían sus compras seg/n el precio y se llevaba los productos.
El otro gran poema de la ?ndia es el *ahabharata, el más largo y qui!ás el poema épico más grande escrito en cualquier lengua. *ucho más antiguo que el +amayana, consta de BB.DDD versos. El tema principal es la rivalidad entre dos ramas de la misma familia, los @urus. )os 4andavas y los @auravas emprenden una guerra que culmina en la destrucci"n de ambas ramas de la familia en la gran batalla de @urusetra. )a historia comien!a cuando el +ey 4arisit de los @auravas le dispar" a un ciervo mientras ca!aba con arco y flecha. 4ersiguiendo al ciervo, pregunt" a un místico si había
visto a un ciervo herido. #bservando su voto de silencio, el sabio profeta no contest". Esto eno6" a 4arisit, que tom" una serpiente muerta y la coloc" alrededor del cuello del sabio. El hi6o del místico, encoleri!ado, lan!" una maldici"n sobre 4arisit. % así empe!" la enemistad a muerte entre las dos familias. Hemos que en la historia interviene una tercera parte. Eno6ados por el uso blasfemo de uno de su propia clase 7la serpiente muerta8, los dioses serpiente entran en escena. 2asaa, el rey de los seres serpiente, envía serpientes que causan la muerte de 4arisit.
)a historia de esta enemistad se narra realmente como algo que sucedi" en el oscuro pasado. 0ado que el antiguo reino de @urus floreci" a lo largo del curso superior del >anges en los siglos AG y AL antes de -risto, los acontecimientos pudieron haber ocurrido en los primeros días de la invasi"n aria, cuando a/n había mucho contacto sexual con los =agas.
)a historia del *ahabharata, narrada por el sabio Hyasa, comien!a con el gran sacrificio del +ey Naname6aya, el hi6o de 4arisit. -onsistía en una ceremonia para vengar la muerte de su padre, un sacrificio llamado &ya6na'. u prop"sito era destruir totalmente a los =agas, lo !"o# #$%"#&'# ()# )%)#'*+#&'# %o!*& *)+"$ -o$+* .)+*&* o !# #$%"#&'# * /ol)&'*!. En el ritual, el sacerdote invocaba los nombres de serpientes mientras arro6aba serpientes vivas al fuego. (stia, el hi6o del rey serpiente 2asaa, interviene y aboga ante Naname6aya para de6ar vivo a su pariente. Estas historias de guerra y otras narraciones fueron explicadas como cuentos que giraban en torno a estos sacrificios de larga duraci"n. )a opini"n del historiador indio 0. 0. @osambi es que el &ya6na' en sí mismo no era tanto un cuento sobre una gran guerra como la explicaci"n de la historia del gran sacrificio &ya6na'. Es decir era una ceremonia simb"lica dedicada a sus antepasados serpientes, mientras que al mismo tiempo los expulsaban de su herencia cultural. En la lucha entre las dos ramas de los @urus por controlar las llanuras en el curso superior del >anges hay una clara referencia a las guerras de los hi6os de Enlil y Eni en el área de *esopotamia.
En el poema 1ind/, los 4andavas parecen ser los vencedores puesto que recuperan la mayor parte del reino que habían perdido anteriormente. -omen!ado con las armas convencionales del período, tales como lan!as, espadas, arcos y flechas, la guerra se extiende con el uso de armas más sofisticadas y de gran alcance, provistas por los dioses en ambos lados. Estas armas tenían todas las características de misiles modernos y de armas nucleares. 4or e6emplo, un lado lan!a un misil que es contrarrestado por otro desde el cielo. % la explosi"n de ambos misiles causa muchas muertes en la tierra.
0espués de una prolongada guerra, los @auravas se encontraron perdidos y desesperados en los estrechos. Es entonces que deciden terminar la guerra con el uso de tácticas prohibidas. En medio de la noche, descendieron cuando los 4andavas dormían y se produ6o la matan!a de muchos de los guerreros. ?ndignados por la ruptura de las reglas de la guerra y la pérdida en gran parte de su e6ército, los 4andavas deciden que no tienen ninguna opci"n mas que utili!ar su /ltima arma, el &arma celestial' que es capa! de derrotar al resto de las armas. El líder de los @auravas decide descargar un arma similar, que al parecer produce radiactividad, ya que él declara: & irigir+ esta arma sobre el -tero de las mu$eres andava&. 9l predice que la línea de los @uru se extinguirá & para que los fetos mueran&. u advertencia se hace realidad porque el uso de las armas produce esterilidad en todas las mu6eres 4andava. )a guerra entre los primos de @uru finalmente termina con el exterminio de ambas ramas de la familia.
DIOSES SERPIENTE O DRAGONES EN LA HISTORIA CHINA (unque los 0ioses serpiente se mostraban en forma de dragones en la historia y mitología china, no hay ninguna duda de que estamos hablando de los mismos seres que las serpientes aladas con piernas o los =agas hind/es. -hina eligi" al drag"n como el emblema nacional por ra!ones profundas. -reyeron que el drag"n celestial era el padre de la primera dinastía de emperadores divinos y consecuentemente el emblema del drag"n se consider" como la representaci"n de la influencia divina en la tierra de -hina. eg/n la historia china, los dragones estaban presentes en la creaci"n y compartieron el mundo con la humanidad. -omo la serpiente occidental, el drag"n fue ligado al desarrollo del hombreJ y era el drag"n el que le ense3" las artes esenciales tales como: hacer fuego, te6er las redes para la pesca, y crear m/sica. El drag"n chino era inigualable en sabiduría y su poder de conferir bendiciones, como resultado, vino a simboli!ar, más que un benefactor de los hombres, al emperador que se creía tenía sangre de drag"n.
Esta afinidad con el drag"n es demostrada en los emblemas en todas las actividades del emperador: en su trono, en sus barcos, en sus banderas. eg/n -harles >ould, en su clásico traba6o sobre la mitología china, la creencia en la existencia y la amistad del drag"n está plenamente integrada en la antigua historia china. En & #l /ey &ih&, el más antiguo de los libros chinos, cuyos orígenes están cubiertos de misterio, describe los días cuando el hombre y el drag"n vivieron apaciblemente 6untos e incluso tuvieron relaciones sexuales. % de c"mo el drag"n vino a representar al emperador y al trono de -hina, así c"mo que el drag"n principal tenía su morada en el cielo. En el a3o IAI a- el emperador 2sin;hi;1Oang;2i orden" la destrucci"n de todos los libros antiguos y la persecuci"n de los hombres ilustrados por un período de cuatro a3os, que llev" a que GCD sabios fueron enterrados vivos. 0urante esta orgía de supresi"n del conocimiento antiguo, & #l /ey &ih' fue considerado tan sagrado que fue eximido específicamente del decreto. ( este respecto resulta sorprendente que la antigua biblioteca de (le6andría fue quemada alrededor de este mismo período de tiempo. Esa biblioteca albergaba también todos los textos sagrados y más antiguos de las civili!aciones del #riente.
En esta obra clásica, muchos de los emperadores antiguos son descritos teniendo como características las del drag"n. 4or e6emplo del emperador %aou 7I.LMC a-8 se dice que fue concebido por un padre drag"n y una madre humana. El emperador hun 7I.IMM a-8 es descrito teniendo la fisonomía de un drag"n.
DIOSES SERPIENTE EN MITOLOGÍA AMERICANA Y AFRICANA Entre los mayas de (mérica -entral, el simbolismo de la serpiente era muy com/n. )a mayoría de las serpientes representadas en su arte son emplumadas, indicando su capacidad de volar. El antiguo libro maya -hilam $alam relata que los primeros habitantes de %ucatán eran los -hanes o &0ente serpiente&, quiénes vinieron a través del mar desde el Este 7¿(tlántida8 conducidos por ?t!amna, un dios serpiente. 9l era la deidad más importante del pante"n mayaJ y como dios dominante, gobernaba los cielos. % es uno de los pocos dioses mayas que no es asociado a la muerte y la destrucci"n. ?t!amna era el dios creador, quién infundi" la vida al hombre. -omo tal, se adapta muy bien a la descripci"n del dios sumerio Eni.
Eric 2hompson, experto en temas mayas, sostiene que el término &it!em', del que deriva el nombre del dios, se debe traducir como &reptil.' 0e hecho, ?t!amnal, la ciudad del dios ?t!amna, significa literalmente &el lugar del lagarto'. 1ay también muchas formas antropomorfas del dios ?t!amna donde lo representan como mitad humano y mitad serpiente. El benevolente dios serpiente también se encuentra en la mitología (!teca. Quet!alc"atl es el dios serpiente emplumado que tra6o la civili!aci"n a *éxico y ense3" la ciencia de la astronomía y las matemáticas al hombre. itchin, experto en la cultura sumeria, identifica a Quet!alc"atl con el príncipe nibiruano =annar, el 2hoth egipcio y el 1ermes griego. 2ambién podría haber una cierta relaci"n con el $uda asiático. )as leyendas de dioses serpiente también abundan en la mitología de Pfrica. eg/n los 0ogon, en *ali, su dios cre" el sol y la luna, y luego la tierra de un mont"n de arcilla. % finalmente los primeros seres primitivos que eran gemelos llamados =ummo, que eran mitad humanos y mitad serpiente o pe!. % como sabemos, los 0ogones también pusieron el origen de sus dioses en irio, al que los egipcios se refirieron como #siris e ?sis.
En la tribu de =yoro, las leyendas dicen que su dios envi" la primera pare6a de humanos desde el cielo cuando él estableci" el mundo. El hombre tenía una cola y produ6o dos ni3as y un ni3o. 9ste se parecía a un camale"n y fue el padre de la humanidad. #tras tribus africanas también se refieren a sus antepasados como parecidos a lagartos. )os @umbi, los primeros hombres que el dios cre" tenían colas. )a tribu #Oe;1o describe a hombres con colas que descendieron por una cuerda a la tierra. )os Nagga, sus ancestros, vinieron a la tierra desde cielo por el hilo de una telara3a. % estos ancestros fueron llamados &los con cola'. 4ero a pesar de las evidencias, los antrop"logos indican que nuestros c"ccix son solo huesos residuales de nuestros antepasados parecidos a los monos.
EL SERAPH 0SERPIENTE1 DEL ANTIGUO TESTAMENTO En el (ntiguo 2estamento, las referencias explícitas a nuestros antepasados los dioses serpiente han sido eliminadas a través de un largo proceso de filtra6e. -uando se encuentran alusiones en las Escrituras, se interpretan simplemente como alegorías. 1ay un incidente extra3o relatado en el )ibro de los =/meros referente a la erpiente de bronce que plantea muchas interrogantes y que no es explicada por los eruditos $íblicos. En el segundo a3o del 9xodo, después de haber de6ado el *onte inaí y haber estado luchando a través de los páramos, las tribus israelitas habían tenido una escaramu!a con el rey de (rad, en =egev.
El incidente de la erpiente de bronce sucedi" entonces: & artieron del 1onte 2or por el camino al 1ar /o$o para bordear la tierra de #dom. ero la gente se puso intranquila durante el via$e, y el pueblo habl% contra el *e3or y contra 1ois+s. 4or qu+ nos hicieron salir de #gipto para morir en el desierto5 No hay pan y agua, y tenemos que detestar este miserable alimento.” El e3or les envi" serpientes. Ellas mordieron a la gente y muchos de los israelitas murieron. )a gente vino a *oisés y le di6o: & 2emos pecado por hablar contra el *e3or y contra ti. 6ntercede con el *e3or para que quite las serpientes de nosotros&. % *oisés intercedi" por el pueblo. Entonces el e3or di6o a *oisés: & 2az la figura de una serpiente 7seraph8 y ponla sobre un pedestal. 9 cualquier persona que es mordida, que lo mire y se recuperar&. *oisés hi!o una serpiente de bronce y la puso en un pedestalJ y cuando cualquier persona era mordida por una serpiente y miraba la figura se recuperaba.
Es difícil escapar a la conclusi"n que el significado del incidente es obviamente idolatría, una actividad estrictamente prohibida en las Escrituras )a palabra hebrea &seraph' es inusual y aparece solamente algunas veces en los libros del (ntiguo 2estamento. En ?saías AG y LD, el &eraph' es referido como la &serpiente que vuela' y se asocia a Kilistia y =egev, tierras que eran tradicionalmente el hogar de los descendientes de los =efilim después del diluvio. )a serpiente de bronce fue hecha por *oisés por "rdenes de 0ios y fue venerada en el santuario del templo hasta el siglo octavo antes de -risto, cuando el +ey E!equías, enfurecido por la adoraci"n excesiva del ídolo, &rompi% en pedazos la serpiente de bronce que 1ois+s había hecho&. Es dudoso saber si éste era el &eraph' original hecho por *oisés cerca del a3o A,GMD a-. En cualquier caso, demuestra que la adoraci"n a los dioses serpiente fue establecida entre los israelitas durante el período de los Nueces y +eyes. % sugiere que %ahvé, por lo menos esta ve!, ha sido identificado con el dios serpiente. El término &eraph' ha preocupado a los traductores y comentaristas bíblicos durante a3os. e traduce como &serpiente ardiente' en la versi"n del +ey NamesJ sin embargo, la tendencia moderna no es traducirlo del todo sino poner directamente la palabra hebrea, ya que &eraph' no se adecua a ninguna clasificaci"n o traducci"n precisa. )o más probable es
que sea una palabra prestada de los cananitas, que a su ve! la adquirieron de su herencia *esopotámica. )as raíces del término qui!á bien puedan ser de *esopotamia.
)a & serpiente ardiente que vuela' sobre un pedestal y adorada por sus capacidades curativas, representa de un modo simb"lico a Eni, el dios sumerio de la curaci"n, que fue asociado a menudo con el símbolo de la serpiente. Existe también una curiosa seme6an!a de la serpiente enrollada en un poste con el -aduceo de los griegos. En el 4oema de >ilgamesh la serpiente que roba la planta mágica del héroe se llama &seru' y la seme6an!a de las palabras sugiere un origen com/n. El término también se encuentra en la mitología hind/, que tiene antecedentes sumerios. )os =agas, los misteriosos dioses serpiente que moraron en la ?ndia en épocas remotas, fueron llamados &sarpa' o serpientes. En sus estudios sobre la religi"n hind/, la te"sofa *adame 1elena 4etrovna $lavatsy, afirma que los =agas o los &sarpa' de la ?ndia son indiscutiblemente los seraphim 6udíos, que derivan de serapi o sarpa, que significa &serpiente'.
1ay un peque3o antiguo documento cristiano que se refiere no solamente a los dioses serpiente sino también a los dioses del pante"n sumerio. -omo tal, este himno cristiano tiene probablemente sus orígenes en un re!o sumerio. )lamado el +e!o de Nosé, forma parte de los 4apiros *ágicos, de origen griego. 0ata del segundo siglo después de -risto. El himno comien!a con la alaban!a: &P*!$# !# lo %*'$"*$2*, %*!$# !# 'o!* l* 2o*, %*!$# !# 'o!* lo %o!#$# !#l 2o+o, 2$#*!o$ !# 'o!o, 2$#*!o$ !# lo 3&4#l# 5 lo *$23&4#l#, #l 2$#*!o$ !# lo &o+6$# !# l* $#!#&2"7&, Yo '# "&/o2o8' 0espués de algunas invocaciones más, el re!o contin/a sorprendentemente: &Tú que te sientas sobre la Sagrada Montaña del Sinaí, tú que te sientas sobre el mar, tú que te sientas sobre los dioses serpiente, el dios que se sienta sobre el dios del sol.”
Esta apología es interesante y pertinente por ciertas ra!ones. (demás de la referencia tácita a los dioses serpiente, también se refiere al dios que se sienta sobre el mar. (unque la línea está incompleta, parece ser una referencia velada al dios sumerio del agua Eni y a su palacio de agua o (b!u. El referido 0ios ol es probablemente 5tuRhamash, mientras que el dios del *onte inaí es ?shurR(dad.
