Libro La Gallina Como Sacrificio

Iyami-Agbada *ile wa ti oya* La Gallina concepto del sacrificio La gallina concepto del sacrificio El cosmos Yorùbá, esta dividido en dos mitades La derec!a está !abitada por las f"er#as ben$volas y la parte i#%"ierda esta !abitada por las f"er#as malignas conocidas como A&og'n Las malignas tienen oc!o g"erreros importantes %"e son( I)' m"erte+, rùn enfermedad+, f. p$rdida+, /gb0 parálisis+,r0n problemas+, /p1 maldici2n+, /w.n prisi2n, %"e se !a convertido más o menos en "na f"er#a sobrenat"ral en alg"nas sociedades contemporáneas+ y la 'ltima es /se el resto de males no mencionados+3 por e&emplo, "n dolor de est2mago es "n A&og'n al ig"al %"e la lepra o el dolor de cabe#a Estas f"er#as en total son 45567 Los r8s0, o divinidades ben$volas, %"e !abitan el lado derec!o, son 95567 el 67 de&a la posibilidad de a"mentar el n'mero de divinidades en ambos lados+ Es por eso %"e e:isten n"evas divinidades o enfermedades n"evas tales como el ;Istico ?=2mo es posible entonces %"e las f"er#as ben$volas y malignas co!abiten en el "niverso@ El p"nto es, %"e no e:iste "na relaci2n pac>fica entre estas dos f"er#as ;iempre e:iste el conflicto Las f"er#as del mal, están siempre l"c!ando contra los !"manos or eso es %"e en n"estra parte del cosmos, siempre e:iste el conflicto Los conflictos siempre están a la orden del d>a, no as> la pa# ="al%"ier cosa %"e se !aga invol"cra "na clase de conflicto ="ando se desay"na, come o cena, no 'nicamente se crea "n conflicto sino %"e además posiblemente t"vo %"e ver con la m"erte de alg"nas cosas en el "niverso ="ando sale de s" a"to, p"do !aber matado alg"nos insectos, plantas y otros microorganismos ?=2mo es %"e nosotros podremos tener pa# en n"estro lado del cosmos@ ara la mayor>a de los Africanos, los sacrificios se reali#an con el fin de lograr %"e traba&en para nosotros teniendo, como res"ltado, pa# Los sacrificios deben invol"crar a todas las f"er#as, tanto malignas como ben$volas, as> como a los !"manos El sacrificio, es la manera de com"nicarse con las f"er#as sobrena t"rales, para !acerles presentes n"estros problemas Bna ve# %"e los sacrificios !an sido aceptados o recibidos, todas las f"er#as están comprometidas a traba&ar para los !"manos y as> lograr resolver los problemas y lograr la pa#

Los Yorùbá "tili#an con frec"encia pollos para s"s sacrificios ?or %"$ es esto@ El pollo, acompaC2 a las divinidades en s" via&e del ciel o a la tierra El pollo f"e %"ien aflo&2 el abono, para ser tra>do desde el cielo por las divinidades y as>, ser esparcido, en forma

ac"osa, por todo el m"ndo, antes de %"e la tierra apareciera El pollo f"e el primer !abitante de la tierra, es por eso %"e para ellos no !ay problema en resolver el acerti&o %"e dice( ?D"$ f"e primero el !"evo o la gallina@ El !ombre tiene la tendencia de !acer "so diario de las cosas %"e le dan b"enos res"ltados Bn b"en e&emplo son el caballo y el camello or eso, c"ando %"iere enviar mensa&es al cielo, !ace "so del pollo por%"e rec"erda %"e f"e $l %"ien acompaC2 a las divinidades en s" via&e a la tierra y es "n conocedor tanto del cielo como de la tierra, y por lo tanto "n b"en intermediario El sacrificio !a sido motivo de controversia entre m"c!os est"diosos, sin mencionar a miles de evangelistas %"e sig"en activos en frica El sacrificio Africano !a sido mal entendido ara Yorùbá, representa la manera de reorgani#ar el "niverso a favor de los !"manos Los Africanos piensan %"e !ablar no es s"ficiente para com"nicarse con los seres sobrenat"rales ?=2mo podemos estar seg"ros de %"e Fl2dùmar1 entiende n"estro leng"a&e o el de todo el m"ndo@, ?=2mo es %"e los animales, %"e no !ablan, p"eden com"nicarse con Fl2dùmar1@ iense en las !ormigas, si Bd pone "n poco de miel en la mesa, al d>a sig"iente encontrará !ormigas ;" sentido del olfato está m"c!o más desarrollado %"e el n"estro Es por esta ra#2n %"e no debemos pensar %"e somos todo y lo demás es nada "c!as personas ni si%"iera p"eden oler la sal o el a#'car or eso es %"e los re#os o el !abla no son s"ficientes para com"nicarse con las deidades ="ando se lleva a cabo "n sacrificio y es dedicado a la divinidad %"e indicada, "na divinidad &"g"etona %"e comparte conocimientos de ambos lados del "niverso, tanto derec!a como i#%"ierda, se encarga de reportarle a Fl2dùmar1 todo lo %"e pasa Esta divinidad se llama /s', es b"ena pero las 45567 deidades mal$volas tambi$n son s"s !i&as =omo p"ede ver, es dif>cil com"nicarse directamente con el dios Africano Ho es como en las otras religiones donde el contacto con el dios principal es directo Además, Fl2dùmar1 creo ambas f"er#as, el bien y el mal Les dio se energ>a vital+ a cada lado Hos podemos preg"ntar por%"e lo !i#o or%"e sabe %"e "n problema siempre tiene dos lados o versiones ="ando se !abla del bien se debe pres"poner %"e tambi$n e:iste "n mal, por%"e no p"ede e:istir el bien sin el mal or e&emplo, si alg"ien enferma y a trav$s de "n medio, se le pide "n sacrificio, este debe ser no s2lo para las divinidades del lado derec!o sino tambi$n para las del lado i#%"ierdo El !ombre no ofrece el sacrificio a las f"er#as de la derec!a, sino a s"s divinidades en la i#%"ierda ero %"elados, comparte de ambos es %"ien recibe el sacrificio lo comparte con/s', ambos as>, elementos todos contentos /s'lados, le ordenará a las f"er#as de la y i#%"ierda, %"e se ale&en de la persona afligida As>, es como se logra la pa#, al menos temporalmente, por%"e maCana será otro d>a Es por esto %"e los sacrificios deben ser ofrecidos constantemente

Esta manera de ver la vida dif>cil de entender, sobre todo en E"ropa y Am$rica ero es $sta "na forma interesante de ver la vida, por%"e implica %"e cada "no de nosotros es, en cierta medida, responsable de lograr prosperidad As> %"e si se %"iere me&orar, !ay %"e ofrecer sacrificios La pa# y la tran%"ilidad no son p"estas como alfombra ro&a frente a nadie, debe ser b"scada ;ea lo %"e sea, %"e se p"eda %"itar o poner , para lograr %"e el "niverso sea reordenado a s" favor, tendrá %"e ser por medio del sacrificio Este p"ede no ser con sangre o comida, sino a trav$s de acciones or e&emplo, c"ando "na vi"da ofrece limpiar el trono de Ifá cada c"a tro d>as, bailar y cantar a!> mismo, está ofreciendo "n sacrificio La idea Yorùbá sobre el sacrificio, es "na importante contrib"ci2n africana al pensamiento religioso, pero reg"larmente es mal entendido

Foribale

oribale es el sal"do %"e se le dá directamente a los oris!as o a "n Iworo %"e !a J!ec!o Fc!aJ %"e !aya sido iniciado en el sacerdocio+ Este sal"do p"ede !acerlo c"al%"ier persona %"e !aya recibido los Ile)es collares+ La palabra oribale significa literalmente Jponer la cabe#a en el pisoJ ;e refieren con esto al acto de postrarse ante el oris!a, tambi$n se le conoce como JtirárseleJ o Jel sal"do del santeroJ Los Iworos santeros+ son sal"dados tambi$n de esta forma por%"e ya ellos !an pasado por el rit"al del J)arioc!aJ ponerle al oris!a en la cabe#a+
i#%"ierda y desp"$s a la derec!a, tocando !ombros con el sacerdote a no son sacerdotes ;al"dar a "n abalawo o Jadre de los ;ecretosJ es "n caso especial Ellos son sal"dados inclinándose la persona y tocando el piso con la p"nta de los dedos de s" mano derec!a, mientras dice JIbor', Iboya, Ibos!is$J Ftro caso especial es el de "n sacerdote de Fc!ossi, %"ien sal"da a s"s mayores !incándose sobre "na rodilla, la mano derec!a cr"#ada sobre el pec!o, la i#%"ierda !acia la espalda, con la cabe#a inclinada Este sal"do m"estra al m"ndo %"e es el !i&o o !i&a del gran ca#ador Fc!ossi, p"es este sal"do evoca en cierta forma a "n ca#ador de rodillas Bn !i&o de "n oris!a masc"lino sal"dando a "n mayor La formacion de un Ile ti Orisha

Las casas de at")e son f"ndadas por el abalori:á %"e c"mple la f"nci2n principal de ;acerdote s"premo del Ile, es tambi$n el abala:$, d"eCo del A:$ del templo, siendo el &efe s"premo, %"i$n posee el conocimiento y el f"ndamento religioso mas importante en el Ile El abalori:á es el portador del A:$ de la familia religiosa a la %"e pertenece, recibe y !ereda toda la f"er#a espirit"al %"e tiene esta cadena religiosa desde s" principio Ml es responsable de la reali#aci2n de todos los rit"ales y ceremonias reali#adas, del c"idado de los c"artos sagrados, s" "tili#acion, y principalmente por la preservaci2n del A:$, %"e es lo %"e mantiene viva la e:istencia espirit"al del ILEEl grado de iniciaci2n se da de ac"erdo a la antigNedad iniciatica y no por la edad real del ;acerdote Entre las f"nciones %"e tiene el abalori:á, "nas de las más importantes es la de dar contin"idad a la c"lt"ra y creencia de s" familia religiosa La categor>a %"e sig"e es la del aba)e)ere conocido v"lgarmente como ai e%"eCo, %"i$n es el responsable depositario de todo el conocimiento y f"ndamento rit"alistico del Ile, es preparado para respaldar al abalori:á en todos los rit"ales, y esta a cargo de la preparaci2n de todas las ceremonias %"e van a ser reali#adas por el abalori:á, tambi$n es el %"i$n preparará al s"cesor legitimo del Ile A:$ para oc"pará el l"gar de abalori:á c"ando este sese por el 'nico medio %"e es el de fallecimiento, ya %"e los t>t"los sacerdotales son vitalicios El Ile A:$ es formado por "n n"mero de Fgan y E)edi %"e responderá directamente en la organi#aci2n del mismo, son ellos los conse&eros espirit"ales de la casa, los c"ales colaboran directamente con el abalori:á en todos los rit"ales y ceremonias reali#adas en el Ile, son siempre entre cinco y diecis$is miembros dependiendo de la antigNedad de la casa Ellos podrán oc"par distintos cargos dentro de la casa religiosa los c"ales serán disp"estos por el abalori:á Los cargos de responsabilidad en la EGM  ;ociedad religiosa+ de la religi2n Africana son los sig"ientes( AALFKIO( adre %"e tiene Fri:á AALAPF( adre de los ;ecretos AALAOM( adre del A:$ AAQEQEKE( adre e%"eCo IYAAOM( adre de las comidas "&er conse&era en el son Ile llamados FGH( Rombre conse&ero espirit"aldeenFri:á el IleEQE
amplias, desprovista de m"ebles donde se celebran todas las =eremonias p"blicas reali#adas en el Semplo, en el frente del Ile se enc"entra el ="arto de ará Lod$ y Fg"m Avagán, los c"ales son la defensa principal de la casa y forman parte de los A&"b2 colectivos del Ile, es a trav$s de estos dos Asentamientos %"e el A:$ de la casa religiosa restit"ye s" energ>a, siendo imposible reali#ar c"al%"ier rit"al sin la e:istencia de ellos, todo pasa por estos Fri:á, s" importancia es tanta %"e si alg'n rit"al es reali#ado sin %"e est$n estos Asentamientos el rit"al %"eda totalmente parali#ado En el l"gar mas privilegiado del Ile se enc"entra el ="arto de Fri:á, l"gar destinado a la Teneraci2n de los Fri:á a trav$s de s"s A&"b2, es donde se congregan todos los asentamientos, principalmente el A&"b2 del Fri:á d"eCo del Ile y los asentamientos %"e corresponden a los Flori:á de la casa, en "n Ile A:$ el ="arto de Fri:á es seg"ramente el l"gar de mas importancia y veneraci2n entre todos los c"artos dentro del templo, siendo donde se reali#an todos los ;acramentos destinados al c"lto de Fri:á Al fondo del Ile A:$ se enc"entra en al$, aba Il$ Los adres de la =asa+, l"gar destinado al c"lto de Eg'n Ancestros+, es donde los at")eros veneran s"s antepasados, religiosos y sang">neos, siendo tambi$n el l"gar donde se reali#an todos los rit"ales f'nebres, de los integrantes del Egb$ En "n Il$ A:$ es indispensable la e:istencia de "na =ocina destinada 'nicamente para la Keligi2n, donde se prepara todos los frentes, comidas, ofrendas para los Fri:á, Ancestros y entidades ligadas a ella, la cocina esta a cargo de la Iyaba:$, %"ien es la persona de confian#a del abalori:á %"e conoce todos los f"ndamentos de la cocina lit'rgica de la religi2n Africana tradicional

Batuque Religión Afro-Riograndense ( Brasil)

-Ristoriografia-Investigaciones de campo del Antrop2logo Horton =orrUaEl africano en la !istoria Kio-grandense Elementos La ins"ficiencia de art>c"los, las me#clas de terminolog>as, las disl ocaciones de la !istoriográfica oficial, s"mado a la e:istencia de pe%"eCa cantidades de datos y doc"mentos !ist2ricos disponibles sobre el africano en Kio Grande do ;"l, !acen para el novato y posiblemente para el no tan novato "n rompe cabe#as de dif>cil comprensi2n El propio t$rmino VnegroW, no alcan#ase ya la ambigNedad %"e posee !oy como clasificatorio de nat"rale#as de individ"os donde color y clase social son alg"nas de las variables intervinientes+, aparece en la doc"mentaci2n !ist2rica como sentido tambi$n d"doso( J Las palabras negro y="estiona negra ?significaran se preg"ntan ?D"i$n nos garanti#a@J por e&emploafricanos@, a a los indios+ siendo a veces contados como JnegrosJ en los doc"mentos antig"os Entretanto, la $poca de la coloni#aci2n riograndense, los esclavos ind>genas e"fem>sticamente llamados de Jindios administradosJ+,

era en m"y pe%"eCa cantidad, siendo el porcenta& e de estas poblaciones m"y deba&o de la negra africana Las 'nicas e:cepciones eran en la #ona de isiones, donde estaba concentrados Z9 [ dos indios rio-grandenses+ conforme ;aint\Rilaire 7XZ9( 9]+ La gran mayor>a de las antig"as estad>sticas no de&a d"das sobre la presencia masiva de esclavos negros en ciertas localidades, en el pasado ero la más importante de las evidencias es el considerable n'mero de descendientes africanos all> !oy es el testimonio vivo de esta presencia Le&os de %"erer perfilar "na !istoria regional de la esclavit"d del africano rio- grandense, apenas re"n> e intente organi#ar alg"nos datos doc"mentales El ob&etivo es intentar levantar ciertas c"estiones mas relacionadas a VEl at"%"eW y s" nat"rale#a africana ero, El at"%"e no es algo despegado de la !istoria, ni desvinc"lado del conte:to donde se inicia ni de donde se enc"entra, de modo %"e m"c!os de estos aspectos están directa e inevitablemente relacionados con las circ"nstancias !ist2ricas en %"e las cosas oc"rrieron A estos datos a la par de alg"nas observaciones %"e el antrop2logo Horton =orrUa tiene obtenidas, a trav$s de investigaciones de campo %"e vino reali#ando d"rante 45 aCos sobre las poblaciones negras rio-grandenses, incl"idos testimonios de la tradici2n oral en el sentido de Tansina, 7X^Z+ Salve# p"edan contrib"ir para la comprensi2n de alg"nas de las m"c!as c"estiones %"e persisten sobre el tema at"%"e-religi2n africana interpretada en rasil Sraba&os de impresi2n, principalmente !istoriográficos, sobre el negro en Kio Grande do ;"l son los de ento 7XZ^+, =ardoso 7X^4+, erra# 7X]5+, lores 7X]5+, Laytano 7X_^, 7X_Z, 7X95, 7X94 e 7XZ+, aestri il!o 7XZX e 7X]9+, onti 7X]+ 7 oblaciones africanas no Kio Grande do ;"l  Los esclavos africanos tra>dos para rasil f"eron clasificados gen$ricamente en dos grandes gr"pos( A- Los bant" "na clasificaci2n lingN>stica+, - Los s"daneses "na clasificaci2n geográfica+ =ada denominaci2n de estas, entretanto, es "na bolsa en donde son generali#ados gr"pos diversos como tambi$n, tipos de c"lt"ra bastante !eterog$neas dos para rasil principalmente los banto occidentales, !abitantes de "na inmensa regi2n !oy comprendida por antig"o =ongo, Angola, Kep'blica del =ongo y o#ambi%"e Ideas vigentes en la $poca, como de ser considerados mas f"ertes, resistentes, pocos capaces para tareas mas sofisticadas, Ri#o %"e seg"idamente f"esen destinados a labores agr>colas, Lo mismo s"cedi2 en Kio Grande do ;"l ;on de srcen banto gr"pos como los "&olo o" mon&olo+, Angola, eng"ela, Gang"ela, =assan&e, Kebolo, o#ambi%"e, =abinda ara mencionar escasamente los más com'nmente nombrados Aparecen entre los esclavos rio-grandenses
africanos tra>dos para rasil, los banto estaban en la proporci2n estimada de 4(7 !acia los otros Ellos llegan primero %"e los s"daneses  <&$&$ `Tod'n- y Hag2 ` r8s0+ Los s"daneses oc"paban a regi2n del antig"o ;"dan, donde !oy esta Higeria y Kep'blica de enin, principalmente, además, de Sogo, =amer'n, Gana Entre los gr"pos más representativos, en rasil, estaban los &$&$ Tod'n+ y los nag2 Y.rùbá+ %"e, a ra#2n da pro:imidad geográfica y c"lt"ra similar, f"eran llamados ine:actamente &$&$-nag2, denominaci2n %"e se termino conf"ndiendo como "na trib" Ftra denominaci2n %"e los &$&$ Tod'n+ y los nag2 r8s0+ gen$ricamente recibieran era mina en virt"d de provenir de J=osta da inaJ, en el Golfo de G"inea, "no de los más importantes p"ertos de salida de esclavos del litoral africano Tarios gr"pos s"daneses $&$Tod'n+ y Hag2 Y.rùbá+ como los Ra"ssa, c"ya presencia f"e tambi$n registrada en el Estado, !abitaban el borde del ;a!ara y f"eron parcialmente islami#ados, siendo %"e m"c!os de estos sab>an leer y escribir perfectamente en árabe en "na $poca en %"e la gran mayor>a dos coloni#adores port"g"eses eran analfabetos Santo los &$&$ Tod'n+ como los nag2 r8s0+ se desenvolv>an e:traordinariamente en la metal"rgia, prod"ciendo "na sofisticad>simo arte en bronce y confeccionando instr"mentos agr>colas e armas de ferro ficas de agric"ltores para los banto, se les calificaba tambi$n a los &$&$ y los Hag2 "na !abilidad innata para as tareas más dif>ciles, de a!> el !ec!o de ser preferidos a los otros para los servicios "rbanos, actividades artesanales En la $poca del tráfico, la denominaci2n $tnica atrib"ida oficialmente a los esclavos era dada por aspectos f>sicos ob&etivos marcas tribales, por e&emplo+ o por el p"erto de srcen ero, no siempre Los esclavos provenidos de determinado p"erto eran necesariamente de las etnias %"e !abitaban esa regi2n, p"es pod>an ser ca#ados le&os de all> ara s"mar desaciertos, la !istoriográfica oficial tambi$n se encarg2 de pop"lari#ar e%">vocos %"e contin'an pree:istiendo !asta !oy, incl"sive en los man"ales escolares, como el !ec!o de %"e los $&$ Tod'n+ y los Hag2 Y.rùbá r8s0+ !ayan sido encaminados solamente para a a!>a y %"e los banto para otras localidades, como la de Kio Grande do ;"l a f"ertemente se !ace ;entir la ascendencia de los ;"daneses, al pasar ernamb"co y Kio de aneiro prevalecen sobre todo los Hegros a"strales del gr"po bant'J Kodrig"es, 7X_b( + arece %"e f"e s"ficiente, para %"e %"edase la idea de separaci2n absol"ta de destinos "c!o mas siendo %"e Kodrig"es era partidario de la tesis de la Js"perioridad c"lt"ralJ de los s"daneses Y consec"entemente de la JinferioridadJ de los bant"+ ;olamente &"#gando dignas de atenci2n las manifestaciones c"lt"rales de los primeros En ;alvador, por e&emplo, concentr2 s"s pes%"isas apenas en los templos nag2, de&ando pasar la idea %"e las religiones bant" eran ine:istentes Entretanto, investigadores baianos, %"e le s"cedieron, mostraron como la presencia de sinn'meros de candombl$s banto en ;alvador, o lado infl"encia casos Y.rùbá Hag2+ en el rit"al do Oang do Kecife, en Sambor-de-mina aran!o, en Kio y en el at"%"e de Kio Grande do ;"l

a de "na religi2n afro-riograndense
Escrito el 7575455^ 7](74 por  =omentarios 5+ at"%"e II JEn frica cada oris!a estaba srcinariamente vinc"lado a "na aldea o regi2n ;e trataba de c"ltos locales %"e refle&aban la a"tonom>a de m"c!os p"eblos %"e viv>an en econom>as cerradas, propias del estado tribal As> dentro del territorio yor"bá, se adoraba a leman&a en Egba, a Fgùn en Fnd2 y E)iti, a ;!ang2 en Fyo, a Fs!"m en I&esa e I&eb" Alg"nos c"ltos abarcaban toda "na regi2n con s"s trib"s, comolos de Fbatala y Fd"d"wa, rey !ist2rico vinc"lado a la f"ndaci2n de Ile If$ y del c"al todos los gobernantes yor"bá se consideraban descendientes En b"ena medida, la posici2n de los oris!a depend>a de la !istoria del gr"po social en las %"e aparec>an como protectoresJ JEn casi todos los casos se trataba de !ombres divini#ados desp"$s de m"ertos a ca"sa de alg'n desborde emocional La religi2n yor"bá está >ntimamente vinc"lada a "n concepto de familia %"e comprende el con&"nto de vivos y m"ertos descendientes de "n antepasado com'n A estos ancestros se les consideraba poseedores de control sobre las f"er#as nat"rales y conocimiento preciso sobre las propiedades de las plantas, 'nica forma de medicina e:istente Esta s"ma de poder y conocimiento 0s!$, pron'nciase as!$+ los transform2 en oris0 oris!a+, siendo divini#ados ;eg'n la creencia yor"bá "na enorme crisis emocional p"ede prod"cir la metamorfosis, J%"emandoJ el ser material del individ"o mediante el f"ego de la pasi2n, restando solamente el 0s!$ o poder en forma de energ>a p"ra ara establecer el c"lto era necesario %"e alg"nos de s"s familiares cercanos s"pieran fi&ar el f"ndamento, es decir "n contenedor del ob&eto -soporte del 0s!$, donde recibir ofrendas y sacrificios nea se transform2 en espirit"al, a"n%"e de c"al%"ier modo se reinvindica el concepto de !i&o del oris!a omoris0, fil!o-de-santo+ a"n%"e el iniciado -sobre todo si de ra#a blancano p"eda establecer s" abolengo Los oris!a o divinidades at"%"e sondeapro:imadamente proveen "nos veinte tipos del o modalidades comportamiento doce, %"e de alg'n modo caracter>stico En "na primera artic"laci2n del modelo ar%"et>pico en el %"e el at"%"e se f"ndamenta, !abr>a "na serie de modalidades

ordenada por elementos, colores, s"stancias sagradas =ada "na de ellas, con e:cepci2n de "nas pocas, se divide en edad vie&o, ad"lto,adolescente, niCo+ ensamblando de este modo cierto tipo de sincretismo intertribal ya conocido en frica3 divinidades seme&antes con atrib"tos id$nticos se !acen familiares, o se ve en ellas distintos aspectos, JcaminosJ, Jpasa&esJ, de "na misma energ>a total sticamente Florùn d"eCo del cielo+ " Flodùmare d"eCo de las cosas %"e e:isten+ c"yo poder está por encima de los oris!a, %"e a Ml se someten odr>a decirse %"e es "na especie de s"mo ar%"itecto retirado de s" obra, "n as y antipat>as por determinadas fr"tas o animales, los caracteres sobresalientes de las personalidades divinas, tales como s" a"steridad o s" sens"alidad, etc Es de resaltar %"e %"ien profesa c"al%"iera de las grandes vertientes religiosas afrobrasileCas en el Br"g"ay es absol"tamente abierto en s" concepci2n del m"ndo, las cosas y relaciones entre ellas, por%"e s"s modelos de cond"cta -los oris!a- son, en tanto %"e modelos de gran energ>a sin polaridad b"enomalo preconcebida+ act"antes de diversa manera seg'n las circ"nstancias, !ec!o narrado por las diferentes leyendas Amores, odios, trampas, intrigas, generosidad,celos, ira, egocentrismo, misericordia ilimitada, ad"lterio, !omose:"alidad absol"tamente todo lo !"mano tiene "n precedente in illo tempore, de modo %"e ?c2mo &"#gar a"n ig"al si el oris!a talo la oris!a c"al !icieron esto o a%"ello en s"s mitos@ Y a'n as>, vi$ndoles prof"ndamente !"manos, son n"estro modelo y descargan de c"lpabilidad n"estros actos Los mitos, %"e todo adepto del at"%"e conoce e integra casi a"tomáticamente, son los %"e !acen %"e cada c"al viva s" vida y lleg"e a s"s ob&etivos tal y como le parece, sin desmerecer a nadie, sin as"mir comple&os de c"lpa ni fr"straciones,!aciendo irrelevante c"al%"ier terapia e:trareligiosa arafaseando el t>t"lo de "n traba&o p"blicado !ace aCos por la psic2loga Aglimira Tillalba Hegra de leman&a+, el at"%"e, como la Bmbanda, es Jterapia para el p"ebloJ =on s" fe en los oris!a el miembro de la com"nidad del at"%"e y s"s !ermanos religiosos !acen Jterapia de gr"poJ, logrando salir indemnes de ella,sin conflictos y reafirmando en el gr"po social s" verdadero yo ibliograf>a Libro( =FHSKIB=IH AL E;SB
A"tor( 0bál2ris0 ilton Acosta s$f'nmi ontevideo, Br"g"ay, 7XX^ h=opyrig!t ilton Acosta -derec!os reservados al a"tor-

Escrito el 7575455^ 7](75 por  =omentarios 5+ La Iniciacion La iniciacion dentro del at"%"e La iniciacion dentro de la religion se reali#a d"rante "n periodo de recl"sion en la casa o terreiro,lo c"al implica varias pro!ibiciones,tales como las relaciones se:"ales,ciertos alimentos,el calor del sol etc<"rante este periodo el novicio se interiori#a sobre los misterios de la religion Estas iniciaciones e:igen "na serie de baCos ceremoniales,incl"sive con la sangre de los animales sacrificadosJ;e dice %"e la persona !i#o JsantoJ c"ando,se da vida al Fc"ta " Fris!a rotector de esta persona,lo c"al presentara ante este,respeto y JFbligacionesJ A partir de a!i s" aprendi#a&e contin"a JLa ad%"isicion de los conocimientos es "na e:periencia progresiva,iniciatica posibilitada por la absorcion y por el desenvolvimiento de c"alidades y poderesJ La ad%"isicion de tales conocimientos solo es efectiva si !"biera contacto constante con lo sagrado El at"%"e se diferencia de otras religiones por%"e el individ"o aprende por la observacion directa de s"s mayores,lo %"e pres"pone en s" presencia en cada practica rit"al
gracias y la proteccion deseada,mas tambien para evitar castigos y las penas por ellos imp"estas a s"s !i&os %"e no proceden correctamente o negligencia de los deber es religiososAparte de eso el !i&o debera repetar y obedecer a s" padre o madre espirit"al

Escrito el 7575455^ 7](5^ por  =omentarios 5+ El at"%"e at"%"e El at"%"e es "na de las prácticas ortodo:as, dentro de las lit"rgias afro-americanas %"e mantienen la ra># africana de los p"eblos de Angola, ant'es y Hag2, &"nto con la infl"encia amerindia ;" epicentro se !alla "bicado entre ;an a"lo y la #ona s"r de rasil, es decir, propiamente desde ;an ablo a orto Alegre Es en especial en orto Alegre donde la infl"encia del at"%"e mantiene "na tradici2n %"e armoni#a los conceptos africanos con los amerindios ;" infl"encia se e:tiende a Br"g"ay y Argentina La esencia de esta práctica religiosa es la aceptaci2n de las f"er#as nat"rales %"e se manifiestan en la presencia de los Fri:as Los mismos son sincreti#ados con los ;antos =at2licos ;"s caracter>sticas esenciales son( roceso de Iniciaci2n( La Iniciaci2n de todo Ri&o de ;anto comien#a con "n a"tismo de Rierbas, y contin'a con retiros espirit"ales " Fbligaciones %"e están imb">das con ofrendas de animales, %"e son inmolados para cada Frisa individ"al, con ofrendas de comidas %"e son consideradas m>sticas Ellas son de caracter>sticas an"ales y se llega al grado de ;acerdote desp"$s de c"mplimentar siete aCos de Fbligaciones Instr"mentos "sicales( Los Instr"mentos "sicales de las prácticas del at"%"e son los tambores o ataba%"es, %"e reciben el nombre de c"rimbas Los mismos son consagrado a los Frisas y a trav$s de s" to%"e r>tmico son "tili#ados para invocar la presencia del Frisa en el c"erpo de s" Ri&o de ;anto AcompaCan a los ataba%"es, las maracas como instr"mentos de reperc"si2n iestas de ;anto( Bna de las caracter>sticas propias dentro del at"%"e son las llamadas iestas de ;anto Las mismas p"eden celebrarse en dos momentos diferentes( En el d>a de !omena&e ;anto " Frisa de ;alida Fbligaci2n o Ketiro Espirit"al de "n de ;anto del ;e celebran to%"esy el end>a !omena&e al de Frisa en leng"a de srcen, y c"ando se Ri&o manifiesta en s"s Ri&os, los mismos son llevados a "n c"arto especial donde son vestidos con s"s ropas tradicionales, de ac"erdo a s" Frisa

stica es la %"e marca la ortodo:ia del at"%"e ;istema de Adivinaci2n( El sistema de adivinaci2n es a trav$s del "ego de "#ios, y para llegar a leer la &"gada, el !i&o de ;anto debe c"mplimentar la Fbligaci2n o retiro espec>fico para ad%"irir la f"er#a m>stica %"e permita s" reali#aci2n A esta Fbligaci2n se la denomina JAs$ de "#ios

Escrito el 7575455^ 7](5 por  =omentarios 5+ at"%"e Ga"c!o sticas observables del bat"%"e ga'c!o El bat"%"e se diferencia de las demás religiones afrobrasileCas presentes en el Estado de Kio Grande do ;"l por la presencia de elementos de las c"lt"ras s"danesas &e&e y nag El p"eblo de religi2n  povo de santo+ se a"todenomina Jde naoJ, reconoci$ndose !eredero de las diferentes tradiciones religiosas africanas presentes en el estado Las matrices c"lt"rales son a%"> llamadas JladosJ y remiten posiblemente a los or>genes remotos de las casas matrices y s"s f"ndadores, provenientes de regiones como las oc"padas por el act"al enin  los &e&e+ I&es!a y Fyo  poblaciones de !abla yor"bá en la act"al Higeria+ y =abinda y o#ambi%"e  de c"lt"ra bant' Act"almente parece !aberse e:ting"ido el lado o#ambi%"e a"n%"e perd"ran en la memoria de los tamboreros más vie&os tro#os de Ja:$sJ  como se llama en el s"r a las cantigas rit"ales " orin+ de esa procedencia La afiliaci2n de "na casa a "n determinado JladoJocasiona el respeto a las tradiciones propias de esa rai# ancestral sobre todo en la manera partic"lar de c2mo se asienta "na divinidad Ftras veces, p"ede disting"irse "n lado o tradici2n de otro por el orden sec"encial de los cánticos, dondse encontramos %"e 'nicamente el JladoJ de Fyo posee la partic"laridad de cantar para los varones divinidades masc"linas, abor2+ primero y l"ego para las m"&eres o ayagbá para cerrar el ciclo con Fs!anlá ero tampoco !emos constatado %"e todas las casas %"e dicen ad!erir a esa tradici2n lo !agan as> Ftro rasgo distintivo es el modo de preparar los alimentos sagrados o amala y s"s nombres o

variaciones3 los n'meros sagrados de cada oris!a  la c"enta del oris!a+ , la &erar%"i#aci2n de los oris!a a %"ienes se rinde c"lto, "na especie de orden de precedencia no siempre fi&o ni "niforme, y más %"e nada, el ritmo del to%"e =ada casa de c"lto se tit"la J=asa de HaoJ, para indicar %"e all> se toca para los oris!a africanos, pero es com'n %"e la sala de fiestas p'blicas sea, además, escenario de otros rit"ales religiosos  n"nca al mismo tiempo, claro+ como el de "mbanda ` en orto Alegre llamada simplemente JcaboclosJ o JcabcoJ, deformaci2n lingN>stica propia de este estado donde la gente más anciana dentro de las com"nidades religiosas g"sta de !ablar como bo#ales Generalmente no tienen desde af"era el aspecto %"e podr>a s"ponerse debe tener "n templo africanista( son casas de vivienda en c"yo frente apenas la casita de los Joris!a de r"aJ indica %"e además de vivir "n sacerdote all> p"ede oc"rrir iniciaciones para este sistema religioso En los 'ltimos tiempos, adeptos del candombl$ de Angola, como la simpática y sabia mamet" Qi#a#e !an abierto JroasJ %"e no f"ncionan como casas de familia sino como verdaderos templos, con las casas de los oris!a af"era y los árboles consagrados a Sempo y a Qatend$ t>picos de esa modalidad de c"lto En el partic"lar caso del bat"%"e, este empla#amiento t>pico !a provocado %"e a la m"erte del f"ndador los conflictos con la familia s"p$rstite !ayan obligado a cerrar el l"gar, con la consig"iente disol"ci2n del gr"po ero es notorio %"e los sacerdotes más n"evos a medida %"e van obteniendo la licencia correspondiente para abrir s" casa de Haci2n ad%"ieran terrenos en las ci"dades sat$lites de orto Alegre, como Alvorada, =ac!oeirin!a o G"a>ba, donde los terrenos son más baratos y amplios, all> edificando casas-temploconvento con "n n"evo enfo%"e est$tico y "na diferente manera de administrarla simo para el desarrollo del c"lto En los templos más modernos, se constr"ye "na cocina espec>ficamente adaptada a las necesidades alimenticias de las divinidades, separada de la cocina familiar ero a'n !ay casas en %"e %"e "na sola y 'nica cocina pertenece alternativamente a la preparaci2n de comidas para el or"n y para el aiy$ En el c"arto de santo están g"ardados los f"ndamentos de la casa, los asientos partic"lares de las divinidades a las %"e el propietario sirve, y m"c!as veces, tambi$n los asientos de las divinidades de los iniciados por $ste Ftros c"artos adyacentes de gran relevancia son las Jar"andasJ o casas de Es!"ara, divinidad de los caminos y com"nicaciones, el Igbal$ o al$ donde se rinde c"lto a los dif"ntos y ancestros de la naci2n o JladoJ y en alg"nos casos "n c"arto en el %"e está desplegado d>a y noc!e el orác"lo sagrado sobre "na mesaconstr">do para poderespecialmente ser interrogadoo areadaptado,"n cada paso de estrado la sec"encia lit'rgica En elensal2n, c"ando llamado JpianoJ orto Alegre y tambi$n en Br"g"ay+alberga los asientos para los f"ncionarios casi tan importantes como el iniciador( los tamboreros %"e e&ec"tan los Ja:$sJ en el tambor,

instr"mento sagrado por e:celencia Hormalmente son acompaCados por "na e&ec"tante de pie %"e taCe el age  llamado se)er$ en el norte+ y otra con "na sineta, frec"entemente s"stit">da en los 'ltimos tiempos por "n ad&á , %"e proviene de la tradici2n del candombl$ y no del bat"%"e En alg"nos lados se toca agog2 en la sec"encia de re#as para el oris!a g'n Sodos los derec!os reservados a 0bál2ris0 ilton Acosta s$f'nmi

Escrito el 7575455^ 7^(45 por  =omentarios 5+ D"e es la religion para mi @ i definicion personal es %"e( Bna Keligi2n consiste en la creencia o adoraci2n de "n
La religion !a sido la f"er#a mayor de la !istoria , es tan antig"a como el mismo !ombre y no !a !abido p"eblo alg"no %"e !aya vivido sin ella convirtiendola en s" modo de vida !abit"al, srcinando tambien la diversificacion concept"al de las mismas, inn"merables discordias y g"erras %"e incl"so !asta el dia de !oy persisten Re a%"> el sentido de la religiosidad en forma amplia, donde pasa a seg"ndo plano el tema de clasificar las creencias y de c"mplir los preceptos y !ace falta priori#ar los principios com"nes a todos los seres !"manos, esos %"e nos llevan a darnos c"enta de %"e somos( Bno, en n"es tra !"manidad Sodos podemos reencontrarnos en est a dimensi2n ec"m$nica, d2nde la pertenencia a cada religi2n no e:cl"ye a las otras sino %"e las convoca y las incl"ye en las prácticas com"nes de amor al pr2&imo

;encillamente esto se !a provocado no por diferencias religiosas en si , sino por el afan de grande#a y de !egemonia de individ"os o gr"pos de ellos %"e se !an apoyado en el fanatismo de las com"nidades religiosas para confrontarlas a s"s beneficios mentales, delirios de grande#a y de avaricia oc"ltandose en interpretaciones %"e p"dieran tener las escrit"ras inentendibles para las masas y !asta por ellos mismos pero %"e dan &"ste#a aparente a s"s me#%"inas intenciones A %"ien no le g"startia ser "n dios@, %"e se !aga n"estra vol"ntad y dictaminar ordenes y e:igir obediencia y s"mision@ Sodos llevamos por dentro ese vicio %"e nos corroe, defecto !"mano, pero no todos sabemos anali#ar ,entender y darnos c"enta %"e esa fantasia es ilogica y destr"ctiva , es como "na enfermedad , y como este , m"c!os defectos tenemos los !"manos y debemos "tili#ar la propia religion para erradicarlos y no para aprovec!arnos de ella y obtener beneficios materiales o mentales conf"sos

Fya madre miaj rote&e a todas las familia espirit"ales y cond"cenos por los camino correctos ale&ando de n"estras vidas, la osc"ridad y la !ipocresia

Ialoris!a miriam ti Fya

Escrito el 775X455^ 47(4X por  =omentarios 5+ at"%"e I parte Enviado( 745Z455^ 79(7^

ASBDBE - 7era arte+  Gentile#a(aba Fsvaldo Fmotobatala El legado de los esclavos nag2s en el ;"r ="ando navegamos por internet, podemos encontrar "na variada informaci2n acerca de los distintos tipos de e:presiones religiosas %"e de&aron los esclavos africanos en Am$rica ero, no siempre dic!a informaci2n p"ede ser co!erente, cabiendo la posibilidad de %"e %"ien la escriba p"eda tener otras intenciones distintas a las de ofrecer simplemente informaci2n Sratándose del at"%"e, es m"c!o más dif>cil a'n obtener "na informaci2n l'cida y clara, p"es como e:plicaremos más adelante, !a mantenido m"c!o del legado de&ado por los esclavos A%"> intentaremos aclarar "n poco alg"nas conf"siones y además de&aremos claro %"e el bat")e como e:presi2n religiosa no proviene del =andombl$ ba!iano del norte de rasil El Fr>genLa palabra Jbat")eJ o Jbat"%"eJ por la c"al es conocida esta e:presi2n religiosa, proviene de la denominaci2n %"e le daban los esclavos de or>gen bant' a s"s re"niones Jbat"ca&$J, palabra %"e da srcen a Jbat"%"eJ y Jbat"cadaJ como sin2nimo de perc"si2n En referencia a esta palabra, se p"ede encontrar lo sig"iente en JA Galin!a-<\AngolaJ de Arno Togel - arco Antonio da ;ilva ello - os$ lávio essoa de arros  Editora allasJASB=AM ` =on este t$rmino se acost"mbraba a designar la perc"si2n %"e acompaCa las dan#as en los terreiros3 por e:tensi2n designa tambi$n las dan#as ASBDBE; ` v at"ca&$ v =andombl$s

=AHs do aran!o+, candombl$s-de-caboclo fa&a litoral, desde a!ia a aran!o+, catimb2s Hordeste+, bat"%"es o parás regi2n meridional, Kio Grande do ;"l,;anta =atarina e araná+, bat"%"es y baba"Us regi2n septentrional, Ama#onas, ará y aran!o+, mac"mba Kio de aneiro y ;o a"lo+J En verdad, el nombre por el c"al prefier>an llamar los practicantes a este tipo de c"lto era JHaci2n de r8s0J, p"es de este modo lo diferenciaban de otros c"ltos afro-brasileCos con menos p"re#a o %"e rend>an c"lto a n)isis, vod"ns, encantados, caboclos, etc ;e !a investigado %"e en el ;"r de rasil, el contingente de esclavos africanos %"e lleg2 pertenec>a principalmente a etnias bant'es, como ser cabindas, congos, angolas, etc or esto, no podemos decir %"e los c"ltos de tipo Hag yor"ba+ en el ;"r se !ayan srcinado d"rante la esclavit"d, sino %"e más bien parecen !aber sido introd"cidos desde el Hordeste brasileCo m"y probablemente de ernamb"co+ por esclavos libertos practicantes del Oang do Hordeste nag+, %"e con adaptaciones a la regi2n !abr>a dado nacimiento a lo %"e !oy conocemos como JASBQEJ  Keferente a esta !ip2tesis, Ari edro Fro, no da "na fec!a e:acta sobre la primera =asa de Haci2n en el Estado de Kio Grande, pero s"pone %"e el c"lto se instal2 all> !ace más o menos "nos 75 aCos atrás, a fines del siglo OIO, donde los doc"mentos de la $poca indican la entrada de "na gran concentraci2n de negros libres, principalmente Hordestinos ;in embargo, debemos seCalar %"e los c"ltos de r8s0, estaban antigNamente restringidos a los descendientes leg>timos de esclavos africanos, %"ienes se agr"paban por JnacionesJ, b"scando volver a s"s ra>ces c"lt"rales y ancestrales or eso, creemos %"e el c"lto de Haci2n, reci$n debe !abe r comen#ado a dif"ndirse realmente a mediados del siglo OO, dando entrada a personas %"e no pertenec>an a la familia ancestral de a%"ellos %"e practicaban "na determinada Haci2n, teniendo a!ora otros gr"pos raciales acceso a este tipo de religiones

robablemente en los aCos \^5 seg'n randi 7XX7+ el candombl$ ba!iano viene a constit"ir s"s primeros !i&os en tierras pa"listas =omo el =andomblU y el Oang son asociados a la p"re#a nag, en t$rminos de matrices m>ticas africanas, en Kecife - tal ve# para %"e no e:istan d"das entre la diferencia entre el nag ba!iano y el nag pernamb"cano - el t$rmino nag es "sado 'nicamente para el Oang, mientras %"e para el modelo ba!iano se "sa la denominaci2n de Jcandombl$ de naci2nJ ero, ?por %"$ se tratar>a de diferenciar ambos c"ltos si s"p"estamente los dos pertenecen a la etnia nag@ =reemos %"e las diferencias entre el Oang do nordeste y el =andomblU ba!iano provienen de la relaci2n %"e t"vo este 'ltimo con s"s ra>ces nags a fines de 7]55  a!iaLagos + lo %"e tra&o como consec"encia %"e alg"nas ceremonias y rit"ales %"e !ab>an

legado los esclavos nags en a!ia f"eran modificados y re-ordenados de ac"erdo a los rit"ales %"e se practicaban en ese entonces en Higeria Esto desde l"ego no oc"rri2 con el Oang pernamb"cano, %"e sig"i2 manteniendo los rit"ales y ceremonias legadas por los esclavos nags, de a!> la diferencia entre el candomblU ba!iano y el Oang pernamb"cano o c"lto de Haci2n %"e en el s"r se denomin2 Jbat"%"eJ+ or v"elta de los \^5, debido a %"e m"c!os sacerdotes practicantes del Oang pernamb"cano, vieron en el =andombl$ ba!iano "n tipo de variante nag más completa %"e la s"ya, se decidieron por re-iniciarse en $ste "c!os de ellos confiesan %"e el Oang es menos comple&o respecto a los rit"ales de iniciaci2n %"e ofrece el =andomblU ba!iano ero las diferencias además entre el Oang o el at"%"e y los candomblUs tradicionales de a!ia y Kio, se e:tienden más allá, como podemos leer en el sig"iente e:tracto del informe escrito por L">s elipe Kios(

Jgidos %"e los de los terreiros del Oang En alg"nas casas a'n está vetada la iniciaci2n a los !ombres, o mismo c"ando se !ace, se les impide dan#ar, a menos %"e est$n incorporados !ec!o %"e no s"cede en los Oang  ni en bat"%"e+ , donde los !ombres p"eden dan#ar en la r"eda sin importar s" orientaci2n se:"alJ

Tale a%"> tambi$n tomar el carácter de identidad de resistencia =asttels, 7XX^3 y tambi$n astide, 7X]^+ de los terreiros, en "n principio comp"estos apenas por afrodescendientes y más tarde, tal ve# como estrategia para refor#ar dic!a resistencia, se !abr>a afiliado a personas de otras categor>as raciales y minor>as sociales rando 7X]^+ y otta 7X]]+ notaron %"e m"c!os de los sacerdotes %"e manten>an s"s casas en base a modelos me#clados de c"lto, proven>an de a%"ellos %"e se encontraban ale&ados del proceso de cambio !acia lo tradicional Eran sacerdotes %"e !ac>an s"s rit"ales p'blicos imitando lo %"e ve>an en las casas de c"lto tracionales, pero estaban ale&ados de las matrices simb2licas tradicionales ara s"plirlas, re-inventaban Jf"ndamentosJ y asimilaban lo %"e ven>a de otros lados pero adec"ándolo a la realidad regional Las diferencias entre el =andomblU nag ba!iano y otros c"ltos de naci2n nag, se notan a simple vista y ya !emos seCalado %"e seotras debencosas a las%"e relaciones entre a!ia-Lagos, %"e !icieron %"e rit"ales, ceremonias y alg"nas se !ab>an mantenido desde la esclavit"d en a!ia cambiaran or esto podemos decir, %"e tanto el at"%"e en Kio Grande, el Oang en ernamb"co o el Sambor Hag en aran!o, mantienen la Jp"re#a nagJ %"e legaron LF; E;=LATF; HAGk; Es l2gico %"e dic!a JBKEAJ sea distinta

a la BKEA del candomblU ba!iano si tenemos en c"enta %"e ambas JBKEA;J difieren en "n p"nto m"y importante( LA E;=LATISB< Los esclavos nags n"nca perdieron la memoria de como !acer los rit"ales, ni tampoco inventaron nada, lo 'nico %"e !icieron f"e preservar todo lo %"e p"dieron, dentro de los l>mites %"e ofrece la esclavit"d( Ho pod>an raparse ni m"c!o menos cortarse eso indicar>a al Amo %"e estaban J!aciendo pactos diab2licosJ+3 los ebos los !ac>an con lo %"e ten>an a mano3 aprovec!aban la salida a la iglesia para presentar al novicio3 etc or eso es claro, %"e si los primeros f"ndadores de =asas del at"%"e o el Oang !"bieran tenido la oport"nidad de via&ar y relacionarse con las ra>ces nags, !oy la !istoria ser>a m"y diferente El proceso de cambio en la estr"ct"ra ceremonial y rit"al en el at"%"e  por e&emplo+ se viene dando pa"latina y grad"almente de la mano de alg"nos sacerdotes %"e !an optado por de&ar atrás JLA E;=LATISBa no se enc"entran en el candomblU ba!iano ni en la propia Sierra adre por !aberse perdido con el paso del tiempo

KIEKA; =A;A; gen de la naci2n &e&e-nag de la c"al proviene el bat")e, o por lo menos nos consta %"e es la naci2n más infl"yente, debemos descartar a%"ellas casas %"e f"eron f"ndadas LBEGF sticas tradicionales con rit"ales re-organi#ados gracias al contacto directo con la madre tierra, como lo son las del Engen!o Tel!o  =andombl$ Qeto o candombl$ nag ba!iano+, p"es el bat"%"e no desciende de ellas ;e debe rastrear la naci2n &e&e-nag combinaci2n !ec!a en rasil + de la c"al proviene el bat"%"e b"scando a "n .r8s0 %"e marca "na etapa en las tierras yor"bas( ;0np2nná , p"es se c"lt"aba en alg"nas regiones del imperio de Fyo, %"e somet>a varias trib"s d"rante el per>odo en %"e comen#aron a e:portar esclavos or esto se p"ede decir %"e toda a%"ella =asa de naci2n nag o yor"ba donde no se c"lt'e a ;0np2nná , s" tradici2n no proviene de la EF=A E;=LATI;SA antig"a, sino %"e viene de "na EF=A F;SEKIFK a la desaparici2n del c"lto de esta antig"a deidad en tierras yor"bas, l"ego de %"e f"era pro!ibido s" c"lto por el Alafin Fyo Entonces podemos diferenciar en rasil dos tipos de c"ltos nag a trav$s de ;0np2nná c"yo nombre !asta !oy d>a es tab' mencionar en Africa(

a+ =BLSF HAGkceremonias c"ya tradici2n f"e legada por los %"edeperdi2 m"c!oa en c"anto a ciertos rit"ales, e incl"so gran parte de esclavos, la sabid"r>a Ifá debido la me#cla con otras naciones y por las limitaciones %"e ofrec>a la esclavit"d =onocen el c"lto a ;0np2nná y otras deidades antig"as

b+ =BLSF HAGk c"ya tradici2n vino directamente desde Higeria entre fines del siglo OTIII y principios de OO, %"e llen2 m"c!os espacios vacios y rec"per2 la sabid"r>a de Ifá, pero %"e perdi2 todo lo anterior %"e mant"vo el primero ="lt'an a Fbal"aiy$-Fmol' en contraposici2n con el anterior Kespecto a la e:istencia de =asas de Keligi2n afro-brasileCas f"ndadas antes de la abolici2n de la esclavit"d, tenemos estos e&emplos %"e testifican parte de lo ante-dic!o( JEn aran!o, tres casas constr"yeron s" identidad tomando especialmente como referencia "na JHA=IHJ africana( La =asa de ina-&e&e3 la =asa de Hag y la =asa anti-As!anti an casi la misma edad J HA=IH HAGk-TF
;eg'n Fliveira 7X]5, correo "mbandista H_7+ Jel Hag-vod"n vino para el rasil con los Sios At2 y Ar2, s"s seg"idores f"eron Sia InUs, ai Ado, =la"dino ambo:$ Siene a Ifá y a Eg"n de naci2n, el más alto grado es de Fl"wo, seg"ido por el de babalawo y l"ego el babalori:áJ El ab"elo de Fliveira f"e el famoso ambo:$  &e&e+ =la"dino Gomes de Almeida, %"e era Fl"w ey y f"e "no de los %"e &"nt2 el &e&e con el nag para %"e no se e:ting"iera el &e&ema!i, !i&o leg>timo de africano y "no de los más famosos ai de santo del rasil Ho !ay datos sobre las fec!as, pero m"y probablemente este tipo de c"lto !aya sido introd"cido con posterioridad a la abolici2n de la esclavit"d Es m"y similar al candombl$ ba!iano incl"so en s" estr"ct"ra, p"es este c"lto tambi$n tiene s" or>gen en el contacto directo con la madre tierra

HA=IH HAGk con JLa =asa de Hag, f"eSA f"nd Y adaEE en 7]7 por osef a y oana, ambas de sangre yor"ba, estando sit"ada en K'a das =rio"las, en ;o L">s de aran!o FLITEIKA, 7X]5, p^Z+J

Al ser f"ndada antes de la abolici2n de la esclavit"d, esta =asa se considera la ASKI de toda la naci2n nag e:istente %"e proviene de la $poca esclavista ;e s"pone %"e de a%"> proviene el Oang pernamb"cano y posteriormente de $ste naci2 el at"%"e En esta =asa se combin2 el c"lto de los .r8s0 nag con alg"nos de or>gen d&e&e de la asimilaci2n del Oapan H"p$ y s" !ermano Oang Sapá3 Oang Agan&'3 Fia Sapá3 Haná oro)e o oro)"n3 entre otros, con el respectivo asentamiento y entrega de cabe#as para estos ori:ás, %"e por el lado Hag p"ro no se !ace HA=IH MM  on de ta+ Keina de proviene el &e&e p"ro en el rasil, con c"lto a los TF
Ialoris!a iriam ti Fya

Escrito el 745Z455^ 7X(4 por  =omentarios 5+ Iwa ele Kepresentacion del b"en caracter A"tor( = A lvare#

Iwa ele es considerado por los Yor"bas como la representaci2n del b"en carácter y está relacionada con la capacidad práctica de provocar cambios evidentes de energ>a Iwa significa carácter, la energ>a de la vida En el Yor"ba esto es de importancia s"prema, ya %"e el carácter del !ombre dem"estra s" cora#2n y Flod"mare, el c"al es llamado Vel b"scador de cora#onesW va en b"sca de estos ="ando decimos %"e "na persona tiene b"en Iwa, es por%"e en s"s relaciones personales dem"estra las c"alidades correctas de "n individ"o b"eno Esto es "no de los conceptos básicos de la religi2n Yor"ba, ya %"e el bienestar, s" desarrollo en la vida incl"so la e:tensi2n de s" carácter será regido por Iwa La acciones diarias o el vivir cotidiano son prod"cidos por el s"bconsciente, esto no es más %"e el refle&o de los !ec!os, pensamientos y actit"des de vidas pasadas refle&adas en la vida presente, por tanto podemos decir sin temor a e%"ivocarnos %"e "na mala persona, "n criminal, "n delinc"ente, el %"e viola las leyes de la sociedad, es alg"ien %"e !a venido de otras encarnaciones arrastrando el s"frimiento de estas actit"des, poni$ndose peor cada ve# !asta %"e este s"frimiento !aya terminado Este proceso toma varias reencarnaciones para lograr el grado de p"re#a necesario perdido en vida anterior En cambio, "na persona en armon>a con la vida, está acorde con el principio "niversal y recibe de "na manera acelerada las cosas b"enas de la vida Ho debe conf"ndirse el Iwa con la rep"taci2n H"estro Iwa se conoce por n"estra consciencia y es inmortal, viene de Fl"dd"mare La rep"taci2n, a"n%"e pare#ca ig"al a Iwa, no es nada más %"e "n t$rmino dado a nosotros por los !"manos, por tanto es mortal y no representa lo b"eno, ya %"e !ay personas con b"ena rep"taci2n %"e no tienen ni b"en alma ni b"en cora#2n por lo tanto no es Iwa El Iwa es el rec"erdo del alma y estos rec"erdos son g"ardados en la mente %"e a s" ve# es dirigida por n"estro intelecto, en este proceso los pensamientos se dirigen desde "no !acia

el más alto ego o intelecto donde podemos ad%"irir la !abilidad de "bicar el esp>rit" y n"estro pacto con Flodd"mare ?D"$ parte de n"estro c"erpo tiene %"e ver con n"estro Iwa ele@

rit" Entre las ce&as tenemos locali#ada la glánd"la ineal encargada de la memoria y la concentraci2n de la conciencia sin pensamientos, de n"estra int"ici2n, de dominio del esp>rit" sobre la materia y act'a como elemento de f"si2n entre n"estro consciente e inconsciente Es conocida entre los mon&es Sibetanos como el tercer o&o o centro de la clarividencia y la int"ici2n, Los Rind'es lo conocen como el ;!a)ra Agna+ este tercer o&o consta de las sig"ie ntes partes en la glánd"la ineal( la parte más ba&a, llamada o&o 'nico, este es el p"nto donde la consciencia espirit"al del !ombre es refle&ada a trav$s de s" c"erpo f>sico El centro de glánd"la o s"bconsciente es donde se recibe los imp"lsos de la consciencia divina, estos controlan todas las actividades %"e tienen l"gar en las glánd"las y 2rganos del c"erpo, los latidos del cora#2n, la respiraci2n etc La glánd"la pit"itaria, sit"ada en la base del cerebro descansa armoniosamente en s" posici2n, en la llamada coronilla o !"eso esfenoides( Este ;!a)ra es conocido como ;a!asara Kige el Yo ;"perior, la inspiraci2n, la consciencia c2smica la evol"ci2n y la "ni2n con la divinidad, la transm"taci2n y la consciencia de ser "no con el todo o s" integraci2n A%"> se refle&a el alma, el centro de la personalidad, la c"al nosotros debemos p"rificar, es como "n cristal delicado manc!ado a trav$s de la p"re#a del Ego o los brillos del alma La relaci2n de imp"lsos %"e llegan a n"estra mente consciente, a trav$s del s"bconsciente alcan#ando a la consciencia s"perior activa llamada en s" grado s"perlativo Alma en com"nicaci2n con el =reador La ley de ca"sa y efecto es constit"ida o formada por el fl"ir de los pensamientos, de modo %"e la manera y el carácter !acen a "n ser !"mano El b"en carácter es "n esc"do de protecci2n s"ficientemente s2lido contra c"al%"ier acontecimiento, por d"ro, dif>cil o e:tremo pare#ca D"ien lo !"mano, posee a nada teme Ray "n refrán m"y antig"o(JEl b"en carácter es %"e el salvag"arda del ser los cobardes y temerosos carecen de protecci2n debido a s" mal carácterW En el corp"s de Ifa, Fr'mila nos e:presa esto en los sig"ientes odd"s (

FE-YFHF Tenga y mire a los niCos inn"merables de Iwa Iwa lleva a los niCos en s"s bra#os, Tenga y mire a los niCos inn"merables de Iwa El carácter es todo lo %"e se re%"iere, no !ay ning'n destino a ser llamado infeli# en Ife El carácter es todo lo %"e se re%"iere El sig"iente odd"n, nos !ace $nfasis en la necesidad de !onestidad, integridad y b"en carácter, para lograr las ri%"e#as de la vida FGBH 

 ;i "n !i&o ve a Alá)ara, $l botar>a s" peda#o de ame Fg"ndasoriiref Fgbe, dame b"ena fort"na En Irete-di nos da a entender %"e el carácter b"eno facilita los acontecimientos de la vida, las riendas de s" vida permanecerán en s" mano El carácter b"eno es el %"e !abilita la soga de la vida ara %"edarse indestr"ctible en la mano de "no As> lo declar2 el Frác"lo a Fr'mila D"ien por medio del carácter b"eno Iba a ganar la soga de la vida de las 957 divinidades FPFKI-Ea del "niverso es s"ya3 manifiestan cambios %"e provienen de s"s intereses personales, la arrogancia o la ira y no de s" b"en carácter de Iwa ele, e&emplo de esto lo tenemos en Fbe-PeCe, donde nos dice %"e el !ombre es e:altado por la ri%"e#a y al mismo tiempo los despo&os de s" carácter D"ien tiene m"c!o amor por la ri%"e#a pierde s" b"en carácter En cierta ocasi2n los !abitantes del m"ndo declararon %"e nada era más importante %"e el dinero y ellos descartar>an c"al%"ier cosa para correr detrás de $l Fr"la les di&o %"e deb>an pensar más en Ifa y no !onrar tanto al dinero El conocimiento de este les llevar>a al disfr"te de "na vida estable sal"dable y de largos aCos de e:istencia Les di&o( Vtienen m"c!o dinero, pero están locos, co&os, ciegos, enfermos ?para %"$ les sirve el dinero@ Iwa ele es "n estado del ser o la manera de ser La mayor>a de n"estro tiempo vivimos dentro de Iwa ele Este es "n estado filos2fico %"e se alcan#a en la práctica de n"estra vida diaria

cil !acerlo odemos aprender, est"diar, memori#ar, cantar sabernos todos los re#os, todo lo referente a los oris!as, pero si no e&ercemos el Iwa ele n"nca tendremos $:ito Las palabras, los cantos, las ideas no se e:tenderán más allá de las paredes de c"arto en %"e se !acen =omo mencionamos al principio el Iwa ele se refiere a los cora#ones y almas b"enas, el carácter moderado %"e nos permite tomar decisiones cr"ciales, tanto personales como %"e afecten el conte:to del m"ndo en %"e vivimos En s>ntesis representa lo %"e es correcto "niversalmente y no algo arbitrario %"e p"eda alimentar n"estro propio Ego o carácter3 el 'nico camino %"e nos permitirá oc"par n"estro l"gar en el m"ndo de Flodd"mare y c"mplir con n"estros destinos

Escrito el 775Z455^ 7(54 por  =omentarios 5+ Fri-In" FKI-IHB or(Fl"wo Fgbonifa Ifabilawo El c"erpo !"mano seg"n los yor"bas esta comp"esto de sig"ientes partes AKA 3 ="erpo fisico o visible FII( La sombra, acompaa al ser !"mano adonde %"iera %"e va, lo mismo es s" amigo %"e s" enemigo D"ien no tenga sombra esta m"erto EI3 Es el aliento, la respiracion, el soplo de la vida %"e anima al c"erpo Es el o:igeno %"e o:ida la sangre y prod"ce el calor necesario para la vivencia cel"lar

FQAH3 es el responsable dedemantener las partesa estas del c"erpo vivas llevando elel cora#on, li%"ido vitalsangre+ cargado o:igeno todas y de alimento

FKI( La cabe#a( es la %"e piensa y ordena a AKA los movimientos y acciones, asi como ordenas todas las f"nciones vitales y es el contenedor de FKI IHB FKI IHB3 Esta catalogado como el espirit" interno del ser !"mano, es el YF de cada c"al, es la parte mas importante y ademas invisible de la e:istenciaRace independiente a cada "no de los !"manos Fri sera afectado por dos componentes de ara-( el estomagoipin &e"n+ y los organos se:"alesobo ati o)o+, ambos lo p"eden llevar a perder el control FFLF- el cerebro- es el %"e ac"m"la atraves de los anos los conocimientos %"e necesitara ori para la comprension , el conocimiento y la inteligencia aspectos %"e "tili#ara para el me&oramiento de s" desenvolvimiento dimensional IAQF( =erebelo( parte %"e gobierna las acciones de ara Ho siempre act"a en con&"ncion con opolo, p"es se ve infl"ido por ipin &e"n y obo " o)o AIF( Es el oris!a %"e enseno a los !ombres a traba&ar y a mover los miembros Tive dentro del cerebro y es de la familia de ori ;e compone de dos partes( a)in)in ot"n olo or"n abibo!emisferio derec!o cerebral+y osin olo or"n abibo gongo or"n!emisferio cerebral i#%"ierdo+ =ita el od"n Fgbeyon"( EISI EGAQE HII YE
dio la me&or cabe#a del m"ndo ;olo la obediencia a n"estros oris!as y ancestros y la paciencia nos dara el tri"nfo definitivo
FGE
casa Los animales serian "n e&emplo para nosotros a seg"ir, p"es la &icotea se conforma con nadar en s" ag"a y alli enc"entra s" alimento y lo !ace bien , pero n"nca se le oc"rre volar como el ag"ila, asi como el ag"ila, v"ela alto y velo# capt"ra s" presa donde %"iera, pero no le da por meterse a nadar en el ag"a ni comer lo %"e come la tort"ga La inconformidad es el peor enemigo de AAKE IHB y as" ve# si AAKI IHB se ec!a a perder, n"estros FKI AEKE sera "n desastre Fri ya escogio antes de llegar a tierra y penetrar en s" n"eva moradac"erpo+ "n destino y este debera ser c"mplido Al llegar a tierra como di&imos anteriormente, se pierde la memoria de lo %"e &"ramos c"mplir a modo de rectificar n"estros pecados pasados ;i la persona desea !acer otra cosa %"e no f"e lo %"e decidio en or"n, entonces la vida se convertira en "n caos y vendra el s"frimiento Entonces es %"e entra a !acer f"ncion el oris!a t"telar a traves de "n asentamiento y "n ita , el c"al le dira al individ"o la forma de vivir %"e escogio y %"e debe !acer para s"perar los obstac"los a %"e sera sometido y %"e el mismo escogio 

;i nos ponemos a pensar en %"e radica la ra#on por la c"al, vamos todos a las esc"elas, tenemos "n idioma com"n alli, nos alimentamos basicamente de lo mismo y recibimos las mismas lecciones en las distintas materias, por %"e es %"e todos no ra#onamos ig"al y somos capaces de transitar en la vida por "n camino similar, tener las mismas act"acciones, alcan#ar los mismos niveles y dirigirnos correctamente etc or %"e se grad"an cientos de profesionales y solo "nos pocos crean o inventan algo importante@
Los dos "tlimos, o sea A)"nleyan y a)"nlegba podran ser modificados por AAKI IHB en la forma anteriormente descrita A este me&oramiento ay"daran los diferentes sacrificios de toda indole %"e !aremos, tanto religiosos como nat"rales =on los sacrificios a los oris!as, las deidades nos apoyaran en n"estros deseos de alcan#ar "na meta, eliminar los distintos araiyes, evadir los llamados os!osbr"&os + y eleiyebr"&as+, en res"men , poder vencer a este inmenso gr"po %"e conforman a ELEHIHIla divinidad del infort"nio y de los obstac"los %"e siempre trata de %"e Apari in" se ec!e a perder y por ende tri"nfar sobre FKI Elenini radica en el cerebelo del !ombre, es el %"e e&ec"ta la accion fisica y ori radica en el cerebro, es %"ien piensa y anali#a  En m"ltiples ocasiones vemos %"e la accion fisica no es la aprobada por ori y %"e desp"es de e&ec"tada nos damos c"enta del error, es c"ando elenini se va por encima de ori y entonces el !ombre ba&a la cabe#a en seal de fr"stracion y c"ando s"cede %"e el cerebelo o es!" ni ipa)o obedecio el poder de ori, el !ombre levanta la cabe#a en seal de tri"nfo El sacrificio nat"ral parte de n"estro ra#onamiento, p"es el X5 por ciento de los problemas %"e a%"e&an al !"mano provienen de el mismo or e&emplo( si no est"diamos, n"estro salario va a ser minimo, si tenemor mal comportamiento, robamos, etc, iremos preso, si cons"mimos alco!ol o drogas n"estra sal"d sera %"egrantada, si tenemos 45 !i&os, vamos a ver de %"e forma los mantenemos y si nos casamos con "na pare&a no adec"ada, imaginen los acontecimientos f"t"ros Kealmente si nos sacrificamos podremos obtener las cosas %"e deseamos sin b"scarnos otros problemas ;i est"diamos !oy obtendremos maana b"en empleo y veremos %"e f"e factible el sacrificio %"e se !i#o de des!acernos de alg"nos pe%"eos deseos para lograr algo mayor =asi todas las personas c"lpan a los demas o a las propias deidades incl"yendo al mismo dios, c"ando veremos %"e nosotros somos los primeros responsables y como dice Ifa en Fs!e f"n( LA ALA ;BEKSE HF EOI;SE, LF DBE KEALEHSE EOI;SE RA ;I
La me&or aliada de AEKI IHB o n"estro caracter es ;BBKB, la paciencia, es el padre de IPA ELE, el b"eno caracter =ita el od"n ogbeyon" %"e antes de ba&ar a aiye, or"nmila le mando a eyela sangre+, so)"nel llanto+, orin la risa+ y a s""r"la paciencia + %"e !iciera ebo y solo las dos primeras lo !icieron rapido Es por eso %"e lo primero %"e se ve acompaando al !"mano es la sangre antes de salir este del "tero de la madre, desp"es seg"idamente comien#a a llorar Los dos "ltimos !icieron el ebo mas tarde , pero mas completo, es por eso %"e el nio a los 94 dias comien#a ya a reir y desp"es tendra %"e armarse de m"c!a paciencia para aprender a caminar, a comer, a vivir Y solo se desterrara la sangre y el llanto si somos capaces de evadir los obstac"los y araiye La sal"d de la persona es importante, p"es de ac"erdo a la sal"d asi sera mas d"radera la estancia en la tierra y a"mentara el c!ance de me&oramiento espirit"al antes de morir Es importante destacar %"e a medidas %"e el !"mano ad%"iere mas espirit"alidad en "na vida, acorta la permanencia del mismo en ella, es decir mientras mas b"ena sea la persona, menos tiempo d"rara en la tierra, p"es ya esta lista para pasar a otro Fr"nFwonrin bosa+ En esto se basa la frase yor"ba %"e dice( IQB LF I F;RA3 el m"erto pare al santo, refiriendose al !ec!o de %"e al morir a%"ella persona %"e !a alcan#ado el estado s"premo de iwa pele ad%"irira la categoria de oris!a, cada dimension acabara m"riendo la persona !asta asi llegar a la "ltima fase FKI IHB re%"erira de ve# en c"ando "n sacrificio con vistas a fortalecer mas s" permanencia y f"er#a en n"estro interior ara esto se sacrificaran todo tipo de alimentos %"e nosotros mismo cons"mimos independientemente de sacrificios de c"adr"pedos y de aves %"e deben ser selectivamente de color blanco , &ovenes y m"y sanos Es m"y com"n %"e se conf"nda el llamado FFKI o rogacion a FKI IHB %"e es el %"e !acemos anteriormente referencia con rogacion de cabe#a refiriendonos solo a la cabne#a en si, son dos principios m"y dificiles de diferenciar, ero la cabe#a se c"ra con medicinas y se ordena con la obediencia mientras %"e a FKI se le invoca para obtener mas s" asistencia y poder

FKI LF KI EHIAYE E;IA FKI
Fri es el creador de todo Antes de %"e el m"ndo comen#ara El es el oris!a ser s"premo+ %"ien p"ede cambiar Hadie p"ede cambiar al ser s"premo Es el oris!a %"ien lo cambia a "no, ig"al %"e se asa "n ame Aye , por favor no interceda en mi destino i ori, no me de&es convertirme en ob&eto de b"rla Ho permita a lo malo ec!arme a perdir mis as"ntos

Fri es el mayor de todos los oris!as y todos los oris!as le sirven a el como g"ia al paso por la vida Fri es mayor %"e el mismo oris!a t"telar, por esto es %"e cada ve# %"e se !ace "na ceremonia o rit"al de c"al%"ier indole, primero se !ara obori para saber si ori esta de ac"erdo en lo %"e se esta !aciendo Es m"y com"n ve# %"e al !acer alg"na de estas preg"ntas, el ori da F)onran y preg"nta si %"iere miel o c"al%"iera de estos elementos, c"ando realmente ori noi esta aceptando lo %"e %"ieren !acerle  Ray %"e estar m"y claro en esto Los oris!as deber servir a ori, ori no es %"ien sirve a los oris!as Fri !ace sacrificio a los oris!a para %"e lo apoyen a dar c"mplimiento correcto de s" destino, no a modo de s"mision ;iempre %"e se !aga ebo a los oris!as con sangre debera darsele parte de esta a Fri ;i se le da a oris!a sin darle a ori , no se !a !ec!o nada Al "nico oris!a %"e se le pone al sal"dar la frente en el s"elo y desp"es se besa es a or"nmila, p"esto %"e el f"e en el od" baba e&iogbe %"ien le dio a ori el poder de direccion, or"nmila es eleri ipin, el testigo de la creacion y de ori Es el %"ien define %"e oris!a t"telar apoyara a ori en s" traba&o terrenal FKI I;RE;REel designador+, FKI AQFQFla primera cabe#a+, FKI FFKFla cabe#a del amanecer+ , con estos tres nombres se le conoce al oris!a prototipo de todos los ori del m"ndo Este prototipo representa la correccion, el camino correcto , la g"ia de todos los ori
orar mi ori f"iestes t" Sodas las cosas b"enas %"e tengo en la tierra Es a mi ori a %"ien r"ego i ori f"istes t" D"ien crea %"e las deidades los van a apoyar en actos in&"stos e imp"ros estan e%"ivocados ="antas veces !emos esc"c!ado la frase( si no %"ieres ir preso debes !acer ifa o os!a Y realmente en ve# de gastar ese dinero y seg"ir !aciendo lo mismo por lo c"al al final ira preso mas rapido, seria aconse&arlo %"e no !iciera nada y %"e de&ara de !acer lo malo en %"e esta inc"rriendo y asi no ira preso de ning"na forma En n"merosas ocasiones las personas ac"den a "na adivinacion de c"al%"ier indole por%"e %"iere o desea algo Acto seg"ido el adivino sin preg"ntar ni si%"iera si esta en s" destino, comien#a a elaborar form"las a modo de complacer a la persona, pero al final los res"ltados son n"los D"e s"cedio@ ;implemente %"e en destino de "na persona no esta contado como c"mplido dic!o deseo o capric!o ="al es el papel del sacerdote de ifa o babalawo para poner "n e&emplo(@  ;implemente n"estro papel es acortar o alargar los periodos de destino, aconse&ar la forma de llevar s" problema de "na manera mas comoda o logica o acelerar las cosas b"enas y aminorar las malas, siempre contando por s"p"esto con el apoyo del ori de la persona, p"es de nada vale %"e "na persona vaya al medico y no se tome la medicina o no !aga lo %"e el medico ordeno, n"nca se c"raria ,no significando esto de %"e el medico es "na bas"ra y no sabe A modo de e&emplo , para %"e entiendan pondriamos %"e( Bna persona O tiene en s" destino %"e a los 7] aos tenga "n accidente y se fract"re "na pierna, %"e se case tres veces3 "na a los 45, otra ve# a los 95 y otra ve# a los 5 y por "tlimo a los ]5 adivina los n"meros de la loteria D"e podriamos !acer@( "es mediante eboses, pasariamos el accidente !acia los ]5 aos, si a esa edad no se c"ida o se !ace algo, seg"ro se accidenta En el caso de los tres matrimonios, no !ay %"ien %"ite los tres, pero si se p"ede acortar el s"frimiento de dos matrimonios infr"ct"osos y llegar rapido al "ltimo %"e seria e:itoso ;eria entonces( se casa a los 45, se divorcia a los 47, se casa a los 44, se divorcia a los 4_ y ya a%"i sig"e con el "ltimo Y en c"anto a la loteria, con ]5 , seria abs"rdo, podemos trasladarlo a los _5, pero si en el destino no !"biese ese p"nto, n"nca lo obtendria, p"es entonces , si f"ese asi como asi, el primero en obtenerlo seria el mismo adivino, no cree "sted@ El sacerdote de Ifa " oris!a es "n beneficiado de olod"mare , %"e ya teniendo s" grado espirit"al apto para terminar esta vida, se le da la fac"ltad de vivir m"c!o mas tiempo para

%"e ensee a s"s neofitos a ad%"irir "n comportamiento similar a el Sodo sacerdote de ifa " oris!a es "n profeta de olod"mare para el me&oramiento espirit"al el es "na g"ia, es "n maestro del espirit" El ori del sacerdote es "n ori lider, es "n ori %"e g"iara a los demas por el camino correcto, pero, para poder g"iar a otros ori , se necesita tener el propio en b"en orden =omo ir a casa de alg"ien para resolver "n problema, si el propio adivino tiene lo mismo o esta peor %"e el ara dar !ay %"e tener, no se trata de tener ri%"e#as, p"es sabemos %"e el babalawo !ace "n voto de pobre#a ante od", pero si no debe de carecer de los valores elementales de rigor, no e:cesos, pero tampoco carencia El awo de or"nmila debe ser "n modelo de persona en c"anto a s" etica y s" moral =omo decir a alg"ien %"e no cons"ma drogas, si el propio adivino lo !ace, o %"e no robe, o %"e no maltrate a alg"ien, etc, etc A veces !ay resol"ciones de problemas %"e solo con "n conse&o seg"ido se resolveria y en ve# de esto lo %"e le dicen !acer ifa " os!a, sin si%"iera e:plicarle a la persona %"e es esto, p"es el neofito conf"ndido se piensa %"e al tener los oris!as lo podra todo, !ara lo %"e %"iera a s" anto&o, dominara, etc, etc Ifa es "n modo de vivencia, no es "n modo de sobrevivencia ;a%"e "sted s"s propias concl"siones de %"e lo !a estado !aciendo !asta a!ora ;iempre !ay tiempo de recapacitar, para eso tenemos a Fr"nmila %"e es el conocimientoIF+, la inteligenciaAGFH+ y el entendimientoFYE+ E ifa dice en Ft"ra ni)o 3 La ri%"e#a mas grande %"e p"ede tener "na persona es s" inteligencia, s" conocimiento y s" entendimiento

Escrito el 775Z455^ 79(5 por  =omentarios 5+ Las 957 deidades del panteon Yor"ba Las 957 deidades del panteon Yor"ba

Flodd"mare- El ;"premo =reador

Fdd'a " Fdd"d'a- El Key de los "ertos articip2 &"nto a Flodd"mare de la =reaci2n del "ndo ;" adoraci2n es básica en el territorio Higeriano En ="ba, se le respeta de manera especial y se le toma como "n Fris!a de mayor embergad"ra Elegg"á o Elegbá- a o ast2n de Fbbatal á Ftros consideran %"e es el bast2n de Fr"la o de Fdd'a Fbbatalá- Emba&ador ;"premo entre Flodd"mare y los !"manos ;iempre trae la pa# ante las discrepancias ;" trono se enc"entra en las cimas de todas las montaCas Kepresenta el elemento tierra y s" color es el blanco p"ro F)e- La ontaCa Srono de Fbbatalá Fggán, Fgb2n y Fgboni- Los G"ardianes de Fbbatalá y de los secretos m>sticos de la tradici2n En' Ay$- otestad %"e acompaCa a Fbbatalá Fyá o Yansá- <"eCa de los "ertes Tientos y de la =entella "sticiera y leal protectora de los !i&os de ;!ang2 ;" espirit"alidad se p"ede invocar en los ercados Es la %"e desarrolla el comercio os Kepresenta el elemento ag"a y s" color es el amarillo

Ay$ o A&$ ;!al"ga- El Sesorero de los Fris!as Es el encargado de mantener protegida las ri%"e#as del laneta Alg"nos dicen %"e es mac!o y otros %"e es !embra, además, creen %"e no tiene bra#os Igbá Fm>- Es oris!a menor y es el g"ardiero de todos los r>os Es el ;ecreto de los Flos!as y se recibe en el ba"ti#o en el r>o anterior de la iniciaci2n ;2lo lo poseen los Iworos o Iniciados Siene "na gran potestad para vencer los conf lictos con la sal"d Tive &"nto al ángel g"ardián del iniciado o en "na vasi&a de barro con ag"a %"e permanece &"nto al Altar de los Fris!as Flo)"m- o y la ll"via Fris!ao)o- Es la deidad de la labran#a y de los fr"tos de la tierra ;e consagr2 a Flo)"m en matrimonio Inle y Agbata- Espirit"alidades relacionadas con Yemallá y Fs!osi ;e les p"ede invocar en las desembocad"ra de los r>os ;e reciben para recibir sal"d para %"i$n lo necesite Inle Ayayá está considerado como "n gran g"errero y ca#ador Fr"la lo respeta y %"iere m"c!o ya %"e dependi2 de $l de s"s s'bditos s" salvaci2n en "n momento %"e est"vo perdido en el desierto Yemallá- sica o moralmente a las m"&eres Key de todas las Keligiones y isticismos Africanos "$ el primer Fl'o abalawo+ %"e e:isti2 en n"estra tradici2n, pero le entreg2 a Fr"la el poder de la adivinaci2n a trav$s del At$ Sablero ;agrado+ Kepresenta el elemento f"ego y s" color es el ro&o, pero se convina con el blanco %"e aplaca s" c2lera

a a s"s representantes o sacerdotes de ifá eyis- e%"eCas espirit"alidades representadas por dos niCos Ho por pe%"eCos de&an de ser tan %"eridos y poderosos ;eg'n la mitolog>a, f"eron los 'nicos %"e p"dieron vencer a Flos> con s"s traves"ras Idde' 2 Adde'- nseco en la nat"rale#a ="randero por e:celencia =onoce todos los misterios y poderes de las plantas, palos y bic!os del monte Bn d>a apareci2 en la tierra, por eso no tiene padre ni madre Generalmente, se le enc"entra en las noc!es en los para&es solitarios ="ando alg"ien le esc"c!a identifica s" plática como gangosa Es el adrino de ;!ang2 y siempre lo protegi2 en s"s contiendas g"erreristas ;" poder es amplio y es e:celente protector de %"i$n lo posee Aggay'- Es el mismo Tolcán y convive con FroiCa La rof"ndidad de la Sierra+ Es "no de los t"tores de ;!ang2 ba- Rermana de Fyá, Fs!'n y Yemallá Esposa de ;!ang2 ;" color es el rosa Y seg'n versiones, se le p"ede invocar en las orillas de los r>os, lag"nas y en el interior de los cementerios ="ida m"c!o de los %"e tienen padecimientos 2seos Yewá- Rermana de Fyá, Fs!'n, Yemallá y ba ;e le consagra todo lo virgen Es la !i&a predilecta de Flodd"mare Es la rotectora de las Ti"das y ;olteronas abal"ay$ o Aso&ano- Key de
Haná "r")'- a se invoca generalmente en las noc!es ="ando logra de&arse ver, se manifiesta como "na enorme serpiente I)'- Es la "erte En la tradici2n yor"bá es masc"lino Sodos los oris!as !icieron pacto ante Flodd"mare para vencer a I)' en s" misi2n de sacar a los !ombres del plano terrenal ="ando I)' les gana a "n creyente o iniciado, los Fris!as vienen a llorar esa p$rdida, por%"e no p"dieron c"mplir con el acometido celestial Egg"ng'n- Las almas de los antepasados o ancestros Egg"n- Las almas de los desencarnados Los esp>rit"s

Escrito el 775Z455^ 79(99 por  =omentarios 5+ El significado del sacrificio de animales

EL ;IGHII=Aa de Ifá %"e se lan#2 para los animales c"ando ellos ven>an al m"ndo En la Keligi2n Yor"ba e:isten tres elementos de primer orden %"e integran el sacrificio( estos son las plantas, los animales y otros materiales %"e son "sados por el !ombre para lograr beneficios a trav$s del agasa&o a los poderes s"periores divinos y la desviaci2n de las f"er#as negativas %"e infl"yen sobre $l or todos es conocido %"e el !ombre logra s"bsistir "tili#ando, básicamente, a los animales y a las plantas, toma de ellos s" carne, pieles, corte#a, ra>ces, tallos, !o&as y fr"tos y se vale además de materiales diversos, obtenidos de s" propia iniciativa o de la ind"stria, como las telas para c"brir s" c"erpo3 sin embargo, el !ombre yor"bá emplea tambi$n todos estos elementos, %"e Flod"mare le brinda, para ofrendar a las divinidades y ale&ar as>, de s" placentera estancia en la Sierra, todas las perspectivas de peligro %"e lo amena#an En el maravilloso m"ndo de los tradicionalistas yor"bás, todos los factores bi2ticos o abi2ticos ad%"ieren "n significado m"c!o más prof"ndo %"e enseCan, de forma plena y consciente, el importante l"gar %"e oc"pa cada c"al en el ciclo de la vida y es precisamente

ese significado, de gran relevancia, f"ndamentalmente, para los iniciados o adeptos del ifismo, el %"e llegará a "stedes a trav$s de este n"evo art>c"lo de n"estra web El Fd" de Ifa EIFGE nos dice acerca de la importancia del sacrificio lo sig"iente( ara a%"el %"e vino del =ielo a la Sierra con s" ofrenda en las manos s" camino no f"e osc"ro, para a%"el %"e lleg2 a la Sierra con s" ofrenda en las manos s" caminar f"e seg"ro En ese Ifá tomado del od" E&iogbe, manifiesta c2mo Es" lo ay"d2 a convertirse en el rey de los olod's gracias al sacrificio %"e este reali#2 por prescripci2n de la adivinaci2n El Ese del %"e !ablamos nos c"enta %"e ya los diecis$is olod's en la Sierra, era !ora ya de nombrar "n &efe entre ellos E&iogbe no f"e el primer olod' %"e vino a la Sierra, m"c!os otros llegaron primero Antes %"e $l, Fye)'n e&i, el rey de la noc!e, !ab>a reclamado la antigNedad, el gr"po rec"rri2 a Fbatala, para %"e nombrara al rey de los olod's Fbatalá los invit2 a todos y les dio "na rata del bos%"e para %"e compartieran entre s>, Fye)"n e&i cogi2 "na pata, Iwori e&i cogi2 la seg"nda, Id> e&i la tercera y Fbara e&i la c"arta, las demás partes f"eron distrib"idas en orden de antigNedad convencional E&iogbe por ser m"y &oven recibi2 la cabe#a  En ="ba, por s"stit"ci2n, se "tili#a en los sacrificios a la &"tia, "na especie end$mica+ En orden de sec"encia Fbatalá les dio posteriormente "n pescado, "na gallina, "na paloma, "na g"inea y por 'ltimo, "n c!ivo, todos f"eron compartidos de ac"erdo con el orden establecido con la rata del bos%"e En cada caso, E&iogbe recibi2 la cabe#a de todos los animales sacrificados inalmente, Fbatalá les di&o %"e regresaran desp"$s de tres d>as para com"nicarles s" decisi2n E&iogbe se cons"lt2 de regreso a s" casa e Ifá le di&o %"e ofrendara "n mac!o cabr>o a Es" o, Es" le di&o %"e en el d>a seCalado $l deb>a asar "n Came y ec!arlo en s" bolso &"nto con "n calabac>n lleno de ag"a, Es" tambi$n le di&o %"e llegara tarde a la re"ni2n de los olod's en el palacio de Fbatalá El d>a seCalado, los olod's vinieron a b"scarlo para ir a la re"ni2n, pero $l les di&o %"e asaba "n Came al f"ego para comer antes de partir Al irse ellos, E&iogbe sac2 el Came, lo pel2 y lo g"ard2 en s" bolso &"nto con el ag"a K"mbo a la re"ni2n se encontr2 con "na anciana, e:actamente, como le !ab>a pronosticado Es" y, en consec"encia con lo %"e le !ab>a aconse&ado, liber2 a la anciana de la carga de leCa %"e llevaba, ya %"e estaba tan cansada %"e apenas pod>a caminar
le dio la %"e ten>a en el bolso ="ando la anciana termin2, Ey&iogbe recogi2 la leCa y emprendi2 el camino con ella a s" lado sin saber %"e se trataba de la madre de Fbatalá La anciana al verlo ap"rado, le preg"nt2 !acia d2nde iba con tanta prisa, y $l le respondi2 %"e ya estaba retrasado para ir a la re"ni2n en la %"e Fbatalá iba a nombrar al rey de los olod's Agreg2 %"e se !ab>a tomado s" tiempo, no obstante, por%"e sab>a %"e era demasiado &oven para aspirar a ser rey de los diecis$is disc>p"los de Fr'nmila Al responder, la m"&er le aseg"r2 %"e $l ser>a declarado rey de los olod's ="ando llegaron a la casa, la anciana le di&o %"e de&ara la leCa en el fondo "e entonces %"e E&iogbe reconoci2 la casa de Fbatalá y comprendi2 %"e la m"&er %"e !ab>a ay"dado era, nada más y nada menos, la propia madre de este =on ello, e:!al2 "n s"spiro de alivio La m"&er le pidi2 %"e le sig"iera al interior de la casa All> sac2 dos peda#os de tela blanca y at2 "no al !ombro derec!o y otro al !ombro i#%"ierdo de E&iogbe sono, todos los demás olod's ref"nf"Caron disg"stados y no oc"ltaron s" descontento con el nombramiento de "n olod' &oven como el &efe de ellos, entonces Fbatalá les preg"nt2 c2mo !ab>an compartido los animales %"e les !ab>a dado d"rante los d>as del per>odo de pr"eba Ellos le e:plicaron y Fbatalá les preg"nt2 %"i$n !ab>a recibido la cabe#a de cada "no de los animales y confirmaron %"e en cada caso, se la !ab>an dado a E&iogbe Fbatalá les e:plic2 %"e f"eron ellos %"ienes nombraro n de manera inconsciente rey a E&iogbe, ya %"e c"ando la cabe#a está f"era del c"erpo el resto no tiene vida, dic!o esto, se marc!aron, pero al salir de la casa de Fbatalá, todos decidieron mantener a E&iogbe a "na distancia pr"dencial, tambi$n decidieron no reconocerlo, ni servirle, ni visitarlo Antes de dispersarse, E&iogbe comp"so "n Ese especial para ne"trali#ar todas las ma%"inaciones mal$volas en contra s"ya3 el Ese en c"esti2n es el sig"iente( Fya ni )i owo won yaa Fw"w" oni )oo wo won deen" I)pe a)i)o )iiga a)i)a deen"

I)pe orire I g"n orire deen" Et"" )ii olo t" won ni mo In" lo otin ire efo ebire waa =on este Ese especial, E&iogbe "tili#2 !o&as apropiadas de Ifá a %"e !acerles "na fiesta con( doscientas gNiras de p"r$ de Came, doscientas ollas de sopa preparadas con diferentes tipos de carnes, doscientos gNiros de vino, doscientas cestas de semillas de cola Y le dieron siete d>as para organi#ar la fiesta A simple vista !"elga decir %"e parec>a "na tarea imposible por%"e ellos sab>an %"e E&iogbe no ten>a con %"$ costear "na fiesta de tal magnit"d Este se sent2 a lamentar s" desgracia y la perspectiva de seg"ir siendo "n pastor sin ove&as A la sa#2n, Es" vino a preg"ntarle el por%"$ de s" melancol>a, y E&iogbe le e:plic2 %"e no ten>a dinero para costear la fast"osa fiesta %"e los olod's le !ab>an pedido para s"bordinarse a $l Es" le respondi2 %"e el problema se pod>a resolver si le ofrendaba otro mac!o cabr>o E&iogbe no perdi2 tiempo en !acerle la ofrenda a Es", desp"$s de comerse el mac!o cabr>o, Es" le di&o %"e preparara s2lo "n plato de cada alimento y %"e colocara en fila ciento noventa y n"eve recipientes adicionales vac>os -"no para cada "no- en el c"arto donde se celebrar>a la fiesta el d>a seCalado Ey&iogbe !i#o lo %"e di&o Es", mientras tanto, los olod's se b"rlaban de $l por%"e sab>an %"e no !ab>a forma de %"e E&iogbe p"diera costear dic!a fiesta Al s$ptimo d>a, los olod's f"eron "no por "no a visitarlo para preg"ntarle por la fiesta =omo no esc"c!aron los r"idos del mortero desde la cocina pensaron %"e no !ab>a fiesta ientras, los recipientes vac>os se encontraban en fila, Es" f"e al c"arto de la fiesta y le orden2 al 'nico plato de cada alimento m"ltiplicarse y llenar todos los recipientes vac>os Instantáneamente todas las gNiras, las ollas, las cestas , se llenaron de comida reci$n elaborada y la fiesta est"vo lista ="ando Fye)' e&i lleg2 a la fiesta, se asombr2 de ver todo lo %"e estaba listo ;in esperar la invitaci2n formal se sent2 a comer Los sig"ientes( Iwori e&i, Id> e&i, Fbara e&i, F)onr2n e&i, Iros"n e&i, Fwanrin e&i, Fg"ndá e&i, Fsá e&i, Et"rá e&i, Irete e&i, E)á!ab>an e&i, Et"r")p2n e&i, aFs$ e&i y Ff'n e&i, antes de darse c"enta de lo s"cedido, comido y bebido s" anto&o
Agbee geege

Escrito el 5^5Z455^ 7^( por  =omentarios 5+ Egbe Gelede or aba Fsvaldo Fmotobatala

EGM G/L/
La ;ociedad G1l1d1 no es otra cosa %"e "n c"lto organi#ado para calmar las f"er#as de la !ec!icer>a, esto es, las representaciones impersonales de yámi s.r.ngá, El c"lto G1l1d1 se srcin2 en la #ona de Qet" en el siglo OIT, centrándose en la deificaci2n del poder femenino intr>nseco igbá 8w0+ como centro generador de vida o de destr"cci2n ;on los miembros masc"linos de la com"nidad, %"ienes reconocen el poder femenino a trav$s de mascaradas an"ales en s" !omena&e a, la se:"alidad, la familia y la n"trici2n En s> Yemo&a e:presa a todos s"s !i&os el sentido de protecci2n maternal ante el poder femenino destr"ctivo de yámi &$ La f"nci2n principal %"e tiene en la com"nidad esta ;ociedad es garanti#ar la pa# entre los !"manos y las yámi &$ Las mascaradas son la parte p'blica del c"lto y se !acen en el mercado por ser el l"gar donde preferentemente traba&a la m"&er y tiene poder social en la com"nidad, pero además por%"e otra de las finalidades es pedir ab"ndancia La mascarada es an"al, siendo organi#ada entre los meses de mar#o y mayo, %"e marcan la estaci2n agr>cola, s" cometido

entonces es aseg"rar la fertilidad de la siembra, %"e las El$ye no env>en a s"s pá&aros a arr"inar la gran&a, %"e Yemo&a infl"ya sobre el poder femenino para %"e !aya de donde n"trirse siempre y %"e la descendencia sea m"c!a E:isten dos etapas en las mascaradas en !omena&es a yámi(

a+ G1l1d1 - D"e se !ace d"rante el d>a, !ay "n ofrecimiento de animales, granos, !"evos, epo, miel, etc a las adres Ancestrales para %"e e&ec"ten s" poder favorablemente !acia la com"nidad, se invoca el poder de los .r8s0 femeninos y s" protecci2n Las dan#as entonces comien#an en los sembrados y van en procesi2n !asta el mercado principal del p"eblo, donde bailan casi todo el d>a, p"es se van congregando all> mascaradas de distintos l"gares D"ienes dan#an son los !ombres, los c"ales se disfra#an de m"&eres con amplias telas, se colocan rellenos para aparentar senos, portan máscaras femeninas e imitan a Yemo&a, en "n intento de e%"ilibrar s" masc"linidad con el poder femenino =abe seCalar %"e las máscaras "sadas d"rante esta ceremonia %"e es de d>a, difieren de las %"e se "san de noc!e

b+ /f1 - D"e se !ace d"rante la noc!e, comen#ando con la ca>da del sol A%"> se "san máscaras %"e representan tanto a !ombres como m"&eres, pero en s" aspecto más t$trico y !ec!icero, en "na evocaci2n al poder de la br"&er>a rindi$ndole !omena&e para aplacarle Las dan#as son e&ec"tadas de a dos y las pare&as representan "n !ombre y "na m"&er, creando "n e%"ilibrio especial, donde la representaci2n de !ombre dan#a para evitar el mal de s2 br"&o+ y la de m"&er para contrarrestar a &$ br"&a+ Ray tambi$n "na evocaci2n al poder ine:plicable de %"e "na m"&er tenga dos niCos o más al mismo tiempo, siendo representado r. be&8 por alg"nas pare&as %"e portan id$nticas máscaras En todos los casos, los bailarines son siempre !ombres &2venes y con m"c!a agilidad Las máscaras %"e representan a !ombres se denominan a)ogi y las %"e representan a m"&eres son llamadas abogi

áscara gelede AFGI "sada d"rante la ceremonia Efe, representa a "na !ec!icera, con amplios poderes sobre las aves, serpientes, moscas y otras alimaCas del bos%"e de los Esp>rit"s ;e cree %"e podr>an convertirse en alg"no de esos animales

áscara AQFGI "sada en c"lto Gelede d"rante la mascarada Efe Kepresenta a "n !ec!icero masc"lino %"e tendr>a el poder de transformarse en animal ag"di#ando s"s sentidos en el bos%"e de los Esp>rit"s d"rante la noc!e

=ontra la s"p"esta creencia de %"e al tratarse de "n !omena&e al poder femenino este c"lto sea potestad de la m"&er, cabe resaltar %"e los participantes más activos son los !ombres, p"esto %"e ellos, ba&o s" condici2n de !ombres tienen %"e inclinar s" cabe#a ante la A
FKGAHIA=IH
as sacerdotales en esta sociedad, %"ien tiene primac>a es la m"&er, a diferencia con el resto de otras sociedades o c"ltos de .r8s0 donde la primac>a es para el !ombre, de a%"> es de donde proviene la infl"encia en la organi#aci2n de los candombl$ )et" del rasil, donde prima el matriarcado
La IYAL;/ , %"e es la sacerdotisa principal y el t>t"lo más alto en la ;ociedad Gelede Ella se encarga de los asentamientos correspondientes a Yemo&a y demás yánlá madres ancestrales+, es la cone:i2n entre la com"nidad y el poder femenino %"e representan las yánlá, la poseedora del 0se La Iyalase es "na m"&er %"e ya !ace rato entr2 en la menopa"sia y %"e además tiene amplios conocimientos sobre !ierbas, animales y ritos relacionados con las yánlá

El AAL;/, %"e es el sacerdote masc"lino con f"nciones parecidas a la iyalas!e, %"e participa de alg"nos rit"ales, principalmente a":iliando a la Iyalase, p"es es el encargado de los sacrificios, pero s" inc"mbencia está más volcada a la parte del c"lto relacionada con la man"tenci2n de las máscaras, los tra&es, la organi#aci2n de los bailes y s" direcci2n Siene tambi$n "n amplio conocimiento sobre !ierbas, rit"ales y otros >tems relacionados con las deidades

AFKE, otro sacerdote masc"lino c"ya inc"mbencia es act"ar de intermediario entre las distintas com"nidades y los favores de las yámi &$ ;" cargo es !ereditario y re%"iere amplios conocimientos lit'rgicos

ELEE, es el encargado de !acer los versos %"e se "san para cantar " orar Es tambi$n el responsable por satiri#ar aspectos negativos relativos a la vida social del p"eblo %"e serán parodiados en la noc!e Es "n cargo bastante dif>cil, p"es el dice con s"s versos lo %"e la mayor>a no se atreve, p"diendo ser v>ctima de la vengan#a de otros

AHGI se denomina a c"al%"ier portador de máscara, es decir al bailar>n ;on elegidos por s" !abilidad para interpretar los to%"es de los tambores con movimientos y por s" agilidad ;iempre deben ser m"c!ac!os mayores de 7] aCos

AGEI son los talladores de máscaras gelede

FHIL es el con&"nto de tocadores de tambor  8lù + ;e especiali#an en los tipos de to%"es para acompaCar las mascaradas Sradicionalmente se "sa "n con&"nto de 9 tambores para las dan#as %"e sirven de fondo m"sical para las canciones de !omena&e e&ec"tadas d"rante las mascaradas

Frin g1l1d1 f"n Yemo&a

Yemo&a 8yá omilaiy$ Al"si2n a Yemo&a en esta imagen g1l1d1, la madre de los peces, del nacimiento y la ab"ndancia 2mi 8yámi ;2mi t2mi omi t\.)"n P1 is$ 0&$ mogb$ &in0 i b"n mi omod$ i b"n mi alá0f>0 á ). 0&$ &e mi á ). enia b"b"r' pa mi Yemo&a 8yá gbogbo 2mi 8yámi

Yemo&a, madre de los peces, La madre de las ag"as en la tierra H'trame, mi madre, rot$&ame y g">eme =omo las olas del oc$ano,

limpie la br"&er>a %"e yo la llevo le&os =onc$dame niCos =onc$dame pa# Ho permita a las br"&as devorarme Ho permita a las personas malas destr"irme Yemo&a, madre de todos, H'trame mi madre

Fxf.x f"n yámi &$

o &'b0 1nyin yám> s.r.ngá F S.n0 /&1 en" F S. o)2n1&1 1d. o &'b0 1nyin yám> s.r.ngá F S.n0 /&1 en" F S. o)2n1&1 1d. / &1 2 y1 n> Qál1o  y>y1, y>y1, y1y$ ).).

/ &1 2 y1 n> Qál1o  y>y1, y>y1, y1y$ ).).

is respetos a "sted, mi madre Fsoronga Bsted %"e sig"e el rastro de la sangre Bsted %"e sig"e el rastro de la sangre de la boca y el !>gado is respetos a "sted, mi madre Fsoronga Bsted %"e sig"e el rastro de la sangre interna Bsted %"e sig"e los rastros de la sangre interna, de la boca y del !>gado La sangre viva %"e es recogida por la tierra y %"e se c"bre de !ongos y ellos sobreviven, sobrevive, o! madre m"y vie&a

Frin ad'r0 f"n yámi

El$ye epo j \re oj El$ye 1 El$ye mo gb$d1 oj

F! bendice el aceite <"eCa del pá&aroj F! bendice el tamal de porotos molidosj F! <"eCa del pá&aro, yo act'o con inteligenciaj

Fri)i f"n yámi

Ib0 yám8 o j yám8 s.r.ngá mo )i o j

F! reverencio a Iyamij A Iyami Fsorongá sal"doj Bsted no me mate Bsted no me mate Bsted no me mate F! K>o malvadoj F! Bsted vis>teme, levánteme y váyase K>o malvadoj

Bsted vis>teme, levánteme y váyase Rasta Ifá le sal"da con alaban#as Al !>gado visitas, percibes el sembrad>o Tisitas y te refrescas siempre en el r>o, donde atrapas peces al atardecer F! r>o malvado, Bsted vis>teme, levánteme y váyasej D"e as> seaj

Escrito el 4^5^455^ 4_(9 por  =omentarios 5+ iyami Fsoronga or b0bá Fsvaldo Fmotob0tálá

La virt"d de poder traer !i&os al m"ndo %"e tienen las m"&eres, ese !ec!o casi mágico, maravilloso %"e las acerca a lo divino, es y f"e tambi$n motivo de temor en m"c!os p"eblos antig"os, algo %"e antaCo era ine:plicable, por lo c"al las m"&eres siempre f"eron vistas como poseedoras de cierto poder especial ;e !abla de la famosa Jint"ici2n femeninaJ, pero más %"e nada, en todas las c"lt"ras !ay "na tendencia a transformarla en Jbr"&aJ, en el sentido de creer %"e tiene poderes innatos para com"nicarse con f"er#as más allá del alcance del entendimiento del !ombre El mito

de la Jbr"&aJ %"e v"ela en la escoba acompaCada por pá&aros macabros es casi m"ndial, con pe%"eCas diferencias seg'n el l"gar del m"ndo del c"al !ablemos

Sambi$n se relaciona la fec"ndidad con la misteriosa sangre menstr"al, %"e es la marca %"e pa"ta la conversi2n de la niCa en "na m"&er, de a!> en más será considerada tambi$n "na JiyamiJ, a%"ella %"e en c"al%"ier momento de&ará de tener la regla, !inc!ándosele el vientre, revelando %"e ten>a en s" interior la Jcalaba#a de la e:istenciaJ, el camino por el c"al todos vienen desde Fr"n para Aiye ás para confirmar dic!a transformaci2n en Jm"&erJ, se llevan a cabo los Jritos de pasa&eJ en los %"e las niCas-m"&eres estarán aisladas d"rante varios d>as, alimentadas y vestidas de "n modo especial, donde conocerán todos los secretos relacionados con las m"&eres, los %"e serán debidamente impartidos por las ancianas de s" com"nidad Los ritos aseg"rarán entre otras cosas %"e sea poseedora de "na Jcalaba#aJ f$rtil y la alineaci2n de s" lado espirit"al femenino con s" c"erpo, convirti$ndola en "na m"&er en todo sentido Ray al final "na presentaci2n en p'blico de las c!icas %"e de&aron atrás la etapa de la niCe#, para %"e los !ombres les tengan en c"enta al momento de %"erer escoger "na esposa La palabra Iyami por s> sola, en realidad no identifica a la m"&er con el lado osc"ro de s" poder, m"y por el contrario es "n modo de e:altar y !omena&ear s" capacidad de engendrar apelando a s" lado protector maternal, p"es significa( Ji madreJ Esta forma de referirse a c"al%"ier m"&er e:presa "n sentido de reverencia a a%"ella %"e sirve de p"ente entre los antepasados y los vivos, as> como tambi$n refle&a s" importante papel maternal a por tener la regla+, no se le considera apta para encargarse de ciertos aspectos importantes dentro de las religiones africanistas, por m"c!os motivos, los principales no p"eden revelarse a%"> por tratarse de "n conocimiento %"e s2lo deben poseer sacerdotes %"e !an ad%"irido cierto stat"s en la com"nidad ás alg"nas ra#ones prácticas tienen %"e ver con la atenci2n constante %"e re%"iere el c"lto y "na m"&er no p"ede dedicarse por entero al mismo en tanto siga teniendo la regla, p"es debe abstenerse del contacto con las deidades d"rante ese per>odo y en el caso %"e %"edara embara#ada, d"rante los 'ltimos meses, el parto y la posterior c"arentena sin contar %"e l"ego por varios meses toda s" atenci2n debe ser para el beb$+

YI ;KHG ="ando se !abla de JIyami .s.r.ngáJ cambia bastante el concepto antes e:p"esto, p"es se refiere al mito sobre el poder femenino asociado a las ATE; a partir de ciertas especies %"e !an atrapado la mente del !ombre por s" rare#a o comportamientos macabros A"n%"e tampoco aislado de las m"&eres o los .r8s0, el mito yámi s.r.ngá se relaciona con $stas por s"s est2magos, más precisamente con s" 'tero, al c"al siempre nos referimos como Jigbá-8w0J la calaba#a de la e:istencia+ ;e trata de la comparaci2n metaf2rica entre "n !"evo fec"ndado y la barriga de la m"&er embara#ada, de all> proviene decir %"e la m"&er tiene el Jpoder del pá&aro encerrado en la calaba#aJ En el 'tero de la m"&er no se ve a simple vista al beb$, pero s> se sienten s"s movimientos, en tanto %"e en el !"evo de "na gallina por e&emplo+ no se aprecia el movimiento, pero se p"ede ver a tras l"# al pic!2n, en ambos casos se p"ede palpar la fec"ndidad y el sorprendente poder JmágicoJ %"e esto implica El mito yámi s.r.ngá entonces, no es el c"lto a las m"&eres br"&as ni a las aves macabras, sino %"e es la asociaci2n mágica y metaf2rica entre el poder femenino de la fec"ndaci2n y el poder m>stico de alg"nas aves noct"rnas principalmente+ %"e s"mado a ciertos temores y sentimientos negativos de los seres !"manos crea en el espacio et$reo los Esp>rit"s =olectivos egr$goras+ de las El$ye d"eCos de las aves+ o yámi &$ i madre !ec!icera+ o yámi s.r.ngá, todas $stas denominaciones %"e al"den a lo mismo Estos esp>rit"s son impersonales, n"nca t"vieron c"erpo !"mano ni lo tendrán, forman parte del !ombre y la nat"rale#a al mismo tiempo, especie de JparásitosJ %"e aparecen &"nto con el !ombre en el m"ndo a ca"sa de s" e:istencia, no tienen consciencia, son alimentados por la ideas malignas y los temores, por eso se tornan considerablemente peligrosos en el plano astral "eden tener se:o masc"lino o femenino y siempre vienen en pare&a, representando el e%"ilibrio, la d"alidad e:istente en todos los planos, incl"so en el de n"estros propios temores más osc"ros En la imaginer>a pop"lar yor"ba se cree %"e tienen forma !"manoide con pl"mas, más n"nca se representan en imágenes o grabados, s2lo se int"ye s" poder a trav$s de los pá&aros, los %"e mayoritariamente son "sados como s>mbolos en bastones metálicos os"n+ los babaláw. o encalmarles las coronas de los representando %"e primero el poseedor tiene la de a"toridad como para y %"e paraoba, ganar dic!a distinci2n t"vo %"e rendir !omena&e al oder emenino Las yámi &$ act'an ba&o la s"pervisi2n de /sù y tienen estrec!a relaci2n con otros .r8s0 como g'n, %"e es el d"eCo de los sacrificios y %"ien provee del sagrado l>%"ido perteneciente a El$ye, la sangre3 Yemo&a

Fdùa tambi$n conocida como Yemowo3 Yembo3 Ar"gba3 aw"3 .s0-nlá !embra o simplemente Fdù+ por !aber sido la primera m"&er en el m"ndo, transmisora de la calaba#a material a las demás m"&eres dentro de s"s c"erpos y al resto de los .r8s0 ob8nrin femeninos+ ="ando !ay "na infl"encia negativa por parte de los El$ye masc"linos se dice %"e son los s2 br"&os+ %"ienes están traba&ando en contra de la persona, a"n%"e n"nca !ay "n c"lpable e:terno responsable de estos ata%"es, p"es en verdad siempre es la propia persona la %"e se gana Jel castigoJ a trav$s de s" comportamiento Las El$ye son e&ec"toras de la ley en "n sentido inverso, es decir, b"scar el bien a partir del mal Soda persona %"e tenga cierta malignidad !acia los demás está alimentando estas f"er#as y al mismo tiempo atray$ndo el mal peligrosamente, lo %"e a la larga !ace %"e la propia energ>a negativa de la persona se convierta en s" propio &"e#, yámi s.r.ngá posará s"s patas encima de s" cabe#a Ho !ay ning'n ebo capa# de vencer el traba&o de estos Esp>rit"s, lo 'nico %"e se p"ede a lo s"mo es apacig"arles y eso es por%"e JvivenJ en n"estras entraCas, en estado latente ;" f"nci2n se torna importante, p"es a pesar de ser JenemigasJ de las personas tienden a reg"lar el comportamiento en el ;er R"mano a trav$s de s"s miedos D"ien desee %"e yámi s.r.ngá no se torne "n obstác"lo en s" vida debe refrenar los sentimientos de En esta máscara G1l1d1 se de&a en evidencia la infl"encia negativa %"e p"eden e&ercer las Iyámi &$ en las personas, p"es se aprecia "na escena donde "n !ombre armado está atacando a "na m"&er envidia, celos, rencor, as> como c"al%"ier pensamiento negativo !acia s"s seme&antes ;e cree %"e las yámi se re'nen en asamblea en "na mesa presidida por /sù Eb>tá, %"e all> se conspirar>a y espec"lar>a sobre las maldades a reali#ar enviando a los a&2g"n b"b"r' l"ego de saber %"ienes !icieron o no los ebo marcados por r'nm8l0 a trav$s de Ifá, de este modo sirven de reg"ladores del comportamiento frente a las de"das generadas ante las deidades, a ca"sa de !aber roto el e%"ilibrio e:istente en de alg"na manera, ya sea en "na vida anterior o en la presente A yámi s.r.ngá le pertenece toda sangre derramada en la tierra y tambi$n son %"ienes controlan la sangre menstr"al, la %"e c"ando aparece revela la presencia cercana de estas criat"ras, lo %"e e:plicar>a los dolores t>picos y el comportamiento !ist$rico %"e s"ele tener las m"&eres en esa etapa Esto tambi$n es otra ra#2n por la c"al en los sacrificios para .r8s0 la sangre no debe tocar la tierr a - e:istiendo "n m$todo rit"al %"e evita eso - y por%"$ la m"&eres con s" regla deben mantenerse apartadas del c"lto a "n tab' y la ceremonia estar>a %"ebrada, debiendo cons"ltar al orác"lo por alg"na sol"ci2n A las yámi &$ se las identifica en la nat"rale#a con determinadas aves en las %"e se transformar>an, siendo X n"eve+ las principales( w8w83 .s.r.ngá c"yo nombre proviene del sonido %"e emite3 1!'rù3 1l'l'3 eráwo3 0gb8gb83 0ti.r.3 0gb.gb. y 0r0gamág.

;e acost"mbra darles preferentemente v>sceras, p"es se considera %"e son s" comida favorita, las %"e se preparan siempre l"ego de c"al%"ier sacrificio para los .r8s0 de "n modo especial y son presentadas en platos de barro forrados con ew$-lara da por el olor a sangre y v>sceras ella p"ede venir ba&o la forma de mosca, pá&aro, mono o incl"so otros animales

Escrito el 4^5^455^ 4_(7 por  =omentarios 5+ at"%"e II parte ASBDBE -  4da arte + La E:pansi2n del at"%"e =on el apogeo de la Bmbanda, %"e comen#2 a e:tenderse como reg"ero de p2lvora desde 7X_5, gracias a %"e aceptaba entre s"s filas a todo tipo de gentes, los practicantes de e:presiones más tradicionales, vieron en peligro el f"t"ro de s"s c"ltos, p"es al tratarse de lina&es por naci2n %"e aceptaban 'nicamente descendientes afro, $stos no crec>an en c"anto a n'mero y estaban decayendo Tiendo el e&emplo aportado por la Bmbanda, %"e en m"y poco tiempo se e:pandi2 enormemente y se constit"y2 en "na f"er#a representativa de la religi2n afro-brasileCa, la mayor>a de las =asas de Haci2n comen#2 a afiliar tambi$n a personas %"e iban en b"sca de ay"da generalmente con problemas de sal"d+ en más el ="lto de Haci2n de&2 de ser "n ="lto de lina&e amiliar-Sribal y pas2 a ser "n ="lto de Lina&e Espirit"al ;e cree %"e reci$n l"ego de los aCos \_5 apro:imadamente comen#2 a ingresar a los ="ltos de r8s0 el gran contingente de personas de otras ra#as no pertenecientes a la Africana, c"ya finalidad estrat$gica era a"mentar el n'mero en cantidad, para %"e el c"lto tomara f"er#a, esto no f"e bien visto por los más tradicionales %"e se mant"vieron m"c!o más tiempo sin afiliar Je:traCosJ a más p'blico por lo novedoso As> f"e, como poco a poco gran parte de las =asas de Keligi2n practic2 al !ablaba mismo tiempo, gentederec!os, de toda clase por el lado de Bmbanda %"eambos ofrec>arit"ales caridad, de es'satrayendo y no cobraba para l"ego iniciarlas por el lado de Haci2n, donde s> se cobraban los derec!os Alg"nos ai se aprovec!aron de esta sit"aci2n para inventar "na especie de Kegla %"e "n>a ambos rit"ales Bmbanda y Haci2n+ %"e aseg"raba %"e primero se deb>a pasar por la Bmbanda para l"ego

entrar a Haci2n Ftros no entendieron %"e se trataba de dos KELIGIFHE; do de( rof Tivaldo da =osta Lima E:tra>do basicamente da A am>lia de ;anto nos =andombl$s U&e-Hag da a!ia( "m est"do de relazes intragr"pais, ;alvador, Bniversidade ederal da a!ia, 7XZZ an los candombl$s tradicionales de Angola-=ongo y como el terreiro AH{F AHan %"e, es, sabidamente, J"na casa de AngolaJ Esos terreiros mantienen, con todo, a pesar de los m't"os pr$stamos ostentosos y de las infl"encias perceptibles en el rit"al como en el leng"a&e, los padrones más caracter>sticos y distintivos de las c"lt"ras formadoras, como "na especie de ar%"etipo de la perdida totalidad ontol2gica original Esos padrones dominantes son como la l>nea maestra en "n proceso m"ltilineal de la evol"ci2n, aceptando o rec!a#ando innovaciones3 adaptándose a la circ"nstancia global3 asimilando los pr$stamos y adoptando las invenciones - pero reteniendo siempre la marca reveladora de s" srcen, en medio de la integraci2n y el cambio la fallecida Iyalori:á AHIHRA, p"diese afirmar, con org"llo( Jin!a seita $ nag p"roJ Y dec>a esto en el sentido de %"e la naci2n de s" terreiro, %"e eran los padrones religiosos en %"e ella, desde niCa, se formara, era nag2 A!i se debe entender Jnaci2n de santoJ, Jnaci2n de candombl$J or%"e, en el caso de AHIHRA, ella misma era y se sab>a, $tnicamente, descendiente de africanos gr"ncis, "n p"eblo %"e a'n !oy !abita las sabanas del norte de G!ana y s"r del Alto-Tolta y %"e ning"na relaci2n $tnica o !ist2rica manten>a con los yor"bas !asta el tráfico negreroJ an, p"es sabiendo %"e s" ai-de-santo era africano leg>timo de JO naci2nJ

sacaban la concl"si2n de %"e la naci2n %"e !ac>an deb>a ser la misma %"e la de s" pai-desanto, c"ando en realidad estaban practicando la HA=IH HAG por e&emplo+ Ftra ca"sante de la aparici2n de naciones me#cladas f"e el cambio de naci2n de pai-desantos, %"e iniciados en "na se pasaron a otra, lo %"e prod"&o "na n"eva me#cla, p"es sig"ieron manteniendo s" primera Jnaci2n espirit"alJcomo base y s"maron lo aprendido en la n"eva naci2n Sodo a%"el %"e sali2 de s"s casas sig"i2 la tradici2n aprendida all> Kespecto a las naciones con infl"encias dobles, siempre se encontrará "na %"e gravita sobre la otra y %"e verdaderamente tiene más f"er#a, en el caso del at"%"e d&$&$-nag2, el brillo del .r8s0 nag2 opaca al vod"n d&$&$, sin embargo, se !an mantenido varios vod"ns co-e:istiendo con los .r8s0, %"e a"n%"e !an sido trans formados en caminos de r8s0s nagos, mantienen gran parte de s" independencia( Legba3 AbU3 L)o3 Leg3 ;bo3 ad$3 A#oano3
Sambi$n, a la !ora de decir JHAGJ debemos diferenciar entre la naci2n o trib" propiamente dic!a y el "so de dic!o t$rmino para !acer referencia a todo el con&"nto de naciones o trib"s con "n mismo tronco idiomático( el anag2 o nag2 As> como tambi$n !ay %"e diferenciar entre JYFKBAJ c"ando se "sa como sin2nimo de c"al%"ier trib" o naci2n %"e !able dic!o idioma y YFKBA c"ando se !abla de la naci2n propiamente dic!a, %"e es la de FYF

El at"%"e nag2 p"ro no e:iste, p"es siempre está me#clado con d&$&$( d&$&$-i&es!a3 d&$&$oyo3 etc Y para generali#ar, sin enfocarse en alg"na trib" espec>fica nag2 o yor"ba, se "tili#a mayoritariamente la denominaci2n Jd&$&$-nag2J, %"e realmente tiene m"c!as cosas d&$&$ %"e no se p"eden pasar por alto Esto nos lleva a pensar %"e el at"%"e ya debe !aber venido me#clado en s" or>gen, recordemos %"e las J=asas de santoJ más antig"as f"ndadas en rasil son la &e&e y la nag2, las %"e ind"dablemente deben !aber infl"enciado y m"c!o al Jp"eblo de santoJ

LA EK=B;IH EH LA; HA=IFHE; <M<M, YFKBA Y HAG En bat"%"e, si nos basamos en los tipos de tambores %"e se "san, en el n'mero y la forma en %"e se e&ec"ta la perc"si2n, podemos afirmar %"e la naci2n %"e más infl"encia tiene en ese aspecto, es la nag2 con me#cla yor"ba y a%"> nos referimos a las naciones propiamente dic!as

En la naci2n d&$&$, la c"al rinde c"lto a los Tod"n, se "tili#an tres tambores de menor a mayor, se tocan con palos y el estilo de los mismos difiere m"c!o del de los "sados tradicionalmente por los yor"ba  ver FSF; 7 y 4 + FSF 7Sambores de la =asa d&$&$ en aran!ao rasil+ f"ndada por "na princesa de para las ceremon ias de vod"n oseen "n solo parc!e y se tocan en posici2n vertical, con dos varetas rectas

FSF 4 Samborero Allada arara o rada+ c"yo or>gen es de
En tanto %"e en la tradici2n YFKBA propiamente dic!a, tambi$n conocida como Jnag2J en rasil, deben ser tres tambores del tipo AS, c"yo gr"po es denominado <H<|H y s"s nombres son( t2l$l$3 a)2n).3 8yá-8lù ver FSF; _ y 9 + ;e tocan con "n palo c"rvado y con "no o dos tro#os de c"ero Lo s batá son los más "s ados y pertenecen a ;0ng2, c"yo or>gen es FYF ;in embargo !ay tambores %"e pertenecen a Fb0tálá, de or>gen IE;, el agere y el 0gb0  FSF  + %"e se tocan con "na vareta, los mismos son "sados indistintamente en alg"nas #onas, me#clados con los b0tá d"rante ceremonias para diversas deidades Sambi$n en el c"lto de Ifá !ay "n tambor especial %"e se llama aran

El estilo de perc"si2n del bat"%"e más "tili#ado se basa en el "so de "n s2lo tambor tocado con las manos , p"di$ndose agregar otro %"e se toca con varetas de madera y en ambos casos se refle&a el antig"o legado de los esclavos anag2 propiamente dic!os, como s"bgr"po yor"ba, tambi$n conocidos como aná o nag2 ver FSF; ^ y Z+ ero, a pesar del n'mero de tambores s2lo "no+ y la forma en %"e se toca con las manos+, en bat"%"e se "sa preferentemente el tambor batá conocido como 8yá-8lù, de or>gen yor"ba Al %"e se le c"elgan casc abeles alrededor de s" parc!e más anc! o ver FSF 9+

FSF _ - Sambores batá en la primera =asa Hag f"ndada en rasil, act"almente atendida por vemos dos tambores batá de la tradici2n yor"ba( "n 8yá-8lù, %"e se toca con "n palo tallado especialmente en forma c"rva con base plana y "n it2l$l$ %"e está siendo tocado con tiras de c"ero

FSF  - Sambores de Fb0tálá-.s0-nl0( agere y agba se tocan con "n palo recto ;" similit"d con los tambores anag2 s"giere %"e s" !ec!"ra sea anterior a la llegada de Fd"d"wa a Il1-If$ y %"e los mismos se !ayan mantenido &"nto con el c"lto de .s0-nl0 como antig"o legado de las trib"s %"e all> estaban instaladas

FSF ^ - Sambor apinti de tradici2n Anag2, se toca con ambas manos A%"> vemos el "so de "n s2lo tambor como en at"%"e

FSF Z - Los Hag2 o Anag2 propiamente dic!os son considerados "n s"b-gr"po yor"ba por s" idioma+ Fbs$rvese a%"> el "so de dos tambores "no se toca con las manos y el otro con dos varetas

E:iste tambi$n otro tipo de instr"mento, %"e tiene srcen d&$&$ y es "sado en =asas de tradici2n d&$&$-nag2 para rit"ales f'nebres, el Jtoc!ngJ, c"ya pron"nciaci2n es más o menos Jsin&o"nJ y de la forma en %"e se pron"ncia con acento port"g"$s se escribe( J;IKKBJ or e:tensi2n se le da tambi$n el mismo nombre al rit"al f'nebre en el at"%"e d&$&$-nag2  ver FSF ] +

FSF ] El toc!ng es "n instr"mento %"e se toca con dos tiras de c"ero especiales afafa+ =onsta de dos calaba#as de distinto tamaCo %"e flotan sobre dos recipientes con ag"a Esto !ace %"e cada "na emita distinto sonido ;" to%"e se acompaCa con el ogo "na calaba#a m"c!o más grande %"e se toca con "n tro#o de piel de agbal>n y emite "n sonido sordo de fondo Los tambores de f"ndamento se !acen en pie#a de madera entera, %"e debe ser a!"ecada sin "sar f"ego+ Los parc!es deben ser de c"ero de c!ivo obviamente de "n animal %"e !aya sido sacrificado para los .r8s0+ estando pro!ibido el "so del c"ero de carnero =omo

tensores se "san tiras de c"ero, %"e p"eden ser s"stit">das por alg'n tipo de soga nat"ral H"nca deben "sarse metales en la !ec!"ra del tambor, como clavos, tensores de metal, c"erpo metálico, etc3 p"es alg"nos .r8s0 antig"os no lo aceptan En referencia a esto cabe recordar %"e d"rante la etapa de JiyawoJ tambi$n se pro!ibe el "so de "tensilios de metal se come con c"c!aras de palo o con las manos, por e&emplo El "so de los tambores y s" !ec!"ra seg'n las tradiciones de las c"lt"ras d&$&$ da!omey+ y nag2 yor"ba+ está limitado 'nicamente a los !ombres, p"es los tamboreros participan en m"c!as ceremonias %"e están vedadas a las m"&eres, por esto en las =asas más tradicionales no se aceptan m"&eres %"e to%"en el tambor ;edidos gentilmente por(aba osvaldo Fmotobatala Sodos los
Escrito el 4^5^455^ 4_(94 por  =omentarios 5+ En %"e basamos n"estra fe

Fl2dùmár1 Es el ser s"premo por e:celencia , creador del todo en el plano f>sico , c"anto en lo espirit"al ;" esencia es 'nica e indivisible, es Sodopoderoso, infinitamente sabio e inteligente, incomprensible e inefable a la mente !"mana =a"sa de todo , absol"to y divino otivos por el c"al el !ombre solo podrá dirigirse a El a trav$s de los r8s0, seres Mstos concept"almente mas !"manos y comprensibles Fdù( Los Fdù son especies de coordenadas espirit"ales, p"ntos longit"dinales y latit"dinales legados por Fl2dùmár1 al !ombre , para "na me&or interpretaci2n individ"al del motivo de s" vida, s" vinc"lo con el entorno social y la e:istencia f>sica y espirit"al Ir"mal$( ;on seres no nacidos celestiales+, %"e entre todos conforman las f"er#as de toda la nat"rale#a , divididos en c"atro gr"pos, los Ir"mal$ gobiernan sobre los elementos nat"rales3 e:isten Ir"mal$ de ag"a , tierra , aire y f"ego

rincipio de e&ec"ci2n, gobernados y g"iados por la inteligencia "niversal ,contenidos en los Fdù r8s0( Los r8s0 son los pro-!ombre de la antig"a !istoria Y.rùb0, %"e pa"tados y post"lados por "na c"lt"ra y tradici2n  a trav$s de milenios+, son los 'nicos intermediarios entre la a generadora %"e dinami#a a la creaci2n3  la %"e tradicionalmente denominamos As$ Es por intermedio de /s' %"e las cosas s"cedieron, s"ceden y s"cederán Iwá( Es el primero de tres poderes espirit"ales otorgados por Fl2dùmár1 a Fbátálá, con el fin de %"e Mste, p"diera ordenar la e:istencia %"e antes del comien#o, se !allaba en "n Vcaos absol"toW =omo podemos observar gracias a Iwá es %"e las cosas p"edan e:istir As$( El As$ es la seg"nda de tres energ>as espirit"ales %"e Fl2dùmár1 otorga a Fbátálá para %"e p"eda con ella, dinami#ar a la creaci2n3 es mediante el As$ %"e las cosas p"eden ser posible, %"e e:istan los tiempos y la creaci2n evol"cione Es n"estra creencia %"e esta f"er#a p"ede ser ac"m"lada, orientada, transmitida , depositada y transferida mediante rit"ales espec>ficos con las obvias limitaciones %"e nos prod"cen el ser, seres perfectibles Fbátálá recibe de Fl2dùmár1, la orden de depositar parte del As$ en cada "no de los Imal$ de ac"erdo a s" me&or &"icio y entender y estos a trav$s de /s' distrib"irlos sobre la creaci2n Abá( Es la tercer f"er#a espirit"al otorgada por Fl2dùmár1 a Fbátálá con el fin de g"iar a la creaci2n en s" evol"ci2n El Abá es lo %"e !ace %"e la e:istencia ya dinami#ada tenga "n ob&etivo definido, seg'n sea la vol"ntad del creador Ir$( Entendemos , por Ir$ a todos los avatares %"e arro&an como res"ltado "n beneplácito para la vida !"mana,Lacomo p"eden e&emplo( sal"d, la pa#ser , lospor !i&os etc Es n"estra creencia %"e los Ir$ solo p"eden ser otorgados al !ombre a trav$s de los r8s0, y Fr8 In' es %"ien p"ede aceptar o no, %"e el Ir$ se !aga efectivo sobre alg"ien en partic"lar

Fsobo( Entendemos por Fsobo a todos los avatares %"e arro&an como res"ltado, la desdic!a en la vida !"mana, como p"eden ser por e&emplo( La peste , la m"erte , el abandono etc Es n"estra creencia %"e los Fsobo solo p"edan ser arro&ados sobre la !"manidad a trav$s de los &.gùn3 y Fr8 In' es %"ien p"ede aceptar o no , %"e se !aga efectivo sobre alg"ien en partic"lar

Fr8 In'( =on "na part>c"la de Ir"mal$ el VIporiW, mas el llamado soplo divino VEleemiW, es %"e cobra vida la cabe#a interior VFr8 In'W Esp>rit" individ"al+ Este ser, se convierte en n"estro r8s0 c"stodio y es por si mismo el mas poderoso e importante de todos los r8s0 al menos en lo %"e respecta a la vida !"mana+, Fr8 In' es el %"e reg"la n"estro destino En n"estra fe creemos %"e el !ombre es "n ser d"plo , mitad f>sico VFr8 AdeW y mitad espirit"al VFr8 In'W =omo podemos observar Fr8 In' somos nosotros mismos, n"estra parte trascendental En Am$rica tambi$n es conocido con el nombre de or>+ Emi( Esta palabra define e:actamente al esp>rit" en s" concepto Fccidental , ella no eval'a virt"des o defectos, ya %"e llamamos Emi, al esp>rit" %"e a'n no !a pasado por el &"icio de los r8s0 D"e seg'n n"estra creencia se prod"ce l"ego del Z} d>a de s" deceso f>sico Em>ab'b'r'( Este gr"po de esp>rit"s esta comp"esto por a%"ellos %"e cometiendo faltas grav>simas d"rante s" vida, l"ego de s" m"erte , no p"dieron s"perar el &"icio de los r8s0 Ellos se enc"entran en "n plano intermedio, llamado tradicionalmente V2r"n Ip0d>W y es considerado m"erto por los vivos y vivo para los m"ertos Es n"estra creencia %"e donde están no p"eden disfr"tar de las bondades de ning"no de los dos estados m"erto o vivo+ manteni$ndose le&os de la dic!a pert"rban a la !"manidad Emiabi( Este gr"po de esp>rit"s esta comp"esto por a%"ellos %"e !abiendo tenido "na vida terrena digna y respet"osa, l"ego de s" deceso !an s"perado el &"icio de los r8s0 Estos !abitan el 2r"n , disfr"tando de la compaC>a de s"s ancestros , los r8s0 y de Fl.d'már1 Eg'n( Keciben el nombre de Eg'n el espirit" de los padres %"e tienen r8s0 0bál.r8s0+, %"e además de !aber tenido "na vida digna y respet"osa t"vieron la oport"nidad de !aber

criado !i&os , como tambi$n de !aber formado !i&os de r8s0, e:pandiendo de este modo d"rante s" vida, s" c"lt"ra , tradici2n y todo lo concerniente a rit"ales religiosos Eg'n disfr"tara en el 2r"n de la presencia de Fl.d'már1, s"s ancestros y seres %"eridos A Mste se le rinde c"lto en el V="arto de Eg'nW , llamado tradicionalmente á0l$ padre de la casa+ Iyami gbá( Kecibe el nombre de Iyami gbá al espirit" de las madres %"e tienen r8s0 Iyal.r8s0+, %"e además de !aber teni do "na vida digna y respet"osa t"vieron la oport"nidad de !aber criado !i&os, como tambi$n de !aber formado !i&os de r8s0, e:pandiendo de este modo d"rante s" vida , s" c"lt"ra, tradici2n y todo lo concerniente a rit"ales religiosos Iyami gbá disfr"tará en el 2r"n en la presencia de Fl.d'már1, s"s ancestros y seres %"eridos A Msta, se le rendirá c"lto en el V c"arto del padre de la casaW, llamado tradicionalmente 0ále padre de la casa+ Este concepto es el %"e tenemos los seg"idores de r8s0, en la variante americana at"%"e, ya %"e en srcen y en alg"nas otras variantes, a Iyami gbá no se le rinde c"lto &"nto a Eg'n, o sea el mismo c"arto 0báloris0 ;0ngondáre A)ámbi h=opyrig!t 0báloris0 ;0ngondáre A)ámbi

Escrito el 4^5^455^ 7^(5 por  =omentarios 5+ =aracteristicas del at"%"e =AKA=SEKu;SI=A;
-El iniciado s2lo p"ede recibir a "n oris!a, el d"eCo de s" cabe#a ;eg'n s" perspectiva religiosa ignora %"e, como y c"ando lo recibe, siendo Joc"padoJ por $l -Los cánticos rit"ales 0s!$ de re#o+ son en yor"bá más o menos correcto -Las iniciaciones, gen$ricamente llamadas JobligacionesJ en el sentido de contrato de intercambio+ comestibles incl"yen necesariamente la faena rit"al de animales de corral, todos -Sodo adepto al at"%"e por la iniciaci2n contrae "n v>nc"lo de por vida con s" oris!a y s" familia o corte&o de oris!a

-=ada casa de at"%"e ile 0s!$, templo+ tiene total libertad de acci2n c"ando s" responsable es liberado, manteniendo con los demás relaciones de amistad o parentesco si lo !"biera+, 5 por 75 menos no beligerancia -Ho !ay libros o man"ales( !ay %"e estar, ver, oir y callar -rom"eve "na o dos fiestas an"ales de gran envergad"ra Las casas más grandes o p"dientes efect'an tambi$n ceremonias más modestas cada poco tiempo, llamadas J%"incenasJ -Los oris!a son fi&ados rit"almente, asentados JsentadosJ, tambi$n se oye decir+ en piedras o)'t0, ac"tás+, en ob&etos de !ierro <0n, la serpiente %"e simboli#a a Fgùn+, o estat"itas talladas en madera, com'nmente designadas como Jv"ltosJ Fde, Ftin, Fssayn+ -Los fieles dan#an colectivamente en "na r"eda, descal#os y en sentido anti!orario Este detalle ale&a al at"%"e del =andombl$ ba!iano, donde se dan#a de c!inelas El 'nico tipo de r"eda de at"%"e al %"e se entra necesariamente cal#ado es la Jroda de eg"mJ en !onor a los dif"ntos, y este !ec!o ya marca las diferencias entre m"ertos y oris!a -Los 0s!$ cantados comien#an por el oris!a ara en el =andombl$ por el oris!a Fgùn+, y finali#an por el oris!a Fs!ala Los lados o naciones solo var>an el orden s"cesorio de los oris!a entre ambos e:tremos -=omo predomina casi e:cl"sivamente la cosmovisi2n yor"bá propia del gr"po, cada ve# es más rara la identificaci2n de los oris!a con santos cat2licos, al menos en la artic"laci2n interna del c"lto, a"n%"e se "sa bastante la palabra JsantoJ como sin2nimo de oris!á -Los d"eCos de casa son llamados iyaloris!a c"ando m"&eres, y babaloris!a c"ando son varones, o en port"g"$s, m~e de santo y pai de santo respectivamente ;i son el iniciador o iniciadora de %"ien !abla, se antecede la palabra pai o m~e al nombre de pila Al referise a"n sacerdote de otra casa, basta decir por e&emplo Jarcos de Fs!alaJ, o JIeda de FgùnJ, y no !ay falta de respeto ni menoscabo -Los iniciadores y s"s !i&os espirit"ales, prontos y no prontos, vivos y m"ertos, conforman "na relaci2n de familia tan o más f"erte %"e la sang">nea La a"toridad del babaloris!a o de la iyaloris!a e:cede la vida religiosa, y a'n, penetra a veces la vida privada de s"s !i&os de santo -or medio de la adivinaci2n con caracoles b"#ios o cowries, cypraea moneta+ se decide toda y c"al%"ier c"esti2n a nivel religioso o personal de todos y cada "no de los miembros de la casa Estos se arro&an sobre "na mesa con mantel blanco, dentro de "n c>rc"lo sagrado conformado por la g">a imperial del d"eCo de casa, en "n n'mero determinado por el JladoJ al %"e $ste o $sta pertenece ;i el adivino proviene de la naci2n &e&e, es com'n %"e "tilice "na JpeneiraJ cernidor+ de pa&a de la =osta como espacio sagrado significante Los b"#ios !ablan, dan resp"estas, dirigen el m"ndo religioso afrobrasileCo Rombresde negocios, conocidos del gran p'blico, gente del espectác"lo, obreros y amas de casa, enc"entran en la cons"lta a los oris!a la g">a seg"ra para act"ar frente a acontecimientos de la más variada >ndole

-------------------------------------------------------------------------------ibliograf>a Libro( =FHSKIB=IH AL E;SB
Escrito el 7X5^455^ 7X(5 por  =omentarios 5+ Los ;acrificios

Los sacrificios se !acen para %"e el e%"ilibrio,%"e se perdio a traves de "na accion negativa por parte n"estra dentro del "niverso,se v"elva a restablecer="ando se corta "n arbol,por e&emplo,se esta en cierta manera sacando algo,%"ebrando o dese%"ilibrando parte de lo %"e era el todoEste tipo de accion debe recompens arse,y la me&or forma seg"n la concepcion occidental es plantar "no n"evo;eg"n los rit"ales yor"bas,para %"itar "n arbol,se debe enterrar l"ego en el po#o comidas y fr"tasEsta accion rit"al enseCada por los mayores tiene en realidad gran sentido,p"es la comida al descomponerse fertili#ara la tierra,y las semillas de las fr"tas germinaran,dando como res"ltado %"e la perdida del arbol sea s"plantada,con el paso del tiempo por tal ve#+varios arboles fr"tales En c"anto a los sacrificios de sangre,se !acen principalmente para el cons"mo de la carne y ya %"e seg"n n"estras creencias la sangre le pertenece a Flod"mare y los Fris!as,comer carne de "n animal %"e no !aya sido desangrado,por "n sacerdote de n"estro c"lto se torna "n sacrilegioLa sangre representa la propia vida,a%"ella %"e f"era p"esta en el AIYE por ELEI,siendo vista por la mayoria de las religiones como algo sagrado y p"diendo ademas consagrar,ba"ti#ar o elevar algo !asta ese momento com"n o terrenal a "n grado mas espirit"alLa sangre de los sacrificios se transforma en "n agente %"e crea "n p"ente entre el m"ndo material AIYE+ y el m"ndo espirit"al FKB+La carne es cons"mida a modo de com"nion de los fieles <"rante de la esclavit"d rasil,n"estros adaptar en %"e parte el rit"al de lalosepoca sacrificios,ya %"e noen poseian animales ancestros para dic!odebieron finLa poca carne recibian era restos %"e los blancos no cons"mian(patas ,rabos,ore&as,!"esos semi pelados carca#as,etcAsi se vieron en la necesidad de cons"mir ig"al esa carne p"es lo primero es la conservacion de la especie+,s"stit"yendo el sacrificio de sangre,entregando a las

deidades "n tro#o de carne ,&"nto con las comidas %"e !abian adaptado,para cada oris!a,apareciendo asi las ofrendas a los oris!a afrobrasileCos,y los rit"ales solo con el "so de !ierbas c"ando se podia se agrebaba sangre de gallina+ res"ltado de la adaptacion a la n"eva tierra y a la n"eva forma de vida como esclavo+"c!os templos %"e sig"en las cost"mbres aficanistas !an de&ado de lado dic!as ofrendas y rit"ales a medias,p"es ya se obtienen los animales votivos de cada Fris!a y tambien los comestible %"e llevan realmente las comidas de cada "no,estas ofrendas tienen m"c!a aceptacion entre los c"ltos %"e !omena&ean a los esclavos,los c"ales se separaron del africanismo,dividiendose en ramas distintas(Bmbanda,=andomble de caboclos,etc=ada Fris!a posee s"s animales caracteristicos,%"e forma parte de s" aiye,pero n"nca se le entrega nada sin cons"ltar al orac"lo,para saber %"e es lo %"e pide cada "no y %"e tipo de animal seg"n el camino del Fris!a=ada animal planta o elemento escogido por el sacerdote posee "n simbolismo %"e refle&ara las intenciones del mismo en el plano espirit"alara no perder los conocimientos se transmitio oralmente "na especie de rit"al fi&o e incambiable para todos los oris!a y todas las sit"aciones,pero cabe seCalar %"e m"c!as cosas varian de ac"erdo a las caractristicas de cada Fris!a y de cada persona,ya %"e cada sit"acion siempre es distintaA%"el %"e conoce la esencia del rit"al,lo domina,y sabe el por%"e de cada cosa,p"ede "sar lo %"e mas convenga para determinado momento por el %"e se esta pasando,esto incl"ye cantar y pedir en yor"ba a traves de "n re#o improvisado en el momento,como se !ace en tierra yor"ba

Escrito el 7X5^455^ 5^(4Z por  =omentarios 5+ esa de Ibe&i

La mesas de Ibe&i p"ede ser !ec!a siempre %"e !aya necesidad, en c"al%"ier data " !orario, se reali#an siempre con to%"e de Sambor Soda ve# %"e !"biera "na obligaci.n de animales de c"atro pies deber8a !aber "na mesa de Ibed&i;i la mesa f"era !ec!a en "na fiesta de obligaci.n, esta tiene %"e !acerse en la resa de ;!ang. o antes de comen#ar el at"%"e
=FF KEAKAK LA E;A

Escrito el 795^455^ 54(_] por  =omentarios 5+ La inmolacion de Animales
LA IHFLA=IH
El acto, re%"iere "n conocimiento básico de anatom>a %"e es enseCada por s" &efe espirit"al, 0b0l.r8s0 o la y0l.r8s0 con conocimientos en la materia La inmolaci2n se lleva a cabo dentro de "n rit"al espec>fico y privado, reali#ado en el Altar consagrado para las ceremonias rit"ales En dic!o rit"al se ofrenda al r8s0 la sangre, la cabe#a y las partes no comestibles para el ser !"mano, de&ando el resto del ave o c"adr'pedo para ser faenado por iniciados e:pertos %"e l"ego de faenar al animal, separarán las partes comestibles y las entregarán a la Iyabas de cocina %"ienes prepararán las comidas %"e servirán de alimento entre los miembros del c"lto, repartidas a personas carenciadas o servidas d"rante el festival del .r8s0 !omena&eado  D"edando servidas en el altar, las in!alas y la sangre rit"al, %"e l"ego de !aber sido absorbida s" esencia por ellos, se despac!ará debidamente enterrándolo en l"gares espec>ficos Entrando en el terreno de lo estrictamente ceremonial, la condici2n más importante para estos sacrificios es %"e el animal no e:perimente dolor f>sico alg"no La tradici2n dice %"e si el ave o c"adr'pedo al ser sacrificado, lan#a el m>nimo grito de dolor, la ofrenda es rec!a#ada por los r8s0 La preparaci2n del ebo comien#a varios d>as antes del rit"al en si El Asogan ;acerdote con mano de faca+, l"ego de seleccionar al animal, debe dep"rarlo con la ingesti2n de determinadas !ierbas acordes con s" nat"rale#a En el d>a previsto y momentos antes de ingresar al c"arto santo, se procede a lavar al animal con las !iervas consagradas para ese fin espec>fico, debiendo !acer ingresar al animal por s"s propios medios, acompaCado por integrantes del c"lto %"e cantarán s"s re#as lit'rgicas al compás de los tambores rit"ales Bna ve# en el altar, el Asogan le frotará "na glánd"la "bicada en la garganta la misma %"e los ac"p"nt"ristas estim"lan para anestesiar a s"s pacientes+, en ese mismo l"gar clavará finalmente el c"c!illo y de "na estocada seccionará la y"g"lar El animal se desangrar á entregándose a "na m"erte indolora La inmolaci2n de animales está prevista en varias religiones tales como la m"s"lmana y a este respecto el antig"o testamento de la iblia &"deocristiana,  ois$s y Lev>ticos + se dir$ !abla%"e de en la inmolaci2n rit"al de animales de faena

Escrito el 575^455^ 4_(_Z por  =omentarios 5+ La ra#on de los Fta Los africanos cre>an %"e el ;anto se marc!aba de la tierra, iba al cielo y desp"$s regresaba en forma de ll"via D"e esa ag"a %"e ca>a en los r>os y $stos se convert>an en piedras c!inas %"e tomaban el color seg'n el Fric!a alg"nas blancas, otras negras, otras amarillas y rosas, otras carmelitas y as> s"cesivamente+ Ellos siempre veneraban a los r>os por%"e a!> estaba la representaci2n de los Fric!as africanos En el continente africano, Higria !ay 7^ r>os3 el principal lleva el nombre de ;!ang2 y los otros 7 desembocan en $ste Sales piedras se recog>an y "na por "na se les iba preg"ntando con coco si ten>an esp>rit" de alg'n ;anto en partic"lar ;i el coco dec>an %"e s>,entonces se les preparaba y lavaba con el omiero de Fsa>n Fmierosignifica el baCo %"e se da a las piedras con 47 !ierbas y otros ingredientes  Estos baCos los prepara el Friate con la ay"da de otros santeros, ya %"e "no solo no los p"ede !acer3 siempre debeestar acompaCado el Friate en esta ceremonia ara preparar los baCos de las piedras se colocan 47 !ierbas  no p"eden ser menos+y se les saca el #"mo, ya %"e $ste es el %"e le da vida a esos esp>rit"s or eso Fsa>n es el dios más importante3 $l es la vida misma en la Sierra y es el dios c"randero El osainista tiene el conocimiento de todos los ewes !ierbas+, los %"e c"ran y matan3 tienen "na fac"ltad m"y grande p"es con ello salva a las personas de la misma m"e rte o las c"ra de "na enfermedad mala rit" para %"e desarrolle y cre#ca, ya para %"e el santo p"eda !ablar a s"s !i&os ;i no !ay sacrificio, el caracol no !abla J sea más primitivo, pero con eso se !a salvado a m"c!a gente rimitivo, pero m"y espirit"al

Escrito el 575^455^ 4_(4] por  =omentarios 5+ La dan#a Ancestral La
<"rante las fiestas ceremoniales %"e finalidad se !acen acercar en !omena&e a losadistintos e:iste "na variada coreograf>a %"e tiene como al adepto s" .r8s0.r8s0, g"ardián y al con&"nto de .r8s0, atrayendo sobre s> energ>as positivas y protecci2n, lo c"al se logra a trav$s de los movimientos %"e se e&ec"tan al son de los tambores ;e respeta siempre la !erencia del baile sin intentar cambiar las dan#as %"e están dedicadas a cada .r8s0, las

c"ales poseen "n significado especial, %"e está relacionado con el .r8s0 Al saber el significado de lo %"e está !aciendo, el e&ec"tante de la dan#a logra mantener viva "na tradici2n de siglos, sin perder la ri%"e#a de la misma e incl"so se p"ede decir %"e baila tal c"al lo !ac>an los primeros esclavos %"e tra&eron dic!as dan#as Las dan#as se !acen en c>rc"lo, donde participan todos los iniciados en el c"lto, girando en sentido ante-!orario y al mismo tiempo !aciendo la m>mica correspondiente a los cantos sagrados y a determinado .r8s0 En el centro del c>rc"lo dan#arán a%"ellos iniciados %"e sean Vpose>dosW por s" .r8s0 g"ardián en el correr de la ceremonia ="ando se canta para 0r0, por e&emplo, todos !arán las m>micas correspondientes a dic!o .r8s0 y as> s"cesivamente K ` ;e coloca "na mano en apoyada en la espalda y la otra se agita en el aire, como si se est"viera emp"Cando "n bast2n En tanto %"e con pe%"eCos saltos se va !acia delante y atrás El bast2n imaginario %"e porta el bailar>n, es el arma preferida de este en tanto los saltos !acia delante y !acia atrás significan los avatares del destino, el progreso y la decadencia G|H ` Siene tres tipos de dan#as principales La del Rerrero( El bailar>n !ace la m>mica de estar golpeando el y"n%"e con el martillo golpea con s" mano sobre la palma de la otra mano+ La del G"errero( =on la mano abierta sim"la "na espada, la c"al agita en el aire mientras agac!ado avan#a adelantando "n pie y arrastrando el otro La del Gran&ero( ;im"la tener "na !erramienta de labran#a en las manos con la c"al rem"eve la tierra Fya Agita "n ir"n)e especie de espantamoscas !ec!o con crines de caballo+ con el c"al espanta los malos esp>rit"s b+
Race como %"ien toma piedras de "na bolsa imaginaria y las lan#a Ambos p"Cos cerrados y en movimientos alternados Kepresentan los meteoritos %"e arro&a desde el cielo el dios del tr"eno Race como %"e t"viera en s"s manos dos !ac!as de doble filo %"e agita en el aire con movimientos ma&est"osos F
Escrito el 575^455^ 44(9 por  =omentarios 5+ iesta Grande IE;SA GKAH
Llamamos fiesta grande a la obligacion %"e se le ofrenda c"atro pies a los oris!a %"e tiene "n Ebo,cabritos ove&as carneros y lec!oncitos,c"ando se matan solamente aves es %"in#ena es "na ceremonia %"e generalmente coicide con la data del oris!a acentadola fiesta del bat")e es largo comensando con limpiesas de c"erpo %"e se le !acen a todos los !i&os antes de entrar en obligacion para s" Fris!a,limpiesa en todo el Ile,comprendiendo toda la constr"ccion del terreiro ;e "sa en estos rit"ales gallos palomas,vasso"ra de ;anpana,vara de membrillos
television,no !ablar por telefono,!ablar solo lo necesario,no comer con c"c!illo ni tenedor,todas las obligaciones %"e deve realisar "n !i&o ="ando la persona %"e f"e a realisar los Jdespac!osJregresa se da comien#o a la entrega para ara Lode,Fg"n Avaga,y Fya timboa en este rit"al solo entraran los oloris!a J!ombresJtodo acompaCando de las resas de cada Fris!a ,
Escrito el 575^455^ 7X(4X por  =omentarios 5+ iesta =!ica IE;SA =RI=A

Bna fiesta c!ica p"ede ser( ;acramental primeros sacramentos iniciaticos+promesal o de agradecimiento La llamada saara o fiesta de Ibe&i,%"e ademas de poder ser "tili#ada de !ig"al modo %"e la citada en el primer p"ntoSambien es considerada fin de fiesta grande ="ando ya se !i#o presente "na cantidd de !i&os del As!e %"e permita dar inicio a la fiesta esto s"cede c"ando !ay por lo menos siete varones y siete m"&eres+,el sacerdote !ace "nas oraciones de llamadas frente al Igbod"n de Es!" lode,l"ego frente al Igbod"n general,y por "ltimo lo !ace encima del Friaseoris!a d"eCo del p"eblo d"eCo del Ile+tierra+y por deba&o de la c"minera,oris!a del p"eblo d"eCo del Ile casa+ La "nica regla %"e no cambia en el rit"al del bat"%"e es %"e al comen#ar la fiesta siempre se toca y se dan#a para Es!" Lode y al finali#ar se debe tocar y dan#ar para Fs!ala Fris!a s"perior+El resto del rit"al varia de "na casa a otra,generalmente cambian alg"nos Fri)i re#as cantadas+,o el orden de llamada de los Fris!a Generalmente se da este orden(7+Es!" lode4+Fg"n_+Fya9+;!ango+Fde y Fttin^+FsanyinZ+;!apona]+FbaX+Ibei&i75+Fs!"n77+Iemon&a74+Fs!alaEl !ec!o de %"e cada casa,por ca"sa de s" propia tradicion o etnia,modifi%"e este orden no alterara en lo absol"to el f"ndamento,es simplemente "n cambio de formas y no de esencias ="ando se comien#a a tocar para ara o Es!" Lode,el abalase con s" ad&a,comien#a a cantar los ori)i dando inicio a la r"eda
Los oris!a repartiran los contenidos de las bande&as entre todos los niCos,dandoles bendiciones y deseos de sal"d,felicidad,etc="lmina este reparto con re#as llamadas de Jf"ndamentosJ en la c"al los niCos son ordenadamente retirados de la r"eda Sambien se p"ede !acer mesa de Ibe&i,o saara ,como broc!e final de "na fiesta de las denominadas JgrandesJno obstante,se s"elen !acer tambien por pedidos de proteccion a alg"n niCo enfermo o por alg"na m"&er %"e no p"eda tener niCos La fiesta llamada saara comien#a similar a todas,solo %"e c"ando se toca para ;!ango,a la mitad del rito de este Fris!a se e:tiende "n mantel blanco en el piso sirviendose "na mesa con comidas propias para este fin,y los niCos son sentados en s" entorno en "n orden especifico,y l"ego seran servidos como los reyes de la festividad ientras los niCos sacian s" apetito,los tambores y las voces entonan ori)i de Ibe&i ,%"e son los celadors espirit"ales de los niCos Los padres de estos niCos pediran por la sal"d y el bienestar de s"s !i&os,mientras los asistentes pediran por todos los niCos del m"ndo En la mesa de Ibe&i generalmente se !aran presentes los Fris!a femeninos,o sea Fya,Fttin,Fba,Fs!"n,Iemon&aY tambien alg"nos Fris!a masc"linos como Fg"n,;!ango,Fde,Fs!ala o)"nEstos Fris!a se !acen presente por el trance medi"mnico,y se %"edaran resg"ardando la mesa sit"ados alrrededor de ella ="ando el "ltimo niCo termine de saciar s" apetito y s" sed,tras alg"nos f"ndamentos del babalase,en orden y con m"c!o c"idado se ira levantando a los c!icos de la mesa,dandoles "na bande&a con d"lces y devolviendolos a s"s madres %"e los esperan pacientes a "n costado En el caso de este tipo de fiestas el orden de Fris!a es alterado,no olvidemos %"e Ibei&i esta en el noveno l"gar y sin embargo la mesa se !ace dentro de ;!ango %"e esta en el c"arto l"garEsto se debe a %"e,de respetar el orden,los niCos comerian a las c"atro de la maCana,y de este modo podran !acerlo a las die# de la noc!e  L"ego de comer a satisfaccion y ya retirados de la r"eda,los niCos reposaran y los mayores contin"aran con la fiesta tocando y dan#ando para el resto de los Fris!a,salteando a Ibei&i %"e ya f"e conmemorado a traves de la mesa de niCos abalorisa ;angodare A)ambi

Escrito el 575^455^ 7](5 por  =omentarios 5+

ormacion de "n Ile ti Fris!a FKA=IFH
Las casas de at")e son f"ndadas por el abaloris!á o Ialoris!a %"e c"mple la f"nci2n principal de ;acerdote s"premo del Ile, es tambi$n el abala:$, d"eCo del A:$ del templo, siendo el &efe s"premo, %"i$n posee el conocimiento y el f"ndamento religioso mas importante en el Ile El abaloris!aá ,o Ialoris!a es el portadora del A:$ de la familia religiosa a la %"e pertenece, recibe y !ereda toda la f"er#a espirit"al %"e tiene esta cadena religiosa desde s" principio Ml es responsable de la reali#aci2n de todos los rit"ales y ceremonias reali#adas, del c"idado de los c"artos sagrados, s" "tili#acion, y principalmente por la preservaci2n del A:$, %"e es lo %"e mantiene viva la e:istencia espirit"al del ILE El grado de iniciaci2n se da de ac"erdo a la antigNedad iniciatica y no por la edad real del ;acerdote Entre las f"nciones %"e tiene el aba o Iya,en "nas de las más importantes es la de dar contin"idad a la c"lt"ra y creencia de s" familia religiosa La categor>a %"e sig"e es la del aba)e)ere conocido v"lgarmente como ai e%"eCo, %"i$n es el responsable depositario de todo el conocimiento y f"ndamento rit"alistico del Ile, es preparado para respaldar al abalori:á en todos los rit"ales, y esta a cargo de la preparaci2n de todas las ceremonias %"e van a ser reali#adas por el abalori:á, tambi$n es el %"i$n preparará al s"cesor legitimo del Ile A:$ para oc"pará el l"gar de abalori:á c"ando este sese por el 'nico medio %"e es el de fallecimiento, ya %"e los t>t"los sacerdotales son vitalicios El Ile A:$ es formado por "n n"mero de Fgan y E)edi %"e responderá directamente en la organi#aci2n del mismo, son ellos los conse&eros espirit"ales de la casa, los c"ales colaboran directamente con el abalori:á en todos los rit"ales y ceremonias reali#adas en el Ile, son siempre entre cinco y diecis$is miembros dependiendo de la antigNedad de la casa Ellos podrán oc"par distintos cargos dentro de la casa religiosa los c"ales serán disp"estos por el abaloris!á o Ialoris!a Los cargos de responsabilidad en la EGM  ;ociedad religiosa+ de la religi2n Africana son los sig"ientes(

AALFKI;R( adre %"e tiene Fris!á IALFKI;RA (adre %"e tiene Fris!a AALAPF( adre de los ;ecretos AALAOM( adre del A:$ AAQEQEKE( adre e%"eCo IYAAOM( adre de las comidas de Fri:á EQEa, siendo imposible reali#ar c"al%"ier rit"al sin la e:istencia de ellos, todo pasa por estos Fri:á, s" importancia es tanta %"e si alg'n rit"al es reali#ado sin %"e est$n estos Asentamientos el rit"al %"eda totalmente parali#ado En el l"gar mas privilegiado del Ile se enc"entra el ="arto de Fri:á, l"gar destinado a la Teneraci2n de los Fri:á a trav$s de s"s A&"b2, es donde se congregan todos los asentamientos, principalmente el A&"b2 del Fri:á d"eCo del Ile y los asentamientos %"e corresponden a los Flori:á de la casa, en "n Ile A:$ el ="arto de Fri:á es seg"ramente el l"gar de mas importancia y veneraci2n entre todos los c"artos dentro del templo, siendo donde se reali#an todos los ;acramentos destinados al c"lto de Fri:á Al fondo del Ile A:$ se enc"entra en al$, aba Il$ adresveneran de la =asa+, l"gar s, destinado al c"lto de Eg'n Ancestros+, es donde los Los at")eros s"s antepasado religiosos y sang">neos, siendo tambi$n el l"gar donde se reali#an todos los rit"ales f'nebres, de los integrantes del Egb$

En "n Il$ A:$ es indispensable la e:istencia de "na =ocina destinada 'nicamente para la Keligi2n, donde se prepara todos los frentes, comidas, ofrendas para los Fri:á, Ancestros y entidades ligadas a ella, la cocina esta a cargo de la Iyaba:$, %"ien es la persona de confian#a del abalori:á %"e conoce todos los f"ndamentos de la cocina lit'rgica de la religi2n Africana tradicional

Escrito el 575^455^ 7](9_ por  =omentarios 5+ La "erte LA BEKSE =osmovision del at")e ;angodare A)ambi Koberto <rado Emi(
I)"( considerado el rey de los a&og"n y es la m"erteAdemas go#a de independencia;olo
Ialoris!a iriam ti Fya

Escrito el _75455^ 79(_X por  =omentarios 5+ Iwa ele II Iwa ele Iwa ele es considerado por los Yor"bas como la representaci2n del b"en carácter y está relacionada con la capacidad práctica de provocar cambios evidentes de energ>a Iwa significa carácter, la energ>a de la vida En el Yor"ba esto es de importancia s"prema, ya %"e el carácter del !ombre dem"estra s" cora#2n y Flod"mare, el c"al es llamado Vel b"scador de cora#onesW va en b"sca de estos ="ando decimos %"e "na persona tiene b"en Iwa, es por%"e en s"s relaciones personales dem"estra las c"alidades correctas de "n individ"o b"eno Esto es "no de los conceptos básicos de la religi2n Yor"ba, ya %"e el bienestar, s" desarrollo en la vida incl"so la e:tensi2n de s" carácter será regido por Iwa La acciones diarias o el vivir cotidiano son prod"cidos por el s"bconsciente, esto no es más %"e el refle&o de los !ec!os, pensamientos y actit"des de vidas pasadas refle&adas en la vida presente, por tanto podemos decir sin temor a e%"ivocarnos %"e "na mala persona, "n criminal, "n delinc"ente, el %"e viola las leyes de la sociedad, es alg"ien %"e !a venido de

otras encarnaciones arrastrando el s"frimiento de estas actit"des, poni$ndose peor cada ve# !asta %"e este s"frimiento !aya terminado Este proceso toma varias reencarnaciones para lograr el grado de p"re#a necesario perdido en vida anterior En cambio, "na persona en armon>a con la vida, está acorde con el principio "niversal y recibe de "na manera acelerada las cosas b"enas de la vida Ho debe conf"ndirse el Iwa con la rep"taci2n H"estro Iwa se conoce por n"estra consciencia y es inmortal, viene de Fl"dd"mare La rep"taci2n, a"n%"e pare#ca ig"al a Iwa, no es nada más %"e "n t$rmino dado a nosotros por los !"manos, por tanto es mortal y no representa lo b"eno, ya %"e !ay personas con b"ena rep"taci2n %"e no tienen ni b"en alma ni b"en cora#2n por lo tanto no es Iwa El Iwa es el rec"erdo del alma y estos rec"erdos son g"ardados en la mente %"e a s" ve# es dirigida por n"estro intelecto, en este proceso los pensamientos se dirigen desde "no !acia el más alto ego o intelecto donde podemos ad%"irir la !abilidad de "bicar el esp>rit" y n"estro pacto con Flodd"mare ?D"$ parte de n"estro c"erpo tiene %"e ver con n"estro Iwa ele@ rit" Entre las ce&as tenemos locali#ada la glánd"la ineal encargada de la memoria y la concentraci2n de la conciencia sin pensamientos, de n"estra int"ici2n, de dominio del esp>rit" sobre la materia y act'a como elemento de f"si2n entre n"estro consciente e inconsciente Es conocida entre los mon&es Sibetanos como el tercer o&o o centro de la clarividencia y la int"ici2n, Los Rind'es lo conocen como el ;!a)ra Agna+ este tercer o&o consta de las sig"ie ntes partes en la glánd"la ineal( la parte más ba&a, llamada o&o 'nico, este es el p"nto donde la consciencia espirit"al del !ombre es refle&ada a trav$s de s" c"erpo f>sico El centro de glánd"la o s"bconsciente es donde se recibe los imp"lsos de la consciencia divina, estos controlan todas las actividades %"e tienen l"gar en las glánd"las y 2rganos del c"erpo, los latidos del cora#2n, la respiraci2n etc La glánd"la sit"ada en laobase del esfenoides( cerebro descansa armoniosamente en s" posici2n, en pit"itaria, la llamada coronilla !"eso Este ;!a)ra es conocido como ;a!asara Kige el Yo ;"perior, la inspiraci2n, la consciencia c2smica la evol"ci2n y la "ni2n con la divinidad, la transm"taci2n y la consciencia de ser "no con el todo o s" integraci2n A%"> se refle&a el alma, el centro de la personalidad, la c"al nosotros debemos

p"rificar, es como "n cristal delicado manc!ado a trav$s de la p"re#a del Ego o los brillos del alma La relaci2n de imp"lsos %"e llegan a n"estra mente consciente, a trav$s del s"bconsciente alcan#ando a la consciencia s"perior activa llamada en s" grado s"perlativo Alma en com"nicaci2n con el =reador La ley de ca"sa y efecto es constit"ida o formada por el fl"ir de los pensamientos, de modo %"e la manera y el carácter !acen a "n ser !"mano El b"en carácter es "n esc"do de protecci2n s"ficientemente s2lido contra c"al%"ier acontecimiento, por d"ro, dif>cil o e:tremo %"e pare#ca D"ien lo posee a nada teme Ray "n refrán m"y antig"o(JEl b"en carácter es el salvag"arda del ser !"mano, los cobardes y temerosos carecen de protecci2n debido a s" mal carácterW En el corp"s de Ifa, Fr'mila nos e:presa esto en los sig"ientes odd"s ( FE-YFHF Tenga y mire a los niCos inn"merables de Iwa Iwa lleva a los niCos en s"s bra#os, Tenga y mire a los niCos inn"merables de Iwa El carácter es todo lo %"e se re%"iere, no !ay ning'n destino a ser llamado infeli# en Ife El carácter es todo lo %"e se re%"iere El sig"iente odd"n, nos !ace $nfasis en la necesidad de !onestidad, integridad y b"en carácter, para lograr las ri%"e#as de la vida

FGBH
i md$ bafi o&' ba Alá)árá a s is" n" g'ndásoiire Fgb$, )iose orire f'n mi Qanrangbada-A)ara-ngbadaj Yo estoy en la casa de Fwa    ;i "n !i&o ve a Alá)ara, $l botar>a s" peda#o de ame Fg"ndasoriiref Fgbe, dame b"ena fort"na En Irete-di nos da a entender %"e el carácter b"eno facilita los acontecimientos de la vida, las riendas de s" vida permanecerán en s" mano El carácter b"eno es el %"e !abilita la soga de la vida ara %"edarse indestr"ctible en la mano de "no As> lo declar2 el Frác"lo a Fr'mila D"ien por medio del carácter b"eno Iba a ganar la soga de la vida de las 957 divinidades FPFKI-Ea del "niverso es s"ya3 manifiestan cambios %"e provienen de s"s intereses personales, la arrogancia o la ira y no de s" b"en carácter de Iwa ele, e&emplo de esto lo tenemos en despo&os Fbe-PeCe, nos dice %"etiene el !ombre e:altado la ri%"e#a y al mismo tiempo los de donde s" carácter D"ien m"c!oesamor por lapor ri%"e#a pierde s" b"en carácter

En cierta ocasi2n los !abitantes del m"ndo declararon %"e nada era más importante %"e el dinero y ellos descartar>an c"al%"ier cosa para correr detrás de $l Fr"la les di&o %"e deb>an pensar más en Ifa y no !onrar tanto al dinero El conocimiento de este les llevar>a al disfr"te de "na vida estable sal"dable y de largos aCos de e:istencia Les di&o( Vtienen m"c!o dinero, pero están locos, co&os, ciegos, enfermos ?para %"$ les sirve el dinero@ Iwa ele es "n estado del ser o la manera de ser La mayor>a de n"estro tiempo vivimos dentro de Iwa ele Este es "n estado filos2fico %"e se alcan#a en la práctica de n"estra vida diaria cil !acerlo odemos aprender, est"diar, memori#ar, cantar sabernos todos los re#os, todo lo referente a los oris!as, pero si no e&ercemos el Iwa ele n"nca tendremos $:ito Las palabras, los cantos, las ideas no se e:tenderán más allá de las paredes de c"arto en %"e se !acen =omo mencionamos al principio el Iwa ele se refiere a los cora#ones y almas b"enas, el carácter moderado %"e nos permite tomar decisiones cr"ciales, tanto personales como %"e afecten el conte:to del m"ndo en %"e vivimos En s>ntesis representa lo %"e es correcto "niversalmente y no algo arbitrario %"e p"eda alimentar n"estro propio Ego o carácter3 el 'nico camino %"e nos permitirá oc"par n"estro l"gar en el m"ndo de Flodd"mare y c"mplir con n"estros destinos

"ente ( !ttp(wwwolofincominde:p!p@modnews•cmdarticle•id_5

Escrito el _75455^ 79(_9 por  =omentarios 5+ Iwa ele El b"en =aracter Iwa el$  El "en =arácter


Las consideraciones e:p"estas a%"> f"eron recogidas a partir de las enseCan#as recibidas en la aldea Fde Kemo, Higeria, Africa Fccidental, y de las enseCan#as impartidas del aba, alo)"n at"nmbi IA %"iere decir Vla sabid"r>a de la Hat"rale#aW, y representa el antig"o sistema de sabid"r>a de la ="lt"ra Yor"bá, la c"al t"vo s" mayor esplendor _55 aCos a a permanece incl"so enterrado, oprimido, clandestino, a ca"sa de los mecanismos propios de toda sociedad mercantil, %"e termina ena&enando incl"so n"estras mentes y n"estras almas El libro de Ifá, comp"esto por 7^ tomos, contiene apro:imadamente 955555 versos ;" sabid"r>a rige "n sistema orac"lar, conocimiento de las plantas, medicina, astrolog>a, artes marciales, m'sica, dan#a, $tica, !istoria, y sobre todo enseCan#as espirit"ales para la transformaci2n de n"estra conciencia Ifa nos g">a !acia la veneraci2n de n"estros ancestros y !acia la adoraci2n del Frisa los esp>rit"s %"e g">an a todas las f"er#as de la Hat"rale#a+, !erramientas %"e nos van a permitir desarrollar el "en =arácter Iwa ele+ nc"lo con el Esp>rit", con lo sagrado Y eso s2lo es posible c"ando se tiene Iwa ele, es decir, c"ando se tiene "en =arácter Bna persona %"e tiene mal carácter se llama( Enia-)$nia, %"e %"iere decir Ho-persona+ En el Fd" Fgbe Yon", Ifá nos enseCa el ideal del ;er R"mano( Iwa ni)an l2 soro o Iwa ni)an l2 soro o Fr> )an )i bor" lot" Ife Iwa ni)an l2 soro o El =arácter es todo lo %"e necesitamos El =arácter es todo lo %"e necesitamos Ho !ay destino infeli# en la ci"dad de Ife El =arácter es lo necesario+ 7 En el diccionario ingl$syor"bá encontramos %"e Iwa 1l$ está trad"cido como Vb"en carácterW y s>, podr>amos decir %"e $se es "no de s"s significados, pero no es tan simple Los yor"bás, en la práctica de s" leng"a&e, acost"mbran !acer elisiones La elisi2n consiste

en %"e, si en "na misma oraci2n !ay "na palabra %"e termina en vocal y $sta es seg"ida por "na palabra %"e comien#a con "na vocal, "na de estas dos vocales es s"primida y ambas palabras se convierten en "na =on la palabra Iwa 1l$ esto f"nciona de esta manera( I

PA

E

LE

;in elisiones la palabra se escribir>a as>( I

PA

FE

ILE

c"yo significado te:t"al en espaCol es( Yo vengo sal"dar tierracasa Esto le da "n sentido más prof"ndo por%"e decir I wa ope ile significa( Vyo vengo a sal"dar a la SierraW estamos diciendo %"e $se es el destino de los seres !"manos Y si esto es as>, la Sierra es algo digno de respeto Ho podemos respetar a la Sierra si no entendemos c2mo vive ella, %"$ dice, %"$ siente Entonces, tener b"en carácter es respetar y entender a la Sierra, comprender %"e es "n c"erpo vivo, %"iero decir, con consciencia ;i nosotros nos orinamos en el l"gar donde tomamos ag"a, no estamos respetando a la Sierra El !ombre de Fccidente bebe el ag"a %"e anteriormente !a orinado y %"e, además, tiene "na gran cantidad de %">micos y desec!os Race alg"nos aCos, la compaC>a petrolera ;!ell derram2 petr2leo en "n r>o donde pescaba "na com"nidad yor"bá Los babalawos de la aldea f"eron a protestar por esta acci2n, ac"sando a la gente de ;!ell de no tener b"en carácter La sol"ci2n del gobierno f"e f"silarlos a todos ;i derramamos petr2leo en "n r>o, seg"ramente tendr>amos "n problema ambiental pero, para los yor"bás ser>a, f"ndamentalmente, "n problema de b"en carácter 4 El seg"ndo significado de la frase Iwa 1l$ se enc"entra en los versos de Ifa En los od"s de Ifa, Iwa, %"e significa carácter, era "na esposa de Fr'nmila y Fpe tambi$n lo era El od" %"e !abla de Iwa dice %"e ella era "na m"&er a la %"e Fr'nmila amaba m"c!>simo pero %"e, cada cierto tiempo, ella defecaba en la !abitaci2n principal de la casa Fr'nmila no pod>a entender este comportamiento y "n d>a se p"so tan molesto %"e la bot2 de la casa En el mismo instante en %"e Iwa sali2 de la casa $l empe#2 a e:traCarl a Ese mismo d>a Fr'nmila sali2 a b"scar a Iwa En el camino se encontr2 con "n !ombre al c"al Fr'nmila le cont2%"e s" cada problema el !ombre le contest2 %"es"nosilla entend>a pormanera %"$ bot2 a s" esposa y le c"enta ciertoy tiempo s" m"&er esc"p>a a convertido en Eg"n y entonces $l comprendi2 %"e la !ab>a perdido para siempre

Este od" nos regala "na gran enseCan#a y es %"e a veces, por ser m"y cr>ticos, podemos terminar perdiendo n"estra b"ena fort"na Ray otra !istoria sobre la esposa de Fr'nmila llamada Fpe , %"ien era "na m"&er m"y d"lce %"e ten>a la cabe#a m"y fresca y ten>a b"en carácter _ a para %"e la gente !aga yo)o Bna ve# yo t"ve la oport"nidad de presenciar "n yo)o sobre Vel !"evo perdidoW Bna m"&er f"e al mercado y compr2 "na docena de !"evos, c"ando lleg2 a s" casa not2 %"e !ab>a s2lo once !"evos, tom2 la bolsa y f"e a la casa del Araba a se %"ed2 conversando a solas "nos min"tos con el Araba y le !i#o "na entrevista %"e se enc"entra transcrita en s" libro VIwa 1l$W alo)"n le pidi2 %"e le diera "n mensa&e para los seg"idores de Ifa en Am$rica y el Araba di&o( Va de los padres y las madres sobre la SierraW ="ando los babalawos e iyamis tienen "n conflicto y no saben %"$ f"e lo %"e realmente oc"rri2, ellos invocan el od" VFsat"raW, comen "n poco delelod" y no %"eda otra opci2n más %"e decir la verdad de los !ec!os sico de la c"lt"ra yor"bá es el tab' de preg"ntarle a "n mayor V?c2mo estás@W por%"e eso nos lleva al principio de Vdecir la verdad y narrar los

!ec!osW ;i "n niCo pe%"eCo le preg"nta a s" mamá c2mo está y ella le responde Vt" papá me de&2, no tengo con %"$ pagar la !ipoteca y no !ay nada de comida en la neveraW, ?%"$ p"ede !acer el niCo con esa informaci2n@ Es des!onesto !acerle a "na persona "na preg"nta c"ya resp"esta vaya más allá de la capacidad %"e en ese momento se tiene para ay"darla a resolver el problema Bna ab"ela en frica, lo primero %"e !ace al levantarse es pasar de c"arto en c"arto y preg"ntarle a los miembros de s" familia c2mo están, por%"e conf>a en %"e los otros le dirán la verdad y en %"e si !ay "n problema es ella la persona más adec"ada para resolverlo, p"es es la más sabia de la casa A!ora ?saben "stedes c2mo trad"ce el diccionario yor"báingl$s la e:presi2n Ifa Ya ale@ La trad"ce como Vsentarse al lado derec!o de n"estro seCor es"cristoW Mse es "no de los mayores problemas del colonialismo, %"e no s2lo se lleva el petr2leo de "n p"eblo, sino tambi$n roba s" leng"a&e Ftro e&emplo de esto está en la palabra Fy"bo Fy"bo es la palabra %"e se "sa para denominar a a%"ellas personas blancas, no africanas Ho tiene "n "so despectivo ni discriminador, s" trad"cci2n ser>a algo as> como VvisitanteW pero literalmente significa Vpiel blan%"eada por el solW A!ora, el diccionario yor"báingl$s trad"ce esta palabra como VamoW Entonces los &2venes africanos %"e est"dian en los colegios de !abla inglesa, aprenden a decirle VamoW a todos los colonos 9 Kegresemos al tema del carácter ?=2mo definimos el carácter@ =arácter es la forma como nos presentamos ante el m"ndo3 generalmente tenemos l"c!as internas sobre lo %"e %"eremos presentar de nosotros, pero lo %"e presentamos siempre, al final, es el carácter Las personas %"e no !an vivido !ec!os tra"máticos s"elen tener "n b"en carácter, pero no lo presentan al m"ndo por miedo Esto nos lleva al c"arto nivel de interpretaci2n de Iwa 1l$ %"e es %"e debemos tener valor para ad%"irir b"en carácter or eso es %"e dentro de la tradici2n de Ifa, lo primero %"e obtenemos son los G"erreros, %"e nos abren la p"erta al valor necesario para emprender los cambios internos %"e debemos reali#ar en el camino !acia el b"en carácter ?D"$ significa tener valor@ Sener valor es !acer lo correcto más allá del miedo %"e p"edas tener por las consec"encias de t"s acciones En mi familia tenemos "n tab' en contra de todo tipo de discriminaci2n3 en contra del racismo, el mac!ismo, el feminismo, en contra de la intolerancia€ ;i alg"no de nosotros está en "n l"gar y ve "n comportamiento !omof2bico debe levantarse y enfrentarlo a'n c"ando se est$ e:poniendo a %"e lo llamen !omose:"al Ibora es la palabra con %"e se designa el triáng"lo e:istente entre Es", Fg"n y Fssosi y %"e no significa sino %"epor%"e p"ede es trad"cirse por lalase:presi2n traigo la ofrendaW Es" se Vg"errerosW, describe como Ibora %"ien recibe ofrendas Vyo y estas ofrendas se dan para tener el valor para cambiar la vida Fbtener este valor es necesario, por%"e no sabemos c2mo va a ser n"estra vida c"ando cambiemos y el ser !"mano siempre teme a lo desconocido

La palabra para Vg"erreroW en yor"bá es Iyara %"e significa Vperro de l"#W Los perros tienen la capacidad de rastrear al enemigo, pero el g"errero no es c"al%"ier perro, es "n perro de l"# `lo %"e nos dice %"e "n verdadero g"errero b"sca a s" enemigo pero con "n sentido de &"sticia, %"e es de Fbatalá  El %"into nivel de interpretaci2n de Iwa 1l$ tiene %"e ver con %"e Ifa le da "na bendici2n a a%"el %"e viene al m"ndo a sal"dar a la Sierra, esta bendici2n es de larga vida con b"ena sal"d+, niCos !abrá niCos a"n%"e no seas t' el %"e los tenga+ y ab"ndancia Esto lo podemos aprender de Flo)"n( no e:iste "n solo pe# !ambriento ni "n solo pe# sin !ogar arece, entonces, %"e los peces son más listos %"e los !"manos ;i los !"manos entendi$ramos el concepto de Iwa 1l$ podr>amos vivir como los peces ero, es importante acotar %"e la bendici2n de los niCos y la de la ab"ndancia traen consigo "na responsabilidad, la de ay"dar a a%"$llos %"e son menos afort"nados El concepto de Vsi t" vida me&ora, mi vida me&oraW está m"y relacionado con el %"into nivel de interpretaci2n de Iwa 1l$ por%"e lo contrario `Vsi t" vida empeora, mi vida empeoraW` tambi$n se da Hosotros interact"amos diariamente con los otros y tenemos la opci2n de me&orar o empeorar s"s vidas or e&emplo, si nos encontramos con alg"ien %"e nos dice %"e se siente m"y mal por%"e acaba de perder s" empleo, no es lo mismo preg"ntar V?%"$ p"edo !acer por ti@W a decirle Vclaro, lo %"e pasa es %"e t' eres "n in'til, no me sorprende %"e est$s desempleado, vete de a%">W por%"e entonces, si llegamos a estar en esa misma sit"aci2n lo %"e !ayamos dado es lo mismo %"e recibiremos E:isten m"c!as personas c"yas vidas son tan miserables %"e sienten %"e la 'nica manera como se p"eden sentir me&or es !aciendo la vida de los otros más miserable a'n ;i "stedes se consig"en con "na persona %"e constantemente los está criticando, tienen dos opciones( o le contestan con "na leng"a pesada o "san el eslogan de Yeye Fs!"n iwa y le dicen( VLo %"e t' opines de m>, no me interesaW ara contestarle con "na leng"a pesada, la pr2:ima ve# %"e esa persona se les acer%"e y les preg"nte V?c2mo estás@W lim>tense a contestar VbienW, nada más Esa persona se va a sentir tan inc2moda %"e no los volverá a molestar ^ El se:to nivel de interpretaci2n de Iwa 1l$ es %"e todos somos personas b"enas y bendecidas por
En el Fd" Fgbe;a aparecen los tres primeros pasos %"e debemos dar para alcan#ar el "en =arácter( ;ot>t2 sododo soore má se)a 7 racticar la verdad, decir la verdad, contar los !ec!os 4 racticar la rectit"d _ Racer el bien Los sig"ientes pasos son( 9 La paciencia ;"'r"+  El valor o fortale#a Ifarada+ ^ La impecabilidad Eto+ a de la Hat"rale#a Bna ve# iniciados, se nos revela la vo# de Fr'nmila, el aestro, el G">a, el ;abio, el rofeta de Ifa, el A"tor de las escrit"ras %"ien recibi2 s" A"toridad de Flod"mare E:iste "n ensa&ero, "na divinidad c"ya tarea es ser el mensa&ero divino, tarea %"e tiene %"e ver con la trad"cci2n, la relatividad, la f"si2n y la transferencia Y l"ego están los Frisas, divinidades %"e nos propician el entendimiento y la transformaci2n de n"estra nat"rale#a individ"al Ialoris!a iriam ti Fya

Escrito el _75455^ 79(_7 por  =omentarios 5+ El sacrificio en n"estra religion El ;acrificio en n"estra Keligi2n( JEJ Agradecimiento por $ste e:celente tema relatado por A =abán S de la =asa I SFL del "lia, Tene#"ela, As!$

;eg'n c"enta la tradici2n, !allada en la memoria de "n abalawo yor"ba, en "na ocasi2n el rey de en>n f"e a cons"ltarse con s"s adivinos y estos le di&eron %"e deb>a ofrecer alg'n sacrificio a los oris!a y a los ancestros, p"es de lo contrario, s" !i&a, oroye, Jperder>a s" caminoJ En a%"el mom ento el rey se neg2 rot"ndamente a llevar a cabo el sacrificio por%"e pens2 %"e era imposible %"e s" !i&a p"diera perderse En ese tiempo la madre de Fr"nmila era d"eCa de "na ant>lope, llamada ;iere, %"ien era la %"e se encargaba de !acerle las marcas faciales a los !i&os de Fr"nmila, es decir, a los iniciados %"e conoc>an el secreto ancestral de la adivinaci2n A ca"sa del e:ceso de traba&o, ;iere se !art2 y decidi2 escapar !acia el bos%"e Inmediatamente, al darse c"enta de lo s"cedido, Fr"nmila se dio a la tarea de atraparla, lo %"e le tomar>a diecis$is d>as ;iere corri2 por la sabana !"yendo y Fr"nmila la persig"i2 ;ierre corri2 !asta adentrarse en el bos%"e de Alabe, !asta %"e cay2 en "n po#o y Fr"nmila, al tratar de atraparla, cay2 tambi$n si$ndoles imposible salir de all> as de estar atrapados, Fr"nmila esc"c!2 la vo# de "na m"&er %"e iba cantando Esa m"&er era oroye, %"ien andaba perdida en el espeso bos%"e !ac>a alg"nos d>as Al pasar cerca del po#o, oroye se dio c"enta de %"e all> esta ban Fr"nmila y ;iere sin poder salir Fr"nmila le rog2 a oroye %"e lo saca ra del po#o y %"e a cambio $l le dar>a lo %"e ella deseara La &oven acept2 el trato y los sac2 del po#o Bna ve# af"era, Fr"nmila agradeci2 prof"ndamente el gesto de oroye y le di&o %"e le pidiera lo %"e ella %"isiera Ella, sig"iendo s" más gen"ino deseo, le di&o a Fr"nmila %"e %"er>a tener "n !i&o Ml accedi2 a tener relaciones se:"ales con oroye ;in embargo, Fr"nmila le advirti2 a la &oven %"e, debido a %"e s"s tres esposas no deb>an enterarse de lo s"cedido, ella no podr>a vivir con $l inalmente ella est"vo de ac"erdo y con el tiempo naci2 "na niCa %"e f"e llamada Flomo asaron alg"nos aCos y "n d>a Fr"nmila le pidi2 a s"s sirvientes %"e le tra&eran "na esclava ya %"e $l deb>a lle var a cabo "n sacrificio en !onor al ancestro %"e lo prot eg>a ;"s sirvientes obedecieron s" orden y le tra&ero n la esclava %"e Fr"nmi la necesitaba Esa esclava era la misma Flomo a visto, evidentemente no la reconoci2, y le di&o %"e s" sacrificio se llevar>a a cabo en tres d>as y, mientras tanto, ella deb>a reali#ar alg"nas labores para %"e el rito venidero res"ltara e:itoso ientras Flomo reali#aba dic!as labores comen#2 a entonar "na canci2n c"ya letra dec>a( JYo soy !i&a de oroye, si !"biera tenido padre ellos no me !"bieran atrapado para sacrificarmeJ las trescantando esposas de Fr"nmila, a saber, Fd", Fs" y lleg2 Fs"n,de le avisaron a $steEn %"eeselamomento, esclava estaba estribillos e:traCos Fr"nmila inmediato y, al esc"c!ar el estribillo, le preg"nt2 a la esclava %"e c2mo sab>a la !istoria de oroye, la c"al era tema de s" canci2n Flomo le cont2 %"e s" madre, llamada oroye, ay"d2 a salir "n !ombre %"e estaba atrapado en "n po#o y $ste en recompensa !ab>a tenido

relaciones se:"ales con ella con el fin de brindarle "n !i&o %"e no era sino ella misma Fr"nmila comprendi2 %"e a %"ien $l iba a sacrificar era a s" propia !i&a En ese momento las tres esposas de Fr"nmila le reclamaron por todo lo acontecido Ml &"stific2 ante $stas la relaci2n %"e !ab>a tenido con oroye dici$ndoles %"e a%"ella m"&er le !ab>a salvado la vida y, en recompensa, el accedi2 a s" petici2n de brindarle "n !i&o inalmente Flomo f"e liberada y s" sacrificio f"e s"stit"ido, por 2rdenes de Fr"nmila, por el de "na cabra a l"gar &amás A partir de ese momento, ser>a el sacrificio de animales lo %"e caracteri#ar>a todos los ritos sacrificiales !asta n"estros d>as Ind"dablemente de este pata)> -narraci2n mitol2gica concerniente a los orisa y ancestros %"e tiene como prop2sito principal marcar "n precedente moral, $tico y rit"al- podr>an e:traerse "na cantidad considerable de aspectos !ist2rico-c"lt"rales, los c"ales, anali#ados en s" conte:to, son f"ndamentales para la comprensi2n del pensamiento religioso yor"ba y, por consig"iente, santero ;in embargo, ante s" evidente polisemia, nos vemos obligados a resaltar dos aspectos %"e res"ltan ser necesarios para esta e:posici2n, a saber, el !ec!o de %"e el sacrificio de Flomo f"e s"stit"ido por el de "na cabra, siendo esto la marca de "na transici2n rit"al en la c"al el animal se convertir>a en el n"evo e&e de los ritos sacrificiales or otro lado, el !ec!o %"e este sacrificio est"viese destinado al ancestro protector de Fr"nmila, lo c"al introd"ce "na legitimaci2n yor"ba de los rit"ales santeros %"e refieren al sacrificio de animales ero, ?por %"$ interesa traer a colaci2n este tema@ , Interesa inmensamente por%"e en repetidas ocasiones me !e topado con ciertas opiniones e:presadas tanto por no-iniciados aleyos+ como por iniciados en la ;anter>a, en las %"e el sacrificio de animales se legitima con base en otras prácticas religiosas, a saber, las !alladas en el Tie&o Sestamento El =ristianismo cat2lico+, %"e f"e tra>do a Am$rica !ace más de 55 aCos e imp"esto a la brava como religi2n oficial, go#a, desde a%"el entonces, de "na posici2n privilegiada, a decir de la propia iglesia, la c"al lo coloca como el gran modelo religioso "niversal ;in embargo, antes de tratar de descal abrar esa arrogancia terrible, m"c!os santerosas+ y babalawos creen %"e si la ;anter>a, desde s" posici2n proscrita por la misma iglesia, logra &"stificar s"s rit"ales con base en rit"ales similares encontrados en pasa&es de la iblia, entonces estos rit"ales santeros encontrarán "na legitimidad innegable por%"e, como di&o "n santero %"e esc"c!$ "na ve#( Jsi !asta ellos lo !acen debe ser algo normal, ?no@J Ho empece a la inn"merable cantidad de ac"saciones %"e a la ;anter>a le !an !ec!o tildándola de satanismo etc, el sacrificio de animales en dic!a religi2n posee &"stificaciones propias %"e ind"dablemente nada tienen %"e ver con estas ac"saciones sino con la tradici2n religiosa de la c"al es !eredera, a saber, la yor"ba =on el prop2sito de establecer e:istente entre debemos el sentido de "n sacrificio !alladoalenlibro el Tie&o Sestamentolay diferencia en las prácticas santeras, ec!ar vista#o rápido de Lev>tico, ya %"e $ste !a sido "tili#ado en ciertas ocasiones por iniciados en la ;anter>a para &"stificar los ritos sacrificiales de esta religi2n

En el libro de Lev>tico, espec>ficamente desde el vers>c"lo 7 !asta el Z, se nos relata la !istoria de c2mo "n d>a Yav$ llam2 a ois$s y le orden2 %"e le sirviera de mensa&ero ante los !i&os de Israel instr"y$ndoles detalladamente el m$todo para llevar a cabo los sacrificios propiciatorios en s" nombre an bien recibidos por $l y, a cambio, los pecados de la persona %"e ofreciese dic!o sacrificio ser>an perdonados Evidentemente, y a diferencia de la tradici2n yor"ba, en este pasa&e del Tie&o Sestamento el sacrificio y el modo en %"e $ste debe llevarse a cabo, ambos, están dados por tico, es lograr el perd2n de los pecados ;in embargo, contrario a esto, el sacrificio de animales en la ;anter>a está determinado, en primera instancia, por el rito de la adivinaci2n, lo c"al evidencia la e:istencia de "na caracter>stica f"ndamental entre m"c!as religiones end2genas de frica, a saber, la a"sencia de "na revalaci2n divina y, por el contrario, la persistencia de conocimientos ancestrales %"e !an sido transmitidos a los !ombres y m"&eres desde los primeros tiempos, a%"ellos, seg'n los yor"ba, en los %"e la !"manidad y los orisa conviv>an en este planeta En este sentido, &amás alg'n animal se sacrifica capric!osamente =ada sacrificio responde a la solicit"d, a trav$s de los m$todos de adivinaci2n, de alg'n orisa o ancestro %"e re%"iere de "no o varios animales para poder resolver la sit"aci2n %"e la persona cons"ltada %"iera sol"cionar Generalmente los orisa y ancestros solicitan %"e les sea ofrecido "no o varios animales especificando el tipo y el g$nero+ en el caso de %"e la vida o el bienestar de la persona cons"ltada est$n en &"ego En este sentido, el sacrificio no es "n instr"mento mediante el c"al se pretenda redimir pecado alg"no ya %"e en la ;anter>a no e:iste tal concepto En la ;anter>a ni el !ombre ni la m"&er son concebidos como depositarios a priori de ciertas+ c"lpas+ El sacrificio, seg'n la cosmovisi2n santera, es la v>a mediante la c"al p"ede ser resta"rado "n proceso %"e !aya sido interr"mpido ="ando escribo proceso me refiero a "n ritmo =ada %"ien nace con "n ritmo espec> fico, "n ritmo espirit"al en la vida, %"e no debe ser interr"mpido ya %"e si es asi, entonces la persona no podrá reali#arse plenamente ;in embargo, c"ando este ritmo !a sido trastocado, por las ra#ones %"e !ayan sido, entonces se re%"iere del sacrificio de "n animal para resta "rarlo La sangre del animal, ofrecida a alg'n orisa yo ancestro, es capa# de resta"rar dic!o ritmo por%"e ella está ligada a "n ritmoelen el c"erpo deldeanimal ;e cree %"e el el ritmo sang">neo animaldirectamente es el %"e restablecerá ritmo perdido la persona Entonces, sacrificio es "ndel ofrecimiento espec>fico de energ>as, %"e al ser aceptadas por alg'n orisa yo ancestro, $stos las devolverán del modo espec>fico en %"e la persona las neces ite Ketomando lo escrito arriba, la sangre del animal por s> sola no ser>a capa# de restablecer el ritmo perdido de la

persona neo de este animal para %"e sepa %"e %"iero %"e "sted me restable#ca el ritmo %"e yo !e perdidoJ

or otro lado, mediante el sacrificio de animales se b"sca limpiar a la persona en c"esti2n de todo tipo de calamidades o mác"las espirit"ales Bn e&emplo claro de esto es el llamado cambio de vida, rito mediante el c"al la enfermedad de "na persona se tranfiere al c"erpo de "n animal y $ste es sacrif icado El animal o los animales %"e se "tilicen en este rit"al sacrificial, el del cambio de vida, c"mple con "na f"nci2n m"y clara y esta es la de f"ngir como v>ctima de recambio Es decir, se mata al animal para no %"e no m"era la pers ona enferma, por e&emplo ero, no siempre se sacrifican los animales %"e f"n&an como v>ctimas de recambio En ocasiones los orisa yo ancestros, a trav$s de la adivinaci2n, re%"ieren %"e la persona se limpie con cierto animal y "na ve# terminada la limpie#a, la persona debe de&ar libre al animal sin necesidad de inmolarlo fico como s" mascota en s" casa n !ec!o ya sea con c"entas o con cintas de los colores emblemáticos del orisa concerniente ;i por ignorancia rit"al alg'n iniciado vende, maltrata o sacrifica "n animal g"ardiero, se cree %"e el orisa concerniente lo castigará tray$ndole desfavorabilidad a s" vida L"ego de !aber e:p"esto, a grandes rasgos, las ra#ones %"e dotan de sentido al sacrificio de animales en la ;anter>a, podemos concl"ir afirmando %"e este rit"al posee &"stificaciones propias %"e distan de las encontradas en el Tie&o Sestamento, espec>ficamente en el libro de Lev>tico A no ser por el !ec!o de %"e lo %"e se sacrifica en el rit"al f"nge como v>ctima de recambio, aspecto %"e encontramos tambi$n en el pasa&e del libro de Lev>tico, no !ay otra similit"d %"e !ayamos podido observar a posee prácticas tomadas del =ristianismo, las c"ales f"eron incorporadas, en principio, por ra#ones de resistencia esclava d"rante la $poca colonial espaCola en Am$rica, por ello se debe concl"ir %"e c"al%"ier &"stifica y no le brinda legitimidad a las prácticas santerastradici2n cristiana necesariamente

inalmente, la posibilidad del e&ercicio comparativo entre religiones no debe ser an"lado pero debe llevarse a cabo con base en criterios de paridad y no de s"bordinaci2n A =abán S

Escrito el _75455^ 79(5Z por  =omentarios 5+ Acerca del Fri A=EK=A
El c"erpo !"mano seg'n los yor"bas esta comp"esto de sig"ientes partes AKA 3 ="erpo f>sico o visible FII( La sombra, acompaCa al ser !"mano adonde %"iera %"e va, lo mismo es s" amigo %"e s" enemigo D"ien no tenga sombra esta m"erto EI3 Es el aliento, la respiraci2n, el soplo de la vida %"e anima al c"erpo Es el o:igeno %"e o:ida la sangre y prod"ce el calor necesario para la vivencia cel"lar FQAH3 el cora#2n, es el responsable de mantener todas las partes del c"erpo vivas llevando el li%"ido vital sangre+ cargado de o:>geno y de alimento a estas FKI( La cabe#a( es la %"e piensa y ordena a AKA los movimientos y acciones, asi como ordena todas las f"nciones vitales y es el contenedor de FKI IHB FKI IHB3 Esta catalogado como el esp>rit" interno del ser !"mano, es el YF de cada c"al, es la parte mas importante y además invisible de la e:istencia Race independiente a cada "no de los !"manos Fri será afectado por dos componentes de ara-( el est2mago ipin &e"n+ y los organos se:"ales obo ati o)o+, ambos lo p"eden llevar a perder el control FFLF- el cerebro- es el %"e ac"m"la a trav$s de los aCos los conocimientos %"e necesitara ori para la comprensi2n , el conocimiento y la inteligencia aspectos %"e "tili#ará para el me&oramiento de s" desenvolvimiento dimensional

IAQF( =erebelo( parte %"e gobierna las acciones de ara Ho siempre act'a en con&"nci2n con opolo, p"es se ve infl"ido por ipin &e"n y obo " o)o AIF( Es el oris!a %"e enseC2 a los !ombres a traba&ar y a mover los miembros Tive dentro del cerebro y es de la familia de ori ;e compone de dos partes( a)in)in ot"n olo or"n abibo !emisferio derec!o cerebral+y osin olo or"n abibo gongo or"n !emisferio cerebral i#%"ierdo+

=ita el od"n Fgbeyon"( EISI EGAQE HII YE
Es "na trampa %"e se cierra de pronto, lo profeti#ado para oris!ee)" 3 el !i&o de og"n, para orileemere el !i&o de i&a el oris!a mas pe%"eCo del panteon yor"ba+ y lo profeti#ado para af"wape el !i&o de or"nmila Esta !istoria refiere c"ando los tres persona&es ba&aron a aiye la tierra + para escoger s" Fri o cabe#a Los dos primeros se ap"raron y f"eron donde i&ala el constr"ctor de cabe#as+ para %"e se las diera y al no encontrarlo escogieron las primeras %"e vieron, las c"ales c"ando comen#2 a llover se des!icieron Af"wape el !i&o de or"nmila f"e al llamado de s" padre e !i#o el sacrificio prescrito por $ste y f"e donde i&ala y p"do encontrarlo y $ste le dio la me&or cabe#a del m"ndo ;olo la obediencia a n"estros oris!as y ancestros y la paciencia nos dará el tri"nfo definitivo

mico orgánicos del c"erpo !"mano solo se !ará menci2n, p"es es "n secreto grande de Ifa+ se establecerán tres campos magn$ticos definidos en el c"erpo !"mano
%"e el alma " ori penetre a trav$s de la mollera del niCo es la trampa a %"e se !ace referencia en el re#o, p"es "na ve# %"e penetra es encarcelada, cierra con los aCos y solo podrá salir por la boca con el "ltimo aliento+ y comien#a a gobernar dos !emisferios separados del cerebro por lo %"e seria como romper en dos "n art>c"lo del peri2dico o "na pancarta m"sical, no se sabe en definitiva %"e es y esto se ve en el od" IKF;BH EI3 AKIKF ;FPF GIHI GIHI FQF IKAPF E;E LEYIH EKAH FB IF QIKAPF ASB EKFH ;E

D"e narra c"ando Iros"n me&i f"e a pedir me&orar s" destino y se encontr2 con elenini la deidad del infort"nio y alli le !i#o sacrificios y c"ando ba&o rápido !acia la tierra y esta darse c"enta %"e la !ab>an timado , ya %"e Flod"mare !ab>a o>do gracias al ebo las s'plicas de me&orar el destino de Iros"n me&i, lo persig"i2 y solo p"do introd"cir s" dedo >ndice en lo %"e !oy es el orificio donde se enc"entra la med"la espinal , olvidando as> el ser !"mano en el momento de s" nacimiento y entrada del esp>rit" al c"erpo de lo %"e !a s"cedido en las vidas anteriores Fri entonces se !allará entre dos !emisferios cerebrales separados, Racen "n triang"lo y seg'n la capacidad e inter$s de aprendi#a&e del individ"o, !arán %"e los !emisferios sean mas o menos f"ncionales, dando esto mas capacidad a ori en análisis y ra#onamientos Es como los programas %"e le aCadimos a "na comp"tadora, mientras mas memoria y programas tenga, s" f"ncionalidad será mayor,

=ita Fgbe di( FGE
FKI IHB, a s" ve# se s"bdivide en dos partes( FKI AEKE y AAKI IHB FKI AEKE3 Es el camino predestinado en la tierra %"e seg"irá cada individ"o AAKI IHB( Este será el comportamiento o carácter de la persona, el c"al en definitiva me&orará o empeorara s" FKI AEKE o predestinaci2n en s" paso terrenal ;i s" AAKI IHB es b"eno, entonces podrá llevar las vicisit"des de la vida en pa# y conformidad, podrá

aminorar los pesares, es%"ivar los tropie#os , aminorara las consec"encias negativas, no le dará importancia a las cosas materiales %"e solo nos acompaCan por "n corto tiempo, pondrá todo en f"nci2n de la espirit"alidad y s" capacidad de adaptarse al destino preconcebido lo llevara la felicidad %"e radica solo en despo&arse de los sentimientos imp"ros %"e opacan el poder interno de cada c"al y son estos( la vanidad, el odio, los celos, el ego>smo, la maldad, el rencor, etc ;i es as>, !abrá logrado el termino denominado IPA ELE %"e es la pa# interna y el control de FKI AEKE

Ialoris!a iriam ti oya =FHSIHBAK

Escrito el 445455^ 7Z(5X por  =omentarios 5+ Kelacion con t" Fris!a t"telar Kelaci2n con el Fris!a S"telar

S" or>s!a t"telar, es t" deidad padre, o t" deidad madre S" camino en esta vida sacerdotal, f"e preparado en el molde espirit"al y energ$tico de los or>s!as En consec"encia, t' reprod"cirás en t" vida personal, a"n%"e no te lo propongas, a"n%"e no te des c"enta, incl"so a"n%"e no lo creas, de alg"na manera, o de m"c!as maneras, las reacciones, los conflictos, y las posiciones partic"lares de los or>s!as con los %"e estás vinc"lado o vinc"lada, y principalmente, de t" or>s!a padre o de t" or>s!a madre Ras sido iniciado y consagrado, o iniciada y consagrada, en el c"lto a los or>s!as, además de t" or>s!a t"telar " or>s!a personal, con t" nacimiento en el c"lto VKegla Fs!aW, se cerraron y firmaron pactos perpet"os y prof"ndos con otros or>s!as Y pordiferente virt"d des!as de t" pacto

;i "n d>a cayeras en el error, en la tentaci2n, en la desgracia o en el fracaso, si d>a llegara en %"e a nadie le importara t" sal"do, si t" 'nica compaC>a f"era alg"na ve# t" propia soledad, deberás recordar %"e no estás solo, deberás recordar %"e no estás sola or%"e no lo estás a!ora Y ya n"nca lo estarás Ho te olvides de los oris!as de t" pacto or%"e ellos están a!ora, y siempre estarán contigo Ellos te defenderán c"ando est$s en problemas Ellos te rescatarán desde donde est$s atrapado o atrapada, e:traviado o e:traviada Se ay"darán a elevarte desde donde !as descendido Se ay"darán a integrarte y a adaptarte al m"ndo Se asistirán para %"e c"mplas t" misi2n en esta vida or%"e ellos, los or>s!as de t" pacto, son t" familia de piedras or%"e ellos, los or>s!as de t" pacto, son t"s me&ores amigos, y son t"s compaCeros más cercanos Ellos son la familia y los amigos más leales %"e !as tenido, y son la familia y los amigos más leales %"e tendrás Y !as de saber %"e, mientras t' no invalides con t"s propias acciones t"s propios compromisos, ellos no te abandonarán, por%"e los pactos son perpet"os

ialoris!a miriam ti oya

Escrito el 7X5455^ 4_( por  =omentarios 5+ A&ere I#o

AEKE  Ik

gen enin-Higeria+ es practicada 'nicamente por el .r8s0 ;0ng2  en tierras yor"bas+ y por el vod"n RUviosso nombre %"e recibe ;0ng2 en tierras d&$&$+ Esta demostraci2n de poder>o es manifestada a trav$s del dominio del f"ego y no se trata de "na pr"eba en la %"e el e l$gùn  persona pose>da por el .r8s0+ est$ arg"mentando la valide# de s" posesi2n, p"esto %"e eso no se &"#ga en frica ni en il$s de tradici2n seria, m"y por el contrario lo %"e está siendo resaltado son los poderes espirit"ales del .r8s0 manifestado en la persona

EH DBE =FH;I;SE El .r8s0-vod"n manifestado en el el$gùn o vod"nsi ba&o la s"pervisi2n de los sacerdotes mayores toma "na olla de barro ag"&ereada c"sc"#eiro+ llena de bra#as ardientes y posteriormente la coloca sobre s" cabe#a mientras dan#a al compás de los tambores sagrados

REKEH=IA AKF-KA;ILEA

Ya en rasil, al coe:istir y ser asentados varios .r8s0 distintos al mismo tiempo y en la misma casa, este rit"al %"e pertenece al c"lto de ;0ng2 y %"e mayoritariamente es practicado por los nag, f"e adoptado para otros .r8s0-vod"n c"yo poder>o p"eda ser relacionado con el f"ego, como el propio ;0ng23 Fya-Y0nsán3 LUgba-0r0 " otros .r8s0 dependiendo de la modalidad !eredada en cada casa de religi2n Alg"nos babal2ris0 o iyal2ris0 !an deformado el rit"al transformándolo en pr"eba de "na verdadera manifestaci2n del .r8s0, sin embargo esa no es la verdadera f"nci2n, por%"e creemos %"e el iniciado en .r8s0 no solamente lo es por s"s consagraciones,

sino tambi$n por s" respeto y aprendi#a&e de las cost"mbres &$&$-nag2, entre las %"e fingir "n trance o mentir es "na falta m"y grave y ning'n creyente-iniciado osar>a faltar el respeto a los .r8s0 fingiendo ser "no de ellos

ateriales cedidos por( aba Fsvaldo Fmotobatala

Ialoris!a iriam ti Fya

Escrito el 7X5455^ 4_(95 por  =omentarios 5+ Es" Hi a Qo Es" Hi a Qo El ensa&ero rit"s de los ancestros+ y VFris!ag"nW posesi2n por parte de f"er#as de la nat"rale#a+

El entrenamiento en estas destre#as re%"iere la capacidad de disting"ir entre Vofo Fris!aW, %"e es Vla vo# del esp>rit"W3 Vofo eg"nW, %"e es Vla vo# de los ancestrosW3 y VEs" ni ba )oW, %"e es lo %"e p"ede ser descrito de ac"erdo con la terminolog>a occidental como Vla proyecci2n de la fantas>a personalW ="ando alg"ien emprende el proceso de com"nicaci2n con los Fris!a o los eg"n, la manifestaci2n de esa com"nicaci2n "s"almente es m"y similar, en s" forma, a los ensoCamientos y las fantas>as =on la apert"ra de ciertos centros de poder en la or>, es posible tener visiones infl"idas por f"er#as e:ternas La !abilidad de interpretar estas visiones está en el cora#2n de Fris!a awo los misterios de la nat"rale#a+

="ando alg"ien identifica la proyecci2n personal como ofo Fris!a, esto se conoce en Ifá como VEs" ni ba )oW En occidente, esta frase frec"entemente se trad"ce como VEl ensa&ero rit" traviesoW, a"n%"e "na trad"cci2n literal ser>a VEl ensa&ero rit"W ero esto no significa %"e Es" sea visto como algo menos %"e "n Fris!a3 sino %"e, en s" papel de esp>rit" travieso, Es" p"ede generar estados de consciencia alterada en los %"e el a"to`engaCo se conf"nde con ofo Fris!a o con ofo eg"n


La base del cráneo, en la parte posterior del c"ello, es "no de los p"ntos clave para recibir limpie#as espirit"ales c"ando "na persona está desalineada con respecto a s" destino Este p"nto a veces es llamado VIl1 Es" ni ba )oW, %"e significa Vla casa del divino esp>rit" traviesoW

Ialoris!a iriam ti Fya

Escrito el 7X5455^ 7X(] por  =omentarios 5+ Jormacion de "n IleJ FKA=IFH a %"e sig"e es la del aba)e)ere conocido v"lgarmente como ai e%"eCo, %"i$n es el responsable depositario de todo el conocimiento y f"ndamento rit"alistico del Ile, es preparado para respaldar al abalori:á en todos los rit"ales, y esta a cargo de la preparaci2n de todas las ceremonias %"e van a ser reali#adas por el abalori:á, tambi$n es el %"i$n preparará al s"cesor legitimo del Ile A:$ para oc"pará el l"gar de abalori:á c"ando este sese por el 'nico medio %"e es el de fallecimiento, ya %"e los t>t"los sacerdotales son vitalicios El Ile A:$ es formado por "n n"mero de Fgan y E)edi %"e responderá directamente en la organi#aci2n del mismo, son ellos los conse&eros espirit"ales de la casa, los c"ales colaboran directamente con el abalori:á en todos los rit"ales y ceremonias reali#adas en el Ile, son siempre entre cinco y diecis$is miembros dependiendo de la antigNedad de la casa Ellos podrán oc"par distintos cargos dentro de la casa religiosa los c"ales serán disp"estos por el abaloris!á o Ialoris!a

Los cargos de responsabilidad en la EGM  ;ociedad religiosa+ de la religi2n Africana son los sig"ientes( AALFKI;R( adre %"e tiene Fris!á IALFKI;RA (adre %"e tiene Fris!a AALAPF( adre de los ;ecretos AALAOM( adre del A:$ AAQEQEKE( adre e%"eCo IYAAOM( adre de las comidas de Fri:á EQEa, siendo imposible reali#ar c"al%"ier rit"al sin la e:istencia de ellos, todo pasa por estos Fri:á, s" importancia es tanta %"e si alg'n rit"al es reali#ado sin %"e est$n estos Asentamientos el rit"al %"eda totalmente parali#ado En el l"gar mas privilegiado del Ile se enc"entra el ="arto de Fri:á, l"gar destinado a la Teneraci2n de los Fri:á a trav$s de s"s A&"b2, es donde se congregan todos los asentamientos, principalmente el A&"b2 del Fri:á d"eCo del Ile y los asentamientos %"e corresponden a los Flori:á de la casa, en "n Ile A:$ el ="arto de Fri:á es seg"ramente el l"gar importancia veneraci2n entre todos los c"artos dentro del templo, siendo dondede se mas reali#an todos losy;acramentos destinados al c"lto de Fri:á Al fondo del Ile A:$ se enc"entra en al$, aba Il$ Los adres de la =asa+, l"gar destinado al c"lto de Eg'n Ancestros+, es donde los at")eros veneran s"s antepasado s,

religiosos y sang">neos, siendo tambi$n el l"gar donde se reali#an todos los rit"ales f'nebres, de los integrantes del Egb$ En "n Il$ A:$ es indispensable la e:istencia de "na =ocina destinada 'nicamente para la Keligi2n, donde se prepara todos los frentes, comidas, ofrendas para los Fri:á, Ancestros y entidades ligadas a ella, la cocina esta a cargo de la Iyaba:$, %"ien es la persona de confian#a del abalori:á %"e conoce todos los f"ndamentos de la cocina lit'rgica de la religi2n Africana tradicional

Escrito el 7X5455^ 7X(9 por  =omentarios 7+ iesta =!ica IE;SA =RI=A

Bna fiesta c!ica p"ede ser( ;acramental primeros sacramentos iniciaticos+promesal o de agradecimiento La llamada saara o fiesta de Ibe&i,%"e ademas de poder ser "tili#ada de !ig"al modo %"e la citada en el primer p"ntoSambien es considerada fin de fiesta grande ="ando ya se !i#o presente "na cantidd de !i&os del As!e %"e permita dar inicio a la fiesta esto s"cede c"ando !ay por lo menos siete varones y siete m"&eres+,el sacerdote !ace "nas oraciones de llamadas frente al Igbod"n de Es!" lode,l"ego frente al Igbod"n general,y por "ltimo lo !ace encima del Friaseoris!a d"eCo del p"eblo d"eCo del Ile+tierra+y por deba&o de la c"minera,oris!a del p"eblo d"eCo del Ile casa+ La "nica regla %"e no cambia en el rit"al del bat"%"e es %"e al comen#ar la fiesta siempre se toca y se dan#a para Es!" Lode y al finali#ar se debe tocar y dan#ar para Fs!ala Fris!a s"perior+El resto del rit"al varia de "na casa a otra,generalmente cambian alg"nos Fri)i re#as cantadas+,o el orden de llamada de los Fris!a Generalmente

se

da

este

orden(7+Es!"

lode4+Fg"n_+Fya9+;!ango+Fde

y

Fttin^+FsanyinZ+;!apona]+FbaX+Ibei&i75+Fs!"n77+Iemon&a74+Fs!alaEl !ec!o en de %"e cada casa,por ca"sa de s" propia tradicion o etnia,modifi%"e este orden no alterara lo absol"to el f"ndamento,es simplemente "n cambio de formas y no de esencias

="ando se comien#a a tocar para ara o Es!" Lode,el abalase con s" ad&a,comien#a a cantar los ori)i dando inicio a la r"eda
"na bande&a con d"lces y devolviendolos a s"s madres %"e los esperan pacientes a "n costado En el caso de este tipo de fiestas el orden de Fris!a es alterado,no olvidemos %"e Ibei&i esta en el noveno l"gar y sin embargo la mesa se !ace dentro de ;!ango %"e esta en el c"arto l"garEsto se debe a %"e,de respetar el orden,los niCos comerian a las c"atro de la maCana,y de este modo podran !acerlo a las die# de la noc!e  L"ego de comer a satisfaccion y ya retirados de la r"eda,los niCos reposaran y los mayores contin"aran con la fiesta tocando y dan#ando para el resto de los Fris!a,salteando a Ibei&i %"e ya f"e conmemorado a traves de la mesa de niCos "ndefined "ndefined ás "ndefined =errar‚ "ndefined =errar‚ "ndefined ISFLFGuA YFK or( 0bá Fsvaldo Fmotob0tálá

FLFKBH El cosmos para nosotros está formado de distintos tipos de energ>as, %"e clasificamos desde lo más alto e inaccesible para el ser !"mano, !asta los planos más ba&os y terrenales E:isten de este modo distintos tipos de poderes se+ derivados del Sodopoderoso El Sodopoderoso tiene distintos caminos %"e m"estran s" poder de determinada forma, todos ellos provenientes de la misma f"ente, representaciones de
FLFKBH - ="ando !ablamos de a %"e contiene todas las cosas inm"tables Eterno  =onstante as de derec!a e i#%"ierda Ed"mare, Eled"mare y Fd"mare son variaciones regionales del mismo nombre FLIH ` V<"eCo de la LeyW o tambi$n d"eCo de los mandamientos+ Ftra de las manifestaciones de an adoctrinar a los !ombres Sambi$n se aplica este nombre a los reyes o gobernantes, p"es son %"ienes imponen las leyes ELMu - El <"eCo del ;oplo, la manifestaci2n de a vital ELM< - El <"eCo de la =reaci2n, la manifestaci2n de a, la manifestaci2n de
L/ odemos clasificarlos en dos grandes gr"pos( Igbam2l1 e r"n-8m2l1 IGA-L/ ` ;eres Espirit"ales s"periores %"e g">an todo lo !ec!o por Flor"n a incondicional del propio Flor"n manifestada en los distintos elementos y f"er#as del cosmos ;on los primeros Esp>rit"s ;"periores, anteriores a la e:istencia del "ndo aterial tal como lo conocemos Bn per>odo de cambios o Vg"errasW %"e estaban transformando el "niverso, donde f"e necesario %"e e:istieran los rimeros m2l1 para %"e se moldeara la =reaci2n3 al final de la misma, $stos m2l1 se VadormecieronW y aparecieron los r"n-8m2l1 )0nl$n>rinw2 Ir'nmol1+ %"e en realidad son los .r8s0 %"e vinieron al m"ndo y se %"edaron a vivir en $l Los Igbam2l1 son losdeprimeros 455 dioses %"e salieron la mano " derec!a e i#%"ierda Flod"mar$ ;e s"bdividen en(respectivamente Igba Ir'nm2l1 de Fwo)2t'n F&')2t'n+ , %"e son las 455 divinidades de la mano i#%"ierda3 e Igba Ir'nm2l1 Fwo).s8 " F&').s8+ %"e son las 455 divinidades de la mano derec!a
vinieron al m"ndo, ni encarnaron como !ombres, se mantienen !asta el d>a de !oy dentro de la =ámara =elestial de Fl2dùm0r1, son los .r8s0 %"e le acompaCan y forman el =onse&o
IK|H-L/ ` ;on los 955 .r8s0 creados por Fl2dùm0r1, %"e vinieron al "ndo g"iados por g'n la G"erra+ ;on considerados Entes ;"periores %"e p"eden convivir en el planeta Sierra &"nto al Rombre sin ca"sarle la e:tinci2n ;e les denomina realmente )0nl$n>rinw2 Ir'nmol1 Mstos .r8s0 son a los %"e les rendimos c"lto directamente, con los %"e nos com"nicamos, a %"ienes les !acemos !omena&es, ofrendas y %"ienes se manifiestan en el proceso de trance Ellos viven en el Aiy$ &"nto con nosotros "nto con /sù forman el n'mero 95567 a sido creado y cada "no b"sc2 "n l"gar donde ref"giarse dentro de la nat"rale#a( g'n, ƒsoos8, I)"ligbogbo, A)ipo, Fbalog"n, B&a, Franmiyán, Fl"igbo y Aroni se ref"giaron en los montes3 s"n , Fyan, Fya, Ft8n, Yemo&a, Yewa, Idi, Fb0 y Ayana se ref"giaron cada "na en "n r>o3 Flo)"n en el fondo del mar3 r2). en "n árbol %"e llev a s" nombre3 Fl2s0 en "na lag"na3 sany8n en las !ierbas3 Erinl1 , Fde, Log"nede, ol" e ib"alamo en r>os3 r'nm8l0 en la palma de i)in3 Fb0tálá en el algodonero3 Y0nsán en el delta del H>ger3 sùm0r1 en el arco iris3 Fnil1 dentro de la tierra3 r8s0-F)1 en la montaCa3 ;0np2nná en el polvo de la tierra caliente3 ;0ng2 en la atm2sfera3 Fge en "n bananero3 r")"ng en "na gr"ta en el fondo de "n r>o3 H0ná en el barro de "n pantano3 r.iná en el f"ego de "n volcán3 A&$ ;0lùg0 en los ca"r>es %"e l"ego f"eron "sados como moneda por los !"manos3 se instal2 en las cabe#as3 A&a en "na vid silvestre3 Fye en "na caverna3 Agan&' en el descampado3 Flori-merin en los termiteros3 Fdùa en el barro de ll"via3 be&8 en "na palma3 Ayan en la madera3 Iyamase en la costa3 Aramife en el f"ego3 Alagbede en los metales3 Qori)oto en las semillas3 ás tarde, c"ando g'n !i#o los es%"eletos, Fb0tálá moldeo los c"erpos y Elem> les ins"fl2 vida, apareci2 el Rombre, a %"ien A&0lá le coloc2 s" Fr> =on la aparici2n del Rombre, alg"nos .r8s0 cambiaron s"s ref"gios primordiales y pasaron a tener otros l"gares artificiales donde estar, por e&emplo Alagbede se f"e a las !errer>as3 Qori)oto y r8s0 F)o decidieron instalarse en las tierras c"ltivadas3 r.n0-Apanadá en las calles y caminos3 ;0np2nná y Fya en los cementerios3 Ayan en los tambores3 etc

K; - Ancestro divini#ado Esp>rit" %"e encarn2 en el "ndo, vivi2 entre los !ombres y pas2 a la !istoria por !aber reali#ado prodigios y otros !ec!os %"e le valieron s" divini#aci2n a trav$s de rit"ales %"e lo ligaron a alg'n Imal$ Ray distintos tipos de r8s0( r8s0 d>l$ - El %"e es c"lt"ado por "na familia dentro de s" !ogar r8s0 .r> - El %"e act'a de g"ardián de cabe#a de cada ser !"mano r8s0 Il' - El oris!á %"e es venerado por "na ci"dad entera r8s0 In" - El %"e representa el inconsciente de cada "no, el JyoJ interno

EGBH en d&$&$+ EG|HG|H en yor"bá+ - Alma de Antepasado Esos %"e deben venir del lado I#%"ierdo al "ndo para poder obtener l"# y elevarse a la categor>a de Fris!á ;" c"lto es srcinario de y2 K - Esp>rit"s poderosos, %"e llegan "na ve# al aCo al p"eblo de&ando s" se ="ando pasan por las calles las m"&eres y niCos deben estar encerrados dentro de s"s casas Ray sacerdotes especiali#ados %"e los van escoltando Los Fr2 tambi$n vienen portando máscaras y con s" c"erpo c"bierto EA ` áscaras %"e rec"erdan a antig"os g"erreros !er2icos, "sadas por los E)iti p"eblo yor"bá+ d"rante las fiestas an"ales a Epa El %"e porta la máscara, va vestido con tiras de tela y pa&a de la costa %"e c"elgan desde la máscara y lo c"bren por completo Estos Epa, reali#an dan#as acrobáticas m"y llamativas;on el e%"ivalente al Eg"ng"n de los y2 GELEa, con la convicci2n de ale&ar el mal En este tipo de c"lto &"egan "n papel importante, /s', Fbal"aiye, Fg'n y Yemo&a, siendo %"e esta 'ltima es considerada la adre de la Rec!icer>a por los )eto y egba, pasando a ser la diosa gobernante y %"ien enviar>a a s"s mensa&eros los VgeledeW, %"e siempre vendr>an en pare&a "n !ec!icero y "na !ec!icera+, esto basándose en %"e los !ec!iceros tienen c"atro o&os IYAI M - ;on las madres !ec!iceras, el poder femenino act"ando y manip"lando las energ>as %"e !acen posible la transformaci2n de eventos con fines personales la br"&er>a+

E:iste tambi$n la parte masc"lina conocida como Fs2 br"&o o mago+, sin embargo la br"&er>a entera se engloba ba&o el t$rmino Iyami &$ o Iyami Fsoronga

/;

A pesar de %"e se considera generalmente a /sù como "n J.r8s0J más, dentro de la mitolog>a yor"ba, debemos aclarar, %"e posee "n tipo de stat"s aparte, p"es no se enc"entra dentro de las limitaciones %"e tienen los demás .r8s0 y $stos dependen de s" poder para %"e sea posible la e&ec"ci2n de s"s respectivas a"toridades El propio r'nm8l0 revela %"e /sù ya e:ist>a antes de la creaci2n y %"e no forma parte de las creaciones de Fl2dùm0r1, sino %"e conviv>a con $ste en el primordio de los tiempos, representando lo op"esto de Fl2dùm0r1 o s" otra cara Fl2dùm0r1 era l"# y /sù era la osc"ridad, dentro del espacio de la orada Espirit"al, la osc"ridad lo oc"paba casi todo, entanto la l"# era "na pe%"eCa porci2n L"ego Fl2dùm0r1 decidi2 %"e ya era tiempo de e:pandirse, lo %"e tra&o apare&ado %"e se il"minara la totalidad del espacio, donde tambi$n estaba el reino de /sù, %"e !asta ese p"nto estaba a osc"ras En ese momento, f"$ c"ando Fl2dùm0r1 y /sù se contactaron por primera ve#, a"n%"e por medios ps>%"icos Fl2dùm0r1 entonces, e:plic2 %"e era necesaria la l"# para poder crear la e:istencia Es de notar %"e la vida toda se basa en la l"# del sol o, en todo caso, en alg"na forma de l"# para poder e:istir, entanto %"e la osc"ridad no tiene poder generador de vida Esta es la ra#2n por la c"al /sù p"ede !acerlo todo menos JcrearJ, $l "tili#a lo %"e ya está creado para moldearlo a s" g"sto o lo disfra#a para diversos fines, $l con s"s poderes infl"encia y maravilla a c"al%"iera de las criat"ras !ec!as por Fl2dùm0r1, incl"so manip"la a s" anto&o a los propios .r8s0 or esa ra#2n, /sù tambi$n es relacionado con "n falo erecto %"e !a sido cortado y %"e generalmente lleva sobre s" cabe#a o en s" mano, al c"a l se le rinde c"lto como s>mbolo de masc"linidad y poder, pero n"nca como sin2nimo de reprod"cci2n, p"esto %"e el falo cortado representa el poder maravilloso de /sù de !acer los imposibles y al mismo tiempo la imposibilidad de generar descendencia or eso tampoco se le entre gan J!i&osJ a /sù, %"ien además siendo "n ;er %"e e:iste desde los pr imordios no se le considera "n .r8s0 como los demás, sino con cierto nivel %"e se p"ede e%"iparar con Fl2dùm0r1 o /la  Ifá +, %"ienes tampoco reciben Jcabe#asJ Hi /sù, ni Ifá son creaciones de Fl2dùm0r1, sino "na ca"sa de s" e:istencia L"ego %"e Fl2dùm0r1 cre2 los .r8s0 y todas las cosas, /sù ante el poder creador de $ste, con s" gran capacidad de desaf>o y celo por s"perioridad, declar2 %"e as> como Fl2dùm0r1 ten>a el poder de !acer tantas cosas y criat"ras, $l pose>a el poder destr"ctivo de castigar, atraer y dominar mediante la fascinaci2n Entonces se dedic2 a con%"istar las creaciones de

Fl2dùm0r1 y f"e convirtiendo cada criat"ra en s" sirviente La Sierra no solo pas2 a ser el Keino de /sù, sino %"e la !abr>a tomado tambi$n como s" c"erpo f>sico, en c"yo centro radica la f"er#a de /sù, "n Imán gigantesco comp"esto de !ierro y n>%"el, "bicado en el centro de "na encr"ci&ada inmaterial y energ$tica %"e atraviesa todo el planeta, marcándo los p"ntos cardinales /sù es %"ien comanda todas las actividades en el m"ndo, para esto se vale de mensa&eros %"e reciben el nombre de A&2g"n, los c"ales se dividen en dos gr"pos( A&2g"n Kere - %"e son Esp>rit"s %"e se dedican a e&ec"tar el bien3 y A&2g"n "b"r' %"e e&ec"tan el mal rit"s de L"# %"e traba&an en "mbanda, )imbanda, palo, espiritismo, etc Sodos los Esp>rit"s, de c"al%"ier calidad, están s"&etos al gobierno y a"toridad de /sù, e indirectamente a los .r8s0 /sù es %"ien fiscali#a las tareas de los Esp>rit"s y act'a de g"ardián de los l>mites de ƒr"n, por eso tambi$n recibe el t>t"lo de /sù Fnibode ƒr"n portero celestial+ A pesar de $sto, /sù 'nicamente llega !asta los l>mites o p"ertas del Gabinete =elestial donde están Fl2dùm0r1 y los m2l1 %"e forman el conse&o s"premo, n"nca entra en contacto directo 7+, all>, en las p"ertas de ƒr"n, recibe la informaci2n necesaria sobre a%"ellos %"e van a via&ar al "ndo s" reino+ y si !icieron o no los ebo %"e se les marc2, algo m"y importante, p"es dependerá de eso el trato %"e reciba de /sù en el "ndo  Bna em"laci2n del reino espirit"al se !ace en cada Il$, donde el c"arto de .s0 e%"ivale al Gabinete =elestial, el sal2n principal donde se !acen los bailes para .r8s0 e%"ivale al ƒr"n-Aiy$ El poder de /sù y s" act"aci2n llegar>a desde el e:terior, pasando por el sal2n !asta las p"ertas del il$-.s0, pero n"nca ingresar>a al c"arto de .s0, p"es incl"so s"s asentamientos %"edan relegados a la p"erta, $ste no se me#clar>a n"nca con los demás .r8s0, p"es de infiltrarse, podr>a volver a ma%"inar las cabe#as de $stos creando conf"si2n y problemas como en ogbed>, p"es c"ando se cre2 la LB, /sù &"r2 vengarse, por esto se dice( J/sù, má se mi, omo el.m>8 ni )> o seJ  /sù no me infl"encie, al !i&o de otro tiene %"e infl"enciar+ En el sig"iente e:tracto de "n 8tan-p0t0)8 Ifá %"eda clara la posici2n de /sù dentro de la cosmolog>a( =ierta ve#, .r8s0 Fb0l'f2n, l"ego pasar de ciertas pen"rias y pr"ebas imp"estas por /sù, satisfec!o de no !aber perdido la paciencia y contento al creer %"e todo era "n m$todo probatorio enviado por s" padre, Fl2dùm0r1, e:clam2( J?D"i$n otro %"e no sea Fl2dùm0r1 p"ede !aber creado a /sù@J or otro lado r'nm8l0 di&o( JEn efecto, s2lo Fl2dùm0r1 tendr>a tal capacidad Ml es %"ien lo env>a a probarnos para %"e nos s"peremosJ Entonces Fl2dùm0r1 al o>r estas e:clamaciones les di&o( J?Acaso no se !an dado c"enta de %"e cada ve# %"e "stedes, los Ir'nm2l1 , se re'nen conmigo en el Gabinete, /sù n"nca está f>sicamente presente@J En ese momento los Ir'nm2l1 recordaron %"e eso era cierto, p"es /sù no era "no de ellos, era siempre "na de las 955tenido divinidades, sino el 7independiente, aparte All> f"epropia c"andoy Fl2dùm0r1 les revel2 %"eno/sù !ab>a "na e:istencia paralela a la s"ya

La ast"cia de /sù !ace %"e $ste generalmente se disfrace de mensa&ero, sirviente, mendigo o incl"so "n vagab"ndo a %"ien nadie podr>a envidiar nada, ni tampoco temer, p"es casi siempre tiene la cara de "n niCo ingen"o o de "n vie&ito inocente Es a!> tambi$n donde se refle&a como algo op"esto a Fl2dùm0r1, p"es a pesar de tener "na posici2n e%"iparable a la de Fl2dùm0r1 y ser s"perior a las creaciones de $ste, pretende colocarse en el final de la lista, si Fl2dùm0r1 es lo s"perior, /sù intenta aparecer como lo inferior, a%"el %"e sirve a los demás "stamente %"ien sirve de mensa&ero o int$rprete, tiene, contrariamente a lo %"e se p"eda pensar, ba&o s" poder a a%"el %"e depende de $l, p"es en s"s manos está revelar te:t"almente el mensa&e %"e se le di2 o cambiarlo a s" anto&o, creando conf"siones o en alg"nos casos vengándose de a%"ellos %"e no c"mplieron con lo estip"lado Act"ar de sirviente o mensa&ero le da poderes 'nicos delante del resto de los ;eres, p"esto %"e %"ien sirve o act'a con !"mildad es siempre !omena&eado " e:altado Es desempeCando la tarea de sirviente donde se torna en Amo y ;eCor, p"es todo el m"ndo debe esperar por Ml3 prestarle atenci2n3 respetarle si desea %"e s" mensa&e lleg"e3 darle "na propina %"e en realidad es el !omena&e mayor %"e e:is te, p"esto %"e /sù recibe siempre sacrificio en el momento %"e c"al%"iera va a recibirlo, de ese modo recibe m"c!a más atenci2n y adoraci2n %"e c"al%"ier otra deidad, por eso tambi$n decimos( J> a bá r'bo, )> á m' t1sù )'r.J  ="ando se ofrece ebo, se debe sacar la porci2n correspondiente a /sù+ As> como todo dependi2 de Fl2dùm0r1 para %"e f"esen posibles las creaciones, las e:istencias de las mismas están reg"ladas y dependen de la a"toridad de /sù Esto y todo lo especificado anteriormente en la relaci2n Fl2dùm0r1-/sù nos lleva a afirmar %"e en realidad ambos son "n JtodoJ as> como c"al%"ier ap"esto es parte de "n todo, p"es sin oposiciones no es posible el andamia&e para %"e algo f"ncione correctamente( S"erca-tornillo3 !embramac!o3 vida-m"erte3 l"#-osc"ridad3 etc ;e p"ede entonces concl"ir %"e Fl2dùm0r1 es la forma distante, perfecta, a la c"al n"nca se le reali#a "n c"lto directamente, la concepci2n intocable y p"ra de , estas ersonalidades independientes pero parte de "na misma cosa, se com"nican entre s> a trav$s de /la "n cond"ctor ps>%"ico m"y poderoso compartido por ambos y %"e proviene de tres f"entes( m. , y$ y gb2n, o sea J=onocimientoJ, JEntendimientoJ y J;abid"r>aJ arte de /la ser>a conocida por los !ombres c"ando /sù le cedi2 y enseC2 a Fr"ngán el m$todo Ifá, as> como anteriormente lo !ab>a !ec!o con r'nm8l0 %"e a pesar de ser conf"ndido con Ifá, cabe aclarar %"e r'nm8l0 es el .r8s0 de la adivinaci2n o el awo de los .r8s0 + e Ifá es el sistema por el c"al el propio r'nm8l0 p"ede ponerse en contacto con /la,de%"e no es otraycosa %"e "ente de =onocimiento, Entendimiento y ;abid"r>a proveniente Fl2dùm0r1 propiciada por /sù a trav$s del diálogo !ec!o con =onocimiento del sistema+, Entendimiento de s"s s>mbolos + y ;abid"r>a para interpretar las parábolas+ Ho se debe conf"ndir a r'nm8l0 con Ifá, p"es ser>a como conf"ndir al babaláw. con s"s instr"mentos, p"es si ambas cosas

son lo mismo cabe preg"ntar lo sig"iente( ?or%"$ e:iste "n gran n'mero de 8tan-p0t0)8 donde se afirma %"e r'nm8l0 cons"lt2 Ifá@ ás tarde /sù tambi$n enseC ar>a a s"n "n m$todo para contactar se con Ml, el c"al no es correcto llamarlo m$todo Ifá, p"es en el mismo no se raspa fá+ con el dedo sobre el polvo3 ni se limpia fá+ ning'n tablero con escobilla, ni se toma el tiempo fá+ para !acer ] marcas %"e determinen "n camino, ya %"e de todas esas acciones proviene &"stamente la palabra Ifá  limpie#a3 tomarse el tiempo3 escr"diCar+ %"e como ya e:plicáramos no se trata del .r8s0 de la adivinaci2n, sino del m$todo en s> %"e se "sa c"ando se va a adivinar, en otras palabras Ifá es la escrit"ra ogbe-me&i+ El m$todo enseCado a s"n es mediante la r"pt"ra w2+ del ca"r>3 observando la ca>da w2+ y viendo s" ra&ad"ra w2+ , por esto recibe el nombre de F-w2-1ro  S" rayad"ra, ca>da y endid"ra peregrinan !acia lo espirit"al+ y dado el n'mero total de ow2 1ro recibe además el nombre m$r8nd>nl2g'n, es decir( a desde el principio con Fl2dùm0r1, casi como s" contracara, se entiende %"e /sù no podr>a estar en el mismo espacio %"e Fl2dùm0r1 ni $ste en el de /sù, p"es la LB disipa la ;FKA =ap>t"lo T /l1nini Elenin>+ "e %"ien lan#2 Ifá para "na piedra en el camino c"ando esta tom2 n"estro sendero Fd" de Ifá abá Eyiogbe La divinidad Elenin>, como la llaman los yor"bas o Ido-oo, como la conocen en eni, es la deidad del Infort"nio, la está presente Esta es la 'nica f"er#a capa# de regir en la forma de la reali#aci2n de n"estro destino en la Sierra, p"es es testigo presencial de los deseos %"e form"lamos para conformar n"estra vida A%"ellos %"e son esmerados en rendirle !omena&e antes de salir del =ielo, se les s"elta la mano para %"e se oc"pen de s"s as"ntos sin trabas o estorbos, pero los %"e se niegan a reconocer s" poder, s"fren nefastas consec"encias como dem"estra el sig"iente ese Ifá Iwori Fgbe, "no de los disc>p"los más vie&os de Fr'nmila, revela la infl"encia de la divinidad del Infort"nio en n"estras vidas Elenin> es el g"ardia de la =ámara Interna del alacio
Ml simplemente nos bendice diciendo VAs> sea, !i&o m>oW ="ando Iwori Fgbe estaba saliendo para la Sierra, $l pidi2 "n deseo( %"er>a cambiar el aspecto de la Sierra mediante la eliminaci2n de todos los elementos malvados y viciosos ara estar en condiciones de c"mplir s" tarea, $l solicit2 de Flodd"mare "n poder especial sobre la vida y la m"erte Flodd"mare respondi2 %"e s" deseo estaba concedido =olmado por dic!o poder, rápidamente parti2 en s" via&e para la Sierra ;" ángel g"ardián le record2 garanti#ar s"s deseos con Elenin> y las divinidades más poderosas, pero $l le replic2 %"e no e:ist>a f"er#a más grandiosa %"e la de Flodd"mare y como !ab>a obtenido permiso divino no ve>a &"stificaci2n para rec"rrir a c"al%"ier otra a"toridad inferior San pronto como abandon2 el alacio volvi2 !acia s> mismo los deseos de Iwori Fgbe Al llegar a la Sierra, $l desc"bri2 %"e contrario a s"s deseos, estaba cayendo en dific"ltades ="ando $l re#aba por%"e la gente viviera, mor>an3 mientras %"e a%"ellos %"e $l desaba m"ertos, viv>an or s"p"esto, se desil"sion2 m"c!o, por%"e nadie se atrev>a a ir donde $l por adivinaci2n o ay"da, ya %"e a%"ellos %"o lo !icieron, pagaron caro por eso y a las divinidades más vie&as Ml !i#o el sacrificio y s"bsec"entemente retorn2 a la Sierra para "na vida más fec"nda y satisfactoria 7 Teamos otros dos e&emplos de los od"s de Ifá Fgbe Fsá e Iros"n eyi, %"e ponen de manifiesto como Yeyem"w2, la esposa de la divinidad del Infort"nio ca"s2 todo tipo de problemas para ellos a ofrecer "n gallo, "na tort"ga y "n perro a Fgg'n, c"atro palomas, cascarilla y ca"ries a Flo)"n, as> como darle "n mac!o cabr>o a Ec!" Además deb>a !acer "na fiesta a los Ancianos de la Hoc!e con "na paloma, cone&o y "n mano&o de Cames Ml !i#o los sacrificios pero le falt2 el perro %"e ten>a %"e dar a s" ángel de la g"arda, lo c"al f"e "na seCal ine%">voca para Yeyem"w2, la esposa de la divinidad del Fbstác"lo a !ec!o la deidad del ag"a, en$lelle=ielo, %"ien env>o s" !i&a %"e se%"e encontrara con $la Flo)"n, en el m"ndo La m"c!ac!a se llamaba Iwa y "na ve# %"e se encontraron en la Sierra, se casaron "e la estrella de la esposa lo %"e le tra&o $:ito y prosperidad en s" traba&o
!i&os, lo c"al preoc"p2 m"c!o a Fgbe Fsá %"ien necesitaba desesperadamente %"e ella le diera "n descendiente Entre tanto Yeyem"w2, %"e estaba eno&ada en el =ielo por%"e Fgbe Fsá omiti2 !acer el sacrificio %"e deb>a a ella, decidi2 enviarle "na !ermosa !i&a de ella para %"e se casara con $l, con el prop2sito de fr"strar s"s esf"er#os y !acer tri#as s"s actividades en la Sierra Ho m"c!o tiempo desp"$s, $l f"e de via&e al mercado de F&a A&igbome)on A)ira donde se encontr2 con "na bonita m"c!ac!a de te# clara Ml se enamor2 de ella inmediatamente La m"c!ac!a tambi$n le correspondi2 en s" amor y est"vo de ac"erdo en casarse con $l y vivieron en s" casa como marido y m"&er Ml no sab>a %"e se !ab>a casado con "na !i&a de la divinidad del Infort"nio Ml estaba perdidamente enamorado de ella pero apenas !"bo entrado a s" casa a la n"eva esposa, s" s"erte empe#2 a declinar por ca"sa de s" actit"d d$spota, intransigente e in!ospitalaria Los clientes de Fgbe Fsá de&aron de apoyarle por%"e ella siempre era m"y a"stera e insolente con s"s visitantes or otra paste, la aparici2n de la m"&er cre2 considerable discordia en s" casa por las constantes peleas con s" companera principal, Iwa, %"ien termin2 por empa%"etar s"s pertenencias y marc!arse de all> p"es ya res"ltaba intolerable vivir en el !ogar de Fgbe Fsa ="ando $l desc"bri2 %"e s" primera esposa, verdadera ar%"itecta de s" s"erte y fort"na, se !ab>a marc!ado, $l tambi$n decidi2 de&ar la casa para ir en s" b"sca, abandonando as> a la esposa inferior San pronto de&2 la casa, la m"&er, agente de desdic!a y adversidad, decidi2 %"e ning'n escondite podr>a acomodar &amás a Fgbe Fsá , $l ren"nci2 al llano y se constr"y2 "na cabaCa en la cima de la 'ltima montaCa %"e estaba antes de llegar al =ielo, F)e Al"bode, con la esperan#a de %"e la m"&er no lo desc"brir>a ientras estaba all>, se le apareci2 s" ángel de la g"arda en "n s"eCo y di&o %"e el problema %"e $l ten>a con s" seg"nda esposa proven>a del olvido %"e !ab>a s"frido en el =ielo al no sacrificar el perro para Yeyem"w2 Kápidamente envi2 a s"s sirvientes para %"e le b"scaran "n perro y $ste f"e presentado al instante Además sirvi2 a s" ángel de la g"arda y a s" cabe#a a Al poco tiempo, la m"&er sig"iendo s" pista, lleg2 a la base de la montaCa y al ver los restos del sacrificio %"ed2 satisfec!a de %"e la ofrenda se !"biera concretado, pero se preg"ntaba %"i$n lo !abr>a !ec!o ="ando levant2 la cabe#a, vio a Fr'nmila en la cima de la montaCa y mientras intentaba treparse para encontrarse con $l en la c"mbre, Fgbe Fsá desapareci2, pero ella %"ed2 contenta de %"e la !"biera pagado al fin se llev2 la cabe#a el c"erpo dels" perro y regres2 al de"da =ielo se de&ando solo a Fgbe FsáElla %"ien al poco tiempoy regres2 para casa 4 Los sacerdotes de Ifá %"e le !icieron la adivinaci2n a Iros"n eyi antes de partir del =ielo, se llamaban(

Ariro sowo gini mo)o, Irawo bese leyin eran, F&" imo )irawo mat" eron se Ml f"e aconse&ado !acer "n sacrificio a la divinidad de la a darse el l"&o de casarse y m"c!o menos tener "n !i&o Las dific"ltades eran tan severas para $l %"e por fr"straci2n, decidi2 botar s"s semillas de Ifá Entre tanto, t"vo "n s"eCo en el %"e s" ángel de la g"arda apareci2 dici$ndole %"e $l era responsable de s"s problemas, por%"e !ab>a re!"sado tercamente !acer el sacrificio %"e le prescribieron ="ando despert2 por la maCana, decidi2 sondear a s" Ifá y f"e s2lo entonces %"e $l se percat2 %"e !ab>a sido s" ángel de la g"arda el %"e apareci2 en s"s s"eCos Kápidamente arregl2 todo para !acer el sacrifcio a s" Ifá y ofrecerle "n c!ivo a Ec!" Ifá le aconse&2 regresar al =ielo para informarle a Flodd"mare de %"ien en primer l"gar, $l no consig"i2 obtener la a"tori#aci2n ara s" via&e al =ielo, le f"e dic!o ir con "n gallo, "na tort"ga de tierra, "n poco de Came, "na calaba#a de ag"a, "na calaba#a de aceite pimienta, %"imbomb2 y tabaco en polvo Ml recogi2 todos las cosas y las empac2 en s" bolso de adivinaci2n a)pomini&e)"n+ mite del =ielo y la Sierra, $l t"vo %"e atravesar siete colinas antes de llegar al =ielo y c"ando al fin lleg2, f"e directo al alacio a con toda !"mildad a renovar s"s deseos terrenales Yeyem"w2 intervino para decir %"e era m"y temprano en la maCana para pedir deseos, por%"e en la casa no !ab>a comida a estado pidiendo deseos y el Sodopoderoso le respondi2 %"e se !ab>a ido Entonces volvi2 a preg"ntar por %"$ no le e:igi2 al !ombre %"e pidiera deseos b"enos y

malos Flodd"mare contest2 %"e no era s" tradici2n interferir c"ando s"s !i&os estaban pidiendo s"s deseos A pesar de todos los regalos %"e $l le !ab>a llevado a Yeyem"w2, ella sin embargo parti2 silenciosa en persec"si2n de Iros"n eyi En la medida %"e lo iba persig"iendo, ella cantaba( Ariro sowo gini mo)o, Irawo be sese le eyin eron F&" ima )i irawo ma t" eron ise, Flo orire omomi d"ro demi b"wo ooo Ml respondi2 con "n estribillo de la misma canci2n diciendo %"e $l ya !ab>a !ec!o sacrificio y pedido s"s deseos, no omitiendo nada ;eg'n $l cantaba, iba corriendo en estampida y c"ando Yeyem"w2 vio %"e no pod>a alcan#arlo, se %"ed2 %"ieta y estiro s" p"lgar y le descarg2 la espalda con este de parte a parte Esa es la depresi2n %"e corre a trav$s de la col"mna vertebral !"mana en estos d>as, la c"al es para recordarnos constantemente la 'nica forma %"e tenemos de escapar de la larga mano de la desgracia( el sacrificio =on esa marca Yeyem"w2 le proclam2 a Iros"n eyi y ipsofacto al resto de la !"manidad, no recordar &amás s"s deseos celestiales al llegar a la Sierra ya %"e los o&os no p"eden ver la parte trasera del c"erpo y %"e antes %"e $l reali#ara s"s deseos, tendr>a %"e andar a tientas en la osc"ridad y tener m"c!as dific"ltades en el proceso El dolor de la in&"ria de&2 inconsciente a Iros"n eyi %"ien cay2 en "n trance de absol"ta osc"ridad ="ando despert2 se encontr2 en s" cama en la Sierra, !ab>a olvidado todo lo s"cedido anteriormente Ho obstante, $l se encamino en s"s negocios y prosper2 m"c!o desp"$s El estado de osc"ridad está simboli#ado por la d"raci2n del tiempo %"e Ifá permanece en aceite de palma antes de ser tra>do a la vida Esto tambi$n simboli#a el per>odo de gestaci2n %"e pasamos en el 'tero o matri#, d"rante el c"al perdemos todo el rec"erdo de lo %"e planeamos !acer en la Sierra _ ;eg'n revela el od" de Ifá abá Eyiogbe, la deidad del lnfot"nio o el Fbstác"lo f"e %"ien entreg2 a Fr'nmila el poder sobre el resto de las divinidades El $:ito con el c"al Fr'nmila desc"bri2 el secreto del dinero le mereci2 la f"ria de las restantes divinidades, %"ienes rec"rrieron a la agresi2n abierta para destr"irlo ediante "n sacrificio especial revelado por el od" de Ifá Eyiogbe, Fr'nmila !i#o %"e s"s enemigos se batieran entre ellos Rab>a &aleo cons"mado en la Sierra por la participaci2n del dinero ientras tanto, las noticias llegaban al =ielo de %"e !ab>a conmoci2n general en la Sierra Flodd"mare la "erte para llevar de$:ito regreso =ielo aaa%"ellos responsables los conflictos,envi2 peroa trat2 y fall2 ;2lo t"vo en aleliminar los seg"idores de lasde divinidades, pero no a las divinidades mismas Ani%"ilados s"s seg"idores por la "erte, ellas desc"brieron %"e no podr>an lograr m"c!o sin la ay"da de s"s a":iliares

La "erte y el an tri"nfado en romper la espina dorsal de las divinidades por%"e ellas !ab>an ignorado totalmente las leyes del =ielo c"ando arribaron a la Sierra "e el t"rno de la divinidad más f"erte Fbstác"lo o a s" adivinaci2n diaria y vio la catástrofe %"e se estaba avecinando Le f"e aconse&ado por Ifá preparar "na fiesta de m"c!os platos para agasa&ar a "n poderoso visitante %"e estaba llegando del =ielo Le f"e dic!o %"o tendr>a "na seCal %"e aparecer>a en el !ori#onte tres d>as antes de la llegada del visitante El d>a de la llegada del visitante, $l deb>a recoger a todos s"s seg"idores y bailar en procesi2n desde s" casa !asta el ay"ntamiento, donde bailar>an y cantar>an en alaban#a al importante visitante, el c"al deb>a ser invitado all> a la fiesta de Fr'nmila Esa era la 'nica forma en la %"e $l pod>a salvarse de la imninente catastrofe Ml !i#o todo como le f"e dic!o ;iete d>as más tarde, vio aparecer en el cielo "na estrella ro&a y se percat2 %"e el visitante estaba en camino A partir de ese momento est"vo en estado má:imo de preparacio2n ;in %"e lo s"piera, ya el visitante se encontraba en el m"ndo La divinidad de la as, !i#o lo mismo con el resto de las deidades Al tercer d>a !ab>a encarcelado a todas ellas dentro de s" bolso divino y era el momento de ir !asta Fr'nmila ;eg'n se iba encaminando al l"gar donde viv>a Fr'nmila, se encontr2 "na larga procesi2n de cantores de alaban#as y bailarines Ellos le dieron a comer n"eces de )olá y ag"a a beber, llamándole padre de todos ellos y la divinidad más cercana a Flodd"mare La a estar !ambriento y %"e !ab>a preparado "na fiesta en s" !onor Los sig"i2 a la casa a la cabe#a de la procesi2n entre cantos y bailes Al llegar donde Fr'nmila viv>a, el visitante celestial f"e c"idadosamente agasa&ado con todos s"s alimentos básicos y est"vo s"mamente feli# Al terminar la fiesta, $l coment2 %"e si todas las otras divinidades f"eran tan magnánimas como Fr'mnila, el =ielo no !"biera estado repleto de noticias sobre las atrocidades de la ani%"ilaci2n m"t"a en la Sierra Les di&o a Fr'nmila y s"s seg"idores %"e Flodd"mare no diseC2 al m"ndo para ser el ant2nimo del =ielo, sino el sin2nimo Inform2 %"e Flodd"mare estaba decidido a destr"ir al m"ndo antes %"e permitirle contin"ar como "na vergNen#a a la bondad de la imagen de Flodd"mare ;e preg"nt2 si Fr'nmila con s" sabid"r>a pod>a !acer de $ste "n l"gar me&or y a"n%"e la resp"esta dedivinidad la tarea nodeera s"po o%"e contin"ar>a !aciendoa todo lo posible =on eso, la la fácil, a a todas las otras divinidades y proclam2 %"e a partir de a%"el momento, $l ten>a a"toridad sobre todas ellas

Eso e:plica el por %"$ en el presente, los 'nicos adivinadores %"e tri"nfan en los caminos del =ielo son a%"ellos %"ienes tienen el apoyo y la cooperaci2n de Fr'nmila ;ea $ste "n sacerdote de Fgg'n, de Flo)"n, de =!ang2, etc, a no ser %"e tengan s" propio Ifá, ellos no tienen la bendici2n del =ielo ctimas de todos los tipos de obstác"los e infort"nios en la Sierra d"rante s"s vidas 9 Esta consideraci2n deben tenerla en c"enta m"c!os de los llamados en ="ba y Latinoam$rica, obases " oriateses, los c"ales reniegan de Fr'nmila como deidad rectora del "niverso y no !allan e:plicaci2n a s"s reiterados fracasos y contratiempos Fr'nmila acoge en s" seno a todos los seres !"manos sin distinci2n de ra#as, se:o o pensamientos Bn aspecto de s"ma importancia f"e el papel interventor de Elenin>, la deidad del Infort"nio en la creaci2n de la n"e# de )olá como s>mbolo de la oraci2n en el =ielo Teamos( ="ando Flodd"mare desc"bri2 %"e las deidades estaban peleando "nas con otras, pero antes de ser aclarado %"e Ec!" era el responsable de eso, Ml decidi2 invitar a las c"atro más ec"ánimes de las deidades, es decir, la a#, la rosperidad, la =oncordia y Aiy$ sirvienta de Fric!anlá, %"e vive con la divinidad Fro+ Ellos deliberaron finalmente sobre por %"$ los más &2venes no estaban respetando a los mayores como estaba estip"lado por el =onse&o a ientras ellos oraban, Flodd"mare e:tendi2 s" mano i#%"ierda y cogi2 aire libre Sambi$n e:tendi2 s" mano derec!a y de n"evo atrap2 aire libre a recogido las oraciones de las c"atro deidades y las !ab>a sembrado Al d>a sig"iente, creci2 "n árbol donde Flodd"mare plant2 las oraciones %"e !ab>a atrapado en el aire ronto floreci2, convirti$ndose en "na gran planta y comen#2 a dar fr"tos ="ando estos estaban mad"ros y listos para la cosec!a, empe#aron a caer al s"elo Aiy$ recogi2 alg"nas de las fr"tas y se las llevo a Flodd"mare, %"ite les di&o %"e todos ellos pod>an !acer lo %"e %"isieran con ellas Indistintamente, todas las deidades f"eron probando formas para comerse la fr"ta, pero no res"lt2 ni asada, ni cocida , la deidad del Fbstác"lo, %"ien c"ida la =ámara de Flodd"mare, se ofreci2 para !acerse cargo de las fr"tas y todas las %"e !ab>an sido arrancadas anteriormente, le f"eron entregadas a $l Entonces Elenin>, separ2 las envolt"ras, frescas limpi2 yd"rante lav2 las n"ecesd>as y desp"$s con las !o&as para %"e permanecieran catorce Al cabolas de g"ard2 ese tiempo comen#2 a com$rselas cr"das Esper2 otros catorce d>as y permaneci2 f"erte y alegre Ml llev2 las fr"tas posteriormente, al =onse&o a ser comido cr"do sin ning'n efecto per&"dicial

"e entonces %"e Flodd"mare decret2 %"e, como !ab>a sido Elenin> la deidad mayor en s" casa, %"ien decodific2 el rompecabe#as del prod"cto de la oraci2n, la n"e# de )olá deber>a desde entonces no s2lo convertirse en "na comida en el =ielo, sino %"e siempre %"e $sta se presentara, deb>a ser dada a la persona mayor %"e est"viera sentada en el medio de c"al%"ier re"ni2n y %"e s" cons"mo siempre estar>a precedido por oraciones y proclam2 además %"e, como s>mbolo de oraci2n, solamente podr>a crecer en l"gares donde las personas respetaran a s"s s"periores€  La divinidad del Infort"nio, es "na de las deidades de más alto rango dentro del espectro religioso de los yor"bas a, esta deidad no se recibe desde el p"nto de vista material, pero s> se le sacrifican dis>miles platos en ofrendas, tales como( gallo, c!ivo, c!iva, &icotea, pe#, grano, viandas, fr"tas, n"eces de )olá, aceite de palma, vino de palma, perros, carneros, etc Es precisamente el od" patr2n de cada individ"o el %"e prescribe %"$ tipo de sacrificios se le debe ofrendar para desviar la desgracia o el infort"nio de los caminos de s" vida El primer paso para evitar todo tipo de dific"ltades e infort"nios es proc"rarnos n"estro propio Ifá para a traves del od" %"e Fr'nmila, como testigo de n"estro destino nos otorga, podamos conocer c"áles son las perspectivas de peligro %"e nos asec!an y poder eliminarlas reali#ando los sacrificios prescritos para ello Hotas 7 = Fsamaro Ibie( Ifism t!e complete wor) of Fr"nmila, Tol 9 S!e od"s of Iwori 4 Ib>dem, Tol 4, S!e od"s of E&i Fgbe _ Ib>dem, Tol 7, Ifism t!e complete wor) of Fr"nmila 9 udem  Ib>dem, Tol 9, S!e od"s of Iwori