Las Letras Hebreas (1)

Las Letras Hebreas El Significado Místico de las Letras Hebreas Una visión general de los distintos niveles de significación que encontramos en el nombre, forma y valor numérico de cada una de las veintidos letras del alfabeto hebreo los "ladrillos de la Creación" -, como son llamados en la antigüa obra mística, el Sefer Ietzirá.

Hei

alet

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et

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ALEF

La Paradoja: Di-s y Hombre La alef est2 formada 3or dos iud, una en la 3arte su3erior derecha, y la otra en la inferior i/quierda, unidas 3or una vav en diagonal. 4sto re3resenta las aguas su3eriores e inferiores con el firmamento entre ellos, como fue ense5ado 3or el Arí z"l 6"rabi $t/*a0 uria, de bendita memoria", quien recibió y reveló de 3rimera la antigua sabiduría cabalística7. El nuevos agua, esconocimientos mencionada 3or ve/ en la %or2, en el relato del 3rimer día de la Creación8 "9 el es3íritu de i-s merodea 3or sobre la su3erficie de las aguas". 4n ese momento, las aguas su3eriores e inferiores eran indistinguibles: su estado es llamado como "agua en el agua". 4n el segundo día de la Creación, i-s se3aró las dos aguas "e;tendiendo" el firmamento entre ellas. En el servicio del alma, como ense5a el *asidismo, el agua su3erior es agua de alegría, la e;3eriencia de estar cercano a i-s, mientras que el agua inferior es agua de amargura, la e;3eriencia de estar le*ano de i-s. En la filosofía *udía, las dos 3ro3iedades intrínsecas del agua son "hagua, agua>, 3orque est2 dicho8 >#quel que habla falcedades, no se 3arar2 ante mis o*os>". 4l Arí z"l e;3lica que el sitio de la "3iedra de marmol 3ura", es donde se unen las aguas su3eriores e inferiores. #quí no se 3uede su3licar >agua, agua>, ya que es como si dividiera las aguas su3eriores e inferiores. "4l lugar de la 3iedra de marmol 3ura" es el sitio de la verdad, el 3oder ivino de so3ortar dos o3uestos en forma simult2nea, y en las 3alabras de rabi )halom ben #dret8 "la 3arado*a de las 3arado*as". #quí, "la e;altación de i-s" y )u "3ro;imidad" con el hombre, se une con la "soledad del hombre" y su "distancia" de is.

La %or2 comien/a con la letrabet8 "Bereishit 6en el 3rinci3io7 i-s creó los cielos y la tierra". os ie/ andamientos, la revelación ivina al 3ueblo *udío en el )inaí, comien/a con la letra alef 8 "Anoji ?9o@ soy i-s tu i-s que te sacó de la tierra de 4gi3to, de la casa de esclavitud". 4l idrash afirma que la ")u3rema ealidad" se a3artó de la "realidad inferior", 3orque i-s decretó que ni la ealidad )u3erior va a descender, ni la inferior va a ascender. #l entregar la %or2, i-s anuló )u decreto, Al ismo fue el 3rimero en descender, como est2 escrito8 "9 i-s ba*ó sobre el onte )inaí". 1or otro lado, la realidad inferior ascendió8 "9 oisés se acercó a la nube...". a unión de la "realidad su3erior", la iud de arriba, con la "realidad $nferior", la iud de aba*o, 3or intermedio de la conección de la vav que es la %or2, es el secreto
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"aestro del universo". 4l ivino "Bno", revel2ndose a través de la 3luralidad de la Creación. $&MEO Bno

M"ndos: 4l 3rimero de todos los n
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BEIT

Pro'(sito: Una morada a)"í abajo 'ara Di-s La letra bet, 3rimera de la 3alabra "casa", se refiere a la casa de i-s8 "i casa ser2 llamada Casa de ración 3ara todos los 3ueblos". Consta en el Midrash que la otivación ivina 3ara la Creación, fue que el )anto, endito )ea, deseó tener una morada en la realidad inferior. 4l cum3limiento de este deseo, comien/a con la creación del hombre, un alma ivina investida en un cuer3o físico, y 3rosigue con la multi3licación del hombre, la "conquista" com3leta del mundo 3ara convertirlo en el reino de i-s. La %or2 em3ie/a la descri3ción detallada del %abern2culo y sus utensillos, con la declaración de su 3ro3ósito final8 "9 me construir2n un %em3lo y moraré en ellos". +o dice "en él", e;3lican los sabios, sino "en ellos", en cada uno y uno de los *udíos. "orar en ellos" es en esencia la revelación de ivinidad en el 3ueblo de $srael, siem3re 3resente, 3ero a veces "ensombrecida", como en el tiem3o del e;ilio y la destrucción del %em3lo. a santidad innata del 3ueblo de $srael, causa que la %ierra )anta se e;3anda y eventualmente abarque toda la tierra 6la realidad inferior7, como est2 dicho8 "la tierra de $srael, se e;tender2 a todas las tierras del mundo". Bet 6bet-iud-tav7 equivale numéricamente a la 3alabra " taavá", que significa "deseo" o "3asión" 6=DE7. 4n general, " taavá" connota una cualidad humana negativa, sin embargo, en muchos lugares denota la 3asión 3ositiva del tzadik, el hombre *usto. Bn 3asa*e de 1roverbios declara8 "4l va a satisfacer la 3asión del tzadik", y otro dice8 "las 3asiones de los tzadikim son sólo buenas". a "taavá" de i-s, el "Tzadik del mundo", est2 totalmente 3or encima de la ra/ón y la lógica. 4n este nivel, no se 3uede 3reguntar

"3orqué". Como fue e;3resado 3or rabi )hneur 'alman de iadi8 ")obre la 3asión, no 3uede haber 3reguntas". Como i-s es la esencia del bien, entonces )u 3asión es "sólo bien". "*+on quiénes se aconse*ó el )anto, endito )ea, si crear o no el mundoF Con las almas de los tzadikim". a e;3resión "las almas de los tzadikim", alude a todas las almas *udías, como est2 dicho8 "%odo tu 3ueblo son tzadikim". 4l a3elativo que se le da a i-s, como el "Tzadik del mundo", se refiere al srcen y unidad absoluta de las almas *udías en )u isma 4sencia. Cuando el alma desciende 3ara ser investida en la conciencia y e;3eriencia finita de un cuer3o a3arentemente mundano, su tarea es llegar a ser el tzadik como una verdadera emulación de su Guente, el "Tzadik de #rriba". 4sto se logra con el refinamiento y 3urificación de la 3asión, taavá, que es volverse "sólo bien". El "Tzadik de #rriba" mora en la Casa construida 3ara 4l 3or el tzadik de aba*o. #quí, la 3asión m2s 3rofunda del Creador llega a su consumación. a bet grande, la 3rimera letra de la %or2 y el comien/o de la Creación, e;3resa su 3ro3ósito final, como est2 dicho8 "o
dominio del ey 6la "Cabe/a de la Casa"7, se e;tienda 3ara abarcar toda la realidad, y de esta manera brindar verdadera felicidad a todos. FOM! %res vav conectadas, con una abertura a la i/quierda, el "lado norte". M"ndos: "a maldad em3ie/a 3or el norte". a habilidad del hombre de elegir entre el bien y el mal. os tres atributos de car2cter 3ositivo del alma animal, y la inclinación al mal. 4l lado norte abierto simboli/a el atributo de valentía. !lmas: 4l lado norte abierto, simboli/a el "temor del cielo". "%odo est2 en manos del cielo, e;ce3to el temor al cielo". 4l Mashiaj va a cerrar el lado abierto, la integración del libre albedrío y la mniciencia. Hablar de %or2, revelar la innata chis3a del Mashiaj. Di#inidad: ados Cerrados - revelación ivina - "%<" - en la mente, el cora/ón y la acción. ado #bierto - cultamiento divino - "4l" - en el cora/ón oculto - la oscuridad que est2 3or encima de la lu/. $OM%E Casa M"ndos: •

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casa- su física. a "casa" metafísica Bna de uno relación con la realidad. a Creación en con*unto es una "casa" en relación con i-s. 1lacer su3raconciente - "Bn hombre sin una casa no es un hombre". !lmas: 4l as3ecto femenino del alma re3resentado 3or la casa. "a casa del hombre es su es3osa". 4l alma como casa de i-s - la hi*a del sacerdote. 4l 3oder de embara/o. Di#inidad: 4l deseo de i-s de hacer 3ara )i ismo una morada en la realidad inferior. a Casa de la $nmanencia y la Casa de la %rascendencia. $&MEO os •

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4l comien/oM"ndos: de la 3luralidad manifiesta. a naturale/a dual de la Creación. Com3le*idad *er2rquica.

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!lmas: 4l alma es descri3ta como "el segundo del ey". $osef8 el efecto 1risma - la revelación de la mente. orde*ai8 el efecto %iem3o - la revelación del cora/ón. Di#inidad: 4l 3oder ivino del )er de contener dos o3uestos. cultamiento de la esencia ivina y la revelación de su lu/. cultamiento y revelación de lu/ a niveles ba*os y elevados de conciencia. a %or2 comien/a con una bet grande. 4l +ombre !avaiá y el +ombre lokim. "os dos camaradas que nunca se se3aran". •

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GUIMEL

ecom'ensa y +astigo $uestros )abios ense5an que la #imel symboli/a un rico corriendo detr2s de un hombre 3obre, la dalet, 3ara darle caridad. a 3alabra #uimel se deriva de la 3alabra #uemul, que en hebreo significa tanto dar una recom3ensa como un castigo. 4n la %or2, la recom3ensa y el castigo tienen el mismo ob*etivo final, la rectificación del alma 3ara que sea a3ta 3ara recibir la de i-s en su com3leta e;3resión. ecom3ensa y castigo, im3lica que ellu/ hombre es libre 3ara elegir entre el bien y el mal. 6a ense5an/a de la #uimel, en lo que se refiere al lado abierto de la bet, del cual nació, es e;3licado en la letra anterior7. 4l $ambam 6aimónides7, en 3articular, 3one mucho inca3ié en el libre albedrío, 3or ser fundamental 3ara la fe *udía. e acuerdo con el $ambam, el undo (enidero, el tiem3o de la recom3ensa, es un mundo com3letamente es3iritual de almas sin cuer3o. 4n este 3unto, el $amban 6+a*m2nides7 no est2 de acuerdo y sostiene que de momento que e;iste la libertad de elección sólo en nuestro mundo físico, la rectificación definitiva de la realidad, la recom3ensa del undo 3or (enir, va a ser también en el mundo físico. a cabal2 y el *asidismo sostienen esta o3inión del $amban. Esto es lo que insin
i-s, ser2 entoncés otorgada 3or derecho 3ro3io al alma, *ustamente en el mismo conte;to del de su misión en la vida, el mundo físico. Dice la %or28 "4n este día ?en este mundo@ 3ara hacerlas ?las mit/vot@", de lo que los sabios infieren8 "ma5ana ?en el undo (enidero@ 3ara recibir su recom3ensa". )ólo "hoy" tenemos la o3ortunidad de elegir entre el bien y el mal. 9 de esta manera, de acuerdo con nuestra elección, nosotros mismos definimos la recom3ensa y el castigo de "ma5ana". #sí como la maldad es un fenómeno finito, así es castigada. +o es así con el bien y su recom3ensa, que son verdaderamente infinitos. a #uimel de "hoy" es el secreto de "me*or una hora de teshuv2 y buenas acciones en este mundo, que toda la vida del mundo 3or venir. FOM! Bna vav con una iud a manera de 3ie. Bna 3ersona en movimiento. M"ndos: 4l correr del rico hacia el 3obre, lo 3leno hacia lo vacío, inherente 3or naturale/a. !lmas: 4l ir y venir, correr y retornar del alma entre su fuente ivina y su morada física. a mano de $acob aferrando el talón de 4sav. a constante 3rogresión del *udío. Di#inidad: a e;3ansión y contracción de la u/ $nfinita en el 3roceso de Creación. $OM%E Camello: 3uente: destete: benevolencia. •

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M"ndos: 4l 3eregrina*e del camello 6gamal7 3or el desierto de este mundo. 4l camello simboli/a el 2ngel de la muerte. Bn 3uente: las fuer/as conectivas inherentes de la naturale/a. a materia 3rimordial y la sabiduría ivina. !lmas: 4l alma alimentada desde su Guente. 4l 3roceso de destete, 3or el cual una 3ersona a3rende a ser inde3endiente. Di#inidad: a concesión de benevolencia 3or 3arte de i-s, y el destete del tzimtzum. a obligación de emular a i-s, dando a los dem2s. $&MEO %res M"ndos: •

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)ímbolo numérico de estabilidad y balance.aire, agua y fuego. 4quilibrio entre los tres elementos 3rimarios de la Creación8 !lmas: %res 1adres8 #braham, $saac, y $acob. •

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%res divisiones del alma &udía8 kohanim 6sacerdotes7, &eviim 6levitas7, y $sraelitas. 4l se#ol y el se#olta. Di#inidad: %res 3artes de la %or28 os Cinco ibros de oisés, os 1rofetas y las 4scrituras. "%res vínculos que se unen8 $srael, %or2, y i-s". •

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DALET

!"toan"laci(n La dalet, el hombre 3obre, recibe caridad del hombre rico, la #uimel. a 3alabra dalet significa "3uerta". a 3uerta ocu3a el lugar de la abertura de la casa, re3resentada 3or la bet. En el 'ohar, dalet se lee como "que no tiene nada ?d(leit@ de si misma". 4sto e;3resa la 3ro3iedad de la m2s inferior de las emanaciones divinas, la sefirá de maljut, "reino", que no tiene m2s lu/ que la que recibe de las sefirot su3eriores. 4n el servicio del hombre a i-s, la dalet caracteri/a "shiflut," "humildad", la conciencia de no 3oseer nada 3ro3io. &unto con la 3erce3ción del 3ro3io 3oder de libre albedrío, uno debe ser conciente de que 4l nos da el 3oder de llegar al é;ito, y de no 3ensar, i-s lo 3rohiba, que los logros y talentos son "mi 3oder y la fortale/a de mi mano". %oda reali/ación en este mundo, 3articularmente el cum3limiento de una mitzvá, el cum3limiento de la voluntad de i-s, de3ende de la ayuda ivina. 4sto es es3ecialmente cierto en la lucha del individuo con su inclinación al mal, tanto cuando se manifiesta como una 3asión e;terna, ofreciendo una obstinada resistencia a ace3tar el yugo ivino, como a través de la 3ere/a, a3atía y similares. Como ense5an nuestros sabios8 ")i no fuera 3or la ayuda de i-s, él ?hombre@ no hubiera sido ca3a/ de vencerla ?a la inclinación al mal@". El %almud describe una situación, donde un hombre est2 cargando un ob*eto 3esado, y otro hombre a3arenta ayudarlo 3oniendo sus manos sobre la carga, con lo que en realidad el 3rimer hombre so3orta todo el 3eso. 1odemos denominar al segundo hombre "un ayudante sólo a3arente". #sí somos nosotros, e;3lica el Baal Shem Tov, en relación a i-s. 4n definitiva, toda nuestra fortale/a viene de lo #lto, el libre albedrío no es m2s que la e;3resión de nuestra voluntad de 3artici3ar, como si fuera, en el acto ivino. Bno meramente 3one las manos, sobre la carga trans3ortada e;clusivamente 3or i-s. "Para %í, i-s, es la bondad, 3ara que %< 3agues al hombre de acuerdo con sus actos". 4l Baal Shem Tov observa8 L4l *usto 3ago de acuerdo con los 3ro3ios actos, no es un acto de bondad 6jesed7, sino m2s bien uno de *uicio 6din7M Al mismo contesta8 "de acuerdo con los 3ro3ios actos", 3uede ser leído "como si fuera que los actos son suyos". #sí, la verdadera bondad de i-s es investir la recom3ensa "inmerecida" en una a3ariencia de "merecimiento", 3ara no avergon/ar al que la recibe. 4l nombre de i-s en este versículo

es Adnut, cuyas letras en hebreo, en otro orden se leen diná, "*uicio", que im3lica el as3ecto de *uicio 3or el cual la bondad de i-s 6jesed7 se e;3resa 3lenamente. 4l 'ohar lee jesed como jas dleit, "teniendo com3asión ?de@ la dalet," es decir, el que no 3osee nada 3ro3io. +on res3ecto a una 3ersona arrogante, dice i-s8 "9o y él no 3odemos morar *untos". a 3uerta de la casa de i-s, sólo 3ermite entrar a los humildes de es3íritu. a 3uerta misma, la dalet, es la característica de humildad como se e;3licó anteriormente. a dalet es también la letra inicial de la 3alabra dirá, casa, "lugar donde se mora", como en la frase "morada ?de i-s@ aba*o". e esta manera, el significado com3leto de la dalet es la 3uerta 3or la que el humilde ingresa a la reali/ación de la morada de i-s en los mundos inferiores. FOM! os líneas formando un 2ngulo recto, con una esquina. Bn hombre doblado. %res niveles de bitul. M"ndos: a esquina8 Conciencia del ego. Bitul !aiesh . anulación del ego. 4l reconocimiento inconciente de toda criatura, de que i-s lo recrea continuamente. !lmas: a línea vertical8 "3ararse en 3lenitud" Bitul Bimtziut : autoanulación. Conciencia colectiva: dis3osición de sacrificar la 3ro3ia vida 3or la del 3ueblo. Di#inidad: a línea hori/ontal8 "3ostrarse com3letamente" Bitul Bimtziut Mamash : sumergirse del alma en su Guente ivina. as etras siendo rodeadas 3or el 3ergamino blanco. is3osición de sacrificar la 3ro3ia vida 3or i-s. $OM%E 1uerta: hombre 3obre: al/ar - elevación. M"ndos: 1uerta - bitul, el camino de entrada a la verdad. 4l sirviente que se rehusa a atravesar la 3uerta de la verdad. !lmas: Humildad verdadera del alma. a luna como símbolo del alma. •

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Di#inidad: a elevación del alma 3or i-s en )i ismo. "9o te ensal/aré, i-s, 3orque me has elevado". +o 3ertenecer. $&MEO •

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Cuatro M"ndos: Cuatro elementos del mundo físico8 fuego, aire, agua y tierra. )ólido, líquido, gas, combustión. Hidrógeno, carbono, nitrógeno, o;ígeno. as cuatro fuer/as físicas8 gravedad, electromagnética, fuerte y débil. Hombre, animal, vegetal y ob*etos inanimados. Cuatro estaciones del a5o: Cuatro direcciones. os cuatro mundos8 Atzilut, Beriá, Ietzirá, y Asiá. !lmas: Cuatro matriarcas8 )ara, ebeca, a*el, y ea. Cuatro es3osas de $acob8 a*el, ea, il2, y 'il32. os cuatro hi*os y las cuatro co3as de vino del )eder de 1esa* as cuatro e;3resiones 6niveles7 de redención. Cuatro 3ies del %rono ivino8 #braham, $saac, $acob, y avid. 1adre, madre, hi*o, hi*a8 el 3rimer mandamiento de la %or28 "sed fructíferos y multi3licaos". Di#inidad: as cuatro letras del +ombre de i-s. Cuatro com3onentes del te;to de la %or2. Cuatro niveles b2sicos de inter3retación de la %or2. •

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HEI

E,'resi(n - Pensamiento Habla y !cci(n El nombre de la letra hei a3arece en el versículo8 "%omen ?hei@ 3or ustedes mismos, semillas". "%omen" 6hei7 e;3resa la revelación 3ro3ia en el acto de dar de lo de uno a los dem2s. ando a los dem2s en la forma de autoe;3resión, es el regalo definitivo del ser. 4n el secreto de la letra #uimel, el hombre rico da de si mismo al 3obre en forma de caridad. a forma m2s elevada de caridad, es cuando el dador se oculta com3letamente del rece3tor 3ara no avergon/arlo, como est2 dicho8 "el obsequio encubierto doblega el eno*o". #quí, en el secreto de la letra hei, el regalo mismo es la relación y e;3resión del ser, bosque*ando al rece3tor en la esencia del dador. $osef, el que dice las 3alabras "tomen 3ara ustedes semillas", corres3onde a la sefirá de iesod, cuya función es e;3resarse en forma de dar semillas, como est2 e;3licado en cabal2. Cuando $osef le dió 3or 3rimera ve/ grano a sus hermanos, no lo 3odían reconocer, como la dalet en relación a la #uimel. 4n su

revelación a sus hermanos 6y en consecuencia a todo 4gi3to7, su entrega se volvió como la de la hei. 4n ve/ de grano, ahora el da semilla. El alma 3osee tres medios de e;3resión, "vestimentas" en la terminología de la cabal2 y el *asidismo8 3ensamiento, habla y acción. a vestimenta su3erior, el 3ensamiento, es la e;3resión del 3ro3io intelecto interior y las emociones hacia uno mismo. 4l 3roceso del intelecto y las emociones al volverse concientes al 3ensar, es similar al darse a si mismo 6el esencial dominio inconciente del alma7 a otro 6el 3ro3io estado de conciencia7. as dos vestimentas inferiores, habla y acción, 3osibilitan e;3resarse a los dem2s. Las tres líneas con las que se com3one la hei corres3onden a estas tres vestimentas8 la línea su3erior hori/ontal, al 3ensamiento: la línea vertical derecha, al habla: y el 3ie suelto a la acción. La línea hori/ontal simboli/a un estado de ecuanimidad. 4l continuo y llano fluir del 3ensamiento, es la contem3lación de cómo i-s se encuentra 3or igual en todo lugar y en cada cosa. 4n relación al 3ró*imo *udío, uno debe entender que cada uno de nosotros, 3osee un 3unto interior de bondad, y que todos los *udíos son iguales en esencia. 4sta com3rensión, el 3lano elevado hori/ontal de la 3ro3ia conciencia en relación a otro, configura el "escenario" de las relaciones 3ersonales 3ara todo individuo. El 3unto de srcen de la 3alabra, la línea vertical derecha de la hei est2 conectada directamente con la línea del 3ensamiento, y luego desciende 3ara e;3resar los 3ensamientos 3ro3ios, y los sentimientos interiores hacia otros. a raí/ de la 3alabra hablar, en hebreo es davar, que significa "lidera/go", como en la e;3resión "Hay un líder ?dabar@ en una generación, no dos líderes en una generación". idera/go im3lica *erarquía, 3osiciones relativas de arriba y aba*o, y esto es re3resentado 3or una línea vertical. 4l ey, y del mismo modo todo líder, rige a través de su 3oder de hablar, como est2 dicho8 "Con la 3alabra del ey est2 )u soberanía". La se3aración de la acción, el 3ie i/quierdo desconectado de la hei, del 3ensamiento, que es la línea hori/ontal su3erior, refle*a una 3rofunda verdad acerca de la naturale/a de la acción. "uchos son los 3ensamientos en el cora/ón del hombre, no obstante el conse*o de i-s seguramente se al/ar2". 4l servidor de i-s e;3erimenta la brecha entre sus 3ensamientos y sus actos. # menudo él es inca3a/ de llegar a entender sus intenciones interiores: en otros momentos es sor3rendido 3or sucesos ines3erados. 4n ambos casos siente la mano de i-s dirigiendo sus acciones. 4sta brecha es la e;3eriencia de la +ada ivina, la fuente de toda Creación, haciendo algo de la nada. Llegamos ahora a la culminación de la secuencia re3resentada 3or las tres letras #uimel, dalet, y hei, el 3roceso de dar de uno mismo a otro. 4l obsequio, re3resentado 3or el 3ie, el segmento des3rendido de la hei, cuando se integra com3letamente con el rece3tor, se convierte en sucom3letamente 3ro3io 3oder de acción y entregar si mismo a otros. todavía, ahora entiende que en definitiva, el de efecto y 3otencia de 2s sus actos sonélen verdad la acción de la 1rovidencia ivina. FOM! %res líneas: las dos líneas de la dalet *untas con un 3ie i/quierdo suelto

M"ndos: %res dimensiones de la realidad física8 #ncho - la línea hori/ontal, argo - la línea vertical, 1rofundidad - el 3ie suelto. Hay una dimensión de realidad m2s all2 de la 3erce3ción sensorial inicial. "+osotros 3odemos hacer y entender". !lmas: %res vestimentas 6"servidores"7 del alma8 1ensamiento 6meditativo o involuntario7 - la línea hori/ontal, Habla 6desde el cora/ón o desde los labios7 - línea vertical, #cción - el 3ie suelto. 4l beinoni, quien es due5ó de sus "servidores". Di#inidad: %res manifestaciones ivinas8 4sencia - la línea hori/ontal, u/ %ranscendente - la línea vertical, u/ $nmanente - el 3ie suelto. $OM%E Nuebrantarse: tomar semilla: contem3lar: revelación. M"ndos: u3tura de los reci3ientes y la resultante 3luralidad de la Creación 4l maestro resquebra*ando la brillante/ de su com3rehensión 3or el bien del estudiante. a e;istencia quebrada que resulta en una e;istencia unificada. !lmas: $m3regnando la realidad con las almas de $srael. Di#inidad: evelación ivina- "Contem3lando" a i-s. evelación definitiva de Mashiaj. 1eque5a hei8 3otencial revelación ivina. $&MEO Cinco M"ndos: )ímbolo de división. Cinco orígenes del habla en la boca. •

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Cinco visibles dedos deenlaelmano. Cinco 3lanetas sistema solar. as cinco vanidades del 3rimer versículo de 4clesiastes. !lmas: Cinco niveles del alma. •

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Cinco veces "endice i-s, mi alma" en los )almos DK y DK=. Cinco voces de alegría de la novia y el novio. Di#inidad: Cinco ibros de oisés. Cinco voces en la entrega de la %or2. Cinco veces lu/ en el 3rimer día de la Creación. Cinco letras finales. Cinco redenciones. •

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VAV

+onecci(n En el 3rinci3io de la Creación, cuando la u/ infinita llenaba toda la realidad, i-s contra*o )u u/ 3ara crear un es3acio hueco vacío, como si fuera, que habría de ser el "lugar" necesario 3ara la e;istencia de los mundos finitos. Hacia este vacío, i-s atra*o una línea individual de lu/, figurativamente hablando, de la Guente $nfinita. 4ste rayo de lu/, es el secreto de la letra vav. #unque la línea es singular en a3ariencia, no obstante tiene dos dimensiones, una fuer/a interna y otra e;terna, la cuales toman 3arte en el 3roceso de Creación, y en la interacción continua entre el 3oder creativo y la realidad creada. La fuer/a e;terna de la línea, es el 3oder de diferenciar y se3arar los varios as3ectos de la realidad, estableciendo un orden *er2rquico, arriba y aba*o en la Creación. a fuer/a interna de la línea, es el 3oder de revelar la interinclusión inherente de los distintos as3ectos de la realidad, uno en otro, asoci2ndolos *untos en un todo org2nico. 4sta 3ro3iedad de la letra vav, como se usa en hebreo, se conoce como vav hajibur, la vav de "conección", que en castellano es "y". a 3rimera vav de la %or2 -"4n el 3rinci3io i-s creó los cielos y ?vav@ la tierra"-, sirve 3ara asociar es3íritu y materia, cielo y tierra, a lo largo de la Creación. 4sta vav, que a3arece en el 3rinci3io de la se;ta 3alabra de la %or2, es la letra n
3alabra ndi*o> es invertido del tiem3o futuro al 3asado 3or la vav a el 3rinci3io de la 3alabra ->9>@8 >)ea la lu/> y fue la lu/". 4l fenómeno de la lu/ quebrando la oscuridad del tzimtzum, la contracción 3rimordial, es en si misma el secreto del tiem3o, 6el futuro transform2ndose en lu/7, que 3ermea el es3acio. En el servicio ivino del *udío, el 3oder de cambiar el 3asado desde el futuro, es el secreto de la teshuvá 6"arre3entimiento" y "retornar a i-s"7 3or amor. # través de la teshuvá 3or temor, las transgresiones intencionales que uno cometió, se vuelven como errores, se endul/a en cierta manera la severidad de las transgresiones 3asadas, 3ero no cambian en forma com3leta. )in embargo, cuando un *udío retorna 3or amor, sus transgresiones deliberadas se transforman en méritos: de la toma de conciencia de la distancia que nos se3ara de i-s a causa de nuestras transgresiones, 3roviene la fuer/a motivadora de retornar a i-s con una 3asión atzadikim>, 3or siem3re ellos heredar2n la tierra". 4l 3oder de la teshuvá de convertir com3letamente lo 3asado en bien, es el 3oder de la vav de invertir el 3asado en futuro. 4sta transformación en si misma requiere, 3aradó*icamente, atraer la lu/ desde el futuro hacia el 3asado. 4n el servicio ivino del hombre, traer el futuro hacia el 3asado es el secreto de estudiar las ense5an/as internas de la %or2, el as3ecto de la %or2 que se relaciona con la revelación de la venida del Mashiaj. $ashi e;3lica el verso del Cantar de los Cantares8 "Nue me bese con los besos de su boca, 3orque su amor es me*or que el vino", aludiendo a las dulces ense5an/as que se revelar2n en los tiem3os del Mashiaj. Cuando una 3ersona estudia atentamente los secretos de la %or2, el act
!lmas: a estatura com3leta del hombre - 3ararse sobre la tierra con la cabe/a a3ro;im2ndose al cielo. 4l 3ueblo *udío 3ar2ndose *unto. 4l ")endero de ro" en el servicio a i-s.

4l torso en relación a las manos, 3ies y el brit. Di#inidad: 4l 3ilar de la (erdad. a consistencia del 3ilar del medio. a divinidad 3enetrando a través del 3unto medio de toda Creación. $OM%E Bn !ancho M"ndos: os ganchos conectores de los 3ilares en el %abern2culo - ocultamiento y revelación. 4l e*e de simetría y el equilibrio entre simetría y asimetría. !lmas: 4l 3oder que conecta las almas de $srael. os motivos de desear hacer la (oluntad de i-s, tallados en el cora/ón de cada *udío. 4l e*e que conecta las buenas intenciones 3resentes en cada *udío. Di#inidad: 4l ne;o conector entre las eyes dis3ersas - letras cinceladas de la esencia ivina de la %or2. a fuer/a de conección entre las chis3as ivinas es3arcidas dentro de la realidad. $&MEO )eis

M"ndos: )eis ías de la Creación, y sus corres3ondientes seis fuer/as ivinas activas en la Creación. )eis letras de la 3alabra bereshit, "4n el comien/o". )eis alef en el 3rimer versículo de la %or2. os )eis milenios que dura el mundo. )eis direcciones del mundo físico. !lmas: )eis alas 6estados de amor y temor en el alma7 de los 2ngeles en llamas 6serafim7. "ar verdad a $acob". Di#inidad: )eis ordenes de la Mishná. as seis "alas" del "aguen avid". )eis codos - las dimensiones de las %ablas recibidas 3or oisés en el onte )inai.

ZAIN

La M"jer .irt"osa El Ma#uid de Mezerit+h, el sucesor del Baal Shem Tov, ense5a que el versículo "Bna mu*er virtuosa es la corona de su es3oso" alude a la forma de la letra zain. a letra 3revia, la vav, re3resenta el or iashar 6"lu/ directa"7 de i-s que desciende al mundo. a zain, cuya forma es similar a la vav, 3ero con una corona en la 3arte su3erior, refle*a el or iashar de la vav como or jozer 6"lu/ que vuelve"7. ,r jozer asciende con tan tremenda fuer/a, que llega a un estado de conciencia m2s elevado que el del 3unto srcinal revelado del or iashar. #l llegar al reino su3raconciente 3reliminar de keter 6la "corona"7, se am3lía la 3erce3ción tanto a i/quierda como a derecha. 4n verdad, "+o hay i/quierda en 4l #nciano ?el nivel de keter@, todo es derecha". 4sto significa que el temor a i-s 6i/quierda7 es indistinguible, a este nivel 3reliminar del nivel su3raconciente, de la otra manifestación m2s elevada8 el amor a i-s 6derecha7, en cuanto a su naturale/a de aferrarse a i-s. La e;3eriencia de or jozer, subsecuente a la consumación del 3roceso creativo inherente en or iashar, la creación del hombre en el se;to día, es el secreto del sé3timo día de la Creación, el Shabat. a "eina" Shabat, que en general significa mu*er en relación al hombre, "la mu*er virtuosa, es la corona de su es3oso", tiene el 3oder de revelar en su marido su 3ro3ia corona su3raconciente, la e;3eriencia del sereno 3lacer y la sublime voluntad innata en el día de Shabat. "*/uién es una buena 6literalmente "0osher"@ mu*erF #quella que hace la voluntad de su marido."4l jasidismo e;3lica que la 3alabra "hace", también significa "rectifica", como est2 dicho al finali/ar el relato de la Creación, 6el sello del sé3timo día, Shabat78 "el que i-s creó 3ara hacer", "hacer" en el sentido de "rectificar" 6esto im3lica que i-s nos dió la tarea de finali/ar la rectificación de )u Creación7, como e;3lican los sabios. #sí la "mu*er 0osher" es aquella que rectifica el deseo de su marido, elev2ndolo a este a nuevas 3erce3ciones de la esfera su3raconciente interior del alma. FOM! Bna "vav" cuya cabe/a se e;tiende en ambas direcciones y 3or eso a3arenta una corona. 4l cetro de un rey. M"ndos: #utoridad manifestada en el mundo. )elección "natural". •

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"Bna mu*er virtuosa, es la corona !lmas: de su marido". )ara8 la e;3eriencia del alma del )habat y la cabal2. a elección del 1ueblo &udío. Di#inidad: •

Shabat, cabal2. 4;3ansión de la lu/ que vuelve, en su cima, a la i/quierda - temor, y a su derecha amor. (olverse un reci3iente 3ara la bendición y santidad de i-s. $OM%E #rma - es3ada: ornamento o corona: es3ecies - género: sostener. M"ndos: #rma, una es3ada. Conflicto como una 3ro3iedad inherente de la naturale/a física. !lmas: 4s3ecie o género: la unión de marido y mu*er. 4l ser humano es la corona que ornamenta la Creación. as tres coronas de i-s, dos de las cuales se las dió a )us hi*os. Di#inidad: i-s manteniendo el mundo. $UMEO )iete - "%odos los sé3timos son queridos" M"ndos: 2;ima com3actación. 4l sé3timo día de la Creación - )habat. )iete semanas de cuenta del ,mer. )iete meses consecutivos en los que caen las tres Gestividades. •

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4l a5o sab2tico: el a5o *ubileo, des3ués de J veces J a5os. 4l de sé3timo milenio. os siete frutos de $srael: )iete mares: )iete cielos. )iete c2maras del 1araíso. !lmas: )iete l2m3aras de la menor2: siete categorías de almas *udías. )iete 3astores de $srael8 #braham, $saac, $acob, oisés, #arón, avid y )alomón. )iete vueltas, siete bendiciones y siete días de celebración del novio y la novia. )iete mitzvot rabínicas. Di#inidad: )iete "o*os" de i-s vigilan 3or sobre toda la Creación. )iete sefirot inferiores. Tishrei, el sé3timo mes, $osh !aShaná y Iom i*ur, la revelación de la ivina 1rovidencia, asSimjat siete nubes gloria de Su+ot Torá -de )iete !akafot . ,

JET

La Din0mica de la .ida +orrer y etornar "Jet" es la letra de la vida 6jaim, de la raí/ jaiá, cuya letra m2s im3ortante es jet7. Hemos e;3licado en jasidismo, que hay dos niveles de vida, "vida esencial" y "vida que vitali/a". i-s en si mismo, como si fuera, est2 en el estado de "(ida 4sencial". )u 3oder creativo, que 3ermea continuamente toda la realidad es "vida queser vitali/a". en elelalma *udía8 la esencia de su raí/, 3or una con%ambién i-s, 3osee estado de "vida esencial". 1or el otro lado, el refle*o de la lu/ del alma que brilla aba*o 3ara dar vida al cuer3o, se e;3erimenta físicamente a nivel de "vida que vitali/a". 4ste segundo nivel, que es la vida como la conocemos en general, se manifiesta como una 3ulsación, el secreto de "correr y retornar", "ratz vshuv".

De acuerdo con el Arí z"l", la letra jet est2 construida combinando las dos letras 3revias, vav y zain, con una fina línea a modo de 3uente, conocida como el jatoteret 6"*oroba"7. a nueva lu/ que a3arece con la unión de la vav -or iashar- y la zain -or jozer- es el secreto de "rondar" o "sobrevolar", a la manera de "tocar sin tocar". a imagen de "sobrevolar" a3arece en el mismo comien/o de la Creación8 "9 el es3íritu de i-s sobrevuela 3or sobre las aguas". a 3alabra "sobrevuela" 6merajefet7 es la 3alabra n
"Sobrevolando" est2 simboli/ado en la %or2 "como un 2guila que levanta su nido y sobrevuela sobre su cría", como fue ense5ado 3or el Ma#uid de Mezerit+h. 1ara no a3lastar al nido y su cría, el 2guila sobrevuela sobre el nido mientras alimenta a sus 3ichones "tocando 3ero sin tocar". 4l 2guila aquí es una met2fora de i-s en relación con )us hi*os, $srael en 3articular y toda la Creación en general. )i i-s quisiera revelar com3letamente )u #bsoluta 1resencia o retirar )u 3oder de re-creación continua, el mundo cesaría de e;istir instant2neamente.

De esta manera, "sobrevolando" sobre la realidad de la Creación, i-s continuamente la nutre y sostiene, mientras que a la ve/ brinda a cada criatura, o en la terminología de la

cabal2, a cada reci3iente, la habilidad de crecer y desarrollarse "inde3endientemente". a letra jet entonces, sugiere el delicado balance entre la revelación de la 1resencia de i-s, 6la vav de la jet7 y el ocultamiento de )u 3oder creativo frente a )u Creación 6la zain de la jet7.

Este estado de "sobrevuelo", "tocando sin tocar", es el 3rinci3io del fenómeno de "vida que vitali/a". #dem2s, "tocando sin tocar" desde #rriba, refle*a en si un "correr y retornar", en la 3ulsación interna de toda criatura viviente. "9 las criaturas vivientes ?jaiot@ corren y retornan como la a3arición de un rel2m3ago". +o leas jaiot 6"criaturas vivientes"7 sino jaiut, 6"fuer/a vital"7. La jatoteret, esa delgada línea sublime que conecta los dos com3onentes o facetas de la "vida que vitali/a", es un tema en si misma. 4st2 insinuada en8 "#quel que vive en la cima del mundo", que es i-s, "la (ida 4sencial". 4n verdad, 3aradógicamente )u 4sencia llena y sostiene toda la realidad creada, mientras simult2neamente "sobrevuela" 3or sobre el nivel de "sobrevolar" en si mismo, insondable y 3or encima de toda 3erce3ción humana.

FOM! Bna vav a la derecha, una zain a la i/quierda, con un 3uente delgado y encorvado 6jatoteret7 conect2ndolos 3or arriba.

M"ndos: Bn 3ortal8 el 3oder de entrar a un nivel de energía su3erior y salir de allí. a ascención de todos los mundos en Shabat y su subsecuente descenso des3ués de Shabat. 64n el nivel de #lmas8 el 3oder de entrar a los misterios de la 3ro3ia alma y luego volver a la conciencia mundana7. 64n el nivel de ivinidad8 el 3oder de entrar a los misterios de la %or2, y luego retornar a la conciencia de las tareas 3ro3ias en la tierra7.

!lmas: a unión de tres socios8 el 3adre 6vav7, la madre 6zain7, y i-s 6jatoteret, ju*á7. a dan/a matrimonial. Di#inidad: "i-s vive en la cima del mundo" - el jatoteret.

i-s "sobrevolando" sobre la Creación. a unión de la inmanencia y la trascendencia de i-s, y el 1ueblo &udío.

$OM%E %emor: (ida - cuya e;3resión com3leta es el amor.

M"ndos: #mar a i-s convital el 3ro3io cuer3o físico. Guer/a del cuer3o.

!lmas: #mar a i-s con la 3ro3ia alma. Guer/a vital del alma. 4l latido del cora/ón del tzadik.

Di#inidad: Bnidad esencial con i-s. Guer/a vital de la vida misma. esurrección de la muerte.

$&MEO cho

M"ndos: cho vértices del cubo. 1luralidad tridimencional. "i-s es uno en los siete cielos y la tierra".

!lmas: 4l octavo día - el día de la circuncisión. os ocho días de &anuca - "a vela de i-s en el alma del hombre". a circuncisión del 3re3ucio de los labios en 6'ot7 /anu+a. a circuncisión del 3re3ucio de los oídos en el octavo día de Su+ot. a circuncisión del 3re3ucio del cora/ón en Iom i*ur, el octavo día de aislamiento del )umo )acerdote.

Di#inidad: Bn 3ortal hacia el infinito. u/ trascendente de i-s. rigen del alma *udía y su descenso a través de los siete cielos hasta la tierra.

TET

1ntro#ersi(n - El %ien Oc"lto La tet es la letra inicial de la 3alabra tov, "bueno". a forma de la tet es "invertda", simboli/ando el bien escondido, invertido como est2 e;3resado en el 'ohar8 "su bien est2 oculto dentro de él". a forma de la letra jet simboli/a la unión de la novia y el novio, consumada en la conce3ción. 4l secreto de la tet 6que equivale numéricamente a nueve, los nueve meses del embara/o7, es el 3oder de la madre de llevar su bien interior y oculto 6el feto7, durante el 3eriodo de embara/o. El embara/o es el 3oder de llevar lo 3otencial a lo real. a revelación de una energía nueva y actual como la revelación del nacimiento, es el secreto de la letra siguiente del alef-bet, la iud. 4lla revela el 3unto de la "(ida 4sencial", el secreto de la conce3ción en la letra jet 3re5ada y cargada 3or la tet. De los ocho sinónimos de "belle/a" en hebreo, tov -"bueno"- alude al m2s íntimo, inverso y "modesto" estado de belle/a. 4ste nivel de belle/a, est2 3ersonificado en la %or2 3or iv0a y at )heva, quienes son descri3tas como "muy bellas ?buenas@ de a3ariencia". En el comien/o de la Creación, la a3arición de la lu/ es denominada "buena" a los o*os de i-s8 "9 i-s vió que la lu/ era buena". +uestros sabios inter3retan esto como8 "bueno 3ara que esté oculto, 3ara d2rselo a los tzadikim en la %iem3o (enidero". "R9 donde 4l la ocultóF 4n la %or2, como est2 dicho8 >no hay otro bien que la %or2>". El Baal Shem Tov ense5a que el " %iem3o (enidero" se refiere también a cada generación. Cada alma de $srael es un 3otencial tzadik 6como est2 dicho8 "y tu 3ueblo son todos tzadikim"7, en conección con la lu/ buena oculta en la %or2. Cuanto m2s uno reali/a su 3otencial de ser un tzadik, m2s bondad el revela del "
Creación, 0alef-hei-vav-hei7, de acuerdo con la cabal2. 4l valor numérico de este nombre es diecisiete, el mismo que el de la 3alabra tov, "bueno". a 3alabra tzadik equivale a DE veces DJ O EK=, el valor total de las doce 3ermutaciones de las cuatro letras del +ombre oculto. os Tzadikim, que son llamados "bien", 3oseen el 3oder del +ombre oculto 6derivado de "los cielos y la tierra"7, la bondad oculta necesaria 3ara unir los cielos y la tierra, y de esta manera revelar la lu/ interior y el 3ro3ósito de la Creación. #sí como la alef tiene el 3oder de conllevar o3uestos, 6el 3oder del firmamento de asociar las aguas su3eriores e inferiores7, la tet 3osee el 3oder de unir los mundos de arriba y aba*o, "cielos y tierra". 4l jasidismo e;3lica que en el servicio del alma, este 3oder se manifiesta en el hombre cuando asume el estado de estar "en el mundo 3ero fuera del mundo" simult2neamente. 4star "en el mundo" significa estar com3letamente conciente de la realidad mundana, 3ara rectificarla. 4star "fuera del mundo", significa estar com3letamente conciente de que en verdad "no hay otro fuera de 4l".

Encontramos otra conección entre lu/ y bien, en la historia del nacimiento de oisés8 "9 ella ?$o*eved, la madre de oisés@ vió que él era bueno". $ashi cita al Midrash, el cual e;3lica que en el nacimiento de oisés, una gran lu/ llenó el cuarto. e acuerdo con la Masorá 6tradición7 antigua, la tet en la 3alabra tov 6"bueno"7 de este versículo es m2s grande. 4sto da idea del #bsoluto ien ivino confiado a oisés, cuya misión en la vida fue cum3lir la 3romesa de la redención de 4gi3to y la revelación de la %or2 en el )inaí. 4l e;ilio de 4gi3to es com3arado a un
M"ndos: Gorma oculta en la materia. 1otencial oculto en lo real. entre los de la que Creación. 1a/ entre el agua y1a/ el fuego en elelementos cielo8 "#quel hace 3a/ en las alturas".

!lmas:

4l alma oculta en el cuer3o. 1a/ entre las almas de $srael. 4l
Di#inidad: i-s oculto dentro de )u Creación. a revelación futura de la 3a/ universal. a 3resencia de i-s im3regnada 63re5ada7 en el mundo. $OM%E $nclinación: bastón - ser3iente: aba*o: cama.

M"ndos: a ser3iente en el &ardín del 4dén: el hígado: 3atrones innatos de com3ortamiento. a*as inclinaciones mundanas. a tendencia a mentir.

!lmas: 4l 3oder de *u/gar correctamente. 4l 3oder de imaginar correctamente. as doce tribus de $srael. os doce sentidos.

Di#inidad: a 3echera del )umo )acerdote. a cama - unidad del hombre y su es3osa en la 3resencia de i-s. a tonada de la %or2.

$UMEO +ueve

M"ndos: +ueve materiales físicos que forman reci3ientes que contraen im3ure/a.

+ueve niveles de 3a/. +ueve torrentes de bendición de las sefirot en maljut.

!lmas: os nueve meses de embara/o. os nueve mandamientos 3ositivos en las leyes de Gundamento y Car2cter.

Di#inidad: 4l símbolo numérico de la verdad y la eternidad. +ueve bendiciones de Musaf en $osh !aShaná. +ueve sonidos del shofar. (ida eterna.

IUD

El P"nto 1nfinito La letra iud, un 3eque5o 3unto sus3endido, revela la chis3a de bondad esencial escondida en la letra tet. # continuación del tzimtzum inicial 6la contracción de la $nfinita u/ de i-s 3ara hacer "lugar" a la Creación7, quedó dentro del es3acio vacío un 3unto 3otencial e individual o "im3resión". 4l secreto de este 3unto es el 3oder del $nfinito de contener el fenómeno finito dentro del )i ismo, y e;3resarlo en la realidad e;terna a3arente. Bna manifestación finita comien/a de un 3unto de dimensión cero, luego se desarrolla en una línea unidimensional y una su3erficie bidimensional. 4sto est2 insinuado en la escritura com3leta de la letra iud 6iud-vavdalet78 "3unto" 6iud7, "línea" 6vav7, "su3erficie" 6dalet7. 4stas tres eta3as corres3onden en cabal2 a8 "3unto 6ne+udá7, "es3ectro" 6sefirá7, "figura" 6*artzuf7. 4l 3unto inicial, el 3oder esencial de la letra iud, es el "3eque5o que contiene mucho". "ucho" se refiere al sim3le $nfinito de i-s, escondido dentro del 3unto inicial de revelación, que se refle*a como el 3otencial $nfinito que tiene el 3unto, de desarrollarse y e;3resarse en todo el m
Desde el interior de este 3unto de limitación, es revelado el secreto de las die/ sefirot, los canales ivinos de lu/, a través de los cuales i-s trae continuamente )u mundo a la e;istencia. ie/, el valor numérico de iud, es también el n
!lmas: 4l "cuer3o" de la iud: 4l 3unto acu5ado. "a sabiduría de i-s" comodeseautonulificación. manifiesta en el *uicio de )alomón. 4l 3oder

Di#inidad: a corona su3erior de la iud: 4l 3unto no acu5ado. "a sabiduría de i-s" ins3irando y dirigiendo el genio de )alomón. mni3resencia revelada: 4l 3rinci3io y el final de cada letra 6en cuanto a su forma7.

$OM%E ano: em3u*ar.

M"ndos: 4l secreto del es3acio: 4m3u*ar - el 3rinci3io de acción y reacción. a naturale/a ondulatoria de la radiación.

!lmas: $nteligencia: #mistad. econocimiento, agradecer - dar lugar a otros: 4m3atía.

Di#inidad: as "manos" de i-s - a (oluntad ivina y la habilidad de sostener la Creación. Caridad, y es3iritual. "atiendo las anos de i-s"8 física identificado con almas arquetí3icas y el servicio al tem3lo. 4l 3ensamiento de i-s - el srcen del alma *udía.

$&MEO ie/: "4l décimo ser2 sagrado": la naturale/a decimal de la realidad.

M"ndos: ie/ acersiones ivinas con las que se creó el mundo. ie/ cosas creadas en el 3rimer día. ie/ cosas creadas en el cre3
!lmas: as sefirot - 1oderes 4s3irituales: ie/ categorías de las almas de $srael. ie/ 3ruebas de #braham: Bn minian de die/ hombres. ie/ sinónimos 3ara la 3alabra 3legaria: ie/ sinónimos 3ara canción. ie/ canciones cardinales cantadas a través de la historia. ie/ m2rtires de $srael: ie/ funciones es3irituales del cora/ón.

Di#inidad: ie/ andamientos: ie/ 3lagas. ie/ milagros en el %em3lo )agrado: ie/ días de arre3entimiento. Iom i*ur - el décimo día: 4l +ombre ivino die/ veces en Iom i*ur. ie/ nombres de $uaj !aodesh: ie/ fueron llamados "el hombre de i-s".

ie/ versos de einado, de emembran/a y al tocar el Shofar. ie/ sinónimos de teshuvá.

Caf

El Poder de eali2ar el Potencial Las dos letras de la escritura com3leta de la 3alabra +af, son las iniciales de dos 3alabras hebreas8 +oaj 6"3otencial"7 y *oel 6"real"7. #sí la +af alude al 3oder latente dentro del reino es3iritual, el 3otencial de manifestarse com3letamente en la esfera física de lo real. i-s debe crear el mundo continuamente: de lo contrario, la Creación de*aría de e;istir instant2neamente. )u 3otencial, es entonces actuali/ado a cada momento. 4ste conce3to se conoce como "el 3oder de revelar el eterno 3otencial dentro de la realidad". 4n el jasidismo se nos ense5a que esta debe ser la 3rimera 3erce3ción al des3ertar. e momento que el significado literal de la letra +af es "3alma" - el lugar del cuer3o donde se lleva a la 3r2ctica el 3otencial - esta 3erce3ción es refle*ada en la costumbre de 3oner una 3alma sobre la otra al des3ertar, al recitar la 3legaria de Mod1 Aní8 "%e agrade/co, ey viviente y eterno, 3orque devolviste con misericordia mi alma dentro de mi: !rande es %u fidelidad". El 3oner una 3alma en la otra, es un acto y signo de subyugación, similar al acto de inclinarse frente a un rey. Cuando uno se inclina, nulifica totalmente la conciencia en 3resencia del ey, al 3oner una 3alma en la otra, uno entra en un estado de s<3lica y 3legaria al ey, con el fin de revelar una nueva voluntad en )u corona su3rema 6deseo7 hacia )us s
fuera, deriva en definitiva6es de decir, )u corona 6el"su3rarracional"7. 3oder de desear7 3or encima de )u cabe/a, eseo

+omo verbo, +af significa "subyugar" o "doblegar". +os fue dicho en el talmud, que en el tiem3o de la entrega de la %or2 en el )inaí, "4l sus3endió la monta5a sobre ellos como

un barril". 4n el jasidismo est2 e;3licado que la motivación ivina manifestada con este acto, fue revelar un amor colosal 3or $srael. %anto amor fue revelado con todas las tremendas revelaciones en el )inaí, que el 3ueblo fue "for/ado", como si fuera, a res3onder con la ace3tación del yugo de los Cielos, 3or amor. a monta5a misma 3arecía abra/ar 3or la fuer/a al 3ueblo. 4ste es el secreto de la +af es lo "mucho" que se revela del "3eque5o" 3unto de la iud.

FOM! %res líneas conectadas y con las 3untas redondeadas: la corona en la cabe/a de un rey 3osternado.

M"ndos: a totalidad del es3acio que rodea la tierra. a esfera m2s ale*ada del universo.

!lmas: %res 3ro3iedades de la corona, que se conectan8 fé, 3lacer sublime, y deseo. os tres significados de keter8 "es3erar", "corona" y "rodear".

Di#inidad: %res estados de la lu/, antes de que i-s creara el mundo. a habilidad del alma, de conectarse con la esencia de i-s.

$OM%E 1alma: nubes: 3oder de su3rimir.

M"ndos: 4l 3oder de su3rimir las fuer/as de la naturale/a. 4l af2n 3or el traba*o. 4l 3oder de regir. +ubes físicas: e;3resión de 3oder.

!lmas: 4l 3oder de su3rimir la 3ro3ia inclinación al mal. as nubes rodeando el onte )inaí - $dentidad &udía.

%ener fé a 3esar de las "nubes negras". 1almas lim3ias - observancia de los mandamientos entre un hombre y otro.

Di#inidad: 4l reci3iente 3ara recibir 3lacer ivino. "9o te he escul3ido con is 1almas". as nubes de !loria.

$UMEO (einte M"ndos: (einte 3ie/as de 3lata, 3or las que fue vendido $osef 3or sus hermanos. (einte codos, la m2;ima altura deuna Suká.

!lmas: (einte #uerá, el valor total de un shekel, simboli/ando la unión de dos medio shekels. a edad de ser un soldado y 3rocurar el sustento. os veinte a5os que $acob traba*ó 3ara ab2n.

Di#inidad: as veinte sefirot de los dos semblantes de la corona.

LAMED

!s'iraci(n: +ontem'laci(n del +ora2(n En las "etras de abi #0iva", la escritura com3leta de la letra lamed 6lamed-mem-dalet7 es la sigla de la frase8 "un cora/ón que entiende el conocimiento" 6lev mevin daat7. 4l valor numérico de esta frase, 6QKP7, equivale a "cora/ón" 6E7 veces "4va" 6DS7, es decir, "el cora/ón de 4va". En su comentario de la historia del &ardín del 4dén, el 3rimer e3isodio del género humano, abi #vraham $bn 4/ra declara que #d2n es el secreto del cerebro: 4va, el secreto del cora/ón: la ser3iente, el secreto

del hígado. 4n la cabal2 y el *asidismo, estas corres3ondencias fundamentales son desarroladas y e;3licadas en 3rofundidad.

!d2n y 4va, hombre y mu*er, son los 3rototi3os es3iritual de las fuer/as de dar y recibir. a unión marital y el dar del hombre a la mu*er, se relaciona con el secreto del conocimiento, como est2 dicho8 "9 #d2n conoció a su es3osa 4va". 1or esta ra/ón, son vistos a menudo como que re3resentan al maestro y el alumno. 4l maestro contrae su intelecto en un 3unto 6iud7, 3ara 3oder transmitir sus ense52n/as a su estudiante, mientras que el discí3ulo nulifica sus niveles 3revios de conce3ción, 3ara ser un reci3iente adecuado 3ara las nuevas y maravillosas ense5an/as de su maestro. En 3articular, la forma de la lamed re3resenta la as3iración del alumno devoto de a3render de la boca de su maestro. 4l significado literal de la letra lamed es "a3render" 6o "ense5ar"7. a semilla de la sabiduría, insinuada 3or la letra iud, desciende desde el cerebro 6#d2n7 3ara im3regnar com3letamente la conciencia del cora/ón 64va7. 4l cora/ón as3ira 6ascendentemente7 a recibir este 3unto de com3rensión desde el cerebro. 4ste es el secreto de la forma de la letra lamed, el cora/ón asciende con la as3iración de concebir y com3render 6"entender conocimiento"7 el 3unto de sabiduría, la iud situada en el cénit de la letra lamed.

$uestros sabios se refieren a la lamed como "una torre elev2ndose en el aire". %rescientas leyes se relacionan con el secreto de esta "torre voladora". 4n nuestro estudio de %or2, la "torre voladora" es la e;3resión de nuestro amor y devoción 3or el estudio de la %or2, nuestra as3iración de concebir su verdad interior, estir2ndonos 3or sobre la "barrera de la gravedad" de las 3reocu3aciones de la tierra. Cuentan que el Baal Shem Tov solía 3oner la 3alma de su mano en el cora/ón de un chico *udío, y lo bendecía que sea un "*udío c2lido". a 3alma, el 3oder de reali/ar un 3otencial, se vuelve manifiesto - a un nivel es3iritual interior - en el "deseo ?corona, keter@ del cora/ón" de concebir y unirse con el eseo de i-s, las ense5an/as de la %or2. a lamed, el cora/ón, as3ira a ascender y conectarse con la iud de la Com3rensión ivina. 4sto es refle*ado en la forma de la letra lamed, una +af conect2ndose hacia arriba con una iud. 4ste es también el secreto de la secuencia es3iritual insinuada en las letras de la 3alabra 0eli, "reci3iente" o "instrumento" 6+af-lamed-iud78 el 3oder de reali/ar un 3otencial 6la 3alma ?+af@ del Baal Shem Tov7, que se manifiesta en la as3iración del cora/ón ?lamed@ elev2ndose 3ara concebir el secreto de la sabiduría ivina ? iud@. 4n la %or2, el cora/ón simboli/a el conce3to 3rimario de reci3iente, el secreto de 4va.

FOM!

Bna vav - cuya cabe/a 6iud7 mira hacia aba*o - sobre una +af. "Bna torre que se remonta en el aire". a
M"ndos: Bn cohete de tres eta3as que se remonta en el es3acio e;terior. a as3iración del hombre de entender el universo.

!lmas: 4l cora/ón de un hombre sabio ascendiendo 3ara com3rehender la sabiduría de i-s. #3render 3ara ense5ar, a3render 3ara hacer.

Di#inidad: $ns3iración ivina: la elevada Shejiná. a imaginación 3rofética abriéndose 3aso entre las limitaciones del intelecto racional.

$OM%E #3render: ense5ar.

M"ndos: 4l 3oder de dirigir y controlar el instinto animal. 4l estudio de las artes seculares: conocimiento em3írico.

!lmas: 4l anhelo del alma de estudiar %or2. ectificación del 3oder de la imaginación. 4studiar 3ara simult2neamente ense5ar, y estudiar 3ara hacer.

Di#inidad: 4studiar acerca de la 4sencia de i-s. Crear nuevos cielos y tierra. $UMEO %reinta

M"ndos: %reinta días del mes. "al*ut" es adquirido a través de treinta atributos. %reinta shekel es el valor de un hombre adulto. 4l ciclo menstrual.

!lmas: os treinta tzadikim 3or cuyoshasta méritos se sostienedel el mundo. %reinta generaciones desde #braham la destrucción 1rimer %em3lo.

Di#inidad: %reinta niveles de reale/a. %reinta categorías de tzadikim en el undo 3or (enir.

MEM

La F"ente de la Sabid"ría La mem, la letra del "agua" 6maim7, simboli/a la fuente de la )abiduría ivina de la %or2. #sí como las aguas de una fuente material, 6manantial7, ascienden desde su desconocido srcen subterr2neo, 6el secreto del abismo en el relato de la Creación7 3ara revelarse sobre la tierra, también la fuente de la sabiduría e;3resa el 3oder de fluir desde su srcen su3raconciente. 4n la terminología de la cabal2, este flu*o es desde keter 6"corona"7 hacia jojmá 6"sabiduría"7. 4sta corriente es simboli/ada en 1roverbios como "la corriente que fluye, la fuente de la sabiduría". En 3articular, se nos ense5ó que hay trece canales de flu*o, desde su srcen su3raconciente hasta el comien/o de la conciencia. 4stos canales corres3onden a los %rece #tributos de isericordia revelados en el onte )inaí, como también a los trece 3rinci3ios de e;égesis 6inter3retación7 de la %or2, la 6su3raracional7 "lógica de la %or2.

La mem es la decimotercera letra del alef-bet. 4n la cabal2, se nos ense5a que "trece mem", como si fuera, a3arecen en el "aire 3rimordial", el "es3acio e;terior" en el que la letra lamed se eleva. Cada atributo de misericordia es de hecho una contracción de una relativamente $nfinita sabiduría, ubicada a nivel de la su3raconciencia 6"aguas que no tienen fin"7, 3ara canali/ar y revelar un destello de sabiduría en la "3antalla" de la conciencia. a sabiduría conciente atrae su foco de com3rensión, 3rimariamente desde ese atributo de misericordia, sobre el que se refiere la %or2 como "4l guarda benevolencia 3or miles de generaciones", las iniciales de estas 3alabras en hebreo, forman la 3alabra "corriente", "la 3rimera 3alabra en la frase citada anteriormente8 "la corriente que fluye, la fuente de la sabiduría". En atbash, mem se transforma en iud, el 3unto de sabiduría o com3rensión revelada, la gota de agua que emerge de la fuente de la mem. Las 3alabra "uno" 6ejad7 y "amor" 6ahavá7, equivalen ambas a trece, el secreto de la letra mem. a mem final cerrada, el srcen de la fuente de la sabiduría conectada e incluida dentro de su subterr2neo srcen su3raconciente, corres3onde al secreto de ejad, "uno". a mem abierta, de la que surge el 3unto 0iud7 del entendimiento conciente, es la 3rimera manifestación de amor 6es decir, el deseo de aferrarse a otro7 en el alma. a conección entre las dos fuentes de la mem, la fuente "cerrada" y la "abierta", se reali/a a través del 3oder de los %rece #tributos ivinos de isericordia. 4ste es el secreto del +ombre 4sencial de i-s8 !avaiá - el "+ombre de isericordia". 4l valor numérico del nombre !avaiá es EQ O E veces D, la unión de "uno" y "amor", el 3oder de atraer a la conciencia, la sabiduría de la %or2. FOM! a mem abierta - un cuadrado con una 3eque5a abertura en su esquina inferior i/quierda. a mem final- un cuadrado com3leto.

M"ndos: a mem abierta - una corriente que fluye. a mem final cerrada - una corriente subterr2nea. 4l
!lmas: 4l alma - la corriente que fluye, el srcen de la sabiduría. a mem abierta - la auto conciencia. a mem cerrada - estados inconcientes del ser: el 3oder de re3roducción.

Di#inidad: a mem cerrada- a llegada del ashia*. as aguas de teshuvá.

$OM%E #gua: im3erfección, mancha.

M"ndos: a habilidad del agua de unir substancias. +aturale/a descendente del agua. a aguas malvadas de las 3asiones falsas y e;ternas. a 3lenitud del agua, y su de3endencia 3or 3arte de la vida. $m3erfección - el ocultamiento de la u/ de i-s en los mundos inferiores la naturale/a.

!lmas: a raí/ del alma es sin im3erfección. 4l amor de i-s fluyendo hacia adelante como el agua.

Di#inidad: #gua - una 3ar2bola 3ara la %or2. a mem cerrada - el 3rimer dicho de la Creación. a mem abierta - los siguientes nueve dichos de la Creación. a mem abierta - la dimensión e;otérica de la %or2. a mem cerrada - la dimensión esotérica de la %or2.

$UMEO Cuarenta

M"ndos: Cuarenta días del diluvio. Cuarenta seá, la cantidad mínima de agua requerida 3ara una mikve kosher. Cuarenta a5os de errar 3or el desierto.

!lmas: Cuarenta días de conce3ción hasta la "formación" inicial del feto. "Cuarenta menos uno"8 4l castigo de a/otes: as clases de traba*os 3rohibidos en )habat: as semanas de embara/o. Cuarenta días que $srael es3eró a oisés que descienda con la %or2. os tres 3eríodos de cuarenta a5os en las vidas de oisés, Hillel, aban 9o*anan •

•

o

o

o

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•

•

ben 'a0ai, y abi #0iva. Cuarenta generaciones desde oisés hasta la conclusión del %almud.

Di#inidad: Cuarenta días de " teshuvá inferior" 3or el 3ecado del ecerro de ro. Cuarenta días de " teshuvá su3erior" 3or los que oisés recibió las segundas tablas. Cuarenta codos - la altura de la entrada al santuario del tem3lo.

NUN

El Mas3iaj: Heredero del 4rono En arameo, nun significa "3e/". a mem, las aguas del mar, es el medio natural de la nun.4lla "nada" en la mem, cubierta 3or las aguas del "mundo oculto", allí las criaturas no tienen conciencia de si mismos. #l contrario del 3e/, los animales terrestres que est2n e;3uestos sobre la fa/ de la tierra, sí tienen autoconciencia. Las almas de $srael se dividen en dos categorías generales, simboli/adas 3or los 3eces y los animales terrestres. os dos 3rototi3os de estas categorías son el leviatán y las behemot. 4n el 3resente, estas dos categorías de almas corres3onden a las dos tendencias innatas y atractivos 3ara el alma, 3ara las dos dimensiones de la %or2, una oculta y secreta y la otra legal y revelada. 4n el futuro, los dos 3rototi3os de leviatan y behemot se unir2n en la batalla, cada uno "matando" el ego del otro, 3ara luego unirse *untos en verdadera unión. a "carne" de ambos ser2 luego servida en el banquete de los tzadikim en el undo 3or (enir. as almas de lostzadikim "consumen" la misma raí/ de conciencia de nuestro 3resente nivel de alma, 3ara integrarla 6"digerir"7 a un totalmente nuevo y m2s elevado nivel de conciencia.

"Leviat2n" equivale, seg
La "nun" es la letra n
FOM! Bn reci3iente "doblado" - el "sirviente doblado". a nun final - una vav e;tendida descendiendo 3or deba*o de la línea - el "sirviente ilimitado".

M"ndos: 4l reci3iente. 4l creyente.

)ubordinación y fidelidad.

!lmas: Humildad - el reci3iente del contenido verdadero dentro de la halajá.

Di#inidad: a nun final - e;tensión del infinito. a u/ de y aba*o. oisés - el#rriba sirviente fiel.

$OM%E 1e/: reino: el heredero del trono.

M"ndos: 4l 3e/ de mar - el símbolo de la re3roductividad. a autoanulación inherente en el mundo "3revio" a la conciencia. 4l estado rectificado del mundo.

!lmas: as almas de $srael son reyes e hi*os de reyes. 4l heredero del trono - Mashiaj. 4l 3oder regidor del alma.

Di#inidad: a Shejiná - srcen de las almas de $srael. 4l reino de i-s en la tierra. oisés, "el gran 3e/".

$UMEO Cincuenta: los cincuenta 3ortales del entendimiento.

M"ndos: 4l ciclo de cincuenta a5os que termina en el a5o de &ubileo. "# los cincuenta a5os, el conse*o". as cincuenta 3reguntas sobre la naturale/a de la Creación, que i-s le 3lanteó a &ob.

!lmas: Cincuenta referencias al A;odo en la %or2 ")u marido es conocido en los 3ortales".

Di#inidad: Cincuenta im2genes en la %or2 "sostenidos" 3or el +ombre de i-s. Cincuenta días de la cuenta del ,mer entre 3esaj y Shavuot. Cincuenta mil &ubileos del undo 3or (enir.

SAMEJ

El +írc"lo infinito La forma circular de la samej simboli/a la fe fundamental refle*ada en todos los niveles de la %or2 y la realidad8 ")u final est2 incertado en el comien/o, y el comien/o en su final". 4sta com3rensión y 3erce3ción de la unidad inherente entre comien/o y final, que al ser las com3rendida en 3rofundidad im3lica ecuanimidad en todas eta3as del "ciclo infinito", es de hecho la manifestación de la u/ %rascendente de i-s 6sovev kol almin7, que abarca 3or igual cada 3unto de la realidad.

Esta u/ %rascendental 3resente en todo momento, se denomina "4l es la igualdad e iguala lo 3eque5o y lo grande". 4n nuestro servicio a i-s, esto im3lica que en relación a los fenómenos del mundo, todas las cosas deben ser relacionadas y ace3tadas en forma igual. 4ste es el atributo de ecuanimidad como fue ense5ado 3or el Baal Shem Tov, en su inter3retación del versículo8 ")iem3re 3use ?shiviti, de la raí/ shav1, >igual>@ a i-s delante de mi". Mientras que en los niveles e;ternos de conciencia, uno debe 3ermanecer al margen de los eventos 3asa*eros del mundo: a niveles m2s 3rofundos de conciencia, en relación a #lmas ydeivinidad, uno debe estar constantemente as3irando lograr cada ve/a m2s altos niveles a3ego y acercamiento a i-s, y reali/ar )u (oluntada en la Creación través de %or2 y mitzvot.

En jasidismo se e;3lica que el dicho de los sabios8 "RNuién es ricoF 4l que est2 contento con su 3orción", se refiere sólo a las 3osesiones mundanas, mientras que en relación a asuntos es3irituales, no debemos estar nunca satisfechos con nuestras adquisiciones 3resentes, sino 3ugnar 3or obtener m2s. +o obstante, como nuestro af2n tiene lugar dentro del conte;to general de igualdad e;terna, también deviene como un círculo, un es3iral, con un movimiento din2mico siem3re ascendente. e esta manera, el círculo din2mico e;iste dentro de otro círculo est2tico. 4ste es el secreto de la frase de la visión de 4/e0iel8 "la rueda dentro de la rueda." +omo se mencionó en nuestra discusión de la letra nun, la samej, que significa "a3oyar", es el 3oder ivino de a3oyar y al/ar al "caído". ice un versículo8 "ella ha caído y no se al/ar2, la virgen de $srael". 4n otro leemos8 "#sí como he caído, seguramente me levantaré". a 3rimera estrofa 3uede ser entendida como referida al servicio del círculo e;terno est2tico, el atributo de ecuanimidad verdadera en relación con todo fenómeno mundano. Bno 3uede caer a un m2s "ba*o nivel de energía" de la realidad física, siendo inca3a/ de elevarse a si mismo, y confiar totalmente en la benevolencia de que la ivina 1rovidencia lo sostendr2. 4l segundo verso, im3lica una motivación interna y activa de levantarse, aunque de3enda seguramente del so3orte y la ayuda de la ivina 1rovidencia, y 3uede ser entendido como el servicio del círculo din2mico e interno de la as3iración es3iritual. +omo es el caso 3ara dos círculos concentricos, la base del círculo e;terior desciende 3or deba*o de el del círculo interno, aunque su 3orción su3erior es m2s alta que el del círculo interior. 4sta es en si misma la manifestación definitiva de "el final" se incerta en el "comien/o". "4l final" se refiere aquí al servicio del círculo e;terno. "4l comien/o", se relaciona con el ob*etivo
M"ndos: 4l vacío creado en la contracción inicial de la $nfinita u/ de i-s. a 3ers3ectiva de la resultante de elahistóricos. contración inicial. #nillosinferior circulares derealidad los ciclos evolutivos a deses3eran/a inherente en la "filosofía del vacío".

!lmas:

a im3ronta de la lu/ divina que "quedó" en el vacío. 4l tzadik - fundamento oculto del mundo. a igualdad de todas las almas *udías. 4l matrimonio de las dos mitades de un alma en com
Di#inidad: ")u final est2 incertado en el comien/o y el comien/o en su final". a %rascendente u/ que 4nvuelve. "4l Guturo 3or enir" 6como o3uesto "el undo (enidero"7. a (1resencia ivina en eldecasamiento. a dan/a de los tzadikim en el undo 3or (enir. a dan/a de las doncellas en Tu beAv.

$OM%E )ostener: confiar en o de3ender de: orden: forma de construcción 6en gram2tica7.

M"ndos: )ostener al caído. a milagrosa continuidad de la vida frente a la entro3ía. 1ros3eridad8 sostén y aliento o estímulo.

!lmas: )ostener a los 3ro3ios estudiantes. 4l secreto del orden. )ignos y sumarios.

Di#inidad: frecerse a i-s 6 semijá7. a e;3eriencia de ser sostenido 3or i-s en todo momento.

$UMEO )esenta.

M"ndos: )ímbolo numérico de un todo abarcador.

a ley de nulificación, D8QK. ormir es un sesenta avo de la muerte: sue5o es un sesenta avo de la 3rofecía. 4l fuego es un sesenta avo del infierno: la miel es un sesenta avo del man2. )habat es un sesenta avo del undo 3or (enir. 4l salto cu2ntico de 3lano en 3lano. a nulificación de los es3acios de la dimensión inferior en los es3acios de la dimensión su3erior.

!lmas: )esenta veces die/ mil - QKK,KKK almas que salieron de egi3to. a nulificación del *udío individual en la comunidad de $srael. )esenta !uardias del ey )alomón: )esenta estudiantes del Baal Shem Tov. )esenta reinas en el Cantar de los Cantares: sesenta tratados de la %or2 ral. Di#inidad: )esenta letras de la endición de los )acerdotes. )esenta huesos en las dos manos del +ohen. a u/ %rascendente de i-s.

AIN

Pro#idencia Di#ina "Ella ?la tierra de $srael@ es la tierra que i-s tu i-s 3retende: los o*os de i-s tu i-s est2n siem3re ?mirando@ en ella, desde el 3rinci3io del a5o hasta el fin del a5o".

El ciclo anual, desde el 3rinci3io al final 6"el final incluido en el 3rinci3io"7, alude al "ciclo infinito", el secreto de la letra samej, como se e;3licó antes. a 1rovidencia ivina, los "o*os" de is controlando el ciclo, es el secreto de la letra siguiente ain, que significa "o*o". #unque la revelación 3rimordial de la 1rovidencia sobrenatural es en la %ierra de $srael, se le ordena al *udío en e;ilio crear algo de la santidad e;istente en cada uno, en cada una de las escalas de la di2s3ora, reconociendo las 1rovidencia ivina donde quiera que esté. !l entrar a la %ierra de $srael, la segunda ciudad a ser conquistada 3or $osh
del olfato. 4n el jasidismo se ense5ó que el srcen de este sentido es en keter, la sensibilidad su3raconciente que dirige la motivación del eseo o (oluntad. a 3alabra hebrea 3ara la "tierra", eretz, deriva de la 3alabra ratz%n, "deseo", como ense5an nuestros sabios8 "R1orqué es llamada eretzF 1orque desea hacer la (oluntad de su Creador". a vista es el 3rimer sentido conciente, corres3ondiente a la sefirá de jojmá, "sabiduría". 4n la conquista de &ericó, #*an - relacionado a la 3alabra ain ?la +af de #*an equivale a la guematria de la escritura com3leta de la iud 6iud-vav-dalet7 de ain, EK@ - codició el botín 3rohibido. 4l tr2gico resultado fue la derrota inicial de $srael en la batalla de "el *o". Codiciar, es el defecto es3iritual de la visión del o*o. )ólo cuando el 3ecado de la codicia fue rectificado, se entregó "el *o" al 3ueblo *udío. #nte la derrota inicial, $oshua cayó deses3erado sobre su rostro, m2s i-s le ordenó8 "#l/a, santifica al 3ueblo.... Hay algo maldito en medio de ti, $srael: no te 3odr2s im3oner a tus enemigos hasta que no lo remuevas de tu seno". )e le di*o a $osh
La escritura com3leta de la letra ain equivale a DK, o I veces EQ, siendo EQ el valor numérico del +ombre !avaiá. 4n cabal2, este fenómeno se a3recia al entender que el o*o 3osee cinco 3oderes ivinos. 4l o*o derecho 3osee cinco estados de bondad, mientras que el i/quierdo 3osee cinco estados de severidad o 3oder. 4n los salmos, encontramos dos versículos en relación a la 1rovidencia de i-s sobre el hombre. Bno dice8 "4l *o de i-s est2 sobre el que es temeroso de 4l". 4l otro asevera8 "os *os de i-s est2n en los tzadikim". 4l atributo de temor a i-s, se refiere a la conciencia de la sefirá de maljut, "reino", aseme*ado a la mu*er virtuosa8 "la mu*er temerosa de i-s, ella ser2 alabada". Maljut est2 constituida y dirigida 3or los cinco "3oderes", el secreto del o*o i/quierdo de i-s. 1or esta ra/ón, en el 3rimer versículo "*o" est2 en singular, refiriéndose sólo al o*o i/quierdo. 4n la "figura masculina", corres3ondiente a los seis atributos emotivos del cora/ón, la 1rovidencia refle*a el balance entre las cinco bondades *unto con los I 3oderes de i-s. 1or eso en el segundo versículo, a3arece la forma 3lural "o*os", en referencia a ambos *os de i-s. Se ense5a asiduamente en el jasidismo, que ese o*o en singular encierra una referencia oculta al "o*o siem3re abierto" de keter, la su3raconciencia. #quí, el singular es el secreto de "todo es correcto", como est2 escrito "no hay lado i/quierdo en el #nciano, todo es derecho". 4l temor a i-s, que es el reci3iente del alma 3ara contener y revelar este tan escondido y su3remo nivel de 1rovidencia, es el temor reverencial frente a la 3erce3ción de la u/ %rascendente de i-s, 3ermeando cada 3unto de la realidad, como se ense5ó en el secreto de la samej.

En el servicio ivino del alma, estos tres niveles de 1rovidencia corres3onden a las tres eta3as de servicio8 sumisión, se3aración, y dulcificación, como fue ense5ado 3or el Baal Shem Tov. %odo esto lleva a su ense5an/a fundamental y que incluye a todas, en relación a la "1rovidencia ivina 3articular". a e;3eriencia inicial de que incluso la m2s min
M"ndos: Bn hombre 3obre recibiendo sustento físico. os seis 6siete7 días de la Creación y del hombre. )hammai8 los siete *untos: Hillel8 el seis se3arado del siete. 4l o*o derecho mirando hacia el cielo: el o*o i/quierdo mirando hacia la tierra.

!lmas: a humilde nun agrega regoci*o en el servicio a i-s, e incor3ora en si la (oluntad de i-s, la halajá, como es revelada en los seis órdenes de la Mishná. 4l o*o derecho mira hacia arriba a i-s: el o*o i/quierdo mira hacia aba*o de favorable *udío. habla. 4l o*o forma derecho dan/a, elali/quierdo

Di#inidad:

•

oisés, la humilde nun, aumenta el regoci*o en i-s, como si fuera, e incor3ora a la conciencia los secretos m2s ocultos de la %or2. 4l o*o derecho mira hacia arriba hacia la lu/ %rascendente de i-s: el o*o i/quierdo mira hacia aba*o hacia la 1alabra de i-s. •

$OM%E *o: color: manantial: en arameo8 ove*a.

M"ndos: (isión física: Colores del es3ectro: Bn manantial. a fuente de la sabiduría y la habilidad de 3ercibir sabiduría. a ove*a mira hacia el 3astor: 4l 3astor vigilando a sus ove*as.

!lmas: 4l "o*o de $acob" viendo sólo bendición, bondad y vida. 4l o*o del alma viendo unificación, santidad y la bendición. 4l "o*o buscador" del alma, mirando hacia arriba en busca de i-s. (iendo favorablemente a todo *udío.

Di#inidad: "Contem3lando sólo al ey". 1rovidencia ivina. 4mulando a i-s al observar hacia "aba*o" 3ara ayudar a los dem2s. a 3legaria silenciosa8 el cora/ón arriba y los o*os aba*o.

$UMEO )etenta

M"ndos: )etenta naciones y lengua*es arquetí3icos: )etenta bueyes sacrificados en Sukot. )etenta a5os de vida: )etenta sollo/os del siervo durante su labor.

!lmas: )etenta almas *udías que descendieron a 4gi3to.

)etenta ancianos elegidos 3or oisés, setenta sabios del )anhedrin. )etenta a5os del ey avid. )etenta sollo/os del alma durante su "labor". )etenta a5os del e;ilio abilónico.

Di#inidad: )etenta +ombres de i-s: )etenta caras de la %or2. )etenta 3alabras del idush. )etenta sollo/os de los dolores de 3arto del Mashiaj.

PEI

+om"nicaci(n: La 4or0 Oral La boca, la letra *ei, sigue al o*o, la letra ain. as cinco bondades y los cinco 3oderes de los o*os i/quierdo y derecho referidos en la letra ain, son de hecho las manifestaciones duales de la sefirá de daat, - conocimiento -, como es ense5ado en cabal2. 2aat es el 3oder de unión y comunicación. a 1rovidencia es el 3oder de daat como se revela a través de los o*os, mientras que el 3oder de daat como es revelado 3or la boca, el habla, es la forma m2s e;3lícita de contacto y comunicación entre los individuos. Como est2 e;3resado en el versículo8 "y #dam conoció a su es3osa 4va", "conoció", el 3oder de daat, se relaciona con la unión física del marido y su es3osa, 3or eso la forma idiom2tica "hablar" es usada 3or nuestros sabios al referirse a esa unión. 9 así se nos ense5a en el 'ohar8 "?el 3oder de@ daat est2 oculto en la boca". Daat como contacto a nivel de los o*os, es el secreto de la %or2 escrita. #l leerla en el servicio de la sinagoga, el lector debe ver cada letra del ollo de la %or2: algunas veces, se usa un "dedo de 3lata" 3ara se5alar y dirigir nuestra vista hacia cada 3alabra. 4l contacto a nivel de la boca es el secreto de la %or2 ral.

"$o hay otro bien que la %or2". a*ei es la decimosé3tima letra del alef-bet, el valor numérico de la 3alabra hebrea tov, "bien" o "bueno", como se discutió en e;tenso en la letra tet. as 3rimeras 3alabras dichas 3or la "oca" de i-s8 "9 h2gase la u/", es3ont2neamente 3rodu*eron la lu/ como la conocemos, y a continuación fueron vistas 3or )us "*os" como que "es bueno". a 3alabra "bueno", es la treinta y tres de la %or2, la suma de los valores ordinales de las dos letras ain y *ei 6 O DQ m2s DJ7, lo que alude a la unión de los dos niveles de daat, contacto 6el de los o*os, la %or2 escrita, y el de la boca, la %or2 ral7.

Se dice del 3ueblo de $srael8 "%< eres mi testigo, dice i-s" y "4l testimonio de i-s est2 en tu interior". Con los o*os cerrados testificamos dos veces 3or día8 "4scucha, h $srael, i-s es nuestro i-s, i-s es uno". a ain de la 3rimera 3alabra, Shema, "escucha", y la dalet de la bien> que la %or2"7 est2n inherentes dos 3ro3iedades esenciales8 verdad y gracia. #unque cada dimensión de la %or2 e;3resa una amalgama de ambas 3ro3iedades, sin embargo, en 3articular la verdad 6 la "figura masculina", definida en 3rinci3io 3or las sefirot de tiferet y iesod en cabal27 es la conciencia 3rimordial de la %or2 escrita, mientras que gracia 6la "figura femenina" maljut7 es la de la %or2 ral. e esta manera, el 3oder de la *ei, la boca, es e;3resar la gracia de la %or2 ral. FOM! Bna boca que contiene un diente. 4l es3acio en blanco dentro de la *ei forma una bet escondida.

M"ndos: a boca del infame. a enfermedad resultante de la boca malvada.

!lmas: 4l 3oder del habla. os E dientes en la boca se corres3onden con los E senderos de sabiduría.

Di#inidad: a "boca" de i-s revela la %or2 3or la boca de oisés. a "muerte a través de un beso". os secretos de %or2 que ser2n revelados en el futuro 3or la boca de i-s.

$OM%E boca: aquí 63resente7

M"ndos: #quí - la 3erce3ción del tiem3o y es3acio físicos. "endito sea 4l quien habló y el mundo vino a la e;istencia." 4l Habla - el 3oder de entrar al "aquí y ahora". %oda la Creación canta su canción. !lmas: "4l 3oder del *udío est2 en su boca". "4l conocimiento est2 oculto en la boca". 4l 3oder de maldecir y bendecir.

Di#inidad: $nmanencia. )entarse en la Su+á. a %or2 ral. ecorrer la odisea de la vida en la oca de i-s. 4l "eso" de i-s.

$&MEO chenta: iesod - el 3oder del matrimonio.

M"ndos: "chenta a5os 3ara el 3oder". chenta mil rocas escul3idas en la construcción del 1rimer %em3lo. Gormar o tallar a los 3ro3ios hi*os, los bloques del %em3lo. chenta hechiceros colgados 3or los ochenta estudiantes de )himón ben )heta*. chenta mil soldados romanos que tocaban la trom3a, y ochenta mil *udíos asesinados en la derrota de etar. cho 3eríodos anuales de calma en la é3oca de los &ueces. cho a5os del Mashiaj y el %em3lo.

!lmas:

chenta 3ares de hermanos cohanitas que se casaron con ochenta 3ares de hermanas cohanitas. chenta mil *óvenes que se llamaron #haron. chenta tratados de las baraitot. chenta veces die/ mil *udíos 3or deba*o de la edad de EK a5os que de*aron 4gi3to.

Di#inidad: a edad oisés en el tiem3o 4l 3oder delde alma de contactarse condel la 4;odo. ivinidad. 4l descubrimiento de la lu/ oculta de la %or2, a través de 3ronunciarla en forma oral.

TZADIK

La F5 del 6"sto "El tzadik vive en su fé". a forma de la letra tzadik o tzadi, se aseme*a a la alef m2s que cualquier otra letra. as veintidos letras del alef-bet se asocian de a dos, formando once "formas com3a5eras", seg
+on la letra tzadik comien/a la 3alabra tzelem, la "imagen ivina" seg
La 3alabra etz, "2rbol" que fue creado en el tercer día, tiene la misma guematria de tzelem, DQK, la "imagen ivina" con la que el hombre fue creado en el se;to día. "4l hombre es el 2rbol del cam3o". 4n cabal2, el tercer día, tiferet 6"belle/a"7, es el srcen del se;to día, iesod 6"fundamento"7. Tiferet y iesod est2n integrados totalmente en el secreto de la "línea media" - "el cuer3o y el brit son considerados uno". 4n el Sefer Ietzirá se nos ense5o que las doce letras sim3les dentro de las veintidos letras del alefbet corres3onden a los doce meses del a5o. %ambién cada mes se relaciona en 3articular con un "sentido" es3ecífico del alma. a letra tzadik es la del mes de Shevat, cuyo "sentido" es el de "comer". 4l día quince 6el medio7 de Shevat, Tu b(Shevat, es el #5o +uevo de los #rboles. 6la denominación rabínica 3ara el 2rbol, "ilan", equivale a SD, la unión de las dos letras alef y tzadik, que es también la unión de los n
El "rey de los 2rboles" es la 3almera, de la que se di*o8 "4l tzadik florecer2 como una 3almera datilera". a raí/ de "florecer" 6*eraj7 equivale a EPP, el secreto de las EPP chis3as que cayeron, y que son elevadas 3or el servicio del tzadik en su conciencia ivina, mientras se ocu3a del acto de comer. 4n cada una de sus actividades a3arentemente mundanas del tzadik el "conoce" 6es decir contacta, como est2 e;3licado en el secreto de las dos letras anteriores, la ain y la *ei7 a i-s, como est2 dicho8 "4n todos tus caminos 6mundanos7 conóceo". La escritura srcinal de la letra tzadik es tzadi, que significa"ca/ar". 4l sagrado "sentido de comer", el "sentido" del tzadik, es la habilidad de ca/ar con la finalidad de redimir y elevar, las EPP chis3as caídas de la ru3tura de los reci3ientes, como se discutió anteriormente. "4l tzadik come 3ara satisfacción de su alma" es el versículo m2s relevante del secreto del servicio del mes de Shevat. as chis3as redimidas sirven 3ara elevar la conciencia del alma del tzadik, a niveles m2s elevados a
M"ndos: 4l 3oder conciente de reali/ar un 3otencial. a fuer/a de vida de la Creación, "corriendo" hacia su fuente en lo #lto. a fuer/a de vida que regresa - hacia aba*o.

Gorma y materia.

!lmas: a nun re3resenta la "Congregación de $srael": la iud re3resenta al tzadik de la generación. "%odo tu 3ueblo son tzadikim.

Di#inidad: os treinta y dos senderos de sabiduría, la iud, unida a los cincuenta 3ortales del entendimientos, la nun. a sabiduría su3erior 6 iud7 y la inferior 6nun7. a conciencia de Atzilut que se une a la fuente de la sabiduría y desciende 3ara ense5ar a la Creación.

$OM%E Bna tzadik: ca/ar: lado: en arameo8 caos. Tzadi deviene en tzadik.

M"ndos: Ca/ando los reci3ientes caídos y rotos del mundo del caos 6tou7.

!lmas: •

Ca/ando las chis3as 3erdidas del alma. 4l tzadik inferior - conectando almas.

Di#inidad: uscando 3ara i-s y la u/ ivina. 4l tzadik su3erior - revelar y descender ivinidad en el mundo

$&MEO +oventa: "conciencia total"

M"ndos: Conciencia total de los mundos. "# la edad de noventa a5os uno se encorva".

4staciones del a5o.

!lmas: Conciencia total de las almas. a edad de )ara en el momento del brit de $saac. +oventa mil ancianos dan/aron delante del arca cuando avid la llevó a &erusalem.

Di#inidad: Conciencia total de la ivinidad. +oventa veces se dice "amen" diariamente.

CUF

Omni'resencia - edenci(n de las +3is'as +aídas Dos letras, una reish y una zain, se combinan 3ara formar la letra +uf. a zain hacia la i/quierda, desciende 3or deba*o de la línea, la reish hacia la derecha, sobrevuela encima ella. a 3aradógica unión simboli/ada 3or los dos com3onentes de la +uf es el secreto de "+o hay nadie sagrado como i-s". 4n general, la +uf est2 "3arada" 3or kedushá, santidad. 4l nivel de santidad sin igual inherente a i-s, es e;3resado en las 3alabras del 'ohar de esta manera8 "4l est2 aferrado en todos los mundos, 3or eso nadie lo 3uede aferrar a 4l". a zain descendente de la +uf simboli/a )u estar aferrado o incluido en todos los mundos, 3ermeando todos las esferas de la realidad "3or deba*o de la línea", es decir, mundos incom3atibles con aquellos en los que se revela la 1resencia de i-s. a reish, la trascendencia eterna de i-s, 3ermanece "se3arada" y santa 6en hebreo "santo" significa se3arado7 en relación a )u inmanencia descendente. El nombre de la letra tzadik, en su forma srcinaria de leerse, tzadi, se refiere a "ca/ar" las chis3as caídas. a chis3a santa, ca3turada 3or "deba*o de la línea" en la materia física 6"antimateria", en relación a aquella de los reinos es3irituales7 es el secreto de la siguiente letra, la +uf, con la que la tzadi se conecta 3ara formar el nombre com3leto y rectificado - tzadik.

La tzadik es la decimooctava letra del alef-bet, la guematria de jai, "vivo" 3or lo que simboli/a el 3oder de revivir las chis3as caídas, re3resentadas 3or la +uf. a +uf es la letra decimonovena, es el secreto de "4va" 6 /ava O DS: seg
M"ndos: "C2scaras" de im3ure/a "absorbiendo" fuer/a de vida en este mundo. a zain y la reish forman la 3alabra zar, "e;tra5o".

!lmas: a misión del alma - su descenso 3ara 3urificar las chis3as de santidad. a zain y la reish forman la 3alabra zeir, "corona". a 3ro3iedad de "boomerang" del alma. Di#inidad: "4l est2 aferrado en todos los mundos ?la zain@, 3or eso nadie 3uede aferrarlo a 4l ?la reish@". a reish y la zain forman la 3alabra raz, "misterio".

$OM%E ono: rodear o tocar: fortale/a: en arameo8 el o*o de una agu*a.

M"ndos: ono - vanidad, la falsa imitación de este mundo. 4l o*o de la agu*a - el 3unto vacío del tzimtzum.

!lmas: 4l contacto y conección entre las almas. 4l alma abriéndose a i-s.

Di#inidad: a gran fuer/a que se revela en los milagros.

$UMEO Cien

M"ndos: os cien a5os de vida del 2guila. "4l *oven morir2 a la edad de DKK a5os".

"# la edad de DKK a5os, se es considerado como muerto, se fue y es anulado de este mundo".

!lmas: a edad de #braham en el nacimiento de $saac. "(e 3or tí"8 a la fuente de tu alma, o a entrar en tu cuer3o.

Di#inidad: elle/a 3erfecta. a 3erfección del cuadrado, DK veces DK. as die/ sefirot interincluidas. as cien bendiciones diarias.

REISH

Proceso - El !rte de la De'"raci(n ! 3esar de que esta letra se encuentra cerca del final del alef-bet, su significado 3rimario es "cabe/a" o "comien/o". Hay cuatro "comien/os en el alef-bet 6com3arable a los cuatro #5os +uevos enumerados en el comien/o del tratado de $osh !aShaná7 relativo a cuatro diferentes categorías de fenómenos. 4l comien/o ordinal .es la letra alef. Fon5ticamente, el va3or o la "materia" amorfa de la que se forma la 3ronunciación de cada letra, es el secreto de la letra hei. )eg
Las dos letras que forma la escritura com3leta de la letra reish son la iud y la shin, que *untas forman iesh, que significa "algo", identificado en general en *asidismo con la conciencia del ego y de ser una entidad se3arada e inde3endiente - un "algo". $eish es la
M"ndos: Bn hombre agachado en la 3obre/a y la servidumbre. Conformidad con las normas sociales.

!lmas: a mente que se "agacha" 3ara que e;3resarse con la 3alabra. )ervicio devoto a i-s. Di#inidad: a revelación de los 3ensamientos de i-s a través de la 3alabra.

a unión de cabala y halajá. a 3resencia del Shabat en los días de la semana.

$OM%E Cabe/a o 3rinci3io: hombre 3obre.

M"ndos: de 3obre/a en este mundo. a e;3eriencia 4l de estado la 3obre/a, como 3aso 3revio a la autoanulación.

!lmas: 4l estado conciente de la mente. 4l segundo día de $osh !aShaná - comien/o conciente. 4l 3oder de 3rocrear.

Di#inidad: 4l estado su3raconciente de la mente. "is 3ensamientos no son tus 3ensamientos". 4l 3rimer día de $osh !aShaná - comien/o inconciente.

$&MEO oscientos.

M"ndos: 4l límite su3erior de 3obre/a - doscientos zuz. as doscientas luces que brillan fuera de si mismo. "4l sol es caridad".

!lmas: oscientos líderes del )anhedrín de la tribu de $ssa*ar. %iem3o.

Di#inidad: 4l 3unto intermedio del alef-bet. a Creación comien/a desde el "3unto medio" de la u/ $nfinita de i-s.

a evolución del "eino del $nfinito". 4l ey y )u 3ueblo.

SHIN

La Llama Eterna La letra shin a3arece en relieve en ambos lados del tefilín de la cabe/a. 4n el lado derecho la shin a3arece con tres cabe/as, mientras que en el i/quierdo lo hace con cuatro. 4n cabal2 estudiamos que la shin de tres cabe/as es la de este mundo, y la de cuatro es la del undo 3or (enir. El secreto de la shin es "la llama ?evelación ivina@ unida al carbón ?4sencia ivina@". 4l carbón 3osee una llama invisible en su interior, que emerge y asciende desde su su3erficie cuando es encendido. os tres niveles8 carbón, llama interna y llama e;terna, corres3onden al secreto de jash-mal-mal, como se e;3licar2 en la 3ró;ima letra, la tav. Uno de los significados de la 3alabra shin en hebreo es shinui, "cambio". 4l carbón simboli/a la esencia de lo cambiante, el secreto del versículo8 "9o soy i-s, 9o no he cambiado", denotando que en cuanto a la 4sencia de i-s, no ocurrió ning
carbón. 4n el undo 3or (enir, esta esencia inalterable se revelar2 también dentro de la llama. 4sta revelación del futuro es el secreto de las cuatro cabe/as de la letra shin.

En la llama de la vela se observan tres niveles de lu/8 "la lu/ oscura" alrededor de la mecha, la llama blanca que la abarca, y un aura amorfa alrededor de la llama blanca misma. Cada uno de estos tres niveles de lu/ revelada, manifiestan una dimensión contenida dentro de la llama invisible 3resente en el carbón. 4n general, la llama simboli/a amor, como est2 dicho8 "tan 3oderoso como la muerte es el amor... la llama de i-s". a lu/ oscura, corres3onde al amor de $srael, almas investidas en cuer3os físicos. a lu/ blanca es el amor de la %or2. 4l aura corres3onde al amor de i-s. 4stas son las tres manifestaciones elementales de amor que ense5ó el Baal Shem Tov. a cuarta cabe/a de la shin del futuro - la revelación de la esencia del carbón mismo - corres3onde al amor de la %ierra de $srael y, como ense5an nuestros sabios8 "la %ierra de $srael se e;tender2 en el futuro 3ara incor3orar a todas las tierras del mundo".

FOM! %res vav, cada una con una iud en la cima, elev2ndose desde un 3unto b2sico com
M"ndos: 4stabilidad la naturale/a. !racia 3ositiva yy armonía negativa:en!ru3os simétricos.

!lmas: 4ncontrar gracia a los o*os de i-s. a gracia del 3ueblo *udío a los o*os de cada uno. as  vav re3resentan a los tres 1atriarcas, y las = vav a las = atriarcas. as  vav re3resentan a los "Vohanitas," "evitas," e "$sraelitas": la cuarta a los *ustos conversos. "+inguna mentira 3uede 3erdurar si no est2 basada en la verdad".

Di#inidad: 1erfección ivina y !racia: as tres líneas o 3ilares de las sefirot. 4l "e*ército de i-s": a shin de los tefilin.

$OM%E

Bn a5o: cambio: un diente: escarlata: serenidad: dormir: ense5ar: dos: 3rofundo: antiguo: virrey.

M"ndos: Cambios naturales en el ciclo anual. iente - el 3oder de la descom3osición y la entro3ía. 4l escarlata furioso de las vestimentas sacerdotales. "4stoy dormido..." "en e;ilio": enve*ecimiento.

!lmas: 4l fuego de la %or2: 1rofundidad en el estudio. 4l segundo del ey: 4l 3an doble de Shabat. a Mishná: "...3ero mi cora/ón est2 des3ierto."

Di#inidad: 4l "inamovible 3oder" que causa todo movimiento. "9o soy i-s, 9o no he cambiado". 1a/ y serenidad: a "shin" de la mezuzá. 4l cambio acelerado del futuro hacia lo inmutable.

$UMEO %rescientos M"ndos: %rescientos /orros enviados 3ara quemar los cam3os de los Gilisteos. %rescientas flechas atrave/aron al ey $oshiahu. %rescientos a5os $srael hi/o idolatría en los días de los &ueces.

!lmas: a 3ar2bola de los tres mil /orros de abi eir. as tres mil 3ar2bolas del ey )alomón. %rescientos evitas 3rimogénitos: %rescientos soldados de !uideon.

Di#inidad: %rescientas halajot concernientes a "un 3unto sumamente brillante".

%rescientas halajot concernientes a "no de*ar2s viva a una hechicera". %rescientas halajot concernientes a "la torre que se remonta en el aire". %rescientas halajot concernientes a "y el nombre de su es3osa era Mehetavel". "R+o es mi 3alabra como fuego y como un martillo que rom3e en 3eda/os la rocaF". "4l es3íritu de i-s sobrevuela sobre la su3erficie de las aguas". 4l +ombre lokim en escritura com3leta 6y el +ombre !avaiá en at(bash7.

TAV

1m'resi(n - El sello de la +reaci(n El 'ohar declara8 "la tav de*a una im3resión en el #nciano de ías". "4l #nciano de ías", se refiere al sublime 3lacer, innato en la "corona" 6(oluntad - eseo7 de la 4manación ivina. a letra tav 6se refiere aquí al "eino del $nfinito, endito sea 4l"7, de*a su im3ronta o cu5o en el "#nciano de ías". 4sa im3resión es el secreto de la fé sim3le en la omni3resencia absoluta de i-s, la 3resencia del $nfinito en lo finito, 3orque "no hay nada que se aseme*e a 4l" 6la conclusión de la cita del 'ohar7. Esta fé se transmite como herencia de generación en generación, de mundo en mundo: maljut 6"reino"7 del mundo su3erior conectado con keter 6"corona"7 del mundo inmediato inferior. a tav, la letra final del alef-bet, corres3onde a maljut 6"reino"7, el
La 3rimera huella de la verdadera fé es la que fue grabada en el alma de nuestro 3rimer 3adre, #braham, "el 3rimero de todos los creyentes". 4ste es el secreto de la adquisición de #braham de la Cueva de a*3el2, el cementerio *udío srcinal, 3or cuatrocientos 6el valor numérico de la tav7 shekel, el secreto de nuestra herencia eterna de "cuatrocientos mundos de 3lacer", rubricados con el sello de la fé sim3le. de i-sde 6enlaslatres Creación7 la verdad hebreo , 3alabra formada Laslasr
sim3le, que es la conclusión y culminación de las veintidos fuer/as - letras - que act
Las tres letras que com3onen la 3alabra emet, son el 3rinci3io, la mitad y el final de las letras del alef-bet. a alef corres3onde a la limitada 3erce3ción que tenemos de la 3arado*a ivina de la fuente infinita 6donde las aguas su3eriores e inferiores, alegría y amargura, son absolutamente uno7. e este conocimiento emana la mem, la fuente de la sabiduría ivina, el 3oder que aumenta eternamente en la 3enetración de los misterios de la %or2. "4l fin
Por eso hemos e;3licado8 "%or2 es la im3resión ?la tav@ de la ivinidad: $srael es la im3resión ?la tav@ de la %or2". a ivinidad es 3ercibida en 3rinci3io a través de la meditación 3rofunda en com3leto silencio 6sumisión7, el secreto del jash 6"silencio"7 del jashmal. 4ntonces, a través de 3asar una eta3a intermedia de "circuncisión", viene una 3rimera e;3resión del mal, 6en hebreo "circuncisión"7. %or2 es el secreto de la se3aración entre maldad y bondad 6circuncisión7, cortar el 3re3ucio 6maldad7.

1srael, la manifestación definitiva de la 1alabra de i-s en la %or2 6"$srael" es la sigla de la frase en hebreo "Hay seiscientas mil letras en la %or2"7, corres3onde al nivel final de "hablar", el "segundo" mal de jashmalmal. 4l hablar, la comunicación de la unicidad de i-s entre las almas, es el nivel definitivo del servicio ivino, "endul/ando" la realidad toda como ense5ó el Baal Shem Tov. a tav, que es la fé sim3le, es vista aquí como el 3oder de acu5ar y vincular, ligando los a3arentemente 3aradógicos e;tremos de servicio ivino8 el absoluto silencio de la meditación con la amorosa comunicación entre las almas. FOM! Bna dalet unida a una nun. Bn sello o r
M"ndos: os "sellos" físicos en la realidad - fósiles, huellas. &uicio y ey. ateria 3rimordial.

!lmas: a tribu de an - humildad y autoanulación. etorno del sentido 3erdido del 3ro3ósito y la dirección. )alvación. eencarnación: a "huella" de vidas anteriores.

Di#inidad8 a lectura del +ombre !avaiá. i-s como &ue/. a r
$OM%E Girma: im3resión: codigo: en arameo8 m2s.

M"ndos: a se5al en la frente de Cain. ey natural y códigos de vida. a m
!lmas: a se5al de la honestidad. 4l tzadik vive también en la muerte. Teshuvá, 3legaria, %or2.

Di#inidad: 4l 3oder ivino de continuar el 3resente en el final. a venta*a de la lu/ que brilla desde la oscuridad. a
$UMEO Cuatrocientos.

M"ndos: Cuatrocientos hombres de 4sav. Cuatrocientos hombres de avid. Cuatrocientos a5os de e;ilio en 4gi3to.

!lmas: a cuatrocientas 3ieces de 3lata con las que #braham com3ró la Cueva de a*3el2 3ara se3ultar a )ara. os cuatrocientos 3ortales de conocimiento mutuo frente a las cuatro 3are*as se3ultadas en a*3el2. 4fron - o*o malvado: #braham - o*os 3uros. as dimensiones de la %ierra de $srael - cuatrocientos *arsá 3or cuatrociento *arsá.

Di#inidad: os cuatrocientos mundos de 3lacer ivino denel unodo 3or (enir. 4l i-s de $srael, el 3ueblo de $srael, la %or2 de $srael, y la %ierra de $srael.