Lentzen-Deis, Fritzleo - Comentario Al Evangelio de Marcos

Fritzleo Lentzen-Deis, S.J.

COMENTARIO AL EVANGELIO DE MARCOS Modelo de nueva evangelización

Fritzleo Lentzen-Deis, SJ.

COMENTARIO AL EVANGELIO DE MARCOS Modelo de nueva evangelización

(evSJ EDITORIAL VERBO DIVINO Avda. de Pamplona, 41 31200 ESTELLA (Navarra) - España 1998

Introducción general

1. El comentario y el Proyecto de Exégesis Intercultural

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E V A N G E L I O Y CULTURA

1.1. La obra que aquí presentamos es la segunda edición de El Evangelio de san Marcos, publicada en la primera edición por el Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM), en 1994, un año después de la muerte del recordado autor P. Fritzleo Lentzen-Deis, S.J. Se trata de una obra a la que el Profesor Lentzen-Deis dedicó gran parte de sus últimos años de actividad. Obra que logró terminar integralmente como texto básico, pero que quedó lamentablemente inconclusa como reelaboración final y anexos. La necesidad de publicarla rápidamente y el deseo de mantenerla tal como el autor la dejó explican ciertas imprecisiones que aparecen en la primera edición, así como la falta de una cuidadosa preparación del manuscrito y la sobreposición, en algunos casos, de diversos criterios de presentación. Sin embargo, el entusiasmo que ha despertado nos lleva ahora a preparar la segunda edición, que, a pesar de mantener esa forma precaria peculiar de una obra postuma, constituye ciertamente un paso hacia una futura y definitiva consolidación de la misma. Se ha mejorado la presentación general, la exposición del método utilizado y la descripción de la composición global del Evangelio de Marcos. También se ha añadido una breve bibliografía sobre el método y el contenido.

© Evangelium et Cultura, 1998 - © Editorial Verbo Divino, 1998. Es propiedad. Printed in Spain. Fotocomposición: Larraona, 31007 Pamplona (Navarra). Impresión: Gráficas Lizarra, S.L., Estella (Navarra).

1.2. Esta revisión de la primera edición es obra de los miembros del Proyecto de Exégesis Intercultural. El Proyecto nació por iniciativa del Profesor Lentzen-Deis, que comenzó a reunir periódicamente, durante los veranos y en diversos lugares de Europa y América, a los alumnos graduados a quienes había dirigido la tesis de doctorado o licenciatura y a algunos de los participantes en sus lecciones o seminarios.

Depósito Legal: NA. 370-1998. ISBN 84-8169-249-2

1.3. Un buen número de biblistas latinoamericanos participaron en el Proyecto. Veían una respuesta a las expectativas

Cubierta: Ignacio Migoya.


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de pastores y fieles de América Latina en orden a un acercamiento, lectura y comprensión de los textos más acordes con la sensibilidad y cultura de nuestros pueblos. 1.4. En la actualidad el Proyecto reúne a más de 70 personas entre biblistas, teólogos y pastoralistas de más de 40 países. Se trata de sacerdotes, religiosos y laicos dedicados de modo prioritario a la enseñanza de la Sagrada Escritura. Por este motivo el Proyecto posee unas notas muy características, entre ellas: 1.4.1. Un carácter marcadamente intercultural que constituye un factor decisivo en la identidad de sus miembros, en la orientación de la investigación, del intercambio y de las publicaciones. 1.4.2. Una dinámica fuertemente interdisciplinar que define las diversas fases del trabajo y que orienta tanto la vinculación de sus miembros como la apertura y contactos. 1.4.3. Un espíritu de colegialidad y de trabajo en equipo que hace que las obras sean siempre fruto de intercambio, crítica, evaluación, mutuo enriquecimiento y aporte de los miembros. De este modo se asegura una mayor objetividad, profundidad y una efectiva experiencia de Iglesia y de comunidad local. 1.5. El Proyecto tiene diversas actividades: 1.5.1. Preparación y publicación de comentarios a los libros de la Biblia, según los principios metodológicos que se exponen a continuación (cfr. infra). 1.5.2. Preparación de obras de estudio, aplicación y profundización, a través de una colección. 1.5.3. Cursos de verano para sus miembros con intercambios de estudio, actualizaciones y revisión en común de los materiales elaborados. 1.6. Como respaldo y como apoyo institucional al Proyecto, el Profesor Lentzen-Deis creó la asociación Evangelium und Kultur. Una asociación internacional con finalidad científica, con estatutos y registrada legalmente en Alemania.

Comentario al Evangelio de Marcos

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2. Los principios hermenéuticos y metodológicos del comentario El texto bíblico de Marcos viene leído e interpretado en este Comentario con un método exegético que fue tema de estudio durante más de 30 años de actividad académica de muchas lecciones y seminarios del Profesor Lentzen-Deis en la Hochschule Sankt Georgen de Frankfurt y en el Pontificio Instituto Bíblico de Roma, y en los que participaron muchos biblistas latinoamericanos. Básicamente el método se propone, con el aporte de la lingüística moderna y sobre todo con el de la lingüística pragmática, dar un paso adelante en el método histórico-crítico, que se puede considerar el método clásico de la exégesis moderna. Veamos más en detalle de qué se trata. 2.1. Los principios

teóricos

El método histórico-crítico ha dominado los últimos cien años de la investigación bíblica. Los resultados obtenidos son sin duda excelentes. Además de la búsqueda de los diversos estratos que subyacen a la aparente y llana unidad del texto, de la identificación de los autores históricos y del estudio de la «situación vital» (Sitz ini Leben) de los géneros literarios, este método ha insistido de manera sustancial sobre todo en la búsqueda del sentido que el autor histórico ha conferido al texto. El autor histórico configura una intención significativa (intentio auctoris) que, dialécticamente, debe descubrir el lector. Por otra parte, en las últimas décadas, la lingüística se ha impuesto a la atención de la investigación bíblica partiendo del presupuesto clave de considerar todo texto, y por ende también el texto bíblico, como un punto de contacto entre quien habla/escribe y quien escucha/lee, y no simplemente como un sistema cerrado de signos que funcionaría de manera casi independiente del destinatario. Es decir, se trata de un proceso comunicativo donde no se puede prescindir del agente que produce el texto ni de aquel que lo recibe. Sobre esta base general, la lingüística pragmática se concentra más específicamente sobre un aspecto importante de


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la comunicación lingüística: la palabra como acción (pragma = acto). Estudia cómo se establece, mantiene y modifica la relación entre los interlocutores; de qué manera se puede influir sobre los demás; cuáles son las condiciones para el buen resultado de un acto lingüístico, etc. Según la pragmática, el texto no es un simple recipiente de informaciones que pasa de las manos del autor a las del lector; al contrario, es un mensaje codificado que contiene, de una parte, la intención del productor de influir sobre la conducta del destinatario atrayéndolo a sus propias convicciones y objetivos existenciales y, de la otra, la disponibilidad del receptor a dejarse involucrar y a responder. La contribución de la lingüística pragmática al estudio del texto ha consistido en poner en evidencia el carácter operativo del lenguaje. Comunicar una información es sólo una de las funciones del lenguaje que, algunas veces, resulta inclusive insuñciente para explicar un enunciado. E n otras palabras, es posible que la intención pragmática de las proposiciones no coincida perfectamente con su contenido semántico. Existen aspectos del texto de los cuales no se puede dar cuenta en términos de contenido, sino que deben ser explicados en términos de la «función» que tienen para el destinatario. Concluyendo, para descubrir la verdad de un texto, es decir su sentido completo, no basta tener en cuenta el sujeto de la comunicación, el contexto y el contenido, sino también los efectos que se propone obtener, las soluciones y los valores a los que el emitente mira para lograr una identificación por parte de sus oyentes/lectores. 2.2. Los principios teóricos y el texto bíblico Lo anterior resulta aún más apropiado cuando se aplica a un libro como la Biblia. Existen obras que no se proponen como finalidad, por lo menos explícitamente, la comunicación de un modelo de acción, sino simplemente la posibilidad de realizar, por ejemplo, ágiles combinaciones de significados. Por el contrario, la intención del texto bíblico es sustancialmente diversa. La Escritura no se presenta únicamente como un compendio de informaciones o un «manual de doctrina», sino que más bien se propone lograr una identificación de sus lectores con los personajes, con las soluciones y con los valo-

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res que presenta; en definitiva, trata de transmitir «modelos de acción» globales. La expresión «modelo de acción», en ámbito pragmático, significa que se considera el texto como «criterio» y «norma» de acción y no como simple recipiente de significados. En resumidas cuentas, se debe superar la manera mecanicista de entender el texto y abordarlo de la misma manera que ciencias como la psicología y la sociología describen las acciones humanas. A este propósito, por ejemplo, el mismo concepto hebraico de «verdad» ('emet) conlleva ya en su significado un aspecto programático existencial. De manera análoga, se puede considerar que la «verdad» de un texto bíblico ha sido plenamente alcanzada cuando se ha identificado su dimensión ética, en el sentido más profundo del término. Hasta ahora los comentarios bíblicos se limitaban generalmente al análisis de la estructura y del significado del texto. La lingüística pragmática permite descubrir que, por ejemplo, en el caso de los Evangelios, no raras veces los evangelistas aportan «su información temática» de la vida de Jesús en una sucesión narrativa que ofrece, paso a paso, motivos de acción y, por cierto, de manera armónicamente pedagógica. Los lectores deben continuar siendo conducidos al «seguimiento» mediante la ordenación textual, partiendo de una primera disposición general hasta la acción completa, según el modelo de la situación narrada. En todo relato encontramos, en efecto, una cadena de motivos, una serie de gestos, hechos y palabras de Jesús que se complementan en una unidad narrativa, que arrojan en su totalidad nueva luz sobre la acción de Dios en los hombres, convocando a la fe y a la cooperación. Una sucesión semejante de motivos e instrucciones de acción relacionados en un texto es lo que llamamos «modelo de acción». Cuando los exégetas logran explicar apropiadamente también este aspecto, hacen que este último paso de la exégesis científica se convierta en un inicio muy oportuno para la hermenéutica plena del texto e, igualmente, en un primer paso para la pastoral y la praxis. Precisamente el redescubrimiento de esta dimensión operativa del texto bíblico contribuye a la superación de la brecha que se ha creado entre exégesis, reflexión teológica y modelos de acción pastoral.


2.3. La aplicación de los principios a este Comentario

10 teóricos

En sintonía con los presupuestos metodológicos anteriores, este Comentario considera el texto del Evangelio de Marcos como parte de un proceso de comunicación. El texto es u n a «comunicación cristalizada» entre el autor y sus lectores. Por lectores se entiende todos aquellos a quienes el autor se proponía llegar con su obra: ciertamente quienes hacían parte de la situación comunicativa originaria, pero también de cierto modo los lectores de hoy que, a través de la lectura y del acto de escuchar, recrean la situación comunicativa originaria, convirtiendo el texto en una instrucción para su propia acción. En concreto, en este Comentario todo el proceso comunicativo del texto se analiza y presenta a través de tres pasos sucesivos que, en lenguaje técnico, se llaman Sintáctica, Semántica, Pragmática. Por Sintáctica se entiende el análisis de los signos en relación con otros signos; por Semántica, el análisis de los signos en relación con su significado; y por Pragmática, el análisis de los signos en relación con el uso que de ellos hace el emisor en vista de su utilización final por parte del destinatario (lector/oyente). La Sintáctica considera el texto desde el punto de vista formal y estructural; la Semántica lo hace desde el punto de vista de su contenido significativo, y la Pragmática, desde el punto de vista de su orientación a la acción. Es necesario insistir en que la distinción introducida entre estos tres ámbitos del proceso comunicativo no conlleva su separación. En efecto, ya los elementos sintácticos más superficiales conllevan un significado para la acción. A continuación analizamos de manera más detallada estas tres dimensiones del texto tal como se presentan en las páginas del Comentario. a) Sintáctica («Configuración del texto»). El comentario de cada una de las perícopas de Marcos comienza con una traducción realizada a partir del texto original. Se trata de una traducción sencilla y no demasiado literal, comprensible y de estilo fluido. En la presentación gráfica de la traducción se toma en cuenta la estructura o «configuración» del texto que, ya desde la primera ojeada, permite el reconocimiento de conexiones internas, la existencia de palabras claves, etc.

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Este primer paso resulta indispensable. Sin coherencia sintáctica un texto no puede existir. El contenido semántico y los modelos de acción pasan a través de una serie de señales sintácticas objetivas, elegidas por el autor y presentes en el texto, que no dependen de la decisión del lector y que impiden el riesgo de caer en la trampa de una lectura «subjetivista» o «fundamentalista». El autor no sólo ha querido establecer una comunicación con el lector, sino que lo ha querido hacer «de una cierta manera». b) Semántica («Explicación del texto»). El análisis semántico de un texto bíblico debe tomar en cuenta su contexto literario e histórico, su telón de fondo cultural, la comparación con pasos semejantes por genero literario, o por significado de las palabras, o por tipo de proposiciones presentes en la misma obra o en otras contemporáneas. En este sentido, el presente Comentario de Marcos ofrece de manera concisa las informaciones más importantes acerca del significado literario e histórico del texto, con una explicación de las palabras y de los conceptos más importantes, de las instituciones y circunstancias socio-culturales, del género literario y, sobre todo, de sus relaciones de contenido con el Antiguo Testamento y con el judaismo. Cuando coexiste la posibilidad de diversas interpretaciones, se ha elegido con mucha atención la más probable. Temas importantes, frecuentes, no se tratan separadamente sino que aparecen a lo largo del Comentario o se sugiere su estudio en diccionarios y vocabularios bíblicos. c) Pragmática («Pautas de acción»). Se trata del tercer y último paso del Comentario. Por lo general, los comentarios n o desarrollan este aspecto. Por eso, constituye la parte más interesante y en cierto sentido más estimulante de la obra. Está pensada para comunidades y personas comprometidas en u n a acción pastoral animada por la reflexión bíblica. En este paso se presenta la estrategia de cambio del autor respecto a sus lectores. El autor actúa invitándolos a identificarse con personajes o pasajes de su discurso narrativo. Y es precisamente mediante este proceso de identificación como se produce la coparticipación creativa entre el autor y el lector. La estrategia del autor se manifiesta a través de su manera de


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narrar, de los recursos literarios que utiliza y de las locuciones y figuras literarias que emplea. Además, esta parte del Comentario resume y «reelabora pragmáticamente» las partes anteriores (Sintáctica y Semántica), y saca a la luz el «modelo de acción» que se encuentra en cada texto bíblico y, sobre todo, en aquellos que constituyen redaccionalmente el armazón y la clave de lectura del Evangelio de Marcos. «Acción» no significa necesaria y exclusivamente realizar actividades externas; también se habla de «acción» cuando se refiere a la transformación de los sentimientos y de ciertas actitudes básicas. Hay que prestar atención a una particularidad de esta etapa de la lectura. Con frecuencia es posible reconocer en un texto corto un «modelo de acción», porque ese breve relato es en sí una unidad literaria. Sin embargo, en otros casos el modelo sobrepasa textos breves escogidos para la lectura, sobrepasa la unidad narrativa. Éste es el caso no raro en textos que expresan «actitudes básicas», exigencias generales, válidas para la totalidad del seguimiento, para todo acto de fe. Esos textos básicos se encuentran al comienzo y al final de los evangelios y de todas sus secciones mayores. Estos modelos básicos presentados al lector constituyen el marco, el modelo de fondo para las indicaciones particulares dadas en los textos individuales. Ya al realizar la primera lectura atenta, al comprobar la estructuración (configuración) y el nexo entre las partes y perícopas, se reconocen esas unidades mayores. Cuando se relacionan dos, tres o más relatos breves, se puede esperar que también las instrucciones de acción se apoyen en más de un texto. Este hecho corresponde a las exigencias de la vida. Las acciones deben corresponder a la realidad, que no raras veces es multifacética. Entonces hace falta tiempo, paciencia, pasos sucesivos para dominar algunas situaciones de la vida. El Evangelio ofrece puntos de apoyo para lograr este propósito. Este Comentario ofrece indicaciones generales en orden a esos «modelos». Su aplicación y realización total exige que el proceso completo lo hagan los creyentes dentro de la comunidad cristiana.

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3. El Comentario en relación con la Nueva Evangelización ¿Qué función puede tener este Comentario en el cuadro de la Nueva Evangelización y del servicio que se debe ofrecer a la pastoral bíblica latinoamericana? La respuesta a esta pregunta necesita de una nueva profundización. 3.1. El problema de la pastoral bíblica en América Latina Dos preguntas como punto de partida: ¿cuál es para los cristianos de América Latina el desafío más importante?, ¿cuál es hoy, para nosotros, el problema más urgente como pastores y como exégetas? Respecto a la primera pensamos que es: cómo evangelizar en un contexto de grandes cambios históricos y sociales. En relación con la segunda, nuestra pregunta es cómo relacionar la exégesis de la Biblia con la pastoral y con la praxis. Por una parte tenemos a los agentes de pastoral que esperan nuevos impulsos de la exégesis. Sin embargo, perciben los comentarios de exégesis como obras difíciles, demasiado minuciosas y muy preocupadas por la reconstrucción histórica. Por eso, con frecuencia, se termina interpretando la Biblia sencillamente de acuerdo con las propias exigencias. Lo anterior no significa que los creyentes, cuando leen la Biblia para encontrar ayuda, no puedan proyectar sus propias necesidades en ella. Emplear la Biblia como fuente de iluminación personal y de impulso para la propia vida es, no sólo posible, sino deseable. Sin embargo, este uso no agota las potencialidades comunicativas y teológicas de la Palabra de Dios. Por otra parte, tenemos a los exégetas que tratan de decir qué acontecimiento y qué mensaje quiere comunicar un texto bíblico, y para eso intentan usualmente hacer una especie de reconstrucción histórica contando un relato de la vida de Jesús o de san Pablo. Tratan el texto como testigo de un acontecimiento histórico, y frecuentemente no lo dejan obrar como parte de un proceso de comunicación más amplio. Veamos lo anterior aplicado a un caso concreto, el de los «milagros». Los exégetas consideran las dificultades históri-


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cas, biológicas, psíquicas y teológicas que puede suscitar, por ejemplo, un «relato de milagro». Pero sus consideraciones muchas veces son difíciles de comprender, antes bien, hace que los creyentes se asombren aún más de que, por ejemplo, Jesús pudiera curar a la suegra de Pedro en un solo instante -solamente por medio de un gesto-, que un leproso fuera curado con la sola palabra de Jesús, que diga a un paralítico: «Carga con tu camilla y echa a andar», y así suceda, e incluso que resucite de entre los muertos a la hija de Jairo. En nuestros ambientes fácilmente todo se reduce en su comprensión al aspecto meramente milagroso del relato. Se plantean el porqué y, sobre todo, el cómo Dios obró en esa época milagros tan llamativos por medio de Jesús. Al final y como mensaje decisivo de esos relatos de milagros podría quedar en la memoria del grupo: «¡Rézale a Jesús para que te haga un milagro!». Una ojeada a las Biblias de las sectas muestra que en ellas se interpretan muchos textos de manera literal y fundamentalista, para así tranquilizar y consolar a la gente con los milagros de Dios. Sin embargo, los relatos de milagros no describen sólo el poder de Jesús en sentido cristológico. Contienen, además, otros mensajes importantes: informan detalladamente sobre los esfuerzos que las personas tratan de realizar de acuerdo con su fe, se describe la solidaridad de las familias y de los amigos, se presenta un proceso de cambio, de purificación y de crecimiento en el contacto con Jesús. 3.2. La correcta comprensión del texto como elemento básico de la pastoral La Biblia es la Palabra de Dios, que no tiene apariencia mágica. El lector debe estar atento para no esperar de ella auxilio, por así decirlo, «automáticamente». Puede darse el caso de que ciertos lectores o grupos busquen indicaciones para un propósito determinado al leer la Escritura. En tal caso es imprescindible tener en cuenta que, por ejemplo, un pasaje del Evangelio representa generalmente sólo una situación precisa de la vida de Jesús. El texto intenta valer como ejemplo de imitación solamente para una situación similar, comparable con el relato narrado por Jesús. Cualquier texto no puede ser, sin más, modelo para cualquier oportunidad. Para

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una determinada situación debe escogerse un texto adecuado. En el comentario ofrecemos, antes de la traducción del texto evangélico, una breve información sobre el significado. Quien busca «temas», puede servirse de estas informaciones. Se ha de tener en cuenta que el hecho de que haya muchos textos distintos en los cuatro evangelios hace ver que la soberanía de Dios se realiza en una multiplicidad de hombres y circunstancias a través de los tiempos y de los países, en pueblos y culturas distintos. • Es necesario proceder con cautela al comparar la situación bíblica con la realidad de hoy y con la vida del lector. No se puede simplemente transponer textos «al pie de la letra» o «literalmente». Hay que considerar la distancia histórica. La comparación debería tener lugar en un proceso más amplio, en el que se puedan observar la posibilidad de comparar el texto y sus diferencias. La Tradición cristiana ha acentuado desde antaño la «analogía» de la fe respecto a este tipo de comparación, algo sumamente apropiado porque tiene en cuenta las diferencias. • En la realización de la lectura en común de la Biblia ayuda, además, una ponderación cuidadosa, intercambiando y dialogando mutuamente. Cuando la lectura bíblica deba preparar decisiones importantes para una persona o para una comunidad, debería contarse con el aporte de especialistas indicados al explicar la situación. El proceso de transposición del texto bíblico a la vida de nuestros tiempos debe realizarse responsablemente, en la comunidad eclesial, bajo la dirección del Espíritu. • Los textos mismos de los evangelios destacan algunas intuiciones como decisivamente importantes para la correcta comprensión de su mensaje. Especialmente cuando cuentan cómo los discípulos «irreflexivos» tenían que ser guiados por Jesús con mucho esfuerzo. Estos pasos de la comprensión se pueden entender como


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etapas necesarias del proceso hermenéutico por el que los lectores del Evangelio tienen que pasar, sin que tenga importancia qué pasos preceden. Las siguientes características tendrán que ser observadas siempre: - Jesús atrajo el ánimo de sus oyentes con sus palabras, según cuentan a menudo los evangelistas. De la misma manera, también los lectores del Evangelio deben experimentar una moción interna. En algún momento tienen que experimentar la armonía, identificarse. Por consiguiente, durante la lectura en común de la Biblia y la explicación del texto, no conviene destruir ese «destello de intuición» del que quizá se sintió tocado el lector al hacer la primera lectura; al contrario, esa intuición o «identificación» debería seguirse considerando y profundizando. Análogamente, el guía del grupo bíblico, el especialista, el exégeta, no se deben asustar si los lectores crean, en cierto modo, su propio texto mientras leen. Puede darse el caso de una primera identificación «incorrecta» con determinados rasgos del texto. Esa «mala traducción» puede revelar al lector precisamente el desafío de la situación, lo que desea. El proceso de comprensión tiene que comenzar con la historia del lector y ella justamente debería relacionarse con el texto que lo seguirá guiando mediante su propia estructura. - Espontáneamente el texto puede ejercer un efecto «liberador» en la medida en que ofrece, al narrar una situación, una «solución» al problema, una respuesta a un desafío. Hay que tener en cuenta que aquí no se lee un texto «meramente sapiencial», a pesar de que se diga cómo Jesús hablaba y convencía con concisas palabras de auténtica sabiduría, con correcta lógica. El Evangelio habla de la automanifestación de Dios; el evangelista espera que sus lectores se abran a Dios para que comprendan plenamente el relato; deben convencerse de que con su presencia Dios transforma su realidad. Dios «viene en Jesús». El Evangelio quiere predicar la liberación del «pecado», no simplemente iluminar la razón o levantar y entusiasmar los ánimos. El inicio de la transformación del presente es la Salvación del hombre. - El elemento «cristiano» del mensaje debe hacerse resal-

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tar. Con frecuencia lo dice el texto expresamente, a veces está aparentemente oculto, sin embargo el contexto lo pone de manifiesto claramente. Este rasgo esencial «cristiano» se resume en la preferencia de Jesús por los «pobres» y «pequeños» que buscan sólo a Dios y esperan de él ayuda decisiva. Expresión eximia de esa opción por los pobres es la cruz. El Evangelio predica la conversión y la salvación considerando siempre la preferencia por los «pobres» y el seguimiento de la cruz. En eso reside un rasgo esencial del carácter cristiano; sin él se reduciría la comprensión y aplicación del Evangelio. - Ninguna parte del Evangelio, ningún texto aislado, representa la realización total del Reino de Dios. Su relato quiere ser entendido como un todo y en relación con toda la historia de Salvación. Cada texto remite de por sí al contexto; por tanto, la lectura de la Biblia anima un continuo proceso que interroga cada situación y la pone en relación con otros hechos. Cada participante en la lectura se ve implicado en ese proceso de purificación, que siempre enseña lo nuevo, por medio del cual quiere Dios conducir a su pueblo. Con muchas imágenes lo ilustran los evangelios, por ejemplo, con la del «camino» y la del «seguimiento». - La lectura de la Biblia no debe ser entonces una acción singular. Nadie puede darse por satisfecho con una respuesta singular para una situación particular. Leyéndola continuamente, sus advertencias críticas salvaguardan de errores y opiniones unilaterales y sus propuestas son, a la larga, oportunas para avanzar en el seguimiento. 3.3. La contribución de este Comentario a la nueva evangelización La esperanza de que este trabajo constituya un aporte válido a la evangelización de nuestro continente se basa en diversas razones. - Se trata de una obra que crea un puente entre la exégesis científica y la hermenéutica pastoral. Profesores, grupos bíblicos, educadores, religiosas, religiosos y laicos que alimentan constantemente su vida con la Palabra, encontrarán seriedad científica y estímulos actualizados.


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- Se trata de una obra que resalta el aspecto pragmático del texto bíblico, relacionando dinámicamente la intención «original» del texto con la praxis de hoy, sin justificar por eso «aplicaciones fundamentalistas». Ésta es una de las necesidades primarias de la exégesis latinoamericana. - Se trata de una obra que alienta el escuchar interdisciplinar e intercultural de la Palabra de Dios y, al mismo tiempo, favorece el diálogo entre la teología y las ciencias humanas, como la lingüística. - Se trata de una obra que significa un aporte a la Nueva Evangelización y una ayuda para los círculos bíblicos, las comunidades eclesiales de base, la predicación de los sacerdotes, la enseñanza de la Sagrada Escritura y otras tantas posibilidades que ofrece el contacto directo con la Palabra de Dios. - Se trata de una obra que ha recibido, de manera considerable, la contribución de exégetas latinoamericanos, que conocen problemas y esperanzas de nuestro continente. El primer esbozo fue elaborado con la participación de un grupo de biblistas latinoamericanos, sometido a prueba en comunidades que practican la lectura bíblica y con grupos de diversas nacionalidades y culturas. Después de tres años de pruebas y sucesivas reelaboraciones, con aportes de lectores, comunidades, pastores, profesores y laicos de diversos países, y a través de numerosos encuentros interculturales e interdisciplinares, se concluyó el texto básico del Comentario, que, trágicamente, coincidió con al muerte del Profesor Lentzen-Deis.

Breve introducción al Evangelio de Marcos

1. Marcos y su Evangelio El león es el símbolo que la tradición ha elegido para el evangelio de Marcos. Un símbolo que evoca la imagen del desierto con la que se abre la narración evangélica. Este escrito, que a lo largo de los siglos no había atraído la atención de teólogos, catequistas y pastores de la Iglesia, ha asumido en los últimos cuarenta años un puesto de gran importancia en el panorama exegético. La atención que le ha sido dedicada a partir de la mitad de los años cincuenta se funda sobre todo en el descubrimiento - o redescubrimiento- de su teología. 1.1. ¿Quién es Marcos? El autor histórico del segundo Evangelio, al igual que los demás evangelistas, no escribe a nombre propio. Conocemos su nombre sólo a través del título del Evangelio, que fue añadido en el siglo II cuando se reunieron los cuatro Evangelios. En todo caso es bastante verosímil que el autor se llamase así, debido a que Marcos no es un personaje de grande relieve en el panorama del cristianismo primitivo. El testimonio más antiguo acerca de Marcos como autor del segundo Evangelio, y sobre el que se funda posteriormente la tradición de la Iglesia, es el de Papías alrededor del 130 d.C. que Eusebio de Cesárea (263-369 d.C.) recoge en su Hist. eccl. III. 39,14-15. Papías refiere -como tradición del «Presbítero»- que Marcos no había seguido personalmente al Señor pero, como «intérprete de Pedro», había escrito con dedicación y exactitud -aunque sin orden cronológico- las palabras y los hechos prodigiosos del Señor, trayendo a la memoria cuanto había escuchado de Pedro. Se ha identificado al autor del segundo Evangelio como Juan Marcos de Jerusalén, de quien se relata en Hech 12,12.25, que fue primero compañero de misión de Pablo y de Bernabé, y luego sólo del último (Hech 15,36-

Ilrt'vc introducción al Evangelio de Marcos

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40). R. Pesch llama la atención sobre el carácter apologético del testimonio de Papías y que la asociación con Pedro podría depender de 1 Pe 5,13 donde Marcos es llamado «hijo mío». Sin embargo, que Marcos fuese un testigo de la tradición (¿petrina?) y un judío-cristiano originario de Palestina (cfr. infra), es difícil de negar. 1.2. ¿«Dónde» y «cuándo» se escribió el Evangelio? La tradición de la Iglesia ha considerado Roma como la patria del segundo Evangelio, y parece que nada contradice esta hipótesis. En Roma seguramente existían varias comunidades domésticas en las que vivían cristianos de diversas procedencias (cfr. Rom 16). En todo caso resulta claro que Marcos escribe para una comunidad que tiene relaciones con el cristianismo de Jerusalén y de Galilea, pero que, al mismo tiempo, se halla vinculada con la tarea misionera entre los gentiles; es decir, una iglesia compuesta por judíos y paganos. Que Marcos escriba para una comunidad de gentiles, se puede deducir de las muchas expresiones arameas traducidas al griego (cfr. 5,41; 3,17; 7,35; 14,36; etc.). Algunos suponen que la actividad literaria de Marcos se llevó a cabo después de la muerte de Pedro (cfr. también Papías), durante la persecución de Nerón alrededor del año 64 d.C. Al contrario, R. Pesch piensa que Me 13 presupone la guerra judía contra Roma y la consiguiente destrucción de la ciudad de Jerusalén del año 70 d.C. Más recientemente el investigador O'Callaghan habría identificado Me 4,28 y 6,52 entre los fragmentos de papiro escritos en griego y encontrados en Qumrán. Si esta hipótesis resultara verdadera se debería colocar la composición del segundo Evangelio alrededor del año 50. Sin embargo, la lectura de los fragmentos no se encuentra confirmada por la crítica y, por lo tanto, parece mejor fundado datar la redacción alrededor del año 65 d.C.


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más o menos inciertos, a pesar de que en los últimos años se ha ido progresivamente consolidando el esquema compuesto a partir de criterios literarios y teológicos. Al respecto se puede notar que: a) En la primera parte de Marcos, encontramos tres sumarios, con los que inician otras tantas secciones: 1,14-15; 3,7-12; 6,6b. b) A continuación de los tres sumarios se encuentra siempre una perícopa sobre los discípulos: 1,16-20; 3,13-19; 6,713. c) Como conclusión de las tres secciones se presenta siempre una afirmación acerca de la ceguera del corazón o de la incomprensión de las palabras de Jesús por parte de quienes escuchan: 3,3-5; 6,1-6a; 8,17-21. d) La curación del ciego en 8,22-26, antes de la confesión de Pedro (8,27-30), tiene un significado profundamente simbólico y se encuentra en estrecha relación con la perícopa del ciego de Jericó en 10,46-52 que concluye la sección siguiente. e) Al interior de la segunda parte, que va de 8,27 a 10,52, los tres anuncios de la pasión cumplen la misma función de los sumarios de la primera parte que va de 1,14 a 8,26. Es decir, sobre la base de estas informaciones se pueden distinguir dos partes precedidas por un prologo; cada parte contiene tres secciones. Es importante notar que algunos textos constituyen un «puente» entre una sección y la otra (por ejemplo, 3,7-12) y que la confesión de Pedro (8,27-30) constituye el culmen de la primera parte y el inicio de la segunda. Se tendría entonces una composición del segundo Evangelio articulada de esta manera:

2. La composición del Evangelio

Prólogo:

1,1-13

Desde siempre, de frente al segundo Evangelio, se ha tenido la impresión de encontrarse ante una serie de materiales desordenados y poco elaborados (cfr. Papías). Todos los esquemas de composición que se han presentado resultan

Primera parte:

1,14-8,26 1,14-3,6 3,7-6,6a 6,6b-8,26

Jesús el Mesías Primera sección Segunda sección Tercera sección

Breve introducción al Evangelio de Marcos

Segunda parte:

Conclusión:

8,27-16,8 8,27-10,52 11,1-13,37 14,1-16,8 16,9-20

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El Mesías crucificado Primera sección Segunda sección Tercera sección

3. Elementos de la Teología de Marcos 3.1. El lector de frente al misterio de Jesús El Evangelio pone una pregunta crucial a todos los lectores: ¿Quién creen que sea yo? (8,29). Los lectores que se encuentran de frente a esta pregunta pertenecen a distintas categorías (cf. 1,27; 4,41; 6,14-15; 8,27-30; 12,35-37; 14,61; 15,2.32.39). E inclusive el así llamado «secreto mesiánico» (1,34; 3,12; 8,30; 9,9), que de Wrede en adelante ocupa un lugar primordial en la discusión acerca de la teología de Marcos, es un recurso pragmático del autor, quien, para provocar la respuesta de los lectores, los coloca ante el desafío de la persona de Jesús y de su identidad. Una identidad que progresivamente se revela al lector llegando al momento culminante de su manifestación en la cruz. La cristología de Marcos, siendo una «teología narrativa» y no una «teología sistemática», conduce al lector hasta el momento de la cruz, donde se proclama al Hijo de Dios en la persona del Mesías crucificado (15,39). 3.2. El lector y los discípulos El Evangelio invita a los lectores a identificarse con el grupo de los discípulos. Un grupo que aparece al lector no como un modelo exclusivamente positivo y tampoco negativo, sino como un modelo ambivalente que muestra los signos de quienes crecen (luces y sombras) en el seguimiento. Cuando los discípulos sufren de ceguera (8,32-33; 9,32-34; 10,35-37), cuando caen en la traición (14,10-11.43-45), o hasta huyen (14,50), Jesús vuelve -con afectuosa paciencia- a caminar delante de ellos y a llevarlos poco a poco hasta la cita final en Galilea (14,28; 16,7), donde - c o m o en un nuevo inicio del Evangelio- el camino de los discípulos confluye con el de los lectores. Lectores que al final del camino están llamados a dar testimonio de Jesús crucificado y resucitado.

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3.3. El camino de la salvación El Evangelio de Marcos no ofrece al lector una salvación disponible como promoción a bajo precio. Los lectores vienen colocados ante una salvación que es ante todo una llamada al don de sí mismos para el servicio del hermano y del hombre (9,35; 10,42-44). Marcos ayuda al lector a superar el miedo a darse al servicio de los demás porque, narrando la historia de Jesús, le muestra progresivamente que la realización de la propia existencia está precisamente en la «seguridad» que sólo puede dar el servicio a los demás.

Me 1,1-13: PRÓLOGO: JUAN Y JESÚS Me 1,1-8 Juan Bautista

Los w . 1-13 forman el prólogo del Evangelio de Marcos, es decir, preparan la comprensión del evangelio y narran la actividad de Juan Bautista como precursor de Jesús.

Configuración PRINCIPIO DEL EVANGELIO DE JESUCRISTO HIJO DE DIOS: Así como está escrito en el libro del Profeta Isaías: Mira, envío a mi mensajero delante de ti (Éx 23,20) para prepararte el camino. (Mal 3,1) Una voz grita en el desierto: ¡Preparen el camino del Señor, enderecen sus senderos! (Is 40,3)

Así se presentó Juan el Bautista en el desierto, predicando que debían bautizarse en señal de conversión para que Dios les perdonara sus pecados. Todos los habitantes de la región de Judea y de Jerusalén acudían a él, confesaban sus pecados, y eran bautizados por él en el río Jordán. Llevaba Juan un vestido de piel de camello, se ceñía con un cinturón de cuero y se alimentaba con langostas y miel silvestre.

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Explicación del texto

Y predicaba, diciendo: Viene detrás de mí el que es más fuerte que yo, ante quien ni siquiera merezco agacharme para desatarle la correa de sus sandalias. Yo los bautizo con agua, pero él los bautizará con el Espíritu Santo.

v. 1: El título La palabra «Principio» se refiere a la actividad de Juan Bautista como precursor de Jesús. También significa el origen de estos acontecimientos en el plan salvífico de Dios, expresado en la Escritura. Además, se refiere al comienzo del anuncio evangélico y de la lectura de esta obra de Marcos. Evangelio, aquí significa concretamente el anuncio sobre Jesús, sus obras y palabras, en la comunidad cristiana.

El v. 1 se imprime separadamente, porque sirve como título del evangelio. Como en otros escritos griegos de su tiempo, demuestra ser título ya que es una proposición sin predicado. Es llamado «principio» el contenido de los versículos que siguen inmediatamente. Los w. 2-3 se distinguen como una cita de la Escritura por su fórmula introductoria: «Así como está escrito en el libro del profeta Isaías». Mediante esta fórmula, el v. 2 está gramaticalmente en directa relación con el v. 4: «así se presentó Juan bautizando en el desierto» y los w. 2-3 y 4 forman de esta manera una única proposición. Los w. 2-3 contienen tres citas combinadas del AT, que hacen entender el relato que sigue sobre Juan Bautista en los vv. 4-6, y abren una primera comprensión de toda la obra de Dios presentada en el evangelio. En los w. 4-6 se repiten las expresiones de las citas, explicando así la realidad narrada. En los w. 7-8 se recuerdan palabras proféticas del Bautista sobre su propio papel y el de Jesús. La disposición del texto de Me 1,1-8 se presenta ahora así: v. 1: título; w. 2-3: cita de la Escritura; w. 4-6: relato sobre la actividad de Juan; w. 7-8: sus palabras proféticas.

Cristo, es la traducción griega de la palabra Mesías («Ungido» en hebreo), en el tiempo de Marcos, «Cristo» se había hecho ya nombre usual de Jesús. «Hijo de Dios», el título de Jesucristo en el evangelio de Marcos; lo que significa plenamente, se va haciendo cada vez más comprensible en el resto del libro (véase 1,11; 3,11; 9,7; 14,61), hasta la cruz y resurrección de Jesús, cfr. 15,39. vv. 2-3: La cita clave La cita indica que lo que sucedió con Jesús se comprende a la luz de la Escritura. Según la costumbre judía, en una cita mixta aparece en primer lugar un texto de la Ley, es decir, de los primeros cinco libros del AT. Aquí se trata de Éx 23,20, donde Dios le había prometido al pueblo un ángel como protector en el paso por el desierto: «Voy a enviarte un ángel por delante». En segundo lugar siguen palabras de los profetas sobre el texto citado de la Ley. Aquí, se aplican dos textos proféticos, Mal 3,1 e Is 40,3. En Malaquías se anuncia no un ángel, sino u n profeta, que señalará el día del juicio del Señor. En Is 40,3 se predice u n nuevo camino en el desierto para que Dios con su pueblo caminen hacia Jerusalén, hacia la libertad. El camino del Señor es una imagen clave de todo el evangelio de Marcos, que se explica más abajo. Marcos menciona sólo a Isaías al inicio del v. 2, porque quiere insistir sobre la profecía de Isaías que anuncia un nuevo éxodo y no el último juicio, predicho por Malaquías.

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Con Isaías, Marcos entiende al Bautista más bien como el que anuncia una realidad nueva, ofrecida por Dios: la culminación de la obra de salvación. El evangelio se entiende como el anuncio de la liberación definitiva, pues en Me 9,11-13 el Bautista, de acuerdo a Mal 3,23, se designa como el Elias que ha de venir al final de los tiempos. Esta cita es muy importante porque aclara quién es el autor del libro, a quién se dirige y sobre qué y sobre quién escribe. El que habla, «el yo», es decir, el autor último, es Dios. El profeta citado comunica su Palabra. Ésta se dirige al pueblo en el paso por el desierto. Según Marcos, Dios que habla en este lugar de la Escritura, también se dirige a Jesús, ya mencionado en Me 1,1. Además, se anuncia a Juan, el mensajero, que prepara su camino (véase más adelante: «Pautas de acción»), v. 3: Marcos cita las palabras de Is 40,3 según el texto griego (Biblia de los LXX): «Una voz grita en el desierto» y las refiere así directamente al Bautista. Isaías recuerda que Israel en su camino a través del desierto llegó a estar seguro de la guía de Dios. El desierto es el lugar en donde Dios se muestra especialmente solícito para con su pueblo (Hch 7,36; 13,18). Aunque en el desierto el pueblo empezó a murmurar. Sin embargo, Dios no lo abandonó y se volvió de nuevo a su pueblo infiel (Os 2,16). La palabra de la «preparación del camino» (Is 40,3; Mal 3,1.23s) fue interpretada espiritualmente en el judaismo, no sólo en el sentido de la reconciliación del pueblo, sino también de una fiel observancia de la ley. «El camino» adquiere así también el significado figurado de «comportamiento» o de «vida según los mandamientos» (cfr. Dt 5,32s; 9,12; Is 2,3; Jer 7,23). Los profetas interpretaron de nuevo la historia de Israel. Para demostrar la fidelidad de Dios o para abrir al pueblo los ojos ante su propia situación, ellos hacen suyo el anuncio antiguo y, advirtiendo, amenazando, prometiendo, lo interpretan nuevamente. De esta manera, el pueblo elegido reconoce en la propia historia de fallas, de infidelidad y de conversión, al Dios que castiga y que bendice (ejemplos: la liberación de Egipto, la

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posesión de la tierra prometida y el regreso después de la cautividad babilónica). Por eso aquí Marcos, eligiendo Is 40,3, quiere decir: el anuncio de Malaquías no se ha cumplido todavía. Juan Bautista proclama en el Jordán un «camino» nuevo. vv. 4-6: Un movimiento

de conversión y su signo profético

v. 4: El uso de las palabras e ideas de la cita bíblica dan a entender que era el Bautista quien «predicaba», «la voz» que gritaba era la suya y, por cierto, «en el desierto». Los significados antes mencionados deben corresponder a él y a su actividad. Juan exhorta a la conversión. Dios está dispuesto a perdonar. La exhortación del Bautista al arrepentimiento existía ya en el AT (Lev 26,39-45). Los profetas llamaban continuamente al arrepentimiento (Is l,16s; Jer 3,1-5). En el destierro el pueblo había practicado de veras la conversión (Jer 31,19). Oseas sabía de la disposición del pueblo a la conversión, pero también de su falta de constancia (Os 6,1-4). Amos criticaba su falta de arrepentimiento (Am 4,6). El bautismo, un baño de purificación, tenía como fin el perdón de los pecados, otorgado por Dios. Los profetas (véase arriba) anunciaban que la purificación era fruto de la conversión y de la acción de Dios. El bautismo predicado por Juan es, pues, signo de disposición a la conversión. v. 5: Muchas personas seguían la llamada del Bautista. Venían «de Judea y Jerusalén», cfr. Bar 1,15. La gente escuchaba las exhortaciones de Juan y confesaba sus pecados (cfr. la celebración y oraciones de arrepentimiento en Bar 1-3; Dan 9,4ss; Neh 9; 1,5-11). Juan realizaba su bautismo en el Jordán con los que estaban dispuestos a la conversión. v. 6: El vestido y el alimento del Bautista eran signos de su envío. Vivía sobria y pobremente, como los habitantes del desierto. El manto de piel de camello se tenía como signo del profeta (2 Re 1,8; Zac 13,4). vv. 7-8: Palabras proféticas sobre el Cristo v. 7: La predicación del Bautista se expresa aquí con palabras tomadas del primitivo anuncio cristiano. En una primera imagen, el Bautista se designa a sí mismo como pre-

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cursor: «Viene detrás de mí...». Se comporta como heraldo, como preparador del camino del «más fuerte», es decir, de aquel que trae la liberación con la fuerza de Dios. Dios y su enviado se denominan «fuertes». También en relación con otros son llamados «más fuertes». Se llaman «fuertes» porque liberan de Egipto -el símbolo de la opresión- o del aprieto, de la pobreza y la necesidad. En Dt 10,16-22, una exhortación a la conversión y a la fidelidad, se dice que Dios, fuerte (texto griego), trajo consigo la liberación (cfr. Am 5,9; Is 9,5). La liberación definitiva se espera para el final de los tiempos. Is 49,24s denomina también a Dios fuerte: «¿se le puede quitar el botín a un soldado? Yo mismo salvaré a tus hijos» (cfr. Me 3,27). Aquí Jesús se interpreta como el «más fuerte». En la segunda imagen de Juan se explica su papel respecto a Jesús en relación con la salvación. Él se atribuye a sí mismo el oficio más bajo del esclavo para con Jesús. Desatar las sandalias se exigía sólo a los esclavos extranjeros en Israel. v. 8: La tercera frase del Bautista pone el bautismo de agua en función del bautismo espiritual ofrecido por el que viene. Joel 3,ls, «derramaré mi Espíritu», había anunciado proveer con la plenitud y fuerza del Espíritu de Dios al futuro pueblo de Dios. El derramamiento del Espíritu se designa aquí como bautismo. Jesús va a otorgarlo.

Pautas de acción v. 1: ¡Ahora comienza el leer-escuchar!

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para todo libro- es necesario preguntarse: quién habla, a quién habla y de qué habla. Las citas de la Escritura al inicio del evangelio de Marcos nos muestran que las personas a quienes se dirige el evangelista quieren basar su experiencia de vida y su fe en la historia de salvación que narra la Biblia; por tanto, estas citas de la Biblia nos indican implícitamente cómo el evangelista se imagina a sus lectores. En estas citas el «YO» que habla es Dios mismo. Él habla en la Escritura, por lo tanto en la ley, en los profetas, y también a través del evangelista Marcos. El «TÚ» a quien se dirigen las citas es el pueblo que salió de Egipto. Aquí, en este versículo, lo es también Jesús, de cuyo precursor se habla. Sin embargo, el «TÚ» es sobre todo el lector a quien se dirige. El «OBJETO» del que se habla en el evangelio de Marcos es Jesús. Se narran los acontecimientos en torno a él, la acción de los hombres que creen en él o lo rechazan, a quienes quiere liberar y salvar. De esta manera Jesús es al mismo tiempo el «TÚ» al que se refieren las citas al inicio del evangelio y el «OBJETO» o el personaje principal del cual se habla. El contexto mostrará que también los lectores, en cuanto están unidos con Jesús, llegan a ser «objeto» del evangelio. v. 3: «Una voz grita en el desierto» podría evocar en el lector su experiencia de fe anterior: ¿Quién fue para ti el profeta que te convirtió? El evangelista interpreta, con ayuda de la cita de Isaías, la llegada y el papel de Juan Bautista. Mediante ella quiere inducir también a sus lectores a adoptar las actitudes que permiten iniciar «el camino»: seguir a Jesús. v. 4-6:

v. 2-3: Se ofrece un nuevo comienzo para el que cree Al ingresar en cualquier instituto, organización o comunidad estructurada, se deben conocer sus reglamentos, normas de vida o sus documentos de fundación para tener una buena información sobre la nueva «familia» a la que se empieza a pertenecer. Al leer estos documentos -vale también

¡Nuevo comienzo de vida y penitencia auténtica son posibles!

Marcos quiere la participación de sus lectores/oyentes. Dirige su atención con las imágenes familiares de la Escritu-

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ra, que era para ellos tesoro incuestionable de experiencia y de sabiduría. Estas imágenes bíblicas evocan el pasado de Israel, estimulando una participación personal. /. La imagen del camino evoca la salida de Egipto (Éxodo) y de la cautividad (Isaías) - a través del desierto-. Al mismo tiempo esta imagen significa «cambiar» según los mandamientos del Señor, cfr. Dt 5,32s; 9,12; Is 2,3; Jer 7,23. La expectativa mesiánica y la esperanza de la venida definitiva de Dios en el tiempo de opresión hacían que muchos creyentes esperaran al mensajero del Señor. De esta manera terminarían la esclavitud y la explotación, se harían realidad la comunión con Dios, la justicia, la paz y la felicidad entre los hombres. 2. La imagen del mensajero (Éx, Mal, Is) describe en el evangelio de Marcos al precursor de Cristo. Marcos no sólo presenta al precursor histórico de Jesucristo, sino que al poner en sus labios las palabras de Isaías aborda directamente a los lectores y da a entender que ellos también deben «preparar el camino»; es decir, convertirse. Las palabras del profeta los cuestionan: ¿quién los llama de esa manera? y ¿a quién le muestran ellos mismos el camino? 3. La imagen del desierto traía a la memoria el espacio en donde Israel había vivido la salvación de su Dios. Cada judío llevaba en su corazón la nostalgia del desierto. Estaba asociado con la escasez y la pobreza, la amenaza y la tentación, pero también con la guía y la liberación por parte de Dios y sus mensajeros. «El desierto» debe acompañar la nueva preparación para la venida de Dios y su enviado. vv. 7-8: El sentido de la conversión y de la penitencia Pero la conversión iniciada por Juan y su bautismo, no son un fin en sí mismos; son solamente un medio para prepararse a la venida del «más fuerte». ¡Esperen al Señor y su Espíritu!

Los lectores ven que, ante Jesús, un profeta h u m a n o y sus signos proféticos pueden constituir sólo un servicio. La con-

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versión y el bautismo disponen al bautismo con el Espíritu que será realizado por el «más fuerte». Todo lo que los hombres pueden hacer, también en el nombre de Dios, queda dirigido al Cristo, a la acción definitiva de Dios mismo, al reino de Dios. Los lectores comprenden que sus propios esfuerzos de conversión y de fe no son nada sin la ayuda del Espíritu y que son sólo pequeños signos a la luz del «más fuerte». Se debe orientar todo el ser a la espera de la venida del enviado de Dios.

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Me 1,9-13 El bautismo y las tentaciones de Jesús

En el v. 9 comienza una nueva parte con la fórmula griega «Y sucedió en aquellos días que llegó Jesús...» (literalmente). Después de la simple mención de que Jesús fue bautizado (v. 9), se narra una visión (v. 10) y la escucha de una voz del cielo por parte de Jesús (v. 11). En el v. 12 se cambia la ubicación de Jesús y en el v. 13 se cuenta su victoria sobre las tentaciones. La estructura del texto se presenta así: w. 9-11: bautismo de Jesús narrado en dos partes: hecho del bautismo (v. 9); «visión» y «voz del cielo» (w. 10-11).

Se narra la venida de Jesús al Jordán como cumplimiento de la actividad del Bautista. Con ocasión de su bautismo por Juan, a través de una visión se explica quién es verdaderamente Jesús. Después se mencionan sus «tentaciones» para mostrar que él triunfa donde fue vencido el pueblo de IsraeJ por Satanás, en el desierto.

Configuración 9

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En aquellos días llegó Jesús desde Nazaret, poblado de Galilea, y Juan lo bautizó en el río Jordán. Al salir del agua, vio que los cielos se abrían y que el Espíritu bajaba sobre él como una paloma. Se oyó entonces una voz desde los cielos que decía: Tú eres mi Hijo amado, (Sal 2,7) en ti he puesto mi predilección. (Is 42,1)

12 13

Después de esto, el Espíritu lo llevó al desierto. Allí estuvo cuarenta días, y fue tentado por Satanás. Vivía entre las fieras y los ángeles lo servían.

w. 12-13: tentaciones de Jesús: impulso del Espíritu (v. 12); Jesús vence las tentaciones (v. 13).

Explicación del texto vv. 9-11: El bautismo de Jesús v. 9: La venida de Jesús y la confirmación

del Bautista

Jesús fue desde Nazaret, su patria (6,1-6), al río Jordán y se hizo bautizar por Juan. Este hecho se debe explicar, porque visto en sí mismo significaría que Jesús quería ser partidario de Juan, si no inclusive su discípulo. Al contrario, más bien el evangelista piensa que es Jesús quien confirma al Bautista y su actividad. vv. 10-11: Se explica quién es Jesús La visión bautismal se cuenta de modo distinto en Mt, Le y Jn. Su modo de narración y su contenido demuestran que no es una visión profética. Más bien se utiliza aquí u n a manera tradicional de interpretación y explicación teológica judía. Voces del cielo (cfr. 9,7) o palabras en labios de los ángeles tienen, en el contexto de la Biblia, la función de dar explicaciones auténticas. De esta manera se hacen comprender al lector/oyente a través de visiones y voces del cielo, tanto en la Biblia como en la enseñanza judía, el significado y la misión de Abraham, Isaac y de otros grandes personajes de Israel.

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Esta «visión», narrada por el evangelio después del bautismo de Jesús, no pretende revelarle a él su misión como Mesías, más bien hace entender correctamente el bautismo de Jesús: él no pretendía hacerse seguidor de Juan, ni que le fueran perdonados sus pecados. Como en la literatura judía, la paloma significa al mismo tiempo el Espíritu divino y la comunidad en la cual éste realiza su acción: el pueblo de Israel. De la misma manera, desde el cristianismo primitivo, la paloma significa el Espíritu Santo y la Iglesia. La aparición del Espíritu sobre Jesús y la voz del cielo muestran en imágenes que es él quién bautiza con el Espíritu (v. 8). Las palabras de la voz del cielo testimonian explícitamente que es el «Hijo de Dios» mencionado ya en el v. 1 del evangelio. El contenido de esta voz es de nuevo una composición de citas de la Escritura: «Hijo de Dios» en el AT fue Israel, Éx 4,22s; Jer 31,9.20; Is l,2ss; 30,9; Is 43,6ss, 63,16; cfr. Os l l , l s s ; Mal 1,6; 3,17. Esta tradición asume las ideas de la alianza, del pueblo elegido; pero incluye también el pecado y la apostasía del pueblo, así como la misericordia de Dios, su padre. El «hijo» de Dios es también el rey, Sal 2,7: «Tú eres mi hijo». La segunda parte se encuentra en Is 42,1: «mi elegido a quien prefiero». En otros lugares de la Escritura se encuentra el calificativo «querido» para el hijo, especialmente para el hijo único o preferido, Gen 22,2.12.16 (Isaac); Jue 11,34 (hija de Jefté), Am 8,10; Zac 12,10; Jer 6,26 (llanto sobre el hijo único). Pero, históricamente, la razón de por qué se llama a Jesús «hijo de Dios» son sus propias palabras que expresan su convicción de una relación especial con Dios «como hijo». Mediante los elementos de la «visión» y las palabras de «la voz del cielo», se comprende quién es Jesús y cuál es su papel en la historia de salvación. Al mismo tiempo, se destaca el significado de su bautismo: acudiendo al bautismo, Jesús reconoce la acción salvadora de Dios presente ya en la actividad de Juan, su precursor. Según el plan de Dios, el ministerio del Bautista y el bautismo de Jesús preparan la actividad del Hijo de Dios. Jesús mismo asocia su venida a la venida del Bautista. De esta manera se lleva a cabo el «principio» de su ministerio (cfr. «principio» del evangelio, v. 1).

Por medio del ejemplo de Jesús se destaca además el bautismo de modo único. Los cristianos recogieron el rito de sumergir en el agua. Poco después de la muerte y resurrección de Jesús, sus discípulos administraron el bautismo como signo de salvación que otorga el Espíritu a los creyentes, los une al Cristo y así representa la incorporación en la comunidad de la Iglesia. vv. 12-13: Las tentaciones de Jesús v. 12: El Espíritu lo impulsa Jesús está lleno del Espíritu Santo. Éste lo empuja al desierto, lugar de soledad y de vida en oración, en estrecha unión con Dios. Sin embargo, es también el lugar de la prueba. El «desierto» significa en la Biblia y en la tradición judía u n lugar de prueba: Dios condujo a su pueblo (Éx 13,17-22) en medio de animales salvajes y demonios (Is 30,6; 34,14) para ponerlo a prueba (Dt 8,2-6.15s). E Israel sucumbió en el desierto y se rebeló contra Dios (Éx 16,2-3; Núm 11,1-6; Éx 17,1-7; Núm 20,1-13; cfr. 14,1-4; 21,4-9; Dt 9,22-24; Sal 95,811). Si es el Espíritu que conduce a Jesús en el desierto para ser tentado, su función no es meramente privada, sino que representa al pueblo de Dios. La situación del paso por el desierto durante «cuarenta años» lo confirma. v. 13: Jesús vence las tentaciones de Israel Los «cuarenta» días evocan los cuarenta años de Israel en el desierto (cfr. Núm 14,34: 40 años hacen las veces de 40 días; también 1 Re 19,8 y Dt 2,7; 8,4 con 9,9.11.18.25; 10,10: Moisés oró por el pueblo y ayunó en el monte cuarenta días). Según las concepciones judías, «Satanás» se acerca al hombre para tentarlo (1 C r 2 1 , l : tienta a David; Sab 2,24; Gen 3). Los «animales salvajes» del desierto (véase arriba), cfr. Sal 91,13, se vuelven mansos sólo al final de los tiempos (Is 1 l,6s; 65,25). El «servicio de los ángeles» es signo de protección divina y de superación de todos los obstáculos (Sal 91,10-13). Israel sucumbió a la prueba en el desierto. Por el contra-

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rio, Jesús supera victorioso las tentaciones y esto lo evidencia como superior a Satanás. Jesús tiene un poder que libera del pecado. Dios lo ama y lo protege por medio de sus ángeles.

Pautas de acción Estos relatos son narrados de tal manera que los modelos de acción que presentan son generales y no se identifican con situaciones muy concretas de la vida práctica. En efecto, los relatos del bautismo y de las tentaciones de Jesús proponen actitudes básicas, lo que nos confirma que se trata del «prólogo» de todo el evangelio de Marcos. vv. 9-11: El bautismo de Jesús v. 9: Jesús confirma la conversión de la gente, iniciada ya por el Bautista, ratificando así la preparación de la venida del reino de Dios en su persona. Todo lo que se narró antes, w. 1-8, fue presentado como preparación para la venida de Jesús. Su venida al Jordán y los hechos que allí se mencionan son cumplimiento de las obras y palabras proféticas del Bautista, de la acogida de Juan por la gente y del gran movimiento de conversión iniciado por él. Cuando el lector lee que Jesús mismo se hace presente, sabe que éste es el momento decisivo, anunciado en la Escritura y esperado por el pueblo elegido. También su fe y su conversión adquieren un fin y un sentido. Cuando se lee que Jesús mismo se sometió al rito común del bautismo como la gente de toda la Judea y de Jerusalén; es decir, que se sometió a un acto que podía ser mal comprendido, se entiende que tales signos externos son necesarios. Una conversión solamente interna no basta; se necesitan también signos externos que se realicen en comunión con el pueblo de Dios. Como el ejemplo de Jesús ha ratificado la acción penitencial que se hizo bajo la guía del Bautista, así la conversión de los lectores se siente ratificada cuando se hace en la comunión con el Pueblo de Dios. La conversión del lector adquie-

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re un nuevo sentido, porque también él recibió el bautismo y comienza con su conversión un nuevo camino de fe, uniéndose a la acción de Jesús. Los lectores son remitidos a nuevos signos - a sacramentos- que deben reconocer y aceptar. Con la lectura del evangelio comienza en el lector un camino de conversión y de fe, que se reafirma con su bautismo. vv. 10-11: Nuevo sentido del bautismo. El bautismo da orientaciones para obrar con Cristo, porque el Espíritu obra en él Agua de la Vida.

La narración del bautismo de Jesús hace también conocer mejor a Jesús. La presencia del Espíritu sobre él hace entender que Jesús es el que bautiza con el Espíritu, como ha anunciado el Bautista. Este Espíritu en Jesús confirma la presencia de Dios en él, así como la venida del Reino prometido desde los profetas. La voz del cielo expresa lo que el lector sabe ya, que él es el Hijo de Dios que se esperaba con tanta insistencia. Como el Espíritu bajó sobre Jesús, así el Espíritu también viene al encuentro del lector que crea, se convierta y se una a Jesús. De este modo, el agua del bautismo se convierte en fuente de vida cuando se escucha la voz del Padre y cuando se deja mover por el ejemplo del Hijo. Los lectores se sienten unidos a Jesús, se preparan a unirse a su comunidad y a seguir su ejemplo. vv. 12-13: Las tentaciones de Jesús. El ejemplo de Jesús muestra que con él se superan todas las tentaciones v. 12: El impulso del Espíritu Cuando se lee que es el Espíritu quien conduce a Jesús en el desierto, se comprende que Jesús actúa como representante del pueblo de Dios. v. 13: El Hijo de Dios vence en el desierto Cuando los lectores marchan por el desierto, tentados por Satanás, ellos, sin embargo, no están condenados al fracaso,

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como Israel, sino que salen adelante en compañía de Jesús. Sobre el camino del Señor, los ángeles de Dios los conducirán en medio de las tentaciones y de los peligros del desierto. El camino que abre Jesús es para ellos transitable.

Con Cristo se superan las tentaciones.

Se muestra la equivalencia entre lectura del evangelio y guía de Jesús. El texto bíblico ofrece así modelos de seguimiento. Cada lector es invitado a seguir el camino de Jesús, junto con el pueblo que peregrina, hasta lograr la liberación, la fraternidad entre los hombres y el encuentro plenificante con Dios.

Me 1,14-8,30: PRIMERA PARTE: JESÚS EL MESÍAS Esta primera parte del Evangelio se divide en tres secciones que concentran la atención del lector sobre la actividad mesiánica de Jesús. La primera sección va de l,14a-3,6; la segunda, de 3,7'-6,6a; y la tercera, de 6,6b-8,26.

Me 1,14-3,6: Primera sección Primeras manifestaciones de Jesús con palabras y curaciones

Me 1,14-15 La buena noticia

Antes de narrar la actividad pública de Jesús, este texto resume su predicación en forma de una proclamación solemne. El «prólogo» (1,1-13) desemboca en estos versículos, los cuales sirven de base para todo lo que será descrito a continuación, indicando su carácter decisivo para los hombres y las reacciones generales que se esperan.

Configuración Después que Juan fue aprehendido, marchó Jesús a Galilea,

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anunciando el Evangelio de Dios. Decía: 15

El tiempo se ha cumplido: el reino de Dios está llegando. Conviértanse y crean en el Evangelio.

La primera parte del v. 14 se enlaza con la actividad de Juan y nos presenta a Jesús en Galilea; la segunda parte lo define como heraldo. El v. 15 muestra el contenido de su anuncio: al inicio presenta dos características de la nueva situación, después indica la manera como se ha de reaccionar. El texto está dispuesto así: v. 14: Informe sobre el anuncio. v. 15a: Características de la nueva situación. v. 15b: Doble indicación para una nueva vida.

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penitencia, renovación del corazón (Am 5,4.6.14ss; Os 6; Jer 31,18ss).

v. 14: La actividad de Juan Bautista termina con su encarcelamiento y Jesús comienza su proclamación solamente después de este hecho. Juan es verdaderamente su precursor y la suerte corrida por él (cfr. Me 6,17) deja entrever ya el destino de Jesús.

«Creyendo en el evangelio», creer adquiere en el evangelio de Marcos el significado de aceptar con confianza el anuncio de Dios por medio de Jesucristo, dar crédito a sus palabras, tenerlas por verdaderas, porque se confía en la persona que las dice. Este anuncio se desarrolla en los hechos y palabras de Jesús narrados a continuación.

Jesús va ahora a Galilea, su tierra (Me 1,9). Galilea no sólo indica la ubicación histórica y geográfica del comienzo del ministerio de Jesús, sino que también tiene en el evangelio de Marcos una función simbólica: es la región donde Jesús más ejercerá su ministerio y donde encontrará, al mismo tiempo, acogida y rechazo por parte de la gente (cfr. Me 14,28; 16,7).

Pautas de acción

Evangelio significa «buena nueva». El profeta Isaías aclara este término: «¡Qué hermoso es ver llegar por las colinas al que anuncia la paz, trae buenas noticias, anuncia la salvación y dice a Sión: Tu Dios es Rey!»: Is 52,7. v. 15: El evangelio interpreta, mediante estas promesas, a Jesús que es, como se subraya en los w . 1 y 11, el Hijo de Dios. Frente a una larga historia de dominación extranjera e injusticia, permanece en Israel la esperanza del cumplimiento del tiempo, en el cual Dios realiza la liberación definitiva. El «reino de Dios» (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bíblicos), según el AT y el NT, consiste en la realización completa de la voluntad de Dios en este mundo. El poder de Dios debe realizarlo y concederlo. El reino de Dios libera del pecado y de las presiones, concede al hombre la comunión con Dios y con sus hermanos (Éx 15,17s; Sal 145). Algunos textos del AT se imaginaban el reino como triunfo en la guerra. Sin embargo, Is 52,10 predijo la liberación «a la vista de todas las naciones» y que los confines de la tierra verían la salvación de Dios. Jesús anuncia el reino de Dios en medio de los pobres, débiles y humildes (cfr. las bienaventuranzas en Mt 5,1-12 y en Le 6,20-23). El hombre debería responder al anuncio del reino con una doble actitud: «Convirtiéndose»; es decir, apartándose del camino errado y volviéndose al camino del Señor. Esto significa contrición y

¿El lector, qué puede hacer?

En estos dos versículos Marcos convierte al lector en actor de la narración evangélica. La breve proclamación de Jesús invita al lector a la identificación y a la respuesta. ¿Qué significa la venida de Jesús en Galilea, qué significa su anuncio del reino, narrado en el evangelio? Esta presencia de Jesús en medio de hombres, con los cuales el lector quiere identificarse, transforma su propia situación: es un lector que inicia, junto a Jesús, el camino desde Galilea. Inicia junto con los discípulos el camino a través del evangelio. El v. 14 trae de nuevo a la memoria el «prólogo», 1,1-13, en donde el lector había considerado «los comienzos de su fe». ¿Ha experimentado también él en su vida «precursores» del Señor? ¿Ha reconocido sus pecados? ¿Se ha estremecido de sus culpas y ha hecho penitencia? Juan ha hecho este llamado con relación al Cristo, el «más fuerte» que viene. Pero ahora la venida de Jesús cambia los «comienzos» de la fe del lector. Su venida colma las esperanzas de los hombres: el reino se vuelve realidad y transforma sus vidas. v. 15: Esperar porque todo depende de Dios.

46

Me 1,14-15

En la primera parte de este versículo, el lector es invitado a comprender su época como el tiempo del cumplimiento. Las palabras de Jesús explican este nuevo presente. Es Dios mismo que comienza su acción definitiva. El lector reconoce que Dios -desde el anuncio de Jesús en Galilea- quiere brindarle nuevas posibilidades de vida, de ser libre y de colaborar en el reino. Él no debe buscar felicidad y curación en un futuro lejano o esperarlas desde un acontecimiento extraordinario. Ha llegado el tiempo en el cual esperanza y realización se unen. Actuar porque todo depende de nosotros.

En la segunda parte de este versículo, Jesús exhorta a volverse a Dios, o sea, a retomar en la vida el justo sendero, es decir, convertirse. El texto suscita en los lectores la pregunta: ¿qué debo cambiar? ¿Es necesario apartarse de caminos equivocados y volverse al camino del Señor? A esto llama Jesús. ¡Aunque parezca difícil! Hay que hacer penitencia y llevar nuestras cargas. Jesús revela algo nuevo, el evangelio proporciona mievas orientaciones. Creer en el evangelio significa: escuchar con atención, aceptar, confiar, ¡poner en práctica las nuevas posibilidades! De esta manera se liberan de una moral temerosa, de preocupaciones egoístas, de un miedo obsesivo hacia Dios. Así la vida adquiere otra dimensión. Esta fe se desarrolla concretamente en el transcurso de la lectura de todos los relatos siguientes sobre los dichos y hechos de Jesús. El lector debe orientarse por ellos, realizarlos, confiar en las palabras y ejemplos de Jesús. Me 1,15 traza sólo la actitud básica general. El desarrollo siguiente del evangelio la va a ilustrar con casos ejemplares concretos.

Me 1,16-20

Llamamiento de dos parejas de hermanos

Al inicio de la actividad de Jesús, el evangelio de Marcos narra el llamamiento de los primeros discípulos. El pasaje está en estrecha relación con el anterior y muestra cómo la llamada general de Jesús en 1,14-15 se puede convertir en un seguimiento particular. Estas cuatro personas son conocidas por sus nombres. Jesús los ha llamado a ser discípulos y testigos de su misión y a contribuir a la llegada del reino de Dios. Estos hombres tienen responsabilidad en la comunidad primitiva ya que garantizan la autenticidad del evangelio.

Configuración Mientras caminaba Jesús por la orilla del lago de Galilea vio a Simón y a Andrés el hermano de Simón, echando las redes al agua, pues eran pescadores. Jesús les dijo: Síganme y los haré pescadores de hombres. Ellos, dejando las redes, lo siguieron. Un poco más adelante vio a Santiago, el hijo de Zebedeo y a su hermano Juan, que estaban en la barca, reparando las redes.

Me 1,16-20

48

Los llamó. Y ellos dejando a su padre Zebedeo en la barca con los jorna eros, lo siguieron.

Las dos partes del texto, I: w. 16-18, y II: 19-20, narran de la misma manera el relato del llamamiento: A) w. 16 y 19: Jesús viene a la situación de los hombres, B) w . 17 y 20a: los llama en esta situación y C) w . 18 y 20b: ellos lo siguen. Las palabras de Jesús en el v. 17 no se repiten en la segunda parte, pero tienen valor también en ésta.

Explicación del texto Psicológica e históricamente es improbable que Jesús, siendo todavía un desconocido, llamara improvisadamente a cuatro hombres y que éstos, según parece, lo dejaran todo para seguirlo por siempre. Más bien, tenemos aquí un «relato de vocación o de llamado», un modo de relatar conocido desde el AT (cfr. 1 Re 19,19-22), que resume la esencia del llamamiento en tres pasos típicos: A) Aparición del que llama. B) Llamada inconfundible. C) Seguimiento con gran disponibilidad. Pero el desarrollo del discipulado, en realidad difícil y cambiante, se realiza a lo largo de todo el evangelio. I. v. 16: Jesús camina por la orilla del lago de Galilea; se dirige a dos hermanos: a Pedro, el primer llamado, y después a Andrés, quienes están desempeñando su profesión de pescadores. Los evangelios darán después más datos sobre su origen. Son hombres sencillos, que sostienen a sus familias

Me 1,16-20

49

con la actividad de la pesca (cfr. Mt 17,27). Tienen redes y barcas; Zebedeo incluso con jornaleros (v. 20). v. 17: Jesús les pide que lo acompañen como sus discípulos. En el futuro van a ser «pescadores de hombres», una expresión que tiene importancia teológica. «Pescador de hombres» tiene relación con su profesión y, por consiguiente, con su experiencia. Pero Jesús le da ahora a esa profesión un nuevo significado muy distinto. «Pescar» hace parte de las palabras que caracterizan, por parte de Dios, la reunión de los hombres en los últimos tiempos; cfr. las expresiones semejantes en el AT: Zac 10,8; Jer 16,16; 31,10s; Ez 37,21. Jesús caracteriza con esta palabra una tarea: los discípulos deben colaborar en la acción de Dios en los últimos tiempos, acción puesta en marcha por él mismo. Esta acción atrae y reúne, como en una red, a los hombres en su reino. v. 18: El abandono de las redes aquí, así como del padre y de los compañeros de trabajo en el v. 20, expresan la completa disposición de los llamados para su tarea nueva y especial. Esa disposición se irá explicando a lo largo del evangelio como renuncia progresiva al ejercicio de su profesión actual y a sus posesiones. Seguir a Jesús significa formar comunidad con él, es dejarse instruir y guiar por él, es crecer dentro de la nueva comunidad de fe, abierta por su cruz y resurrección a la predicación universal. II. vv. 19-20: Una segunda narración de llamada, muy similar a la primera, da a conocer más exacta y profundamente los puntos esenciales de este acontecimiento. Con el ejemplo de un segundo par de hermanos, distinto del primero sólo por trabajar con su padre y sus pescadores, el evangelista invita, por así decirlo, a releer el texto y a aplicar lo narrado con más decisión. Por eso los rasgos básicos del llamamiento descritos aquí son válidos para todos los demás llamados.

Pautas de acción El modelo de acción básico del texto anterior (1,14-15) se precisa y desarrolla aquí. En conexión con los discípulos

Me 1,16-20

50

mencionados en el texto, este llamado vale para todos los lectores, que son invitados al seguimiento de Jesús y a la colaboración en la construcción del reino de Dios. A semejanza de los relatos de llamamiento del AT, en este texto saltan a la vista, ante todo, dos posibilidades de identificación: I. Los lectores del evangelio de Marcos pueden comprender la importancia que para la transmisión de la fe tienen estos discípulos. En su testimonio se basa toda la tradición sobre la obra de Jesús, que encontrarán después los lectores en el evangelio. A) La lectura del evangelio de Marcos puede facilitar que los lectores se abran a la posibilidad de un encuentro con Jesús. Ante sus ojos se realiza el cambio de vida de estos primeros discípulos, gracias a la venida de Jesús, narrada en el texto. Se recuerda a los lectores que la comunidad representada en el evangelio de Marcos, se apoya en estos discípulos. Marcos piensa en esta comunidad como sus lectores cuando escribe su evangelio. B) Las palabras de Jesús: El calificativo que le da a estos discípulos de «pescadores de hombres» relaciona su nueva tarea con la actuación definitiva de Dios en los últimos tiempos. Dios ya ha comenzado a reunir a los hombres, es decir, a albergarlos en su reino. Él toca el corazón del oyente que va «cayendo en su red». También los lectores son llamados a entrar en la gran acción de Dios como «pescadores»; también ellos deben echar las redes. C) La comunidad alrededor de Jesús se basa en el seguimiento incondicional, efectuado con credibilidad, desapego y completa disponibilidad. Todos los lectores pueden sentirse llamados por Jesús a recorrer este camino de seguimiento. II. El texto puede ser un ejemplo para aquellos que están seriamente preocupados con su propio llamado. La narración pone de relieve lo que constituye la vocación cristiana: A) La base de la llamada es la relación con Cristo. Como Jesús «vio» y Simón entró en su mundo, así también el lector

51

Me 1,16-20

puede considerarse visto por él. Una llamada personal de Jesús posibilita una vida nueva, diferente. B) Las palabras de Jesús definen la llamada personal de los lectores. Esta llamada es un proceso abierto, donde sólo en la lectura progresiva del evangelio el lector reconoce la tarea que este texto le asigna. Por ejemplo, este evangelio de Marcos desarrolla ejemplarmente algunos rasgos del servicio especial de los «doce» en la comunidad de los creyentes, así como el servicio de otros seguidores, los cuales encuentran a Jesús y son sanados por él. C) La respuesta a la llamada de Jesús tiene como consecuencia dos actitudes básicas: 1. Una completa disponibilidad, con sus propios valores, con su novedad, aunque ésta implique renuncia a un tipo de vida y a actitudes contrarias. 2. Un proceso continuo de seguimiento de Jesús en comunidad. El seguimiento no sólo asocia al lector a Jesús, sino también a la comunidad que se encuentra en torno de él.

Me 1,21-28

53

Ya sé quién eres: eres el Santo de Dios.

Me 1,21-28

Jesús en la sinagoga de Cafarnaún

25

B)

Pero Jesús le ordenó severamente: ¡Cállate y sal de ese hombre!

26

C)

El espíritu inmundo lo derribó entonces con violencia y, dando un fuerte grito,

salió de él. El texto de Me 1,21-39 describe cómo Jesús, con los primeros discípulos como testigos, comienza su predicación entre el pueblo. Además, en tres partes se narra la primera respuesta de los hombres ante su presencia; el primer entusiasmo, el primer sí de la fe. Este comienzo de la aceptación de Jesús por la gente contiene asombro, emoción, consentimiento; pero también muchas expectativas personales y comunes que no coinciden plenamente con la voluntad de Jesús (cfr. w. 35-38).

27

28

Configuración 21

.legaron a Cafarnaún, y el sábado siguiente entró Jesús en la sinagoga / se puso a enseñar.

22

23

24

Estaban admirados de su enseñanza, pues les enseñaba con autoridad y no como los maestros de la ley.

A)

Había en la sinagoga un hombre poseído por un espíritu inmundo, que se puso a gritar: ¿Qué tenemos que ver contigo, Jesús de Nazaret? ¿Has venido a destruirnos?

Todos quedaron asombrados, tanto que se preguntaban unos a otros: ¿Qué es esto? !Una enseñanza nueva, revestida de autoridad! Da órdenes a los espíritus inmundos y éstos le obedecen.

V su fama se extendió por toda la región de Galilea.

En el v. 21 comienza el relato de «un día de Jesús en Cafarnaún» (cfr. 1,32.35). El texto 1,21-28 es una unidad, porque narra los acontecimientos en la sinagoga. Tiene dos partes: La I parte, w. 21-22, narra algunas características de la actividad de Jesús y especialmente la reacción de la gente: asombro y admiración por su autoridad. La II parte, w . 23-27, relata un milagro de Jesús: la expulsión de un espíritu impuro. La unidad de todo el texto se manifiesta en el v. 27, que repite la reacción de la gente manifestada en el v. 22. Con el milagro se confirma que su enseñanza tiene más autoridad. El v. 28 concluye las dos partes: La aceptación de Jesús es tan grande que la gente divulga su fama por toda la región.

54

Me 1,21-28

Explicación del texto I. vv. 21-22: Jesús enseña con autoridad El sábado es el día de descanso mandado por Dios (Ex 20,8-11); día para conmemorar las grandes acciones de la liberación y de la salvación del pueblo de Israel (Dt 5,12-15). Después de la destrucción del templo, durante la cautividad, los israelitas se reunían en la sinagoga para orar y leer los libros de la ley. Con el regreso a Palestina, la sinagoga se volvió un lugar de reunión para la liturgia del sábado y la interpretación de la ley en cada localidad. Enseñar en la sinagoga significaba en esa época explicar y aplicar la ley con respecto a la vida cotidiana de los judíos, y predicar conforme a las Escrituras. Siguiendo esta costumbre, Jesús y sus acompañantes van a la sinagoga de Cafarnaún. El evangelista insiste en que Jesús empieza su enseñanza en una sinagoga. El día sábado en la sinagoga, el lugar donde se enseña en Israel con verdadera autoridad, Jesús toma por primera vez la palabra como maestro. Pero su enseñanza revela una autoridad personal, a diferencia de la de los otros maestros. Su comprensión de la ley y su instrucción sorprende a la gente, despertando una gran admiración y una acogida entusiasta. Considerando todo el evangelio, el asombro de los oyentes ante la autoridad de la enseñanza de Jesús se explica por dos motivos: Jesús no se basa en otros maestros y tradiciones (cfr. 6,2) y, sobre todo, habla con un poder de convicción confirmado por sus milagros; con una fuerza profétíca que muestra la presencia del Espíritu en él. II. vv. 23-27: El poder de Jesús confirma su autoridad En el NT aparecen con frecuencia personas que sufren bajo el influjo de presiones interiores, por lo visto muy fuertes y autodestructivas. Estos síntomas se entendían en esa época como «posesión» de fuerzas sobrehumanas, malignas. Se suponía que eran causadas por «demonios» (cfr. Dicciona-

55

Me 1,21-28

rios y Vocabularios Bíblicos), (cfr. Tob 3,8.17; 6,8.13-17; Sal 91,5s). Estos espíritus eran llamados «impuros» porque eran adorados por otras religiones distintas a la de Israel en cultos idolátricos «impuros» (Dt 32,17; Is 65,3-7; 1 Cor 10,20s). También los posesos contraían «impurezas», como consecuencia de violaciones de leyes levíticas y cultuales, permaneciendo en lugares «impuros» (como tumbas) o mediante acciones consideradas «impuras» (contra estas leyes), de tal manera que no podían participar en celebraciones litúrgicas y en fiestas. El relato de la expulsión de un espíritu maligno se denomina «exorcismo». Expresa las ideas de este tiempo sobre el significado religioso de tales dependencias y enfermedades. Ordinariamente (cfr. «milagro» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos), se desarrolla en tres pasos: A) descripción de la posesión y encuentro del poseso con quien lo socorre, B) expulsión del espíritu maligno, C) mención del efecto, demostración con prueba y reconocimiento por parte de los testigos. A) v. 23: En la liturgia de este sábado también había un «poseso». Los escribas no habían podido sanarlo y no podían impedir su asistencia a la sinagoga. La presencia de Jesús provoca una reacción de este hombre que, según la comprensión de la gente de este tiempo, revelaba la oposición de las fuerzas del mal. v. 24: De acuerdo con la reacción de personas sometidas a estas presiones, a pesar de que seguramente quieren verse libres, el poseso teme ser sanado. Se narra cómo a través de sus palabras, Jesús precipita a la ruina a estos demonios. Esto permite reconocer que su autoridad tiene una procedencia completamente opuesta a aquella atribuida a los demonios; Jesús procede de Dios; Jesús es el «Santo de Dios». B) v. 25: Jesús libera al hombre por medio de sus palabras. El carácter inmediato de la orden y la precisión con que ésta se da, recalcan la autoridad de Jesús y su poder sobre todas las fuerzas del mal. C) v. 26: La gravedad de su dependencia, el grado de su presión, se palpa en las circunstancias que acompañan la curación.

Me 1,21-28

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v. 27: Aquí se retoma la primera reacción del v. 22 y se la profundiza. Los presentes se preguntan asombrados quién es Jesús y cuál es su misión. Califican su enseñanza como «nueva», nunca antes experimentada. Mediante este exorcismo ven ahora confirmada la autoridad de su enseñanza. v. 28: El hecho de que la gente difunda la fama de Jesús por toda Galilea demuestra que los hombres se interesan mucho por él, que lo valoran, y éste es el primer paso de la aceptación.

Pautas de acción El texto orienta al lector hacia una doble identificación. Podemos distinguir dos modelos para actuar: I. vv. 21-22.28: Jesús dinamiza y hace creíble la religión El texto orienta al lector a identificar su propia fe y su liturgia con la liturgia de la sinagoga de Cafarnaún. ¿Qué hizo Jesús en la sinagoga? Él comienza su ministerio donde los israelitas tradicionalmente viven su religión -religión que también él profesa-, pero por medio de su «nueva enseñanza» la hace verdaderamente creíble. La gente de Cafarnaún está asombrada por la manera como Jesús interpreta su religión tradicional. Las palabras y la forma como Jesús cree, ponen en duda su vivencia de la fe; y la forma como Jesús entiende la ley es para ellos un cuestionamiento. La fuerza de convicción, la credibilidad de su enseñanza, la forma de enseñar -diferente a la de los escribasIos hace escuchar con admiración. El relato da a entender que la mayoría de los oyentes acoge espontáneamente su enseñanza. Por consiguiente, el testimonio de Jesús invita a los lectores a examinar su propia vivencia religiosa, a hacerla de nuevo auténtica. El texto indica, v. 28, que esa autenticidad, por propia virtud, se transformará en testimonio para los demás. II. vv. 23-27.28: Jesús libera al hombre esclavo, incluso en la sinagoga.

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Me 1,21-28

El relato del «poseso» describe con rasgos vivos la total dependencia -interna y externa- en que se encuentran algunas personas. No se nos dice nada sobre las causas exactas del mal del poseso: ¿por propia culpa, por circunstancias internas o externas, por enfermedad o por accidente, o quizá por la situación social? El texto describe una situación que la persona no puede superar por su propio esfuerzo, en la que es guiada por presiones, pierde su capacidad de poseerse, y en definitiva, vive esclavizada inhumanamente. Y esto le sucede a una persona «en plena sinagoga de Cafarnaún». Evidentemente, hay muchos que viven su religión bajo circunstancias semejantes. Salir del problema parece imposible. Rechazan compartir o aceptar la ayuda de otros, por esto necesitan un apoyo integral, especialmente desde la fe. Los tres pasos que muestra el texto ofrecen, en este caso, orientaciones concretas para actuar: A) w. 23s: Los lectores que sufren bajo estos yugos deben buscar encontrarse con Jesús y con su «nueva enseñanza». El texto los llama a que consideren la posibilidad de que también ellos necesitan ser liberados. B) v. 25: Su disponibilidad para encontrarse con Jesús puede tener lugar en la comunidad de Marcos. Al leer el evangelio y al dejarse ayudar por otros creyentes, se experimenta la eficacia de la palabra de Jesús. La comunidad misma se ve libre. C) v. 26: La orden de guardar silencio y lo que acontece después al ordenársele al espíritu impuro salir del poseso, puede indicar que las pocas orientaciones que da el texto quizá deben tomar en la comunidad un desarrollo más prolongado. También hay que aceptar los cambios dolorosos y arduos; pero el poder de Jesús libera realmente y concede nueva confianza, aun en caso de esclavitudes graves.

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Me 1,29-34 En Cafarnaún

33

34

La narración de la actividad de Jesús «en Cafarnaún», con características dramáticas en la sinagoga, lugar público y oficial, se traslada ahora a una casa, con ambiente familiar y privado. La imagen se amplía después cuando se describe de nuevo el poder y la autoridad de Jesús, en el patio de esta casa, frente a todo el pueblo. Los primeros «inicios de la fe» se van desarrollando en el contacto de la gente con Jesús y provocan, en el caso de la suegra de Simón, hospitalidad; mientras que el pueblo manifiesta una aceptación semejante a la de la sinagoga: sorpresa, consentimiento y aprobación. Pero estas expresiones no bastan y pueden ser no sólo incompletas sino también equivocadas.

Me 1,29-34

La población entera se reunió delante de la puerta. Jesús sanó entonces de diversas enfermedades a mucha gente y expulsó a muchos demonios. Pero a éstos no los dejaba hablar porque lo conocían.

Este texto continúa narrando los acontecimientos que se desarrollan en el «día en Cafarnaún». Se distinguen dos partes por la diferencia del lugar y de las personas: En la I parte, w. 29-31, Jesús trae consigo la sanación y recibe la primera respuesta en la casa de Simón; en la II parte, w. 32-34, la liberación abarca a toda la localidad.

Explicación del texto I. Parte: w . 29-31: Jesús cura y libera en la casa de Simón

Configuración 29

Cuando salieron de la sinagoga, Jesús fue a casa de Simón y de Andrés, con Santiago y Juan.

30

A)

31

B)

O

32

La suegra de Simón estaba en cama con fiebre; y se lo dijeron a Jesús. Él, acercándose, la levantó tomándola de la mano. Se le quitó la fiebre y ella se puso a atenderlos.

Ala tardecer, después de ponerse el sol, le llevaron todos los enfermos y endemoniados.

v. 29: El texto narra que los primeros discípulos acompañan a Jesús desde la sinagoga hasta la casa de Simón. Los evangelios hacen suponer que Simón y Andrés, procedentes de Betsaida (cfr. Jn 1,44), se habían casado en Cafarnaún con dos mujeres que eran hermanas o sobrinas entre sí. La suegra de Simón ocupaba, entonces, un lugar importante en la familia y ahora se encuentra enferma, lo que significa una preocupación en la vida de estas familias. Ellos con mucha confianza se lo dicen a Jesús. El relato de un milagro, que en sí mismo hace resaltar el poder y la grandeza del «milagrero», se divide, como el «exorcismo» (cfr. Me 1,23-27), en tres pasos: A) v. 30: Mención de la enfermedad y encuentro con el que brinda la ayuda. Los discípulos traen a Jesús a la casa y lo conducen donde la suegra, pidiéndole ayuda. B) v. 31a: La curación: la acción de Jesús se vuelve pal-

Me 1,29-34

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pable. Cuando Jesús toca y levanta a esta persona, se efectúa la sanación.

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Me 1,29-34

Pautas de acción I. w. 29-31: Jesús transforma la vida familiar

C) v. 31b: Se relata el efecto y se comprueba la curación en la práctica. Una vez curada, la madre de familia muestra su gratitud y su disponibilidad con Jesús, hospedándolo y atendiéndolo, junto con el par de hermanos.

El evangelista se sirve de este relato sobre una situación familiar concreta para suscitar en los lectores las siguientes identificaciones:

Con esta sanación, Jesús le devuelve a la familia su ritmo de vida normal (cfr. «milagro» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos).

Los lectores en particular pueden ponerse en la situación de los discípulos o en la de la madre de familia. Las pautas para la acción surgen de la división del relato del milagro:

II. Parte: w. 32-34: Jesús ayuda y libera a la comunidad pueblo

del

En los libros de la Ley judía se dejan para el futuro muchas reglas que buscan mantener la santidad del sábado (cfr. Me 1,21-22). Todo el trabajo es prohibido; también las distancias que se pueden caminar están determinadas. Por eso durante el día Jesús permanece en la casa de Simón. El día sábado termina al atardecer y a esta hora los habitantes del pueblo traen a Jesús sus enfermos. «Toda la ciudad» se reúne en el patio delante de la puerta. Le traen a Jesús todos los enfermos y los «posesos». Muchos de ellos -pero no t o d o s - son curados y liberados. La causa de esto no se menciona aquí todavía, pero tiene que estar de parte de los enfermos (cfr. 1,35-38; 4,11-12). Después de lo sucedido en la sinagoga y en la casa, se reúne toda la ciudad en el patio común de estas casas. Se destaca la diversidad de las enfermedades curadas por Jesús, expulsando también «demonios», como lo había hecho antes en la sinagoga y extendiendo su actividad a toda la localidad. Los «poseídos por demonios» conocen a Jesús como Señor (cfr. 1,24), a quien tienen que obedecer. Para no ser malentendido, p.ej., como un simple mago o milagrero, Jesús les ordena callar (cfr. «secreto del Mesías» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). Estas «órdenes de callar» (cfr. 1, 25.34.44) se refieren también en todo el evangelio, al hecho de que la plena fe en Jesús, el Hijo de Dios, se alcanza después de su muerte y resurrección. La gente responde muy positivamente a Jesús; pero no todos tienen la justa disposición para un sincero inicio de fe y por esto no son sanados.

A) El orden familiar está alterado por la enfermedad de la madre. La solidaridad de los discípulos como miembros de la familia los impulsa a informarle a Jesús sobre esta situación. El reíalo hace suponer que esperan la ayuda de Jesús, así como la aceptación y la confianza de la madre en él. B) Jesús se dirige a la enferma y la sana con un gesto de consuelo. C) La respuesta de la madre de familia, que le ofrece hospitalidad a Jesús y los atiende a todos, demuestra que la curación realmente se ha producido. Al mismo tiempo hay que suponer que la familia vuelve a sus quehaceres normales gracias a la presencia benéfica de Jesús. Los lectores que viven en grupos pueden identificarse con esta comunidad doméstica. A) Cuando un miembro de la gran familia sufre, todos son afectados. A los miembros de la comunidad se les exige la práctica del bien y la solidaridad. B) El requisito para que se dé la sanación es la confianza en Jesús. Quien le brinda hospitalidad y acogida, recibe de él curación corporal y liberación espiritual, tanto para sí como para su comunidad. C) Jesús brinda así a la comunidad familiar paz y nueva libertad. II. w . 32-34: La acción transformadora toda la comunidad

de Jesús se siente en

En el texto se pueden reconocer las siguientes indicaciones para la acción:

Me 1,29-34

62

1. Desde el comienzo se destaca la solidaridad de todos. Esta acción es digna de ser imitada: los conocidos de la familia y los amigos traen todos los enfermos a casa de Simón, reuniéndose al final toda la ciudad.

Me 1,35-39 Salida de Cafarnaún

2. Las curaciones y los «exorcismos» ponen de manifiesto la autoridad de Jesús. La curación de diversas enfermedades y la «expulsión de los demonios» revelan el poder de Jesús; poder que se funda en Dios (cfr. 1,27). Esto se convierte en motivo de confianza en él. 3. Éste es el primer paso para creer. La presencia del «taumaturgo» aumenta la disponibilidad y solidaridad de los sanos con sus enfermos y minusválidos. Confían en Jesús y le traen sus enfermos. La acción convincente de Jesús y la demostración de su autoridad, que se funda en Dios, mueven a un seguimiento que influye en la acción. Por el contexto se puede entender el motivo por el cual no todos los enfermos son curados. En algunas personas puede faltar la fe y la confianza. Así como los discípulos le pidieron que curara a la madre de familia y ella consintió en ser sanada, tomando una actitud de confianza, así debería suceder también con todos los enfermos. 4. La prohibición a los «posesos» de expresar en voz alta su conocimiento de Jesús, significa que proclamarlo como Salvador sólo es posible a aquellos que confiesan que murió en la cruz y resucitó. Cada comunidad debe reflexionar sobre esto y corregir sus expectativas y concepciones acerca de la imagen que tienen de Jesús. En conclusión, allí donde se cree en Jesús y donde se lo acepta con mucha confianza, se ejercitan por sí mismas la caridad y la solidaridad. Este texto, por tanto, no ofrece descripciones acerca de cómo una comunidad puede brindar curación y liberación a enfermos y personas seriamente dependientes. Sólo indirectamente se dan pistas por medio del ejemplo de las personas que actúan en el relato. Se destaca la confianza en Jesús, lo que permite a las personas caminar hacia él. Estos modelos de acción complementan los de 1,14s y de 1,16-20, haciendo de ellos ejemplos para una acción semejante en los lectores.

Después de la actividad de Jesús en Cafarnaún, el evangelista narra un episodio que muestra cómo Jesús no se podía limitar a permanecer en esta ciudad. Por las palabras de Simón se manifiesta abiertamente que el entusiasmo de todos por la presencia de Jesús contiene también un elemento fuertemente egoísta. Por el contrario, la misión de Jesús se refiere también a otras regiones; realmente es universal.

Configuración 35

Muy de madrugada, Jesús se levantó y salió. Se fue a un lugar solitario y allí se puso a orar.

36 37

Salieron a buscarlo Simón y sus compañeros y, al encontrarlo, le dijeron: Todos te andan buscando.

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Él les contestó: Vayamos a las poblaciones vecinas para anunciar allí también, ya que para esto he salido.

39

Y se fue a anunciar por toda la comarca de Galilea en sus sinagogas, expulsando los demonios.

Me 1,35-39

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Dos acciones que se corresponden abren el texto: v. 35: Primero, la salida de Jesús de la casa y del pueblo. El texto recalca la acción de salir por la multiplicación de las expresiones verbales en el v. 35. v. 36s: Luego su búsqueda por parte de Simón y sus acompañantes, que al encontrarlo le hacen un reproche. v. 38: Jesús les responde proponiéndoles irse juntos y anunciar porque ésta es su misión. v. 39: El versículo final informa sobre la realización de esta proclamación en toda Galilea.

Explicación del texto A primera vista, la salida de Jesús de la casa y del pueblo parece que fuera para orar sin ser molestado. Realmente sólo se reconoce el verdadero significado del texto considerando el relato que antecede y el que sigue. v. 35: El texto griego expresa con cuatro verbos la acción de salir de Jesús: «levantándose, salió y se marchó a un sitio solitario; y allí rezaba». De esta manera se resalta el hecho de la «salida» en sí misma. La madrugada corresponde a una de las tres horas fijas de oración para el hombre judío. Éste debía orar por sí mismo y por los suyos al atardecer, al amanecer y al mediodía (cfr. Sal 55,18; Dan 6,11: para las tres horas; Sal 92,3: para la mañana y la noche). El Sal 4 es u n a oración vespertina, el 5, una oración matutina. La oración del mediodía se menciona en el Sal 88,14; la oración de la tarde, en el Sal 119,55 y Sab 16,27ss. Jesús mismo ejercitó esta oración y enseñó a orar. De las demás noticias sobre la oración de Jesús podemos concluir que siempre, también en este texto, él buscaba en la oración mayor seguridad y fortaleza, así como u n a identificación más profunda con el Padre (cfr. Me 6,46-52; 14,3242). En este relato, después de la oración Jesús le explica a Simón su salida «inesperada» como una consecuencia de su misión.

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v. 36s.: Cuando Simón y sus compañeros se dan cuenta de la ausencia de Jesús, van en busca de él y, por las palabras que le dicen, se descubre que le hacen u n reproche: «Todos te buscan». Con esta frase expresan un deseo de la comunidad, pues en este momento los discípulos se sienten representantes de todo el pueblo. La gente de Cafarnaún desea que Jesús se quede con ellos, quizás a su entera disposición. Por la descripción anterior del «día en Cafarnaún» se evidencia que la gran acogida dada por parte de la gente al Jesús que cura incluía también ciertos motivos egoístas. En la escena inmediatamente anterior (w. 32-34) se relata que le trajeron a Jesús «todos» los enfermos de Cafarnaún, pero que sólo curó a «muchos» (cfr. arriba). v. 38: Las palabras de este versículo recuerdan las del v. 14. Aquí Jesús les explica que la proclamación también debe tener lugar en los pueblos vecinos, pues éste es el sentido de su envío. v. 39: Por último, se informa expresamente que Jesús ha realizado esta propuesta, anunciando y expulsando demonios en las sinagogas de toda Galilea (véase Me 1,14), como lo hizo en Cafarnaún (cfr. 1,21-28). Al anunciar en «sus sinagogas», se apoya en las instituciones religiosas existentes, reconocidas en Israel. El evangelista agrega que Jesús no hacía depender su proclamación de las expectativas de los discípulos y de la gente en Cafarnaún. Más bien, quería introducir a sus discípulos, paso a paso, en su envío a todos los hombres.

Pautas de acción Jesús supera los egoísmos grupales y compromete a sus seguidores en su misión.

El texto está relatado de tal manera que los lectores pueden compararse 1) con Jesús, o 2) con Simón y sus acompañantes.

Me 1,35-39

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Me 1,40-45 Reintegración de un leproso a la comunidad

1) Los lectores pueden identificarse con la acción de Jesús. v. 35: Cuando Jesús sale inesperadamente para continuar su tarea, realiza una acción que supera finalidades aparentes, por motivos más profundos que han de ser tomados en serio. Tal acción, especialmente cuando a primera vista causa indignación, intranquilidad y cuestionamiento, tiene que ser sopesada cuidadosamente y examinada más en la oración. v. 35: Jesús responde a la pregunta de Simón explicándole a él y sus acompañantes el verdadero motivo de su partida. Esto es un indicio para cada uno de ellos, que tuvieron que abandonar su comunidad o lesionar los intereses de otros por finalidades mayores. El que crea tal signo de alarma debe sentir también la obligación de explicarle, en diálogo, a su comunidad los motivos profundos de su acción. En este texto se relata u n primer ejemplo en el evangelio de Marcos, de la gran consideración y cuidado con que Jesús busca separar a los discípulos de sus apegos y prepararlos para su envío. Esa consideración para con los acompañantes debería también guiar la acción de los lectores.

El evangelio narra ahora que Jesús actúa y trae la sanación también fuera de la comunidad, a los marginados y abandonados. La curación de un leproso se describe de una manera resumida, en tres pasos consecutivos, usando siempre la misma palabra «limpio», que tiene un significado religioso y social. El texto presenta a Jesús como más fuerte que la enfermedad. Sin embargo, el relato tiende a resaltar más la siguiente acción: Jesús ordena al sanado que se muestre al sacerdote, no sólo para que por este acto él sea reintegrado en la comunidad y se observe la Ley, sino también para que los sacerdotes tengan un testimonio del poder de Jesús.

2) Los lectores pueden también descubrir que se comportan como Simón y sus acompañantes.

Configuración

v. 36s: Simón y sus acompañantes buscan a Jesús con la intención de que vuelva a Cafarnaún, representando en ese momento los intereses de la comunidad y asumiendo actitudes que corresponden a otros y que impiden el propio desarrollo, vocación o tarea.

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A) Se acercó a Jesús un hombre enfermo de lepra y le suplicó de rodillas: Si quieres puedes limpiarme.

Justamente en el ámbito religioso, esas acciones llevan a la pérdida de credibilidad. Son signos que delatan una actitud que no teme la opresión y el acaparamiento en provecho propio.

41

B) Jesús, compadecido, extendió la mano, lo tocó y le dijo: Quiero, queda limpio.

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C) En seguida se le quitó la lepra al enfermo y quedó limpio.

Quien se identifica con la actitud de los discípulos en el v. 36s, puede también aplicarse a sí la respuesta de Jesús. Así se abre una posibilidad de experimentar que se debe anunciar la Buena Nueva también «en los pueblos vecinos», es decir, a todos los hombres. La meta y finalidad del grupo de discípulos llamado por Jesús no es la de crear «un m u n d o santo» para la feliz satisfacción de cada miembro, protegido contra las necesidades y penurias del ambiente, sin preocuparse por brindar un servicio a los que lo puedan necesitar.

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Luego, le despidió advirtiéndole severamente:

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Me 1,40-45

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¡No digas nada a nadie! Más bien, preséntate al sacerdote y ofrece por tu purificación lo que ordenó Moisés, para que sirva de testimonio contra ellos. Pero él, tan pronto salió, empezó a contar a todo el mundo lo sucedido y a divulgarlo de manera que Jesús no podía ya entrar abiertamente en ninguna ciudad, sino que tenía que quedarse fuera, en lugares solitarios. Aun así, llegaban a verlo de todas partes.

El relato de la curación de un leproso sigue el estilo narrativo de las curaciones milagrosas (cfr. 1,29-31) (cfr. «milagro» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos): A) v. 40: El enfermo pide ayuda. B) v. 41: Con un gesto y una palabra es sanado. C) w. 42-45: Se confirma la sanación. Este último paso es ampliado y desarrollado en tres partes: v. 42: Constatación del milagro. w. 43s: «Mandato de silencio» al sanado y orden de mostrarse al sacerdote con un sacrificio por su sanación. v. 45: Incumplimiento de la orden por parte del sanado.

Explicación del texto La Biblia, hablando de «lepra», denomina con esta palabra generalmente graves enfermedades contagiosas de la piel. La lepra se consideraba como plaga y castigo de Dios. Así Éx 9,8-12 cuenta la lepra entre las «plagas» de Egipto. Dios castigó los pecados de Myriam (Núm 12,10-16) y del rey Ozías (2 Cr 26,16-21) con la lepra, y los «leprosos» tuvieron que ser apartados del pueblo de Israel.

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Me 1,40-45

La lepra hace «impura» a la persona para participar en el culto y la excluye de la comunidad. Israel, a través del culto, creaba una «barrera de protección» a su relación con Dios. Las «prescripciones de pureza» establecían una defensa respecto a los cultos extranjeros. Personas que contraían u n a «impureza» tenían que ser separadas del pueblo. El AT informa sólo de dos curaciones milagrosas de «lepra»: Myriam se curó por la oración de su hermano Moisés (Núm 12) y el Sirio Naamán por la palabra del profeta Elíseo (2Re 5); obsérvese aquí también la lepra como castigo del siervo codicioso Giezi (2 Re 5,20-27). En el libro del Levítico se recogen reglas que deben observar los leprosos. Según Lv 13-14, una curación de lepra tenía que ser comprobada por los sacerdotes y confirmada por medio de una ofrenda, antes de que el sanado pudiera volver a su comunidad. v. 40: Hasta aquí Jesús ha sanado en Cafamaún. En el camino, fuera de la localidad, Jesús se encuentra ahora a una de aquellas personas expulsadas y aisladas. Las palabras con las cuales el leproso se dirige directamente a la «voluntad» de Jesús muestran que había escuchado hablar de su poder extraordinario, que supera el de todos los demás (cfr. Me 1,22). De acuerdo con las características religiosas de la lepra, el enfermo pide con gesto humilde quedar «limpio» de ella; no pide ser «curado». v. 41: A esa petición corresponden las palabras de curación de Jesús. Jesús es «movido por la compasión». El evangelio de Marcos, hablando de «conmociones» de Jesús, alude siempre a la solicitud de Dios (cfr. 6,34). La compasión de Jesús representa para Marcos la bondad de Dios, que se hace visible en su Hijo. El gesto de tocar al leproso con la mano, que surge de su bondad, contradice la costumbre judía (cfr. 2 Re 5,11). Con una palabra, Jesús le concede al leproso no solamente la curación, sino la «purificación» que lo habilita para convivir con su comunidad.

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v. 42: También la curación sucedida se expresa con el mismo término: «quedó limpio». v. 43: Ahora bien, el texto pone de relieve que Jesús le advierte enfáticamente al aliviado que guarde silencio. Las razones son las mismas que en 1,25 y 1,34: se corre el peligro de una errónea comprensión del poder de Jesús y sólo los enviados por Él pueden anunciar el reino con autenticidad. En el primer encuentro con Jesús no se puede responder ya con la fe completa. v. 44: La encomienda de «cumplir» exactamente la ley de la purificación significa que Jesús mismo observa la ley. Aquí se subraya también que este acto garantiza la reincorporación del que había sido leproso en su comunidad. En el contexto del evangelio de Marcos se reconoce que el «testimonio» para los sacerdotes no es tanto una prueba de la observancia y «justicia» de Jesús ante la Ley judía, sino también una advertencia a ellos para que perciban la autoridad de él y para que la acepten. v. 45: Sin embargo, el aliviado no puede callarse. Él difunde con entusiasmo lo sucedido y, por consiguiente, se presentan las situaciones que Jesús quería impedir con su mandato de silencio. La autoridad de Jesús se entiende mal, por lo que él se retira y predica sólo en lugares apartados. No obstante, las personas vienen de todas partes hacia donde él se encuentra.

Pautas de acción Este texto se dirige a los marginados y a las comunidades que aislan a sus miembros, y hace una exhortación sobre el primer entusiasmo en la experiencia de la fe. La búsqueda do Jesús capacita al marginado para ser reintegrado en la comunidad.

I. El texto quiere guiar a un lector enfermo, a un afligido, o a un desgraciado a quien la comunidad rechaza, porque lo considera «impuro».

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Éste debe dirigirse a Jesús para ser liberado de esta condición que lo convierte en «marginado». Sólo la compasión de Jesús -en la cual se revela la de Dios- es capaz de superar las barreras que separan a los hombres en clases sociales, a causa de prejuicios y diferencias, en última instancia arbitrarios y artificiales. Esta re-integración puede ser un proceso exigente y prolongado. El evangelio traza aquí para sus lectores «marginados» sólo algunos rasgos ejemplares que se pueden imitar. Se reconocen tres pasos en la posible acción: A) El afectado tiene que motivarse, «ir a Jesús» y pedirle «la purificación». La fe exige participación activa y esfuerzo insistente en su situación difícil, o incluso desesperada. Para el «leproso» esto puede significar, en un primer sentido, que se debe volver a Jesús a través de la oración y abandonarse completamente a la voluntad de Dios manifestada en él. B) El texto mismo resalta el poder de sanación de Jesús, pero este poder, mostrado ante su comunidad, es la razón para la fe del lector marginado. Así como Jesús ha sanado y purificado al leproso, también el lector «aislado» experimentará la compasión de Dios y el poder de Jesús en la comunidad de los creyentes. C) Jesús declara que se debe «cumplir la ley»; es decir, someterse a determinadas reglas y ritos de la comunidad. El cumplimiento de la ley significa aquí, al mismo tiempo, la realización de las acciones que reintegran en la comunidad. II. El texto estimula también a la comunidad

a la acción:

Solamente a causa de la fe en Jesús es posible integrar a tales marginados en la comunidad. En correspondencia con el comportamiento de Jesús, la comunidad tiene que mostrar a ese «leproso» la compasión de Jesús. Sólo más tarde en el evangelio (cfr. cap. 7) se explicará la enseñanza sobre la «impureza». Jesús suprimirá estas leyes. El texto aquí puede insinuar que primero -y siguiendo el ejemplo de J e s ú s - la comunidad debería hacer todo para curar «la lepra». Si no logra la curación completa debe, por lo menos, superar la separación social de «los leprosos» en su

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medio. En la línea de la compasión de Jesús, la comunidad y sus representantes - e n el texto, el sacerdote- están llamados a volver a aceptar a estas personas. Ésta debe ser consciente de que su rechazo puede convertirse en «testimonio contra ella». En el contexto de todo el evangelio, los lectores reconocen que esta advertencia vale para los responsables de Israel, que rechazaron a Jesús y no reconocieron los signos de su autoridad. Una advertencia de éstas puede valer también para los lectores que se encuentran en condiciones semejantes; vale también para la comunidad de Marcos. III. Primer entusiasmo de la fe: desafío para los lectores de Marcos.

El evangelista quiere mostrar con la desobediencia del sanado el gran entusiasmo que puede inspirar el primer encuentro con Jesús. Esta experiencia puede provocar u n inmenso deseo de propagar lo que Jesús hizo. Pero, a causa del inicio de su fe y de la manera defectuosa como estos sanados anuncian a Jesús, éste, en contra de sus deseos, no puede predicar más en las ciudades y pueblos. La mala comprensión de sus obras y palabras, así como una fe mezclada con muchos egoísmos, que desea principalmente milagros, obstaculizan su actividad. Los lectores se pueden identificar también con este sanado, anteriormente marginado y que ahora anuncia, de manera individual e incompleta, un mensaje sobre el reino que no es auténtico en todo su sentido y que puede traer malas consecuencias. Anuncio y misión: Sí, pero de la manera justa.

Me 2,1-12 Jesús sana a un paralítico de sus pecados y de su enfermedad

La narración sobre la sanación del paralítico tiene dos aspectos importantes: por una parte se muestra la gran relación que existe entre la salud psíquica y la corporal; pero también se indica la necesidad del perdón de los pecados. Además se narra una controversia, en la cual - m á s acentuadamente que hasta ahora en el evangelio de Marcos- se muestra la incomprensión de los maestros de la Ley. Con este texto se inicia la serie de las «controversias de Galilea» (cfr. 3,6). En ellas se plantean estas preguntas: ¿Cómo debe ser la auténtica fe de los hombres? ¿Cómo los hombres, a la manera de los escribas, pretendiendo actuar en nombre de Dios, se comportan de manera equivocada?

Configuración Después de algunos días volvió Jesús a Cafarnaún. Se supo que estaba en casa, y se reunieron tantos que ya no había lugar ni siquiera frente a la puerta.

El se puso a predicarles el mensaje. Le trajeron entonces entre cuatro a un paralítico. Pero, como no podían presentárselo por causa de la multitud, levantaron el techo sobre el lugar donde Jesús estaba y, haciendo un boquete, descolgaron por él la camilla en la que estaba el paralítico. Viendo Jesús la fe que tenían,

dijo al paralítico:

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Hijo, tus pecados quedan perdonados.

I. 3-5: Con un acto extraordinario de fe, los acompañantes de un paralítico piden a Jesús su sanación. Pero Jesús le concede primero el perdón de los pecados: éste es el tema central de la narración.

Estaban allí sentados algunos escribas, que decían para sus adentros: ¿Qué está diciendo éste? ¡Está blasfemando! ¿Quién puede perdonar los pecados, sino sólo Dios que es uno?

II. 6-10: Se describen los argumentos en contra por parte de los adversarios; pero Jesús los desenmascara, los rechaza y declara su autoridad como Hijo del Hombre que perdona los pecados.

Pero Jesús, dándose cuenta enseguida de lo que estaban pensando, les dijo: ¿Por qué están pensando esto? ¿Qué es más fácil, decir al paralítico, Tus pecados te son perdonados, o decir: Levántate, toma tu camilla y anda? Pues para que sepan que el Hijo del Hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados, -dice al paralítico-: ¡A ti te digo, levántate, toma tu camilla y vete a tu casa! Él se levantó, tomó su camilla y salió a la vista de todos, de modo que todos se quedaron admirados y alababan a Dios diciendo: ¡Nunca hemos visto nada igual!

Después de indicar, en los w. 1-2, el lugar y la situación especial del acontecimiento -Jesús, en la casa de Cafarnaún, rodeado de mucha gente-, parece que se empieza a narrar un relato de sanación, un «relato de milagro», vv. 3-5. Pero una palabra inesperada de Jesús interrumpe este relato en el v. 5, e inicia otro género narrativo, una controversia, w. 6ss. Se narra que Jesús utiliza la sanación como culmen de la controversia, v. 10, y luego el texto continúa hasta el final a la manera de un «relato de milagro». La narración del milagro enmarca la controversia, distinguiéndose las siguientes partes:

III. 11-12: Él comprueba su autoridad por medio de la curación del paralítico, de modo que todos alaban entusiasmados a Dios.

Explicación del texto vv. 1-2: Ubicación: Después de predicar en otros pueblos, Jesús se aloja de nuevo en Cafarnaún (cfr. 2,1) y enseña en casa. La casa esta vez está completamente llena, por lo que el ambiente familiar está disuelto. I. vv. 3-5: Jesús perdona los pecados La parálisis puede tener causas físicas. Pero también puede ser causada por razones psíquicas como complejos de culpa u obsesiones producidas por experiencias traumáticas. En la Biblia, la parálisis como deformación corporal, implica la pérdida de idoneidad para el sacerdocio (Lv 21,1618). Los hombres, según el texto de 2 Sam 5,8 la aborrecen y la asocian con el pecado, cuyo perdón se promete para el final de los tiempos (Is 33,23-24). Los cuatro hombres que transportan la camilla muestran por un lado su compañerismo y solidaridad con el paralítico y, por otro, su fe en Jesús, demostrada con el gesto dramático con que se adelantan hasta él. Quitan el techo; seguramente se trata de un techo de caña tapizado con barro. De acuerdo con los pasajes anteriores, su fe se basa en la actividad de Jesús en la sinagoga y en esta casa. Reconocen ya, aunque no plenamente, la autoridad dada por Dios a Jesús. Causa sorpresa que Jesús primero perdone al paralítico

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sus pecados. El texto desarrolla de este modo una nueva mensión de la autoridad de Jesús y de la fe en él. Jesús se rige al paralítico con bondad paternal: «Hijo». La bondad vina concede el perdón de los pecados, algo que el hombre es consciente que debe pedir.

dididino

En la Biblia, el pecado es la causa última del sufrimiento, de la enfermedad y de la muerte (Gen 3). Jesús rechaza la idea de que la enfermedad sea un signo de culpa personal (cfr. Jn 9,2-3), o de que la severidad del sufrimiento soportado sea consecuencia del pecado individual (cfr. Le 13,1-5). Lo especial de la curación del paralítico consiste en el hecho de que Jesús le perdone su culpa «paralizante» y lo reintegre sin condiciones previas a la comunión con Dios. Esta primera parte del texto indica que el poder de Jesús de perdonar los pecados constituye un tema básico de los siguientes relatos (cfr. 2,13-17). II. vv. 6-10: El pecado está en la raíz de todo mal En los escritos de los judíos (Talmud), las «controversias» resumen brevemente la ocasión del altercado, así como el argumento y el contraargumento entre los maestros de la ley. v. 6: Entre la multitud se encuentran también «escribas», maestros de la Ley. Eran llamados con el título de «rabí» y conocidos con el viejo nombre de «escribas», porque en la antigüedad pocos sabían escribir. Los escribas (llamados después también «rabinos») eran instruidos por maestros reconocidos y constituían una clase social muy apreciada. Estos hombres aplicaban la Ley en los sucesos de la vida diaria y tenían puestos honorables dentro de la comunidad.

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los pecados. Lo que Jesús hizo, constituye una blasfemia contra Dios, porque es un atentado contra la norma fundamental de su fe, que consiste en la exclusividad de Dios, «que es uno» (Dt 6,4), y blasfemar contra Dios se castiga, según la ley (cfr. Núm 15,30s; Lev 24,1 lss), con la pena de muerte (cfr. 14,64). v. 8: También el conocimiento del corazón del hombre por parte de Jesús muestra su cercanía respecto a Dios (cfr. 1 Re 8,39; Sal 7,10; Jer 11,20). v. 9: De acuerdo con el método de demostración «de lo más difícil a lo más fácil», los escribas creen que la palabra de Jesús de perdonar los pecados sea «más fácil» porque no es comprobable. v. 10: Éste es el mensaje central de todo el texto: Dios perdona los pecados por medio de Jesús. Las palabras del «Hijo del Hombre» reflejan ya la reflexión cristiana. El texto de Dan 7 y el acontecimiento de la cruz y la resurrección hacen entender al Jesús terreno como el Hijo del Hombre. En la comunidad del evangelio de Marcos existe el perdón de los pecados, porque Jesús, el «Hijo del Hombre», lo brinda con su autoridad divina. Jesús manifestó y comprobó esa autoridad con hechos y palabras ante los discípulos y ante sus adversarios. En esta discusión se manifiesta quién es Jesús; pero así mismo se va a formar la oposición de aquellos que se quedan sordos a sus palabras y a sus obras. III. vv. 11-12: El milagro: la salvación

integral

v. 11: De acuerdo con la lógica de Jesús, es «más fácil» curar al paralítico. Jesús realiza la curación, «lo más difícil» para los escribas, y ésta es la prueba de su argumentación.

La interpretación autoritativa de la Ley que pretendían incluía también muchos privilegios sociales para ellos, y el desacato de sus normas y reglas podría perjudicar n o sólo el orden y las instituciones sociales, sino también su influencia y su autoridad en el pueblo.

v. 12: Al final de la narración la multitud admirada alaba a Dios; como en la escena final de una obra en la que todos se ponen de pies para aclamar a los artistas.

v. 7: El evangelista narra que ellos se escandalizaron de que Jesús perdonara los pecados, porque el perdón es cuestión exclusiva de Dios (cfr. Éx 34,6s; Is 43,25; 44,22). Según las concepciones judías, ni siquiera el Mesías puede perdonar

Pautas de acción El poder de perdonar de Jesús supera las expectativas

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El texto brinda a los lectores dos posibilidades de identificación: Primera: De quienes buscan a Jesús. Los lectores pueden identificarse con los que transportan la camilla. Ellos traen a Jesús un hombre que ha sufrido mucho y que quizás está resignado. Para Jesús cuenta su fe. El punto esencial consiste en que todos los esfuerzos para superar el sufrimiento y el pecado se perfeccionan mediante la comunión con Jesús. I. (3-5): Una petición extraordinaria de curación. El texto hace comprender los sentimientos de los compañeros del paralítico: ellos obran por solidaridad; en vista del sufrimiento del enfermo encuentran una solución sorprendente, inusual - p o r el techo-, para llegar a Jesús en medio del grupo de oyentes. Circunstancias contrarias no les hacen desistir de su resolución. Por el contrario, esperan confiados que Jesús cure al enfermo. Pero su confianza no se limita a la curación del paralítico, como se podría esperar de acuerdo con los textos anteriores (la respuesta de la gente - y la de los lectores que se identifican con ella- a la actividad de Jesús en Cafarnaún); también ellos están dispuestos y abiertos para acoger la acción y la palabra de Jesús. v. 5: Superando su primera expectativa los compañeros del paralítico se dan cuenta de que Jesús quiere restablecer al enfermo de un mal más profundo: liberarlo del pecado. II. (w. 6-7) El enfrentamiento de Jesús con los escribas da a entender que Él quiere la fe de los hombres: el hombre que encuentra a Jesús debe confiar, aceptarlo a él al igual que al reino de Dios; pues el perdón no es algo natural y constituye un desafío para el hombre. (w. 8-10) Además, la argumentación de Jesús hace ver que el modo de pensar humano considera más importantes y «difíciles» los esfuerzos propios para vencer la enfermedad y el sufrimiento. Pero por medio del perdón de los pecados, anunciado aquí por Jesús y aparentemente más fácil, se reconoce la raíz y la razón última de la enfermedad y del sufrimiento. III. (w. 11-12) La curación del paralítico, efectuada por

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Jesús, confirma su autoridad y le da sentido pleno al perdón de los pecados. En la comunidad de discípulos reunida «en casa» en torno a Jesús, por medio de su solidaridad en la fe se logra la superación total de la enfermedad y del sufrimiento, porque Jesús está presente concediendo el don divino del perdón de los pecados. Segunda: De quienes lo rechazan. Los lectores pueden también identificarse con las reacciones de los que quieren desempeñar funciones de control. Pueden sentir como propia la objeción de los escribas. I. (w. 1-5): Los escribas observan los esfuerzos extraordinarios de los que transportan la camilla para traer al paralítico hasta Jesús. ¿Tienen ya pensamientos de celos? II. (w. 6-7): Se escandalizan por el perdón de los pecados conferido por Jesús; pues incluso quien podía realizar curaciones milagrosas debía ajustarse a la práctica religiosa establecida. Para ellos, Jesús obra blasfemando contra Dios, porque el perdón de los pecados compete exclusivamente a Él. (vv. 8-9) Jesús desenmascara su error: Los escribas valoran como «difíciles» las curaciones externas. La absolución del pecado por parte de Jesús es para ellos una palabra ineficaz, vacía y, por consiguiente, «más fácil». Consideran que es imposible que Dios pueda dar a un hombre parte de su autoridad para perdonar los pecados. Por eso los esfuerzos humanos para curar la enfermedad deben permanecer aislados del don divino del perdón. Pero, ¿qué pasaría si las palabras fueran confirmadas por los hechos? En este caso no tendrían ninguna razón para rehusar la fe en Jesús y convertirse. La curación, en la línea de argumentación de los escribas, prueba que la palabra de Jesús es eficaz. III. (w. 11-12) Jesús confirma las palabras con los hechos. Por medio de la curación real, él comprueba su autoridad para perdonar los pecados. Quien busca solamente curación de la enfermedad, no tiene éxito completo. Pero quien busca a Jesús superando todos los obstáculos no torna con las manos

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vacías. Quien encuentra su mirada, regresa transformado. El poder de perdonar los pecados, ofrecido por Jesús, hace que el hombre sea sanado en lo más íntimo de su ser. El evangelio de Marcos quiere establecer frente a sus lectores, que la autoridad del «Hijo del Hombre» se manifiesta ahora en la comunidad de los creyentes a través de la presencia del resucitado. El perdón de los pecados hace posible la liberación plena de la enfermedad y del sufrimiento. Éste es el anuncio desafiante de este texto. Para los lectores se desprende también otra consecuencia. Aunque no sea muy probable que los escribas hayan cedido y cambiado de opinión, al final de este texto, «todos» están admirados y alababan a Dios. Se comprende que el último versículo representa la reacción que el narrador quiere suscitaren los lectores. La experiencia del perdón se manifiesta entre ellos - e n la comunidad de Marcos- y así se produce la comunión con Dios y con los hermanos.

Me 2,13-17 Vocación de Leví. Jesús comparte la mesa con los pecadores

La vocación de Leví muestra cómo «los pecadores» también pueden ser llamados por Jesús. El texto presenta además un típico conflicto entre Jesús y los «piadosos», es decir, los fariseos. Éstos tienden a aislar y a excluir como pecadores a los que no viven según sus ideas y conceptos morales. Por el contrario, Jesús declara que ha venido para sanar y perdonar, comenzando por ofrecer a los marginados la virtud curativa de la fe.

Configuración Jesús salió de nuevo a la orilla del lago. Toda la gente se acercaba, y él les enseñaba.

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A) B)

O

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Al pasar vio a Leví, hijo de Al feo sentado en el lugar de recaudad ón de ¡m puestos, y le dijo: «Sigúeme» levantándose, lo sigu ió. Él,

Y sucedió que, estando él en casa de Leví, muchos cobradores de impuestos y pecadores estaban a la mesa con Jesús y sus discípulos; de hecho eran muchos y solían acompañarlo.

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Los escribas del grupo de los fariseos, viendo que comía con los pecadores y cobradores de impuestos, dijeron a los discípulos de Jesús: «¿Por qué su maestro come con los cobradores de impuestos y los pecadores?» Jesús lo oyó y les dijo: «N<3 necesitan méd co los sanos, sino los enfermos. No he venido a llamar a os justos, sino a los pecadores».

La primera parte, w. 13-14: Después de indicar en el v. 13 la nueva ubicación, en la cual Jesús tiene más oyentes, sigue en el v. 14 el llamamiento de Leví. Es narrado según el esquema de las vocaciones -en tres pasos A, B, C- y desemboca en la segunda parte, vv. 15-17, comienza con la hospitalidad que se crea entre Jesús y sus discípulos de un lado y Leví y muchos «pecadores públicos» del otro, v. 15. Pero, los escribas reprochan a los discípulos de Jesús el hecho de esta comida en común, v. 16, a lo cual Jesús responde con dos dichos sobre el sentido de su misión, orientada principalmente hacia los necesitados, v. 17.

Explicación del texto I. vv. 13-14: Pecadores públicos como

discípulos

v. 13: Por primera vez el evangelista nos dice que Jesús enseña junto al lago, el lugar de los primeros llamamientos. v. 14: El tema del perdón de los pecados, iniciado en el texto anterior (2,1-12), se desarrolla más en este relato. De la misma manera que el evangelista relató el llamamiento de los primeros cuatro discípulos (cfr. 1,16-20), nos cuenta ahora la llamada de un «publicano». En ese entonces se arrendaba la recaudación de impues-

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Me 2,13-17

tos a los publícanos, quienes recibían un excedente que era exigido por ellos mismos. Por esto eran considerados abusivos y ladrones (Le 18,11; 19,7); y si entraban en contacto con los paganos, también eran tenidos como «impuros». Los judíos rigurosamente creyentes evitaban tratar con estos «pecadores». Jesús manifiesta ahora que los «pecadores» denunciados públicamente pueden cambiar y ponerse al servicio del reino de Dios. II. vv. 15-17: Jesús ofrece la salvación a todos los hombres, principalmente a los pecadores, marginados y necesitados, aunque esto no guste a los maestros y a los piadosos. v. 15: La aceptación de la invitación al entrar en la casa y, especialmente, al compartir la mesa, son signos sobresalientes de comunión. El texto resalta que Jesús, acompañado por muchos discípulos, tomaba parte en la comida, junto con gran número de publícanos y pecadores. v. 16: Que Jesús y sus discípulos compartan la mesa con publícanos y pecadores les parece a los fariseos una transgresión grave de sus normas de comportamiento religioso. Todos los partidos del pueblo judío de este tiempo tenían sus maestros de la Ley o escribas (véase Me 2,6), así también los fariseos. El movimiento de los fariseos se componía de laicos que se esforzaban por el conocimiento exacto de la ley. Observaban los preceptos y luchaban por el fiel cumplimiento de los mandamientos de Dios. Preocupados de que la voluntad de Dios fuera cumplida plenamente, también en tiempos difíciles, se comprometieron a realizar muchas obligaciones adicionales. De este modo levantaron «un cerco en torno a la ley». Con la frase «debes distinguir entre lo sagrado y lo profano e instruir a los israelitas en todas las leyes» (Lev 10,10s), prohibían también efectuar trabajos «pecaminosos», como el de los «publícanos». v. 17: Jesús rechaza la exclusión de los «pecadores» por parte de los escribas. Lo hace con palabras que resaltan el amor universal de Dios hacia todos los hombres, principal-

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Me 2,13-17

mente hacia los débiles; pero al mismo tiempo describe su autoridad mediante una metáfora y un doble dicho que explica su comportamiento. La imagen (v. 17a) de que son justamente los enfermos los que necesitan médico, explica su solicitud para con todos los que requieren ayuda, lo que refleja la predilección de Dios por los pobres y necesitados. Con las palabras de que él vino «a llamar no a los justos, sino a los pecadores», v. 17b, Jesús responde concretamente a la objeción de los escribas y fariseos. Él tiene autoridad para perdonar los pecados (cfr. 2,10), de manera que los hombres que han sido liberados pueden tener parte plenamente en el reino de Dios. Jesús no evita el encuentro con ningún hombre; por el contrario, se dirige también a los «pecadores», come con ellos, les restablece su valor propio, les devuelve su honor y les hace sentir que tienen un porvenir cerca de Dios.

Pautas de acción I. La llamada de Jesús transforma al pecador en discípulo...

El texto es narrado de tal manera que tanto los lectores «pecadores» como los «justos» pueden encontrar una guía para su acción. La primera parte (w. 13-14) puede insinuar una identificación de los lectores con el «pecador» Leví. Aquel que es llamado por Jesús para servir el Evangelio debe suspender su anterior ocupación y seguirlo (cfr. 1,1620). Los «pecadores convertidos» pueden alegrarse en medio de los otros discípulos y pueden invitar a otros «pecadores» a unirse a esta nueva comunidad. Por consiguiente, la respuesta de Jesús al reproche de los fariseos (w. 16-17) refuerza y explica la experiencia de liberación del pecado. Sus palabras sobre su envío a los pecadores y excluidos se convierten, al mismo tiempo, en tarea para quienes lo siguen.

85 II.

...y desafía a los que se creen buenos. El texto puede ser también una ayuda para los que se vean reflejados en los escribas y fariseos. La hospitalidad de los que comparten la mesa con aquellos que, como Leví, fueron excluidos por ser «pecadores», es criticada por celosos observantes de «la religión». Cuando éstos elevan sus protestas y se afanan por mantener aislada a la comunidad de grupos de personas «indeseables», el ejemplo de Jesús les quita la razón. Él responde también con sus palabras, y da una explicación del por qué abre la comunidad de los discípulos a todos los hombres y rompe las separaciones hasta ahora usuales: 1) El dicho sobre el médico (v. 17a) insiste en que aquellos que lo siguen deben imitar la predilección de Dios para con los necesitados. Jesús quiere convertir a los pecadores, a fin de que colaboren con el reino de Dios. Esto es válido también para todos sus discípulos. 2) El dicho siguiente (v. 17b) es una advertencia con respecto a los que se consideran «justos»: Éstos están en peligro de no reconocer el poder y la magnitud del ofrecimiento de salvación divina hecho por Jesús. Los que así se consideran también deben convertirse; deben reflexionar sobre su exclusivismo y discriminación, para después acoger en su comunidad a aquellos que eran considerados como pecadores, pero que en la nueva comunidad cristiana son los amados del Padre.

Me 2,18-22

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Me 2,18-22 La cuestión del ayuno

A raíz de una controversia sobre el ayuno, el evangelio muestra cómo los adversarios se escandalizan por las manifestaciones de la nueva fe y, al mismo tiempo, describe indirectamente a Jesús y su comunidad de discípulos. Su nuevo estilo de vida no puede expresarse con las formas y estructuras de una comunidad religiosa profundamente marcada por reglas petrificadas y minuciosas.

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Ninguno echa vino nuevo en cueros viejos, ya que el vino nuevo romperá los cueros y se perderán el vino y los cueros: más bien, vino nuevo en cueros nuevos».

El texto comienza con una pregunta dirigida a Jesús, v. 18, a la cual él contesta primero directamente, w. 19-20, y después añade un dicho doble sobre la dinámica de la nueva fe; w . 21-22.


Configuración

I. v. 18: Los discípulos de Juan y de los fariseos se someten a ayunos adicionales a los ya establecidos. Ellos les reprochan a los discípulos de Jesús el que no hagan lo mismo.

Como los discípulos de Juan y los fariseos ayunaban, fueron a decirle a Jesús: «¿Por qué los discípulos de Juan y los discípulos de los fariseos ayunan y los tuyos no?»

En el AT, el ayuno es expresión de sentimientos de penitencia ante Dios por haber obrado injustamente y, al mismo tiempo, petición para que suspenda el castigo merecido. Éste es el sentido del ayuno en el día de la reconciliación (Lev 16,29-31) y el ayuno penitencial de los ninivitas (Jon 3,4-9).

Jesús les contestó:

La persona que hace el ayuno también manifiesta con su acción que está dispuesta a volver de nuevo a Dios y a escucharlo (cfr. Éx 34,28; Dan 9,3; lO.lss).

¿Pueden acaso ayunar los invitados a la boda, mientras el novio está con ellos? No pueden ayunar mientras tienen con ellos al novio. Llegará el momento en que se lo lleven. Entonces, en aquel día, ayunarán. Nadie cose un remiendo de paño nuevo en un vestido viejo, ya que el retazo nuevo tira del viejo y se hace peor la rotura.

vv. 19-20: Jesús responde que su presencia hace experimentar ya la alegría del tiempo salvífico La «boda» y su banquete simbolizan el tiempo salvífico (Ap 21,2.9) y, de esta manera, la alegría que caracteriza ese banquete suprime el ayuno. El «novio» representa el papel de Jesús que, al encontrarse entre los hombres, hace presente el tiempo de salvación. Lo que se dice en Is 62,5: «la alegría que encuentra el marido con su esposa la encontrará tu Dios contigo», ya se ha cumplido y por esto se experimenta la alegría del banquete de bodas.

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v. 20: En el tiempo de los discípulos, después de la muerte y resurrección de Jesús, habrá otra vez días de ayuno. Los dichos siguientes se añaden para explicar en el tiempo de la comunidad cristiana las consecuencias de la presencia de Jesús. vv. 21-22: La nueva situación de la comunidad de los discípulos. Como la tela nueva no es apropiada para remendar ropa vieja, así la vida nueva, traída por Jesús, no puede estar en estructuras y normas viejas. Como el vino nuevo, aún en fermentación, destruye recipientes de cuero tiesos, resquebrajados, así es el espíritu de la comunidad nueva de Cristo. Lo nuevo se muestra más fuerte que lo viejo. En el reino de Dios nada será como antes, tampoco el ayuno.

Pautas de acción La presencia de Jesús hace brotar la alegría y transforma las costumbres.

Las imágenes y símbolos del texto permiten reconocer, a diferencia de otras expresiones religiosas, cuáles son las características de la fe en Jesús y, al mismo tiempo, el impulso que su presencia da a la realización de nuevas formas de vida en el reino de Dios. I. Los lectores pueden deducir que la alegría por la presencia del Señor los obliga a crear nuevos ritos y fiestas. Hay fiestas - y tiene que haberlas- para celebrar la experiencia de la fe transformada en amor. Estas experiencias se reconocen como signos de la presencia del Señor en medio de sus discípulos. Tales expresiones de alegría exteriorizan la superación del pecado y del mal. Por eso se debe firmemente rechazar los reproches de aquellos que quieren conservar las costumbres antiguas sólo porque son antiguas.

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Los dichos sobre lo totalmente nuevo que viene con Jesús permiten reconocer que entre los discípulos se debe percibir la experiencia de una «vida realizada», con la felicidad y alegría «por la presencia del novio»; esto no puede ser todavía la manifestación del cumplimiento del reino, sino más bien el comienzo de la experiencia de salvación. II. La nueva experiencia de Cristo purifica las viejas costumbres religiosas. Las prescripciones de los discípulos de Juan y de los fariseos, en cierto modo dan la impresión de ser normas de «sectas», en comparación con la alegría contagiada por Jesús a causa de la salvación que está llegando por la voluntad de Dios. Las protestas de los celosos seguidores del ejercicio externo de la religión no tienen validez, pues se realizan sin tener en cuenta a Jesús; ellos piensan primeramente en sí mismos, en sus privilegios y prerrogativas. Incluso las costumbres, aparentemente bien acreditadas, pueden ser irreconciliables con la fe, especialmente cuando se practican con intenciones que carecen de sinceridad. El tiempo salvífico traído por Jesús ha cambiado la religión. Como consecuencia, en el tiempo de los lectores de Marcos, cuando el «novio ya está presente», se busca reform a r las viejas costumbres, como el ayuno, o crear nuevas, que manifiesten la alegría por la llegada del tiempo salvífico.

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Me 2,23-28 Jesús es el dueño del sábado 28

El texto narra una disputa en la cual Jesús, de una parte rechaza la comprensión rígida que los fariseos tienen del sábado y, de otra insiste, como Revelador decisivo enviado por Dios, en que la finalidad suprema de todas las leyes o costumbres establecidas por maestros humanos debe ser el bien del hombre, como lo entiende la Ley divina.

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Un sábado pasaba Jesús entre los sembrados, y sus discípulos, mientras caminaban, empezaron a arrancar espigas. Los fariseos le dijeron: «Mira, ¿por qué hacen en sábado lo que no está permitido?» Él les respondió: «¿No han leído nunca lo que hizo David cuando tuvo necesidad y sintieron hambre él y sus hombres? ¿Cómo entró en la casa de Dios en tiempo del sumo sacerdote Abiatar, y comió los panes consagrados a Dios, que no pueden comer sino los sacerdotes, y dio de ellos a quienes lo acompañaban?»

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Y añadió: «El sábado se hizo para el hombre y no el hombre para el sábado. Porque el Hijo del Hombre es Señor también del sábado».

El relato comienza con una acción de los discípulos (v. 23) contra la cual protestan los fariseos (v. 24). El texto narra que Jesús responde a las protestas argumentando primero con la Escritura (vv. 25-26) y culmina su rechazo con dos dichos (w. 27-28); el primero se compone de dos partes y tiene sentido general, el segundo se basa en la autoridad de Jesús.

Explicación del texto v. 23: El hecho relatado es característico de la predicación de Jesús. Los sábados, los judíos solían recorrer sólo cortas distancias. Además solían tener una comida especial. Por el contrario, Jesús está de camino con sus discípulos también el día sábado. Seguramente porque tienen hambre, los discípulos comen espigas por el camino. Los seguidores de Jesús eran gente más bien necesitada, y no podían llevar consigo las viandas para el viaje, preparadas el día anterior. v. 24: Los fariseos protestan por una violación del «descanso del sábado». Según Dt 23,26, está permitido arrancar espigas y consumirlas, pero, de acuerdo con el pensamiento de los fariseos, arrancar espigas el sábado equivalía a ejecutar labores de «cosecha», prohibidas por Éx 34,21 (cfr. 3,2). Jesús, el maestro, tiene la responsabilidad de la acción de sus discípulos. Él, amonestado delante de testigos, podía ser denunciado ante los tribunales. La profanación del sábado se castigaba, si se quería aplicar la Ley en el sentido propio, con la muerte.

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Me 2,23-28

v. 25: Para responder, Jesús utiliza 1 Sam 21,2-10 con ligeras variaciones: en lugar del sacerdote Ahimelec se menciona a su hijo, Abiatar (cfr. 1 Sam 22,20). La responsabilidad recae con más énfasis sobre David y se resalta a sus acompañantes. De este modo, se produce una correspondencia entre David, junto con sus acompañantes, y Jesús con sus discípulos. La interpretación judía de la época modificaba también el mismo texto: disculpaba con excepciones la acción de David de haberse comido los panes reservados para el sacerdote. La tradición comparaba a David con legisladores y maestros de la Ley. Pero el uso que Jesús hace del pasaje va más allá, destaca su propia autoridad como superior, lo cual le permite transgredir las prescripciones de los fariseos con respecto al sábado. v. 27: Jesús menciona el sentido original del sábado, según Gen 1,1-2,4. Como las demás creaturas, el sábado se creó para el hombre (cfr. Sal 8). Por eso las prescripciones sabáticas tienen sentido entendiéndolas como parte de todos los mandamientos, especialmente del mandamiento del amor. v. 28: La conclusión que destaca expresamente el texto es que el Hijo del Hombre tiene autoridad también sobre el sábado (cfr. 2,10).

Pautas de acción Jesús exige vivir el sábado en favor del hombre.

El relato está narrado de tal manera que sugiere una identificación de los lectores con los discípulos, y en último término, también con Jesús. La lectura puede conducir a dos acciones: 1. Una nueva comprensión

del sábado

Jesús crea un nuevo estilo de vida con sus discípulos; un estilo de vida que, por sus hechos y palabras, demuestra ser correcto y superior al de los fariseos. Él no suspende la celebración del sábado, sino que la li-

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Me 2,23-28

bera de una sobrecargada interpretación legalista. El seguimiento de Jesús trae consigo un nuevo comportamiento que le da siempre la primacía al mandamiento del amor. Junto con él, los discípulos superan las prescripciones sabáticas rebuscadas. 2. Una nueva actitud frente a las

acusaciones

Quien ajusta su vida al ejemplo de Jesús y practica la libertad evangélica, tendrá que experimentar críticas como la de los fariseos por arrancar espigas el sábado. En definitiva, los «celosos observantes de la ley» basan siempre su modo de comportarse en interpretaciones exageradas de la Escritura. Jesús -rectificando su manera de basarse sobre la Escritura- argumenta con el pasaje bíblico sobre el ejemplo de David y rechaza sus objeciones. Él prueba que su autoridad se fundamenta en la Escritura, es más grande que la de David y conduce a la liberación de los opresiones que los mismos hombres han creado, algunas veces con pretextos religiosos. 3. La finalidad última de la Ley es el hombre La autoridad y el ejemplo de Jesús rechazan toda deformación de las normas religiosas y orienta la futura práctica de los creyentes.

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Me 3,1-6 Jesús cura durante el sábado en la sinagoga

Me 3,1-6

Cuando salieron los fariseos se reunieron con los partidarios de Herodes para buscar el modo de eliminarlo.

Los w. 1-2 presentan la situación: Se empieza un relato de milagro, y se indica la hostilidad de los adversarios. Este texto conduce al culmen la disputa de Jesús con sus adversarios. Los enemigos ya están decididos a aniquilar a Jesús. Su comportamiento y su enseñanza se han convertido en una amenaza para la religión -como la comprenden ellos-, para el orden público y para sus propios privilegios. No se trata pues de un conflicto insignificante, aunque la ocasión pudiera parecer sin importancia. En esta última escena se narra que los fariseos han reunido todas las causas y motivos anteriores y ahora buscan sólo una ocasión para probar que él merece ser condenado a muerte.

w. 5-6: Jesús, condenando con un gesto la intención de sus enemigos, lleva a cabo la sanación.

Configuración


Jesús entró de nuevo en la sinagoga. Había allí un hombre con la mano paralizada. Los fariseos le estaban esp ando por si lo curaba en sábado, para poder acusarle. Dijo Jesús al hombre de la mano paralizada: Levántate y ponte en medio. Luego les preguntó: ¿Está permitido en sábado hacer el bien o el mal, salvar una vida, o destruirla? Pero ellos callaban. Mirándolos entonces con indignación, triste por la dureza de sus corazones, dijo al hombre: ¡Extiende tu mano El la extendió y su mano quedó curada.

w. 3-4: Jesús actúa poniendo al paralizado en medio y provocando a los adversarios con una pregunta. Sin embargo, ellos hostilmente no contestan.

v. 6: Como conclusión de todas las controversias, se narra que los fariseos y herodianos se ponen de acuerdo para aniquilarlo. Esta decisión de dar muerte a Jesús condiciona todo el resto del evangelio de Marcos.

El enfrentamiento anterior a causa del sábado (2,23-28) llega aquí a su climax. vv. 1-2: Ésta es la última de las «controversias de Galilea» que hace ver más claramente el sentido y la función de estos textos: Se confirma la resistencia contra Jesús. Los adversarios no reconocen que sus interpretaciones de la ley, en este caso del sábado, son perjudiciales e injustas para los hombres y acechan a Jesús, para ver si pueden acusarlo. Las controversias anteriores han acumulado tantos motivos para ellos, que ellos prefieren rehusar las preguntas de Jesús. Sus acciones van desde perdonar los pecados, llamar pecadores a su íntima comunidad, cambiar costumbres religiosas como los ayunos, hasta interpretar nuevamente las leyes del sábado. En todas manifiesta su autoridad, que es comprobada por milagros (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bíblicos), explícitamente en la primera escena, 2,1-12, y en esta última, y es superior a la de David, 2,23-28.

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Contrariamente, para estos intérpretes de la Ley, la observancia minuciosa de todas las normas y reglas es necesaria, también la de las prescripciones secundarias, dadas por ellos mismos y no por Dios. En la base de su convicción estaba un gran celo por los derechos del Señor, pero con el tiempo se fueron produciendo muchos abusos, como los que critica Jesús en las controversias. Sin embargo, cuando la Ley es interpretada según los principios de Jesús, los privilegios de la clase de los escribas y de los fariseos se ven en peligro. Él defiende tanto la finalidad del sábado -y así de toda la Ley- como el bienestar integral, corporal y religioso del hombre. Ellos, sin embargo, permiten injusticias con los hombres, con tal de que no se contradiga su interpretación de la Ley, de la cual depende su influencia. Jesús incomoda a estos piadosos, que se consideran como dueños de la religión, de tal manera que lo quieren matar. Su decisión de aniquilar a Jesús (3,6) es el primer indicio explícito en la narración de que Jesús será asesinado. Según la interpretación de los escribas, tratamientos médicos equivaldrían a «trabajar» el sábado, lo que está prohibido (Éx 20,9-11; Dt 5,12-15; cfr. 2,24). La enfermedad, parálisis de la mano, trae consigo, como en el caso de la primera controversia (2,1-12), una limitación para moverse libremente. No sabemos si se trataba de u n a deformación física. La incapacidad de mover la mano es, en sí misma, significativa, porque esas parálisis ocurren también como consecuencia del histerismo por miedo a ser culpable y de haber pecado. v. 3: El texto destaca la manera como Jesús le devuelve al enfermo su autodominio y su libertad de movimiento. Jesús pone al enfermo en el centro de la sinagoga, de tal manera que el hecho inminente suceda delante de todos. Así provoca a los piadosos guardianes de las «normas establecidas» y exige la autoridad de interpretar nuevamente el mandamiento del sábado; mientras que al enfermo le demuestra su solicitud mediante la primera acción liberadora, que le devuelve la confianza. v. 4: Formulando una pregunta en dos partes, Jesús rechaza el reproche injustificado de los adversarios. En la pri-

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mera frase recuerda en qué consiste la voluntad de Dios, según el mandamiento principal (cfr. 12,28-34): «hacer el bien y evitar el mal». En la segunda destaca la regla para excepciones, establecida por los mismos rabinos, aplicable al sábado: salvar una vida. Los fariseos se niegan a responder. La acción y la palabra de Jesús contrastan con el desconcierto y la obstinación de los adversarios, que ni siquiera se atreven a enojarse o a decir palabra contra él. No quieren exponerse, ni ser conmovidos internamente, ni cambiar. v. 5: Como en la primera controversia (2,1-12), también aquí un milagro de curación confirma la autoridad de Jesús y completa el rechazo de los adversarios. La ira de Jesús manifiesta la indignación de Dios. Jesús muestra su enojo y su tristeza a causa de la «obstinación de sus corazones» que no les deja reconocer el reino de Dios y sus mandamientos (8,17; cfr. 4,12). La «obstinación del corazón», (cfr. Me 6,52; 8,17; 10,5) reafirma la voluntad en las decisiones malas. La religiosidad de los adversarios está completamente petrificada. Ellos siguen aferrados a sus propias interpretaciones de la ley. Jesús le manifiesta al enfermo su amor y su poder benéfico, en los que se palpa la bondad divina. La curación comprueba la autenticidad de su autoridad y hace comprender a todos que la curación de un enfermo es más importante que las normas sabáticas exageradas. v. 6: La acción de Jesús es para los fariseos un acto de rebeldía. No pueden - o no quieren- ver que la manifestación de la bondad de Dios quiere la salvación integral de los hombres. Los fariseos se alian con los simpatizantes de Herodes Antipas, que gobierna en Galilea autorizado por los romanos. Juntos se proponen matar a Jesús.

Pautas de acción La liberación de los necesitados vale más que todas las reglas sabáticas. Los lectores son invitados a identificarse con la acción de Jesús, que se puede describir en los siguientes tres puntos:

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1. ¡Atención a la situación y ocasión especial! Quien quiera atenerse al ejemplo de Jesús en su pron" modo de actuar, debe tener muy presente la situación en 1 cual él se encuentra. Los lectores pueden encontrar en sus vi das situaciones semejantes a la que vivió Jesús en relación con sus adversarios. En los w. 1-4, el texto muestra una situación muy delicada para Jesús en medio de dos grupos de interlocutores: a) Jesús está expuesto a la mala intención de los adversarios que sólo piensan en espiarlo para tener motivos de denuncia. Ellos quieren entablar un proceso judicial contra Jesús celebrado, al menos externamente, según las reglas establecidas, con el fin de destruirlo. b) Jesús experimenta la protección que le da la gente. La aprobación de la gente lo protege y lo guía. En medio de ella, los adversarios ni siquiera se atreven a levantarle la voz. En Galilea, Jesús estará libre de las persecuciones. También en Jerusalén esquivará todos los intentos de captura, hasta que él mismo decida entregarse. c) El texto expresa también que los adversarios actúan con ocasión de un caso concreto en el cual, como celosos protectores de la Ley, no tienen inconveniente en que un enfermo, un necesitado, permanezca esclavizado en su miseria, con tal de que su propia interpretación de la ley no sea violada. A causa de su propio monopolio del poder, violan su obligación de observar la Ley y de proteger a los débiles y necesitados. También la gente se da cuenta de esto. 2. Con la argumentación se debe desenmascarar la motivación de los adversarios y manifestar el rechazo v. 3: Jesús pone al paralítico en medio. Esta acción es la contraria de la que han hecho los adversarios, es decir: tenerlo distante, marginándolo en los rincones de la sinagoga. v. 4: Jesús argumenta para convencer a los adversarios y a la gente: Todos deben poner en la base de toda acción el mandamiento principal de a m a r a Dios y al prójimo. Pero los adversarios no contestan y su silencio desenmascara sus verdaderas intenciones.

v. 5a: Jesús rechaza a los adversarios, mostrando la ira y la tristeza (que manifiestan la de Dios). En una situación de éstas, es necesario expresar claramente la propia convicción. Aquí los lectores se pueden preguntar si entre ellos o en sus comunidades existen personas que abandonan injustamente a otras, con razones aparentemente nobles y religiosas. 3. Comprobación por medio de la ayuda concreta Delante de todos, Jesús realiza lo que los adversarios quieren impedirle. Le concede al necesitado la incorporación a la comunidad, la curación de su enfermedad y, por lo tanto, una liberación verdadera e integral. La liberación y aceptación del marginado, la curación del enfermo, valen más que las prescripciones sabáticas y que las interpretaciones humanas de la ley divina, cuando éstas están en contra del a m o r y de la justicia. La lectura del evangelio se debe hacer ahora bajo la sombra de la posible condenación de Jesús...

¿y de sus seguidores? 4. Los enemigos empiezan a unirse contra Jesús El anuncio radical de la palabra de Dios conlleva siempre el peligro de ser acusado y de recibir persecuciones. v. 6: Lo que ya se podía sospechar en las controversias anteriores, se hace patente en este texto. Los fariseos -los piadosos- planean con el partido de Herodes, que tiene el poder político en este país, acusar a Jesús de ser un rebelde, peligroso para el pueblo y por esto debe ser aniquilado. Ya al comienzo del evangelio de Marcos se da a conocer que se quiere dar muerte a Jesús. Pero antes de que esto suceda, él anunciará el reino de Dios ya comenzado, y ejercerá su gran autoridad en todo el país, hasta Jerusalén. Jesús esquivará con gran habilidad y durante mucho tiempo las persecusiones de sus adversarios. Y sólo para corresponder a la voluntad de Dios, al final se entregará él mismo a la muerte. Avanzando en la lectura del evangelio, se conocerán mejor las consecuencias del seguimiento de Jesús.

Me 3,7-6,6a: Segunda sección Manifestación de Jesús a los suyos sobre el Misterio del Reino

Me 3,7-12 Jesús cura a la orilla del lago y echa a los demonios

Se trata del «texto puente» que introduce la segunda sección (3,7-6,6a). A diferencia de las controversias con los piadosos (fariseos) y los escribas, resumiendo la actividad de Jesús, se muestra toda la aprobación que él encuentra entre la gente sencilla. Después de los primeros pasos en la fe, los discípulos empiezan a ayudar a Jesús. Se narra también que Jesús no puede permitir a los «demonios» deformar el anuncio.

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Jesús se retiró con sus discípulos a orillas del lago, pero una gran muchedumbre de la región de Galilea le siguió. También de Judea, de Jerusalén, de Idumea, de más allá del río Jordán, y de la región de Tiro y Sidón vino a verlo una gran muchedumbre que había oído lo que él hacía. Entonces encargó a sus discípulos que le tuvieran preparada una barca, para que la gente no lo apretujara. Porque, como había curado a muchos, los enfermos se le echaban encima para tocarlo. Cuando lo veían los espíritus impuros, se postraban ante él y gritaban: «Tú eres el Hijo de Dios». Pero él les ordenaba severamente que no le dieran a conocer.

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Me 3,7-12

El texto presenta un resumen de la actividad de Jesús con la cual, después de las controversias en Galilea, se inicia una nueva sección en el evangelio de Marcos que va hasta Me 6,6. La primera parte en esta sección, actividad en la casa, comprende Me 3,13-35. En la presente narración se reconocen tres partes: I. w . 7-8: Retirada de Jesús a la orilla del mar, afluencia de la gente desde todas partes. II. w. 9-10: Jesús implica también los discípulos en su actividad. III. w. 11-12: Expulsa a los demonios, pero les prohibe llamarlo «Hijo de Dios».

Explicación del texto I. v. 7: Jesús se retira de sus adversarios y va a la orilla del mar (cfr. 2,13). En el contexto se comprende que no desea agudizar más los conflictos. Pero la gente lo busca y viene a él en grandes multitudes. La afluencia de gente, desde todas las regiones, hace recordar las multitudes que seguían a Juan Bautista (Me 1,5). No obstante, a Jesús acude la gente de muchas más regiones. v. 8: Las regiones de Palestina se enumeran de sur a norte, pasando por oriente; Galilea está en el centro: la actividad de Jesús se dirige a todos los alrededores. La gente había oído hablar de su actividad y da un primer paso hacia Jesús, que puede conducir a la fe y después al «seguimiento». De esta manera se da una imagen del anuncio creciente del evangelio. II. v. 9: Los discípulos -ya muchos en Me 2,15- cumplen la petición de Jesús y le alistan una barca. Su asistencia es todavía muy humilde y concreta, pero la barca adquirirá, en el curso de la tradición evangélica, un significado casi simbólico. Se muestra también que Jesús es fuertemente acosado por la gente. Los discípulos deben protegerlo de la imprudencia de los hombres. De este manera muestran que empiezan a situarse junto a Jesús.

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Me 3,7-12

v. 10: Jesús cura otra vez a la gente; los enfermos se abren paso apretujadamente para tocarlo y, de esta manera, expresar su deseo de ser sanados. Por los relatos anteriores -desde Me 1,21- se puede reconocer por qué sólo «muchos» y no «todos» son curados por Jesús. Esto se debe a que no todos tienen la justa confianza en él, de tal manera que él pueda ayudarlos (cfr. 1,32-34). Hay que presuponer que los curados han confiado en él y experimentan los inicios de la fe (cfr. 2,5). Jesús les brinda la sanación integral, que libera tanto el cuerpo como el espíritu del hombre. III. vv. 11-12: También expulsa demonios (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). Los posesos llaman a Jesús por su verdadero nombre, «Hijo de Dios». Pero como en l,24s, Jesús no tolera que lo hagan (cfr. «secreto del Mesías» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos), mucho menos en este momento, cuando sus oyentes están todavía en los comienzos de su fe. El título «Hijo de Dios», dado a Jesús puede transformarse en confesión total de fe sólo al final del evangelio (cfr. 15,39). En este momento ese título puede ser todavía entendido erróneamente, o de modo incompleto, y no se permite a los «demonios» hacer el anuncio.

Pautas de acción ¿Qué hacer cuando comienzan las dificultades?

Como en el caso de 1,14-15, estos versículos constituyen un hilo de unión, un puente narrativo, en el evangelio de Marcos. El texto sirve de guía del primer paso de un modelo de acción que abarca todos los textos que siguen y que, como en el caso de todas las perícopas «puente», está configurado fuertemente alrededor de la acción de Jesús. Se trata de un resumen de su actividad, de la gente y de sus discípulos, que prepara al lector para comprender mejor que éstos son los primeros pasos de la fe y como discípulo debe tratar de participar en la construcción de la sociedad siguiendo a Jesús. (Aunque todavía no exista una explícita referencia a la cruz,

Me 3,7-12

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sin embargo la muerte de Jesús fue mencionada ya en Me 3,6; solamente en la próxima parte del evangelio se la anunciará explícitamente). Con este texto Marcos convierte de nuevo al lector en actor, en participante de la narración; el lector comienza a afrontar por primera vez las consecuencias de la acción y del seguimiento de la persona de Jesús. El lector participa en los fuertes movimientos que describe la perícopa, identificándose con la multitud que sigue a Jesús a todas partes; con Jesús que trata de retirarse prudentemente ante u n a situación que se está volviendo complicada; con los discípulos que tratan de ayudar sin acabar de entender por completo las cosas. Es lo que podría llamarse una situación compleja, no tanto por el amplio programa como en Me 1,14-15, sino porque las primeras consecuencias de la acción y predicación de Jesús se comienzan a ver y aparecen las dificultades iniciales, o como rechazo (fariseos y herodianos), o como aprovechamiento de la verdad (los demonios ya han entendido las cosas). Se trata de una situación dramática para Jesús: sus enemigos entienden y sus amigos no acaban de comprender, y a la multitud, espontánea e insistente, sólo le interesan los milagros. I. vv. 7-8: Punto de partida: Buscar a Jesús

«apretujándolo»

El lector puede inclusive identificarse con la multitud que habla a Jesús con sus movimientos: llegando a él de todas partes, apremiándolo con su insistente presencia, apretujándolo con su búsqueda casi desesperada. La multitud sabe que Jesús puede curarla integralmente. En todos los textos que siguen, los lectores serán motivados a ver la fe y la liberación en algo que concierne al hombre en su integridad. El seguimiento - a ú n imperfecto- propiciado por la gran afluencia desde los cuatro puntos cardinales, invita a todos los lectores a abrirse y a creer. II. vv. 9-10: Los orientadores de la fe: Ayudar a Jesús a no ser «apretujado» El lector puede identificarse con los discípulos que están incluidos en la actividad de Jesús, protegiéndolo y asistiéndolo. Los discípulos, vistos con los ojos del lector, actúan co-

107

Me 3,7-12

mo «orientadores de la fe». Los lectores de Marcos necesitan la ayuda de los discípulos que les han transmitido el evangelio. Se introduce la cuestión acerca de los orientadores seguros de la fe. En el texto siguiente Marcos presentará a los Doce en esta función. III. vv. 11-12: Rechazo de los falsos anunciadores: se para no ser «apretujado»

Retirar-

Por lo tanto, las posibilidades de identificación del lector son múltiples. Y comenzará a preguntarse sobre todo acerca de las consecuencias que trae el anuncio y seguimiento de Jesús. ¿Tengo intenciones sinceras? ¿Me busco a mí mismo o busco a Jesús? Se trata de un texto para el cristiano que comienza a ver las consecuencias de la fe comprometida, que quiere seguir a Jesús y, si es posible, colaborar en la evangelización. El lector puede identificarse con Jesús, que comienza a convertirse en una persona diversamente interpretada: - una persona incómoda para los fariseos y herodianos (al ser entendido pero no aceptado); - una persona de la que se quieren aprovechar los demonios (ser conocido pero no amado), es decir, que no se puede dejar el anuncio de Jesús a los mal intencionados, pues esto podría ser fuente de equívocos para quienes empiezan a creer; - una persona simplemente utilizada por la multitud que quiere ser curada (ser aceptado sólo porque se es útil).

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Me 3,13-19

El texto se compone de dos partes: I. (w. 13-15) : Institución de los Doce con una breve indicación de las características.

Me 3,13-19 Jesús llama a los Doce

II. La lista de sus nombres (w. 16-19). Todo lo que se narra después está relacionado no sólo con los discípulos en general, sino con el grupo de los Doce.

Explicación del texto En esta escena se narra la constitución del grupo de los Doce. En correspondencia con los doce patriarcas y las tribus de Israel, aquí hay doce hombres que tienen un papel especial para el anuncio del evangelio. Este texto desarrolla una estructuración entre la muchedumbre de los discípulos.

Configuración 13

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19

Subió entonces a un monte, llamó a los que le pareció bien y ellos lo siguieron. Instituyó a doce, a) para que le acompañaran b) y para enviarlos a proclamar c) con poder para expulsar a los demonios. Instituyó, pues, a los Doce, a Simón, a quien puso el nombre de Pedro, a Santiago, hijo de Zebedeo y a Juan, el hermano de Santiago, a quienes llamó Boanerges (es decir, «Hijos del Trueno»); a Andrés, Felipe, Bartolomé, Mateo, Tomás, Santiago, hijo de Alteo, Tadeo, Simón el Cananeo, y a Judas Iscariote, el que lo entregó.

I. w. 13-15: Institución de los doce v. 13: Desde antiguo, el monte es lugar donde Dios se revela. Jesús abandona la orilla del mar, concurrida por la gente, y sube con los discípulos a un monte, en donde llama a doce de entre ellos, según su propia y soberana voluntad. Ellos se acercan y lo siguen. Las palabras utilizadas por el texto se encuentran en el AT en relatos de llamamientos e instituciones ministeriales. Por consiguiente, estos doce van a formar un grupo propio. v. 14: La institución de este círculo refleja un fraccionamiento del grupo grande de discípulos (cfr. «Doce» y «discípulos» en Vocabularios y Diccionarios del NT). Así se explica qué grupo tuvo la especial responsabilidad de transmitir con vivacidad lo que han oído de Jesús a la comunidad posterior. Doce es una cifra íntimamente ligada con la historia de Israel y es utilizada aquí para expresar la finalidad de este círculo. Los doce hijos del patriarca Jacob simbolizan en el AT y en el judaismo al pueblo de Israel. Su conciencia comunitaria abarca las doce tribus, que hacen parte de la alianza con Dios (Éx 24,4; 28,9-30). La historia de esas doce tribus, de su división en los reinos del norte y sur, de sus derrotas y cautiverio, trae a la memoria la constante infidelidad de Israel para con Dios. Pero la cifra de las doce tribus encarna también la esperanza de plenitud del pueblo elegido al final de los tiempos (Ez 48,30-35; Ap 21). Todo lector judío de esa época entendía que el grupo de los Doce, establecido por Jesús, representaba una exigencia para Israel y preveía la nueva comunidad israelítica que Dios crearía al final de los tiempos.

Me 3,13-19

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Me 3,13-19

El texto precisa más exactamente las tareas del grupo de los doce:

v. 17: No es posible precisar el significado de «Hijos del trueno».

A) Estos discípulos, a partir de ahora, estarán siempre con Jesús.

v. 19: Judas Iscariote se caracteriza ya desde el inicio como el traidor.

B) Luego serán enviados a anunciar. Conviviendo con Jesús aprenden el contenido y la esencia del anuncio de la Buena Nueva por propia experiencia. Son convocados por Jesús por así decirlo, para ser testigos escogidos de lo que el evangelio testimonia.

Pautas de acción

C) v. 15: Al ser enviados tendrán autoridad para expulsar demonios, tal como Jesús lo hace. Estas tres tareas que aparecen aquí, podían ser realizadas sólo por hombres concretos. Jesús mismo los había enviado de manera que sirvieran de puente entre él y la comunidad posterior. El sentido escalológico que tiene la cifra se ha concretado en la historia. Ese sentido deja entrever la voluntad de establecer la tradición en medio de una comunidad que también tiene sentido escatológico. La interpretación que veía en la cifra un signo de Israel perdió importancia después de las primeras épocas, de manera que la cifra permaneció limitada al grupo histórico. El evangelio de Marcos no alcanzó a desarrollar el concepto de «apóstol», que incluye también a estos hombres y describe a los doce con las mismas debilidades por las que pasan los demás discípulos. II. vv. 16-19: En el AT las listas de los nombres de patriarcas o fundadores de pueblos -también las genealogías- tenían mucha importancia para la identidad de las tribus, la transmisión de las costumbres y leyes y para la posición social de los miembros de las familias y tribus. De igual manera, el círculo de los Doce fue visto como un grupo fundamental para la tradición evangélica. La transmisión de los nombres d§ los doce discípulos intenta atestiguar que son personas históricas y testigos concretos que confirman el contenido y la manera del anuncio evangélico. Jesús mismo les dio sobrenombres a algunos. v. 16: «Petrus» es traducción griega del arameo kefa, «piedra», entendida en la literatura judía como cimiento; en sentido figurado es también el cimiento de una comunidad.

Jesús escoge testigos para el anuncio a la comunidad. Ahora se da una primera respuesta a la pregunta sobre los anunciadores y conductores de la fe, que se había planteado en los textos anteriores (cfr. 3,7-12). Los lectores han visto que necesitan acompañantes en su camino de fe. El texto presenta concretamente a personas con sus nombres y su tarea con respecto a Jesús y al anuncio. En el contexto del evangelio los lectores pueden reconocer a los Doce como testigos de la Iglesia de Marcos, es decir, de su propia comunidad. Aunque el texto lo sugiere sólo indirectamente, algunos lectores pueden considerar la posibilidad de saberse llamados y de comportarse como los Doce. I. w. 13-15: El envío especial y destacado de los Doce debe ayudar a confirmar la fe y la acción de todos los lectores. El evangelista quiere decir que estos hombres confirman el evangelio. Se trata de una acción auténtica, pues Jesús mismo los instituyó. Al aceptar el evangelio, los lectores se sienten asociados a este círculo. II. w. 16-19: La lista de los nombres hace históricamente confiable la función de los testigos. También en la comunidad de los lectores, en su propia vida, se encuentran testigos confiables del evangelio. Y ellos mismos -como seguidores de Jesús- deben sentirse llamados a acompañar a los otros en el mismo camino.

Me 3,20-30

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Me 3,20-30 Jesús y Belzebú

El texto hace comenzar la actividad de Jesús de nuevo «en una casa». Los Doce, ahora destinados como testigos, junto con los otros discípulos, están a su lado, cuando la muchedumbre se apretuja a su alrededor. Se presenta el problema de «la casa», de la pertenencia a la familia y del grupo social en el nuevo reino. Jesús reacciona firmemente contra interpretaciones «demoníacas» de su actividad, reafirmando su autoridad sobre todas las fuerzas del mal y defendiendo la nueva comunidad que él está formando.

Configuración 20

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Llegado a casa, de nuevo se reunió tanta gente que no podían ni comer. Sabiendo esto los familiares de Jesús, fueron por él para llevárselo a la fuerza, pues decían: Ha perdido el juicio.

22

De su parte, los maestros de la ley que habían venido de Jerusalén, decían: Está poseído por Belzebú. Con el poder del príncipe de los demonios expulsa a los demonios.

23

Jesús, llamándolos, les puso estas comparaciones: ¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás?

24

Si un reino se divide en bandos contrarios, no puede mantenerse.

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Si una familia se divide, no puede mantenerse.

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Entonces si Satanás se pone a luchar contra sí mismo y está dividido, no puede mantenerse, sino que su fin está llegando.

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Nadie puede entrar en la casa de un hombre fuerte y robar sus cosas si no lo vence primero; sólo así podrá saquear su casa.

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Les aseguro que todo se les perdonará a los hombres, los pecados y las blasfemias que digan. Pero el que blasfeme contra el Espíritu Santo, nunca será perdonado, sino que será culpable para siempre.

29

30

Es que ellos decían: Tiene un espíritu inmundo.

Las relaciones de Jesús con su familia, que aparecen en los vv. 20-21 y 31-35, enmarcan este texto. La acusación de los maestros de la ley contra Jesús en el v. 22 retoma el tema de la posesión diabólica y da ocasión al discurso de Jesús, w . 2330, sobre los demonios. El discurso de Jesús tiene tres partes: * I. w. 23-26: La primera sección desarrolla directamente el tema con una pregunta al comienzo (v. 23b) y una conclusión al final (v. 26). En los w. 24-25 Jesús basa su respuesta en dos imágenes. II. v. 27: La segunda sección realza el poder de Jesús y continúa la argumentación con imágenes de la Escritura.

Me 3,20-30

114

III. w. 28-29: La tercera sección menciona la razón profunda (el pecado) y pronuncia como exhortación a los adversarios la condena final de los que obstinadamente se oponen a la actuación del Espíritu en Jesús. El v. 30, al repetir la idea del v. 22, concluye la discusión dando así unidad al texto.

115

los escribas son un ataque contra el carácter divino de toda la actividad de Jesús. Jesús debe dar respuesta a tales afirmaciones y por esto los convoca. En el evangelio de Marcos no existen muchos discursos. Por esto, el discurso que aquí se narra tiene mucho valor. I. vv. 23b-26: Argumentación las comunidades humanas.

Explicación del texto v. 20: Se vuelve a la casa donde ya se desarrolló la primera escena. De nuevo la afluencia de la gente ni siquiera da tiempo para compartir la mesa, que es la base de la vida en común. v. 21: La familia de Jesús juzga que debe intervenir. El texto hace entender que el clan familiar del que Jesús procede se siente responsable de él. Escuchan lo que hizo y concluyen que está perturbando el orden en estos pueblos, y afecta el honor de la familia. Intentan reincorporarlo en su grupo, incluso utilizando violencia. Es decir, sus parientes no creen en su envío, es más, consideran que no está en uso de sus facultades y lo declaran anormal. v. 22: Las autoridades de Jerusalén reaccionan con preocupación ante los hechos y dichos de Jesús. A los escribas hasta ahora mencionados en Galilea (cfr. Me 2,1-3,6) se suman autoridades procedentes de Jerusalén, quienes, al escuchar sobre los milagros y exorcismos que realiza Jesús, no los niegan, pero de ellos no deducen que su poder pueda tener importancia para la religión en Israel. Más bien, declaran a Jesús como poseso y afirman que él mismo pertenecería al reino de los demonios y estaría aliado con Belzebú, su príncipe. «Belzebú» es probablemente una denominación denigrante de un dios («amo de los bichos» o «dios del estiércol»). vv. 23-30: Discurso de Jesús sobre la destrucción del poder de los demonios. v. 23a: La declaración de los familiares y la acusación de

Me 3,20-30

basada en la experiencia de

v. 23b y v. 26: La pregunta base: «¿Cómo puede Satanás expulsar a Satanás?» y la conclusión en el v. 26, están formuladas de tal manera, que Jesús no enseña por propia iniciativa que los demonios existan, ni dice nada sobre la manera de reinar de éstos. Más bien, emplea las palabras con que, en el judaismo y en aquel tiempo, se denominaban experiencias concretas que él aborda con su palabra y cura con su acción (cfr. Me 1,23-26). «Satanás», el antagonista es, en el judaismo, el nombre de un potente ángel de castigo, que induce al hombre al pecado y obra en contra del plan de Dios secundado por muchos cómplices. Así, cada vez se esclaviza más al hombre bajo el pecado, sometido a las consecuencias desastrosas de la enfermedad y de la muerte. La experiencia de que el hombre por propio esfuerzo y voluntad no consigue liberarse de yugos psíquicos o físicos, propiciaba el incremento de doctrinas demoníacas en esa época. También los antagonistas humanos son llamados Satanás (cfr. Me 8,33). En su discurso Jesús quiere refutar lo que concluyen erróneamente las autoridades a partir de sus exorcismos: no es concebible que él «expulse demonios» con el mismo poder de «Satanás», porque entonces su reino estaría dividido y Satanás comenzaría a destruir su propio reino. Esto equivaldría a la llegada del final de los tiempos, el tiempo del Mesías y del reino de Dios, que sería visible en la actividad de Jesús. Pero justamente esto lo niegan los escribas. v. 24s: En su argumentación Jesús emplea dos imágenes sugestivas sobre comunidades humanas. Los dos dichos tienen la misma forma. La primera imagen habla de un reino; la segunda, de una familia. La del reino acentúa el poderío jerarquizado y ordenado que debería poseer Satanás abarcan-

Me 3,20-30

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do todo el m u n d o y todos los campos de la vida. La imagen de la familia destaca la proximidad de las personas en una pequeña o íntima comunidad. Si estas comunidades se dividen, por ejemplo, a causa de una guerra civil o de conflictos familiares, se arruinan. La pregunta del v. 23b y el v. 26 ponen de manifiesto que si Jesús estuviera de parte de Satanás, su reino o su familia estarían divididos y, según se anuncia para el final de los tiempos, Satanás estaría ya a punto de sucumbir. II. v. 27: Argumentación critura.

basada sobre anuncios de la Es-

Las alusiones a textos de la Escritura explican que el poder de Jesús viene de Dios y que sus exorcismos equivalen a la derrota de Satanás y a la llegada del reino de Dios al final de los tiempos. El saqueo de los bienes y la liberación de los cautivos son signos, en el AT y en el judaismo, de la restitución de Sión al final de los tiempos, cfr. Is 49,24s: «¿Puede arrebatársele la presa a un guerrero, o pueden escapársele los cautivos a un poderoso? En verdad así dice Yahvé: «A un guerrero pueden arrebatársele los cautivos y a un poderoso se le puede escapar la presa, pero con tus litigantes Yo mismo he de litigar y a tus hijos Yo mismo pondré a salvo». Con esta imagen se habla de la victoria de Yahvé (cfr. Is 52,12). El encadenamiento del fuerte, del demonio, significa su derrota (Tob 8,3; Ap 20,2). Sin rodeos, estas imágenes explican el sometimiento de los demonios por parte de Jesús con el poder de Dios. Él penetra en su dominio, en la casa del «fuerte» Satanás, lo encadena, lo derrota y libera a los cautivos. III. v. 28: La raíz de nial es el pecado. Condena de los que con ficticios motivos religiosos se oponen a la acción del Espíritu. El perdón de los pecados concedido por Dios lo garantizan las palabras: «a los hombres se les dará el perdón». Jesús trae ese perdón (cfr. 2,10); éste tiene que ver con todas las faltas contra el hombre y con todos los pecados contra Dios

Me 3,20-30

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(blasfemias). La condición es que las personas se conviertan y crean en el Evangelio que anuncia la llegada del reino en Jesús (cfr. 1,14s), manifestado en las curaciones y exorcismos. v. 29: Sólo hay una excepción para recibir el perdón: la resistencia obstinada de reconocer la acción de Dios en los signos del Espíritu Santo. El que se resiste a aceptar que el Espíritu actúa en Jesús y afirma incluso que sus palabras y obras proceden del diablo, no puede alcanzar el perdón. Teniendo en cuenta todo el relato, estas palabras son una advertencia y una amenaza para los adversarios. v. 30: Este versículo, que junto con el v. 22 enmarca la respuesta de Jesús, repite en qué consiste la blasfemia contra el Espíritu: en que los escribas dicen que Jesús es un poseso, cuando en realidad actúa con el poder de Dios para expulsar los demonios, es decir, actúa en el Espíritu Santo.

Pautas de acción Presión social y violencia son las armas de los infieles. ¿Existe el peligro de amoldarse a tales recursos? Cuando los lectores leen que la familia de Jesús y los escribas de Jerusalén amenazan con actuar con violencia, deben pensar en su propia situación. ¿Corren el peligro de amoldarse a presiones sociales? ¿Ellos mismos, están dispuestos a usar tal violencia? v. 20: En verdad, el anuncio del evangelio puede perturbar, e incluso alterar, la vida social. v. 21: Los lectores pueden encontrarse en la situación de Jesús, cuando su más íntima comunidad social ejerce presión contra ellos, «en nombre de la familia, en nombre del orden público». v. 22: Como sucedió con Jesús, también los lectores pueden experimentar que sus autoridades los acusen de abusar de la religión, porque su vida religiosa es muy distinta de la de ellos. La acusación a representantes de la religión de que sean posesos y obren con artes mágicas, para proceder públicamente contra ellos y someterlos, se encuentra en la antigüedad y en muchas culturas del mundo hasta nuestros días.

Me 3,20-30

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vv. 23-30: La respuesta de Jesús explica los motivos de fe para que la vida social no se vea dominada por presiones de ningún orden, ni en la comunidad pequeña ni en la grande.

Me 3,31-35 Los verdaderos parientes de Jesús

El que cree en el evangelio debe optar por curar a los hombres y liberarlos de todos los demonios.

I. vv. 24-26: Existen hombres que pretenden someter a los otros a los moldes reinantes, esclavizándolos con yugos pecaminosos. De esta manera parece que el reino de Satanás aún no haya sucumbido. Quien utiliza estructuras del mal en el mundo, sostiene los efectos del pecado y sus consecuentes estructuras sociales, económicas y políticas pecaminosas. Esto puede suceder también en las relaciones íntimas y más cercanas de los hombres. La familia, la casa, pueden estar contaminadas por estas dependencias.

¿Quiénes son mis verdaderos familiares? Éste es el tema de este breve párrafo. La familia de Jesús ignora el sentido de su misión. Por el contrario, se narra que sus seguidores, comprendiendo el mensaje de Jesús y, por lo tanto, deseando cumplir mejor la voluntad de Dios, formarán la nueva comunidad, núcleo y levadura del reino de Dios.

II. v. 27: Para los lectores se desprende que Jesús -en la comunidad de sus seguidores, véase w. 31-35- es el portador de la liberación anunciada en la Escritura. Realmente libera a los hombres envueltos en la red del mal que sujeta a todos, que enferma a tantos y los posee. La coacción que obliga a adaptarse y a amoldarse, que no teme usar la violencia y el terror, sólo se puede superar con la fe y con el poder de Dios.

Configuración 31

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III. v. 28: Los lectores experimentan, a la luz de las palabras de la Escritura y de Jesús, que la raíz del mal es el pecado. Los hombres siempre cometen faltas contra los demás y blasfemias contra Dios. Jesús trae el perdón, que erradica la fuente más profunda de los yugos, del terror, de la violencia. v. 29: Sólo el que no reconoce los signos concretos del nuevo reino de Dios, el que los desconoce utilizando la violencia, o el que los calumnia para conservar el amoldamiento existente al poderío del mal, ése no alcanza la liberación. El texto hace mención de los casos más infelices de opresión social: «en nombre de la familia», «en nombre del bien común», «en nombre de la religión». Quien desea promover en el mundo verdadera curación, no debe crear nuevas represiones sociales.

Llegaron la madre y los hermanos de Jesús, y desde fuera lo mandaron llamar. La gente estaba sentada a su alrededor. Le dijeron: ¡Oye! Tu madre y tus hermanos te buscan allá fuera.

33

Él les respondió: ¿Quiénes son mi madre y mis hermanos?

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Y, mirando a los que estaban sentados alrededor de él,

añadió: Aq JÍ están mi madre y mis hermanos. El que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano y mi hermana y mi m adre.

Me 3,31-35

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El relato retoma el tema de los parientes del v. 21; y al mismo tiempo concluye la sección 3,20-35. Se divide en dos partes: I. vv. 31-32: Conflicto de Jesús entre dos «familias» Se muestra la oposición entre los dos grupos en una escena dramática: v. 31: llegada de la madre y de los hermanos de Jesús que, estando afuera, quieren verlo. v. 32: Jesús, en cambio, está en la casa con algunos de sus seguidores. Delante de ellos, se formula la petición de su familia de que regrese con ellos. II. vv. 33-35: Respuesta de Jesús v. 33: Jesús pone al inicio la pregunta sobre cuál es su verdadera familia. v. 34: Designación de su verdadera familia con un gesto y con la palabra. v. 35: Determinación más exacta de la nueva comunidad.

Explicación del texto I. vv. 31s: No se habla de una intervención violenta de la familia en contra de Jesús (cfr. v. 21); más bien parece que la madre y los miembros varones del clan familiar vienen a visitarlo. Pero, por la ubicación, el relato deja entrever que los dos grupos están en una oposición. La familia permanece afuera y el círculo de los nuevos familiares está adentro reunido en torno a Jesús. La familia, sintiéndose con derecho, toma la iniciativa; madre y hermanos envían a alguien a llamar a Jesús. La citación literal de la petición de la familia delante de todas las personas entorno a Jesús acrecienta la expectativa por la decisión que él tome: ¿debe volver al seno de la familia? En el judaismo, la familia es la célula primordial de la sociedad. Tiene primaria importancia entre todas las institucio-

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Me 3,31-35

nes (cfr. Gen 2,24). El que Jesús prefiera a su círculo de seguidores en vez de a su familia se convierte en un escándalo grave debido a sus fuertes sentimientos familiares. Pero el v. 21 pone también en claro que la familia quería presionarlo con violencia. Ya en Cafarnaún él se había liberado de los intentos de acaparamiento por parte del pueblo (Me 1,35-39). Al llamar a los discípulos les había exigido dejar de ejercer su profesión acostumbrada (Me 1,18.20; 2,14). De esta manera se prepara el terreno para que Jesús realice la separación necesaria de la exagerada tutela por parte de los suyos y se comprenda la exigencia que hace con respecto a la «nueva familia»: la comunidad de referencia de Jesús y sus discípulos. II. v. 33: Jesús aborda el núcleo del problema: ¿cuál es el grupo que tiene ahora derecho familiar sobre él? La respuesta la dará él mismo mediante su gesto y sus palabras. v. 34: El que Jesús mire con atención a los seguidores que están sentados en círculo en torno a él se convierte en un gesto fundador, a causa de las palabras con las cuales los declara como su madre y sus hermanos. Estas palabras equivalen también a una superación de los lazos de sangre. Un nuevo grupo posee ahora el derecho de ser familia suya. v. 35: Al definir quién es el «hermano, hermana y madre» de Jesús, el texto antepone las palabras «hermano y hermana». De esta manera ya no fija la atención en la madre y los hermanos «históricos» (v. 31), sino en la nueva comunidad, porque las palabras hermano, hermana también estaban en boga en la comunidad del evangelista. La finalidad del relato es, entonces, definir la comunidad reunida en torno a Jesús. Los verdaderos parientes son caracterizados más exactamente. Se distinguen por cumplir la voluntad de Dios. Según el AT y el judaismo, Dios manifiesta su voluntad en forma de bendición y de mandamiento. En Gen 1-2 el hombre fue constituido señor de la creación, pero también se le dio un mandamiento básico (cfr. Gen 2,17). Se trata entonces de llevar a cabo el mandamiento principal de amar a Dios y al prójimo (Dt 6). Ese mandamiento está en el corazón del hombre, de modo que lo puede cumplir, observar y realizar (Dt 30,11-14).

Me 3,31-35

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Los motivos que impiden curnplir la voluntad de Dios después de escuchar la palabra de Jesús nos los presentará el evangelista en 4,1 ls; 15-19. Los gestos y palabras de Jesús (w. 33-35) caracterizan, entonces, el motivo y la condición de la nueva comunidad originada en torno a él con la llegaba del reino de Dios.

Pautas de acción La situación que el texto pone delante de sus lectores es la de un conflicto entre las obligaciones con la familia y con la nueva comunidad de fe que ha formado Jesús y a la cual ahora también pertenecen los lectores. A través de los dichos de Jesús, el texto presenta soluciones: 1. Expone las exigencias de la, comunidad reunida en torno a Jesús frente a un llamado de la familia. 2. Además muestra la característica de este nuevo grupo y la obligación de sus miembros con respecto a la nueva comunidad. 1. Las exigencias de la llamada en el grupo de los discípulos pueden tener primacía sobre las de la propia familia.

Cuando un hombre opta por la vida de fe y cuando Jesús lo ha llamado al grupo de sus discípulos con una tarea especial, las condiciones de la comunidad reunida en torno a Jesús priman. En este caso, el llarnado de la familia de sangre suscita estos interrogantes: Para el hombre que encuentra a Jesús, ¿su vida sigue siendo como antes? Quien conoce a Jesús, ¿sigue perteneciendo de la misma manera a su propia familia? ¿Tiene que seguirse ajustandq a las presiones y exigencias sociales?

Me 3,31-35

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Las respuestas a estos interrogantes se pueden encontrar en los w. 33-35: Existe un grupo concreto reunido en torno a Jesús y establecido por él mismo. La condición para pertenecer es cumplir la voluntad de Dios, como Jesús la vivió. Además, la llamada a ese grupo, con actividades que están al servicio del evangelio y de los hermanos, relativiza la primacía y la urgencia de la familia de sangre. Cuando el llamado de la familia se opone a las exigencias de la comunidad del evangelio, es decir, cuando hay un enfrentamiento de valores entre las dos «familias», Jesús opta por la nueva; pertenece más a los hermanos o hermanas que vienen en nombre del reino de Dios. 2. La nueva comunidad de los fieles en torno a Jesús debe brindar la fe, la confianza y la caridad de una familia.

El texto, poniendo «hermano y hermana» delante de «madre», puede evocar en los lectores la situación de la comunidad que el evangelista ve delante de sus ojos. Los miembros de esta comunidad se convierten para él en hermano, hermana y madre de Jesús y convive con ellos. Pero la respuesta de Jesús pone también una condición a esta nueva comunidad, que llega a ser una tarea para los lectores. Los que él llama hermanos son solamente los que verdaderamente cumplen la voluntad de Dios. El primer mandamiento en esta comunidad debe ser el de la caridad de Dios y del prójimo. Desde aquí se da un amplio margen de identificación con todos los llamados y vocaciones que Jesús reúne en el grupo de los discípulos. Considerando toda la narración de 3,20-35, la causa de la reacción de los hermanos de Jesús parece ser el miedo ante la represión, porque quieren obligarlo a que se adapte, incluso utilizando la violencia (Me 3,21). Esto va en contra del mandamiento básico del amor a Dios y al prójimo, como Jesús lo sigue y enseña.

Me 4,1-34: Jesús enseña en parábolas

Me 4,1-9

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Me 4,1-9 La parábola del sembrador

En la parábola del s e m b r a d o r se presenta la imagen de base que domina los textos siguientes. El crecimiento del g r a n o en los campos, desde el libro del Génesis, fue ligado a la fuerza de Dios que da vida y fruto - m i l a g r o s a m e n t e - a un h o m b r e que no conoce las fuerzas escondidas de la naturaleza. Desde los profetas la acción de la palabra de Dios en el pueblo y en su historia se c o m p a r a con la semilla que crece. Así, el significado simbólico de estas imágenes es claro; se trata de la llegada del reino de Dios que anuncia Jesús y se va haciendo realidad con sus discípulos y enviados.

Configuración

2

3

De nuevo se puso a enseñar a la orilla del mar y se juntó a su alrededor tanta gente que tuvo que salir y sentarse en una barca dentro del lago, mientras la gente permanecía en tierra, en las orillas. Les enseñaba muchas cosas por medio de parábolas. Les decía en su enseñanza: ¡Escuchen! Salió el sembrador a sembrar.

Pero al sembrar, parte de la semilla cayó en el camino, vinieron los pájaros y se la comieron.

Otra parte cayó en terreno pedregoso, donde no tenía mucha tierra. Como la tierra no era profunda, brotó enseguida. Pero cuando salió el sol se marchitó y, por no tener raíz, se secó. Otra parte cayó entre los espinos, crecieron los espinos y la sofocaron y no dio fruto. El resto cayó en tierra buena: creció, se desarrolló y dio buen fruto, ya el treinta, ya el sesenta, ya el ciento por uno. Y añadió: Quien tenga oídos para oír, que oiga.

Me 4,1-34 es un mosaico de piezas menores, que narran tres parábolas sobre la siembra y la cosecha: Me 4,3-8; 26-29 y 30-32; con una explicación de la primera parábola en 4,1320. Una instrucción especial sólo para los discípulos en los w. 10-12 interrumpe el gran discurso parabólico. El hablar en parábolas se debe a la capacidad de comprensión de los oyentes. Marcos presupone en la segunda y en la tercera parábola al gran grupo de los oyentes mencionado al comienzo. Los w. 21-25, desde la interpretación de la primera parábola y antes de las otras, introducen dichos de Jesús sobre la fuerza de la palabra y sobre la actitud justa para escuchar. Los versículos finales, w. 33-34, confirman que el discurso en parábolas y la instrucción a los discípulos se adecúan a las diversas condiciones de los oyentes. Me 4,1-9: Los vv. 1-2 introducen toda la sección, mencionando el lugar, los grupos de personas y la manera especial de la enseñanza de Jesús «en parábolas».

Me 4,1-9

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Me 4,1-9

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La parábola clave del sembrador va desde el v. 3 al v. 9 (exhortaciones a escuchar) y se divide en 4 partes, tres sobre el resultado negativo, w. 4-7, y una sobre el muy buen éxito de la siembra, v. 8.

Sólo porque Dios bendice al justo, a su siembra sigue una cosecha extraordinaria del «ciento por uno» (Gen 26,12). En tiempos antiguos probablemente nunca se observaba cómo se producía ese fruto del ciento por uno de la semilla. Así, esa producción extraordinaria se consideraba signo del final de los tiempos, del reino de Dios que llegaba.


Por el contrario, según ls 5,10, e\poco fruto es signo de castigo divino y, con mayor razón, la falta de cosecha, según Miq 6,15 y Os 8,7. La conversión y la búsqueda de Dios serán recompensadas con la cosecha y una abundancia de felicidad.

vv. 1-2: Jesús vuelve a predicar «enseñando» (cfr. Me 1,21) a la orilla del lago (cfr. 2,13; 3,7). Una gran cantidad de gente lo escucha. Se presupone la presencia de los discípulos junto a Jesús, que, realizando su deseo, han preparado una barca (Me 3,9). Jesús habla desde la barca estando la gente en la orilla. Las «parábolas» son imágenes narrativas que tienen un sentido figurado. Jesús prefiere usar imágenes familiares a sus oyentes. Mediante alusiones al AT, contenidas en ellas, y ya conocidas, los oyentes reconocen su sentido religioso. Con frecuencia Jesús destaca expresamente ese sentido, por ejemplo, cuando dice (w. 26-30) que quiere contar una parábola sobre el «reino de Dios». Respecto al concepto de «reino de Dios» (cfr. la explicación de Me 1,14. Ver Diccionarios y Vocabularios Bíblicos recientes). Desde el AT las palabras «oír» y «ver» (cfr. especialmente w. 10-12) simbolizan el comprender mediante la fe. «Oír» se encuentra en los w. 3.9.12.15.16.18.20.23.24.33; se trata de un tema de este texto. Las imágenes de la siembra y de la buena o mala cosecha expresaban, en el AT y en el judaismo, la obra definitiva y salvífica de Dios, que termina con el juicio. Estas imágenes fueron combinadas alrededor de la semilla, que significaba la palabra de Dios y la de los profetas. Ya el Génesis relaciona el brotar de la semilla que sigue a su siembra con la acción de Dios en los hombres. Su poder maravilloso se manifiesta cuando crea las plantas que producen las semillas (Gen 1,1 ls) y alimentan al hombre (Gen 1,29), gracias a su bondad (Gen 8,22).

Finalmente, con las imágenes de la cosecha y de la quema de los malos frutos, los profetas describen también el juicio. La literatura «apocalíptica» (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bíblicos) lamenta que la siembra no dé fruto y que la cosecha se retarde por falta de justicia en su época (cfr. 4 Esd 4, libro escrito en el siglo I d.C, después de 70 d.C). Muchos textos del AT que se ocupaban de la siembra y del dar fruto asociaban la acción de Dios con la del hombre. Por consiguiente, el hombre es el responsable del castigo y del fracaso, y de esta manera aparece el significado básico de la parábola: v. 3: Ya este primer relato de la parábola relaciona a Jesús con la imagen del sembrador. vv. 4-7: Como en el AT el fracaso de la cosecha amenaza la vida y puede ocasionar la duda en la promesa de Dios, así el triple fracaso de la siembra manifiesta la falta de fruto experimentada a causa de la acción del hombre. v. 8: El «fruto del ciento por uno» de la última semilla es signo de la irrupción de Dios al final de los tiempos. En conclusión, a pesar de la experiencia de los fracasos de la siembra, persiste la promesa de que la semilla, con toda seguridad, dará fruto muy abundante al final de los tiempos, ya que el poder de Dios alienta esta certeza y al final se impondrá su voluntad.

Pautas de acción vv. 1-3: Lectores y oyentes se ven aludidos en la multitud, junto con los discípulos, cfr. 3,31-35. Se trata de la situación

Me 4,1-9

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de la comunidad. Jesús habla utilizando imágenes e insiste en que todos presten atención. Las repetidas llamadas a «escuchar» (w. 3a.9) son como toques de diana con los cuales Jesús subraya el significado del relato para la acción concreta. Con respecto a la pragmática de este grupo de textos (cfr. 4,10-12; 13-20; 21-25; 33-34), viene tratada también en la introducción a este texto, e ilustra, ante todo, ese rasgo fundamental de Jesús que enseñaba en «parábolas» acerca del anuncio que crece y de la cooperación de los oyentes en ese proceso. vv. 3-8: El sembrador - La parábola de base

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pie fracaso ocupan el espacio más amplio del relato, por consiguiente reciben del relator acento especial. Reflejan las dudas, la frustración y el miedo causados por la experiencia de la inutilidad de la evangelización. ¿Cómo se superan el fracaso y el miedo? IV: vv. 8-9: El efecto positivo, la fuerza del reino v. 8: Finalmente, en el v. 8 el fruto abundantísimo supera este fracaso. Jesús y sus discípulos están sembrando. El efecto de esta acción puede ser entendido como una instrucción, según la situación que se presente, por ejemplo: 1.

v. 3: La situación de partida Ahora es el tiempo de sembrar sin preocuparse por los resultados. La imagen inicial del sembrador que esparce la semilla impregna todo el relato. Este es el acontecimiento esencial. Se realiza en todo lugar donde Jesús o sus seguidores anuncian la palabra. Los siguientes cuatro procesos narrados por Jesús en relación con la semilla están relacionados con el primero. El narrador guía así a los lectores a ver su propia situación en relación con este sembrar.

I-III: No todas las semillas crecen iguales.

vv. 4-7: Estos versículos cuentan enseguida el triple fracaso de este esparcir. Tres veces el narrador empieza a hablar del destino de la palabra de Dios, tres veces el lector espera que esta vez se hable sobre el buen éxito, pero será desilusionado. La acción del fracaso se repite, como se repite la experiencia de la infructuosidad. Como dice el v. 7, la semilla no dio «fruto», es decir, según el lenguaje del AT, obras de la fe. Las imágenes del tri-

Exhortación a la confianza. A pesar del fracaso experimentado en la propia situación o comunidad, el reino de Dios irrumpirá con toda seguridad propiciado por él. Esto significa que la actividad del sembrador, la siembra, no es infecunda. Estamos en tiempo de siembra. Como Jesús continúa esparciendo su semilla, así deben hacerlo también todos los sembradores enviados por él. 2. Y tú, ¿cómo estás creciendo? Al mismo tiempo, el triple fracaso, expuesto tan detalladamente, debe advertir a los oyentes: ¿Cómo está el terreno de tu corazón; aprisionado, empedrado, espinoso o fructífero? La parábola sigue abierta para otras identificaciones según la situación de los oyentes.

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Me 4,10-12 Jesús explica las parábolas: Dos modos de ver y oír

Me 4,10-12

El texto relata, en el v. 10, la pregunta de los discípulos sobre el significado más profundo de la enseñanza en parábolas y, en los w. 11-12, la respuesta de Jesús, que se compone de dos partes. I. v. 11: Frente al anuncio, existen dos grupos de personas. II. v. 12: En una argumentación basada en Is 6,9s, se presenta el tema del «ver y escuchar», del don de la fe y de la posible falta de ésta.

A la presencia del reino de Dios se responde con la fe en el evangelio (1,15). Jesús, el sembrador, está sembrando pero los discípulos no comprenden plenamente y existen otros que no comprenden nada. Las parábolas no son un argumento que se impone. No es posible comprender el anuncio del reino a primera vista y por propio esfuerzo. Dios da la comprensión, pero se debe preguntar a Jesús, y a aquellos que él mismo envió como sus seguidores y sucesores. Si no se sigue a los que son su comunidad, no se recibirá la justa explicación, no se comprenderá nunca y se terminará en el fracaso.

Configuración 10

Cuando Jesús quedó solo, los que le seguían y los Doce le hicieron preguntas acerca de las parábolas.

11

Él les contestó:

12

A ustedes se les ha dado el misterio del reino de Dios. Pero para los de fuera todo llega mediante parábolas para que, «Por más que miren no vean y por más que oigan no entiendan, no sea que se conviertan y sean perdonados» (Is 6,9s.)

Explicación del texto v. 10: Se interrumpe la primera escena narrada, 4,1-2. Jesús está en la barca y sus oyentes en la orilla del lago. Aquí se introduce por primera vez en el evangelio la escena de la enseñanza especial para los discípulos. De repente, Jesús se encuentra solo con sus acompañantes y en otro lugar. Los discípulos le preguntan por el sentido, no de la parábola del sembrador, véase v. 13, sino de las parábolas en general. Así se comprende que el evangelista quiere dar una información importante sobre el papel de las parábolas en el anuncio del reino y sobre el efecto del anuncio mismo en los hombres. «Los que le seguían» a Jesús (en griego: «los en torno a él») son, en el contexto, los nuevos hermanos y hermanas mencionados en Me 3,34, que cumplen la voluntad de Dios. Ellos se suman a los Doce, mencionados aquí otra vez, después de su llamamiento (3,13-19). Estas menciones especifican y hacen reconocible al grupo de sus seguidores. Además, se narra por primera vez que este grupo de discípulos y elegidos demuestra «incomprensión» de lo que anuncia Jesús (cfr. Me 6,52; 8,17-21). Su incomprensión del «misterio del Mesías» (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bíblicos), del Hijo de Dios que debe morir y resucitar, y de esta manera cambiar toda la religión de Israel, se superará con la enseñanza especial de Jesús y por la profundización en la comprensión de los discípulos a través del curso de todos los acontecimientos y dichos narrados en el evangelio.

Me 4,10-12

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Si los discípulos llegan a esta comprensión sólo con la gracia de Dios, con el máximo esfuerzo de parte de Jesús y con una vida de seguimiento y de experiencia de fe, cuanto más los otros hombres necesitan el don de la fe y la participación en la comunidad de los fieles. Jesús expresa este proceso también con las imágenes y parábolas del «crecer». v. 11: Con las palabras sobre el «misterio» oculto para una parte de los hombres y hecho patente solamente al final de los tiempos, se introduce aquí un tema teológico que sirve para explicar la acción del sembrador Jesús y de sus oyentes. «Misterio» designa los bienes salvíficos anunciados por Dios en la Escritura y especialmente en los profetas. Estos bienes salvíficos están íntimamente asociados a la «creativa» actividad de Dios, es decir, al verdadero significado de la vida, de los hombres y de las cosas en el mundo. Su cumplimiento llegará sólo al final de los tiempos. El reino de Dios (cfr. «reino de Dios» en Diccionarios y Vocabularios recientes) forma parte de esos bienes. Si se dice que Dios mismo ha dado a los discípulos el misterio de su reino; en este grupo de los discípulos se logra aquello que Jesús hace presente con sus palabras y sus hechos. Al lado del grupo de fieles está el gran grupo de los que no creen. También ellos escuchan las parábolas, pero permanecen «afuera» del grupo que ha recibido el misterio. El anuncio de Jesús, las parábolas, no los convence ni les conduce a la fe. Para ellos las parábolas, después de haber despertado una primera curiosidad, no logran tener un significado profundo, especial o religioso; no conducen a la fe y al final son simplemente «enigmas». v. 12: Se presenta como prueba de la Escritura una cita de Is 6,9-10. En este texto, que sigue inmediatamente la vocación del profeta, se intenta responder al problema de los oyentes que no han aceptado sus palabras y que Dios ha castigado; todo esto a pesar del fracaso anunciado por parte de Dios; es decir, el profeta debe anunciar sin preocuparse del éxito. Diversamente de la cita del profeta, Marcos antepone el «ver». Se trata, por consiguiente, no sólo de las parábolas si-

Me 4,10-12

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no también de toda la actividad de Jesús, de la experiencia de sus obras y palabras. El «para que», que introduce la cita profética y la consecuencia, «no sea que se conviertan y sean perdonados», causan dificultad al lector de hoy, porque contienen un lenguaje antiguo. Ni Isaías, ni Marcos, quieren decir que Dios actúa con una intención malévola. Expresan con el concepto de la «obstinación» la infructuosidad del anuncio del profeta y del evangelio. Porque Dios ha creado el corazón del hombre, está -en el último sentido- también detrás de todas sus acciones, incluso de la incredulidad. Se trata de un modo de decir antiguo que no se puede utilizar sin una explicación, aunque se lo acepta por respeto a la tradición en algunos lugares de la Escritura. Las palabras «para que...» expresan así la conversión no acontecida de los oyentes de Jesús y de los hombres incrédulos fuera de la comunidad de los discípulos. De hecho, tampoco se les ha podido conceder el perdón de los pecados.

Pautas de acción El tema de la comprensión de las parábolas hace referencia a las actitudes (Me 1,14-15) de fe y de acción en el evangelio (cfr. Me 4,21-25). En correspondencia con los pasos del texto se pueden acentuar las pautas para la acción: v. 10: Los discípulos han preguntado a Jesús y él ha respondido. Lo nuevo comienza siempre con una pregunta.

Marcos define aquí su comunidad: en ella se cuentan los que pueden responder porque están en comunicación con los discípulos y los Doce. La experiencia del «reino» es el tesoro más precioso presente en la comunidad de los hermanos. Pero del lado del creyente se supone su pregunta, necesita entrar en diálogo, en el proceso que desarrolla la vida en la fe.

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Me 4,10-12

v. 11-12: En efecto, existen los dos grupos: a los que Dios «ha dado el misterio del reino», y los que «están afuera», que no aceptan y no se convierten.

Me 4,13-20 Explicación de la parábola del sembrador

1. Quien recibe el misterio recibe también el ministerio.

Se presenta la ocasión de experimentar, con los acompañantes de Jesús y con los Doce, los efectos buenos de la presencia del reino de Dios. 2. El ideal es que toda semilla crezca.

También muchos otros «ven» estas experiencias y «oyen» el anuncio. Pero ellos no reconocen y no aceptan a Jesús. «Los de afuera» no hacen vida las parábolas, de manera que no se sienten interesados por ellas. Las imágenes contadas por Jesús, a pesar de ser familiares a la luz de la experiencia religiosa del AT, no tienen éxito. Quien anuncia debe «sembrar la palabra» sin perturbarse de la aparente falta de éxito.

En este texto Jesús mismo repite a sus discípulos la parábola del sembrador, aplicándola a las tentaciones del hombre que hacen imposible que la Palabra crezca en su vida. Existe en toda la creación un inexplicable impulso tentador, que parece estar bajo el influjo de un poder sobrehumano, llamado en la Biblia «Satanás». Una tentación reconocida comúnmente como grave es la persecución exterior u otras graves calamidades y aflicciones humanas. Sin embargo, las tentaciones más difíciles provienen del interior del hombre: de las preocupaciones exageradas por las necesidades cotidianas y del deseo de la riqueza provienen la avidez hacia todas las cosas y, por consiguiente, todos los pecados. Pero existe, también, la experiencia del éxito - m u c h o mayor- de los que producen el fruto de la Palabra de Dios.

Las palabras proféticas son una invitación a la confianza. 3.

Configuración ¡Atención...!

El comportamiento de los de «afuera» y su destino preanunciado se convierten también en advertencia para los lectores. Deben estar atentos para no perder la fe. Teniendo en cuenta la vehemente exhortación a «oír», en los w . 3 y 9 de la parábola del sembrador, el lector debe estar atento a la explicación que Jesús hace a continuación sobre la parábola del sembrador.

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Y continuó: ¿No entienden esta parábola? enti ¿Y cómo comprenderán todas las demás? El sembrador siembra la Palabra.

Los que están en el camino son aquellos en quienes se siembra la Palabra. Pero, apenas la escuchan, viene Satanás y se lleva la Palabra sembrada en ellos.

Me 4,13-20

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Los que reciben la semilla en terreno rocoso son los que, al escuchar la Palabra, la reciben en seguida con alegría. Pero no tienen raíces, sino que son inconstantes y, en cuanto viene una tribulación o una persecución a causa de la Palabra,

fallan. 18 19

20

Hay otros que reciben la semilla entre espinos; son aquellos que han escuchado la Palabra, pero vienen las preocupaciones del mundo, el engaño de las riquezas y la codicia de todo lo demás, sofocan la Palabra y ésta no da fruto. Los que reciben la semilla en tierra buena son los que escuchan la Palabra, la reciben y dan fruto: unos el treinta, otros el sesenta y otros el ciento por uno.

La estructura del texto corresponde a la de la parábola del sembrador. La descripción de los tres tipos de fracasos, 15-19, es más extenso. No sólo por los tres pasos, sino también por la repetición de «Los que...», 15 y 16, la cual se une el de «Otros ...», en el v. 18. Se opone finalmente en el v. 20 un cuarto grupo, el de «aquellos», donde la Palabra encuentra éxito. También aquí se descubre la oposición palpitante entre el fracaso y el resultado positivo de la palabra del sembrador. La «lista» de las interpretaciones no suprime esta oposición de base.

Explicación del texto v. 13: Jesús critica a su círculo próximo y a los Doce por su lentitud e incapacidad para entender. Todavía deben ser preparados para realizar su tarea con la ayuda del Espíritu Santo. Pero también deben poner de su parte para «entender»

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Me 4,13-20

y posteriormente proclamar lo que han aprendido con Jesús (Me 3,14ss; 6,6-13). La «explicación de una parábola» (de las metáforas e imágenes): Jesús explica ahora la parábola del sembrador con imágenes que van describiendo rasgo por rasgo los diferentes pasos de la narración. La imagen principal («leit-metáfora»: «la semilla es la Palabra de Dios») se encuentra aquí al comienzo. v. 14: La eficiencia de la Palabra de Dios se compara con la semilla en Is 55,10-11: «Como bajan la lluvia y la nieve del cielo, y no vuelven allá, sino que empapan la tierra, la fecundan y la hacen germinar, para que dé semilla al sembrador y pan para comer, así será mi palabra, que sale de mí boca: no volverá a mí vacía, sino que hará mi voluntad y cumplirá mi encargo». Quién sea el sembrador, no nos lo dice el pasaje. Pero teniendo en cuenta todo el evangelio, la «palabra de Dios» se equipara con la predicación (cfr. l,14s y 4,33); y el «sembrador» es indirecta, pero muy claramente indicado: es Jesús, como también todo predicador enviado por él. v. 15: Se explican los fracasos. El primer grupo está compuesto por hombres que al inicio aceptan la Palabra, pero ésta se pierde porque Satanás los domina (cfr. 3,23-26). No deja que la Palabra obre ni en su corazón ni en su vida. v. 16s: El segundo grupo lo constituyen aquellos que ante la tribulación (Me 13,19.24) y la persecución (Me 10,30) se dejan ver la inconstancia y la falta de perseverancia de los hombres del segundo grupo, llevándolos a la apostasía de la fe. La Palabra no puede arraigar porque los hombres tienen miedo de los otros, y finalmente se dejan llevar por la corriente. v. 18s: En el tercer grupo se ven las causas que no dejan madurar la fe son principalmente tres. Ante las preocupaciones de la vida hay que afianzar la confianza en la bondad paternal de Dios. Ante el engaño de la riqueza hay que optar por la pobreza. Ambicionarlo todo es consecuencia de esas preocupaciones y de ese engaño (cfr. 10,17-31). v. 20: El criterio de la fecundidad no es la acción legal o ética, como en el judaismo, sino el seguimiento total de Jesús en la comunidad de los discípulos. Se debe oír y aceptar la Palabra para que pueda producir fruto.

Me 4,13-20

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Pautas de acción Bajo la guía de Jesús, se debe repetir la lectura de la parábola del sembrador para poderla comprender. La explicación facilita la identificación con los tres grupos de personas de los w . 15-19. I. 1. v. 15 Existe en el mundo un poder destructor inexplicable llamado Satanás.

Existen personas que escuchan el Evangelio sin prestarle verdaderamente atención. Esta actitud de incapacidad es característica del que ha caído en la red de «Satanás». La manera sobre cómo sucede esto en particular debe saberlo el lector. El texto bíblico comprueba que existe esa falta de auténtica escucha, de hombres que aparentemente «han optado por el mal», cosa inexplicable para un creyente. 2. w . 16-17 Una tentación muy grave para la fe es la tribulación y la persecución externa.

Existe el riesgo de juzgar mal la primera reacción de alegría al acoger el Evangelio. La Palabra tiene que arraigar, de lo contrario no resiste los embates del sufrimiento y de la persecución. La persecución es el destino normal de todos los verdaderos testigos de la fe, pero éstos deben estar dispuestos a perseverar. 3. w . 18-19 De las preocupaciones por el mundo y el deseo de riqueza resultan todos los pecados.

El seguimiento y la puesta en práctica del Evangelio exigen abandonar y desprenderse de valores terrenos:

Me 4,13-20

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a) Quien se preocupa más de las necesidades cotidianas que del reino de Dios, se verá ahogado por éstas e impedido para el crecimiento de la fe. b) Los que anhelan el esplendor y las tentaciones de la riqueza, se excluyen del reino de Dios. Sólo quien puede vivir realmente pobre, sin necesidades creadas, sin apetecer bienes, dinero, bienestar, lujo en general y quien al mismo tiempo hace esto de corazón, por una entrega total al reino de Dios, sigue verdaderamente a Jesús. c) Buscar y ambicionar libremente todas las satisfacciones es una actitud que excluye del reino. II. v. 20 ¡Quien escucha y acepta, crece!

Por el contrario, existe justamente la experiencia del convivir de los discípulos y de su comunidad, que viven por anticipado la plenitud con la fuerza del Evangelio. Esta vida feliz va más allá de lo que los hombres se imaginan. Se puede experimentar ya inicialmente este logro del ciento por uno que, plenamente, pertenece al final de los tiempos del reino de Dios.

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Me 4,21-25 Voz de alerta: Imágenes de la luz y de la medida

Me 4,21-25

La medida con que midan se usará para ustedes, y se les dará más todavía. Pues a que tiene se le dará más, pero a que no tiene, aun o poco que tiene se e quitará.

Configuración De nuevo, el discurso de Jesús es aparentemente interrumpido por dichos sobre «el ver y el oír». No sólo se debe repetir la lectura de un texto bajo la dirección de Jesús buscando una aplicación ejemplar, sino que la comunidad misma debe continuar haciendo esto. La luz de la revelación de Dios es un estímulo para llegar a comprender el misterio del reino de Dios, también en situaciones que eran desconocidas. Al mismo tiempo este texto estimula a ver las parábolas del crecer como una ayuda para vencer la resignación pasiva y conformista.

21

Jesús les dijo: ¿Acaso se trae una candela para p Dnerla debajo de un tiesto o debajo de la cama? ¿No es más bien para ponerla sobre el candelera? Pues no hay nada oculto que no llegue a descubrirse ni nada secreto que no llegue a revelarse.

23 24

Quien tenga oídos para oír que oiga. Y añadió: Fíjense en lo que oyen.

Dos grupos de dichos, w. 21-22 y 24b-25, están separados por dos «llamadas de alerta», w. 23-24a. En el primer grupo el dicho sobre la lámpara, v. 21, contiene dos preguntas con imágenes opuestas que piden las respuestas «No» y «Sí». En el siguiente dicho doble sobre lo oculto, v. 22, se expone la razón y se afirma el poder de la revelación. En el segundo grupo, la primera frase, 24b, pone en relación la generosidad del hombre con la generosidad sobresaliente de Dios. Como conclusión, la doble expresión del v. 25 sobre «el medir», presenta, con la máxima del juicio divino, la suerte opuesta que experimentarán al final de los tiempos el hombre generoso y el que rechaza a Dios.

Explicación del texto El primer grupo de dichos, w. 21-22, se refiere a «la luz» y a «lo oculto que se manifiesta con irresistible potencia». Estas imágenes significan desde el AT la «revelación» divina que quiere mostrarse al hombre y pertenecen al tema de los w. 4,10-12. v. 21: En la casa judía, la mujer enciende en las noches la lámpara de aceite mientras recita una bendición y la pone luego en un lugar donde pueda iluminar la casa. De esta manera, su acción de llevar la luz a los suyos se convierte aquí en una imagen de la acción de Dios y de los hombres en el servicio de «sembrar la semilla de la Palabra». Es muy probable que las palabras de Jesús fueran originariamente: «No encienden una lámpara y la ponen bajo el

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tiesto» (cfr. Mt 5,15; Le 11,33). (El tiesto significa el recipiente que era usado en la antigüedad para medir los granos de los cereales). Luego los discípulos han debido adaptar estos dichos basados en casas pobres a las casas más grandes, helenísticas y romanas, que poseían candelabros y camas. Las casas sencillas de la Galilea muchas veces tenían sólo dos piezas. Se ponía la lámpara en un nicho o hueco en la pared entre las piezas, desde donde podía alumbrar a «todos los que estaban en la casa». La luz, símbolo importante en la vida de todos los hombres, es la primera criatura de Dios (Gen 1,3-5). Videntes y profetas describen la presencia de Dios con el resplandor y la luz (Éx 24,10; Ez 1,22; Sal 104,2). La gloria de Dios, es decir, el Señor mismo, es la luz de Jerusalén (Is 60,1-3.19-20). De esta manera luz y lámpara simbolizan la revelación y la instrucción de Dios (Prov 6,23). La Palabra de Dios se convierte en luz para el actuar del hombre (Sal 119,105). Y finalmente los predicadores y portadores del reino de Dios son también llamados «luz» de los hombres y del mundo (Mt 5,14). Los profetas designan al siervo de Dios como «luz de las naciones» (Is 42,6; 49,6). Las imágenes de la «luz» designan, entonces, en este texto la revelación ocurrida en Jesús, su palabra, su predicación del Evangelio y la de sus discípulos. Las dos preguntas con estas imágenes destacan las acciones y sus efectos, que no se pueden realizar de otra manera; la «luz» no se enciende para volverla a apagar inmediatamente, sino que debe alumbrar. Así, la luz de la predicación del reino no puede ser opacada y, por el contrario, se impondrá. Después de la parábola del sembrador, que destaca tres veces el fracaso de la siembra, la imagen de la lámpara subraya el éxito seguro ahora, pero especialmente al final. v. 22: El tema de lo escondido, destinado a revelarse, explica la revelación de los bienes salvíficos, que irrumpirán en el momento determinado por Dios. Las dos frases dicen con esta nueva imagen: Así como la semilla está escondida y se mostrará, así también el efecto de la Palabra se manifestará en su momento. v. 23 y 24a: Dos llamadas de alerta marcan el final de la primera y el comienzo de la segunda serie de dichos. Para comprender el significado del «ver y oír», véase 4,12.

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Las dos «llamadas de alerta» acentúan la necesidad de la propia colaboración para entender y llevar a cabo el mensaje. «Oír la Palabra» (cfr. 4,9.12.16.20) debe unirse al «ver las obras» de Jesús (cfr. 4,12) e imitarlas en la propia vida, «dar fruto» (cfr. 4,14-20). v. 24b: Las imágenes que siguen pertenecen también a un lenguaje ya existente en el AT que se refiere a la acción de Dios al final de los tiempos. El «medir» significa dos cosas: por parte del hombre, el compromiso y la fidelidad de su actuar, es decir, darse «sin medida» en la colaboración con el anuncio de la Palabra. De parte de Dios, significa la manera extraordinaria de retribuir con creces el trabajo del hombre. Desde antiguo el judaismo considera que, conforme se da, en esa medida se recibe; también Dios reserva para el final de los tiempos un premio incomparable. Esta imagen es un llamado al compromiso más grande que se pueda hacer. Al mismo tiempo, las palabras relacionadas con el «medir» se utilizan para expresar acciones que tienen que ver con el grano que se distribuye con el tiesto en la cosecha y en la cocina. v. 25: Como prueba se recuerda la experiencia de que la riqueza se multiplica mientras los pobres llegan a ser siempre más pobres. Prov 11,24: «Hay quien regala y aumenta su haber, quien retiene lo que debe y empobrece» (Cfr. Prov 9,9; 15,6). Eso vale también para el reino de Dios. El «ser dado» recuerda Me 4,11: «A ustedes se les ha dado el misterio del Reino de Dios». A la cita de Is 6,9-10 sobre los que no ven ni oyen - M e 4,12- corresponde aquí 25b. Las ideas de Me 4,11.12.25 las combina Mt 13,11-15 en este sentido.

Pautas de acción El relato de los dichos está estructurado de tal manera que los lectores los entienden como si fueran una serie. Dan motivos y pistas para actuar, aplicando las parábolas a la vida diaria. Se reconoce, también, que este texto se refiere al valor práctico de todo el capítulo sobre las parábolas. Me 4,1-

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34 quiere estimular a la relectura de la parábola del sembrador con nuevas visiones para tiempos nuevos, no olvidando los aspectos destacados en la «explicación ejemplar» y estimulados por los aspectos subrayados en las siguientes parábolas. /. vv. 21-23: Hay presencias que iluminan siempre.

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v. 23b.24a: Las llamadas de alerta se refieren a los «toques de diana» que se encuentran distribuidos en todo el discurso sobre las parábolas. El mensaje práctico es el de responder con la justa disposición y hacer todo para comprender también en el futuro, leyendo los textos nuevamente. No basta el «oír», se debe también «ver» y ejecutar la acción que corresponda. II. vv. 24b-25:

v. 21: Los hombres son testigos de la fuerza de Dios que no se puede ver. El «sembrador siembra» la Palabra, en la cual está la fuerza de la luz. Ya la obra es luz. Basta ser discípulo para que haya mensaje, pues la luz ilumina, y tiene que hacerlo. Como Jesús, el sembrador siembra con sus obras y palabras, así lo hace también el discípulo cuando es un seguidor. Es luz en el candelero. Se ve, por consiguiente se debe ser verdaderamente discípulo de Jesús. v. 22: El crecer de la semilla es un proceso que se desarrolla según el plan divino. La comprensión de la parábola se continúa en el tiempo futuro y en lugares diversos. En la imagen del misterio del reino oculto que se manifestará necesariamente ante todo el mundo, están dos impulsos prácticos: A) Los dichos son una exhortación a la nueva lectura del texto de acuerdo a la nueva situación. La parábola del sembrador -y su explicación- exponen los peligros y tentaciones, las posibilidades del fracaso que impiden la fe y la acción. Se debe evitar el fallar. B) Son también una voz de aliento en el tiempo de la resignación. La resignación es la tentación de aquellos que esperan efectos inmediatos. Se necesita confianza en el plan de Dios. El misterio de Dios terminará por imponerse, a pesar de que exista incomprensión. Por lo tanto, los lectores pueden decirse: ¡Debemos dejarnos llevar por el poder de Dios y meternos en el proceso de crecimiento, buscando el mensaje para nuestro tiempo, sin desconcertarnos por el lapso de tiempo!

La medida de tu generosidad será también la de tu cosecha. v. 24b: La imagen de la medida significa el compromiso del hombre que actúa. Debe darse de lo propio. Ya ahora, al repartir, el que da, recibe. Por lo tanto, Dios en el tiempo de la plenitud dará mucho más. Se estimula, entonces, al compromiso desinteresado a dar todo lo que sea posible. v. 25: Sólo el que colabora, ése recibirá. El que pierde la paciencia, el que desiste, el que piensa no poseer nada que pueda dar, ése perderá con toda seguridad también lo poco que cree tener. Ésta es una advertencia muy dura. El evangelista evoca aspectos de la parábola del sembrador que sus lectores deben precisar más exactamente a partir de su situación: se trata de virtudes básicas que deben ser el soporte de acciones correspondientes, como paciencia, perseverancia, valor, capacidad de resistencia. Ellas deben ser aplicables al rasgo especial de identificación, que el lector asocia con la parábola. Las imágenes de esta segunda serie de dichos van más allá del mundo simbólico que aparece en la parábola del sembrador, la complementan y son nuevas guías. Estas guías para actuar son más exigentes: recomiendan comprometer lo propio.

Me 4,26-29

149

La parábola, después de la fórmula de introducción v. 26a, se divide en dos secciones, subdivididas cada una en dos partes:

Me 4,26-29 El crecimiento sucede por sí mismo

I. w. 26-27: El relato de la siembra y de su efecto. 1. El hombre actúa en la siembra, v. 26. 2. Se preocupa de otras cosas por largo tiempo, mientras el grano crece en diversas fases sin que sepa cómo, v. 27.

Todas la actividades acerca del reino, su aceptación, su consiguiente anuncio y su cumplimiento final, son regalos no merecidos de Dios al hombre. El sembrador no puede exigir el crecer de la semilla, que es la Palabra, y no puede garantizar su éxito. Todo esto se hace con la fuerza de Dios.

II. w. 28-29: Se explica este acontecimiento y su finalidad: 1. Al inicio se resalta este principio: por su propia fuerza la tierra hace crecer la siembra hasta el fruto, describiendo el crecimiento en tres etapas, v. 28. 2. Al final está la cosecha; hacia ella están orientadas la siembra y el crecimiento. La cita bíblica de Joel 4,13 asegura el significado teológico.

Configuración 26

27

Jesús les decía: Con el reino de Dios sucede lo que con un grano que un hombre siembra. Sea que él duerma, sea que él vele, de noche o de día, la semilla germina y crece, sin que él sepa cómo.

28

Por sí misma la tierra produce: primero el tallo, después la espiga y finalmente el grano maduro en la espiga.

29

Y cuando el grano está ya maduro lo recoge, porque ha llegado el tiempo de la cosecha.

Explicación del texto v. 26: La frase introductoria exige ver todo el hecho narrado a continuación, para que la característica del reino de Dios descrita en él sea correctamente iluminada. Por lo tanto, hay que observar exactamente los rasgos particulares del relato en el orden que tienen. Primer rasgo: lo único que hace el sembrador es sembrar. v. 27: Segundo rasgo: después viene el crecimiento de la semilla, independientemente del sembrador. El tiempo que pasa se expresa mediante las acciones habituales del campesino de acostarse y levantarse y mediante el transcurso del día y la noche (cfr. Gen l,5ss; 8,22). La atención se centra sólo en este hecho; los demás trabajos del campo no entran en consideración. El narrador afirma que germen y crecimiento de la semilla no es obra humana. v. 28: Aquí alcanza su culmen el relato: por sí misma la tierra da fruto. Al mismo tiempo sigue contándose cómo crece la planta hasta granar. v. 29: Tercer rasgo: Se menciona la cosecha; y ella se indica, según Joel 4,13, como la acción de Dios del final de los

Me 4,26-29

150

tiempos. Así se confirma la interpretación de toda la narración y se orienta a la acción poderosa de Dios.

Me 4,30-32 Parábola del grano de mostaza

Pautas de acción Un punto está tomado de la parábola del sembrador: el reino es obra del poder de Dios, no del querer o del mérito humano. El reino de Dios germina en silencio y se impone sin que intervengan los que han sembrado. Como en la parábola del sembrador, «el tiempo presente» se concibe ante todo como tiempo de siembra: Quien sigue a Jesús sigue sus huellas primeramente como sembrador. El sentido alegórico que le da la cita bíblica al texto permite muchas identificaciones de los lectores. Tres parecen ajustarse especialmente:

Esta parábola tiene como finalidad consolar y edificar en los momentos de crisis. Se resalta la oposición entre el aspecto aparentemente insignificante que exterioriza el reino de Dios durante un largo tiempo y la grandeza que exhibe al final.

Configuración

La fuerza de Dios está detrás del crecer, no hay puesto para la resignación.

También les decía: ¿A qué compararemos el reino de Dios, o con qué parábola lo expondremos?

1. El que equipara su situación con el tiempo de sembrar, después deberá reconocer agradecido el crecimiento como obra de Dios. Podrá cambiar muy poco la suerte que corra la semilla, que queda a merced de Dios. Su tarea es sembrar con confianza, mientras se le conceda el tiempo para ello.

Es como un grano de mostaza: cuando se siembra, es la más pequeña de las semillas sobre la tierra;

2. El que acompaña procesos de crecimiento de las personas, después de haber sembrado la palabra de Dios en ellas, deberá seguir ese crecimiento con paciencia. El sembrador debe estar en capacidad de dejar crecer la semilla. No debe orientarlo todo según su propio discernimiento, pues el reino de Dios conoce múltiples carismas. Tampoco debe atribuirse los méritos del crecimiento de los demás, sino perseverar ante las vicisitudes y ante todos los casos fortuitos en el largo proceso de crecimiento, confiando en el poder de Dios. 3. Todo el que esparce la semilla de la palabra sabe que la cosecha, el éxito al final, será sólo obra de Dios. No le compete enviar segadores. Será Dios quien juzgue. Especialmente ahora, después del tiempo de sembrar, no se trata de condenar, sino de esperar con paciencia el tiempo de la cosecha.

pero una vez sembrada, crece y se hace mayor que todas las hortalizas: echa ramas grandes, tanto que los pájaros pueden cobijarse bajo su sombra.

La parábola está introducida por dos frases similares en el v. 30 y se divide en dos secciones: I: v. 31. ¿Cómo es la semilla de mostaza antes de la siembra en comparación con otras plantas? Se busca resaltar la pequenez de su grano. II: v. 32. Se menciona con una palabra el crecimiento que

Me 4,30-32

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sucede después de la siembra, desarrollando como aspecto importante la situación final de la planta: es grande como un árbol. Se utilizan en las últimas líneas alusiones a la Escritura para explicar y hacer claro el significado.

Explicación del texto v. 30: Los oyentes de la parábola están incluidos en el «nosotros» de la introducción. v. 31: El relato comienza con la mención de la semilla de mostaza y de su aspecto antes de la siembra. La semilla de mostaza era la más pequeña de todas las semillas conocidas en esa época. La mostaza negra tiene un diámetro de 1,6 mm; la blanca tiene un diámetro doble. La tradición judía celebraba con proverbios su pequenez. v. 32: La parábola compara la apariencia de la semilla con su aspecto después de crecer. La mostaza se plantaba como condimento y como planta medicinal. A las orillas del lago de Galilea alcanzaba una altura de 2 a 4 metros. Los pájaros buscaban su sombra y se comían las semillas; pero no anidaban en ellas. De esta manera se observaba cómo la semilla más pequeña se convertía en la hortaliza más grande y producía grandes ramas. La imagen de los pájaros que anidan en los altos árboles simbolizan a los subditos protegidos por potentes reinos (cfr. Ez 17,23; 31,6; Dan 4,9). El reino de Dios, potente en su plenitud, se equipara aquí con la planta de mostaza: sembrada, su germen es insignificante, el más pequeño en el huerto; pero el poder de Dios le dará u n a grandeza magnífica, profetizada por él.

Pautas de acción A los lectores se les presentan la insignificancia y la pequenez como signos del reino de Dios presente. Dos aspectos emergen de la parábola:

1 53

Me 4,30-32

«El Señor eleva a los humildes» (Le 1,52).

1. El evangelista tiene a la vista lectores que sufren con su «insignificancia», porque a los ojos de los demás -«del mundo», de la sociedad, de la política- son realmente insignificantes. A ellos se les presenta la diferencia entre la más pequeña de todas las semillas y el árbol grande, poderoso, que germina de ella. Se les invita a confiar en el crecimiento de lo pequeño en sí y a tener paciencia con los que parecen insignificantes. 2. La parábola puede ser una advertencia para los que se dan gran importancia. El reino de Dios viene a los más pequeños, crece entre los insignificantes. Aspiraciones ostentosas, arrogantes, ansiosas de poder, no son signos del reino de Dios. Jesús no exige, pero llama la atención sobre el propio esfuerzo, haciendo siempre lo mejor posible. Donde se detecten anhelos o presiones internas, éstos deberían suprimirse lentamente, siguiendo el proceso del crecimiento paciente. Los tallos que se elevan mucho no resisten. Pero justamente del germen más insignificante surge el final deseado.

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Me 4,33-34

Me 4,33-34 «Tal como eran capaces de entender»

por una buena cosecha son símbolos que sintonizan con expectativas profundas, aspiraciones instintivas y con la capacidad de cooperación del ser humano. Al mismo tiempo, estos símbolos pregonan el poder, la fidelidad, el amor afanado de Dios que no abandona a su suerte a sus creaturas. Las parábolas reavivan la esperanza del misericordioso poder de Dios para con los hombres.

Estos versículos constituyen el final de «la enseñanza en parábolas», 4,1-34. Se insiste en su función positiva y en la doble reacción por parte de los hombres.

v. 34b: Las múltiples posibilidades de significado y de identificación no son del todo claras. Las parábolas no crean necesariamente diáfana claridad de pensamiento. Quien las escucha con sentido obstinado no entenderá el transfondo de su mensaje: la actuación de Dios en la historia del hombre (cfr. 4,10-12).

Configuración Con muchas de estas parábolas les anunciaba Jesús la Palabra acomodándose a su modo de entender. Nada les decía sin ponerlo en parábolas. Pero a sus discípulos les explicaba todo cuando estaba solo con ellos.

Se repite el principio de que las parábolas se dirigen primero a aquellos que no tienen la fe y para quienes la capacitad de escuchar y comprender es todavía reducida, 33-34a. Por consiguiente, Jesús explica el sentido profundo de las parábolas a sus discípulos, 34b. De esta manera se hace necesario que Jesús dé más explicaciones al círculo de sus discípulos.

Pautas de acción

Con tres breves frases se describe el hecho de la enseñanza en parábolas, haciendo énfasis en la finalidad de acomodarse a la capacidad de la gente y en dar a los discípulos una explicación especial.

La relectura de las parábolas en la comunidad cristiana da impulso para enfrentar las nuevas situaciones.


Las parábolas, que son las palabras más destacadas de Jesús, constituyen un llamado para los lectores:

El sentido de las parábolas en la enseñanza de Jesús se explica una vez más (cfr. 4,10-12). vv. 33-34a: Jesús le hablaba a la gente frecuentemente y con gusto en parábolas. Sus ejemplos y parábolas abordan y fascinan a los oyentes, estimulando con su fuerza su imaginación. Las imágenes familiares y los símbolos de las parábolas de Jesús tienen la capacidad de provocar una gran acogida. Semilla, crecimiento, producción de fnato y satisfacción

1. Los lectores apreciarán las parábolas como forma especial y apropiada del evangelio. Todos deben sentirse aludidos, ir a la par del desarrollo de sus relatos y abrirse a la Palabra de Dios al escucharlas, de manera que tengan cabida la conversión y el cambio. Quien enseña debe ser simple y claro como Jesús. Éste es el servicio más productivo para la difusión de la Palabra. 2. La explicación dada por Jesús a los discípulos está a disposición en el evangelio y en la comunidad. Los lectores

Me 4,33-34

156

deben tenerla en cuenta. La «explicación» es una forma de relectura, que se debe profundizar para la comprensión y posterior ejecución en las nuevas situaciones de la comunidad o en la vida del lector. Se deben resaltar también otros aspectos de las imágenes contenidas en las parábolas. La comunidad de Marcos está edificada sobre las enseñanzas dadas por Jesús mismo a los discípulos y que sigue ofreciendo a través del evangelio.

Mc4,35-6,6a: Manifestaciones del Poder de Jesús y confirmación de la fe

Me 4,35-41

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39

Me 4,35-41 El vendaval en el lago

Él se levantó, dio una orden al viento y dijo al lago: ¡Silencio. Estáte quieto! Entonces el viento se calmó y todo quedó tranquilo.

Esta nueva sección, 4,35-6,6a, presenta manifestaciones del poder de Jesús, al mismo tiempo que está dedicada a la confirmación de la fe. Se inicia con la salvación de la «Barca de los discípulos». En este relato se narra la tempestad calmada, donde Jesús se manifiesta a sus discípulos como lo hacían Dios y su ángel en el AT.

40

¿Por qué son tan cobardes? ¿Todavía no tienen fe? 41

Configuración 35

Ellos se llenaron de miedo y se preguntaban unos a otros: «¿Quién es éste, que hasta el viento y el agua le obedecen?»

Al atardecer de aquel día, dijo Jesús a sus discípulos: Vayamos a la otra orilla del lago.

36

Luego les dijo:

Ellos despidieron a la gente y tomaron consigo a Jesús en la barca tal como estaba, mientras otras barcas lo acompañaban.

37

En eso se desató una gran tempestad, con un viento tan fuerte que las olas empezaron a llenar la barca.

38

Él estaba en la parte trasera de la barca, durmiendo apoyado sobre el cabezal. Lo despertaron y le dijeron: Maestro, ¿no te importa que nos hundamos?

Después de las parábolas sobre el crecimiento (4,1-34) hay tres acciones poderosas de Jesús (4,35-5,43) y, al final (6,1 -6a), se habla de Jesús rechazado en su pueblo natal. El primero de estos relatos, sobre la tempestad calmada, se desarrolla a partir de una orden de Jesús que los discípulos ejecutan fielmente: w. 35-36. w. 37-38: Sin preaviso y «sin culpa» caen en una borrasca tremenda. Se intensifica la descripción del peligro hasta llegar casi al hundimiento inminente. En fuerte contraste con esta situación, Jesús, que está con ellos, duerme. Los discípulos, pescadores experimentados, se preocupan, lo despiertan y le piden su ayuda. v. 39: Mediante su sola palabra, Jesús manifiesta un poder sobrehumano realizando un signo divino y salvador.

Me 4,35-41

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w. 40-41: Se concluye con una exhortación reprobatoria de Jesús sobre la falta de fe de los discípulos y una pregunta acerca del verdadero poder de Jesús, que une la narración con el contexto.

Explicación del texto Este texto se n a n a como se narraban en el AT las extraordinarias «manifestaciones divinas», (cfr. «epifanía» en Diccionarios y Vocabularios bíblicos), es decir, cuentan que Dios o figuras celestiales se manifiestan con benevolencia y se hacen experimentables frente a personas elegidas, ofreciéndoles de esta manera participar en el plan salvífico (cfr. el relato sobre el caminar de Jesús por el lago: Me 6,45-56). El pensamiento moderno, acuñado por las ciencias naturales, observa muchas veces este tipo de relato como extraño e incomprensible. Es preciso explicar que este género procede del AT y del judaismo y se basa sobre experiencias que explican la fe y la describen con los medios de la época. vv. 35-36: Transición e introducción: Jesús, antes del discurso en parábolas, había subido a la barca (Me 4,1; cfr. 3,9). Ahora se habla de su deseo de que los discípulos lleven la barca a la otra orilla. Todo lo que sigue depende de esta orden de Jesús. Se narra de tal manera que se espere la protección divina. No se interesa de las otras barcas que inicialmente acompañaban a la de Jesús con sus discípulos. v. 37: La ocasión de la manifestación del poder de Jesús es una tempestad, de las que fácilmente ocurren en el lago de Genezaret en días de calor. Repentinamente se pueden producir fuertes vientos desde los montes hasta el lago, situado a 200 m bajo el nivel mar, que levantan olas que hacen imposible maniobrar. La barca de los discípulos es azotada fuertemente por el viento; la tempestad es descrita con palabras conocidas desde el AT. En el AT se utilizaban palabras y nombres míticos para las fuerzas de la naturaleza, que, según la creencia de entonces, querían someter y aplastar a los hombres. Al mismo

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Me 4,35-41

tiempo, las expresiones aluden a un poder demoníaco que se suponía detrás de ésas. Por eso el Sal 107,23-31 es una acción de gracias por la salvación de un viento tormentoso con olas que se elevaban hasta el cielo y marineros que gritaban al Señor en su extrema angustia. Los Sal 74,14 y 89,10 mencionan monstruos demoníacos: el mítico Leviatán, y el dragón que se revelan contra Dios en el furor de las aguas y que al final son vencidos por Él (cfr. Sal 93). El rugir de las fuerzas de la naturaleza se interpretaba como símbolo de protesta por la mala voluntad y el pecado que se pueden producir en el corazón del hombre contra Dios. v. 38: Jesús está presente en la barca, pero sin alterarse duerme en la popa. El relator hace suponer que está muy cansado, pero también que tiene calma interior y pleno dominio de sí mismo; es decir, que la tempestad no puede molestarlo. Los discípulos se ven en peligro de muerte, lo despiertan y le piden ayuda. Su angustia revela que verdaderamente temen un naufragio. v. 39a: La narración llega a su culmen y se espera una solución extraordinaria o sobrehumana. Jesús se levanta, con un gesto ordena al vendaval y suprime la furia del lago: «Silencio, estáte quieto!» Se entiende que manifiesta un poder divino. v. 39b: Se refiere que la palabra de Jesús es eficaz al instante: produce la bonanza. Se presenta a Jesús obrando de la misma manera que Dios en el AT: con poder para condenar la rebeldía de las fuerzas demoníacas opuestas y que amenazan también «la barca de los discípulos». v. 40: El texto continúa con Jesús que reprende a sus discípulos por su cobardía, por su forzoso atenerse a sí mismos que, a causa del miedo, los hace incapaces de obrar. Siguen sin tener fe a pesar de que, conviviendo con Jesús, han podido presenciar signos de su poder invencible. Desde aquí se ilumina 4,13. La incomprensión de los discípulos atraviesa todo el evangelio de Marcos (cfr. 6,52), poniendo en claro que la falta de fe impide reconocer el crecimiento oculto del reino de Dios y el misterio de su pequenez; esa falta de fe continuará hasta la cruz de Jesús.

Me 4,35-41

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v. 41: Después de que se manifiesta el poder liberador de Dios sobreviene el temor causado por el asombro. De ahí surge la pregunta por el misterio de Jesús: ¿Quién es éste?

Pautas de acción En este texto, la «barca de los discípulos con Jesús» está rodeada de antiguos símbolos -conocidos en el AT y en muchas culturas- acerca de la rebeldía contra el orden del creador; orden del que hace parte el ser humano, aparentemente desamparado frente a la lucha del caos y con la amenaza de la muerte. Aquí, estos antiguos símbolos se comprenden como indicaciones de las graves amenazas a las que será expuesta la comunidad de los discípulos. I. vv. 35-38: La presencia de Jesús no descarta amenazas y peligros. El texto proporciona la posibilidad de identificación a los lectores que experimentan en su vida y en su corazón la rebeldía contra Dios y contra su orden. Puede ser que esa rebeldía se desate después de obedecer al encargo de Jesús y de ejecutarlo fielmente; aun en su presencia. Aparece así como el completo derrumbe de todos los ideales, inclusive de aquellos relacionados con la fe, y conduce a la incapacidad de maniobrar «la barca», poniendo en serio peligro su destino. El contraste con Jesús, que duerme impasible en medio del vendaval, aumenta la sensación de desamparo. El texto insinúa al lector que puede resistir con Jesús presente «en la barca». Al lector se le recuerda que compañeros de la misma comunidad de discípulos se encuentran con él y Jesús «en la misma barca». II. vv. 35-39: La fe permite mantener la calma en medio de la tempestad.

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Me 4,35-41

El texto insinúa que los discípulos junto a Jesús - e n medio de aquellas estrecheces y tribulaciones- pueden permanecer serenos, esforzándose y, al mismo tiempo, esperando todo de parte de Dios, presente en Jesús. Jesús que duerme, aparece profundamente anclado con su corazón en Dios. Su sueño seguro es un signo de que todos están protegidos en medio de la agitación. La manifestación de su poder confirma esta verdad. III. vv. 40-41: ¿Dónde está tu fe? Jesús critica a los discípulos porque su miedo es desproporcionado, como si los poderes rugientes pudieran destruirlo a él y a todos ellos en contra de la providencia y la voluntad de Dios. Aún no son lo suficientemente maduros en la fe, la cual crecerá permaneciendo junto a él. Hay que superar la propia cobardía en un proceso de fe que reconoce cada vez más profundamente el ser y la autoridad de Jesús, presentes en el anuncio del evangelio en medio de la comunidad. Con esa fe pueden superar las tormentas de la vida y llevar a la práctica lo que quieren realizar. En la propia vida se desarrolla la fe en Jesús, que muestra cada vez más su poder en la vida de los lectores.

Me 5,1-20

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Me 5,1-20 El endemoniado de Gerasa

Cuando divisó a Jesús, corrió, se postró ante él y le dijo a gritos: ¿Qué tengo que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? ¡Te ruego por Dios: no me atormentes! Es que Jesús le había dicho: ¡Espíritu inmundo, sal de ese hombre!

El texto de la visita a la región de Gerasa narra cómo puede ser difícil encontrar a Jesús. 1. El endemoniado se encuentra bajo el dominio de fuerzas internas que no le permiten actuar libremente. Jesús las vence manifestando su poder. Luego de esto, el liberado de tal calamidad es capaz de anunciar la misericordia de Dios de manera comprometida en tierras paganas. 2. La experiencia del poder s o b r e h u m a n o de Jesús es rechazada por los gerasenos, que prefieren su dependencia «de los demonios» y le piden a Jesús que se retire de su región.

Configuración Llegaron a la otra orilla del mar, a la región de los gerasenos. Y cuando bajó de la barca, vino a él de entre los sepulcros un hombre poseído por un espíritu inmundo. Este hombre vivía entre los sepulcros, nadie podía sujetarlo ni con cadenas, pues muchas veces le habían puesto cadenas y grilletes, pero él había roto las cadenas y despedazado los grilletes. Nadie podía dominarlo. Noche y día andaba entre los sepulcros y por los montes gritando e hiriéndose con piedras.

Entonces le preguntó: ¿Cómo te llamas? Él le respondió: Mi nombre es Legión, porque somos muchos. Y le rogaba que no los echara de la región. Había por allí, al pie del monte, una gran cantidad de cerdos comiendo. Los espíritus inmundos le rogaron: Danos permiso de entrar en los cerdos, y él se lo permitió. Saliendo entonces del hombre, los espíritus inmundos entraron en los cerdos. Éstos, que eran unos dos mil, se precipitaron cuesta abajo hasta el lago y se ahogaron. Los que cuidaban los cerdos huyeron y lo contaron en la ciudad y en los poblados. La gente vino a ver lo sucedido. Cuando llegaron donde Jesús estaba, vieron al endemoniado, el que había tenido la legión, sentado, vestido y en su sano juicio, y tuvieron miedo. Los testigos les contaron lo sucedido con el endemoniado y con los cerdos. Entonces comenzaron a suplicar a Jesús que se alejara de su región.

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Al subir a la barca, el que había estado endemoniado le rogaba que lo llevara con él. Pero él no se lo permitió, sino que le dijo: Vete a tu casa, con tus parientes, cuéntales lo que el Señor ha hecho contigo, y cómo ha tenido compasión de ti.

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Él se fue y se puso a divulgar por la región de la Decápolis lo que Jesús había hecho con él, y todos se quedaban admirados.

El relato se puede dividir en cuatro partes: I. 1-8: El encuentro del «poseído» con Jesús y la descripción de su sanación. II. 9-13: Jesús expulsa fuera de la región las potencias malas que manifiestan su poder por última vez. III. 14-17: Los gerasenos rechazan a Jesús. IV. 18-20: El anuncio de la misericordia de Dios se difundirá entre los paganos.

Explicación del texto v. /: El texto presenta una nueva escena: Jesús llega en compañía de sus discípulos a la otra orilla del lago en la región de Gerasa, que pertenece a la Decápolis (Diez-ciudades) greco-pagana. I. vv 2-5: Un hombre poseído por un «espíritu impuro», (cfr. «demonios» en Diccionarios y Vocabularios bíblicos, y Me 1,23) vive entre las tumbas, es decir, en un lugar que hace a la persona impura para participar en el culto. El hombre es un desterrado y despatriado, sin embargo grita día y noche para llamar la atención pero, al mismo tiempo, rechaza a los hombres. Rompe las cadenas y se resiste a todo vínculo for-

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Me 5,1-20

zado con la comunidad. Con su violencia propicia que le teman, pero también se hiere a sí mismo. Todas sus acciones parecen demostrar que está dominado por el miedo y el desconcierto interior. vv. 6-7: Cuando ve a Jesús desde lejos, corre hacia él y se postra a sus pies, haciendo suponer que le pediría la curación. Pero en lugar de esto, se narra que persiste en su contradicción e intenta rechazar a Jesús para que no lo atormente, dando a entender que teme ser curado. v. 8: El narrador anota que Jesús quería expulsar el demonio. II. v. 9: A la expulsión precede un intercambio de palabras entre Jesús y el espíritu inmundo. Parte del exorcismo consistía en preguntar el nombre del demonio. Se ve que este poseso se sabe esclavizado por «una legión», es decir, por todo un ejército de espíritus malignos. Esto confirma la descripción de su gran desconcierto interior en los vv. 2-7. vv. 10-12: Los cerdos eran alimento para el pueblo en toda la región mediterránea y también para el ejército romano, pero los judíos los prohibían porque eran considerados «impuros» según la Ley (Lev 11,7; Dt 14,8). La presencia de los cerdos convertía toda esta región pagana en «impura», por lo que todo contacto con esta tierra incapacitaba al judío para participar en el culto, debiendo purificarse antes. El pueblo, que «se sentaba en los sepulcros y pernoctaba entre las grutas, comía la carne del puerco y caldo abominable en las tazas» (Is 65,4), estaba advertido de su idolatría. La imagen del cerdo se encontraba también en estandartes de destacamentos del ejército romano. Se pensaba que los demonios estaban ligados a un lugar. Los malos espíritus piden ser enviados a los cerdos, porque quieren permanecer en la región y evitar su destrucción. v. 13: Se narra que Jesús, permitiendo que vayan a los cerdos, libera al mismo tiempo al poseso y a la región pagana. Se supone que los espíritus impuros han sido destruidos con los cerdos ahogados.

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III. El evangelista no narra la destrucción de los cerdos entendida como si se tratara de una intervención injusta en la propiedad ajena. El narrador piensa sobre todo en un bien mayor para la región, es decir, la liberación de los demonios tan potentes. Además, es necesario tener en cuenta la nueva doctrina de Jesús acerca de los animales y alimentos impuros: cfr. 7,1-23; Hch 10,9-16. v. 14: Los que cuidaban los cerdos, asombrados, difunden lo sucedido en toda la región.

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Considerando el poseso: Reconocer las propias dependencias es indispensable para la conversión y salvación.

/. El poseso busca ayuda en Jesús, pero al mismo tiempo teme la liberación de su mal y desea seguir refugiándose en el aislamiento y en su «yugo demoníaco». También los lectores se encuentran ante modos de comportamiento divididos, sea con los demás o consigo mismos.

vv. 15-17: El texto muestra que los gerasenos primero comprueban que el poseso está aliviado y esto les causa un temor estremecedor. Pero cuando se enteran del caso de los cerdos, se deciden a obrar contra Jesús.

//. Preguntándole Jesús su nombre, hace que el poseso confiese la propia discordia y esclavitud interior de muchos «amos» interiores. Quien sufre a causa de estos yugos interiores debe conocer y reconocer su estado. Solamente quien reconoce su dependencia es capaz de vencerla.

IV. Jesús mismo había incursionado ya en tierra pagana, pero sin ejercer ninguna misión propiamente dicha entre esta gente.

Jesús ayuda al poseso a superar las presiones que lo oprimen. Escucha con atención, e incluso hace frente a los deseos desesperados que se generan bajo esas presiones. Libera al poseso permitiendo la salida de los espíritus malos, que se lanzan como una avalancha sobre los cerdos y se precipitan al lago. Se autodestruyen a pesar de su enorme número. Para los lectores esto significa que la superación de presiones internas de discordia autodestructora y de temores, por decirlo así, tienen que desahogarse, y representativamente expulsarse y experimentarse con hechos y gestos externos, para que la curación pueda ser posible.

vv. 18-20: El hombre quiere «permanecer con Jesús», es decir, hacerse discípulo (Me 3,14). Pero Jesús no desea todavía a ningún pagano como discípulo. La misión «universal» comenzará después de la cruz y la resurrección (Me 14,9). No obstante, la misericordia de Dios presente en Jesús es también para los paganos. El aliviado anuncia lo sucedido no sólo en su familia, sino en toda la región pagana. De esta manera prepara el testimonio del capitán romano, en el momento de la crucifixión de Jesús (15,39).

Pautas de acción El evangelista pasa por alto que el texto, relatado desde la perspectiva judía del AT, puede tener un efecto escandaloso entre los lectores judeocristianos. Dependiendo de que los lectores fijen su atención en el poseso o en el comportamiento de los gerasenos, se presentan dos posibles modelos de acción en el texto:

///. Los habitantes de la región constatan la curación del poseso. Pero no aceptan al liberador. Aceptan más bien la presión de reglas de comportamiento públicas esclavizantes, que se les imponen, que llevaron a ese estado de posesión y que pueden volver a causarlo. No quieren ningún cambio radical en sus vidas. IV. En contraste con ellos, el aliviado da testimonio de la misericordia de Dios en Jesús que lo ha liberado.

Me 5,1-20

Considerando el comportamiento

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de los gerasenos:

La dependencia interior pasa a través del yugo social.

I. En vista de las presiones manifestadas por el poseso, todos están llamados - a nivel personal y comunitario- a erradicar este problema. Ese caso extremo es signo de graves males. Hay que formular la pregunta de si consciente o inconscientemente se ejercen presiones en la comunidad que opriman a todos y, finalmente, lleven a determinadas personas a temer exageradamente y a desarrollar una actitud defensiva. El texto llama la atención sobre la ayuda que puede proporcionar la fe en Jesús; eso vale también para la comunidad, porque el «poseso» es signo de la dependencia de toda la comunidad. Se cura sólo apelando a la misericordia de Dios, experimentable en Jesús. II. El texto muestra expresivamente que toda la región está afectada por esa presión. El poder de los demonios se expresa en el uso aterrador de la violencia. Destruyen a los cerdos y se destruyen a sí mismos. Jesús aparece al mismo tiempo como aquel que puede liberar eficazmente a aquella región de esos yugos. Una comunidad que confía en Jesús debe contar con tales fenómenos. III. La causa más profunda de la esclavitud general y pública es el rechazo de Jesús por parte de los gerasenos. Es posible que regiones completas se comporten como el poseso cuando vio a Jesús. No tienen inconveniente en que algunos de ellos, como señal de protesta, lleguen hasta la locura. Pero no están dispuestos a aceptar el cambio, la conversión. Prefieren el amoldamiento terrible y autodestructivo de todos a las reglas reinantes de su vida comunitaria. Se convierte en un campo de presión bajo los demonios malignos, porque no desean una liberación que exigiría u n a conversión radical y un cambio de toda la región.

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Me 5,1-20

IV. Una sola voz se oye que puede despertar la esperanza. El aliviado anuncia en toda la región la misericordia de Dios manifestada en él y que se manifestará también a todos los oprimidos después de la cruz y resurrección de Jesús. Hay que reunir esas voces y preparar el camino del reino de Dios.

Me 5,21-34

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Me 5,21-34 Curación de una mujer enferma

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B)

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29 El relato de la mujer enferma está incluido en el de la hija de Jairo con la finalidad de ilustrar cómo la fe debe madur a r hasta llegar al desapego de la confianza en los hombres y en el mundo. La mujer enferma se encuentra en un estado de desilusión total y se dirige a Jesús con toda su confianza, esperando sólo de él la anhelada sanación.

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Configuración

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21

Cuando Jesús regresó en la barca a la otra orilla, se reunió mucha gente a su alrededor, y él se quedó junto al lago.

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En esto llegó uno de los jefes de la sinagoga llamado Jairo quien, al verlo, se echó a sus pies y se puso a rogarle con insistencia: Mi hija se está muriendo. Ven a imponerle las manos para que sane y viva. Y Jesús lo acompañó.

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24

Lo seguía tanta gente, que lo oprimía. Había una mujer, enferma de un derrame de sangre desde hacía doce años. Había sufrido mucho a manos de los médicos y gastado todo lo que tenía, sin ningún resultado; al contrario, había em peorado.

O

Había oído hablar de Jesús, y metiéndose entre la gente llegó por detrás y tocó su manto. Es que ella pensaba: Si logro tocar su manto, quedaré curada. En seguida se detuvo el derrame de sangre y sintió que estaba curada de su enfermedad. Pero Jesús, dándose cuenta de que había salido de él una fuerza, volviéndose en medio de la gente, preguntó: ¿Quién ha tocado mi manto? Le contestaron sus discípulos: ¿Ves cómo te está oprimiendo la gente, y preguntas que quién te ha tocado? Pero él miraba a su alrededor para reconocer al que lo había hecho. Entonces la mujer, temblando de miedo, sabiendo lo que le había sucedido, fue a postrarse ante él y le contó toda la verdad.

Jesús le dijo: Hija, tu fe te ha curado. Vete en paz, y queda libre de tu enfermedad.

El relato sobre la curación de la mujer con hemorragias, unido con el de la resurrección de la hija de Jairo, w . 2324a.35-43, se puede dividir en tres partes: I: w . 24b-26: Descripción de los esfuerzos de la mujer para ser sanada. II: w . 27-29: Contacto secreto y saludable con el manto de Jesús.

Me 5,21-34

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III: w. 30-34: Ilustración de la sanación que se hace gráfica por medio de una escena propia: indagación de Jesús, objeciones de los discípulos, continuación de la búsqueda, encuentro con la mujer y finalmente elogio de la fe, v. 34. La fe se destaca de nuevo en el v. 36; desarrollando de esta manera el mensaje de que Jesús sólo cura a aquellos que se abren con confianza, primer paso de la fe. Posteriormente podrán ser salvados de la enfermedad e, incluso, de la muerte.

Explicación del texto v. 21: Jesús regresa a la otra orilla del lago de Galilea. La gente acude otra vez a él. vv. 22-24a: Estos versículos dan comienzo al relato de la resurrección de la hija de Jairo: Jairo se postra ante Jesús con gran respeto y como signo de la sinceridad de su petición. Le pide que le imponga las manos a su hija moribunda para salvarla. Jesús se muestra dispuesto y emprende el camino con él. La tarea del jefe de la sinagoga es dirigir la liturgia sinagogal y n o m b r a r a los colaboradores. También es responsable del local d o n d e se celebra la liturgia. Por lo tanto sólo los hombres m á s sobresalientes de la localidad lograban este ministerio. vv. 24b-34: La curación de la mujer enferma El género literario es el de un relato de milagro con sus tres partes A, B, C; cfr. Me 1,29-31; 40-45, etc. I: vv. 24b-26: Entre toda la gente que acompaña a Jesús por el c a m i n o hacia la casa de Jairo se encuentra una mujer con h e m o r r a g i a s . La h e m o r r a g i a (cfr. Lev 15) es causa de impureza y de exclusión de la sociedad. El contacto con una persona afectada por la h e m o r r a g i a o con objetos de su uso la hacen impura (Lev 15,19-27). Por lo mismo, entrar en el templo o participar

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Me 5,21-34

en la celebración de las fiestas es imposible para los que padecen hemorragias. La mujer ha hecho todo lo posible para liberarse de la enfermedad. Debe haber sido adinerada, pero ha gastado todo su dinero buscando la curación por medio de los médicos. Sin embargo, durante doce años cada vez se agravó más su enfermedad. Como consecuencia, debía soportar el rechazo de la sociedad y al final se acostumbró a comportarse con una discreción continua. Después de la desilusión que le habían producido los médicos, pone ahora su esperanza religiosa en Jesús. El relato hace suponer que ha oído hablar de la actuación y enseñanza de Jesús en toda Galilea. II: vv. 27-28: Pero la mujer - c o m o persona que era considerada i m p u r a - no se atreve a pedirle ayuda a Jesús públicamente. Como muchos otros enfermos (cfr. Me 3,10), busca tocarlo, pensando poder recibir de este manera el auxilio de su poder milagroso. Por eso se abre paso desde atrás y toca su manto. v. 29: Experimenta realmente la inmediata curación. III: vv. 30-34: Jesús pone de manifiesto la fe y la curación de la mujer. vv. 30-32: Este «tocar a Jesús» se diferencia de todos los demás por su fe. Jesús quiere poner esto de manifiesto; pero también quiere ayudarle para que se reintegre en la vida. Esto último lo hace en tres pasos: primero pregunta quién lo ha tocado, luego viene la objeción de los discípulos y finalmente la mujer supera su temor y confiesa su situación a Jesús. vv. 33-34: Jesús hace que ella confiese su impureza y sus esfuerzos por curarse. Él alaba su fe y confirma su curación. «El temor y temblor» de la mujer y las palabras bondadosas que Jesús le dirige dejan reconocer que él obra con el poder de Dios y con su misericordia.

Me 5,21-34

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Me 5,21-34

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Pautas de acción

tumbró y que impedía un comportamiento espontáneo y libre en su círculo social, deben ser superadas.

Según las necesidades de los lectores, el punto central de las instrucciones para la acción puede estar en la mujer o en los discípulos y testigos.

6. De esta manera se hace posible una reintegración de la mujer en la sociedad y se le concede, ante todo, valor para volver a ocupar en el futuro su puesto sin temor.

I. La mujer La experiencia que ella ha tenido con Jesús puede ser un modelo para los lectores. Se pueden distinguir los siguientes pasos en la narración, que posiblemente ayudarán a los lectores en situaciones semejantes: También en los casos desesperados la fe abre el camino a la sanación.

1. Situación de partida: La mujer representa a aquellos que durante muchos años han estado marcados por los golpes del destino, por ejemplo por una enfermedad crónica, y que finalmente han debido separarse en un cierto sentido de la sociedad. 2. El comportamiento de la mujer demuestra que tiene miedo de presentarse en público y divulgar su enfermedad. No encontró la ayuda de los hombres y los médicos aceptaron su dinero, pero fueron incapaces de sanarla. 3. La mujer hacía esfuerzos decididos por vencer a toda costa su enfermedad. Hasta ahora todo había sido en vano, pero cuando oye hablar de Jesús, todas sus esperanzas se centran en él. 4. Ella hace todo lo que puede desde la situación en la cual se encuentra; abriéndose paso hasta llegar a él. En la base está su confianza en Jesús; allí empieza la fe. Esta confianza, combinada con la acción decidida, está en capacidad de obtener la misericordia de Dios. 5. Jesús insiste en la aclaración pública, aunque sea muy desagradable para la mujer. La cohibición originada por muchos años de enfermedad y la discreción a la que se acos-

B. La

comunidad

¿Cómo tratamos a nuestros enfermos incurables, minusválidos, o ancianos?

1. Situación de partida: En tales casos la sociedad no es menos culpable por la secreta opresión y explotación de personas que, por causas meramente externas o por la enfermedad física o psíquica, son impedidas de participar convenientemente en la vida comunitaria y de ocupar el puesto que les corresponde. 2. El rechazo continuo acrecienta la falta de recursos y profundiza la necesidad de ayuda por parte de la comunidad. Los medios externos de ayuda y los médicos pueden ser ineficaces, aunque los enfermos se esfuercen hasta el límite de sus capacidades y de sus bienes. 3. Es posible que muchos afectados traten de emplear también medios mágicos o supersticiosos. Frente a este peligro, la comunidad tiene que darle decisivamente primacía a la fe, que es su verdadero fundamento. La ayuda básica para estas personas tiene que comenzar con la fe en Jesucristo. 4. Este texto critica la incapacidad de los discípulos, que impiden con su actitud y sus preguntas el proceso de curación. Por el contrario, la comunidad tiene que intentar curar a estas personas y ayudarlas a reintegrarse.

Me 5,35-43

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Me 5,35-43 Resurrección de la hija de Jairo

La composición de este texto en escalones, insertado orgánicamente en el contexto, muestra que Jesús quiere conducir a Jairo -jefe de la sinagoga- a una actitud de verdadera confianza en Dios. Parece que el amor del padre para su hija, ya mayor de edad, contenga también elementos egocéntricos. En su corazón crece finalmente la verdadera fe en Jesús y en estas condiciones su hija puede ser sanada.

Configuración 35

36

Estaba todavía hablando, cuando llegaron de la casa del jefe de la sinagoga a decirle: «Tu hija ha muerto; ¿para qué estás todavía molestando al Maestro?» Pero Jesús oyó el mensaje y dijo al jefe de la sinagoga: No temas, basta que tengas fe.

37 38

39

Y no permitió que lo siguieran, sino sólo Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Llegaron a la casa del jefe de la sinagoga. Jesús vio el alboroto y la gente que lloraba y gritaba sin parar. Él entró y les dijo: Qué es ese alboroto y ese llanto? La niña no ha muerto: ella duerme.

40

Y la gente se burlaba de él.

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Pero él, echando fuera a todos, tomó con él al padre y a la madre de la niña y a los que venían con él, y entró donde estaba la niña. Entonces la tomó de la mano y le dijo: ¡Talitá Kum!, que significa: ¡Niña, a ti te lo digo, levántate!

42

43

La niña se levantó al instante y se puso a caminar; tenía doce años. La gente se quedó muy admirada. El les mandó con insistencia que nadie conociera lo sucedido y luego mandó que dieran de comer a la niña.

La conformación de este texto es muy importante para comprender su significado. Se divide en cuatro secciones, de las cuales la primera es muy larga: I) w. 35-36: Se habla del excesivo retardo para llegar a la casa de Jairo, debido a la curación de la mujer con hemorragias (w. 25-34). Un retardo que, visto en el contexto (w. 2134) y confirmado por el contenido de los siguientes pasos de la narración, parece como «contratiempo» e «impedimento» para la sanación, pero tiene un significado importante; el de modificar la actitud de Jairo frente a su hija y frente a Jesús. Una actitud que contrasta con la fe de la mujer con hemorragias. De esta manera Jesús quiere conducirlo a la fe sincera, a la plena confianza en Dios, v. 36. II) w. 37-40a: La preparación inmediata del acto de sanación: elección de los testigos, confirmación de la muerte por la burla de las plañideras y unas palabras misteriosas de Jesús, v. 39. III) w. 40b-41: Reanimación por medio de un gesto y unas palabras de Jesús.

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Me 5,35-43

IV) w . 42-43: Reacción de la gente y comprobación del milagro mediante una amable sugerencia de Jesús.

Me 5,35-43

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ña vuelve a la vida terrena. Las palabras de Jesús (v. 39) explican entonces la muerte a partir de su presencia y expresan su autoridad y poder para vencerla. Esa autoridad revela el poder de Dios (cfr. 12,27).

Explicación del texto I) vv. 35-36: Mientras la enferma de hemorragias había sido decepcionada hasta el extremo por los médicos, el jefe de la sinagoga tiene que experimentar la creciente falta de esperanza, incluso cuando acompaña a Jesús. Al retardo en el camino por la curación de la mujer se suma la noticia de la muerte de su hija. En ese momento Jesús interviene. Ha escuchado la noticia y consuela al padre animándolo para que crea incondicionalmente. Mientras tanto el tema de la mujer con hemorragias continúa desarrollándose: es en la extrema falla de posibilidades que se muestra la verdadera naturaleza de la fe. ¿Por qué Jesús no reacciona como lo hizo en otros casos semejantes (cfr. 7,29s)? Analizando lo que narra el texto, parece que la exagerada preocupación por la hija y la excesiva insistencia sobre su papel de padre, entorpezcan su fe. Todo lo que ha podido hacer no vale mucho, porque sólo la confianza en Jesús conduce a este padre con seguridad. II) vv. 37-40a: Los tres primeros discípulos llamados por Jesús, que serán más tarde «las columnas» de la naciente comunidad cristiana (Gal 2,9), son testigos en momentos especialmente decisivos (Me 9,2; 14,33). Además se destaca la muerte real de la niña, confirmando que la posibilidad de u n a muerte aparente está muy lejos del relator. Por eso las palabras de Jesús en el v. 39 tienen u n sentido figurado. Sus palabras dicen simbólicamente que, desde su aparición, el poder de la muerte ha sido quebrantado e inmediatamente resucita a la niña. Para hablar de la muerte emplea la palabra «dormir», como solía suceder en esa época. Las palabras de Jesús explican la muerte de la niña; de igual manera se denominará la muerte de los cristianos, como paso anterior a la resurrección (1 Tes 4,13-14; 5,10; cfr. Jn 11,11-27). Sin embargo, este milagro sucede antes de la resurrección de Jesús, de m a n e r a que la ni-

III) vv. 40b-41: El público inoportuno es alejado. Ante testigos especiales y ante sus padres Jesús resucita a la niña. IV) vv. 42-43: Con doce años las muchachas adquirían mayoría de edad. Por medio de la reanimación de la niña se confirma el poder de Jesús sobre la muerte. Pero sólo en el transcurso de todo el evangelio y, especialmente después de la muerte y resurrección de Jesús, se comprenderá en todo su sentido. Por eso Jesús inculca el silencio. Por el milagro, los padres y los presentes olvidan a la muchacha. La solicitud de Jesús hace ver que ella debe tener hambre y, al mismo tiempo, comprueba la realidad de la reanimación. No se debe olvidar que Jesús nunca ha dado vida perpetua a viejos, todas sus «resurrecciones de muertos» son prácticamente milagros de sanaciones, porque los «revivificados» volvieron a la vida y murieron después. Pero este relato muestra el poder de Jesús que vence la muerte y recibe todo su significado en el ámbito de relectura de todo el evangelio a la luz de la resurrección de Jesús.

Pautas de acción Las instrucciones para la acción pueden valer para las personas que sufren pruebas de fe, como el jefe de la sinagoga, así como para asumir una actitud frente a la muerte. 1. La muerte nos pone ante lo definitivo; lo definitivo, ante la vida de cada día.

La prueba de fe del jefe de la sinagoga avanza escalonadamente hasta la aparente falta de cualquier esperanza.

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Me 5,35-43

El llamado a «no temer, a tener fe y basta» (v. 36) está dirigido también a los lectores. Estas palabras muestran cómo incluso esa tardanza insoportable y el crecimiento de la tensión pueden ser dominados depositando la confianza en Dios. El jefe de la sinagoga es despojado, paso a paso, de todas sus seguridades; debe renunciar a sus ilusiones de ser el único protector de su hija y confiar plenamente en Dios. Jesús mismo le ayuda a superar esta prueba de fe.

Me 6,1-6a Rechazo de Jesús en su patria

Quien se abandona con esa actitud de fe experimentará el poder de vida de Jesús. 2. Frente a la muerte todos los medios parecen permitidos pero sólo la fe trae ayuda.

El texto puede sugerir las siguientes indicaciones: I) Frente al anuncio de la muerte Jesús pronuncia su exhortación para profundizar en la fe (v. 36). II) La imagen del «dormirse» hasta la intervención del poder de vida de Dios (v. 39) se comprenderá cuando se haya conocido todo el evangelio y cuando nazca la fe en la resurrección de Jesús. III) Como Jesús llamó a esta niña a resucitar de la muerte, v. 41, así resucitará también a todos los muertos.

Así como Jesús fue rechazado por parte de los fariseos, (3,5-6) y de los gerasenos (5,14-17), tampoco su ciudad natal acepta que pueda tener un papel importante más allá de las fronteras de su patria. El egoísmo del grupo hace que este pueblo se cierre a la novedad presente en Jesús. La envidia y las rivalidades familiares pueden llegar a dominar la vida de la comunidad.

Configuración Jesús se marchó de allí y fue a su pueblo. Lo acompañaban sus discípulos. Cuando llegó el sábado se puso a enseñar en la sinagoga. Al oírlo muchos se admiraban y decían: ¿De dónde le viene todo esto? ¿Qué sabiduría es esa que le ha sido dada y esos milagros que se hacen por sus manos? ¿No es éste el carpintero, el hijo de María y hermano de Santiago, José, Judas y Simón? ¿No están sus hermanas aquí entre nosotros? Y esto les resultaba escandaloso.

Me 6,1-6a

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Me 6,1-6a

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3. Dudan del origen y naturaleza de sus milagros. Pero Jesús les dijo: Un profeta sólo es despreciado en su tierra, entre sus parientes y en su propia casa.

6a

Así que no pudo hacer allí ningún milagro, aparte de curar a unos enfermos imponiéndoles las manos; y estaba sorprendido por su falta de fe.

En la primera parte, 1-3, se describe que Jesús con sus discípulos estaba enseñando en la sinagoga de su ciudad natal, pero comienzan a cuestionar con preguntas su autoridad y su poder y finalmente terminan por rechazarlo. Jesús reacciona, 4-6a, explica mediante un proverbio, v. 4, y reconoce que no puede predicar allí debido a la incredulidad de los suyos, w. 5-6.

Explicación del texto v. /: Se cuenta que Jesús se dirigió de la casa de Jairo a Nazaret, su patria natal, que estaba en un valle cerrado, aproximadamente 4 km al sur de Séforis, la ciudad del rey Herodes Antipas. Los discípulos son testigos del rechazo. v. 2: La enseñanza de Jesús en la sinagoga del lugar y el asombro de los oyentes están relatados de la misma manera que la primera aparición en Cafarnaún (cfr. Me l,21ss). El asombro de los oyentes confirma lo extraordinario de su enseñanza. Lo lógico sería esperar la aceptación de su palabra en Nazaret, pero en lugar de esto sus habitantes formulan preguntas que ponen de manifiesto su crítica:

v. 3: En la cuarta y quinta pregunta se refieren a su profesión y se utiliza contra él la notoriedad de su madre, hermanos y hermanas, expresiones que con frecuencia se refieren también a los primos y parientes lejanos. La palabra «carpintero» designa a un artesano que trabaja la madera y la piedra para artefactos y construcciones. José, el padre de Jesús, no se menciona, seguramente ya no vivía. Es inusual que se le llame «hijo de María». Quizá esta expresión ya refleje el lenguaje cristiano, en la perspectiva de la concepción virginal. También el Corán llama a Jesús «Hijo de María»; escritos judíos posteriores hacen de esa denominación un insulto. Santiago, el «hermano del Señor», es conocido más tarde como jefe de la comunidad de Jerusalén (Gal 1,19; 2,9.12; Hch 12,17; 15,13; 21,18). Judas se considera el redactor de una carta en el NT (cfr. Jud 1: «hermano de Santiago»). Del conocimiento exacto de la familia concluyen los habitantes de Nazaret que Jesús no puede tener ninguna autoridad especial. v. 4: Dios le hace saber al profeta Jeremías que su patria natal, Anatot, lo rechaza (Jer 11,18-23; 12,6). Este rechazo forma parte de la suerte de los profetas en Israel (cfr. Me 6,11.14-16; 9,11-13; 12,1-12). Indirectamente Jesús dice que su autoridad es semejante a la de los profetas. El clan consideraba a Jesús fuera de sí (Me 3,21) y Jesús por su parte ya ha determinado su nueva familia (Me 3,31-35). v. 5: Jesús no pudo hacer milagros en Nazaret porque faltaba la fe. Sus milagros no eran sólo hechos poderosos, sino que suponían la fe personal como primer paso. Por eso Jesús curó allí sólo a algunas personas (cfr. Me 1,34; 3,10). v. 6a: En lugar de que la multitud se asombre por sus milagros, es Jesús quien se asombra por la incredulidad de sus coterráneos.

1. Dudan que pueda ser maestro, pues saben bien que Jesús no fue a ninguna escuela para letrados.

Pautas de acción

2. La naturaleza de su sabiduría se cuestiona. ¿Le ha sido «dada» por Dios - o por Satanás-?

Dos posibles líneas de identificación con el texto vienen ofrecidas al lector a través de los dos grupos presentes: el de

Me 6,1-6a

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Jesús y sus discípulos, para infundir ánimo cuando son rechazados en su patria, y el de los moradores de Nazaret para advertirles acerca del peligro de encerrarse dentro de sus propios límites. 1. Jesús y los discípulos frente a los suyos También tus hermanos y familia te traicionan (jer 12,6).

Nadie quiere predicar en su propia casa. Piensa que nadie lo va a escuchar. Sin embargo, Jesús lo hizo pero quedó asombrado de la poca acogida que tuvo. También los discípulos predicarán en su patria. Y será difícil para los parientes y para el clan aceptarlo como enviado; será más fácil para los otros, para los extraños. Esto vale ya para la primera misión en Galilea, 6,6-13. Es que en la propia patria se hace siempre insistente la imposición a adaptarse y a corresponder a la tutela y a las leyes del clan. Las palabras de Jesús (v. 4) obran como predicción que animan a actuar en la patria, aun en contra de estas actitudes, y también a superar las fronteras, actuando en otros lugares (cfr. Me 1,38). Los nombres de los hermanos del Señor y su aparición en el resto del NT permite conocer que la fe, a la larga, también se acepta en la propia familia. 2. Los moradores de Nazaret ¿Natanael dijo: «De Nazaret puede salir algo bueno?» ()n 1,46).

La gente de Nazaret aparece prisionera de sus propias concepciones acerca de lo que debe y puede suceder en su pueblo. Con seguridad ellos comparten también las expectativas mesiánicas de los pobres en Israel. Pero en la comunidad pueblerina reina, al mismo tiempo, una presión secreta a subordinarse y a encarrilarse en lo ya conocido, en lo usual, y hasta en lo mediocre. Se imagina que, por la procedencia de

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Me 6,1-6a

un ciudadano, se puede también prever todo su futuro. Como si conocer el origen de alguien signifique realmente conocerlo. El escándalo para sus conciudadanos se da porque Jesús es hijo de una familia «normal», muy conocida del lugar, pero que al mismo tiempo hace exigencias que van mucho más allá del círculo del pueblo. Se puede suponer que una mezcla de orgullo herido, de envidia, y quizá de esperanzas por mucho tiempo equivocadas y de otros motivos egoístas, impiden dar crédito a un hombre del propio medio y reconocerlo como profeta. El texto invita, especialmente con el v. 4, a no dejar que esto suceda en la propia comunidad, y llama a todos a tener una responsabilidad mutua, incluso más allá de las propias fronteras.

Me 6;6b-8;26: Tercera sección Manifestación de Jesús e incomprensión de los discípulos

Me 6,6b-13 El envío de los Doce

Comienza aquí la tercera sección del Evangelio de Marcos (6,6b-8,26). Está encabezada por la enseñanza de Jesús (v. 6b) y por el envío de los Doce (v. 7). La «misión» significa que Jesús quería convertir al pueblo de Israel, pero de otra parte muestra los rasgos de pobreza y de autenticidad del final de los tiempos.

Configuración 6b

Jesús recorría, enseñando, las poblaciones de los alrededores. Llamó a los Doce y empezó a enviarlos de dos en dos, dándoles poder sobre los espíritus inmundos. Les ordenó que no llevaran nada para el camino; sólo un bastón. No debían llevar pan, ni morral, ni dinero con ellos. Podían llevar sandalias, pero no dos túnicas.

Mc6,6b-13

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Les dijo: Permanezcan en la casa a la que lleguen, hasta que se vayan de aquel lugar.

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Y si en alguna parte no los reciben ni los escuchan, al salir de allí sacudan el polvo de sus pies para que les sirva de advertencia.

Ellos partieron y predicaban invitando a la conversión. Echaban fuera a muchos demonios, ungían con aceite a muchos enfermos y los sanaban.

v. 6b: Inicia con una breve nota sobre la actividad de Jesús. v. 7: El relato de la «misión» empieza con la mención del hecho del envío y de la autoridad dada por Jesús los Doce. w. 8-9: Se enumeran las reglas para el aprovisionamiento. w. 10-11: Jesús da instrucciones respecto a la estadía en un lugar y al comportamiento en caso de rechazo del anuncio. w, 12-13: Informe sobre el cumplimiento de la misión.

Explicación del texto v. 6b: La actividad de Jesús en los alrededores de Nazaret sirve de ejemplo para el envío de los Doce. v. 7: En forma de breve relato se informa de que Jesús envió a los Doce por parejas (cfr. «los Doce» Vocabularios y Diccionarios bíblicos), de igual manera como hizo con los primeros llamados (1,16-20).

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Me 6,6b-I3

Las citas de Dt 17,6; 19,15; Núm 35,30 permiten establecer que, de mucho tiempo atrás, los acontecimientos importantes eran confirmados al menos por dos testigos. En este caso, la compañía es importante para la mutua integración, la protección, el intercambio de experiencias y de trabajo (cfr. Jos 2,1; Am 3,3; Tob 5). Pero fue principalmente el ejemplo de Jesús el que creó la costumbre cristiana de ir por parejas en la predicación (Hch 13,2; 15,40; cfr. también Mt 18,20; Le 24,36). La autoridad para expulsar demonios se basa en Me 3,14-15. vv. 8-9: Las provisiones y las instrucciones de comportamiento tienen una íntima relación con la situación del evangelio de Marcos y la proyectan a la época de Jesús. A diferencia de Mt 10,10 y Le 9,3; 10,4, en donde se prohiben el bastón y las sandalias, Jesús permite, según Marcos, un bordón -quizá para defenderse- y sandalias sencillas. Pero no se habla ni de monedas de plata ni de morral. Marcos piensa en un aprovisionamiento sencillo para el viaje. Jesús ni siquiera permite la ración diaria de «pan» y mucho menos el morral del viajero o monedas de cobre - m o n e d a s pequeñas- ni dos túnicas. Los Doce deben partir con gran sobriedad. Esto forma parte de su mensaje; de esta manera su aparición produce conciliación y confianza en Dios que no abandona a sus pobres. La sobriedad confirma su desapego y su credibilidad. La base de estas instrucciones es el ejercicio de la hospitalidad para con los hermanos de la misma religión. Los evangelios dan testimonio de la hospitalidad judía en Galilea y en el camino hacia Jerusalén. El crecimiento de la Iglesia primitiva se apoyaba en la hospitalidad de los cristianos en todas las regiones del Imperio romano. vv. 10-11: La situación misionera posterior se insinúa también en el doble dicho de Jesús sobre el comportamiento de aquellos que son enviados en un lugar. Después de ser aceptados en una casa y de permanecer allí algún tiempo -seguramente para formar una c o m u n i d a d - no deben trasladarse a otros lugares. Sacudirse el polvo de los pies o de la túnica lo hacían los judíos cuando regresaban de tierras paganas a Israel. Este

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Me 6,6b-13

Me 6,6b-13

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estaba adheriaquello de «en falta de volunellos en el jui-

Como la actividad de Jesús es ejemplo para el envío de los discípulos, todos los relatos del evangelio se consideran como una posterior explicación. Aquí se mencionan reglas fundamentales de la presencia de Jesús y de sus discípulos. Quien las sigue puede continuar la acción de Jesús con credibilidad.

vv. 12-13: Efectivamente los Doce llevan a cabo esta predicación de conversión. Para confirmarla expulsan demonios y hacen curaciones; sin embargo, lo hacen de modo diferente a Jesús, pues emplean aceite, que era un medicamento popular en esa época.

1. Jesús envió a los Doce de dos en dos. Los discípulos no deben trabajar solos, sino al menos de dos en dos; es decir, deben salir a predicar en comunidad.

gesto simboliza la renuncia a la impureza que da al polvo de la tierra. Aquí se explica además testimonio contra ellos» (Me 1,44); es decir, la tad para escuchar, que será presentada contra cio ante Dios.

Pautas de acción En la gran sección 6,6b-8,26 se determina más exactamente la tarea de los Doce. Tarea a la que corresponde una actitud interior, descrita ya aquí en 6,6b-13 con las indicaciones de Jesús. Las instrucciones para la acción de todos los demás textos que siguen se deben relacionar entre sí. Algunos acontecimientos se «repiten», obligando al lector a releer y profundizar el mensaje (cfr. 8,14-21); pues el evangelista quiere insistir en algunas actitudes y acciones que debe poner en práctica el anunciador del evangelio, en este caso todo cristiano. En el texto de 6,6b-13 Marcos determina, con mayor precisión para su comunidad, el aprovisionamiento de los discípulos, añadiendo a la instrucción de Jesús (cfr. Mt 10,9-10; Le 9,3) «bastón» y «sandalias» (w. 8-9). En los w. 10-11 se usan llamados directos, que hacen que las palabras de Jesús se entiendan más fácilmente en la época del evangelista. De esta manera se ayuda a los lectores a adecuar la instrucción de Jesús, lo más apropiadamente posible, a su situación. Esto hace que los lectores puedan identificarse con los discípulos en viaje de misión (I) o con los oyentes que acogen su mensaje (II).

2. No deben predicar solamente con palabras sino que, como Jesús mismo y según las posibilidades, deben curar a las personas enfermas y oprimidas, liberarlas de las opresiones y ayudarlas a su libre desarrollo y promoción (cfr. 1,2328). 3. Las advertencias de Jesús en el sentido de proveerse con mucha sencillez, con sobriedad y pobreza, exigen siempre a los lectores decidir cómo pueden hacer presente el reino de Dios en su tiempo, con credibilidad y ejemplaridad; sin buscar el propio provecho, sin pretender dinero o bienes, sin ansia de poder o sin abusar de la autoridad que Dios les ha dado (cfr. 4,18s; 8,14-21); de este modo pueden hacer presente el efecto liberador del reino. 4. Con palabras textuales - c o m o disposición directa de Jes ú s - se insiste en que los discípulos que actúan por tiempo prolongado en un lugar, deben mostrarse moderados y agradecidos para con sus anfitriones. Quien es aceptado en la «casa» como huésped, debe convertirse en una bendición para esa casa y comportarse sobriamente. Parece que Marcos piensa también en las «comunidades domésticas» como puntos de apoyo para la asistencia espiritual de la ciudad. 5. Los mensajeros de Jesús deben correr el riesgo del rechazo y aceptarlo de buena voluntad. No obstante, cuando esto sucede, deben destacar la gravedad del rechazo. II. Los lectores como anfitriones de Jesús y de sus

I. Los lectores continúan

la obra de Jesús y de los discípulos.

No hay mensaje sin mensajero.

discípu-

los. Cuando se acoge, se recibe mensaje y mensajeros.

Me 6,6b-13

196

1. Jesús envió a los Doce, personalmente elegidos por él. Ellos garantizan y representan de manera especial el Evangelio, pues constituyen el fundamento de la Iglesia de Marcos. Los lectores son llamados a relacionarse y a confrontarse con este grupo. 2. La prohibición de llevar alimentos y una gran provisión exige forzosamente la existencia de una institución para el sustento de los mensajeros. Esa institución era, en Galilea y en las regiones antiguas del Mediterráneo, la hospitalidad activamente practicada. Quien recibe a estos huéspedes experimenta el poder liberador del mensaje de Jesús. Donde son aceptados se produce la conversión y curación auténticas del cuerpo y del alma. 3. Quien acepta a los enviados de Jesús, en su sencillez y sobriedad, se ve desafiado a liberarse también a sí mismo del ansia de riqueza. 4. Los cristianos que aceptan a los mensajeros pueden contar con su sobriedad y agradecimiento. No se debe presentar ninguna disputa por el alojamiento. Quien primero los acepta, no debe ser luego privado de ese honor. A los oyentes de Marcos se los llama para que examinen siempre si su comunidad es digna de confianza y fiel a sus principios de apertura y hospitalidad. 5. No aceptar a los mensajeros y no escucharlos significa una cuestión seria que pone en tela de juicio el destino final del hombre. Un rechazo de los mensajeros se convierte en acusación al momento del juicio final; es decir, los oyentes tienen que aceptar la predicación de los Doce a causa de su propia salvación.

Me 6,14-29 La muerte del Bautista La arbitrariedad de los potentes

El texto interrumpe la narración sobre Jesús, siendo la única vez en el evangelio de Marcos en que no aparece como el protagonista de la acción. Se trata de una pausa narrativa que deja espacio literario a la misión de los Doce. Se cuenta la muerte del Bautista porque preanuncia la suerte de Jesús; ya que el Bautista no fue sólo testigo y precursor, sino que también participó de la suerte de los profetas y mártires. Al mismo tiempo se muestra el grado de arbitrariedad y violencia que existían alrededor de Jesús y de sus primeros seguidores.

Configuración 14

15

Oyó hablar de Jesús el rey Herodes, pues su fama se había extendido. Unos decían: Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos, y por eso tiene sus poderes milagrosos. Otros decían que era Elias, y otros que era uno de los profetas.

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Al oír esto Herodes decía: Resucitó Juan, aquel a quien yo le mandé cortar la cabeza.

17

Herodes, en efecto, había mandado arrestar y encarcelar a Juan, por causa de Herodías, la mujer de Filipo, el hermano de Herodes, a la que éste había tomado por mujer.

Me 6,14-29

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Pues Juan le decía a Herodes: No te está permitido tener la mujer de tu hermano. Herodías lo odiaba y quería matarlo, pero no podía, pues Herodes temía a Juan sabiendo que era un hombre recto y santo y lo protegía. Cuando lo oía se quedaba completamente sin saber qué hacer, pero lo escuchaba con gusto. A Herodías se le presentó la oportunidad cuando Herodes, en su cumpleaños, ofreció un banquete a sus jefes, oficiales y a la gente importante de Galilea. La hija de Herodías salió a bailar, y su baile agradó a Herodes y a los que estaban con él a la mesa. Dijo entonces el rey a la muchacha: Pídeme lo que quieras y te lo daré. Y le juró: Te daré lo que me pidas, aunque sea la mitad de mi reino. Ella salió y preguntó a su madre: ¿Qué debo pedir? Ella le contestó: La cabeza de Juan el Bautista. Entró la muchacha de prisa a donde estaba el rey y le pidió: Quiero que me des ahora mismo, en una bandeja, la cabeza de Juan el Bautista. El rey se puso muy triste; pero a causa del juramento y de los comensales no quiso contrariarla. El rey mandó enseguida a un guardia con la orden de traer la cabeza de Juan. El guardia fue a cortarle la cabeza en la cárcel, la trajo en una bandeja, se la dio a la muchacha

y ésta se la dio a su madre. Los discípulos de Juan, al oír lo sucedido, fueron por el cuerpo y lo sepultaron.

I. w. 14-16: Las respuestas de la gente y de Herodes a la pregunta ¿quién es Jesús? reflejan el ánimo y la disposición de la gente.

199

Me 6,14-29

II. w. 17-29: Herodes y su corte son un grupo de incrédulos. La suerte del Bautista hace vislumbrar la suerte de Jesús y el posible destino de sus discípulos. v. 29: La última frase sirve como conclusión y se asemeja a la referencia que se hace de un acto conmemorativo.

Explicación del texto Este relato es un conjunto narrativo muy unido. Se trata de una adición consciente en la narración del evangelio, después del envío de los Doce, para dejar espacio a su misión y para iluminar las causas y los motivos del destino último de Jesús y de sus seguidores, pues el encarcelamiento del Bautista ya se había mencionado en 1,14. Herodes Antipas, nacido en el año 20 a . C , hijo menor de Herodes el Grande, era el gobernante territorial de Galilea y Perea, pero dependiente de Roma. Desde el año 3 a.C. hizo reconstruir la capital Séforis, a pocos kilómetros de Nazaret. ¿Trabajó allí Jesús en su juventud como carpintero? Antipas, como vasallo dependiente, tenía que preocuparse por mantener la confianza del emperador. Tenía soldados propios y recaudadores de impuestos, así como arrendatarios y esclavos. Las antiguas fuentes lo describen como u n gran poseedor de tierras, rico, entregado a la buena vida, preocupado solamente por mantener sus riquezas y su poder. Debido a esto y ante el constante temor de perder sus bienes, se convierte en un hombre sin escrúpulos, egocéntrico, amante del fausto, falso y supersticioso. Muchos rasgos de su vida (banquetes, administración, viajes a Roma) se encuentran en las parábolas de Jesús. En el 39 d.C. fue deportado por el emperador. I. vv. 14-16: La eficaz actividad de Jesús se hace conocida; por eso también Herodes escucha hablar de ella. La gente se formó diversas opiniones acerca de los milagros de Jesús: v. 14: Para unos, Jesús no es otro que Juan Bautista resucitado. No querían darse por vencidos con el asesinato injusto del Bautista. La creencia en la resurrección daba margen a

Me 6,14-29

200

la posibilidad de que Juan hubiera vuelto a la vida en el Jesús poderoso en palabras y obras. v. 15: Otros consideraban a Jesús como Elias, cuyo regreso se anhelaba -según Mal 3,23s (cfr. 1,2)- para el final de los tiempos. También Dt 18,15-18 (cfr. Me 9,11-13) hacía esperar un profeta al final de los tiempos. Otro grupo de gente celebraba que con Jesús, después de un período tan prolongado, apareciera por fin otro auténtico profeta (cfr. 1 Mac 4,46; 14,41). v. 16: El evangelista menciona al final la opinión de Heredes. Confundía a Jesús con Juan, a quien él había hecho decapitar, y temía que hubiera resucitado. A continuación se narra el asesinato del Bautista. Las concepciones populares de la resurrección mencionadas aquí son imperfectas, pero no obstante hacen presentir -en la suerte del precursor- la muerte y resurrección de Jesús. Juan Bautista había criticado no tanto el divorcio, sino el matrimonio incestuoso de Antipas. Juan se apoyaba en la prohibición expresa, divina, de esos matrimonios en Éx 20,17; Lev 18,16; 20,21. El odio de Herodías, que atentaba contra la vida del Bautista, se compara con el de Jezabel contra Elias (1 Re 19,2). Lo que la mueve a actuar es la venganza por haber herido su orgullo. Elias había criticado al rey Ahab, instigado por Jezabel (IRe 21,17-24). En el relato del banquete de Herodes resuena el eco del libro de Ester. El v. 23 alude a Est 5,3; 7,2 (cfr. 1 Re 13,8). II. vv. 17-20: Se describe a Herodías como la verdadera enemiga del Bautista, decidida a destruir por venganza a Juan y sólo espera una oportunidad propicia para el crimen. La vacilación de Herodes Antipas muestra su debilidad y su implicación en las intrigas de Herodías. Quizá había hecho encarcelar al Bautista para protegerlo de Herodías (v. 20). Pero él era incapaz de imponerse sobre ella para dejar en libertad a Juan. A pesar de las conversaciones ocasionales con Herodes, el Bautista estaba en grave peligro de muerte.

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vv. 21-28: Herodías se vale de la debilidad de Herodes y de la costumbre arrogante de la época de no rehusar las peticiones de las mujeres en un banquete. Se narra el martirio del Bautista inocente -«santo y justo»- sin proceso, como víctima del odio criminal y de la arbitrariedad que desprecia al ser humano. v. 29: Los discípulos del Bautista, que sepultaron su cuerpo, dan testimonio de la injusticia sufrida. El cuerpo del mártir se convierte en testimonio y en memoria.

Pautas de acción ¿Cuáles son las posibilidades de identificación para el lector, en un texto que curiosamente no presenta a Jesús directamente? 1. w. 14-16: Las opiniones acerca de Jesús reflejan, al mismo tiempo, actitudes sobre su predicación, posibilidades para creer o para no entender. Para los lectores se plantea así la pregunta acerca de la propia disponibilidad para creer. ¿Qué piensan ellos en relación con la acción de Dios en la historia, respecto a hombres y mujeres que podrían remitirlos a Jesús? ¿Hay en los lectores actitudes erradas que impiden al acceso a la fe? 2. w. 17-29: Para los lectores se hacen evidentes dos actitudes típicas de incomprensión y también un posible destino del creyente. El relato describe acciones injustas y sacrilegas, personificándolas en Herodes y Herodías: ambos abusan de la autoridad, de las instituciones públicas y de los compromisos contraídos. Derrochan riquezas que deben estar al servicio del bien común, explotan a las personas, extorsionan, matan arbitraria y cruelmente. El justo y el profeta, aquí en la figura del Bautista, son entregados a estos explotadores. Herodes: el dominador dominado. Herodes: descrito como un hombre rico y potente, pero debilitado por el desenfreno y la buena vida. Continuamente

Me 6,14-29

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aumentan las intenciones y acciones que merecen desprecio. Se ve implicado en injusticias y crímenes cada vez más serios (cfr. 4,19). Abusa de la riqueza y el poder. Entregado sólo a los goces, se vuelve presumido y arrogante. El dominador se deja engañar por una bailarina y por su madre vengativa. Obra con cobardía y cruelmente, convirtiéndose en asesino de un inocente. ¿Existen en general actitudes de egocentrismo, supersticiosas, parecidas a las de Herodes? (cfr. 8,14-21). Herodías: el fruto del odio es la muerte.

Herodías: Viene descrita como asesina sin compasión. Injustamente se hizo esposa de Herodes. El Bautista la había criticado públicamente y la había desenmascarado. Esto hirió su orgullo y soberbia. Por esto se propone acabar con él; odio y venganza la mueven a echar mano de todos los medios, utiliza incluso a su propia hija con ese fin; manipulando al rey y entregándolo a la burla delante de todos. Juan Bautista: martirio y memoria.

Juan Bautista: actúa en una situación muy determinada, teniendo en cuenta todas las condiciones. Esta situación se aclara en el contexto: el potentado, atrepellando un mandamiento especialmente importante, ayuda a una mujer conocida por su falta de escrúpulos a conseguir poder e influencia. Juan Bautista se decide -seguramente por responsabilidad de su vocación como profeta- a denunciar públicamente este pecado conocido. Formula su crítica con palabras muy claras, de acuerdo a la ley de Dios que está siendo pisoteada. De esta manera, Juan se convierte en un modelo ejemplar para los lectores. Pero él, como «justo y santo» (v. 20), debe sufrir el martirio y dar testimonio hasta derramar su sangre. A Juan Bautista, sus seguidores le prepararon un sepulcro y transmitieron su memoria. Puede suceder también que los lectores del evangelio tengan que cumplir obligaciones similares.

203

Me 6,14-29

«Ustedes saben que los jefes de las naciones las dominan tiránicamente. ¡Que no sea así entre ustedes!» (Me 10,42-43)

El texto no está relatado únicamente como una proclama de protesta o como una guía para comportarse de modo irreflexivo y que exija el martirio. Más bien -resaltando la progresiva implicación de los impíos en pecados y crímenes cada vez más graves- amonesta sobre su mal comportamiento y sobre su destino final (Jezabel). Como «informe sobre el martirio», ese texto también puede servir para recordar la suerte violenta de los profetas y testigos de Dios. En el contexto del evangelio, especialmente después del ejemplo del relato de la pasión de Jesús, los deseos de venganza y de cólera irreconciliables, aun por generaciones, son incompatibles con la fe cristiana, aunque tal cosa parezca posible, según algunos textos del AT leídos aisladamente.

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Me 6,30-34 Jesús, pastor responsable

Jesús es presentado como el buen pastor predicho por los profetas, que se preocupa no sólo del pueblo de Dios sino también del descanso de sus apóstoles. El texto narra el regreso de los Doce y su deseo de contar a Jesús la experiencia que han vivido. Pero cuando ve que la multitud necesita de él, cambia los planes y manifiesta la bondad y misericordia de Dios, entregando el pan de la verdadera enseñanza a la multitud incansable.

Configuración 30 31

Los apóstoles volvieron a reunirse con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y enseñado. Entonces él les dijo: Vengan ustedes solos a un lugar tranquilo, para descansar un poco.

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Porque eran tantos los que iban y venían, que no tenían tiempo ni de comer. Y se fueron en la barca a un lugar solitario, ellos solos. Pero los vieron partir y muchos los reconocieron. Entonces acudieron por tierra a aquel lugar gentes de todos los poblados y llegaron antes que ellos. Al llegar, vio Jesús a mucha gente y se compadeció de ellos, porque estaban «como ovejas sin pastor» (Nm 27,17) y estuvo enseñándoles largo rato.

En los w. 30-32 Jesús quiere ofrecer la posibilidad de descansar a los discípulos que regresan de su misión (cfr. su envío en 6, 6b-13); y los invita a ir a u n lugar solitario. Los w. 33-34 muestran que Jesús mismo no puede descansar porque, observando las necesidades del pueblo, siente compasión como el buen pastor (aludiendo a la Escritura). Se anuncia así el tema de toda la sección de Me 6,6b-8,26.

Explicación del texto v. 30: El texto narra que los apóstoles regresan donde Jesús para informarle sobre el resultado de su misión. Se trata de los Doce, investidos de poder (cfr. 3,14ss y 6,7). Ellos debían continuar la actividad de Jesús. «Han enseñado» exhortando a la conversión en nombre de Jesús (6,12), expulsando demonios y curando (6,13). Ahora, en los caps. 6-8 se describen otras tareas de los discípulos, pero también su incomprensión. v. 31s: Los apóstoles experimentan que ellos, como Jesús (cfr. 3,20), ni siquiera encuentran tiempo para comer. Por eso Jesús los invita a buscar reposo en un lugar apartado; algo que él mismo practicó (cfr. 1,35). La palabra «descansar» anticipa ya la tarea del pastor (cfr. v. 34) que, según Ez 34,15; Sal 23,2, hará reposar al pueblo en buenas praderas. v. 33: La travesía en la barca no pasa desapercibida. Se comprende, por el contexto, que avanzan con lentitud, ya que una gran cantidad de gente se les adelanta al lugar del desembarco (cfr. 3,7s; 5,21). El viaje es ya un momento de descanso. v. 34: Al llegar, Jesús descubre la gran cantidad de gente que lo espera (cfr. 5,21). El texto describe sus sentimientos (cfr. 1,41) como la compasión de Dios, que se puede reconocer por la alusión a Núm 27,17: vocación de Josué (cfr. 1 Re 22,17; 2 Cr 18,16; Jdt 11,19 y Ez 34,5). La preocupación misericordiosa de Jesús que, como pastor, alimenta con abundancia mesiánica al pueblo de Dios e

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instruye siempre a sus discípulos acerca de nuevos aspectos de su tarea, es el tema hasta 8,26 (cfr. 8,2). Dios, pastor del pueblo, guía mediante su Espíritu (Núm 27,15-17). Mientras Josué conduce a Israel en la batalla, Jesús forma al pueblo con su enseñanza (cfr. l,21s; 2,13; 4,ls; 6,2.6), cuyo contenido es la llegada del reino de Dios y de su plenitud total, mesiánica.

permite superar el inútil activismo ininterrumpido que sólo aparentemente es una verdadera actividad. Jesús llama también a la asimilación interior del trabajo realizado al servicio del reino de Dios. Los Doce deben reactualizar las experiencias de la predicación y traerlas a la memoria para profundizar todas sus implicaciones y nuevos sentidos con la enseñanza futura de Jesús.

Ez 34,1-10 es el texto más detallado contra los pastores irresponsables: critica a los dirigentes de Israel que olvidan su obligación; los w. 11-31 a favor del pastor atento y solícito (Ez 34,17-22; Jer 23,1-4; Zac 11,4-17). Dios mismo tiene que preocuparse como pastor de su pueblo (Ez 34,11-16; Gen 48,15; Sal 23; Is 40,11), pero establecerá a un «único pastor»: David (Ez 34.23-24) y completará su preocupación pastoril con la nueva alianza (Ez 34,25-31).

Segundo paso ejemplar para la acción del lector: Pero al llegar al lugar escogido, se muestra una nueva situación, una gran multitud quiere escuchar a Jesús. Él decide enseñar debido al deseo de la multitud incansable. El texto interpreta su acción: lo hace no por nerviosa inquietud o por inclinación al activismo, sino por la necesidad de los hombres. Según las palabras del AT acerca del pastor del pueblo, ya usadas en el texto, se puede concluir que la multitud se abre paso hasta Jesús debido también a la necesidad que tienen a causa de los malos pastores. Ahora demuestran haber encontrado un guía y un buen alimento espiritual.

Marcos emplea de nuevo en el relato de la pasión (Me 14,27) la imagen del pastor del pueblo de Dios, referida a Jesús y a los discípulos.

Pautas de acción El texto da la posibilidad de que los lectores se identifiquen con los discípulos: Jesús se opone a la actividad ininterrumpida y al estrés. Los Doce quieren presentarle un informe a Jesús sobre el resultado de su actividad misionera, pero las idas y venidas de la gente los incomodan demasiado. Ni siquiera encuentran tiempo para comer, es decir, para vivir la expresión más importante de su comunión. La narración presenta dos respuestas a tal situación: Primer paso para la acción del lector: Jesús llama a sus discípulos para que descansen después del esfuerzo del trabajo misionero. Ya el lento viaje en la barca fue una primera oportunidad para ello. La invitación para descansar significa no sólo la distensión necesaria del cuerpo y del espíritu, sino que

Me 6,35-44

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Me 6,35-44 Jesús y sus discípulos, pastores y servidores

Jesús es presentado como el buen pastor bondadoso con las «ovejas dispersas», explotadas y abandonadas por los malos pastores. Da al pueblo el pan de la verdadera enseñanza, lo reorganiza y satisface sus necesidades. Los discípulos aprenden que deben colaborar con Jesús organizando a la gente y redistribuyendo «el pan» que él les entrega bendecido, para que se cumplan las promesas del AT y se realice el reino de Dios y su justicia.

Configuración 35 36 37

Cuando se hizo tarde fueron sus discípulos a decirle: Este lugar es solitario y ya es tarde. Despide a la gente para que vayan a los caseríos y poblados de alrededor a comprar comida. Pero él les dijo Denles ustedes de comer.

38

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Ellos le respondieron: ¿Cómo vamos a comprar doscientos denarios de pan para darles de comer? El les preguntó: ¿Cuántos panes tienen? Vayan a ver. Cuando lo averiguaron le dijeron: Cinco panes y dos pescados. Él les ordenó acomodar a la gente en grupos sobre la hierba verde. Ellos se acomodaron en grupos de cien y de cincuenta.

41

Él tomó entonces los cinco panes y los dos peces y, mirando al cielo, pronunció la bendición, partió los panes y se los dio a sus discípulos para que los distribuyeran. También repartió los dos peces entre todos.

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Todos comieron hasta saciarse, y recogieron todavía doce canastos llenos de sobras de pan y de pescado. Los que comieron de aquellos panes eran cinco mil hombres.

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La escena del compartir el pan está dividida en tres secciones: I. w. 35-38: Los discípulos exponen la difícil situación de la multitud y reciben el encargo de darles de comer. II. w. 39-41: Jesús da de comer al pueblo -que se ha acomodado en grupos con la ayuda de sus discípulos- de manera inesperada, casi desapercibida y con pocos alimentos, compartiendo lo que tienen. III. w. 42-43: Presentación del éxito y asombrosa comprobación de lo sucedido por parte de los discípulos.

Explicación del texto El relato del compartir panes y peces se repetirá en Me 8,1-10. Se trata de un antiguo recurso narrativo, pues también en el AT se narran acontecimientos de la historia de Israel en más de una oportunidad. El texto de Me 6,32-52 concuerda con Mt, Le y Jn 6,1-21 (Jesús da de comer a cinco mil y camina por el lago). Los evangelios, con ligeras diferencias, utilizan la antigua tradición de las repeticiones que profundizan e inculcan distintos aspectos del significado. El estilo narrativo de Me 6,35-44 y 8,1-10 se asemeja al de las manifestaciones de poder y señorío de Dios sobre Israel en el paso por el desierto, narradas en el AT. Éx 16,7: «...mañana

Me 6,35-44

210

ustedes verán la gloria del Señor. Esta tarde les dará de comer carne y mañana los saciará con pan» (cfr. Éx 16; Núm 11; Dt 8). Cfr. «epifanía» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos. En el paso por el desierto, Moisés necesitó de otros que le ayudaran en su servicio al pueblo. En Núm 11 se relaciona el encargo de los ancianos con el tema de la alimentación por parte de Dios. En Me 6-8 se combinan estos motivos con la imagen del pastor del pueblo de Dios. De los evangelios, sólo el de Marcos emplea las expresiones «comunidades de mesa» (w. 39.40 que en el texto original corresponde a la designación judía, de acuerdo con Éx 12,3-4) y «grupos» (en sintonía con los «grupos familiares» de la pascua en 2 Cr 35,11), «de cien y de cincuenta» (Éx 18,21.25: grupos bajo la responsabilidad de los ancianos). Se destaca el orden familiar y grupal del pueblo en su paso por el desierto. Además, Jesús (v. 39) hace «recostar sobre la hierba verde» a la multitud, como lo hace Dios, pastor de su pueblo, en el Sal 23,2s (cfr. Ez 34,14s). Aquí hay un rasgo especial de Me 6 en la narración: Jesús es el pastor del final de los tiempos, que apacienta al pueblo de Dios. I. vv. 35s: Los discípulos le piden a Jesús suspender la enseñanza, debido al lugar donde se encuentran y a que se hacía tarde para el regreso. Debe despachar a la gente para que pueda comprar alimentos en los alrededores. No existe, por lo tanto, una situación de necesidad permanente como en los relatos de milagros. vv. 37s: Jesús quiere que los discípulos le den de comer a la gente. Su respuesta de que tendrían que comprar 200 denarios de pan - q u e corresponderían aproximadamente a medio día de trabajo de los 5.000 hombres allí presentes- demuestra que no han comprendido la autoridad de Jesús ni el sentido pleno de su encargo. Al final sólo reúnen cinco panes y dos peces.

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Me 6,35-44

que los discípulos la repartan y al hacerlo sucede, entre sus manos, la maravillosa multiplicación del alimento para todos. El relator registra el acontecimiento discretamente y sin mucho relieve. III. vv. 42-44: De la misma manera que la narración es discreta, así es de grande el éxito. Con cinco panes y dos peces se sacia a una multitud. La recolección de las sobras es costumbre entre los judíos. El gran número de cestos con las sobras confirma que aquí obra el poder de Dios. (El texto mismo no interpreta los números simbólicamente). Los discípulos reúnen las sobras y experimentan que, en contra de lo que esperaban al comienzo, han participado en la acción poderosa de Dios. A la luz del contexto se reconoce que Jesús antepone la preocupación por la predicación del reino de Dios -en este caso la enseñanza y formación del pueblo de Dios y la guía de los discípulos- a todas las demás preocupaciones, por ejemplo la del pan cotidiano. Jesús se esfuerza completamente por difundir el reino de Dios. Está seguro de que el poder de Dios repartirá también el pan necesario por medio de la actividad del «pastor», que se empeña incondicionalmente en su reino. De esta manera, las palabras «pan» y «dar de comer» adquieren un significado figurado. Ya en las parábolas de Me 4 se equiparaba «semilla» con palabra de la predicación de Jesús y el crecimiento de la comunidad se había relacionado con ella. Esas imágenes se desarrollan ahora en el «pan». La imagen del «pastor» profundiza la del «sembrador». La repetida pregunta de los textos acerca de la persona y autoridad de Jesús se extiende a las de «pueblo de Dios» y «nueva comunidad en torno a Jesús». El reino de Dios que trae Jesús significa también la construcción del pueblo y su alimentación, tanto con la enseñanza como con el pan.

II. vv. 395: Jesús prepara el alimento. Pero palabras e imágenes remiten al aprovisionamiento del pueblo, ordenado por Dios, con el pan de la «enseñanza».

Pautas de acción

v. 41: Jesús pronuncia una oración para la mesa con el gesto que se acostumbra en toda comida (cfr. 14,22). Hace

La narración da la posibilidad de que los lectores se identifiquen con los discípulos:

Me 6,35-44

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Creer en Jesús, creyendo en los discípulos.

A) Situación de partida: análisis de las necesidades y de los recursos: Los discípulos hacen ver a Jesús la situación del momento. A altas horas de la tarde y en el desierto no se debía retener una multitud tan grande sin alimento. Después de que Jesús y también la multitud -atenta y cautivada por sus palabras- se preocupan, en primer lugar, por la enseñanza del reino de Dios, pide expresamente a sus discípulos participar en la solución de las necesidades. Deben dar de comer a la gente. Pero ellos piensan primero en la suma de dinero que sería necesario reunir. Por el contrario, Jesús exige que con confianza pongan a disposición lo poco que aparentemente tienen. La narración describe ahora en dos pasos cómo Jesús ve la tarea de los discípulos en el pueblo de Dios y de qué manera propone una solución: A través de la fuerza del reino presente en él y en su palabra.

«Busquen siempre el reino de Dios y su justicia, y esas cosas se les darán por añadidura» (Mi 6,33).

B) El Pueblo de Dios debe organizarse La multitud como pueblo de Dios debe organizarse como lo hacían las comunidades en el paso por el desierto del AT. El pastor conduce el pueblo hacia los verdes prados, donde lo apacienta, recibe la instrucción divina y también el alimento necesario. Lo que Jesús como «pastor» había hecho antes por medio de su enseñanza, o sea formar y educar al pueblo de Dios, continúa realizándolo ahora mediante sus responsables y pastores, es decir, mediante los discípulos. Jesús convierte a los discípulos en sus colaboradores y partícipes en la alimentación maravillosa obrada por él. Sucede entre sus manos, con las cuales reparten lo poco que tienen, recibido de manos de Jesús.

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Me 6,35-44

Los lectores de Marcos reconocen también el sentido más profundo del texto, especialmente el del pan y el del alimento. (El significado eucarístico se subraya más en la relectura, en 8,1-10). Aquí se ve que la preocupación de los discípulos por el pan cotidiano debe colocarse en una línea de continuidad con la enseñanza acerca del reino. La construcción del reino de Dios es el horizonte de la enseñanza y de la predicación, de toda la actividad de Jesús y de sus discípulos. C) En el reino se gozará la realidad de la justicia y de la comunión con Dios y cotí los hombres Todos quedan saciados con lo que parecía poco; esto es posible en el reino de Dios. Es más, la justicia del pueblo de Dios se realiza en el espíritu de colaboración común a través del compartir lo que se tiene. La confianza en Jesús, el verdadero Pastor de su pueblo, presupone la generosidad y la justicia.

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Me 6,45-56 Paso de Jesús por el lago Curaciones en Genesaret

Ellos se admiraron aún más, ya que no habían entendido lo de los panes, sino que su corazón seguía endurecido.

53 54 55

El texto muestra que Jesús ayuda a sus discípulos, aun cuando no se encuentra físicamente cercano. De nuevo la tempestad en el lago significa el desamparo de las fuerzas humanas y la necesidad urgente de un salvador. Jesús se manifiesta con su poder divino y libera a los discípulos que se encuentran en la barca. Después de este acontecimiento, toda una región le trae sus enfermos para que sean curados.

Configuración 45

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En seguida Jesús mandó a los discípulos subir a la barca e ir delante de él a Betsaida, al otro lado del lago, mientras él despedía a la gente. Cuando él mismo la despidió, se fue al monte a orar. Al caer la tarde, estaba la barca en medio del lago, y Jesús solo en tierra. Él vio que luchaban mucho al remar, pues tenían el viento en contra. Así que, cerca de la madrugada, fue hacia ellos caminando sobre el lago e hizo como si pasara de largo. Pero ellos, al verlo caminando sobre el agua, pensaron que era un fantasma y gritaron, pues todos lo habían visto y sentían miedo. Pero él les habló y les dijo: Tengan confianza, soy yo, no teman

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y subió a donde ellos estaban en la barca. Entonces se calmó el viento.

Me 6,45-56

56

Después de atravesar el lago, llegaron a Genesaret, donde amarraron la barca. Apenas bajaron la gente lo reconoció. Recorrieron toda aquella región y la gente empezó a llevar en camillas sus enfermos a donde oían que él estaba. Dondequiera que él entraba, en aldeas, ciudades o caseríos, colocaban a los enfermos en lugares públicos y le rogaban que les dejara tocar al menos el borde de su manto. Quienes lo tocaban, quedaban curados.

El v. 52 contiene una referencia explícita al acontecimiento de los panes y da a entender que estos dos están mutuamente relacionados. En contraste con los discípulos que no comprenden, la gente sencilla continúa trayendo sus enfermos a Jesús (w. 53-56). I. La tempestad calmada vv. 45-48a: Introducción y separación de la gente e inesperada situación de apuro de los discípulos. w. 48b-51a: Aparición de Jesús con su acción salvadora y su palabra. w . 51b-52: Desconcierto de los discípulos y referencia al texto anterior. II. Curaciones en la región de Genesaret w. 53-56: Poder de Jesús para curar y respuesta positiva de la gente en toda la región.

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Me 6,45-56

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Explicación del texto I. (vv. 45-52) El género utilizado aquí es el de epifanía o aparición (cfr. «epifanía» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). Este género presenta a Dios o a figuras celestiales que se revelan y se hacen experimentables con su poder, poder que trae consigo la salvación.

Me 6,45-56

Dios salva a su pueblo en los momentos de necesidad por medio de su aparición poderosa, de la misma manera Jesús camina sobre el lago. Así como se describe a Dios en sus «epifanías», de la misma manera se narra cómo Jesús aparece para «pasarlos». Los discípulos se asustan y temen que sea un fantasma. Esto subraya la intensidad de su experiencia.

El tema de la tempestad (cfr. 4,35-41), aparece combinado con el del caminar sobre el agua. Ya el AT relata experiencias semejantes del pueblo de Dios, en relación con las grandes obras salvíficas de Dios, como el Éxodo.

Tanto la manifestación salvadora de Dios en el AT, como la de Jesús con sus discípulos, tienen su culmen en una llamada a la confianza en la ayuda divina.

El Sal 107,23-32 describe la tempestad y los peligros marítimos así como el auxilio poderoso de Dios.

vv. 51-52: Jesús sube a la barca y el viento se calma. El temor de los discípulos muestra su falta de fe y de comprensión (cfr. 4,13; 4,40: después del vendaval; 8,17). Su falta de comprensión abarca también la multiplicación de los panes.

El Sal 77,17-22 habla de la tempestad en el m a r y del sendero de Dios en medio de las aguas agitadas (cfr. Is 43,16). Job 9,8 lo dice directamente: Dios camina sobre las olas. Is 17,12-14 compara la arremetida de los enemigos del pueblo con el retumbar de las olas; pero con el poder del Señor desaparecen «antes de amanecer». Una y otra vez se menciona en las apariciones de Dios el «paso del Señor» (Éx 12,11; 33,19-23; 34,6: ante Moisés; 1 Re 19,11-13: ante Elias). La revelación de Dios culmina con una llamada a la confianza (Is 43,1-23: «No temas que estoy contigo, soy tu salvador»). Es decir, que en el texto del paso sobre las aguas se relata una manifestación del poder de Jesús, como en el AT se presentan las manifestaciones de Dios o de sus ángeles. vv. 45-47: Cuando se aproxima el anochecer, Jesús urge a los discípulos para que se adelanten r u m b o a Betsaida. Él mismo despide a la multitud y se retira a orar en un monte (cfr. en 1,35). vv. 48-50: Jesús ve que, al cumplir lo encargado, los discípulos tropiezan con u n fuerte viento que los golpea de frente (cfr. 4,37-39) y, a pesar de esforzarse en remar, no logran avanzar. Se dan las mismas circunstancias del AT: así como

El concepto del «corazón embotado» se encuentra en Is 6,9-10 (citado ya en Me 4,12): «Embota el corazón de ese pueblo, endurece su oído, ciega sus ojos...» (Is 6,10). Cuando el corazón, núcleo de la persona humana según la opinión de los judíos, esta dominado por inclinaciones o actitudes malas, no puede conseguir la fe y la conversión (cfr. Me 3,5; 4,12; 8,17; 10,5). En el evangelio de Marcos, Jesús se va manifestando paulatinamente y lo hace principalmente a los discípulos; pero ellos sólo lo reconocerán completamente como «Hijo de Dios», después de su muerte y resurrección. II. (vv. 53-56) Al llegar a tierra acude una multitud de gente proveniente de las regiones vecinas, como en 6,33s, y se habla otra vez sobre las curaciones milagrosas de Jesús. Cada vez es más la gente que quiere llegar y ser curada por Jesús, demostrando que el éxito de su predicación continúa. Según 6,34, la imagen del pastor de Israel está en la base de las enseñanzas y curaciones de Jesús (Núm 27,17; Ez 34; Sal 23). v. 53: Genesaret está al occidente de Cafarnaún y daba su nombre al lago y a la región. v. 55: El transporte de las camillas por toda la región ilus-

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tra el gran esfuerzo con que eran traídos los enfermos graves a Jesús (cfr. 2,3s). v. 56: El «borde del manto» significa el dobladillo y puede referirse también al ribete mencionado en Núm 15,38s: «cordones de púrpura y violeta». El gesto de tocarlo expresa la confianza de los enfermos. En el evangelio de Marcos se encuentra una progresiva moderación en la forma como los enfermos tocan a Jesús. Al principio, sencillamente quieren tocarlo (3,10), después les interesa tocar sólo su manto (5,27s) y ahora se conforman con tocar «el borde de su manto», lo que demuestra la fuerza poderosa que sale de él; pero sólo los que lo tocaban con fe quedaban curados.

Pautas de acción I. w . 45-52: El v. 52 ofrece una clave para la identificación del lector con los discípulos. Ellos vienen caracterizados aquí como personas que aún no están firmes en la fe, pues reconocen a Jesús sólo imperfectamente, por lo que aún no actúan guiados totalmente por la fe. A partir de esta caracterización surgen la pauta y la advertencia del texto respecto a la acción de los lectores. vv. 45-48a:

De nuevo enviados ...y nuevamente el vendaval. Jesús no permite que la multiplicación de los panes induzca a la gente a un entusiasmo desmesurado. Esto se aplica también a los discípulos, que podrían pensar que el buen pastor traerá ya el tiempo del descanso definitivo sobre el prado florecido. Jesús hace que los discípulos se embarquen inmediatamente hacia la otra orilla; despide a la gente y se retira a orar a un monte. Para los lectores el relato de la noche en medio del lago y el agotamiento de los discípulos, remando contra el viento, hace comprender que los poderes del caos y toda clase de tentaciones acosan su barca.

Me 6,45-56

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Igual que en la calma del vendaval (4,35-41), la «barca de los discípulos» se convierte necesariamente -haciendo una relectura- en símbolo para la comunidad de los lectores. El viento contrario y la noche recuerdan los símbolos de la rebeldía, ya detallados en la calma del vendaval, y que en el AT, como en muchas culturas, tienen amplio significado humano. Aquí Jesús aparece como ausente, al menos mucho más que el Jesús que duerme en el relato del vendaval. vv. 48b-52:

No es fácil reconocer a Jesús en medio del vendaval. La narración contiene rasgos casi irreales, que sin embargo facilitan la identificación del lector: en la oscuridad de la noche y del vendaval, Jesús desde el monte de la oración «ve» los esfuerzos de los discípulos en la barca y, estando ya con ellos por medio de la oración, los deja hasta la madrugada a merced de sus propios esfuerzos. Antes que despunte la aurora, viene hacia ellos sobre las olas, para manifestarles algo desde siempre válido: como Dios se abre camino por encima de las olas, así triunfa con su venida en Jesús sobre el vendaval. ¡Confíen, soy yo, no teman! Jesús los invita a creer y a esperar. Para aquellos que reman con viento contrario, estas palabras de Jesús significan un llamado a perseverar firmemente. Finalmente Jesús sube a la barca de los discípulos. La experiencia vivida del poder de la palabra de Jesús, que calma la tempestad, induce al lector a la perseverancia, a la confianza, «a continuar remando». El v. 52 lo expresa como advertencia. II. w. 53-56: El «milagro» no es el punto final, sino el punto de partida del encuentro con Jesús. La afluencia de la gente que trae sus enfermos a Jesús añade la «curación» a la «enseñanza» de Jesús, quien se muestra como el «pastor».

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Jesús brinda ayuda a cada uno en particular y cura a las personas, externa e internamente. Así hace sentir el gusto anticipado de lo que traerá el reino de Dios y hace experimentar ya sus efectos. Se abre una nueva posibilidad de vida y la fe llega a ser una realidad. Las situaciones desesperadas se desvanecen; los hombres, familias enteras cobran nueva esperanza. ¿En qué sentido los lectores sienten el impulso para dirigirse a él y pedir su ayuda?

Me 7,1-23 Pureza e impureza

Esta controversia, la más larga del evangelio de Marcos, realza las razones más profundas de la oposición existente entre Jesús de una parte y los fariseos y maestros de la Ley de la otra. Jesús pone en el centro de la discusión la explícita voluntad divina del a m o r a Dios y al prójimo. Frente a este principio, todas las explicaciones y tradiciones humanas deben ser revisadas. Los maestros de la Ley habían buscado el propio interés con UTICOS que permitían ingresos económicos al templo y a aquellos que, bajo el pretexto de la religión, cometían injusticias, incluso con sus propios padres. Las tradiciones y reglas del culto se prestaban para discriminar a los pobres a causa de su falta de instrucción y conocimiento de las verdaderas tradiciones.

Configuración Se acercaron a Jesús los fariseos y algunos de los maestros de la Ley llegados de Jerusalén. Estos notaron que algunos de los discípulos comían el pan con las manos impuras, es decir, sin lavárselas. Es que los fariseos y todos los judíos no comen sin haberse lavado las manos con un puñado de agua, aferrándose a la tradición de los antepasados. Tampoco comen al volver del mercado sin antes lavarse las manos con abundante agua. Y tienen muchas otras costumbres, que heredaron y a las que se aferran: como el lavado de copas, vasos y vasijas de metal.

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Me 7,1-23

Entonces los fariseos y los maestros de la ley le preguntaron: ¿Por qué tus discípulos no siguen la tradición de nuestros antepasados sino que comen el pan con las manos impuras? Él les respondió: Qué bien profetizó Isaías de ustedes, hipócritas, cuando escribió: Este pueblo me honra con los labios pero su corazón está muy lejos de mí. De nada sirve que me rindan culto, si sus enseñanzas no son más que mandatos de hombres. (Is 29,13) Se apartan de lo que Dios manda, para seguir la tradición de los hombres.

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I.

II. Y agregó: Tranquilamente hacen ustedes a un lado el mandamiento de Dios, para seguir su propia tradición. En efecto, Moisés dijo: Honra a tu padre y a tu madre (Éx 20,12), y también: Quien maldiga a su padre o a su madre, será condenado a muerte (Ex 21,17). Pero ustedes afirman que alguien puede decirle a su padre o a su madre: No puedo ayudarte, porque todo lo que tengo es korbán (es decir, ofrecido a Dios). Así ustedes le impiden ayudar a su padre o a su madre: anulan la palabra de Dios con esas tradiciones que se pasan unos a otros y hacen muchas otras cosas semejantes. I. Y llamando de nuevo a la gente, les dijo: ¡Óiganme todos, y entiendan! Nada que entre de fuera en el hombre puede hacerlo impuro. Más bien, lo que sale del hombre lo hace impuro. [16]

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Me 7,1-23

II. Cuando se alejaron de la gente y estuvieron en casa, sus discípulos le preguntaron acerca del sentido de esa enseñanza. Él les dijo: ¿De modo que también ustedes están sin entender? ¿No saben que todo lo que entra desde afuera en el hombre no puede hacerlo impuro, porque no entra en su corazón, sino en sus intestinos, y va a parar a las letrinas? Con esto Jesús declaraba puros todos los alimentos. Y agregó: Lo que sale del hombre, esto es lo que lo hace impuro. En efecto, es de dentro del corazón del hombre de donde provienen los malos pensamientos, las fornicaciones, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia, las perversidades, los fraudes, la lujuria, la envidia, la blasfemia, la soberbia, la insensatez. Todas estas cosas malas salen de dentro del hombre y lo hacen impuro.

En este texto fueron unidas tradiciones del tiempo de Jesús con temas afines, en dos partes: Primera parte: w . 1-13. Controversia con los adversarios. Segunda parte: w . 14-23. Nueva enseñanza de Jesús sobre «la pureza». Primera parte: la controversia: w . 1-5: Situación: Los fariseos, junto con los escribas, hacen una objeción contra el comportamiento de los discípulos (explicación en w . 3-4). Sigue la respuesta de Jesús en dos momentos: I. w . 6-8: con u n a prueba de la Escritura; II. w . 9-13: con el ejemplo del korbán.

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Segunda parte: A esta práctica se opone la enseñanza de Jesús sobre la pureza: I. w . 14-15: enseñanza a la multitud: dos dichos sobre el origen de todo lo que es «sucio». II. w. 17-23: instrucción particular a los discípulos: w. 17-19: todos los alimentos son puros, porque provienen de afuera de la persona. w. 20-23: la razón y explicación esencial de la argumentación de Jesús: el «corazón» es el núcleo de la persona y de la decisión moral.

Explicación del texto Como todas las antiguas religiones, Israel también tenía en gran estima todo lo relacionado con la adoración de Dios por medio de los sacrificios (cfr. Gen 8,20: sacrificio de Noé), con la consagración de personas (los levitas: Lev 8,1-6; 10,811; Núm 18,1-7) y con la custodia de la comunidad que celebra el culto (Núm 19,10-22; Lev 12-15). Animales que se sacrificaban a otros dioses no debían ser consumidos por los israelitas (Núm 11). Las prescripciones de la ley sobre el lavado del cuerpo, dirigidas a los levitas, se fueron ampliando a más círculos de personas. Por último, en tiempos de Jesús, los fariseos y muchos judíos piadosos observaban voluntariamente las prescripciones sobre el lavado y la comida, previstas originalmente sólo para los sacerdotes. Así se popularizaron en la vida diaria costumbres reservadas propiamente para el culto en el santuario. Esas prescripciones, que van más allá de lo que piden la ley y los profetas, se relacionaban no sólo con ritos de purificación sino también con el apoyo económico al templo. Quien daba algo en favor del templo servía a Dios. Por eso se afirmaba que la persona se liberaba de otras obligaciones, incluso de los mandamientos del decálogo (por ejemplo: del

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Me 7,1-23

cuidado de los padres ancianos). Mediante la explicación juramentada de que la parte debida a los padres era korbán (don de consagración), determinados bienes podían ser cedidos al templo irrevocablemente (Núm 30,3). Estas prescripciones se atribuían a «la tradición de los antepasados» porque presuntamente habían sido transmitidos oralmente desde Moisés para complementar la ley escrita. Primera parte: vv. 1-13: La controversia w . 1-5: Introducción y situación de partida, con el reproche de los fariseos y de los maestros venidos desde Jerusalén. El enfrentamiento con los adversarios (iniciado en 2,13,30) se amplía aquí, exponiendo detalladamente la actitud de incredulidad de los fariseos, en relación con el envío de Jesús (cfr. 8,11-13.14-21). v. 1: Fariseos y escribas venidos de Jerusalén (cfr. 3,22) observan a Jesús (cfr. 3,2). v. 2: El agua es un elemento vital para la gente sencilla; Jesús y sus discípulos pertenecen a la capa de la población que la emplea para beber y preparar alimentos, no para realizar ritos adicionales de aspersión y de limpieza. vv. 3-4: Marcos explica a sus lectores costumbres judías de la época, v. 5: Los escribas le quieren imponer a Jesús, como norma decisiva de comportamiento, «la tradición de los antepasados», pero de la manera como ellos la interpretan. vv. 6-13: Primer doble rechazo por parte de Jesús I. vv. 6-8. Argumentación con la Escritura: Jesús comienza su respuesta demostrando que la actitud de los fariseos es condenada por la Escritura, por la palabra profética de Is 29,13. El argumento de prueba de los escribas, «la tradición de los antepasados», viene considerada como contraria a Dios y elaborada solamente por hombres. A quien la enseña, la Escritura misma lo tacha de obrar con «fingimiento», puesto que traiciona el mandamiento de Dios (v. 8). De esta manera, Jesús insinúa indirectamente que él mismo habla con la autoridad del profeta escatológico. II. vv. 9-13. El ejemplo del korbán: En la segunda parte de la respuesta, se reafirma el reproche del v. 8 con un ejemplo:

Me 7,1-23

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el mandamiento de velar por los padres se pone fuera de vigor por seguir la práctica del korbán, como afirma el v. 9. v. 10: Jesús cita el mandamiento de velar por los padres. Según Éx 20,12/Dt 5,16. En Éx 20,17; Lev 20,9; Dt 27,16 el desprecio de los padres era considerado como pecado digno de muerte. En el tiempo de Jesús, no pocas veces los hijos intentaban vengarse de los padres molestos o viejos; o lo hacían también por odio, enojo o codicia. v. 11: «Los bienes con que podría ayudarte los ofrezco como donación al templo» es la fórmula -confirmada por un jur a m e n t o - con que se substraían los bienes a los padres. vv. 12-13: Conclusión: En efecto, de esta manera se anula el mandamiento de Dios. Segunda parte: vv. 14-23: La nueva doctrina de Jesús:

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Me 7,1-23

II. w . 17-19. Enseñanza a los discípulos. v. 17: Ya en la casa, sin la multitud de oyentes y curiosos, los discípulos piden más explicaciones. v. 18s: También aquí Jesús exhorta primero a sus discípulos a esforzarse por la auténtica comprensión. Luego explica la decisión sobre lo justo y lo injusto, lo puro e impuro. Ésta se lleva a cabo únicamente en el corazón, en el interior del hombre. Lo que viene de fuera, lo que se añade desde el exterior, no incide de por sí sobre el valor de la persona. Esas cosas, y las condiciones exteriores de la vida, no necesariamente tienen que penetrar en el corazón del hombre. Mucho menos lo hace una comida cualquiera. Por consiguiente, el evangelista concluye que Jesús canceló para los cristianos, todas las prescripciones sobre la comida existentes en su momento.

Lo puro-impuro proviene del interior del hombre. I. w . 14-15. Instrucción general

vv. 20-23: El principio básico es que el hombre libre decide con «el corazón».

v. 15: Ahora se destaca el interior del hombre como fuente y medida de la pureza o de la impureza. Con esto se rechaza no sólo el código levítico de pureza, sino que la formulación general apunta a toda clase de impureza moral. Cada uno decide, desde su «interior», cómo actuar y, por tanto, cómo comportarse frente a Dios y frente a los demás hombres.

En la Biblia y en el judaismo, el corazón es el centro de la personalidad, donde la dignidad, la libertad y la propia fuerza de decisión encuentran su fundamento. Por eso, el corazón es mencionado en el mandamiento principal: «Amarás al Sñor tu Dios con todo tu corazón...» (Dt 6,5; Me 12,30). El a m o r a Dios y al prójimo es el principio clave para cada elección entre el bien o el mal. Cuando una acción humana hiere este amor, ninguna tradición de hombres puede justificarla. Del corazón procede lo que hace impuro al hombre. Y como ejemplo se enumeran trece vicios. La frase conclusiva insiste de nuevo sobre la real fuente de la impureza: el corazón de cada uno.

Con esto se hace también referencia temática a la curación por parte de Jesús de las personas que sufrían por enfermedades «de impureza», como lepra (1,40-45), hemorragias (5,24-34) o posesos por «espíritus impuros» (5,1-20).

Pautas de acción

(v. 16: «El que tenga oídos para oír, que oiga», es otro llamado de atención que se agregó posteriormente, tomado de Me 4,23.)

La controversia (Primera parte: w. 1-13) y la nueva doctrina (Segunda parte: w . 14-23) aportan dos grupos de indicaciones para la acción de los lectores.

v. 14: Se introducen nuevos oyentes -la muchedumbre-, y la enseñanza comienza con un llamado de atención: «¡Óiganme..!» De esta manera se llama la atención sobre el significado que va más allá de la sola cuestión de la pureza del culto.

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Me 7,1-23

Primera parte (1-13). Lo que prescriben los hombres puede volverse contra Dios. Desde el comienzo del relato, el evangelista no deja lugar a dudas de que se debe rechazar la acción de los adversarios de Jesús. Ellos están influenciados por su egoísmo, por su posición económica y social. La descripción de los w. 1-4, y sobre todo la explicación de las costumbres, permite suponer que el «lavarse las manos antes de comer» no se hace entre los lectores cristianos del evangelio de Marcos.

¡Ay de aquellos que decretan leyes injustas y favorecen ordenamientos perjudiciales!

El punto de partida es la pregunta que se sugiere a los lectores acerca de su práctica religiosa: ¿conocen o incluso favorecen esas «prescripciones humanas», muchas de ellas con un marcado acento de prácticas externas y «mecánicas»? I. En el primer desarrollo de la prueba (w. 6-8), aplicando Is 29,13 a los fariseos, se muestra que la palabra de Dios en la Escritura condena esa acción. Se advierte a los lectores sobre las meras «confesiones de labios» de la fe, en las cuales «el corazón» queda lejos. II. En el segundo desarrollo de la prueba (w. 9-13), Jesús menciona como ejemplo la transgresión de la justicia social en las relaciones familiares (cuarto mandamiento), en la comunidad básica de la convivencia humana. Lo que los fariseos enseñan y hacen en perjuicio de los propios padres, es una abierta injusticia. Segunda parte (14-23). El ser humano zón» las acciones correctas.

decide «en el cora-

La enseñanza de Jesús con las explicaciones va mucho más allá del no lavarse las manos. Con esto se amplía también el punto de partida de la identificación de los lectores. Hay que rechazar el desprecio de los padres ancianos, de las minorías, de personas desfavorecidas o inválidas. Las palabras de Jesús se orientan en una doble dirección: la oposición interior/exterior y la oposición mandamiento central/práctica

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Me 7,1-23

tradicional; la combinación de ambas ofrece al lector los principios, motivos y pistas para su acción: I. w. 14-15: La oposición interior/exterior

La dignidad del hombre y sus derechos y deberes son la nueva medida de las relaciones humanas.

El principio para valorar la acción moral y religiosa es la intencionalidad humana: sólo el interior del hombre como origen de la decisión humana constituye un valor para Dios. Todas las prácticas y comportamientos exteriores deben juzgarse según procedan o no del interior y según se adapten o no al mandamiento central. No hay preferencias sociales ante Dios. «Pureza y santidad», valores religiosos, no pueden ser sencillamente impuestos «desde fuera». En relación con las curaciones de leprosos y de otras personas «impuras» (1,40-45; 5,1-20; 5,24-34), esto significa: nada externo, ninguna ubicación social, ningún impedimento por enfermedad, por disminución de las facultades corporales o físicas, ninguna preferencia o desprecio de las personas por circunstancias históricas, pueden condicionar su verdadero valor ante Dios y ante los hombres. Con esto Jesús no se dirige contra las legislaciones o constituciones de la sociedad. Pero se vuelve radicalmente contra leyes y tradiciones que no están enraizadas en el centro de los mandamientos, sino originadas por simple egocentrismo «humano» y que buscan ventajas personales a costa de los demás. Con mayor razón, Jesús condena el fingimiento y la falsedad de las personas que buscan fundamentar esas ventajas «en nombre del templo», es decir, de la fe. II. w. 17-23: La oposición mandamiento central/práctica tradicional.

Me 7,1-23

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Todo obrar encuentra su valor y su medida en el mandamiento principal del amor a Dios y al prójimo.

Me 7,24-30 La mujer extranjera

Definitivamente lo más importante es educar el propio corazón «en el amor de Dios», es decir, en los dos mandamientos principales (cfr. 12,28-34). El lector debe convencerse de prestar atención a la libre decisión de la persona, de su «corazón». Se trata de reflexionar, considerando las cosas, obrando de acuerdo al mandamiento principal del amor a Dios y al prójimo, que relaciona e ilumina los otros mandamientos y pone cada uno y cada cosa en su lugar.

Después de la disputa con los fariseos, Jesús va a territorio de paganos para retirarse. Se narra la ayuda de Jesús a una mujer pagana. La gran mayoría de los lectores de Marcos no son judíos y el Evangelista presenta a Jesús, que les ayuda cuando se dirigen a él con fe. En el texto anterior se describió la actitud negativa de los fariseos; por el contrario, aquí la mujer de los «griegos» se convierte en el modelo de los paganos que aceptarán el evangelio después de la muerte y resurrección de Jesús.

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Jesús se marchó de allí y se dirigió a la región de Tiro. Entró en una casa y no quiso que lo supiera nadie; pero no pudo permanecer oculto. A) Pronto oyó hablar de él una mujer, madre de una niña poseída por un espíritu inmundo, y fue a postrarse a sus pies. La mujer, griega, de origen sirofenicio, le pidió que expulsara al demonio de su hija. B) Él le dijo: Espera que los hijos se hayan saciado primero, porque no está bien tomar el pan de los niños y dárselo a los perritos.

Me 7,24-30

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Pero ella respondió: Señor, también los perritos comen debajo de la mesa las migajas que caen de lo que comen los hijos.

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Él le dijo: Por haber hablado así, vete tranquila, el demonio ha salido de tu hija.

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C) Ella regresó a su casa y encontró a la niña en la cama: el demonio ya había salido de ella.

El relato está enmarcado por la incursión de Jesús en la región pagana de Tiro (v. 24) y su regreso (v. 31). Como es costumbre en los relatos de curación (cfr. 1,29-31) se articula en tres partes:

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vv. 255: En el texto original se describe a la mujer sirofenicia, extranjera y pagana, como «griega»; así se introduce el tema de los «judíos y griegos» (Hch, Pablo). La predicación a los «griegos» significa llevar el evangelio a los no judíos, es decir, a otra cultura. Un criterio misionero de la Iglesia primitiva era: «Predicación del Evangelio primero a los judíos, después a los paganos»; siguiendo el ejemplo de Jesús: Me 12,9-10; de Pedro: Hch 10-11; cfr. 11,20; y de Pablo: Hch 10,44-11,18; 13,43-14,1 etc; Rom 1,16. Dios se manifestó primero a Israel, y por medio de éste a los paganos. Ya Elias, en territorio sirofenicio, había devuelto la vida al hijo de una viuda pagana por medio de un milagro (1 Re 17,8ss). v. 27: Los judíos son «hijos de Dios» (Dt 14,1; cfr. 32, 5.19). Dios sacia a sus hijos con la salvación (Os 11,1-4). En el judaismo, los paganos son designados varias veces y con desprecio como «perros». Jesús recalca que primero hay que saciar a los hijos, pues quiere seguir el plan de salvación de Dios. v. 28: La mujer expresa la fe en Jesús arrodillándose y llamándolo «Señor» (este tratamiento se encuentra sólo aquí en el evangelio de Marcos, cfr. Mt 15,28; Mt 8,10; Le 7,9).

A) w. 25-26: Una madre pide la curación de su joven hija, poseída por un espíritu impuro.

En el diálogo, ella emplea la imagen de la comida en familia: allí se les arroja a los perritos migajas por considerarlos pertenecientes a la familia y por agrado. Por lo tanto, al final, la mujer se dirige a la misericordia de Dios.

B) w . 27-29: Diálogo entre la madre y Jesús, desarrollando el tema «primero los judíos y después los paganos». Jesús concede desde lejos la liberación del demonio.

v. 29: Su respuesta, es decir, su fe así expresada, mueve a Jesús a ayudarla.

C) v. 30: Se comprueba la curación.

Explicación del texto v. 24: A pesar de todas las consideraciones en relación con las necesidades de la predicación, es decir, a pesar del deseo expresado por Jesús de alejarse temporalmente de los malintencionados escribas y de la apretujante multitud, para facilitarles también a los discípulos un descanso, no lo logra (cfr. 6,30s.54ss).

v. 30: Jesús hace experimentar también a los paganos el poder liberador de Dios.

Pautas de acción El evangelio de Marcos se entiende como una predicación a los paganos sobre Jesús de Nazaret: su vida, muerte y resurrección. En este texto, el evangelista relata que ya el mismo Jesús liberó y curó a los no judíos, a los «griegos» cuando se mostraron creyentes.

Me 7,24-30

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Pistas para la acción que pueden estimular a lectores a identificarse: A) vv. 24-26: El envío de Jesús tampoco permanece oculto en tierra «pagana». Y allí, Jesús convierte lo que era un prejuicio cultural de sus oyentes judíos en una posibilidad de apertura y de conversión.

Me 7,31-37 Curación de un sordomudo

Jesús transforma una falta de respeto en una posibilidad y la mujer transforma la posibilidad en una plegaria.

B) vv. 27-29: Entonces una mujer pagana le pide ayuda. Ella expresa la fe de los no judíos, despreocupada del orden salvífico del AT y de los privilegios de los judíos. La mujer pagana demuestra respeto hacia los judíos, pero al mismo tiempo se remite a la apertura a otros grupos, simbolizada por la imagen de los perritos, utilizada en la respuesta de Jesús y desarrollando por su parte la imagen de la comida familiar.

Los relatos de milagros que se relacionan con los ojos, las orejas y la lengua tienen un significado simbólico en el evangelio de Marcos. El sordomudo simboliza de manera particular la situación de muchos oyentes: puede ver los hechos de Jesús pero no puede «escuchar» ni comprender su anuncio, ni confesar la fe con palabras; como tampoco puede pedir ayuda o sanación. Además, es cierto que este tipo de enfermos se ven especialmente marginados en la comunidad.

Configuración

Jesús reconoce expresamente a esta mujer la legitimidad de su fe y de su petición. 31

La fe es una confianza que no se basa en privilegios, méritos propios o condiciones de una cultura especial.

C) v. 30: También la mujer pagana experimenta la presencia de la salvación. El texto tiene como punto de mira un aspecto de la obra del Jesús terreno, que se verificará completamente después de la pascua: Es necesario el paso «de los judíos» a los «griegos», el crecimiento de la predicación en otras circunstancias y culturas. Esto significa que lo que se dice sobre los judíos de Galilea y de su fe también tiene vigencia para las nuevas circunstancias de la fe de los discípulos que más tarde procederán de los paganos, como ya lo ha hecho esta mujer sirofenicia.

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Saliendo de la región de Tiro, pasó Jesús por Sidón y llegó al lago de Galilea, en pleno territorio de la Decápolis. Le llevaron entonces un sordo que hablaba muy mal y le pidieron que le impusiera las manos. Jesús lo apartó de la gente, le metió los dedos en los oídos y tocó su lengua con saliva. Luego, mirando al cielo, suspiró y le dijo:

En seguida se le abrieron los oídos, se le soltó la traba de la lengua y comenzó a hablar bien.

Me 7,31-37

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Jesús les mandó que no lo dijeran a nadie. Pero cuanto más se los mandaba, ellos más lo publicaban. Llenos de admiración decían: Todo lo ha hecho bien: (Gen 1,31); hace oír a los sordos y hablar a los mudos. (Is 35,5s).

La curación (w. 31-35) se cuenta en tres pasos: El paso central (w. 33-35a), o sea la acción de Jesús, está particularmente detallado. Después de la curación, Jesús los exhorta a no divulgar lo que han visto (v. 36). Pero las personas alaban su actividad utilizando palabras de la Escritura (v. 37).

Explicación del texto El género literario es el del «relato de milagro» (cfr. Me 1,29-31, Me 1,40-45). v. 31: Jesús se retira otra vez a la región de la Decápolis pagana (cfr. 5,20). Aunque la sanación sucede en tierra extranjera, no está de por sí dirigida a los paganos. v. 32: La sordomudez anula importantes capacidades de la persona, y, en sentido figurado, impide también el «oír» la palabra de Dios (cfr. Dt 6,4s) y el «hablar» de su enseñanza y predicación (cfr. Dt 6,7; véase Me 4,12, donde se cita Is 6,9s). Acerca del significado simbólico ver también 8,22-26. Los sordomudos tienen un impedimento con respecto al lenguaje. Les falta el medio más importante de comunicación. Las consecuencias son múltiples: carencias, dependencias y temores; convirtiéndose en una responsabilidad para la comunidad. Por todo esto, los parientes y amigos le piden a Jesús tocar al enfermo para curarlo (cfr. 8,22).

237

Me 7,31-37

vv. 33-35: La narración pone de relieve que Jesús se preocupa mucho por este inválido. Primero lo separa de la multitud y de esta manera le proporciona calma, liberándolo de la perturbación, de la presión, del control continuo y de la dependencia. Al mismo tiempo, el hecho maravilloso que está por suceder se oculta a la multitud. Jesús hace muy clara la curación al inválido; él mismo la presencia. Sus gestos se encadenan: toca los oídos, toca la lengua con saliva - u s a d a como medicamento en ese tiempo-, mira al cielo, suspira -éstas son expresiones de oración- y finalmente pronuncia la palabra de curación. En el evangelio de Marcos, la palabra aramea citada verbalmente -effatá- no es una extrañeza del texto o una fórmula mágica: es un recurso de comunicación con el lector. El imperativo «ábrete» hace entender la curación como desprendimiento y liberación. Su verificación se expresa con palabras utilizadas para la liberación de cadenas. El aprendizaje del hablar a través de la escucha atenta, la observación imitativa y el ejercicio aparecen maravillosamente resumidas. vv. 36-37: Como en 5,19s, Jesús da una «orden de silencio» en tierra extranjera, que de ninguna manera es observada. Los presentes perciben con gran asombro los milagros de Jesús. Jesús, el Hijo de Dios según Me 1,1.11, hace presente la acción de Dios en su reino. Resuenan las palabras de la Escritura en las alabanzas de la gente que dan una interpretación de lo que Jesús hace: 1. Se alude a las palabras finales del relato de la creación (Gen 1,31): «Y vio Dios todo lo que había hecho y era muy bueno», es decir, Jesús verdaderamente «crea» nuevas posibilidades y un nuevo orden de vida. 2. En la acción de Jesús se alaba la actuación definitiva, escatológica, de Dios mismo y resuenan las palabras de Is 35,46: «Dios viene en persona, los compensará y los salvará. ...los oídos del sordo se abrirán, ...la lengua del mudo cantará».

Pautas de acción A causa de la mención de la Decápolis (v. 31), los lectores «de regiones paganas» podrían pensar en la Iglesia «de los

Me 7,31-37

238

gentiles». Sin embargo, en el relato este aspecto no se desarrolla, y las posibilidades de identificación para el lector se ofrecen en otros puntos. I. Situación y punto de partida (w. 31-35) La sanación se inicia siempre escuchando. El evangelista relata de tal manera la curación que posibilita una identificación del lector con Jesús o con el enfermo. Quien tiene la tarea de ayudar a otros, de anunciar el evangelio o de conducir una comunidad, puede seguir el ejemplo de Jesús y entender sus gestos como instrucciones para su propia acción. Sin olvidar, claro está, que todos pueden ser de alguna manera «sordomudos».

La mutua disponibilidad de Jesús y del sordomudo a curar y a ser curado.

239

Me 7,31-37

jeción a las personas que lo rodean, abriéndose al cielo, espacio de Dios. 5. Jesús pronuncia palabras apropiadas de curación: con la apertura, la lengua se «desata» y se produce la liberación interior, para adquirir la capacidad de oír y de hablar que posibilitan la fe. El poder de curación de Jesús ayuda al intercambio entre los hombres, a su comunicación y finalmente hace posible el anuncio del evangelio. Desde el punto de vista del contexto, se hace posible entender la llamada de Jesús -«ábrete»- como una llamada de atención, que corresponde a las exhortaciones a los discípulos (7,14; 8,18; cfr. 4,23-24). En el sordomudo Jesús mismo cura a los discípulos lentos para entender y, por tanto, también a los lectores del evangelio. II. La curación es sólo el primer paso de la fe (w. 36-37)

Precisamente, el mal del sordomudo es el «no oír», por eso tampoco puede «hablar». De un lado, la descripción de los gestos particulares de Jesús muestran su estrategia centrada en la comprensión y en la amabilidad: la del Salvador que quiere ayudar y sanar lo más posible. Vistos desde el lado del enfermo, los gestos de Jesús muestran cuáles son sus necesidades. Jesús se dirige al enfermo con gran discreción, para favorecer su confianza y colaboración en su sanación y en el crecimiento de su fe. Todos los que sufren sabrán interpretar los gestos: 1. Jesús separa al enfermo de la multitud: lo separa de la dependencia y tutela opresiva. 2. Jesús le mete los dedos en los oídos: una acción cuidadosa, benéfica, curativa.

La orden de Jesús de callar permite reconocer que aquí faltan todavía algunos pasos importantes de la fe: hay que incluir todo el evangelio, con la cruz y la resurrección de Jesús. La predicación completa no es todavía posible. Pero las personas propagan lo acontecido porque están entusiasmadas y cautivadas por los primeros signos del reino de Dios que experimentan. El evangelista da instrucciones para entender correctamente el significado de la ayuda de Jesús al enfermo. No pocas veces tales signos son necesarios como liberación, para reconocer la acción de Dios y dar el primer paso hacia la fe.

Miren a su Dios, viene en persona, los recompensará y los salvará (Is 35,4).

3. Toca la lengua con saliva: con este gesto ayuda al órgano del lenguaje para que se desenvuelva sin miedo y le concede fuerza.

La doble referencia al Génesis y a Isaías sitúan al lector en una perspectiva de nueva creación y de nueva escucha/proclamación.

4. Jesús mira al cielo y suspira: son gestos de oración pero, al mismo tiempo, ayudan al enfermo a liberarse de la su-

1. Como en el Génesis, Jesús reproduce el verdadero orden de la creación y el sentido deseado por Dios en ella se ha-

Me 7,31-37

240

ce de nuevo visible. La voluntad de Dios se realiza en la acción de los hombres, haciendo posible sus acciones correctas.

Me 8,1-9 Jesús da de comer a cuatro mil

2. Como en Isaías, Dios garantiza, en primer lugar, una verdadera y nueva audición; la palabra de Dios se «escucha» y se acepta como ley y exhortación para actuar. En segundo lugar, se hace posible hablar, alabar y predicar. La palabra de Dios se manifiesta como aliento, como fuerza curativa y como poder creador, que provoca actitudes siempre renovadas de «fe en el Evangelio» (1,15), realizando así el reino de Dios y llevando a la fe y al amor de Dios y de los hombres.

El relato corresponde, en sus rasgos esenciales, a 6,34-44 cuando se nos narra que Jesús da de comer a cinco mil. Por medio de la repetición, el evangelista profundiza el aspecto cristológico de la alimentación sin límites y la tarea de los discípulos como asistentes y colaboradores. Desde este punto de vista, su incomprensión hace más clara y reconocible la manifestación del poder divino. El evangelista quiere inculcar la alimentación como una acción misericordiosa de Jesús que actúa en nombre de Dios; sin embargo, en este segundo relato faltan las alusiones al «pueblo de Dios». De esta manera, las narraciones precedentes -también los milagros entre los gentiles- se relacionan y explican mejor con este suceso. Los siguientes relatos de la petición de un signo por parte de los fariseos (w. 10-13) y de la incomprensión de los discípulos (w. 14-21) arrojan aún más claridad sobre el carácter cristológico de la salvación y las exigencias para la acción por parte de los discípulos.

Configuración Uno de aquellos días se reunió de nuevo mucha gente y, como no tenían qué comer, llamó Jesús a sus discípulos y les dijo: Me da lástima esta gente porque llevan ya tres días conmigo y no tienen qué comer. Si los dejo ir a casa sin comer, se desmayarán por el camino, pues algunos han venido de lejos.

Me 8,1-9

242

Sus discípulos le respondieron: ¿De dónde se podría sacar suficiente alimento para dar de comer a éstos aquí, en despoblado? El les preguntó: ¿Cuántos panes tienen? Ellos le respondieron: Siete. Entonces mandó a la gente que se acomodara en el suelo. Tomando luego los siete panes, dio gracias, los partió y se los dio a sus discípulos para que los repartieran a la gente. Ellos así lo hicieron. Tenían también algunos pescados pequeños. Él, bendiciéndolos, ordenó también que los repartieran. Comieron hasta saciarse y recogieron siete cestos de sobras. Eran unos cuatro mil los que comieron. Jesús los despidió. La división de esta narración, comparada con el primer relato de la multiplicación, es muy parecida (6,30-44), demostrando ser una repetición y profundización de la primera: I. w. 1-5: Introducción: Situación original, iniciativa de Jesús, incomprensión de los discípulos, pregunta de Jesús a los discípulos. II. w. 6-7: Manifestación de la bondad divina mientras los discípulos reparten el pan. La redacción más corta y esquemática del relato (v. 6) resalta la tarea y la función de los discípulos.

Me 8,1-9

243

trara todavía con sus discípulos en tierra de los gentiles. La palabra «de nuevo» remite a la primera alimentación (6,34-44). vv. 2-3: Jesús toma la iniciativa, llamando a los discípulos hacia él (cfr. 3,13; 6,7). Sus palabras recuerdan (6,34) la preocupación de Dios como pastor según Núm 27,17 (cfr. Ez 34). La compasión y la preocupación de Dios se hacen palpables en Jesús. Abarca a las gentes que se han quedado ya tres días con él; algunos viniendo desde lejos y habiendo consumido ya todas las provisiones. Con mucha probabilidad se trata de gente de Galilea que acompaña a Jesús y que lo ha seguido hasta aquí. Su ansia de nueva y sana doctrina y de ayuda -así como sus esfuerzos por escuchar a Jesús y permanecer con él- aparecen como expresión de su hambre de la palabra de Dios y de la irrupción final del reino de Dios. vv. 4-5: Jesús se dirige a los discípulos. Quiere hacerles un encargo y recalcarles su misión de servicio a los hombres. Los discípulos han presenciado la primera alimentación milagrosa, pero no la han comprendido, y de todos modos no parecen convencidos de que Jesús pueda ayudar de nuevo (cfr. 6,52): cuentan sólo con siete panes. El texto no da ningún significado simbólico a su número y, en cuanto a los peces, no se menciona ninguna cifra. II. vv. 6-7: Jesús los invita a comer y comienzan de acuerdo con las costumbres judías para la mesa. Toma los panes, da gracias y los reparte, un gesto que se encuentra también en Me 14,22. En este momento el relato de los gestos se hace esquemático, casi ritual. Y lo asombroso acontece entre las manos de los discípulos que hacen la repartición.

III. w. 8-9: Confirmación de la repartición milagrosa y despedida de Jesús.

III. vv. 8-9: Los pocos panes y peces se convierten en comida para muchos. Lo extraordinario se comprueba y confirma. Jesús mismo despide a la gente. El texto subraya la iniciativa de Jesús desde el inicio hasta el final del relato.


Pautas de acción

I. v. / : «Uno de aquellos días» es una expresión muy indeterminada y no significa necesariamente que Jesús se encorí-

En este breve relato sobre el cuidado de Dios como pastor -presente en J e s ú s - que alimenta a los hambrientos, aparece

Me 8,1-9

244

en primer plano la acción de Jesús. Hace participar a los discípulos como repartidores y mediadores. A través de la división en tres pasos, el relato ofrece al lector motivos para su identificación: I. Se parte siempre de las necesidades de la gente.

Toda necesidad es una posibilidad de epifanía... para la manifestación amorosa de Dios. 1. Situación: Jesús siente compasión del hambre sin límites de las personas que buscan correcta instrucción, curación y fortaleza divinas. Lo hacen todo para escuchar a Jesús, sin considerar el tiempo que cuesta, ni la distancia que deban recorrer, perseverando junto a él días enteros sin alimentación suficiente. 2. La ineficacia de los discípulos que no logran responder a las necesidades de la gente, su incomprensión y su temor, especialmente después de la alimentación anterior, se hace evidente y Jesús les insiste de nuevo en su incapacidad para prever todo lo necesario. Él espera de ellos un compromiso completo (cfr. 1,16-20; cuando sea una realidad la llegada del reino de Dios, cfr. Mt 6,33; Le 12,31: «...todo esto se les dará por añadidura»). II. La acción de Jesús pasa a través de sus

discípulos.

Toda necesidad nos obliga a ser mediadores de Jesús. El poder de Dios se manifiesta mediante Jesús y se realiza entre las manos de los discípulos. La gente confía en Jesús, los discípulos no comprenden bien, pero en este momento Jesús actúa; y a pesar de su inmadurez en la fe, colaboran con él. Y lentamente ven y comprenden que entre sus manos - y a través de ellos- Jesús da de comer a los hambrientos con un poder sobrehumano.

Me 8,1-9

245

La narración del relato, concisa y casi esquemática, no sólo resalta la tarea de los discípulos sino que reclama del lector la resonancia necesaria, en un contexto litúrgico, de los gestos y palabras de Jesús. Como los lectores celebran la eucaristía y sienten la familiaridad del texto, es de esperarse que sientan tal resonancia también en 14,22: «Él tomó el pan, pronunció la bendición, lo partió y lo dio a sus discípulos». De esta manera se obtiene la relación con el pan de la eucaristía. El sentido figurado de la «repartición» de los discípulos permite diversas deducciones para sus tareas. III. Presencia en la vida de los lectores La repetición de «las multiplicaciones de los panes» tiene un significado para los lectores. Jesús, como pastor, no sólo dio de comer una vez a los hombres, con sus discípulos; aquí se narra otra vez y se confirma, por medio de cestas llenas de sobras, la abundancia escatológica que se experimenta una y otra vez en el reino de Dios. No se trata del número mayor o menor de personas. Jesús predica, cura, da de comer, exhorta a la conversión, a la fe en el Evangelio y conduce así a la rica abundancia de la mesa de Dios. Los discípulos deben aceptar y realizar su tarea con confianza. Los lectores son invitados a aceptar y colaborar.

247

Me 8,10-21 Petición de un signo por parte de los fariseos Incomprensión de los discípulos

Este texto pone en labios de los adversarios una petición que demuestra la permanente malicia que les impide acercarse a la fe. Pero los discípulos tampoco han terminado de comprender lo que Jesús ha realizado en las extraordinarias distribuciones de pan y en los milagros que realizó frente a sus ojos. Él exhorta a los fariseos a no esperar signos extraños y a los discípulos a liberarse de la constante preocupación por el pan cotidiano, así como de las actitudes de los adversarios: es decir, de la pretensión y el egoísmo.

Configuración 10

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Luego subió a la barca con sus discípulos y se fue a la región de Dalmanuta. Llegaron los fariseos y se pusieron a discutir con él. Y para tenderle una trampa, le pedían una señal del cielo. Jesús suspiró profundamente y dijo: ¿Por qué esta generación pide una señal? Yo les aseguro que a esta generación no se le dará ninguna señal. Y, dejándolos, subió de nuevo a la barca y se fue al otro lado del lago. A los discípulos se les había olvidado llevar panes: no llevaban en la barca más que uno.

15

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Me 8,10-21

Él les advirtió: Tengan abiertos los ojos y cuídense de la levadura de los fariseos y de la de Herodes. Ellos se decían unos a otros: Es que no tenemos pan. Dándose cuenta, él les dijo: ¿Por qué están comentando que no tienen pan? ¿No entienden ni se dan cuenta? ¿Tienen el corazón tan endurecido? ¿Teniendo ojos no ven y teniendo oídos no oyen? ¿Ya no se acuerdan? Cuando partí cinco panes para cinco mil, ¿cuántos canastos llenos de sobras recogieron? Le respondieron: Doce. Y cuando repartí los siete panes entre los cuatro mil, ¿cuántos cestos de sobras recogieron? Ellos respondieron: Siete. Él les dijo: ¿Y aún no comprenden?

I. w. 10-13: La perícopa está claramente delimitada por la estadía en Dalmanuta, los personajes -discípulos y fariseosy la petición de un signo. II. vv. 14-21: Informe sobre la advertencia de Jesús (w. 1418) con relación a los fariseos (cfr. 2,16.18.24; 3,6; 7,1) y a Herodes (cfr. 6,14-29); Los w. 19-21, se refieren a las dos distribuciones prodigiosas (6,30-44; 8,1-9) y al vendaval en el lago (cfr. 6,52), lo que coloca a los discípulos en una perspectiva de memoria y de continuidad. Las partes I y II están relacionadas temáticamente por la «levadura de los fariseos» (v. 15, cfr. w. l i s ) .

Me 8,10-21

248

Explicación del texto I. w . 10-13: Petición de un signo y respuesta de Jesús. v. 10: Dalmanuta es una ciudad que ya no existe. Quizá pertenecía a Magdala, en la orilla occidental del lago de Galilea. v. 11: El texto hace iniciar allí un enfrentamiento con los fariseos (cfr. 3,6; Diccionarios y Vocabularios del NT), que culmina con la petición de un signo por parte de Dios («del cielo»). Esos signos externos de confirmación los anunciaron, p. ej., el profeta Isaías al rey Ajas: «la joven está encinta» (Is 7,10-17) o al rey Ezequías: «hizo que la sombra retrocediera diez grados» (2 Re 20,8-11). Por el contrario, un signo, en el sentido de un «milagro», sucede sólo ante personas que confían en Dios, que creen, para ser ayudadas y curadas, como prueba del poder benéfico de Dios y, en el NT, como inicio de un proceso de relación con Jesús. Jesús siempre rechaza signos que puedan ser interpretados sólo como actos de exhibición (cfr. Mt 4,5-7/Lc 4,9-12: tentación en lo alto del templo; Mt 12,38-42/ Le 11,29-32: signo de Jonás). Los milagros suponen una fe básica; por el contrario, la exhibición se pide por incredulidad (cfr. 3,22-30: «con el poder del jefe de los demonios expulsa los demonios»). v. 12: El detalle de que «Jesús suspiró profundamente» manifiesta su contrariedad por la pretensión de los fariseos, contrariedad basada en el don del Espíritu que lo une con Dios (cfr. 7,34). «Esta generación» (cfr. Sal 95,10; Jer 8,3) se refiere a las personas de una época, que se comportan con desobediencia y terquedad contra Dios (cfr. 8,38). Con esta expresión de la tradición bíblica, Jesús designa la incredulidad maliciosa que no quiere entender los signos que Dios mismo ha realizado por su pueblo en la pasada historia de Israel y que también va a conceder al final de los tiempos (véase 3,22-30). «En verdad les digo» es una fórmula para introducir mensajes importantes, frecuentemente proféticos. Jesús se opone con decisión a realizar esos signos delante de personas incrédulas, tercas o maliciosas.

Me 8,10-21

249

II. w . 14-21: Exhortación

a los discípulos.

vv. 14-15: Los discípulos (cfr. Diccionarios y Vocabularios bíblicos) están preocupados porque sólo tienen un pan. Por su parte, Jesús se preocupa de que la «levadura de los fariseos y de Herodes» pueda perjudicarlos. «La levadura» simboliza el influjo perjudicial de una mentalidad equivocada y obstinada. Los fariseos y Herodes Antipas con sus seguidores, se convierten en los adversarios insensatos, incrédulos y tercos en el transcurso del ministerio de Jesús (cfr. 3,6; 6,14-16; 7,1 ls; 12,13). Jesús advierte a sus discípulos: no han de pensar ni obrar como ellos. vv. 16-18: Sin embargo, los discípulos continúan interrogándose por la falta de pan. Jesús les llama la atención sobre su preocupación, preguntándoles si esto no significa que su corazón comienza a «endurecerse». Is 6,9-10: este texto ya se había citado en 4,12 para designar a «los de afuera», que no ven ni oyen. En relación con este texto, en Me 6,52 y aquí, se alude al endurecimiento del corazón (Is 6,10). En Me 3,5 Jesús se había enojado y entristecido por el corazón obstinado de los fariseos. Si el corazón, núcleo de la persona, está dominado por una mala mentalidad, la conversión y comprensión de la fe se vuelven imposibles. Jer 5,21 atribuye la falta de «comprensión» al no-oír y al no-ver del pueblo «necio»; es decir, a la actitud de rechazo incrédulo contra Dios. vv. 19-21: Jesús exhorta a los discípulos a que se acuerden de la multiplicación de los panes: lo que experimentaron debe llevarlos a reconocer a Jesús, a creer y obedecer, a confiar en que él puede instruirlos correctamente y alimentarlos. El «único pan» que los discípulos tienen (v. 14) y la expresión de «partir el pan» (w. 19s) pueden tener un significado simbólico, eucarístico: Jesús que se entrega a la muerte por todos (8,31; 10,45; 14,22-24). La pregunta final del v. 21: «¿todavía no comprenden?», deja entrever que los discípulos pronto van a entender. Llegarán a creer y a comprometerse incondicionalmente por el rei-

Me 8,10-21

250

no de Dios, lo cual hace superflua la preocupación angustiosa por el pan.

Pautas de acción El texto retoma las instrucciones para la acción de los relatos anteriores: las dos multiplicaciones de los panes, el paso por el lago y los acontecimientos relacionados con ellos. Dos actitudes equivocadas frente a los signos de Dios: la pretensión que desafía y la incomprensión que inmoviliza.

I. vv. 10-13: Jesús rechaza los milagros cuando se piden como espectáculo o con intenciones maliciosas. Actitud básica perjudicial: Los fariseos demuestran la manera como se puede impedir toda posibilidad de creer. No dicen, como la gente, que Jesús «todo lo hacía bien» (7,37), sino que exigen con prepotencia un «milagro» de exhibición, un milagro según sus propios deseos. Mediante las palabras «esta generación», los lectores de Marcos recuerdan la lectura de la Escritura acerca de la obstinación de la gente, en tiempos del diluvio, y de la del pueblo en el desierto, en los tiempos de Moisés.

251

Me 8,10-21

textos anteriores se estimula su relectura. Las preguntas llaman la atención sobre el hecho de que pueden existir barreras en el entendimiento de los oyentes (cfr. 7,31-37: el relato del sordo-mudo). Los ejemplos antes presentados sobre la incapacidad para creer deben estimular la reflexión y la conversión. La exhortación es muy seria: cansarse, dormirse, tener el corazón embotado conduce al alejamiento de Dios; por lo tanto, se trata de actitudes culpables: quienes no ven y no escuchan tienen el pecado en su corazón. «Crecieron los espinos y la ahogaron» (4,7.18-19). Los lectores deben recordar entonces: ¿Que sucede? ¿Ven y no entienden? ¿Su corazón comienza a endurecerse, como el de los fariseos, como el de Herodes? ¿Incurren en el peligro de no reconocer la persona y el envío de Jesús? El nial ejemplo de los fariseos: Le resta valor a los signos que Dios realizó en el pasado en favor del pueblo elegido. No están en condiciones de comprender el sentido de las palabras y obras de Jesús. Interpretan la Biblia de modo fundamentalista, esperando «milagros», según su parecer, como de un mago y encantador. No se comprometen con una conversión y una colaboración con el reino inminente de Dios. Esta actitud endurece no sólo el corazón, sino que produce más cerrazón y amargura, más egocentrismo, llevando incluso al uso de la violencia contra otros (cfr. 7,21-23).

II. vv. 14-18: Jesús se dirige a los discípulos y a los lectores: ¿Están de nuevo bajo el influjo de las preocupaciones de este mundo? ¿Les afecta todavía «la levadura de los fariseos y de Herodes»?

Un trágico ejemplo es el de Herodes, que dio muerte al Bautista. Al final queda el desengaño, la preocupación angustiosa por todas las «necesidades terrenales», la incredulidad total.

Las pre-ocupaciones nos pueden distraer de las auténticas ocupaciones.

Es cuando el lector se pregunta: ¿Qué hay que cambiar? ¿Qué causas impiden una clara comprensión? ¿Cómo se debe volver a comenzar?

Las preguntas de Jesús a los discípulos se dirigen también a los lectores. Por medio de las conexiones explícitas con los

Me 8,10-21

252

III. w. 19-21:

La nueva comunidad de Jesús: con Dios y con los hombres.

Tampoco los seguidores de Jesús están a salvo de falsear la fe. Los discípulos están preocupados porque tienen «un solo pan», a pesar de haber presenciado las prodigiosas distribuciones de los panes, el paso por el mar, las curaciones y la enseñanza de Jesús. 1. Así como en la distribución de los panes propusieron la solución de comprarlo, ahora están preocupados especialmente por el sustento. La experiencia de la maravillosa distribución de los panes a través de sus propias manos debería liberarlos. ¿Qué se lo impide? 2. Frente a los obstáculos descritos en los textos anteriores, se puede preguntar: ¿Cómo surgieron las actitudes que imposibilitan la fe? ¿Qué hay que descongelar en el corazón? ¿Qué muros hay que derribar? ¿Qué culpa hay que reconocer, ver, lamentar? ¿Qué enemistad se debe reconciliar, perdonar, para que la fe pueda surgir y crecer? 3. Los discípulos deben recordar el momento cuando la gente se quedó junto a Jesús sin provisiones y despreocupados de esto, y cómo fue alimentada maravillosamente con su colaboración. Grandes cantidades de personas fueron organizadas en el desierto para compartir la comida. Repetidas veces lo han experimentado. Por eso se exige de ellos una confianza incondicional y un compromiso total con el reino de Dios. Jesús está en medio de ellos, los alimenta. ¿Qué les impide dirigirse a él? 4. Les trae la verdadera felicidad, les ofrece gratuitamente la comunión, la amistad y el a m o r del gran banquete en el reino de Dios. Si buscan en primer lugar e incondicionalmente la comunión con él, se les dará todo lo demás por añadidura. En el reino de Dios, que él trae, surge la nueva her-

253

Me 8,10-21

mandad del pueblo de Dios. El reino de Dios crece por la palabra y la acción de Jesús, aceptada y proseguida por ellos. En 7,31-37 y el texto siguiente de 8,22-26 se comprueba la función de estas preguntas.

Me 8,22-26

255

Me 8,22-26 Curación de un ciego

En Betsaida, lugar al que quería dirigirse Jesús con sus discípulos después de la primera multiplicación de los panes (6,45), se narra la sanación de un ciego, con un significado simbólico. Se trata de la comprensión plena de la fe, que los discípulos recibirán como un regalo que obtendrán siguiendo al Señor y venciendo las dificultades con su ayuda.

Configuración 22

Llegaron a Betsaida y le llevaron un ciego a Jesús, pidiéndole que lo tocara.

23

Él, tomándolo de la mano, lo llevó fuera de la población, le puso saliva en los ojos, le impuso las manos y le preguntó: ¿Ves algo?

24

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Él levantó la vista y dijo: Veo a los hombres: me parecen árboles que caminan. Luego le volvió a imponer las manos sobre los ojos. Entonces el ciego recobró la vista, quedó curado y veía todo perfectamente. Él lo envió a casa diciéndole: No entres en el pueblo.

Este texto es la conclusión de la sección 6,6b-8,26. Después de la sencilla introducción, v. 22, el rasgo más importante de este relato de milagro -contenido en los w . 23-25aes la descripción detallada de la sanación, que se produce con un diálogo y una repetición de gestos, hasta producir el éxito completo. El proceso simbólicamente expresado, que conduce hasta la plena fe, se realiza gradualmente. Al final, v. 25b, se expresa -también de manera minuciosa- la sanación con tres verbos. En el v. 26, Jesús ordena que no se propague la noticia en el pueblo.

Explicación del texto Este texto sirve como respuesta y conclusión al anterior (8,17-21); pero al mismo tiempo es la preparación o apertura para la confesión de Pedro (8,27-30). Lo que dice Mt 16,17: «Dichoso tú, Simón, hijo de Juan, porque no te lo ha revelado la carne ni la sangre, sino mi Padre que está en los cielos», se expresa en el evangelio de Marcos mediante la sanación del ciego de Betsaida. El género literario es el del «relato de milagro» (cfr. Me 7,3137, y también Diccionarios y Vocabularios bíblicos del NT). v. 22: Betsaida se encontraba en la orilla norte del lago de Galilea, a la izquierda de la desembocadura del Jordán. El pueblo fue el lugar de nacimiento de Simón Pedro, Andrés y Felipe (Jn 1,44; 12,21). Jesús hizo milagros allí; sin embargo, no obtuvo al final la respuesta de la fe en sus habitantes (Mt 11,20-24; Le 10,13-15). El ciego es conducido a Jesús por sus amigos (cfr. 2,3; 7,32); seguramente a su «casa» (cfr. v. 26), y «le pedían que lo tocara...», es decir, le piden que lo cure (cfr. 1,41; 6,56; 7,33; 9,27; 10,13; 5,27-34). vv. 23-25a: Así como en 7,32s Jesús aparta al sordomudo de la multitud, aquí separa al ciego de todas las dependencias de la familia o de otras que pudieran dominarlo, preocupándose con mucha atención de él. El contacto de los ojos con sa-

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Me 8,22-26

liva y la imposición de las manos ayudan al ciego a sentir y aceptar la curación. La pregunta de Jesús «¿ves algo?» es semejante a la que haría u n médico y permite reconocer que Jesús no espera inmediatamente una curación completa. Seguramente el enfermo no había estado siempre ciego, pues se acuerda del aspecto de los árboles y de las personas. Como todavía no ve bien, Jesús le impone de nuevo las manos. La repetición del gesto de curación muestra que se trata de un proceso gradual, necesario para este ciego. vv. 25b-26: El éxito de la curación se confirma con tres verbos diferentes. Después Jesús le ordena «callar»; una orden que tiene que ver con el pueblo en el que no encontró fe, no con la «casa» del aliviado. De esta manera se subraya la relación de la curación con la fe. Esta curación, como las expresadas en todos los «relatos de milagros», puede constituir u n paso hacia la plena fe. La «ceguera» (cfr. 4,12) adquiere al mismo tiempo un sentido figurado, sugerido ya en 8,18 (cfr. allá): designa la ignorancia total y la incredulidad. El ver de manera imperfecta demuestra un nivel de «falta de comprensión» cuando no se posee la plena fe.

Pautas de acción Como en 8,17-21, los lectores se identifican y comparan más bien con los discípulos. Ellos mismos, u otras personas, comprueban que aún no han alcanzado la fe plena. La narración es simbólica en relación con los discípulos y lectores que son conscientes de que no creen todavía con la debida confianza. v. 22: Quien siente las consecuencias de su «ceguera» debe dirigirse a sus amigos, confiar en sus vecinos cercanos, en su comunidad. ¿Se necesita quizá la reconciliación? Una persona de poca fe, ¿tiene que cambiar su comportamiento en la comunidad para poder recibir ayuda? En la comunidad reunida en torno a Jesús debe haber amistad y solidaridad para conducir a sus miembros hacia él.

257

Me 8,22-26

vv. 23-26:

La fe plena es un regalo de Dios. Jesús ayuda a sus discípulos a conseguirla.

Quien le manifiesta a Jesús su poca fe, experimentará su solidaridad y su ayuda. Así como un enfermo confía en el médico, el cristiano debe abrirse con total confianza a Jesús y buscar ayuda en la comunidad de discípulos. El evangelio de Marcos supone que los lectores pueden encontrar en su comunidad una ayuda adecuada. Serán guiados por medio de gestos palpables y abordados con preguntas directas: «¿ves algo?» La repetición del gesto de curación puede ser necesaria para lograr la fuerza visual completa, la fe plena. vv. 25b-26: La plena fe se vive en una comunidad, «en casa», donde el sanado puede compartir con los suyos lo sucedido. Se volvió «vidente» con la ayuda de los amigos y la solicitud de Jesús. Puede suceder que la comunidad exterior y numerosa, «el pueblo», no crea. El momento oportuno de la predicación a todos debe esperarse y reconocerse justamente. El evangelio de Marcos presupone que los mismos discípulos cumplieron su tiempo de convivencia con Jesús después de su llegada a Jerusalén, su muerte y resurrección. Quien se hace discípulo, quien debe predicar, sabe que siempre necesita la curación de Jesús. Quien quiere pronunciar la confesión de Pedro de 8,27ss necesita la fuerza de Jesús para alcanzar la fe. Los lectores reconocerán y apreciarán el completo significado de esta curación para sus vidas.

Me 8,27-16,8: SEGUNDA PARTE: EL MESÍAS CRUCIFICADO Como la primera, también esta parte del Evangelio se divide en tres secciones que concentran la atención del lector sobre el sufrimiento del Hijo del Hombre. La primera sección va de 8,27a 10,52; la segunda de 11,1a 13,37; y la tercera de 14,1 a 16,8.

Me 8,27-10,52: Primera sección Camino del Hijo del Hombre y llamado al seguimiento

Me 8,27-33 Confesión de Pedro Primer anuncio de la pasión y resurrección

La confesión de Pedro constituye el culmen de la primera parte del Evangelio (1,14-8,26) y el inicio de la segunda (8,2716,8). Esta narración pone en boca de los discípulos las preguntas que surgían acerca de la persona y de la misión de Jesús. En ese contexto, la confesión mesiánica de Pedro, justa pero peligrosa por su posible interpretación nacionalista, da la posibilidad a Jesús de proponer la nueva enseñanza acerca del Mesías que debe sufrir.

Configuración 27

28

29

Jesús salió con sus discípulos hacia las aldeas de Cesárea de Filipo. En el camino les preguntó: ¿Quién dice la gente que soy yo? Ellos le respondieron: Unos que Juan el Bautista, otros, que Elias, y otros, que alguno de los profetas. Entonces él les preguntó: Y ustedes, ¿quién dicen que soy yo? Le respondió Pedro:

¡Tú eres el Mesías! 30

Él les mandó que a nadie se lo dijeran.

31

Entonces empezó a instruirlos: El Hijo del Hombre debe padecer mucho y ser rechazado por los ancianos, los sumos

Me 8,27-33

262

sacerdotes y los maestros de la Ley, ser matado y resucitar después de tres días. 32 33

Y les hablaba de esto con toda franqueza. Pero Pedro, tomándolo aparte, comenzó a reprenderlo. Entonces Jesús, se volvió, miró a sus discípulos y reprendió a su vez a Pedro diciéndole: ¡Apártate de mí Satanás, porque tú no piensas como Dios sino como los hombres!

La gran sección de Me 8,27-10,52 viene unificada mediante los tres «anuncios de la pasión y resurrección» (8,31; 9,30-32; 10,32-34) y por el tema del «camino». La expresión (estar) «de camino» se encuentra en los w. 8,27; 9,33s; 10,17.32.33.46.52; Jesús está caminando con sus discípulos hacia Jerusalén. La sección 8,27-9,1 incluye: I. la confesión mesiánica de Pedro, w. 27-30, II. el primer anuncio de la pasión y la consiguiente incomprensión y crítica de Pedro, w. 31-33. Sigue la llamada al seguimiento de la cruz (8,34-9,1) e instrucciones directas para actuar.


263

Me 8,27-33

v. 28: Los discípulos dan tres respuestas que también se habían mencionado en 6,14-15. Las figuras del Bautista, de Elias, que iba a venir, o de otro profeta antiguo se entendían como anunciadores y precursores del final de los tiempos. El tema de la resurrección, mencionado en el caso del Bautista por Herodes (6,14), lo aborda Jesús sólo más tarde y de manera diversa (8,31). v. 29: La opinión a la que han llegado los discípulos sobre Jesús y tardando mucho en ver claro («no comprendían»: 7,18; 8,14-21), la expresa Pedro sin rodeos: Jesús es el Mesías. El texto siguiente muestra que esa concepción contiene una doble interpretación y que puede ser mal comprendida. Sobre el significado básico de Mesías: «rey de los últimos tiempos en el nombre del Señor», y las modificaciones en la espera del Mesías de esa época (cfr. «Mesías» en Vocabularios Bíblicos). En el evangelio de Marcos también los adversarios de Jesús entienden al «Mesías» como «rey de Israel» (15,32), es decir, con un significado nacional y político. Pilato concibe la acusación contra Jesús como revolucionario en busca de tratamiento «de rey» y lo llama «rey de los judíos» (15,2.9.12), como también lo hacen los soldados a manera de burla (15,18) y la inscripción en la cruz (15,26). v. 30: Jesús no rechaza directamente la confesión de Pedro, pero no quiere que se propague. La concepción popular del Mesías, a juicio de Jesús, estaba deformada y mundanizada. Quiere evitarla en sus oyentes y corregirla en sus discípulos. Éste es el motivo de los «mandatos de silencio». Se debe evitar el equívoco.

I. vv. 27-30. La confesión de Pedro v. 27: Cesárea, ciudad gobernada por Filipo, hermano de Herodes Antipas (cfr. 6,14-29), se encuentra en el norte de Betsaida, al pie del monte Hermón, en los nacimientos del río Jordán. Jesús se detuvo en las afueras con sus discípulos, pero sin la multitud. Desde aquí comenzó su «camino» hacia Jerusalén. En la narración del evangelio, ya desde 4,41, se presenta la pregunta: ¿quién es Jesús? (cfr. 5,7; 6,3.14.15.40; 7,37; 8,4.1 ls). Para desarrollarla, Jesús mismo la hace a los discípulos.

II. vv. 31-33: El primer anuncio de la pasión y resurrección v. 31: El primer «presagio de la pasión y resurrección» se define como resumen de una instrucción detallada y bastante prolongada. Jesús predice que no será reconocido por los miembros del «Sanedrín», el Consejo que gobernaba a los judíos de ese tiempo bajo el Prefecto Romano y que estaba formado por el sumo sacerdote y por los mayores representantes de los Ancianos y de los Maestros de la Ley. El Sanedrín

Me 8,27-33

264

lo condenará a muerte, manifestando de esta manera que la mayor autoridad de Israel rechazará a Jesús. Las palabras utilizadas para describir la pasión de Jesús pertenecen a imágenes ideales del AT: los sufrimientos se mencionan en textos que se referían a la suerte violenta -permitida por Dios- que experimentaban los «justos que sufren» y los «profetas». En Sab 2,12-20; 5,1-7 se dice que el justo tiene que «sufrir muchos males» (Sal 34,20); ser cruelmente perseguido, «desechado» (Sal 118,22; Me 12,10s) y condenado a u n a muerte indigna. De igual manera les sucede a los profetas rechazados, maltratados y asesinados a lo largo de la historia de Israel (Jer 11,18-21; 26,8-11.20-23; 1 Re 18,4.13; 2 Cr 24,19-21; Neh 9,26-30; Me 12,5-8; 14,1). Pero Jesús añade que «a los tres días» resucitará. En los textos del AT la expresión a los «tres días» significa que Dios brinda ayuda y salvación a los justos, no los deja por largo tiempo en la tribulación. El pueblo de Israel ha experimentado la fidelidad de Dios: «a los tres días» le brindó Dios la salvación a sus justos que sufren (Os 6,2; Jon 2,1). Esta fórmula es utilizada por la primera comunidad cristiana en el NT para interpretar sus experiencias de pascua y para expresar la fe en la resurrección de Cristo (1 Cor 15,4). Jesús se llama a sí mismo «Hijo del Hombre». A causa de la visión del «Hijo del Hombre» de Dan 7,13s, el dominador del reino de Dios del final de los tiempos se designaba así. Algunos textos del judaismo esperaban que este rey terreno viniera «del cielo» al final de los tiempos (cfr. Me 8,38; 13,24.26). La expresión «Hijo del Hombre» se usa, por consiguiente, para unir de una manera nueva y en una única figura, tanto las tareas «celestiales» como también la actividad terrenal de Jesús, el Mesías e Hijo de Dios del final de los tiempos (cfr. Me 2,10.28). Quizás Jesús mismo lo haya utilizado por esta razón, igual que escogió la palabra «reino de Dios» de otras designaciones judías. v. 32: Pedro no tolera la franqueza con que Jesús habla de su destino a muerte. Él mismo evita hablar al respecto con Jesús delante de los demás, por eso se lo lleva aparte y lo amonesta. v. 33: A través de un gesto Jesús manifiesta que su respues-

Me 8,27-33

265

ta se extiende a todos los discípulos que parecen tener la misma opinión de Pedro. En el contexto, el reproche de Jesús de que Pedro es un «tentador» (cfr. Me 1,11-12) puede referirse sólo a que Pedro rechaza el presagio de la pasión del «Mesías». Pero para Jesús éstos son pensamientos humanos, no los planes de Dios; como lo son igualmente las «prescripciones humanas», que anulan los mandamientos divinos (cfr. Me 7,1-23).

Pautas de acción i

Una concreta instrucción para la acción de este texto se desarrollará en 8,34-9,1. Pero también aquí la intención didáctica del evangelista, dirigida siempre a la práctica, se puede presentar en una serie de motivos sugeridos por el texto. I. w. 27-30: En vista del efecto de las palabras de Jesús se exige a todos los creyentes responder. Jesús muestra en el texto cómo lograr una «imagen de él».

Jesús aborda una «cristología práctica».

En un lugar apropiado: Jesús proporciona una oportunidad especial para estar juntos, desea retirarse a solas con sus discípulos. Planteando preguntas que obligan a reflexionar: ¿Cómo interpreta la gente la persona y obra de Jesús? Muchos tenían su esperanza en personas que serían enviadas por Dios al final de los tiempos, porque la Biblia lo había prometido, y así veían a Jesús a la luz de esas expectativas. Están entusiasmados por Juan Bautista, por el profeta Elias que había de venir, o por un profeta como aquellos que habían aparecido antes en Israel. Es decir, que se preparan totalmente para la salvación final que ya comienza, o que viven del recuerdo de los grandes tiempos pasados y sueñan que todo tiene que volver a ser como antes.

Me 8,27-33

266

Estas actitudes son típicas de generaciones completas de lectores. Pero, ¿basta esta concepción en vista de la pasión y muerte? Finalmente, preguntando cómo lo interpretan sus mismos discípulos: Simón Pedro reconoce a Jesús como Mesías.

Me 8,34-9,1 Llamada de Jesús al seguimiento de la cruz

Jesús no comparte esta confesión.

Jesús acepta la confesión incompleta de Simón, pero prohibe seguirla propagando. II. w. 31-33: La nueva confesión es que la pasión-muerteresurrección del Mesías son necesarias. Pasión y muerte no solamente como martirio y testimonio, es algo nuevo que significa un desafío para los lectores. Jesús explica su suerte: No es un Mesías político, triunfal. Debe pasar por la pasión y muerte. Las autoridades de Israel lo rechazarán y condenarán. Por medio de su muerte y resurrección Dios va a traer justicia y paz a su nuevo reino.

A partir de este momento se comienza a llamar la atención sobre la «cruz», el gran símbolo cristiano. Este texto se refiere al tiempo entre la muerte de Jesús y su segunda venida, cuando se anuncia el evangelio en todo el m u n d o y los discípulos son llamados a seguir el camino del Señor hasta el cumplimiento del reino. Mediante una cadena de dichos de Jesús se presenta la exhortación al seguimiento, inclusive en el sufrimiento, en la pasión y en la persecución, pero en la perspectiva de la gloria final.

Pasión y cruz no encajan en las expectativas de los discípulos.

¿Encajan en las de los lectores?

Configuración 34

Jesús los rechaza con énfasis: La dura expresión: «¡Apártate de mí, Satanás!» les recuerda a los lectores que Jesús debió superar tentaciones mesiánicas (cfr. Me 1,12-13). El que no quiere reconocer la figura del Mesías que sufre y muere, es rechazado por Jesús: ¡Éste no es el plan de Dios! A la incomprensión de los discípulos, en la primera parte del evangelio de Marcos, sigue ahora una comprensión errada de la obra y la persona de Jesús. ¿Se repite esto en los lectores/oyentes? (cfr. Me 8,34-9,1).

Luego, llamando a la gente y a los discípulos, les dijo: Si alguien quiere seguirme, que renuncie a sí mismo, que tome su cruz y que me siga.

35

36 37

Porque quien quiera salvar su vida, la perderá; pero el que pierda su vida por mi causa y la del evangelio, ése la salvará. ¿De qué le sirve al hombre ganar todo el mundo, si pierde su vida? ¿Qué puede dar el hombre como rescate de su vida?

269 Me 8,34-9,1

Me 8,34-9,1

268


38

9,1

Pues si alguien se avergüenza de mí y de mis enseñanzas ante esta generación adúltera y perversa, también el Hijo del Hombre se avergonzará de él cuando venga en la gloria de su Padre con sus santos ángeles. Y agregó: Les aseguro que algunos de los aquí presentes no morirán sin que hayan visto que el reino de Dios ha llegado ya con fuerza.

Introducción, v. 34a: Sin movimiento o cambio de lugar el evangelista hace que Jesús llame ahora a la multitud y a los discípulos a escuchar sus nuevas palabras sobre el seguimiento. Después de la primera predicción de la pasión y resurrección, se necesita ahora mayor instrucción sobre este tema. I. v. 34b: Ser discípulo requiere tres condiciones básicas: 1. «Negarse a si mismo-»: cfr. Me 1,18.20; 2,14; 2. «Cargar la cruz.» La cruz:

v. 34a. Introducción: Jesús se dirige al pueblo y a los discípulos. I. v. 34b: Hace un llamado general al «seguimiento en la cruz», mediante un conjunto de dichos. A continuación (w. 35-37) se relatan los motivos para este seguimiento: II. vv. 35-37: v. 35: Un doble dicho menciona la insuficiencia de la vida terrenal a la luz de la predicación del Evangelio por Jesús. v. 36-37: Nuevamente un doble dicho de estilo sapiencial invita a comprometer incondicionalmente la vida, porque el mundo entero no compensaría la verdadera y eterna felicidad. III. v. 38: Exhortación a la separación de «esta generación» y a la confesión de fe en Jesús. Decidirse aquí y ahora por Jesús o contra él es decisivo para el juicio final; quien niega a Jesús y se suma a los pecadores, ése no será aceptado por el Hijo del Hombre en el juicio. IV. 9,1: Como confirmación, Jesús predice que algunos testigos presentes experimentarán en breve tiempo la fuerza irresistible del reino de Dios. Con este versículo se pasa al texto de la «transfiguración de Jesús» (9,2-10).

En el AT y en el judaismo no existía el castigo de la cruz; eran los romanos quienes condenaban a esclavos y revoltosos a la crucifixión. Sin embargo, Jesús y sus discípulos conocían esta clase cruel de ejecución. Después de la muerte de Herodes el Grande (4 a.C), Quintilius Vanas, gobernador romano de Siria en esa época, había hecho crucificar revoltosos cerca de Jerusalén. Los revoltosos eran llamados algunas veces sicarios o «ladrones», como Barrabás (Jn 18,40; cfr. Me 15,7). Los relatos de la pasión de Jesús ofrecen una descripción detallada de la crucifixión romana. De acuerdo con las palabras de Jesús, cargar el leño atravesado sobre la espalda -acción realizada por parte de los condenados cuando se dirigían hacia el lugar de crucifixiónse convierte en símbolo de seguimiento. En boca del Jesús histórico esas palabras pueden también significar: es posible que me espere la muerte; así también mis discípulos deben estar dispuestos a ir hasta las últimas consecuencias del seguimiento, incluso hasta el castigo de la cruz. Todas las privaciones impuestas por el seguimiento deben soportarse en esta óptica. A la luz del relato de la pasión de Jesús, el «cargar con la propia cruz» designa la realización del seguimiento en todas las situaciones de la propia vida, de la misma manera como lo hizo Jesús, es decir, con la disposición a aceptar todas las consecuencias para cumplir enteramente la voluntad de Dios.

Me 8,34-9,1

270

3. Seguir a Jesús: La guía de Jesús clarifica y constituye el momento decisivo. Ella se despliega ampliamente en el resto del evangelio. Todo esto significa una decisión de fondo, «anticipada» para la acción: Jesús crucificado se pone como símbolo, no de un ansia autodestructiva de martirio, sino de la total preferencia por la actitud de «los pobres y pequeños», completamente libres para cumplir el mandamiento de Dios, sin preocuparse de la propia vida o muerte, y sin caer en la dependencia de la riqueza, del poder o de la codicia (cfr. Me 4,19; 6,17-28; 8,14-21; 10,21-30.42-45). Los motivos que pueden iluminar esta nueva actitud son múltiples; aquí se mencionan los siguientes: II. v. 35: Jesús recuerda la experiencia de que la vida definitiva toma su origen sólo desde el radical compromiso que incluye la posible pérdida de la vida pasajera. Esto significa ante Dios que, quien de modo egoísta busca sólo la felicidad terrenal, ocasiona su propia muerte. Significa, además, que a partir de la vida y muerte de Jesús -el Cristo e Hijo de Diosla vida de los fieles tiene una nueva cualidad. El texto añade una interpretación posterior: «por el evangelio». En el anuncio del evangelio se encuentra a Jesús crucificado y es necesario comprometerse con él, que ha predicado los verdaderos valores, y estar dispuesto a morir, cuando lo requieran las circunstancias. Se añaden dos razones -en forma de pregunta, que esperan una respuesta negativa- que fundamentan más esa experiencia: v. 36: 1. Ya Eclo 1-6 describía la vanidad de todos los esfuerzos humanos que contrastan con la vida eterna, infinitamente más valorable. v. 37: 2. En consonancia con el Sal 49,8-16, se manifiesta que ningún bien terreno puede devolver y compensar, en el juicio final, la vida eterna a la que estamos destinados (cfr. Me 10,23-25).

Me 8,34-9,1

271

constituyen el Israel de ahora que hace apostasía; ellos son «adúlteros»; es decir, infieles para con Dios (cfr. Os 2,4-7) y «pecaminosos». El que no manifiesta su adhesión a Jesús y a sus mandamientos, ante ellos será arrojado en el juicio final. El «Hijo del Hombre» tampoco le manifestará su adhesión cuando venga, cfr. Dan 7,13 (cfr. Hijo del Hombre» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). Lo que el Jesús histórico enseña y hace aquí en la tierra, vale «en el cielo», en la consumación del reino de Dios. En este dicho se reúnen afirmaciones culminantes sobre la persona de Cristo: Jesús es el «Hijo del Hombre» que vendrá desde el cielo al final de los tiempos, llegando en la gloria del Padre. Ahora él es el «Hijo de Dios», que no sólo hace presente el reino final, sino que lo llevará a su cumplimiento cuando venga de nuevo. De esta manera se unen las predicciones sobre la pasión y la resurrección con la espera de la segunda venida de Jesús. Y entre la muerte de Jesús y su segunda venida está el tiempo del anuncio del evangelio en el cual los seguidores deben estar dispuestos a sufrir y a cargar la cruz. IV. v. 9,1: La fórmula de ratificación «en verdad les digo» acentúa que Jesús anuncia con autoridad profética que pronto habrá, entre sus discípulos, testigos de la irrupción del reino de Dios con su poder irresistible (cfr. Me 14,62; Dan 7,13s). Se trata de los tres discípulos elegidos como testigos de la transfiguración (Me 9,2-10), que se relata a continuación.

Pautas de acción El texto quiere desarrollar, para la acción, el significado de la perícopa anterior sobre la confesión de Pedro y la predicción de la pasión (8,27-33). Las instrucciones proponen opciones para la acción, ofreciendo una serie de motivos sugestivos para la identificación de los lectores. ¿En qué situación el texto ve a su lector?

III. v. 38: Sólo con Jesús se produce aquí en esta tierra la vida eterna. Los hombres de «esta generación» (cfr. 8,12)

Teniendo en cuenta el contexto de Me 8,27-33, se insinúa que los lectores palpan, como los discípulos y su vocero Pe-

Me 8,34-9,1

272

dro, la tentación de una imagen unilateral y determinada por el poder terreno. Se describe el esfuerzo que se debe hacer para que los discípulos (lectores/oyentes) no escuchen «como gente que no comprende» el Evangelio y, de esa manera, no puedan continuar la predicación. Actitud básica para la acción de los discípulos:

Así residirá en mí la fuerza del Cristo (2 Cor 12,9).

I. v. 34b: I. Jesús menciona tres condiciones discípulos:

273

Me 8,34-9,1

del evangelio se exige un compromiso completo y desapegado, hasta el don de la propia vida. w. 36-37: La razón es que los valores de esta tierra no equivalen a la comunión con Dios, es decir, a la vida eterna. Poseer todos los bienes de esta tierra no hace feliz, porque no es la finalidad de la vida; más bien, conduce a su abuso y al pecado. Quien pierde su participación en la vida con Jesús y con Dios, no tiene nada equivalente con qué reconquistarla. III. v. 38: El testimonio de Jesucristo tiene que darse en medio de la humanidad dependiente del pecado.

para ser sus

1. Negarse a sí mismo, es decir, los discípulos no buscan una autorrealización en el sentido de este mundo, sino solamente el servicio del reino de Dios, a ejemplo de Jesús. 2. Reconocer «su cruz» y cargarla, es decir, los esfuerzos, las dificultades, los aprietos, los sufrimientos que cada discípulo debe aceptar como su carga particular, deben entenderse como la «propia cruz», a la luz de la cruz de Jesucristo. Cada uno debe cargarla, pero la llevará con el poder de Cristo. 3. Seguirlo, es decir -la exhortación de Jesús expresada en los «llamamientos»-, dejar la forma de vida hasta ahora desempeñada y comenzar con él una comunión personal. El nuevo oficio, «pescadores de hombres» (1,17), puede proporcionar sufrimientos y exigir un testimonio incluso hasta la muerte. II. vv. 35-37: Nuevos motivos para una tal actitud: Dejar una vida para vivir.

v. 35: Discípulos incluso hasta el martirio. El martirio es siempre una posibilidad real. Los discípulos deben estar dispuestos a entregar la vida por Jesús y por el evangelio. Esta disposición conduce a su plenitud, a la dedicación a Jesús y al seguimiento. Por causa de Jesucristo y

Los lectores experimentan persecución, insulto, ofensa, desprecio. Existe la comunión de los discípulos con Jesús, con su Padre y entre ellos, pero es una comunión que también está expuesta al mundo dominado por el pecado: una gran parte de los hombres peca y se opone a Dios. Es difícil dar testimonio del Evangelio ante ellos y permanecer fiel al mandamiento de Jesús. El hombre que se une a los pecadores, al final no será aceptado por Jesús como hermano y discípulo en la plenitud del reino de Dios. IV. v. 9,1: Ya en esta tierra hay experiencias que hacen entrever la plenitud del reino de Dios. Como confirmación, Jesús remite a experiencias como la de la «transfiguración», en el texto siguiente. Estas experiencias ayudan a entender el seguimiento y a realizarlo fielmente.

Me 9,2-13

275

Me 9,2-13 La transfiguración de Jesús Regreso de Elias

Jesús se transfiguró: sus vestiduras se hicieron resplandecientes, tan blancas como nadie en la tierra podría blanquearlas. También se les aparecieron Elias y Moisés, conversando con Jesús. Tomando entonces Pedro la palabra, dijo a Jesús: Maestro, qué bien estamos aquí; hagamos tres tiendas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elias. En realidad no sabía qué decir, porque estaban asustados.

Éste es un texto de experiencia mística, de revelación divina en un día difícil de la vida. Los tres discípulos, especialmente elegidos, aunque todavía torpes e inseguros, reciben la gracia de ver -como en un s u e ñ o - la realidad de fondo que se manifiesta en Jesús; su profunda unión con Dios, su ser, visto desde la perspectiva divina.

En esto apareció una nube que los cubrió, y se oyó una voz desde la nube, que decía: Éste es mi Hijo amado, escúchenlo.

Jesús, frente a su propio camino y a la posibilidad de su muerte, hace experimentar a sus seguidores su propia manera de comprender la voluntad de su Padre. Los representantes del AT confirman a Jesús en su tarea y en su destino. Los discípulos comprenden sólo con gran dificultad y el texto siguiente clarificará que se necesita el camino de todo el Evangelio para entender la plenitud del anuncio. El texto añade una conversación de Jesús con los discípulos que explica mejor la narración. Como con la experiencia de los milagros, una experiencia de transfiguración puede ser perjudicial, vista antes de la resurrección. En el diálogo, durante el descenso, se explica la función de Elias (en Me es Juan el Bautista), es decir, de una de las figuras vistas en la escena del monte. Por tanto, en esta conversación se comprende también el destino de Jesús y de sus discípulos, así como su misión.

De repente los discípulos no vieron ya a nadie más que a Jesús solo con ellos.

10 11

12

Configuración 13 Después de seis días, Jesús tomó a Pedro, Santiago y Juan, y los llevó, a ellos solos, a un monte elevado. Allí, ante ellos,

Al bajar del monte les mandó que a nadie contaran lo que habían visto, hasta que el Hijo del Hombre resucitara de entre los muertos. Ellos conservaron en secreto lo sucedido, aunque se preguntaban qué sería resucitar de entre los muertos. Los discípulos le preguntaron: ¿Por qué dicen los maestros de la Ley que primero tiene que venir Elias? Él les respondió: Sí, Elias debe venir antes para reordenar todo. Pero, ¿no dice la Escritura, al hablar del Hijo del Hombre, que debe sufrir mucho y ser despreciado? Pero yo les digo que Elias ya vino y que hicieron con él lo que quisieron, según lo que de él dicen las Escrituras.

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t,í-\s

276 Me 9,2-13

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I. vv. 2-8: La narración de la «transfiguración» (w. 2-8) constituye ya una unidad literaria, que brinda una perspectiva del plan de Dios sobre Jesús. La narración se articula como sigue: v. 2: Presentación de las personas, mención del lugar. v. 3: Se cuenta, en síntesis, lo que sucede con la expresión esencial: «se transfiguró» y el efecto en los vestidos. Un comentario del narrador explica el carácter sobrenatural (v. 3b). v. 4: Narración de detalles: Jesús dialoga con dos figuras celestiales. v. 5-6: Reacción de Pedro a esta manifestación, con comentario explicativo del narrador. v. 7: Voz interpretativa desde el cielo, y doble citación de la Escritura.

En el AT se cuenta de esta manera el culmen de la experiencia h u m a n a de la unión con Dios y de la comprensión del plan divino. Todas las religiones del m u n d o y también los poetas tratan de comunicar, con palabras semejantes, experiencias de comprensión y conocimiento más profundos. Así se indica también el género literario de la narración y se prepara al lector para lo que sigue. No se debe olvidar que en el judaismo todo este campo semántico pertenece también al lenguaje de la oración. El relato recuerda la permanencia de Moisés ante la gloria del Señor en el Sinaí, cubierto por la nube (Éx 24,12-18), y el resplandor de su rostro por haber tratado con Dios (Éx 34,2935). Por eso, la tradición judía suponía que todas las figuras celestiales y sus vestidos se transformaban resplandeciendo apenas entraban en el espacio de la gloria de Dios (Dan 12,3).

v. 8: Repentinamente se concluye la manifestación. I. Parte: vv. 2-8. La experiencia de la II. vv. 9-13: v. 9: Inicia con un «mandato de silencio». El tema de la resurrección une todo el texto con el presagio de la pasión y resurrección de 8,31. w. 10-13: El siguiente diálogo sobre el retorno de Elias en contra la opinión de los escribas, explica aún más el significado de la transfiguración y de las tareas del Bautista y de Jesús. w. 10-11: La pregunta de los discípulos. w. 12-13: La respuesta de Jesús.

Explicación del texto Jesús aparece como una figura celestial, e interactúa con Elias y Moisés, que vienen hacia él desde el cielo. Se trata de un relato «epifánico» (cfr. Me 6,48-51 y «epifanía» en Diccionarios bíblicos). Expresiones como «transformación» y «transfiguración» describen en el judaismo la experiencia de la presencia de Dios en el mundo y en la oración («vivencias místicas»).

transfiguración.

v. 2: Jesús toma los tres discípulos preferidos (cfr. Me 1,16-20; 5,37; 13,3; 14,33) para subir a un monte alto. Los montes son lugares del encuentro con Dios (cfr. Gen 22,2.14 y los textos del Sinaí, también 1 Re 19,8). Se acentúa el hecho de estar solo con estos discípulos, que presencian una manifestación especial. La «transfiguración» de Jesús es, según las concepciones apocalípticas, la forma de la comunión con Dios al final de los tiempos (1 Cor 15). v. 3: Los vestidos se vuelven resplandecientes (cfr. Me 16,5; Hch 1,10; 2 Mac 3,26; 2 Cor 5,2-4). Luego el texto destaca su significado sobrehumano y celestial por medio de la comparación con el lavado humano. vv. 4: En la misma esfera celestial en la que los discípulos ven a Jesús, aparecen ahora Elias y Moisés, que hablan con Jesús. En el evangelio de Marcos, Elias se entiende como precursor de Jesús (Me 1,2) y como profeta que anuncia el final de los tiempos (Me 6,15; 8,28; 9,11-13; 15,35s). Moisés procuró la ley y es el gran jefe del pueblo (Me 1,44; 7,10; 10,3s; 12,19.26). En este sentido ahí mismo (v. 7) se cita Dt 18,15. En la apocalíptica se suponía que estas dos grandes figuras habían sido arrebatadas, al final de sus vidas, al cielo. Co-

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mo Elias se menciona aquí antes de Moisés, se acentúa el significado del final de los tiempos. Jesús, como Mesías, no sólo cumple la obra de Moisés, sino que también trae el definitivo reino de Dios. v. 5: Esto se ilustra también a través de la reacción de Pedro, que manifiesta la alegría y el entusiasmo de los tres discípulos por la experiencia y quisiera retener las figuras celestiales el mayor tiempo posible. Para ellos, que viven en «tiendas eternas» (Le 16,9), quiere construir tiendas o chozas. Los israelitas construían, en la fiesta de los tabernáculos, chozas de ramas verdes en las que, recordando las grandes acciones divinas, celebraban la espera gozosa de la salvación al final de los tiempos (Lev 23,39-43; Ne 8,13-18; Zac 14,16-19). Pedro quiere ya vivir ahora esa condición definitiva. v. 6: Pero se pone en claro que su respuesta es inapropiada. Esas tiendas terrenales no encuadran aquí: ni para Jesús, que tiene que llegar por la pasión a la resurrección (8,31), ni para Elias y Moisés, que ya están en el cielo. En vista de las figuras celestiales el «temor» sobrecoge a los hombres. En Pedro causa la «incomprensión» que ya había mostrado en 8,32-33 (cfr. «secreto del Mesías» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). v. 7: Como en el Sinaí, aparece aquí una nube como signo de la presencia de Dios. Desde la nube, la voz de Dios (cfr. 1,11) designa a Jesús como el «Hijo de Dios» (cfr. Is 42,1; Sal 2,7; Gen 22,2.12.16). Después de esto se alude a Dt 18,15: anuncio del profeta, semejante a Moisés, para el final de los tiempos; profeta que los discípulos deben escuchar; es decir, son llamados a aceptar el mensaje de la pasión de Jesús antes de la resurrección. Ahora, el ser divino de Jesús resplandece, en esta epifanía, ante los discípulos para corroborar su fe y para prepararlos a entender, aceptar y un día predicar el evangelio de Cristo, Hijo de Dios, sufriente y resucitado. v. 8: Este versículo narra la repentina conclusión de la experiencia epifánica. De nuevo los discípulos se encuentran a solas con Jesús.

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II. Parte: vv. 9-13. El diálogo durante el descenso. v. 9: Ésta es la última orden de silencio (cfr. «secreto del Mesías» en Diccionario y Vocabularios Bíblicos) provista de plazo en el evangelio de Marcos y que posee un sentido muy claro: antes de su resurrección no se puede entender completamente a Jesús. Al mismo tiempo, mediante la orden de silencio, la transfiguración se subordina a la resurrección. Lo que los tres discípulos experimentan hace mucho más claro lo que se llevará a plenitud con la muerte y resurrección de Jesús. Estos discípulos son, según 9,1, testigos de la llegada del Hijo del Hombre con poder. En continuidad con 8,34-9,1, el reino de Dios se hace, de este modo, con la presencia transfigurada de Jesús, presente y eficaz, aunque todavía de manera oculta. Su presencia salva a todos los que aceptan su propia cruz, lo siguen incondicionalmente y no se avergüenzan de sus palabras. v. 10: El plazo del mandato de silencio desata entre los discípulos una discusión sobre la resurrección y la vuelta de Elias. v. / / : Los discípulos aceptan la opinión de los escribas de que, según Mal 3,23s y Eclo 48,10, primero se espera a Elias y sólo después al Hijo del Hombre y Mesías (v. 13). v. 12: Jesús confirma la espera de Elias - q u e existían en el pueblo judío, según Mal 3,23-. Pero, también, el destino esperado para Elias hace clara la relación entre la pasión y la resurrección del Mesías, que en esa época no se consideraba como de acuerdo con la Escritura. v. 13: Para Jesús, Juan Bautista (cfr. Me 1,1-14) es Elias vuelto en los últimos tiempos, el precursor que anuncia el reino definitivo y al Mesías; y que también debió padecer y morir. Aquí se da clara y definitiva interpretación sobre el papel de Juan Bautista (cfr. 1,1-15; 2,18; 6,14-29; 11,27-33).

Pautas de acción v. 2: Hay lugares de encuentro con Dios. El texto invita a buscar esos lugares. Subir a un monte siempre significa se-

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pararse temporalmente de las demás personas, dejar el «terreno bajo» y buscar una experiencia en la «altura».

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esta experiencia como signo de la llegada de la última realización del reino. También los lectores están en peligro de responder con una reacción inapropiada, mostrando una fe todavía imperfecta.

Hay confirmaciones de fe que iluminan.

v. 3: Como Moisés y Elias fueron al Sinaí, como Jesús con los tres discípulos escogidos subió al monte, así invita Dios - p o r medio de J e s ú s - a los lectores del evangelio a buscar su encuentro en tales lugares. Se cuenta que la figura misma de Jesús y sus vestidos resplandecían con fulgor sobrehumano. Así se percibe su propio ser. Tales experiencias son únicas y personales. Pero aun quien no está familiarizado con «experiencias místicas» puede, no obstante, entender la «transfiguración» de Jesús. De manera semejante le puede acontecer a muchos, por ejemplo mediante las experiencias esporádicas de total armonía interior consigo mismos y con la propia vocación a la vida. Estas «cúspides» vivenciales se manifiestan exteriormente. Si las personas «irradian» felicidad vivida y pueden «irradiar» confianza a otros, se puede, con toda razón, afirmar esa vivencia en el horizonte de una vida en armonía con Dios, con aquello que el evangelio de Marcos denomina reino de Dios. El texto anuncia que es posible para todos los cristianos experimentar la presencia divina «del cielo», en la unión con Jesús y con sus hermanos. Sigue la consecuencia: cuando se experimenta esto, la persona debe dejarse tocar por la felicidad que irradia profundamente la comunión con Dios y con Jesús. v. 4: Esta primera experiencia continúa adelante: el texto informa, además, de un diálogo de Jesús transfigurado con Elias -precursor del Mesías y profeta de los últimos tiemposy con Moisés, legislador y guía del pueblo de Dios. Existen momentos en los que se comprende en profundidad el sentido de la Escritura. El diálogo de Jesús con Elias y Moisés, delante de los discípulos, significa para ellos una confirmación de Jesús y de su propio discipulado. w. 5-6: Sin embargo, la respuesta de Pedro muestra que él interpreta esta experiencia de manera errónea. Quiere retener

v. 7: La voz del cielo, con las palabras de la Escritura, dirige al lector hacia Jesús. Es necesario escuchar al Hijo de Dios que pasa a través de la pasión hasta la resurrección. w. 8-13: El diálogo de los discípulos con Jesús confirma estas actitudes con una razón importante:

El fin último de los testigos no es el martirio sino la resurrección.

¿Quiénes son los «precursores de la fe» para los lectores? ¿Cuál fue su destino? ¿Fueron mártires? Todos los cristianos deben estar dispuestos a ser testigos de la fe hasta la muerte. Para los lectores, ahí está el texto del asesinato del Bautista (6,17-29), que encuentra aquí su último y definitivo sentido. Siendo la resurrección del Hijo de Dios un hecho real, se comprende que también los mártires resucitarán. En el reino no se puede ya pensar en la muerte sin la resurrección. El cumplimiento del reino se hace sentir.

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Me 9,14-29 Curación de un joven poseso

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El fracaso de los discípulos como exorcistas conduce a una discusión con los maestros de la Ley establecidos en Israel. Sin embargo, como telón de fondo está el tema de la falta de verdadera fe. De parte del padre del joven, parece que él se aferra de manera posesiva a su hijo, lo que impide su propia fe y su confianza en Jesús. Sólo con la oración - a d e m á s de prudencia y paciencia- los seguidores de Jesús pueden curar y ayudar efectivamente.

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Configuración Cuando llegaron donde estaban los discípu os, vieron mucha gente a su alrededor y a unos maestros de la ley discutiendo con ellos. La presencia de Jesús causó sensación y toda la gente corrió a saludarlo. Él les preguntó: ¿Por qué están discutiendo con ellos? Respondió uno de la gente: Maestro, te traje a mi hijo, poseído por un espíritu mudo. Cuando se apodera de él, lo tira al suelo; entonces él hecha espuma por la boca, rechina los dientes y se queda rígido. Pedí a tus discípulos que lo expulsaran, pero no han podido. Jesús dijo: ¡Generación incrédula! ¿Hasta cuándo tendré que estar con ustedes? ¿Hasta cuándo tendré que soportarlos? Tráiganme al muchacho;

y se lo llevaron. Cuando el espíritu vio a Jesús, agitó violentamente al muchacho y éste, cayendo en tierra, se revolcaba echando espuma por la boca. Jesús preguntó al padre del muchacho: ¿Desde cuándo le sucede esto? Él respondió: Desde que era niño. Muchas veces el espíritu lo ha arrojado al fuego o al agua, para acabar con él. Si algo puedes hacer, ¡ayúdanos, ten piedad de nosotros! Jesús le dijo: ¿Cómo que si puedes? Todo es posible para el que cree. El padre del niño gritó en seguida: ¡Creo! ¡Ven en ayuda de mi poca fe!

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Viendo Jesús que se amontonaba la gente, ordenó al espíritu inmundo: Espíritu mudo y sordo, yo te mando que salgas del muchacho y que no vuelvas a entrar en él. El espíritu salió de él gritando y agitándolo violentamente. El muchacho quedó como muerto, de modo que muchos decían que lo estaba. Pero Jesús, tomándolo de la mano lo levantó, y él se puso de pie.

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Cuando volvieron a casa, sus discípulos le preguntaron a solas: ¿Por qué nosotros no pudimos expulsar al espíritu inmundo?

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Él les respondió: A esta clase de espíritus sólo se les puede expulsar con la oración.

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I. w . 14-24. La presentación del problema se desarrolla en tres pasos que culminan cada vez con palabras de Jesús: A) w. 14-16: Disputa entre los discípulos y los adversarios. B) w. 17-19: Insuficiencia y fracaso por falta de fe. C) w. 20-24: Conversación curativa con el padre del muchacho sobre la fe. II. w. 25-27: Curación del joven y descripción del éxito. III. w. 28-29: Posterior explicación a los discípulos.

Explicación del texto Este relato de milagro, centrado en la fe, trata otros varios temas, que se presentan en las tres partes de la primera sección:

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neración incrédula» (Dt 32,5.20; cfr. Me 8,12.38). Como el Señor que -según Núm 14,27- no toleraba más al pueblo, así le sucede a Jesús, pero, a diferencia de aquella ocasión (Núm 14, 28ss), Jesús no amenaza al pueblo, sino que quiere ayudarlo. C) vv. 20-24: Por último, traen el joven a Jesús, y ante él, el espíritu lo ataca de nuevo. El padre refiere a Jesús que la enfermedad lo agobia desde pequeño, que el demonio quiere matar a su hijo y finalmente suplica la misericordia de Jesús (cfr. 1,41; 6,34; 8,2). Sin embargo, deja entrever en sus palabras que, después de tantos fracasos, duda también de la capacidad de Jesús. De todos modos, muestra una gran preocupación. Ante la crítica de Jesús, el padre pide que ayude su fe. II. vv. 25-27: La multitud aumenta y Jesús ordena al espíritu que libere al joven; lo que sucede en medio de un violento forcejeo. Jesús ayuda a levantarse al aliviado que yace como muerto.

I. w. 14-24 A) vv. 14-16: Jesús, junto con los tres discípulos especialmente elegidos, desciende del monte de la transfiguración hacia donde se encuentran los demás discípulos y los halla en medio de la muchedumbre, discutiendo con los escribas, sus infatigables adversarios (cfr. 1,22; 2,1-3,6). La explicación de la Ley que dan ellos esclaviza y hace dependiente a la gente. No quieren que Jesús, interpretando la voluntad de Dios de manera más convincente, destruya lo que ellos enseñan y puedan perder su privilegiada posición. Espían a Jesús y lo atacan a él o a sus discípulos en el momento oportuno. No aceptan de ningún modo su autoridad (cfr. 8,11-12) y, por el contrario, quieren aniquilarlo (3,6). B) vv. 17-19: El padre de un joven poseso le cuenta a Jesús la causa del pleito. Le llama la atención sobre la penosa invalidez de su hijo, entendida como posesión por un demonio, de acuerdo con las concepciones de la época (cfr. Me l,23ss, «demonios» y «milagro» en Diccionarios bíblicos). Él ha pedido ya ayuda a los discípulos, pero éstos no han podido liberar a su hijo. Jesús explica a todos el motivo: les falta la fe, lo cual es, además, un signo de la apostasía continua de Israel, de la «ge-

III. vv. 28-29: Después, en casa, Jesús les explica a los discípulos que esos demonios obstinados sólo pueden ser expulsados con la oración. Más tarde, la Iglesia primitiva, en las curaciones, expresa su fe y realiza su esfuerzo de sanación mediante la oración (Hch 9,40; St 5,15).

Pautas de acción La viva descripción de la situación hace que los lectores se sientan aludidos. Son múltiples los temas para una posible identificación de los lectores: I. A) vv. 14-16: Con los discípulos que fracasan, lo que los conduce a una estéril discusión con aquellos que los desafían desde sus posiciones «establecidas» de poder y de control.

«¿Por qué discuten con ellos?»

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Los escribas se comportan como la gente poderosa, como los que tienen algo «establecido» que defender. Cuando ellos aparecen plantean siempre disputas a Jesús y a sus discípulos. Su interpretación de la Ley los lleva a defender todo lo que acosa a las personas: miseria, enfermedad, destino de muerte y poderes demoníacos. En lugar de ayudar, ellos consolidan las dependencias de la gente, el sometimiento a la presión y al miedo. Ahora discuten y luchan con los discípulos. Esta descripción invita a comparar experiencias parecidas del lector: cuando los discípulos -sin Jesús- intentan curar y liberar, los poderosos se precipitan sobre ellos. En esta situación el texto estimula a hacerse la pregunta de Jesús y a aceptar sus palabras de reprobación. B) vv. 17-19: Los lectores también se pueden identificar con la impotencia de todos los que no han llegado a la fe plena.

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encuentran a disposición, la vida del joven está amenazada. El padre desesperado busca ayuda fuera de la familia, fuera de la comunidad donde reside. Pero, ¿es éste el punto central? Jesús le manifiesta al padre la desmedida confianza en su propio juicio sobre su hijo, juicio que se convierte en una de las causas de su estado: «¿Si puedes...?» El padre piensa demasiado en sí mismo y juzga solamente a partir de sí mismo. ¿Está apegado de modo egoísta a su hijo? «¡Creo, ayuda mi poca fe!» No obstante, el padre quiere abrirse paso hasta la fe plena. Quiere dejarse liberar. Empieza a dejar su bloqueo egoísta. Ésta es la condición para que Jesús pueda ayudarle. II. vv. 25-27: El lector podría identificarse con el poder de Jesús en la comunidad de los lectores. ¿Es posible nacer de nuevo?

«¡Creo, pero ayuda mi poca fe!»

El padre del joven poseso describe los ataques del «demonio» contra su hijo: nadie puede impedirlo, le sobreviene con fuerza. Al padre lo atormenta esta situación de su hijo. El fracaso de los discípulos profundiza aún más su frustración. Jesús se lamenta de esto como también de su incapacidad para creer. Y explica lo que pasa aquí de la siguiente manera: la actitud del padre y la incapacidad de los discípulos demuestran la incapacidad de Israel. Se manifiesta su pecado y su apostasía de la fe. C) vv. 20-24: Igualmente, es posible identificarse con la complicidad del padre, de todos los allegados, que son parte de la misma dependencia. La enfermedad como manifestación de algo más profundo.

El largo antecedente de esta posesión permite reconocer que todos los implicados -incluyendo al p a d r e - están afectados por ella. En este ambiente familiar, con los medios que se

La palabra potente de Jesús es necesaria, libera. Sin embargo, la tarea es difícil; la dependencia de los demonios es profunda e intensa. Se manifiesta en lo físico. Por eso Jesús debe ayudar también por medio de un gesto corporal; él levanta al que «yace como muerto» para emprender una nueva vida. III. vv. 28-29: Con la vivencia de las posibilidades de los discípulos y, de esta manera, igualmente de los lectores a través del poder de la oración. La oración hace presente el poder de Jesús.

El poder de Jesús se evoca sólo en la oración. Así se confirma lo que ya se vio en el texto de la transfiguración: la oración es el medio por el cual se hace presente la fuerza de Jesús. La observación del v. 29 permite también reconocer que todos estos textos quieren motivar al lector a la acción e imitación de Jesús y de sus discípulos.

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Me 9,30-50 Segundo anuncio de la pasión Seguimiento de la cruz y ambición

Entonces, tomando un niño, lo puso en medio de ellos y, abrazándolo, les dijo: El q ue recibe a un niño como éste en mi nombre, a mí me recibe, y el que me recibe, no me recibe a mí, sino al que me envió.

Esta enseñanza en la casa de Cafarnaún trata importantes temas de la vida de la comunidad en el seguimiento de Jesús. Todo se encuentra bajo el «segundo anuncio de la pasión y resurrección». Jesús resuelve la cuestión de la «supremacía» en la comunidad mediante gestos y dichos sobre la imagen del niño. Se muestra, además, que él tolera la cooperación con otras personas de buena voluntad, que no se oponen al anuncio. El texto establece que la seducción y el escándalo son faltas graves en la comunidad.


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Saliendo de allí, atravesaron Galilea. Pero él no quiso que nadie lo supiera, porque iba instruyendo a sus discípulos y les decía: El Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los hombres y lo matarán. Pero a los tres días de muerto, resucitará. Ellos no entendieron sus palabras, pero tenían miedo de preguntarle. Llegaron a Cafarnaún, y en casa, él les preguntó: ¿De qué discutían en el camino? Pero ellos callaban, porque en el camino habían discutido sobre quién era el más importante. El, sentándose, llamó al grupo de los Doce y les dijo: Si alguien quiere ser el primero, que se haga el último de todos, y el servidor de todos.

Juan le dijo: Maestro, vimos a uno que en tu nombre arrojaba los demonios y se lo impedimos, porque no anda con nosotros. Pero Jesús les dijo:

¡No se lo i m p i d a n ! Porque no hay nadie que haga un milagro en mi nombre y pueda a continuación hablar mal de mí. En efecto, el que no está contra nosotros, está a nuestro favor. El que les dé de beber un vaso de agua en nombre de Cristo, porque son de él, les aseguro que no quedará sin recompensa.

A quien haga caer en pecado a uno de estos pequeños que creen en mí, mejor le sería que le ataran al cuello una piedra de molino y lo arrojaran al mar. Si tu mano te hace caer en pecado, córtatela; pues es mejor para ti entrar manco en la vida que con las dos manos ir a parar a la gehenna, al fuego que no se apaga, v. 44 Si tu pie te hace caer en pecado, córtatelo; pues es mejor que entres a la vida cojo que con los dos pies seas arrojado a la gehenna. v. 46

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Y si tu ojo te hace caer en pecado, sácatelo; pues es mejor para ti entrar con un ojo en el Reino de Dios que con los dos ser arrojado a la gehenna, donde los gusanos no mueren y el fuego no se apaga (Is 66,24). Porque todos serán salados con fuego. Es buena la sal, pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué se le devolverá? ¡Tengan sal en ustedes para vivir en paz unos con otros!

I. w. 30-32: Esta primera sección con el segundo anuncio de la pasión, ubicado en el camino hacia Galilea, se une con las posteriores palabras de Jesús en la casa de Cafarnaún (9,33-50). II. w. 33-37: En la segunda sección que sigue después de una «discusión sobre la supremacía» entre los discípulos, se menciona su preocupación por cuestiones de predominio (v. 34). Jesús toma a un «niño» como ejemplo. También las partes siguientes tratan sobre las repercusiones de la ambición, que impide el seguimiento y, por tanto, la vida comunitaria. III. w. 38-41: En esta sección, la ambición de los discípulos se muestra en forma de celos por un milagrero desconocido. IV. w. 42-48: La cuarta sección trae la advertencia de Jesús sobre el proceder radical contra el extravío y la explotación de los creyentes, de «los pequeños». V. w. 49-50: Al final, se encuentran dichos que usan la imagen de la sal y que son advertencias conclusivas para los discípulos.

Explicación del texto I. vv. 30-32: Segundo anuncio de la pasión y resurrección v. 30s: El cambio de lugar (Galilea) establece un contexto que abarca hasta 10,1. Mediante el deseo de Jesús de que los

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discípulos mantengan el secreto, se subraya el hecho de que su enseñanza puede ser completamente entendida sólo después de su cruz y resurrección. Jesús anuncia que el Hijo del Hombre va a ser entregado «a los hombres»: no sólo los sumos sacerdotes (8,31) o los gentiles (10,33) causan su muerte. Con la repetición de las palabras «dar muerte/ya muerto» se resalta que al Hijo del Hombre, y por ende a todos sus seguidores cfr. 8,34-38, les espera ese destino. Sólo después se concede la resurrección. v. 32: La reacción de los discípulos (cfr. «discípulos» y «secreto del Mesías» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos) a los anuncios de la pasión se presenta escalonadamente en el evangelio de Marcos: en 8,32 Pedro manifestó sus reproches; aquí continúa la incomprensión, pero los discípulos no se atreven a interrogar a Jesús sobre esta importante enseñanza (cfr. como en 9,28). Aún más confusos reaccionan en 10,32. II. vv. 33-37: Disputa por el predominio

(cfr. 10,41-45)

v. 33-34: El lugar de la enseñanza especial es la casa de Cafarnaún, conocida ya desde el comienzo (1,29-35; 2,1). Los discípulos -confusos- callan ante la pregunta de Jesús acerca de por qué habían discutido por el camino sobre el predominio. vv. 35: La importancia de esta enseñanza se subraya con la descripción de que Jesús se sienta, en actitud de maestro, y convoca a los Doce. Al comienzo hay un dicho (v. 35), sigue luego una acción (v. 36) que se desarrolla a través de un doble dicho (v. 37). La determinación del «primero», del dirigente de un grupo o de una comunidad, se regulaba con mucho esmero en el judaismo de la época para toda acción colectiva importante: la liturgia, la enseñanza, los banquetes. Con el principio de Jesús para este tipo de timo, a nivel de rango, reconocerse y fijarse el

«cambiar los papeles», propuesto por proceder, acentúa que a partir del úles decir, de aquellos que sirven, debe comportamiento del «primero».

Según Jesús, tal principio se aplica a todos los que aceptan este servicio en la comunidad y ordenan a subalternos. El

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ministerio se determina ahora como servicio. Todos deben ponerse en el puesto de los «últimos», de los dependientes, de los servidores. v. 36: Para dar un ejemplo, el texto muestra que Jesús pone un niño en el centro de los discípulos, mostrándole respeto y cariño. En esa época, los «niños» no eran sujetos de derechos, no podían prescindir de la ayuda, protección y guía de los padres y mayores. Jesús tomó a este niño del margen de la comunidad familiar de la casa, de los «últimos» en rango e importancia según la costumbre de la época. Les muestra a los discípulos, mediante el gesto de cariño, que ese «niño» debe ocupar el centro de la atención y de la consideración. v. 37: En las siguientes palabras se interpreta la acción demostrativa anterior. El que como cristiano, por causa de Jesús, «acepta» tales personas sin rango y autonomía, es decir, las pone en el centro de todas las relaciones de la comunidad, del servicio, del afecto y preocupación, esa persona obra según la voluntad de Dios demostrada por Jesús. Jesús se identifica con «estos niños» (cfr. Mt 25,40.45). Y eso no es todo; esta acción corresponde al envío de Jesús: quien así obra, obra en relación con Dios mismo, porque Dios está presente en los últimos y más pequeños.

III. vv. 38-41: Celos del milagrero

desconocido

v. 38: Ahora cambia el vocero. Juan, uno de los Doce, espera reconocimiento y ayuda de Jesús para una acción. Algunos discípulos habían observado a un exorcista desconocido que expulsaba demonios valiéndose del nombre de Jesús. En vano habían tratado de impedírselo: porque el hombre no «nos» seguía; es decir, no seguía al grupo de los discípulos. Hay que observar lo que significa «expulsión de demonios» (cfr. «demonios» y «milagro» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). En estos relatos de milagros, el evangelio cuenta cómo las personas experimentaron, a través de Jesús, un primer efecto del Reino de Dios; es decir, cómo experi-

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mentaron la liberación de presiones, consecuencias de la culpa y de causas pecaminosas. Las víctimas no estaban en condiciones de liberarse por su propia fuerza. Ellos y sus parientes más allegados buscaban con confianza la ayuda de Jesús. La experiencia inicial de tal liberación los guiaba ahora a creer en Jesús y hacía que muchos de ellos lo siguieran, logrando, finalmente, la plena fe (cfr. Me 1,23-28.34.39; 3,lls.l5.22-30; 5,1-20; 6,7.13; 7,24-30; 9,14-29.38). Aquel exorcista desconocido daba a conocer a las demás personas una primera experiencia - o b r a del Espíritu- de la presencia de Jesús y de su predicación del Reino de Dios. v. 39: Frente a Juan, Jesús rehusa impedir al hombre su actividad y además replantea, correcta y tácitamente, la razón aducida por Juan, de que no sigue a los discípulos: quien hace milagros en nombre de Jesús está en camino con él, tiene en gran estima a Jesús y no anunciará nada malo de él. v. 40: Partiendo de su comportamiento, este hombre puede ser guiado a dar otros pasos hacia Jesús y su obra. Jesús es considerado aquí totalmente unido a sus discípulos, por eso la expresión sobre el hombre que ya está básicamente a favor de «nosotros». El impedimento del seguimiento (v. 32) parece superado. v. 41: Dar un vaso de agua es un primer gesto de hospitalidad. Los discípulos necesitan de tal hospitalidad y de la bienvenida en el lugar adonde son enviados (6,8-10). Quien ofrece un mínimo servicio a u n o de los discípulos, Dios le obsequiará la recompensa total. Esa persona ha dado ya el primer paso hacia la fe madura. La comunidad de los discípulos con Jesús es descrita aquí con una característica de la comunidad postpascual: «en nombre de Cristo, porque son de él». Esta expresión muestra que en el círculo del evangelio de Marcos el apelativo «Cristo» prácticamente se ha vuelto un nombre reservado a Jesús. La capacidad de liberar a un hombre de sus dependencias (exorcismos) en nombre de Jesús conduce siempre a él. Como el servicio de amor más simple trae la recompensa de Dios, los discípulos no deben reclamar celosamente ni de manera exclusiva para sí la acción «cristiana».

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IV. vv. 42-48: Advertencia del extravío, explotación y aprovechamiento del servicio v. 42: Al inicio se menciona un principio que da sentido a las tres frases siguientes. El objeto de la advertencia son «los pequeños que creen en mí», los cristianos en la comunidad. La anterior acción demostrativa de Jesús con el niño (v. 36) se continúa aplicando. Los discípulos no deben propiciarles escándalo ni ocasión para despreciar a esos miembros de la comunidad y a los creyentes que pertenecen a los dependientes y necesitados de protección. Todo mal ejemplo, toda explotación, todo extravío por parte de aquellos que están al frente de los demás, trae consigo un fuerte castigo divino. (Los vv. 44 y 46 son secundarios y anticipan la cita de Is 66,24 que viene en el v. 48.) vv. 43-48: Con imágenes apocalípticas, simbolizadas con acciones sobre los principales miembros corporales, se desarrolla la advertencia. En los versículos 43 y 48 («el fuego que no se apaga») se cita la perdición eterna con la última frase del libro de Isaías. El lugar «de fuego» (según Is 31,9), de padecimiento eterno, para los que no creen, después del juicio final, se llama también «infierno». Todas estas advertencias no quieren describir el más allá, sino que son fuertes llamadas de atención. V. vv. 49-50: Advertencia

final

Me 9,30-50

295

Pautas de acción En este caso el lector encuentra todo un proceso - q u e el texto describe- para considerar motivos de identificación. I. Situación de partida

Todo diálogo comienza con una pregunta.

w. 30-31: El anuncio de que «los hombres» crucificarán al Hijo del Hombre significa: incomprensión culpable respecto a Jesús y su mensaje; incomprensión que le causará la muerte por parte de todos los hombres. Entre ellos, el evangelista incluye a los discípulos y a los lectores. Todos están implicados en la cruz de Jesús. v. 32: Esto lleva a perturbar la relación que se tiene con Jesús. Los discípulos ya no quieren preguntarle a Jesús por este destino de la cruz. ¿Lo desean los lectores? El seguimiento que incluye la cruz está en juego. Esto sugiere la pregunta -y el texto la plantea implícitamente-: ¿Qué impide a los discípulos/lectores aceptar el seguimiento de la cruz? II. La causa básica: la ambición. Jesús la menciona: ¿Tienen por eso celos unos de otros?

v. 49: «Todo» discípulo está sometido al fuego, es decir, a la prueba. De esta manera es «salado» (preservado) y la sal lo penetra, por decirlo así, como a las víctimas sacrificiales de la época. Los discípulos deben prepararse para tales pruebas.

La búsqueda y la ambición del poder impiden el seguimiento.

v. 50: El sabor de la sal se destaca y se interpreta en esta imagen. Los discípulos, con su envío, su ejemplo, su predicación, obran como la sal que le da sabor a todo. Debe servirles, como seria advertencia, el que la sal puede perder su sabor sin recuperarlo jamás. En Galilea se utilizaba en esa época la sal del Mar Muerto. Deben conservar en ella ese sabor. Finalmente, se llama a la «paz», bien por excelencia de la comunidad.

v. 33: Jesús toma la iniciativa y convoca a los discípulos. En Cafarnaún, «en casa», allí donde se manifestaron las primeras declaraciones de confianza en Jesús, él se dirige de nuevo a sus discípulos y los cuestiona. De esta manera, se apremia a todos los lectores en circunstancias similares -en búsqueda de poder y con ambiciones- a dejarse interrogar por Jesús.

Me 9,30-50

296

v. 34: ¿Es una auténtica respuesta el silencio cuando se siente aludido? Entonces, es de temer que la búsqueda del poder no permita aceptar el seguimiento de la cruz e impida la vida de comunidad (p. ej. asumiendo un comportamiento ambicioso, en busca de honores, «absolutista»). v. 35: El caso reviste mucha importancia y vale para todos. Jesús ofrece en este texto una nueva regla fundamental para el comportamiento de los discípulos entre sí: todo aquel que preside a otros debe ponerse en el lugar del más pequeño y del que está obligado a obedecer.

1 (v. 39). Esos taumaturgos no hablan mal de Jesús; sus acciones no impiden la predicación. 2 (v. 40). Ya forman parte de los que propagan el Evangelio. 3 (v. 41). Dios recompensará a quien realiza hasta el mínimo servicio en favor de la predicación; en este caso, el primer acto de hospitalidad para con los discípulos. ¡Desistan de la envidia, incluso para con los de fuera!

v. 36: Enseguida, Jesús pone a «un niño» en el centro. Este gesto invita a seguir el ejemplo de Jesús, que pone en el centro al último en el rango. v. 37: Como fundamentación más profunda detalla Jesús: quien como superior trata así a los últimos discípulos, encuentra en ellos a Jesús y a Dios mismo, de quien procede todo envío y llamamiento. ¡Desistan de toda clase de envidia! III. Juan pone de manifiesto otra causa: los celos para con un extraño.

Me 9,30-50

297

¡No abusar del ministerio! IV. Otras causas que turban la comunidad

de Jesús:

Se trata de advertencias directas para los discípulos que presiden a los hermanos: v. 42: Como «primeros», no deben ser causa de escándalo para los hermanos más pequeños, ni se deben aprovechar de la posición que ocupan, pues esto es un grave pecado. v. 43: Inmediatamente se presentan aplicaciones

concre-

tas: ¡No apaguen los primeros efectos del Espíritu!

«Mano» = ¿Obras así? ¡Obra con energía contra ti! ¡Eso es seguir la cruz!

v. 38: La escena presenta a Juan como vocero de los discípulos y, por tanto, también de algunos lectores. Se enfada a causa de un extraño que no quiere acceder al seguimiento en la comunidad de discípulos, pero que hace milagros en nombre de Jesús. Los discípulos intentaban impedírselo, pero el hombre no se da por aludido.

v. 45: «Pie» = ¿Te entrometes desde fuera? Obra con energía contra ti! ¡Eso es seguir la cruz!

v. 39: La respuesta de Jesús es clara. Rechaza la protesta y la pretendida acción de sus discípulos: ¡No se lo impidan!; es decir, ¡dejen obrar las primeras experiencias del Reino de Dios: la liberación de dependencias «demoníacas»! Tres motivos respaldan esta actitud -y cuando estos motivos no se cumplen, es que existe una situación diversa (cfr. «grupos judíos» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos)-:

v. 47: «Ojo» = ¿Te dejas deslumhrar por el resplandor de las criaturas, que son resplandor del Creador? v. 48: Él te castigará. ¡Obra con energía contra ti! Eso es seguir la cruz!

Sal del mundo y también sal del sacrificio.

Me 9,30-50

V. La superación de tales pruebas es parte del de la cruz

298

seguimiento

Me 10,1-12 Divorcio y sentido del matrimonio

v. 49: Ser discípulo (sal), exige la prueba. v. 50: Pongan atención todos: es posible perder el envío como discípulo. Sean, a toda costa, discípulos siguiendo la cruz. Sólo así podrán edificar la comunidad. Bajo el anuncio del seguimiento de la cruz, el evangelio de Marcos encuadra la prohibición del divorcio. Dios ha creado al hombre y a la mujer el uno para el otro. La dignidad de los dos artífices de este pacto para la vida hace comprender que el divorcio no está permitido, ni de parte del hombre ni de parte de la mujer. Marcos sitúa, en este lugar, u n a controversia de Jesús con los fariseos sobre el divorcio, u n a práctica que en su época continuaba desarrollándose entre cristianos y no cristianos.

Configuración Saliendo de allí se fue Jesús a la región de Judea, al otro lado del río Jordán. Nuevamente se le reunió la gente, y él se puso a enseñarles como de costumbre. Se acercaron unos fariseos y le preguntaron, para ponerlo a prueba, si era lícito a un hombre despedir a su mujer. Él les preguntó: ¿Qué les ordenó Moisés? Ellos le respondieron: Moisés permitió despedir a la esposa dándole un certificado de divorcio (Dt 24,1). Entonces Jesús les dijo: Si Moisés les dejó esa norma, fue por la dureza de sus corazones. Pero desde el principio de la creación, Dios los hizo varón y mujer (Gen 1,27).

Me 10,1-12

300

Por eso dejará el hombre a su padre y a su madre, se unirá a su mujer y los dos serán una sola carne (Cn 2,24). Así que ya no son dos, sino una sola carne. Por consiguiente, lo que Dios unió que no lo separe el hombre.

10 11

12

Estando ya de nuevo en casa los discípulos volvieron a preguntarle sobre el asunto. Jesús los dijo: El que deja a su mujer y se casa con otra comete adulterio con respecto a la primera. Y si ella deja a su esposo y se casa con otro, comete adulterio.

v.l: Resumen de la enseñanza de Jesús con la gente que lo busca. Se menciona el camino, ya en la región de Judea. Luego el texto se divide en dos partes, dependiendo de la ubicación y el contenido: I. w. 2-9: Jesús prueba -contra los fariseos- la prohibición del divorcio, con argumentos de la Escritura. II. w. 10-12: Instrucción a los discípulos sobre este tema, definiendo el asunto con palabras claras.

Explicación del texto v. 1: Jesús abandona definitivamente Galilea y se pone en camino hacia Jerusalén. Con esta noticia de síntesis la sección abarca hasta 10,32. Pasando a lo largo del río Jordán, Jesús parece evitar Samaría y seguir por Jericó, el camino de los peregrinos galileos. De nuevo las personas acuden a él. I. vv. 2-9: La controversia con los fariseos. v. 2: Los fariseos plantean la pregunta. Han escuchado la

301

Me 10,1-12

rígida interpretación de Jesús y quieren hacer que entre en contradicción con la Ley. La formulación de la pregunta corresponde a su modo de aplicación de ésta: según ella, un hombre, en últimas, sin razones valederas, puede despedir a su mujer. v. 3: La pregunta de Jesús: ¿Qué les ha m a n d a d o Moisés? recuerda la expresión de Me 7,8-9: «Abandonan el mandamiento de Dios». v. 4: Los fariseos le replican que Moisés ha dado el permiso para despedir a la mujer por medio de un acta de divorcio. En Dt 24,lss se permite el divorcio al hombre si descubre «algo vergonzoso» en su mujer o si «ya no la ama». Ya en tiempos de Jesús estas palabras se interpretaban amplia o estrictamente. El acta de divorcio tenía que explicar la voluntad del hombre de despedir a su mujer y dejarla libre para que se volviera a casar (cfr. Me 10,12). v. 5: El reproche de Jesús con respecto a la «dureza de corazón» procede del AT y significa la pecaminosidad que resulta de la transgresión continua de la ley y la insensibilidad del hombre (Dt 10,16; Jer 4,4; Eclo 16,10). La expresión «circuncisión del corazón» indica la necesidad de conversión (cfr. Me 3,5; 6,52; 8,17). vv. 6-8: Jesús argumenta con el «comienzo de la creación», es decir, con la intención original de Dios, que fue deformada con la interpretación de los mandamientos. Jesús asocia dos afirmaciones en el relato de la creación, que contienen la intención original de Dios sobre el sentido del matrimonio: 1. La primera palabra bíblica es Gen 1,27: Dios creó al hombre y a la mujer y donó recíprocamente el uno al otro como ayuda. 2. La segunda cita bíblica es Gen 2,24: el hombre deja (en el texto original se menciona «hombre» según la Biblia griega, no «esposo», como en hebreo, y por tanto ambos lo hacen) la casa paterna, para que «los dos» se unan en una nueva comunión. En los manuscritos bíblicos más antiguos se omiten las palabras de Gen 2,24: «se junta (el hombre) a su mujer». De esta manera se acentúa mayormente «los dos» como los que actúan.

Me 10,1-12

302

Me 10,1-12

303

De esto Jesús concluye que ya no son dos separados, sino que fundan una nueva comunidad. «Carne» no se restringe a comunión carnal, sino que indica la relación humana total.

I. vv. 2-9: Respecto al divorcio de los judíos de la época.

v. 9: Dios ha «unido» y asiste a la comunidad de los cónyuges. El que sigue la voluntad de Dios, no debe buscar la separación. Separación, según la ley de Moisés, supone pecado y fracaso. Aquí los hombres no se deben separar según «sus reglamentos humanos» (cfr. Me 7,8-9).

El que cumple la voluntad de Dios, no busca la ruptura, sino la vivencia feliz del matrimonio.

II. vv. 10-12: Opinión de Jesús sobre la práctica del divorcio v. 10: En la «casa» Jesús imparte enseñanzas particulares a los discípulos; éstas se comprenden como enseñanzas para el futuro. vv. 11-12: Para el hombre y la mujer se afirma igualmente que una separación de acuerdo a Dt 24,1 (véase arriba v. 4) va contra uno de los mandamientos del decálogo (Éx 20,14; Dt 5,18). De esta manera se rechaza tajantemente la práctica judía de la época. La doble formulación considera también la concepción legal grecorromana en la que tanto el esposo como la esposa pueden disolver el contrato matrimonial. También esta práctica se rechaza. Pero el texto, por la doble formulación, destaca con nuevo énfasis la relación personal entre el esposo y la esposa en el matrimonio y la dignidad personal de cada uno de ellos. En el NT se encuentran pocas cuestiones sobre el matrimonio: se habla sobre el divorcio en caso de impedimento del matrimonio o de crisis matrimoniales con no cristianos, por causa de la fe. Sobre el comportamiento de los divorciados, cfr. Mt 5,32; 19,9; 1 Cor 7,8-16.

Pautas de acción v. / : Situación. Jesús continúa avanzando con los discípulos, mientras en el ambiente se siente el anuncio de la pasión (Me 9,31); y y a como antes, muchas personas se unen al grupo y Jesús reinicia su enseñanza (cfr. 1,15).

v. 2: Planteamiento excepción:

de la cuestión a partir del fracaso, de la

Se plantea un problema de fuera de la comunidad de los discípulos. Los adversarios -los fariseos-, que quieren acabar con Jesús, formulan la pregunta de acuerdo a su modo de vida: un hombre puede despedir a su esposa. La pregunta manifiesta dos presuposiciones para actuar: 1. El que plantea la cuestión del divorcio se basa en la experiencia de un matrimonio perturbado. Pero, ¿se puede juzgar el matrimonio en crisis, en peligro de fracaso, sin mencionar su verdadero sentido original? 2. El que plantea la cuestión del divorcio de esta manera, lo hace desde la autoridad del esposo, es decir, piensa a partir del antiguo orden social judío patriarcal. Pero, ¿se puede continuar pensando en estos términos? vv. 3-5: Jesús refuta los argumentos de los adversarios. vv. 3-4: Jesús deja que los fariseos expongan primero sus motivos, basados en un texto de la ley que, según su interpretación, apoya la injusticia y perjudica básicamente a las mujeres. v. 5: Jesús rechaza esta práctica. Como razón aduce su «dureza de corazón»; una actitud que procede del pecado y que hace imposible servir a Dios «de todo corazón». De esta manera, también se perjudica a los demás, actuando contra el mandamiento principal. vv. 6-9: La nueva motivación

de Jesús.

En la nueva comunidad del matrimonio se busca acrecentar el amor del otro.

Me 10,1-12

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Oponiéndose a los fariseos, Jesús restablece la intención original del Creador con respecto al matrimonio. Con dos frases del relato de la creación desarrolla el sentido del matrimonio, destinado a perdurar. v. 6: Una mutua complementariedad (Gen 1,27): ¡El que quiere seguir la voluntad de Dios sobre el matrimonio, debe saber que hombre y mujer fueron creados el uno para el otro! Deben ayudarse mutuamente. El destino y la felicidad del matrimonio están en la recíproca complementariedad, ayuda y cooperación. v. 7s: Una nueva comunidad (Gen 2,24): Dios dispuso que el establecimiento y la construcción de la familia fueran realizados por la acción de dos personas, que renuncian al vínculo familiar paterno y forman u n a nueva comunión. En su deducción, Jesús destaca la nueva comunión. Hombre y mujer ya no son, entonces, dos personas en particular, independientes. Se unieron mutuamente en una nueva comunidad. v. 9: Como consecuencia, el que acepta la intención divina debe saber que Dios no quiere la ruptura, sino la persistencia de esta comunidad. No es la eventualidad de una separación la que debe motivar la acción. Ni las instituciones, ni la tradición de los mayores, ni menos aún, una sociedad patriarcal crean la familia; por eso, tampoco podrían disolverla por una actitud de ceguera del corazón. Son «los dos», esposo y esposa, quienes establecen el matrimonio realizando la voluntad de Dios. Quien desde el comienzo busca la comunión, puede lograr la persistencia de un matrimonio feliz. II. vv.10-12: Opinión de Jesús sobre la práctica de divorcio de la época y su enseñanza que repercute en la Iglesia primitiva.

La dignidad y la libertad se orientan hacia un matrimonio para la vida.

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Me 10,1-12

v. 10: La instrucción particular a los discípulos en casa es, con mayor razón, una regla para la Iglesia primitiva. vv. 11-12: La relación entre el hombre y la mujer se debe buscar partiendo de los mandamientos básicos, no partiendo de la reglamentación de Moisés o grecorromana, que, al final, pueden conducir al hombre a desviarse del mandamiento de Dios. Se acentúa la igualdad de decisión del esposo y de la esposa. Se subraya la responsabilidad de los dos para la edificación de la comunidad del matrimonio y para su logro. La separación, realizada según la ley de Moisés y otras instituciones de la época, hace suponer que la culpa y la «dureza de corazón» prevalecían, generando una acción contraria a la disposición original deseada por Dios, de ayudarse mutuamente.

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Me 10,13-16


Me 10,13-16 Los niños aceptan el Reino de Dios

vv. 13-14a: Madres y parientes traen sus niños a Jesús para que él los toque y los bendiga. Están convencidos de obrar en nombre de los niños y para su bien. El contacto con Jesús debía proporcionarles sanación y fortaleza. Pero los discípulos los detienen y los reprenden. Cuando Jesús ve esto se «indigna», demostrando de esta manera que la actitud de los discípulos es errada y que todavía no han «comprendido».

De nuevo en este texto, Jesús destaca el significado de los «niños». Los niños representan una imagen que expresa un aspecto esencial del ser cristiano. De esta manera, este relato explica los anteriores e ilumina el siguiente (cfr. Me 9,36).


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Llevaron unos niños a Jesús para que los tocara: pero los discípulos empezaron a reprender a la gente. Viendo esto, Jesús se indignó y les dijo: Dejen que los niños vengan a mí: ¡no se lo impidan!, porque el Reino de Dios es de los que son como ellos. Yo les aseguro que quien no reciba el Reino de Dios como un niño, no entrará en él. Y, abrazándolos, los bendijo, imponiéndoles las manos.

v. 13: Presenta la situación. Los discípulos niegan a los niños la posibilidad de acercarse a Jesús. w. 14-15: Indican la indignación y la respuesta de Jesús ante la actitud de los discípulos. v. 16: La respuesta es acompañada con u n gesto.

v. 14b: Jesús hace un llamado a sus discípulos para que cambien su comportamiento equivocado. Los niños deben acercarse a él sin impedimentos. En el contexto de este breve relato, el significado de la palabra «niño» se puede determinar de la siguiente manera: los padres a m a n a sus niños y los rodean de especial cuidado por necesitar aún de protección y carecer de derechos autónomos. A causa de esta necesidad de protección, quieren presentarlos a Jesús. En cambio, para los discípulos, los niños perturban e incomodan la enseñanza, además de ocupar el último puesto en la sociedad, por lo que no merecen interés. El enojo de Jesús con sus discípulos y su a m o r para con los niños reflejan la especial solicitud y el a m o r de Dios para con «estas personas». Justamente a ellos «pertenece el Reino de Dios», es decir: El reino se dirige a tales personas por el amor y compasión de Dios; el reino no encuentra en ellos ningún obstáculo; en cierto modo, lo aceptan con naturalidad, pues tales personas esperan el reino de Dios con gran confianza. v. 15: En la siguiente frase, que inicia con la expresión «yo les aseguro», Jesús pone como modelo de comportamiento a los niños. Por el contexto, la imagen de los «niños» se hace más clara: a diferencia de la «dureza de corazón» de las leyes judías de divorcio (v. 5) y a diferencia de la negativa del hombre rico (w. 21ss), para los «niños» es natural creer y obedecer con confianza a sus padres. Considerando la llamada al comienzo de la actividad de Jesús (Me 1,14-15), él espera que los hombres acepten el reino de Dios con fe y lo realicen con

Me 10,13-16

308

confianza, a la manera como los niños aceptan y realizan las enseñanzas y mandatos de sus padres. v. 16: Esto es lo que representa la acción de Jesús: por medio del abrazo expresa el amor y la solicitud de Dios. Es la costumbre de la bendición a los niños impartida por padres, maestros o personas de confianza; Jesús toma gestos conocidos que tienen un sentido que remite a Dios. La bendición es un signo visible de que Dios se vuelve al hombre y de que quiere concederle la salvación. En esta acción conclusiva Jesús expresa con gestos la preferencia de Dios por los «niños». Jesús permite que se le acerquen, así como Dios también se vuelve a ellos. Además, los niños representan a todos aquellos a quienes la sociedad considera insignificantes, pero que se vuelven confiados a Dios, justamente por la ayuda y protección que encuentran en Él.

Pautas de acción vv.13-16: El que confía, como los niños, alcanza el reino de Dios.

¡Seamos, entonces, como niños! v. 13: Punto de partida En la casa, infiltrándose en el círculo de los discípulos, los niños esperan que Jesús los bendiga. Se les debe conceder el signo y la promesa del reino inminente de Dios. Pero los discípulos se lo niegan, y los rechazan al considerarlos insignificantes. vv. 14-15: La llamada de Jesús y su acción

entusiasta

¡Jesús llama a los niños! Ellos reciben una atención especial por parte de aquel que les brinda su amor y en quien pueden confiar. Con él no se equivocan. Pero, por otra parte, Jesús corrige tajantemente a los discípulos: la nueva ley del reino de Dios no pertenece a los primeros, sino a los últimos.

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Me 10,13-16

Sin embargo, se necesita tener la misma confianza de los niños. Ahora sólo cuenta que cada uno responda a la llamada de Dios en Jesús. ¡Confiemos! ¡Abrámonos! ¡Vamos! v. 16: Jesús acepta a las personas, sin considerar origen, rango, riqueza, formación, saber o reconocimiento entre los demás. El Reino de Dios establece nuevos horizontes, nuevas metas que cada uno puede lograr. La acción de Jesús expresa la respuesta que se participa a aquellos que confían en Dios.

Me 10,17-31

311

Me 10,17-31 Posesión y seguimiento

La escena del «joven rico» enseña cómo es de necesario renunciar a las posesiones cuando se quiere seguir a Jesús. Los «maestros de la Ley» inventan siempre nuevos trucos y artificios para satisfacer la codicia y el ansia de riquezas, profundamente arraigadas en el corazón. En su respuesta al hombre rico, Jesús alude a falsas interpretaciones sobre la posesión de las riquezas, muy difundidas en ese tiempo. Dios debe ocupar el primer puesto en el corazón, no los bienes del m u n d o . Quienes son llamados a servir en el Reino de Dios, entrarán en un nuevo orden: la renuncia a las propias posesiones los abre a la participación en la nueva comunión de bienes y en la comunidad de los hermanos, y los hace pregustar la realización final del Reino de Dios.

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Él le respondió: Maestro, todo esto lo he cumplido desde mi juventud.

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Jesús lo miró con amor y le dijo: Te falta una cosa: ve a vender lo que tienes y dáselo a los pobres y tendrás un tesoro en el cielo. Luego ven y sigúeme.

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Configuración 25 Iba a ponerse Jesús en camino, cuando llegó corriendo un hombre, se puso de rodillas ante él y le dijo: Maestro bueno, ¿qué tengo que hacer para heredar la vida eterna? Jesús le respondió:

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¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno, sino sólo Dios. Ya sabes los mandamientos: «no matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no darás falso testimonio, no harás daño a nadie, honra a tu padre y a tu madre». (Éx 20,1 2-16; Dt 5,16-20)

Mirando alrededor, )esús dijo a sus discípulos: ¡Qué difícil será que los ricos entren en el Reino de Dios!

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El hombre se afligió al oír esto y se fue triste, pues tenía muchos bienes.

Los discípulos se sorprendieron al oír sus palabras. Pero lesús insistió: Hijos, ¡qué difícil es entrar en el Reino de Dios! Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios. Los discípulos se asombraron más aún y se preguntaban unos a otros: ¿Quién podrá entonces salvarse? Jesús los miró y les dijo: Para los hombres es imposible, pero no para Dios, pues para él todo es posible.

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Pedro empezó a decirle: Mira, nosotros hemos dejado todo y te hemos seguido.

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Jesús les respondió: Yo les aseguro que quien por mí o por el evangelio haya dejado casa, o hermanos o hermanas, o madre o padre, o hijos o campos, ya desde este mundo recibirá el ciento por uno en casas, hermanos, hermanas, madres, hijos y campos - c o n persecucionesy, en el mundo futuro, la vida eterna. Pero muchos, que ahora son los primeros, serán los últimos, y muchos, que ahora son los últimos, serán los primeros.

I. w. 17-22: Se cuenta el diálogo entre el hombre rico y Jesús. La pregunta del rico (v. 17), encuentra dos respuestas: 1) w. 18-20: Con la primera, Jesús rectifica la exagerada estimación de los maestros, que solamente deben explicar los mandamientos. 2) w . 21-22: En la segunda, Jesús habla como en los relatos de vocación, pero el rico no acepta la llamada. II. w. 23-31: Jesús se dirige a sus discípulos. 1) w. 23-27: Subraya, con un triple dicho, con una repetición, con una imagen y finalmente con una razón positiva, que la riqueza es u n obstáculo para el Reino y que se puede vencer sólo con la gracia de Dios. 2) w . 28-31: En la segunda, en la respuesta a Pedro, hace la promesa sobre la comunión de bienes en la comunidad de los discípulos.

Explicación del texto I. vv. 17-22: Posesión y

llamamiento.

v. 17: Jesús y sus discípulos reinician el viaje, cuando se

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Me 10,17-31

acerca un hombre para plantearle una cuestión vital. Aborda a Jesús con la expresión «maestro bueno», que no se encuentra en el judaismo de aquella época, y que expresa no sólo su aprecio por Jesús sino también su gran apremio. El «qué tengo que hacer» permite suponer que se esfuerza seriamente por hacer lo correcto pero, al mismo tiempo, no está del todo satisfecho. Quiere escuchar a Jesús: busca maestros, alguien que lo pueda orientar con más exactitud y convicción. La expresión «heredar la vida eterna» indica el cumplimiento y fin último de la vida. En estas palabras se refleja el desarrollo de la fe en la época del AT, que comienza a reconocer la «resurrección de los muertos» (cfr. «resurrección» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). 1) vv. 18-20: La recta vía y los maestros. v. 18: Jesús no acepta la expresión con la cual es llamado. No debe llamar «bueno» a ningún maestro, porque «nadie es bueno sino sólo Dios» (recordando el mandamiento principal: Dt 6,4; Me 12,28-34). Un mandamiento que ilumina todos los demás, porque sólo Dios es fuente de salvación. v. 19: De manera semejante a como había procedido con los fariseos (cfr. 7,1-23), Jesús lo remite a los mandamientos de Dios y a la Escritura, pero interpretados en su sentido auténtico. Sin embargo, Jesús al citar los mandamientos, luego del mandamiento principal, lo hace en un orden ligeramente modificado poniendo énfasis al final en el mandamiento de honrar a los padres. Antes de éste, enuncia el «no cometas robos». Esta formulación corresponde a Eclo 4,1: «Hijo mío, no te burles del que vive en la aflicción», y a Dt 24,14: «No explotarás al jornalero, pobre y necesitado, sea hermano tuyo o emigrante». Esta elección de las palabras y del orden de los mandamientos tiene su significado: parecen aludir a los posibles errores cometidos por el hombre. Jesús parece advertirle - a u n q u e se da a entender que está observando de buena voluntad los mandamientos a partir de la interpretación de los maestros- que le devuelva enteramente el salario justo a los

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jornaleros y la parte que le debe a los padres. ¿Se dejó llevar este hombre por los malos maestros para explotar a sus siervos y mermar la provisión de ancianidad de sus propios padres (cfr. Me 7,10ss)? v. 20: No obstante, el hombre rico parece estar convencido de haber seguido correctamente todos estos mandamientos, lo cual, en el contexto del evangelio de Marcos, significa que él sigue la explicación de los maestros judíos (con este propósito cfr. la crítica de Jesús en Me 7,1-23). Todo lo que sigue muestra con claridad que esta agrupación de los mandamientos se dirige especialmente a hombres ricos y con dominio. 2) vv. 21-22: Llamamiento

y renuncia a las posesiones.

v. 21: El detalle sobre la mirada de Jesús y su «amor» llam a n la atención sobre esta nueva dimensión de la «ternura divina» (cfr. «misericordia» de Jesús: Me 1,41; 6,34; 8,2; 9,22), Jesús, el representante del Padre, hace presente el amor de Dios. De aquí en adelante la narración sigue el esquema de los relatos de llamamiento (cfr. Me 1,16-20; 2,14). El texto resalta que Jesús reconoce la buena voluntad y la sincera búsqueda de este hombre, que a pesar de la presunta observación perfecta de los mandamientos se siente insatisfecho consigo mismo. Una cosa le falta, tiene que cumplir completamente el mandamiento principal. Por eso, Jesús le exige la renuncia radical a la posesión de las riquezas en favor de los pobres. De acuerdo al uso judío de la expresión «vida eterna», por la que había preguntado inicialmente (cfr. v. 17), Jesús le promete un «tesoro en el cielo» que, en el lenguaje del tiempo, significa lo que se le reconoce cuando con la muerte entre en la vida de unión perfecta con Dios. Según Me 1,18.20; 2,14, el desprendimiento incondicional de las posesiones pertenece al llamamiento. Jesús invita también aquí al seguimiento bajo esta condición. v. 22: La respuesta del hombre se muestra en su acción. Aflicción y tristeza indican que el apego a sus posesiones es muy grande. No está dispuesto a separarse de ellas. Por eso

Me 10,17-31

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se aparta de Jesús. La noticia final, de que este hombre era muy rico, menciona el motivo que puede impedir el seguimiento y, con mayor razón, participar de la vida eterna. II. vv. 23-31: Riqueza y reino de Dios. Este texto desarrolla escalonadamente la enseñanza de Jesús sobre la actitud respecto a la riqueza. 1) vv. 23-27: Las riquezas obstaculizan el reino. v. 23: Jesús se dirige inmediatamente a sus discípulos. Se lamenta que un rico acepte el reino de Dios sólo con mucha dificultad. vv. 24-25: Como los discípulos se asustan, Jesús repite sus palabras. Y muestra su sentimiento, cuando los llama usando la expresión «hijos míos», que aparece en el evangelio sólo aquí. La imagen del camello que no se puede hacer pasar por el ojo de una aguja aplica la imagen de la «puerta estrecha» hacia la vida (cfr. Mt. 7,13s). Jesús menciona el agujero más pequeño y el animal más grande para expresar con una metáfora la imposibilidad. Ahora bien, «lo que es imposible para el hombre es posible para Dios». v. 26: El desconcierto de los discípulos aumenta aún más. La pregunta que hacen: «¿quién puede entonces salvarse?», manifesta que todos están amenazados por estas dificultades. v. 27: Jesús pronuncia palabras de consuelo, presentando el poder de Dios como incomparablemente mayor que la debilidad humana. El AT ya lo ha experimentado con el «todo es posible para Dios» de Gen 18,14 (Le 1,37). Dios puede convertir inclusive a aquellos que se encuentran en un camino seguro de perdición. Pero ¡Claro!, por la gracia de Dios, deben cambiar de camino. 2) vv. 28-31: En el seguimiento la renuncia a la posesión es posible. v. 28: Pedro menciona un ejemplo de no dependencia de las posesiones: los discípulos, llamados por Jesús para que lo siguieran, lo han dejado todo (cfr. 1,18.20). v. 29: Jesús confirma el significado válido de esta acción ante Dios. La fórmula «Yo les aseguro», puesta al comienzo,

Me 10,17-31

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subraya que Jesús hace una promesa profética. Dejaron familia y posesiones para dedicarse exclusivamente al seguimiento de Jesús y a la predicación del Evangelio. Aquí se determina una relación entre los miembros de la familia y los de la comunidad que sigue a Jesús. El seguimiento representa una estrecha relación con Jesús («por causa mía»). La predicación del Evangelio, iniciada por Jesús de palabra y de obra, se convierte en actividad de los discípulos, actividad que realiza el Reino de Dios. v. 30: Signo del final de los tiempos es el «ciento por uno» (Me 4,8). Ya ahora es palpable. Al tiempo presente se contrapone la plenitud futura (cfr. v. 17). Los discípulos experimentan el Reino de Dios como múltiple «posesión» y la nueva comunidad como «la familia»; ya desde ahora y justamente a causa de su renuncia a las posesiones y no obstante las persecuciones. v. 31: Sin embargo, en la experiencia del final de los tiempos hay otra diferencia importante respecto al tiempo presente: muchos de los discípulos, que ahora buscan y ocupan la primacía, serán los últimos. Así se muestra la preferencia de Dios por los últimos.

Pautas de acción I. vv. 17-22: Posesión y vida eterna, posesión y v. 17: Punto

seguimiento

departida:

¿Puede estar alguien definitivamente satisfecho, sólo porque ha acumulado riquezas, asegurado tesoros y no debe preocuparse del futuro? Precisamente cuando sonríe el éxito, cuando parece «todo seguro», muchas personas experimentan la inquietud por el verdadero sentido de la vida. v. 18: Jesús cambia el punto de vista

«No por cambiar de maestro se cambia de vida». Lo auténticamente bueno lo obtenemos de Dios. Los seres humanos escuchan a sus semejantes que han tenido éxito,

Me 10,17-31

317

confían en los especialistas de economía, política, legislación religiosa, etc. Jesús critica la idolatrización de los maestros. El que pregunta por una recta guía de vida tiene que buscar a Dios por encima de los hombres. ¿Puede confiarse ciegamente en las directivas «oficiales»? Se pone él mismo y pone a los suyos en peligro si sigue a los maestros sin espíritu crítico. ¿Andan esos mismos maestros desconcertados? A partir del mandamiento principal deben entenderse los mandamientos para con el prójimo y la actitud ante la vida. v. 19: Los «reglamentos» para los adinerados «No sólo por 'cumplir' se llega a la vida». Jesús menciona el primer paso de toda recta guía de vida: «¡Observa los mandamientos!»; pero, al mismo tiempo, enseña a aplicar los mandamientos a la propia situación y a partir del mandamiento principal («Amar a Dios y al prójimo»). Invierte su orden, destacando de tal manera que su sólo cumplimiento puede llevar a herir fácilmente a los demás. ¿No llevan las muchas posesiones a la dependencia? ¿No trae su administración y su uso, casi de por sí, injusticia, explotación y abuso de los subordinados, incluso de miembros de la familia, de los padres? Toda posesión lleva fácilmente a quedar a merced de ella, es decir, a depender de la «riqueza» en el sentido del Evangelio. ¡Entonces hay que observar los mandamientos según este nuevo orden (w. 18-19)! v. 20: Cumplir los mandamientos na- no lleva a la plena satisfacción

-con dependencia

inter-

Este hombre rico se acercó a Jesús porque, no obstante el cumplimiento aparente de los mandamientos, seguía insatisfecho. Éste es el punto de partida de una posible conversión y del seguimiento. v. 21-22: Posesión y

seguimiento

«Una cosa te falta».

Me 10,17-31

318

Me 10,32-34 Seguimiento de la cruz como servicio hasta el don de la vida

v. 21: Jesús quiere presentar su nueva interpretación del mandamiento principal e invitar al seguimiento. Reconoce la buena voluntad y la disposición a la conversión de este hombre, pero menciona el principal motivo que debe impulsarlo: el primer lugar de todas las acciones debe ocuparlo el Reino de Dios. «Vende lo que tienes y dáselo a los pobres». ¡Dependes de la posesión, libérate del «engaño de la riqueza» (Me 4,19)! Sólo el seguimiento radical de Jesús puede llenar la vida de este hombre. v. 22: El hombre rehusa el seguimiento, porque está absorbido por la riqueza. Tiene miedo de renunciar a la seguridad aparente de las posesiones terrenales. Del mismo texto parece brotar una «advertencia»: ¡No temas la pobreza externa! Teme más bien la riqueza, que te deteriora el corazón, que te restringe, y que - p o r codicia- puede convertirte en deshonesto e incluso llevarte al crimen. La riqueza engaña: no trae ninguna seguridad, ninguna libertad interior y, lo que es peor, no te deja aceptar la invitación de Jesús a seguirlo.

En u n a situación de miedo e inseguridad de los discípulos, Jesús demuestra su firmeza. El grupo de sus seguidores no lo rodea más, prefiere caminar detrás de él. Jesús les anuncia por tercera vez su pasión, presentándola de manera más detallada que las anteriores.

Configuración 32

II. vv. 23-31: «La riqueza» impide la aceptación del Reino de Dios Por tanto, ¿poi qué vacilar en desprenderse?

33

vv. 23-27: Las personas se asustan, temen su incapacidad en vista del poder de la posesión. ¿Cómo pueden hacerse interiormente independientes de ella? La respuesta de Jesús es clara: ¡Dios da la fuerza, Dios ayuda! vv. 28: ¡Entra en la nueva comunidad del seguimiento! Pedro habla del propio desprendimiento de la posesión; por consiguiente, es posible. vv. 29-31: La comunidad de los nuevos hermanos y hermanas provoca otra actitud respecto a los hombres y a las riquezas. Se experimenta por anticipado, aunque bajo persecuciones, la plenitud del Reino de Dios. Justamente aquello de lo cual uno se separa, lo recupera centuplicado en esta nueva forma de vida.

Iban subiendo camino de Jerusalén y Jesús iba delante de los discípulos. Ellos estaban asombrados y los que le seguían tenían miedo. Jesús volvió a llamar aparte al grupo de los Doce y empezó a decirles lo que le iba a pasar: Miren, estamos subiendo a Jerusalén y el Hijo del Hombre será entregado a los sumos sacerdotes y a los maestros

de la ley.

34

Ellos lo van a condenar a muerte y a entregar a los paganos. Se van a burlar de él, lo van escupir, a azotar y a matar.

Pero después de tres días resucitará. El breve texto se configura en dos partes: v. 32a-b: Describe con crudeza la situación de miedo que se siente entre todos los seguidores de Jesús. w. 32c-34: El tercer anuncio de su propio destino: pasión y resurrección.

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Me 10,32-34

Explicación del texto El tercer anuncio de la pasión y resurrección determina el contenido de las dos siguientes secciones. v. 32a-b: La meta del camino de Jesús es Jerusalén, centro religioso de Israel, lugar del Templo y del Sanedrín. De esta manera se tiende un arco narrativo hasta 11,1-11 y los acontecimientos allí narrados. Ahora se destaca a Jesús que camina delante, decidido. Por medio de la expresión «los que lo seguían», esta escena se convierte en imagen del seguimiento. Sin embargo, se trata de seguimiento en una situación especial, porque los acompañantes de Jesús no se aglomeran a su alrededor como de costumbre. Los discípulos aparecen confusos. Ya en la instrucción anterior mostraban susto (10,24.26); ahora incluso tienen miedo (cfr. 9,32). v. 32c-33: Enseguida Jesús convoca a los Doce y les explica que no va ciegamente al encuentro de su destino. Menciona la meta: la ciudad de Jerusalén. Menciona los adversarios: los grupos influyentes del Sanedrín, que lo condenarán y lo entregarán a los paganos para que ejecuten la condena a muerte. v. 34: Los detalles mencionados en este anuncio de la pasión corresponden más exactamente a los acontecimientos de la pasión que Marcos relata. En Jesús se lleva a cabo la condena a muerte de la manera más indigna, con insultos y burlas. Pero él es el Hijo del Hombre (Dan 7,13-14) y a los tres días resucitará.

Pautas de acción v. 32a: Situación de partida: ¿La relación entre el maestro y sus discípulos se debilita?

En pocas palabras se narra cómo el seguimiento de Jesús había entrado «en crisis», debido al contenido de las anterio-

321

Me 10,32-34

res enseñanzas. De camino a Jerusalén, Jesús actúa con decisión, pero solo. La gente lo encuentra inusual y se sorprende. La causa está en el temor de aquellos que antes estaban dispuestos a seguir a Jesús y que ahora se encuentran desorientados y llenos de temor. El seguimiento puede conducir a situaciones difíciles y alarmantes. v. 32b: Jesús decide intervenir: Con la misma decisión con que obraba caminando hacia Jerusalén, vuelve a tomar ahora la iniciativa. Los Doce son reunidos por Jesús a su alrededor, constituyéndose este texto en el puente de identificación con los lectores. v. 33-34: Jesús predice el aparente fracaso de su misión:

¡Se deben mirar siempre con serenidad los riesgos de la propia llamada!

En Jerusalén se va a cumplir su destino de sufrimiento. Los dirigentes de su propio pueblo lo van a condenar a muerte y lo van a entregar a los paganos para que lo ejecuten. Y todo va a realizarse de la manera más humillante y deshonrosa para Jesús. Pero una pregunta puede transformar el anuncio en exhortación: ¿Van también a abandonar los discípulos a Jesús? ¿Cómo van a comportarse en vista de este espantoso desenlace? ¿Qué esperaban personalmente? ¿Cuáles son realmente sus motivaciones profundas? ¿Están dispuestos a sufrir con él hasta el final? Será solamente el poder de Dios el que decidirá sobre la suerte final de Jesús: Jesús va a padecer y a morir como el Hijo del Hombre y después va a resucitar.

323

Me 10,35-45 Los hijos de Zebedeo: Servir y no dominar

Se presentan aquí las egoístas pretensiones de poder de algunos discípulos en perjuicio de los compañeros; pretensiones que revelan una comprensión errónea del Reino y que son incompatibles con el seguimiento de Jesús. Él les advierte a los hijos del Zebedeo que no tienen ningún derecho a puestos de honor como recompensa por su seguimiento. No pueden atribuirse los méritos del Reino; es Dios el que actúa con su fuerza. Al contrario, la misión de los testigos se cumplirá bajo el signo de la cruz. Sin embargo, su desatino da lugar a los dichos más bellos de Jesús sobre lo esencial de la autoridad, que es el servicio.

40

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Configuración 35

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Santiago y Juan, los hijos de Zebedeo, se acercaron para decirle a Jesús: Maestro, queremos que nos hagas el favor que vamos a pedirte. Él les preguntó: ¿Qué quieren que yo haga por ustedes? Ellos le dijeron: Permítenos sentarnos el uno a tu derecha y el otro a tu izquierda cuando estés en tu gloria. Jesús les respondió: No saben lo que piden. ¿Pueden ustedes beber el cáliz que voy a beber, o recibir el bautismo que yo voy a recibir? Ellos contestaron: Podemos. Jesús les dijo: Beberán el cáliz que yo voy a beber y recibirán el bautismo que yo voy recibir.

Me 10,35-45

En cuanto a sentarse a mi derecha o a mi izquierda, no me toca a mí concederlo, sino que esos puestos son para quienes están preparados.

Cuando oyeron esto los otros diez discípulos se enojaron con Santiago y Juan. Llamándoles entonces Jesús, les dijo: Ustedes saben que, quienes son tenidos por jefes en los pueblos paganos, gobiernan con tiranía, y que los poderosos los oprimen. Pero entre ustedes no debe ser así, sino que quien quiera ser grande entre ustedes, que sea su servidor; y el que entre ustedes quiera ser el primero, que sea el esclavo de todos. Pues tampoco el Hijo del Hombre vino a ser servido, sino a servir y a dar su vida en rescate por muchos.

Se distinguen claramente dos partes: I. w. 35-40: la narración sobre la petición de Santiago y Juan que secretamente piden a Jesús los puestos de honor junto a él y su rechazo en un diálogo articulado en dos momentos. II. w. 41-45: la enseñanza de Jesús frente a los Doce sobre el servicio, como u n a nueva manera de ejercer la autoridad. El «caso» de los hijos de Zebedeo (Parte I) se asocia internamente al precedente tercer anuncio de la pasión y resurrección que da el motivo decisivo de la respuesta de Jesús, y de su subsiguiente explicación de la verdadera autoridad (Parte II).

Me 10,35-45

324

Explicación del texto I. vv. 35-40: El rechazo de las pretensiones de los Zebedeos. vv. 35s: Santiago y Juan, dos de los primeros llamados (Me 1,19s, cfr. 9,38), se acercan a Jesús con especial insistencia. v. 37: Su solicitud supone ciertamente una confianza ilimitada en Jesús. Sin embargo, imaginan el inicio del Reino de acuerdo con Dn 7,13-14 (cfr. también los w. 9-12: «se colocaban unos tronos»; el Hijo del Hombre era esperado como juez y señor de un reino imperecedero al final de los tiempos). Los dos hermanos piden los puestos de honor al lado de Jesús en ese reino venidero. Parece que su pretensión se basa en u n a comprensión equivocada del anuncio de la pasión y resurrección y, en últimas, de toda la misión de Jesús, que ellos asociaban con poderes terrenales (cfr. «Reino de Dios» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). v. 38: En la primera parte de su respuesta, Jesús destaca esta incomprensión y les pregunta si no escucharon con atención el compromiso del seguimiento -incluso en el sufrim i e n t o - y si no notaron, ante todo, su significado esencial para el Reino de Dios. El «cáliz» es símbolo del mayor sufrimiento impuesto por Dios como juicio (Sal 75,9; Is 51,17; cfr. Me 14,36); el «bautismo», en corrientes de agua, designa la mayor amenaza (2 Sam 22,5; Sal 69,3). Jesús pregunta a los hijos de Zebedeo si están preparados para eso. v. 39: Los dos hermanos aseguran que incluso en eso podrían seguirlo. Jesús sencillamente no los rechaza, sino que les explica que tienen que asumir el seguimiento bajo duras tribulaciones. Éste es su destino en la tierra. De esta manera son guiados a la plenitud. v. 40: Pero la clase de recompensa para ese seguimiento hasta el sufrimiento de la cruz la otorga Dios. Él determina los puestos en la plenitud del Reino.

Me 10,35-45

325

II. vv. 41-45: La instrucción sobre el servicio. v. 41: Se presenta de nuevo la disputa sobre los puestos de privilegio (cfr. Me 9,33-37). Entonces Jesús llama también a los diez discípulos restantes y les imparte reglas sobre el ejercicio de la autoridad en la comunidad de discípulos. v. 42: La otra imagen es el ejercicio de la autoridad en el mundo. Normalmente, los dominadores gobiernan con arbitrariedad. Su motivación real es la ambición, el propio provecho, su poderío. Son explotadores crueles y desconsiderados. Para los subordinados no hay posibilidad de control o instancias de apelación (cfr. Me 6,17-19). vv. 43-44: Esta cruel realidad no debe ser el modelo para la comunidad. Al contrario, como en Me 9,35, rige un nuevo orden de cosas: quien ejerce la autoridad como servicio debe «ponerse en el lugar» de aquellos para quienes la ejerce; sólo así podrá realizar su servicio. El poderoso debe considerarse servidor, el responsable, esclavo. Sólo de esta manera puede ordenar lo que es justo y adecuado. No sólo debe imaginarse en el puesto del que obedece, sino que debe obrar como verdadero servidor de los demás. v. 45: El motivo es que el modelo decisivo de toda autoridad es la vida de Jesús, del Hijo del Hombre. Toda la vida y muerte de Jesús se entienden como servicio. Sólo de esta manera el Hijo del Hombre se convierte en salvador de todos los hombres. La «venida» de Jesús significa, toda su vida y todo su actuar, estar bajo la voluntad de Dios. El venir «no para ser servido» excluye el ejercicio de toda forma de autoridad según el modelo mencionado en el v. 42. La vida de Jesús muestra de manera ejemplar este nuevo modo de servir, y se convierte en punto de referencia de todo obrar. A la luz de la nueva actitud básica del servicio, se replantean todas las relaciones entre los hombres. Después de la cruz y la resurrección, los discípulos reconocieron que su actitud de servicio llevó a Jesús hasta esa entrega de la vida y que, de esta manera, Dios determinó la reconciliación definitiva con el hombre. Este reconocimiento se expresa aquí en resonancia con Is 53,10-12. «Rescate» en el AT es el precio de la vida marcada por la culpa (cfr. Éx 21,30; Núm 35,31). «Por muchos» significa, como en Is 53,10-12, en

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Me 10,35-45

lugar de «todos» los hombres culpables y necesitados de la ayuda externa. Sin embargo, Is 53 presenta el sufrimiento expiatorio del Siervo de Dios como acción de Dios. Jesús, el Hijo del Hombre, acepta libremente su pasión, realizando de esta manera la voluntad de Dios.

Pautas de acción I. vv. 35-40: La vieja

ambición.

Punto de partida: Las pretensiones

egoístas.

¿Pretensiones ambiciosas también entre los lectores? vv. 35s: Los dos discípulos, con su petición secreta e inoportuna, ofenden a sus compañeros. v. 37: De su proceder se deduce que sus motivos de fondo son la búsqueda de honor, la ambición, el deseo de recompensa. Del corazón del hombre (cfr. Me 7,20-23) surgen ideas que falsifican las palabras bíblicas y originan falsas expectativas, opuestas al obrar y a la enseñanza de Jesús. Eso explica que estos discípulos no encuentren como inapropiado aspirar a altos honores a costa de sus compañeros. Los motivos para cambiar. La actitud de Jesús es muy distinta. vv. 38s: Esa actitud es el primer motivo para un cambio en el propio comportamiento. Pacientemente Jesús comienza a explicarles a los dos discípulos que, con el anuncio del seguimiento de la cruz, se presenta un cambio importante. Sobre todo, duda que hayan entendido la nueva acción del seguimiento, que debe pasar necesariamente por el sufrimiento y la amenaza. Dios lleva a la prueba; sólo a través de ella se logra la plenitud. Los discípulos muestran, otra vez, su incomprensión con la aseveración desatinada y ligera de que todo lo podrían superar.

327

Me 10,35-45

Una cosa es cierta: el sufrimiento forma parte del seguimiento. Ellos serán verdaderos discípulos, pero sólo Dios premia. vv. 39s: Jesús toma la palabra: ser discípulo significa seguimiento de la cruz: tienen que prepararse para soportar el más duro sufrimiento. Pero la recompensa no la pueden determinar ellos mismos. Sólo Dios adjudica los puestos en su reino. Por ahora no hay ninguna seguridad o condecoración, sino sólo la exigencia de prepararse. II. vv 41-45: La nueva

autoridad.

Punto de partida: También los otros discípulos son ambiciosos. v. 41: Los diez discípulos restantes se muestran celosos del puesto especial que piden los hijos de Zebedeo. Así se pone de manifiesto que también ellos están dominados por las mismas ambiciones. El peligro de esta actitud amenaza a todos. ¿También a los lectores? Surge de manera espontánea esta pregunta: ¿Lleva todo esto a que los depositarios de la autoridad, en la comunidad, corran el peligro de abusar de su posición privilegiada? Jesús, ejemplo para todos. Jesús ofrece una detallada instrucción al respecto. Su advertencia se organiza en una cadena de motivos. Todo ejercicio ministerial tiene que ser realización de servicio. v. 42: Los dichos de Jesús muestran el ejemplo del ejercicio del poder violento, desconsiderado, como lo suelen ejercer dominadores y potentados, y advierte que de ningún modo deben obrar así sus discípulos. v. 43-44: Ejercer la autoridad y los ministerios es necesario, pero todo superior debe ser el servidor de los demás, de-

Me 10,35-45

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Me 10,46-52 Curación del ciego Bartimeo

be comportarse y comprometerse como el último de los esclavos. Esta actitud se aplica a todo el ejercicio de la autoridad en el Reino de Dios. v. 45: Su vida, como servicio hasta la muerte expiatoria, obliga a todos los que lo siguen. ¿Cómo pueden los discípulos ponerse celosos entre sí y ambicionar los puestos de privilegio? ¿Cómo se ajusta la autoridad al seguimiento del Hijo del Hombre, quien no acepta reservas? Dar su vida «por muchos» recuerda también a Me 14,24: en el recinto de la Cena se renueva una y otra vez la actitud fundamental que Jesús mostró en su vida.

Esta nueva sanación de un ciego se narra como «texto puente» entre ésta y la siguiente sección del evangelio de Marcos. Bartimeo representa la fe todavía incompleta, pero llena de confianza. A pesar de los obstáculos que le ponen los acompañantes de Jesús, el ciego logra llegar hasta él, ser ayudado y entrar en el grupo que lo sigue hacia Jerusalén.

Configuración 46

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Llegaron a Jericó; Y cuando salía Jesús de la ciudad, acompañado de sus discípulos y de un gran gentío, un mendigo ciego llamado Bartimeo, hijo de Timeo, estaba sentado a la orilla del camino. Al oír el ciego que se trataba de Jesús de Nazaret, empezó a gritar: Jesús, hijo de David, ten compasión de mí!

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Muchos lo reprendían para que se callara; pero él gritaba con más fuerza: ¡Hijo de David, ten compasión de mí!

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Jesús deteniéndose dijo: Llámenlo. Entonces lo llamaron diciéndole: ¡Ánimo, levántate, te está llamando! El ciego arrojó su manto, dio un salto y se acercó a Jesús. Jesús le preguntó: ¿Qué quieres que haga por ti?

El ciego respondió: Maestro, que yo vea.

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Jesús le dijo: Vete, tu fe te ha curado. En seguida comenzó a ver y siguió a Jesús por el camino.

El texto se configura en dos partes, además de una introducción. (v. 46) da información acerca del lugar (Jericó) y de las personas (Jesús, los discípulos y mucha gente y -especialm e n t e - el ciego Bartimeo). I. w. 47-48a: se describe el gran esfuerzo del ciego con el fin de conseguir la sanación; su grito fuerte y repetido marca las dos partes. II. w . 48b-52: el autor pone ahora el acento de la narración sobre el esfuerzo del ciego. Los vv. 51-52 son la cumbre, es decir, el encuentro con Jesús a quien se dirige la plegaria, desembocando en el desenlace favorable, la sanación y el seguimiento.

Explicación del texto La curación del ciego Bartimeo concluye la parte de Me 8,27-10,52 (cfr. la curación del ciego de Betsaida, Me 8,22-26); su función es resumir lo anterior y constituir una especie de «bisagra» para la parte siguiente. El género del «relato de milagros» se encuentra también en los sanaciones con significado simbólico de Me 7,31-37 y 8,22-26 (cfr. «milagro» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). v. 46: Jesús y sus discípulos atraviesan Jericó. A la salida está sentado el mendigo ciego llamado Bartimeo. Se podría pensar, observando la enumeración de los días en la narración de la pasión de Marcos, que los peregrinos pasaron por Jericó el sábado anterior al de la Pascua.

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Me 10,46-52

I. vv. 47-48a: Bartimeo había ya oído hablar de Jesús y cree que es el «Hijo de David», es decir, el Mesías. En el evangelio de Marcos éste es un primer nivel de fe en Jesús y en su envío (cfr. 8,29). Al Mesías se le atribuía no sólo la liberación de Israel al final de los tiempos, sino también solicitud y compasión (cfr. Mt 15,22; 17,15). Bartimeo implora, entonces, la misericordia de Jesús. Pero los acompañantes de Jesús perciben como molesta esta llamada de auxilio; para ellos, un ciego en el camino puede ser dejado de lado cuando se acerca el Hijo de David. Su advertencia llena de enfado para que se calle se convierte para Bartimeo en una nueva prueba. II. vv. 48b-52: Pero él no se desanima y clama, aún más fuerte, con las mismas palabras, para lograr la misericordia del Hijo de David. v. 49: Jesús entonces interviene y hace que le traigan a Bartimeo. Los acompañantes cambian su actitud. Ahora asisten al ciego y le indican que se levante y que vaya a Jesús. v. 50: El entusiasmo del ciego y su esperanza reavivada se describen con el detalle de una túnica que cae y la prisa de sus gestos. vv. 51-52: El encuentro con Jesús y la sanación. Jesús lo acoge con simpatía y le preguntan lo que debe hacer por él. Quiere que Bartimeo mismo diga lo que desea. El ciego menciona la causa de su pobreza y pide poder volver a ver. La respuesta de Jesús: «tu fe te ha curado» le da a todo lo sucedido un sentido profundo relacionando «ver» y «creer» (cfr. 4,12; 8,18). La fe que confía supera todos los obstáculos puestos por otros. Frente a esta fe, Jesús interviene de por sí para posibilitar el encuentro personal y la petición directa. A continuación, la fe en el «Hijo de David» sigue desarrollándose en el seguimiento de Jesús. Una vez curado, Bartimeo se une a Jesús y lo sigue camino hacia Jerusalén.

Pautas de acción v. 46. La situación: El texto, resumiendo lo anterior, hace comprender que los discípulos aún no han entendido com-

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Me 10,46-52

pletamente el alcance del «camino» hacia Jerusalén. Su fe todavía es incompleta. v. 47: En esta circunstancia, el mendigo ciego Bartimeo es el único que clama por todos:

¡Jesús, Hijo de David, ten compasión de mí!

v. 48: Los acompañantes de Jesús no ven ninguna relación del Hijo de David con un ciego en el camino. Tienen cosas más importantes que hacer y hacen callar al mendigo ciego. Hasta ahora han marginado a esos pobres y desfavorecidos. ¿Cómo se comportan los lectores? Sin embargo -y a pesar de las objeciones- Bartimeo insiste en su plegaria con gritos. v. 49: Jesús responde a esa llamada de fe. Sólo entonces sus discípulos cumplen el encargo de Jesús. Y lo hacen dando indicaciones al ciego; es decir, tutelándolo. v. 50: Éste, sin embargo, no se pierde en detalles y lo hace todo con prisa, para llegar a Jesús lo más rápido posible. v. 51: Jesús siempre acoge a los humildes. Bartimeo le pide a Jesús:

¡Que yo vea! v. 52: Jesús concede al ciego la luz de los ojos y, con ella, la nueva y completa libertad de movimiento. Encuentro y libertad que son un llamamiento a seguirlo.

Me 11,1-13,37: Segunda sección Manifestación del Hijo del Hombre en Jerusalén

Me 11,1-H La entrada en Jerusalén

Con la entrada en Jerusalén se inicia una nueva sección de la segunda parte del Evangelio. El texto permite revivir, antes de la pasión del Señor, una experiencia muy clarificadora. Jesús da un encargo con significado simbólico a dos de sus discípulos. Deben preparar la cabalgadura del rey. Él mismo crea la acción simbólica: su entrada en la ciudad santa con las características del rey mesiánico. Frente a las dudas de los discípulos, a la hostilidad de los adversarios, a la atmósfera peregrina y de fiesta, él actúa como el rey de los tiempos finales, que va a tomar posesión de su ciudad. Sin embargo crea, al mismo tiempo, el signo del rey humilde que está cercano a los pobres. De este modo, este texto se convierte en una muy apta introducción a la pasión y resurrección del Señor.

Configuración

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Cuando se aproximaban a Jerusalén, cerca ya de Betfagé y Betania, junto al monte de los Olivos, envió Jesús a dos de sus discípulos, diciéndoles: Vayan a la población de enfrente y al entrar en ella van a ver un burro atado, que no ha sido montado todavía. Desátenlo y tráiganlo. Y si alguien les pregunta por qué lo hacen, díganle: El Señor lo necesita. Luego lo devolverá. Los discípulos fueron y encontraron un burro, atado frente a una puerta, fuera, en la calle y lo desataron.

Me 11,1-11

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Algunos de los allí presentes les dijeron: ¿Por qué están desatando el burro? Ellos les respondieron como les había dicho Jesús

y se lo permitieron. Entonces llevaron el burro donde estaba Jesús, le echaron encima sus mantos y Jesús lo montó. Muchos tendían sus mantos por el camino y otros tendían ramas que habían cortado en el campo. Tanto los que iban delante como los que lo seguían, gritaban:

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¡Hosanna! ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! (Sal 118,25-26) ¡Bendito el reino que ya viene, el reino de nuestro padre David! ¡Hosanna en las alturas! Jesús entró en Jerusalén y se dirigió al templo. Después de haber observado todo a su alrededor, como ya era tarde, salió rumbo a Betania con los Doce.

Se indica el lugar mediante una triple indicación. El viaje hacia Jerusalén ha llegado a buen fin. Lo que sigue se articula en dos partes. I. w. 1-6: la detallada preparación del acto mesiánico, donde se corresponden el encargo de Jesús (w. 2-3) y su realización por los discípulos (w. 4-6). II. w. 7-11: la entrada de Jesús como rey a Jerusalén.

Explicación del texto v. 1: El viaje de Jesús y de los discípulos llega a su fin. Comienza la última parte y el punto culminante del evangelio, anunciado en 8,31; 9,31; 10,33s.

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Betania está al margen del camino de los peregrinos, en la ladera al este del monte de los Olivos, retirada de Jerusalén; y como muestran las inscripciones sepulcrales, vivían aquí galileos. Betfagé está más cercana a Jerusalén y desde allí el camino lleva directamente a la ciudad. I. vv. 2-6: La preparación de la entrada. v. 2: Excepto en este pasaje, nunca se dice en los evangelios que Jesús cabalgara en los lomos de un animal. Entrando ahora a Jerusalén sobre un asno, alistado en condiciones un poco misteriosas, llama la atención sobre el significado simbólico de esa entrada. El encargo de Jesús a dos de sus discípulos se relata en consonancia con Gen 49,11 y Zac 9,9. La palabra de enganche es el «asno que no ha sido cabalgado». Gen 49,10-12: En el «testamento de Jacob» se dice de Judá: «No se apartará de Judá el cetro, hasta que venga aquel a quien pertenece y a quien rindan homenaje los pueblos. Ata su burro a una viña, las crías a una cepa; lava su ropa en vino». El señor universal viene de la tribu de Judá, de la dinastía de David. Como los patriarcas, monta un burro. Viene pacíficamente, sin escolta, a caballo, sin carros de guerra. Ata el burro a una viña, aunque el animal come de la planta. Incluso lava su ropa en vino. Es decir, que bajo su reinado hay vino y, por lo tanto, todos los bienes en abundancia. Zac 9,9-10: Jerusalén rebosa de alegría a la entrada del rey. «Justo, victorioso, humilde y cabalga un burro, una cría de burra. Destruiré (yo, Dios) los carros de Efraín y los caballos de Jerusalén; destruiré los arcos de guerra». La palabra de enganche es «pobre», «humilde». El futuro Mesías tiene la actitud de los «pobres»; no trae la guerra sino la paz; es un socorro para los hombres. Nadie ha montado jamás el asno que cabalga Jesús. Esto significa una distinción especial. Jesús es el «señor», como los reyes, y aquí no es un atributo divino. Se vale de un derecho real (cfr. 1 Sam 8,16). v. 3: El encargo prevé las posibles objeciones de los dueños del animal. Se menciona la obligación del préstamo. Al

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mismo tiempo, Jesús se muestra como rey justo, bondadoso, mesiánico. Devolverá el animal después del servicio. vv. 4-6: Los discípulos emprenden el camino y, de hecho, encuentran un burro atado, en el que nadie ha montado todavía. Cuando lo iban a desatar, tuvieron que decir lo que Jesús les había encomendado. La gente correspondió a las exigencias de Jesús.

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v. 11: Jesús entra en Jerusalén y en el templo. Observa allí la gran confusión. Entre los acompañantes se destacan los Doce. A continuación serán ellos los que deben dar testimonio de la opinión de Jesús sobre todo esto. Por la tarde, Jesús abandona la ciudad hostil y se retira a Betania (v. 1).

Pautas de acción II. vv. 7-11: La entrada

mesiánica.

vv. 7-8: Los discípulos traen el animal a Jesús, le ponen sus mantos y él lo monta. Resuena la entrada festiva de Salomón en la muía de su padre David, después de su unción real (1 Re 1,38-40). Tender los mantos en el camino se tenía como homenaje real (2 Re 9,13). Esparcir ramas por el camino tiene también el sentido de homenaje; según el Sal 118,27 las ramas forman parte de la procesión. vv. 9-70: Mientras el Sal 118,26 supone el recibimiento de los peregrinos que llegan: «los bendecimos desde la casa del Señor», aquí se acentúa que la multitud que avanza con Jesús lo han puesto en medio de su procesión y le rinden homenaje.

El texto sugiere la realización de acciones semejantes para expresar la presencia del Cristo, Rey mesiánico, en medio de los lectores, y la fe en él. Signos públicos aptos como, por ejemplo, una procesión sencilla que ya existen en el ámbito del evangelio de Marcos, de la cultura judía y de la cultura helenística. Punto de partida: v. 1: El texto permite revivir una experiencia «mezclada» de diversas disposiciones de ánimo: a) de una parte, al llegar al monte de los Olivos hay peregrinos, atmósfera de gozosa procesión y ambiente de fiesta de Pascua.

«Hosana» procede del Sal 118,25 y significa: «Señor, danos la salvación», pero en esa época ya se había vuelto alabanza por el auxilio recibido. El Salmo se entendía también mesiánicamente en el judaismo; desde la época posterior al NT se cuenta entre los salmos de Hallel (Sal 113-118) que se cantaban en Pascua y en la fiesta de los Tabernáculos.

b) de la otra, sin embargo, los discípulos no olvidan el anuncio aciago y terrible de la próxima muerte de Jesús y el mensaje del seguimiento hasta la cruz. Surge, naturalmente, la pregunta: ¿Qué se cumple para Jesús, para los discípulos y para Jerusalén en esta fiesta?

Aquí entra Jesús a lomos del animal del rey mesiánico, anunciado por los profetas; viene en nombre, es decir, por encargo de Dios. La siguiente aclamación al reino de «nuestro padre David» no se encuentra en la Biblia y no se ajusta a la predicación de Jesús sobre el Reino de Dios. En el evangelio de Marcos expresa una interpretación incompleta de la venida de Jesús (cfr. la aclamación de Bartimeo, Me 10,48s y 12,35-37). De esta manera, Jesús no es el Mesías, como los judíos de la época lo entendían.

I. Jesús tonta la iniciativa y hace un encargo simbólico, lleno de detalles y de peso significativo.

La última aclamación está dirigida a Dios (cfr. Sal 148,1; Le 2,14). Las aclamaciones de alabanza se relatan, según el v. 9a, como las aclamaciones alternadas de los dos grupos.

Inesperadamente para todos, discípulos y lectores, jesús envía a dos a preparar una acción simbólica. vv. 2-3: ¡El relato del misterioso encargo de Jesús a dos de sus discípulos sorprende y toca! Detalladamente Jesús trae a la memoria las antiguas promesas sobre le Mesías. Los discípulos deben prepararle insignias reales, signos del rey mesiánico.

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vv. 4-6: Como Jesús había predispuesto y predicho, los discípulos pueden realizar su encargo. Los dueños del burro reconocen la palabra de Jesús y conceden lo que exige por medio de sus discípulos. Los dueños responden positivamente al modo de proceder de Jesús: no abusa de las personas, no emplea sus bienes usurpándolos, no se porta como los potentados de este mundo. II. La acción simbólica de la entrada del Mesías-rey. También los acompañantes de Jesús entienden esta entrada como mesiánica. Éstos son los signos del Mesías. vv. 7-8: Cuando Jesús, muy contra su costumbre, cabalga un animal escogiendo para ello un burro, los discípulos y los peregrinos se entusiasman: son éstos los signos del Mesías; no viene con violencia, guerra o desplegando poder. Por esto celebran con Jesús una procesión festiva. vv. 9-10: Su canto festivo expresa lo que piensan. Los acompañantes de Jesús lo alaban como rey que viene en nombre de Dios. Quien así habla confiesa su fe en la acción definitiva de Dios, en la venida del rey mesiánico.

¡Hosana! - Él salva. Él ha salvado. ¡Bendito el que viene en nombre del Señor! v. 11: Con Jesús entran los discípulos en la ciudad y en el templo, y allí reconocen mucha desgracia. ¿Qué hará? ¿Qué sucederá con él?

Me 11,12-26 Higuera y purificación del templo

Este texto, un tríptico que encierra algunas acciones simbólicas de Jesús, muestra a discípulos y espectadores el rechazo de Israel y la corrupción del templo. Jesús entra en la ciudad para celebrar su última Pascua y realiza signos proféticos que manifiestan - p a r a aquellos que saben ver- que el tiempo de Israel y del templo, como portadores de la salvación, ha terminado. Estos signos que corroboran la fe, pueden ser realizados, mediante la oración, en la nueva comunidad de los creyentes, comunidad que sustituirá a la del templo.

Configuración Al día siguiente, cuando sa ían de Betania, Jesús sintió hambre. Vio de lejos una higuera cubierta de hojas y se acercó a ver si encontraba en ella fruto. Pero al acercarse no encontró más que hojas, pues no era tiempo de higos. Dijo entonces a la higuera: Que nunca jamás coma nadie fruto de ti. Y sus discípulos lo oyeron. Llegaron a Jerusalén y, entrando Jesús en el templo empezó a echar fuera a los que allí vendían y compraban. Volcó las mesas de los que cambiaban dinero y los puestos de los que vendí an palomas y no permitía que transportaran cargas por el templo.

Me 11,12-26

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Luego se puso a enseñar diciendo: ¿Acaso no se lee en las Escrituras: Mi casa será llamada casa de oración para todas las naciones? (Is 56,7) Pero ustedes la han convertido en cueva de ladrones (Jer 7,11). Llegó esto a oídos de los sumos sacerdotes y de los maestros de la ley, y empezaron a buscar la manera de matar a Jesús. Es que le tenían miedo, porque toda la gente estaba admirada de su enseñanza. Cuando se hizo de noche, salieron de la ciudad. A la mañana siguiente, al pasar nuevamente junto a la higuera, vieron que estaba seca hasta la raíz. Entonces Pedro, acordándose de lo sucedido, dijo a Jesús: ¡Maestro, mira!, la higuera que maldijiste está seca. Jesús les dijo: Tengan fe en Dios. Yo les aseguro que si alguien dice a este monte: Quítate de ahí y arrójate al mar, y lo hace no dudando, sino creyendo, se hará lo que dice, lo conseguirá. Por eso les dijo: todo lo que ustedes pidan en la oración, crean que ya lo han recibido y lo conseguirán. Y cuando hagan oración, perdonen lo que tengan en contra de alguien, para que el Padre que está en los cielos les perdone sus pecados, v. 26

Las tres partes (de un «tríptico») están bien delimitadas por la ubicación.

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I. w. 12-14: en el camino, saliendo de Betania a Jerusalén, condena la higuera sin frutos. II. w. 15-19: en el templo, realiza la «purificación» del lugar sacro de acciones profanas. III. w. 20-25: al día siguiente, de nuevo yendo a Jerusalén, constatan que la higuera se ha secado; Jesús enseña sobre el poder de la fe. En este tríptico, el relato de la higuera enmarca el de la purificación del templo. Marcos divide y cuenta los días mediante cambios de lugar.

Explicaciones del texto I. vv. 12-14: Maldición de la higuera. v. 12: A la mañana siguiente, Jesús con los discípulos regresa a Jerusalén. Como en el relato de la entrada, el texto introduce un hecho extraño, que debe tener significado profundo: Jesús siente hambre, recién salido de la casa de los anfitriones. v. 13: Ve una higuera que ya tenía hojas. Es primavera. La cosecha mayor normalmente tiene lugar de 40 a 50 días después de la salida de las hojas. «Primeros higos» se llaman los frutos que restan del año precedente, que maduran en primavera, como también los primeros frutos del nuevo año. Jesús estaba acostumbrado a arrancar higos durante diez meses. En este árbol cerca de Betania (724 metros de altura) no encontró frutos antes de Pascua. La simbología del «dar fruto» se emplea en Me 4,3-9.1420 y 4,28 para la aceptación y la realización de la palabra (cfr. aplicación a Israel: Me 12,2; Le 13,6-9). De allí se puede deducir el significado simbólico de la acción de Jesús a la luz de Miq 7,1, donde se hace una acusación contra la infidelidad del pueblo de Israel: «¡Ay de mí! Me sucede como al que rebusca terminada la vendimia: no quedan racimos que comer ni higos, que tanto me gustan». Y Jer 8,13: «Si intento cosecharlos, no hay racimos en la vid ni higos en la higuera» (cfr. además Os 9,10; Jer 24; 29,17).

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v. 14: La tarde anterior (v. 11) Jesús había visto el comercio en el templo. Ahora, después de no encontrar fruto en esta higuera llena de hojas, se dirige al árbol, y sus discípulos oyen sus palabras. Jesús castiga el árbol anunciando que en el futuro no dará más fruto. Los profetas habían pronunciado castigos de personas: Elias en 2 Re 1; Elíseo en 2 Re 2,23s; 5,27; en el NT cfr. Pedro e n H c h 5,1-11; Pablo en Hch 13,6-12. Aquí, luego del extraño hallazgo del burro, 11,2-6, parece insinuarse de nuevo un significado simbólico. Israel, que no produjo fruto, permanecerá sin ñ u t o s . Como la higuera, perdió su fin propio. Los discípulos van a ser testigos también de las consecuencias (cfr. v. 20). II. vv. 15-19: La purificación

del templo.

vv. 15-16: Inmediatamente después de llegar a Jerusalén, Jesús entra en el templo. En «el atrio de los gentiles», las autoridades permitían vender víctimas; cambiar moneda extranjera, pagana, provista del emblema del César o de ídolos, por moneda para ofrendas, por el shequel, y se ofrecían palomas para las ofrendas de los más «pobres» (Lev 5,7; Le 2,24). También se transportaban cargas profanas por en medio del área del templo. Jesús hace algo inusual. Impide estas actividades; incluso, utilizando sus manos, se hace sentir con gestos y acciones decididos. v. 17: A continuación explica su acción. Y lo hace preguntando en tono de reproche: «¿No está escrito...?». La cita de Is 56,7 acentúa la determinación religiosa del templo y la oración como su eximia expresión (cfr. 1 Re 8,29). «Para todos los pueblos», se ajusta a lo que acaba de suceder en el «atrio de los gentiles» y a la espera de «la peregrinación a Jerusalén de todos los pueblos al final de los tiempos». La designación «cueva de bandidos» de Jer 7,11 muestra el templo convertido en depósito de bienes adquiridos injustamente. Con estas palabras se explica la acción de Jesús como crítica al abuso y profanación del lugar santo con fines injustos.

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v. 18: Los «sumos sacerdotes y escribas» -habían sido designados en 10,33 como los que condenarían a Jesús a muerte y lo entregarían para ser ejecutado-, con los «ancianos» constituyen el Sanedrín, la autoridad suprema religiosa y política del templo y de Israel. El texto muestra que reconocieron que la crítica de Jesús iba para ellos. Igualmente fueron conscientes del entusiasmo de la gente por él y temieron las consecuencias. Por eso buscaban una manera apropiada para quitarlo de en medio. v. 19: Pero Jesús, abandonando la ciudad por la tarde, evadió otra vez un encuentro no público con los servidores de sus adversarios. III. vv. 20-21.22-25 : La higuera seca como presagio y el poder de la oración creyente vv. 20-21: La maldición de la higuera tuvo su efecto. A la mañana siguiente los discípulos comprueban que está completamente seca, y Pedro lo dice. vv. 22-24: Con base en lo sucedido, Jesús les explica que la fe en Dios es un poder que mueve m o n t a ñ a s . Jesús continúa explicando que la fe se expresa en la oración. Los creyentes deben dirigirse a Dios en la oración para pedirle ayuda cuando las propias fuerzas no son suficientes. El que cree confía en Dios y sabe que él lo socorre. Temáticamente, esta enseñanza se ajusta a la visita al templo y al verdadero servicio divino en Israel, como también entre los discípulos. v. 25: No obstante, el perdón recíproco es presupuesto de la oración y, por tanto, de celebración litúrgica (cfr. el Padrenuestro en Mt 6,12 y Le 11,4). Porque quien no perdona a sus hermanos desconoce que Dios es Padre que lo ha perdonado y que perdona a todos por amor gratuito, no obligado (cfr. Eclo 28,3-12). v. 26: «Pero si no perdonan a los demás, tampoco su Padre perdonará sus culpas» (Mt 6,15), falta en los textos más antiguos. Se presenta explícitamente también la consecuencia negativa de la máxima del perdón recíproco cuando no es seguida.

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Pautas de acción La oración en la comunidad de fe, recomendada en los w. 20-25 (26) (III. parte del tríptico), aparece también como el medio con el cual los lectores deben aceptar en su vida el anuncio del juicio a los adversarios (cfr. la maldición de la higuera, w . 12-14, I parte del tríptico) que los amenazan con la persecución y otras opresiones, incluida la muerte. Los textos son presentados de manera que sirvan como consolación y, al mismo tiempo, como exhortación a otros lectores. También en el segundo caso, la oración es el medio básico que conduce a la conversión, es decir, cuando los lectores mismos deben sentirse exhortados a no caer en esos abusos y tentaciones, explicados ampliamente en el texto central (la purificación del templo, w. 15-19, II parte del tríptico). Ahora la comunidad de los lectores, unida en la oración de la fe, es el lugar donde se empiezan a realizar de modo práctico estos tres textos. I. 11,12-14: Jesús aclara con una primera acción lo que está por suceder.

simbólica

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vertidos todos los que, como Israel, no creen. Al mismo tiempo, esta acción simbólica refuerza la confianza de todos los que creen en la autoridad de Jesús. Dios lo asistirá. II. 11,15-19: Jesús explica aún más, con una segunda acción simbólica, la motivación de la primera. v. 15: Lo que Jesús había visto en el templo, según 11,11, es ahora motivo de una segunda acción simbólica: expulsa a los comerciantes y vendedores. Vuelca las mesas de los cambistas y los puestos de los vendedores de palomas. Después de la maldición de la higuera, ésta sólo puede ser entendida como acción simbólica de juicio. v. 16: Además, impide el trabajo profano en el templo. De esta manera, simbólicamente Jesús le devuelve al templo su propia finalidad. Estos gestos expresan el rechazo decidido y absoluto de la confusión entre religión y comercio, que se había producido en Jerusalén. ¿Se produce también esto en alguna otra parte? v. 17: Enseguida, Jesús explica su acción apoyándose en la Escritura:

v. 12: Inmediatamente después de salir de Betania por la mañana, nadie espera que Jesús sienta hambre. Pero ¿de qué hambre se trata?

¡Cuando la fe se vuelve negocio, es idolatría!

v. 13: Jesús busca «frutos en una higuera», es decir, obras de fe en Israel, que está para asesinar a su Mesías. ¿Por qué no se encuentran en el pueblo elegido «más que hojas»?

a) Jesús se apoya en Isaías, que había dicho que la oración es la finalidad propia del templo. Y como casa de oración el templo debía estar abierto a todos los pueblos.

¡Por sus frutos se conocen!

v. 14: Pronuncia, entonces, una dura profecía: para esta higuera, el tiempo de dar fruto se acabó. Esto vale simbólicamente para «Israel». Expresamente se anota que los discípulos eran testigos. Con esta acción simbólica el texto bosqueja, para los discípulos de ese entonces, como para los lectores, lo que Jesús esperaba de Israel y cómo les iría a los adversos responsables del pueblo elegido. Pueden sentenciar la muerte a su rey, pero recibirán su castigo. De esta manera, quedan ad-

b) En Jeremías, que había gritado contra los responsables del templo, que obran en él sólo para su propio provecho. Codiciosos, convierten el ejercicio de la fe en negocio ventajoso. Todos estos negocios sacrilegos cambian el fin y el uso del santuario. De esta manera no se pueden ganar los pueblos de los gentiles. Las palabras de Jesús son sencillamente una crítica a todo abuso de la fe y de las instituciones religiosas. Esto también debe evidenciarse a los lectores. v. 18: La reacción de los potentados de Israel se cuenta a continuación: querían seguir explotando y administrando el

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349 templo en su provecho, para multiplicar su poder y su beneficio económico. Como Jesús se opone, se muestran decididos a acabar con él. Pero temen al pueblo que se daba cuenta de la explotación. Por eso buscan una oportunidad discreta para hacerlo. Surge la pregunta entre los lectores: ¿Ocurre esta clase de acción también entre nosotros? v. 19: Por la tarde, Jesús evade los asedios. La fiesta de Pascua aún no ha llegado. Va a cumplir el plan de Dios sin dejar a los enemigos la iniciativa de la acción. Con sus discípulos abandona la ciudad adversa. III. vv. 20-25: El poder de Jesús continúa en el poder de la oración de la comunidad de los creyentes. vv. 20-21: Punto de partida v. 20: Ahora se dan cuenta los discípulos de que la amenaza contra la higuera resultó eficaz: la higuera está seca. Dios obra realmente, y obra con poder. v. 21: Pedro expresa esta experiencia con palabras. En este acontecimiento se manifiesta el poder de Dios, que espanta, que penetra hasta la raíz, terrible en el castigo. vv. 22-25: Jesús habla «para los lectores».

¡En Dios no hay nada imposible!

v. 22: Si crees, si te unes a la acción de Dios, puedes mover montañas, realizar cosas aparentemente imposibles, en oposición a la religión corrompida del templo. v. 24: El «milagro» que obra Dios es hacer eficaz la fe de sus discípulos, unidos con Dios en la oración. La verdadera oración subordina toda acción a la voluntad de Dios (cfr. 14,35s). v. 25: También en la oración, que quiere cambiar el mundo, tiene vigencia la regla religiosa básica, la regla del perdón: cuando oren, cuando celebren la liturgia, siempre tienen que perdonarse primero mutuamente. Sólo entonces Dios les perdona también a ustedes. Éstas son las reglas del poder de la fe.

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Esta última parte del texto está en relación con los siguientes signos que traslucen de «la comunidad de Marcos», de la comunidad de los lectores, una comunidad que se identifica siempre más como nuevo «templo», «casa de oración», comunidad de fe alrededor de Jesucristo.

Me 11,27-33

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Me 11,27-33 La cuestión de la autoridad

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En el templo de Jerusalén Jesús no puede enseñar más como antes. Están presentes los adversarios y las autoridades más altas del país. La cuestión de la aceptación de su autoridad está en la base del éxito de su misión en Israel o del conflicto. Los jefes de Israel le preguntan por esa autoridad. En su respuesta Jesús muestra cómo domina la situación. Expresa clara e indirectamente su autoridad y misión divinas. Y coloca como punto central el rechazo de la obra de Dios por parte de los sumos sacerdotes y maestros de la Ley al final de los tiempos. De hecho, ya rechazaron al Bautista porque perturbaba sus prerrogativas. Jesús logra substraerse a su malicia cuando la muchedumbre está presente, porque la gente muestra, también sin palabras, que se declara a favor de él.

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Ellos se pusieron a discutir unos con otros: Si decimos que de Dios, nos va a decir: Entonces, ¿por qué no le creyeron? Pero, ¿cómo vamos a decir que es cosa de los hombres...? Es que ellos tenían miedo de la gente, porque todos pensaban que Juan había sido realmente un profeta. Así que respondieron a Jesús: No lo sabemos. Entonces Jesús les dijo: Pues tampoco yo les digo con qué autoridad hago esto.

A partir de aquí sigue la enseñanza de Jesús en el templo de Jerusalén, 11,27-12,44. Al comienzo interrogan a Jesús por su autoridad para actuar y predicar. La configuración de Me 11,2733 sigue la lógica de la argumentación magistral de Jesús. vv. 27-28: La introducción y la pregunta.

Configuración 27

28

29

Volvieron a Jerusalén y, mientras Jesús andaba por el templo, se le acercaron los sumos sacerdotes, los maestros de la ley y los ancianos, y le preguntaron: ¿Con qué autoridad haces esto? ¿O quién te ha dado autoridad para actuar así? Jesús les respondió: Les voy a hacer también yo una pregunta. Respóndanmela y yo también les diré con qué autoridad hago esto. El bautismo de Juan, ¿era cosa de Dios o de los hombres?

Se presenta la pregunta oficial sobre la autoridad con la cual Jesús actúa y enseña de esa manera en el templo. La pregunta es doble, se refiere a la naturaleza y a la fuente de esa autoridad. vv. 29-30: La réplica. La réplica de Jesús también es doble: a) Jesús pretende recíprocamente el derecho a exigir una respuesta por parte de los sacerdotes; afirmando implícitamente así que posee una autoridad igual o mayor; b) Jesús pregunta por la autoridad divina que está detrás de la obra de Juan Bautista, aludiendo así indirectamente a la naturaleza divina de su propia autoridad. vv. 31-32: Las

implicaciones.

En boca de los adversarios se muestran las consecuencias

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Me 11,27-33

de esta argumentación: o deben conceder que Juan y Jesús tienen autoridad divina, o afirmar que ésta es sólo humana. Su miedo al pueblo muestra que el tercer participante en el diálogo es la gente que calla y que tiene a Juan como un profeta. v. 33 : Las

conclusiones

Conclusión indirectamente probante, que al mismo tiempo retarda la acción contra Jesús. Los adversarios responden no saberlo, y de esta manera no alegan explícitamente la autoridad de Jesús que, de su lado, rechaza una respuesta explícita.

Explicación del texto v. 27: Empieza un nuevo día, Jesús viene por tercera vez a Jerusalén. Cuando caminaba en el templo se le acercaron representantes de los tres grupos del Sanedrín. Eran la autoridad legal en el templo. La pregunta: v. 28: Oficialmente interrogan a Jesús sobre su autoridad y sobre quién lo ha autorizado. Implícitamente se supone que no ha recibido tal autoridad de ellos y, por consiguiente, debe justificarla. La réplica: v. 29: Planteando u n a contrapregunta como condición de su respuesta, Jesús se reserva el derecho de poder formular preguntas, exactamente como los dirigentes. Así respondió indirectamente. De la respuesta a su pregunta hace depender su propia respuesta. Tal acción supone que se sabe de igual condición que ellos y que puede reclamar una autoridad al menos igual. v. 30: Jesús exige una respuesta acerca de si Juan Bautista obraba por encargo de Dios o sólo por encargo humano, es

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decir, por propio poder. Presupuesto es la relación entre los dos y entre sus misiones, como inmediatamente los representantes del Sanedrín lo entienden y discuten. Las

implicaciones:

vv. 31-32: Los dirigentes manifiestan sus presupuestos en sus reflexiones. De hecho, nunca consideran un posible envío divino del Bautista, como tampoco reconocen el envío de Jesús. No pueden responder que el envío del Bautista procede del cielo, pues en ese caso Jesús les preguntaría su opinión frente a él. Tampoco pueden responder que procede de los hombres, pues en ese caso Jesús los pondría con su opinión frente al pueblo que temen, y que tenía a Juan por profeta. Por eso no quieren responder. La

conclusión:

v. 33: Como se niegan a responder, también Jesús rehusa responderles. De esta manera se afirma implícitamente que posee una autoridad divina. En el contexto del evangelio, ya en Galilea, la autoridad de Jesús se había manifestado como autoridad superior a la de los escribas (cfr. 1,21-28; 2,1-12; 7,1-13).

Pautas de acción vv. 27-28: La pregunta provocadora como punto de partida. Como los sumos sacerdotes, escribas y ancianos tienen derecho en estas circunstancias a preguntar por el origen de la autoridad de Jesús, así se repetirá también siempre para los lectores. Pero al mismo tiempo, ellos son los adversarios de Jesús y consideran a Jesús y a sus discípulos como no autorizados. También los lectores tendrán que someterse a estas preguntas: ¿Cuál es el origen de tu autoridad? Y el asunto se convertirá en un problema de identificación.

Me 11,27-33

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También a los lectores se plantea la cuestión de la autoridad.

Me 12,1-12 Los viñadores malvados

v. 29-30: La réplica ejemplar de Jesús. v. 29: Jesús se muestra, ante los que preguntan, como uno que responde en plenitud de condición y de convicción. v. 30: Se apoya en la acción de Dios manifestada en el Bautista.

¡Tampoco te avergüences tú de tu autoridad!

Toda autoridad semejante a la de Jesús se apoya en la de los predecesores. El poder de Dios tiene una historia en la que están incluidos Jesús y todos sus discípulos. La autoridad se basa en esa historia. vv. 31-32: Las

Configuración

implicaciones.

v. 31: Los dirigentes están en un callejón sin salida: no quieren admitir la autoridad divina del Bautista. v. 32: No pueden manifestar su verdadera opinión por temor al pueblo, pero se la puede adivinar fácilmente. v. 33: La

En esta parábola, que hace pensar en las grandes admoniciones de los profetas, Jesús delínea la constante mala voluntad de los responsables de Israel y la fidelidad de Dios que enviaba de nuevo sus siervos para exhortarlos a la conversión, pero ellos nunca han escuchado. Mataban a los enviados de Dios e incluso asesinaron a su Hijo. Por eso su destino es el castigo; sus prerrogativas las recibirán otros. Sin embargo, de esta muerte nació la nueva comunidad, una edificación espiritual.

conclusión.

Frente a todos, los jefes declaran su ignorancia.

Los adversarios son públicamente avergonzados.

De hecho, indirectamente dan a entender que Jesús tiene al menos tanta autoridad «como un profeta», e incluso más que un profeta. Se prueba públicamente que los adversarios están equivocados; se ponen en ridículo. Esto es también experiencia de los lectores de este evangelio.

Jesús comenzó a hablarles por medio de parábolas. Les dijo: Un hombre plantó una viña, le puso una cerca, cavó una fosa donde hacer el vino y le construyó una torre de vigilancia. Luego la alquiló a unos labradores y se ausentó. A su debido tiempo, envió a un criado para pedir a los labradores la parte de la cosecha que le tocaba. Pero ellos lo agarraron, lo golpearon y lo despidieron con las manos vacías. De nuevo les envió a otro criado. Pero también lo golpearon en la cabeza y lo maltrataron. Les envió aún a otro y a ése lo mataron. Y también golpearon o mataron a muchos otros. Todavía le quedaba uno a quien enviar: Su hijo amado. Se lo envió el último pensando: A mi hijo sí lo respetarán.

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Explicación del texto 7

Pero aquellos labradores se dijeron unos a otros: Éste es el heredero. Vamos a matarlo y la propiedad será nuestra. Así que, agarrándolo, lo mataron y lo arrojaron fuera de la viña.

v. 1: En el templo, Jesús comienza a enseñar con la ayuda de parábolas (cfr. cap. 4). Los dirigentes (11,27), el pueblo (11,32) y los discípulos (1 l,19.20s) están presentes.

9

¿Qué hará el dueño de la viña? Irá y acabará con esos labradores y dará su viña a otros.

El v. 1 alude a Is 5,2.5; igualmente el v. 9 recuerda a Is 5,5. Por tanto, Jesús va a hablar de Israel. El dueño, el arrendador, es Dios; la viña es Israel, los viñadores son los jefes y responsables en Israel.

10

¿Acaso no han leído este texto de la Escritura: «La piedra que despreciaron los constructores ha llegado a ser la piedra principal. Ésta es la obra del Señor admirable a nuestros ojos»? (Sal 118,22s)

8

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12

Quisieron echarle mano porque se dieron cuenta de que había dicho la parábola por ellos, pero tuvieron miedo a la gente. Y dejándolo allí se fueron.

v. 1: Presenta la imagen básica de la parábola, la plantación de una viña según Is 5, que permite comprender que se trata del destino de Israel. El propietario se va lejos y arrienda la viña a unos viñadores. w. 2-5: Cuando llega el tiempo de la cosecha se dice que envía a unos siervos para recibir la renta, pero algunos son maltratados y otros incluso asesinados; la escena se repite varias veces: w . 6-8: El punto culminante de la narración llega cuando envía a su hijo. Se habla de las reflexiones del dueño y de los viñadores que matan al hijo. w . 9-10: Se introduce la reacción del dueño mediante una pregunta corroborada con una cita de la Escritura. v. 12: Conclusión: los responsables judíos se autoidentifican como los destinatarios de la parábola y refuerzan aún más su decisión de eliminar a Jesús.

La historia de Israel

La expresión «uno plantó u n a viña» se desarrolla mediante tres acciones: rodear con u n a cerca, cavar un lagar y construir un depósito. Muestra, como en Is 5, los esfuerzos y costos considerables que debe afrontar el propietario. Por eso se entiende que también se esfuerce, enviando repetidas veces sus siervos, para recaudar la parte que le corresponde. En esa época, los terratenientes palestineses solían hacer trabajar sus tierras a pequeños labriegos a cambio de una participación, residiendo en ciudades apartadas con los suyos. El «tiempo de la cosecha» o el destino de los enviados, cluso del hijo del dueño.

in-

v. 2: Al tiempo de la primera cosecha, el propietario envió un siervo a recoger la parte de los «frutos» que le correspondía. v. 3: Los labradores lo apalearon y no le dieron ninguna parte para el dueño. vv. 4-5: El dueño envío a un segundo y a un tercer siervo, el maltrato aumentó, fueron incluso asesinados; y así, otras veces, para otros muchos, cuyo envío y suerte se mencionan sucintamente. El repetido envío de «siervos» que son maltratados, insultados e incluso asesinados, es indicio cierto de que el narrador piensa en los «siervos» de Dios, los profetas, que debían advertir a Israel, pero que experimentaron precisamente esa suerte en Jerusalén (cfr. 2 Re 9,7; Mt 5,12; 23,31-35; Le 6,23; 11,48-51; 13,33-34).

Me 12,1-12

358

vv. 6-8: La expresión «hijo querido» recuerda a Me 1,11; 9,7 (cfr. «Hijo de Dios» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). El hijo del dueño podría ejercer mayor influencia ante los arrendatarios que los siervos, porque está en uso de plenos derechos. Acusando a los arrendatarios ladrones y violentos ante la corte regional, tendría mejores perspectivas de éxito. Al contrario, los arrendatarios planean asesinarlo para quedarse con la plena posesión del viñedo. Asesinan al hijo y deshonran el cadáver, negándole la sepultura. La reacción o el juicio sobre los viñadores. v. 9: Como en Is 5,5, una pregunta retórica introduce las consecuencias de lo sucedido. El relato del viñedo era un relato de la historia de Israel. Matando a los profetas, y por último al hijo, Israel pierde sus privilegios. En el futuro Dios vinculará su salvación a un nuevo pueblo. vv. 10-11: Sigue una cita del Sal 118,22s (cfr. 11,10) que sirve para interpretar el «rechazo» de Jesús, su muerte y resurrección, por parte de los responsables, como base de la nueva construcción de la comunidad. La fundamentación de la Iglesia en Jesús, la piedra angular, es una acción de Dios. La piedra que los arquitectos consideraban inadecuada la eligió Dios como piedra angular; sobre ella se levanta todo el edificio. La

conclusión:

v. 12: Los dirigentes reconocieron la intención de Jesús con esta parábola, pero, igual que en 11,23, temieron al pueblo y no se atrevieron a arrestar a Jesús.

Pautas de acción vv. 1-5: A través de toda su historia Israel abusó una y otra vez de su puesto como pueblo elegido de Dios, no escuchó las advertencias de los profetas, los maltrató, los deshonró, e incluso les dio muerte. En la higuera, Jesús había «buscado frutos» (11,12-14). La atribución de la imagen a Israel se deduce de la alusión a la Escritura.

Me 12,1-12

359

Los lectores se preguntarán: ¿Quién está a salvo de la actitud de los arrendatarios?

¿Quién aprende de la historia de su pueblo?

vv. 6-8: Dios muestra su longanimidad y envía por último incluso a su propio Hijo. Espera que le guarden respeto, ya que él lo representa. Pero al Hijo de Dios se le depara la misma suerte. v. 9: Por eso se anuncia el castigo de Dios, una advertencia para todos los que se comportan de manera semejante. vv. 1 Os: La Escritura lo predice: de la muerte de Jesús surge la vida. Dios creó el nuevo pueblo por medio de la muerte y resurrección de su Hijo. De ahí nacen la confianza y la esperanza, no obstante la experiencia de la maldad criminal.

iQ uién puede frenar la espiral de maldad? Sólo la nueva ley de la salvación en la nueva comunidad que se construye sobre Cristo, «la piedra principal».

v. 12: Eso vale para todos, aunque los adversarios, moralmente desacreditados, no obstante continúen forjando sus planes criminales.

361

Me 12,13-17 ¿Impuestos al César? 17

Algunos enviados por las autoridades ponen a Jesús la cuestión de los odiados impuestos del emperador, para poder acusarlo políticamente o, por lo menos, para disminuir su prestigio ante el pueblo, según su respuesta. Pero Jesús los confunde mostrándoles cómo están completamente envueltos en las relaciones financieras de los romanos, incluso llevando consigo la moneda de los impuestos. Si ellos deben servir las leyes de este dinero, deben también servir a Dios.

Configuración 13

Enviaron a Jesús algunos de los fariseos y de los partidarios de Herodes para ponerle una trampa al hablar.

14

Ellos le dijeron:

15

Y él les preguntó: ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Le contestaron: Del César. Entonces Jesús les dijo: ¡Den al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios! Ellos quedaron admirados de la respuesta.

v. 13: Introduce a los adversarios y presenta su mala intención. I. v. 14: La pregunta. Antes de la pregunta del engaño, se dirigen a Jesús con adulaciones para embaucarlo. La pregunta se refiere a un doble contenido, a la doctrina y a la obligación. II. vv. 15-16a: La acción de desenmascaramiento. Se dice que Jesús ve claramente su tentativa de engaño. Entonces los invita a un gesto que los desenmascara y los compromete: los fariseos llevan consigo la moneda del tributo.

Maestro, sabemos que eres sincero y que no te interesa agradar a nadie, ni te andas fijando en la categoría de las personas, sino que enseñas con toda verdad el camino de Dios.

III. vv. 16b-17: La explicación. En diálogo con ellos interpreta el significado de la moneda y concluye que deben cumplir todas las prescripciones del orden al cual se han sometido, pero también deben servir a Dios.

¿Está permitido pagar el tributo al César o no? ¿Lo pagamos o no lo pagamos?


Pero él, conociendo su hipocresía, les respondió: ¿Por qué me ponen trampas?

16

Me 12,13-17

¡Tráiganme una moneda de denario, que la vea! Se la trajeron.

v. 13: Los fariseos, junto con simpatizantes de la familia de Herodes (cfr. 3,6), querían tenderle una trampa a Jesús. I. La pregunta que es una trampa: Sus palabras iniciales de alabanza por la incorruptibilidad e independencia de Jesús debían -según su intención- inducirlo a una respuesta insensata. «El camino de Dios» signi-

Me 12,13-17

363 Me 12,13-17

362

fica la conducta de vida exigida por Dios. Por eso, la primera pregunta no se dirige a obligaciones ciudadanas, sino a las convicciones religiosas de Jesús: «¿Está permitido según nuestra religión pagar el tributo del César?» La segunda pregunta puede ser también empleada ante el tribunal estatal: «¿Pagamos o no pagamos?» Si Jesús dice que sí, tiene en contra a todos los fieles judíos; si responde que no, puede ser acusado como revoltoso. v. 14: Judea tenía que pagarle a Roma un impuesto por persona, por estar bajo esa administración desde la deposición de Arquelao (6 d.C), hijo mayor de Herodes el Grande. II. Desenmascarados

como

cómplices:

v. 15: De inmediato Jesús desenmascara su intención. Les solicita que le presenten un denario, la moneda de plata usual en el mundo grecorromano. En ella está el Emperador, seguramente se trata de Tiberio, en posición divinizada, y en la otra cara, la madre del César, en igual postura. Para un judío estas imágenes pueden ser juzgadas como idolátricas. v. 16a: Quienes lo interrogan tienen en la mano la moneda, por consiguiente se sirven de ella; están completamente familiarizados con el sistema monetario del César, es decir, lo aceptan. III. La respuesta

convincente:

v. 16b: Jesús responde haciéndose explicar claramente la imagen y la inscripción de la moneda. Les está diciendo, «¿por qué preguntan si ya se han decidido prácticamente por este sistema de cosas?» El que hace parte y depende de un sistema monetario y tributario, por usufructo o por ventaja, también debe aceptar sus condiciones y sus consecuencias. v. / 7: Jesús formula esa conclusión implícita en la escena, pero va más allá, añadiendo la exigencia religiosa: «¡Y a Dios lo que es de Dios!» Jesús responde exactamente a la situación descrita por los que lo interrogan, que ya se han comprometido con ese sistema estatal y tributario. Su justicia o injusticia tiene que medirse según se dé a Dios o a los demás lo suyo (mandamiento principal, véase enseguida: 12,28-34). Estas

palabras de Jesús no deben, entonces, ser mutiladas del texto ni empleadas de modo absoluto (p. ej. para fundamentar doctrinas estatales, una doctrina de «los dos reinos» o una determinada forma de gobierno).

Pautas de acción v99. 13: Los adversarios de Jesús, de acuerdo a un plan coordinado, comienzan a enviarle diversos grupos. Tras esto se oculta la intención criminal de acabar con Jesús. I. Situación de partida: v. 14: Bajo la apariencia de intereses religiosos plantean dos preguntas, cuya respuesta, en cualquier caso, debe arrojar excusa para una denuncia. Ellos plantean también una pregunta política. La situación, aparentemente, no tiene escape. ¿Experimentan también los lectores este tipo de desafíos?

¡Una trampa aparentemente insuperable!

II. Quitarse la máscara: v. 15: Jesús desenmascara a ellos y a los que están detrás de ellos como cómplices del orden económico pagano del César, poniendo así de manifiesto la falta de credibilidad de su cuestionamiento. ¿Cómo puede indignarse quien hace lo que critica? v. 16: Y Jesús les hace mostrar la misma imagen «idólatra» y leer en voz alta la inscripción.

¡Estar totalmente implicado en lo que fingidamente se critica!

364

Me 12,13-17

III. La

conclusión:

v. 17: Su conclusión es doble: Primero, si ustedes mismos están implicados tan activamente en este sistema económico y enredados en él, ¿cómo no van a ajustarse a sus reglas? Segundo, pero tienen además la tarea de realizar la justicia de Dios en todo caso y en toda circunstancia, inclusive dentro de ese sistema monetario, es decir, el sistema no es una excusa. Esta situación se presenta como ejemplar. ¿Hasta qué punto tiene vigencia para los lectores?

La tarea: ¡realizar la justicia de Dios!

Me 12,18-27 La cuestión de la resurrección

Una segunda controversia con los adversarios trata de la fe en la resurrección. El ejemplo que presentan los saduceos contiene una imagen errónea de la vida en el cielo, haciendo continuar allí indignas condiciones de la vida actual de las mujeres. Jesús rechaza esas ideas y demuestra que la fe en la resurrección corresponde a la Escritura.

Configuración Se acercaron a Jesús los saduceos, que dicen que los muertos no resucitan, y le dijeron: 19

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23

Maestro, Moisés nos dejó escrito: Si a uno se le muere su hermano, y deja mujer pero no hijos, que se case con la mujer para darle descendencia a su hermano. (Dt 25,5-10) Pues bien, había siete hermanos. Se casó el primero y murió sin tener hijos. El segundo se casó con la viuda, pero murió también sin tener hijos. Lo mismo sucedió con el tercero. Y así pasó con los siete, sin que ninguno tuviera hijos. Finalmente murió también la mujer. En la resurrección, cuando todos vuelvan a la vida, ¿de quién será esposa aquella mujer, ya que fue esposa de los siete?

Me 12,18-27

24

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366

Jesús les respondió: ¿No están ustedes equivocados, precisamente por no conocer las Escrituras ni el poder de Dios? Porque cuando resuciten de entre los muertos, ni los hombres ni las mujeres se casarán, sino que serán como los ángeles en el cielo. Por lo que toca a la resurrección de los muertos, ¿no han leído en el libro de Moisés en el pasaje de la zarza que ardía, cómo dijo Dios a Moisés: Yo soy el Dios de Abrahán, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Él no es un Dios de muertos, sino de vivos. Están ustedes muy equivocados.

v. 18: En la introducción se mencionan las nuevas personas y el nuevo tema, la negación de la resurrección. w. 19-23: La pregunta de los saduceos se apoya en una cita de la Ley y en una historia inventada de acuerdo a aquélla. w. 24-27: La respuesta de Jesús se compone de dos argumentos: primero acerca de las consecuencias de la resurrección (w. 24-25), y luego sobre la idea central de la resurrección (w. 26-27).

Explicación del texto v. 18: El texto refiere que también el otro grupo de adversarios, los saduceos (cfr. Hch 23,6ss), embarca a Jesús en una controversia. Los saduceos («hijos de Sadoc», sacerdote bajo David), conservadores, que pertenecen a la nobleza terrateniente y sacerdotal, rechazan las doctrinas de fe añadidas a la Ley (los 5 libros de Moisés o Pentateuco).

367

Me 12,18-27

El ejemplo

ilustrativo:

v. 19: El mandamiento del «matrimonio de levirato» (con la cuñada viuda) constituye el punto de partida del ejemplo. Dt 25,5-10: si muere un hombre sin descendencia masculina, su hermano debe casarse con la cuñada para que el apellido del difunto marido pueda subsistir. vv. 20-22: La importancia que tiene el apellido del padre, que se prolonga en sus hijos, se contrapone a la resurrección en el siguiente relato. En lugar de «dos», como en el relato de Dt 25,5, se imaginan siete hermanos viviendo en el clan familiar. Todos se casan, uno tras otro, con la esposa del primero, sin recibir descendencia. La mujer sobrevive sin tener hijos. Por consiguiente, la finalidad de la Ley no se logró. v. 23: ¿Debe la mujer convivir en el más allá con los siete hermanos? Puestas las cosas así, la resurrección aparece como imposible y pecaminosa, porque los adversarios presuponen que la vida del más allá transcurre como la de este mundo. La réplica: vv. 24-25: En la primera parte de su respuesta, Jesús aborda este presupuesto equivocado que lleva al error. Critica a sus adversarios por el desconocimiento de la Escritura. No se han dado cuenta de que también la Ley habla de ángeles, que son seres celestiales y no se casan. El mundo del más allá será muy diferente. Su pregunta, en tono de reproche, acorrala aún más a los saduceos, que niegan también la existencia de ángeles (cfr. Hch 23,8). vv. 26-27: La idea de la resurrección la deduce Jesús igualmente de la Ley, de una reflexión sobre «el poder de Dios» (v. 24). Jesús cita Éx 3,6 mediante la expresión judía de la época «(el pasaje) de la zarza ardiente». Ahí se le apareció Dios a Moisés diciendo: «Yo soy el Dios de Abrahán...» Habla como Dios poderoso y fiel, así los patriarcas vivirán para siempre. La resurrección es necesaria, porque Dios no puede demostrar su poder y su fidelidad en los muertos. Jesús, como la mayoría de los judíos de la época, tenía conocimiento de la resurrección a partir de los libros de los pro-

Me 12,18-27

368

fetas y de los otros libros de la Escritura compuestos después del Pentateuco (cfr. «resurrección» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). La literatura judía «apocalíptica» añadió más imágenes y símbolos para describir con mayores detalles el m u n d o celeste. Sin embargo, Jesús no aborda este aspecto descriptivo y simbólico; sencillamente hace un llamado directo al poder y a la fidelidad de Dios. También aquí (cfr. cap. 13) no toma de la Biblia descripción alguna de cómo están constituidos el cielo y la vida eterna.

Pautas de acción Punto de partida: v. 18: Otro grupo de adversarios ataca a Jesús. tan con el fin de demostrar que la esperanza en rrección después de la muerte no tiene sentido, no me con la Escritura y, por consiguiente, termina clusive contradictoria y pecaminosa. El ejemplo

Argumenuna resues conforsiendo in-

ridículo:

vv. 19-23: Como ejemplo de tal argumentación se contraponen la resurrección y la prescripción del levirato (Dt 25,510) con un relato artificioso. Como conclusión quieren sostener que la esperanza en la resurrección debe aparecer como inútil o, al menos, ridicula.

El burlón ríe cínicamente de las locuras de su propia imaginación.

La respuesta de Jesús: vv. 24s: El mundo de Dios no sigue las leyes de este mundo. Por eso no podemos imaginarnos cómo es el cielo. v. 26: Sin embargo, el poder de Dios y su promesa histórica harán que el ser h u m a n o viva siempre junto a Dios, también después de la muerte terrenal.

Me 12,18-27

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v. 27: Esto significa, en definitiva, que la fe en la resurrección nos hace libres ante el Dios de la vida.

Podemos arriesgarnos totalmente porque no es este mundo el fin de todo.

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Me 12,28-34 La pregunta sobre el mandamiento más grande

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Para comprender la fe cristiana y su relación con otras religiones, resulta importante la noticia que nos da el evangelista acerca de un maestro judío de la Ley que preguntó a Jesús sobre los principios de su confesión de fe y, sobre todo, que ese maestro, después de la respuesta de Jesús, mostraba estar de acuerdo acerca del mandamiento básico del amor a Dios y a los demás. Al final del diálogo, tal como está transmitido en el evangelio de Marcos, el escriba hace alusión a las controversias sobre las prescripciones cúlticas y levíticas. Jesús no se distingue por la confesión común de que el amor a Dios y a los demás están ligados entre sí. Sin embargo, da un nuevo sentido al mandamiento del amor a través de su propio ejemplo que culmina en su cruz y en su resurrección, concedida por el Padre.

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Me 12,28-34

El primero es: «Escucha, Israel, el Señor, nuestro Dios, es el único Señor. Amarás al Señor tu Dios, con todo tu corazón con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas» (Dt 6,4s). El segundo es éste: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (Lev 19,1 8). No hay otro mandamiento mayor que éstos. Le dijo el maestro de la ley: Muy bien, maestro, tienes razón cuando dices que: «Hay un solo Dios, y no hay otro fuera de él, (Dt 4,35) y que amarlo con todo el corazón, con toda la mente y con toda la fuerza» (Dt 6,4s) «Amar al prójimo como a uno mismo» (Lev 19,18) «vale más que todos los holocaustos y sacrificios» (1 Sam 15,22; Os 6,6). Entonces Jesús, viendo que había hablado bien, le dijo: No estás lejos del Reino de Dios. Y ya nadie más se atrevía a hacerle preguntas.

Configuración 28

29

Uno de los maestros de la ley que había escuchado la discusión, viendo lo bien que les respondía, se acercó y le preguntó: ¿Cuál es el primero de todos los mandamientos? Jesús le respondió:

El texto tiene tres momentos. v. 28: La pregunta del escriba. w . 29-31: La respuesta de Jesús. w . 32-34: El desarrollo que de esa respuesta hace el escriba, convalidada por Jesús.

Explicación del texto v. 28: Un escriba había escuchado la controversia anterior y había encontrado tan correcta la explicación de Jesús sobre

Me 12,28-34

372

la resurrección por el amor de Dios a la vida, que ahora él mismo -sin mala intención- dirige a Jesús la pregunta por el primer mandamiento, es decir, la pregunta por el mandamiento básico de la fe, tal como era costumbre en el judaismo helenista. vv. 29-31: Jesús cita en primer lugar Dt 6,4-5. El «Escucha Israel» era recitado por aquel hombre judío tres veces al día. No que constituyera un mandamiento entre los demás, sino que era la confesión básica de la unicidad de Dios, liberador de su pueblo, a quien éste responde con total y pleno amor. El texto era copiado, colgado en los marcos de las puertas y llevado consigo para acordarse continuamente de él. Jesús, según el texto de Marcos, no cita el texto original hebreo, donde se mencionan tres fuerzas del hombre, sino que enumera cuatro. Con toda «tu mente» alude a la capacidad de comprensión, y expresa la totalidad del hombre, como sucedía en el ambiente helenista. Como segundo mandamiento, Jesús establece el amor al prójimo, según Lev 19,18. La relación entre el amor a Dios y el amor a los demás corresponde a la enseñanza de todo el judaismo. En la díaspora helenista se apreciaba la formulación de mandamientos dobles sin aludir a las prescripciones del culto y de la pureza; por el contrario, en el judaismo palestinense no se aceptaba la síntesis de todos los mandamientos en formulas breves, con la una única excepción de Dt 6,4s. En el evangelio de Marcos, Jesús resolvió la pregunta acerca del primer mandamiento mediante ese doble mandamiento, es decir, mediante la adición del mandamiento del amor a los demás, lo cual, por lo demás, se ajusta a su crítica sobre las prescripciones de la pureza y del culto. Jesús vuelve en el evangelio de Marcos, una y otra vez, sobre el «mandamiento principal». En él se basa para refutar a los adversarios (cfr. 2,7 con 2,8-10; 7,1-23). Se entristece por la «dureza del corazón» (3,5; cfr. 6,52; 7,6.19.21; 8,17). Además de «corazón», Jesús cita «alma», «vida» (cfr. 8,35ss). El amor a los demás es razón decisiva para dejar de lado mandamientos de culto y de pureza.

Me 12,28-34

373

vv. 32-34: El escriba confirma el acuerdo de la concepción de Jesús con la confesión básica de su religión. Repite con palabras propias los dos mandamientos básicos y con eso demuestra su propio conocimiento de la Biblia, a diferencia del grupo anterior. En su confesión del Dios único resuena Dt 4,35. Y cita Dt 6,5 una vez más con las tres fuerzas del hombre. Al final añade que estos mandamientos principales son más valiosos que todos los sacrificios, tomando como referencia 1 Sam 15,22 y Os 6,6. Da la impresión de haber sido u n testigo de los enfrentamientos ocurridos desde 11,15 y de aprobar ahora a Jesús. v. 34: Por su parte, Jesús confirma la sabiduría del escriba, considerándolo inclusive «no lejos» del Reino de Dios. No obstante la dureza de los de su grupo (cfr. w. 38ss). Desde ahora nadie más le formulará preguntas a Jesús, más bien será Jesús quien las planteará.

Pautas de acción Punto de partida: v. 28: El escriba que tiene que considerar e interpretar tantas leyes, que debe enseñar el «camino» de la vida, dar consejos, inculcar prescripciones para el culto según el calendario, pone a sí mismo y a Jesús la pregunta acerca de lo primero, de lo más importante, del mandamiento principal. Jesús responde: vv. 29-31: «Como nos lo enseñaron nuestros padres, Dios es nuestro Salvador y Liberador, EL ÚNICO DIOS». Es decir, fuimos creados, amados y hechos libres por él. Por eso es tarea de todo ser humano tener generoso el corazón, abierta sin límite el alma, llevar a Dios siempre en la mente, y servirle con todas las fuerzas. Decisivo es el amor a Dios y al hombre.

Me 12,28-34

374

Jesús confirma la respuesta:

Me 12,35-37a La pregunta por el tipo de Mesías

vv. 32-33: El escriba manifiesta su acuerdo. El a m o r a Dios y a los demás devuelve nuestra dignidad y es la esencia de la religión, mucho más que todos los holocaustos y otros sacrificios. Las prescripciones del culto y del calendario, los ritos exteriores, los respetos externos, donaciones de dinero, no constituyen, de por sí, lo esencial de la religión. v. 34: El amor te abre al Reino de Dios.

La idea del Mesías «Hijo de David», que se encuentra algunas veces en el evangelio de Marcos, es ahora definitivamente rechazada. En lugar de los títulos usuales judíos de la época para el Mesías, el evangelio de Marcos prefiere la expresión «Hijo de Dios» para designar la naturaleza y misión de Jesús. En cambio, a la expresión «Hijo de David» para designar al Mesías se unen expectativas terrenales y políticas.

Configuración 35

Dijo Jesús, enseñando en el templo: ¿Cómo pueden decir los maestros de la Ley que el Mesías es descendiente de David?

36

Porque David mismo dijo, inspirado por el Espíritu Santo: «Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi derecha, hasta que ponga a tus enemigos debajo de tus pies» (Sal 110,1).

37a

Pues bien, si David mismo le llama «Señor», ¿cómo puede ser hijo suyo?

v. 35: Jesús cuestiona -transformándola en pregunta- una afirmación de los escribas. vv. 36-37a: La refuta con u n argumento escriturístico citando un Salmo y diciendo por qué la Escritura los contradice.

Me 12,35-37a

376

Explicación del texto v. 35: Desde la confesión de Pedro «Tú eres el Mesías» (Me 8,29), Jesús, en el evangelio de Marcos, se esforzaba por convencer a sus discípulos de que la concepción tradicional del Mesías, como señor real de la dinastía de David, no era suficiente para entenderlo y entender su «misión» (cfr. «Mesías» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). Los discípulos mismos parecen víctimas de tal tipo de «incomprensión». Una y otra vez afloraba esta concepción del Mesías: Bartimeo llama a Jesús «Hijo de David» (10,47s). La entrada de Jesús a Jerusalén había sido entendida en la perspectiva del Reino de David (11,10). Los representantes del Sanedrín, después de la purificación del templo (11,15-18), parecían considerar a Jesús, al preguntarle por su autoridad (11,27-33), un pretendiente mesiánico en este sentido. La parábola de los viñadores (12,1-12), la cuestión del impuesto (12,13-17) y la enseñanza siguiente de Jesús (12,18-34) también podían ser mal interpretadas en tal sentido. Esto se comprobaba especialmente al no aceptar los esfuerzos de Jesús por suprimir el componente de poder político-mundano de la imagen mesiánica. Las clases dominantes de Jerusalén imaginaban saber exactamente la función del Mesías. Todo lo que no se ajustara a ella, no se admitía como válido y, de ser posible, era suprimido. Por eso era necesario aclarar ahora la cuestión. Se imagina como presentes a los representantes de todos los grupos antes mencionados. Como ninguno más pregunta, Jesús mismo formula la pregunta acerca del tipo de su mesianísmo. v. 36: En el Sal 110,1, con palabras inspiradas por el Espíritu Santo, David mismo llama «Señor» a quien está invitado a sentarse a la derecha de Dios, hasta someter a sus enemigos, es decir, al Mesías (cfr. Sal 8,7; es «el Hijo del Hombre»). v. 37a: Como David llama al futuro mesías «Señor», éste no puede estar subordinado a él como un hijo.

Me 12,35-37a

377

Pautas de acción La concepción errónea ampliamente

extendida:

v. 35: «Mesías como Hijo de David» significa en esa época: exclusividad de la salvación para el «justo», definido obviamente por los escribas. Estos «justos» preparan y anhelan un rey davídico políticamente activo, que actúa con violencia, y busca el poder y honor externos. Ésta no es la finalidad de Jesús. No predica un reino de este tipo en nombre de Dios.

¿Cómo es posible decir: El Mesías tiene que dominar con violencia y opresión?

v. 36: Ahora Jesús asocia «Hijo del Hombre» con «Mesías». v. 37a: Lo cual significa que no vale lo que los hombres se figuran a partir de su interpretación de la Escritura, y de sus propias tradiciones o imaginaciones, sino que vale lo que Jesús vivió y enseñó de palabra y obra. Precisamente le darán muerte por no querer reinar con violencia y opresión.

379

Me 12,37b-40.41-44 Palabras contra los escribas La ofrenda de la viuda

La última acción de Jesús en el templo es un discurso contra los escribas, seguido de su elogio de los «pobres», representados por la viuda que cede todos sus bienes como ofrenda al templo. Jesús contrapone como ejemplo radiante contra los codiciosos, ambiciosos e insinceros escribas y contra los ricos que hacen gala de sus donaciones aparentemente grandes, a una mujer pobre, símbolo de todos los «pobres», de los oprimidos que aun en medio de su fatiga y apuro quieren servir sincera y generosamente.

Configuración 37b

Numerosa gente lo escuchaba con agrado.

38

Y en su enseñanza decía:

39 40

Cuídense de los maestros de la Ley. A ellos les gusta pasearse con vestiduras elegantes y que la gente los salude en las plazas. Buscan los primeros lugares en las sinagogas y en los banquetes. Se echan sobre los bienes de las viudas y lo disimulan con largas oraciones. Éstos recibirán un castigo severísimo.

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Jesús se sentó frente a las alcancías del templo y miraba cómo la gente depositaba en ellas sus limosnas. Muchos ricos daban mucho. Llegó también una pobre viuda y echó dos moneditas de cobre.

Me 12,37b-40.41-44

43

Jesús llamando a sus discípulos les dijo:

44

Les aseguro que esa pobre viuda echó en la alcancía más que el resto. Porque todos los demás dieron lo que les sobraba, pero ella, en medio de su pobreza, echó todo lo que poseía, todo lo que tenía para vivir.

I. w. 37b-40: Palabras de Jesús, muy graves, contra los escribas, preparadas por muchas indicaciones anteriores. II. w. 41-44: A continuación, la alabanza de la «viuda pobre». w . 41-42: Jesús observa cómo tantos ricos y una viuda pobre donan dinero para el tesoro del templo. w . 43-44: Jesús pronuncia su juicio.

Explicación del texto I. vv. 37b-40: Las palabras de Jesús contra los escribas. La enseñanza precedente sobre las esperanzas mesiánicas equivocadas (w. 35-37) se dirigía también contra los escribas (cfr. v. 35). El elogio de la mujer viuda y pobre también alude por igual a ellos (cfr. la palabra «viuda» en el v. 40). Exaltando la imagen de los «pobres» concluye Jesús su enseñanza en el templo (11,17-12,44). v. 37b: Se introduce el discurso. Los seis dichos siguientes comienzan con una advertencia y se concluyen con una amenaza de castigo. La multitud del pueblo vecina a Jesús en el templo se ha multiplicado. Expresamente se dice que el pueblo acoge la enseñanza de Jesús con alegría, es decir, con aprobación.

Me 12,37b-40.41-44

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v. 38: Al comienzo está la advertencia de guardarse de los escribas, como en 8,15. Luego sigue la fundamentación de esta advertencia: su comportamiento, que se describe con rasgos característicos. Con sus vestiduras especiales quieren llam a r la atención; buscan tributo de honor en las calles y en las plazas. v. 39: Se esfuerzan por los primeros puestos en la sinagoga para que se los reconozca y honre; en los banquetes prefieren los puestos de honor. v. 40: En contraposición al honor que exigen está su conducta, que no se corresponde. Con corrupción despojan a las viudas del dinero confiado a ellos para ser administrado, de tal manera que ellas pierden sus casas. Las largas oraciones recitadas por los escribas son fingimiento y no agradan a Dios: pues apariencia y vida real distan como el día de la noche. En el dicho conclusivo Jesús anuncia que Dios los juzgará. En los escritos judíos también aparecen críticas a los maestros. Esto no significa que los escribas hayan sido todos corrompidos. Hay entre los rabinos muchos testimonios de vida ejemplar. Jesús critica los malos ejemplos que frecuentemente se daban en esa época y que también pueden presentarse después. II. vv. 41-44: La palabra de Jesús sobre la ofrenda de la viu-

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Me 12,37b-40.41-44

cuando no les era posible regresar a su casa paterna, contraer matrimonio de levirato o cuando no tenían hijos que las alimentaran. «Viudas y huérfanos» tenían que ser protegidos por la Ley (Éx 22,21-23). Pertenecían a los «pobres», defendidos por los profetas (cfr. Is 1,17; Jer 7,6; Zac 7,10). Las «dos moneditas» del texto original quieren decir dos «lepta», que son las monedas de cobre más pequeñas. Suposición implícita del relato es que las grandes donaciones de los ricos debían causar la admiración de los circundantes, mientras el don pequeño de la viuda fue aceptado con desdén y poco apreciado. v. 43: Jesús llama a los discípulos porque para él tenía mucha importancia esta enseñanza. Comenzó con la exclamación aseverativa: «en verdad les digo», que sirve para dar a conocer que se prepara a dar u n a valoración definitiva de esta acción. Luego explicó que la pequeña ofrenda de esta viuda, una acción de los «pobres», tiene mayor valor ante Dios que las cuantiosas donaciones admiradas con gran aplauso. v. 44: Los ricos presuntuosos y egoístas ofrecieron de su abundancia, por consiguiente no de lo necesario para vivir. Por el contrario, esta mujer en situación de estrecheces obra con inmensa generosidad. De las dos leptas que tenía no se reservó ni una. Dio todo lo que tenía. A diferencia de los ricos obra como dice el mandamiento principal (v. 30).

da. El tema de las «viudas» explotadas (v. 40) se desarrolla para concluir la enseñanza de Jesús en el templo. v. 41: En el «atrio de las mujeres» había cepillos para ofrendas. Dones voluntarios tenían con frecuencia la finalidad, por ejemplo, de cumplir un voto; por eso un sacerdote los examinaba. Cualquiera podía escuchar la conversación. De esta manera también Jesús escuchaba cuanto daba cada uno. Los ricos se preocupaban de que se diera a conocer la cuantía de sus dones. v. 42: Las viudas se reconocían por sus vestiduras (Gen 38,14). Las propiedades de las viudas eran administradas por otros (cfr. v. 40). Rápidamente podían llegar a la pobreza

Considerando las muchas acciones y palabras simbólicas de Jesús en el evangelio de Marcos, esta acción de la viuda pobre, al final de la actividad pública de Jesús en el templo, adquiere un significado simbólico. A pesar de la crítica de Jesús a las instituciones de las ofrendas, del comercio del templo y del comportamiento de los escribas y jefes, había «pobres», que eran necesitados y buscaban a Dios sinceramente (cfr. el cántico de María, Le 1,46-55; las bienaventuranzas, Mt 5,3-12, Le 6,20-23). Su fe y su confianza en Dios se mostraba no en meras palabras, sino en acciones generosas. Jesús se sabía enviado para tales personas; a ellos les pertenecía el Reino de Dios (cfr. Me 10,14).

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Me 12,37b-40.41-44

Pautas de acción I. vv. 37b-40: Discurso contra los escribas

corrompidos.

vv. 37b: Jesús expresa lo que el pueblo ya hacía bastante había reconocido. Lo escuchaban con gusto. v. 38: Jesús critica públicamente a los escribas, clase dirigente de su pueblo, porque abusan de su posición. No son creíbles. Los lectores, ¿con qué personas identifican a ese tipo de maestros?

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Me 12,37b-40.41-44

La mujer, viuda y pobre, da todo al templo, ¿qué le da en cambio el templo?

El juicio de Jesús: v. 43: Ante sus discípulos Jesús habla con autoridad definitiva. Éste es el verdadero cumplimiento de la voluntad de Dios: infinitamente más valioso que las vanidosas obras de los ricos.

Llevan una doble vida y se les reconoce en los siguientes signos: tienen ansia de honra, codicia y presuntuosidad en las costosas y llamativas vestiduras, quieren también ser saludados primero que los demás.

v. 44: Ellos no se privan de nada, daban de lo que les sobraba. Pero esta mujer da todo su sustento. Dio «con todo su corazón... con todas sus fuerzas» (cfr. mandamiento principal). En Israel no son los ricos sino los pobres los que agradan a Dios y pueden aceptar el Evangelio.

¡Cuidado con los escribas!

Dichosos los pobres, porque de ustedes es el Reino de Dios. (Le 6,20)

v. 39: Exigen los puestos llamativos en las celebraciones litúrgicas y en las comidas festivas. v. 40: La corrupción interna de esta gente se muestra cuando, de una parte, malversan los bienes de los indefensos y débiles que confían en ellos, y de la otra hacen públicamente alarde de prolongadas oraciones, aparentando devoción. La advertencia a los lectores para que nunca procedan así viene reforzada con la amenaza final de un castigo más grave. II. vv. 41-44: La palabra de Jesús sobre la viuda pobre. La situación: v. 41: Contraste entre el egoísmo y la autoalabanza de tantos ricos, vanidosos y fatuos, y la generosidad del pobre. v. 42: La viuda pobre, imagen de los explotados y pobres, que confían totalmente en Dios, que se abandonan totalmente a Dios sin seguridad ni medios. Doblemente pobre porque era viuda y mujer en una sociedad profundamente machista.

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Me 13,1-13 El discurso escatológico I Parte: No el final del mundo, sino más bien la misión de todos los pueblos

En el discurso «apocalíptico» (cap. 13) se interpreta el tiempo presente con predicciones de los profetas y de Jesús. La primera parte (w. 1-13) indica que los actuales preparativos para la guerra no son signos del fin del mundo, sino que ahora es tiempo para anunciar el Evangelio en todo el mundo.

Configuración Cuando Jesús salía del templo, le dijo uno de sus discípulos: Maestro, ¡mira qué piedras y qué edificios! Jesús le respondió: ¿Ves esas grandes construcciones? Pues no quedará de ellas piedra sobre piedra. Todo será destruido. Estando Jesús sentado en el Monte de los Olivos, frente al templo, Pedro, Santiago, Juan y Andrés le preguntaron en privado: Dinos, ¿cuándo sucederá esto y cuál es la señal de que todo esto está por cumplirse? Jesús empezó entonces a decirles: Cuídense de que nadie los engañe. Muchos vendrán haciéndose pasar por mí y dirán: «Yo soy», y engañarán a muchos.

Me 13,1-13

Cuando oigan hablar de guerras y de rumores de guerras, no se asusten. Es necesario que esto suceda (Dan 2,28), pero todavía no es el fin. Se levantará nación contra nación y reino contra reino; habrá terremotos en varios lugares y hambre. Es que empiezan los dolores del parto. Cuídense. Los van a entregar a los tribunales judíos y los azotarán en las sinagogas. Los llevarán ante gobernadores y reyes por causa mía, para dar testimonio ante ellos. Pero antes debe ser predicado el Evangelio en toda la tierra. Cuando los entreguen a las autoridades, no se preocupen de lo que van a decir; digan lo que se les comunique en aquel momento, pues no son ustedes los que van a hablar, sino el Espíritu Santo. Entregará el hermano al hermano para que lo condenen a muerte; y el padre entregará al hijo. Los hijos se volverán contra sus padres y los matarán. Por causa mía ustedes serán odiados por todos. Pero el que permanezca firme hasta el fin, ése se salvará.

Introducción

vv. 1-4: Que se divide en dos

secciones:

a. w . 1-2: Predicción de la destrucción del templo; b. w . 3-4: Doble pregunta de los cuatro discípulos, abordada en las siguientes dos partes del discurso. I parte: vv. 5-13. a. w . 5-6: Se responde ya indirectamente a las preguntas del v. 4, pronunciando u n a advertencia contra los profetas y mesías falsos;

Me 13,1-13

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b. w . 7-8: Se aclaran y rechazan sus falsas profecías; c. w . 9-13: Se anuncian las tribulaciones para el tiempo escatológico, en el que se evangelizará a todos los pueblos. II parte: vv. 14-27. IIIparte: vv. 28-37.

Explicación del texto El cap. 13 es un «apocalipsis» (descubrimiento, revelación: véase Ap 1,1). Según el modelo del libro de Daniel, los apocalipsis judíos utilizan la profecía veterotestamentaria para describir el presente como preparación del final del mundo y para interpretar ese final mismo (cfr. aquí los w. 4.7.14.19.26). Para ello asocian experiencias y acontecimientos presentes con predicciones bíblicas, interpretándolas a la luz del final de los tiempos o «tiempo escatológico», es decir, el tiempo definitivo para Dios, aquel en el que Dios mismo actúa irrevocablemente y en el que los hombres definen su destino. Por eso, no siempre es fácil diferenciar afirmaciones sobre el final del mundo de las que se refieren al tiempo antes de ese final y que, en todo caso, según las profecías, forman ya parte de aquél. El cap. 13 es el único discurso amplio y sin interrupciones de Jesús en el evangelio de Marcos. Por su estilo se diferencia de otras palabras de Jesús. Las expresiones que abordan directamente a los lectores: «quien lee, entienda» (v. 14; cfr. Ap 1,3) parecen indicar que Marcos incluye un escrito apocalíptico en su evangelio. Tal apocalipsis cristiano antiguo parece dirigirse contra las predicciones de algunos falsos profetas, según los cuales, la guerra desatada por los romanos contra los judíos acarrearía el fin del mundo. La guerra se presentó entre el 66-70 d.C. y trajo consigo la destrucción del templo. En el judaismo y entre los cristianos de aquella época se percibía la llegada de un fin inminente, percepción que seguramente alcanzó su punto culminante con la caída de Jerusalén. A los cristianos se les hizo definitivamente claro que con la cruz y la resurrección de Jesucristo había irrumpido el fi-

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Me 13,1-13

nal de los tiempos y que, con la guerra y la destrucción del templo, no había llegado el fin del mundo. El texto indica que cuatro discípulos escogidos (v. 3) reciben la revelación -concedida en el cap. 1 3 - para que la transmitan: «Y lo que les digo a ustedes se lo digo a todos» (v. 37). Los w. 5-23 contienen alusiones sobre los preparativos para la guerra judía, considerados sin embargo desde u n punto de vista extrapalestinense, ya que la apelación a huir se dirige directamente a los habitantes de Judea (v. 14). A diferencia de otros «apocalipsis» judíos de aquella época (cfr. «literatura apocalíptica» en Vocabularios y Diccionarios Bíblicos), el cap. 13 de Marcos no se interesa en los complicados cálculos cronológicos para determinar el final (cfr. Dan 9,23-27) o en satisfacer la curiosidad de los lectores acerca de los acontecimientos, sino que quiere ante todo orientar en relación con la conducta a seguir durante ese tiempo definitivo ya comenzado, y que no obstante todavía no significa el fin del mundo. Destinatarios de este apocalipsis son ahora cristianos de la generación de Marcos. Reciben consolación durante el tiempo presente con explicaciones d e la Escritura y remitidos a la nueva venida del Hijo del H o m b r e , Jesucristo, que se espera sólo después. vv. 1-4: La

introducción.

vv. 1-2: Predicción de Jesús, apertura del apocalipsis. Jesús había terminado su enseñanza en el templo y había salido (cfr. 11,11.19). Un discípulo expresó admiración por las imponentes piedras de los cimientos y de la muralla de fortificación y por el suntuoso edificio de mármol del templo herodiano. Jesús se muestra de acuerdo con el discípulo en que son obras imponentes, pero anuncia su i n m i n e n t e y total destrucción, diciéndolo a la manera usual en la antigüedad: hasta la última piedra, es decir, hasta extirpar aquel lugar de la memoria de la humanidad. Históricamente es muy probable que Jesús haya hecho una predicción contra el templo (cfr. la incriminación en el proceso, 14,58 y la burla en la cruz, 15,29; paralelos en Mt y Le y en Jn 2,19; Hch 6,14, cfr. Le 19,44). El tema de la destrucción de la ciudad y del templo tenía importancia vital para la comunidad primitiva de Jerusalén.

Me 13,1-13

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Las controversias preliminares del cap. 11 muestran la diversidad de la doctrina de Jesús respecto a todos los grupos judíos que tenían opiniones sobre el templo: fariseos, saduceos y aristocracia del templo; no se muestra de acuerdo con la gente de Qumrán, con los «esenios», y tampoco con los «zelotas». vv. 3-4: Inicia un «discurso apocalíptico» de acuerdo con los ejemplos de la literatura judía, retomados también después por escritores cristianos. Jesús comienza una instrucción particular para sus discípulos. Toma la postura del maestro. Se sienta en el Monte de los Olivos de frente al templo. Los cuatro discípulos que había llamado primero (Me 1,16-20.29) aparecen como los transmisores de esta revelación. Su primera pregunta se refiere a los w . 1-2; la segunda, aludiendo a Dan 12,7, al fin del mundo, interpela por los signos, en plena sintonía con la espera apocalíptica de la época. / parte: vv. 5-13: El final de los tiempos ya llegó, pero el fin del mundo todavía no. vv. 5-6: El discurso comienza con una insistente advertencia sobre los maestros y mesías falsos. Todo lo que sigue viene dicho para advertir y exhortar, y no como informe sobre la destrucción de Jerusalén y, menos aún, para ofrecer una descripción detallada del fin del mundo. Jer 14,14s había predicho que en el futuro aparecerían falsos profetas «en nombre del Señor». Algo semejante hace Jesús ahora. Sin embargo, anuncia que esos falsos profetas se apoyarán en su autoridad: aparecerán «en su nombre» (cfr. también w . 21-23). Incluso, inauténticos mesías afirmarán que son Jesús. Predice, además, que estos falsos profetas encontrarán «muchos» seguidores. Esto permite suponer que los cristianos esperaban la vuelta de Jesús para el fin del mundo inminente. vv. 7-8: Falsas profecías que circulaban son rechazadas: las noticias sobre los preparativos de la guerra contra Jerusalén no deben interpretarse como inicio del fin del mundo, según el ejemplo de Dan 9,26. Al contrario, se menciona la convicción bíblica y apocalíptica, según la cual, antes del verdadero fin del mundo se esperan muchas más guerras, terremotos y hambres.

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Me 13,1-13

vv. 9-13: La suerte y la misión de los cristianos. v. 9: Los discípulos y todos los lectores son abordados directamente: «¡Ustedes anden con cuidado!» Se anuncia la suerte de la comunidad en estas dificultades de la guerra y sobre todo su encargo y misión. En el país judío los cristianos serán entregados a cortes locales y sinagogas por causa de Jesús. Serán azotados como apóstatas judíos. Tendrán que responder ante gobernadores, procuradores romanos y reyes (como Herodes Agripa I y II). Entonces darán testimonio ante judíos y romanos. v. 10: Es voluntad de Dios («tiene que») que al final de los tiempos, que ahora irrumpe, se predique el Evangelio a todos los pueblos. De esta manera el fin del mundo queda todavía pendiente. v. / / : El Espíritu Santo, que llenó a Jesús (1,10.12), también colmará a los discípulos, que deben confiar en él, y les concederá palabras acertadas ante los tribunales. v. 12: La brecha entre fe e incredulidad atravesará inclusive las familias (cfr. Me 3,31-35; 10,29). v. 13: Se exhorta a los cristianos a perseverar hasta el fin. En el seguimiento de Jesús van a sufrir, por su causa, la misma suerte y van a ser rechazados en todas partes. A semejanza de Me 8,35, se anuncia que encuentran salvación eterna quienes permanecen firmes en ese doloroso seguimiento.

Pautas de acción vv. 1-2: La predicción de Jesús de la destrucción del templo. Los discípulos tienen claro en su memoria: Jesús no sólo rechazó y criticó el comercio del templo, también pronunció un dicho contra el templo, que fue de gran significado para la comprensión de la fe cristiana. A todos los lectores de este evangelio resulta patente, por imponente y espléndido que fuera el templo judío, que para Jesús no era el eje de la religión; Jesús predijo su destrucción. vv. 3-4: Los portadores de la revelación del final de los tiempos. Los cuatro discípulos llamados primero plantean algu-

Me 13,1-13

390

ñas preguntas y reciben respuestas de Jesús sobre la suerte de la comunidad al final de los tiempos. En este evangelio constan sus palabras al respecto. Los lectores se sienten aludidos cuando Jesús aborda directamente a los discípulos mediante el «ustedes». /. parte: vv. 5-13: El final de los tiempos es tiempo de predicación. vv. 5-6: Las palabras iniciales de Jesús presuponen la espera de su vuelta al final de los tiempos; pero precisamente a causa de esto aparecerán falsos profetas y mesías que, engañando, afirmarán que son Jesús que viene de nuevo.

¡Qué fácilmente siguen los hombres falsos profetas! vv. 7-8: Sin embargo, guerras y anuncios de guerra no significan todavía el fin del mundo. La Biblia predice muchas más guerras, terremotos y hambres antes de ese fin.

¡Las catástrofes son algunas de las dificultades que hay que superar!

vv. 9-10: En tales tiempos los discípulos, los cristianos, también serán apresados, maltratados y puestos delante de los potentados. Pero así se llevará la predicación a todos los pueblos y ellos serán testigos.

El final de los tiempos es tiempo de predicación, pero bajo el signo de la persecución.

v. / / : Pero justo en ese momento se les anuncia el consuelo: el Espíritu Santo será su apoyo. Por eso, ¡no se preocupen por su defensa ante los tribunales de los malintencionados!

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Me 13,1-13

En medio de persecuciones y dificultades serán testigos bajo la asistencia del Espíritu Santo. v. 12: Persecución y separación se presentarán incluso entre los cristianos. La rotura, incluso, atravesará las familias y dividirá a los hombres que se sentían cercanos. v. 13: Los cristianos serán expulsados y odiados. Esto significa una dura amenaza para cada uno, como para todos. Pero una renuncia a la fe, una deserción de la comunidad de los cristianos, un abandono total, sería traición vergonzosa. Ante estas dificultades hay que perseverar con la gracia de Dios.

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Me 13,14-27 El discurso escatológico

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II Parte: ¡Una equívoca espera del final de los tiempos! La venida de Jesús, el Hijo del Hombre

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Me 13,14-27

Y si alguien entonces les dice: ¡Mira, aquí está el Mesías!, o ¡Mira, está allá!, no crean. Porque vendrán falsos mesías y falsos profetas. Ellos harán señales y prodigios con el fin de engañar aun a los elegidos, si esto fuera posible. ¡Tengan cuidado! Yo los he prevenido de todo.

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El acontecimiento verdaderamente importante del fin del mundo será la venida de Jesucristo. Pero ya ahora es el tiempo escatológico, el tiempo «último»; lo muestran los acontecimientos predichos: la profanación del Santuario antes de la guerra judía y la destrucción de Jerusalén que se ve llegar. El Señor da consejos a los suyos para hacer frente a estas calamidades.

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En aquellos días, después de aquella tribulación, «el sol se oscurecerá y la luna no dará su resplandor;» (Is 13,10) «las estrellas caerán» del cielo (Is 34,4) y las fuerzas celestes se agitarán. Entonces verán al «Hijo del Hombre venir entre nubes», con grande poder y gloria. (Dan 7,13) Y enviará a los ángeles para reunir a sus escogidos «de los cuatro vientos» (Zac 2,10)

desde el extremo de la tierra

Configuración 14

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20

Cuando vean al «abominable devastador» (Dn 9,27) en el lugar donde no debe estar -quien lee entienda-, entonces los que estén en Judea huyan al monte; el que esté en la azotea que no baje a buscar sus cosas; y el que esté en el campo que no regrese ni a recoger su manto. ¡Ay las que estén embarazadas o tengan niños de pecho en aquellos días! Pidan a Dios que esto no suceda en invierno. Pues serán días de una «aflicción tan grande como no la hubo desde que Dios creó el mundo, ni la habrá después» (Dan 12,1). Si el Señor no acorta esos días, nadie se salvará; pero a causa de los elegidos, Dios ha acortado esos días.

hasta el extremo del cielo.

La II parte del discurso responde a la pregunta: «¿Cuál será la señal de que todo está para acabarse?», es decir, trata sobre los signos de los últimos tiempos (v. 4). a. w. 14-20: Una «abominación en el templo» debe servirles a los cristianos de Judea como señal de huida, a causa de la inminente guerra judía. b. w. 21-23: Advertencia contra los profetas y mesías falsos que harán milagros. c. w. 24-27: Pero la destrucción del templo no significa todavía el fin del mundo. Cuando llegue, signos cósmicos anunciarán la venida del Hijo del Hombre, que reunirá a los elegidos de todo el mundo.

Me 13,14-27

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Explicación del texto //. parte: vv. 14-27: Los «signos» que preceden el fin. La venida del Hijo del Hombre. v. 14: Ahora se aborda la segunda pregunta del v. 4, la del «signo del fin del mundo». Dan 9,27 dice: «Habrá un horrible sacrilegio sobre el altar de los sacrificios». «Sacrilegio» significa frecuentemente en el AT un ídolo pagano o su imagen hecha por manos humanas, un objeto repugnante. Más tarde, también se denominó así el obrar de modo idolátrico. En 1 Mac 1,54.59 se designaba así el altar pagano que los sirios, en el 167 a.C, habían erigido en el templo. Aquí en Marcos se formula aludiendo a una persona: «está donde no se debe»; por consiguiente, se puede presumir que un ser h u m a n o realizará la abominación. En la época precedente a la guerra judía aludía al planeado alzamiento de una estatua de César por Calígula (muerto en el 41 d.C), que produjo gran indignación entre los judíos. Durante la ocupación, los zelotas deshonraron el templo con sus acciones. Los romanos ejercieron tal abominación destruyéndolo. Algunos intérpretes piensan, a causa de 2 Tes 2,3-10, en una alusión al «anticristo». Parece intencional la elección de un término enigmático que podía ser entendido por los cristianos, como lo sugiere la alusión «quien lee entienda». Hoy no es posible determinar qué querían decir el texto y sus fuentes. De todos modos, se preanuncia para el futuro un signo repugnante que salta a la vista. Pero este «abominable devastador» (Dan 9,27) no debe ser entendido como signo para calcular el comienzo del fin del mundo (Dan 12,11: «pasarán 1290 días»), sino que debe ser una señal para los habitantes de Judea para que «huyan a los montes», es decir, al lugar tradicional de retirada (cfr. 1 Mac 2,28). De hecho, la comunidad cristiana de Jerusalén había huido ya antes de la llegada de los romanos, aunque a la región pagana de Pella, al otro lado del Jordán. vv. 15-18: La apremiante exhortación a huir inmediatamente se explica en detalle. Se trata de escapar de inmediato

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Me 13,14-27

bajo cualquier circunstancia. Se consideran las dificultades particulares para las mujeres con niños pequeños. En tal situación la oración puede apartar sólo una parte de los apuros: los lectores, «ustedes», deben orar, para que esta huida no caiga en invierno, cuando otras muchas incomodidades se añaden. v. 19: Como fundamento se cita Dan 12,1. De esta manera se relacionan los dolores del final de los tiempos, descritos en el libro de Daniel, a los apuros de la comunidad que huye. Como ya antes, en los w. 7.12s, acontecimientos referidos por Daniel a los sucesos finales fueron aplicados a la comunidad, así también aquí los acontecimientos de la huida se cuentan entre las dificultades del final de los tiempos, pero no se interpretan como el fin del mundo o como elemento para su cálculo. v. 20: Dios obra por misericordia con sus elegidos, acorta los aprietos. Pues este tiempo ocasiona grandes tentaciones. La más importante se menciona a continuación. vv. 21-23: Los judíos asociaban una gran esperanza mesiánica con los aprietos preanunciados para el templo. Aquí se dice que ésta sería reivindicada por falsos profetas y mesías, que obrarán signos y prodigios, igual que los profetas mentirosos de que se informa en Dt 13,2-4. De hecho, falsos profetas aparecieron durante la guerra judía (cfr. respecto a esos profetas también Hch 5,36; 21,38). Pero este texto advierte: sólo Jesús es el verdadero Mesías que desvela ya desde ahora lo que sucederá. Los elegidos deben perseverar en su palabra y no dejarse llevar al error. vv. 24-27: Ahora se menciona el suceso final. La venida definitiva del Hijo del Hombre es introducida con signos cósmicos como la conmoción de las fuerzas que sostienen cielo y tierra en su derrotero. Las palabras proféticas de Is 13,10 (motivos teofánicos como juicio a Babel) se complementan con las de Jer 34,4 (juicio a Edom). El punto culminante del fin lo representa la aparición del Hijo del Hombre. Éste es Jesús (cfr. Me 2,10.28), que se comportará con los hombres según éstos se hayan comportado en la tierra con él, «cuando venga con la gloria de su Padre en-

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tre los santos ángeles» (Me 8,38). Se toma ahora Dan 7,13 sin limitación. No obstante, aquí ocupa el primer plano la salvación para los «elegidos» y no el juicio (cfr. Me 8,38; 14,62). Expresamente se anuncia la convocatoria de todos los elegidos del m u n d o con palabras de Zac 2,10 (que trata allí sólo de la dispersión de Israel). Jesús se espera, entonces, como el Hijo del Hombre que aparece al final con el poder de Dios, y que reinará sobre todos los elegidos.

Pautas de acción El discurso reacciona al hecho de que la inminente guerra judía y la destrucción del templo se convirtieron en ocasión de falsos rumores apocalípticos y de una errada espera escatológica. A la vez, el texto llama la atención sobre algo que va más allá de los acontecimientos de los años 70, entre otras cosas porque las alusiones a la guerra judía son muy inexactas y no concuerdan bien con los hechos; seguramente las instrucciones fueron escritas antes del estallido de la guerra, no después. De esta manera, el lector se debe preguntar: ¿qué efectos deben tener en su vida acontecimientos semejantes? ¿Qué hay que hacer cuando se presenta semejante abominación tan radical? Los cristianos, a los que dirige el evangelio de Marcos, no deben dejarse llevar al error. Existen instrucciones determinadas. v. 14: Punto de partida. De todo el evangelio, sólo en este pasaje se aborda directamente a los lectores. Qué vaya a pasar aquí exactamente no se lo expone; sólo es claro que puede llegarse al sacudimiento de lo que hasta ahora se tenía por más sagrado. Un hombre criminal abusará del lugar santo. Cuando esto suceda, que el lector comprenda: ése es un signo del final de los tiempos. Cuando el lector lo ve lo comprende: en el lugar más sagrado un hombre digno de desprecio comete abominaciones idolátricas.

vv. 15-16: Instrucciones para actuar en ese caso. Tienen que huir sin tardanza. La huida es urgente, sin consideración

Me 13,14-27

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de ningún lazo precedente. En ese caso se recomienda no hacer lo usual, es decir, buscar refugio en la capital. Las medidas que hasta ahora brindaban protección resultan ser entonces engañosas. Queda sólo la huida inmediata: soportando dificultades y pidiendo el auxilio de Dios.

v. 17. En esas circunstancias, los débiles, las madres con niños, sufrirán más. vv. 18-19. Se exige la oración para que Dios alivie y ayude, porque vendrán necesidades indecibles. v. 20. Pero Dios está dispuesto a ayudar a sus elegidos. vv. 21-23. La tentación más peligrosa es que en medio de esos aprietos aparecerán falsos profetas y mesías. Jesús, el verdadero Mesías, lo predijo. ¡No importan los signos y prodigios que hagan, nadie puede reemplazar a Jesús!

vv. 24-27: Los verdaderos signos precursores del fin del mundo son imprevisibles. Signo seguro es la conmoción de las fuerzas cósmicas que sostienen este mundo. Entonces volverá el Hijo del Hombre con el poder de Dios para salvar a sus elegidos. Los lectores del evangelio se aprestan para este acontecimiento. El verdadero acontecimiento del fin del mundo es la venida del Hijo del Hombre, Jesucristo.

Me 13,28-37

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Me 13,28-37: El discurso escatológico III Parte: Llamada a vigilar

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a media noche, al canto del gallo, o al amanecer; no sea que, llegando de repente, los encuentre durmiendo. Lo que les estoy diciendo, se lo digo a todos: estén prevenidos.

La III parte del discurso agrupa las palabras de Jesús que solicitan la perseverancia y llaman a la vigilancia. El apocalipsis termina con advertencias y voces de ánimo. La imagen de la higuera que está echando botones y hojas alecciona a estar atentos a los signos de los tiempos. El portero de la casa es el ejemplo de la vigilancia. El final del discurso muestra claramente que se dirige no sólo a los discípulos sino a todos los lectores.

a. w . 28-32: Parábola de la higuera y predicciones del fin. b. w. 33-37: Exhortación final a través de la parábola del dueño que sale de viaje. Advertencia conclusiva.

Explicación del texto Configuración a. vv. 28-32: La higuera como indicador de la cosecha. 28

29 30 31 32

33 34

35

Aprendan esta enseñanza de la higuera: cuando sus ramas se ponen tiernas y le brotan las hojas, conocen que el verano está ya cerca. Pues así también, cuando vean que esto sucede, sepan que está cerca, a las puertas. Les aseguro que no pasará esta generación sin que todo esto se cumpla. Podrán acabarse el cielo y la tierra, pero mis palabras no dejarán de cumplirse. Pero en cuanto al día y a la hora, nadie lo sabe: ni los ángeles del cielo, ni el Hijo, sólo el Padre. Estén atentos y con los ojos abiertos, porque no saben cuándo llegará el momento. Es como cuando un hombre se marcha de su casa y la deja al cuidado de sus criados, dándoles a cada uno su tarea. Al portero le manda que vigile. Estén, pues, prevenidos, porque no saben cuándo regresará el dueño de la casa: si al anochecer,

vv. 28s: Respecto a la higuera (cfr. Me 11,12-14.20-22), el reverdecer del tronco y la salida de las hojas permiten reconocer la cercanía del verano y de la cosecha. Del mismo modo, los oyentes deben estar atentos y reconocer en los signos antes mencionados el final que se acerca. vv. 30-32: Los acontecimientos originalmente esperados por los primeros lectores se convierten en motivo para no pertenecer a «esta generación», que resulta infiel, pecadora (cfr. Me 8,38) e incrédula (cfr. Me 9,12). La validez inquebrantable de estas palabras se opone a la caducidad de cielo y tierra. Sin embargo, la espera inminente debe permanecer como acicate válido de vida recta para todas las generaciones; el momento exacto del fin, que según el v. 30 parece estar a la puerta, no se da a conocer. De esta manera, esta sección del texto adquiere el carácter de requerimiento encarecido, directo. b. vv. 33-37: Exhortación

a la vigilancia.

La exhortación final desarrolla la imagen del «velar». La exhortación a vigilar se repite tres veces (w. 33.35.37). En la parábola, el dueño de casa que se va de viaje por algún tiem-

Me 13,28-37

400

po asigna determinadas tareas a cada uno de sus servidores. Al final aparece acentuada la imagen del portero, a quien el señor inculca vigilancia. Vigilancia a la que se llama a todos los discípulos, pues desconocen el momento del fin, de la venida del Señor. Respecto a la vigilancia cfr. también Me 14,32-42.

significado

A pesar de todas las tempestades, la higuera produce savia y echa hojas porque percibe la cercanía del verano. En la higuera se pueden descifrar los períodos del final de los tiempos: el crecimiento, la cosecha, la plenitud del juicio y de la vida con Dios. Jesús llama a los discípulos, y los lectores se sienten abordados a través de ellos («ustedes»). La palabra de Jesús no pasa. Jesús les enseña lo que deben predicar: el Reino de Dios exige que los creyentes no se den por satisfechos con lo ofrecido por el tiempo presente. Como saben que el tiempo presente no tiene salvación ni consistencia, deben comenzar inmediatamente con un compromiso total, y no se conceden dilaciones. En este sentido, toda generación es una generación «final». ' El futuro que ya palpita

llega delicada pero irreversiblemente. ¡Su certeza consuela y anima!

b. vv. 33-37: ¡Aprestarse a la vuelta del Señor! vv. 33-34a. El Señor, que está de viaje, le asigna a cada uno su propia tarea, bien determinada. Esta propia tarea debe cumplirse ahora, pero sin representar la felicidad y la plenitud totales en este mundo. No hay duda de que el Señor vuelve, su «ausencia» es sólo temporal.

vv. 34b-36. Esta vida avanza por etapas. Jesús es el Señor de cada una de ellas y puede volver en cada vigilia. Todos deben velar porque el Señor vendrá de modo inesperado.

v. 37. Se exhorta explícitamente a todos los lectores a la vigilancia.

Pautas de acción a. vv. 28-32: ¡Aprende de la higuera el verdadero del tiempo!

Me 13,28-37

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Me 14,1-16,8: Tercera sección Muerte y Resurrección: Plena manifestación de la identidad de Jesús

Me 14,1-H Comienzo de la Pasión Traición y gesto de amor

Con este texto se inicia la última sección del Evangelio. Al inicio de la pasión se deja en claro la responsabilidad de los jefes de Israel en la crucifixión de Jesús, a los que se asocia u n traidor del círculo más íntimo de los discípulos. De otra parte, se cuenta el gesto generoso de u n a mujer en Betania, que anticipa de manera ejemplar lo que todos quisieran hacer c u a n d o se les anuncia la historia de la pasión de Jesús.

Configuración Faltaban dos días para la fiesta de la Pascua y de los panes sin levadura. Los sumos sacerdotes y los maestros de la Ley andaban buscando la forma de prender a Jesús para matarlo, pero con astucia. Pues decían: No en medio de la fiesta, no sea que el pueblo se alborote. Cuando Jesús estaba comiendo en Betania, en casa de Simón el leproso, vino una mujer que tenía un frasco de alabastro, con perfume de nardo de pistacho muy valioso y, rompiendo el frasco, derramó el perfume sobre la cabeza de Jesús. Algunos de los ahí presentes se indignaron, y comentaban unos con otros: ¿A qué viene este desperdicio de perfume? Porque bien se hubiera podido vender el perfume por más de trescientos denarios,

Me 14,1-11

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para ayudar a los pobres. Y la criticaban. Pero Jesús les dijo: Déjenla, ¿por qué la molestan? Ella ha hecho una obra buena conmigo. Porque a los pobres los tienen siempre con ustedes y pueden hacerles el bien cuando quieran; pero a mí no me tendrán siempre con ustedes. Lo que ella podía hacer, lo hizo: anticipó la preparación de mi cuerpo para la sepultura. Yo les aseguro que en cualquier parte del mundo en que se predique el Evangelio,

se hablará en su honor de lo que ella hizo. 10

11

ludas Iscariote, uno de los Doce, fue a ver a los sumos sacerdotes, con el fin de entregarles a Jesús. Al oírlo se alegraron y le prometieron dinero. Así que él buscaba la oportunidad para entregarlo.

Las tres escenas de este texto contrastan entre sí y constituyen juntas la introducción al relato de la pasión (cfr. 16,1-8). I. w . 1-2: De una parte, la decisión del grupo dirigente de Jerusalén de dar muerte a Jesús, que tiene su continuidad en la traición de Judas (III: w. 10-11).

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Explicación del texto I. vv. 1-2: La intención de los adversarios. v. 1: La fiesta de Pascua es inminente y con ella también el punto culminante del evangelio. Esta fiesta se celebra en la luna llena, después del equinoccio de primavera, el 15 de Nisan, según el calendario hebreo. Israel había reinterpretado el sacrificio de las primeras crías de los rebaños, que bien pudo ser inicialmente nómada, y lo celebraba de acuerdo a Éx 12,114 en memoria de la liberación de Egipto, y con la esperanza de la salvación definitiva. La celebración del banquete pascual tiene lugar en la noche del 14 de Nisan. La fiesta de los panes ázimos (Mazzot) iba del 15 al 21 de Nisan y tenía su origen seguramente en la fiesta campesina de la cosecha de cebada. Se asoció con la Pascua y recordaba, desde entonces, la «partida presurosa de Egipto», en la cual la masa del pan tuvo que ser tomada sin fermentar (cfr. Ex 12, 15ss). Para Jesús, sus discípulos y para los primeros cristianos, estos días de conmemoración recuerdan en muchos ritos, gestos, cantos y relatos la actuación salvífica de Dios, de acuerdo con la Escritura. Desde los presagios de la pasión (Me 8,31; 9,31; 10,33s) se alude a que la fiesta de la muerte del Señor se asoció con la de su resurrección y de esta manera se modificó. Las tradiciones pascuales que recibieron Jesús y sus discípulos fueron desarrolladas por los cristianos a la luz de la experiencia de la resurrección. Obsérvese la cuenta de los días en Me 11,11.12 y 11,19.20.

II. w . 3-9: De esta manera se enmarca el relato de la unción en Betania. a. v. 3: Que comienza con la acción de la mujer; b. w . 4-5: sigue con una objeción a esa acción; c. w. 6-9: y la respuesta de Jesús que refuta la objeción y explica la acción de la mujer. III. w. 10-11: La traición de Judas.

v. 2: Los motivos, reconocibles ya en el complot de Galilea para eliminar a Jesús (Me 3,6), fueron presentados más detalladamente en las controversias de Jerusalén desde el cap. 11. Después de la parábola de los viñadores en Me 12,12 (cfr. 11, 27), se cuenta que miembros del Sanedrín buscaban capturar a Jesús. Al comienzo del relato de la pasión se informa expresamente de que ahora ese grupo planea decididamente acabar

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con Jesús. Sin embargo quiere, al mismo tiempo, evitar el apoyo a favor de Jesús por parte de los peregrinos de la fiesta pascual. II. vv. 3-9: La unción de Jesús en Betania. v. 3: Jesús disfrutaba de hospitalidad en Betania (cfr. Me 11,11) y fue invitado a comer en una casa de la que se conoce el nombre del dueño. En esa ocasión una mujer actuó de manera extraña e inusual. Durante el banquete se acercó a Jesús y le ungió la cabeza con aceite de nardo muy valioso y de agradable perfume. De la misma manera que Jesús había curado frecuentemente en casas o durante los banquetes, expresando simbólicamente el amor de Dios, así se manifiesta ahora el amor de sus seguidores en el llamativo gesto de la mujer. Sólo más tarde se asociaron Le 7,36-50 y Jn 11,2 con este texto, convirtiéndose de esta manera la desconocida mujer del evangelio de Marcos en la penitente María Magdalena. vv. 4-5: Sin embargo, los participantes en el banquete intervienen enojados: la unción es un desperdicio. El valor del aceite correspondía al salario anual de un jornalero. El aceite se habría podido vender y dar con ello limosna a los pobres. vv. 6-9: Jesús rechaza los reproches contra la mujer y, por el contrario, justifica su comportamiento. 1. La respuesta de Jesús supone la diferencia en el judaismo entre limosna y obras de caridad: las últimas pertenecen a las «buenas obras». Las «limosnas» son dones que se daban a los pobres y no a los muertos. Las «obras de caridad» se valoraban más que las limosnas porque comprendían, además de a los pobres, a los ricos y, no sólo a los vivos, sino también a los muertos. Por ejemplo, el entierro de los muertos es una obra de misericordia importante porque, además del gasto de dinero, exigía también participar en una situación especial y el compromiso personal correspondiente. 2. Las limosnas pueden darse siempre porque siempre hay pobres (cfr. Dt 15,11); en cambio Jesús está presente sólo ahora. En Me 2,18-20 se había presentado simbólicamente una obra de caridad: la participación en la boda con Jesús -el

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esposo- dispensaba del ayuno. La mujer comprendió correctamente la ocasión presente y realizó con Jesús una obra de caridad. 3. Concretamente aquí, la obra de caridad es la unción de Jesús para la sepultura. La mujer la realizó con Jesús anticipadamente. Jesús muestra, igualmente, que sabe de la muerte que le espera. La fórmula aseverativa «yo les aseguro que...», es una introducción a palabras reveladoras significativas; alude a Me 13,10, a la predicación del Evangelio ante todos los pueblos y en la que se recordará siempre esta acción de la mujer. Estas circunstancias indican que, en el evangelio de Marcos, la muerte de Jesús se encuentra asociada con su resurrección. Las mujeres son los creyentes fieles que procuran a Jesús la obra de caridad de la sepultura, situándose así al comienzo y al final del relato de la pasión (cfr. Me 16,1-8). III. vv. 10-11: La traición de Judas. v. 10: En oposición al don generoso de la mujer que demuestra su amor a Jesús, está la decisión del traidor, Judas Iscariote (cfr. Me 3,19). Su pertenencia al círculo de los Doce pone en claro el peso de esta deserción. Judas pasa del círculo de los discípulos al de los adversarios que quieren acabar con Jesús. A causa de la fidelidad de sus discípulos y del entusiasmo del pueblo, se hace necesario delatarlo cuando Jesús se encuentre en un lugar apartado, que sea adecuado para el arresto. v. 11: En lugar del temor mostrado antes (cfr. Me 11,18; 12,12), las autoridades reaccionan ahora con satisfacción, pues su intención de arrestar a Jesús, a base de artimañas, parece finalmente posible. Judas es sobornable y por esto le prometen dinero.

Pautas de acción En esta introducción del relato de la pasión, el evangelista describe de tal manera los tres escenarios y las personas que actúan en ellos, que exige una neta identificación de parte de sus lectores.

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I. vv. 1-2: Los sumos sacerdotes y los escribas. Ya desde el comienzo se constata su responsabilidad: son los dirigentes de Israel los que ahora se esfuerzan por eliminar a Jesús sin causar el tumulto del pueblo. Ya desde Galilea son muchos los que participan en la oposición contra Jesús. Los lectores tienen que preguntarse hasta qué punto también ellos permanecen indiferentes e incrédulos. «El Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres» (Me 9,31).

En el segundo anuncio de la pasión (Me 9,31) se predecía que son todos los hombres, todos los pecadores en el sentido del evangelio de Marcos, los que ocasionan la muerte a Jesús. Pero la responsabilidad se concentra en los que guían al pueblo. Son ellos los que buscan eliminar a Jesús. II. vv.3-9: Lo que los cristianos deberían expresar a Jesús. El vivo interés y el carácter trágico de la pasión de Jesús no se pueden relatar sin que el acto de amor de la mujer en Betania deje entrever la perspectiva final del relato de la pasión. Por medio de los presagios de la pasión, el evangelio de Marcos anuncia que es la decisión divina la que da sentido a la nueva y definitiva intervención salvífica de Dios. La acción de la mujer representa la respuesta a Jesús, tal como realmente debería darse en los cristianos, y se convierte, de esta manera, en imagen y ejemplo para la comunidad cristiana. Sólo un gesto que supere por completo las costumbres vigentes puede expresar lo que es natural a la fe: Jesús significa la mayor revelación del a m o r de Dios entre los hombres. Ahora está a merced de la maldad de quienes quieren maltratarlo y destruirlo para deshonrar y extinguir su obra.

¡Sólo el amor es ilimitado como el dolor!

Frente a tal infamia es apropiado sólo un gesto ilimitado de veneración. Un salario anual no es mucho para un gesto de amor. Lo que esta mujer había ahorrado en meses y años pa-

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ra destinarlo a la «obra de caridad» para con los muertos de la propia familia, lo dedica para expresar su fe y su amor. Jesús es el punto culminante de la acción salvífica de Dios en la historia, que ama ilimitadamente y supera el pecado. Representa la suerte de todos los justos que creen en Dios y son perseguidos por los potentados. Los lectores del relato de la pasión, una y otra vez expresarán su veneración y su amor al Jesús sufriente en tales hechos y gestos. Sólo en una comunidad en la que tales gestos se ejercitan se puede creer en la resurrección. Sólo el que expresa ese amor hace posible la superación de la maldad y de la muerte sin sentido. III. vv. 10-11: El misterio de la deserción y de la traición. Al final, la acción de Judas Iscariote permanece insondable. Los lectores del evangelio de Marcos han experimentado cómo Jesús había cuidado a sus discípulos, cómo había elegido a los Doce en horas de oración nocturna y cómo los había formado en un largo período de enseñanza. Recordando las doce tribus de Israel, ellos debían representar la preferencia especial de Dios por su pueblo en el nuevo Reino de Dios del final de los tiempos. Pero Judas, a la hora de la decisión, terminó poniéndose de parte de quienes acabaron con Jesús. Su suerte puede servir sólo de advertencia. Nadie está a salvo del peligro de la traición.

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Me 14,12-25 Preparación de la Pascua La última cena de Jesús

Éste es el texto culmen del evangelio. Sus ideas, así como sus ritos y símbolos, provienen de la teología y vivencia pascual del tiempo de Jesús. En este texto se encuentra, en forma de sumario, la teología cristiana sobre la redención. El banquete, del que aquí se habla, llega a ser el rito que celebrará la Iglesia cristiana como sacramento básico, a partir del cual se construirá como institución y del que sacará fuerzas mientras peregrina en la tierra. Jesucristo crucificado y resucitado se hace presente siempre de nuevo en esta celebración, para nutrir a sus discípulos y para conducir el m u n d o hacia Dios a través de ellos. Este rito es también el lugar original para la solemne lectura de la historia de la Pasión y del Evangelio. Todo anuncio cristiano desemboca en este rito y brota nuevamente de él.

Configuración 12

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15

El primer día de la fiesta de los panes sin levadura, cuando se sacrificaba el cordero pascual, dijeron a Jesús sus discípulos: ¿Dónde quieres que te preparemos la cena Pascual? Él envió a dos de sus discípulos diciéndoles: Vayan a la ciudad, se encontrarán con un hombre que lleva un cántaro de agua. Síganlo. Y díganle al dueño de la casa en que entre: El Maestro dice: ¿Dónde está la sala en la que voy a comer con mis discípulos la cena de Pascua? Él les mostrará en el piso de arriba una sala grande arreglada con almohadones, ya lista.

Allí preparen la cena para nosotros. Partieron los discípulos para la ciudad, encontraron todo como les había dicho Jesús y prepararon la cena de Pascua. Al anochecer llegó Jesús con los Doce. Estando a la mesa ya comiendo, dijo Jesús: Les aseguro que uno de ustedes me va a entregar, «uno de los que comen conmigo». (Sal 41,10) Ellos se pusieron tristes y comenzaron a preguntarle, uno por otro: ¿Seré acaso yo? Él les respondió: Uno de los Doce, uno que moja conmigo el pan en el mismo plato. El Hijo del Hombre se va ciertamente, como de él dicen las Escrituras, pero ¡Ay de aquel por quien el Hijo del hombre será entregado! ¡Mejor sería para él no haber nacido! Mientras cenaban, Jesús tomó pan, pronunció la bendición, . lo partió y lo dio a sus discípulos diciendo: ¡Tomen!, esto es mi cuerpo. Tomó después una copa, pronunció la acción de gracias y se la dio a sus discípulos. Tomaron luego todos de ella. Les dijo: Ésta es mi sangre de la alianza (Éx 24,8), sangre que se derrama por muchos. Les aseguro que ya no beberé más del fruto de la vid hasta el día que beba el vino nuevo en el Reino de Dios.

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I. w. 12-16: Relato de la preparación del banquete pascual con la inclusión de un acontecimiento extraño. II. w. 17-21: Al comienzo de la cena se narra la predicción de la traición por uno de los Doce. III. w. 22-25: Relato estilizado de la institución de la eucaristía.

Explicación del texto I. vv. 12-16: Relato de la preparación de la cena pascual. Este relato recuerda 11,1-6 y tiene una función similar. Al inicio de la narración de la pasión se destacan, una vez más, la legitimación divina de Jesús, su conciencia y decisión de realizar la voluntad divina. Jesús envía adelante a dos discípulos con instrucciones precisas. De manera semejante se predicen signos en 1 Sam 10,1-9; 1 Re 17-19; 2 Re 1. v. 12: La mención del tiempo se refiere al v. 1. Considera la costumbre helenística de contar los días comenzando por la mañana. Los corderos pascuales se sacrificaban en el templo después del mediodía del 14 de Nisan. Al caer de la tarde los peregrinos tomaban la cena pascual dentro de los límites de la ciudad. Generosamente, los habitantes de Jerusalén ponían a disposición locales para las cenas comunitarias. Así también los discípulos de Jesús solicitaban dónde poder preparar la cena pascual. vv. 13-16: Jesús envió a dos de sus discípulos a la ciudad con un encargo preciso. Debían esperar un signo que no llama mucho la atención: un hombre con un cántaro de agua, a quien debían seguir para que los condujera a su señor. Sin vacilación se le dará a Jesús, el «Maestro», y a sus discípulos, un aposento alto con los cojines necesarios para la cena pascual. El cumplimiento de este acontecimiento se relata como un hecho maravilloso. II. vv. 17-21: Al comienzo de la cena, la predicción de la traición por uno de los Doce. v. 17: En las horas de la tarde vino Jesús con los Doce, des-

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de Betania (v. 3). Comenzaron la celebración de la cena pascual, que ordinariamente se introducía con entremeses de hierbas verdes y amargas. vv. 18-21: Jesús, cuya autoridad se confirmó una vez más con la escena de la preparación, anuncia a sus discípulos que uno de ellos lo traicionará y entregará; es decir, uno de los doce discípulos elegidos, que estuvieron largo tiempo junto con él. Las palabras «pasión del justo» del Sal 41,10, citadas por Jesús, destacan que el traidor participaba en la íntima comunidad de mesa. A continuación, la tristeza sobrecoge a los discípulos. Sus preguntas muestran que no están seguros de su propia fidelidad. Jesús confirma que el traidor es u n o del círculo de los Doce, que come de la misma bandeja. En el siguiente dicho sobre el Hijo del Hombre, Jesús menciona dos aspectos de la traición: la suerte del Hijo del Hombre fue predeterminada por Dios en la Escritura; pero, no obstante, la acción del traidor clama justicia y, así, hubiera sido mejor para él no haber nacido (Job 3,3ss; Sir 23,14). III. vv. 22-25: La institución

de la eucaristía.

Los relatos paralelos de Mt 26,26-29; Le 22,18-20; 1 Cor 11,23-26; cfr. 1 Cor 10,16-17; Jn 6,51-59 permiten reconocer que la breve tradición sobre la última cena es más antigua que el relato continuo de la pasión y que tenía su lugar en la liturgia. v. 22: Según el orden de la cena pascual, luego de los aperitivos y de la recitación del relato de pascua, seguía una bendición de los panes ázimos, realizada por el padre de familia. Como formulación de esas antiguas bendiciones se transmite el siguiente texto: «Bendito seas Señor, Dios nuestro, Rey del universo, que haces brotar el pan de la tierra». Los participantes contestaban diciendo: «Amén». Después, el padre de familia partía la torta de pan y repartía a cada comensal un trozo. El relato de la cena de Jesús podría reproducir estas costumbres en sus rasgos esenciales. Sin embargo, Jesús añadió la invitación «¡tomen!» Esto parece presuponer que él mismo no comió pan. Mediante otras palabras, Jesús le dio al

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pan que les repartió a los discípulos una interpretación especial: «Esto es mi cuerpo». Se trata de su cuerpo, de su persona.

según Is 53, como expiación. «Los muchos» es expresión de «todos» y significa todos los pueblos. La «nueva alianza» que anunció Jer 31,31-34 vale para todos los pueblos.

En el relato pascual, que se acostumbraba a leer antes de esta bendición de la mesa, se encuentra una formulación similar en la explicación del pan ázimo listo ya en la mesa: «¡Mira, éste es el pan de indigencia (cfr. Dt 16,3) que nuestros padres tuvieron que comer cuando salieron de Egipto». Pero la acción y las palabras de Jesús son en sí claras.

La interpretación de la cena se realiza por los gestos y las dos oraciones que Jesús efectúa apartándose de la celebración acostumbrada de la cena pascual y del reglamento de un banquete. En esta comunión de mesa Jesús está presente; en ella se dona la participación en la nueva alianza, instituida por el sacrificio de la muerte de Cristo, que abre el Reino de Dios a todos los hombres.

Los discípulos estaban en condiciones de entender que Jesús se veía a sí mismo presente en el pan repartido a ellos. Todos cuantos comen de este pan, entran en comunión con él. Las palabras explicativas siguientes sobre el cáliz permiten reconocer que ésta es una comunión con el Jesús que va a la muerte. vv. 23-24: En el relato de la cena pascual del evangelio de Marcos no se insinúa que, después de bendecirse los panes ázimos, siguiera el consumo del cordero pascual (cfr. Le 22,20; 1 Cor 11,25: «después de la cena»). La «acción de gracias» es la característica de la oración después de la comida. Aquí se convierte en bendición «eucarística». Se bendice a Dios por el alimento que se recibe de sus manos. Así como todos recibieron un trozo de pan, después bebieron del cáliz, destacándose de esta manera la comunión entre ellos. Las palabras explicativas aclaran que el vino del cáliz es la sangre de Jesús que se derrama; por consiguiente, la muerte de Jesús se hace actual. Por medio de la cita «la sangre de la alianza» se equiparan el sacrificio del pacto de la alianza (Éx 24,8) con la sangre: «Moisés tomó el resto de la sangre y roció con ella al pueblo, diciendo: «ésta es la sangre del pacto que el Señor hace con ustedes basándose en estas palabras». Is 53,11-12 contiene la fórmula «por los muchos», por los que el Siervo de Dios expía el pecado y la palabra «derramar, vaciar, dar (la vida)». Sangre tiene significado similar a «vida». «Derramar sangre» significa realizar el sacrificio mortal. En la teología judía (p. ej. en el «Targum», que es la traducción aramea recitada en la sinagoga) se le atribuyó a la sangre de la alianza, según Éx 24, poder expiatorio, y la muerte del Siervo de Dios se concibió,

v. 25: Al final hay una palabra de Jesús que remite a la cena del final de los tiempos. La fórmula «en verdad les digo» introduce una palabra profética que se refiere al juicio final. El «fruto de la vid» es el vino (Núm 6,4), la bebida festiva. Cuando Jesús predice que no volverá a beber vino hasta la cena escatológica en el Reino de Dios, hace una predicción de su muerte en el futuro cercano, e igualmente asocia la cena de la tierra con la cena gozosa escatológica (cfr. Is 25,6). La certeza de su muerte inminente se asocia con la esperanza de la resurrección. Esta predicción del cumplimiento final se opone a la amenaza de juicio contra el traidor (w. 18-21), y se refiere indirectamente a los discípulos reunidos con Jesús para la cena.

Pautas de acción El texto presenta como inminente la pasión de Jesús. Los lectores saben ya (Me 14, ls; lOs) sobre quién pesa la responsabilidad de la crucifixión. Los discípulos y los habitantes de Jerusalén quieren realizar lo establecido para celebrar la fiesta de pascua. Jesús no se siente entregado a un destino sin sentido, actúa con plena consciencia y lleva a cabo gestos nuevos, para que los discípulos comprendan su significado y los lectores los imiten. I. vv. 12-16: La preparación de la cena pascual. Los discípulos deben prepararle a Jesús la última cena como cena pascual.

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Jesús observa las costumbres festivas. Los signos de la preparación de la cena pascual confirman su autoridad y su envío. En el evangelio de Marcos se interpreta, por medio de la cena pascual, el modelo de acción fundamental en el sentido de pascua-noche: como antiguamente invitó Dios a Israel a renunciar a la vida en el fructífero Egipto, a huir al desierto que amenaza con muerte y sacrificio y a someterse allí totalmente a su voluntad, confiando en su promesa, así también esto se ajusta a Jesús y a sus discípulos: Él celebró con sus discípulos la víspera de su salida previendo con toda seguridad su muerte, pero teniendo en cuenta también la promesa de salvación, recordada en la pascua. II. vv. 17-21: Al comienzo de la cena, predicción de la traición por uno de los Doce. La alusión al traidor dentro del círculo más cercano es de igual manera una advertencia sobre la apostasía y la incredulidad también entre ellos.

La suerte de Judas Iscariote impactó a la Iglesia primitiva. El destino aparente de la muerte segura de Jesús guarda correspondencia con la división interna del círculo de los discípulos. La pasión de Jesús se cumple a sabiendas de la traición y apostasía por parte de un miembro del grupo de confianza. Para el traidor esto significa tristeza y lamento. III. vv. 22-25: La institución

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cenas del Señor de la Iglesia primitiva empezó pronto. La fundamentación teórica y práctica de la eucaristía se apoya en los relatos de la cena de los evangelios y en 1 Cor. Además de esta «pragmática» inmediata, el texto destaca también el significado ejemplar del memorial de la muerte y resurrección de Jesús justamente en esta forma festiva de la cena. Estos gestos y palabras explicativas otorgan nuevo sentido: - a la alegría de cada una de las celebraciones de la cena del Señor; - al esfuerzo por el amor y entrega de vida completos, según el ejemplo de Jesús, incluso en la pasión y en el más extremo abandono. La participación en la pasión de Jesucristo, en su comunión con Dios y con los hombres, se hacen posibles y se les encarga a aquellos que creen. El pan y el vino se convierten en imágenes del sentido de la vida, pues Jesús equipara su muerte con éstos. Son además imágenes de la comunión de vida de los discípulos con él mismo, con Dios y de los discípulos entre sí. Del anuncio de la muerte y resurrección de Jesús en esta cena, brota la fuerza que hace vivir al discípulo, incluso cuando muere.

de la eucaristía.

Éste es el texto de la última cena del evangelio de Marcos. De él se forman palabras y gestos de la liturgia. Constituye también la base de la liturgia de la palabra, de la lectura del Evangelio.

El relato sobre la última cena no destaca el cordero que se sacrifica por encargo de Dios, sino que Jesús se siente entregado a un destino divino. El relato de la cena con los «gestos y palabras instituidos por Jesús» hace parte de los textos ya familiares para el oyente. La «imitación» de este relato en las

Este texto despierta preguntas en el lector. ¿Pueden el pan y el vino servidos transformarse en imagen de muerte y de vida nueva donada para aquellos que creen en Jesús? Cuando el sufrimiento de crímenes, violencia y maldad aparecen usualmente sin sentido, cuando la enfermedad incurable y la muerte segura se cuentan entre las más duras pruebas del hombre, cuando es duro pasar con acierto los desafíos de la vida. ¿Pueden estos signos de pan y vino en la cena eucarística convertirse en modelos e imágenes que den sentido a esas pruebas? Jesús entiende su muerte bajo este signo y como expiato-

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ria según el modelo del AT. ¿Tiene sentido también para el discípulo unido a Jesús intentar algo semejante? Jesús instituye una alianza totalmente nueva, en la que todos deben participar. Su pasión se convierte en modelo de todos los torturados, de todos los mártires, de todos los que tienen que morir por servir a Dios o al prójimo.

Me 14,26-31 El paso al Monte de los Olivos

Las «conversaciones de despedida» tenidas en la última cena continúan por el camino hacia el Monte de los Olivos. Jesús anuncia a los Once que todos ellos lo abandonarán durante la Pasión y sostiene esta predicción con una cita de la Escritura. Luego hace una segunda predicción que es de gran importancia para el futuro de la Iglesia: después de su resurrección se encontrarán de nuevo con él en Galilea. Junto con Me 16,7, ésta es una instrucción sobre la manera como -después de la resurrección de J e s ú s - se debe leer y comprender el evangelio de Marcos. Los discípulos demuestran que todavía no han comprendido.


Y después de cantar los salmos, salieron rumbo al Monte de los Olivos. Jesús les dijo: Todos me abandonarán, pues dice la Escritura: «Heriré al pastor y se dispersarán las ovejas» (Zac 13,7).

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Pero después que resucite, iré delante de ustedes a Galilea.

Pedro le dijo: Aunque todos te abandonen, yo no. Jesús le respondió:

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Te aseguro que esta misma noche, antes que el gallo cante dos veces, me habrás negado tres. Pero él insistía: Aunque tenga que morir contigo, jamás te negaré. Lo mismo decían los demás. Las charlas de la cena continúan por el camino.

I. vv.26-28: Jesús predice a sus discípulos que lo van a abandonar durante su pasión y les anuncia lo que hará por ellos cuando resucite. II. vv.29-31: Pedro responde muy seguro de sí y Jesús lo reprende anunciándole que lo negará. Los discípulos siguen demostrando que todavía no han comprendido el destino de Jesús.

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v. 27: Las palabras de Jesús a sus discípulos expresan que él sabe lo que le va a pasar y que asume su destino con gran autonomía e independencia de ellos. Jesús predijo a sus discípulos que fracasarían en los acontecimientos que seguían, es decir, que se comportarían con debilidad (cfr. v. 38). La expresión «escandalizarse» (cfr. w. 29-30) indica en el contexto no una total deserción de los discípulos, sino que resume lo que se va a contar sobre su huida (cfr. v. 50). De esto no se volverá a tratar durante todo el relato de la pasión, lo que significa que su fe es débil. Este sentido se confirma por la cita añadida y por la siguiente predicción en el v. 28. Zac 13,7 es la única cita bíblica expresa en el relato de la pasión, en el cual, sin embargo, se encuentran muchas alusiones a textos del AT. Esto comprueba que la huida de los discípulos corresponde al plan de Dios predicho por los profetas. Zac 13,7-9 había predicho al pueblo de Dios la muerte del profeta, la dispersión de las ovejas y la depuración del resto que quedara. El pastor es, en este contexto, una figura mesiánica.

El Hosana del Sal 118,25s recuerda las aclamaciones cuando Jesús entraba a Jerusalén (cfr. Me 11,9). Jesús y sus discípulos terminaron la celebración de la fiesta de la pascua y abandonaron el recinto de la cena. Los w . 42s muestran que Judas no estaba con ellos.

v. 28: Sucesivamente, mediante palabras proféticas de Jesús, se anuncia que él, después de su resurrección (cfr. las predicciones 8,31; 9,9s; 9,31; 10,33s), precederá a sus discípulos hacia Galilea (cfr. 16,7). Esto significa que ellos, después de la resurrección de Jesús, lo escucharán de nuevo (cfr. 9,7). Entonces se exigirá y se hará posible el seguimiento de un modo nuevo. La «debilidad» de los discípulos, que se muestra en el relato de la pasión, no puede indicar, por consiguiente, la total apostasía de la fe en Jesús. También continúa en el relato de la pasión la «incomprensión», que los ha caracterizado hasta ahora. El resucitado mismo tiene que alentar a los discípulos e impulsar la predicación postpascual.

En las tardes precedentes habían ido a Betania, que estaba fuera de los confines de Jerusalén. En la fiesta no era permitido salir de la ciudad. Por eso - s e g u r a m e n t e - Jesús se dirigió al Monte de los Olivos. En el contexto próximo, era allí donde había pronunciado el discurso sobre el final de los tiempos (cap. 13). El tema del «velar», destacado al final (13,35.37), aparece ahora de nuevo en 14,34.37s.

v. 29: Jesús les había predicho a los discípulos que fracasarían. Ahora escucha que Pedro, seguro de sí, se considera superior a los demás y se siente capaz de poder seguir a Jesús hasta el final. Jesús había exigido esta fidelidad en las palabras del seguimiento en la cruz y de la renuncia a sí mismo (8,34-38); pero ya antes había tenido que amonestar a Pedro (8,32s).

Explicación del texto v. 26: Ahora se da a conocer la última acción de la celebración de la pascua: el canto de las alabanzas. Se trata de la segunda parte de los «salmos-hallel», Sal 114 (o 115)- 118. La primera parte de estos salmos, Sal 113 (o 114), se cantaba ya después del relato de la pascua.

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v. 30: Jesús le responde a Pedro detalladamente. Mediante la introducción con la frase: «Te lo aseguro», esta predicción adquiere énfasis. Con detalles exactos, especialmente mediante el dato de tiempo, referido al canto del gallo, se describe y se caracteriza la negación de Pedro como un duro fracaso (cfr. w. 66-72).

La obra de Jesús, en la que permite participar el evangelio de Marcos, se asumirá de nuevo a la luz del resucitado, a partir de Galilea. Lo que esto significa se aclara con detenimiento en 16,7. Ya sienten los lectores que este evangelio seguirá repercutiendo después del relato de la pasión.

vv. 31: Pero Pedro persiste en la arrogante confianza en sí mismo, expresándose con afirmaciones exageradas. Los demás discípulos se sentían exactamente como él. El evangelio destaca que los discípulos respondieron con incomprensión e irreflexión a las exigencias del seguimiento hasta la cruz.

II. El hablar de la seguridad de los discípulos es una llamada de alerta para los lectores.

Pautas de acción I. Las palabras de Jesús sobre el futuro son una guía para los lectores. vv. 26-27: No todo se concluye con la traición de Judas. A todos los discípulos se les predice que en el momento decisivo fracasarán a causa de su debilidad, cuando Jesús tenga que enfrentarse a su muerte. Con una palabra de la Escritura Jesús corrobora este hecho. Aun ahora los discípulos no comprenden, son débiles y están en peligro de traicionar al Señor,

¿y los lectores?

Ningún lector del evangelio de Marcos podrá sentirse seguro. Lo que les pasó en esa época a los discípulos vale también para los lectores posteriores, para quienes está destinado este relato. v. 28: Sin embargo, en Galilea, después de la resurrección, habrá un nuevo convivir con Jesús, el resucitado. Después del relato de la pasión - a la luz de la resurrecciónhay que releer el evangelio a partir de Galilea.

v. 29: La confianza presuntuosa de Pedro puede asustar a algún lector que haya observado la acción precipitada e insatisfactoria de Pedro. v. 30: En la medida en que pueda asustar el anuncio de la negación de Pedro, en esa medida se convierte en una advertencia muy seria para los lectores. v. 31: No sólo Pedro, sino todos los discípulos que confían de modo arrogante en sus propias capacidades. Se sienten fuertes ahora, pero en la tentación serán remitidos a la ayuda y a la gracia de Dios.

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Decía:

Me 14,32-42 La oración en Getsemaní

La oración de Jesús en el monte de los Olivos, un día antes de su muerte, nos permite penetrar en la intimidad de su corazón y de su conciencia. Es la primera ocasión, en el evangelio, que la narración se adentra en sus sentimientos; además, en un momento dramático de su existencia: el cerco de la conjura que quiere eliminarlo es cada vez más estrecho; los más fieles de entre sus seguidores están desorientados y cansados, y alguno desilusionado hasta lo ha traicionado. La oración de Jesús en este momento es el ejemplo para los cristianos que luchan por mantener la unidad con la voluntad de Dios: en medio del dolor y de la vigilia nocturna.

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Llegaron Jesús y sus discípulos a un lugar llamado Getsemaní. Les dijo Jesús: Quédense aquí mientras yo voy a orar. Después tomó consigo a Pedro, Santiago y Juan. Entonces empezó a sentir horror y angustia, y les dijo:

Abbá , Padre, todo te es pos ble, aleja de m' este cá ¡z, pero no se haga lo que y o q uiero, sino o que quieres tú. Después volvió donde estaban sus discípulos y los encontró durmiendo. Dijo entonces a Pedro: ¿Estás durmiendo, Simón? ¿No has podido velar ni una hora? Velen y oren para que no caigan en tentación, porque el espíritu está dispuesto, pero la carne es débil.

Se alejó de nuevo y se puso a orar, repitiendo las mismas palabras. Por segunda vez volvió a donde estaban sus discípulos y los encontró dormidos, porque sus ojos se cerraban de sueño y no sabían qué responderle. Vino a ellos por tercera vez y les dijo: ¡Duerman y descansen! ¡Basta! Llegó la hora. Miren, el Hijo del Hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. ¡Levántense y vamos! Ya se acerca el que me va a entregar.

Siento una tristeza mortal. Quédense aquí y velen. Avanzando un poco más, se postró en tierra y rogaba a Dios que, de ser posible, no le llegara esa hora.

A lo largo de este texto se alternan y entrelazan seis momentos narrativos (que dicen algo de las acciones de Jesús y de sus discípulos) y seis aspectos discursivos (que citan palabras y pensamientos de Jesús), de los cuales uno (w. 39-40) supone sus palabras sin citarlas explícitamente. Con base en

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esto se puede configurar el texto en seis partes que progresivamente aumentan la tensión narrativa. A través de los aspectos discursivos se muestra el proceso de la oración de Jesús: un camino interior que va de la constatación de su angustia, pasa a través del descubrimiento y aceptación de la voluntad de Dios, de la repetida constatación de la debilidad de sus amigos y de su falta de apoyo, y que se concluye en el activo y decidido enfrentamiento de su destino de muerte. Jesús está cada vez más sólo frente a su destino: se aleja y lo dejan. Los demás no entienden, les falta fortaleza y duermen. De esta manera entiende en esta larga oración lo que tiene que hacer. Al final muestra haber encontrado la fuerza para aceptar, consciente y con mucha decisión, su sufrimiento y su muerte como voluntad de Dios (w. 41-42).

Explicación del texto En este texto, antes de la captura de Jesús, se exponen detalladamente los sentimientos que lo colmaron durante su pasión y muerte. La experiencia de miedo atroz del terrible sufrimiento que le espera hace que Jesús busque, durante la noche precedente a la captura, entendimiento y fuerza en la oración. v. 32: Como punto de referencia en el Monte de los Olivos se menciona un lugar cuyo nombre, Getsemaní, significa «lagar de aceite». Allí Jesús dio instrucciones a sus discípulos para que reposaran. Él quiere orar y éste constituye el tema del texto siguiente (cfr. Gen 22,5). v. 33: Como en la transfiguración (9,2-13), y en la casa de Jairo (5,37), Jesús escogió a Pedro y a los hermanos Santiago y Juan para llevárselos como confidentes y acompañantes. Estando con ellos le invade un miedo terrible debido al sufrimiento y a la muerte espantosa que se acerca. Su temor se expresa con palabras de los salmos que lamentan el sufrimiento del justo (cfr. Sal 22,15; 31,10; 34,16-23; 35-41; 54-55; 59; 11,3).

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v. 34: Con palabras en donde resuenan los Sal 42,6; 43,5, Jesús se dirige a los tres discípulos. Les comunica su tristeza «de muerte» (cfr. Jon 4,3-9; 1 Re 19,4; Sal 55,5s) pidiéndoles después que se queden y que velen con él. Como en muchas religiones, también era una costumbre judía implorar en la noche ayuda, claridad, seguridad, fuerza de parte de Dios (cfr. Sal 119,62; 134,2). También la Iglesia primitiva practicaba esta costumbre (Hch 12,12; 16,25). «Velar y orar» se compaginan en este texto. El ejemplo de Jesús en Getsemaní y sus exhortaciones a «velar» (Me 13,33-37; Mt 24,43-25,13; Le 12,35-40) le dan un significado escatológico (cfr. Rom 13,11-12; 1 Cor 16,13; 1 Tes 5,1-9; Ef 6,10-20; Col 4,2; 1 P t 5 , 8 ; Ap 3,2; 16,15). v. 35: Después, Jesús se aparta también de los tres discípulos de confianza para comenzar su oración (cfr. Mt 6,6: ora a tu Padre en lo escondido). Se arroja al suelo para orar intensamente. El contenido y la finalidad de la oración se dan a conocer. «La hora» es en el AT y en el judaismo el momento determinado, fijado por Dios. A partir de este contexto se hace claro que se alude a la entrega a su pasión y muerte. Por medio del «si es posible» se destaca el sometimiento de Jesús a la voluntad del Padre. v. 36: Ahora se comunica literalmente la oración de Jesús: 1) «Abbá», expresión aramea con que se aborda al Padre, inusual en las costumbres judías, muestra la familiaridad que caracteriza el trato de Jesús con Dios (Mt 6,9/Lc 11,2; Mt 11,25.26/Lc 10,21; Le 23,34.46; Jn 11,41; 12,27s; 17; cfr. Rom 8,15; Gal 4,6). 2) Sigue la petición confiada en la omnipotencia de Dios, que puede ayudar si es su voluntad. 3) Jesús pide que se aparte «este cáliz» (cfr. 10,39), es decir, el duro destino de pasión y muerte que se acerca. 4) Pero él somete su voluntad, en total obediencia, a la del Padre (cfr. Mt 6,10: Padrenuestro). Finalidad de esta oración es justamente el total reconocimiento de la voluntad de Dios y el sometimiento doloroso del propio anhelo y t e m o r al plan de Dios.

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La triple oración descrita a continuación y la búsqueda de los discípulos para que se sumen a ella permite notar que Jesús logra en este proceso - q u e dura largo t i e m p o - reconocer claramente la voluntad de Dios. La experiencia narrada en las tres secciones del fracaso de los discípulos contribuye a ello. Al final, Jesús está en condiciones de aceptar decididamente la voluntad de Dios. v. 37: Para su frustración, después de la primera sección de oración, Jesús encuentra durmiendo a los tres discípulos elegidos, que debían velar con él. Como de costumbre, aborda a Pedro como vocero. Éste acababa de aseverar de modo exagerado su fidelidad inquebrantable (w. 26-31). Ahora Jesús tiene que reprocharle no poder velar con él ni siquiera un breve tiempo. La negación arroja ya por anticipado sus sombras. v. 38: A continuación, Jesús exhorta de nuevo encarecidamente a los tres discípulos a velar y a orar. La razón que da es el peligro de la tentación, en la que los discípulos se hacen débiles y a la que pueden ceder (cfr. Mt 6,13: 6a. petición del Padrenuestro). Según los textos más antiguos del AT, Dios mismo proporciona al ser h u m a n o la «tentación» y la prueba (cfr. en 1,12-13). Por eso, Dios le exige a Abrahán sacrificar a su hijo Isaac en Gen 22,1. En Gen 3 (la serpiente) se menciona a Satanás como causante de la tentación. Siempre se trata de observar la voluntad de Dios. Esto rige de manera especial en las tentaciones de los últimos tiempos (cfr. cap. 13). La «carne» es el ser h u m a n o sometido al pecado, que se muestra propenso a la tentación, mientras Dios puede concederle un «espíritu dispuesto» a sus mandamientos; pero esto lo debe pedir el ser h u m a n o (Sal 51,14). A los discípulos se les pide con insistencia que imploren en esta hora de la tentación a Dios en la oración. Pues están en peligro de confiar en sí mismos de modo arrogante, en su carne débil, por lo que deben pedir la ayuda del Espíritu. vv. 39s: Jesús va de nuevo a orar. Cuando regresa tiene que presenciar que ha permanecido de nuevo sólo y que por consiguiente no puede ni debe apoyarse en los discípulos,

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quienes duermen en lugar de velar y no logran entender la gravedad de la situación (cfr. 8,32s; 9,6.32). v. 41: También en la tercera vez encuentra Jesús a los discípulos durmiendo. De esta manera se siente irremediablemente puesto frente a la obediencia y al cumplimiento de la voluntad de Dios; ningún hombre, ningún poder del mundo puede ayudarlo. Este texto expone por qué Jesús no se había decidido, por ejemplo, a huir en esta última oportunidad, por el Monte de los Olivos, de ias persecuciones del Sanedrín. Permaneció fiel a las costumbres de la fiesta, en los alrededores de Jerusalén. La oración en Getsemaní le produjo fortaleza. Por medio de esta oración supera su miedo y encuentra fuerza para asumir su destino. Despierta a los discípulos, que de ningún modo estaban a la altura de esta situación y les explica que «la hora» de su pasión (cfr. v. 35) ha llegado. De esta manera ha superado la tentación y se entrega en manos de los pecadores (cfr. Hb 2,18; 4,15; 5,7-9). v. 42: Sabiendo por anticipado lo que va a suceder y firmemente decidido, Jesús les exige ahora a sus discípulos ponerse en pie y abandonar el lugar. El traidor está cerca (cfr. 14,18.21).

Pautas de acción Parte I: vv. 32-33a: Los preparativos de Jesús para velar durante la noche, en actitud de oración, tocan a los lectores futuros. Si el mismo Señor quiere y tiene que orar para superar su duro destino hablando con Dios, ¡cómo no debería esto servir de ejemplo! La elección de los tres discípulos preferidos y de confianza, Pedro, Santiago y Juan, permite preguntar si también otros podrían ser exhortados a hacer lo mismo con él. Parte II: vv. 33b-34: Las palabras del Señor: «Siento en mi alma una tristeza de muerte. Quédense aquí y velen».

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Las puede repetir todo lector que ve avecinarse duros sufrimientos. ¿Lo oprime y acosa también el miedo como a Jesús? ¿Puede también exhortar a otros para que velen con él, puede también él orar con Jesús? Jesús que se retira a la oración; sus gestos suplicantes de arrojarse a tierra, en la hora de la gran amenaza, ¿cómo no deberían servir de ejemplo? Parte III: vv. 35-36: La oración de Jesús en Getsemaní, detallada literalmente, tuvo resonancia en la comunidad cristiana. Se compone de cuatro partes (Prov 30,15-33): Abbá, Padre, Todo te es posible.

¡Aparta de mí este cáliz!

Pero no se haga mi voluntad sino la tuya

1 Como para Jesús, Dios es Padre para los cristianos. 2 La fe reconoce la omnipotencia de Dios y se dirige a él con gran confianza. 3 En la petición se deben mencionar el apuro y el miedo. 4 El sometimiento a la voluntad de Dios se logra en la oración.

Parte IV: vv. 37-38: Jesús busca en vano ayuda en los discípulos, pero su incapacidad continúa y no pueden velar. ¡Velen y oren!

Jesús exhorta encarecidamente a orar. Esto vale para todos los discípulos, también para los lectores. Todos se saben expuestos a la tentación, también a la última, a la prueba del final de los tiempos.

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Parte V: vv. 39-40: Se repite y acentúa la soledad de Jesús, al mismo tiempo que se hace evidente la incapacidad de los discípulos para acompañarlo; se resalta la actitud de constancia en la oración. Parte VI: vv. 41-42: ¡Levántense, nos vamos!

También para los discípulos se dará así, al final de una oración, la seguridad de la voluntad de Dios. Dios concede fuerza para cumplir esta voluntad.

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Me 14,43-52 La captura de Jesús

Jesús les dijo entonces: ¿Han salido a prenderme con espadas y palos como quien detiene a un bandido?

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Todos los días estaba yo enseñando en el templo y no lo hicieron. Pero esto sucede para que se cumplan las Escrituras.

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Ahora arrestan a Jesús; la acción externa de la tragedia se ha iniciado. Judas culmina su traición llevando soldados de las autoridades judías al lugar donde se encuentra Jesús. Algunos discípulos tratan de oponer resistencia. Pero Jesús, después de haber manifestado, con pocas palabras, que es injusto capturarlo, se deja arrestar, porque ésta es la voluntad de Dios. Los discípulos huyen; también el último testigo - u n joven- demuestra la confusión general.

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Estaba Jesús todavía hablando, cuando llegó Judas, uno de los Doce. Con él venía gente armada con espadas y palos, enviada por los sumos sacerdotes, los maestros de la Ley y los ancianos. El traidor les había dado esta contraseña: Al que yo bese, ése es, deténganlo y llévenselo con precaución. Apenas llegó, se acercó a Jesús y le dijo: ¡Maestro!, y lo besó. Entonces los demás le echaron mano y lo sujetaron. Uno de los allí presentes sacó la espada e hirió al criado del sumo sacerdote, cortándole una oreja.

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Después lo abandonaron todos y huyeron. Lo seguía un joven cubierto sólo con una sábana y lo sujetaron. Pero él, dejándoles la sábana, se escapó desnudo.

El texto narra, en la primera parte, cómo Judas entrega a Jesús (w. 43-46). La segunda parte trae otros detalles: sólo se asesta un golpe de espada (v. 47). Jesús describe e interpreta la situación en pocas palabras (w. 48-49). Siguen la huida de los discípulos y el episodio de un testigo (w. 50-52).

Explicación del texto Jesús se deja capturar sin oponer resistencia; mientras sus discípulos huyen. Existen algunos testigos, pero no pueden hacer nada. vv. 43-46: El evangelio de Marcos no relata los acontecimientos completamente, por lo que muchas cosas se dan por supuestas. Del contexto se deduce que, desde el complot de Judas con los sumos sacerdotes (v. lOs), éste buscaba la oportunidad de entregar a Jesús, sin la presencia de los peregrinos que habían venido a Jerusalén con motivo de la fiesta de pascua. Por el contrario, Jesús se sentía seguro en medio de la multitud en el templo y en las noches se apartaba a donde los amigos en Betania. Las autoridades del templo temían un levantamiento si

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Jesús era capturado en medio de los peregrinos (v. 2). Como había mantenido en secreto el lugar de la pascua (w. 12-16), Judas tenía que averiguar hacia dónde se dirigía Jesús después. La noche de la pascua era favorable para una detención, porque los peregrinos se dispersaban en grupos para comer. No se dice cuándo abandonó Judas a los discípulos para traer al grupo de los enemigos; el relato supone que lo hizo después de haber sabido que Jesús pasaría la noche en Getsemaní con los participantes en su cena pascual. Entre la tropa encargada por el Sanedrín se encontraba un «servidor del sumo sacerdote», es decir, un empleado, quizá era el que estaba al frente. Las armas que portaba el grupo demuestran que esperaban encontrar resistencia. Judas realizó su traición llevándolos al lugar donde se encontraba Jesús sin la multitud e identificándolo. El gesto de saludo que debía indicarles a Jesús se compone del beso y de la expresión con que se aborda al «Rabbí» (Joab, astuto y rencoroso, había asesinado a Amasa al darle el beso de saludo: 2 Sam 20,9s; cfr. Prov 27,6). Jesús no huye porque se sabe bajo la protección final de Dios (8,31-32; 9,30-31; 10,32-34; 14,21.27). Como interpretaba su muerte como muerte expiatoria (14,22-25), era evidente que su envío divino exigía realizar la voluntad del Padre hasta la consecuencia de su exclusión del pueblo y su condena a muerte como malhechor (32-42). De esta manera Jesús se deja detener sin oponer resistencia. v. 47: Con un golpe de espada, dado en medio del tumulto, alguien le corta una oreja al «servidor del sumo sacerdote»; lo que quiere significar humillación. vv. 48-49: Jesús deja de lado la traición de Judas y el golpe de espada y aborda inmediatamente lo más importante: les reprocha su ignorancia y su cobardía. Cuando enseñaba durante el día en el templo, no fue rebatido en las disputas, y ahora lo capturan en la noche como a un «ladrón», es decir, como a un asaltante o delincuente. Sin embargo, Jesús no atribuye este uso vergonzoso y traicionero de la violencia a la acción de Satanás (Le 22,53), sino a la voluntad de Dios, que se predijo en la Escritura (cfr. 14,21.27). vv. 50-52: Continuando con la predicción de la Escritura,

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también huyen todos los discípulos. Un joven, que se había vestido precipitadamente para curiosear, es atacado violentamente por la escuadra y logra liberarse y huir dejando la sábana.

Pautas de acción vv. 43-46: El beso fraterno, con el cual Judas entrega a Jesús, produce espanto en el lector: ¡De cuánta falsedad es capaz el hombre! ¡Qué lejos puede llegar un traidor! La escena de la entrega de Jesús a los enemigos por parte de Judas se cuenta de tal manera que puede sobrecoger: ¡«uno de los Doce» fue capaz de ello! ¡Los besos del enemigo son falsos! (Prov 27,6)

Esta captura violenta también puede despertar compasión por Jesús. Es el justo sufriente, que soporta sin culpa pesados sufrimientos. vv. 47-52: A la violencia y al improvisado golpe de espada se opone la preparación de Jesús, que se deja detener sin oponer resistencia. Jerusalén no escuchó su enseñanza en el templo, el Consejo reprueba su mensaje. Con astucia y violencia ponen mano a Jesús. Así le puede pasar a quien predica el Evangelio. El malhechor acecha al justo y busca darle muerte (Sal 37,32) Cuando Jesús fue detenido, huyeron todos sus discípulos. Incluso el curiosear casual, no planeado, no es posible. El que empieza el camino de la cruz, permanecerá solo. No es posible decidir si el evangelista mismo se quería identificar con el joven que quería seguir al grupo del arresto. Es dudoso que lectores deseen equipararse con este joven que al final tuvo que escapar asustado.

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Me 14,53-65 El interrogatorio ante el Sanedrín

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Entonces se puso de pie el sumo sacerdote, en medio de todos, y preguntó a Jesús: ¿No contestas nada? ¿Qué hay de lo que están diciendo contra ti? Pero él se quedó callado, sin decir nada. Volvió a preguntarle el sumo sacerdote:

La confesión de Jesús de ser el Mesías, precisamente en el m o m e n t o de su condena a muerte, es u n o de los puntos culminantes de la pasión. A partir de ese momento, la religión del templo no tiene más futuro. Los responsables de esa religión lo condenan a muerte, porque tienen otra opinión sobre el Mesías. En adelante, no es posible seguir interpretando erróneamente la misión de Jesús.

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Llevaron a Jesús ante el sumo sacerdote, y allí se reunieron todos los jefes de los sacerdotes, los ancianos y los maestros de la Ley. Pedro lo siguió de lejos hasta el interior del patio de la casa del sumo sacerdote y allí se quedó con los criados, calentándose junto al fuego. Los sumos sacerdotes y todo el Sanedrín buscaban un testimonio en contra de Jesús, para condenarlo a muerte, pero no lo encontraban. En efecto, aunque muchos testimoniaban en falso contra él, sus testimonios no estaban de acuerdo. Levantándose algunos, le hicieron esta falsa acusación: Nosotros le oímos decir: Yo destruiré este templo, hecho por la mano del hombre, y a los tres días construiré otro, no hecho por la mano del hombre.

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Pero ni aun así concordaban en sus acusaciones.

¿Eres tú el Mesías, el Hijo del Dios bendito? Jesús respondió: Yo soy, y van a ver «al Hijo del Hombre sentado a la derecha del Todopoderoso, viniendo sobre las nubes del cielo». (Dan 9,13; Sal 110,1) Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestidos y dijo: ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Ustedes han oído la blasfemia. ¿Qué les parece? Y todos juzgaron que merecía la muerte. Después comenzaron algunos a escupirle y, tapándole la cara, lo golpeaban mientras le decían: ¡Adivina quién fue! y hasta los criados le daban bofetadas.

Este texto se articula en cuatro episodios. El primero (w. 53-54) introduce la escena de la condena de Jesús y la une a la de la negación de Pedro (w. 66-72). El segundo episodio (w. 55-59) gira alrededor de la búsqueda de falsos testigos, de su interrogatorio y de sus contradicciones. En el tercero (w. 60-64), el sumo sacerdote interroga directamente a Jesús, y ante su declaración, los representantes de Israel juzgan que es culpable de un crimen digno de muerte. En el cuarto episodio (v. 65) todos los presentes deshonran y se burlan de Jesús.

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Explicación del texto El Sanedrín condenó a Jesús a muerte por haberse declarado Hijo de Dios y Mesías, de manera distinta a la religión del templo de la época; y porque él, de esta manera, se proponía cambiar la fe judía desde sus cimientos. Además se reconocen otros motivos, también políticos. v. 53-54: El interrogatorio de Jesús tuvo lugar en el palacio de la familia del sumo sacerdote. El sumo sacerdote encargado era Caifas (Mt 26,57; Le 3,2), yerno del anterior e influyente sumo sacerdote Anas (Jn 18,12). Caifas desempeñó el cargo de s u m o sacerdote del 18 al 37 d.C, mucho más tiempo que todos los demás sumos sacerdotes en el siglo I. Esto comprueba que era un hábil estratega y un político capaz, que obtuvo para los judíos, bajo el dominio de los romanos, una cierta autodeterminación y una posibilidad de supervivencia, y que sabía entenderse también con Pilato. Jesús debió representar un peligro para él desde el punto de vista político, económico y religioso. Caifas había dispuesto todo para suprimir a Jesús pública y vergonzosamente; de esta manera se proponía hacer cesar la posibilidad, de acuerdo al ideal mesiánico triunfalista de la época, de que los ideales religiosos de Jesús amenazaran el equilibrio existente en los poderes dominantes, que en parte representaba. Luego de la captura de Jesús en la misma noche de pascua, había que obrar rápidamente. El gobernador Pilato se encontraba en la ciudad y presidiría el tribunal al amanecer del día de fiesta siguiente, para conceder la tradicional amnistía de pascua. No es posible reconstruir exactamente las circunstancias legales. Es probable que tanto el Consejo como el encargado romano se esforzaran por un proceso en apariencia lo más legal posible. Aún en la noche se reunieron representantes de los tres grupos del Consejo en el palacio para que les presentaran a Jesús.

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mantuvo formalmente el procedimiento judicial. Se supone que los testigos fueron interrogados individualmente, por eso se evidencian contradicciones (cfr. Dt 17,6; 19,15; Núm 35,30; Dan 13,51-59) y la condena no puede realizarse. El texto presenta estos testigos como falsos (Dt 19,16-19) porque, según la opinión del relator, tergiversan las palabras de Jesús y declaran injustamente contra él (cfr. Sal 27,12; 35,11). Se alude a textos sobre «el sufrimiento del justo» (cfr. Sal 54,5; 63,10; 70,3; 86,14; 109,16). vv. 57-59: Las «palabras sobre el templo» se encuentran en 15,29 (burla del crucificado; Mt 26,61; 27,40; Hch 6,14; Jn 2,17; cfr. las palabras de Jesús de la futura destrucción del templo, Mt 24,2; Me 13,2; Le 19,44 (Jerusalén); 21,5). En Tob 14,4 se predecía la destrucción del templo y la ciudad y en Tob 13,17 la nueva construcción -señorial- del final de los tiempos. La tradición judía conocía predicciones semejantes. A los dirigentes del templo debieron parecerles tales palabras expresión adecuada de la opinión de Jesús, a causa de la crítica abierta al culto y al comercio del templo (11,15-18.2733). Con la expresión «hecho por manos humanas» - «no hecho por manos humanas», puede referirse al templo actual y al templo concedido maravillosamente por Dios al final de los tiempos, como lo esperaban grupos del judaismo. No obstante, los «tres días» hacen parte de las predicciones sobre la resurrección. Según Jn 2,19-21, Jesús habló también de su muerte y de su resurrección. Así, en relación con 11,9-11.1214.15-18.20-25; 12,10 y con el desarrollo en Juan y Pablo, se explica más bien la idea de la comunidad cristiana fundada después de la resurrección de Cristo como nuevo templo. Pero, en el interrogatorio ante el Sanedrín, los testigos se enredaban otra vez en contradicciones.

Pedro logró seguir a Jesús de lejos y pasar entre la servidumbre en el atrio.

vv. 60-61: Jesús calló ante los reproches. Esto lo hace el justo sufriente (Sal 38,14s; 39,10). Ahora el sumo sacerdote desea una toma de posición de parte del acusado, pero tampoco a él responde Jesús.

vv. 55-56: El texto del evangelio informa de que el interrogatorio de los testigos pretendía, desde el principio, condenar a Jesús a la muerte. El procedimiento, especialmente la falta de acuerdo entre los testigos, permite reconocer que se

v. 62: Sólo cuando el sumo sacerdote le pregunta directamente por su envío mesiánico, Jesús responde. Aquí estaba el núcleo del rechazo y condena de Jesús. El evangelio pone en boca del sumo sacerdote una formulación que contiene una

Me 14,53-65

442

doble pregunta y la expresión judía de Dios, «el Dios bendito», pero asociada a la pretensión mesiánica, con la forma «Hijo-de-Dios», que se atribuye a Jesús y se encuentra sólo en esta forma. ¿Eres tú el Mesías, el Hijo de Dios bendito? Por eso Jesús puede responder afirmativamente y sin titubeos. Con la predicción que sigue, mediante el enlace de palabras de la Escritura, los mismos jueces son amenazados con el juicio final; lo reconocerán de nuevo como Hijo del Hombre, exaltado al final a la derecha de Dios (Sal 110,1) y en su venida sobre las nubes del cielo (Dan 7,13). vv. 63-64: Jesús es condenado a causa de su propia confesión, no a causa de engañosas afirmaciones de testigos. El sumo sacerdote se rompe sus vestiduras en gesto ritualizado. La confesión mesiánica de Jesús la juzga como blasfemia (2 Re 18,37). Lo expresa y pregunta la opinión de los demás concejales, quienes unánimemente comprueban que Jesús es culpable y reo de muerte. v. 65: Algunos miembros del Sanedrín escupen a Jesús como signo de desprecio (Núm 12,14; Dt 25,9). Le cubrían su rostro, lo golpeaban a puñetazos y le pedían profetizar quién lo había golpeado, burlándose de su actividad profética y de su pretensión religiosa. Jesús viene caracterizado según el modelo del siervo de Dios sufriente (Is 50,6; 53,5). Los servidores de la corte, que debieron tomarlo después en custodia, lo recibieron igualmente a golpes.

Pautas de acción Episodio I: vv. 53-54: Jesús es detenido y conducido inmediatamente a los jueces, que quieren llevarlo a la muerte del modo más deshonesto posible. Pedro logra seguirlo hasta el atrio del palacio. El relato despierta el interés del lector y de él se espera toda la solidaridad hacia Jesús. Episodio II: vv. 55-56: Ya el primer informe sobre el interrogatorio menciona la mala intención de los jueces, quedando simultáneamente en claro también su incapacidad. No logran concretizar los motivos formales para una condena a muerte. ¿Cómo se podría valorar a estos jueces?

443

Me 14,53-65

vv. 57-59: Viene entonces la cuestión más importante y decisiva para los lectores del futuro: la comunidad que el resucitado edificará como templo, al final de los tiempos; pero no puede ser entendida ni por los testigos ni por el Consejo. Pues todos ellos piensan en lo más inmediato, en el culto del templo y en su implicación de intereses en él; en esa mezcla de religión, política y negocio en que están comprometidos; sin embargo, una vez más, no llegan a una condena a muerte. Episodio III: vv. 60-61: Jesús calla ante todos estos reproches y ante el esfuerzo malintencionado de condenarlo a muerte. El silencio de Jesús es el del «justo sufriente»; no se doblega y ni siquiera el sumo sacerdote puede hacerlo opinar respecto a las acusaciones. vv. 62-64: Sólo cuando el sumo sacerdote, que desempeña el más alto cargo en Israel, le pregunta sin rodeos y directamente por su autoridad y envío, responde abiertamente con la confesión que el lector ya conoce y espera aquí. Toda artimaña y todas las maquinaciones palidecen ante la libertad y el valor que se manifiestan en esta confesión. Jesús se designa con pleno título cristológico, y por ello es condenado a muerte. Para los judíos, la confesión mesiánica de Jesús era blasfemia inaudita, grave. Para los cristianos, la confesión del Hijo de Dios y Mesías ante el Consejo es el culmen del relato evangélico. Jesús se pronunció ante la máxima autoridad claramente sobre su envío divino. Como los representantes de Israel no lo aceptan, se pronuncia en esta escena también la condena de la religión del templo. Jesús comparece en el lugar en donde se encuentran todos los ideales de Israel; convirtiéndose en fundador decisivo y nuevo de la fe. El lector deberá reconocerlo. Episodio IV: v. 65: Jesús acaba de proclamar públicamente el misterio de su persona y envío. Y, en dramático contraste con ello, está la burla deshonrosa de los concejales. No se avergüenzan de poner sus manos sobre él. También es golpeado y despreciado por los guardias. La deshonra de su pretensión religiosa continuará pronto en público.

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Me 14,66-72 La negación de Pedro

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Me 14,66-72

Pero él se puso a echar maldiciones y a jurar: No conozco al hombre del que están hablando. Por segunda vez cantó un gallo. Entonces se acordó Pedro de lo que Jesús había dicho: Antes que el gallo cante dos veces, me habrás negado tres. Y, saliendo, comenzó a llorar.

Pedro, el portavoz de los discípulos, que después de la huida general de los otros seguía a Jesús desde lejos, había llegado hasta el palacio del Sumo Sacerdote. Pero allí no pudo mantenerse firme frente a las palabras de una criada. Su fe y su confianza en el poder y la fidelidad de Dios eran débiles. En el momento en que Jesús hacía profesión de su misión, Pedro reniega de él delante de los criados, asegurando tres veces, siempre de manera más fuerte, no conocer a Jesús. Todos los discípulos están expuestos a este peligro.


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Estaba Pedro abajo, en el patio, cuando llegó una de las criadas del sumo sacerdote. Viendo a Pedro calentándose junto al fuego, se lo quedó mirando y le dijo: También tú estabas con Jesús, el Nazareno. Pero él lo negó diciendo: No sé ni entiendo lo que dices. Luego salió al portal de la entrada, y en ese momento cantó el gallo. La criada lo volvió a ver, y de nuevo comenzó a a decir a los presentes: Éste es uno de ellos. Pero él lo negó nuevamente. Un poco más tarde los allí presentes le dijeron a Pedro: Con seguridad eres de ellos, porque también tú eres de Galilea.

La división en tres escenas es clara: w . 66-68: El canto del gallo sigue la primera negación; w. 69-70a: segunda negación; w. 70b-72: tercera negación. La primera nos presenta ya todos los elementos presentes en la narración: los personajes (Pedro y la criada), las acciones (ver, escuchar, reconocer, negar), la ausencia de juicios de valor (la confirmación de la negación viene de la neutral presencia de un gallo). La segunda repite la primera. La narración retrasa y aumenta magistralmente la tensión. La tercera estrecha el cerco alrededor de Pedro y aumenta el patetismo de su reacción.

Explicación del texto vv. 66-67: Con la mención del atrio y del calor al fuego se establece una conexión con el v. 54. La negación tiene lugar simultáneamente con el interrogatorio de Jesús. No se dice dónde conoció la sirvienta a Pedro; pero, de todos modos, las mujeres no eran admitidas como testigos según el derecho judío de la época. Jesús es designado con el nombre de «nazareno», tal vez porque el grupo de sus seguidores era llamado «nazareno» y «galileo» (cfr. v. 70). v. 68: Pedro niega saber o entender de qué habla la sirvienta. No quiere tener nada que ver con la cuestión abordada y se aleja del atrio hacia al zaguán.

Me 14,66-72

446

El tiempo del canto del gallo se calcula entre las 12 de la noche y las 3 de la mañana. Entre el primer canto y el segundo pasa normalmente una hora. v. 69: Muy resumidamente se cuenta que la sirvienta lo vuelve a ver en el zaguán, pero que ahora les comunica lo que sabe a los presentes. Pedro niega de nuevo lo que la mujer dice de él. v. 70: Ahora reconocen todos su acento galileo y sospechan que es seguidor de Jesús. v. 71: Enseguida Pedro comienza a maldecir (a sí mismo o a invocar el castigo de Dios para sí mismo si no dice la verdad) y a jurar que no conoce a «ese hombre». v. 72: En correspondencia con la predicción de Jesús en 14,30, cantó el gallo enseguida «por segunda vez». La palabra de Jesús se cumple exactamente. Pedro recuerda sus palabras y llora amargamente de remordimiento (cfr. Lam 1,14-17).

Pautas de acción Pedro se convierte en la imagen de todos los

discípulos.

Me 14,26-31 describe los antecedentes: Pedro, como todos los discípulos, decía estar dispuesto a no abandonar a Jesús durante los difíciles días que vendrían. Sin embargo, sus aseveraciones exageradas esconden también el miedo de poder superar realmente las pruebas inminentes. Momentos antes, Pedro no había logrado en Getsemaní velar con Jesús en oración apremiante, cuando trataba de superar el miedo a la muerte. En el momento de la detención de Jesús, Pedro había huido con los demás; evidentemente, después había seguido a Jesús desde lejos, hasta el atrio del palacio de los sacerdotes. ¿Qué sentimientos se mezclaban en su corazón: susto, decepción, cierta tristeza, falta de entendimiento, una osadía no justamente evaluada, o el temor de que Jesús sí pudiera sucumbir? ¡Siento miedo! (Sal 55,4-6)

Me 14,66-72

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Pedro se atemoriza y se

confunde.

Alrededor del fuego que habían encendido los adversarios está sentado Pedro, cuando es reconocido por una sirvienta y sólo logra defenderse con mucha dificultad. De repente lo asalta el miedo, se contradice y niega. Se aparta del atrio al zaguán, pero la sirvienta lo nota de nuevo y lo delata en voz alta. Pedro niega de nuevo, pero su acento galileo lo hace sospechoso ante los presentes. «No conozco a ese hombre»: esto es exactamente lo contrario de lo que Pedro ha vivido y realizado hasta ahora y de lo que él realmente hubiera querido decir. Y Pedro se acordó de que Jesús le había dicho: «Antes de que cante el gallo...» Jesús le predijo esto a Pedro. No lo condenó, ya lo había perdonado. En el remordimiento Pedro adquiere fuerza para seguir a Jesús. Lo hará hasta la muerte.

Me 15,1-15

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Me 15,1-15 El juicio ante Pilato

10

El Sanedrín decide entregar a Jesús al Procurador Romano para la ejecución de la pena de muerte. El texto de Marcos narra que Jesús declara delante de Pilato ser «el rey de los judíos».

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Al igual que frente al Sanedrín, esta profesión comprende la pasión, muerte y resurrección de Jesús. El Procurador Romano reconoce que Jesús es inocente; pero, ante la presión de los Sumos Sacerdotes y de la multitud, decide que Jesús sea crucificado.

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Configuración 1

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5

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Al amanecer se reunieron los sumos sacerdotes, con los ancianos y los maestros de la Ley: el Sanedrín en pleno. Después de atar a Jesús, se lo llevaron a Pilato y se lo entregaron. Pilato le preguntó: ¿Eres tú el rey de los judíos? Él contestó: Tú lo dices. Los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas. Pilato volvió a preguntarle: ¿No contestas nada? ¡Mira de cuántas cosas te acusan! Pero Jesús ya no contestó nada, de modo que Pilato estaba extrañado. Durante la fiesta acostumbraba Pilato dejar libre un preso, el que la gente pidiera. Había uno llamado Barrabás, arrestado con otros revoltosos que habían cometido un asesinato en un motín.

La gente subió, pues, y empezó a pedir lo acostumbrado. Pilato les preguntó: ¿Quieren que les ponga en libertad al rey de los judíos? El sabía, en efecto, que los sumos sacerdotes se lo habían entregado por envidia. Pero los sumos sacerdotes azuzaron al pueblo para que pidiera más bien la libertad de Barrabás. Nuevamente les preguntó Pilato: ¿Qué debo hacer entonces con el que ustedes llaman el rey de los judíos? Ellos a gritos le contestaron: ¡Crucifícalo! Replicó Pilato: ¿Pues, qué mal ha hecho? Pero ellos gritaban con más fuerza: ¡Crucifícalo! Entonces Pilato, queriendo dar gusto a la gente, les soltó a Barrabás y a Jesús, después de haberlo hecho azotar, lo entregó para que lo crucificaran.

w. 1-5: En la introducción, el Sanedrín llega a la decisión formal de entregar Jesús a Pilato para su crucifixión (v. 1). Pilato hace su propio interrogatorio (w. 2-5). w . 6-15: Los intentos de Pilato de liberar a Jesús no logran efecto alguno. Relaciona el proceso con la amnistía pascual para delincuentes, pero los judíos exigen la liberación de Barrabás y la crucifixión de Jesús, ante lo cual Pilato finalmente cede.

Explicación del texto v. 1: El Sanedrín pretende la crucifixión de Jesús y aquí son enumerados sus tres grupos de miembros. Esto sucede en la madrugada, la hora en que los romanos realizan los juicios. Jesús es encadenado para mostrar su peligrosidad y es traído

Me 15,1-15

450

al palacio de Herodes, la sede del Procurador. Poncio Pilato fue Procurador desde el 26 al 36 d.C. Como su amigo Seiano, el hombre más poderoso después del emperador Tiberio, Pilato era contrario a los judíos. v. 2: El evangelio de Marcos está interesado en responsabilizar de la muerte de Jesús, ante todo, al Sanedrín. Al contrario, Pilato aparece vacilante. Su expresión «rey de los judíos» debe haber disgustado a los sumos sacerdotes; para los judíos debió haber sido: «rey de Israel». De esta manera Pilato formula el sentido político de la acusación. Por tanto, debe suponerse que el Sanedrín le había comunicado al Procurador las pruebas en contra de Jesús, especialmente su confesión mesiánica. Históricamente no es posible comprobar las normas según las cuales Pilato condenó a Jesús, debido a que la crucifixión, como pena típicamente romana, presupone un proceso judicial romano. Por el interrogatorio muy parcialmente descrito y por las sesiones judiciales, Pilato debió llegar a la sentencia de ejecutar a Jesús reconociéndolo como delincuente político. A la pregunta de Pilato: «¿Eres tú el rey de los judíos?», Jesús responde no con «Yo soy» (14,62), sino dejando la interpretación de su respuesta al parecer de su interlocutor.

Me 15,1-15

451

vv. 9-10: Pilato propone espontáneamente dejar en libertad a Jesús. Había entendido que los sumos sacerdotes acusaban a Jesús injustamente, «por envidia». v. 11: Pero los sumos sacerdotes inducen al pueblo para que exija la excarcelación de Barrabás. vv. 12-14: Con preguntas poco adaptadas a un proceso de juicio y que delatan su debilidad, Pilato se dirige en dos ocasiones más al pueblo. Una vez más llama a Jesús «el rey de los judíos». La multitud exige su crucifixión. v. 15: Explícitamente el texto dice que, al final, Pilato, «queriendo satisfacer a la multitud», deja a Barrabás en libertad y entrega a Jesús, flagelado, para que sea crucificado. Se menciona la flagelación: a los esclavos y a los no romanos se les flagelaba con látigos, cuyas tiras de cuero estaban provistas de trozos de hueso o de metal. Que Jesús no haya podido cargar el travesano de la cruz y haya muerto rápidamente se debe seguramente a la flagelación.

Pautas de acción

v. 3: Los sumos sacerdotes presentaron entonces un gran número de acusaciones, que deben haberse relacionado con rebelión religiosa y política.

Me tienden lazos los que atenían contra mí. Pero yo me hago el sordo, no abro la boca (Sal 38,13s).

v. 4: El juez romano quería darle oportunidad al acusado de defenderse de las acusaciones.

El texto, describiendo las acciones de los que condenan a Jesús -sumos sacerdotes y Pilato-, presenta a los lectores la tragedia de esta sentencia injusta. Los sumos sacerdotes logran su objetivo manipulando el Sanedrín: todos los grupos dominantes en Israel quieren la ejecución de Jesús y lo confirman con una decisión jurídica. Engañan y condicionan a un Pilato débil, induciéndolo a condenar a Jesús, según el derecho romano, y a entregarlo de hecho a la crucifixión.

v. 5: Como Jesús no volvió a hablar, Pilato quedó sorprendido. Esto no se cuenta como admiración de grandeza humana, sino como efecto de lo extraordinario, y en definitiva, de lo divino (cfr. 5,20). Pilato todavía no se había decidido. vv. 6-8: A la habilidad deliberada de la administración de justicia romana se ajusta la costumbre de conceder, en grandes fiestas, una amnistía limitada a los pueblos sometidos. , Junto con otros cabecillas, Barrabás esperaba en la cárcel el proceso y la condena por asesinato. La multitud avanzó hasta el tribunal de Pilato para pedir que dejara en libertad a un prisionero.

Pilato, en su aversión hacia los judíos y en su debilidad humana, comprueba - c o m o juez r o m a n o - que Jesús realmente no debería morir. Pero para evitar una revuelta lo entrega a la crucifixión. Jesús es víctima de este juego de poderes e intereses rea-

Me 15,1-15

452

lizado por hombres, al mismo tiempo débiles e infames, que una y otra vez aparecen en la historia. Jesús padece la muerte porque intenta realizar la justicia y el Reino de Dios en la política y en la religión. Y los que detentan el poder no lo permiten. Los del Sanedrín acusan a Jesús de blasfemo y Pilato lo llama «el rey de los judíos». Ambos lo interrogan y él responde apropiada y honestamente. Éste es el testimonio que los lectores deberían seguir si quieren terminar con la tragedia del ejercicio del poder violento o injusto. Este testimonio muestra la actitud de fondo y los primeros pasos para superar tales injusticias. ¡Pobre el mundo por esos escándalos!, porque forzosamente llegarán esos escándalos. Pero, ¡ay del hombre por quien viene el escándalo! (Mt 18,7).

Me 15,16-20a La burla de los soldados

Después de la primera parte -la pena de la crucifixión y de la flagelación, que generalmente procuraba lesiones graves-, Jesús es humillado con una escena de burla. Los soldados ridiculizan con golpes y gestos al que es «rey de los judíos».

Configuración Este relato del interrogatorio y condena de Jesús clama en el lector: ¡Ay de mí, cuando obre así y haga injusticia al inocente, entonces condeno de nuevo a Jesucristo!

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20a

Los soldados llevaron a Jesús al interior del palacio, llamado pretorio, y convocaron a toda la guardia. Le vistieron un manto de púrpura y, tejiendo una corona de espinas, se la pusieron. Luego comenzaron a gritar: ¡Viva el rey de los judíos!, mientras lo golpeaban con una caña, lo escupían y le hacían reverencias doblando la rodilla. Cuando terminaron de burlarse de él, le quitaron el vestido de púrpura y le pusieron sus vestidos.

Después de la mención del lugar y de las personas presentes, sigue la acción de la humillación. En el centro del texto se encuentra el saludo de burla. Primero Jesús es disfrazado y después es maltratado con acciones humillantes.

454

Me 15,16-20a

Explicación del texto v. 16: La flagelación, como el proceso, tuvo lugar en el atrio del palacio. Los soldados llevan a Jesús, sangriento y probablemente mal herido, al interior del palacio. Una corte tiene entre 600 y 1.000 hombres. Los judíos eran excluidos del servicio de guerra romano. Los soldados del procurador eran tropas de ayuda, reclutados en la provincia entre los no judíos. En lugar de su propia ropa, los soldados vistieron a Jesús como un rey vasallo griego. Le pusieron una capa púrpura y como diadema le tejieron una corona de espinas. v. 17 Burlándose saludan a Jesús con el título que le han dado durante el juicio, pues para los soldados es un falso pretendiente a la corona. v. 18: Las acciones siguientes son de humillación y burla; los golpes con el bastón también son un maltrato. Escupir es un signo de desprecio (cfr. 14,65). El escupirle y la burla se habían anunciado en el tercer presagio de la pasión (10,34, cfr. Is 50,6). Doblando la rodilla los soldados remedan el homenaje real. El saludo de los soldados a este rey adquiere, sin embargo, un significado simbólico. vv. 19-20a: Después Jesús es vestido de nuevo con su propia ropa hasta el momento de la crucifixión.

Pautas de acción Los burlones

burlados. ¡Viva, rey de los judíos!

Jesús, el flagelado, condenado a la muerte, que estaba ya en el primer acto de tortura de la terrible crucifixión, recibe el homenaje burlón de los soldados como «rey de los judíos». Pero lo que hacen como burla es la dramática realidad: ¡es crucificado no sólo el rey de los judíos, sino el rey del universo!

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Me 15,16-20a

Los cristianos deben saber que para ellos también existen la burla, la mofa y el maltrato a causa del seguimiento de Cristo. Sea que los soldados lo hagan como parte de su papel en la sociedad, o sea que lo hagan revelando los bajos instintos presentes en toda clase de tortura, el Jesús por ellos flagelado y burlado -del cual nos informa el evangelio de Marcos- está de parte de todos los maltratados.

Me 15,20b-32

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Me 15,20b-32 La crucifixión

Se cuentan de manera muy simple los detalles del camino de la cruz y de la crucifixión «fuera de la ciudad» (Heb 13,13). Textos de los Salmos hacen recordar «el sufrimiento del justo». Simón de Cirene debe llevar el travesano de la cruz. Todos los presentes se burlan e injurian a Jesús. Los acontecimientos permiten vivir la cruel realidad.

Configuración 20b 21

22 23 24

Después lo sacaron para crucificarlo. Pasaba por allí un tal Simón de Cirene, que regresaba del campo, el padre de Alejandro y de Rufo, y lo obligaron a llevar la cruz de Jesús. Condujeron a Jesús a un lugar llamado Gólgota, que significa lugar de la calavera. Le querían dar a beber vino mezclado con mirra, pero él no lo tomó. Luego lo crucificaron. «Después se repartieron sus ropas, echando suertes» (Sal 22,19) para ver lo que le tocaba a cada uno.

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¡Eh, tú, que destruyes el templo y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo bajando de la cruz! De la misma manera se burlaban los sumos sacerdotes y los maestros de la ley. Se decían unos a otros: A otros ha salvado y no puede salvarse a sí mismo. Que baje ahora de la cruz el Mesías, el rey de Israel, para que, al verlo, creamos. Incluso los que estaban crucificados con él lo insultaban.

I. w. 20b-24: La primera escena describe los detalles del camino hasta la cruz y durante la crucifixión: v. 21: Simón de Cirene ayuda a llevar la cruz. v. 22: Llegada al Gólgota. v. 23: Intentan darle vino mezclado con mirra. v. 24: Crucifixión y repartición de sus vestidos. II. vv. 25-32: La segunda escena narra la burla de Jesús crucificado. v. 25: Indicación del tiempo. v. 26: Inscripción con la causa de la muerte. v. 27: Crucifixión de dos ladrones junto a Jesús, v. 28. w . 29-30: Burla de los presentes. vv. 31-32a: Burla de los jefes.

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Ya mediaba la mañana cuando lo crucificaron. Había un letrero con la causa de su condena: «El rey de los judíos». Con él crucificaron a dos ladrones, uno a su derecha y el otro a su izquierda. (28) Hasta los que pasaban lo insultaban, «moviendo la cabeza» (Sal 22,8) y diciendo:

v. 32b: Burla de los otros crucificados.

Explicación del texto Jesús fue conducido fuera de la ciudad para ser crucificado en la colina del Gólgota. Los acontecimientos narrados del

Me 15,20b-32

458

camino hacia la cruz y de la crucifixión permiten revivir esa cruel realidad. v. 20b: Jesús había sido excluido del pueblo de Israel y ahora es también conducido fuera de la ciudad para la crucifixión (Lev 24,14; Núm 15,35s; Hb 13,12). v. 21: Un testigo del camino de la cruz es el judío de la diáspora, Simón. Viene del campo, pero no se dice que trabaje allí. Es conocido en la comunidad primitiva junto con sus dos hijos, que llevan nombres no bíblicos. Seguramente eran cristianos (¿Rufo: Rom 16,13?). Los soldados hacen uso del derecho romano de ocupación y obligan a Simón a llevar la cruz en lugar de Jesús. Por tanto, es casi seguro que Jesús sólo había podido cargar hasta las puertas de la ciudad el patibulum, el travesano de la cruz. De acuerdo a 8,34, en el llamado al seguimiento hasta la cruz, se formula la toma de la cruz por Simón. vv. 22-23: La colina de la crucifixión, llamada seguramente por su forma «la calavera», fue parcialmente modificada en el siglo II. Antes de la crucifixión le pasaron a Jesús vino con mirra, que debía servir como anestésico. Pero Jesús rehusó beberlo. vv. 24-25: La crucifixión no se describe. Según Le 24,39 se presume que fue clavado de pies y manos, que por la pérdida de sangre aceleraba la muerte. Las vestiduras del ajusticiado pertenecían a sus verdugos, que echaron a suerte sus partes. Esto da motivo para aludir de nuevo al Sal 22,19, y caracterizar, por tanto, a Jesús como «justo sufriente» (cfr. 34). Desde este momento se cuentan las horas: Jesús fue crucificado a la tercera hora (9 de la mañana) y murió a la novena hora (cfr. v. 33). Dios determina la hora del final de los tiempos, del juicio y de la salvación. v. 26: Según las costumbres romanas, el motivo de la ejecución se escribía en una placa y, de esta manera, se daba a conocer públicamente. Decía, como en el proceso de Pilato, «el rey de los judíos» (cfr. 15,2.12). v. 27: Dos ladrones (cfr. 14,48) -¿salteadores de caminos o como Barrabás?- fueron crucificados con Jesús, él en medio.

Me 15,20b-32

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De hecho «ladrones» son los guerrilleros anti-romanos de la corriente de Judas el galileo. Por esto mismo fueron crucificados, sometidos al castigo que la ley romana reservaba para los subversivos. (v. 28): Testimonios textuales tardíos añaden el v. 28 en armonía con Le 22,37: «Así se cumplió el dicho: Fue contado entre los criminales» (Is 53,12). vv. 29-30: Las gentes que pasan lo injurian y se burlan de él. En su opinión, había fracasado y por eso era u n falso pretendiente mesiánico. El menear la cabeza alude al Sal 22,8 (cfr. Lam 2,15). Los que pasaban junto a la cruz tomaban partido contra Jesús y repetían las palabras del templo, mencionadas en el interrogatorio ante el Sanedrín. Jesús mismo debe ayudarse y bajar de la cruz; la cruz es irreconciliable con la pretensión mesiánica. La crucifixión imposibilita a los judíos creer en Jesús. vv. 31-32: También estaban allí miembros del Sanedrín y se decían entre sí con burla y mofa sobre Jesús: «Ha salvado a otros y él no se puede salvar». Los milagros de Jesús, desde la crucifixión, no podían contar como signos de su envío divino. Ellos expresan la pretensión mesiánica de modo distinto a Pilato: «El Mesías, el rey de Israel». Jesús no puede ser esto si no baja ya de la cruz. Exigían este signo para su fe (cfr. 8,1 ls). Jesús estaba en la cruz completamente a b a n d o n a d o y solo; inclusive los que estaban crucificados con él lo injurian.

Pautas de acción Simón de Cirene carga la cruz con Jesús, representando a todos los discípulos y a todos los cristianos. Pero en el primer plano del relato está Jesús mismo. La cautela de los primeros cristianos en la descripción de los detalles del camino de la cruz y de la crucifixión, que el evangelista deja repercutir totalmente, da a los lectores una idea de cómo Jesús ya se había hecho objeto de veneración y de íntima participación para aquellos que relataban su pasión.

Me 15,20b-32

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Me 15,33-41 La muerte de Jesús

¡Jesús en el camino de la cruz y en la cruz, totalmente solo!

La sucesión de las escenas relatadas, ajustadas a los acontecimientos, hace cada vez más claro el total abandono de Jesús, su separación paulatina de todo lo que significa salud, vigor, vida, etc. Ni siquiera pudo cargar el travesano hasta el lugar de la ejecución. Está totalmente a merced de los soldados que realizan su cruel deber. Pero no toma la bebida narcotizante. Seguramente quería permanecer consciente el mayor tiempo posible. Jesús es tratado como un malhechor y está colgado, en medio de dos malhechores, clavado en la cruz, desangrándose lentamente. Mientras tanto, todos los que pasan opinan en contra de él. Todos lo maldicen y se burlan de él. Sus seguidores no se hacen presentes, ni siquiera para ver lo que sucede.

Se burlaron a carcajadas de ti todos tus enemigos, silbaron y rechinaron los dientes diciendo: ¡la hemos arrasado! (Lam 2,16).

El grito que expresa el abandono por parte de Dios es la cita del Sal 22,2; la oración del justo que es perseguido inocentemente. La muerte de Jesús en la cruz se convierte en la victoria sobre el templo, incluso la cortina de éste se rompe. En este punto culminante del evangelio de Marcos, el centurión pagano confiesa la realidad del Hijo de Dios, en representación de todos los creyentes.

Configuración 33

Al mediodía toda la tierra se oscureció hasta las tres de la tarde.

34

A las tres de la tarde gritó Jesús, con fuerte voz: Eloí Eloí, ¿lema sabactani? que significa: «Di DS mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?» (Sal 22,2)

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Algunos de los allí presentes, al escucharlo, decían: Miren, llama a Elias. Uno corrió a mojar una esponja en vinagre, la sujetó a una caña y le «dio de beber» (Sal 69,22) diciendo: Déjenlo. A ver si viene Elias a bajarlo. Pero Jesús, dando un fuerte grito, expiró. Entonces la cortina del santuario se rasgó en dos, de arriba abajo.

Me 15,33-41

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Al verlo morir así, el capitán romano que estaba frente a él dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios.

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Estaban presentes algunas mujeres que miraban de lejos. Entre ellas estaban María Magdalena, María la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé. Ellas seguían a Jesús cuando estaba en Galilea y lo atendían. También estaban otras muchas que habían subido con él a Jerusalén.

El texto se divide en dos partes, que narran los momentos previos y el tiempo inmediatamente posterior a la muerte de Jesús: I. w . 33-36: Los momentos anteriores a la muerte. v. 33: Indicación del tiempo y las horas de oscuridad. w . 34-35: Grito de abandono de Jesús y reacción de los presentes. v. 36: Ofrecimiento a Jesús de beber vinagre. II. w. 37-41: La muerte de Jesús y la reacción de los testigos. v. 37: Jesús muere con el grito del vencedor. v. 38: Signos del final del templo de los judíos, v. 39: La confesión del capitán romano, w . 40-41: Las mujeres testigos.

Explicación del texto v. 33: Desde la hora sexta (mediodía) hasta la nona (las tres de la tarde) surgieron las tinieblas «en toda la tierra», co-

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Me 15,33-41

mo se había insinuado en 13,24. Desde los profetas estos signos pertenecían al final de los tiempos (cfr. Am 8,9) y a la luz de Me 13 significan que la cruz y la muerte de Jesús se relacionan directamente con el juicio final (cfr. Mt 24,30). «Después de aquella angustia» (Me 13,24) todos verán venir al Hijo del Hombre en las nubes del cielo y él hará reunir a los elegidos de todos los extremos de la tierra (13,26s). v. 34: Jesús clama con potente voz -y en el dialecto galileo del a r a m e o - el inicio del Sal 22, que luego viene traducido: «Dios mío, por qué me has abandonado». Esta expresión daría a entender que también Dios ha abandonado a Jesús; pero justamente porque Jesús ora así, se aferra incondicionalmente a Dios (como ya el salmista lo hacía). Palabras del Sal 22 se entrelazan en todos los textos sobre el «justo sufriente», amado por Dios, en el relato de la pasión de Jesús. v. 35: La invocación de Jesús es ridiculizada e interpretada como llamada de auxilio a Elias. v. 36: Por los efectos que puede producir en un crucificado, uno de los verdugos le pasa vinagre para la sed (cfr. Sal 69,22), indicándole irónicamente que Elias no aparece. v. 37: El fuerte grito de Jesús al morir es inesperado en una persona que está totalmente desfallecida, y tiene un significado en el contexto de los otros signos apocalípticos: de esa manera sólo muere una persona fuerte. Este grito es escuchado en todas partes. v. 38: La ruptura de la cortina del templo se convierte para el templo judío en signo de su sustitución (13,2; 14,58; 15,29). De esta manera se abre la cortina (Éx 40,3.21) que «oculta» a Dios y Él se manifiesta a todos los hombres que ahora encuentran acceso al nuevo templo. v. 39: El capitán romano cree en Jesús debido a su manera de morir y expresa, en este pasaje final del relato de la pasión, la confesión a la que tiende todo el evangelio de Marcos. Mientras los sumos sacerdotes exigían signos elegidos por ellos mismos (v. 32), el pagano sabe interpretar los acontecimientos y los signos maravillosos que Dios da para entender. «Hijo de Dios» (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bíblicos) es la confesión cristiana (cfr. 1,1 Os; 9,7; 14,36). Por medio de

Me 15,33-41

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esta afirmación, introducida por Jesús mismo, se reinterpreta la espera del Mesías a la manera del judaismo. Véase a este propósito en 8,29 la confesión de Pedro, que viene modificada con las predicciones de la pasión, en relación con la expresión del sumo sacerdote: «El Mesías, el rey de Israel» (15,32). Ésta es aún más deformada por Pilato: «El rey de los judíos». Éstas y las demás afirmaciones y expresiones obtienen, a partir de la muerte en la cruz y con la propia comprensión de Jesús, un nuevo sentido. Un sentido «griego», filosófico (esencialista) no lo pone el evangelio de Marcos en labios del capitán pagano; más bien éste habla por todos los creyentes del mundo en medio de los signos universales y escatológicos. vv. 40-41: De los discípulos de Jesús, sólo las mujeres se atreven a presenciar su muerte, al menos «de lejos» (cfr. Sal 38,12). Tres se mencionan por el nombre: María Magdalena, María, la madre del joven Santiago y de José, y Salomé. Estas tres ya habían seguido a Jesús en Galilea y lo habían apoyado. Había otras muchas mujeres que habían venido a Jerusalén con él. Las mujeres son las únicas que demuestran que el seguimiento tiene que desembocar en la cruz y tienden de esta manera el puente para creer en la resurrección.

Pautas de acción La confesión del capitán es la respuesta a la muerte de Jesús en la cruz: ésta es la herencia del evangelio de Marcos a sus lectores. Bajo esta luz deben verse también los últimos acontecimientos de la pasión de Jesús. Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?

vv 33-34: Abandono de Dios como experiencia. Sin salida, después de que todos han huido o se han convertido en enemigos: ésta es la suerte de Jesús en los últimos momentos de su vida. Orando transforma su dolor, expresando así su confianza en Dios.

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Me 15,33-41

vv. 35-39: Contra la extrema maldad de los verdugos, Jesús no tenía otra alternativa, tenía que sufrir y soportar. Sólo entonces podía vencer muriendo. vv. 40-41: Con las mujeres la comunidad está presente a lo lejos: testigo de la conclusión de esta vida, que obra en ella la salvación.

Me 15,42-47

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Me 15,42-47 Sepultura de Jesús

Un miembro del Sanedrín, José de Arimatea, pide a Pilato el cadáver de Jesús, lo baja de la cruz y lo sepulta con dignidad en una tumba de roca. Al igual que durante la muerte en la cruz, algunas mujeres son testigos desde lejos.


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Al atardecer, como era día de preparación, o sea víspera del sábado, José de Arimatea -distinguido consejero que también esperaba el Reino de Dios- tuvo la audacia de presentarse para pedirle el cuerpo de Jesús. Pilato se extrañó de que ya hubiera muerto. Llamó, pues, al jefe de la guardia y le preguntó cuánto hacía que había muerto. Informado por él, concedió el cuerpo a José. Éste, comprando una sábana, bajó el cuerpo y lo envolvió en ella. Lo depositó luego en un sepulcro cavado en la roca y rodó una piedra sobre la entrada. María Magdalena y María, la madre de José, se dieron cuenta de dónde lo habían puesto.

Según el dato del tiempo (v. 42), el relato se desarrolla en tres partes: w. 42-43: petición de José a Pilato para que le concediera el cuerpo de Jesús;

w. 44-45: confirmación de la muerte de Jesús; w. 46-47: el cuerpo de Jesús es bajado de la cruz y sepultado. Las mujeres, como testigos (v. 47), sirven de nexo con el texto anterior (w. 40s) y con el siguiente (16,1).

Explicación del texto Según la costumbre de la época, Jesús fue sepultado el día de su muerte, no entre los malhechores en una fosa común, sino en una tumba en la roca de José de Arimatea. v. 42-43: Se informa expresamente que el día de la crucifixión y muerte de Jesús era la víspera del sábado de pascua, un viernes. Si la última cena de Jesús con los discípulos fue una cena de pascua (cfr. 14,12), se trata del 15 de Nisán, el primer día de pascua. La prohibición vigente de no trabajar no afectaba a las actividades necesarias para una sepultura. La mención de «la tarde» se refiere a Dt 21,22s: el cadáver de un colgado no quedará en el árbol durante la noche. José de Arimatea realizó con Jesús una obra de caridad y de grande estima, como es la sepultura (cfr. Tob 1,17s; 2,7; 12,12s). Se lo caracteriza como acaudalado y distinguido consejero (véase Le 23,50s). «Esperar el Reino» no significa necesariamente ser discípulo de Jesús (véase Mt 27,57). La expresión «se atrevió» a pedir el cuerpo de Jesús se explica por el contexto, ya que por esta razón lo podían asociar con la presunta rebelión de los seguidores de Jesús. vv. 44-45: No raras veces permanecían los crucificados más de un día en la cruz antes de que murieran. Por eso el Procurador hizo confirmar la muerte de Jesús por el testimonio del capitán y luego le concedió el cadáver a José para sepultarlo. v. 46: Las acciones de la sepultura de Jesús se citan en detalle: la compra de la sábana sólo la transmite Marcos. El cuerpo de Jesús fue bajado de la cruz y envuelto en ella y sepultado en la tumba, en la roca, sin ser lavado o ungido. La cobertura del sepulcro con la piedra circular prepara también Me 16,3. Jesús, una vez muerto, recibe un trato que habría

468

Me 15,42-47

deseado cualquier israelita: obtiene una tumba muy digna y es sepultado con cuidado, aunque deprisa. v. 47: La primera testigo mencionada es otra vez María Magdalena. María, la madre de José, es seguramente la mencionada en Me 15,40 (cfr. 16,1).

Me 16,1-8 El ángel en la tumba

Pautas de acción Las «obras de caridad» se diferencian de las «buenas obras» en que se da una determinada situación excepcional y el donante tiene que comprometerse personalmente (cfr. en 14,6). Esto vale en toda sepultura, con mayor razón en la sepultura de un reo. De esta manera la figura ejemplar en este texto es José de Arimatea. Realiza todo lo que hay que hacer de manera valerosa, prudente y generosa. Incluso pone a disposición su propia tumba. Por su posición y sus medios está en mejores condiciones que otros para intervenir a la hora de la más grande humillación de Jesús y de sus discípulos, y realizar la sepultura; con todo, el riesgo de ir a Pilato de ninguna manera queda suprimido. ¿Dónde están los Doce, dónde están los discípulos? Sólo María Magdalena y las otras mujeres observan lo que sucede.

En Me 16,1-8 se cuenta cómo las mujeres - q u e son las únicas discípulas que observaron la muerte y la sepultura de Jesús- recibieron de un ángel -al tercer d í a - el mensaje de la resurrección y una instrucción especial para los discípulos. Cuando iban a ungir el cadáver de Jesús, encontraron la tumba vacía. Lo que ya se había dicho en los anuncios de la pasión y resurrección está expresamente al final del evangelio de Marcos: Jesús fue crucificado y resucitó. En el mensaje especial del ángel se envía a los discípulos a un nuevo estar-conel-resucitado «en Galilea».

Configuración Pasado el sábado, María Magdalena, María la madre de Santiago y Salomé, compraron aromas para ungir el cuerpo de Jesús. El primer día de la semana, muy de mañana, a la salida del sol, iban camino del sepulcro, y se decían unas a otras: ¿Quién nos quitará la piedra de la entrada del sepulcro? Pero al levantar la vista, vieron que la piedra estaba ya corrida. Y es que la piedra era en realidad muy grande. Entrando en el sepulcro vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con una túnica blanca, y se asustaron.

Me 16,1-8

470

Pero él les dijo:

No se asusten. Ustedes buscan a Jesús el Nazareno, el que fue crucificado. Resucitó, no está aquí. Miren el lugar donde lo colocaron. Pero vayan y digan a sus discípulos y a Pedro: Él va delante de ustedes a Galilea. Allá lo verán, como él les dijo. Ellas salieron huyendo del sepulcro, pues estaban temblando de miedo y aturdidas. Y no dijeron nada a nadie, del miedo que tenían.

Paso a paso avanza el relato hacia el mensaje del ángel. El v. 1 cuenta la preparación de la unción; los w. 2-3 informan de la preocupación por la piedra del sepulcro. En los w . 4-5 las mujeres descubren que la tumba ya está milagrosamente abierta y encuentran al ángel, y en los w. 6-7 el ángel anuncia la resurrección de Jesús y transmite su encargo. En el v. 8 sigue una conclusión aparentemente insatisfactoria.

Explicación del texto El evangelio de Marcos no tiene epílogo en sentido estricto, como lo demuestran las diversas conclusiones añadidas después por otra mano. Sin embargo, 16,1-8 pertenece, con toda seguridad, al evangelio de Marcos. De esta manera se entienden las alusiones a la «conclusión» como instrucciones para leer toda la obra bajo la luz correcta.

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Me 16,1-8

v. /: Al ocultarse el sol concluía el sábado de pascua. Se mencionan de nuevo las mujeres de 15,40. Compraron óleos olorosos con la intención de ungir el cadáver de Jesús en la tumba. Esto es extraño, pues se debe suponer que una unción, como tal, difícilmente era posible después de la descomposición transcurrida en el curso del día. Pero se deja en claro que las mujeres querían expresarle al Jesús muerto su veneración, de una manera apropiada a ellas, según el contexto de su cultura. vv. 2-3: A la m a ñ a n a siguiente, expresado en términos judíos, el primer día de la semana, al salir el sol, estaban de camino a la tumba. vv. 4-5: Pero cuando llegaron encontraron la piedra ya corrida - u n hecho inesperado, maravilloso- y así pudieron entrar al instante. El género literario de la aparición del ángel es la «epifanía» (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). Ellas reconocieron al lado derecho una figura vestida de blanco, celestial (cfr. Me 9,3), joven; es decir, un ángel. Como siempre sucede con las apariciones de los ángeles, también ellas se asustaron. vv. 6-7: El ángel las exhortó a no temer (Me 6,50); les explicó a quién buscaban, es decir, a Jesús el Nazareno. Entonces les anunció su resurrección y que, debido a esto, la tumba estaba vacía, como lo podían ver. «Resurrección» (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bíblicos) significa la vida definitiva y eterna del hombre en Dios después de su muerte (cfr. 12,18-27). El ángel dio a las mujeres otro mensaje para los discípulos y para Pedro: expresamente se remite a las palabras de Jesús en la predicción de la negación (14,28) y por consiguiente a la negación misma de Pedro (14,72). El perdón anunciado allá es confirmado de nuevo por el ángel. «Hacia Galilea» precede el resucitado a los discípulos. Allá lo verán como resucitado. Allá los reunirá de nuevo. v. 8: Perturbadas y llenas de miedo (cfr. «secreto del Mesías» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos), las mujeres abandonan la tumba. No contaron nada a nadie, pues estaban llenas de miedo.

Me 16,1-8

472 Me 16,1-8

473

Normalmente, así no termina ninguna obra literaria. Muchas afirmaciones del texto quedan abiertas y no explicadas. ¿No pudo Marcos concluir el evangelio? Se quiso rectificar esta situación insatisfactoria por medio de dos «conclusiones de Marcos». En un manuscrito latino antiguo del siglo II se redactó una «conclusión breve de Marcos», sin alusión al evangelio o a la tradición, completamente distinto del estilo del evangelio y que contradice directamente el v. 8, añadiendo: «Informaron todo lo que se le había encargado al círculo de Pedro. Después Jesús mismo envió por medio de ellos, de oriente a occidente, el mensaje santo e imperecedero de la salvación eterna. Amén.» La «conclusión larga de Marcos» la tratamos en la siguiente sección (Me 16,9-20).

Pautas de acción La última frase del evangelio, 16,8, se dirige - e n su incredulidad temerosa- sobre todo a los lectores: las mujeres huyen y no les cuentan en ese momento nada a los discípulos; sin embargo el evangelio fue escrito. Lo que quiere significar también que no se trata solamente de información histórica. El mensaje del ángel que aquí se narra se dirige sobre todo a los lectores. Lo que anuncia a las mujeres ayuda a interpretar la experiencia en la tumba de Jesús aquí narrada y, al mismo tiempo, explica cómo debe ser leído este libro. Esto se puede llevar a cabo como sigue: 1. La intención de las mujeres, después de haber vivido la experiencia de la muerte de Jesús en la cruz, y la intención de los lectores. Las mujeres hacen algo similar a José de Arimatea. En una situación aparentemente perdida; es decir, después de que, según las apariencias, Jesús había fracasado, había sido expulsado del pueblo y crucificado de manera humillante, José de Arimatea había hecho lo que estaba dentro de sus posibilidades, lo que le quedaba al alcance de sus manos. De manera semejante obran las mujeres: realmente muy

tarde, es decir, «al tercer día», se pusieron de camino hacia la tumba de Jesús. Aunque él ya había sido ungido en Betania para su sepultura, 14,8, las mujeres compraron óleos aromáticos para ungir su cadáver. 2. Entonces las mujeres presenciaron algo

extraordinario.

Habían sido fieles y testigos muy cuidadosas de la muerte y sepultura; ahora saben más que José de Arimatea. Las mujeres se enteran de hechos desconcertantes, maravillosos, en esta tumba. La pesada piedra de la entrada ya está corrida. Entonces tienen una aparición angélica. El ángel les explica por qué Jesús no se encuentra. También a los lectores se les deben abrir los ojos para lo maravilloso que se les informa aquí. 3. El ángel anuncia el mensaje de pascua. El mensaje de pascua dice: la cruz de Jesús no es el final: Dios intervino y resucitó a Jesús, el crucificado. Como las mujeres, los lectores creen que Jesús es el Mesías e Hijo de Dios. Con la fe en su resurrección, ya acontecida, cambia también todo lo que saben y creen. Si el Mesías ya ha resucitado, el Reino de Dios se hace presente con seguridad. Más aún, como efecto, se cumplirán todas sus palabras y también ellas resucitarán una vez. 4. El ángel hace un encargo especial. La negación de Pedro, el fracaso de todos los discípulos, se les perdona. El resucitado va a construir con ellos el Reino de Dios «desde Galilea». Esto vale con mayor razón para los lectores. Deben entender lo que se comunica en este libro a la luz de la cruz y de la resurrección. A la luz del resucitado hay que leer este libro y hacerlo realidad.

475

16

Me 16,9-20 La conclusión

Este conjunto de noticias sobre las apariciones de pascua y un discurso de envío del resucitado, junto con el cumplimiento de la misión, fueron hechos independientemente del evangelio de Marcos a comienzos del siglo II; se conoce como «conclusión» y expresa la fe en las consecuencias de la resurrección en la Iglesia primitiva.

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20

Me 16,9-20

Vayan por el mundo entero y prediquen el evangelio a toda la creación. Quien crea y se bautice, se salvará; quien no crea, se condenará. Estas señales acompañarán a quienes crean: en mi nombre expulsarán demonios, hablarán lenguas nuevas, podrán tomar serpientes en sus manos y si beben algún veneno mortal no les hará daño; impondrán las manos a los enfermos y quedarán sanos. Después de hablarles, el Señor Jesús fue llevado al cielo y se sentó a la derecha de Dios. Ellos se fueron a predicar por todas partes. El Señor los ayudaba y confirmaba el mensaje con las señales que los acompañaban.

Configuración

10 11 12 13 14

15

Jesús resucitó al amanecer del primer día de la semana y se apareció primero a María Magdalena, de quien había echado siete demonios. Ésta fue a comunicárselo a los que siempre lo habían acompañado, que estaban tristes y llorando. Pero éstos, al oír que vivía y que se había dejado ver por ellas, no creyeron. Después se apareció Jesús con aspecto diferente a dos de ellos que iban camino hacia el campo. También ellos fueron a comunicárselo a los demás. Pero tampoco a ellos les creyeron. Finalmente, se apareció a los Once mientras estaban a la mesa y les reprochó su incredulidad y obstinación, ya que no habían creído a quienes lo habían visto resucitado. Entonces les dijo:

El texto resume la época de la misión después de la pascua. Empieza con dos apariciones del Resucitado y continúa con la gran aparición a los Once y su discurso de envío. Menciona la ascensión y termina con la predicación de los discípulos. Se divide en seis partes: w. 9-11: Aparición a María Magdalena e incredulidad de los discípulos. w . 12-13: Aparición a los dos discípulos en el camino y la persistente incredulidad de los discípulos. v. 14: Aparición del Resucitado a los Once y reprobación de su incredulidad. w. 15-18: Discurso de envío con tres secciones: v. 15: Mandato de misión a los discípulos. v. 16: Derecho divino que vale para los oyentes.

Me 16,9-20

476

w . 17-18: Promesa de signos comprobantes. v. 19: Ascensión y entronización del Señor Jesús a la derecha de Dios. v. 20: Sumario de la misión universal.

Explicación del texto Las noticias proceden de los evangelios, de los Hechos de los Apóstoles y de transmisiones no canónicas (cfr. «resurrección» y «epifanía» en Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). w. 9-11: Las tradiciones de Le 24,9-11 y Jn 20,14-18 se resumen aquí. Hay especial interés en la incredulidad de los discípulos con respecto al testimonio de María Magdalena. vv. 12-13: También la aparición de E m a ú s narra al final, a diferencia de Lucas, la incredulidad de los discípulos. Jesús de nuevo se les aparece «con otro aspecto», como en otras apariciones y en textos de «epifanía» (cfr. Diccionarios y Vocabularios Bíblicos). v. 14: Más tarde, en el momento de la comida, se aparece a los Once y critica su incredulidad. vv. 15-18: El discurso de envío emplea expresiones del NT y de la literatura del cristianismo primitivo. Los signos llaman la atención. El redactor puso mucho énfasis en ellos y los reunió cuidadosamente a partir de distintas y antiguas noticias. Pero no insinúa que tales signos lleguen a crear estructuras en la comunidad. v. 19: Siguen la ascensión y la noticia de su entronización a la derecha del Padre. v. 20: La asistencia del Señor en la misión se muestra también especialmente en los signos.

Pautas de acción El texto no es una conclusión auténtica, literaria, del evangelio de Marcos. Tampoco puede ser interpretado como epílogo con una dimensión pragmática referida al evangelio.

477

Me 16,9-20

El redactor hace más bien el bosquejo de u n a situación en la que la fe de los testigos de las apariciones de pascua - c o m o también las afirmaciones de fe, citadas un poco a manera de fórmulas- tienen unas características que impresionan por su debilidad. ¿Se imagina el redactor a sus lectores combatidos por la duda y el temor? ¿Quiere infundirles valor en tales situaciones? El discurso y la noticia de la misión se asemejan más al estilo de Lc/Hch. Una estructura «carismática» de la Iglesia no es reconocible. Justamente los Once son criticados, amonestados y fortalecidos por el resucitado. Los signos de credibilidad se acentúan marcadamente para todos los que trabajan en la misión eclesial fundada en los Once. ¿Ponen los lectores mucho énfasis en prodigios y signos? ¿Corren tras ellos? De todos modos parece que estos signos eran eficaces en el pasado. El redactor se los promete a los que crezcan y maduren en una fe vigorosa y firme. Los lectores de este texto se saben remitidos por el redactor con mucho énfasis a creer en el Señor glorificado, que como abogado también está cerca de ellos, cuando actúan con fe.

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SIMIAN-YOFRE, H. «Pragmalingüística: comunicación y exégesis», RevistB 30/31 (1988).

Contenido

Introducción general Breve introducción al Evangelio de Marcos

5 19

M e 1,1-13: PRÓLOGO: J U A N Y J E S Ú S Me 1,1-8: Juan Bautista Configuración Explicación del texto Pautas de acción

25 25 27 30

Me 1,9-13: El bautismo y las tentaciones de Jesús Configuración Explicación del texto Pautas de acción

34 34 35 38

M e 1,14-8,30: P R I M E R A PARTE: J E S Ú S E L M E S Í A S Me 1,14-3,6: Primera s e c c i ó n Primeras manifestaciones de Jesús con palabras y curaciones Me 1,14-15: La buena noticia Configuración Explicación del texto Pautas de acción

43 43 44 45

Me 1,16-20: Llamamiento de dos parejas de hermanos Configuración Explicación del texto Pautas de acción

47 47 48 49

Me 1,21-28: Jesús en la sinagoga de Cafarnaún Configuración Explicación del texto Pautas de acción

52 52 54 56

Me 1,29-34: En Cafarnaún Configuración Explicación del texto Pautas de acción

58 58 59 61

Contenido

484

Contenido

485

Me 1,35-39: Salida de Carfarnaún Configuración Explicación del texto Pautas de acción

63 63 64 65

Me 3,20-30: Jesús y Belzebú Configuración Explicación del texto Pautas de acción

112 112 114 117

Me 1,40-45: Reintegración de un leproso a la comunidad. Configuración Explicación del texto Pautas de acción

67 67 68 70

Me 3,31-35: Los verdaderos parientes de Jesús Configuración Explicación del texto Pautas de acción

119 119 120 122

Me 2,1-12: Jesús sana a un paralítico de sus pecados y de su enfermedad Configuración Explicación del texto Pautas de acción

73 73 75 77

Me 2,13-17: Vocación de Leví. Jesús comparte la mesa con los pecadores Configuración Explicación del texto Pautas de acción

81 81 82 84

Me 2,18-22: La cuestión del ayuno Configuración Explicación del texto Pautas de acción

86 86 87 88

Me 2,23-28: Jesús es el d u e ñ o del sábado Configuración Explicación del texto Pautas de acción

90 90 91 92

Me 3,1-6: Jesús cura durante el sábado en la sinagoga Configuración Explicación del texto Pautas de acción

94 94 95 97

Me 3,7-6,6a: Segunda sección Manifestación de Jesús a los suyos sobre el Misterio del Reino Me 3,7-12: Jesús cura a la orilla del lago y echa a los demonios Configuración Explicación del texto Pautas de acción

103 103 104 105

Me 3,13-19: Jesús llama a los Doce Configuración Explicación del texto Pautas de acción

108 108 109 111

Me 4,1-34: Jesús enseña en parábolas Me 4,1-9: La parábola del sembrador Configuración Explicación del texto Pautas de acción

126 126 128 129

Me 4,10-12: Jesús explica las parábolas: Dos modos de ver y oír Configuración Explicación del texto Pautas de acción

132 132 133 135

Me 4,13-20: Explicación de la parábola del sembrador Configuración Explicación del texto Pautas de acción

137 137 138 140

Me 4,21-25: Voz de alerta: Imágenes de la luz y de la medida Configuración Explicación del texto Pautas de acción

142 143 143 145

Me 4,26-29: El crecimiento sucede por sí m i s m o Configuración Explicación del texto Pautas de acción

148 148 149 150

Me 4,30-32: Parábola del grano de mostaza Configuración Explicación del texto Pautas de acción

151 151 152 152

Me 4,33-34: «Tal como eran capaces de entender» Configuración Explicación del texto Pautas de acción

154 154 154 155

Contenido

486 Me 4,35-6,6a: Manifestaciones del Poder de Jesús y confirmación de la fe

Me 4,35-41: El vendaval en el lago Configuración Explicación del texto Pautas de acción

158 158 160 162

Me 5,1-20: El endemoniado de Gerasa Configuración Explicación del texto Pautas de acción

164 164 166 168

Me 5,21-34: Curación de una mujer enferma Configuración Explicación del texto Pautas de acción Me 5,35-43: Resurrección de la hija de Jairo Configuración Explicación del texto Pautas de acción

172 172 174 176 178 178 180 181

Me 6,l-6a: Rechazo de Jesús en su patria Configuración Explicación del texto Pautas de acción

183 183 184 185

Me 6,6b-8,26: Tercera sección Manifestación de Jesús e incomprensión de los discípulos Me 6,6b-13: El envío de los Doce Configuración Explicación del texto Pautas de acción Me 6,14-29: La muerte del Bautista. La arbitrariedad de los potentes Configuración Explicación del texto Pautas de acción Me 6,30-34: Jesús, pastor responsable Configuración Explicación del texto Pautas de acción

191 191 192 194 197 197 199 201 204 204 205 206

Me 6,35-44: Jesús y sus discípulos, pastores y servidores.. Configuración Explicación del texto Pautas de acción

208 208 209 211

487

Contenido

Me 6,45-56: P a s o d e J e s ú s p o r el l a g o . C u r a c i o n e s e n Genesaret Configuración Explicación del texto Pautas de acción

214 214 216 218

Me 7,1-23: Pureza e impureza Configuración Explicación del texto Pautas de acción

221 221 224 227

Me 7,24-30: La mujer extranjera Configuración Explicación del texto Pautas de acción

231 231 232 233

Me 7,31-37: Curación de un sordomudo Configuración Explicación del texto Pautas de acción

235 235 236 237

Me 8,1-9: Jesús da de comer a cuatro mil Configuración Explicación del texto Pautas de acción

241 241 242 243

Me 8,10-21: Petición de un signo por parte de los fariseos. Incomprensión de los discípulos Configuración Explicación del texto Pautas de acción

246 246 248 250

Me 8,22-26: Curación de un ciego Configuración Explicación del texto Pautas de acción

254 254 255 256

Me 8,27-16,8: S E G U N D A PARTE: E L M E S Í A S CRUCIFICADO Me 8,27-10,52: Primera sección Camino del Hijo del Hombre y llamado al s e g u i m i e n t o Me 8,27-33: Confesión de Pedro. Primer anuncio de la pasión y resurrección Configuración Explicación del texto Pautas de acción

261 261 262 265

Cnnli-nitlo

488

Me 8,34-9,1: Llamada de Jesús al seguimiento de la cruz.. Configuración Explicación del texto Pautas de acción

267 267 269 271

Me 9,2-13: La transfiguración de Jesús. Regreso de Elias. Configuración Explicación del texto Pautas de acción

274 274 276 279

Me 9,14-29: Curación de un joven p o s e s o Configuración Explicación del texto Pautas de acción

282 282 284 285

Me 9,30-50: S e g u n d o anuncio de la pasión. S e g u i m i e n t o de la cruz y ambición Configuración Explicación del texto Pautas de acción

489

Contenido Explicación del texto Pautas de acción

330 331

Me 11,1-13,37: Segunda sección Manifestación del Hijo del Hombre e n Jerusalén Me 11,1-11: La entrada e n Jerusalén Configuración Explicación del texto Pautas de acción

335 335 336 339

Me 11,12-26: Higuera y purificación del templo Configuración Explicación del texto Pautas de acción

341 341 343 346

288 288 290 295

Me 11,27-33: La cuestión de la autoridad Configuración Explicación del texto Pautas de acción

350 350 352 353

Me 10,1-12: Divorcio y sentido del matrimonio Configuración Explicación del texto Pautas de acción

299 299 300 302

Me 12,1-12: Los viñadores malvados Configuración Explicación del texto Pautas de acción

355 355 357 358

Me 10,13-16: Los niños aceptan el Reino de Dios Configuración Explicación del texto Pautas de acción

306 306 307 308

Me 12,13-17: ¿Impuestos al César? Configuración Explicación del texto Pautas de acción Me 12,18-27: La cuestión de la resurrección Configuración Explicación del texto Pautas de acción

360 360 361 363 365 365 366 368

Me 12,28-34: La pregunta sobre el mandamiento más grande Configuración Explicación del texto Pautas de acción

370 370 371 373

Me 12,35-37a: La pregunta por el tipo de Mesías Configuración Explicación del texto Pautas de acción

375 375 376 377

Me 12,37b-40.41-44: Palabras contra los escribas. La ofrenda de la viuda Configuración Explicación del texto Pautas de acción

378 378 379 382

Me 10,17-31: Posesión y seguimiento Configuración Explicación del texto Pautas de acción

;

310 310 312 316

Me 10,32-34: Seguimiento de la cruz c o m o servicio hasta el don de la vida Configuración Explicación del texto Pautas de acción

319 319 320 320

Me 10,35-45: Los hijos de Zebedeo: Servir y n o dominar... Configuración * Explicación del texto Pautas de acción

322 322 324 326

Me 10,46-52: Curación del ciego Bartimeo Configuración

329 329

Contenido

490

Me 13,1-13: El discurso escatológico. I Parte: No el final del mundo, sino más bien la misión de todos los pueblos Configuración Explicación del texto Pautas de acción

384 384 386 389

Me 13,14-27: El discurso escatológico. II Parte: ¡Una equívoca espera del final de los tiempos! La venida de Jesús, el Hijo del Hombre Configuración Explicación del texto Pautas de acción

392 392 394 396

Me 13,28-37: El discurso escatológico. III Parte: Llamada a vigilar Configuración Explicación del texto Pautas de acción

398 398 399 400

Me 14,1-16,8: Tercera sección Muerte y Resurrección: Plena manifestación de la identidad de Jesús Me 14,1-11: Comienzo de la Pasión. Traición y gesto de amor Configuración Explicación del texto Pautas de acción

405 405 407 409

Me 14,12-25: Preparación de la Pascua. La última cena de Jesús Configuración Explicación del texto Pautas de acción

412 412 414 417

Me 14,26-31: El paso al Monte de los Olivos Configuración Explicación del texto Pautas de acción

421 421 422 424

Me 14,32-42: La oración en Getsemaní Configuración Explicación del texto Pautas de acción

426 426 428 431

Me 14,43-52: La captura de Jesús Configuración Explicación del texto Pautas de acción

434 434 435 437

491

Contenido

Me 14,53-65: El interrogatorio ante el Sanedrín Configuración Explicación del texto Pautas de acción

438 ^g 440 442

Me 14,66-72: La negación de Pedro Configuración Explicación del texto Pautas de acción

444 444 445 44^

Me 15,1-15: El juicio ante Pilato Configuración Explicación del texto Pautas de acción

443 443 449 45J

Me 15,16-20a: La burla de los soldados Configuración Explicación del texto Pautas de acción

453 453 454 454

Me 15,20b-32: La crucifixión Configuración Explicación del texto Pautas de acción

455 456 457 459

Me 15,33-41: La muerte de Jesús Configuración Explicación del texto Pautas de acción

461 461 462 464

Me 15,42-47: Sepultura de Jesús Configuración Explicación del texto Pautas de acción

466 466 467 468

Me 16,1-8: El ángel en la tumba Configuración Explicación del texto Pautas de acción

469 469 470 472

Me 16,9-20: La conclusión Configuración Explicación del texto Pautas de acción

474 474 476 476

Bibliografía

479

Lentzen-Deis, Fritzleo - Comentario Al Evangelio de Marcos

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