Letras Lengua Sagrada

B”H

INSTITUTO GAL EINAI DE ISRAEL Centro de Difusión de Cabalá y Jasidismo del Rabino Itzjak Ginsburgh shlita

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LAS LETRAS DE LA LENGUA SAGRADA (CURSO A) El Significado Místico de Las Letras Hebreas Los Canales de la Conciencia Creativa Creativa por el Rabino Itzjak Itzjak Ginsburgh

CLASE 1: INTRODUCCIÓN Prefacio del Libro Original en Inglés A pesar de su aparente simplicidad el alef-bet (alfabeto hebreo) contiene los secretos más profundos de la Creación.

Este libro creció a partir de una serie de lecturas del rabino Itzjak Ginsburgh shlita acerca del significado místico de las letras del alfabeto hebreo. Esta obra trata acerca de muchos conceptos básicos y a la vez avanzados del pensamiento judío. La estructura del libro está basada en la enseñanza del Baal Shem Tov, de que cada letra existe en tres dimensiones: Mundos, Almas y Divinidad . “Mundos” se refiere a la dimensión física/humana; “Almas” a la dimensión espiritual judía, y “Divinidad” a la dimensión Divina [en los

textos cabalistas clásicos (las enseñanzas del Arizal) estas tres dimensiones son llamadas “ Recipientes, Chispas y Luces”]. Como cada una de estas dimensiones se refleja en las tres facetas de cada letra, o sea en su forma, su nombre y su valor numérico, podemos distinguir nueve categorías de significado diferentes de cada letra:

Forma LETRA

Nombre Número

Mundos Almas Divinidad Mundos Almas Divinidad Mundos Almas Divinidad

© año 5750 – 1990 1990 Derechos Reservados Instituto Gal Einai Traducido y Editado por el Gal Einai - Departamento Habla Hispana La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected] [email protected]

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También hemos precedido nuestro tratamiento detallado de estas nueve categorías de cada letra con (1) una frase inspiradora que sintetiza la esencia básica de cada letra, (2) una introducción general a la letra y (3) un cuadro sumario de la discusión que sigue. Esto es para tratar de ayudar al lector a orientarse en la enseñanza que se plantea. Además, antes de enfocarse en la letra individual, hay una introducción que se explaya acerca de los conceptos subyacentes del lenguaje y el rol de la meditación en las letras en el judaísmo. Esta introducción contiene una riqueza de material teórico para comprender el significado del material que encontrará en el cuerpo de esta obra. Al final del libro hemos agregado varios apéndices y glosarios para ayudar al lector con conceptos nuevos, aunque en general están definidos claramente cuando se presentan por primera vez en el texto. A continuación sigue una sección de notas, que tienen dos propósitos. El primero es aportar alguna documentación rudimentaria de los conceptos presentados en este libro. De esta manera el lector avanzado puede localizar las ideas en sus fuentes para una mayor comprensión de los conceptos. El segundo es aclarar algunos conceptos presentados en el cuerpo del libro cuando se consideró necesario. Si el lector se encuentra con un pasaje difícil en el texto, puede consultar primero las notas para ver si consigue aclararlo. Si no, debe investigar en las referencias y buscar elucidarlas a los pies de sabios calificados. Las obras citadas en el apéndice “Sugerencias de Lectura Suplementarias” han probado ser de

gran ayuda.

NOTAS Nota: En las siguientes notas, hemos intentado rastrear hasta donde sea posible, el concepto a su más antigua fuente, de todas formas debe tenerse en cuenta , que con frecuencia, las ideas – especialmente los conceptos en Jasidut- están completamente desarrollados únicamente en fuentes posteriores. Con este fin hemos citado ocasionalmente fuentes posteriores también. En cualquier caso, estas notas no deberán ser consideradas extensas debido a que la limitación de tiempo y espacio excluyó la detallada citación del abundante material de las fuentes del Talmud, el Midrash, y la extensa literatura Cabalística y Jasídica. A los estudiantes serios se les alienta a beneficiarse de la diversa compendia e índices publicados que abren esta casa de tesoros. Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

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Prefacio de la edición en hebreo El libro de las Letras Hebreas salió por primera vez a la luz en inglés en el año 5750-1990, con la redacción y edición del rabino Abraham Arie Trugman y el rabino Moshe Wishnefski. Es una agradable obligación agradecerles a ellos como también a todas las demás personas que colaboraron en la tarea. La versión en hebreo atravesó muchas “reencarnaciones” hasta que pudo salir a la luz: el libro fue traducido por primera vez por el Dr. David Laines, luego lo revisó el rabino Iosef Plai y rev Eliahu Ovadia, y finalmente hicieron la traducción y edición Meir Klain y Itiel Guiladi. También contó con la ayuda y revisión del rabino Oded Ki Tov. La versión final de la traducción fue revisada nuevamente por el rabino Itzjak Ginsburgh, y naturalmente se agregaron novedades y temas en la versión hebrea (hay que aclarar que las diferentes rencarnaciones del libro, se pueden percibir un poco observando las referencias de este libro, algunas veces extensas y otras cortas). Una agradable novedad que nos regaló David Hilel en la versión hebrea es un mapa de orientación impreso en el borde de cada página. Con este mapa se puede encontrar con una simple pasada de hojas dónde se encuentra determinada letra, y dónde están escritas cada una de sus nueve niveles Mundos-Almas-Divinidad [M-A-D] de la Forma-Nombre Número de cada letra. Serán bendecidos todos aquellos colaboren y revisen, y se cumplirá “Porque la Tierra se llenará del conocimiento de Dios como las aguas cubren el mar”.

Prefacio de la Traducción al Español A continuación algunas convenciones de estilo que han sido utilizadas en el libro. 1. El Nombre de Dios 2. Nos referimos al Tetragramatón, el Nombre de Dios de cuatro letras, como se lo llama generalmente en los textos jasídicos y cabalísticos: “el Nombre Havaiá”. La palabra Havaiá es una reacomodación de las letras del Nombre sagrado y además en hebreo significa “existencia” o “ser”. En

hebreo, este Nombre se indica con una " o " . Otros Nombres de Dios también están levemente alterados, tanto en hebreo como en inglés, como signo de respeto. Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

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3. Hemos traducido los Nombres Elokim y Havaiá, como “Dios”. Cuando aparecen ambos en el mismo verso, el que corresponde a Elokim lo hemos escrito como Elokim. 4. Hemos transliterado las palabras hebreas de acuerdo a su pronunciación sefaradí. Aunque ambos sistemas Ashkenazí y Sefaradí son sagrados, el Sefaradí parece estar en nuestra época presente más universalmente. 5. Hemos optado por usar el signo (más) en vez del signo de sumar tradicional, y el punto (.) en vez de la “x” para indicar multiplicación.

Como con las publicaciones anteriores y futuras (con la Voluntad de Dios), es nuestro expreso deseo que el presente trabajo inspire al lector a penetrar más profundamente en el océano de la Torá, y así enriquecer su vida y la vida de los demás. Que pronto veamos cumplida la promesa del Mashíaj al Baal Shem Tov que citamos en la introducción. Publicaciones Gal Einai Jerusalem Erev Shavuot, 5770

Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

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INTRODUCCIÓN En Rosh Hashaná del año 55071 (1746 EC) realicé una elevación del alma por medio de una promesa, como ya sabes, y vi cosas maravillosas que nunca había visto antes. Lo que he visto y aprendí es imposible describir con palabras, incluso cara a cara... Ascendí de nivel en nivel, hasta que entré a la cámara del Mashiaj,2 donde él estudia Torá con todos los 3 Tanaim y tzadikim e incluso con los Siete Pastores ... Le pregunté al , eimat ati mar ].4 Y Mashiaj, "¿Cuándo va a venir, Maestro?" [ él contestó, "Con esto has de saber: ‘Cuando tus enseñanzas se hagan públicas y reveladas en el mundo, y tus manantiales se esparzan afuera, hacia los extremos más alejados5 -los que te he enseñado y has comprendido- e incluso ellos puedan realizar unificaciones y elevaciones como tú; entonces dejarán de existir todas las "cáscaras", y va a ser un tiempo de buena voluntad y salvación". Me quedé sorprendido y con gran angustia, al pensar en todo el tiempo que falta para que esto ocurra. ¿Cuándo podrá ser? Pero por lo que aprendí estando allí -tres potentes prácticas y tres Nombres Sagrados, sencillos de aprender y explicar- mi mente se calmó y pensé : ‘es posible 1

Esto sucedió 12 años y 12 días después de la revelación del Baal Shem Tov (18 de Elul 5494-1694). Como el Baal Shem Tov siguió enseñando hasta su desaparición en el año 5520, los hechos que se relatan en esta carta ocurrieron exactamente en la mitad de este período. Rabí Israel Baal Shem Tov (1698-1760), fundador del movimiento jasídico. 2

Denominado en el Zohar “

”, “El Palacio del Nido del Pájaro”, y se

describe en detalle al final del libro Etz Jaim. Ver también en el Zohar 2:8a; 2:196b; Kehilat Iaacov, definición de “Nido del Pájaro”; Or HaTorá, Ki Tetzé pág. 916. 3

Como está enumerado en el Talmud, Sucá, 52b: Adam, Set, Metushela, Abraham, Itzjak, Iaacov, Moshé y David. En la literatura rabínica posterior este término también es utilizado para referirse a los “siete invitados” del Zohar (3:103b): Abraham, Itzjak,

Iaacov, Moshé, Aarón, Iosef y David (ver Likutei Sijot tomo 20, pág. 643 y las fuentes citadas allí.) Ver la discusión de la Almas-dimensión números de la letra zain. 4

Esta pregunta ya había sido hecha al Mashíaj en los tiempos talmúdicos por rabí Iehoshúa ben Levi (Sanhedrín 98a). La respuesta fue entonces: “Hoy”, que fue interpretado por el profeta Eliahu como: “Hoy, si sólo escucharan Su vos” (Salmos 95:7). De acuerdo a Rabí Iosef Itzjak de Lubavitch ( Likutei Diburim, Simjat Torá

5690, sección 30 [pág. 618 ff], el Baal Shem Tov estaba diciendo efectivamente al Mashíaj: “Ya hemos escuchado Su voz, hasta el punto de dar nuestras vidas para que así suceda. ¿Por qué, entonces, no has venido?” A esto el Mashíaj contestó que

depende de la diseminación de las enseñanzas del Baal Shem Tov. 5

Proverbios 5:16.


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que a través de esto, hombres de mi edad puedan llegar a al nivel y las características mías. Pero no se me dio permiso para revelar esto en toda mi vida...6 Sin embargo esto sí puedo decirte, y quiera Dios ayudarte: Que Dios esté siempre en tu camino… y nunca pierdas la conciencia cuando reces y estudies. Que cada palabra que salga de tus labios sean para unir, porque en cada letra hay Mundos, Almas y Divinidad,7 y ellos ascienden y se conectan y unifican entre sí; luego las letras se conectan y unifican para transformarse en palabras, y (entonces) se unifican en unión verdadera en la Divinidad. Interincluye tu alma con ellas en toda ocasión. Y se unen todos los Mundos y ascienden, y se produce alegría y placer infinitamente grandes; comparados físicamente con la alegría del novio y la novia en pequeño, y cuánto más en semejante excelso nivel. Por seguro Dios va a ser tu ayuda, y a donde quiera te dirijas vas a tener éxito y recibir gran recompensa. "Da al sabio, y se volverá más sabio."8 De una carta de rabí Israel Baal Shem Tov a su cuñado, rabí Guershon MiKitov9

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A pesar que de acuerdo a Rabi Mordejai de Neshjiz (1748-1800, en Imrei Kodesh 40; Sefer Baal Shem Tov p. 122, final de la nota 13), el Baal Shem Tov alude a estas prácticas en la continuación de su carta. 7

Ver a continuación de la introducción.

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Proverbios 9:9

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(¿-1760) Un notable erudito, emigró de Europa a Israel en 1747, asentándose primero en Hebrón y luego en Jerusalem. Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

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LUZ, VITALIDAD, FUERZA En cada una de las veintidós letras del alefbet, existen tres fuerzas creativas separadas, denominadas en las enseñanzas del Jasidut: Luz ( , , Jaiut ) y Fuerza ( , Coaj). Or ), Vitalidad ( Y desde abajo hacia arriba, la ciencia moderna comprende hoy que la materia física no es más que energía concentrada. En la materia orgánica se manifiesta ese misterioso fenómeno llamado vida. En la mente y el alma de la forma superior de vida, se revela la Conciencia Divina, denominada aquí Luz. En el proceso de la creación, las letras hebreas aparecen en cada uno de los tres niveles: como los ladrillos de energía de toda la realidad; como la manifestación del impulso de vida interior que permea todo el universo como un todo y en cada una de las criaturas individuales (“pulsando” cada

ser creado, instantáneamente, dentro y fuera de la existencia10); y como los canales que conducen el flujo de revelación Divina en la conciencia creada.

A través de toda la Creación las letras se pueden imaginar como “firmes” como ladrillos, “parlantes” con fuerza de vida (en el secreto de “y fue el hombre un alma viviente” – “un espíritu parlante”), y “pensantes” y con el

poder del pensamiento transmiten el flujo Divino. Poder Creativo

Esfera de Manifestación

Rol de las Letras

Imagen de las Letras

Luz

mente y alma

canales de flujo Divino

pensantes

Vida

materia orgánica

fuerza de vida

parlantes

Energía

materia física

ladrillos energéticos

firmes

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Este movimiento es llamado en Cabalá , mati velo mati. Ver Etz Jaim 7. Y en hebreo , “toca y no toca”, ver Rashi Deuteronomio 32:11. Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

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FIRMAMENTO, AGUA, LUZ Dice el libro del Zohar 11 que “Dios miró en [las letras de] la Torá y creó el universo”. El acto Divino de la Creación se describe metafóricamente como hablar,12 como decimos al comienzo de las plegarias de la mañana: (amar ) “decir”, es un “Bendito el que dijo… y fue el mundo”. La raíz acrónimo de las tres creaciones primeras : “luz ( , or ), agua ( , maim) firmamento ( , rakía). Estas representan las tres etapas de materialización de la semilla creativa, como enseñó el Arizal: el origen espiritual de la semilla en la mente la luz; la manifestación de la semillaagua, el comienzo de la concepción en el útero-firmamento. La luz, el agua y el firmamento corresponden, a su vez, a las tres categorías definidas arriba: luz, vida (vista aquí como luz concentrada) como en la 13 frase “aguas vivientes”, y energía (aquí como “luz-vida” preñada. El , “estirar”, representa firmamento ( , rakía), que deriva de la raíz todos los estados de tensión positiva – campos de energía- en la naturaleza. Poder Creativo

Evolución la semilla

de

Dimensión Habla

del

luz

origen espiritual

canales de flujo Divino

vida (luz concentrada)

manifestación física

agua

energía (luz-vida preñada)

principio de la concepción

firmamento

Después de cada acto de creación, Dios observó lo que había creado y vio que era bueno. Al final del sexto día de la Creación, “Dios miró todo lo que había hecho y, oh, era muy bueno”.14 Entonces “antes” de la Creación

Dios miró en la Torá; el acto de la Creación en sí mismo, en cada uno y uno de los instantes “presentes”, es a través de la palabra Divina; “después” de la Creación Dios observó que Su realidad era buena. “Como “no hay cosa bien sino la Torá”, ver que la Creación es buena es en realidad relacionar la realidad creada “de vuelta” con su modelo ideal, la 11

Zohar 2:161b

12

Como en todo el relato de la creación: “Y Dios dijo: ‘Sea…’ y fue…”

13

Es decir aguas de manantial. Génesis 26:19 Es el primer lugar en la Torá donde se encuentra esta expresión. 14

Génesis 1:31


9

Torá. Este acto es llamado, en Cabalá y Jasidut, el proceso de “refinamiento”. En el servicio a Dios del hombre, este acto corresponde a la crítica positiva de nuestros actos, para asegurarse de que están de acuerdo con y en la luz de las enseñanzas de la Torá. De acuerdo con la Cabalá, “antes” de la Creación es el secreto del ojo derecho y “después” de la Creación es el secreto del ojo izquierdo.15 Ellos

son la raíz de la luz y la vida, respectivamente.16 El ojo derecho contempla las letras de la realidad primordial, no creada, tal como está gravadas en la “realidad” de la Torá, cuando todavía son “nada” en el mar de la Luz

Infinita. El ojo izquierdo contempla la realidad creada en relación con su modelo-la Torá, y así le da vida desde “la fuente de las aguas vivientes” de la Torá. Los Sabios interpretan la visión general de Dios que todo es “muy bueno”: “’bueno’ se refiere al ángel de la vida, ‘muy [bueno]’ se refiere al ángel de la muerte”.

Aquí, la muerte sirve como la “antítesis” necesaria para el proceso de “clarificación” (cuyo propósito es infundir vida en la realidad, e incluso

más profundamente, la etapa intermedia necesaria entre el estado inicial de vida temporal y el estado final “resurrecto”, de vida eterna, que se producirá sobre la tierra en “el futuro por venir”. 17

La boca, el secreto de la creación en el momento “presente”, cuyo “aliento” representa la emanación continua de materia-energía, está entre

los dos ojos, tal como el presente está entre el pasado y el futuro. Respecto a la posición de los telifín de la cabeza, la Torá instruye que las palabras que contiene sean “un recuerdo entre tus ojos, para que la Torá , zicarón) en hebreo, de Dios esté en tu boca”. La palabra “recuerdo” ( significa “la fuente del habla”, como en la frase: =[ ] , “En todo lugar donde te permita decir Mi Nombre vendré a ti y te bendeciré”).

15

Dentro de la imaginería de la Cabalá, los ojos derecho e izquierdo aluden a las sefirot de Jojmá y Biná respectivamente. En el Sefer Ietzirá a estas dos sefirot se les conoce como y , “la profundidad inicial” y “la profundidad final”, respectivamente, y este es el secreto de “antes de la creación” y “después de la creación”. 16

Jojmá se asocia con luz y el sentido de la vista; Biná con vida y el sentido de la audición. En la relación de una con la otra , Jojmá y luz son , “envolventes” o “trascendentes”, Biná y vida son , “intrínsecas” o inmanentes”. 17

Etz Jaim 4:4


10

Y así, también, todo judío, a quien la Torá le ordena emular a Dios, debe aprender primero a ver las letras de la Torá y sus secretos en el pensamiento (la visión de la “luz” del ojo derecho), luego decirlas con su boca, y finalmente “clarificarlas” como una acción “rectificada” (el proceso de la “vida” del ojo izquierdo)

Tiempo

Acto

Órgano

Fuerza

Expresión

antes de la observación en la ojo Creación Torá derecho

luz

pensamiento

el acto de habla la Creación

energía

palabra

vida

acto rectificado

boca

después de observación de la ojo la realidad, izquierdo Creación clarificación


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LETRAS, PALABRAS, LUZ POR ENCIMA DE TODO “Dos piedras construyen dos casas, tres piedras construyen seis casas,

cuatro piedras construyen veinticuatro casas, cinco piedras construyen ciento veinte casas, seis piedras construyan setecientas veinte casas, siete piedras construyen cinco mil cuarenta casas, de aquí en adelante ve y calcula aquello que la boca no puede decir y el oído no puede oír”. Una piedra, en el dicho del Sefer Ietzirá, es una letra, una casa es una palabra (o frase), una permutación específica de letras. Iaacov recostó su cabeza sobre las piedras y llamó al lugar donde habría de estar el Templo como una “casa” (no como Abraham que lo llamó una “montaña”, ni como Itzjak, que lo llamó un “campo”).

El significado “reposa” (sobrevuela) sobre las letras individuales, pero “reside” (vive) dentro las palabras. Mientras el significado está “reposando” sobre las letras/piedras, sólo se conoce su nivel de energía,

como ladrillos de la Creación.18 El significado, en general, vive dentro de la permutación completa de una palabra. 19 Más todavía, la esencia única del significado en relación a la elección de una palabra específica (y no otra, a pesar de que el significado en general puede estar contenido en varias palabras) brilla sobre la palabra, 20 “inspirando” a sus componentes (las permutaciones de letras) uniformemente. Este fenómeno es llamado en Jasidut la “luz por encima de todas”, como será explicado. 18

Cuando observamos la letra sólo como una letra en sí misma, nos enfocamos en su aspecto de “energía”, su fuerza como ladrillo o partícula de la creación. En este punto la letra transmite un mensaje explícitamente consciente. Por supuesto, cada una de las letras contiene muchos niveles de significados en su forma, nombre y número en sus dimensiones de Mundos, Almas y Divinidad. Estos están latentes dentro de las letras, pero no son evidenciados de inmediato conscientemente. 19

Cuando se usan las letras para formar una palabra, allí ocurre un salto cuántico con respecto a su significado. La combinación de las letras produce una palabra significativa con cada letra, lo cual es mucho más que la suma del significado individual de cada una de ellas. Cuando vemos una letra como parte de este gran universo, nos enfocamos en ella, en su aspecto de “vida”; se convierte en una célula de un organismo vivo, y toma sentido como vehículo para transmitir una idea. 20

Como se observa en la realidad, la misma idea puede expresarse con una gama de palabras diferentes. No obstante, cada sutil variación en la selección o disposición de las palabras, produce un cambio sutil en su significado. Así como en el salto de letra a palabra el total es mayor que la suma de las partes, así en el salto de la palabra al estilo o retórica, es más lo que se transmite que lo que se agrega al significado de cada una de las palabras. (este fenómeno se conoce como el significado “entre líneas”). Aquí las letras revelan su aspecto de “luz”.


12

La conciencia de un significado general es el secreto del sueño de Iaacov. Las piedras, que antes estaban bajo su cabeza, cobran vida y se unen para convertirse en una sola, cuando la fuerza vital de la cabeza de Iaacov les infunde significado. Al despertar experimenta, con temor, la luz de la esencia única del significado Divino inherente en la palabra. 21 La esencia del significado ha estado totalmente inconsciente a su propia “cabeza” antes y durante su inspirado “sueño”, el proceso de permutación de las letras en palabras. El “estilo” innato de la raíz de su propia Alma e n la Divinidad (“Iaacov la llamó “casa”) nunca había sido revelado.

Dentro de las limitaciones del alcance de este libro, esperamos inspirar a los estudiantes serios a “reposar” (orientar) sus cabezas en las letras

hebreas. Si nuestro corazón es sincero y fiel a Dios merecerá entonces, como nuestro patriarca Iaacov, experimentar, primero en un “sueño” por

así decirlo, las letras permutando para formar palabras, y finalmente “despertar” en un estilo personal de expresión, hacia una conciencia plena

y tremenda de la Casa de Dios. Medio de Expresión

Enfoque de la Letra

Revelación Progresiva de Significado

Imagen del Significado en Relación al Significado de la Expresión

Representación en la Historia de Iaacov

letras

letra como letra; energía

significado potencial

reposando –

reposando su “sobrevolando” - cabeza sobre arriba piedras

mundos

letra como parte de la palabra; vida

significado real

residiendo – “viviendo” - en

el sueño

retórica, estilo

letra como unidad de contenido; luz

esencia del significado

luz-por encima de todo-

despertando un estilo especial

“inspiración

21

Génesis 28:16-17. El despertar del sueño de Iaacov simboliza la repentina toma de conciencia de su cometido especial sobre la tierra, continuando la misión de su padre y su abuelo, aunque en su forma particular. Él toma su “sueño”, su contacto con el origen subconsciente de su alma/personalidad individual, y se “despierta” integrándola en su mente conciencia. Este proceso es “temible”: Se da cuenta que debe moldear su propio camino en la vida, y el servicio a Dios. De esa manera, sirvió a Dios desde el mismo lugar en que lo hicieron sus padres, pero lo llamó con un nombre diferente; Hace lo que ellos hicieron pero en su estilo propio e inigualable, expresando el origen de su alma especial. Esto simboliza el significado especial que se expresa al elegir la palabra. Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

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LAS SABIDURÍAS DE ADAM Y BETZALEL Las letras construyen y dan vida a la realidad tal como las “letras”

codificadas en el ADN construyen y definen las características del cuerpo vivo. En particular las veintidós letras del alfabeto hebreo están reflejadas en el número de cromosomas de la célula humana. Los veintidós cromosomas masculinos junto con los veintidós femeninos definen cuarenta y cuatro grupos de genes de la descendencia, el secreto de las letras (dalet mem = 44, que significa “sangre” ) del nombre Adam, ( ) “hombre”. Los 2 cromosomas sexuales adicionales del padre y la madre se combinan para definir una característica de la descendencia, su sexo, el secreto de la letra alef (= 1) de , representada en Cabalá por la unión de las aguas superiores (masculinas) e inferiores (femeninas) en el secreto “luz, agua y firmamento” discutido arriba, y como vamos a explicar en la discusión de la letra alef.22 Adam, el primer hombre, le fue concedida una sabiduría especial para reconocer y llamar a cada ser por su propio nombre, como está escrito “y de la tierra, Dios formó cada animal del campo y cada ave de los cielos, y los entregó a Adam para ver qué nombre les daría, y así como Adam llamó a cada criatura ese es su nombre”. Además de Adam, ninguna otra conciencia creada, incluso la de los ángeles celestiales, posee la habilidad de otorgar un nombre. Nuestros sabios enseñan que después que Adam le dio nombre a todas las criaturas, Dios le pidió que lo llame también a El por un Nombre. Inmediatamente Adam reconoció el Nombre Havaiá () como el Nombre apropiado para Dios. “Así como la Torá fue entregada escrita en la Lengua Sagrada, también el mundo fue creado con la Lengua Sagrada.”23 El nombre hebreo de cada ser es el poder Divino (o específicamente, la permutación de fuerzas divinas individuales, que son las letras del nombre) responsable y activo en su recreación continua “algo a partir de la nada”, como está explicado

en el libro de Tania. En particular, el nombre hebreo de cada criatura es el 22

Introducción y discusión de la forma de la letra alef.

23

Bereshit Raba 18:4. Este asunto lo aprendieron los sabios de bendita memoria del “juego de palabras” en el verso: “por eso la llamó , ishá, ‘mujer’ porque fue tomada del , ish, ‘hombre’”. [Génesis 2:23]. De aquí se aprend e que el tema del

lenguaje en general pertenece en especial a la mujer, a ella le pertenece el poder del habla y la expresión (Ver Likutei Moharán 19, “porque diferentes lenguas aludieron a diferentes mujeres). Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

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canal a través del cual desciende la fuerza vital y la conciencia desde la raíz espiritual del alma de la criatura que está en lo alto, a su cuerpo físico aquí abajo. En cuanto a Dios, Su Nombre es el poder -inherente en El y entregado a nosotros- para que Lo revelemos aquí abajo. Más en profundidad, el nombre de la persona contiene el secreto de nuestra misión sobre la tierra. Las últimas dos palabras de la frase “y como Adam llamó a cada criatura viviente, ese fue su nombre”, en hebreo es hu shemó, literalmente “él es su nombre”, que numéricamente equivale al nombre Mashíaj ( =358). Cada criatura viviente posee una chispa del Mashíaj, una chispa en la que fue depositada el poder para ,

cumplir su misión, traer redención a su “porción” sobre la tierra. En el

alma judía esta chispa está activa, y en el alma de cada una de los otros seres vivientes la chispa es pasiva, aguardando la “fertilización de un alma judía”.

Adam, cuando otorgó los nombres, todavía no había pecado, y en ese momento era el judío prototípico “potencial”. Si hubiera resistido la tentación del pecado, hubiera podido concretar totalmente su potencial, para sí mismo y para todas las generaciones futuras. Su nombre Adam , son las iniciales del Adam-David-Mashíaj, como fue enseñado por el Arizal. Solo él fue capaz de reconocer la chispa individual de sí mismo, por así decirlo, la chispa del Mashíaj latente en cada ser viviente. Este es el secreto al que se refieren nuestros sabios, al decir que en el acto de otorgar los nombres, Adam en realidad se “apareó” (como dice la Torá: “conoció”) con cada criatura viviente. Betzalel, el artesano del tabernáculo, que era la “casa” de Dios durante nuestra travesía en el desierto, “sabía cómo permutar las letras con las ) cuales fueron creados los cielos y la tierra”. Su nombre Betzalel, ( significa “a la sombra de Dios”. Siendo que a la sombra de alguien, significa seguir su sendero, en el sentido de imitarlo, así Betzalel por medio del conocimiento del poder de las letras y sus permutaciones, emuló a Dios en el acto de la Creación, cuyo propósito último es que toda la creación se convierta en una “casa” para Dios (como explicaremos en el secreto de la letra , bet). Así mismo, uno de los significados del nombre Adam ( ) es “seré , “Semejante al Uno en lo Alto”. semejante”, como en el verso Esta frase equivale numéricamente a , tzelem Elokim, “Imagen de Dios”, con la cual fue creado Adam. Esta “semejanza” a Dios, similar a la de Betzalel, se refiere a su habilidad de “conocer” la realidad por su

nombre, como si fuera a través de los ojos de Dios, el Creador. Esto es Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

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para poder hacer descender (por medio del nombre de cada criatura) dentro de la experiencia de la creación, la conciencia de la omnipresencia de Dios, cuyas letras, palabras y Nombres creativos “nunca lo abandonan”, como se enseña en Jasidut. Estas dos grandes almas, Adam y Betzalel, cuyas sabidurías y conocimientos estaban enfocadas en torno a las letras, sus permutaciones y los nombres, están relacionadas muy estrechamente. Numéricamente, Adam = 45, que es el triángulo de 9 (es decir la suma de todos los números del 1 al 9). 9 es el valor numérico de la letra . Betzalel, = 153, el triángulo de 17. 17 es la guematria de , “bueno” (como explicaremos en el secreto de la letra , tet ). 9 es también el “punto = 26, el valor del Nombre Havaiá. 45 ┴ 153 medio” de 17. Juntos y = 198 = 22 x 9, que es el producto de las veintidós letras del alfabeto hebreo y las nueve vocales hebreas,24 (ordenadas unas en relación a las otras como cuerpo en relación al alma, ya que las vocales son las que impulsan a las letras, y les insuflan vitalidad) como se enseña en Cabalá. , es 45, justamente el mismo valor de El valor “ordinal” de Betzalel la guematria simple de Adam, . En su tarea de artesano, Betzalel estaba involucrado en principio con la energía-materia física. Esto está a nivel general de Mundos, como se discutirá más adelante. Sin embargo el propósito consciente de la construcción del tabernáculo era como instruye la Tora: “y Me har án un Santuario y moraré dentro de ellos”. De esta manera, la “creación” de Betzalel sirvió desde un principio para revelar la Luz Divina en el mundo, el nivel general de Divinidad, como se explicará. (y por eso interpretaron los sabios su nombre como: , betzel E-l, “A la sombra de Dios”.) Esta fue la “idea” que incorporó en cada una de sus obras de arte. Por esta razón el Templo construido por las manos de los tzadikim, es considerado en relación, como una “creación” mucho más grande que los ciel os y la tierra creados por la mano de Dios. Adam, en general, incorporó la completa experiencia de vida dentro de “cada criatura viviente” al llamarla por su nombre. La vida se relaciona con el nivel de Almas, como se explicara . En particular la vida de “cada 24

Nueve formas de nikud , “vocalización” diferentes entre sí (de acuerdo al orden de las sefirot, desde Corona hasta Fundamento): kamatz  , pataj  , tzeire  , segol  , shevá  , jolom  , jiriq  , kubutz  , shuruk . Como el nombre de las 9 vocales puntos correspondientes a las nueve sefirot , así también los 9 valores en “número pequeño” de las 22 letras del alef-bet . Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

16 criatura viviente” (incluyendo las almas de los no judíos) esta a nivel de "Almas en los Mundos”. El alma de Israel, sin embargo, que comenzó a

aparecer en la propia alma de Adam antes del pecado, pero que fue primero integrada plenamente por Abraham, el primer judío, es el verdadero (estado de vida y) nivel de Almas. Nivel

Expresión

Alma

Divinidad

Intención en la construcción del Tabernáculo

Betzalel

Almas per se

-Almas de Israel

(Abraham)

Almas-

Llamar a la Creación por su nombre.

Adam

Almas en Mundos

La vida de cada criatura viviente Mundos

construcción del Tabernáculo

Betzalel


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SEÑALES MARAVILLOSAS La palabra “letra” en hebreo ( , ot ) también significa “señal o maravilla”. Maravilla es una revelación de Luz Divina. Las maravillas de la naturaleza son revelaciones de “Divinidad” en los “Mundos”, para utilizar la terminología en general de “Mundos, Almas, Divinidad” ( la 25 “inter -inclusión” de un nivel en otro), como va a ser explicado con gran

profundidad y en detalle más abajo. La señal maravillosa a nivel de las Almas es el secreto de “la señal del pacto sagrado”, ,26 la señal de la circuncisión “estampada” en el cuerpo de cada hombre judío ocho días después del nacimiento, (la mujer judía nace circuncidada, y por lo tanto posee la “señal sagrada” dentro de ella misma desde su

nacimiento27). En el Sefer Ietzirá, el Libro de la Formación, las veintidós letras son llamadas “veintidós letras de fundamento” . En 28 Cabalá el poder del fundamento ( iesod ) se relaciona con la señal de la circuncisión, el brit , que cuando se guarda en forma sagrada,29 sirve como la llave para abrir las enseñanzas secretas de las letras de la Torá en nuestra mente y corazón interior.30 En particular, el brit es el pacto entre Dios y el cuerpo de cada judío – Divinidad en los Mundos (cuerpo) de las Almas (el judío). Fundamento, iesod , es también el poder en el alma de relacionarse y conectarse con otras almas y seres. Al estar conectado con cada letra de la Torá, uno tiene el poder de relacionarse y conectarse productivamente 25

Una de las propiedades del ámbito de lo Sagrado es que cada detalle existe en ella en estado de interinclusión (interrelación e interacción), es decir, se reflejan en ella todos los demás elementos de la esfera de lo sagrado. Ver Introducción a la Cabalá del Arizal I, (página 56-58. 26

La expresión “señal del pacto” se encuentra en Génesis 17:11 en relación al pacto de

la circuncisión. 27

Avodá Zará 27ª: “La mujer nace circuncidada.

28

Ver nuestro libro “La Estructura del Alma”.

29

Es decir las relaciones sexuales ilícitas, emisión de semen inválido (o aún involuntaria, cuando es causada por pensamientos lascivos) y similar, prohibidos por la Torá. Ver Shuljan Aruj, Even HaEzer 23; Kitzur Shuljan Aruj 151. 30 Como lo indica la relación entre la palabra ,"fundamento", la sefirá que corresponde al órgano del pacto, y , “secreto” o “misterio”, el nombre de la dimensión esotérica de la Tora. ( Zohar 1:186b, 236b; Zohar jadash, Likutim 73b; Tikunei Zohar 19[38a]) Editorial Gal Einai - La Dimensión Interior – www.dimensiones.org – [email protected]

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(como en el acto de reproducción, acto asociado con el brit ) con cada alma de Israel porque en definitiva las letras de la Torá y las almas de Israel son Uno.31 Lo opuesto también es cierto: al relacionarnos en forma genuina y amorosa con el prójimo judío uno fortalece su nexo con las letras de la Torá. Las maravillas sobrenaturales -milagros- son revelaciones de las letras a nivel de la Divinidad. Cuando aparecen como una intervención de la Mano de Dios y Su Providencia en el curso de la naturaleza, están al nivel particular de Mundos y Divinidad. Cuando aparecen como el poder de las almas de los grandes tzadikim- justos de cada generación, para cambiar la naturaleza por la fuerza de los decretos inherentes en su servicio de la plegaria (“el tzadik decreta y Dios cumple”), ellas están a nivel de las

Almas en la Divinidad. Cuando aparecen como la experiencia de los milagros escritos en la Torá primordial (tal como la separación de las aguas del mar rojo) vuelven a suceder, como si fuera, ante nuestros propios ojos – revelándonos de hecho que no es más que la realidad de la Torá – están a nivel de Divinidad en la Divinidad. Que se nos revelen a nosotros dependen del ot brit kodesh, “la señal del pacto sagrado” entre Dios e Israel. Nivel

Manifestación de las Letras como “Señales de Maravillas

- Divinidad

milagros

- Divinidad

milagros de la Torá

- Almas

milagros de los tzadikim

- Mundos

milagros de la Providencia Divina

- Almas

circuncisión

- Mundos

maravillas de la naturaleza

31

“Tres están destinados a estar juntos: Dios, Tor á e Israel” ( Zohar 3:73a). las letras de “Israel ( ) son las iniciales de ‘hay 600.000 letras en la Tor á’” ( Megalé Amukot 186). También hay 600.000 almas generales del pueblo de Israel (Tania 37 [48a]).


Letras Lengua Sagrada

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