El se sens nsus us fi fid dei en la vida de la Iglesia *
(2014)
Mesa introducción Capítulo 1: El se en la Escritura y la Tradición sens nsus us fi fid dei en
1. La enseñanza de la Biblia a ) La fe como respuesta a la Palabra de Dios b ) Las dimensiones personal y eclesial de la fe c ) La capacidad de los creyentes para conocer la verdad y testimoniarla 2. El desarrollo de la idea y su papel en la historia de la Iglesia tiene ) patrística período b ) El período medieval c ) El período de la Reforma y después de la Reforma d ) ) La XIX XX siglo e ) XX XX siglo Capítulo 2: El se en la vida personal del creyente cr eyente sens nsus us fi fid dei en
1. El sensus fidei como instinto de fe 2. Las manifestaci manifestaciones ones del sensus fidei en la vida personal de los creyentes Capítulo 3: El se en la vida de la Iglesia sens nsus us fi fid dei en
1. El sensus fidei y el desarrollo de la doctrina y práctica cristiana a ) Aspectos retrospectivos y prospectivos del sensus fidei b ) La contribución de los laicos al sensus fidelium 2. El sensus fidei y el magisterio a ) El magisterio escucha el sensus fidelium b ) El magisterio nutre, discierne y juzga el sensus fidelium c ) La recepción
3. El sensus fidei y la teología a ) Los teólogos dependen del sensus fidelium b ) Los teólogos reflexionan sobre el sensus fidelium 4. Aspectos ecuménicos del sensus fidei Capítulo 4: Cómo discernir las manifestaciones auténticas del se sens nsus us fi fid dei
1. Requisitos para la participación genuina en el sentido fidei a ) Participación en la vida de la Iglesia I glesia b ) Escuchar la palabra de Dios c ) Apertura a la razón d ) ) Adherencia al magisterio e ) Santidad - Humildad, libertad y alegría f ) ) La búsqueda de la la edificación de la Iglesia
2. Aplicaciones a ) El sensus fidei y la religiosidad popular b ) El sensus fidei y la opinión pública c ) Las formas de consultar a los fieles conclusión
* NOTA PRELIMINAR Durante el VIII e quinquenio, la Comisión Teológica Internacional llevó a cabo un estudio sobre la naturaleza del sentido de la fe y su papel en la vida de la Iglesia. El trabajo se desarrolló en un subcomité presidido por Mons Paul McPartlan y compuesto por los siguientes miembros: Padre Serge-Thomas Bonino, OP (secretario general), la hermana Sara Butler, MSBT, el padre Antonio Castellano, SDB, P. Adelbert Denaux, P. Tomislav Ivanĉić, H.
Exc. Mons. Jan Liesen, P. Leonard Santedi Kinkupu, Thomas Söding y el padre Jerzy Szymik. Las discusiones generales sobre este tema tuvieron lugar en las diversas reuniones de la Subcomisión y durante las sesiones plenarias de la propia Comisión que tuvieron lugar en los años 2011-2014. Este texto,
3. El sensus fidei y la teología a ) Los teólogos dependen del sensus fidelium b ) Los teólogos reflexionan sobre el sensus fidelium 4. Aspectos ecuménicos del sensus fidei Capítulo 4: Cómo discernir las manifestaciones auténticas del se sens nsus us fi fid dei
1. Requisitos para la participación genuina en el sentido fidei a ) Participación en la vida de la Iglesia I glesia b ) Escuchar la palabra de Dios c ) Apertura a la razón d ) ) Adherencia al magisterio e ) Santidad - Humildad, libertad y alegría f ) ) La búsqueda de la la edificación de la Iglesia
2. Aplicaciones a ) El sensus fidei y la religiosidad popular b ) El sensus fidei y la opinión pública c ) Las formas de consultar a los fieles conclusión
* NOTA PRELIMINAR Durante el VIII e quinquenio, la Comisión Teológica Internacional llevó a cabo un estudio sobre la naturaleza del sentido de la fe y su papel en la vida de la Iglesia. El trabajo se desarrolló en un subcomité presidido por Mons Paul McPartlan y compuesto por los siguientes miembros: Padre Serge-Thomas Bonino, OP (secretario general), la hermana Sara Butler, MSBT, el padre Antonio Castellano, SDB, P. Adelbert Denaux, P. Tomislav Ivanĉić, H.
Exc. Mons. Jan Liesen, P. Leonard Santedi Kinkupu, Thomas Söding y el padre Jerzy Szymik. Las discusiones generales sobre este tema tuvieron lugar en las diversas reuniones de la Subcomisión y durante las sesiones plenarias de la propia Comisión que tuvieron lugar en los años 2011-2014. Este texto,
titulado El sentido sentido de la fe en la vida de la Iglesia , fue aprobado en forma específica por la mayoría de los miembros de la Comisión mediante votación por escrito, y fue entonces sujeto a la aprobación del Presidente, S. Em. El Cardenal Gerhard L. Müller, Prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, autorizó su publicación. introducción
1. Por el don del Espíritu Santo, "Espíritu de verdad que viene del Padre" y que da testimonio al Hijo (Jn 15,26), todos los bautizados participan en la función profética de Jesucristo, Jesucristo, fiel y veraz veraz "(Apocalipsis "(Apocalipsis 3:14). Deben dar testimonio testimonio del evangelio y la fe de los apóstoles en la Iglesia y en el mundo. El Espíritu Santo les da la unción y los equipa para esta alta vocación, dándoles un conocimiento muy personal e íntimo de la fe de la Iglesia. En la primera carta de San Juan se dice a los fieles: "Tú has recibido la unción del Santo, y todo lo que tienes conocimiento", conocimiento", "la unción que has h as recibido de él permanece en ti , y no necesitas ser enseñado "; "Su unción te enseña todo" (1 Jn 2: 20-27). 2. Se deduce que los fieles tienen un instinto para la verdad del Evangelio, que les permite reconocer y adherirse a la auténtica doctrina y práctica cristiana. Este instinto sobrenatural, que tiene un vínculo intrínseco con el don de la fe recibido en la comunión de la Iglesia, se llama sensus fidei y permite a los cristianos cumplir su vocación profética. En su primer p rimer Ángelus, el Papa Francisco citó las palabras de una humilde anciana anciana que había conocido una vez: "Si el Señor Señor no perdonara todo, el mundo no existiría"; existiría"; y el Papa añadió añadió este comentario comentario con admiración: "Tal es la sabiduría dada por el Espíritu Santo [1] . La intuición de esta mujer es una manifestación llamativa del sensus fideique, al mismo tiempo que permite un cierto discernimiento con respecto a las cosas de la fe, alimenta la verdadera sabiduría y despierta la proclamación proclamación de la verdad, como es el caso aquí. Por lo tanto, es evidente que el sensus fidei representa un recurso vital para la nueva evangelización, evangelización, que es uno de los principales compromisos de la Iglesia de hoy [2] . 3. Como concepto teológico, el sensus fidei se refiere a dos realidades que son distintas, aunque estrechamente relacionadas; relacionadas; el tema propio pro pio de uno es la Iglesia, la "columna y el apoyo de la verdad" (1 Timoteo 3:15) [3] , mientras que el sujeto del otro es el creyente individual, que pertenece a la Iglesia por los sacramentos de iniciación iniciación y por la participación participación en la fe y vida de la Iglesia, especialmente especialmente a través de la celebración regular de la Eucaristía. Por un lado, el sensus fidei se refiere a la aptitud personal del creyente en la comunión de la Iglesia para discernir la verdad de la fe. Por otro lado, el sensus fideise refiere a una realidad comunitaria y eclesial: el instinto de la fe de la Iglesia misma, por la
cual reconoce a su Señor y proclama su palabra. El sentido fidei entendido en este sentido se refleja en el hecho de que los bautizados convergen en una adhesión vital a una doctrina de la fe oa un elemento de la praxis cristiana. Esta convergencia ( consenso ) juega un papel vital en la Iglesia: el consensus fidelium es una prueba segura para determinar si una doctrina o una práctica pr áctica concreta es parte de la fe apostólica [4] . En este documento, usaremos el término sensus fidei fidelis para referirse a la capacidad personal del creyente para hacer un discernimiento discernimiento adecuado en en la fe, y la del del sensus fidei fidelium para referirse al instinto de la fe de la Iglesia misma. Dependiendo del contexto, sensus fidei se referirá a uno u otro significado, y para el segundo significado, también se usará el término sensus fidelium . 4. La importancia del sensus fidei en la vida v ida de la Iglesia fue fuertemente enfatizada por el Concilio Vaticano II. Descartando Descartando la caricatura de una jerarquía activa y una pasiva laicos, especialmente la noción de una estricta separación separación entre la Iglesia docente ( Ecclesia docens) y enseñó la Iglesia ( Ecclesia discens ), el consejo enseñó que todas los bautizados participaron según el modo propio de ellos para las tres funciones funciones de Cristo, Cristo, profeta, sacerdote sacerdote y rey. En particular, enseñó enseñó que Cristo cumple cumple su función profética no sólo a través de la jerarquía, sino también también a través de los laicos. laicos. 5. En la recepción y aplicación de la enseñanza del Concilio sobre este tema, se plantean muchas muchas cuestiones, cuestiones, particularmente particularmente en relación relación con controversias controversias sobre diversos puntos de doctrina o moralidad. ¿Qué es exactamente exactamente el sensus fidei , y cómo puede ser identificado? ¿Cuáles son las fuentes bíblicas de esta idea y cuál es la función del sensus fidei en la tradición de la fe? ¿Qué es la relación del sentido de la fe al magisterio del Papa y obispos, así como la teología [5] ? ¿Cuáles son las condiciones para un auténtico ejercicio ejercicio del sensus fidei ? El sensus fidei¿es algo diferente de la opinión de d e la mayoría de los fieles en un momento y lugar dado, y si es así, ¿cómo se diferencia? diferencia? Estas son preguntas que deben ser respondidas respondidas si la idea de sensus fidei es para ser más plenamente comprendida y usada usada con mayor confianza confianza en la Iglesia de hoy. 6. El propósito de este documento no es dar una descripción d escripción exhaustiva exhaustiva del sensus fidei , sino simplemente simplemente aclarar y profundizar ciertos aspectos importantes de esta noción vital, a fin de encontrar una respuesta a ciertas cuestiones, que se refieren a la identificación del auténtico sensus fidei en situaciones de controversia, cuando, por ejemplo, hay tensiones entre la enseñanza del magisterio y los puntos de vista que pretenden expresar el sensus fidei . Por lo tanto, el documento considerará considerará primero las fuentes bíblicas de la idea del sensus fidei, y cómo esta idea se desarrolló y trabajó en la historia y tradición de la Iglesia (capítulo 1). Luego considerará la naturaleza del sensus
fidei fidelis , así como
sus manifestaciones en la vida personal del creyente (capítulo 2). El documento reflexionará entonces sobre el sensus fidei fidelium , es decir, el sensus fidei en su forma eclesial, considerando considerando primero su papel en el desarrollo de la doctrina y la práctica p ráctica cristiana y luego su relación, respectivamente respectivamente , el magisterio y la teología, así como su importancia para el diálogo ecuménico (capítulo (capítulo 3). Por último, tratará de determinar qué disposiciones son necesarias para una participación sensus fidei - constituyen criterios para el discernimiento del auténtico sensus fidei - y reflexionará sobre ciertas aplicaciones aplicaciones a la vida concreta de la Iglesia de las conclusiones a las que ha llegado (capítulo 4). Capítulo 1 : El sens en la Escritura y la Tradición sensus us fid fi dei en
7. La expresión " sensus fidei" no no se encuentra en las Escrituras ni en la enseñanza formal de la Iglesia antes del Vaticano II. Sin embargo, la idea de que la Iglesia como un todo es infalible en su creencia, ya que es el cuerpo de Cristo y su esposa (1 Cor 12,27: Ef 4,12, 4 ,12, 5,21-32; 21,9), y que todos sus miembros tienen una unción que les enseña (1 Jn 2, 20-27), dotados del Espíritu de verdad (cf Jn 16,13), esta idea es en todas partes aparente, los comienzos tempranos tempranos del cristianismo. Este capítulo seguirá las líneas principales del desarrollo de esta idea, primero en la Escritura, luego en la continuación de la historia de la Iglesia. I glesia. 1. La enseñanza de la Biblia
a ) La fe como respuesta a la Palabra de Dios
8. A lo largo del Nuevo Testamento, la fe es la respuesta fundamental y decisiva de los seres humanos al Evangelio. Jesús proclama el Evangelio para conducir a los hombres a la fe: "El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios está cerca: arrepentíos y creed en el evangelio" (Mc 1,15). Pablo recuerda a los primeros cristianos su mensaje apostólico acerca de la muerte y resurrección de Jesucristo, a fin de renovar y profundizar su fe: "Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os he anunciado, recibida y en la que permanezcas permanezcas firme, por la cual también te salvas, si la guardas como te dije; de otro modo habrías creído en vano "(1 Cor. 15: 1-2). La comprensión de la fe en el Nuevo Testamento Testamento tiene sus raíces en el Antiguo Testamento, y especialmente especialmente en la fe de Abram, que confiaba absolutamente en las promesas de Dios (Gen 15: 5). Esta fe es una respuesta r espuesta libre a la proclamación de la palabra de Dios, y como tal es un don del Espíritu Santo para ser recibido recibido por aquellos que creen en la la verdad (1 Cor 12: 3). La "obediencia de la fe" (Rm 1, 5) es el resultado de la gracia de Dios, que libera a los seres humanos y los hace miembros de la Iglesia (Gálatas 5:13).
9. El evangelio despierta la fe porque no es meramente la transmisión de la información religiosa, sino la proclamación de la palabra de Dios y el "poder de Dios para la salvación" que debe ser recibido en toda verdad (Rm 1.16-17, cf Mt 11.15, Lc 7.22 [Is 26.19, 29.18, 35.5-6, 61.1-11]). Es el evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24), la "revelación del misterio" de Dios (Romanos 16:25) y la "palabra de verdad" (Efesios 1:13). El Evangelio tiene un contenido sustancial: la venida del Reino de Dios, la resurrección y exaltación de Cristo crucificado, el misterio de la salvación y la glorificación de Dios en el Espíritu Santo. El Evangelio tiene un sujeto fuerte, Jesús mismo, la Palabra de Dios, que envía a sus apóstoles y discípulos, y toma directamente la forma de una proclamación inspirada y autorizada en palabras y hechos. Recibir el Evangelio requiere de la respuesta de toda la persona: "con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas" (Mc 12, 30). Esta es la respuesta de la fe, que es "la garantía de los bienes que se esperan, la prueba de las realidades que no se ven" (He 11.1). 10. La "fe" es a la vez un acto de creencia o confianza ( fides qua ) y lo que se cree o se confiesa ( fides quæ ). Los dos van juntos de manera inseparable, ya que la confianza se une a un mensaje que tiene un contenido inteligible, y que la confesión no puede ser reducido a un tributo de los labios, pero debe venir del corazón [6] . El Antiguo y el Nuevo Testamento muestran claramente que la forma y el contenido de la fe van de la mano. b ) Las dimensiones personal y eclesial de la fe
11. Las Escrituras muestran que la dimensión personal de la fe está integrada en la dimensión eclesial; encontramos el singular y el plural de la primera persona: "Creemos" (Gl 2,16), y "Yo creo" (Gál 2,19-20). En sus cartas, Pablo reconoce la fe de los creyentes como una realidad tanto personal como eclesial. Enseña que todo aquel que confiesa que "Jesús es el Señor" es inspirado por el Espíritu Santo (1 Cor 12: 3). El Espíritu incorpora a cada creyente en el cuerpo de Cristo y le da un papel especial para construir la Iglesia (1 Co. 12: 4-27). En la carta a los Efesios, la confesión del único Dios está conectada con la realidad de una vida de fe en la Iglesia: "Sólo hay un Cuerpo y un Espíritu, tiene sólo una esperanza al final de la llamada que ha recibido; un Señor, una fe, un bautismo; un Dios y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos "(Ef 4: 4-6). 12. En su dimensión personal y eclesial, la fe presenta los siguientes aspectos esenciales: i ) La fe
requiere arrepentimiento. En el mensaje de los profetas de Israel y de Juan el Bautista (Mc 1,4), así como en la predicación de la Buena Nueva por el
mismo Jesús (Mc 1,14 ss.) Y en la misión de los Apóstoles Arrepentimiento significa confesar los pecados de uno y comenzar una nueva vida, vivido en la comunidad del pacto de Dios (Rom 12: 1). ii ) La
fe se expresa en la oración y en la adoración ( leitourgia ), al mismo tiempo que ésta la nutre. La oración puede tomar diversas formas - la demanda, la súplica, la alabanza, la acción de gracias - y la confesión de la fe es una forma especial de oración. La oración litúrgica y la celebración preeminente de la Eucaristía han sido, desde el principio, esenciales para la vida de la comunidad cristiana (Hechos 2:42). La oración tiene lugar tanto en público (véase 1 Co 14) como en privado (véase Mt 6,5). Para Jesús, el Padre Nuestro (Mt 6,9-13, Lc 11,1-4) expresa la esencia de la fe. Es "un resumen de todo el Evangelio" [7] . Significativamente, el lenguaje que usa es el de "nosotros" y "nuestro". iii ) La fe
proporciona conocimiento. El que cree es capaz de reconocer la verdad de Dios (ver Ph 3,10 ss.). Tal conocimiento proviene de una reflexión sobre la experiencia de Dios, fundada en la revelación y compartida en la comunidad de creyentes. Este es el testimonio de la teología sapiencial tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (Sal 111,10, cfr Pr 1,7, 9,10, Mt 11,27, Lc 10,22). iv ) La
fe conduce a la confesión ( marturia ). Inspirados por el Espíritu Santo, los creyentes conocen a aquel en quien han depositado su confianza (2 Tm 1:12), y son capaces de dar cuenta de la esperanza que hay en ellos (cf 1 P 3 , 15), gracias a la proclamación profética y apostólica del Evangelio (Rom 10,9 ss.). Lo hacen en su propio nombre, pero lo hacen desde dentro de la comunión de los creyentes. v ) La fe
implica confianza. Confiar en Dios significa basar toda la vida en la promesa de Dios. En Hb 11, muchos de los creyentes del Antiguo Testamento son citados como miembros de una gran procesión que viaja a través del tiempo y el espacio a Dios en el cielo, guiado por Jesús, "el líder de nuestra fe, quien lo lleva a la perfección "(Hb 12: 2). Los cristianos son parte de esta procesión, compartiendo la misma esperanza y convicción (Hb 11,1), y ya "envueltos en una gran nube de testigos" (Hb 12,1). vi ) La fe implica responsabilidad, especialmente caridad y servicio ( diakonia ). Los discípulos serán reconocidos "por sus frutos" (Mt 7,20).
Los frutos pertenecen esencialmente a la fe, porque la fe, que viene de escuchar la palabra de Dios, requiere obediencia a la voluntad de Dios. La fe que justifica (Gál 2,16) es "la fe que obra por la caridad" (Gal 5,6-22). El amor al hermano o hermana es el criterio del amor de Dios (1 Jn. 4:20).
c ) La capacidad de los creyentes para conocer la verdad y dar testimonio de ella
13. En Jeremías, se promete un "nuevo pacto" que implicará la interiorización de la palabra de Dios: "Pondré mi Ley en las profundidades de su ser y la escribiré en sus corazones. Entonces seré su Dios y ellos serán mi pueblo. Ellos no tendrán que enseñar a cada uno a su vecino, y cada cual a su hermano, diciendo que todos me conocerán, desde el más pequeño al más grande "tiene el conocimiento del Señor!" - dice el Señor - porque perdonaré su crimen y ya no se acuerdan de su pecado "(Jr 31,33-34). El pueblo de Dios debe ser creado para ser nuevo, recibiendo "un espíritu nuevo", para poder conocer la ley y seguirla (Ezequiel 11: 19-20). Esta promesa se cumple en el ministerio de Jesús y en la vida de la Iglesia por el don del Espíritu Santo. 14. En su discurso de despedida, en el contexto de la Última Cena, Jesús prometió a sus discípulos "el Abogado", el Espíritu de verdad (Jn 14,16,26, 15,26, 16,7-14) . El Espíritu les recordará las palabras de Jesús (Jn 14, 26), y las hará capaces de dar testimonio de la palabra de Dios (Jn 15,26-27), "establecerá la culpa del mundo en pecaminosidad, hecho de juicio y justicia "(Jn 16, 8), y" introducirá a los discípulos "en toda la verdad" (Jn 16, 13). Todo esto sucede por el don del Espíritu a través del misterio pascual, celebrado en la vida de la comunidad cristiana, especialmente en la Eucaristía, hasta que el Señor venga (1 Cor 11,26). Los discípulos tienen un sentido inspirado por la verdad siempre presente de la Palabra de Dios encarnada en Jesús y su significado para hoy (ver 2Cor 6,2). Esto es lo que lleva al pueblo de Dios, guiado por el Espíritu Santo, a dar testimonio de su fe en el seno de la Iglesia y del mundo. 15. Moisés deseaba que todo el pueblo fuera profeta recibiendo el Espíritu del Señor (Nm 11,29). Este deseo se convirtió en una promesa escatológica con el profeta Joel, y Pentecostés Pedro anuncia que se ha cumplido esta promesa: "Va a ser en los últimos días, dice el Señor, derramaré de mi Espíritu sobre toda carne. Entonces tus hijos y tus hijas profetizarán "(Hechos 2:17, cf Jl 3.1). El Espíritu prometido (Hechos 1: 8) es generalizado, haciendo que los fieles sean capaces de "publicar las maravillas de Dios" (Hechos 2:11). 16. La primera descripción de los creyentes en la comunidad de Jerusalén combina cuatro elementos: "Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, fieles a la comunión, a la fracción del pan y en las oraciones" (Hechos 2:42). La asiduidad a estos cuatro elementos manifiesta fuertemente la fe apostólica. La fe se adhiere a la enseñanza auténtica de los apóstoles, que recuerda la enseñanza de Jesús (Lc 1,1-4); atrae a los creyentes a la comunión mutua; se renueva en el
encuentro con el Señor durante el rompimiento del pan; y se alimenta en la oración. 17. Cuando en la Iglesia de Jerusalén es un conflicto entre los griegos y sobre el servicio diario Hebreos convocó a los Doce Apóstoles, "la congregación de los discípulos" y tomó una decisión que "agradó a toda la asamblea" . Toda la comunidad escogió "siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y de la sabiduría" y los presentó a los apóstoles que, después de orar, les impusieron las manos (Hechos 6: 1-6). Cuando en la Iglesia de Antioquía había problemas sobre la circuncisión y la práctica de la Torá, el caso fue sometido al juicio de la iglesia madre de Jerusalén. El consejo apostólico resultante era de la más alta importancia para el futuro de la iglesia. Lucas describe cuidadosamente la cadena de acontecimientos. "Los apóstoles y los ancianos se reunieron para examinar esta cuestión" (Hechos 15: 6). Pedro relató cómo él había sido inspirado por el Espíritu Santo para bautizar a Cornelio y su casa, aunque no fueron circuncidados (Hechos 15: 7-11). Pablo y Bernabé contaron su experiencia misionera en la Iglesia local de Antioquía (Hechos 15:12, cfr. 15: 1-5). Santiago consideró estas experiencias a la luz de las Escrituras (Hechos 15: 13-18), y propuso una decisión que favoreció la unidad de la Iglesia (Hechos 15: 1921). "Entonces los apóstoles y los ancianos, de acuerdo con toda la Iglesia, decidieron elegir algunos de ellos y enviarlos a Antioquía con Pablo y Bernabé" (Hechos 15:22). La carta que fue parte de la decisión fue recibida por la comunidad con el gozo de la fe (Hechos 15: 23-33). Para Lucas, estos acontecimientos muestran una acción eclesial apropiada, 18. Al escribir a los Corintios, Pablo opera una identificación entre la locura de la cruz y la sabiduría de Dios (1 Cor 1.18 a 25). Explicando cómo esta paradoja se puede entender, dijo, "Nosotros, nosotros, la mente de Cristo" (1 Cor 2,16; ἡμεῖς δὲ νοῦν Χριστοῦ ἔχομεν; nuestra autem Christi dato sensorial Habemus en la Vulgata) .El "nosotros" aquí se refiere a la Iglesia de Corinto en comunión con su Apóstol, como parte de la totalidad de la comunidad de creyentes (1 Cor 1,12). La capacidad de reconocer al Mesías crucificado como la sabiduría de Dios es dada por el Espíritu Santo; no es un privilegio de los sabios y de los escribas, sino que se da a los pobres, a los marginados ya los "locos" a los ojos del mundo (1 Cor 1, 29). Y aun así, Pablo reprocha a los corintios por ser "seres carnales", que aún no están preparados para "alimentos sólidos" (1 Cor 3, 1-4). Su fe todavía necesita madurar y ser mejor traducida en sus palabras y hechos. 19. En su ministerio, Pablo demuestra respeto por la fe de sus comunidades y desea que se profundice. En 2 Cor 1,24 describe su misión como apóstol: "No es que tengamos la intención de regentar tu fe. No, contribuimos a su alegría; porque a la fe te aferras. Y anima a los corintios: "Permanece firme en la
fe" (1 Cor 16:14). A los tesalonicenses escribe una carta "para fortalecerlos y confortarlos en vuestra fe" (1 Tesalonicenses 3: 2), y ora de manera similar por la fe de otras comunidades (Col 1: 9; -19). El Apóstol trabaja no sólo para aumentar la fe de los demás, sino que sabe que su propia fuerza se fortalece en una especie de diálogo de fe: "Para experimentar el consuelo entre ustedes de nuestra fe común a ustedes ya mí (Rm 1,12). 20. En la primera carta de Juan, se hace mención de la Tradición Apostólica (1 Jn 1,1-4), y los lectores están invitados a recordar su bautismo: "Tú has recibido la unción del Santo, y todos ustedes poseen conocimiento "(1 Jn 2, 20). La carta continúa: "En cuanto a ti, la unción que has recibido de él permanece en ti, y no necesitas que te enseñen. Pero ya que su unción os enseña todo, que es veraz, no falso, como os ha instruido, habitar en él "(1 Jn 2,27). 21. Finalmente, en el libro del Apocalipsis, Juan el Profeta repite en todas sus cartas a las Iglesias (Ap 2-3) la fórmula: "El que tiene oídos, oye lo que el Espíritu dice a las iglesias "(Rev. 2, 7 et al.). Los miembros de las iglesias son instruidos a prestar atención a la palabra viva del Espíritu, a recibirla ya dar gloria a Dios. Es a través de la obediencia de la fe, que es en sí misma un don del Espíritu, que los fieles son capaces de reconocer la enseñanza que reciben como verdadera enseñanza del mismo Espíritu, y responder a las instrucciones que se les han dado. 2. El desarrollo de la idea y su papel en la historia de la Iglesia
22. El concepto de sensus fidelium comenzó a ser elaborado y utilizado de manera más sistemática en el momento de la Reforma, aunque el papel decisivo del consenso fidelium en el discernimiento y el desarrollo de la doctrina en asuntos de fe y moral fue reconocido durante los períodos patrístico y medieval. Sin embargo, había que prestar más atención al papel específico de los laicos en este sentido. La atención se centró en este tema sobre todo porque el XIX ° siglo. a ) El período patrístico
23. Los Padres y teólogos de los primeros siglos consideraron que la fe de toda la Iglesia era un punto de referencia seguro para discernir el contenido de la Tradición Apostólica. Su convicción sobre la solidez, e incluso la infalibilidad, del discernimiento de toda la Iglesia en materia de fe y moral se expresó en un contexto de controversia. Refutaron las novedades introducidas por herejes peligrosos poniéndolos en relación con lo que se mantiene y estaba en todas las iglesias [8] . Para Tertuliano (c.160-225), el hecho de que todas las iglesias
tengan sustancialmente la misma fe atestigua la presencia de Cristo y la acción dirigida por el Espíritu Santo; aquellos que se comprometen con el error, que abandonan la fe de toda la Iglesia. [9]. Para Agustín (354-430), toda la Iglesia, "de los obispos hasta el más pequeño de los fieles", da testimonio de la verdad [10] . El consenso general de los cristianos actúa como un estándar seguro para determinar la fe apostólica " Securus judicat Orbis Terrarum [el juicio de todo el mundo es seguro] [11] . "Jean Casiano (alrededor de 360 a 435) sostuvo que el consentimiento universal de los fieles era un argumento suficiente para refutar los herejes [12] , y Vicente de Lerins (muerto en 445) norma propuesta como la fe que tuvo lugar en todas partes, siempre y por todo ( quod situ, quod sempre, quod ab omnibus creditum es [13]). 24. Para resolver las disputas entre los fieles, los Padres de la Iglesia apelaron no sólo a la creencia común, sino también a la tradición constante de la práctica. Jerome (ca. 345-420), por ejemplo, justifica la veneración de reliquias en llamar la atención a la práctica de obispos y fiel [14] , y Epífanes (circa 315 a 403), para defender la virginidad perpetua de María, se le preguntó si alguna vez alguien se había atrevido a pronunciar su nombre sin añadir "la Virgen" [15] . 25. La atestación del período patrístico se refiere principalmente al testimonio dado por el pueblo de Dios en su conjunto, algo que tiene un cierto carácter objetivo. El pueblo creyente, considerado como un todo, no puede errar en cuestiones de fe, sostuvieron, porque recibieron la unción de Cristo, el Espíritu Santo le prometió y quien le capacita para discernir la verdad. Algunos Padres de la Iglesia han reflexionado también sobre la capacidad subjetiva de los cristianos, animados por la fe y en los que vive el Espíritu Santo, de mantener la verdadera doctrina en la Iglesia y de rechazar el error. Agustín, por ejemplo, llamó la atención sobre este punto cuando afirmó que Cristo, el "Maestro interior", permitió a los laicos, así como a sus pastores, no sólo recibir la verdad de la revelación,[16] . 26. En los primeros cinco siglos, la fe de la Iglesia en su conjunto resultó ser decisivo para determinar el canon de la Escritura y para la definición de las principales doctrinas que respecta por ejemplo, la divinidad de Cristo, la perpetua virginidad y la maternidad divina de María, y la veneración e invocación de los santos. En algunos casos, como dijo el beato John Henry Newman (1801-1890), la fe de los laicos en particular desempeñó un papel crucial. El ejemplo más sorprendente fue la IV ªque fue condenada en el Concilio de Nicea (325), donde se definió la divinidad de Jesucristo. Sin embargo, desde este concilio hasta el de Constantinopla (381), seguía habiendo incertidumbre entre los obispos. Durante este período, "la tradición divina confiada a la infalible Iglesia fue proclamada y mantenida mucho más por los fieles que por el episcopado". "Hubo una
suspensión temporal de las funciones de la Ecclesia docens . El cuerpo de los obispos fracasó en su confesión de fe. Hablaban de manera divergente y contra la otra; después de Nicea, no había casi sesenta años en nada el testimonio firme, inmutable, de acuerdo [17] . " b ) El período medieval
27. Newman también señala que "en un tiempo posterior, cuando los estudiosos benedictinos de Alemania [cf. Raban Maur, alrededor de 780-856] y Francia [cf. Ratramnus, murió alrededor de 870] mostraban perplejidad en su formulación de la doctrina de la presencia real, Pascasio [a-790 a 860] con el apoyo de los fieles cuando lo dijo [18] ". Algo similar ocurrió sobre el respeto dogma de la visión beatífica, definido por el papa Benoît XII en su constitución Benedictus Deus (1336), que dice que las almas disfrutan de esta visión inmediatamente después y antes de Purgatorio En el día del juicio [19] : "La tradición, en la que se basó la definición, se manifestó en la consenso fidelium con una claridad que no trajo la sucesión de los obispos, aunque muchos de ellos fueron " Sancti Patres ab ipsis Apostolorum temporibus ". "Una consideración especial fue dada al sensus fidelium ; no de hecho que sus opiniones o opiniones fueron preguntadas; pero recibió su testimonio, consultaron sus sentimientos, que temían, se atreven incluso digo, su impaciencia [20] . El continuo desarrollo de la creencia y la devoción entre los fieles en la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María, a pesar de la oposición a esta doctrina entre algunos teólogos, es otro ejemplo importante del papel desempeñado por los medios- edad el sensus fidelium . 28. Los médicos escolásticos reconocieron que la Iglesia, la congregatio fidelium , no puede errar en materia de fe porque es enseñada por Dios, unida a Cristo su Cabeza, y el Espíritu Santo mora en ella. Tomás de Aquino, por ejemplo, toma este hecho como su punto de partida, y la razón de esto es que la Iglesia universal es gobernada por el Espíritu Santo que, como el Señor Jesús prometió, le enseñará "la verdad todo (Jn 16,13) [21] . El sabía que la fe de la Iglesia universal se expresa con autoridad por sus prelados [22] , sino que también lleva a un interés especial en el instinto de la fe de cada fiel, miraba en relación a la virtud teólogo de la fe. (c ) El período de la Reforma y la Reforma
29. El interrogatorio llevado a cabo por los reformadores de la XVI ª siglo exigió una atención renovada a la sentido de la fe fidelium ; dio lugar al primer tratamiento sistemático de la noción. Los reformadores enfatizaron la primacía de la palabra de Dios en la Sagrada Escritura ( Scriptura sola) y sobre el sacerdocio
de los fieles. Según ellos, el testimonio interior del Espíritu Santo da a todos los fieles la capacidad de interpretar por sí mismos la palabra de Dios. Esta convicción, sin embargo, no les impidió enseñar en los sínodos y producir catecismos para la instrucción de los fieles. Sus doctrinas desafiaron, entre otras cosas, el papel y el estatus de la Tradición, la autoridad docente del Papa y los obispos, y la inerrancia de los consejos. Para responder a su afirmación de que la promesa de la presencia y la acción directora del Espíritu Santo de Cristo fue dado a toda la Iglesia, no sólo a los Doce, sino también a todos los creyentes [23], los teólogos católicos fueron llevados a explicar más plenamente en qué sentido los pastores están al servicio de la fe del pueblo. Al hacerlo, prestaron cada vez más atención a la autoridad docente de la jerarquía. 30. Los teólogos de la Reforma Católica, apoyándose en los esfuerzos anteriores para desarrollar una eclesiología sistemática, abordaron la cuestión de la revelación, sus fuentes y su autoridad. Respondieron ante todo a las críticas a las que los reformadores sometieron ciertas doctrinas apelando a la infalibilidad en credendo [24] de toda la Iglesia, laicos y clérigos juntos. Y de hecho el Concilio de Trento apeló repetidamente al juicio de toda la Iglesia para defender los controvertidos artículos de la doctrina católica. Su decreto sobre el sacramento de la Eucaristía (1551), por ejemplo, invoca específicamente "el sentimiento universal de la Iglesia [ universum Ecclesiæ sensum ]" [25] . 31. Melchior Cano (1509-1560), que participó en el consejo, se ofreció por primera vez desarrolló un tratamiento sentido de la fe fidelium defender el valor que los católicos reconocen el valor probatorio de la tradición en el argumento teológico. En su tratado De locis theologicis [26] (1564), que reconoce en el consentimiento común actual de los fieles de los cuatro criterios para determinar si una doctrina o práctica pertenecían a la tradición apostólica [27]. En un capítulo sobre la autoridad de la Iglesia en materia de doctrina, argumentó que la fe de la Iglesia no puede fallar porque es la Novia (Os 2: 1 Cor 11,2) y el Cuerpo de Cristo (Ef 5), y porque el Espíritu Santo la guía (Jn 14,16,26) [28] . Cano también señaló que la palabra "iglesia" a veces se refería a todos los fieles, incluyendo a los pastores, ya veces a sus líderes y pastores ( principios y pastores ), porque también poseían el Espíritu Santo [29]. Usó la palabra en su sentido original, cuando dijo que la fe de la Iglesia no podía fallar, que la Iglesia no podía estar equivocado en su creencia, y que la infalibilidad no sólo pertenece a la Iglesia de pasado, sino también a la Iglesia en su constitución actual. Usó "iglesia" en su segundo significado cuando enseñó a sus pastores eran juicios doctrinales infalibles hechas cuando se les permite, debido a que fueron asistidos en esta tarea por el Espíritu Santo [30] (Ef 4; 1 Tim 3).
32. En su defensa de la fe católica contra los críticos de la Reforma, Robert Bellarmin (1542-1621) tomó como punto de partida la Iglesia visible, "la universalidad de todos los creyentes". Para él, todos los fieles se presentó como de fide , y todos los obispos enseñó como pertenecientes a la fe, era necesariamente cierto y debe ser creído [31] . Él sostenía que los consejos de la Iglesia no podían fallar porque poseían este consenso Ecclesiæ universalis [32] . 33. Otros teólogos de la época post-tridentina siguieron afirmando la infalibilidad de Ecclesia (que para ellos significaba toda la iglesia, incluyendo los pastores) en credendo , pero comenzaron a distinguir en un lugar los papeles de la "iglesia de enseñanza" y la "iglesia enseñada". El énfasis en la infalibilidad "activa" de la Ecclesia in credendo fue gradualmente reemplazado por un énfasis en el papel activo de la Ecclesia docens . Era común decir que la Ecclesia discens tenía sólo una infalibilidad "pasiva". d ) La XIX XX siglo
34. La XIX ° siglo fue un periodo decisivo para la doctrina de la sensus fidei fidelium . En la Iglesia católica había una conciencia creciente de la historicidad, un renovado interés por los Padres de la Iglesia y los teólogos medievales, y un estudio renovado del misterio de la Iglesia, respuesta a la crítica de representantes de la cultura moderna y cristianos de otras tradiciones, y en parte por maduración interna. En este contexto, los teólogos católicos como Johann Adam Möhler (1796-1838), Giovanni Perrone (1794-1876) y John Henry Newman prestó nueva atención sobre el sentido de la fe fidelium como locus theologicus, para explicar cómo el Espíritu Santo mantiene a toda la Iglesia en la verdad y para justificar los desarrollos de la doctrina de la Iglesia. Los teólogos pusieron en evidencia el papel activo de toda la Iglesia, especialmente la contribución de los fieles laicos, en la preservación y transmisión de la fe de la Iglesia. El Magisterio confirmó implícitamente esta concepción en el proceso que condujo a la definición de la Inmaculada Concepción (1854). 35. Para defender la fe católica contra el racionalismo, Johann Adam Möhler, académico de Tübingen, trató de describir a la Iglesia como un organismo vivo y de captar los principios que rigen el desarrollo de la doctrina. Según él, es el Espíritu Santo quien anima, guía y une a los fieles como una comunidad en Cristo, despertando en ellos una "conciencia" eclesial de la fe ( Gemeingeist o Gesamtsinn ), algo semejante a un Volksgeist o espíritu nacional [33] . Este sensus fidei, que es la dimensión subjetiva de la Tradición, incluye necesariamente un elemento objetivo, la enseñanza de la Iglesia, para el "sentido" cristiano de los fieles, que vive en sus corazones y es virtualmente equivalente a la Tradición, es nunca separado de su contenido [34] .
36. John Henry Newman investigó primero el sensus fidei fidelium para resolver su propia dificultad en el desarrollo de la doctrina. Fue el primero en publicar un tratado enteramente dedicado a este último tema, Un Ensayo sobre el Desarrollo de la Doctrina Cristiana (1845), y declarar las características de un desarrollo fiel. Para distinguir entre el verdadero y el falso desarrollo adoptó el criterio de Agustín: el asentimiento general de toda la Iglesia, " Securus judicat orbis terrarum ", pero vio que una autoridad infalible era necesaria para mantener a la Iglesia en verdad. 37. El uso de las ideas de Mohler y Newman [35] , Perrone encontró concepción patrística del sensus fidelium para responder a un deseo generalizado de una definición papal de la Inmaculada Concepción de María. Él encontró en el consentimiento unánime o conspiraciónde los fieles y sus pastores una garantía del origen apostólico de esta doctrina. Mantuvo que los teólogos más eminentes atribuirse valor probatorio a la sensus fidelium , y que la fuerza de uno de los "instrumentos tradicionales" podría suministrar la falta de otro, tal como "el silencio de los Padres [36] ". 38. Perrone influencia de la investigación sobre la decisión tomó el Papa Pío IX para proceder a la definición de la Inmaculada Concepción es evidente si tenemos en cuenta que antes de hacer esta definición, el Papa pidió a la obispos de todo el mundo a entregar un informe escrito sobre la devoción de sus sacerdotes y sus fieles al diseño de la inmaculada Virgen [37] . En la Constitución Apostólica que contiene la definición, Ineffabilis Deus(1854), el Papa Pío IX dijo que a pesar de que ya conocía la mente de los obispos en este sentido, le pidió a los obispos sobre todo para informar de la piedad y la devoción de los fieles en este sentido, y llegaron a la conclusión de que "la santa Escritura, venerable tradición, el sentimiento constante de la Iglesia [ sensus Ecclesiae Perpetuus ] el acuerdo notable de Obispos Católicos y los fieles [ singularis Catholicorum Antistitum ac fidelium conspiratio ], y los hechos y las constituciones memorables de todo ello ilustrado admirablemente esta doctrina Nuestros predecesores y proclamada [38] . Por lo tanto, utilizó el lenguaje del tratado de Perrone para describir el testimonio común de los obispos y los fieles. Newman hizo hincapié en la palabra conspiratio e hizo este comentario: "Ambos, la enseñanza de la Iglesia y la Iglesia enseña, se reunieron como un solo testimonio dual, iluminando el uno al otro y nunca se debe dividir [ 39] . " 39. Cuando Newman escribió posteriormente Sobre los fieles en materia de doctrina (1859), su objetivo era demostrar que los fieles (a diferencia de sus pastores) tienen un papel específico y activo en la conservación y transmisión de fe. "La tradición de los Apóstoles está confiada a toda la Iglesia en sus diversas partes y funciones por modus unius"Pero los obispos y los fieles laicos lo dan
testimonio de varias maneras. Tradicionalmente, dijo, "se manifiesta de diferentes maneras en diferentes momentos: a veces por la boca del episcopado, a veces por los médicos, a veces por la gente, a veces por liturgias, ritos, ceremonias y costumbres, por los acontecimientos, controversias, movimientos y otros fenómenos que se incluyen bajo el nombre de la historia [40] ". Para Newman, "hay algo en el pastorum y fidelium conspiratio " que no se encuentra solo en los pastores [41]". En este libro, Newman cita extensamente los argumentos hace unos diez años Giovanni Perrone había propuesto para la definición de la Inmaculada Concepción [42] . 40. Constitución dogmática Pastor aeternus del I er Concilio Vaticano II, que define el magisterio infalible del Papa no ha ignorado el sentido de la fe fidelium ; por el contrario, lo presuponía. El proyecto original de la constitución, Supremi pastoris , que fue la base para el Pastor Aeternus tenía un capítulo sobre la infalibilidad de la Iglesia (capítulo IX) [43] . Sin embargo, cuando se modificó la agenda para resolver la cuestión de la infalibilidad pontificia, la discusión de esta fundación se pospuso y nunca se reanudó. En su relaciónla definición de la infalibilidad del Papa, el Obispo Vincent Gasser explicó, sin embargo, que la asistencia especial dado al Papa no lo hace, aparte de la Iglesia y no excluye la consulta y la cooperación [44] . La definición de la Inmaculada Concepción fue el ejemplo, dijo, de un caso "tan difícil que el Papa consideró necesario que su información cuestionara a los obispos, como medios ordinarios, sobre el pensamiento de las iglesias " . ] ". En una fórmula deseada para excluir galicanismo, Pastor Aeternus afirmó que las definiciones doctrinales ex cathedra del Papa en materia de fe y moral era inalterable "por sí mismos y no por el consentimiento de la Iglesia [ex sese non autem ex consensu Ecclesiæ ] [46] ", pero esto no hace superfluo el consenso Ecclesiæ . Lo que no es es la teoría de que tal definición llamaría este consentimiento, o antecedente Por lo tanto, como condición para la autoridad [47] . En respuesta a la crisis modernista, un decreto del Santo Oficio, Lamentabili (1907), confirmó la libertad de la Ecclesia docens frente a la Ecclesia discens . El decreto censuró una propuesta que los pastores podían enseñar sólo lo que los fieles ya creen [48] . e ) El XX XX siglo
41. En el XX ° siglo, los teólogos católicos escudriñados la doctrina del sentido de la fe fidelium en el contexto de una teología de la tradición, una renovada eclesiología y la teología del laicado. Señalaron que "la Iglesia" no se identificaba con sus pastores; que toda la Iglesia, por la acción del Espíritu Santo, era el sujeto o "órgano" de la Tradición; y que los laicos tenían un papel activo en la transmisión de la fe apostólica. El Magisterio asumió estos desarrollos tanto en la consulta que conduce a la definición de la gloriosa Asunción de la Virgen
María, y cuando el II e Concilio Vaticano restaurado y confirmó la doctrina del sentido de la fe . 42. En 1946, el Papa Pie XII conformada a disposición de su predecesor, y envió una carta encíclica, Deiparae Virginis Mariae , los obispos de todo el mundo para pedirles que llenar "la devoción de su clero y su gente ( y teniendo en cuenta su fe y la piedad) hacia la Asunción de la Virgen María ". Él por lo tanto reafirmó la práctica de consultar a los fieles como un requisito previo para una definición dogmática, y en la constitución apostólica Munificentissimus Deus (1950), que el estado de "respuesta casi unánime" que había recibido [49] . Se hizo la creencia en la Asunción de María "profundamente arraigada en la mente de los fieles [50] ". Pie XII hizo referencia a "el acuerdo entre la enseñanza de la autoridad enseñanza ordinaria de la Iglesia y la fe del pueblo cristiano", y dijo, esta vez sobre la creencia en la Asunción de María, Papa Pío IX había dicho acerca de creer en su Inmaculada Concepción, a saber, que no había " singularis Catholicorum Antistitum y fidelium conspiratio ." Añadió que este conspiratio mostró "completamente seguro y una manera infalible," la Asunción de María era "una verdad revelada por Dios y contenida en el depósito divina que Cristo ha dado a su esposa para que ella guardan fielmente y que ella infaliblemente enseña [51]". En ambos casos, las definiciones pontificias confirmaban y celebraban las creencias firmemente sostenidas por los fieles. 43. Yves M.-J. Congar (1904-1995) hizo una contribución significativa al desarrollo de la doctrina del sensus fidei fidelis y del sensus fidei fidelium . En sus Hitos para una teología de los laicos ( publicada por primera vez en 1953), examinó esta doctrina en términos de la participación del laicado en la función profética de la Iglesia. Congar conocía bien la obra de Newman y adoptó el mismo esquema (es decir, la triple función de la Iglesia y el sensus fidelium como expresión de la función profética) sin, sin embargo, conectarla directamente a Newman [52] . Describió el sensus fideliumcomo un don del Espíritu Santo "otorgado simultáneamente a la jerarquía y todo el cuerpo de los fieles," y se distinguió la realidad objetiva de la fe (que es la tradición) de su aspecto subjetivo, la gracia de la fe [53 ] . Cuando en el pasado los autores habían enfatizado la distinción entre Ecclesia docens y Ecclesia discens , la preocupación de Congar era mostrar su unidad orgánica. "El creyente y amante Iglesia, es decir, el conjunto de los fieles, es infalible en poder vivir de la fe, no en un acto o juicio particular", escribió [54] . La enseñanza de la jerarquía está al servicio de la comunión. 44. En muchos aspectos, la enseñanza de la II e Concilio Vaticano refleja la contribución de Congar. Capítulo I st de la Lumen Gentium , sobre "el misterio de la Iglesia," enseña que el Espíritu Santo "habita en la Iglesia y en los corazones
de los fieles como en un templo." "Esta Iglesia, que él aporta a toda la verdad (Jn 16, 13), que unifica en comunión y ministerio, la edifica y la dirige por diversos dones, jerárquicos y carismáticos, y funciona su embellecido (Ef 4,11-12; 1 Co 12,4; Ga 5,22) [55] . "Capítulo II E pasa a tratar a la Iglesia como un todo, "el pueblo de Dios", antes de cualquier distinción entre laicos y clérigos. El pasaje que se refiere al sensus fidei (LG 12) enseña que desde que "recibió la unción del Santo" (1 Jn 2, 20, 27), "el conjunto de los fieles ... no puede errar en la fe ". "El Espíritu de la Verdad" despierta y mantiene un "sentido sobrenatural de la fe [ supernaturali sensu fidei]", que se manifiesta "desde los obispos hasta el último de los fieles laicos" áreas de fe y moralidad ". Gracias al sensus fidei"El pueblo de Dios, fielmente sometido a la guía del magisterio sagrado, acoge verdaderamente la Palabra de Dios, no palabra humana, sino palabra de Dios" (1 Tes. 2:13). Según esta descripción, el sensus fidei es una capacidad activa o una sensibilidad que hace que el pueblo de Dios pueda recibir y comprender "la fe que una vez fue transmitida a los santos" (cf Judas 3). Y, de hecho, a través del sensus fidei, el pueblo no sólo "se aferra a esta fe de manera inquebrantable", sino también "penetra más profundamente al interpretarlo correctamente y ponerlo más plenamente en su vida". Es el medio por el cual las personas que participan en "la misión profética de Cristo [56] ." 45. Lumen Gentium describe entonces, en los capítulos III e y IV e , cómo Cristo desempeña su función profética no sólo a través de los pastores de la Iglesia, sino también a través de los fieles laicos. La Constitución enseña que "hasta la plena manifestación de su gloria", el Señor cumple su función "no sólo por la jerarquía que enseña en su nombre y con su poder, sino también por los laicos". En cuanto a estos, ella continúa diciendo: "Él también los hace testigos proporcionándoles el sentido de la fe y la gracia de la palabra [ sensu fidei y gratia verbi instruit (Hechos 2:17, 18), para que la fuerza del Evangelio brille en la vida cotidiana, en la familia y en la sociedad. Fortificados por los sacramentos, "los laicos se convierten en los poderosos heraldos de la fe en lo que se espera" (Hb 11,1); "Los laicos pueden y deben ejercer ... una obra valiosa para la evangelización del mundo [57] ." Aquí, el sensus fidei se presenta como un don de Cristo a los fieles, y de nuevo se lo describe como una capacidad activa mediante la cual los fieles son capaces de comprender, vivir y proclamar las verdades de la revelación divina. Esta es la base de su obra de evangelización. 46. El sensus fidei también se menciona en la enseñanza del Concilio sobre el desarrollo de la doctrina en el contexto de la transmisión de la fe apostólica. Dei Verbum dice que la Tradición Apostólica "continúa en la Iglesia, bajo la guía del Espíritu Santo". "La percepción de las cosas, así como las palabras transmitidas aumenta", y el consejo identifica tres maneras en que esto sucede: "ya sea por la contemplación y el estudio de los creyentes que meditan en sus corazones" (Lk 2
, 19 y 51), o por la inteligencia interna que experimentan de las cosas espirituales [ ex íntima spiritualium rerum quam experiuntur intelligentia ], O por el anuncio de aquellos [los obispos] que, con la sucesión episcopal, recibió un cierto carisma de la verdad [58] ". Aunque este pasaje no utiliza la expresión de sensus fidei , está claro que la contemplación, el estudio y la inteligencia de los creyentes a los que se refiere están claramente asociados con el sensus fidei , sugieren que los padres conciliares apelaron conscientemente a la teoría del desarrollo de la doctrina de Newman. Cuando se lee este texto a la luz de la descripción del sensus fidei que Lumen Gentium hace 12 - como un sentido sobrenatural de la fe, suscitado por el Espíritu Santo, por el cual el pueblo bajo la guía de sus pastores se adhiere inquebrantablemente a la fe - vemos a la vez que expresa la misma idea. Cuando se refiere a la "singular unidad de espíritu" que debe existir entre obispos y fieles en la práctica y confesión de fe transmitida por los apóstoles, Dei Verbumutiliza realmente la misma frase que se encuentra en las definiciones de los dos dogmas marianos, " singularis fiat Antistitum et fidelium conspiratio" [59] . 47. Desde el Consejo, el Magisterio ha reafirmado varios puntos clave de la enseñanza del Consejo sobre el sensus fidei [60] . También abordó una nueva cuestión, a saber, que es importante no presuponer que la opinión pública, sea dentro o fuera de la Iglesia, es necesariamente idéntica al sensus fidei (fidelium) . En su post-sinodal Familiaris Consortio (1981), el Papa John Paul II considera que informa que "el sentido sobrenatural de la fe" puede tener con el "consenso de los fieles" y una opinión de la mayoría como el está determinada por encuestas sociológicas y estadísticas. El sensus fidei , escribió, "no consiste sólo o necesariamente en el consenso de los fieles". Corresponde a los pastores de la Iglesia "promover el sentido de la fe entre todos los fieles, examinar y juzgar de manera autorizada la autenticidad de sus expresiones y capacitar a los fieles en un discernimiento cada vez más evangélico pensado [61] ". Capítulo 2 : El sensus fidei en la vida personal del creyente
48. Este segundo capítulo se centra en la naturaleza del sensus fidei fidelis . El marco utilizado es, en particular, el de los argumentos y categorías proporcionados por la teología clásica para comprender cómo la fe se implementa en el creyente como individuo. Aunque la visión bíblica de la fe es más amplia, la comprensión clásica enfatiza un aspecto esencial: la adhesión del intelecto, movido por el amor, a la verdad revelada. Esta conceptualización de la fe sigue siendo útil hoy para aclarar la comprensión del sensus fidei fidelis . En este contexto, el capítulo también considera ciertas manifestaciones del sensus fidei fidelisen la vida personal de los creyentes, quedando claro que los aspectos personales y eclesiales del sensus fidei son inseparables.
1. El sensus fidei como instinto de fe
49. El sentido de la fe fidelis es una especie de instinto espiritual que capacita al creyente para decidir de forma espontánea si esta enseñanza en particular o que la práctica en particular es o no es coherente con el Evangelio y la fe apostólica. Está intrínsecamente ligado a la virtud de la fe misma; deriva de la fe y constituye una propiedad [62] . Se compara con un instinto, porque no es primero el resultado de la deliberación racional, sino más bien toma forma de conocimiento espontáneo y natural, una especie de percepción ( aisthesis ). 50. El sensus fidei fidelis deriva en primer lugar de la connaturalidad que establece la virtud de la fe entre el sujeto creyente y el objeto auténtico de la fe, es decir, la verdad de Dios revelada en Cristo Jesús. En general, la connaturalidad se refiere a una situación en la que una entidad A mantiene, con otra entidad B, una relación tan íntima que A participa en las disposiciones naturales de Bcomo si fuera suyo. La connaturalidad permite una forma de conocimiento original y profundo. En la medida en que, por ejemplo, cuando se unen dos amigos, el primero se hace capaz de juzgar espontáneamente lo que conviene al otro, porque comparte las mismas inclinaciones del otro y así entiende por connaturalidad lo que es bueno o malo para él. En otras palabras, es un conocimiento de otro orden que el conocimiento objetivo, que procede por medio de la conceptualización y el razonamiento. Es un conocimiento por empatía, o un conocimiento del corazón. 51. Toda virtud connaturaliza su sujeto, es decir, lo que la posee, su objeto, es decir, un cierto tipo de acción. En virtud, entendemos aquí una disposición estable (o habitus ) de la persona para ejercer un cierto tipo de comportamiento en el orden intelectual o moral. La virtud es una especie de "segunda naturaleza" por la cual la persona humana se construye actualizando libremente la dinámica inscrita en la naturaleza humana de una manera conforme a la razón correcta. Da así una orientación definida y estable a la actividad de las facultades naturales; los dirige hacia comportamientos que la persona virtuosa ahora "naturalmente" logrará con "facilidad, control y alegría" [63] . 52. Toda virtud tiene doble efecto: en primer lugar, inclina naturalmente a la persona que la posee a un objeto (un cierto tipo de acción), y en segundo lugar, la separa espontáneamente de todo lo que es contrario a ese objeto. Por ejemplo, la persona que ha desarrollado la virtud de la castidad tiene una especie de "sexto sentido", una especie de "instinto espiritual" [64]que le permite discernir cuál es la actitud correcta a adoptar incluso en la mayoría complejo, percibiendo espontáneamente qué hacer y qué evitar. La persona casta, así como por instinto
adopta la actitud correcta, así como conceptual moralista pensar puede ser desconcertante e incierto [65] . 53. El sensus fidei es la forma en que este instinto, que acompaña a toda virtud en el caso de la virtud de la fe, asume. "Así como por el otro hábito virtuoso el hombre ve lo que le conviene de acuerdo con este habitus, así por el hábito de la fe el espíritu del hombre se inclina también a dar su asentimiento a lo que es adecuado a la verdadera fe, y no al resto [66] . La fe, como virtud teológica, hace que el creyente sea capaz de participar en el conocimiento de Dios de sí mismo y de todas las cosas. En el creyente, toma la forma de una "segunda naturaleza" [67]". Por gracia y virtudes teológicas, los creyentes se convierten en "partícipes de la naturaleza divina" (2 Pedro 1: 4) y están de alguna manera connaturalizados a Dios. En consecuencia, reaccionan espontáneamente en relación a esta naturaleza divina participada, a la forma en que los seres vivos instintivamente reaccionan a lo que se adapte a su naturaleza o no. 54. A diferencia de la teología, que puede ser descrita como una scientia fidei , el sensus fidei fidelis no es un conocimiento reflexivo de los misterios de la fe, que implementaría conceptos y usaría procedimientos racionales para llegar a sus conclusiones. Como indica su nombre ( sensus ), es más bien una reacción natural, inmediata y espontánea, comparable a un instinto vital o una especie de "flair", por el cual el creyente se adhiere espontáneamente a lo que se ajusta a la verdad de la fe y evita lo que la opone [68] . 55. El sentido de la fe fidelis es infalible en sí en cuanto a su finalidad, la verdadera fe [69] . Sin embargo, el mundo mental concreta del creyente, las intuiciones derecho del sentido de la fe se pueden mezclar con diversas opiniones puramente humanos o incluso estrechez de los errores asociados con un contexto cultural específico [70] . "Si la fe teológica como tal no puede ser engañada, sin embargo, el creyente puede tener opiniones erróneas, porque todos sus pensamientos no proceden de la fe. Las ideas que circulan en el Pueblo de Dios no son todas coherentes con la fe [71] . " 56. El sensus fidei fidelis deriva de la virtud teológica de la fe. Esta virtud es una disposición interior, despertada por el amor, a adherirse sin reservas a la totalidad de la verdad revelada por Dios tan pronto como se percibe como tal. La fe no implica necesariamente un conocimiento explícito de la totalidad de la verdad revelada [72] . De ello se desprende que algún tipo de sentido de la fe puede existir en "los bautizados que llevan el nombre de cristianos sin profesar la fe todavía completamente [73] ." Por lo tanto, la Iglesia Católica debe estar atenta a lo que el Espíritu puede decir a través de los creyentes en las iglesias y comunidades eclesiales que no están plenamente en comunión con ella.
57. Como propiedad de la virtud teológica de la fe, el sensus fidei fidelis se desarrolla en proporción al desarrollo de la virtud de la fe. Cuanto más la virtud de la fe está arraigada en los corazones y las mentes de los creyentes e informa su vida cotidiana, más el sensus fidei fidelis se desarrolla y se hace más fuerte en ellos. Ahora bien, puesto que la fe, entendida como una forma de conocimiento, se funda en el amor, la caridad es necesaria para animarla e informarla, para hacerla una fe viva y vivida ( fides formata ). Por lo tanto, la intensificación de la fe en el creyente depende particularmente del crecimiento en él de la caridad, y del sensus fidei fidelises por esta razón proporcional a la santidad de su vida. San Pablo enseña que "el amor de Dios fue derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos fue dado" (Rm 5, 5). Se deduce que el desarrollo del sensus fidei en la mente del creyente se debe particularmente a la acción del Espíritu Santo. Como Espíritu de amor, que infunde amor en el corazón humano, el Espíritu Santo abre a los creyentes la posibilidad de un conocimiento más profundo e íntimo de la Verdad de Cristo, sobre la base de una unión de caridad "Mostrar la verdad debe poseer el Espíritu Santo, porque es amor que revela los secretos [74] . " 58. La organización permite la implementación en los creyentes dones del Espíritu Santo que conducen a una mayor comprensión de los asuntos de fe "en toda sabiduría e inteligencia espiritual" (Col 1,9) [75] . De hecho, las virtudes teológicas dan toda su medida en la vida del creyente sólo en la medida en que el creyente es guiado por el Espíritu Santo (Romanos 8:14). Los dones del Espíritu son precisamente las disposiciones interiores libres e infundidas que sirven de base para la acción del Espíritu en la vida del creyente. Por estos dones del Espíritu, especialmente los de inteligencia y ciencia, los creyentes están capacitados para comprender íntimamente "las cosas espirituales que experimentan" [76] "Y rechazar toda interpretación contraria a la fe. 59. En cada creyente existe una interacción vital entre el sensus fidei y la forma en que vive la fe en los diversos contextos de su vida personal. Por un lado, el sensus fideiilumina y guía cómo el creyente pone su fe en práctica. Por otra parte, porque guarda los mandamientos y pone su fe en práctica, el creyente adquiere una comprensión más profunda de ella: "El que hace la verdad viene a la luz, para que se manifieste que sus obras son hechas en Dios "(Jn 3, 21). La práctica de la fe en la realidad concreta de las situaciones existenciales en las que se sitúa por medio de sus relaciones familiares, profesionales y culturales enriquece la experiencia personal del creyente. Esto le permite ver más claramente el valor y las limitaciones de una doctrina dada, y sugerir formas de una formulación más apropiada. Es por eso que aquellos que enseñan en nombre de la Iglesia deben prestar la mayor atención a la experiencia de los creyentes,
2. Las manifestaciones del sensus fidei en la vida personal de los creyentes
60. Hay tres manifestaciones principales del sensus fidei fidelis en la vida personal del creyente. El sentido de la fe fidelis permite que cada creyente: 1) para discernir si dicha instrucción específica o si dicha práctica que se le presenta en la Iglesia es coherente o no con la verdadera fe por la cual vive en la comunión de la Iglesia (ver abajo, §§ 61-63); (2) distinguir en predicar lo esencial de la educación secundaria (§ 64); y (3) determinar y poner en práctica el testimonio que se debe dar a Jesucristo en el contexto histórico y cultural particular en el que vive (§65). 61. "Amados, no confíen en todo espíritu, sino probad a los espíritus para ver si son de Dios, porque muchos falsos profetas han venido al mundo" (1 Jn 4,1). El sensus fidei fidelisconfiere al creyente la capacidad de discernir si una enseñanza o práctica es coherente con la verdadera fe de la que ya vive. Si los creyentes individuales perciben o "sienten" esta coherencia, espontáneamente dan su adhesión interna a estas enseñanzas, o se involucran personalmente en estas prácticas, ya sean verdades que ya están explícitamente enseñadas o verdades que no aún no lo están. 62. El sensus fidei fidelis también permite que cada creyente perciba una desarmonía, inconsistencia o contradicción entre una enseñanza o una práctica y la auténtica fe cristiana de la que vive. Luego reacciona a la manera en que el amante de la música percibe las notas falsas en la interpretación de una pieza de música. En este caso, los creyentes resisten las enseñanzas o prácticas involucradas internamente, y no aceptan ni participan en ellas. "El hábito de la fe que tiene esta capacidad a través de él, el creyente se lleva a cabo a asentir a lo que es contrario a la fe, al igual que la castidad conserva en comparación con lo que es contrario a la castidad [77 ] . " 63. Advertido por su sentido de la fe , los creyentes individuos pueden ir a retener su asentimiento a la educación de sus pastores legítimos si no se reconocen en esta enseñanza de la voz de Cristo, el Buen Pastor. "Las ovejas lo siguen [al Buen Pastor], porque conocen su voz. No seguirán a un extraño; huirán de ella porque no conocen la voz de los extraños "(Jn 10, 4-5). Para San Tomás, un creyente, incluso sin competencia teológica, puede y debe resistir en virtud del sensus fidei a su obispo si predica cosas heterodoxas [78]. En tal caso, el creyente no se establece como el criterio último de la verdad de la fe; por el contrario, frente a una predicación materialmente "autorizados" que problemas, no se puede explicar exactamente por qué se diferencia asentimiento e internamente las llamadas a la autoridad superior de la Iglesia universal [79] .
64. El sentido de la fe fidelis también capacita al creyente para distinguir entre la predicación que es esencial para la auténtica fe católica, que, sin ser formalmente contraria a la fe, es sólo ocasional o incluso indiferentes con respecto a el corazón de la fe. Por ejemplo, en virtud de su sensus fidei , los individuos creyentes pueden relativizar ciertas formas particulares de devoción mariana en el nombre de su adhesión al culto auténtico de la Virgen María. También pueden distanciarse de una predicación que mezcla indebidamente la fe cristiana con decisiones políticas partidistas. Al mantener la mente del creyente centrada en lo que es esencial para la fe, el sensus fidei fidelisgarantiza una auténtica libertad cristiana (Col. 2: 16-23), y contribuye a la purificación de la fe. 65. Gracias al sentido de la fe fidelis y apoyada por la prudencia sobrenatural que da el Espíritu, el creyente es capaz de percibir, en los nuevos contextos históricos y culturales, lo que puede ser el medio más apropiado de un auténtico testimonio de la la verdad de Jesucristo, y, además, conformarse a Sus actos. Así, el sensus fidei fidelis tiene una dimensión prospectiva en la medida en que, sobre la base de la fe ya vivida, permite al creyente prever un desarrollo o una explicación de una práctica cristiana. Debido al vínculo recíproco entre la práctica de la fe y la comprensión de su contenido, el sensus fidei fideliscontribuye de este modo al surgimiento y resaltado de ciertos aspectos de la fe católica que antes eran sólo implícitos; y debido al vínculo recíproco entre el sensus fidei del creyente individual y el sensus fidei de la Iglesia como tal, es decir, el sensus fidei fidelium , tales desarrollos nunca son puramente privados, sino siempre naturaleza eclesial. Los fieles están siempre en relación con los demás, así como con el magisterio y los teólogos, en la comunión de la Iglesia. Capítulo 3 : El sensus fidei fidelium en la vida de la Iglesia
66. Dado que la fe del creyente individual participa en la fe de la Iglesia como sujeto creer, el sentido de la fe (fidelis) creyentes individuales no pueden ser separados del sentido de la fe (fidelium) o sensus Ecclesiae [80] de la Iglesia en sí, que recibió en dote el Espíritu Santo y la asistencia [81] , y el consensus fidelium es un criterio seguro para reconocer si una enseñanza en particular o que la práctica particular, es consistente con la tradición apostólica [82] . Este capítulo trata, por lo tanto, de varios aspectos del sensus fidei fidelium. Primero considera el papel de este último en el desarrollo de la doctrina y la práctica cristianas; entonces dos relaciones de gran importancia para la vida y la salud de la Iglesia, es decir, entre el sensus fidei y el magisterio y entre el sensus fidei y la teología; y finalmente, algunos aspectos ecuménicos del sensus fidei . 1. El sensus fidei y el desarrollo de la doctrina y la práctica cristiana
67. Toda la Iglesia, laicos y la jerarquía juntos, es responsable de la revelación contenida en la Escritura y en la Tradición viva Apostólica, y es el mediador de la historia. La II e Concilio Vaticano declara que la Escritura y la Tradición "forma un depósito sagrado de la palabra de Dios" que está "confiada a la Iglesia", es decir, el "pueblo santo enteras unidos a sus pastores [83]". El Concilio enseñó claramente que los fieles no son sólo los receptores pasivos de lo que la jerarquía enseña y los teólogos explican; son, por el contrario, sujetos vivos y activos en el seno de la Iglesia. En este contexto, el Consejo destacó el papel vital que desempeñan todos los creyentes en la expresión y el desarrollo de la fe: "La tradición procedente de los apóstoles continúa en la Iglesia bajo la guía del Espíritu Santo [ 84] ". a ) Aspectos retrospectivos y prospectivos del sensus fidei
68. Con el fin de entender lo que es su función y cómo se manifiesta en la vida de la Iglesia, considera el sentido de la fe en el contexto de la historia, una historia en la que el Espíritu Santo hace que cada día un día donde la voz del Señor se oirá de nuevo (Hb 3, 7-15). La buena nueva de la vida, muerte y resurrección de Jesucristo se transmite a toda la Iglesia por la tradición apostólica que viven, las Escrituras están escritas testigo permitido. De ello se desprende que por la gracia del Espíritu Santo, recordando todo lo que Jesús ha dicho y hecho en la Iglesia (cf. Jn 14,26), los creyentes se basan en la fe y en el el ejercicio del sensus fidei sobre las Escrituras y sobre la Continuada Tradición Apostólica. 69. Sin embargo, la fe y el sensus fidei no sólo están anclados en el pasado; también están orientados hacia el futuro. La comunión de los creyentes es una realidad histórica: "El edificio que vosotros tenéis tiene como fundamento a los apóstoles y profetas, y al Cristo Jesús mismo. En él todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor "(Ef 2.20 a 21), en el poder del Espíritu Santo, que guía a la Iglesia" a toda la verdad "y revela de ahora en adelante a los creyentes "cosas por venir" (Jn 16:13); de modo que, especialmente en la Eucaristía, la Iglesia anticipa el regreso del Señor y el advenimiento de su Reino (1 Cor 11,26). 70. Mientras se espera el regreso de su Señor, la Iglesia se enfrenta constantemente, así como a sus miembros, con nuevas circunstancias, el progreso del conocimiento y la cultura y los desafíos de la historia humana. Por lo tanto, debe leer los signos de los tiempos, "juzgarlos a la luz de la palabra divina" y discernir cómo estos pueden permitir que la verdad revelada sea "cada vez mejor percibida, mejor comprendida y presentada bajo una forma más apropiada ". [85] En este proceso, el sensus fidei fidelium tiene un papel esencial que desempeñar. No sólo es reactiva, sino también proactiva e interactiva, ya que
la Iglesia y todos sus miembros hacen su peregrinación en la historia. El sensus fideino sólo es retrospectiva, sino también prospectiva y, aunque menos familiar, los aspectos prospectivos y proactivos del sensus fideison de gran importancia. El sensus fidei da una idea del camino correcto a través de las incertidumbres y ambigüedades de la historia y una habilidad para escuchar con discernimiento lo que la cultura humana y el progreso de la ciencia tienen que decir. Él anima la vida de la fe y guía la acción cristiana auténtica. 71. Mucho tiempo puede ser necesario antes de que este proceso de discernimiento llegue a una conclusión. Frente a las nuevas circunstancias, los fieles en general, los pastores y los teólogos tienen sus papeles respectivos; deben mostrar paciencia y respeto en sus relaciones mutuas si quieren aclarar el sensus fidei y realizar fidelium , conspiratio pastorum et fidelium . b ) La contribución de los laicos al sensus fidelium
72. Desde el comienzo del cristianismo, todos los fieles han participado activamente en el desarrollo de la creencia cristiana. Toda la comunidad ha testificado de la fe apostólica, y la historia muestra que cuando era necesario tomar decisiones sobre la fe, el testimonio del laicado fue tomado en consideración por los pastores. Como se señaló en la encuesta histórica anterior [86], se establece que el laicado jugó un papel principal en la llegada a la existencia de varias definiciones doctrinales. Ha ocurrido a veces que el pueblo de Dios, y especialmente los laicos, se han sentido intuitivamente en qué dirección tendría lugar el desarrollo de la doctrina, aun cuando los teólogos y los obispos estuvieran divididos sobre una cuestión. Ha habido otras veces una conspiratio pastorum et fidelium . A veces, cuando la Iglesia llegó a una definición, la Ecclesia docens obviamente había "consultado" a los fieles, e indicó el consenso fidelium como uno de los argumentos que legitimaron la definición. 73. Lo que es menos conocido y que generalmente se presta menos atención es el papel desempeñado por los laicos en el desarrollo de la enseñanza moral de la Iglesia. Por lo tanto, es importante reflexionar sobre la función de los laicos a fin de discernir cuál es la concepción cristiana del comportamiento humano apropiado de acuerdo con el Evangelio. En algunas áreas, la enseñanza de la Iglesia se ha desarrollado como resultado del descubrimiento por el laicado de las demandas de nuevas situaciones. La reflexión de los teólogos, entonces el juicio del magisterio de los obispos, se basaba en la experiencia cristiana ya iluminada por las intuiciones fieles de los laicos. Algunos ejemplos pueden ilustrar este papel del sensus fidelium en el desarrollo de la doctrina moral:
i ) entre el 20 º canon del Consejo de Elvira (alrededor de 306), que prohibió a los clérigos y laicos a cobrar intereses y la respuesta No esse inquietandos de Pío
VIII al obispo de Rennes (1830) [87 ] , no ha sido claramente un desarrollo de la educación, debido tanto a la aparición de una nueva conciencia entre los laicos involucrados en los negocios y la nueva forma de pensar por parte de los teólogos de la naturaleza de la dinero. ii )
La apertura de la Iglesia a las cuestiones sociales, que se manifiesta sobre todo en la encíclica Rerum Novarum del Papa León XIII (1896), fue el fruto de una preparación lenta en la que "pioneros sociales" ponen los hombres de acción y de pensamiento, han desempeñado un papel de liderazgo. iii )
Desarrollo de escribir, incluso si es homogénea, entre la condena de argumentos "liberales", que figura en la Parte X e del Syllabus de Pío IX (1864) y la Declaración sobre la libertad religiosa Dignitatis humanae del Vaticano II (1965), no habría sido posible sin el compromiso de muchos cristianos en la lucha por los derechos humanos. La dificultad de discernir el auténtico sensus fidelium en casos como los mencionados anteriormente subraya la necesidad de identificar qué disposiciones se requieren para participar auténticamente en el sensus fidei ; estas disposiciones pueden a su vez servir como criterios para discernir el genuino sensus fidei [88] . 2. El sensus fidei y el magisterio
a ) El Magisterio está escuchando el sensus fidelium
74. En materia de fe, los bautizados no pueden ser pasivos. Ellos recibieron el Espíritu y, como miembros del cuerpo del Señor, están dotados de dones y carismas "útiles para la renovación y desarrollo de la Iglesia [89] ", por lo que el magisterio tiene el deber estar atentos al sensus fidelium , que es la voz viva del pueblo de Dios. Los bautizados no sólo tienen derecho a ser escuchados, sino que sus reacciones a lo que se propone como perteneciente a la fe de los Apóstoles deben ser tomadas con la máxima seriedad, porque es por toda la Iglesia que la fe apostólica es llevada en el poder del Espíritu. El Magisterio no tiene responsabilidad exclusiva. Por lo tanto, este último debe referirse al significado de la fe de toda la Iglesia. la sensus fidelium puede ser un factor importante en el desarrollo de la doctrina, y de ello se deduce que el magisterio necesita medios para consultar a los fieles. 75. La conexión entre el sensus fidelium y el magisterio se encuentra especialmente en la liturgia. Los fieles son bautizados para un sacerdocio real,
que llevan a cabo principalmente en la Eucaristía [90] , y los obispos son "sacerdotes" que presiden la Eucaristía [91] , en el que también ejercen regularmente su función docente . La Eucaristía es la fuente y cumbre de la vida de la Iglesia [92] . Es allí donde los fieles y sus pastores interactúan, como un solo cuerpo para un propósito: alabar y glorificar a Dios. La Eucaristía forma y forma el sensus fidelium, y contribuye en gran medida a la formulación y perfeccionamiento de las expresiones verbales de la fe, porque es allí donde la enseñanza de los obispos y consejos es finalmente "recibida" por los fieles. Desde los primeros siglos del cristianismo, la Eucaristía ha sustentado la formulación de la doctrina de la Iglesia, porque aquí se encuentra y se celebra el misterio de la fe, y los obispos que presidido la Eucaristía en sus iglesias locales dentro de sus fieles eran las mismas personas que se reunieron en los consejos para determinar la mejor manera de expresar la fe en las palabras y fórmulas: lex orandi, lex credendi [93] . b ) El Magisterio nutre, discierne y juzga el sensus fidelium
76. El magisterio de "los que con la sucesión episcopal recibió cierto carisma de la verdad" [94] es un ministerio de la verdad ejercido en y para la Iglesia, todos los cuales han recibido la unción del Espíritu (Jn 14,17, 15,26, 16,13, 1 Jn 2,20,27) y están dotados del sensus fidei , un instinto para la verdad del Evangelio. Puesto que es responsabilidad del Magisterio asegurar la fidelidad de toda la Iglesia a la Palabra de Dios y mantener al pueblo de Dios fiel al Evangelio, incumbe a él cultivar y educar el sensus fidelium . Por supuesto, los que ejercen el Magisterio, es decir, el Papa y los Obispos, son sobre todo miembros bautizados del pueblo de Dios que, sensus fidelium . 77. El magisterio juzga también con autoridad que las opiniones que están presentes en el pueblo de Dios y que pueden aparecer como el sensus fidelium corresponden realmente a la verdad de la Tradición recibida de los Apóstoles. Como dijo Newman: "El don de discernir, discriminar, definir, aprobar y dar fuerza a cualquier parte de la tradición reside únicamente en las Ecclesia docens [95] . Así, el fallo relativo a la autenticidad del sensus fidelium pertenece en última instancia no a los fieles mismos ni a la teología, sino al magisterio. Sin embargo, como ya se ha señalado, la fe de que el magisterio es el siervo es la fe de la Iglesia, que está viva en todos los fieles; es por lo tanto siempre en la vida de comunión de la Iglesia que el magisterio ejerce su ministerio esencial de supervisión. c ) Recepción
78. La "acogida" puede describirse como un proceso mediante el cual, bajo la guía del Espíritu, el pueblo de Dios reconoce intuiciones o ideas y las integra en la configuración y estructuras de su vida y culto, aceptando un nuevo testimonio de la verdad y las formas de expresión que le corresponden, porque entiende que están de acuerdo con la Tradición Apostólica. El proceso de recepción es fundamental para la vida y la salud de la Iglesia como un pueblo peregring en la historia hacia la plenitud del Reino de Dios. 79. Todos los dones del Espíritu, y especialmente el de la primacía en la Iglesia, se dan para promover la unidad de la Iglesia en la fe y la comunión [96] y la recepción de la Iglesia la enseñanza del magisterio por parte de los fieles es ella misma levantada por el Espíritu, cuando los fieles, por medio del sensus fidei que poseen, reconocen la verdad de lo que se enseña y se adhieren a ella. Como se ha explicado anteriormente, la enseñanza del Vaticano I de que las definiciones infalibles del Papa son irreformables "por sí mismas y no con el consentimiento de la Iglesia [ ex sese non autem ex consensu Ecclesiæ ] [97]"Eso no significa que el Papa se separa de la Iglesia o que su enseñanza es independiente de la fe de la Iglesia [98] . El hecho de que ambas definiciones anteriormente infalibles de la Inmaculada Concepción de la Virgen María y su asunción corporal al cielo, en una amplia consulta de los fieles se han realizado a petición expresa del papa reinante entonces demuestra ampliamente este punto [99] . Lo que esto significa es más bien que tal enseñanza del Papa, y por extensión cualquier enseñanza del Papa y de los obispos, con autoridad propia bajo el don del Espíritu Santo, el carisma certum veritatis , como tener 80. Sin embargo, sucede que en ciertas ocasiones la recepción de la enseñanza del magisterio por los fieles encuentra dificultades y resistencia; en tales situaciones es necesario actuar de ambas maneras de una manera apropiada. Los fieles deben reflexionar sobre la enseñanza que se ha dado, esforzándose por comprenderla y aceptarla. Resistiendo en principio la enseñanza del magisterio es incompatible con un auténtico sensus fidei. El magisterio debe reflexionar de manera similar sobre la enseñanza que se ha dado y considerar si no hay necesidad de aclararla o reformularla para comunicar más eficazmente su mensaje esencial. Estos esfuerzos mutuos en tiempos de dificultad expresan la comunión que es esencial para la vida de la Iglesia, así como una aspiración a recibir la gracia del Espíritu que lleva a la Iglesia "a toda la verdad" Jn 16,13). 3. El sensus fidei y la teología
81. En la medida en que está al servicio de la comprensión de la fe, la teología se esfuerza dentro de la conspiración de todos los carismas y de todas las funciones de la Iglesia para dotarla de una objetiva en cuanto al contenido de su fe, y
depende necesariamente de la existencia del sensus fidelium y de su correcto ejercicio . El sensus fidelium no sólo es objeto de la atención de los teólogos, es una fundación y un locus de su trabajo [100] . La teología, por lo tanto, tiene una relación doble con el sensus fidelium . Por un lado, los teólogos dependen del sensus fidei, porque la fe que estudian y explican vive en el pueblo de Dios. En este sentido, la teología debe ir a la escuela del sensus fidelium , para descubrir las profundas resonancias de la palabra de Dios. Por otra parte, los teólogos ayudan a los fieles a expresar el auténtico sensus fidelium recordándoles las líneas esenciales de la fe y ayudándoles a evitar desviaciones y confusiones causadas por la influencia de elementos imaginarios de otros lugares Esta doble relación debe aclararse, como se hace en las secciones ( a ) y ( b ) a continuación . a ) Los teólogos dependen del sensus fidelium
82. Al insertarse en la escuela del sensus fidelium , la teología está imbuida de la realidad de la tradición apostólica que, al superponerse, subyace a los estrictos límites de las proposiciones en las que la enseñanza del Iglesia se hace, ya que esta tradición incluye "todo lo que es ella misma, todo lo que cree [101] ." En este sentido, son necesarias tres consideraciones específicas: (i )
La teología debe esforzarse por detectar la palabra que crece como semilla en el vivero de la vida del pueblo de Dios, y habiendo determinado que tal acento, deseo o actitud particular viene realmente del Espíritu, y por lo tanto corresponde al sensus fidelium , debe integrarlo en su búsqueda. (ii ) A través del sensus fidelium ,
el pueblo de Dios percibe intuitivamente lo que realmente corresponde al Evangelio entre la multitud de ideas y doctrinas que están abiertas a ellos, y por tanto lo que puede recibir. La teología tiene que aplicarse al examen cuidadoso de los diferentes niveles de recepción que se presentan en la vida del pueblo de Dios. (iii ) El sensus fidelium despierta, al
mismo tiempo que reconoce su autenticidad, el lenguaje simbólico o místico que a menudo se encuentra en la liturgia y en la religiosidad popular. Sensible a las manifestaciones de la religiosidad popular [102], el teólogo debe participar efectivamente en la vida y en la liturgia de la Iglesia local, para poder captar profundamente, a través del corazón y no sólo de la mente, histórico y cultural en el que la Iglesia y sus miembros se esfuerzan por vivir su fe y dar testimonio de Cristo en el mundo actual. b ) Los teólogos reflexionan sobre el sensus fidelium
83. Debido a que el sensus fidelium no se identifica pura y simplemente con la opinión de la mayoría de los bautizados en un momento dado, la teología debe proporcionar principios y criterios de discernimiento, especialmente por el magisterio [ 103] . Por medio crítico, teólogos ayudar a revelar y aclarar el contenido del sensus fidelium "reconociendo y demostrando que las cuestiones relacionadas con la verdad de la fe pueden ser complejos y su examen requiere precisión [104] ." En esta perspectiva, los teólogos también deben examinar críticamente las expresiones de la piedad popular, la nueva forma de pensar y nuevos movimientos en la Iglesia, por el bien de la fidelidad a la tradición apostólica [105] . Al hacerlo, los teólogos ayudarán a discernir si, en un caso particular, la Iglesia se enfrenta con: - una desviación debido a una crisis de fe o un malentendido de ella; - una opinión que tiene su lugar propio en el pluralismo de la comunidad cristiana, pero que no necesariamente concierne al conjunto; O a algo que tiene una armonía tan perfecta con la fe que debe ser reconocido como inspirado o inspirado por el Espíritu. 84. La teología también es útil para el sensus fidelium de otra manera. Ayuda a los fieles a conocer con más claridad y precisión el sentido auténtico de la Escritura, el verdadero alcance de las definiciones conciliares, los contenidos específicos de la Tradición, así como las de las cuestiones que permanecen abiertas -por ejemplo, ambigüedades en las afirmaciones actuales o factores culturales que han dejado su huella en lo que se ha transmitido, y aquellas áreas donde es necesaria una revisión de posiciones anteriores. El sensus fidelium se basa en una inteligencia robusta y confiable de la fe, como la teología trata de promoverla. 4. Aspectos ecuménicos del sensus fidei
85. Las nociones de sensus fidei , sensus fidelium y consensus fideliumhan sido tratados, o por lo menos evocados, en diversos diálogos internacionales entre la Iglesia Católica y otras iglesias y comunidades eclesiales. En términos generales, se acordó en estos diálogos que todo el cuerpo de los fieles, tanto los laicos como los ministros ordenados, tienen la responsabilidad de preservar la fe apostólica de la Iglesia y su testimonio, y que cada uno de los bautizados, en virtud de una unción divina (1 Jn 2, 20-27), tiene la capacidad de discernir la verdad en asuntos de fe. También hay un acuerdo general sobre el hecho de que algunos miembros de la Iglesia tienen una responsabilidad especial para la educación y la supervisión, pero siempre en conjunto con el resto de los fieles [106] . 86. En el contexto del diálogo ecuménico, en el que la Iglesia católica ha asumido un compromiso irreversible [107], se plantean dos cuestiones específicas relativas al sensus fidelium :
i ) ¿Debemos considerar que
sólo las doctrinas que han obtenido el asentimiento común de todos los cristianos expresan el sensus fidelium , y por lo tanto son verdaderas y vinculantes? Tal propuesta sería contraria a la fe y la práctica de la Iglesia Católica. A través del diálogo, los teólogos católicos y los de otras tradiciones buscan un acuerdo sobre cuestiones divisivas; pero los participantes católicos no pueden suspender su asentimiento a las doctrinas reconocidas que la Iglesia Católica posee por derecho propio. ii )
¿Debemos pensar que los cristianos separados participan y contribuyen de cierta manera al sensus fidelium ? Aquí, no hay duda de que la respuesta debe ser sí [108] . La Iglesia Católica reconoce que "muchos elementos de la santificación y de la verdad" [109] están fuera de sus límites visibles, y que "algunos aspectos del misterio cristiano a veces han sido mejor sacados a la luz" en otras comunidades [110]. ] , y que el diálogo ecuménico la ayuda a profundizar y aclarar su propia comprensión del Evangelio. Capítulo 4 : Cómo discernir las manifestaciones auténticas del sensus fidei
87. El sensus fidei es esencial para la vida de la Iglesia, y ahora debemos examinar cómo discernir e identificar sus manifestaciones auténticas. Tal discernimiento es particularmente necesario en situaciones de tensión donde es necesario distinguir el genuino sensus fidei de simples expresiones de opinión popular, intereses particulares o el espíritu de la época. Tomando nota de que el sensus fidei es una realidad eclesial en la que participan los creyentes individuales, la primera parte de este capítulo intentará identificar cuáles son las características que se requieren de los bautizados para ser realmente sujetos del sensus fidei, en otras palabras, qué disposiciones son necesarias para que los creyentes participen auténticamente en el sensus fidelium . El criterio propuesto en la primera parte será complementado, en la segunda parte de este capítulo, por un estudio de la aplicación práctica de estos criterios con respecto al sensus fidei . Esta segunda parte examinará tres temas importantes: primero, la estrecha relación entre el sensus fidei y la religiosidad popular; segundo, la necesaria distinción entre el sensus fidei y la opinión pública, dentro o fuera de la Iglesia; y, por último, la cuestión de cómo consultar a los fieles en cuestiones de fe y moral. 1. Las disposiciones necesarias para una verdadera participación en el sensus fidei
88. No hay una sola disposición, sino más bien un conjunto de disposiciones, influidas por factores eclesiales, espirituales y éticos. Ninguna de estas disposiciones puede examinarse aisladamente; deben tenerse en cuenta sus
relaciones entre sí y su conjunto. Sólo las disposiciones más importantes necesarias para una verdadera participación en el sensus fidei, a partir de una investigación bíblica, histórica y sistemática, son formuladas y formuladas de tal manera que pueden ser útiles para una discernimiento en situaciones prácticas. a ) Participación en la vida de la Iglesia
89. La primera y más fundamental de todas las disposiciones es la participación activa en la vida de la Iglesia. La pertenencia formal a la Iglesia no es suficiente. La participación en la vida de la Iglesia significa la oración constante (1 Tesalonicenses 5:17), la participación activa en la liturgia, especialmente la Eucaristía, una recepción regular del sacramento de la reconciliación, el discernimiento y el ejercicio dones y carismas recibidos del Espíritu Santo, y un compromiso activo con la misión de la Iglesia y su diakonia . Presupone la aceptación de la enseñanza de la Iglesia en materia de fe y de moral, la voluntad de seguir los mandamientos de Dios y el coraje de ejercer la corrección fraterna como para someterse a ella. 90. Esta participación puede realizarse de mil maneras; pero lo que siempre es común a estos logros es una solidaridad activa con la Iglesia, que viene del corazón, un sentimiento de fraternidad con los demás miembros fieles y con toda la Iglesia, y por lo tanto un instinto para para percibir las necesidades de la Iglesia y los peligros que la amenazan. Esta actitud esencial se expresa mediante la expresión sentium cum Ecclesia : sentir, experimentar y percibir en armonía con la Iglesia. Se requiere no sólo de los teólogos, sino de todos los fieles; unifica a todos los miembros del pueblo de Dios en su peregrinación. Es la clave para "caminar juntos". 91. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que participan en la vida de la Iglesia, conscientes de que "nosotros, que somos muchos, formamos un solo cuerpo en Cristo, parte, miembros unos de otros "(Rom 12, 5). b ) Escuchar la Palabra de Dios
92. Una auténtica participación en el sensus fidei se basa necesariamente en una escucha profunda y atenta de la palabra de Dios. Debido a que la Biblia es el testimonio original de la palabra de Dios, transmitida de generación en generación en la comunidad de fe [111] , en consonancia con la Escritura y la Tradición es el índice principal de dicha escucha. El sensus fidei es la inteligencia de fe por la cual el pueblo de Dios "no recibe la palabra de Dios, ni la palabra de Dios" [112] .
93. No todos los miembros del pueblo de Dios están obligados a estudiar la Biblia y los testimonios de la Tradición de una manera científica. Lo que se requiere es más bien una Escritura escucha atenta y receptiva en la liturgia, y una respuesta del corazón, "Damos gracias a Dios" y "Gloria a ti, Señor Jesús," ferviente confesión del misterio de fe y un "Amén" que responde al "Sí" que Dios dijo a su pueblo en Jesucristo (2 Cor. 1:20). La participación en la liturgia es la clave para la participación en la Tradición viva de la Iglesia y la solidaridad con los pobres y necesitados abre el corazón para reconocer la presencia y la voz de Cristo (cf. Mt 25,31 - 46). 94. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que "acogieron la Palabra con la alegría del Espíritu Santo" (1 Tesalonicenses 1: 6). c ) La apertura a la razón
95. Un requisito fundamental para la participación genuina en el sensus fidei es aceptar el papel propio de la razón en su relación con la fe. La fe y la razón van de la mano [113] . Jesús enseñó que Dios debe ser amado no sólo "con todo tu corazón, con toda tu alma y con todas tus fuerzas", sino también "con todo tu espíritu" (Mc 12, 30). Porque hay un solo Dios, sólo hay una verdad, conocida desde muchos puntos de vista y de diferentes maneras por la fe y la razón. La fe purifica la razón y amplía su horizonte y purifica la razón y la fe hace que la coherencia clara [114] . 96. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que celebran un "culto racional" y aceptan el papel propio de la razón iluminada por la fe en sus creencias y prácticas. Todos los fieles están llamados a ser "transformados por la renovación de su juicio, para discernir cuál es la voluntad de Dios, qué es bueno, qué es lo que le agrada, qué es perfecto" (Rm 12, 2). d ) Membresía en el Magisterio
97. Otra disposición necesaria para una verdadera participación en el sensus fidei es estar atentos al magisterio de la Iglesia y estar dispuestos a escuchar la enseñanza de los pastores de la Iglesia como un acto de libertad y profunda convicción [115] . El Magisterio está enraizado en la misión de Jesús, especialmente en su propia autoridad docente (Mt 7, 29). Tiene un vínculo intrínseco con la Escritura como con la Tradición; "Ninguno de estos [tres] no puede subsistir sin la otra [116] ." 98. Los sujetos del sentido de la fe son miembros de la Iglesia que tienen en cuenta las palabras de Jesús a los que envía: "Quien a vosotros escucha a mí me
escucha, que rechaza que me rechaza a mí, y quien me rechaza a mí, que soy rechaza 'enviado' (Lc 10, 16). e ) Santidad - Humildad, Libertad y Alegría
99. Una auténtica participación en el sensus fidei requiere santidad. La santidad es la vocación de toda la Iglesia y de cada creyente [117] . Ser santo significa básicamente pertenecer a Dios en Jesucristo y en su Iglesia, ser bautizado y vivir la fe en el poder del Espíritu Santo. La santidad es de hecho una participación en la vida de Dios, Padre, Hijo y Espíritu Santo, y que mantiene unidos el amor de Dios y el amor al prójimo, la obediencia a la voluntad y el compromiso de Dios favor de los hermanos humanos. Tal vida es sostenida por el Espíritu Santo, los cristianos siguen a invocar y recibir (Rom 01.07 a 08.11), especialmente en la liturgia. En la historia de la Iglesia, los santos son portadores de la luz del sensus fidei . María, Madre de Dios, la Santísima ( Panagia ), en su plena aceptación de la palabra de Dios, es el modelo mismo de la fe y la Madre de la Iglesia [118] . Manteniendo como un tesoro en su corazón las palabras de Cristo (Lucas 2:51) y cantando las alabanzas de la obra salvadora de Dios (Lc 1,46-55), que ilustra perfectamente cómo el sentido de la fe producto en los corazones de los creyentes el gozo de la palabra de Dios y el afán de anunciar las buenas nuevas. En la sucesión de generaciones, el don del Espíritu a la Iglesia produjo una rica cosecha de la santidad y el número total de los Santos es conocido sólo por Dios[119] . Aquellos que son beatificados y canonizados se proponen como modelos visibles de la fe y la vida cristianas. Para la Iglesia, María y todos los santos son, con su oración y su pasión, testigos excepcionales del sensus fidei en su propio tiempo y para siempre, en su propio lugar y en todos los lugares. 101. Como básicamente requiere una imitatio Christi (ver Ph 2,5-8), la santidad implica esencialmente humildad. Tal humildad es para los apóstoles de vacilación o timidez; es un acto de libertad espiritual. La franqueza (παρρησία), como Cristo mismo (cf Jn 18,20), está por lo tanto ligada a la humildad y es también una característica del sensus fidei. El primer lugar para practicar la humildad es en la Iglesia misma. La humildad no es una virtud que los laicos por sí solos deben ejercer hacia sus pastores, sino que también es un deber de los mismos pastores en el ejercicio de su ministerio para la Iglesia. Jesús enseñó a los Doce: "Si alguno quiere ser el primero, será el último de todos y el siervo de todos" (Mc 9, 35). La humildad se experimenta reconociendo generalmente la verdad de la fe, el ministerio de los pastores y las necesidades de los fieles, especialmente de los débiles.
102. Un signo seguro de santidad es "paz y gozo en el Espíritu Santo" (Rom 14:17, 1 Th 1,6). Estos dones se manifiestan principalmente en un nivel espiritual, no psicológico o emocional. Es la paz del corazón y el gozo tranquilo de aquel que ha encontrado el tesoro de la salvación, la perla de gran precio (Mt 13, 44-46). La paz y la alegría son dos de los frutos más característicos del Espíritu Santo (Gálatas 5:22). Es el Espíritu Santo que mueve el corazón y lo convierte a Dios, que "abre los ojos del espíritu y concede" toda la alegría y dulzura a aceptar y creer la verdad [ suavitatem ómnibus en consentiendo y credendo veritati] " [120]". La alegría es el opuesto de la amargura y la ira que aflige el Espíritu Santo (Ef 4,31), y es la piedra de toque de la salvación [121] . San Pedro exhorta a los cristianos a regocijarse en compartir los sufrimientos de Cristo, "para que también en la revelación de su gloria seáis gozosos y gozosos" (1 P 4,13). 103. Los sujetos del sentido de la fe son miembros de la Iglesia que escuchan la llamada urgente de St. Paul y que responden: "¿cómo está mi alegría por el acuerdo de sus sentimientos: tener el mismo amor, uno alma, un sentimiento; no dar nada al espíritu de partido, nada a vana gloria, sino que cada uno por humildad piense a los demás superiores a sí mismo "(Fil 2: 2-3). f ) La búsqueda de la edificación de la Iglesia
104. Una manifestación auténtica del sensus fidei contribuye a la edificación de la Iglesia como un solo cuerpo, y mantiene dentro del seno ni división ni particularismo. I en la recarta a los corintios, esta edificación constituye la esencia misma de la participación en la vida y en la misión de la Iglesia (1Cor 14). Edificar significa construir la Iglesia, tanto en la conciencia interior de su fe como en términos de nuevos miembros que desean ser bautizados en la fe de la Iglesia. La Iglesia es la casa de Dios, un templo santo, formado por los fieles que recibieron el Espíritu Santo (1 Cor 3: 10-17). Construir la Iglesia significa esforzarse por descubrir y desarrollar los propios dones, así como ayudar a otros a descubrir y desarrollar sus carismas, corregir sus faltas y aceptar la corrección en un espíritu de caridad cristiana, colaborar con los demás y orar con ellos, compartiendo sus alegrías y tristezas (1 Cor 12,12,26). 105. Los sujetos del sensus fidei son los miembros de la Iglesia que reflejan lo que San Pablo dice a los Corintios: "A cada uno se da la manifestación del Espíritu para el bien común" (1 Cor 12,7). 2. Aplicaciones
106. La discusión de las disposiciones apropiadas en el sensus fidei debería complementarse con la consideración de algunas cuestiones prácticas y pastorales importantes, que se refieren en particular a la relación entre el sensus fidei y la religiosidad popular; la necesaria distinción entre el sensus fidei por un lado y la opinión pública o mayoritaria por el otro; y las maneras de consultar a los fieles en asuntos de fe y moralidad. Cada uno de estos puntos será discutido a su vez. a ) El sensus fidei y la religiosidad popular
107. Existe una "religiosidad" natural para los seres humanos; las cuestiones religiosas surgen naturalmente en cada vida humana, despertando una gran diversidad de creencias religiosas y prácticas populares. El fenómeno de la religiosidad popular ha sido objeto de mucha atención y muchos estudios en el pasado reciente [122] . 108. También existe un uso más específico de la noción de "religiosidad popular": se refiere a la amplia variedad de manifestaciones de creencias cristianas que se encuentran dentro del pueblo de Dios en la Iglesia. Se refiere principalmente a "la sabiduría católica del pueblo", que se expresa de muchas maneras diferentes. Esta sabiduría "hace creativamente mover lo divino y lo humano, Cristo y María, espíritu y cuerpo, comunión e institución, persona y comunidad, fe y patria, la inteligencia y el sentimiento "y" también es para el pueblo un principio de discernimiento, un instinto evangélico que le hace percibir de manera espontánea cuando el Evangelio es el primer servicio en la Iglesia, o cuando se vacía de su contenido y asfixiado por otros intereses [123]". Como sabiduría, principio e instinto, la religiosidad popular está claramente relacionada con el sensus fidei , y debemos examinarla cuidadosamente en el contexto de este estudio. 109. Las palabras de Jesús: "Te doy gracias, Padre, Señor del cielo y de la tierra, que escondí de los sabios y de los inteligentes, y lo revelé a los pequeños" (Mt 11, 25). , Lc 10, 21), son de gran relevancia en este contexto. Señalan la sabiduría y la intuición de las cosas de Dios que se dan a los que tienen una fe humilde. Grandes multitudes de humildes creyentes cristianos (y personas que están más allá de los límites visibles de la Iglesia) tienen, al menos en el poder, acceso privilegiado a las profundas verdades de Dios. La religiosidad popular viene en particular del conocimiento de Dios dado a estas personas. "Estas son las manifestaciones de una vida teologal animada por la acción del Espíritu Santo que ha sido derramado en nuestros corazones (Rom 5,5) [124] . "
110. Tanto como principio o el instinto, y como una rica diversidad de las prácticas cristianas, especialmente en la forma de actividades religiosas, como devociones, peregrinaciones y procesiones, la religiosidad popular proviene del sentido de la fe y lo hace manifiesto. Debe ser respetado y promovido. Es necesario reconocer que la piedad popular, en particular, es "la primera y fundamental forma de" inculturación "de la fe [125] ." Tal piedad es "una realidad eclesial impulsó y guiada por el Espíritu Santo [126] ", por el cual el pueblo de Dios en la verdad recibe la unción del "sacerdocio santo". Es natural que el sacerdocio del pueblo encuentre su expresión en una gran diversidad de formas. 111. actividad sacerdotal del pueblo es justamente su punto más alto en la liturgia, y hay que garantizar que las devociones populares "en armonía con la liturgia [127] ." En términos más generales, como enseña el Papa Pablo VI, ya que puede ser penetrado por "muchas deformaciones de la religión e incluso supersticiones" religiosidad popular necesita ser evangelizada [128 ]. Sin embargo, cuando se mantiene cuidadosamente en este sentido y "bien orientado", es, dice el Papa, "rico en valores". "Se traduce una sed de Dios que sólo los pobres y los simples pueden saber. Es capaz de generosidad y sacrificio incluso al heroísmo cuando se trata de manifestar la fe. Tiene un agudo sentido de los atributos profundos de Dios: la paternidad, la providencia, la presencia amorosa y constante. Genera actitudes internas rara vez observadas en otros lugares en el mismo grado: paciencia, sentido de la cruz en la vida cotidiana, desapego, apertura a los demás, devoción. [...] Bien orientada, esta religiosidad popular puede ser cada vez más, para nuestras masas populares, un verdadero encuentro con Dios en Jesucristo [129]. "Por su admiración por las palabras de la anciana [130] , Francisco hizo eco estima expresado por Pablo VI. Una vez más, una religiosidad popular bien orientado puede ser visto como una manifestación y expresión del sentido de la fe , tanto por la intuición profundos misterios del Evangelio y por su valiente testimonio de la fe. 112. Se puede decir que la religiosidad popular está bien orientada cuando es verdaderamente "eclesial". En el mismo texto, Pablo VI señaló ciertos criterios de eclesialidad. Ser Iglesia significa alimentarse de la palabra de Dios, no ser politizado ni atrapado por las ideologías, se mantienen firmemente en la comunión tanto con la Iglesia local y con la Iglesia universal, con los pastores de la Iglesia y con la magisterio y un gran ardor misionero [131] . Estos criterios indican qué condiciones se requieren para la religiosidad popular, así como el sensus fideique la subyace, son auténticos. En su forma auténtica, como se indica por el criterio final, ambos constituyen grandes recursos para la misión de la Iglesia. El Papa Francis enfatiza el "poder misionero" de la piedad popular, y en lo que puede verse como una referencia al sensus fidei , afirma que "en la
piedad popular" es también "una fuerza activamente evangelizadora que nosotros no puede subestimar: sería como ignorar la obra del Espíritu Santo ". [132] b ) El sensus fidei y la opinión pública
113. Uno de los temas más delicados es el de las relaciones entre el sensus fideiy la opinión pública o mayoritaria, tanto dentro como fuera de la Iglesia. La opinión pública es un concepto sociológico, que primero se aplica a las sociedades políticas. El surgimiento de la opinión pública está vinculado al nacimiento y desarrollo del modelo político de la democracia representativa. En la medida en que el poder político encuentre su legitimidad entre el pueblo, el pueblo debe ser capaz de dar a conocer sus pensamientos y el poder político debe tenerlos en cuenta en el ejercicio de su gobierno. Por lo tanto, la opinión pública es esencial para el buen funcionamiento de la vida democrática y es importante que sea informada e informada de manera competente y honesta. 114. La Iglesia aprecia los elevados valores humanos y morales adoptados por la democracia, pero no está estructurada de acuerdo con los principios de una sociedad política secular. La Iglesia, que es el misterio de la comunión de los hombres con Dios, mantiene su constitución de Cristo. Es de ella que mantiene su estructura interna y sus principios de gobierno. De este modo, la opinión pública no puede desempeñar un papel decisivo en la Iglesia, ya que juega legítimamente en sociedades políticas basadas en el principio de soberanía popular, aunque tenga un papel específico en la Iglesia, ya que trataremos de aclararlo después. 115. Los medios de comunicación a menudo analizan los asuntos religiosos. El interés público en las cuestiones de fe es una buena señal, y la libertad de prensa es un derecho humano fundamental. La Iglesia Católica no tiene miedo a la discusión o controversia sobre su enseñanza. Por el contrario, acoge el debate como signo de libertad religiosa. Todo el mundo es libre de criticarla o defenderla. De hecho, reconoce que la crítica justa y constructiva puede ayudarla a percibir con mayor claridad ya conseguir mejores soluciones. Ella misma es libre de criticar los ataques injustos, y debe tener acceso a los medios, si es necesario, para defender la fe. Aprecia que los medios de comunicación independientes la inviten a contribuir a los debates públicos. No desea el monopolio de la información, sino que reconoce el valor de la pluralidad de opiniones y su intercambio. Sin embargo, también sabe la importancia de informar a la sociedad sobre el verdadero significado y contenido de su fe, así como su enseñanza moral.
116. Hoy en día, la voz de los laicos se escucha mucho más a menudo en la Iglesia, con posiciones a veces conservadoras ya veces progresistas, pero en general participa de manera constructiva en la vida y en la misión de la Iglesia. El inmenso desarrollo que la educación ha traído a la sociedad ha tenido una influencia considerable en las relaciones dentro de la Iglesia. La Iglesia misma está comprometida en todo el mundo en programas educativos dirigidos a dar a la gente su propia voz y sus propios derechos. Por lo tanto, es una buena señal si hoy muchas personas están interesadas en la enseñanza de la Iglesia, su liturgia y su misión de servicio. Muchos miembros de la Iglesia desean ejercer sus propios poderes y participar a su manera en la vida de la Iglesia. Se organizan en parroquias, 117. Las nuevas redes de comunicación, tanto dentro como fuera de la Iglesia, requieren nuevas formas de atención y crítica, así como una renovación de los métodos de discernimiento. Ciertas influencias de grupos de intereses especiales no son compatibles, o no enteramente, con la fe católica. Ciertas convicciones pueden aplicarse sólo en ciertos lugares o en ciertos momentos y hay presiones para disminuir el papel de la fe en el debate público o para adaptar la doctrina cristiana tradicional a los intereses y las opiniones modernas. 118. Está claro que el sensus fidei no puede ser identificado pura y simplemente con la opinión pública o mayoritaria. Estas no son de ninguna manera las mismas cosas. i ) En primer lugar, el sensus fidei tiene una conexión evidente con la fe, y la fe es un don que cada uno no posee necesariamente; el sensus fidei ciertamente no
puede ser asimilado a la opinión pública en la sociedad en su conjunto. Entonces, mientras que la fe cristiana es, por supuesto, el factor primario que une a los miembros de la Iglesia, muchas influencias diferentes se combinan para formar las opiniones de los cristianos que viven en el mundo moderno. Como lo muestra implícitamente la discusión previa de las disposiciones, el sensus fideino puede, por lo tanto, ser pura y simplemente identificado con la opinión pública o mayoritaria en la Iglesia. La fe, y no la opinión, es el punto de referencia al que debemos prestar atención necesariamente. La opinión es a menudo sólo la expresión, sujeto a frecuentes cambios y transiciones, de las tendencias o deseos de un cierto grupo o de una cierta cultura, mientras que la fe es el eco del Evangelio que es válido para todos los tiempos y para todos los lugares. ii) En la historia del pueblo de Dios, a menudo no era la mayoría, sino más bien
una minoría que verdaderamente vivía la fe y la testificaba. El Antiguo Testamento conocía el "residuo santo" de los creyentes, a veces en números muy pequeños en comparación con los reyes, los sacerdotes y la mayoría de los
israelitas. El cristianismo mismo comenzó como una pequeña minoría, culpada y perseguida por las autoridades públicas. En la historia de la Iglesia, los movimientos evangélicos como los franciscanos y los dominicos, o más tarde los jesuitas, comenzaron como pequeños grupos que algunos obispos y teólogos miraban con recelo. En muchos países de hoy, Los cristianos están bajo la presión de otras religiones o ideologías seculares para obligarlos a abandonar la verdad de la fe y debilitar los lazos de la comunidad eclesial. Por lo tanto, es particularmente importante discernir y escuchar las voces de los "pequeños que creen" (Mc 9:42). 119. Es, sin duda, hay que distinguir entre el sentido de la fe y de la opinión pública o de la mayoría, y para ello hay que identificar los pasos necesarios para participar en el sentido de la fe, tales como los descritos anteriormente. Sin embargo, es todo el pueblo de Dios que, en su unidad interna, confiesa y vive la verdadera fe. El magisterio y la teología deben trabajar constantemente para renovar la presentación de la fe en las diferentes situaciones, confrontando, si es necesario, las concepciones dominantes de la verdad cristiana con la verdadera verdad del Evangelio, pero hay que recordar que la experiencia de la Iglesia muestra que a veces la verdad de la fe no se ha conservado por los esfuerzos de los teólogos o mediante la enseñanza de la mayoría de los obispos, sino en los corazones de los creyentes. c ) Las formas de consultar a los fieles
120. Existe una verdadera igualdad de dignidad entre todos los fieles, porque por su bautismo todos nacen de nuevo en Cristo. "Bajo esta igualdad todos cooperan en la edificación del Cuerpo de Cristo, de acuerdo con el estado y la función específica de cada [133] . "Todos los fieles, por tanto, tienen" el derecho e incluso a veces el deber, de acuerdo con el conocimiento, competencia y prestigio del que gozan, a los Pastores sagrados su opinión sobre lo que se refiere al bien de la Iglesia. "" Ellos tienen el derecho de conocer sus opiniones a los demás fieles, sin perjuicio de la integridad de la fe y de las costumbres y la reverencia hacia los Pastores, y teniendo en cuenta el bien común y la dignidad de las personas [134 ]. "Por tanto, es necesario que los fieles, especialmente los laicos, se tratan con respeto y consideración por los pastores de la Iglesia, y ser consultado apropiadamente para el bien de la Iglesia. 121. La palabra "consultar" implica la idea de buscar un juicio o una opinión, así como la de investigar ciertas cuestiones de hecho. Por un lado, en materia de gobierno y pastoral, los pastores de la Iglesia pueden y deben consultar a los fieles en ciertos casos, en el sentido de que piden su opinión o juicio. Por otro lado, cuando el magisterio define una doctrina, es conveniente consultar a los
fieles en el sentido de investigar una cuestión de hecho, "porque el cuerpo de los fieles es uno de los testigos, debido a la tradición de puesto de manifiesto la doctrina, y debido a su consenso en el cristianismo es la voz de la Iglesia infalible [135] ". 122. La práctica de consultar a los fieles no es nueva en la vida de la Iglesia. En la Iglesia de la Edad Media se utilizó un principio del derecho romano: Quod omnes tangit, ab omnibus tractari y approbari debet (que afecta a todos deben ser tratados y aprobados por todos). En las tres áreas de la vida de la Iglesia (fe, sacramentos, gobierno), "la tradición agregó a una estructura jerárquica un sistema concreto de asociación y de acuerdo", y se consideró " una práctica apostólica "o" una tradición apostólica " [136] . 123. Los problemas surgen cuando la mayoría de los fieles permanecen indiferentes a las decisiones doctrinales o morales tomadas por el Magisterio, o cuando las rechazan absolutamente. Esta falta de recepción puede ser un signo de una debilidad en la fe o una falta de fe por parte del pueblo de Dios debido a la adopción insuficientemente crítica de la cultura contemporánea. Pero en algunos casos esto puede ser un signo de que ciertas decisiones han sido tomadas por las autoridades sin tener en cuenta la experiencia y el sensus fidei de los fieles, o sin que el magisterio tenga consultó suficientemente a los fieles [137] . 124. Es natural que haya una constante comunicación y diálogo entre los miembros de la Iglesia sobre cuestiones prácticas y sobre cuestiones de fe y moral. La opinión pública es una forma importante de comunicación en la Iglesia. "Debido a que es un cuerpo vivo, la Iglesia necesita una opinión pública para fomentar el diálogo entre sus miembros: es una condición para el progreso de su pensamiento y de la acción [138] . Poco después del Concilio Vaticano II se aprobó tal intercambio público de pensamientos y opiniones en la Iglesia, precisamente sobre la base de la enseñanza del Consejo sobre el sensus fideiy en el amor cristiano, y los fieles fueron fuertemente animados a participar activamente en este intercambio público. "Que los católicos sean plenamente conscientes de que tienen la verdadera libertad de expresar su pensamiento, que se basa en el" sentido de la fe "(ie sensus fidei ) y en la caridad. El "sentido de la fe" es compatible con el espíritu de la verdad, de modo que el pueblo cristiano, guiados por el Magisterio y respetuosas de su enseñanza, invariablemente se adhieren a las verdades de la tradición y se aplica siempre el mejor en la vida cotidiana [ Lumen Gentium, 12]. La caridad después permite la libertad de los cristianos para elevarse a la comunión con la libertad de Cristo. Este último, liberándonos de los lazos del pecado, nos ha permitido juzgar libremente según su voluntad. Que las autoridades responsables aseguren que haya un intercambio de opiniones legítimas en la Iglesia, a través de la libertad de expresión y
pensamiento; Por lo que establecen las normas y condiciones para obtener el [139] . " 125. Este intercambio público de opiniones es un medio primordial por el cual se puede evaluar normalmente el sensus fidelium . Desde la II e Concilio Vaticano II, diversos medios institucionales mediante el cual los fieles pueden ser escuchados y más consultadas formalmente sin embargo se establecieron; estos son los consejos particulares, que los sacerdotes, así como los demás fieles cristianos puedan ser invitadas [140] , sínodos diocesanos, que el obispo diocesano también puede invitar como miembros de los laicos [141] , el consejo pastoral de cada diócesis "que está compuesta por fieles que están en plena comunión con la Iglesia católica, clérigos o miembros de institutos de vida consagrada,[142]"y los consejos pastorales en las parroquias", en el que, en unión con los involucrados para su oficina al gobierno pastoral de la parroquia, los fieles aportan su concurso para promover la actividad pastoral [143] ". 126. estructuras de consulta como los que acabamos de mencionar puede ser muy rentable para la Iglesia, pero sólo si los pastores y poner sus carismas respeto mutuo y si se cuidan constantemente escuchar sus experiencias y sus preocupaciones recíprocas. La escucha humilde en todos los niveles y la adecuada consulta de los interesados son aspectos esenciales de una Iglesia viva y vibrante. conclusión
127. El Concilio Vaticano II fue un nuevo Pentecostés [144], que preparó a la Iglesia para esta nueva evangelización, que los Papas nunca han dejado de pedir desde su consejo. El Consejo ha puesto un énfasis renovado en la idea tradicional de que todos los bautizados están provistos de un sentido de la fe y el sentido de la fe es una fuente de referencia de la nueva evangelización [145] . Gracias al sensus fidei, los fieles no sólo son capaces de reconocer lo que está en armonía con el Evangelio y de despedir lo que les es contrario, sino también de percibir lo que el Papa Francisco llamó "nuevos caminos para el camino" de la fe de todo el pueblo peregrino. Una de las razones por las que los obispos y sacerdotes deben estar cerca de su gente en el camino y tienen que caminar con él, precisamente para que puedan reconocer estas "nuevas formas", tales como las personas perciben la [146] . El discernimiento de estas nuevas vías, que el Espíritu Santo abre e ilumina, será vital para la nueva evangelización. 128. El sentido de la fe está estrechamente ligada a los " infallibilitas en credendo " poseído por la Iglesia como un todo, como un creyente "sujeto", una peregrinación por la historia [147] . Sustentada por el Espíritu Santo, permite a la
Iglesia dar testimonio ya sus miembros para operar el discernimiento que deben hacer constantemente, tanto como individuos como como comunidad, para conocer cuál es la mejor manera de vivir, actuar y hablar en fidelidad al Señor. Es el instinto por el cual cada uno "piensa con la Iglesia" [148]"Compartiendo la misma fe y propósito. Él es el que une a los pastores y al pueblo y hace que el diálogo entre ellos, basado en los dones y vocaciones de cada uno, sea esencial y fecundo para la Iglesia.
[1] . El Papa Francis, palabras pronunciadas en el Angelus, 17 de marzo de 2013 . [2] . Cf. Papa Francisco, Exhortación Apostólica Evangelii gaudium (2013), n ° 119-120. [3] . Las citas bíblicas provienen de la Biblia de Jerusalén (Éditions du Cerf, París). A menos que se indique lo contrario, las citas de los documentos del Vaticano II se toman de la edición Centurión (París, 1967). Incluyen los siguientes documentos del Consejo: Apostolicam actuositatem (AA), Ad Gentes (AG), Dei Verbum (DV), Gaudium et Spes (GS), Lumen Gentium (LG), Perfectae Caritatis (PC), Sacrosanctum Concilium (SC ). Referencias a H. Denzinger - H. Hünermann y J. Hoffmann, Símbolos y Definiciones de la Fe Católica(Paris, 1997) se indican con DH seguido del número de párrafo. Las referencias al Catecismo de la Iglesia Católica (1992) están indicadas por la CCA seguida del número del párrafo; y las referencias a J.P. Migne, ed., Patrologia Latina (1844-1864) están indicadas por PL seguido por el volumen y los números de columna. [4] . La Comisión Teológica Internacional (CTI) en su artículo sobre La Interpretación de los Dogmas (1989) habla del " sensus fidelium " como un "sentido interno" a través del cual el pueblo de Dios "reconoce en la predicación no el habla de los hombres, sino de Dios, a quien acepta y guarda con fidelidad infalible " (C, II, 1). El documento también destacó el papel del consenso fidelium en la interpretación del dogma (C, II, 4). [5] . En su artículo recientemente publicado Theology Today: Perspectives, Principles and Criteria (2012), CTI identificó el sensus fidei como un lugar o punto de referencia, fundamental para la teología (No. 35) .
[6] . Teología hoy , § 13. [7] . Tertuliano, De oratione , I, 6; Corpus christianorum, serie latina (= CCSL), 1, pág. 258. [8] . Yves M.-J. Congar encuentra varias cuestiones doctrinales para las cuales se utilizó el sensus fidelium en Milestones para una Teología del Laicado (Paris, Editions du Cerf, 1953), p. 450-453, Apéndice II: "El sensus fidelium en los Padres", p. 465-467. [9] . Tertuliano, Hæreticorum pre-ordenado , 21 y 28, CCSL 1, p. 202-203 y 209. [10] . Augustin, Predestinatione sanctorum , XIV, 27 (PL 44, 980). Dice esto acerca de la canonicidad del libro de la Sabiduría. [11] . Augustin, Contra epistolam Parmeniani , III, 24 (PL 43, 101). Ver De baptismo , IV, XXIV, 31 (PL 43,174) (sobre el bautismo para bebé): "principio Quod universa Ecclesia, nec Conciliis institutum, retentum semper Sed es nonnisi auctoritate apostolica traditum rectissime creditur. " [12] . Casiano, De incarnatione Christi , I, 6 (PL 50, 29-30): "Sufficere ergo nunc solus ad confutandum haeresim deberet consenso omnium, quia indubitatæ Veritatis manifestatio es auctoritas universorum. " [13] . Vincent de Lérins, Commonitorium II, 5 (CCSL 64, 149). [14] . Jérôme, Adversus Vigilantium 5 (CCSL 79C, págs. 11-13). [15] . Epiphan de Salamine, Panarion hæreticorum , 78, 6; Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte, Epifanio, Bd 3, p. 456. [16] . Augustin, en Iohannis Evangelium tractatus , XX, 3 (CCSL 36, p.204); Ennaratio in psalmum 120, 7 (PL 37, 1611). [17] . John Henry Newman, está consultando a los fieles en materia de doctrina [ En consulta al fiel en materia de doctrina ], con una introducción de John Coulson (Londres, Geoffrey Chapman, 1961), p. 75 - 101; p. 75 y 77. Véase también la misma de los arios del siglo IV (1833; 3 e ed en 1871.). Congar expresó algunas reservas sobre el uso de Newman del análisis de este caso; ver Congar, Hitos para una teología de los laicos , p. 395. [18] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 104.
[19] . Véase DH 1000. [20] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 70. [21] . Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II æ q. 1, s. 9, sc; III a , q. 83, s. 5, sc (sobre la liturgia de la Misa); Quodl . IX, q. 8 (sobre la canonización). Véase también Bonaventure, Commentaria in IV librum Sententiarum , d. 4, pág. 2, dub. . 2 (. Opera omnia, vol 4, Quaracchi 1889, p 105) "[Fides Ecclesiae militantis] quamvis possit deficere en aliquibus personis specialiter, generaliter tamen déficit numquam ncp deficiet, iuxta illud Matthæi ultimo:" Ecce ego suma vobiscum usque ad consumationem sæculi "; d. 18, pág. 2, s. a. q. 4 (página 490). En la Suma Teológica , II tiene II æ, q. 2, s. 6, ad 3, Santo Tomás vincula esta indefectibilidad de la Iglesia universal con la promesa hecha por Jesús a Pedro de que su fe no puede fallar (Lc 22, 32). [22] . Suma Teológica , II tiene II æ q. 1, s. 10; q. 11, s. 2, ad 3. [23] . Véase Martín Lutero, De captivitate Babylonica ecclesiæ præcludium , WA 6, 566-567; y Juan Calvino, Institutio christianæ religionis , IV, 8, 11; las promesas de Cristo se encuentran en Mt 28,19 y Jn 14,16.17. [24] . Ver Gustav Thils, la infalibilidad del pueblo cristiano "en Credendo" Notas de teología postridentinos (París Desclée de Brouwer, 1963). [25] . DH 1637; véase también DH 1726. Para expresiones equivalentes, véase Yves M.-J. Congar, Tradición y Tradiciones , II. Ensayo Teológico (Paris, Fayard, 1963), p. 82-83. [26] . De locis theologicis , bajo dir. de Juan Belda Plans (Madrid, 2006). Cano enumera diez lugares: Sacra Scriptura, traditiones Apostolorum Christi Ecclesia Catholica, Concilia, Ecclesia Romana, veteres Sancti, theologi scholastici, naturalis ratio, philosophi, historia humana. [27] . De locol theol. , libro IV, cap. 3 (pág. "Si nunc quidquam en Ecclesia se comunica fidelium consensione probatum, quod tamen potestad de Humana Efficere no potuit, Identificación del ex Apostolorum traditione necessario derivatum es. " [28] . De locis theol ., Libro I, cap. 4 (páginas 144-146). [29] . De locis theol ., Libro I, cap. 4 (p 149).: "No solum Ecclesia universalis, id est, collectio omnium fidelium Veritatis spiritum hunc semper habet, sed etiam
habent eundem principios y pastores Ecclesiae. En el libro VI, Cano afirma la autoridad del Romano Pontífice cuando define una doctrina ex cathedra . [30] . De locis theol ., Libro I, cap. 4 (p 150-151). "Priores Itaque Conclusiones illud astruebant, quicquid ecclesia hoc es omnium fidelium concio teneret, esse Identificación del verum. Haec autem barro Afirmación Pastores ecclesiæ Doctores en buena errare no Posse SED quicquid fidelem populum docente, quod ad fidem Christi attineat esse verissimum. " [31] . Roberto Belarmino, De Controversiis Christianae fidei (Venecia, 1721), II, I, libro 3, cap. 14: "Et cum dicimus Ecclesiam non posse errare, ID intelligimus tam universitate fidelium quam de universitate Episcoporum, ita ut sensus sentarse eius propositionis, ecclesia nonpotest errare, id est, id quod omnes Tenent fiel tanquam de fide, necessario es verum y fide y similiter id quod docent omnes Episcopi tanquam ad Fidem pertinens, necessario es verum y fide "(p. 73). [32] . De la controversia II, I, libro 2, cap. 2: "Concilium generale repræsentat Ecclesiam universam y Proinde consensum habet Ecclesiae universalis; quare si Ecclesia nonpotest errare, ñeque Concilium Oecumenicum, legitimum y approbatum, potest errare "(p. 28). [33] . JA Möhler, Die Einheit en la Iglesia y el Prinzip des Katholizismus [1825], ed. JR Geiselmann (Colonia y Olten, Jakob Hegner, 1957), 8 ss., 50 ss. [34] . JA Möhler, Symbolik oder Darstellung der dogmatischen Gegensätze und der Katholiken Protestanten, nach ihren öffentlichen Bekenntnisschriften [1832], ed. JR Geiselmann (Colonia y Olten, Jakob Hegner, 1958), § 38. Contra el principio protestante de interpretación privada, reafirmó la importancia del fallo de toda la Iglesia. [35] . En 1847, Newman conoció a Perrone y discutieron las ideas de Newman sobre el desarrollo de la doctrina. Newman hizo uso de la noción de sensus ecclesiæ en este contexto. Cf. T. Lynch, eds., "El documento de NewmanPerrone sobre el desarrollo", Gregorianum 16 (1935), p. 402-447, especialmente ch. 3, n. 2, 5. [36] . Ioannis Perrone, De Immaculato BV Marías conceptuales y dogmáticas Decreto definiri possit (Roma, 1847), 139, 143-145. Perrone llegó a la conclusión de que los fieles cristianos estarían "profundamente escandalizados" si la Inmaculada Concepción de María "sólo fuera cuestionada" (p.156). Encontró otros casos en los que el Magisterio se basó en el sensus fidelium para llevar a cabo una definición doctrinal, como la doctrina de que las
almas de los justos gozan de la visión beatífica, incluso antes de la resurrección de los muertos (p. 147-148 ). [37] . Véase Pío IX, Encíclica Ubi primum (1849), n ° 6. [38] . Pío IX, Constitución Apostólica Ineffabilis Deus (1854). [39] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 70-71. [40] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 63, cf. p. 65. Newman usualmente distinguía "pastores" y "fieles". A veces agrega "médicos" (teólogos) como una categoría distinta de testigos, e incluye al clero inferior entre "los fieles", a menos que especifique "los fieles laicos". [41] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 104. [42] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 64 - 70; véase supra, § 37. [43] . Mansi, III (51), 542 - 543. Este capítulo afirma que la infalibilidad de la Iglesia se extiende a toda verdad revelada, en la Escritura y en la Tradición, es decir, en el depósito de la fe, y en todo lo necesario para para defenderla y preservarla, aunque no sea revelada. [44] . Mansi, IV (52), 1213 - 1214. [45] . Ibid ., 1217. Gasser añade: "sed talis casus no potest statui pro regula. " [46] . DH 3074. Uno de los "Cuatro Artículos" de la posición galicana afirmaba que el juicio del Papa "no es irremediable mientras no reciba el consentimiento de la Iglesia". [47] . Véase Gasser, en Mansi, 52, 1213-1214. [48] . Aquí está la proposición condenada: "En la definición de las verdades, la Iglesia enseñó y la Iglesia enseñante colaboró de tal manera que permanece para la Iglesia enseñante sólo para sancionar las concepciones comunes de la Iglesia enseñada" (DH 3406). [49] . Pío XII, Constitución Apostólica Munificentissimus Deus , nº 12. [50] . Munificentissimus Deus , n ° 41 [51] . Munificentissimus Deus , No. 12.
[52] . Véase Congar, Hitos para una Teología de los Laicos , capítulo 6. El diagrama se encuentra en el Prefacio a la tercera edición de la Vía Medios de Newman (1877). [53] . Congar, hitos para una teología de los laicos , p. 398. [54] . Hitos para una Teología de los Laicos , p. 399. [55] . LG 4. [56] . LG 12. En muchos otros lugares, el consejo se refiere al "significado" de los creyentes de la iglesia o de una manera similar a la del sentido de la fe LG 12. Se refiere al sensus Ecclesiae (DV 23), el apostolicus sensus ( AA 25), en sensus catholicus (AA 30), en sensus Christi Ecclesiæ y sensus Communionis cum Ecclesia (AG 19), en christianus sensus fidelium (GS 52), y un número entero Christianus sensus (GS 62). [57] . LG 35. [58] . DV 8. [59] . DV 10; cf. Ineffabilis Deus , No. 18, y Munificentissimus Deus , No. 12. [60] . Véase, por ejemplo, la enseñanza del Papa John Paul II en su exhortación apostólica Christifideles laici (1988), en la que el fieles participan en la triple misión de Cristo, y la mención que hace del fiel laico que "pasó participantes en el sentido de la fe sobrenatural de la Iglesia ( sensum fidei supernaturalis Ecclesiæ ) que "no se puede engañar en la fe" (LG 12). Véase también, en referencia a la enseñanza de LG 12 y 35, y DV 8 Declaración de la Congregación para la Doctrina de la Fe (CDF), Mysterium Ecclesiae (1973), N ° 2. [61] . John Paul II, Exhortación Apostólica Familiaris Consortio (1981), N ° 5. En su Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo, Donum veritatis (1990), la CDF advirtió en contra de la identificación de "la opinión de un un gran número de cristianos "con el sensus fidei :" Esta es una propiedad de la fe teológica "y" un don de Dios que se adhiere personalmente a la verdad ", para que el cristiano crea lo que la Iglesia cree. Dado que todas las opiniones de los creyentes no tienen necesariamente la fe como fuente, y un gran número de personas están influidas por la opinión pública, hay que subrayar, como hizo el Consejo, indissoluble entre " sensus fidei "Y la conducta del pueblo de Dios a través del magisterio de los pastores" (No. 35).
[62] . El sensus fidei fidelis presupone en el creyente la virtud de la fe. De hecho, es la experiencia de la fe vivida lo que hace que el creyente pueda discernir si una doctrina pertenece o no al depósito de la fe. Por tanto, sólo en un sentido amplio y derivado se puede atribuir al sensus fidei fidelis el discernimiento necesario para el acto inicial de fe. [63] . CEC 1804. [64] . Vaticano II, PC 12. [65] . Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II æ q. 45, s. 2. [66] . Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II æ q. 1, s. 4, ad 3. Véase II tiene II æ q. 2, s. 3, ad 2. [67] . Cf Tomás de Aquino, Scriptum , III, d. 23, q. 3, s. 3, qla 2, ad 2: "Habitus fidei cum non rationi innitatur, inclinat per modum naturæ, sicut y habitus moralium virtutum, y sicut habitus principiorum; y ideo quamdiu manet, nihil contra crédito de fe. " [68] . Ver JA Möhler, Symbolik , § 38: "Der Geist Göttliche, welchem mueren Leitung der Kirche und ist Belebung anvertraut, wird en cerquero Vereinigung ein mit dem menschlichen eigenthümlich Christlicher tacto, Tiefes ein, führendes Sicher Gefühl, er das wie in der Wahrheit steht, auch ir Wahrheit entgegenleitet. " [69] . Debido a su estrecha relación con el sujeto, un instinto no puede estar equivocado. Es infalible en sí. Sin embargo, el instinto animal es infalible sólo en el contexto de un entorno específico. Cuando cambia este contexto, el instinto animal puede resultar insuficiente. El instinto espiritual, por el contrario, tiene más amplitud y flexibilidad. [70] . Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II æ q. 1, s. 3, ad 3. [71] . CDF, Donum veritatis , Nº 35. [72] . Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II æ q. 2, s. 5-8. [73] . LG 15. [74] . Tomás de Aquino, Expositio super Ioannis evangelium , c. 14, ect. 4 (Marietti, nº 1916).
[75] . CTI, Teología hoy , §§ 91-92. [76] . En la teología de los dones del Espíritu desarrollada por Santo Tomás, es en particular el don de la ciencia perfeccionar el sensus fidei fidelis como la capacidad de discernir lo que se cree. Ver Thomas Aquinas, Theologiae Summa , II tiene II æ q. 9, s. 1, c. y ad 2. [77] . Tomás de Aquino, Quæstiones disputatæ de veritate , q. 14, s. 10, ad 10; cf. Scriptum , III, d. 25, q. 2, s. 1, qla 2, ad 3. [78] . Tomás de Aquino, Scriptum , III, d. 25, q. 2, s. "El creyente no debe dar su consentimiento a un prelado que predica contra la fe ... El tema no es totalmente excusado por la ignorancia, porque el habitus de la fe, se inclina a rechazar tal predicación, ya que este habitus enseña necesariamente todo lo que toca la salvación. De la misma manera, porque no es fácil dar crédito a ningún espíritu, no será necesario dar su asentimiento cuando se predica algo inusual, pero tendrá que ser informado de otra manera o simplemente confiar en Dios, sin buscar aventurarse en los secretos de Dios que lo superan. " [79] . Cf Tomás de Aquino, Scriptum , III, d. 25, q. 2, s. 1, qla 2, ad 3; Quæstiones disputatæ de veritate , q. 14, s. 11, ad 2. [80] . Véase el § 30. [81] . Véase Congar, Tradición y tradiciones , II, p. 81-101, sobre "La Ecclesia , el sujeto de la Tradición", y p. 101-108, sobre "El Espíritu Santo, Transcendente tema de la tradición". [82] . Véase el apartado 3. [83] . DV 10. [84] . DV 8; cf. también LG 12:37; AA _ {2}, 3; GS 43. [85] . GS 44. [86] . Véase más arriba, capítulo 1 st , 2 e parte. [87] . Cf. DH 2722 - 2724. [88] . Véase más adelante, capítulo 4 e . [89] . LG 12.
[90] . Cf. LG 10, 34. [91] . Cfr. LG 21:26; SC 41. [92] . Cf. SC 10; LG 11. [93] . CEC 1124. Cfr. Ireneo, Adv. Hær. "Para nosotros, nuestra manera de pensar está en armonía con la Eucaristía, y la Eucaristía, a su vez, confirma nuestra forma de pensar" (IV, 18, 5) véase también CEC, No. 1327). [94] . DV 8. [95] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 63. [96] . Véase Vaticano I, Pastor Æternus , DH 3051. [97] . Vaticano I, Pastor Æternus , cap. 4 (DH 3074). [98] . Véase más arriba, § 40. [99] . Véase arriba, §§ 38, 42. [100] . CTI, Teología hoy , § 35. [101] . DV 8. [102] . Véase a continuación, §§ 107-112. [103] . Véase más adelante, capítulo 4 e . [104] . CTI, Teología Hoy , § 35; cf. CDF, Instrucción sobre la vocación eclesial del teólogo, Donum veritatis (1990), n ° 2-5, 6-7. [105] . Cf. Teología hoy , § 35. [106] . Las siguientes secciones de las siguientes declaraciones de acuerdo son particularmente dignas de mención: Comisión Internacional Conjunta para el Diálogo Teológico entre la Iglesia Católica Romana y la Iglesia Ortodoxa, Consecuencias Eclesiológicas y Canónicas de la Naturaleza Sacramental de la Iglesia: Comunión eclesial, conciliaridad y autoridad (2007, Declaración de Rávena), n ° 7; Comisión Anglicana Internacional - Católica Romana, El Don de la Autoridad (1999), No. 29; Consulta Internacional entre la Iglesia Católica y la Alianza Evangélica Mundial, 1977-1984, Informe, Capítulo
1.3; Comisión Mixta Internacional para el Diálogo entre los Representantes de la Iglesia Católica y los Discípulos de Cristo, La Iglesia como Comunión en Cristo (1992), n ° 40, 45; Comisión Conjunta para el Diálogo entre la Iglesia Católica y el Consejo Metodista Mundial, La Palabra de Vida (1995), n ° 56, 58. [107] . Cf. Juan Pablo II, Carta Encíclica Ut unum sint (1995), n ° 3. [108] . Véase arriba, § 56. [109] . Ver LG 8. [110] . Ut unum sint , No. 14; cf. 28, 57, donde Juan Pablo II evoca "el intercambio de dones" que se produce en el diálogo ecuménico. En su Carta a los Obispos de la Iglesia católica sobre ciertos aspectos de la Iglesia entendida como comunión, Communionis notio(1992), la CDF reconoce de manera similar que la propia Iglesia Católica sufre de "heridas" pérdida de la comunión con otras iglesias y comunidades eclesiales cristianas (Nº 17). [111] . Cf. LG 12; DV 8. [112] . LG 12, que se refiere a 1 Th 2,13. [113] . Cf. Juan Pablo II, Encíclica Fides et ratio (1998). [114] . CTI, Teología hoy , §§ 63, 64, 84. [115] . Véase arriba, §§ 74-80. [116] . DV 10. [117] . Cf. LG, capítulo 5, sobre "La vocación universal a la santidad en la Iglesia". [118] . CEC 963. [119] . Cf. GS 11, 22. [120] . DV 5. [121] . Cf. Papa Francisco, Evangelii gaudium , n ° 5. [122] . Cf. Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos (CCDDS), Directorio sobre la Piedad y la Liturgia Populares. Principios y
orientaciones (2001), n ° 10: "Las realidades designadas por la frase" religiosidad
popular "se refieren a una experiencia universal: una determinada dimensión religiosa está siempre presente en el corazón de cada persona, como en la cultura de cada pueblo, particularmente en el contexto de sus manifestaciones colectivas. De hecho, cada nación tiende a expresar su propia visión totalizadora de la trascendencia, y su concepción de la naturaleza, la sociedad y la historia mediante el uso de la mediación de culto, y por lo tanto logra una síntesis particular que tiene una dimensión humano y espiritual. " [123] . CELAM, Tercera Conferencia General (Puebla, 1979), Documento Final, No. 448, citado en la CEC 1676. [124] . Papa Francisco, Evangelii gaudium , No. 125. [125] . Joseph Ratzinger, Commento Teológico , en la Congregación para la Doctrina de la Fe, que messaggio di Fatima (Libreria Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 2000), p. 35; citado en CCDDS, Consejo Ejecutivo , n ° 91. [126] . CCDDS, Junta Ejecutiva , No. 50. [127] . SC 13. [128] . Pablo VI, Exhortación Apostólica Evangelii nuntiandi (1975), N ° 48. Congar se refiere a "modas cuestionables y devociones aberrantes" y advierte: "Mantenemos demasiados atributo al sensus fidelium , no sólo en términos de prerrogativas de la jerarquía ..., sino en sí misma "( Hitos para una teología de los laicos , p. [129] . Paul VI, exhortación apostólica Evangelii nuntiandi (1975), No. 48. En su discurso en la apertura de la IV ª Conferencia General del CELAM (Santo Domingo, 12 de Octubre, 1992), el Papa John Paul II con su "raíces esencialmente católicas" religiosidad popular en América Latina era "un antídoto contra las sectas y una garantía de fidelidad al mensaje de la redención" (N ° 12). En referencia al Documento Final de la III ª Conferencia General del CELAM, Francisco dice que cuando la fe cristiana es auténtica inculturación, "piedad popular" es una parte importante del proceso por el cual "las personas continuamente se evangelizan sí mismo "( Evangelii gaudium , Nº 122). [130] . Véase el apartado 2. [131] . Cf. Pablo VI, Evangelii nuntiandi , Nº 58, que se refiere a la necesidad de asegurar que las comunidades de base sean verdaderamente eclesiales.
[132] . Papa Francisco, Evangelii gaudium , nº 126. [133] . Código de Derecho Canónico , can. 208 (editado por E. Caparros y H. Aubé, Wilson & Lafleur, Montreal, 2007). [134] . Código de Derecho Canónico , can. 212, § 3 . [135] . Newman, Sobre la consulta a los fieles , p. 63; para ambos significados de la palabra "consultar", véase pág. 54-55. [136] . Y. Congar, "Quod omnes tangit, ab omnibus tractari et approbari debet", en Revisión histórica del derecho francés y extranjero 36 (1958), p. 210 - 259, particularmente p. 224-228. [137] . Véase arriba, §§ 78-80. [138] . Instrucción Pastoral sobre las redes sociales elaborados por mandato especial del Concilio Vaticano II, " Communio et Progressio " (1971), N ° 115, que también cita el PapaPie XII : "Él se perdería algo en su vida [de la la Iglesia] si faltaba la opinión pública, por una deficiencia atribuible a los pastores y fieles "(Discurso del 17 de febrero de 1950, AAS XVIII, 1950). [139] . " Communio et Progressio ", No. 116. [140] . Cfr. Código de Derecho Canónico , can. 443, § 4 . [141] . Cfr. Código de Derecho Canónico , can. 463, § 2 . [142] . Código de Derecho Canónico , can. 512, § 1 . [143] . Código de Derecho Canónico , can. 536, § 1 . [144] . Esta expresión fue usada varias veces por el Papa Juan XXIII cuando expresó sus esperanzas y oraciones por el consejo venidero; véase por ejemplo la constitución apostólica Humanæ salutis (1961), n ° 23. [145] . Véase arriba, §§ 2, 45, 65, 70, 112. [146] . Cf. Papa Francisco, Discurso al clero, consagrados y miembros de los consejos pastorales , San Rufino, Assisi, 4 de octubre de 2013 . El Papa agregó que los sínodos diocesanos, celebraciones especiales del "camino recorrido juntos" como seguidores del Señor debían tener en cuenta "lo que el Espíritu dice a los laicos, el pueblo de Dios [y] en absoluto."
