ANTONIO AGUILAR AGUILAR Licenciadoenteologíayenpedagogía;Diplomado en Educ Educación ación Super Superior ior; ; Magis Magister ter er^ er^Desar Desarro ro lioyPlanificacióndelaEducaciónS.uperíor. Experienc Experi encia ia en doc docenc encia ia uni univer versit sitari aria a e inv invest estiigaci ga ción ón so soci cial al y ad admi mini nist stra raci ción ón de in inst stit ituc ucio ione nes s educativas.
LOS CUATRO JINETES DEL APOCALIPSIS
LOS CUATRO JINETES DEL APOCALIPSIS “Una nueva forma de ver el mundo”
Antonio Aguilar Aguilar Aguilar
I. A PROF PROFEC EC A DE LOS LOS SIETE SIETE SELLOS SELLOS 2011
Tercera edición (REVISADA) Es propiedad privada (2011)
Tercera edición (REVISADA) Es propiedad privada (2011) Queda hecho el depósito legal que marca la Ley 2-1-11506-05.
LOS CUATRO JINETES DEL APOCALIPSIS “Una nueva forma de ver el mundo”
Antonio Aguilar Aguilar
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IMPRESO EN BOLIVIA PRINTED IN BOLIVIA
INDICE INTRODUCCI N 1
PREÁMBULO
INDICE INTRODUCCI N 1
PREÁMBULO 3 CRITERIOS DE ANÁLISIS 5 APERTURA APERTURA DEL PRIMER SELLO, SELLO, LA FE 9 APERTURA APERTURA DEL SEGUN SEGUNDO DO SELLO, SELLO, LA FE Y RAZÓN 17 APERTURA APERTURA DEL TERCER TERCER SELLO, SELLO, EL EL RACIONALISMO RACIONALISMO 33 APERTURA APERTURA DEL CUARTO CUARTO SELLO, SELLO, EL POSITIVISMO POSITIVISMO 43 APERTURA APERTURA DEL QUINTO QUINTO SELLO, SELLO, EL EL JUICIO 53 APERTURA APERTURA DEL SEXTO SEXTO SELLO, SELLO, EL EL SELLAMIENT SELLAMIENTO O 59 APERTURA APERTURA DEL SÉPTIM SÉPTIMO O SELLO, SELLO, LA SEGUNDA SEGUNDA VENIDA DE DE CRISTO CRISTO
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FIN DE LOS CABALLOS 72
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INTROCUCCI N I n palabra de Dios fue escrita para nuestra enseñanza, para prevenirnos de los sucesos malignos del plan p lan de Satanás, pina ser protagonistas del plan de Dios, para conocer el desenlace final de la historia de este mundo y la gloriosa victoria do (. ‘i isto sobre el pecado y la liberación de los que le siguen, poique la mano de Jesucristo está en el timón de este mundo. \ t i aves de toda la Biblia se puede ver escenas relacionadas
on I final de este mundo y la tierra nueva. Sin embargo en I libro de apocalipsis está revelada la historia de la iglesia i r a n i n a , los que guardan los mandamientos de Dios y tie- H n la l e de Jesús (las siete iglesias), el plan de Satanás para i h u a i barreras ideológicas de tal manera que el mundo enirio sea confundido y no acepte el evangelio de Cristo (los siete sellos), el surgimiento de las sectas religiosas para que el mundo sea engañado (las siete trompetas), también revela l a s características del pueblo de Dios y el desenlace final y la victoria del pueblo pueblo de Dios. •
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I n e l preámbulo de los siete sellos se puede evidenciar una i e i enioma de adoración en el santuario celestial, al parecer l a
preocupación de todos era ver el desenlace final del pueblo pue blo de I )ios, porque a través de las siete iglesias se pudo evidenciar la iglesia sacrificada, perseguida, torturada torturada sin un l i i i n l feliz, de ahí que esperaban conocer el futuro y el único que tenia poder y autoridad era Jesucristo. ( muido el ('ordero inmolado toma el libro sellado todos hal a b a n y adoran a Dios porque él era el único digno de abrir I ON NO I I O N y abrir el libro. 1
partir de ello se descorren los sellos y se ven las escenas de lo que iba a suceder a partir de la ascensión de Cristo al Santuario Ceestial, por lo tanto este pequeño libro es la presentación del análisis y conclusiones que se ha hecho basados en la historia del pensamiento humano y la historia de la humanidad hasta nuestros días.
“Todo lo que la profecía profecía anunció que sucedería, hasta el presente, ha sido registrado en las páginas de la historia y podemos estar seguros de que todo lo que vendrá aún se cumplirá en su orden” (Maranata, 150).
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PRE MBULO
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s»C U J Í descrita por Juan
la derecha del que estaba sentado sobre el trono vi un libro . M uto por dentro y por fuera, sellado con siete sellos. i también a un ángel poderoso que clamaba en alta voz: "¿Quién es digno de abrir el libro y desatar sus sellos?" Y ninguno, ni en el cielo, ni en la tierra, ni más allá de la tie-
i i a . podía podía abr abrir ir el el libro libro,, ni ni mirar mirarlo lo.. Y yo lloraba mucho, porque no se había hallado ninguno
digno de abrir el libro, ni de mirarlo. Y uno de los ancianos me dijo: "No llores. El León de la
i n h u de luda, luda, la Raíz Raíz de David, David, ha ha venci vencido do para para abrir abrir el libro libro y desatar sus siete sellos". 3
El único capaz de desatar los sellos era el Cordero.
Entonces, en medio del trono, de los cuatro seres vivientes, y de los ancianos, vi de pie a un Cordero como si hubiera sido inmolado, que tenía siete cuernos y siete ojos, que son los siete sie te Espíritus de Dios enviados a toda la tierra. él vino, y tomó el libro de la mano derecha del que estaba sentado en el trono. Cuando tomó el libro, los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero. Cada uno tenía un arpa y una copa de oro llena de incienso, que son las oraciones de los santos. cantaban un nuevo canto, diciendo: "Digno eres de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste muerto, y con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza y lengua, pueblo y nación.
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CRI CRITER TERIOS DE AN LISIS ISIS
continuación veremos algunos criterios de análisis que nos permitirá descubrir en la historia a los protagonistas y el significado de los siete sellos. Como podemos observar, en cada escena de los primeros cuatro sellos, los componentes son: Un caballo, un color, un inete, objetos que tienen o reciben los jinetes, el propósito, el rumbo y el tiempo de acción. arios investigadores coinciden en el significado de los componentes que se ven en cada escenario de la revelación escrita por Juan, como: Smith. Wade, LaRondelle,Veloso, Doukhan y Bullón. ('»hallo
I os autores mencionados, establecen que el primer caballo representa el evangelio, como podemos leer en las siguientes citas "La blancura del caballo denota la pureza de la fe en ese siglo” (SMITH, 1949: 153). "Por lo tanto podemos interpretar el primer caballo del primei sello como el caballo del evangelio, que ofrece a todos mujeres la justicia perfecta de Cristo” (LA los hombres y mujeres KONDELLE, 1999: 132). ( \>n este símbolo se revela la pureza, el poder y el triunfo riel evangelio sobre el paganismo en los comienzos de la historia de la iglesia cristiana” cris tiana” (BULLÓN, 1998: 1998: 50).
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l realizar un paralelismo del primer sello con la primera iglesia, Efeso, dice: “La iglesia de Éfeso se caracterizó por su celo en mantener la pureza de la doctrina” (Wade, 1990: 94) Basados en el análisis que realizaron los mencionados autores, el caballo simboliza a un determinado mensaje relacionado con Dios y la humanidad. El caballo también representa una doctrina o un pensamiento que tiene alcance o influencia mundial. Por lo tanto, el caballo o los cuatro caballos deben ser cuatro doctrinas o pensamientos que surgieron en la era cristiana de manera que, actualmente los cuatro caballos están cabalgando juntos, compitiendo lograr el mayor número de seguidores. Por otro lado, los caballos no representan un tiempo o una época determinada como algunos autores sugieren. Tampoco representan la trayectoria de la iglesia cristiana en diferentes épocas y situaciones. La iglesia de Dios nunca se ha degradado, tampoco puede, si un cristiano se degrada,’ sencillamente sencilla mente deja de ser cristiano, de la misma manera si una iglesia entera se degrada, pues deja de ser iglesia de Dios En consecuencia, concluimos que los cuatro caballos no representa a la iglesia cristiana en situaciones o épocas distintas, más bien, son diferentes pensamientos o doctrinas que hubieran emergido en distintas épocas de la historia humana Por otro lado, la profecía de las siete iglesias, sí, representa a la iglesia de Dios o cristiana pasando por diferentes épocas y situaciones, dicha iglesia se sostuvo firme, aun en su mínima expresión, como la Biblia la llama “remanente”. Por lo tanto la profecía de los cuatro caballos representa dife
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rentes pensamientos que surgieron en el tiempo y se constituyen en parte de la historia y que tuvieron un impacto mundial, además esos pensamientos están vigentes y permanecerán permanecerán hasta el final fi nal de los días, dí as, según LaRondelle.
( olordcl Caballo
I I color del caballo significa la particularidad o el carácter del mensaje, en este entendido el primer caballo de color Mam, o representa la pureza de! evangelio de la fe o doctrina. I ■ nseñese a los jovenes y nuios a escoger para sí la vestidura real tejida en el telar del cielo, el "lino fino blanco, y puro" (Apoc 19: 8) que usarán todos los santos de la tierra. Se olíece gratuitamente a todo ser humano esta vestidura, el ca- lárlci inmaculado de Cristo. Pero todos los que la reciban la han de recibir y usar aquí (CN 329)
Jinete
l’aia Wadc, LaRondelle y Bullón el jinete representa a una peí sona Otros estudiosos complementan y entienden que v ti ata de un “hombre altivo que conquista e. poder y el dominio mundial”. I )esde nuestra perspectiva los los jinetes simbolizan simbolizan a una perni.i o peí sonas que tuvieron hegemonía mundial y conquis- t.n «m el mundo entero con sus pensamientos. Esas personas I a ir« leu M I patrocinadas o secundadas por instituciones que «liliiiiilen sus convicciones o doctrinas.
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Objetos adicionales
Los objetos adicionales que tienen o reciben los jinetes establece en alguna medida el carácter del jinete, su rol o propósito en la tierra.
Rumbo
Según las Sagradas Escrituras los caballos salieron sin rumbo, por doquier, por todo el mundo. Considerando los anteriores comentarios bien se puede definir como un hecho mundial.
Tiempo
En la Santa Biblia, en las escenas que ve Juan no estable el fin inmediato de los caballos, ni de los jinetes, por lo tanto significa que salieron y que siguen vigentes en nuestro días. LaRondelle dice. “Entendemos que cada caballo caba llo se une a los previos ya enviados, de manera que finalmente los cuatro caballos cabalgan juntos sobre la tierra hasta el fin de la era cristiana" (LaRondelle 130) Por lo dicho anteriormente nos permite aseverar que el caballo representa un mensaje universal, el jinete es el autor de ese mensaje, el color es el carácter del mensaje y los objetos simbolizan el rol que debe cumplir el mensaje y el jinete. Los caballos salieron uno tras otro y que su vigencia llegó hasta nuestros días y seguirán hasta el mismo fin.
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APERTURA DEL PRIMER SELLO ('muido el ('.ordero abrió el primero de los siete sellos miré, v oí a uno de los cuatro seres vivientes decir con voz de trueno: "¡Ven!".
v vi un caballo blanco. Su jinete tenía un arco. Le /ue dudo una corona, y salió ( vencedor, para seguir venleudo (Apocalipsis 6: 1,2)
Caballo Blanco Inicia el 27 D. C.
Siguiendo los criterios de análisis iniciamos la búsqueda en la historia, desde los primeros años de la era cristiana, un pensamiento que tuviera una influencia o impacto mundial, no encontramos a otro sino el evangelio de Jesucristo, que lile difundido desde el año 27 D. C.
I I ( aballo l’oi lo tanto el el caballo blanco simboliza la pureza del evangelio de IV y la santidad de la doctrina d octrina cristiana. Como prin- 1 1 1 > i o ile lodo conocimiento y salvación establece la fe. 9
Dicho pensamiento fe, proclama que Dios es el creador absoluto de todo el mundo y las cosas que en él hay, que Dios es creador del hombre y la mujer, que el conocimiento viene de Dios y que se la obtiene por la fe, que la moral es la obediencia a sus mandamientos o a Dios, que el problema del hombre es la transgresión de la Ley y que la solución a los problemas del hombre es Jesucristo.
El Color Blanco
El color blanco simboliza la pureza del evangelio de fe y la santidad de la doctrina d octrina cristiana.
El Jinete
El primer jinete representa representa a Cristo. Siendo “Cristo el autor y consumador de nuestra fe” como guerrero sale para conquistar al mundo entero con su evangelio de amor, un estilo de vida que trasciende la vida terrenal y pasa a una vida celestial y eterna. Quién fue Jesucristo, Jesús fue nacido de una mujer judía, educado bajo el cuidado de su madre y José su esposo. En la hora de su dedicación le pusieron el nombre de Jesús, como le había declarado el ángel a María su madre. A los doce años años fue llevado llevado a Jerusalén en la Pascua, Pascua, fiesta
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(le los judíos, la historia bíblica lo registra de la siguiente manera: I os padres de Jesús iban todos los años a la fiesta de la Pasma Cuando él tuvo doce años, subieron a Jerusalén conI oí me a la costumbre de la fiesta. Acabada la fiesta, mientras M I S padres volvían, el niño Jesús se quedó en Jerusalén, sin que lo supieran José y su madre. Pensando que Jesús estaba i'ii la compañía, anduvieron camino de un día. Lo buscaron mlic los parientes y conocidos. Y como no lo hallaron, volvió on a Jerusalén a buscarlo. Tres días después lo hallaron en el templo, sentado en medio de los maestros, oyéndolos, V preguntándoles. Y todos los que lo oían, se pasmaban de II entendimiento entendimiento y sus respuestas. < liando sus padres lo vieron, se maravillaron. Su madre le dijo "I li jo, ¿por qué nos has hecho esto? Tu padre y yo te limm.s buscado con angustia". Entonces él respondió: "¿Por que me buscabais? ¿No sabíais que en los asuntos de mi l'mlte tenía que estar?" Pero ellos no entendieron lo que les *1 11• • Sujeto a sus padres Entonces descendió con ellos a Na- aiel. v estaba sujeto a ellos. Y su madre guardaba cuida- d" .inientc todas estas cosas en su corazón.* cor azón.* Y Jesús crecía • n Mibiduría, en estatura, y en gracia ante Dios y ante los litios (Lucas 2: 41-52) Jesús creció en los campos de Nazaret bajo la tu- t* l a de María y José y a los 27 años de edad aparece en el ' e m i t i ó de Jerusalén y Galilea respectivamente respectivamente como el i n i d r i o de Dios que quita el pecado del mundo” a partir d < t l u M I o b i a continua y Lucas lo resume resume de la siguiente ninnoi ii I ii'.i que
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Jesús volvió a Galilea lleno del poder del Espíritu, y su fama se difundió por toda la región. Enseñaba en las sinagogas, y era alabado por todos. Jesús guardaba el sábado Y Jesús fue a Nazaret, donde se había criado, y conforme a su costumbre, el día sábado fue a la sinagoga, y se levantó a leer. Le dieron el libro del profeta Isaías; y al abrirlo, halló el lugar donde estaba escrito: "El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ungió para dar buenas nuevas a los pobres, me envió a sanar a los quebrantados de corazón, a pregonar a los cautivos libertad, y a los ciegos vista; a dar libertad a los oprimidos, "y a predicar el año favorable favorable del Señor" (Lucas 4:14-19) Una escritora norteamericana, Elena de White, lo describe de la siguiente manera: Cristo, el gran Maestro, impartió gran parte de su instrucción mientras recorría con sus discípulos las colinas y los valles de Palestina o descansaba a orillas del lago o del río. En la enseñanza que dio mediante parábolas vinculaba las verdades divinas divinas con las cosas cosas y los incidentes comunes, comunes, como puede descubrirse en el caso de' pastor, el constructor, el labrador, el viajero y el ama de casa. Los objetos familiares eran asociados con pensamientos verdaderos y hermosos, relativos al interés amante de Dios en nosotros, al homenaje agradecido que le debemos a él, y al cuidado que debiéramos tener los unos para con c on los otros. Así, las lecciones de sabiduría divina y verdad práctica cobraban mayor fuerza y agudeza. En el Sermón de la Montaña estas palabras fueron habladas a otros, además de los niños y los óvenes. Fueron dirigidas a la multitud, en la cual
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se hallaban hombres y mujeres llenos de congojas y perpleidades, apenados por las desilusiones y el dolor. Jesús continuó: "No os congojéis, pues, diciendo: ¿Qué comeremos, o qué beberemos, beberemos, o con qué nos cubriremos? Porque los gentiles buscan todas estas cosas: que vuestro Padre celestial sabe que de todas estas cosas habéis menester". Entonces, extendiendo sus manos hacia la multitud que lo rodeaba, dijo: Mas buscad buscad primeramente primeramente el reino de Dios y su su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas" si interpretó Cristo el mensaje que él mismo había puesto en los lirios y la hierba del campo. El desea que lo leamos > u cada lirio y en cada brizna de hierba. Sus palabras se hall .ni llenas de seguridad, y tienden a afianzar la confianza en I )|o»
> amplia era la visión que Cristo tenía de la verdad, tan la su enseñanza, que cada aspecto de la naturaleza era picado en ilustrar la verdad. Las escenas sóbrelas cuales isla reposaba diariamente, se hallaban relacionadas con una verdad espiritual, de manera que la naturaleza se 'la vestida con con las parábolas parábolas del Maestro. Maestro. > l.i primera parte de su ministerio, Cristo había hablado a ule en palabras tan claras, que todos sus oyentes podían h i > i entendido las verdades que los hubieran hecho sabios i >n.i la salvación. Pero en muchos corazones la verdad no Inilua echado raíces y había sido prestamente arrancada, r.«i eso les hablo en parábolas -dijo él-, porque viendo no v en. v oyendo no oyen, ni entienden. Porque el corazón de
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este pueblo está engrosado, y de los oídos oyen pesadamente, y de sus ojos guiñan". Jesús quiso incitar el espíritu de investigación. Trató de despertar a los descuidados, e imprimir la verdad en el corazón. La enseñanza en parábolas era popular, y suscitaba el respeto y la atención, no solamente solamente de los judíos, sino de la gente de otras nacionalidades. No podía él haber empleado un método de instrucción más eficaz. Si sus oyentes hubieran anhelado un conocimiento de las cosas divinas habrían podido entender sus palabras; porque él siempre estaba dispuesto a explicarlas a los investigadores sinceros
Los objetos
Los objetos, la corona establece su carácter de rey, como es llamado “Rey de reyes y Señor de señores” y el arco en su mano significa que Jesucristo sabe darle en el blanco, es decir, significa su santidad por que fue encontrado sin mancha de pecado.
El Propósito
Salió “venciendo para vencer”, la victoria de Cristo en la Cruz significa que ya venció y salió para vencer junto a su pueblo, los que “guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesús” (Apocalipsis 14:12). El mismo libro de apocalipsis refleja de la siguiente manera: “Entonces vi el cielo abierto y un caballo blanco, blan co, y su jinete se llama Fiel y Verdadero, que juzga y pelea con justicia 14
Sus ojos eran como llama de fuego, y había en su cabeza muchas diademas Tenía un nombre escrito que ninguno conocía sino él mismo. Vestía una ropa empapada en sangre, V su Nombre es: "El Verbo de Dios". I os ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, lo seguían en caballos caballos blancos. I )e su boca salía una espada aguda, para herir con ella a las unciones El las regirá con vara de hierro, y pisará el lagar d e l v i n o del furor furor de la la ira ira del Dios Dios Todo Todopo poder deroso oso.. I n s u vestido y en su muslo muslo tiene tiene escrito este Nombre: "Rey de reyes y Señor de señores". (Apocalipsis 19:11-16). M final "Pelearán contra el Cordero (Cristo), pero el Cordelo ((’listo) los vencerá, porque es Señor de señores Rey I. teyes y los que están con él son llamados, elegidos y fíele." (Apocalipsis 17:14). ■
Y 1 1 > s demás fueron muertos con la espada que salía de l a IMM a del que estaba sentado sobre el caballo Y todas las .iv . . se hartaron de su carne” (Apocalipsis 19:14).
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APERTURA DEL SEGUNDO SELLO ( 'muido abrió el segundo sello, oí al segundo ser viviente, (/ue di jo : "¡Ven!" I iitonces salió un caballo caballo rojo brillante. brillante. Y a su jinete se le le iho el />oder de quitar la paz de la tierra, para que se mata- vi n unos a otros. Y se le dio una gran espada. (Apocalipsis (Apocalipsis 6: 3,4)
I I Secundo Caballo
l t onsulcrar las escenas del segundo sello, debemos utilizar lo', mismos criterio de análisis, para ello solamente debemos o . niivi la historia y ver después de Cristo, qué otra doctrina mnvei sal o pensamiento mundial ha surgido y que tuvo una mlhiencin total sobre los seres humanos. \l icpasni la historia del pensamiento humano nos enconliamus con el pensamiento llamado “Fe y Razón”, cuyo ml"i i-, i -, gustín, su influencia fue a escala mundial y llegó I M .la nuestros días. Prácticamente su apogeo se dio en la rilad media 17
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“Esto hará que el santo tenga un estilo vivo, duro, polémico. No luchará nunca con la espada, pero sí con la pluma, pluma que parece hecha de acero” Barrio, 1985: 49” Por eso el segundo caballo representa indudablemente indudablemente el pensamiento fe y razón, algunas lineas de su razonamiento son las siguientes: • La inmortalidad del alma, establecida según la idea de Platón (ver página 32). • El día de adoración según el decreto del emperador romano Constantino (ver página 42). • Las cosas son creadas en su esencia y luego evolucionaron. • El conocimiento es revelado y determinado por la razón humana. • La moral es la obediencia a la iglesia y a las tradiciones. • La “Ciudad de Dios” es y debe ser la única ideal para la tierra (Iglesia Católica) • Estableció la jerarquía de la Iglesia Católica. Finalmente, • Cerró la posibilidad de nuevas verdades. • Luchó contra todo aquel que pensó diferente a él y dio lugar a la Santa Inquisición.
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I'¡ira Agustín, la iglesia Católica y Benedicto XVI no basta la fe es necesaria también la razón. Este concepto ¿cómo funciona esto en la práctica? No basta la Biblia es necesario las tradiciones; para la salvación no basta Jesucristo es ne- i osario la virgen María y los santos, para la moral no basta la ley de Dios es necesario las costumbre; etc. y etc.
I I Jinete
I I Imete del segundo caballo es el autor de la fe y razón, t,li uní fue Agustín, Agustín nació en Tagaste el 13 de nol e m b i e de 3 5 4 . Tagaste, hoy Souk Ahras, Argelia, era por aquel tiempo una ciudad pequeña y libre de la Numidia proi oí i si 11 ti r. Su familia no era rica aunque sí eminentemente i. .potable, y su padre, Patricio, era un funcionario al servicio del imperio Romano, todavía era pagano; sin embargo, las ,ninni ables virtudes que hicieron de Monica el ideal de umilio católica estuvo pendiente de su hijo. I I nulo, según él mismo . n e n i a en sus Confesiones, > ia uascible, soberbio y dísi nlo, aunque excepcionalnicnlr dotado. Romaniano, inni enas y notable de la ciudad se hizo cargo de sus esi m i n e . pero Agustín, quien 0 pugnaba el griego, prefería p . e . a i a i tiempo jugando con olios mozalbetes. Han ne., losé ( I 985) declara que, “Agustín “Agustín en su adolescen. i,i lue puesto a ser un sinvergüenza, lo es a fondo, comilón, comilón, In Imdoi ei ótico, etc. Además era irascible, soberbio, y dís1 nlo"
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Su madre hizo que fuera señalado con la cruz e inscrito entre los catecúmenos. Una vez, estando muy enfermo pidió el bautismo pero pronto pasó todo peligro y difirió recibir el sacramento. Patricio, orgulloso del éxito de su hijo en las escuelas de Tagaste y Madaura decidió enviarlo a Cartago a preparase para una carrera forense; mas, desgraciadamente, se necesitaban varios meses para reunir los medios precisos y Agustín tuvo que pasar en Tagaste el decimosexto año de su vida disfrutando de un ocio que resultó ser fatal para su virtud, pues se entregó al placer con toda la vehemencia de una naturaleza ardiente. l principio rezaba, pero sin el sincero deseo de ser escuchado, y cuando llegó a Cartago a finales del año 370 todas las circunstancias tendían a apartarlo de su verdadero camino: las muchas seducciones de la gran ciudad, aún medio pagano, el libertinaje de otros estudiantes, los teatros, la embriaguez de su éxito literario y el orgulloso deseo de ser el primero en todo, incluso en el mal. Al poco tiempo se vio obligado a confesar a Mónica que se había metido en una relación pecaminosa con la persona que dio a luz a su hijo 372, a los 18 años de edad, "el hijo de su pecado”. los 18 años de edad, Agustín tuvo su primera concubina, c oncubina, que le dio un hijo a que pusieron por nombre Adeodato, quien le siguió por casi toda su vida, más adelante se habla de su madre y de su hijo y no de su concubina, también también se refieren a atrás mujeres, incluso de una mucho menor que él con quien se quiso casar pero por la edad no se llevó a cabo.
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los 19 años, desgraciadamente, tanto su fe como su moralidad iban a atravesar una crisis terrible. En este mismo año, i73, Agustín y su amigo Honorato cayeron en las redes de los inaniqueos. Parece mentira que una mente tan extraordinaria hubiera podido caer víctima de las vaciedades orientales sintetizadas en un dualismo tosco y material que el peí sa Mani (215-276) había introducido en África hacía apenas cincuenta años. I I mismo Agustín nos dice que se sintió seducido por las plomosas de una filosofía libre sin ataduras a la fe; por los alindes de los maniqueos, que afirmaban haber descubierto . ontradicciones en la Sagrada Escritura; y, sobre todo, por la esperanza de encontrar en su doctrina una explicación i n ulifica de la naturalezay sus más misteriosos fenómenos. la mente inquisitiva de Agustín le entusiasmaban las cien- . ia < naturales, y los maniqueos declaraban que la naturaleza ii' • pandaba secretos para su doctor, doctor, Fausto. Además, Agustín . sentía atormentado por el problema del origen del mal , al no icsolverlo, reconoció dos principios opuestos. Por ni Mínima, existía el poderoso encanto de la irresponsabilidad moral en una doctrina que negaba el libre albedrío y atri- I mi a la comisión del delito a un principio ajeno. l loa v e / conquistado por esta secta, Agustín se dedicó a ella i ni toda la fuerza de su ser; leyó todos sus libros, aceptó y i leleiidio todas sus opiniones. Su frenético proselitismo llevó al i mu a su amigo Alipio, y a Romaniano, el amigo de su I Midi i que fue su mecenas en Tagaste y estaba sufragando |.. pr.los de estudios de Agustín.
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Fue durante este período maniqueo cuando las facultades literarias de Agustín llegaron a su completo desarrollo, y todavía era estudiante en Cartago cuando abrazó el error. Dejó los estudios que, de haber continuado, lo habrían ingresado en el forum litigiosum, pero prefirió la carrera de letras, y Posidio nos cuenta que regresó a Tagaste a "enseñar gramática". El joven profesor cautivó a sus alumnos y uno de ellos, lipio, apenas algo más joven que su maestro, sintiéndose reacio a abandonarlo lo siguió hasta el error. e rror. En el 375 abre en Cartago una escuela de Retórica, después se traslada a Roma y luego a Milán, ciudades en las que se entregó de lleno a una vida de placeres, “Agustín, puesto a ser sinvergüenza, lo es a fondo, comilonas, bebilonas, erotismo, etc. etc. la edad de 32 años, en Milán (septiembre, 386), Agustín había ido junto con otros compañeros, a descansar unos momentos en un bosquecillo de los jardines del lugar donde ha bitaba, en ese instante oye una voz que le dice tolle et lege (toma y lee), intrigado por la voz y por lo que era aquello que tenía que tomar y leer, marcha corriendo al encuentro de su amigo Alepo, que estaba leyendo un libro, las Epístolas de San Pablo, lleno de emoción, Agustín lo toma, abre al azar, fija sus ojos en el libro y lee este pasaje: “No paséis la vida en continuos festines y placeres de la mesa... al contrario, revestios de nuestro Señor Jesucristo y guardaos de satisfacer los inmoderados deseos de la carne”, en consecuencia consecuencia Agustín se aparta de la mesa y de la carne y se convierte con vierte al catolicismo. Lo que Agustín perseguía con el bautismo cristiano era la
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t’iacia Divina. En el año 387, hacia principios de cuaresma, lúe a Milán y, con Adeodato y Alipio, ocupó su lugar entre I « * N eoinpetentesy a los 33 años, Ambrosio lo bautizó el día '!' ■ Pascua Florida o, al menos, durante el tiempo Pascual. I 'MUS cuantos días después, estando Agustín enfermo, se apiovechó de las vacaciones de otoño y, renunciando a su 1 iii-.lia, se marchó con Mónica, Adeodato, y sus amigos a • a anaco, la propiedad campestre de Verecundo, para allí • 11 ’• 11• ai se a la búsqueda de la verdadera filosofía que para •d va na inseparable del Cristianismo. Gradualmente, Agustín Agus tín r fue familiarizando con la doctrina cristiana, y la fusión de la lilosolia platónica con los dogmas revelados se iba formando en su mente. '"lemas, Agustín escribió la hermosa apología "Sobre la ' ■
anudad de la Iglesia Católica" en 388 ¿cómo puede con- 1 ''Ini se que todavía no fuera cristiano en esa fecha? No obs- 'anti pina resolver el argumento lo único que hace falta es !'' 1 !"'• piopios "Diálogos" que son, con certeza, una obra pin ámente filosófica y, tal como Agustín reconoce ingenua m e n t e una obra de juventud, además, no sin cierta preten- ,|,,n an embargo, contienen la historia completa de su b'innit ion ciistiana Ya por el año 386, en la primera obra 'M" ' tibió e n Casicíaco nos revela el gran motivo subya- 1 ' de sus investigaciones (Confesiones, IX, iv). "bp’io d e su filosofía es respaldar la autoridad con la 1 1 "ii s "pma él, la gran autoridad, ésa que domina todas 1 1 demás v d e la cual jamás deseaba desviarse, es la auto- 'blnd de i lisio", y si ama a los los platónicos es es porque cuenta ’ ........... ....... .... . ai eniie ellos ellos interpretaciones interpretaciones que siempre siempre estén ' " ...... ’illa i "ti su le (Contra los académicos, III, c. x). 1
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Esta seguridad y confianza era excesiva, pero permanece evidente que el que habla en estos "Diálogos" es cristiano, no platónico. Nos revela los más íntimos detalles de su con versión, el argumento que lo convenció a él (la vida y conquistas de los apóstoles), su progreso dentro de la Fe en la escuela de San Pablo, las deliciosas conferencias con sus amigos sobre la Divinidad de Jesucristo, las maravillosas transformaciones que la fe ejerció en su alma, incluso conquistando el orgullo intelectual que los estudios platónicos habían despertado en él (De la vida feliz), y por fin, la calma gradual de sus pasiones y la gran resolución de elegir la sa biduría como única única compañera (Soliloquios, (Soliloquios, I, I, x). hora es fácil apreciar en su justo valor la influencia que el neoplatonismo ejerció en la mente del gran doctor africano. Sería imposible para cualquiera que haya leído las obras de San Agustín negar que esta influencia existe, pero también sería exagerar enormemente esta influencia pretender que en algún momento sacrificó el Evangelio por Platón. El mismo crítico docto sabiamente deduce de su estudio la siguiente conclusión: "Por lo tanto, San Agustín es francamente neoplatónico siempre y cuando esta filosofía esté de acuerdo con sus doctrinas religiosas; en el momento que surge una contradicción, no duda nunca en subordinar su filosofía a la religión, y la razón a la fe. Era ante todo cristiano; las cuestiones filosóficas que constantemente tenía en la cabeza iban siendo relegadas con más y más frecuencia a un segundo plano" (Op. Cit, 155). Pero el método era peligroso; al buscar así armonía entre las dos doctrinas creyó, demasiado fácilmente, encontrar la cristiandad en Platón o el platonismo en el Evangelio.
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Más de una vez, en "Retractationes" y en otros lugares, reconoce que no siempre ha evitado este peligro. Así, imaginó haber descubierto en el platonismo la doctrina completa del erbo y el prólogo entero de San Juan. Asimismo, desmintió un gian número de teorías neoplatónicas que al principio lo luibinn conducido al errorla tesis cosmológica de un alma universal, que hace del mundo un animal inmenso- las dudas plnlónicas sobre esa grave pregunta: ¿Hay un alma única piiin todo el universo o cada uno tiene un alma distinta? I'eio. por otra parte, como Schaff observa muy adecuada- iiimle (San gustín, Nueva York, 1886, p. 51), siempre habla reprochado a los platónicos el que rechazaran o des- , . > I I < u ieran los puntos fundamentales del cristianismo: "primen», »“I gran misterio, el Verbo hecho carne; y después, el . 1 1 1 1 * * i, descansando sobre una base de humildad". También 1 1 * 1 1 1 1 1 ¡m la gracia, dice, dando sublimes preceptos de mora- luí. ni ¿m ninguna ayuda para alcanzarlos. f'iiNtln no pensó en entrar en el sacerdocio y, por temor al . I *i • upado, incluso huyó de las ciudades donde obligatoriaobligatoria m e n t e tenía que elegir. Un día en Hipona, donde lo había lliiniado un amigo cuya salvación del alma estaba en peligro, , '.iaba ic/ando en una iglesia cuando de repente la gente se .1 1 *1 1 1 p* i a su alrededor aclamándole y rogando al obispo, a- |t i ID. que lo elevara al sacerdocio. \ p* ,ii de sus lágrimas, Agustín se vio obligado a ceder a bu* nplii as y fue ordenado en 391. A los 37 años. El nuevo ,, . ulule consideró esta reciente ordenación un motivo más I *. 1 1 . i v olver a su vida religiosa en Tagaste, lo que Valerio i p i u l n i t a n cat categóri egórica camen mente te que puso puso ciert ciertaa prop propie ieda dad d de de la la ■ i * 11 ni a disposición de Agustín, permitiendo así que esta-
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bleciera un monasterio en el mismo momento que lo había fundado. Sus cinco años de ministerio sacerdotal fueron enormemente fructíferos; Valerio le había rogado que predicara, a pesar de que en África existía la deplorable costumbre de reservar ese ministerio para los obispos. alerio, obispo de Hipona, debilitado por la vejez, obtuvo la autorización de Aurelio, primado de África, para asociar a gustín con él, como coadjutor. Agustín se hubo de resignar a que Megalio, primado de Numidia, lo consagrara como obispo. Tenía entonces 42 años y ocuparía la sede de Hipona durante treinta y cuatro. El nuevo obispo supo combinar bien el ejercicio de sus de beres pastorales con las austeridades de la vida religiosa y, aunque abandonó su convento, transformó su residencia episcopal en monasterio, donde vivió una vida en comunidad con sus clérigos, que se comprometieron a observar la pobreza religiosa. Lo que así fundó, ¿fue una orden de clérigos corrientes o de monjes? Esta pregunta ha surgido con frecuencia, pero creemos que Agustín no se paró mucho a considerar estas distinciones. Fuera como fuere, la casa episcopal de Hipona se transformó en una verdadera cuna de inspiración que formó a los fundadores de los monasterios que pronto se extendieron por toda África, y a los obispos que ocuparon las sedes vecinas. Possidio enumera diez de los amigos del santo y discípulos que ocuparon el trono episcopal. Fue por esto que Agustín ganó el título de patriarca de los religiosos y renovador de la vida del clero en África (Vita S. ugust., xxii). Pero, ante todo, fue defensor de la verdad y pastor de las
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almas. Sus actividades doctrinales, cuya influencia estaba destinada a durar tanto como la Iglesia misma, fueron múltiples: predicaba con frecuencia, a veces cinco días conse- i ntivos, y de sus sermones manaba tal espíritu de caridad <|iie conquistó todos los corazones; escribió cartas que divulgaron sus soluciones a los problemas de la época por todo <•1 mundo entonces conocido; dejó su espíritu grabado en di- vei sos concilios africanos a los que asistió, por ejemplo, los de ('nrtago en 398, 401, 407, 419 y Mileve en 416 y 418; y poi último, luchó infatigablemente infatigablemente contra todos los errores. I >esi libir estas luchas sería interminable; por tanto, selec• induremos solamente las principales controversias y en • ida una indicaremos cuál fue la postura doctrinal del gran obispo de Hipona. \postín desarrolló su teoría de la Iglesia tan amplia y maguí tu ámente que, según Specht, "merece que se le llame el I lo* loi de la Iglesia además de "Doctor de la Gracia"; y r loblei (l)ogmatik, 351) no tiene miedo de escribir: "Desde tu tiempos de San Pablo, no se ha escrito nada sobre lalgle- • n que tenga la profundidad de sentimiento y la fuerza de ■ MU opto comparable a las obras de San Agustín". ..ni Agustín (354-430), teólogo cristiano, el más grande de b> p.id ios de de la Iglesia y uno de los más eminentes doctores • i• In Iglesia occidental. Microsoft ® Encarta ® 2009 . .......... ....... ... guio, perfeccionado e incluso superado las hermo•, páginas de San Cipriano sobre la institución divina de la lot. .i o .iiiloi idad, sus notas esenciales, y su misión en la di .ti ilnn i«*n do hi gracia y administración de los santos sa1 1 iiiiionloN
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Los críticos protestantes, Domer, Bindemann, Bóhringer y especialmente Reuter, proclaman bien alto, e incluso a veces exageran, este papel que desempeñó el doctor de Hipona; y si bien Hamack no está e stá completamente completamente de acuerdo con ellos en todos los aspectos, no duda en decir (Historia del Dogma, II, c., iii): "Es uno de los puntos en los que Agustín especialmente afirma y vigoriza la idea católica... Fue el primero en transformar la autoridad de la Iglesia en una potencia religiosa, y en conferir a la religión práctica el don de doctrina de la Iglesia". No fue el primero, pues Dorner reconoce que Opiato de Mileve ya había expuesto la base de la mismas doctrinas. Sin embargo Agustín profundizó, sistematizó y completó las ideas de San Cipriano y Op- tato; pero aquí es imposible meterse en más detalles. (Véase Specht, Die Lehre von der Kirche nach dem hl. Augustinus, Paderbom, 1892). En 426, el santo obispo de Hipona a los 72 años de edad, deseando ahorrar a su ciudad episcopal la agitación de una elección después de su muerte, hizo que tanto el pueblo como el clero proclamaran la elección del diácono Heraclio como auxiliar y sucesor suyo, y le transfirió la administración de materias externas. gustín podría haber disfrutado de algo de descanso (427) si no hubiera sido por la agitación en África debido a la inmerecida desgracia y a la revuelta del conde Bonifacio. Los godos, enviados por la emperadora Placidia para oponerse a Bonifacio, y los vándalos, a quienes llamó después en su ayuda, eran todos arríanos. Maximino, un obispo arriano, entró en Hipona con las tropas imperiales.
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I l sunto doctor defendió la fe en una conferencia pública ( l.'K) y en varios escritos. Profundamente apenado por la devastación de Africa, se afanó por conseguir una reconci- lim ion entre el conde Bonifacio y la emperatriz. Efectivamente la paz volvió a establecerse, pero no con Genserie, el iey vándalo. encido Bonifacio, buscó refugio en Hipona, donde muchos obispos ya habían huido en busca de protec- i ion y esta ciudad bien fortificada iba a padecer los horrores de dieciocho meses me ses de asedio. Con gran esfuerzo por conti olai su angustia, gustín continuó refutando a Julián de l i lumini pero cuando comenzó el asedio fue víctima de lo que i esultò ser una enfermedad mortal, y al cabo de tres mesen de admirable paciencia y ferviente oración, partió de esta tierra de exilio el 28 de agosto de 430, en el año septua- P,esimo octavo año de su vida. I lie ( alholic Encyclopedia, Encyclopedia, Volume I < inline Edition Copyright© 1999.
I I < olor Rojo
l I col oí rojo, curiosamente cur iosamente Agustín usaba, comúnmente, comúnmente, una i upa toja, parece que ese color le dejó como herencia a la iplesm ( atólica, hoy por hoy los curas en las solemnidades ulili/.m el color rojo. Iin ante todo cristiano; las cuestiones filosóficas que consiiinlenieuto tenía en la cabeza iban siendo relegadas con más más liecuencia a un segundo plano" Pero el método era pi'lipioNo, al buscar así armonía entre las dos doctrinas i lev, demasiado fácilmente, fácilmente, encontrar la cristiandad cr istiandad en Pla- i M I H e l platonismo en el Evangelio, (op. Cit., 155). •
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El color rojo representa peligro, discordia y controversia, ustamente Agustín provocó discordia y controversia con los cristianos de esa época, combatió la supuesta herejía y se convirtió en el iniciador de la Inquisición que tuvo su auge en la edad media, donde murieron, a manos de la Inquisición más de 100.000.000 de personas, que pensaban diferente a la doctrina de la iglesia Católica. “Dedicó su vida a la instrucción de los fieles y combatir las herejías anatemizando el fanatismo y la flagelación” (Grandes (Gran des Biógrafos Pag. 53)
Propósito
El no tenía poder en sí mismo, como el primer jinete que salió s alió venciendo para vencer, sino que, “le fue dado poder”, obviamente, Agustín como persona era imposible lograr lo que hizo. El recibió poder de la iglesia Católica, por que ascendió a grado de Obispo de Hipona, como tal llegó a tener poder universal, esto hablando hablando humanamente por supuesto. “Poder para quitar la paz y que se matasen unos a otros”, esto califica cali fica por demás, prácticamente la edad media fue lo más horrendo que se haya vivido a raíz del pensamiento imperante En la visita, del Papa Benedicto XVI a Estados Unidos se declaró seguidor de San Agustín y aceptaba la fe y la razón.
El Objeto
Finalmente “se le dio una gran espada” los historiadores historiadores 30
. onsideran que la pluma con que escribió e scribió las doctrinas de la Ir y la razón fue como una espada, “No luchará nunca con la espada, pero sí con la pluma, pluma que parece hecha de ai rn>" (II de la F. J. Barrios Pág. 49). Más aun, en e n muchos di ais retratos aparece con una pluma en su mano.
I a rludad de Dios
I a i tildad de Dios, principal obra escrita por san Agustín • I. I lipona, uno de los más notables representantes de la prior i a filosofía cristiana, cuyas teorías representaron una orino.il síntesis entre los principios doctrinales del cristianismo \ la linencía de la antigua filosofía clásica. No en vano, san .usiln conoció la decadencia del Imperio romano y el ini- i to de la edad media. luda su filosofía posee un carácter de gran sinceridad y en ■ lia la influencia de Platón es muy notable, notable, hasta tal punto • 1 1 o oí Agustín parece “cristianizar” algunas de las tesis del |ilalonisiun clásico. Redactada entre el 413 y el 426 en latín 1 111ni .... piñal De civitate Dei)” Fue ampliamente utilizada i "a I" , mas importantes representantes del humanismo y de la Pi'lonna del siglo XVI, quienes encontraron ensuspági- uo i l a Imagen ideal de la Iglesia y de la sociedad cristiana i Mu 1 1 isofí linearía ® 2009). llanta aquí liemos podido descubrir y describir los dos pri- MII 1 1 1 i aludios de apocalipsis o los dos pensamientos que lian límpido en los cuatro primeros siglos, sin duda estos tu...... i y llenen en la actualidad una influencia mundial y si m i i o amos con más detalle podremos identificar con cla- H . l id la . dos potencias religiosas que están en disputa, por f. l a i i i i . l o s dos dos cab cabal allo loss cab cabal alga gan n en en nu nuestr estros os días días.. 31
La Vida y la Muerte 1 ¿Quién creó al hombre y cómo lo hizo? *
Génesis 1:27 y 2:7
2. ¿Qué es la muerte?
Eclesiastés 12:7
3.
¿A qué compara
Jesús la muerte?
S. Juan 11:11,13
4. ¿Sabe algo quien ha muerto?
Eclesiastés 9:5,6
5.
¿Qué pasa con el
“alma” (ser viviente)?
Ezequiel 18:4
■
6.
¿Se puede consultar a los
muertos?
Deuteronomió 18:10-12
7. ¿Qué pasará con los muertos en Cristo? ITesalonicenses 4:16,17 8.
Qué 32
asará con los
APERTURA DEL TERCER SELLO ('muido el Cordero abrió el tercer sello, oí al tercer ser viviente, que dijo: " ¡Ven!" Miré, y vi un caballo negro. Y su inicie tenía una balanza en su mano y oí como una voz en im (lio de los cuatro seres vivientes, que decía: "Un litro de ti igo por un denario, y tres litros de cebada por un denario. I 'ero no dañéis el vino ni el aceite". (Apocalipsis 6: 5,6).
Caballo
Inicia el 1619 D. C .
I I lin ci ( aballo
i '¡ii * i icpiesentar el segundo sello seguiremos los mismos criit mi1, de análisis, por eso, nuevamente debemos recorrer la ln i l o u a y ver, después de Agustín o la fe y la razón, qué otra ■ i" l i m a universal o pensamiento mundial ha nacido y tuvo una mlltinicia radical sobre los seres humanos. historia del pensamiento humano encontramos, ha- I•(mi pasado doce siglos y no se había levantado uno seme- imi' il Racionalismo (del latín, ratio, razón), en filosofía, '|in lile y es un sistema de pensamiento que acentúa el papel ■
IMIII
la
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de la razón en la adquisición del conocimiento. El racionalismo fue y es uno de los pensamientos que más ha influido en la mente humana, especialmente en sacar a Dios de la mente humana, a perder la fe y enfrascarse en la razón, como alguien dijera: “Cuando empiezas empiezas a razonar empiezas a perder per der la fe”. Las principales ideas del racionalismo que se introdujo en el pensamiento humano son. • El principio de todo razonamiento es la duda. • Si quieres saber la verdad tienes que dudar de todo hasta de Dios. De esta manera puso en tela de juicio la existencia de Dios. • El conocimiento es esencialmente producto de la capacidad humana. • Si viene de la Biblia podemos dudar pero si viene de la razón es absoluto. • Para pensar hay que prescindir de todo lo anterior, es decir de la fe. • La moral es producto de la razón. El racionalismo en ética es la afirmación de que ciertas ideas morales primarias son innatas en la especie humana y que tales principios morales son evidentes en sí a la facultad racional.
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El racionalismo en la filosofía de la religión afirma que los principios fundamentales de la religión son innatos o evidentes en sí y que la revelación no es necesaria, como en el deísmo. Desde finales del año 1800, el racionalismo ha jugado sobre todo un papel antirreligioso en la teología (Microsoft ® Encarta ® 2009).
El Jinete
El autor o iniciador del racionalismo r acionalismo es René Descartes. Sobre él, algunos autores se refieren de la siguiente manera: “Vamos a comenzar en este es te tema la llamada filosofía moderna, cuya paternidad se atribuye a un francés, uno de os pensadores más extraordinarios que ha dado nuestra especie, René Descartes” (liarrio 1990) René Descartes es la figura decisiva del paso de una época a otra. La generación ge neración que marca el tránsito del mundo medieval al espíritu moderno en su madurez, es la suya” (Ma(Ma nas 1965) El mismo Descartes elabora la primera teoría cosmológica universal según principios enteramente mecanicista” (Se(Semino 1992) Si notamos estas declaraciones descubrimos que San Agustín cambió la historia e introdujo al mundo a la Edad Media
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y René Descartes de la Edad Media a la Edad Moderna.
Quién fue Descartes, René Descartes nació el 31 de marzo de 1596 en La Haye, Francia, hoy Descartes (Indre-et- Loire), era hijo de un miembro de la baja nobleza y perté- necía a una familia que había dado algunos hombres doctos. Siendo su padre, Joachim Descartes, Consejero en el Parlamento de Bretaña. Era el tercero de los descendientes del matrimonio entre Joachim Descartes, parlamentario de Rennes, y Jeanne Brochard, por lo que, por vía materna, era nieto del alcalde de Nantes. La temprana muerte de su madre, debido a una peste, Jeanne Brochard, pocos meses después de su nacimiento, lo llevaron a ser cuidado por su abuela, su padre y su nodriza. Será criado a cargo de una nodriza a la que permaneció ligado toda su vida en casa de su abuela materna. Después de la muerte de su madre, el 13 de mayo de 1597, trece meses después del nacimiento de René y pocos días después del nacimiento de un niño que no sobrevive. Se crió enfermizo, entre cuidados, su buen temple consiguió consiguió afirmar su su salud. Cuando tenía ocho años de edad 1604 fue enviado al colegio esuítico de La Fléche (en Anjou), donde permaneció 10 años. Era considerado niño prodigio, su padre lo llamaba hombre filósofo. Junto a las disciplinas clásicas tradicionales, también aprendió matemáticas y las principales doctrinas del escolasticismo, tendentes a orientar la razón humana hacia la comprensión de la doctrina cristiana. El catolicismo ejerció una gran influencia en Descartes a lo
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largo de toda su vida. Tras concluir su periodo de formación primaria en dicho centro, cursó estudios de Derecho en la Universidad de Poitiers, donde se licenció en 1616. Sin em bargo, nunca llegó a ejercer como jurista (Barrio 1990: 129). La educación que recibió en La Fleche hasta los dieciséis años de edad (1604-1612) le proporcionó, durante los cinco primeros años de cursos, una sólida introducción a la cultura clásica, habiendo aprendido latín y griego en la lectura de autores como Cicerón, Horacio y Virgilio, por un lado, y Homero, Píndaro y Platón, por el otro. El resto de la enseñanza estaba basada principalmente en textos filosóficos de Aristóteles (Organon, Metafísica, Ética a Nicómaco), acompañados por comentarios de jesuítas (Suárez, Fonseca, Toledo, quizá Vitoria) y otros autores españoles (Cayetano). Conviene destacar que Aristóteles era entonces el autor de referencia para el estudio, tanto de la física, como de la biología. El plan de estudios incluía también una introducción a las matemáticas (Clavius), tanto puras como aplicadas: astronomía, música, arquitectura. El año 1614 abandona La Fléche, va a París y allí se dedica a una vida de placer. Al mismo tiempo siente un escepticismo total. La ciencia que ha aprendido en La Fléche le parece sin consistencia, dudosa, solo la lógica y la matemática tienen evidencia y certeza, pero en cambio no tienen utilidad ninguna para el conocimiento de la realidad. Tras concluir su periodo de formación primaria en dicho centro, cursó estudios de Derecho en la Universidad de Poitiers, donde se licenció en 1616. Sin embargo, nunca llegó a ejercer como jurista.
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los 22 años. En 1618, Descartes, para ver el mundo, entró al servicio del príncipe Mauricio I de Nassau-Orange, con la intención de seguir la carrera militar; posteriormente sirvió en otros ejércitos. Pero su interés se centró siempre en los problemas de las matemáticas y naturales, a los que dedicó el resto de su vida. Cuando estuvo en el ejército conoció a la princesa palatina Isabel, con quien tuvo una honda y noble amistad, en 1643 se convirtió en una amistad epistolar, pudo ver Descartes, que Isabel era una bella muchacha, de veinticinco años, ella había estudiado sus obras con un interés y una inteligencia de los que habla Descartes con emoción en la dedicatoria de una de sus obras, Principios. Desde entonces, la amistad es aún más profunda y más fecunda intelectualmente. Tras realizar numerosos viajes residió en París desde 1625 a 1628. 29 años de edad, Durante este periodo se dedicó al estudio de la filosofía y también realizó experimentos de óptica. En 1628, 32 años de edad, después de vender las propiedades que poseía en Francia, se trasladó a las Provincias Unidas y vivió en diferentes ciudades (Amsterdam, Deventer, Utrecht y Leiden), pudiendo obtener así el dinero para vivir el resto de su vida sin preocupaciones económicas. Fue quizá durante los primeros años que pasó en Holanda cuando escribió su primera obra importante, Ensayos filosóficos, publicada en 1637 a los 41 años de edad y que estaba integrada por tres ensayos (Dióptrica, Geometría y Meteoros), a los que servía de prefacio el que luego sería su escrito más famoso, Discurso del método, 1619, en el que exponía sus especulaciones filosóficas. Esta fue seguida de otras obras, entre ellas Meditaciones metafísicas (1641) y 38
*
Los principios de la filosofía (1644). Sus últimos escritos estuvieron dedicados a Isabel Estuardo, reina de Bohemia que vivía en las Provincias Unidas y con quien Descartes había entablado una profunda amistad. En 1649 file invitado a acudir a Estocolmo para impartir clases de filosofía a la reina Cristina de Suecia. Los rigores del invierno le provocaron una neumonía, a consecuencia de la cual falleció, en la capital sueca, el 11 de febrero de 1650. a los 54 años de edad. En el año de 1676 se exhumaron los restos de Descartes; colocados en un ataúd de cobre se trasladaron a París para ser sepultados en la iglesia de Sainte-Geneviéve-du-Mont. Mo vidos nuevamente durante el transcurso de la Revolución francesa, los restos fueron colocados en el Panthéon, la basílica dedicada a los grandes hombres de la nación francesa. Nuevamente, en 1819, los restos de René Descartes cambiaron cambiar on de sitio de reposo y fueron llevados esta vez a la Iglesia de Saint-Germain-des-Prés, donde se encuentran en la actualidad. En 1935, se llamó en su honor a «Descartes», «Descartes », “un cráter lunar”.
DESCARTES, R. (1990), El tratado del hombre (traducción y comentarios de G. QUINTÁS). QUINTÁS). Biblioteca de Consulta Microsoft ® Encarta ® 2005. En conclusión, el jinete del caballo negro representa, sin duda, a René Descartes.
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Piensa con cuidado, Jesucristo proclamó la fe, es autor y consumador de la fe. San Agustín cogió la fe de Jesucristo y la razón de los griegos para fundar la doctrina de la Fe y la Razón. Luego, Descartes deja la fe y construye la doctrina solamente de la Razón. Jesucristo San Agustín René Descartes FE FE y RAZÓN RAZONAMIENTO
El Color Negro
El Color Negro, según Bullón, “es la antítesis del color c olor blanco” y según LaRondelle, “el tercer caballo apocalíptico apocalíptico de color negro es el contrario contrario exacto del primer caballo”. Esto encaja exactamente como las fichas de un rompecabezas, el primer caballo representa la FE y el racionalismo tiene como fundamento la DUDA, dicho de otra manera, Cristo establece que el conocimiento parte de la FE y Descartes dice todo lo contrario, que el conocimiento parte de la DUDA. La primera tarea que emprende Descartes es la búsqueda de una verdad indubitable en el campo filosófico, verdad que sea como un axioma en Filosofía. Para ello iniciará la llamada duda metódica, es decir, iniciará el método de dudar de lotos los conocimientos que posee, incluso de Dios” (Barrio (Ba rrio 1990:133)
Los Objetos
“Tenía una balanza en su mano”, me hace recordar las pala 40
bras del Daniel que le dijo a Belsasar, rey de Babilonia, “TEKEL: Has sido pesado en balanza, y fuiste hallado falto”, en otras palabras has sido juzgado. Descartes con su doctrina de la duda puso en tela de juicio la existencia de todo conocimiento y de Dios, hasta que sus seguidores concluy eron, eron, bajo éste método, que “Dios no creo al hombre sino que el hombre lo creo a Dios” (Feuerbach 1830) El juego de palabras identifica las características y su obra del inete, "Un litro de trigo por un denario, y tres litros de cebada por un denario”. Descartes De scartes fue matemático y quiso que los principios de la matemática sean usados para toda filosofía, de esa manera la filosofía debía ser universal. “Pero no dañéis el vino ni el aceite” Por la doctrina de la fe y la razón quedaron en el olvido la verdadera fe, con Descartes se puso en duda la existencia de Dios y se estableció que el conocimiento es producto de la mente humana. Refiriéndose este asunto Bullón escribe: “Quedando en el olvido la verdadera adoración y la pura obediencia a su Palabra. El enemigo estaba consiguiendo su propósito una vez más. Pero la voz que habló cuando apareció el caballo negro, también dijo: “Pero no dañéis el vino ni el aceite" ¿Qué significa esto? Habría un remanente que a pesar de todo permanece fiel a las enseñanzas divinas y que sólo adoraría a Dios Creador de los cielos y la tierra” (Bullón 1999: 56). Justamente en el siglo XVI se inicia la reforma de la iglesia, destacando la FE como base de la salvación a través Martín Lutero y otros. El racionalismo se encargó enc argó de opacarla.
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de Adoración 1. ¿Cuál es el día de adoración según la Ley de Dios? Éxodo 20:8-11 20:8 -11 2. ¿Para beneficio de quién se dio el sábado?
S. Marcos 2:27
3 ¿Quién instituyó el sábado y cuándo lo hizo?
Génesis 2:1-3
4. ¿Qué día respetó nuestro Señor Jesucristo?
S. Lucas 4:16
5 ¿Qué día guardaba la Virgen María?
S. Lucas 23:56
6. ¿Qué día respetaban los santos apóstoles?
Hechos 17:2
7 ¿Qué día se guardará en la tierra nueva?
Isaías 66:22,23
g ¿Qué características tiene el sábado?
Génesis 2:1-3
d eben hacerse los preparativos? 9 ¿En qué día deben
Éxodo 16:22,23
10. ¿Cuándo comienza el sábado?
Levíticos 23:32
11 ¿De qué hay que abstenerse el sábado?
Éxodo 20,10
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APERTURA DEL CUARTO SELLO Cuando el Cordero abrió el cuarto sello, oí la voz del cuarto ser viviente, que dijo: "¡Ven!"Miré, y vi un caballo amarillo. Su inete se llamaba Muerte, y el hades lo seguía. Y le jue dado oder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, hambre, peste y con las bestias de la tierra (Apocalipsis 6: 7,8).
El Amarillo Inicio el 1629 D. C .
El Cuarto Caballo
Para identificar el tercer sello seguimos con los mismos criterios de análisis, para ello, nuevamente debemos recorrer la historia y ver, después del racionalismo, qué otra doctrina universal o pensamiento mundial ha surgido y provocado una influencia total sobre los seres humanos. En la historia del pensamiento humano se conoce a la época moderna como el apogeo de la teoría del conocimiento. Los teóricos o filósofos de esa época é poca fueron Locke, Kant, Hegel, 43
todos hablando sobre el conocimiento y la veracidad del conocimiento humano. En 1838 apareció en Francia un hombre de estatura pequeña, de quién se dice que “era más pequeño que todos en estatura pero el más grande grande en inteligencia” me estoy refiriendo a Augusto Comte. Comte. Pensó que la ciencia o el positivismo llegaría ser la solución a los problemas humanos. “El positivismo fue el movimiento filosófico que dominó en gran parte el pensamiento de la humanidad del siglo XIX y , puede decirse que el positivismo no ha muerto o, al menos, el espíritu de filosofar por él creado. Bajo diversas modalidades siempre han existido pensadores positivistas y, en los momentos actuales y con la denominación de neopositi- vismo, el espíritu creado por Augusto Comte sigue todavía muy vivo” (Barrio 1990: 214). Comte trata de crear una nueva religión que corresponda con el estado positivo. El nuevo Dios de esta religión positivista va a ser la Humanidad, entendida como conjunto de hombres que hayan contribuido y contribuyan al progreso humano. Tanto la Humanidad (Gran Ser) como la Tierra (Gran Fetiche) y el espacio (Gran Medio) constituyen la trinidad positivista: la Humanidad pro-'cede de la Tierra y a su vez ésta se mueve en el espacio (Barrio 1990: 188). Principales ideas de Comte que se introdujo en el pensamiento humano:
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• Estableció que la Biblia era un conjunto de mitologías, considerándola como un conjunto de conocimientos vulgares o elementales. • Sostuvo que la religión, a partir de su postura filosófica, debe ser la CIENCIA y el hombre Dios. A ello lo llamó la “Religión Positiva”. • Propuso que se debe adorar y rendir culto a los hombres célebres. Se debe realizar fiestas religiosas en reconocimiento a esas celebridad ce lebridades. es. • La fe y la razón pasaron ahora debemos hablar de ciencia. • La ciencia será la solución a todos los problemas del hombre. • Solamente debemos hablar de lo que se ve y'no de lo que no se ve ni se toca. • Debemos edificar la ciencia moral, la ciencia por excelencia. “La trinidad cristiana es sustituida por la trinidad positivista, constituida por el Gran Ser (la Humanidad), el Gran Fetiche (la Tierra) y el Gran Miedo (el Espacio). Además Comte crea un sistema de sacramentos, una liturgia eclesiástica muy similar a la católica. Niega la inmortalidad del alma, pero admite la inmortalidad en forma del recuerdo que la Humanidad guardará de los grandes benefactores de ella” (Barrio 1990: 221).
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Bajo las consideraciones hechas, el cuarto caballo encaja perfectamente como el es símbolo s ímbolo del positivismo.
El Color Amarillo
“El color de un pálido mortal sugiere un estado continuado de decadencia espiritual y de un endurecimiento mayor del corazón” ((LaRondelle, 1997: 135). Por Por otro lado Smith considera que “la palabra original denota de nota el ‘color pálido o amarillento’ que se ve en las plantas marchitadas o enfermizas”. Sin duda, por los comentarios posteriores sobre el positi vismo, el evangelio de fe fue abatido, fue echado por tierra, o mejor dicho “sepultado” por el positivismo. Por otro lado el positivismo sostenía que la ciencia sin Dios era la solución a los problemas de la humanidad, sin em bargo, fue el engaño más grande, porque lo que trajo fue f ue luto y desgracia a la población humana, como veremos más adelante.
El Jinete del Caballo Amarillo
Quién era Augusto Comte, Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste François Xavier Comte. Nació en Montpellier, Francia, el 19 de enero de 1798. Pertenecía a una familia católica, monárquica y conservadora, Su padre es funcionario de jerarquía media. Comte padecía de una enfermedad mental casi toda su vida.
Auguste Comte Comte estudió en la Escuela Politécnica de París, en ella adquirió una sólida formación matemática y científica. Después fue repetidor (auxiliar o ayudante) en la Escuela hasta que las enemistades le hicieron perder el puesto. Era de estatura pequeña pero intelectualmente sobrepasaba a todos. Desde muy temprana edad mostró un fuerte rechazo hacia el catolicismo tradicional y las doctrinas monárquicas. Logró ingresar como profesor de matemáticas en la Escuela Politécnica de París en 1814, pero en 1816 fue expulsado de este centro por haber participado en una revuelta estudiantil. Durante algunos años fue secretario particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus obras. 1816. En abril, el gobierno de la Restauración decide cerrar provisoriamente la Escuela Politécnica al estar sospechada de Jacobinismo. De regreso durante algunos meses en Montepellier, Comte sigue algunos cursos de medicina y de filosofía en la Facultad de esa ciudad. Luego retoma a París, donde se ganará la vidadando lecciones de matemáticas. 1826 - 1827. Crisis mental. Comte, agobiado por la primera fuga de su mujer y por el cansancio intelectual, debe internarse en una casa de salud. Al cabo de ocho meses sale sin haberse curado, y poco después intenta suicidarse. Semanas
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más tarde, la crisis nerviosa ne rviosa amengua. Comte, muy consciente de la causa de esta enfermedad, se impone entonces un régimen físico y mental muy severo para prevenir una nueva crisis. Durante algunos años fue secretario particular del teórico socialista Claude Henri de Rouvroy, conde de Saint-Simon, cuya influencia quedaría reflejada en algunas de sus obras. Comte vivió una vida desgraciada, el exceso de trabajo le produjo problemas psiquiátricos, un intento de suicidio y el abandono de su mujer. Luego se unió a Clotilde de Vaux, relación que ejerció un profundo influjo en el filósofo, tanto en su persona como en su obra. 1831. Comienzo del curso gratuito de astronomía popular, dictado en la Alcaidía de la III Sección, que se prolongará hasta 1847 - 1848. Comte reclama, pero sin éxito, la Cátedra de Análisis de la Escuela Politécnica. 1832. Se lo designa Instructor de Análisis y Mecánica de la Escuela politécnica. 1833. Comte le solicta a Guizot la creación, para sí mismo, de una Cátedra de Historia de las Ciencias en el Collège de France. Se rechaza el pedido. También se le niega la Cátedra de Geometría en la Escuela Politécnica, a causa de sus opiniones republicanas. 1845. "El año sin igual". Comte declara su amor a Clotilde Clotilde de Vaux, que sólo le concede su amistad, declarándose "impotente para lo que sobrepase s obrepase los límites del afecto".
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1846. 5 de abril. Clotilde de Vaux muere en presencia de Augusto Comte, que desde ese momento le consagra un verdadero culto. 1847. Comte proclama la Religión Religión de la Humanidad. 1848. Fundación de la Sociedad Positivista. Discours sur l'ensemble du positivisme. La colaboración entre estos dos autores se irá deteriorando hasta su definitiva ruptura en 1822, fecha que inicia las dos etapas fundamentales del pensamiento de A. Comte: La primera (1826-1845), de un marcado carácter positivista, queda sintetizada en sus dos grandes obras: Curso de filosofía positiva (1830-1842) y el Discurso sobre el espíritu positivo (1844), escrito que apareció como introducción preliminar al Tratado filosófico de astronomía popular. La segunda etapa del pensamiento de Comte viene marcada por un hecho personal que le afectó hondamente: la muerte en 1846 de Clotilde de Vaux, a quien conoció en 1845 y de la que estaba profundamente enamorado. A partir de entonces el pensamiento de Comte se tiñe de un carácter romántico y místico que derivará hacia posturas cada vez más conservadoras, convirtiendo el positivismo en una religión de la que él se autoproclama autoproclama Sumo Sacerdote. De esta época datan sus obras Sistema de política positiva (1851-1854), Catecismo positivista (1852) y el primer volumen de Síntesis subjetiva (1856), obra que quedó incompleta debido a su muerte. Entregado de lleno a la creación de su sistema, se sostuvo económicamente gracias a sus aportaciones de sus amigos y discípulos. 49
Los últimos años del pensador francés quedaron marcados por la alienación mental, debida a las crisis de locura en las que se sumía durante prolongados intervalos de tiempo. Falleció el 5 de septiembre de 1857 en París. "Las etapas del pensamiento sociológico", Tomo I, Ediciones Fausto, Buenos Aires, 1996. “Se llamaba Muerte y el sepulcro lo seguía”. Con la declaración, decla ración, de “que no debe de be hablarse de mitología (conocimiento bíblico) y filosofía” en las casas de estudio, porque ambas eran abstractas y que, en ciencia sólo debiera hablarse de cosas tangibles, tangibles, se eliminó a Dios del de l mundo intelectual. Más tarde, Nietzsche un filósofo alemán, a partir de esas declaraciones dijo “Dios ha muerto” y Barylko al considerar este asunto dice: si Dios ha muerto entonces todo es posible y explica que a partir de ello, la humanidad se vio envuelto en la primera guerra mundial, la segunda guerra, mundial, el holocausto Nazi, las bombas atómicas, etc. provocando millones y millones de muertos, “hasta cuarta parte de la tietie rra”.
Primera guerra mundial Segunda guerra mundial 50
La tesis de la “muerte de Dios” no fue original de Nietzsche, pero fue él quien se sintió llamado a pregonar esta noticia ante el mundo entero. “Dios ha muerto” significa la consolidación del ateísmo y el evolucionismo. Con la muerte de Dios, consideran, el hombre se ha liberado a sí mismo, despojándose de los ideales y de los valores que han impedido su plena realización hasta ahora. Se han trastornado todos los valores y principios principios Para los vitalistas se acaba la prehistoria y comienza la verdadera Historia. El hombre, liberado de mitologías y supersticiones puede convertirse en creador dé su propio destino y llegar, por fin, a ser hombre, en consecuencia el hombre fue y es el autor de su propia destrucción y lo ha demostrado a través de la primera y segunda guerra mundial, del holocausto Nazi , las bombas de Hiroshima y Nagasaki y otras atrocidades. ctualmente los cuatro caballos están galopando, el cristianismo, la fe y razón, el racionalismo y el positivismo y son espíritus que mueven el mundo entero, a través de la religión, la política y el e l conocimiento. “Su jinete se llamaba muerte, y el HADES lo seguía. Y le fue dado poder sobre la cuarta parte de la tierra, para matar con espada, hambre, peste y con las bestias de la tierra” (Apocalipsis 6: 7,8). ('orno consecuencia del pensamiento positivista o cientificista surgen las siguientes corrientes, el HADES: H ADES:
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V iii«iim i. i nú. (ilul (’i u|’i i, .i, no, i heos, Dios), doctrina que niega ln i 1 1 Moni ni de la divinidad o Dios.
rollisiiio o progresismo I )esaimllismo, ideología que propugna el desarrollo meramente económico como objetivo prioritario. I )«- SIII SIII
Evolucionismo Evolución, desarrollo de las cosas u organismos por medio del cual pasan gradualmente de un estado a otro, por descendencia directa, a partir de un origen único que existió hace más de 3.800 millones de años. Socialismo Socialismo, término que, desde principios del siglo XIX, designa aquellas teorías y acciones políticas que defienden un sistema económico y político basado en la socialización de los sistemas de producción y en el control estatal.
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APERTURA DEL QUINTO SELLO Cuando él abrió el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que habían sido muertos por la Palabra de Dios y por el testimonio que habían dado. Y clamaban a gran voz. "¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre de los que moran en la tierra?" Entonces le dieron a cada uno un vestido blanco, y se les dijo que descansaran un poco más de tiempo, hasta que se completara el número de sus consiervos y sus hermanos, que también habían de ser muertos como ellos. e llos. Después de abrir el quinto sello, se escucha el clamor para que se haga justicia divina de todos los que han muerto una muerte violenta y por causa de la "palabra de Dios y por el e l testimonio que tengan" (Apoc. 6:9). Este clamor no sale de creyentes vivos, sino simbólicamente simbólicamente de sus "almas" después de haber sido derramada su sangre, así como en el caso de Abel, el primer mártir. Dios llamo a cuentas a su asesino con estas palabras: “¿Que has hecho? La voz de la sangre de tu hermano clama a mi desde tierra" (Gen. 4:10). ¡Esto nos ensena que el Creador nunca olvidara a sus hijos fíeles y hace responsables a sus asesinos! Considera el lugar donde sus testigos murieron como un "altar" donde fue derramada sangre de su sacrificio (Lev. 4:7). De igual manera, Pablo consideró que su inminente decapitación por la orden del emperador Nerón, de una muerte como sacrificio para Dios (2 Timoteo 4:6).
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El quinto sello revela que el momento para la vindicación debe esperar "un poco de tiempo", porque aun no ha llegado la persecución del tiempo del fin. La respuesta de Dios a la pregunta de los testigos asesinados en Apocalipsis 6 es. "Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen todavía un poco de tiempo..." (v. 11). Las vestiduras blancas dadas a los mártires expresan el cumplimiento de la predicción de Daniel de una vindicación forense de los santos calumniados (ver Daniel 7:22, 25). Esto le da la seguridad al pueblo de Dios de que él cuida de ellos, oye su clamor por justicia divina y los vindicara públicamente. Esta consideración lleva a la conclusión de que el quinto sello alcanza hasta el fin de la era cristiana, cuando Dios ejecutara sus juicios con respecto a los santos y sus perseguidores (Apocalipsis 11:15, 18). El clamor de los mártires cristianos evoca "la ira del Cordero" sobre los que han muerto a los seguidores de Cristo. ntes de pasar al sexto sello, debemos prestar atención a la causa declarada por la cual murieron todos los verdaderos mártires. El quinto sello dice que murieron por "causa de la palabra de Dios y por el testimonia que teman" (Apocalipsis 6:9). Entonces le dieron a cada uno un vestido blanco, y se les dijo que descansaran un poco más de tiempo, hasta que se completara el número de sus consiervos y sus hermanos, que también habían de ser muertos como ellos.
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I
Según el texto anterior, a primera vista, sale el surgimiento de un movimiento para proclamar el evangelio de Cristo hasta alcanzar el número de los que serán salvos. Es obvio pensar en la predicación de los tres mensajes angélicos registrados en pocalipsis 14 y culminar con la profecía de Apocalipsis 18 que dice: “Después de eso vi a otro ángel descender del cielo con gran poder, y la tierra tierr a fue iluminada con su gloria * Y clamó con potente voz: "¡Ha caído, ha caído la gran Ba bilonia! Y se ha vuelto habitación de demonios, guarida de todo espíritu impuro, y albergue de toda ave sucia y aborrecible. "Porque todas las naciones han bebido del vino del furor de su fornicación. Los reyes de la tierra tierr a han fornicado con ella, y los mercaderes de la tierra se han enriquecido con su ex- ' cesiva lujuria". Y oí otra voz del cielo que decía: " ¡ Salid de ella, pueblo mío, para que no participéis de sus pecados, y no recibáis de sus plagas!” Con toda esta información me parece que estamos viviendo dentro del cumplimiento del quinto sello. Resumen En primer lugar, cuando se abre el quinto sello, se inicia el uicio investigador, empezando por los que murieron, en consecuencia los muertos en Cristo son declarados justos, simbolizado por las vestiduras blancas.
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En segundo lugar, durante el quinto sello se profundizará la predicación del evangelio, porque se “completará el número de sus consiervos consiervos y sus hermanos” de los que antecedieron. Para “completar el número de sus consiervos y sus hermanos” Dios levantó un pueblo como se registra en la Santa Biblia, en la profecía de Daniel 2, conocido como la estatua de Nabucodonosor, al finalizar dicha profecía surgirá un reino. "Y en los días de estos reyes, el Dios del cielo levantará un reino que nunca jamás será destruido, ni será entregado a otro pueblo. Desmenuzará y consumirá a todos aquellos reinos, y él permanecerá para siempre” (Daniel 2:44). Ese pueblo tiene como misión predicar el evangelio eterno a todo el mundo, nación, tribu y lengua, hasta completar el número de los salvados. Además recibirá poderes especiales a través de la lluvia tardía, es decir: el Espíritu Santo. '"Después los santos del Altísimo recibirán el reino, y lo poseerán eternamente, por los siglos s iglos de los siglos” (Daniel 2:44). “La gloria de Dios reposaba sobre los santos pacientes y exex pectantes, que valerosamente daban la postrera y solemne amonestación, para proclamar la caída de Babilonia y exhortar al pueblo de Dios a que saliera de ella a fin de huir de su terrible condenación” “La luz derramada sobre los fieles penetraba por doquier, y los que estaban en las iglesias, si tenían alguna luz todavía ,
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I• y no habían oído ni rechazado los tres mensajes, obedecieron la exhortación y abandonaron las iglesias caídas” (La Historio His torio de la Redención, 420). Para identificar a los santos del Altísimo del tiempo presente, solamente tenemos que buscar sobre toda la faz de la tierra a los que tiene dos características esencialmente visibles y contundentes, los cuales se encuentran registrados en el libro de Apocalipsis 14:12. "¡Aquí está la paciencia de los santos, los que guardan los Mandamientos de Dios y la fe de Jesús!" dicho de otra manera los seguidores del caballo blanco. “Decidido a borrar la imagen de Dios en el hombre, Satanás trabaja con intenso esfuerzo para ocultar al Señor. No obra abiertamente, sino en secreto, mezclando lo humano con lo divino, lo espurio con lo genuino, para tratar de introducir confusión y calamidades. Pero la misericordia divina se manifiesta con poder proporcional para contrarrestar esa obra impía, y para desenmascarar los ocultos propósitos del enemigo. El pueblo de Dios ha de dar un decidido testimonio en favor de la verdad, por medio de la pluma y la voz, para poner en evidencia los propósitos del Señor. Ha de proclamar de lugar en lugar el mensaje de la Palabra de Dios, para que los hombres y hombres y mujeres puedan comprender la verdad” (Cada Día con Dios, 26). “Dios tiene una obra que sus siervos fieles deben hacer. Los ataques del enemigo deben ser contrarrestados con la verdad de su Palabra. Hay que desenmascarar la falsedad, hay que exponer su verdadero carácter, y hay que hacer brillar la luz
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de la ley de Jehová para que ilumine las tinieblas morales del mundo” (Evangelísmo, 453) “La verdad preciosa debe ser presentada con su fuerza nanatural. Se han de desenmascarar los errores engañosos que están muy difundidos, y que tienen cautivo al mundo. Se está haciendo todo esfuerzo posible para entrampar a las almas con sutiles razonamientos, para desviarlas de la verdad a las fábulas, y prepararlas para ser engañadas por fuertes seducciones. Pero aunque estas almas engañadas se aparten de la verdad al error, no les habléis una palabra de censura. Tratad de mostrarles su peligro, y de revelarles cuán penosa es para Jesucristo su conducta; pero sea hecho esto con ternura compasiva. Trabajando de la debida manera, algunas de las almas que están entrampadas por Satanás podrári ser arrebatadas de su poder. Pero no las inculpemos ni condenemos. El ridiculizar las ideas de los que están en error, no abrirá sus ojos ciegos, ni los atraerá atraerá a la verdad” (Conflicto de los Siglos, 564).
II
APERTURA DEL SEXTO SELLO En cualquier momento se abrirá el sexto sello, esto ocurrirá cuando salga la ley dominical, y la ley dominical saldrá cuando se unan los tres espíritus inmundos de Apocalipsis 16:13 y 14, que son el catolicismo, el protestantismo y el espiritismo (Europa, Estados Unidos y Sud América). “Cuando nuestra nación [los Estados Unidos] abjure de tal manera los principios de su gobierno que promulgue una ley dominical, en este acto el protestantismo dará la mano al papismo; y con ello recobrará vida la tiranía que durante largo tiempo ha estado aguardando ávidamente su oportunidad de resurgir en activo despotismo” (Maranatha 189)
Las señales cósmicas “Miré cuando él él abrió el sexto sello. Se produjo un gran terremoto, el sol se ennegreció como un saco de cilicio, la luna se volvió toda como sangre y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera echa sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. El cielo se retiró como un pergamino que se enrolla, y todo monte y toda isla fueron removidos de su lugar. En nuestros días observamos que los desastres naturales empiezan a acelerarse, de la misma manera las desgracias humanas y los conflictos sociales por doquier. A raíz de estos fenómenos los gobernantes y las autoridades están preocupados para contrarrestar estos males porque causa dolor y sufrimiento. 59
Se están gestando ideas para salvar la tierra o la “pacha“pacha mama”, como un “día sin contaminación” al año, luego varios va rios días al año y finalmente un día por semana, obviamente ese día es y será el día domingo. Además, ese día debe ser dedicado a la familia y a Dios. Sin embargo las calamidades seguirán su curso sin parangón, entonces se darán cuenta que existen grupos religiosos que tienen una postura diferente sobre la realidad. Las autoridades civiles y religiosas imperantes que han logrado la unión y el apoyo de la mayoría dictarán la LEY DOMINICAL con sanciones severas a los que infringen. “Vgndrá un tiempo cuando la ley de Dios será invalidada en un sentido especial en nuestro país [Estados Unidos], Los gobernantes de nuestra nación promulgarán leyes y pondrán en vigor la ley dominical, y de ese modo el pueblo de Dios será puesto en gran peligro. Cuando nuestra nación promulgue leyes en sus concilios legislativos para presionar la conciencia de los hombres en cuanto a sus privilegios [derechos] religiosos, forzando la observancia del domingo y usando un poder opresivo contra los que guardan el dia de reposo del séptimo día, la ley de Dios será sin duda invalidada en nuestro país; y a la apostasía nacional seguirá la ruina de la nación” (RH 18-12- 1888). Será el cumplimiento de Apocalipsis 13: 15-17, 15- 17, que dice: “Se le permitió infundir aliento a la imagen de la primera bestia, para que la imagen pudiera hablar y dar muerte a todo el que no adore a la imagen de la bestia. Y ordenaba que a todos, pequeños y grandes, ricos y pobres, libres y siervos, se les ponga una marca en la mano derecha o en la frente. Y que ninguno pueda comprar ni vender, sino el que tenga la marca o el nombre de la bestia, o el número de su nombre”. 60
Conciencia de la ira de Dios
Entonces los reyes de la tierra, los grandes y los ricos, los capitanes y los poderosos, y todo siervo y todo libre, se escondieron en las cuevas y entre las peñas de los montes. Y decían a los montes y a las peñas: "Caed sobre nosotros, y escondednos de la vista de Aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero. "Porque ha llegado el gran día de su ira, ¿y quién podrá quedar en pie?" Implica que todos se dan cuenta de lo que está ocurriendo, de la verdad y del engaño, son puestos frente a sus conciencias, se les apodera una angustia, angustia, la “angustia de Jacob”, y son conscientes del fin de la tierra. Sin embargo, Satanás se apoderará de los infieles y provocará a ira y violencia. Entonces se realizará el sellamiento a los fíeles de Cristo y se colocará la marca a los infieles.
Detienen los cuatro vientos
Después de esto vi a cuatro ángeles de pie en los cuatro ángulos de la tierra, que detenían los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol.
El sellamiento
Entonces vi a otro ángel que subía del este, y tenía el sello del Dios vivo. Clamó a gran voz a los cuatro ángeles, que habían recibido poder de dañar la tierra y el mar, y les dijo; 61
"No dañéis la tierra, ni el mar, ni los árboles, hasta que sellemos en sus frentes a los siervos de nuestro Dios". “Esta es la prueba por la que deben pasar los hijos de Dios antes de ser sellados. Todos los que demuestren su lealtad a Dios mediante la observancia de su ley y negándose a aceptar un falso día de reposo, se alistarán bajo la bandera del Señor Dios Jehová y recibirán el sello del Dios viviente. Los que renuncien a la verdad de origen celestial y acepten el descanso dominical, recibirán la marca de la bestia” (Ma(Ma - ranata, 163).
Grupo especial de 144.000 sellados
Y oí el número de los sellados: 144.000 sellados de todas las tribus de Israel. De la tribu de Judá 12.000 sellados, de la tribu de Rubén 12.000, 12.000 de la tribu de Gad, de la tribu de Aser 12,000, de la tribu de Neftalí 12,000, 12,000 de la tribu deManasés, de la tribu de Simeón 12,000, de la tribu de Leví 12,000, de la tribu de Isacar 12,000, de la tribu de Zabulón 12,000, de la tribu de José 12,000, de la tribu de Benjamín 12,000 sellados.
Una mirada a los serán salvos
Después vi una gran multitud que ninguno podía contar, de toda nación, tribu, pueblo y lengua. Estaban ante el trono y en presencia del Cordero, vestidos de ropa blanca y con palmas en sus manos. Y aclamaban a gran voz: "La salvación se debe a nuestro Dios que está sentado sobre el trono, y al Cordero".
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I* Y todos los ángeles que estaban de pie alrededor del trono, de los ancianos y de los cuatro seres vivientes, se postraron sobre su rostro ante el trono y adoraron a Dios. Dijeron: "¡Amén! Alabanza y gloria, sabiduría y acción de gracias, honra, poder y fortaleza, a nuestro Dios por los siglos de los siglos. ¡Amén!" Entonces uno de los ancianos me preguntó: "Estos que están vestidos de ropa blanca, ¿quiénes son, y de dónde han venido?" Yo respondí: r espondí: "Señor, tú lo sabes". s abes". Y él me dijo: "Estos son los que han venido de la gran tribulación. Han lavado su ropa, y la han emblanquecido en la sangre del Cordero. "Por eso están ante el trono de Dios, y le sirven día y noche en su Santuario. Y el que está sentado en el trono tenderá su pabellón sobre ellos. "Nunca más tendrán hambre ni sed. El sol no los molestará más, ni ningún otro calor. "Porque el Cordero que está en medio del trono los apacentará y los guiará a fuentes de agua viva. Y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos". e llos". i ángeles que iban y venían de uno a otro lado del cielo. Un ángel con tintero de escribano en la cintura regresó de la tierra y comunicó a Jesús que había cumplido su encargo, quedando sellados y numerados los santos. Vi entonces que Jesús, quien había estado oficiando ante el arca de los Diez Mandamientos, dejó caer el incensario, y alzando las manos exclamó en alta voz: "Consumado "Consumado es". PE 279). Los líderes políticos y religiosos, al darse cuenta que existe
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un grupo de “rebeldes” (los observadores de la ley de Dios y que tienen la fe de Jesús), no se darán por vencido, nuevamente agitaran para lanzar otra ley, esta vez, LA LEY DOMINICAL CON PENA DE MUERTE, esta decisión será la “gota que colma la copa de la ira de Dios”. “A medida que los hombres se apartan cada vez más de Dios, se le permite a Satanás ejercer poder sobre los hijos de desobediencia. Lanza destrucción entre los hombres. Hay calamidades por tierra y mar. El fuego y la inundación destruyen la propiedad y la vida. Satanás decide acusar de esto a los que se niegan a inclinarse ante el ídolo que él ha erigido. Sus agentes señalan a los ‘que guardan los mandamientos manda mientos de Dios y tienen la fe de Jesús’ como la causa de las dificultades. dific ultades. "Esta gente desafía abiertamente la ley", dicen. "Profanan el domingo. Si se los obligara a obedecer la ley dominical, cesarían estos terribles terr ibles juicios" (Maranata, 173). l paso que el movimiento en favor de la imposición del domingo se vuelva más audaz y decidido, la ley será invocada contra los que observan los mandamientos. Se los amenazará con multas y encarcelamientos; a algunos se les ofrecerán puestos de influencia y otras ventajas para inducirles a que renuncien a su fe. Pero su respuesta será. . . "Pruébe- senos nuestro error por la Palabra de Dios". Los que sean emplazados ante los tribunales defenderán enérgicamente la verdad, y algunos de los que los oigan serán inducidos a guardar todos los mandamientos de Dios. Así la luz llegará ante millares de personas que de otro modo no sabrían nada de las verdades.
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“La autoridad terrena más elevada promulgó el decreto que les impone la adoración de la bestia y la recepción de su marca, so pena de persecución y muerte. ¡Dios ayude a su pueblo en esó momento! Porque, sin su ayuda, ¿qué podrá hacer este pueblo en tan terrible conflicto?” (Testimonios (Testimonios Selectos, 32) Cuando salga la ley dominical con pena de muerte, se haya completado el número de los salvados, todo esté decido, unos para vida otros para muerte eterna, entonces Jesucristo se dejará el santuario terrenal, se sacará las vestiduras sacerdotales, se colocará las ropas reales, saldrá como Rey de reyes y Señor de señores y exclamará “Hecho es”, dicho en otras palabras ha sido terminada la obra de redención. Cuando Cristo deje de interceder en el santuario, se derramará sin mezcla de misericordia la ira de Dios de la que son amenazados los que adoran a la bestia y a su imagen y reciben su marca. Estas plagas (Apocalipsis, 16) no serán universales, pues de lo contrario los habitantes de la tierra serían enteramente destruidos. Sin embargo serán los azotes más terribles que hayan sufrido jamás los hombres. Todos los juicios que cayeron sobre los hombres antes del fin del tiempo de gracia fueron mitigados con misericordia. La sangre propiciatoria de Cristo impidió que el pecador recibiese el pleno castigo de su culpa; pero en el juicio final la ira de Dios se derramará sin mezcla de misericordia. (Conflicto de los Siglos, 686). Mientras estén los, “santos que guardan los mandamientos de Dios y tienen la fe de Jesús”, perseguidos para ser matados, mata dos, verán abrirse el séptimo sello que consiste en la segunda venida de Cristo.
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APE APERTUR RTURA A DEL DEL S PTIM TIMO SEL SELLO “Cuando el Cordero abrió el séptimo sello, hubo un silencio en el cielo de casi media hora”. Este silencio en el cielo, que sigue a los terribles acontecimientos que suceden en la tierra inmediatamente antes de la segunda venida de Cristo (cap. 6: 14-16), se debe a la ausencia de las huestes angélicas que han abandonado las cortes celestiales para acompañar a Cristo al venir a la tierra (San Mateo 25: 31). Cuando se termine de sellar y numerar a los salvados y se dicte la ley dominical con pena de muerte, que es la gota que colma la copa de la ira de Dios se termina el tiempo de gracia es decir ya no existe más salvación. salvación.
Las profecías dicen al respecto:
“Vi ángeles que iban y venían de uno a otro lado del cielo. Un ángel con tintero de escribano en la cintura regresó de la tierra y comunicó a Jesús que que había cumplido cumplido su encargo, quedando quedando sellados y numerados los santos. Vi entonces que Jesús, quien había estado oficiando ante el arca de los Diez Mandamientos, Mandamientos, dejó caer el incensario, y alzando las manos exclamó en alta voz: ‘Consumado ‘Consumado es’ (PE 1858: 1858: 279). Jesús se levanta y se saca las vestiduras sacerdotales y se viste de ropas reales y se pone de pie como Rey de reyes y Señor de señores y exores ¡Hecho es”, “Consumado es”. Entonces se produce la Segunda Venida de Cristo.
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La Segunda Venida de Cristo
San Mateo 24: 30, 27 "Y entonces aparecerá en el cielo la señal del Hijo del Hombre, y todas las naciones de la tierra se lamentarán; y verán al Hijo del Hombre que viene sobre las nubes del cielo, con gran poder y grande majestad. "Porque como el relámpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre. ITesalonisense 4: 16 Porque el mismo Señor descenderá del cielo con aclamación, con voz de arcángel, y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarán primero. Luego nosotros, los que vivamos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes, a recibir al Señor en el aire. Y así estaremos siempre con el Señor. pocalipsis 1: 7 Mirad que viene con las nubes; y todo ojo lo verá, aun los que lo traspasaron. Y todos los linajes de la tierra se lamentarán por él. ¡Así sea! s ea! ¡Amén! San Mateo 24: 31 "Y enviará a sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus elegidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
Los hijos de Dios transformados
la voz de Dios todos los redimidos serán transformados, 67
“en un instante, en un abrir de ojos, a la final trompeta; trompet a; porque se tocará la trompeta y los muertos serán resultados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible sea vestido de incorrupción, y esto mortal sea vestido de inmortalidad. Y cuando esto corruptible sea vestido de incorrupción, y esto mortal sea vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra escrita: "Sorbida es la muerte con victoria" v ictoria" (1 Corintios 15. 52-54) Los varones seremos transformados a la imagen y semejanza de Adán y las mujeres a la imagen y semejanza de Eva, nue vamente, sin inclinación inclinación hacia el pecado pecado e inmortales. inmortales.
Mil años de soledad
Este mundo quedará desolada y vacía por mil años, (Jeremías 12) después de los mil años el pueblo de Dios descenderá de los cielos para habitar nuevamente en la tierra por la eternidad. Satanás quedará atado por este tiempo (Apocalipsis 20).
Los santos reinan con Cristo
Y vi tronos. Y se sentaron sobre ellos los que recibieron autoridad para juzgar. Y vi las almas de los decapitados por el testimonio de Jesús y por la Palabra de Dios, que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y no habían recibido la marca en su frente ni en su mano. Estos volvieron a vivir, y reinaron con Cristo mil años. Esta es la primera resurrección. Pero los demás muertos no volvieron a vivir vivir hasta que se cumplieron cumplieron los mil años.
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¡Dichoso y santo el que tiene parte en la primera resurrección! La segunda muerte no tiene poder sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él durante los mil años.
Fin de la rebelión de Satanás
Cuando se cumplan los mil años, Satanás será suelto de su prisión, y saldrá a engañar a las naciones que están sobre los cuatro ángulos de la tierra -a Gog y a Magog-, a fin de reunirlos para la batalla. Su número es como la arena del mar. Subieron a través de la ancha tierra, y cercaron el campamento de los santos y la ciudad amada. Pero descendió fuego del cielo, y los devoró. Y el diablo que los engañaba, e ngañaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde están también la bestia y el falso profeta. Y serán atormentados día y noche para siempre jamás.
Completa destrucción de los rebeldes
Entonces vi un gran trono blanco y al que estaba sentado sobre él. De su presencia huyeron la tierra y el cielo, y no fueron hallados más. Y vi también a los muertos, grandes y pequeños, de pie ante el trono. Los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el Libro de la Vida. Y los muertos fueron juzgados, según sus obras, por las cosas que estaban escritas en los libros.* El mar dio los muertos que estaban en él, y la muerte y el
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sepulcro dieron los muertos que estaban en ellos. Y cada uno fue juzgado según sus obras. Y la muerte y el sepulcro fueron lanzados en el lago de fuego. Esta es la segunda muerte. El que no fue hallado escrito en el Libro de la Vida, fue lanzado en el lago de fuego.
Purificación de la tierra
Pero antes el Señor purificará esta tierra con fuego, como dice Malaquías en las sagradas escrituras: "Viene el día ardiente como un homo. Y todos los soberbios, todos los malhechores serán estopa. Y ese día que está por llegar los abrasará, y no quedará de ellos ni raíz ni rama, dice el Eterno Todopoderoso (Malaquías 4: 1).
Nueva creación
Luego Dios recreará este mundo como era al principio para que sus hijos vivan felices por la eternidad, Juan lo expresa de la siguiente manera: Entonces vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque el primer cielo y la primera tierra habían desaparecido, y el mar ya no existía más. Y yo, Juan, vi la santa ciudad, la Nueva Jerusalén, que descendía del cielo, de Dios, engalanada como una novia para su esposo. Y oí una gran voz del cielo que dijo: "Ahora la morada de Dios está con los hombres, y él habitará con ellos. Ellos
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serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, y será su Dios. "Y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos. Y no habrá más muerte, ni llanto, ni clamor, ni dolor, porque las primeras cosas pasaron" Entonces, el que estaba sentado en el trono dijo: "Yo hago nuevas todas las cosas". Y agregó: "Escribe, porque mis Palabras son ciertas y verdaderas". verd aderas". Y me dijo: "Hecho está. Yo Soy el Alfa y la Omega, el Principio Prin cipio y el Fin. Al que tenga sed, le daré gratis de la fuente del agua de la vida. "El vencedor tendrá esta herencia, y yo seré su Dios, y él será mi hijo” (Apocalipsis, 21: 1-7) 1-7) Nuestra salvación está en San Juan 3; 16 Cree en el Señor y serás salvo, tu y tu casa.
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FIN DE LOS CABALLOS
Los cuatro caballos galopan hasta el fin de la historia humana, galopar significa que están en constante afrenta, lucha o conflicto, no todos contra todos sino tres contra uno, el rojo, negro y amarillo contra el blanco. l parecer los tres caballo sufrirán dos derrotas, la primera serán vencidos ante los magistrados y autoridades, donde se los demostrará su mentira y engaño y se les demostrará que fueron causantes del sufrimiento y dolor de la humanidad. La segunda, prácticamente serán destruidos para que nunca más tengan parte en la vida de los seres humanos. La Biblia lo presenta de la siguiente manera: “Después oí una gran voz de una inmensa multitud multitud en el cielo, que decía: "¡Alabad al Señor! ¡ Salvación y honra, gloria y poder a nuestro Dios! Y los veinticuatro ancianos y los cuatro seres vivientes se postraron y adoraron a Dios que estaba sentado en el trono. Dijeron: "¡Amén! ¡Alabad ¡Alabad al Señor!"
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El Jinete Fiel y Verdadero
Entonces vi el cielo abierto y un caballo blanco, y su jinete se llama Fiel y Verdadero, que juzga y pelea con justicia. Sus ojos eran como llama de fuego, y había en su cabeza muchas diademas. Tenía un nombre escrito que ninguno conocía sino él mismo. Vestía una ropa empapada en sangre, y su Nombre es: "El Verbo de Dios". De su boca salía una espada aguda, para herir con ella a las naciones. El las regirá con vara de hierro, y pisará el lagar del vino del furor de la ira del del Dios Todopoderoso. Todopoderoso. En su vestido y en su muslo tiene escrito este Nombre: "Rey de reyes y Señor de señores". Derrota de los caballos
Y vi un ángel de pie en el sol, que clamó a gran voz, a todas las aves que volaban por el cielo: "Venid, congregaos a la gran cena de Dios, "para que comáis carne de reyes, de capitanes y de poderosos; carne de caballos y jinetes; y carne de todos, libres y siervos, pequeños y grandes". Y vi a la bestia, y a los reyes de la tierra con sus ejércitos, reunidos para combatir al que montaba el caballo y a su ejército. Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho las señales ante ella. Con esas señales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia y adoraron su imagen. Los dos fueron lanzados vivos en el lago de fuego que arde con azufre. Y los demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del que estaba sentado sobre el caballo. Y todas las aves se hartaron de su carne.
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Final del dragón
Entonces vi un ángel que descendió del cielo, con la llave del abismo. Y una gran cadena en su mano. Prendió al dragón, esa serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años. Lo arrojó al abismo, lo encerró, y selló, para que no engañe más a las naciones, hasta que se cumplan mil años. Después tiene que ser suelto por un poco de tiempo. Y el diablo que los engañaba, fue lanzado en el lago de fuego y azufre, donde están también la bestia y el falso profeta. serán atormentados día y noche para siempre jamás. (Apocalipsis 19 y 20).
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