Los Dioses Aymaras Quechuas

WIRAQUCHA El nombre de Wiraqucha Wiraqucha representaría  representaría al dios andino creador y omnipotente de los Andes. Sin embargo, basta decir que wiraqucha representa el nombre de varios héroe , y que probablemente la concepción de creador se deba a un acomodamiento al dios cristiano y a sus cara caracterí cterística sticas s por los prime primeros ros evan evangeli gelizadore zadores. s. Si bien los croni cronistas stas del sigl siglo!", o!", in#luidos por la evangelización, avalan la tesis del dios $iraqucha, %nico y verdadero, algunos relatos míticos que acompa&an sus escritos hablan de los hi'os y las esposas de $iraqucha, lo que es contradictorio. (e $i $ira raqu quch cha a se pu pued ede e de deci cirr qu que e es un hé héro roe e pr prin inci cipa pal, l, co con n di dist stin into tos s no nomb mbre res s )achayachachic *sabiduría+, icci *origen, principio, causa+ y -ondici, el héroe, tiene tres hi'os o sirvientes "maymana, ocapo y aguapica o aguapaca. Estos héroes tienen vínculos de parentesco, y seg%n relatos míticos cada uno ha seguido una ruta %nica ordenando y resolvi res olviend endo o con con#li #lictos ctos.. Así el er eroe oe $ir $iraq aquch ucha a and andino ino apa aparec rece e des desobe obedi dient ente, e, bur burlón lón y ma&oso. Sin e/cluir su #unción de civilizador. civilizador.

THUNUPA Algunos autores piensan que la iconogra#ía de la puerta del sol en iwana0u representaría a hunupa, héroe que aparece en el espacio sem1ntico de arapa0u, es decir, de oposición a $iraqucha y su orden establecido. Este es ob'eto de burla y risa, es castigado y martirizado en el lago iticaca, donde #inalmente, resucita. 2os autores cl1sicos lo resumenn como un person per sona'e a'e via via'er 'ero, o, un pre predi dicad cador or y hac haced edor or de mil milagr agros, os, asi asimil milado ado inc inclus luso o a un san santo to peregrino, que habría tenido gran di#usión durtante el período cultural del iwana0u. *3rbano 45667 -hacam ay Espinoza,4558+.

 IQUIQU (EQUECO) Se encuentra en tiendas y mercados del sur andino miles de peque&as #igurilla cargadas de productos y bienes En términos populares representa el deseo de bioenestar, de riqueza y #ortuna. "quiqu no es un persona'e nuevo en el mundo andino, antes era un 9dios9 andino, sinónimo de awapaca, unupa y $iraqucha. Se puede decir que la concepción antigua de "qui "q uiqu qu er era a la de un 9p 9pad adre re,, un se se&o &orr to todo dopo pode deros roso9 o9.. "q "qui uiqu qu #u #ué é de desp spla laza zado do po porr el cristianismo reduciéndolo a a #unciones en el espacio de la dicha y la #ortuna.

LOS ACHACHILAS  2os Achachilas, espíritus protectores, son seres sobrenaturales de e/trema importancia que sólo son super superados ados por la )achamama. )achamama. Son los gran grandes des protectores protectores de la comunidades comunidades aymaras. abitan en las monta&as y los cerros y abrigan al hombre. :asicamente e/iste una relación #ilial entre los aymaras y los achachilas, puesto que éstos son los espíritus de sus antepa ant epasad sados os le' le'ano ano , que si sigue guen n per permane manente ntemen mente te hab habita itando ndo cer cerca ca de su com comuni unidad dad,, superv sup ervigi igilan lando do a los suy suyos, os, com compar partie tiendo ndo sus su# su#rimi rimient entos os y d1n d1ndol doless essus us ben bendi dicion ciones. es. 2os hombres les 9pagan9 por ésto con respeto, oraciones y o#rendas. (entro de los Achachila e/isten grandes achachilas *algunos los denominan ;acha
LOS UYWIRINAKA -orresponden a esta denominación #lotante cuatro tipos de deidades.

> 2o 2os s cerros-uywiri cerros-uywiri,, qu que e so son n la e/ e/pr pres esió ión n es espi piri ritu tual al de la las s mon monta ta&a &as s sa sagr grad adas as,, los mallkus,, que tienen vida. mallkus > El mallku mallku no  no debe con#undirse con#undirse con el uywir uywiri, i, que repre represent senta a una de las posibilidad posibilidades es de ser de un ?all0u. 2os uywiri son mall0us menores, los 9criadores9, los espíritus que protegen el hogar y el ganado. - Los pukaras, que no tienen su connotación arqueológica. Se trata de un lugar sagrado dedicado a la agricultura. (e este espíritu depende el e/ito o el #racaso de la cosecha. Se con#unde con#un de sem1nticamente sem1nticamente entre la )ac )achamama hamama y los lugares asociados asociados a las #ortalezas #ortalezas incaicas las cuales est1n generalmente sobre lomas. - El juturi, juturi, se trata de un agu'ero, que se concibe como muy hondo, que llega a las pro#undidades del mundo de adentro. Es una especie de agu'ero nutricio, generador de vida, de la cual sale el ganado.

@"3A2ES A A?A@AS ?A@AS (ebido a la religiosidad andina, cada hito en la vidad aymara est1 lleno de libaciones, rituales y ceremonias. En al presente e/posición se har1 una descripción de lo que, arbitrariamente, creemos son las m1s di#undidas.

 ANATA (EL CARNAVAL) CARNAVAL) 2a anata aymara *que aymara  *que empieza y termina un domingo+, m1s conocida como carnaval carnaval,, es una de las #es #estiv tivida idades des m1s di di#und #undida idas s en la com comuni unidad dad and andina ina.. Est Esta a cel celebr ebraci ación ón est est1 1 intima int imament mente e lig ligada ada as las cha chacra cras s pue pues s se rin rinde de cul culto to al pad padre re de ell ella a isp ispall allana0 ana0a. a. 2a #estividad es comple'a hoy día, pues, se halla llena de concepciones cristianas. )ese a ello se pue uede den n dist di stiing ngui uirr var ariios elem el emen ento tos s característicos. El primero de ellos es la personificación del carnaval en carnaval en un vie'o o una vie'a *&o carna ca rnava való lón+ n+ u otr otro o pe pers rson ona' a'e. e. Al Algu gunos nos sostienen que puede ser la personi#icación de un achachilla, mal0u o ispallana0a. =tro as =tro aspe pec cto car arac acte terí ríst stiico de est ste e carnaval es la festividad con música de tarkas *q *que ue só sólo lo pu pued ede e se serr to toca cada da en épocas de lluvias+, serpentinas y challa. Sin pro#undizar mucho, podemos decir que e/isten tres días sobresalientes en esta #estividad. El lunes de carnaval est1 dedicado a culto de ispBllana0a, martes de carnaval y días siguientes son dedicados a visitar las casas de amigos, parientes, compadresC #inalmente la cacharpaya o ultimo día es la celebración de despedida del carnaval hasta el otro a&o.

Q'UWANCHA Es una ceremonia realizada con q
> 2o 2os s cerros-uywiri cerros-uywiri,, qu que e so son n la e/ e/pr pres esió ión n es espi piri ritu tual al de la las s mon monta ta&a &as s sa sagr grad adas as,, los mallkus,, que tienen vida. mallkus > El mallku mallku no  no debe con#undirse con#undirse con el uywir uywiri, i, que repre represent senta a una de las posibilidad posibilidades es de ser de un ?all0u. 2os uywiri son mall0us menores, los 9criadores9, los espíritus que protegen el hogar y el ganado. - Los pukaras, que no tienen su connotación arqueológica. Se trata de un lugar sagrado dedicado a la agricultura. (e este espíritu depende el e/ito o el #racaso de la cosecha. Se con#unde con#un de sem1nticamente sem1nticamente entre la )ac )achamama hamama y los lugares asociados asociados a las #ortalezas #ortalezas incaicas las cuales est1n generalmente sobre lomas. - El juturi, juturi, se trata de un agu'ero, que se concibe como muy hondo, que llega a las pro#undidades del mundo de adentro. Es una especie de agu'ero nutricio, generador de vida, de la cual sale el ganado.

@"3A2ES A A?A@AS ?A@AS (ebido a la religiosidad andina, cada hito en la vidad aymara est1 lleno de libaciones, rituales y ceremonias. En al presente e/posición se har1 una descripción de lo que, arbitrariamente, creemos son las m1s di#undidas.

 ANATA (EL CARNAVAL) CARNAVAL) 2a anata aymara *que aymara  *que empieza y termina un domingo+, m1s conocida como carnaval carnaval,, es una de las #es #estiv tivida idades des m1s di di#und #undida idas s en la com comuni unidad dad and andina ina.. Est Esta a cel celebr ebraci ación ón est est1 1 intima int imament mente e lig ligada ada as las cha chacra cras s pue pues s se rin rinde de cul culto to al pad padre re de ell ella a isp ispall allana0 ana0a. a. 2a #estividad es comple'a hoy día, pues, se halla llena de concepciones cristianas. )ese a ello se pue uede den n dist di stiing ngui uirr var ariios elem el emen ento tos s característicos. El primero de ellos es la personificación del carnaval en carnaval en un vie'o o una vie'a *&o carna ca rnava való lón+ n+ u otr otro o pe pers rson ona' a'e. e. Al Algu gunos nos sostienen que puede ser la personi#icación de un achachilla, mal0u o ispallana0a. =tro as =tro aspe pec cto car arac acte terí ríst stiico de est ste e carnaval es la festividad con música de tarkas *q *que ue só sólo lo pu pued ede e se serr to toca cada da en épocas de lluvias+, serpentinas y challa. Sin pro#undizar mucho, podemos decir que e/isten tres días sobresalientes en esta #estividad. El lunes de carnaval est1 dedicado a culto de ispBllana0a, martes de carnaval y días siguientes son dedicados a visitar las casas de amigos, parientes, compadresC #inalmente la cacharpaya o ultimo día es la celebración de despedida del carnaval hasta el otro a&o.

Q'UWANCHA Es una ceremonia realizada con q
FLOREO O WAYÑU  Metaforic Metafo ricame amente nte se dice dice que este rit ritual ual es para para cele celera rarr el mat matrimo rimonio niode de los animales anima les !"ana !"anado# do#.. Est Esto o coinci coincide de con la época de lluvi lluvias as en los camélid camélidos, os, y con el invierno en las ove'as. En la ce cere remo moni nia a se ut util iliz izan an no norm rmal almen mente te el elem emen ento tos s materiales y simbólicos de la cultura aymara. -oncluida la o#rend o#r enda a a los esp espíri íritus tus tut tutela elares res,, se hac hace e la si sigui guient ente e recomendac recom endación ión al ganad ganado. o. "A "Aho hora ra so son n lo loss qu que e a an n a

 !rorear# !or us$e%es es que noso$ros noso$ros &&os# nuna nos an a n a ol ol& &%a %ar r  ah ahor ora a o oa an n  *e *e*a *an n !o !orq rque ue es su  *=choa, 4566+. %+a"  *=choa, (espués de esta recomendación se les arro'a mi/tura y se les ch
Mitología incaica La mitología incaica es el universo de leyendas y memoria colectiva del Imperio de los Hijos del Sol que tuvo lugar en los actuales territorios de Colombia Colombia,, Ecuador , Perú Perú,, Bolivia Bolivia,, Cile Cile y  y !rgentina  !rgentina,, incorporando en primera instancia de manera sistem"tica los territorios de la sierra sierra central  central de Perú Perú acia  acia el norte# La mitolog$a inca tuvo %&ito por la in'luencia pol$tica, comercial comercial y militar antes de la conquista de los territorios al sur y norte del Cu(co Cu(co que  que m"s tarde emprendiera el naciente imperio# El pensamiento de la identidad de los pueblos quecuas en el Perú y Bolivia y los quicuas quicuas )*ic+a  )*ic+a en el Ecuador, comparten esta percepci-n espacial y religiosa que los une por su deidad m"s signi'icativa como el dios sol Inti Inti## La mitolog$a inca estaba 'ormada por una serie de leyendas y mitos de esta etnia, que sustent- la religi-n pante$sta pante$sta del  del Imperio inca, inca, centrali(ada en Cusco Cusco##  ! sus sus dioses dioses,, el pueblo inca les rend$a culto, al igual que en otras religiones# !lgunos nombres de dioses se repet$an o eran llamados de igual 'orma en distintas provincias del pueblo inca# ."s tarde todos estos dioses se uni'icaron y 'ormaron el que se denomina verdadero pante-n inca de divinidades# Lo aplicado por la cosmogon$a cosmogon$a inca  inca en el "mbito de las creencias debe ser considerado como uno de los instrumentos m"s importantes utili(ados en el proceso de la 'ormaci-n de su imperio imperio a  a la par de las trans'ormaciones econ-micas, sociales y de la administraci-n# /ndice 0mostrar1

Cosmovisión 0editar 1 La cosmovisi-n es el concepto o interpretaci-n que una cultura tiene acerca del mundo que le rodea# En el caso andino, esta tiene rasgos particulares en materia de tiempo y espacio#

2e esa manera en el mundo andino, el tiempo era concebido de manera c$clica, en una sucesi-n constante de per$odos de caos )o desorden y de cosmos )orden del mundo# El espacio andino era concebido en dos niveles di'erentes3 ori(ontal y vertical# En el plano horizontal, los incas ve$an el mundo de manera dual3 hanan y hurin )arriba y abajo# Estas dos mitades eran divididas a su ve(, en otras dos, dando origen a la cuatripartici-n# Esta divisi-n era entendida como complementariedad, oposici-n y reciprocidad# .ientras que, a nivel vertical, el espacio estaba dividido en tres planos3 4# Hanan Paca )mundo de arriba, celestial o supraterrenal3 era mundo celestial y s-lo las personas justas pod$an entrar en ella, cru(ando un puente eco de pelo# En la tradici-n andina se de'ini- al Hanan Paca como el mundo superior donde abitaban los dioses como 5iracoca o 6iracoca, Inti, .ama 7uilla, Pacacamac, .ama Coca, etc# 8# 9ay Paca )mundo del presente y de aqu$3 en la cosmovisi-n andina, 9ay Paca es el nombre del mundo terrenal, donde abitan los seres umanos y pasan sus vidas# :# ;*u Paca )mundo de abajo o mundo de los muertos3 en la mitolog$a andina, ;*u Paca era el mundo de abajo o mundo de los muertos, de los nirdenador o 5iracoca# !s$ tambi%n en el ;niverso !ndino e&isten mundos simult"neos, paralelos y comunicados entre s$, en los que se reconoce la vida y la comunicaci-n entre las entidades naturales y espirituales#

Panteón0editar 1 La andina preisp"nica era animista, per'ilaba a los astros y a los grandes ecos y 'en-menos geogr"'icos como deidades en s$ mismas# El único dios en sentido pleno de la palabra, 'ue 5iracoca, el dios creador# >tras deidades importantes eran el sol )inti, la luna ).ama 7uilla protectora de las mujeres, la tierra )Paca .ama de la 'ertilidad agr$cola, y el rayo )Illapa trinidad del rayo, trueno y rel"mpago, dios de la batalla#

Principales dioses [editar ]  ]  Viracocha[ editar   Artículo principal: 5iracoca

5iracoca, el Creador#

5iracoca )en quecua3 Qun Tiksi Viraqucha era considerado como el esplendor originario o El Se
.ama 7uilla )en quecua3 ama Quilla, .adre Luna era ermana y esposa de Inti@ tambi%n era considerada madre del 'irmamento# 2e ella se ten$a una estatua en el ?emplo del Sol, en el que una orden de sacerdotisas le rend$a culto# Los incas celebraban en su onor una gran 'iesta denominada Coya Aaymi aturalmente, a la diosa .ama 7uilla estaba adscrito el 'ervor religioso de las mujeres, y ellas eran quienes 'ormaban el núcleo de sus 'ieles seguidoras, ya que nadie mejor que la diosa .ama 7uilla pod$a comprender sus deseos y temores, y darles el amparo buscado#  ]  Pacha ama[ editar   Artículo principal: Paca .ama

La Paca .ama )en quecua3 Pacha ama, .adre ?ierra o .adre C-smica La 'uente 'emenina de la que proviene todo el mundo material, el sustento de toda la naturale(a y toda la realidad# Pachacamac [ editar   ]   Artículo principal: Pacacamac

Pacacamac )en quecua3 Pachakamaq, Soberano del mundo era una reedici-n de 6iracoca, el cual era venerado en la Costa Central del Imperio inca# Era conocido como el dios de los temblores, y su culto i(o un aparente sincretismo con el actual Se
La .ama Sara )en quecua3 ama !ara, madre ma$( era la adre aí"  o del alimento, la m"s importante de las conopas )representaciones religiosas de los alimentos junto con la coca y papa# ama #ocha[ editar   ]   Artículo principal: .ama Coca

La .ama Coca )en quecua3 ama Qucha, madre mar, era una diosa a quien se le rend$a culto para calmar las a$uas %ra&as y para la buena pesca# Era la deidad que representaba todo lo que era 'emenino#

2ioses menores [editar ]  !parte del gran 5iracoca y su corte terrenal de !mautas, o sabios y primeros sacerdotes y administradores, el segundo cord-n de cl%rigos, la noble(a militar y los ayllus o gremios, regidos asta en su m"s m$nimo movimiento por la ley del Inca, el pueblo llano ten$a su pante-n con otros dioses menores, a los que probablemente le resultaba m"s sencillo y cercano dirigirse en busca de 'avores y soluciones# La estrella ri(ada o de la ma
y abilidad para rodar por las montatros ermanos, ?emenduare y !ri*ute, dieron origen al diluvio con sus querellas# En total y según algunas tradiciones orales el primer sol del mundo antiguo ) 'apa pacha el cual era 6iracoca, el creador con su corte, y tuvo D ijos3 9on o 6a*on, dios de las sequ$as@ .all*o dios de la ley@ 5icama o !tipa dios de la guerra y la vengan(a y Pacac"mac, quienes regentaron sucesivamente el mundo actual destruy%ndolo sucesivamente# Estos guardan relaci-n con los D ermanos del mito de los ermanos !yar , uno de los mitos de la creaci-n del Imperio inca# Pacac"mac a su ve( tuvo de ijos al sol )Inti y la luna ).ama 7uilla del mundo actual o a* Pacha# Pacacamac se autoe&ili- al mar desde donde domina los terremotos, dejando el mundo en manos del Inti o sol del mundo actual # E&isten otros akas o dioses, como Catequil, poderoso dios or"culo@ Huallallo Caruanco, dios de 'uego con rasgos malignos@ Huari, dios gigante de la guerra re'erido a la cultura del mismo nombre@ !maru, la serpiente mitol-gica divina@ entre mucos otros nombrados en sin número de tradiciones orales recopiladas recientemente# !iracocha

ama Quilla

pachacamac

Pachacamac 

El dios de las varas o báculos en los Wari Inicio  Periodo Autóctono  El dios de las varas o b"culos en los 6ari

La deidad principal de la religión Wari es el Dios de los Báculos o Dios de las Varas  como lo llamó Rowe. Parecería que se trata de la deidad principal del mundo andino que sobrevive hasta el imperio Inca cambiando de aspecto pero inalterable en esencia. Primero reconocimos su fuerza en la Estela de Raimondi de havín de !u"ntar. Luego lo vimos en los te#idos de arhua en Paracas. $espu%s subió al <iplano' en la cer"mica de Pu(ara ) en la Portada del *ol de +iahuanaco. ,"s tarde pasó al "rea de &)acucho e-pandi%ndose por el territorio Wari. $e la misma manera se piensa que en la cultura !uari la religión fue la que impuso los c"nones artísticos. El arqueólogo ulio . +ello descubrió onchopata en /012. En ese lugar encontró cer"mica con iconografía religiosa similar a la

de +iahuanaco. &l comienzo pensó que se trataba de un lugar e-clusivo de culto. Posteriormente Lumbreras ) Pozzi3Escott encontraron evidencias que demostraron que tambi%n hubo viviendas destinadas a la elaboración de cer"mica ceremonial.

El sacri'icio de la cer"mica erca de las viviendas del sitio Wari en onchapata se encontraron ho)os especialmente hechos para depositar ofrendas. Este ritual característico de la cultura Wari consistía en romper grandes urnas ) c"ntaros de cer"mica 4namente confeccionados con decoración polícroma 5que representaban una variación de los 6"ngeles7 de +iahuanaco8 ) depositar los fragmentos rotos en los ho)os. Los recipientes eran rotos in situ. *e cree que este ritual cumplió una función mu) importante en la e-pansión imperial Wari. *e han e-cavado depósitos de ofrendas de este tipo en Pacheco' en el valle de 9azca: &)apata en !uancavelica: ;co
@3DA $A@A Bajo el in'lujo de una noce contemplativa, sentados alrededor del Padre Fuego y dentro del microcosmos de la +asy o mal-ca, don Freddy Ci*angana calentaba la palabra venida de la tierra y de los abuelos sabedores quecuas, G ablaba de esta 'orma3

En el principio del tiempo, Gana era la noce, la oscuridad del tiempo y ella cubr$a el universo, no e&ist$a nada sobre la tierra, el 2ios 6ayra )el 5iento no cesaba de bullir y sostener la tierra con 'uerte soplido que surg$a de su boca, el 2ios Inti )el Sol conciliaba el suetros ?apu*us se negaron a ser ombres y el 2ios Inti los convirti- en p"jaros, de a$ vino el *inde, el tu*an, el gorri-n de monte#  El 2ios Inti ense<- entonces al ombre Gana*ona a trabajar la tierra, de uno de sus dientes le entrego el ma$(, de sus lagrimas le entrego la 7uinua, 9uisi comparti- con los Gana*onas el cuidado de los 6ai*os y Ga*us )que son los r$os y lagunas y 6ayra entrego la semilla de 'lauta y de su cuerpo ense
ind$genas, se levantan de sus territorios y ven en la palabra no solo sinta&is y discursos demag-gicossino la acci-n que emana del tiempo y de la tierra, que se nutre del lenguaje simb-lico y la memoria oral, 'orma un discurso que crea dignidad y consciencia individual de pueblo, y es engranada en el motor de la cultura y la luca organi(ada# !s$ mismo, el papel de la universidad y de su estudiante debe apuntar a resolver el Npara qu%O y Npara qui%nO se educa y promover la investigaci-n desde di'erentes perspectivas epistemol-gicas que generen un saber interepist%mico capa( de atender a las comunidades que entretejen la realidad Sur Colombiana # Plantearnos una educaci-n que 'orme pro'esionales cr$ticos, que asuman desde su rol un papel emancipador que promueva el 'ortalecimiento cultural de la regi-n y construya un di"logo de saberes que ayude a la creaci-n de una educaci-n ol$stica y no una e&cluyente y selectiva# 2e esta 'orma, viajamos por los cauces del r$o del uacacallo oy mal llamado .agdalena como A;! 6!GA! ijos del esp$ritu del viento llegando a la comunidad ind$gena Ganacona del territorio ancestral ;llumbe oy nombrado San  !gust$n, nombres dados por los coloni(adores, donde tendimos nuestra colca de reta(os, de sue
Se creía que hacía llover desde la !ía 21ctea con agua que guardaba en una 'arra.

2ioses mitol-gicos precolombinos Los nombres de esas divinidades nos resultan extraños y desconocidos, así que en esta publicación intentaremos describir esa milenaria cosmovisión andina.

Nuestros niños peruanos y latinoamericanos, y también los de mi generación, crecimos creyendo que solo existían los dioses mitológicos griegos, egipcios o romanos, desconociendo por completo la existencia de nuestra propia mitología.

  lo largo de nuestra !istoria, desde la "ormación de las primeras sociedades en esta parte del continente, se !an compuesto y cantado numerosas obras musicales dirigidas a los dioses y otras divinidades establecidas ya en mérica del #ur muc!o antes de la coloni$ación europea a partir del siglo %&'. (uando los conquistadores europeos llegaron a mérica, trataron entre otras cosas, de )evangeli$ar) imponiendo la cristiandad romana en el Nuevo *undo, !asta tal   punto que !oy en día todos los países latinoamericanos son nominalmente católicos. #in embargo los cantos y plegarias a los digamos +dioses precolombinos+  continuaron interpretndose incluso a día de !oy, inspirando a los "ol-loristas modernos que se sirven de esta antigua mitología para precisamente reivindicar  nuestras raíces ancestrales, culturales e i dentitarias.

oy en día, los nombres de esas divinidades nos resultan extraños y  desconocidos, así que en esta publicación intentaremos describir esa milenaria cosmovisión/ sus dioses, su relación con ellos, y cómo veían y consideraban nuestros antepasados el mundo que les rodeaba. (osmovisión andina 0ara entender el pensamiento de nuestros antepasados, debemos saber antes que las sociedades que se desarrollaron en la región andina eran bsicamente agrícolas. 0or ello y al igual que en otras civili$aciones similares, nuestros antepasados desarrollaron un pro"undo conocimiento del medio natural que les rodeaba, creando en torno a él una serie de divinidades que de alguna "orma daban protección y sustento a los !ombres, y por tanto, eran ob1eto de ritos, sacri"icios y como no, cantos. Los dioses, !éroes y otras divinidades menores vivían en el anan 0ac!a, el  mundo de arriba, celestial y supraterrenal, al que se accedía cru$ando un puente

!ec!o de pelo, y que solía representarse con la "igura de un cóndor, el ave no marina ms grande del mundo.

(osmovisión andina Los !ombres vivos vivían en el 2ay 0ac!a, que por así decirlo se trataría del  mundo tal y como lo conocemos, el medio donde los !ombres nacen, crecen, cosec!an y viven ba1o la tutela de los dioses, este mundo se representaba con la "igura de un puma, un gran "elino de gran adaptabilidad que vive desde las-a !asta 0atagonia, es el segundo "elino ms grande de mérica tras el 1aguar. (uando los !ombres corrientes morían, via1aban al 3-u 0ac!a, el mundo subterrenal de los muertos y no nacidos que estaba ba1o la super"icie terrestre, y al que se podía acceder por algunos lugares pro!ibidos y malditos, tales como simas o cuevas. 4oda esta organi$ación cósmica era responsabilidad del dios supremo para los incas/ 5iracoc!a 6un 4i-si 5iraquc!a 0ac!aq 7ac!a-c!i  8l gran !acedor de todo el 3niverso andino "ue 5iracoc!a, señor y maestro del  mundo que surgió de las aguas y lo creó todo. 5iracoc!a "ue un dios nómada que tenía un p1aro mago que conocía el   presente y "uturo. #eg9n los mitos, este p1aro era un matamico con alas de oro, y por aquel entonces se consideraba a esta especie como un mensa1ero de los dioses, con cuyas plumas se elaboraban las mascapaic!as o coronas con las que se distinguían los antiguos reyes incas.

5iracoc!a el creador supremo 5iracoc!a creó a los !ombres tallandolos en piedra, y con"orme les iba dando sus nombres, éstos cobraban vida propia y se desenvolvían a través del oscuro 2ay 0ac!a, pues la lu$ del #ol a9n no !abía sido creada. *s adelante, 5iracoc!a creó dos ayudantes/ 4ocapu 5iracoc!a e &maymana 5iracoc!a, a los que envió en direcciones 8ste y :este para dar nombre y vida a todas las plantas y animales que conocemos !asta el mar, en donde ambos creadores se perdieron en la inmensidad del océano. ;ado que 5iracoc!a era el dios supremo para los &ncas, estos solo permitían a la antigua clase noble reali$ar sus rituales y veneraciones para con este dios.

5iracoc!a tuvo dos !i1os a los que se consideró dos deidades de segundo orden/ el #ol &nti y la Luna *ama 6uilla, adems de todas las estrellas del  "irmamento. 8n !onor a 5iracoc!a existían en la sociedad inca l os llamados mautas, sabios sacerdotes al servicio del dios y responsables de la educación de los "uturos emperadores incas. *ama 6uilla La *adre Luna, en quec!ua *ama 6uilla, era !i1a de 5iracoc!a, y a la ve$  madre, !ermana y esposa del #ol &nti, así como madre de todas las estrellas del  "irmamento.


;ibu1o de *ama 6uilla 8n su !onor los incas celebraban un ritual llamado (oya
4ayta &nti  8l 0adre #ol, 4ata &nti en quec!ua, "ue otra importante deidad para los incas, !i1o de 5iracoc!a, !ermano y esposo de *ama 6uilla. 8ra representado por un

elipsoide de oro del que brotaban rayos que simboli$aban su poder divino, en  paralelismo con el disco de plata de *ama 6uilla.

4ayta &nti  0ara el dios &nti iban dirigidos los ritos y plegarias de los incas para mantener  los ciclos climticos de lluvia y sol, que asegurarían las buenas cosec!as y el  sustento de la sociedad, "ue también ob1eto de numerosos templos en su !onor, el ms importante de ellos el ya citado de (u$co.

8ste es un dibu1o del dios &nti, !ec!o por errera =seg9n "irma> &sla del #ol  8s una isla situada en el lago 4iticaca en ?olivia, la mayor de todo el lago. 4iene una longitud de @,A -m x B,A -m y una super"icie de CB,D -mE. #u nombre original  es isla 4iti-a-a que signi"ica la roca del puma.

*apa de la &sla del #ol  8n la época inca, era un santuario con un templo con vírgenes dedicadas a &nti y  de a!í su nombre. oy día, la mayor parte de la isla est poblada por nativos de origen aymara dedicados a la agricultura, el turismo, artesanía y el pastoreo.


0ac!amama 8ra ob1eto de continuos sacri"icios, llamas y vicuñas pre"erentemente, con los que se apaciguaban su !ambre y se impedía así la proli"eración de en"ermedades o sequías. 4ambién se le o"recían !o1as de coca, conc!as marinas y sobre todo "etos de llama.

:leo de 0ac!amama, la madre protectora (on la llegada de los europeos a #udamérica, el culto a la 0ac!amama obviamente se reprimió y se persiguió, de tal manera que los amerindios re$aban por su diosa a través del culto a la 'irgen *aría. 8l ritual general para la 0ac!amama era la c!alla o pago, y era auspiciada por  ancianos o personas de gran relevancia social en las comunidades que, en el  caso de los aymaras, recibían el nombre de yatiris. *all-u 2unturi o pu  *all-u es el señor de las grandes alturas, no solo de las montañas andinas, sino también de las diversas 1erarquías !umanas del antaño, y que se representa con un cóndor.

#u poder y veneración estriba en la nieve de las cumbres ms altas de los  ndes, al "undirse, esta nieve se trans"orma en agua y sirve para crear ríos que "ertili$an y enriquecen la tierra.

8l pu usangate ?a1o su poder estn adems los llamados pus, unas divinidades menores a los cuales se les atribuye in"luencia directa sobre los ciclos vitales de la región que dominan desde sus respectivas montañas, y a cuyo nombre se o"recían incluso sacri"icios !umanos conocidos como (apac (oc!a.

;ibu1o del dios *all-u o pu   maru  :tra deidad representada esta ve$ por una serpiente con alas, con o1os de cristal, !ocico ro1o y cola de pe$.
8l dios maru  #u "iesta, se reali$a en agosto cuando se produce la limpie$a de los canales de irrigación, siendo el 1e"e de "amilia quién o"icia de celebrante.

;ibu1o del dios maru  0ac!acmac  8l soberano del mundo era una reedición de 5iracoc!a, el dios supremo, era el  dios de los temblores. i1o del #ol &nti, 0ac!acmac, quien al salir a nuestro mundo subió a la cumbre ms alta, para lan$ar las cuatro piedras a los cuatro puntos cardinales, tomando así posesión de todo lo que abarcaba su vista. 4ras él surgió otro !ermano, el  astuto y ambicioso *anco (pac, quien aprovec!ó su con"ian$a para lan$arle al  vacío y !acerse él con el poder, tras !aber encerrado a 0ac!acmac en una cueva.


;esarrollo de los diseños tallados sobre el ídolo de 0ac!acamac.

0ac!acmac era también ob1eto de gran devoción, inspirando la construcción de numerosos templos, como el gran santuario de &ntiFuasi o (oricanc!a en (usco.

;ibu1o del dios 0ac!acmac  *ama (oc!a 8ra una diosa a quien se le rendía culto para calmar las aguas bravas y para la buena pesca. 8ra la deidad que representaba todo lo "emenino, diosa del mar, lagos, ríos y de la pesca en general.  menudo se la identi"icaba con la misma agua de lluvia que cae para "ertili$ar la tierra.

#iguiendo un paralelismo con los elementales de la Naturale$a, 0ac!amama era la diosa de la tierra, la propia *ama (oc!a era la diosa del agua, mientras que *ama Nina era la diosa del "uego, y *ama 5ayra la diosa del viento.

;ibu1o de la diosa *amacoc!a 2uyc!i  Los &ncas llamaban al arco iris 2uyc!i o 7aya carui o 4uru manya. 4emían su   presencia como presagio de muerte, en"ermedades, in"ertilidad =para las mu1eres> o desgracias. 0ara ellos provenía del #ol. 7 !abían construido un lugar  en 6oricanc!a.

;ivinidades de alimentos, los (onopas *ama #ara 8ra la *adre *aí$ para los antiguos incas.  algunas plantas de maí$ se las vestía como muñecas que representaban a *ama #ara.

#e la asociaba también con el sauce.

*ama (oca ;esde siempre la !o1a de coca !a tenido una gran importancia místico F religiosa  para las culturas andinas por el !ec!o de que al masticarla se alivian los males del !ambre y el cansancio.

La coca "ue considerada un artículo de lu1o en tiempo de los incas y utili$ada durante los ritos sacerdotales 9nicamente por los emperadores y nobles.  unque !oy día el acto de compartir la coca y consumirla con1untamente con otros es un !ec!o muy importante que sella relaciones de con"raternidad y  con"ian$a entre los participantes.

;ibu1o de *ama (oca

0apa La papa o patata es otra planta venerada por los antiguos incas como "uente de alimento, debido sin duda a su potencial nutritivo.

:riginaria de mérica del #ur, !oy día se cultiva en prcticamente todo el mundo desde que los conquistadores la llevaran a 8uropa ms como curiosidad  botnica que por necesidad alimenticia, irónicamente este tubérculo se convirtió en un gran sustento para las clases ms ba1as en el vie1o continente. 8l dios 2on o 5a-on

8ra el dios de la lluvia y el viento que venía del #ur, !i1o de los dioses &nti y  *ama 6uilla. 2on era un dios antiguo que pobló la tierra de seres !umanos y les brindó agua y "rutos, salía de entre las montañas y la gente siempre esperaba su llegada ya que con él venían las lluvias para la prosperidad de sus tierras de cultivo, pero los !umanos se olvidaron pronto de las o"rendas que debían darle.

Gigura del dios 2on 8ntonces 2on los castigó quitndoles las lluvias y trans"ormando las "értiles tierras en los inmensos desiertos de la costa. 2on solo de1ó algunos ríos para que con muc!o es"uer$o y traba1o los !umanos puedan subsistir.


:tras deidades menores #upay/ corresponde a un ser que !abita las pro"undidades de la tierra =3-u  0ac!a> y el in"ramundo de los muertos, que puede ser tanto malo como bueno, aunque con la llegada del (ristianismo se le consideró como el +diablo andino+.

8l dios #upay  c!ac!ilas/ espíritus tutelares sabios que protegen a los pueblos y que encarnan la presencia de los antepasados. abitan las montañas y los cerros cerca de las comunidades, vigilando, compartiendo los su"rimientos y dando bendiciones. &llapa/ dios del trueno y la batalla. 2u-a *an-a/ una constelación que cuidaba de las !ierbas mgicas. #ara *an-a/ una constelación que cuidaba de los alimentos vegetales. (!inc!ay/ el dios 1aguar. 5asi-amayuq/ el dios guardin del !ogar. ur-aHay/ una serpiente que representaba la divinidad de lo que !abía ba1o tierra. *all-o/ dios de las leyes. 'icama o tipa/ dios de la guerra y la vengan$a.