Julio César Payan de la Roche
Se extenderán extenderán tus alas
Lánzate al vacío Diálogos sobre sociedad, salud y libertad
L Á N Z A T E AL V A C Í O , s e extenderan tus alas
JULIO CÉSAR PAYÁN DE LA ROCHE
Revisión técnica JAIME PARRA RODRÍGUEZ Doctor en Educación Coordinador Línea de Investigación en Cognición y Creatividad Maestría en Educación Pontificia Universidad Javeriana
San Francisco • San Luis • Sidney • Mngdjm
LÁNZATE AL VACÍO, SE EXTENDERÁN T U S ALAS
No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o po r cualq uier medio, medio, ya ya s ea electr electróni ónico, co, mecá mecánic nico, o, por por fotoco fotocopia pia,, por regi registr stroo u otr os métod os, sin el permi so previ o y por escrito de los titulares del Copyright.
DERECHOS RESERVADOS Copyright:...................2000 por JULIO CESAR PAYAN DE LA ROCHE DERECHOS RESERVADOS RESERVADOS.. Copyright 2000, po r McCRAW-HILL McCRAW-HILL INTERAMERICANA. INTERAMERICANA. S. A. Avenida Avenida de las Américas, Américas, 4641.Santa Fe de Bogotá. D.C., Colombia. Editora: Emma Ariza Herrera Jefe de Producción: Consuelo E. Ruiz M. 9123456780
2134567890
ISBN: 958-41-0073-4 Impreso en Colombia
Printed in Colombia
Se imprimieron 4.600 ejemplares en el mes mayo de 2000 Impreso por: PANAMERICANA FORMAS E IMPRESOS S. A.
Mire lo que estas personas tienen que decir sobre Lánzate al vació.
"Es una propuesta libertaria que apunta a romper las ataduras impuestas por falsas creencias científicas que de tanto repetirlas se han convertido en verdades que aprisionan a la humanidad, a los medicos y a los enfermos. Las concepciones físicas, biológicas y sociales se presentan en forma agradable y sencilla para respaldar la necesidad histórica de un cambio de paradigmas que haga del ser humano una fuente de luz y felicidad". Femando González Médico anestesiólogo, acupuntor. fundador de las clínicas del dolor Colombia "Plantea que en la singularidad de la diferencia se encuentra la esencia de la libertad en busca de la convivencia social. Es un tratado de ética que se abre al encuentro del amor donde la persona halla en la salud biológica el fundamento de su ser en la construcción de su devenir humano". Germán Zabala
Matemático, asesor en educación de varios gobiernos de América Latina "Un libro que relaciona la medicina, la salud, la física, la teoría de sistemas y las ciencias sociales, dando fundamentaciones científicas y filosóficas al alcance de todo el mundo. Es muy interesante su enfoque revolucionario de la concepción de la enfermedad, la curación y el acto médico". Alberto Valencia
Decano Facultad de Sociología, Universidad del Valle, Colombia
"Estoy convencida de que el espíritu de su obra poco o nada tiene que ver con los limitados espacios espacios de la medicina, medicina, de las ciencias sociales, o de la política. política. Las fronteras fronteras se van haciendo haciendo borrosas a medida que va avanzando en el camino hacia su propia coherencia. Su esencia se resume en sólo dos palabras: amor y fe". Sandra Isabel Payan Gómez Médica, máster en sociología, Colombia "Denuncia cualquier dogmatismo establecido e invita a romperlo sin caer en nuevos dogmas, llámense estos "alternativos" o "esotéricos". El libro, libre de academicismos, fustiga los modelos médico médicoss y social sociales, es, y propon proponee otras otras posibil posibilida idades des siempr siempree teñida teñidass de un sano sano e inteli inteligen gente te anarquismo vital". Vicente Merlo
Filósofo español, autor de varios libros, profesor universitario "Es un libro que invita a desobedecer las rigideces del viejo pero viejo pero aún vigente pensamiento lineal en el que se fundamenta lo científico y lo social, para que surjan redes humanas más felices que acepten el asombro, la incertidumbre y el fluir de la vida". Oscar Millán G., psicólogo Director regional Fundación Universitaria Luis Amigó. Colombia anarquista, antiinstitucional, "Irreverente, esperanzador, contestatario, propositivo, confrontador, anarquista, desestabilizador, amoroso, libertario. Invita al doloroso pero alegre ejercicio de pensar por uno mismo". Agustín Angarita Médico terapeuta neural. politólogo, profesor universitario, Colombia "Esta obra es una afirmación de la actitud tesonera del autor que con grandeza de corazón y gran dedicación presenta el más complejo escrito en su género, con una concepción que honra y dignifica el ejercicio de las medicinas alternativas. Para los odontólogos constituye una visión que amplía nuevas fronteras de! conocimiento". Yosette Osorio D., odontóloga, Colombia
5
Convenido Prólogo I n tr odu cc i ón
v ii xiii
Capitulo 1
i
La enfermedad como un propósito vital .......................................
3 12 15 20
"Hacer" una enfermedad La trampa del dualismo Encuentros cercanos a otras dimensiones Gato por liebre...... liebre.............. ................ .......................................... .................................. CAPITULO 2
La alternativa de lo alternativo............................... Falsas alternativas. El lobo disfrazado de oveja La revolución alternativa Indios, negros, chamanes
'ó 25 29 33
Capítulo 3
Nuevos paradigmas
37 39
Para ver las cosas de otra manera Las preguntas y las respuestas están predeterminadas por nuestras formas de pensar.......................................... 43 Siglo XX, ciencia y alternativas 51 Feminismo, ecología y sicología 61 Capituulo 4
Sistemas de alta c o m p l e j i d a d Lo complejo puede ser simple: aléjese del equilibrio El caleid caleidosc oscopi opio o de la comple complejid jidad. ad..... ........ ........ .......... ............ ............ ............. ........... ....
65 67 71
Capítulo 5
Médicos y enfermos: la quimera de la certidumbre.. La manipulación dirige la orquesta
81 83
Capítulo 6 Bases de la terapia neural
93
Aterrizando Aterrizando........ ................ ................ ................ ................ ................ ...................................... .............................. 95 Odontolog Odontología ía neurofoca neurofocal....... l............... ................ ................ ................ ................ ..................... ............. 100 Y de la comida comida qué........... qué................... ................ ................ ....................................... ............................... 106 Homotoxicología 111 Un nuevo estilo de alimentación: otra forma forma de desobedien desobediencia cia vital..... vital............. ................ ......................... ................. 113 ¿Sólo de pan pan vive el el hombre?... hombre?........... ................ ................ ............................... ....................... 118
H i s t o r i a d e una transf transforma ormación ción ......... ................ ............. ............. .............. ............. ............. ....... 127
Glosario
Prólogo La luna y el mar tienen una relación extraña. La luna, cubierta de cráteres y con una leve gravedad, envidia la textura del agua y de las estrellas de mar. A veces, los pescadores se
quejan ai mar por la turbulencia de las mareas, pero desde Galileo sabemos que no hay que clamar al mar sino al astro de la noche: la luna camina y trata de levantar al mar. quiere llevarlo consigo pero sólo lo arrastra por la tierra, en una danza de agua a la que a veces, injustamente, acusamos de las tragedias de los navegantes. Pero la luna no se escond escondee para para evadir evadir su responsabilidad: en las noches descubiertas se posa sobre el mar. acompañada de las estrellas, para que quienes vivimos en la tierra veamos el cielo retratado en el mar y de una sola mirada descubramo descubramoss el universo entero, entero, y aprendamos aprendamos que a las estrellas estrellas de mar también también se va v a en naves espaciales. "¿Provoca el aleteo de una mariposa en Brasil un tornado de Texas?", se preguntó Eduard Lorenz, meteorólogo del MIT. haciendo eco al proverbio chino que dice que el poder de las alas de una mariposa se puede percibir en el otro lado del planeta. Los eventos del mundo, por distantes que sean, guardan relaciones maravillosas que los hacen parte de una unidad universal. A esto lo llaman "efecto mariposa": la Juna se roba al mar, un rumor hace caer la bolsa de valores, un electrón se comunica con otro electrón lejano en un "enmarañamiento cuántico" perfecto, el recuerdo de un día en el parque con el abuelo forja nuestra adultez, un domingo de juego con una amante nos convierte en escritores: en fin, una palabra puede cambiar el mundo. Lorenz, a partir de un conjunto de ecuaciones matemáticas no lineales, descubrió en la atmósfera algo que se cumple con más fuerza en los humanos: que el potencial para generar las mayores transformaciones posibles está en el detalle y no siempre sometido a las leyes de la obediencia. Una lluvia torrencial puede ser causada por las ínfimas variaciones de un viento distante, así como nuestra alegría puede ser causada por el sonido de pasos descalzos en el jardín o por el salto de un pingüino en Alaska. El filósofo y antropólogo Gregory Bateson dijo que la mente no está limitada por la piel. Para él, el mundo externo físico no era más que una una prolongación prolongación de nuestro cuerpo, de nuestro espíritu. Bateson localizó la la mente en un mundo más amplio, en un universo más ambicioso, más trascendente: La mente indivual es inmanente, pero no sólo en el cuerpo. Es inmanente también en las vías y mensajes que se dan fuera del cuerpo; y existe una mente más amplia, de la que la mente individual es sólo un subsistema. La mente más amplia es comparable a Dios, y tal vez sea eso lo que algunas personas llaman "Dios", pero sigue siendo inmanente en el sistema total interconectado y en la ecología planetaria. Una costumbre obsoleta del legado cartesiano es descuartizar el mundo en pedazos físicos o en fragmentos mentales, afectivos o espirituales. Nos rompemos en tantos pedazos que es difícil encontrar uno para situar la conciencia. La podemos situar en el cerebro, pero este también está separado en compartimentos y fragmentos de compartimentos. Según Franz Gall. fundador de la frenología, en la base del cráneo está el órgano de la amorosidad; más arriba, el órgano de la lucha; al frente, en el lado izquierdo, el órgano de la alegría y en un punto cercano, la risa. ¿Pueden imaginar que el amor esté en la base del cráneo y no entre las personas? El universo está tan dividido y desconectado que es muy fácil ignorar dónde estamos. Bateson se queja de ese mundo roto en trozos. La neurocognición modular y en redes, la matemática de fractales y de turbulencias, las teorías de sistemas dinámicos en la biología y en la sociedad, las teorías cuánticas, con todas sus paradojas, también se quejan de la tosquedad del énfasis en la operación aritmética de la "división" y no en la operación en teoría de con juntos de la "unión". No sólo hemos olvidado nuestra relación profunda con los astros o con las plantas sino también con los vecinos y el corazón. Separamos la mente del cuerpo: para la primera, los manicomios; para el segundo, los hospitales. Para Bateson: "Lo monstruoso es intentar separar el intelecto de las emociones, y considero que es igualmente monstruoso intentar separar la separar la mente externa de la interna. O separar la mente del cuerpo". El poeta inglés William Blake, Blake, quien creo una mitología habitada por seres divinos divinos en extrañas uniones místicas en las que el cielo y el infierno eran cercanos, decía: "una lágrima es una emoción
7
intelectual". Con esa fragmentación abusiva, con ese reduccionismo enfermo, el cuerpo y el espíritu son lastimados por el modelo médico ortodoxo. No solo somos ciegos a la belleza natural del universo sino que hacemos de nuestro cuerpo un planeta distante de nuestra conciencia. Entregamos cada parte de nuestro cuerpo y de nuestro espíritu a alguien extraño que nos puede tocar y cortar, que nos observa en la materia fecal y en la sangre, y que predice la buena suerte -si hay droga para la curación- y la mala, si no la hay. Fritjof Capra, en El punto crucial, decía: "Al concentrarse en fragmentos cada vez más pequeños del cuerpo humano, la medicina moderna suele perder de vista la humanidad del paciente y, al reducir la salud a una función mecánica, pierde la capacidad de tratar con el fenómeno de la curación". "Lo malo "el ojo es que siempre mira pa' afuera y nunca pa' dentro", me decía Jacinto, un campesino, cuando me hablaba de la violencia en su región. Muchos enfoques científicos y médico médicos, s, con vision visiones es desinte desintegra gra-dor -doras as del ser ser humano humano,, separa separaron ron al observ observado adorr de sus observaciones para evitar la paradoja del observador que se observa a sí mismo y al mismo tiempo tiempo,, crearo crearonn proble problemas mas éticos éticos humano humanoss referi referidos dos a la respon responsab sabilid ilidad ad social social.. Todos Todos sabemos lo espantoso que es un tic nervioso, nos vemos impotentes, nuestra voluntad no funciona, nuestro cuerpo hace algo que no queremos que haga. Con la adicción. nuestro cuerpo sucumbe a la necesidad de una sustancia, perdemos la voluntad, nos resignamos y avanzamos hacia la muerte creyendo reparar con el alcohol o la droga los conflictos que surgen en la sobriedad. Y así, como a veces estamos presos de un tic incontrolable o de una adicción. nuestr nuestraa concie concienci ncia, a, por obra de la instit institu-c u-cion ionali aliza zació ciónn o de la estupi estupidez dez,, se escud escudaa en la obediencia banal, y pierde la fuerza para darnos alegría o asumir con sabiduría la tragedia. Sucumbe nuestro espíritu, nos roban nuestro cuerpo y nuestro universo: entregamos nuestro cuerpo a la institución médica y farmacéutica, nuestra mente a la escuela, nuestra dignidad a la empresa o al Estado. nuestro corazón a jaesposa o al esposóTSi mi cuerpo no es mío, si entrego mi espíritu. ¿a quién voy a proteger?, ¿cómo ser maestro, curandero, cuidador o médico del otro, si mi alma no me pertenece? Tal vez peor que ser enfermo sea ser médico. El poeta alejandrino Konstantino Kavafis nos hace una bella recomendación: Y si no puedes hacer tu vida como quieras al menos intenta esto tanto como puedas: no la envilezcas en demasiados contactos con la gente en demasiados trajines y conversaciones. No la envilezca envilezcass llevándola llevándola y trayéndol trayéndola a a menudo menudo por todas partes y exponiéndo exponiéndola la a la diaria locura de las compañías y las relaciones hasta que se vuelva fastidiosa como una extraña.
El libro del médico Julio César Payan trata de un mono macaco, de un mico número cien que lavó patatas y, en un acto armónico, en un acto coordinado con el universo, transmitió su sabi sabidu duría ría a la comu comuni nida dadd de maca macaco coss del del otro otro lado lado del del mar; mar; Paya Payann nos nos habl hablaa de la comunicación entre los árboles, nos llama la atención sobre una ecología de la naturaleza y de las ideas, nos muestra al hombre y a la mujer que en un acto universal y humano se hacen cómplices cómplices del universo, universo, y entre ellos mismos. Este es un libro sobre la conciencia conciencia universal, universal, sobre una quintaesencia, sobre una nueva dimensión. En él se habla sobre la salud, las agujas brilla brillante ntess de la terapi terapiaa neural neural,, los concep conceptos tos y valore valoress de la cienci cienciaa contem contempor poráne ánea, a, la necesidad de asumir nuestra responsabilidad humana con nosotros mismos y con el otro, y, seguramente, por ello en algunas personas causará una necesaria incomodidad. Pero, ojo, el autor también también llama la atención sobre los pseudocurador pseudocuradores es que utilizan utilizan las esperanza esperanzass de la gente y el vocablo vocablo "alternativo" "alternativo" para alimentar alimentar su vanidad y sus almas bancarias. bancarias. Porque el asunto no es simplemente de agujas y de hierbas, de nuevos vocablos, lo que está en juego es mucho más: la conciencia de ser en el universo. Bohumil Hrabal. un novelista checo. escribió en su hermoso libro, (Quién soy yo).
Nun Nunca ca ni en sueñ sueños os se me hubi hubier eraa ocur ocurri rido do dese desear ar o inte intent ntar ar camb cambia iarr los los acontecimientos políticos que me ha tocado vivir. Nunca he deseado cambiar ni el lenguaje ni el mundo, y si he citado a Marx, o a Rimbaud, o a Mallarmé, fue siempre porque deseaba cambiar lo que tenía a mi alcance, esto es a mí mismo. Si después de leerlo somos los mismos, hemos recorrido en vano la historia. El libro del médico Payan hay que tenerlo cerca, en la mesa de noche o en la almohada de quien más queremos y, por supuesto, hay que llevarlo a un consultorio del servicio de la seguridad social para saber qué esperamos esperamos cuando buscamos buscamos atención médica. Las páginas del libro transitan por la física, por la biología, por la filosofía, por Bateson, por Morín, por Einstein, por Dosch, por Speransky, por Blake, por Juan Matus, por el indio, el brujo o el yerbatero, pero no importa quiénes sean, están allí para hacer cosquillas a nuestra conciencia universal y llenar de caricias nuestros cuerpos, que son preferibles a los antidepresivos o a las inyecciones. El libro de Payán me hizo recordar las palabras de Bohumil, el escritor obrero, que colocaba su mesita y su máquina de escribir sobre los techos de Praga para estar más cerca de un ángel y recibir la inspiración: "Quisiera alcanzar el alcanzar el cielo para, una vez allí, poder decir algo de mí mismo, soy aquel...". Jaime Parra Rodríguez
Introducción
Querido lector o lectora: Con este libro usted podrá sonreír, subrayarlo, estar de acuerdo o disentir pero, especialmente, preguntarse por usted mismo: ¿Hace usted su camino, o lo hacen por usted? ¿Vive usted su propia realidad, o l a que otros le muestran? ¿En la calle le preguntan para dónde va, o para dónde lo llevan? ¿Piensa usted, o piensan por usted? ¿Vive para sí mismo, o para los demás? Y así, muchos otros interrogantes. En fin, se trata es de ser y pensar por sí mismos. El libro estimula la acción libre, ética y moral que n o s permite vivir sanos y en comunidad terrenal y universal. Eso sí. no espere recetarios para ser sano y libre: ni parámetros para encasillarlo o "normalizarlo"; sencillamente el libro l o llevará de la mano, a manera de diálogo, por los caminos de la indagación crítica. Para ello le d a r á b a s e s que le permitan romper viejos paradigmas y p r e j u i c i o s , y poder así poner e n duda las mal llamadas leyes "naturales" o e n f e r m e d a des incurables. Con ayuda de los avances científicos contemporáneos alcanzados por la física cuántica, la termodinámica, la teoría del caos, l a cibernética, los sistemas complejos alejados del equilibrio y la neurobiología, el libro pone en cuestión el paradigma científico y social que acuna y sostiene el modelo médico ortodoxo actual. En sus páginas encontrará ideas no habituales que incluso cuestionarán su propia forma de ver la vida. En esos momentos usted podrá sentirse incómodo, pero si no se deja amilanar, quizá encuentre la posibilidad de reencantar su realidad y, por supuesto, el mundo, su mundo. El libro lo introduce en el discurso de lo llamado alternativo (palabra que también cuestiona), en donde se topará topará con una realid realidad ad enorme enorme,, inv invisi isible ble,, mister misterios iosa, a, mágica mágica,, chamán chamánica ica,, llena llena de colore coloress y matice maticess que seguramente usted no había sospechado. También le muestra el mundo de la heterodoxia en lo social, lo político, político, lo vital, lo cotidiano y, obviamente, en lo médico. Pero sus páginas lo alertarán, una y otra vez, sobre el peligro de simplemente trasladar de lugar el pensamiento ortodoxo, esto es, de ver en lo alternativo o heterodoxo únicamente las técnicas y no verdaderas concepciones que pueden revolucionar su vida. Existe un pensamiento oficial disfrazado de rebelde, de alternativo, que nos venden todos los días. Pero lo que el libro propone es una verdadera posibilidad de transformación transformación que lo invita a preguntar, a ser libre, a la irreverencia y a la desobediencia vital. Entre estos retos, contradicciones y dudas que el libro propone también va sembrada una semilla de esperanza, que constantemente invoca nuestras posibilidades y potencialidades como seres integrales, constituyentes del universo, pero sin caer en el antropocentrismo tan en moda actualmente. Muestra que en todos nosotros, en cada una de nuestras células hay una memoria cósmica que también puede encontrarse encontrarse en todos los seres vivos de la naturaleza. Así es como invita a crear una nueva ética universal en contra de la ética antropocéntrica reinante en la actualidad. El libro promulga la idea de una conciencia universal que abre la posibilidad de concebir una unidad compleja y dialógica de todos los integrantes vivos del Universo, que hace que todos seamos a la vez ritmo y baile, cielo y suelo, mar. viento y velero, energía y materia, onda y partícula y, en fin, permite ser al mismo tiempo varias cosas aparentemente contradictorias: fenómeno que se explica si comprendemos que somos singularidades singularidades emergentes de una red creadora. De esta manera, en sus páginas se reivindica la fe. la confianza, la autodeterminación y la autogestión Je los seres vivos dentro de un aparente caos determinista universal. Así pues, si usted está alerta, aprenderá a "enritmarse" (ser parte y todo a la vez, observador y observado en una sola unidad) con ese caos y a entender sus significados y dar nuevos significados a la vida misma. Por otras y estas razones, este no es un libro de crecimiento personal como se han estilado casi siempre; más bien lo impulsa a lanzarse al vacío para que le salgan alas mientras cae. Es un constante acicate al crecimiento personal, según las libertades y posibilidades que se permita cada uno de ustedes. Tal como lo escribió el poeta Apollinaire: Acercaos al abismo, les dijo. Tenemos miedo, respondieron. Acercaos al abismo, les dijo. Se acercaron. Él los empujó... y salieron volando. Cuando el libro plantea la crisis del actual paradigma, crisis que se refleja en todos los campos, reta al lector
o lectora a buscar y a hacer nuevos caminos. Aún más, invita a seguir el camino que tiene corazón. Así termina y así lo deja claro en sus últimos renglones. En cuanto a los aspectos científicos, el libro cuestiona la ciencia desde la ciencia (es científicamente anticientífico) para estimularnos a pensar libremente. Y después de una concienzuda crítica al actual modelo médico médico,, presen presenta ta tod todas as las posibi posibilida lidades des de los método métodoss y las medici medicinas nas altern alternati ativas vas,, los relaci relaciona ona con concepciones esotéricas, prácticas indígenas y avances científicos y demuestra que lo que hemos llamado "alternativo" y "creencias primitivas" tiene ahora, frente a los últimos avances científicos, toda la validez del mundo. También muestra cómo principios herméticos continúan presentes a lo largo de los siglos. Igualmente pone en evidencia las fracturas de la actual concepción de lo humano en todos los campos, reta al lector a buscar y a hacer nuevos caminos. Aún más, invita a seguir aquel camino que tiene corazón. En el aspecto de la salud abre todas las potencialidades de autocuración que tenemos los humanos. Reivindica la fe y revive la importancia del médico interior al mejor estilo hipocrático. La ciencia, la salud y la libertad se mezclan en beneficio del ser humano y le permiten romper las barras de la celda en que lo sumen los conocimientos que lo llenan de prejuicios y de imposibilidades. El libro libro está está escrito escrito en forma forma de diálog diálogo, o, ya que recopila recopila muchas muchas pregunta preguntass formula formuladas das en varias varias conferencias por médicos y público en general. Este diálogo fue dirigido en gran parte por la comunicadora social Adalgiza Charria Quintero, quien me impulsó con su amor, buenos consejos y bravatas, siempre bienvenidas, a escribirlo. Quedaron muchas preguntas por hacer y 'aún más', muchas por contestar pues uno de los fines del libro es permitir que usted se haga muchas preguntas aunque no tenga las respuestas: así reivindica el doloroso derecho a pensar. El aporte del libro a cuestiones científicas, sociales, biológicas, políticas y médicas es que invita, como es la característica del pensamiento sistémico-complejo (que no es sinónimo de complicado), a hacer una relectura no sólo de la parte médica, sino a relacionar todo el pensamiento alternativo con las diferentes actividades del ser humano en la vida diaria. Su concepción es producto de la experiencia de muchas personas en el campo médico y también comunitario, político y social, que han permitido integrar una serie de actividades que tienen un común denominador: el ser humano. Desde Colombia, con su realidad mágica, su biodiversidad y su fuerza se presenta al mundo una visión de relaciones y de posibilidades que permiten una lectura diferente de la vida y una recreación de lo que hemos llamado realidad Julio César Payan
Capítulo 1
Lo enferm enf ermeda edadd como un propósito vital ¿...Y si la enfermedad tuviese otros significados? ¿Si mente y cuerpo fueran inseparables? Aceptar estas preguntas e intentar dar sus respuestas es el reto que se asume en este capítulo. Cas llamadas medicinas alternativas no son sólo una técnica sino que implican una propuesta filosófica que hace valer, desde enfogues científicos alternativos, alternativos, Meas que pueden modificar conceptos de salud y enfermedad y transformar las prácticas médicas habituales.
"Hacer" una enfermedad
XV i
¿Qué es la enfermedad para la medicina alternativa:
Desd Desdee el punt puntoo de vist vistaa alte altern rnat ativ ivo, o, la enfermedad no es un estado que se pueda separar del proceso vital total del individuo, así que para hablar hablar de la enfermedad enfermedad tenemos que referirnos referirnos a muchos componentes psíquicos y culturales, entre ellos los mitos y las creencias. Por ejemplo, según nues nuestra trass cree creenc ncia iass reli religio giosa sass nace nacemo moss con con el pecado original, el cual no nos podemos quitar nosotros mismos; aparece entonces la Iglesia como un poder que, a través de sus representantes nos lo quit quitaa, li libe berá ránd ndon onos os.. Desd Desdee ese mo mome ment ntoo quedamos signados con la maldición del no poder, no poder hacer uno mismo las cosas más vitales. Siempre, ante las dificultades de nuestro destino, tiene que llegar un poder, casi siempre institucionalizado para liberarnos de los peligros de un mundo que nos acecha y que está fuera de nosotros, que nos invade y que nos causa males y dolores. Le tememos al mundo, pero a pesar de esto nos insisten en que debemos cuidarlo y no destruirlo, lo cual es un contrasentido y una de las razones para que la ecología motive a muy pocos. El ser humano va por la vida con un sello impuesto de incapacidad e impotencia: todos nos vamos convirtiendo en seres pasivos, pacientes, y cada día la sociedad y sus instituciones nos va tornando más incapaces. Antes Antes,, por ejemplo, ejemplo, el niñ niñoo aprend aprendía ía sus primeras letras de la mano de la abuela, o de la tía o de sus padres; sus padres; ahora la presión se dirige a llevar al chico chico desde desde muy pequeñ pequeñoo al jardín jardín escolar, escolar, donde lo absorbe el poder de la educación y el de la enseñanza que lo domestica para ponerlo a su servicio y para que repita muy bien la lección aprendida. El autoaprendizaje sólo se acepta si es diri dirigi gido do por por un "vid "video eo", ", de los los que que ya hay hay bastantes ejemplos en la calle.
Ahora veo. Es otra manera de entender la enfermedad...
Así es. La enfermedad puede tener diversos significados: el modelo médico convencional por ejem ejempl plo, o, la reco recono noce ce desd desdee un punt puntoo de vista vista mera merame ment ntee biol biológ ógic ico; o; para para él la enfe enferme rmeda dadd representa una alteración de un orden preestablecido, es salirse de un modelo o patrón, de una uniformidad. Enfermo es aquel que no es igual o que no se comporta como lo establece la norma estadística. A esta desviación de la norma se le buscan y se le atribuyen causas externas como microbios ios, contamina inantes, virus, alteraciones genéticas, etc.. que actúan como causa inmediata. Se confunde así el estar en la norma con el estar sano, y no se aceptan estados individuales de salud. Ésta es la visión imperante en nuestra cultura y es la que que jus justi tifi ficca todo todo el acc acciona ionarr y la parafernalia médica ortodoxa que se enseña en las escu escuel elas as ofic oficia iale less de medi medici cina na;; que que adem además ás considera secundarios los significados culturales, sociales, políticos o religiosos, es decir los más humano manos, s, los los cuale ualess deja deja en mano manoss de otra otrass disciplinas del saber. Pero Pero la enfe enferm rmed edad ad es adem además ás la forma forma como como un orga organi nism smoo tota totall (uni (unión ón de ment mentee y cuer cuerpo po,, tund tundid idos os en un solo solo ser) ser) expr expres esaa la nec necesid esidad ad de ada adapta ptarse rse flex flexib ible leme ment ntee a circunstan circunstancias cias biológicas biológicas,, políti políticas, cas, culturales, culturales, ambientales, emocionales, etcétera. Así pues, desde el punto de vista de lo que se ha llam llamad adoo lo alte altern rnat ativo ivo,, la enfe enferm rmed edad ad es dife difere rent nte. e. El orga organi nism smoo hace hace,, él hace hace,, un fenómeno llamado enfermedad, como parte de un pro proce ceso so adap adapta tati tivo vo fren frente te a sus sus dife difere rent ntes es ambientes ambientes o medios (cultural, (cultural, social, social, biológico, biológico, etc.). No podemos seguir, como se ha hecho hasta
XV i
ahora, escindiendo al ser humano; él es el que unific uni ficaa o sintet sintetiza iza tod todas as las posibles posibles causa causass o lect lectur uraas y es ese ser tota totall el que que hace hace una una enfermedad. Enfermedad, entonces, no es lo contrario de la salud sino el proceso vital por el cual ese ser, compuesto de mente y cuerpo como unidad, busca y mantiene la armonía con él mismo y con su entorno. Desde Desde esta esta perspe perspecti ctiva va la enferm enfermeda edadd se interpreta como un suceso vital, como un proceso adaptativo individual, y no como algo externo al organismo mismo; podríamos afirmar que es la forma como un organismo soluciona sus conflictos en un momento dado. Lógicamente la función del médico y la tarea del enfermo es buscar las causas del conflicto y de ningun nin gunaa manera manera se pueden pueden conten contentar tar con sólo sólo acallar la forma como el ser lo está expresando. Entonces las infecciones, las bacterias o los virus son expresiones de ese conflicto, no las causas de él. ¿Entonces, en el modelo médico tradicional, es como si el médico "supiera" de antemano cómo debe debe funcio funcionar nar mi organi organismo smo y ante ante cualqui cualquier er alteración usa su poder para hacerme retomar a la norma generalizada?
Cuan Cuando do una una pers person onaa sien siente te que que algo algo no marcha bien, le entrega el cuerpo al poder médico sanitario institucionalizado para que él lo "normalice" o normativice nuevamente con pastillas, bisturí, agujas u otras medidas y trate de arreglar las diferentes partes, como en un juego mecánico de ajustes de piñones, igual que en el caso del pecado original, depende de un poder externo para que lo reoriente, lo dirija y lo encajone en el modelo modelo previa previamen mente te establ establec ecido ido por el mismo mismo poder.
Cuando el individuo se enferma debe acudir al pode poderr médi médico co,, y así así como como ante antess el pode poder r religioso lo liberó del pecado original, ahora el poder médico lo normativizará y lo liberará de sus males, a los cuales buscará explicaciones desde su propio punto de vista. Los médicos seríamos como viejos viejos caballeros caballeros andantes andantes rescatando rescatando enfermos enfermos para que vuelvan a la norma, a lo sano, a la uniformidad, para que encuadren en sus modelos y estadísticas. Actuamos como normativizadores del ser humano desde el punto de vista biológico, y no tenemos en cuenta, insisto, las causas primarias; por eso cada vez la gente se enferma más y de nuevas enfermedades, y cada vez sigue buscando soluciones meramente externas a sus conflictos. ¿Se presenta un juego de poderes?
Claro, todos esos poderes -religioso, sanitario, escolar, político, so cial. familiar, gregario profesional, de clase social etc.- se controlan y se manipulan entre sí con peligrosa complicidad. En este ejercicio de mutua manipulación resulta una sola víctima: el propio ser humano. El poder médico le dice al poder religioso cómo debe comportarse para considerarlo sano; el poder poder religioso religioso le dice al médico-sani médico-sanitario tario cuál e s el Dios verdadero, la forma de comunicarse con Él y las reglas que hay que seguir para alcanzarlo eternamente; a estos dos, el poder social político les da las reglas de la convivencia y les marca el verdadero camino de la gobernabilidad. A su vez, los poderes médico y religioso le marcan pautas al poder político, y así indefinidamente en un juego que nos atrapa y nos convierte a todos en seres pasiv pasivos, os, manipu manipulad ladore ores-m s-mani anipul pulado ados: s: esposo esposo-espo esposa sa,, padr padre-h e-hij ijo, o, jefe jefe-em -empl plea eado do,, médi médico co- paciente. Es como la metáfora de la caverna de Platón,
XV i
de gran utilidad recordarla, ya que allí se toca la noción de realidad. Es el diálogo entre Sócrates y Glauco en el libro VII de La República de los Diálogos de Platón. Sócrates dice: Glauco, préstame tu oído, escucha lo que tengo tengo para para decirte decirte:: repres represént éntate ate a unos unos hombre hombress encerra encerrados dos en una especi especiee de vivienda subterránea en forma de caverna, cuya entrada, abierta a la luz, se extiende en toda su longitud. Allí, desde su infancia, los homb hombre ress está estánn enca encade dena nado doss por por el cuello y por las piernas, de suerte que permanecen inmóviles y sólo pueden ver les obj objeto etoss que tienen tienen delant delante, e, pues pues las cade cadena nass les les impid impiden en volv volver er la cabe cabeza za.. Detrás de ellos, a cierta distancia y altura, hay un fuego cuyo resplandor los alumbra, y entre ese fuego y los cautivos se alza una tapia. Figúrate, además, a lo largo de la tapia, a unos hombres que llevan objetos de toda clase y que se elevan por encima de ella, objetos que representan, en piedra o madera, figuras de hombres y animales y de mil formas diferentes, ¿podrán ver otra cosa que no sea su sombra? ¿Qué más pueden ver? Y si pudi pudier eran an habl hablar ar entr entree sí, sí, ¿no ¿no juzgas que considerarían objetos reales las sombras que vieran? Necesariamente. Considera ahora lo que naturalmente le sucedería si a uno de esos cautivos lo li libr braan de sus sus cade cadena nass y se le obli obligga a ppon oner erse se súbi súbita tame ment ntee de pie, pie, volv volver er la cabeza, caminar, mirar la luz. ¿Qué habría de responder, entonces, si se le dijera que momentos momentos antes sólo veía vanas sombras y que ahora goza de una visión verdadera? ¿No piensas que quedaría perplejo y que aquell aquelloo que antes antes veía habría habría de parece parecerle rle más más verd verdad ader eroo que que lo que que ahor ahoraa se le muestra? Y en caso de que se lo arrancara por por fuerza fuerza de la caverna caverna y no se le soltar soltaraa
hasta sacarlo a la luz del sol necesitaría acostumbrarse para ver los objetos de la región superior. Por último creo yo, podría fija fijarr su vist vistaa en el sol y sería ría capa capazz de contemplarlo, no sólo en las aguas o en otras superficies que lo reflejaran sino tal cual cual es, y allí allí donde donde verdad verdadera eramen mente te se encuentra. Necesariamente, dijo Glauco. Despué Despuéss de lo cual, cual, reflex reflexion ionand andoo sobre el sol, llegará a la conclusión de que éste éste gobier gobierna na tod todoo en el mundo visible visible y que, de una manera u otra, es la causa de cuanto veía en la caverna... Yahor Yahoraa consi onside dera ra lo sigui iguieente: nte: Supongamos que ese hombre desciende a la caverna caverna y va a sentarse sentarse en su antiguo lugar. Si cuando su vista se halla todavía nublada, antes ntes de que que sus sus ojos ojos se adapt dapteen a la oscuridad tuviera que competir con los que continuaron encadenados, dando su opinión sobre aquellas sombras, ¿no se expondría a que se rieran de él? Si alguien ensayara libertarlos y conducirlos a la región de la luz, y ellos pudieran apoderarse de él y matarlo, ¿es que no lo matarían? Con toda seguridad, dijo Glauco. Después de leer este pasaje me pregunto: ¿será verdad que en la tierra de los ciegos el tuerto es rey, o será que lo matan? ¿Será verdad que el ridículo que produce risa esté tan alejado de otra realidad? ¿Cómo afecta ese juego de poderes la visión de enfermedad?
El poder poder médico médico o conoci conocimie miento nto médico médico tiene unas pautas y unos modelos específicos de lo que es ser sano. Para él, sano es aquel que se acomoda a dichos modelos ya establecidos, a esa uniformidad, a esas normas; a veces no importa que el paciente no se sienta mal, lo importante es
XV i
la norma, y si no está dentro de ella se le clasifica como enfermo. Incluso, si la persona se siente mal per peroo en esas esas mism mismas as paut pautas as no encu encuen entr tran an clasificable la causa y mal, se le considera como un enferm enfermoo imagin imaginari ario, o, un "histér "histérico ico"" como como lo llaman despectivamente. La medicina trata siempre no sólo de llevar al enfermo a la norma, sino de mantenerlo dentro de ella; para esto hay tratamientos de por vida y mucha vigilancia del sistema sanitario. Pero como la normativización normativización es forzada forzada y externa, externa, cada vez será más difícil mantener a la gente dentro de la norma, así que cada día harán falta más vigilantesmédicos que sean guardianes de la perfecta salud, y cada cada vez vez la huma humani nida dadd busc buscar aráá form formas as más más sofisticadas para salirse de las normas impuestas. Aparecerán Aparecerán entonces entonces nuevas nuevas enfermedad enfermedades es que, dentro de esta lógica, conllevarán a la necesidad de nuevos mecanismos de control (más drogas, más médi médico cos, s, más más norm normat ativ ivid idad ad.. apar aparat ataj ajee más más sofist sofistica icado) do) para para domest domestica icarr a los nuevos nuevos desdescarriados. Es un círculo vicioso de nunca acabar. Adem Además ás de las las gana gananc ncia iass econ económ ómic icas as y las las implicaciones sociopolíticas que esta concepción y el sistema han montado. Después de someterlo a sus parámetros, el poder sanitario califica al individuo como sano; así que en este caso la medicina se convierte en juez, parte y poder: lleva todas las de ganar y eso sin hablar, repi repito to,, de los los vínc víncul ulos os con con la gran gran indu indust stria ria farmacéutica que actúa túa como látigo igo de "adaptación” a las normas. Todo calza entonces per perfe fect ctam amen ente te y se prod produc ucee una una sens sensac ació iónn de aparente armonía, realidad y verdad. ¿Est ¿Esto o quie quiere re deci decirr que que la enfe enferm rmed edad ad debe debe involu involucra crarr tambié también n lo religi religioso oso,, lo social social,, lo cult cultur ural al,, lo econ económ ómic ico, o, lo polít polític ico, o, hast hasta a lo cósmico?
Sí. Desde los tiempos tiempos más antiguos antiguos,, los ppue uebl blos os han han util utiliz izad adoo la enfe enferm rmed edad ad como como simbología de castigo a violaciones de leyes o preceptos. Desde el punto de vista biológico, y teniendo en cuenta que vemos el entorno como una amenaza que nos invade, la medicina dice que a la persona "le da" cáncer, gripa, sida, artritis, etc., es decir que las cosas vienen desde fuera haci haciaa dentr dentro, o, que que somo somoss rece recept ptor ores es pasi pasivo vos, s, pac pacie ient ntes es de hech hechos os o fenó fenóme meno noss exte extern rnos os a nosotr nosotros, os, por tanto tanto siempr siempree necesi necesitar taríam íamos os un poder que nos libere de todo mal y peligro... Desde el punto de vista alternativo, nosotros pensamos que el enfermo hace una enfermedad, lo cual cambia radicalmente la lectura de las cosas. Aquí quí apare parece ce un conc conceepto pto rec rector: tor: el del del conocimient conocimiento, o, ya que para, para, hacer hacer algo se requiere requiere de él. Todos y cada uno de los órganos, los tejidos y las células del ser humano tienen una forma de conciencia intrínseca, como partes y como todo. Esta forma de conciencia es la que en determinado momento hace que un órgano cualquiera sepa que tiene que hacer una inflamación, o un fenómeno llamad llamadoo enferm enfermeda edadd para para que, que, de esa manera manera,, como evento fundamental de un conjunto, genere un determinado tono y orden del todo. Nuevos Nuevos descubrimie descubrimientos ntos en neurobiolog neurobiología ía respaldan esta teoría del conocimiento ya que se han encont encontrad radoo recept receptore oress de inform informaci ación ón nervios viosa, a, neur neurop opép éptid tidos os y neur neuror orre rece cept ptor ores es (la (la información nerviosa es la que llev leva el conocimiento de todo el organismo) en casi todos los órganos, hasta en la sangre, lo que conforma un gran tejido o red de información (complejidad), no sólo de las partes del organismo entre sí sino con el mundo exterior, pues el sistema nervioso es el que nos mantiene en intercambio e interacción con el mundo externo, tanto lejano como cercano.
XV i
Como decían los antiguos, es el todo en la parte y la parte en el todo, siendo el todo algo más que la suma de las partes. Tenemos que recordar que el todo no está tan solo en la parte de manera morfológica, sino en forma de conocimiento, de conciencia o de principio formativo. Así que, en un dete determ rmin inad adoo mo mome ment nto, o, como como fenó fenóme meno no adaptativo y haciendo honor al conocimiento total, el ser humano puede optar por una posibilidad: la enfermedad. Por ella, con ella y a través de ella podrá mantener un orden propio que lo reoriente hacia su propia armonía. Cuan Cuando do un médi médico co comi comien enza za a trab trabaj ajar ar sustentado en la lógica de que es el organismo el que hace una enfermedad, enfermedad, y comienza comienza a verla ya no como un enemigo al que hay que atacar y destruir porque saca al hombre de la uniformidad, sino como una manifestación adaptativa del ser humano vivo, el tratamiento no se dirige contra la enfermedad, sino a favor del ser humano como un todo (no hay enfermedades sino enfermos) para estim stimul ular ar sus func funcio ione ness adapt daptat ativ ivaas y su elasticidad para que surja en él un orden diferente que no vuelva necesaria la enfermedad como una solución a sus conflictos. Esto es lo que buscan los tratamientos realmente alternativos. De esta manera, en lo alternativo no hay diag diagnó nóst stic icos os de enfe enferm rmed edad ades es sino sino proc proces esos os vita vitale less con con los los cuale ualess médi médicco y enfe enferm rmoo interactúan, y el médico no puede ejercer un poder vertical vertical y uniformante uniformante sobre el paciente, paciente, sino que tendrá que estimular procesos de autocuración y de autoor-denamiento. Lo que para el ortodoxo es un paciente, para el alternativo es un ser humano que en ese momento se llama enfermo o enferma, con el que hay que interactuar estimulando la aparición o el surgimiento de un orden propio que ya no haga necesaria la presencia de la enfermedad. Lo que que es alte altern rnat ativ ivoo no es la herr herram amie ient ntaa o el
método, sino la concepción misma. ¡Esto es verdaderamente alternativo!
Estas afirmaciones pueden sonar a blasfemia par paraa !a orto ortodo doxia xia,, pero pero para para noso nosotro tross es una una realidad con la que nos encontramos todos los días en nues nuestr troo trab trabaj ajo, o, al ver ver las las cosa cosass con con otra otra racionalidad y con otra lógica. Dónde está la verdad es otro problema; creo que la verdad no está, ni la tiene, ni es propiedad de una u otra concepción. No olvidemos la racionalidad del brujo, del tewalla, del chamán, del negr negro, o, del del cura curand nder ero, o, del del home homeóp ópat ata, a, etc. etc. La verdad es tan profunda que va mucho más allá de la construc construcció ciónn de la "reali "realidad dad", ", que al fin y al cabo no es más que el producto de nuestras propias racionalidades, necesidades, fetiches, creaciones y lecturas de los fenómenos que ocurren a nuestro alrededor. Cuando decimos que el ser humano hace una enfe enferme rmeda dadd o incor incorpo pora ra a su proc proces esoo vita vitall un aparen aparente te descar descarrío río que llamam llamamos os enferm enfermeda edad, d, pod podem emos os pens pensar ar que. que. por por una parte parte,, une une en sí mism mismo, o, en un proc proces esoo de sínt síntes esis is,, todos los factores de enfermedad de que hemos hablado: culturales, culturales, biológicos, biológicos, sociales, sociales, cósmicos, cósmicos, etc.: aquí aquí ya tenemo tenemoss un factor factor de integr integrac ación ión total, total, algo que nos acerca a lo holístico. a lo integral. Por otra parte, esta connotación de hacer una enferm enfermeda edadd conlle conlleva va un poder. poder. Volvem Volvemos os a la importancia de recuperar el poder que tiene el organismo de ser activo. No es que la enfermedad le dé a alguien, que le llegue desde fuera; es que él tiene tiene el conoci conocimie miento nto y el poder poder par a hacerla hacerla,, y así como tiene el poder para hacerla tiene desde luego, luego, ej poder, la fuerza fuerza o el conoci conocimie miento nto para desapa desaparec recerl erla, a, modifi modificar carla la o modula modularla rla cuando cuando encuentre un nuevo orde ordenn que no la haga haga necesaria.
XV i
Enton Entonces ces,, en este este contex contexto to de lo altern alternati ativo, vo, ¿cómo sería la relación médico-enfermo?
No es ni siquiera que el médico transfiera al organismo el poder de curarse, es que tiene que reco recono noce cerr ese ese pode poderr y apre aprend nder er a traba trabaja jarr en solida solidarid ridad ad y de la mano mano con él; es la ética ética que debe acompañar el acto médico. Mientras que el aparato sanitario ortodoxo ejerce un poder impositivo: "Yo sé lo que usted necesita", en la visión alternativa se tiene que dialogar con ese otro poder inteligente que es el ser del paciente, que en este caso ya no es paciente sino sino actua actuante nte.. Así, Así, la relaci relación ón médico médico-en -enfer fermo mo pas pasaa de ser ser una una rela relaci ción ón de pode poderr a una una de solida solidarid ridad, ad, de recono reconocim cimien iento to de sabere saberes, s, de resp respet eto; o; dirí diríaa que que es entonc entonces es una relaci relación ón profundamente amorosa. Mientras que en la objetividad del actuar ortodoxo reina el conocimiento científico preestablecido, el análisis, el recetario que "normaliza" y el poder vertical, en lo alternativo, además del necesario conocimiento, como es saber poner la aguja, los límites de lo posible, etc., se impone también el sentimiento. Si pensamos otro poco, ya no hay médico y paciente, o sea, observador observador y observado, objetividad y sujeto objetivado, sino un interactuar de seres humanos. Es una relación solidaria, pero más profunda aún, sin ob jeto y sujeto; son ambos actuando. Se rompe esa dualidad o bipolaridad de la objetividad que es una de las bases de nuestra racionalidad actual: el médico mira objetiva y analíticamente al paciente, la ciencia a la hipótesis, hipótesis, el sociólogo a la sociedad, el historiador a la vida, y así ad infinitum, prejuicio este que ya la misma física destruyó -en el principio de incerti-dumbre incerti-dumbre de Heissenberg-,
cuando demostró que el observador interactúa con lo observado. En términos generales, usted está planteando un organismo o un ser conpoder, con conocimiento, con capacida capacidad d de tomar tomar su rumbo, rumbo, de decidir decidir,, ¿algo así como un organismo sabio?
Claro que sí; y aún más, la enfermedad vista así es un proceso de aprendizaje y de experiencia del ser. tanto del enfermo como del médico, tam bién es un ser humano que crece con el otro: es un crecimiento mutuo. Veámoslo así: con el proceso de enfermedad - rec recuper uperaación ción el enfe enferm rmoo apre aprend ndee, gana gana expe experi rien enci ciaa y cono conoci cimi mien ento to:: y el que que gana gana en expe experi rien enci ciaa y apre aprend nde, e, es más más sabi sabio; o; y el que que gana en sabidu sabiduría ría trascie trasciende nde.. Cuando Cuando lo que se hace es ejercer un poder externo para quitar una enfermedad, como si fuera el pecado original, no se gana expe experie rienc ncia ia,, no se gana gana sabid sabidur uría ía,, no trasciende trasciende,, y a toda hora se tiene que andar con el bastón del vademécum o del recetario, se vuelve dependiente... así andamos casi todos. ¿Es, como decían los chinos, que si un hombre tiene hambre y uno le. regala un pescado le quita el hambre sólo por un día, pero que si le enseña a pescar se la quitará por toda la vida?
Esa es la idea. Usted dice que cuando un organismo hace una enfermedad sintetiza en ella todas las causas y los significados culturales, biológicos, religiosos, etc. ¿Qué ¿Qué impu impuls lsa a al orga organi nism smo o a hace acer una una enferm enfermeda edad? d? ¿Qué ¿Qué habrá habrá detrás detrás de esto, esto, qué puede haber más allá de hacer una enfermedad?
En los los tra trabajo bajoss de mucho uchoss médi médico coss, sociól sociólogo ogos, s, antrop antropólo ólogos gos,, poetas poetas,, filóso filósofos fos y humanistas en general, podemos encontrar pistas
XV i
al respecto, ya que la solución es bien compleja, es más, creo que al final de cuentas no existe una única respuesta. Heinz Heinz von Foster, Foster, en Las Las semilla semillass de la 1 cibernética , lo plantea y resume muy bien cuando dice que los sistemas vivos como el ser humano tienen una teleología que es la creencia en que los fenó fenóme meno noss natu natura rale less está estánn dete determ rmin inad ados os no solamente por causas mecánicas sino por un designio general presente en la naturaleza. Pues bien, esta esta teleol teleologí ogíaa o propós propósito ito,, en el caso caso del ser humano, no se conoce. Uno sabe para qué sirve un vaso o un saco, incluso un portero de fútbol, pero nunca sabe cuál es el propósito o la teleología de un ser humano. Lo cierto es que la tiene y para cumplirla hace lo que se llama endocausalidad o sea que toma todas las cosas que lo perturban, bien sea sea desd desdee el inte interi rior or o desd desdee el exte exterio rior, r, las las modifica, hace síntesis, hace una endocausalidad y las las util utiliz izaa para para cump cumpli lirr su tele teleol olog ogía ía o su propósito. Esto es algo que trabajan muy bien los investigadores en cibernética social. ¿Para cumplir su propósito es que el ser humano hace la enfermedad?
Si. Estamos acostumbrados a ver las causas de las cosas de una manera de pasado a presente: A es causa de B: B a su vez, de C; C de D: D de E, y así más o menos en hechos sucesivos: esto es, según Aristóteles, una causa eficiente. Pero hay la llamada llamada causa causa final aristotélica, aristotélica, que implica un propósito, que sería una causa que actúa desde el futuro (yo hago esto porque busco o voy para...), es un nivel diferente a la causa desde el pasado. El problema es que la teleología en el ser humano es descon desconoci ocida, da, es decir, decir, no sabemo sabemoss nada nada de su futuro, de su destino o propósito y la verdad, tampoco sabemos nada de su pasado... Por esto algo algo impo import rtan ante te es acep acepta tarr tamb tambié iénn nues nuestr traa
ignorancia y hacer a un lado la soberbia del que cree que tiene o debe tener una explicación para todo. Las abuelas decían que "la ignorancia es atrevida"... fíjese que a veces se pone una bata de ciencia y se pasea por todos los lugares. ¿Es algo así como un determinismo?
Las teleologías en el caso de los seres del universo no son individuales sino que están todas relacionadas entre sí. Por eso no se trata de un dete determ rmin inis ismo mo indi indivi vidu dual al;; pues pues dent dentro ro de ese ese apar aparen ente te dete determ rmin inis ismo mo se jueg juegaa una una gran gran comp comple leji jida dadd dond dondee apar aparec ecen en prop propie ieda dade dess emergentes, así como ocurre con los sistemas de alta alta comp comple leji jida dad. d. Se podr podría ía deci decirr que que todo todoss estamos unidos por una teleología universal. Tal vez los poetas lo vean más claro, pues cuando la racionalidad se torna insuficiente, la metáfora es el camino. No puedo dar una respuesta más precisa, estamos ante el misterio del ser humano. ¿Qué pasa con las epidemias?
Lo colectivo es más que la suma de las indi indivi vidu dual alid idad ades es,, así así que que una una epide epidemi miaa es un fenómeno colectivo de enfermedad en el que un grupo grupo social social reclam reclamaa atenci atención ón social social,, pol políti ítica, ca, económica, del Estado, o de cualquier otra índole. Si el sistem sistemaa sanita sanitario rio conven convencio cional nal lo supier supieraa interpretar, vería la epidemia como un indicador o una forma social de encarar un conflicto. No es el vibrión colérico el que produce el cólera y la diarrea, son las condiciones sociales las que le dan validez, así como son las condiciones sociales, políticasy filosóficas las que dan validez al modelo médico. En el tratamiento tratamiento individual individual del enfermo enfermo de una epidemia también son válidas las medicinas alternativas, acompañadas de medidas sociales y
XV i
políticas; pero con visiones también alternativas, pues recordemos que en la sociología y en las demás ciencias humanas también se están dando visiones diferentes a las planteadas trad tradic icio iona nalme lment ntee al romp romper er clas clasifi ifica caci cion ones es,, objetividades, diagnósticos y causalidades lineales o la tendencia a biologizar lo social.
1
Heinz von Foster, Las semillas de la cibernética, Barcelona, Gedisa, 1991.
Par Parec ecee lógi lógico co lo que que dice dice,, pero pero rompe omperr el dualismo observador-observado es muy difícil de llevar a la práctica...
Sí, los cambios no son fáciles, y además de lo planteado, de aquí se desprende otra ruptura más fuerte como es terminar con la división de mente y cuerpo que es una invención de Descartes para tratar de entender al ser. El ser es un todo, no es ment mentee y cuer cuerpo po por por sepa separa rado do,, o los los dos dos interactuando; es mente y cuerpo al mismo tiempo y en todo todo mo mome mento nto,, como como part partee inte integr gral al del del universo. Aquí está el concepto holístico ecológico de las medicinas alternativas. Solo cuando uno lleva esta concepción a la práctica tiene la fuerza para hacer cosas alternativas, de resto no hace más que caer en la misma trampa de la racionalidad lineal lineal obj objeti etiva va del esquem esquemaa deduct deductivo ivo causa causa-efecto. Much Muchas as corr corrie iente ntess actu actual ales es sust susten enta tan, n, por por ejemplo, que uno hace un cáncer porque tiene un resentimiento, o porque es vengativo o envidioso, y se dan, desde lo emocional o lo mental, una serie de causalidades lineales y hasta, objetivas por las cuales se pudo haber hecho la enfermdedad, esto genera mucha culpabilidad en la gente. ¿Cuál es su opinión al respecto?
Mien Mientr tras as siga sigamo moss pens pensan ando do en ment mentee y cuerpo por separado y en causalidades lineales, no se cambia nada; así aceptemos que las enfermedades también se producen en la mente. La ortodoxia ha hablado de enfermedades psicosomáticas, es decir, reconoce que la mente actúa sobre el cuerpo. Poco a poco se ha ido reconoci nocien endo do que que toda toda enfe enferme rmeda dadd tien tienee ambo amboss componentes y que a raíz de estados de estrés, tristezas, tensiones, alegrías extremas, cambios de hábitos y una larga lista de estados emocionales, se alteran los mecanismos de defensa y se pueden pro produ duci cirr gran gran cant cantid idad ad de alte altera raci cion ones es en la perso persona. na. Surge Surge entonc entonces es la idea idea de encara encararr las enfermedades también desde lo emocional o lo mental, pero se sigue sin ver al ser total, holístico. Se continúa en la linealidad de buscar el binomio causa-efecto, en la objetividad ramplona y en la búsqueda de causas culpabilizadoras; al fin y al cabo cabo la culp culpaa es otra otra mane manera ra de manip manipul ular ar y dominar; ahora la culpa ya no es sólo de la bacteria o el virus, sino también de la mente. Una visión alternativa de la medicina no sigue este tipo de raciocinios, ya que la enfermedad adquiere otros sign ignifi ificados. En el caso del cáncer hay investigad investigadores ores como los esposos esposos Simonton Simonton que han han trab trabaj ajad adoo la part partee ment mental al y corp corpor oral al o somática. Ellos someten al paciente a tratamientos tra tradici dicion onaales les de cirug irugía ía,, radi radiot oteerapi rapiaa o quimioterapia pero también a ejercicios mentales; sin embargo, ellos han observado que: Algo muy frecuente entre mis pacientes es que están aterrorizados cuando después de un tratam tratamien iento to acerta acertado do y reunio reuniones nes de visualización (mental) se les dice que no queda resto de su enfermedad. Esto es muy comú común, n, ¡est ¡están án ater aterro rori riza zado dos! s! Cuan Cuando do explor exploramo amoss esta esta situac situación ión con nuestr nuestros os
XV i
pac pacie ient ntees des descub cubrimo rimoss que que habí habían an reconocido haber desarrollado el tumor por alguna razón y lo utilizaban como muletas en la vida vida.. Ahor Ahoraa, de pron pronto to,, se les les comunica que el tumor había desaparecido sin que lo hubieran reemplazado por otro instrumento. Eso supone una gran pérdida. Sufren una recaída y éste es un episodio sumamente tras-tornador. Se han repetido a sí mismos: si me libero del cáncer estaré bien. Ahora lo han logrado y se sienten peo peorr que que ante antes. s. De mo modo do que que no hay hay ninguna esperanza. Eran desgraciados con el cáncer y lo son aún más sin él. No les gustaba vivir con el cáncer y todavía les gusta menos vivir después de deshacerse de él2.
Esto ocurre, creo yo, porque además de pensar pensar en tratamiento tratamientoss para la mente y el cuerpo separadam separadamente, ente, están tratando tratando la enfermeda enfermedad, d, el cánce cáncer, r, el diagnó diagnósti stico co y sus factore factoress causal causales es segú segúnn ello elloss ment mental ales es y corp corpor oral ales es,, y no al enfermo, como tal. No se debe tratar el cáncer sino al enfermo, para que encuentre su propio orden y 2
Citado por R Capra, Sabiduría insólita 2a. ed., Barcelona, Kairos, 1994.
camino y, como consecuencia de este nuevo orden, pueda que el cáncer ya no sea necesario para él.
No No se pued puedee segu seguir ir pens pensan ando do en luch luchas as contra la enfermedad, o contra el cáncer, o contra la muerte, se tiene que pensar en luchas por procesos vitales. La muerte también es un proceso vital, para mí la muerte no es el fin ni la derrota. Los Simonton dicen que a sus pacientes no les gustaba
vivir, ni con ni sin el cáncer, lo hicieron porque precisamente no les gustaba vivir. Esto muestra que hay casos en que la persona no se muere porque se enferma, sino que se enferma para poder morirse; eso puede ser parte de la teleología. Volviendo a la pregunta, si yo me siento culpable o derrotado, el bastón que utiliza mi ser total para sobrellevar esa derrota es el cáncer; y no se me debe debe culp culpab abil iliz izar ar,, pues pues es mi mane manera ra particular de adaptarme a esa misma culp culpab abili iliza zaci ción ón,, es mi mane manera ra de enca encarar rar ese ese conf confli lict cto; o; hay hay que que ir más más allá allá y perm permit itir ir el autoperdón, la automisericordia. Pero como esa no es la única causa, pues ya sabemos que el proceso es holístico, total, universal, acausal -características de los sistemas de alta complejidad y el ser humano es de alta complejidad-, tenemos que retomar la idea de interactuar con el ser y darle ánimo y fuerza para que él retome un nuevo orden particular, singular pero interdependiente, con todo el universo, en el que a lo mejor no sea necesario el cáncer o cualquier enfermedad, llámese como se llame. Así de simple puede ser la cuestión. Entonces, ¿hay esperanzas?
Sí, Sí, mu much chas as.. Incl Inclus uso, o, yo he vist vistoo que que los los enfe enferm rmos os grav graves es que que más más se cura curann son son los los incrédulos los que no tienen fe... ¡no tienen fe en los diagnósticos catastróficos que les ha impuesto el sist sistem emaa médic médico! o! Tamb Tambié iénn he vist vistoo que que los los médicos que mas curan son aquellos que no se dejan amedrentar por ese mismo diagnóstico. Tengo un amigo en México que se llama Armin Reimers, dos largos metros de ternura mide él. Hace muchos años comenzó a trabajar con acup acupun untu tura ra,, no era era médi médico co;; me cuen cuenta ta que que le llegaban enfermas con diagnósticos catastróficos como lupus. Como él no sabía qué significaba ese nombre, les ponía sus agujas y la gente se curaba o
XV i
se mejoraba. Pero ante la persecución de que fue objeto por parte de la institución médica, Armin tuvo que estudiar medicina y sacar su título de médico. Y ocurrió que cuando las enfermas le decían que tenían lupus, como ya sabía que eso era catas catastró trófic fico, o, se asusta asustaba, ba, y perdió perdió entonc entonces es la alegría de ver las curaciones que antes veía; alegría que recuperó cuando perdió la fe en lo que le ha bían enseñado en la academia. Recordemos que si uno no está alerta, los símbolos y los ritos también enfe enferma rmann y mata matan. n. Esto Esto no quie quiere re deci decirr que que curamos con ignorancia y con desconocimiento; ya he dicho que conocimiento y sentimiento van de la mano.
Encuentros cercanos a otras dimensiones ¿Cómo es esto de la sabiduría y la trascendencia de que usted habla? ¿Podemos estar seguros de sus sus afirma afirmacio ciones nes o son únicam únicament entee teoría teoríass y ejercicios del pensamiento?
Comencemos por la segunda pregunta. No tene tenemo moss en esto estoss mo mome ment ntos os una una máqu máquin ina, a, un examen, una estadística que apoye desde el positivism tivismoo (el positi positivis vismo mo cartes cartesian ianoo acepta acepta como como real sólo lo que se puede medir y pesar) mis afirma afirmacio ciones nes,, además además,, no es necesa necesario rio,, ya que forma parte del cambio de paradigmas, pero no se puede negar que es un pensamiento con bases y es muy coherente. En la visión clásica, la ciencia se basa en la certeza, la busca y se la cree, algo es verdadero o falso, pero no puede ser verdadero y falso al mismo tiempo pues se desconocería el principio de no contradicc contradicción ión o del tercero tercero excluso y se llegaría a una una para parado doja ja (algo (algo que que es verd verdad ader eroo y fals falsoo simu simult ltán ánea eame ment nte) e).. Este Este ha sido sido uno uno de los los
postulados básicos cartesianos. Pero cuando llega la física de las partículas atómicas y subatómicas, que es la llamada física cuántica, encontramos que uno de sus postulados básicos es el "principio de la incertidumbre'', mejor llamado de indeterminismo de Heisenberg. en el cual se plan lantea la imposibilidad de realizar mediciones simultaneas de la posición y la velocidad en el momento de una partícula. En otras palabras, de realizar mediciones exactas de un fenóme-no físico atómico, ya que el observador afecta lo observado con sus regis-tros e instrumentos. Hay interacción entre lo observado y el observador. Por otro lado, la dualidad onda partícula, postulada en un primer momento por el Lice Licenc ncia iado do en hist histor oria ia Loui Louiss de Brog Brogli liee y comp comple leme ment ntad adaa por por otro otross físic físicos os como como Bohr Bohr,, Schróndinger, Thomson y Davisson, plantea que el electrón es partícula (materia) y onda (energía) al una de las las cues cuesti tion ones es más más mismo tiempo. tiempo. Es una revolucionarias de este siglo, hace tambalear el principio de certeza del que ha querido hacer gala el paradi paradigma gma racion racional al científ científico ico.. La dualidad onda-partícula apoya el principio de que se es mente y cuerpo al mismo tiempo, o sea que se es ser total. Nuestros compo-nentes más íntimos o primarios son los átomos y sistemas cuánticos. Así que que sí es un ejerc jercic icio io de pens pensaamien miento to no comprobable con los métodos actuales, pero que yo lo veo funcionar todo todoss los los días días con con los los enfermos y muchos otros lo han visto desde hace siglos. ¿Pero existe alguna forma de dimensionar estas realidades?
Se las puede dimensionar, pero no dentro de las cuatro dimen mension iones que manejamos actua actualme lmente nte.. Por ejempl ejemplo, o, si usted usted ve alguno algunoss grabados de la Edad Media, notará que se dibujaba
XV i
más grande al señor feudal o al dueño del castillo castillo y al siervo más pequeño: era la perspectiva de esa época, mientras más importante, más grande en el dibujo dib ujo.. Luego, Luego, cuando cuando los artist artistas, as, la estéti estética, ca, descubren la dimensión de la perspectiva, de la profundidad, la visión no representa más grande al amo amo y más más pequ pequeñ eñoo al subd subdito ito,, pues pues ya todo todo depende del lugar que ocupen en el espacio y en la profundidad; cuando apareció otra dimensión, la per persp spec ectiv tivaa -no se la inve invent ntar aron on los los arti artist stas as,, sencillamente allí estaba, pero políticamente no interesaba que se viera pues era mejor que los amos aparec aparecier ieran an más grandes grandes que los subdit subditosos-,, se volvió patente una manera diferente de ver las cosas y de restarles preponderancia a los amos. Como decía el místico y poeta William Blake: "Yo no veo con mis ojos sino a través de ellos". No se cree porque se ve, se ve porque se cree. Actual Actualmen mente te maneja manejamos mos o acepta aceptamos mos tres tres dimens dim ension iones es espac espacial iales es y una cuarta cuarta que es el tiem tiempo po.. Eins Einste tein in post postuló uló un cont contin inuo uo espa espaci ciootemp tempor oral al en el que estas cuat cuatro ro dime dimens nsio ione ness hace hacenn part partee indi indife fere renc ncia iada da del del todo todo de un fenómeno. Manejamos cuatro dimensiones, pero el movimiento del electrón se describe en términos de una multiplicidad de dimensiones referidas al espacio, al tiempo, a la energía etc. Vemos pues que que esto esto de sólo cuatr cuatroo dime dimens nsio ione ness no es tan tan abso absolut luto: o: las las rest restan ante tess dime dimens nsio ione ness pued pueden en compararse con mundos paralelos o con "realidades aparte", como decía el indio don Juan Matus, el maestro tro en los relatos de Carlos los Castañeda. Planteamos que tenemos que abrir paso a una una quin quinta ta dime dimens nsió iónn que que se pued puedee llam llamar ar la dimensión de la conciencia universal. Tendríamos, entonc entonces, es, largo, largo, ancho, ancho, profun profundid didad. ad. tiempo tiempo y conciencia que originan una concepción diferente de la relación mente-cuerpo.
¿Cómo es esa dimensión de la conciencia?
Es algo como la fuerza, el principio o la posibilidad que integra, permite permite o produce la integración y la interacción en un ámbito muy especial, inteligente, armónico, coordinado de todos los seres del universo, tanto en su propia singularidad como en lo colectivo. Esta conciencia la vemos o sentimos a través de sus manifestaciones, aún no la conocemos en su esencia, es inmanente a los seres vitales. Hay mu mucho choss experi experime mentos ntos que apoyan apoyan esta idea de una conciencia universal como el relatado por Edgard Morin1 en el artículo "La noción de sujeto": Hace poco Hace poco se desc descub ubri rióó que que hay hay una una comunic comunicaci ación ón entre entre los árbole árboless de una mism mismaa espe especi cie. e. En una una expe experi rien enci ciaa realiz realizada ada por científ científico icoss sádico sádicoss (como (como conviene que sea un científico exper experime imenta ntador dor)) se qui quitar taron on todas todas las hoja hojass a un árbo árboll par para ver cóm ómoo se compor comportab taba. a. El árbol árbol reacc reaccionó ionó de un modo mo do prev previs isib ible le,, es deci decir, r, em empe pezó zó a segreg segregar ar savia savia más intens intensame amente nte para para reemplazar rápidamente las hojas que le habían hab ían sacado sacado;; y tambié tambiénn segreg segregóó una sust sustan anci ciaa que que lo prot proteg egía ía cont contra ra los los parási parásitos tos.. El árbol árbol hab había ía compre comprendid ndidoo muy bi bieen que un par parásit ásitoo lo habí habíaa atacado, sólo que creía, ¡pobre!, que se trataba de un insecto. No sabía que era el mayor de los parásitos, el ser humano. Pero Pero lo inte intere resa sante nte es que los los árbo árbole less vecinos de la misma especie empezaron a segregar la misma sustancia antiparasitaria que el árbol agredido.
XV i
Tamb Tambié iénn es cono conoci cido do el expe experi rime ment ntoo relat relatad adoo en "El "El cent centes esim imoo mo mono no", ", de Ken Ken Keyes Jr. aparecido en la obra del biólogo Lyan Watson, Lifetide, publicada en 1979: El mono macaca fuscata fue observado en su estado salvaje durante un período de más de treinta años. En 1952, en la isla Koshim Koshima, a, los cientícientí-fie fieos os em empez pezaro aronn a prop propor orci cion onar arle less a los los mo mono noss patat patatas as dulces, que dejaban caer en la arena. A los monos les gustó el sabor de aquellas patatas dulces y crudas, pero hallaban poco grata la arena. Una hembra de 18 mese me sess de edad, edad, llam llamad adaa Imo, Imo, vio vio que podía solucionar el problema lavando las patatas en el océano. Le enseñó el truco a su ma madr dre. e. Sus Sus comp compañ añer eros os de jueg juegoo también aprendieron este nuevo método y también se lo enseñaron a sus resp respec ectiv tivas as ma madr dres es.. Esta Esta inno innova vaci ción ón cultural fue aprendida gradualmente por vari varios os mo mono noss ante ante la mira mirada da de los los científicos. Entre 1952 y 1958, todos los monos mon os jóvene jóveness aprend aprendier ieron on a lavar lavar las pata patata tass dulc dulces es para para que que fues fuesen en más sabrosas. sabrosas. Sólo los adultos adultos que imitaron imitaron a sus hijos aprendieron esta mejora social. Otros adultos continuaron comiendo las patatas dulces sucias de arena. Entonces, sucedió algo asombroso. En el otoño de 1958, cierto número de monos lavaba sus patatas dulces... si bien se desconoce el número exacto de ellos. Supongamos que cuando el sol salió una mañana, había 99 monos en la isla Koshima que ya habían apre aprendi ndido do a lava lavarr las las pata patata tass dulc dulces es.. Su Supo pong ngam amoos tam tambi bién én que aque aquell llaa mañana, el mono número 100 aprendió a lavar lavar las patata patatas. s. ¡y entonc entonces es sucedi sucedió! ó! Aquella tarde, todos los monos de la tribu
lavaron sus patatas antes de comerlas. ¡La suma de energía de aquel centesimo mono creó, en cierto modo, una masa crítica y a través de ella, una eclosión ideológica! Pero, lo más sorprendente observado por los científicos es que la costumbre de lavar las patatas dulces cruzó espontánea espontáneamente mente el mar... ¡Las colonias colonias de monos de otras islas y el grupo continental de mo mono noss de Taka Takasa saki kiya yama ma empe empeza zaro ronn también a lavar sus patatas dulces! Aunq Aunque ue el núme número ro exac exacto to pued puedee variar variar,, el fenóme fenómeno no del cente centesim simoo mono mono significa que cuando un número limitado de personas conoce un nuevo método, sólo es propiedad consciente de tales personas; pero existe un punto en el que con una persona más que se sintonice con el nuevo conocimiento, éste llega a todo el mundo!4. Podríamos decir que el mono número cien permitió que aflorara la quinta dimensión. El experimento mental de Einstein Podosky Rose Rosen, n, comp comple leme ment ntad adoo con con los los resu result ltad ados os empí empíric ricos os de los los expe experim rimen ento toss de Clau Clause serr y Aspect Aspect,, que tambié tambiénn ilustr ilustran an este este asunt asuntoo de la quinta dimensión, consiste en que dos electrones que han sido gemelos en un átomo se aceleran y en el momento en que se cambia el giro (spin) de uno. simultáneamente se altera el giro del otro, no importa a cuántos años luz de distancia esté; en términos términos de la teoría cuántica se dice que las dos partículas están en un estado de enmarañamiento mutuo. Hay una especie de conciencia universal que que une une a los los elec lectron tronees o los comuni comunica ca simultáneamente, como ocurre con los arboles y monos, y con otras muchas cosas: es la quinta dimensión planteada, ni más ni menos importante
XV i
que las cuatro conocidas o a cepta-das hasta ahora. En las culturas indígenas se aprecia mucho esto, yo no creo creo que que sea sea cono conoci cimi mien ento to prim primit itiv ivoo o 'mágico", creo que es una realidad que nosotros no queremos ver, como no querían ver los señores feudales la dimensión de la perspectiva. Aristó Aristótel teles es clasif clasificó icó;; Galile Galileo. o. Descar Descartes tes,, Newton, Bacon y Comte cuan-tificaron y dijeron que sólo era real lo cuantificable; Einstein y la termodi-námica añadieron la flecha del tiempo; la física cuántica y la teoría de sistemas integraron. Pienso que el siguiente paso es la cualificación, el 3
Fried Schniyman, Nuevos paradigmas, cultura y subjetividad, Buenos Aires, Paidos.
valor de lo no rnedible, de lo subjetivo; eso sería el puesto de la quinta dimensión. Morris Berman en una El reenc reencant antami amient ento o del mundo mundo habla de una conciencia participativa. ¿En la práctica diaria, cómo siente o vive esa conciencia universal?
En la mejoría de los enfermos. A la ortodoxia le interesa que al enfermo se le quite eso que llaman enfermedad, que para nosotros no es más que un síntoma. Nosotros buscamos ver no sólo la desa desapa pari rici ción ón de esos esos sínt síntom omas as sino sino tamb tambié iénn cambios en el aspecto mental; el enfermo se torna más optimista, optimista, de mejor ánimo. ánimo. Para mí eso es un refl reflej ejoo tanto tanto de la tras trasce cend nden enci ciaa como como de la conciencia a la que me refiero. Sin embargo, embargo, en un orden orden social social y económ económico ico establ estableci ecido, do, la enferm enfermeda edad d tambié también n tiene tiene una dimensión política, no es bienvenida y hay que quitarla, borrarla, hay que solucionarla de alguna manera porque la persona o el ser total, como usted dice, debe producir. Hay un régimen, un
modelo modelo de produc producció ción n donde donde no se permit permitee la enferm enfermeda edad; d; estamo estamoss atrapa atrapados dos en un modelo modelo socia sociall y de desarr desarroll ollo o que casi no permit permitee la lectura que usted plantea.
Esto tiene que ver con lo que llamamos el modelo modelo médico médico.. Como Como he dicho, dicho, se requie requieren ren cambios cambios en lo político, lo social y lo cultural para que esta visión tenga acogida. Por eso es riesgoso comparar sistemas médicos de diferentes culturas, pues todo sistema sistema médico es producto producto de una histori toriaa y sólo sólo pued puedee exis existi tirr en cier cierto to conte context xtoo ambien ambiental tal,, pol políti ítico co y cultur cultural, al, muchas muchas veces veces al servicio de intereses económicos y, en fin. dentro de un sistema total que lo valida. En la medida en que cambien esos contextos también lo hará el mode mo delo lo médi médico co,, que que se mo modi difi fica cará rá como como cons consec ecue uenc ncia ia del del camb cambio io de esas esas infl influe uenc ncia iass económicas, políticas o filosóficas. No nos hagamos ilusiones, el modelo médico se adapta adapta a las condici condicione oness imp impera erante ntes, s, está está al servicio de estos intereses, no es una parte aislada de lo demás. La verdad triste y dolorosa es que el antiguo grito "Sólo cambiando el sistema habrá salud para el pueblo" tiene toda su validez, Pero no está nada claro a qué otro sistema se quiere llegar; puede ser más inhumano y hegemónico que el actual. En los siglos XVII, XVIII y XIX se realizó una gran revolución del pensamiento, era la época de Descartes. Newton, Hume y Comte y todos aquellos pensadores que sentaron las bases del paradigma del pensamiento científico y social del momento. Pero fue sólo en el siglo XX con la revolución industrial capitalista que ese pensamiento tuvo aplicabilidad práctica, que se pudo ejecutar, y se encontró que comparar al hombre con una máquina era rentable. Cuando se vio que el pensamiento sí servía a intereses
XV i
económicos, tomó fuerza y validez el modelo cartesiano y allí llegó el modelo médico actual, como resultado, acomodándose a esos cambios económicos, políticos y del pensamiento, poniéndose además al servicio de ellos. El modelo médico no es ni tan puro ni tan casto, ni está aislado de las realidades políticas. Esto lo deberían analizar los médicos y todo el personal de salud; si ellos no lo saben, no lo piensan y no lo vuelven consciente y de discusión diaria, la blusa blanca se convierte en la encubridora y justificadora de las injusticias sociales; yo creo que ésta es una de las realidades más tristes en estos tiempos. El sistema sanitario actual está hecho para un modelo específico de desarrollo, para que el ser produzca para una sociedad de consumo. Como decía el yerno de Marx, las cosas están hechas hechas para para que los trabaj trabajado adores res labore laborenn horas horas extras extras hacien haciendo do cosas cosas que los mismos mismos trabaj trabajaadores comprarán con lo que ganarán laborando hora horass extr extras as.. Así Así mism mismo, o, con con ese ese mo mode delo lo de desarrollo se hacen vías y transportes más rápidos para que el trabajador vaya más rápido a vender su plusvalía. Y aun más triste, muchas de esas obras las paga el mismo obrero en forma de impuestos, y él mismo las aplaude como "progreso"; es otra cara de lo que es ser manipulador-manipulado. Por Por eso eso la visi visión ón que que plan plante team amos os tien tienee connot connotaci acione oness pol polític íticas, as, social sociales es,, económ económica icas, s, culturales; es un planteamiento comprometido con la lucha social. El sistema de seguridad social está 4
administrativas". No. 37, Ecopetrol, dirigida por Alberto Merlano Alcocer, .dministrador Tomado de "Actualidades administrativas". vicepresidente, Bogotá, julio de 1992.
hecho para mantener al trabajador a un nivel de producción, por eso el afiliado nunca estará contento con él, por eso tampoco estos planteamientos pueden tener mucha divulgación, pues se vuelven
subversivos, por eso aún nos falta mucho camino por recorrer para llegar al mono número cien.
Gato por liebre Ahora está de moda hablar del autocuidado de la salud; diría que hay un culto a la salud al cuerpo ¿Qué opina usted?
Que Que el auto autocu cuid idad ado, o, la auto autorr rrec ecet eta, a, las las promo promotor toras as de salud, salud, las citolo citología gías, s, el contro controll prenatal, las vacunaciones masivas, etc., no son más que parte del mismo discurso; es el discurso reci recicl clán ándo dose se.. A la gent gentee ya le entr entreg egar aron on el modelo médico de salud preestablecido, y ahora tiene que mirarlo como el ideal y autodomesticarse; como el esclavo que se coloca sus propias cadenas, ahora la gente misma se ha convertido en su propia carcelera. Por desgracia las seudomedicinas alternativas también han caído en el mis mismo jueg juego, o, hay hay aguj agujaas y breb brebaj ajees milagrosos para todo: para tener un buen cuerpo, para tener buenos pensamientos, para alejar las malas energías, para limpiar el aura, para airear el cuerpo astral, para hacerle el quite al karma. Como se ve, en la seudoalternativa también hay hay un merc mercad adoo pers persaa de estu estupi pide dece cess y un neoliberalismo del alma. Yo diría que ésos no son hetero heterodox doxos os o altern alternati ativos vos,, son sencil sencillam lament entee ortodoxos camuflados de heterodoxos, pues su concepción no ha cambiado. Como decían los abuelos: "la mona aunque la vistan de seda, mona se queda". ¿Qué es lo realmente alternativo que se le puede brindar a la gente para que piense o trabaje por su salud?
Debemos aprender a pensar, a no dejarnos meter gato por liebre; hay que estimular cambios en el pensamiento, darle a la gente herramientas
XV i
par paraa que que enti entien enda da que que todo todoss cabe cabemo moss en este este universo, para que no se deje manipular, para que respete al diferente y no caiga en dogmas, para que no busque quién le llene las expectativas malsanas. Hay que hacer un trabajo educativo desde el senti pensar. Esto no es fácil, pero si se mira alrededor se nota que poco a poco se están dando cambios, a veces sin que nos demos cuenta y a veces a pesar de nosotros mismos. No es sólo el qué hacer sino también el cómo ser. Hay grandes escritores que durante sus períodos de fiebre escribieron sus grandes obras, Thomas Mann por ejemplo; como si la enfermedad hubiera sido un momento de reposo y de autoencuentro...
No solo solo Thomas Thomas Mann; Mann; nuestr nuestros os abuelo abuelos, s, nuestros padres, los indígenas, los negros tienen otras miradas de la enfermedad, como una forma de socializarse, o de reencontrarse consigo mismo. Recuerde Recuerde los sudores, sudores, los remedios remedios de aquella aquella tía media bruja, cuya foto está en el viejo álbum familiar, y que a veces mostramos con orgullo. Ellos se curaban, curaban, trascendía trascendían, n, se reencontra reencontraban; ban; porqu porquee trasce trascende nderr es tambié tambiénn autoen autoencon contra trarse rse.. Actualmente a la persona la curan y la ponen a producir rápidamente. Si uno es capaz de mirar las cosas desde otro ángulo comienza a ver diferente y más claramente la sabiduría; entiende que los abuelos vivían mejor su proceso de enfermedad. Quiero aclarar que trascender no es como escala escalarr las gradas gradas del éxito; tampoc tampocoo la úni única ca forma de trascender es enfermándose. No hay que caer en dogmas ni verdades inamovibles. Cuando se habla de enfermedad aparece la sombra de la muerte, por t anto todos queremos
curamos para vivir bien y no morirnos...
Es cierto, y volvemos la enfermedad como un fenómeno cultural. En nuestra cultura la muerte repres represent entaa ruptur ruptura, a, dol dolor, or, juicio; juicio; además además tod todos os quisiéramos ser inmortales, es más, hay gente que se ha suicidado en busca de la inmortalidad. Goethe planteaba que la diferencia entre una muerte plácida y tranquila y una muerte horrible, como de perros, estaba en encontrarse con un buen médico. Lógicamente no comparto esa muestra de veneración casi religiosa por el sistema sanitario, lo cual refleja el fetiche de los médicos a la hora de la muerte. Creo que a esa hora puede ser más útil útil una una mano mano amig amigaa que que un fone fonend ndos osco copi pioo examinándonos las entrañas. Por eso también se cae cae la razó razónn de ser ser de esos esos feos feos cala calabo bozo zoss llamados unidades de cuidados intensivos, cuya función se ha magnificado, y que son los peores lugares para morir. En el imaginario popular, el médico abraza a una chica con una mano y con la otra rechaza la muerte; en los pueblos aún se ve ese cuadro; es la lucha constante contra la muerte, lucha que de entr entrad adaa está está perd perdid ida, a, pero pero que que siem siempr pree está está presente presente en todas las enfermedad enfermedades. es. En nuestra cultu ultura ra nos nos hemo hemoss acos acostu tumb mbra rado do a ver ver la enfermedad como un paso hacia la muerte; pero podemos cambiar el cuadro y pensar que uno no se muere porque se enferma, sino que se enferma por porqu quee se ti tien enee que que mo mori rir; r; reco record rdem emos os las las observaciones de los Simonton. Much Muchos os de los los enfe enferm rmos os que que van van a una una cons consult ultaa van van enfe enferm rmos os de mied miedoo y llen llenos os de culpa ulpass; a vec veces basta asta con expl xplica icarle rles la enfermedad como un hecho vital y se producen muy buenos cambios, pues es el miedo mismo el que les impide curarse. ¿Qué
piensa
la
gente
sobre
su
propia
XV i
enfermedad? ¿Cuál es su experiencia al respecto?
Aunque parezca mentira -y paradójicamente con la moda del autocuidado de la salud-, la gente ya ni en su enfermedad piensa. El aparato médico ha enajenado el cuerpo; hace muchos años que el cuerpo ya no nos pertenece, se apropió de él la cien cienci ciaa médi médica ca y cada cada órga órgano no lo tien tienee algú algúnn especialista; la gente ya en vez de hablar de su útero o de su próstata, habla de su ginecólogo o de su urólogo. Cada vez que yo le pregunto a un enfermo qué opina de su enfermedad, no responde lo que él cree, sino: "el médico me ha dicho...". Lo primero que se debe hacer es que la gente rescate su cuerpo, pues cuando lo hace y es consciente de él, comienza un verdadero proceso de curación. Pero la muerte también está enajenada, ¿quien se estará apropiando de ella?
Ahora Ahora abunda abundann médico médicoss espec especial ialist istas as en enfermedad enfermedades es terminales terminales y en ayud ayudar ar al buen buen morir, lo cual me parece que debe ser función de toda la raza humana; ya le decía que puede ayudar a un buen morir más un beso que un aparato de cuidados intensivos. Además, ese mercado de la muer mu erte te no es acce accesi sibl blee a todo todo el mu mund ndo; o; en algunos casos despide ese olorcito a dinero que al fin, no deja morir tranquilo a nadie.
Capítulo 2
La alternativa de lo alternativo Antiguos saberes —no solamente griegos-, como los esenios, los árabes, los egipcios, l os chinos, los hindúes, y culturas como las de los indios americanos, negros africanos o lamas tibetanos, han hablado siempre de la indivisibilidad del hombre mismo y de éste con su entorno. Los occidentales tomamos el camino de dividir, escindir, disecar o especializar no sólo al ser humano, sino a todo el universo. Al optar por ese camino no aceptamos el universo de la unidad, que sigue existiendo como un mundo paralelo, aunque no lo reconozcamos sino que lo negamos y definimos como irracional, primitivo o esotérico, y a las culturas y saberes que asi lo conciben las llamamos primitivas, atrasadas o mágicas. De esta manera, defendemos nuestros conceptos de desarrollo
XV i
y progreso. Cuando se plantea la necesidad de ver al ser humano de otra manera, necesariamente tenemos que volver los ojos a esas otras visiones, a esas "realidades aparte", como las llamó Don Juan Matus.
Falsas alternativas. El lobo disfrazado de oveja ¿Por qué usted es tan crítico frente a la medicina ortodoxa?
Cuando yo era ortodoxo miraba la ortodoxia con con ojos ojos mu muyy crít crític icos os;; ejer ejercí cíaa como como médi médico co ortodoxo, pero ya tenía compromisos sociales y políticos. Pienso que cualquier accionar médico debe ir unido a compromisos compromisos sociales sociales y políti políticos, cos, pues la medicina tiene que ver con el hombre mismo; por eso. para mí, debe ser un ejercicio humanístico por excelencia. Pero muchos médicos cubren su conciencia con la bata blanca, así que, de una u otra manera, conscientemente o no, se torn tornan an en ejec ejecuto utore ress de polí políti tica cass soci social ales es y sanita sanitaria riass que gol golpea peann inm inmise iseric ricord ordeme emente nte al hombre; ejercen su poder omnímodo, domestican, deciden quién puede o no vender paletas, quién
puede o no manejar un coche, quién puede o no vivir viv ir en comuni comunidad dad:: restri restringe ngenn las libert libertade ades. s. Piense por ejemplo en los hospitales, las cárceles psiquiátricas, etc., y todo esto con frecuencia lo ponen al servicio de políticas inhumanas. A vece vecess pued puedee uno uno caer caer en utop utopía ías. s. Soy Soy consciente de eso, pero lo que hoy es utópico, es decir, u (sin), topos (lugar), mañana puede tener su lugar. ¿Entonces las medicinas alternativas serían la opción?
En la década de los años setenta se reunió en Alma lma Ata, Ata, antig ntiguua Unió Uniónn de Repúblicas Socialistas Soviéticas, la Organización Mundial de la Salud (OMS), rectora de los sistemas médicos oficialmente aceptados, o sea, los que se llaman ortodo ortodoxos xos.. All Allíí se dier dieron on cuen cuenta ta de que aproximadamente 60% de la población mundial, ai sentirse enferma, se hacía atender en primera instancia se hacía atender por medios no oficiales o heterodoxos. Cuando la gente se enferma acude más al bot botic icar ario io,, al cura urander ndero, o, ai acup acupun unto tor, r, al homeópata, al terapista neural, a las hierbas, a los vecinos, a la abuela, a la bruja o a cualquier otra posibilidad, antes que a la medicina oficial; éste es el últi último mo recu recurs rso. o. Como Como desd desdee esa esa époc épocaa se planteaba: "Salud para todos en el año 2000" no se podía desconocer a desconocer a esa gran masa de gente que no se acogía a lo ortodoxo y tampoco, lógicamente, se podían desconocer los métodos que esa gran masa utilizaba. ¿Qué hacer entonces para aproximarse a la meta meta de salu saludd para para todo todoss en el 2000 2000?? La respuesta fue sencilla: había que reconocer esos métodos no oficiales y los llamaron "alternativos". Fue Fue una una juga jugada da polí polític ticaa coyu coyunt ntur ural al y no una una decisión a conc concie ienc ncia ia;; porq porque ue adem además ás de reco recono noce cerr la técn técnic ica, a, tamb tambié iénn han han debi debido do
XV i
rec reconoc onocer er esas sas otra otrass rac raciona ionali lida dade des, s, sus cono conoci cimie mient ntos os,, sus sus cosm cosmov ovis isio ione nes, s, su part partee humanística; pero esto, que es lo más importante, no lo hicieron. Sencillamente quisieron absorber y coptar esas medicinas y conocimientos diferentes; son actos de soberbia y de utilitarismo, no de recono reconocimi cimient ento. o. De manera manera que el nombre nombre de "alternativas" no es el mejor, ya nació viciado. Yo creo que no se debería hablar de medicinas o métodos ortodoxos y alternativos, sino de culturas médicas médicas diferentes a la racionalida racionalidadd imperante imperante en Occidente, pues ya hemos visto que los modelos médico médicoss corres correspon ponden den a modelo modeloss cultura culturales les,, a situaciones políticas, sociales y económicas y a concep concepcio ciones nes de pensam pensamien iento; to; t'enen t'enen pues pues así, así, bases humanísticas. Usted Usted muestr muestra a tambié también n una visión visión muy critic critica a frente frente a las medicinas medicinas alternativa alternativas. s. ¿Por qué esa actitud siendo uno de sus pioneros?
Precis Precisame amente nte por ser un pio pioner neroo las veo desd desdee un punt puntoo de vista vista no sólo sólo médi médico co sino sino también desde su compromiso social, político y humanístico. La gra gran mayo mayorí ríaa de los los médi médico coss que que optamos por lo alternativo (heterodoxo) seguimos teniendo teniendo una racionalida racionalidadd lineal lineal y mecanicis mecanicista, ta, ortodoxa. Algunos de nosotros fuimos a China, vimo vimoss un viej viejit itoo de ojos ojos rasg rasgad ados os,, con con su racionalidad, su delicadeza, su cosmovisión y su rela relaci ción ón con con el mu mund ndoo poni ponien endo do aguj agujas as,, y mejorando gente, e inmediatamente le arrebatamos las las aguj agujas as,, el inst instru rume ment nto, o, y con con la sobe soberb rbia ia cientí científic ficaa que nos carac caracter teriza iza,, abando abandonam namos os al viejito y su verdadero saber; es decir, confundimos la herram herramien ienta ta con el trabaj trabajado ador; r; despué después, s, más soberb soberbios ios aún, aún, nos atrevi atrevimos mos a autolia autoliamar marnos nos acupu acupunto ntores res y, segura seguramen mente, te, ya estamo estamoss convencidos de que sabemos más que el viejito aquel.
Lo mismo hemos hecho con el chamán, el iwishi iwi shin, n, el ind indíge ígena, na, el tewala tewala;; y peor peor aún, hablamos de médicos indígenas, lo cual es un grave error, pues el sentido del chamán indígena o del curandero o del brujo no es el sentido del médico occidental. A nadie, por ejemplo, se le ocurre ocurre pensar pensar en un bruj brujoo con oficina, con consultorio o con sala de espera y cobrando, y viviendo de su profesión. Todo esto es un grave y criticable error, error, pues nuevamente nuevamente castramos y separamos estos métodos de su cultura cultura y de su propia alma. Es decir, caímos nuevamente en el más ramplón de los mecanicismos. Por eso se encuentran libros de acupuntura con recetarios al estilo ortodoxo. Pero no nos quedamos allí, continuamos con la depredación, ya que una vez apropiados de las agujas, de las hierbas o de las ceremonias, es decir con con sólo sólo la técn técnic icaa en nues nuestr tras as mano manos, s, esto estoss sabere saberess los subyug subyugamo amoss y los encarc encarcela elamos mos en nuestra racionalidad y los queremos meter ahora en el método científico. Los métodos de curación de los negros, los chinos, los egipcios, los árabes, los indios, y tantos otros, ya existían antes del método científico, pero allí allí estam estamos os con nuestr nuestraa soberb soberbia ia querié queriéndo ndoles les poner esa camisa de fuerza. Si no camb mbia iamo moss de conc oncepci epción ón,, de rac raciona ionali lida dadd, no sere eremo moss más más que que otro otross depredadores del saber y del conocimiento. Por eso creo que incrustar de una manera mecánica estos saberes en una universidad ortodoxa sería otro acto de depredación. El día que los estudios universitarios recuperen los valores humanísticos, otras racionalidades encontrarán su lugar en ellas. Los médicos que hacen cualquier ceremonia o/ritual utilizan hipotéticos y falsos poderes para
XV i
querer aparecer como enviados de dioses, como intermedia intermediarios rios de Dios; es el antiguo antiguo "Yo te toco. toco. Dios te cura" de la Edad Media, no hacen más que ejerce ejercerr otro tipo de poder. poder. Pero, Pero, recuer recuerde de que medicina, poder y religión fue el trío perseguidor en la caza de brujas; millones de muertos produjo ese amancebamiento. Esto es lo que deja la unión de soberbia, ignorancia y poder. A propósito, ¿qué opina del poder del dinero en la medicina?
Como Como ya todo todoss esto estoss conoc onocim imie ient ntos os diferentes los habíamos vuelto meras técnicas, el paso siguiente fue el negocio; todo lo volvimos mercancía mercan cía de negocio; los los dólares, los euros y los pesos entraron en la danza y nos llenamos de más soberbia: aparatos costosos que tiene que pagar el pacie paciente nte,, equipo equiposs con luces luces que encand encandila ilann y obnubilan, aparatos especiales para deslumbrar al enfermo y que nos permiten permiten deslumbrar deslumbrarnos nos a nosotros mismos. Es decir, seguimos pensando que la realidad, para ser aceptada como tal, tiene que medirse y comprobarse con aparatos cada vez más costosos. De aquí en adelante aparecen consultas en dólares, clínicas alternativas donde lo primero que uno encuentra es la caja registradora, la sonrisa del médico tiene un costo, el pasar la mano y tocar al enfermo tiene otro, el mirar al paciente con otros ojos deja a este último sin posibilidades posibilidades econ económ ómic icas as y sin sin ojos ojos,, y esto esto muchas veces cubierto con un manto de falso misticismo e inmoral apariencia de pureza. Por Por otra otra part parte, e, como como no hay hay cont contro roll de ni ning ngún ún tipo tipo,, en lo altern alternati ativo vo abunda abundann los mercac mercachif hifles les,, que han aprend aprendido ido su ofic oficio io en cursos rápidos de tres o cuatro días; ya hay cursos de terapia neural por correspondencia con videos, con pura técnica. Así, se encuentran centros y médicos que hacen a la vez homeopatía mal hecha,
naturismo mal hecho, hecho, acupun acupuntur turaa peor peor hecha, hecha, imposi imp osició ciónn de manos manos etc., etc., como como part partee de la charla charlatan tanerí ería; a; auricu auriculot lotera erapia pia medioc mediocrem rement entee hecha, hecha, terapi terapiaa neur neural al o di diet etas as pésimamente hechas hechas.. Tambié Tambiénn le lim limpia piann el aura, aura, le cierra cierrann unos agujeros en los cuerpos energéticos, agujeros y negruras que sólo ellos ven y diagnostican, le ayudan a arreglar el karma, le dicen cómo pensar, cómo comer, qué color de ropa ponerse, qué color de velas prender, y todo lo que se les ocurra. Esta gente cree que uniendo una cantid tidad de mediocridades se logra hacer algo bueno; es como si pensáramos que un burro detrás de un burro y detrás detrás de otro otro burro burro hasta hasta comple completar tar treint treintaa o cuarenta burros pueden formar una locomotora o un avió avión. n. Soy Soy muy crít crític icoo de eso, eso, son son sólo sólo corsarios que cambiaron de espada. Pero, puesto que usted cree en lo alternativo y lo ejerce, debe tener su lado rescatable.
Claro. También hay muchos y muchas que son honestos, que sí respe spetan las las otras racionalidades y las otras culturas, que no asaltan; pueden ser ortodoxos o alternativos, enfermeros, enfermeras, quiroprácticos, yerbateros, etc. A ellos los recuerdo cuando hablo de estas cosas, ellos y ellas, muchos médicos, periodistas, historiadores, profesores profesores son honestos, honestos, gente común que nos ha impulsado en todo momento; de ellos siempre uno tiene un grato recuerdo, de ellos saca uno la fuerza para creer en la vida y para mantenerse en las utopías... Por eso creo que a lo alternativo debemos ponerle rigurosidad, human humanism ismo, o, cienci cienciaa y concie concienci ncia, a, senti-p senti-pens ensar. ar. Poco Poco a poco va apareciendo la importancia de nuevos paradigmas no sólo en el campo científico, sino también en el social, el económico, el político, para poder así
XV i
relacionar nos nos de otra otra mane manera ra con noso nosotr tros os mismos, con la naturaleza y con la vida; y para enfr enfren entar tar las las dific dificul ulta tade dess que que nos agobia agobian. n. Recuerdo aquí una sentencia sentencia de Einstein: "La complejidad de los problemas actu actual ales es no se puede resolver con el mismo nivel de pensamiento que lo generó... Nuestra forma de pen pensa sarr trad tradic icio iona nall nos nos tiene tiene apri aprisi sion onad ados os en esquemas que explican nuestra incapacidad para encontrar nuevos caminos".
La revolución
alternativa Si
yo
fuera
médica
le
preguntaría
pragmátic pragmáticament amente: e: ¿por qué tanto interés en lo conceptual, realmente para qué sirve?
La realidad es una construcción que surge de nues nuestra tra mente mente,, de núes núes-t -tra ra capa capaci cida dadd de indagación conceptual inserta en el corazón de una cultura; así que, para hacer una medicina diferente hay que mirar al enfermo con otros ojos y con otra otrass mira mirada dass y eso eso lo permi permite te únic únicam amen ente te el cambio de racion racionali alidad dades es;; no sólo sólo para para ver al enfermo sino especialmente para relacionarnos con la vida. En sínt síntes esis is,, lo mal mal llama llamado do alte altern rnat ativ ivo, o, tomándolo en serio, conlleva cambios sustanciales en nuestra relación no sólo con los demás y con la natu natura rale leza za sino ino con con noso nosotr tros os mism mismos os,, pues pues produce serios desgarros y alteraciones en lo más profundo de nuestro ser. Por eso, eso, al constr construir uir una nueva nueva realid realidad, ad, muchas muchas personas personas se ven ven conf confro ront ntad adas as con con la realidad misma, y se sienten duramente atacadas. Este discurso puede aparecer aparecer entonces entonces agresivo agresivo para algunos, puede producir bien sea parálisis o
bien sea un duro rechazo que puede llegar hasta a generar violencia. Es una confrontación con uno mismo, con su yo y con la realidad que uno ha crea creado do.. A vece vecess se reva revalúa lúann o se desm desmon onta tann muchas creencias y prejuicios, dando incluso la falsa sensación de quedar sin bases; es, pues, una construcción que se tiene que hacer diariamente pero sin caer nunca en dogmas ni en principios inamovibles. Recuerde el verso de Apollinaire: Acercaos al abismo les dijo. Tenemos miedo, respon respondie dieron ron.. Acerca Acercaos os al abismo abismo,, les dijo dijo.. Se acercaron. El los empujó... y salieron volando. Ilustra esto un pasaje muy hermoso del libro El El
reen reenca cant ntam amie iento nto
del del
mund mundo, o,
de Morr Morris is
Berman5: Cuando el indio hace la danza de la lluvia, por por ejempl ejemplo, o, no está está asumie asumiendo ndo una respue respuesta sta auto automá máti tica ca.. Aquí Aquí no hay hay ning ningun unaa tecn tecnolo ología gía fallida, más bien, está invitando a las nubes a que se le unan, para que respondan a la invocación. En efecto, les está pidiendo que hagan el amor con él, y como cualquier amante normal, puede que estén o no dispuestas a ello. Esto Esto es frut frutoo de una una conc concep epci ción ón de la realidad y su relación con la vida. Nuestra técnica, basad basadaa en la nacion nacionali alidad dad occide occidenta ntal,l, prefie prefiere re bombardear las nubes para que llueva, no importa los despropósitos ecológicos que cometamos. Nos interesa dominar la naturaleza, como pregonaba Bacon; la pregunta es entonces: ¿quién sabe más de la natu natura rale leza za,, el que que la trat trataa como como aman amante te solícito o el que la bombardea y la quiere dome domeña ñar? r? ¿Quié Quiénn sobr sobreevivi vivirá rá en mejo mejore ress cond condic icion iones es?? Eins Einste tenn decí decía: a: "La "La natu natura rale leza za
XV i
esconde sus secretos porque es sublime y no por embaucadora"6. Pienso en este momento en lo que hacen los médi médico coss y la orto ortodo doxi xia a con con sus sus bomb bombas as de cobalto, con sus purgas para los parásitos, con su droga para matar gérmenes, con sus cirugías, con sus concepciones de autodefensas, etc., realmente hay que repensar muchas cosas. ¿Puede ahora definir lo alternativo?
Podemoss tratar Podemo tratar de entend entender er lo altern alternati ativo, vo, desde el punt puntoo de vist vistaa médi médico co,, como como nativ nativo, o, pensamiento y una práctica de tipo médico social sanita sanitario, rio, contesta contestatar tario io y propos propositi itivo vo a la vez, holí holíssti tico co en su conc oncepci epción ón,, no hegemó hegemónico, nico, intuitivo intui tivo y científic científico, o, dialéc dialécti ticco, dialógico dialógico,, revoluciona-rio, humanista, indi indivi vidu dual al e irrepetibl irrepetible, e, que devuelve devuelve al ser ser humano, sus potencial potencialidade idadess y capacidad capacidades es de autocu autocurac ración ión y ordenamiento propio en su todo, y le permite una relaci relación ón más armóni armónica ca ensu-i ensu-inti ntirok rokiad iad,, con su comuni comunidad dad social soci al y con el universo universo.. El El tema tema de lo "alt "alter erna nativ tivo" o"se se ha liga ligado do much mucho o al esot esoter eris ismo mo.. ¿qué ¿quéen ense seña ñanz nzas as le ha dejado esa relación?
Lo esotérico se refi refier eree a doctrinas y cono conoci cimi mien ento toss prof profes esad ados os por por sabi sabios os de la Antigüedad Antigüedad que exigían exigían iniciacion iniciaciones es especiale especialess para acceder der a ella lla. Pero también ién es la deno denomi mina naci ción ón que que la cree creenc ncia ia orto ortodo doxa xa le ha pues puesto, to, para para desca descalifi lificar car los conoci conocimie miento ntoss y teorías que explican hechos históricos desde otros puntos de vista. Pascal decía: "Lo contrario de una verdad profunda no es un error, sino una verdad contraria". Siempr Sie mpree las pregun preguntas tas sin respue respuesta sta están están presentes en nuestra vida, pues poco sabemos de ell llaa. Un pens pensad ador or dec decía que que cua cuando ndo nos nos
inventamos inventamos las respuesta respuestas, s, con gran frecuencia frecuencia caem caemos os en los los feti fetich ches es.. Fern Fernan ando do Sava Savate terr se pregunta para qué preocuparnos por lo que hay después de la vida si el misterio está aquí mismo y en ella. Esos conocimientos esotéricos, que hay que filtra filtrarr muy bien bien como como tod todoo conoci conocimie miento nto,, me enseñaron mucho; aprendí, por ejemplo, que nuestros sabios más antiguos también manejaban un discurso y a través de ese discurso construían una realidad. El esoterismo me enseñó que muchas veces nuestr nuestros os modern modernos os conoci conocimie miento ntoss y nuestr nuestras as modernas modernas investigac investigaciones iones se asemejan asemejan a seguir seguir unas huellas en una playa, de pronto nos damos cuenta de que esas huellas que seguimos no son más que las dejadas anteriormente por nosotros mismos, es como caminar en un eterno círculo. El mister misterio, io, lo oculto, oculto, siempre siempre ha estado estado presente en nuestras vidas. Tal vez en la Edad Media el esoterismo se trasladó a los alquimistas, también ellos nos dejaron muchas enseñanzas. Tal como plantea Jung, la alquimia en su época era un mapa del inconsciente humano; recuerde usted que la adivinación no es rival del conocimiento, es parte del cuerpo central del conocimiento en sí mismo, como lo expresaba Michael Foucault. En fin, ios conocimientos esotéricos, los de los los alqu alquim imis ista tass y otro otross más más reci recien ente tess me han han enseñado a mirar otras realidades y otras maneras de ver el mundo, al fin de cuentas casi todos tienen una una gran gran dosi dosiss de holís holísti tico co en sus prin princi cipi pios os y concepciones. 5 MorrisBeman, El reencantamiento del mundo, Chile, Editorial Cuatro Vientos, 1995. 6 A. Calaprice. Einstein entre comillas, Bogotá, Grupo editorial Norma, 1997.
Por ejemplo, si los médicos fueran capaces
XV i
de tener más fe, y por tanto se la uieran a sus enfermos, verían más curaciones y milagros en sus consultorios. Pero mientras sigan con la miopía de los exámenes, de las rigideces y de las verdades inamovibles, no verán más allá de sus antiparras. Lo que no comparto es la vulgarización de lo esotérico que ya se vuelve un negocio de mercado capitalista, pues basados en lo esotérico le quieren vender a la gente pociones mágicas, piedras que ya no convierten todo metal en oro sino que dan poder a sus dueños y otras cosas más que uno no puede aceptar. Para mí ha sido enriquecedor conocer mucho de los los anti antigu guos os maes maestr tros os y tamb tambié iénn de los los recientes. Todos los días uno encuentra muchos maestros en un parque, en una esquina, en un bur burde del. l. en una una igle iglesi sia, a, entr entree los los sere seress más más cerca cercanos nos;; esos esos maestr maestros os tambié tambiénn nos enseña enseñann muchas cosas. Lo que importa es estar listo y alerta para "ver" las enseñanzas diarias que nos da la vida o las oportunidades que Dios nos presenta. Las medicinas alternativas se relacionan con lo oriental oriental ¿cómo ve usted esa esa interrelació interrelación n entre el esoterismo y lo alternativo con lo oriental?
Orie Orient ntee fue fue la cuna una de casi toda todass las las religio religiones nes,, incluy incluyend endoo la nuestr nuestra; a; allí allí tambié tambiénn surge urgenn mae maestro stros, s, filó filóso sofo foss, reli religgios iosos y pensa pensador dores. es. Orient Orientee es otra otra realida realidad, d, hay otros otros tiempos y otras expectativas. Para Para mí, mí, filó filóso sofo foss como como Kris Krishn hnam amur urti ti y muchos otros se encuentran presentes en nuestro pensamiento; el estar alerta, el ser, estar y hacer parte del momento, el desapego tan necesario para avanzar son válidos en este pensamiento oriental. Lo peligroso es la vulgarización o la adoración por lo oriental y peor aún su medicalización. Hay médicos que ya no sólo nos quieren
uniformar el cuerpo según el modelo biológico, sino que nos quieren uniformar los colores de los cuerpos astrales, o ponernos a girar los chacras a todos de igual manera y con igual velocidad, o vendernos sombreros piramidales para fortalecer las neuronas o lentes de contacto para el alma. Lo verdaderame verdaderamente nte alternativo alternativo no transita transita por esos senderos. Así como respetamos y reconocemos mucha sabiduría en lo oriental, también hay que respetar y reco recono noce cerr la sabid sabidur uría ía de lo occi occide dent ntal al.. No podemos seguir pensando siempre que las cosas bue buena nass está estánn fuer fueraa de noso nosotr tros os;; esta esta erra errada da costumbre nuestra nos ha llevado incluso a poner a Dios a vivir en otra parte; fuera de nosotros, para andar buscándolo a toda hora, en vez de tenerlo siempre en nuestro propio ser. Fíjese que decimos: "Padre nuestro que estás en los cielos..." (y el cielo sí que está lejano). A este este resp respec ecto to en los los años años trei treint ntaa Jung Jung decía: El error común (por ejemplo teosófico) del hombre de Occidente consiste en que, como el estudiante de Fausto, mal aconsejado por el diablo vuelve con desprecio la espalda a la ciencia, y per perci cibi bien endo do supe superf rfici icial alme ment ntee el éxta éxtasi siss del del Oriente, emprende prácticas de yoga al pie de la letra e imita deplorablemente. Así, abandona su único suelo seguro, el espíritu occidental, y se pierde pierde entre u n vapor de palabras palabras y conceptos conceptos que ja jamás más se hubi hubier eraan orig origin inad adoo en cere cerebr bros os europeos... No se trata de imitar, ni de evangelizar inorgánicamente lo foráneo, sino de reconstruir la cultura occidental que padece de muchos males. Y ello debe hacerse en el lugar adecuado; y a ello ha de llevarse al hombre europeo con su trivialidad occidenta occidental,l, con sus problemas matrimonial matrimoniales, es, sus
XV i
neurosis, sus ilusorias ideas políticas y sociales y con su desorientación en lo que respecta al modo de considerar el mundo... ¿De ¿De qué qué nos nos sirv sirvee la sabi sabidu durí ríaa de los Upanishadas, de qué las penetrantes percepciones del yoga cuando abandonamos nuestros propios cimie cimient ntos os como como erro errore ress antic anticua uado doss y nos establecemos furtivamente sobre costas extranjeras como piratas sin patria7? En fin, fin, no busq busque uemo moss las las resp respue uest stas as en Oriente ni en Occidente; revivamos el valor de nuestr nuestroo ser, ser, aprend aprendamo amoss a estar estar alerta alertass y a no dejarnos enredar por el primer culebrero que se nos atraviese, así ese culebrero sea yo.
Indios, negros, chamanes También hay relación de lo "alternativo" con las cult cultur uras as indí indíge gena nass y negr negras as,, con con visi vision ones es chamánicas de fuerzas, de energías y poderes...
Sí, y eso da una gran alegría pues los indios y los negros en sus sabidurías antiguas y actuales, aunq aunque ue algu alguna nass ya mu muyy vulg vulgar ariz izad adas as,, tien tienen en visiones holísticas y sistémicas del universo. El ind indio io entien entiende de y viv vivee intens intensame amente nte el universo como una red de relaciones que se refleja, por ejemplo, en su lenguaje. Una misma nominación sirve para designar rama de un árbol y brazo de una persona; así que para el indio las ramas de los árboles son sus brazos y nuestros brazos son nuestras ramas. Igual ocurre con la denominación de la savia de las plantas y la sangre, que se llaman de la misma manera. Y así hay muchos ejemplos en los que vemos funcionar esa quinta dimensión de la que he hablado. Todo lo que he planteado, que puede sonar muy extraño para nosotros, sin embargo, está en los conocimientos de los indígenas y de los negros. El problema es el mismo, los médicos nos trajimos las las hier hierba bass y deja dejamo moss al indi indioo con con toda toda su concepción. ¿Qué puede decimos sobre las hierbas?
El verdadero yerbatero ve en la hierba una fuerza o un poder, o un poder (como palabra palabra grave) como lo llaman algunas tribus ecuatorianas, y según ese poder las maneja. La fuerza de una hierba que crece en una loma es una y otra si crece en una cueva o en un sitio cercano o alejado de una casa. Sin embargo, los los inve invessti tiga gado dore ress cie científ ntífic icos os line lineaales les y mecanicistas les buscan a las hierbas el "principio
XV i
activo", es decir, la sustancia curativa de la hierba, y desc descon onoc oceen toda toda la sabi sabidu durí ríaa y toda toda la concepción que le da base a la utilización de ella. Por eso los señores investigadores una y otra vez se pifian, pues a muchas hierbas y plantas medicinale medicinaless indígenas indígenas y negras negras no les encuentran encuentran el tal principio activo y, sin embargo, en manos de un buen yerbatero siguen curando, ya que éste ve en ellas una fuerza y no una sustancia activa. Es más, la fuerza que una hierba tiene es una en las horas del rocío y otra en las horas de la noche. Esto lo saben los agrónomos y los biólogos pues la savia corre de diferentes maneras, según caliente el sol o no. Tampoco es lo mismo una hojita del cogollo, que una hojita de la base de la planta; tienen diferentes fuerzas y poderes, y si se las analiza muy bien tienen seguramente las mismas sustancias pero en diferentes concentraciones. Por otra parte, una planta vale toda ella, toda todass sus sus sust sustan anci cias as que que suma sumada dass dan dan unas unas características especiales que no dependen de una de ellas, sino de la suma sinérgica de todas. Así que lo del principio activo es muchas veces otra gran metida de pata, por no tener en cuenta la conc concepc epción ión y segu seguir ir crey creyen endo do que que las las cosa cosass puede puedenn div dividir idirse se,, desmem desmembra brarse rse sin perder perder su esencia, su naturaleza intrínseca. Por esto, para saber algo de los métodos de curaci curación ón indí indígen genas as o negros negros,, hay que entend entender er tamb tambié iénn sus sus rela relaci cion ones es soci social ales es,, cultu cultura rale less y cósm cósmic icas as,, y no busc buscar ar mecá mecáni nica came ment ntee los los principios curativos para comercializar las cosas. Los buenos yerbateros y las buenas yerbateras le piden permiso a la energía básica de la planta, o elemental, cuando le van a arrancar una parte. Allí se observa la funcionalidad de la llamada quinta dimensión.
Es evidente que hay una gran riqueza en nuestra gente, en nuestros indios y en nuestros negros, ¿por qué se desperdicia eso, por qué ese afán de buscar todo en lo oriental o lo europeo?
Por Por nues nuestr traa prop propia ia cult cultur ura, a, pues pues para para nosotros lo mejor siempre está fuera, no en el aquí y el ahora, y en el ser, estar y hacer parte. Todo suceso es externo a nosotros mismos; vuelve y juega lo de objeto y sujeto, o lo de la naturaleza como algo apartado de nosotros; por eso pensamos que la tenemos que dominar y domeñar, que le tenemo tenemoss que arranc arrancar ar sus secreto secretos, s, sin darnos darnos cuenta de que lo lógico es que aprendamos a vivir, a compartir, a bailar con ella, a entender su código, en síntesis, a bailar con las nubes. El problema es cult cultur ural al,, soci social al,, polí políti tico co,, de conc concep epci ción ón y de par parad adig igma mas. s. Pero Pero lo peor peor es que que no tene tenemo moss identidad, no creemos ni nos vemos a nosotros mismos. Por eso a veces nos sentimos tan solos en el mundo, por eso a veces es tan difícil que nos entiendan, ya que al no haber construido nuestra identid identidad ad propia propia nos hemos hemos conver convertido tido en una colcha de retazos. Sin embargo, eso mismo nos aporta muchas esperanza esperanzas. s. Creo que somo somoss la rese reserv rvaa del del crecimiento del mundo, aquí está la llama que se mueve en todas direcciones; ahora tenemos que recrear la realidad que nos han vendido, para crear una nuestra que podrá ser compartida por el resto del mundo. A pesar de su discurso contestatario se vislumbra en usted una gran espiritua espiritualidad, lidad, ¿es usted usted muy espiritual?
Místico y espe espera ranz nzaados dos Pero Pero infortunadamente lo espiritual y lo mis-tico, así como la compasión, la ternura, el abrigo, e! amor y
XV i
muchos otros sentimientos son aún mal vistos por nuestra sociedad machista y patriar-cal. Pienso y siento que lo espiritual, lo místico, lo revelado tienen lugar preponderante en nuestra vida. Pero, no se debe confundir lo espiritual y lo místico con la religión institucionalizada ni con sectas y credos que quieren tornarse en sus administradoras de verdades únicas. Allí se forman forman nuevos aparatos de poder y de captura, núcleos que no dejan correr las fuerzas sociales, malignizadores de los actos más más puro puross y huma humano noss de las las pers person onas as;; otra otrass cárceles cárceles espirituale espiritualess en donde las institucion instituciones es se instalan por encima de los seres vivos. Así como las religi igiones se vuelven instituciones, así también se volvió volvió la medicina, por eso es tan difícil que cambie. Me par parece ece que que lo alte altern rna ativ tivo tie tiene unas unas perspectivas que van más allá de un simple marco teórico médico; de sus planteamientos concluyo que es un compromiso con la vida.
Sí, tiene tiene compro compromis misos os pol polític íticos, os, yo diría diría revolucionarios; lleva una concepción diferente del ser humano y de la realidad, y por eso si son mal interpretadas puede generar parálisis, agresividad o tensión. No No hay hay decá decálo logo goss para para segu seguir ir,, no hay hay cami camino nos, s, no hay hay norm normas as rígi rígida das, s, pero pero sí es altamente humano, responsable y libertario; por eso está ligado a una reivindicación de lo moral, de lo étic ético, o, de la soli solida dari rida dadd y del del amor amor mism mismo. o. Wilhelm Reich decía que el amor y el dominio son fisi fisiol ológ ógic icam amen ente te meta metass inco incomp mpat atib ible les, s, y por por pensar así lo encarcelaron y declararon loco. Lo alt lteerna rnati tivo vo no es lo que que creyó reyó la Organización Mundial de la Salud en Alma Ata o lo que creen y hacen algunas personas que lo utilizan para explotar y robar a sus congéneres, y sigo pensando que ese nombre no es lo mejor que
se les ha ocurrido.
XV i
7
Cari Jung, La Nueva Era. Temas ocultos, citado por Elvira Marteles, Puerto Rico, Edit. Contrastes, 1995.
Capítulo 3
Nuevos paradigmas Retomemos la mirada a lo occidental y pregunté monos hasta qué punto somos víctimas de nuestro propio invento. ¿Hasta dónde la racionalidad lineal es una trampa puesta por nosotros mismos? ¿Será posible vernos desde otros ángulos? ¿Será posible que pongamos vertical el horizonte y le demos un giro de 90 grados a nuestra visión del mundo para que descubramos nuevos arrullos, para que veamos los dioses de los otros, nuevas figuras, otras simbologías y otras posibilidades? El mensaje de este capítulo dedicado a ios paradigmas es que lo intentemos, que no perdamos las esperanzas. Recordemos que lo más interesante que tiene la vida es que para ella siempre hay muchos tiempos -para ella nunca es tarde- pero a los seres humanos sí se nos está acabando el nuestro. No somos el centro del universo y, ni la evolución ni él mismo se hicieron sólo para nuestro servicio. Hay muchas realidades y mundos paralelos que han aflorado como
posibilidades gracias a investigaciones del siglo XX. La física cuántica, o de partículas, la relatividad, la termodinámica, los sistemas de alta complejidad y muchas otras, dan fe de esto. El paradigma, o la visión de la realidad creada por nosotros, comienza a autolimitarse y a sufrir de una indigestión por atiborramiento de negaciones de otras realidades.
XV i
Para ver Las cosas de otra manera ¿Cuál es su propuesta?
La ortodo ortodoxia xia,, la racion racionali alidad dad carte cartesia siana, na, necesita renovarse y aceptar la existencia de otras racionalidades y de otras posibilidades, sin caer en el error de ignorarlas con soberbia llamándolas magia, magia, brujer brujería, ía, charla charlatan tanería ería o irracio irracional nalida idad. d. Tampo Tampoco co puede puede preten pretender der coptar coptarlas las y ponerl ponerlas as bajo su poder, ni tratar de imponer el método científico a otras racionalidades, que no se pueden ni se deben irrespetar. A pesar de ese choque inicial de ortodoxia versus alternatividad, a medida que se maduró y profundizó en los conceptos se aclaró que son diferentes miradas del ser humano y de la vida que son concepci concepcione oness que no tienen tienen por qué reñir, reñir, aunque tampoco se trata de articularlas mecánicamente. Lo que importa y lo que queremos es la interlocución, que se establezca cómo entienden y cómo viven el devenir, que una y otra se enriquezcan, y que como dos amigas puedan reírse, puedan contarse sus dudas, aceptar sus falencias e ignorancias, que son muchas; que no nieguen la incompletitud, que acepten el misterio de la vida como como algo algo coti cotidi dian anoo y mági mágico co,, pres presen ente te en muchos de nuestros actos y encuentros diarios. Así unificáramos el discurso ortodoxo con el alternativo y con otros muchos, la realidad de la vida vida segu seguirá irá en el mist mister erio io;; esto esto no pode podemo moss evitar evitarlo, lo, sencil sencillam lament entee acepté aceptémos moslo, lo, así como como tenemos que aceptar que no todas las preguntas tienen respuesta. Aprendamos a ser, estar y hacer parte de cada momento de la vida. Hay corrientes que dicen que se trata de demostrar científicamente la existencia de Dios, lo cual considero que es un error. Como dice el Zen, si uno trata de explicar la mente con la mente se
arma una gran confusión, y mayor confusión se arma si con la mente finita queremos demostrar o acercarnos a lo infinito. Con Con los los sigu siguie ient ntes es para paradi digm gmas as quie quiero ro presentar la posibilidad de un diálogo de saberes o de ignorancias o simplemente un diálogo. Pero, por favor, no más dogmas, eso genera violencia e irracionalidades absolutas. Bircher Benner decía que en estas cosas del conocimiento es como cuando uno asciende a un pico con neblina; a medida que asciende y se acerca a !a cima se encontrará con las nubes, así que, entre más alto se llega, se debe caminar con más prudencia, los pasos serán más cortos y quiza la incertidumbre será mayor. Usted ha hablado sobre la necesidad de nuevos paradigmas, ¿qué es un paradigma?
Hay muchas muchas defini definicio ciones nes de paradi paradigma gma;; import imp ortant antes es histor historiad iadore oress de la cienci ciencia, a, como como Thomas S. Khun, proponen algunas, sin embargo, voy a enunciar la que me parece que se acerca más a nuestras nuestras ideas y que se entiende entiende mejor; también es necesario aclarar que existen muchas clases de paradigmas. Por ejemplo, un paradigma social es "La pléyade de conceptos, valores, percepciones y prác práctic ticas as compar compartid tidas as por una comuni comunidad dad que conforman una visión específica de la realidad, y a su vez da las bases para la organización de esta misma comunidad"8. Comienzo definiendo un paradigma social, ya que que la cien cienci ciaa o los los model modelos os sani sanita tari rios os se conforman y se comportan de acuerdo con los paradigmas de la sociedad o comunidad en la cual están inmersos; por eso en todo este discurso se mezcla mezcla lo social, social, lo políti político, co, lo filosófico, filosófico, lo cotidiano y lo biológico científico. Se podría resumir aún más esa definición dici dicien endo do que que es la form formaa como como una una soci socied edad ad
XV i
entien entiende de su realida realidadd y encuen encuentra tra explic explicac acion iones es para los fenómenos que observa todos los días. Es decir, es el discurso que una sociedad crea de la realidad para entenderla; pero ese discurso no se queda allí, ya que la sociedad o comunidad misma se organiza según él, por eso hemos dicho que es como un monstruo que se alimenta de sí mismo. Si anali nalizzamos amos el des desarro arroll lloo de tipo tipo competitivo de nuestra sociedad actual, alejado del ser humano, con modelos que utilizan al hombre y a la naturaleza y destruyen el medio ambiente; con 8
Thomas S. Khun, Qué son las revoluciones científicas, Barcelona, Altaya, 1987.
guer guerra rass relig religio iosa sass y étni étnica cass aún aún pres presen ente tess al terminar el siglo XX (a finales del siglo XIX no se alca alcanz nzóó a imagi imagina narr que que a final finales es del del XX aún aún existirían estas causas guerreras); con fenómenos económicos neoliberales y de globalización que hacen que el ser humano ya no se sienta ciudadano ni de la Tier Tierra ra;; con con pers person onas as que que se sien siente tenn exila xilada dass y extr extraañas ñas en su prop propia ia patr patria ia,, desplazados de su mundo y de su cotidianidad; cada día con mayor amplitud de la brecha entre ricos, cada vez más pocos, y pobres cada vez más abundantes, tenemos que aceptar que revisar el discurso que nos alimenta, es decir, revisar los par parad adig igma mass soci social ales es,, es un acto acto de urge urgent ntee supervivencia. Ahora bien, es posible que para que se vea claramente la necesidad de esas tran transf sfor orma maci cion ones es teng tengam amos os que que lleg llegar ar a la catástrofe total o llegar a hechos y fenómenos que nos arranquen del amodorramiento actual; no es posible aventurarse a afirmar nada, pero pienso que queda queda claro claro que se requie requieren ren con urgencia urgencia nuevos paradigmas sociales. Un libro clave en estos temas es La
conspiración de Acuario, de Marilyn Ferguson, que
ha tenido muchas ediciones, desde la primera en 1980. ¿Y qué es un paradigma científico?
Es simila similarr a un paradi paradigma gma social social:: "El par parad adig igma ma cien científ tífic icoo está está cons consti titu tuid idoo por por los los supuestos teóricos generales, leyes y técnicas de apli aplica caci ción ón que adop adopta tann los los miem miembr bros os de una una comu comuni nida dadd o rama rama de la cienc ciencia ia,, que que a su vez jus justi tifi fica cann y dan dan cred credib ibil ilid idad ad a sus sus inve invento ntoss y descubrimientos que al final también justifican y mantie mantienen nen los supuesto supuestoss teóric teóricos os que les dieron dieron origen" 9. E s
entonces el hijo del monstruo social
que al igu igual al que su progenitor progenitor se alimen alimenta ta a sí mismo. ¿Por qué se requieren nuevos paradigmas en la ciencia?
La respues respuesta ta puede p uede ser muy simple: simple: los par parad adig igma mass cien cientí tíco coss son son resu result ltad adoo de los los ppar arad adig igma mass soci social ales es y ante ante la nece necesi sida dadd de cambiar estos últimos, necesariamente se tiene que presentar un cambio de los primeros. Para mí esto es lo más claro y por eso considero tan importantes los conceptos, lo político y lo social. Se necesita tener mucha miopía histórica para creer que se puede puedenn hacer hacer cambio cambioss realme realmente nte profun profundos dos y revolucionarios en la ciencia sin tocar el aparato social y político. Así entendido, esto reafirma que lo llamad llamadoo "alter "alternat nativo ivo"" debe debe ser total total y tener tener compromisos revolucionarios con la comunidad. Un inve invessti tiga gado dorr fra francé ncés, biól biólog ogoo mole mo lecu cula lar, r, me decí decíaa que que yo soy el tipo tipo más más científica científicamente mente anticientífico, anticientífico, algo así como el más heterodoxo de los ortodoxos, en fin, es un juego juego de palabr palabras. as. Khun Khun lo expres expresóó muy bien bien
XV i
cuando afirmó: Los camb cambio ioss revo revolu lucciona ionari rios os son diferentes y bastante más problemáticos. Ponen en juego descubrimientos que no pueden no pueden acomodarse dentro de los conceptos conceptos que eran habituales habituales antes de que se hicieran dichos descubrimientos. Para hacer hacer o asimil asimilar ar un descub descubrimi rimient entoo tal, tal, debe alterarse alterarse el modo en que se piensa y describe un rango de fenómenos naturales." Y continúa: "El descubrimiento (invención puede ser una palabra más acertada en este caso) de la segunda ley del movi mo vimi mien ento to de Newt Newton on es de esta esta clas clase. e. Los Los conceptos de fuerza y masa que figuran en esa ley diferían de los que eran habituales antes de la intr introd oduc ucci ción ón de dich dichaa ley, ley, y ella ella misma misma fue fue 10 esencial para su definición .
9 Ibid. 10 Ibid.
Otros ejemplos de esa época fueron el pas pasoo de la astr astron onom omía ía de Ptol Ptolom omeo eo a la de Copérn Copérnico ico;; o la visión visión bacter bacterian ianaa de Paste Pasteur, ur, aunque aunque como como él era úni únicam cament entee labora laborator torist istaa cometió el error, históricamente imperdonable, de ver el mundo de las infecciones sólo a través del micr micros osco copi pio. o. Su maes maestr troo Clau Claudd Bern Bernar ardd le recriminó el olvido del hombre (terreno) en quien se desarrolla la infección o el agente supuestame supuestamente nte infeccioso infeccioso.. Desgracia Desgraciadamen damente te la medicina continuó con este error y sólo en los últimos años se le ha puesto un poco de atención al asunto, pero con una concepción positivista, que no es la mejor. Ahor Ahoraa se está estánn dand dandoo cond condic icio ione ness similares: ya se observa la necesidad de un cambio de paradigmas sociales, ya vemos cómo algunos hitos científicos del siglo XX no se acomodan a los los prin princi cipi pios os teór teóric icos os del del actua actuall para paradi digm gmaa cientí científic ficoo cartes cartesian iano; o; las observ observac acion iones es de las nuevas medicinas tampoco caben o se explican a través de los antiguos paradigmas, así como los
movimientos de género y ecologistas también los resquebrajan; esto demuestra que la necesidad del camb cambio io adem además ás de evid eviden ente te,, es de abso absolu luta ta urgencia, es una cuestión de sobrevivencia. Pero los paradigmas como las instituciones siempre luchan y se quieren mantener antes de sus necesarios cambios. La postura de Khun fue: "El estudio empírico muestra que el concepto de racionalidad que hemos mantenido hasta ahora no es válido. Modifiquémoslo". Creo que esto no significa que probemos otra vez, sino algo lgo así com omoo cambi ambiaar de terc tercio io;; para para ser ser reite reitera rativ tivo, o, los los nuev nuevos os avan avance cess no se pued pueden en añadir al edificio científico compuesto por viejos ladrillos, ladrillos, hay que cambiar los ladrillos ladrillos y remover también los cimientos.
¿Cuánto tiempo cree usted que transcurrirá antes que las instituciones con antiguos paradigmas le den paso a los nuevos?
Creo que ya se están dando los cambios; los movimi movimient entos os social sociales es y pol políti íticos cos de los los años años sesent sesentaa fueron fueron los inicia iniciales les,, es decir, decir, sólo sólo van cuarenta años. Al paradigma paradigma cartesiano, cartesiano, con la complicidad de la Revolución Francesa, le tomó tres siglos (del XVII al XX) para XX) para ser reconocido; así que, tenien teniendo do en cuenta cuenta factore factoress como como las autopistas informáticas, la globalización, etc., nos pueden faltar un par de siglos, por eso no nos debemos angustiar mucho; pero como el camino es tan largo, iniciémoslo de una vez.
Las preguntas y las respuestas están predeterminadas por nuestras formas de pensar
XV i
Ya está claro que debemos revisar los paradigmas actuales, pues es algo de urgencia vital; y en los sistemas de alta complejidad todo tiene relación con con todo todo,, la part partee sólo sólo se pued puedee desc descri ribi birr en fun funci ción ón del del todo, todo, no hay hay bloq bloque uess bási básico coss de cons constr truc ucci ción ón,, sino sino rede redes, s, inte interc rcon onex exion iones es,, relaciones,- sincronías, aparent rentee caos aos per pero sincronías, apa determinist determinista, a, los paradigmas paradigmas o sus enunciados deben estar todos relacionados entre sí y no se pueden dividir. Sin embargo, aunque puede ser cont contra radi dict ctor orio io,, me pare parece ce nece necesa sari rio o para para ente entend nder er mejo mejorr la cues cuesti tión ón que que desg desglos losee los los principios fundamentales del paradigma actual y de la propuesta.
Quie Quiero ro insi insist stir ir en que que un para paradi digm gmaa no puede puede anular anular o descon desconoce ocerr a o tros , es más bien una manera tanto de enriquecer enriquecer nuestra visión del mundo como de aprender a respetar otra tras racionalidades; también en que estas lucubraciones valen tanto para lo científico científico como para lo social; así que seguir seguiremo emoss interc intercala alando ndo concep concepcio ciones nes sociales con concepciones científicas. La raci racion onal alid idad ad imp imper eran ante te,, y por por tant tantoo nuestras nuestras concepcio concepciones, nes, nuestra nuestra lógica lógica y nuestro nuestro sentid sentidoo de la realid realidad ad tienen tienen sus raíce raícess en las concepciones filosófico-científicas enunciadas por Descar Descartes tes,, Bacon, Bacon, Comte, Comte, Copérn Copérnico ico,, Newton Newton,, Laplace, Kepler y muchos otros pensadores que cons conside idera raro ronn que que la real realid idad ad era era únic únicam amen ente te aquello objetivable con nuestros cinco sentidos. Habr Habría ía que que agre agrega garr que que no sólo sólo por por los los cinc cincoo sentidos sino también por los aparatos que los agud agudiz izan an,, tale taless como como el micr micros osco copi pioo o el teles telescop copio, io, o los modern modernos os equipo equiposs médico médicos. s. Todos estos aparatos, al final, no hacen más que veri verific ficar ar las las cree creenc ncia iass y sost sostie iene nenn la mism mismaa racionalidad que los creó, que a su vez se apoya en ellos mismos para sostenerse.
En esa concepción concepción objetiva, objetiva, cuantifica cuantificadora, dora, racionalista, positivista y mecanicista del antiguo paradigma (AP) se desconocieron otras manifestaciones del conocimiento y de la realidad como por por ejem ejempl ploo lo subj subjet etiv ivo, o, las las intu intuic icio ione nes, s, los los sentim sentimien ientos tos,, las revela revelacio ciones nes,, etc., etc., que deben deben tener su lugar en el nuevo paradigma (NP). Esta visión visión cartes cartesian ianaa tiene tiene muchas muchas caract caracterí erísti sticas cas masculinas; la intuición, así como la relación entre cien cienci cia, a, cono conoci cimi mien ento to,, sent sentim imie ient ntoo y otra otrass sensibilidades, se menospreciaron y se relegaron al mundo de lo femenino. Tenemos Tenemos que entender entender históricam históricamente ente esa pos posic ició iónn cart cartes esia iana na que que luc luchó contr ontraa la racionalidad escolástica de aquella época, unida siempr siempree al poder poder religio religioso so omnipo omnipoten tente te y que acallaban cualquier avance científico. Por ejemplo, se decía que la Tierra tenía que ser plana porque el Tabernáculo era plano, o el caso de un famoso pintor que casi queman porque dibujó alas muy cortas a unos ángeles. El poder de la religión -dog -dogma ma en esa esa époc épocaa- dete detení níaa los los avan avance cess científicos, políticos, sociales y filosóficos, casi de la misma forma como se opone la ciencia actual a todo lo que no puede explicar o se sale del terreno demarcado o validado por ella misma. Por eso el paradigma actual, que yo catalogo en un acto acto de gran gran opti optimis mismo mo como como anti antigu guoo par parad adig igma ma (AP) (AP),, fue fue revo revolu luci cion onar ario io en sus sus comienzos; el problema se plantea en es¡e siglo cuan cuando do la cien cienci ciaa se erig erigee como como otro otro dogm dogma. a. Ahora no se trata de desconocerla sino de obligarla a dialogar con otras racionalidades, así como ella en su época obligó a abrir las compuertas del pensamiento religioso hegemónico. En otro otro capí capítul tuloo seña señalé lé que que Aris Aristó tóte tele less clasif clasificó icó,, Descar Descartes tes cuanti cuantifi-c fi-có, ó, Einste Einstein in y la termodinámica incluyeron la flecha del tiempo; y luego lo cuántico, lo sistémico y lo cibernético entr entrar aron on en el mu mund ndoo de las las part partíc ícul ulas as,, las las
XV i
subpartículas y la información, y relacionaron los fenó fenóme meno noss como como rede redes, s, y apar aparec eció ió o se hizo hizo visible la quinta dimensión. Ahora falta el otro pas paso, o, el que que esta estamo moss prop propon onie iend ndo, o, que que es cualificar, valorar lo subjetivo, darle importancia al todo, al sistema total, eso es lo holístico y lo ecológico universal. No es negar al otro sino crear, recrear y enriquecer eso que creemos tan obvio pero que no lo es, que se llama la realidad. Como siempre, los poetas lo han expresado mejor; en 1930 Bertolt Brecht escribió: "Difícil de expl explic icar ar,, aun aun sien siendo do la cost costum umbr bre, e, difí difíci cill de entender, aunque sea la regla". A veces me parece que presento cosas tan obvias, que es como creer que uno hace un gran descubrimi descubrimiento ento cuando dice que el agua moja, ¿o será que pensar ya se ha vuelto una práctica casi esotérica? Retomemos el tema pragmático de los paradigmas
Una Una de las las dife difere renc ncia iass de mira mirada da o de paradigma es que en el antiguo paradigma (AP) se sigue creyendo que las propiedades de las partes son las que imprimen la dinámica del conjunto, es decir, que las cosas son como un reloj o una máquina máquina en donde todas las partes partes se relacionan relacionan mecánicamente entre sí, y esta misma concepción mecánica la hemos trasladado a lo biológico y a lo social. El nuevo paradigma (NP) plantea que las propied iedades de las partes sólo pueden comprenderse en razón del conjunto, así que no hay partes sino una red inseparable de relaciones; lo cual cual se pre present sentaa por por la frac fracta tali lida dad, d, la acau acausa sali lida dadd y las las otra otrass cara caract cter erís ísti tica cass de los los sist sistem emas as de alta alta comp comple leji jida dad, d, prop propie ieda dade dess emerge emergente ntess que en nada nada recuer recuerdan dan el accion accionar ar individual de las partes. Al ser el todo más que la suma de las partes, tiene propiedades que no se encuentran ran en éstas cuando se estudian
individualmente. Cuando Cuando los doctores hacen juntas médicas y el nefrólogo habla de los riñones, el gastroenterólogo del estómago, el neurólogo del cerebro, el ortopedista de los huesos, etc.. creen que están hablando de un mismo paciente porque después al unir sus apreciaciones de las partes, creen que lo recomponen. Pero no es así, incluso con mucha frecuen uencia la droga que da el gastroenterólogo mejora el estómago pero daña los riñones, la que da el neurólogo inhibe lo que hace el ortopedista, lo que hacen todos daña el corazón o los pul pulmon mones, es, y al final final se present presentaa lo que la gente gente llama llama una "complic "complicaci ación ón de males" males" o de médicos, o iatrogenia (enfermedad causada por los médi médico cos, s, los los medi medica came ment ntos os o las las mani maniob obra rass dia diagnós gnósti ticcas), as), ya que que el erro errorr está stá en la conc concep epci ción ón:: no es arre arregl glan ando do las las part partes es por por separado como se componen ni las partes ni el todo. ¿De lo dicho se colige que ademas de especialistas se requieren médicos generales o de familia?
No precisa precisamen mente te si es un medico medico general general o de familia que maneja los mismos esquemas de los demás especialistas, de tratar las partes separada y mecánicamente, pues ni él ni los l os otros especialistas sabe aben ni com ompr preende nden la dime dimennsión sión de la conciencia que hemos planteado, o las propiedades emergentes. Pero lo mismo les pasa a los alternativos sin concepción que se anuncian y se ufan ufanan an de trata tratarr con con "técn "técnic icas as"" cant cantid idad ades es de enfermeda medaddes o de poner cantidades de diagnó diagnósti sticos cos o de tox toxico icosis sis.. Por eso se requier requieree gent gente, e, prof profes esio iona nale less o no, no, pers person onas as,, sere seress humanos, gobernantes, que sin negar la (AP) sean sean capa capace cess de pasa pasarr a la especialidad (AP)
XV i
(NP), para lo cual, ayuda mucho el humanismo, que por desgracia es lo que menos sabe aben o pra practi ticcan mu mucchos hos prof profeesion ionale ales, gobernantes y seres humanos.
universalización
Sin embargo, no se puede olvidar que tenemos híga hígado do,, riño riñone nes, s, cere cerebr bro, o, etc. etc.,, y que que en la socie sociedad dad hay niños, niños, jóvene jóvenes, s, madre madress solte solteras ras,, drogadictos, viejos; por tanto debe haber gente que maneje mejor cada uno de esos aspectos, para lo cual la especialidad tampoco puede ser dejada de lado...
Es muy válida su apreciación; pero, se debe recordar que cada una de esas par parte tess o compon component entes es no son estructuras fundamentales (AP), sino sistemas, manifestaciones de procesos subyacentes (NP) de un orden implicado, de una quinta dimensión, de una red dinámica de la que ellos emergen. Se podría decir que no son más que casquetes de hielo sobresalie sobresalientes ntes de un gran gran iceberg unificador; al final, en el origen, todos volvemos al uno básico. uno básico. Sí se requie requieren ren especi especiali alista stass en muchos temas, pero especialistas que entie ntiend ndaan su especialidad en función del todo; de lo contrario llegaremos a lo que plante planteóó Bernar Bernardd Shaw y es que "Cada "Cada vez sabemos sabemos mucho mucho de menos hasta que ll lleg egar aráá el mo mome ment ntoo en que que sabremos mucho de nada y nada de todo". Esta concepción es la misma que se encuentra en los místicos, los esotéricos, los indígenas, en fin. en otras racionalidades.
Sí, pues lo revelado, lo místico también deben hacer parte o tener presenc presencia ia en un nu evo paradigma. En eso hay mucha discusión, pero vale vale la pena pena pensar pensar en en todas toda s estas cuest ion iones. es. Pero con el paradigma médico ortodoxo actual a veces se obtienen buenos resultados.
Claro, Claro, pero pero nos quedam quedamos os aferra aferrados dos a
los lo s resultados (AP) y le hemos quitado o mermado importancia al proceso (NP); esto lo ilustra mejor una anécdota: Hace años, estaba en mi consultorio con otro médico a quien trataba de enseñar esta concepción: en ese momento llegó una una enfe enferm rmaa con un un ataque de "asma" y me puse a charlar con ella mientras le colocaba -manteniendo la actitud ele dicha concepciónunas agujas de terapia neur neural al;; el colega, colega, que había hecho algún curso de acupuntura me dijo: "Yo he visto quit quitar ar ataques de asma con tal o cual cual recetario de acupuntura"; entonces le contesté: "Coleguita, yo también he visto quitar ataq ataque uess de éstos en los hospitales con con ad re nal i n a, co r t i co i des , esferoides, inmunosupresores y otra cantidad de drogas. Lo que interesa no es sólo quitar el ataque, lo que importa es el proceso (los medios) con que se obtiene el resultado (el fin)". Importa, además del resultado, resultado, que el organis organismo mo gane gane experiencia, sabiduría y trascienda. En lo social ocurre de manera semejante. Es diferente cuando a una comunidad el Estado, el gobierno, una organización filantrópica, etc., le dice que necesita una escuela o un acueducto y se lo construye, a cuando es la comunidad misma la que identifica sus necesidades (autodiagnósticó), aclara por qué las tiene y ella misma resuelve sus propi propias as necesi necesidad dades es y no las imp impues uestas tas por el obse observ rvad ador or o por por el que que las las inte interv rvie iene ne en un momento dado. Así que, además de los resultados, que son váli válido dos, s, tene tenemo moss que que recu recupe pera rarr el valo valorr del del proceso; repetir que el fin no justifica los medios, sino que los medios justifican el fin, que debería ser uno de los principios éticos en la política. Igualmente en las descripciones objetivas y en el proceso mental objetivo (AP) tenemos que incluir la epistemología (NP), los ¿por qué sé que
XV i
sé, o por qué pienso que pienso? O ¿será que pienso o me piensan? O ¿piensan por mí y yo repito? Un escritor amigo que trabajó mucho en los derechos alternativos, entre ellos el derecho a la utopía y al asombro, y que puede ver el universo en un grano de arena, me decía que a ¡a gente no hay que preguntarle para dónde va sino para dónde la llevan. Esas objetividades nos han llevado a las estadísticas, a querer masificar, uniformar (AP), a confundir orden con equilibrio, a desconocer que somos iguales porque somos diferentes -o sea la igualdad dentro de la diferencia- y a temer a la diferencia en lugar de apreciarla. ¿Es ¿Es deci decirr que que cuand uando o algo lgo se vuelv uelvee objetivo ivo, en últimas lo que se quiere es homogenizarlo, uniformarlo o igualarlo (AP)? Sí, es decir, no se acepta la otredad (NP) ni la (NP) porq porque ue ella ellass dañ dañan las las singularidad (NP
estadí estadísti sticas cas homoge homogeniz nizado adoras ras,, al punto punto que el refrán dice: "La excepción confirma la regla": es decir, la regla siempre gana, al final no acepta la excepc excepción ión.. En el lengua lenguaje je diario diario se encuen encuentra tra enquistado el paradigma prepotente, es toda esa simbología que se mueve en lo cotidiano; y la medicina, su lenguaje y su simbología siempre están allí en ese paradigma. Mich Michae aell Taus Taussi sig, g, con con quie quienn algu alguna na vez vez hici hicimo moss un vide videoo sobr sobree cham chaman anis ismo mo en el Putumayo (Colombia), dice: "El término `limpieza ´ convirtió la metáfora en candente realidad. La ciudad ciudad necesi necesita ta urgent urgenteme emente nte un tratam tratamien iento to asépti aséptico co decía decía el periód periódico ico caleño caleño Occidente (colombiano (colombiano), ), para erradicar focos de actividad actividad criminal, para purificar el ambiente y limpiar el centro de Cali"11. Es muy importante tener en cuenta que las
concepciones, las palabras, los diagnósticos y los rituales están cargados de simbología, por tanto, las las pala palabr bras as y el leng lengua uaje je tamb tambié iénn mata matann y la simbología nos puede enfermar o nos puede curar. Si un médico ico hace terapia neural o acupuntura o naturismo o cualquier cualquier técnica técnica alternativa con una concepción lineal, ortodoxa, cartesiana, no lo hará bien, ya que verá al enfermo no como como una una sing singul ular arida idad, d, sino como como una una desviación, como una otredad inaceptable a la que hay que uniformar uniformar nuevamente. En la cotidianidad también se ve este deseo de uniformar; por ejemplo, ejemplo, con frecue frecuencia ncia se piensa que estos nuevos paradigmas y el ortodoxo se pue puede denn y se debe debenn agru agrupa parr o engr engran anar ar mecánicamente; o se ve a la gente buscando con desesperación técnicas para relajarse, para ver el prana o la energía, para cambiar el aura o adivinar el futuro, o sea, para llenarse de certezas. Son Son incoherencias conceptuales que fácilmente fácilmente aprovechan aprovechan los los char harlatanes que que sustentan con una jerga "esotericomisticofilosoficocientífica", expectativas malsan malsanas. as. Pero en el fondo de tod todoo esto esto yace yace el problema principal, la dificultad para pensar por noso nosotr tros os mism mismos os,, el mied miedoo a equivoca equivocarnos, rnos, a desobedecer, el temor al ridículo o la añoranza de la certidumbre que se nos quiere vender en todo momento. Si se cae en la uniformidad, la masificación, el descon desconoci ocimie miento nto o la no acepta aceptació ción n de la otredad o la singularidad (la excepción justifica las reglas) se cae en la imposición y la hegemonía (AP) que es un rasgo ma-chista. ¿qué propone un nuevo paradigma en esta situación?
Ser libertario, la solidaridad (NP) frente a la
11 Michael Taussig, Un giga. .te en convulsión, Barcelona, Gedisa, 1995.
XV i
imposición (AP), Com plementar la competencia (AP) con la cooperación (NP), la autoafirmación (AP) (AP) con la integr integrac ación ión (NP), la expans expansión ión (AP) con la conservación (NP), la cantidad (AP) con la calidad calidad (NP), el dominio dominio (AP) con la asociació asociaciónn (NP), (NP), el pragma pragmatis tismo mo (AP) con la epistemología (NP), el activismo (AP) con la cooperación (NP), la imposición (AP) con la solidaridad (NP), lo objetivo (AP) con la compasión -o sea sentir con la pasión del otro- (NP) y el control (AP) con el diálogo (NP). Aquí también se encuentran una concepción femenina, de género y una visión ecológica; ya había dicho que estas posiciones posiciones políticas, políticas, filosófilosófica ficas, s, soci social ales es y vita vitale less hace hacenn part partee del del nuev nuevoo paradigma, paradigma, son de urgenc urgencia ia vital, vital, por eso soy optimista hacia el futuro. Tenemos que aceptar tar además más de la unirracionalidad (AP) del cartesiani cartesianismo smo otras racionalidades (NP) que por el hecho de no ser cartesian cartesianas no pueden ser llamadas irracionalidades; así como el resurgir de principios cipios éticos éticos,, morale morales, s, de respon responsab sabili ilidad dad,, de convivencia y de paz. Qu Quiz izáá por hablar de estos valores que la corrupción desecha, este discurso puede aparec aparecer er como como utó utópic pico, o, pues pues nos hemos hemos acostumbrado tanto a la doble moral que ya estos principios parecen fuera de lugar. Quiero reproducir aquí las "Propuestas para el próximo milenio" presentadas por usted, porque estos estos catorc catorcee puntos puntos que se propon proponen en resumen resumen todo: •Del poder corno sumisión al poder como construcción colectiva. •Del ser o no ser al ser, estar y hacer parte. •Del nihilismo al reencantamiento del mundo. •De la guerra de los géneros al ser
reconciliado. •Del amor que subyuga al amor que libera. •De la rigidez a la flexibilidad como fortaleza. •De las jerarquías a las redes de relaciones. •De las estructuras a los procesos dinámicos. •De la objetividad al observador como parte del conocimiento. •De las verdades absolutas a las descripciones aproximadas. •De la selección natural a la gran cooperación entre las especies, • Del tiempo lineal al tiempo plural. •De la suma de las partes al orden emergente. •Del análisis a la síntesis". Yo añad añadir iría ía que que hay hay que que recu recupe pera rarr el asombro de la niñ niñez, ez, perdid perdidoo en los discur discursos sos científicos; es como recuperar la fe. La La conc concep epci ción ón,, el enun enunci ciad ado o de nuev nuevos os paradigmas va mucho más allá de lo que aquí se ha descri descrito: to: es una cuestión cuestión de ética, ética, de vida vida social, de acción política y. lo más importante, de práctica en la vida diaria, que se forma más difícil cuando no hay recetarios, cuando no hay técnic técnicas, as, cuando cuando hay que hacer hacer "el camino camino al anda andar" r".. ¿Cuá ¿Cuáll es su expe experi rien enci cia a en esta estass situaciones?
Es difícil ya que se trata no sólo de aprender, sino de aprehender en un medio social que se rige por el racionalismo cartesiano que, como dije, está en nuestros genes sociales. La soci socied edad ad cons conspi pira ra cont contra ra los los nuev nuevos os paradigmas paradigmas,, siempre siempre quiere tener explicación explicación a todo, no acepta preguntas sin respuestas, aún más, le aterran los interrogantes, para ella esos signitos (¿ ?) son abismos a los que no se debe asomar y prefiere entonces crear nuevos mitos y fetiches a
XV i
quedarse sin respuestas. Antes de inventarnos más cuentos para explicarlo tenemos que aprender a aceptar el misterio de la vida. Por Por otro otro lado lado,, la ince incert rtid idum umbr bree no tien tienee cabida en nuestras temerosas vidas. Pero no nos damos cuenta de que las certidumbres a que se nos tiene acostumbrados son las certezas del sometido, las de quien sólo pue-de pensar en una dirección y caminar por un sendero que le han trazado; la educac educación ión no crea crea hombre hombress libres libres sino sino lacayo lacayoss sostenedores de esas falsas certidumbres. No nos damos cuenta de esto, y cuando lo vemos nos apresuramos a cambiar las falsas certidumbres por otras: los horóscopos, las nuevas reglas, los gurús, los maestros, las técnicas, etc. Nos comportamos como presos que sólo cambian de cárceles y de carceleros, pero como las cárceles y los carceleros somos nosotros mismos las cosas se ven un poco más difíciles, a! igual que la metáfora de la cueva de Platón. Es mu muyy fáci fácill ver ver lógi lógico coss esto estoss nuev nuevos os ppaaradi radiggmas mas; has hasta cie cierto rto punto unto es mira mirar r nuevam nuevament entee hacia hacia el romant romantici icismo smo sin caer caer en pos posic icio ione ness anti antiin inte tele lect ctua uale less o tota totalm lmen ente te irra irraci cion onal ales es.. Tamp Tampoc ocoo estos estos para paradi digm gmas as son son novedo novedosos sos ni inv invenc encion iones es de mentes mentes febrile febriles, s, como ya he aclarado. Pero, definitivamente, llevarlos a la práctica diaria es difícil, por lo menos para mí lo fue al comienzo, después no fue igual... fue mucho más difícil; pero afortunadamente, al final... ¡se volvían todaví tod avíaa más difíci difíciles les!! Intent Intentarl arloo tod todos os los días días hace parte de la alegría, la desobediencia vital y el asombro cotidiano. Otro problema que se encuentra con mucha frecuencia es que nosotr otros, a toda hora pre preoc ocup upad ados os por por "cre "crear ar las las cond condic icio ione ness que que necesitamos para nuestro accionar", como quien trata de manipular y dirigir la vida (así son los
luc luchad hadores ores por por la vida vida,, los los self-made, los batalladores, etc.), no nos damos cuenta de que en las condiciones existentes hay grandes sincronías y posibilidades que nos permitirían muchas cosas si tuviéramos la capacidad de entregarnos a ellas, de deja dejarn rnoos ll lleevar var por por ell llas as;; si pudi pudiééramo ramoss "enritmarnos" con ellas, algo así como seguir su ritmo y volvernos ritmo a la vez; como el barco en el mar que despliega sus velas para aprovechar las olas y el viento, pero él es. a su vez, la ola y el viento. Como ya aceptamos que la incompletitud es una parte parte integr integral al del nuevo nuev o paradi paradigma gma,, lo que hemos dicho hasta aquí tampoco se puede convertir en un dogma, así que tenemos que pasar al: "depende" y al "a veces". ¿Qué quiere decir?
"Depende" y "a "a veces" dan posibilidades. Si en nuestra educación se utilizaran más estos dos términos, no ese lapidario "siempre" (¿Me que querrás rrás siempre de igual forma, amor?), la vida sería más fácil para nosotros. Por ejemplo, propongo el ejercicio de decir "a veces y depende" al final de los diez mandam mandamien ientos tos... ... al hacerl hacerloo se not notará ará una leve leve felicidad y algo de tranquilidad. En el esquema reinante (AP), esto puede ser visto como inmoral, utilit utilitari ario, o, desver desvergon gonzad zado, o, caótic caóticoo o imp impos osible ible,, pero recuerde que en los nuevos paradigmas hay principios como los de solidaridad, misericordia, justicia, compasión (con-pasión), etcétera. ¡Qué bueno sería que los maestros de todas las las clas clases es,, concluyeran sus sus más más seve severa rass afirmaciones con el a veces y el depende! ¿Causan infección las bacterias? A veces y depende. ¿Son los antibióticos lo mejor para esto? A veces y depende.
XV i
¿Es malo desear la mujer de tu prójimo? A veces y depende. ¿Hay siempre que honrar a padre y madre? A veces y depende. ¿Es este discurso válido? A veces y depende. ¿Y así interminablemente? A veces v depende. Yo diferencio al charlatán y al ortodoxo del alte altern rnat ativo ivo pues pues en los los disc discur urso soss de los los dos dos primeros generalmente no cabe o no se acepta el a veces y depende. No me gustan los dogmas porque tampoco aceptan el a veces y el depende. Otra actitud que nos atrapa es el inmedi inm ediati atismo smo;; tod todos os querem queremos os tod todoo ya, las respue respuesta stass precoc precocida idass y predige predigerid ridas as como como las comidas instantáneas, queremos que con un sólo hervor de la mente las ideas aparezcan listas y resueltas. Algunos estafadores del pensamiento, de las conciencias y utilitaristas de la esperanza se carac caracter teriza izann por tener tener soluci solucione oness y respue respuesta stass rápidas para todo. Ya hemo hemoss dich dichoo que que hay hay que que pasa pasarr del del tiempo lineal al tiempo plural. Los tiempos son diferentes para la vida, para el cosmos, para la piedra, para el árbol, para ei mar, para la reacción enzimática de la célula o para usted. El único ser del Universo que utiliza el reloj o que mide el tiempo de manera rítmica es el ser humano pero, por favor, no hay que convertir nuestro tiempo tiempo en la única forma de medida válida en el universo. Al "a vec veces" y al "dep "depen ende de"" hay hay que que agregarles el "esperar". Sólo espere, a veces y depende de muchos factores (hay acausalidad) las cosas llegarán, y si no llegan las que usted quiere que que lleg llegue uen, n, llega llegará ránn otra otrass que que uste ustedd podr podráá recono reconocer cer y acepta aceptar, r, pero pero llegar llegarán. án..... y tambié tambiénn pasarán.
Siglo XX. ciencia y alternativas A comien comienzos zos del siglo siglo XX se presen presentar taron on avances en la ciencia ortod todoxa gue la revolucionaron y que han respaldado afirmaciones de antiguos maestros y filósofos de corte esotérico, y muchos de los principios de las medi medici cina nass alte altern rnat ativ ivas as;; tamb tambié ién n pusi pusier eron on al descubierto y demostraron las serias limitaciones de la racion racionali alidad dad lineal lineal,, mecani mecanicis cista, ta, cuanti cuanti- ficad ficadora ora,, en fin, fin, de la racion racionali alidad dad cartes cartesian iana a imperante hasta ahora; así mismo demostraron la necesi necesidad dad de nuevos nuevos paradigm paradigmas as no sólo sólo en la ciencia sino en lo social, lo político, lo económico, etc. etc. núbl núblen enos os desd desdee el punt punto o de vist vista a de lo "alternativo" sobre esos avances de comienzos de siglo iglo y su repercusión en la esfera del pensamiento.
Los avanc vancees en la cie ciencia ncia orto ortodo doxxa a comienzos del siglo XX la revolucionaron y sin propo proponér nérsel seloo han respal respaldad dadoo afirma afirmacio ciones nes de antigu antiguos os maestr maestros os y fiósof fiósofos os y muchos muchos de los principios de las medicinas alternativas; también sin sin prop propon onér érse selo lo pusi pusier eron on en evid eviden enci ciaa y demostraron las serias limi imitaciones de la racionalidad lineal, mecanicista, cuantificadora, en fin, de la racionalidad cartesiana imperante hasta ahor ahora. a. Sin Sin emba embarg rgo, o, esos esos desc descub ubri rimi mien ento toss y avances avances d e comienzos comienzos de siglo aún ahora, cuando cuando estamos iniciando el nuevo milenio, nc han sido incorporados totalmente por la ciencia ni por la sociedad. Es muy conocida la anécdota de finales del siglo iglo XIX, cuando a un famo mosso físi ísico y mate matemá mátic ticoo un estu estudi dian ante te le dijo dijo que que quer quería ía estudiar física, y él le respondió que no lo hiciera pues ya todo en la física física estaba descubierto descubierto;; ya s e
XV i
cono conocí cían an las las leye leyess de la natu natura rale leza za y para para la cienc iencia ia todo todo esta staba con conclui cluido do,, acabad abadoo y completo. Es decir, el sueño pitagórico de llevar la natu natura rale lezza a fórm fórmul ulaas y des desentr entraañar ñar sus misterios para convertirlos en leyes naturales ya se creía alcanzado, y se pensaba que con ello se lograría el control total del mundo. Se entend entendía ía entonc entonces es que vivíamos vivíamos en un mundo mundo predec predecibl iblee en el que bastaba bastaba con tener suficientes datos del presente y del pasado para deducir y conocer su futuro. Era y es un mundo en blanco y negro, sin matices, sin colores, sin lugar para la contradicción, lleno de certidumbres y totalmente totalmente terminado. La ciencia ciencia mecanicista mecanicista prá práct ctic icam amen ente te se adue adueña ñaba ba de todo todo,, tení teníaa respuestas para todo, regía la vida diaria y ocupa ba, como hasta ahora lo ha hecho, el lugar vacío dejado por la religión. Por Por eso eso el gran gran físi físico co y pens pensad ador or Kart Kart Popper, criticando esos pensamientos del fin del siglo siglo XI X que so n l o que aún aún nos nos rige rigenn y ante ante la la crisi risiss del del actua ctuall para paradi digm gmaa cie ntí fic a y e l surg surgimi imien ento to de nuev nuevas as visi vision ones es de! de! univ univer erso so afirmó en 1982: "El o b j e t i v o a alcanzar es una visión del mundo mundo en la que haya haya un lugar para para los l os fe n óm en o s bio biológ lógico icos, s, para para la liber libertad tad y la razón razón humanas". Esa prede predeter termin minaci ación ón d el mundo mundo se s e venía venía elabo labora rand ndoo y era un ide ideal desde esde la época poca pit pitag agór óric ica: a: Baco Bacon, n, uno uno de los los pens pensad ador ores es anteri anteriore oress al cartes cartesian ianism ismo, o, plante planteaba aba q u e a la natura naturalez lezaa había había que domeña domeñarla rla,, amenaz amenazarl arla, a, ponerla ponerla al servicio servicio del hombre ¡al igual que a una mujer! ¿Cuánd ¿Cuándo o comenz comenzó ó a resque resquebra brajar jarse se esta esta visión mecanicista en la que todo es predecible y en la cual el mundo y el hombre funcionarían
como mecanismos de relojería?
En las primeras cuatro décadas del siglo XX (aunque la semilla estaba desde fines del siglo XIX con pers person onaas tan tan imp mpor orta tant ntees com omoo Boltzman) comienza este resquebrajamiento con muchos inventos que no necesariamente nombraré en orde ordenn cron cronol ológ ógic ico, o, pues pues mu much chos os de esto estoss avance avancess hacen hacen sinerg sinergias ias entre entre sí. A finale finaless del siglo XIX y durante la primera década del XX, Pavlov, Pavlov, Speran Speransky sky,, Spiss Spisse, e, Vischn Vischnesk eskyy y otros otros estudi estudioso ososs de los proces procesos os bio biológ lógico icoss en Rusia Rusia demo demost stra raro ronn el pape papell inte integr grad ador or del del sist sistem emaa nervioso y la importancia que juega ese sistema en las relaciones de información entre los distintos compon component entes es del organi organismo smo en el ser humano humano incluyendo mente y cuerpo. También demostraron que e¡ sistema nervioso juega un muy importante papel en las relaciones de los seres vivos con su ento entorn rno, o, tant tantoo en el ámbi ámbito to físi físico co medi medibl blee y cuantificable como en ámbitos más sutiles aún no cuantificables. En el ámbito físico encontramos los campo camposs elec electr trom omag agné néti tico cos, s, la ecol ecolog ogía ía de la natu natura rale leza za,, los los camb cambio ioss en la atmó atmósf sfer eraa y en fuerzas gravitatorias, cósmicas, etc. En los ámbitos más sutiles encontramos el caso del perro que por un no sé qué es capaz de reaccionar y aullar en el momento en que su amo muere o en el momento en que el amo decide volver a casa por lejos que se encuentre, o el mono número 100, o la interdependencia de los árboles. En los últimos años este tema ha sido bien tratado por el biólogo R. Sheldrake en su libro Siete experimentos Que pueden cambiar el mundo12.
En 1890 1890,, el físi físico co euro europe peoo Max Max Plan Planck ck,, enunció la teoría de los quanta; descubrió que la ener energía gía actú actúaa en form formaa de "paq "paque uete tes" s" que que se comportan como las bases de lo viviente. Esta teoría dio origen a los trabajos de la física cuántica o mecáni mecánica ca cuánti cuántica ca que estudi estudiaa las partíc partícula ulass
XV i
atómic atómicas as y subató subatómic micas as que son los mín mínimo imoss componentes o sucesos de la naturaleza conocidos hasta ahora. Con esas investigaciones cuánticas se vio vio por por ejemp jemplo lo,, que que las las lla llamad madas "le "leyes yes natura naturales les", ", que tanta tanta soberb soberbia ia desper despertar taron on en científicos como Laplace, no eran ni tan leyes ni tan naturales en el campo atómico, es decir que allí aparecen otras dimensiones y fuerzas no consideradas anteriormente. Segú Segúnn la mira mirada da de Desc Descar arte tes, s, Newt Newton on,, Comt Comte. e. Past Pasteu eur, r, Baco Baconn y toda toda esa esa pléy pléyad adee de pensa pensador dores es y estudio estudiosos sos que hicier hicieron on la gran gran revolución del conocimiento de los siglos XVI al XIX -y que dieron origen a nuestra racionalidad actua actual-, l-, en la natura naturalez lezaa el determ determini inismo smo y la predicció predicciónn eran indisociable indisociabless y se podían llevar a fórmulas matemáticas; pero ese determinismo y esa predic predicció ciónn newton newtonian ianaa tambal tambalea earon ron con la llegada de la mecánica cuántica. Este punto lo aclara un texto reciente de James Lighthill, donde declara que tendría que hablar en nombre de la gran fraternidad mundial de los practi practican cantes tes de la mecáni mecánica ca.. "Desea "Deseamos mos excusarnos colectivamente por haber inducido a error al conjunto del público cultivado, mediante ideas ideas difundi difundidas das respec respecto to al determ determinis inismo mo que satisfacen las leyes del movimiento de Newton que, que, desp despué uéss de 1960 1960 se comp compro robó bó que que eran eran 13 inexactas ". La físi física ca cuán cuánti tica ca nos nos hizo hizo ver ver que que los los átomos, los quantos, los quarks no se rigen por cert certid idum umbr bres es ni dete determ rmin inis ismo moss sino sino que que se mueven en el ambiente y en el concepto de las probabilidades. Ya en la segunda mitad del siglo XX, XX, esto estoss cono conoci cimi mien ento toss le sirv sirvie iero ronn a Ilya Ilya Prigogine, Premio Nobel de química en 1977, y a
sus colabo colaborad radore oress de la Univer Universid sidad ad Libre Libre de Brus Brusel elas as,, para para pres presen enta tarr de mane manera ra clar claraa y cohe cohere rente nte la teor teoría ía de los los sist sistem emas as que que para para funcionar tienen que estar alejados del equilibrio. Estos sistemas también se veían en los seres vivos. La mecá mecáni nica ca cuán cuánti tica ca cues cuestio tionó nó mu much chas as verdades que se creían inamovibles y demostró que no eran absolutas. Demostró por ejemplo, con el principio de indeterminismo de Heisenberg, que las las cosa cosass pued pueden en albe alberga rgarr vari varios os fenó fenóme meno noss aparentemente contradictorios; algo insólito e inacept aceptabl ablee para para el cartes cartesian ianism ismo. o. Según Según Brogli Brogliaa Davisson y otros, el electrón es energía y materia al mismo tiempo, un electrón no se transforma en energía o materia, sino que lo es. Además, en correspondencia con el principio de Heisenberg, un observador no puede en un momento dado averiguar la velocidad y el lugar que ocupa; si sabe la velocidad no puede saber el lugar, y si sabe el lugar no puede determinar la velocidad. Además el observ observado adorr actúa actúa sobre sobre lo observ observado ado,, sobre sobre el 12 R. Sheldrake, Siete experimentos que pueden cambiar el mundo. Barcelona, Paidos, 1995. 13 J. Lighthill, Proceedings ofthe Royal Society o London, 407,1986.
electrón que es partícula y onda al mismo tiempo, observa lo que a él le interesa, pero no la realidad del suceso o experimento; si lo ve como onda, deja por fuera el hecho de ser partícula, y de esta manera manera creará creará un mundo mundo parale paralelo, lo, que no por inobse ino bserva rvado do es inexis inexisten tente, te, así que, que, lo que se determina es su interacción con lo observado. En esta interacción de! observador con lo observado no hay objet objetivid ividad ad como como la plantea plantea el método método cartesiano, sino siempre una interacción entre el llamado observador y lo observado. entre el sujeto y el objeto, objeto, entre el científico científico y la hipótesis, hipótesis, entre
XV i
el médico y el enfermo, entre el sociólogo y la sociedad, etc. Es decir, el mundo no es externo a nos nosotro otros, s, sino ino que que exis xisten ten rede redess que que nos nos comunican comunican y nos unen. Se forma un todo, una red observador-observado. La realidad entonces no está construida por "blo "bloqu ques es"" o part partes es sepa separa rada dass que que form forman an un rompecabezas, como ha sido la manera clásica de presentación. La verdad es que la físi ísica cuántica resq resque uebr braj ajaa la orga organi niza zaci ción ón raci racion onal alis ista ta y reduccionista cartesiana y demuestra que la física clásica no estaba del todo en lo cierto.
¿Por qué esta afirmación tan categórica?
Uno de los paradigmas de la visi isión mecanicista es comparar al ser humano y al mundo con una máquina de relojería, como lo afirma uno de los enunciados de Rene Descartes. Si se mira el todo como una máquina, quiere decir que en caso de mal funcionamiento se puede encontrar la pieza o el piñ piñón ón malo, malo, sacarl sacarlo, o, pul pulirlo irlo,, arregl arreglarl arloo y desp despué uéss volv volver erlo lo a su luga lugar, r, pues pues son son part partes es aisladas o bloques de construcción; esto da origen al principio y a la visión de especialidad, contraria a la visión holística de sistemas. En el caso de los médico médicos, s, queda queda claro claro que nos espec especial ializa izamos mos orientados por esa visión mecanicista que permite estudiar la parte aislada del todo, sin verla siempre como parte dinámica y de conciencia del todo. Este mecanicismo también explica por qué se nos divi dividi dióó en ment mentee y cuerp cuerpo. o. "Cogito "Cogito ergosum" ergosum" (pienso luego existo) dijo Descartes; lo correcto es: "Soy, hago parte y participo, luego existo y existimos". La teoría de sistemas ha demostrado que en los seres vivos, cuando se extrae un "piñón", todo
el sistema se altera y reacomoda, así que cuando se quie quiere re volv volver er a intro introdu duci cirr el tal tal piñó piñón, n, ya el sistema es diferente al inicial. La físi física ca actua actual, l, en área áreass como como la teor teoría ía cuántica, la teoría de sistemas, o en la matemáticas no lineales, ha demostrado que la naturaleza no está está hech hechaa de blo bloqu ques es de cons constr truc ucci ción ón o por por piñones y ruedas que se ensamblan, sino que es una red inteligente de relaciones que interactúan entre entre sí: como como antigu antiguas as enseña enseñanza nzass esotér esotérica icas, s, místicas y orientales ya lo habían planteado. La filósofa y humanista Susanne Langer dice que las preguntas clave ya no serán, por ejemplo, qué es la luz o qué es la electricidad, sino cuál es la exper xperie ienc ncia ia huma humana na de la luz o cuál es la experienci experienciaa humana humana d e la electricidad. electricidad. Yo añado, añado, en rela relaci ción ón con la enfe nferme rmedad, dad, ¿cuál uál es la experiencia humana y singular de una enfermedad que surge en un ser humano? El cambio es grande, ya que damos un salto al pasa pasarr de un mu mund ndoo de "obj "objet etiv ivid idad ades es"" a un mund mu ndoo de rela relaci cion onees. El filó filóso sofo fo Bly Bly dic dice refi refirié riénd ndos osee al cart cartes esia iani nism smoo y a la cien cienci ciaa orto ortodo doxa xa u ofic oficia ia!! que que "su "su mara maravi villo llosa sa lumiluminosidad nosidad se ha convertido convertido en un resplandor resplandor hostil" o, como como decí decíaa Dalí Dalí,, "en "en una una bola bola de fueg fuegoo quemante, que incluso derrite los relojes en un árido paisaje desértico". ¿Qué lugar ocupa, entonces, la mecánica cartesiana, newtoniana?
El enfoque cartesiano que en su momento fue una revolu revolució ciónn del pensam pensamien iento, to, no puede puede ser negado. Lo que se intenta es que de acuerdo con sus mismos postulados acepte la duda, deponga la certidumbre, deje de comportarse como una nueva religió igiónn y permita un diálogo con otra tras racionalidades; ésta es una de las posibilidades que
XV i
se pre present sentaan cuand uandoo se habla abla de nuev nuevos os parad paradigma igmas. s. En pocas pocas palabr palabras, as, que acepte acepte la desobediencia vital y ¡que cada uno de nosotros se arriesgue a inaugurarla! Hay que tener mucho cuidado para no caer otra otra vez en dogmas dogmas e instit instituci ucione oness que tienen tienen respuestas para todo, que se vuelven resplandores hostiles. No se trata de crear más dogmas, sino de abrir espacios de diálogo que acepten raci racion onal alid idad ades es no cart cartes esia iana nas, s, que que la misma misma racionalida racionalidadd imperante imperante ha llamado llamado irracional irracionales es como una manera de clas lasifi ificarlas para descalificarlas. ¿Qué otros hechos intervinieron en el resquebrajamiento del paradigma mecanicista?
Se prod produj ujer eron on camb cambio ioss mu muyy gran grande des. s. En 1905, Einstein incorporó la dimensión tiempo y pasamos de un universo de tres dimensiones a uno de cuatro; Freud reestructuraba la psique. Einstein concebía el mundo como unidad y afirmaba "Los seres seres humanos, humanos, los vegetales vegetales o las partículas partículas cósmicas... todos bailamos al ritmo de una tonada mister misterios iosaa que toca toca en la distan distancia cia un gaiter gaiteroo invisible". Otro psicoanalista, Jung con su teoría del Unus Mundus: Mundus: hablaba hablaba de d e una resonancia resonancia de todo el universo, universo, de todo el cosmos, cosmos, que hace que q ue las partes sólo puedan ser vistas en relación y en función de red con el todo. Como quien dice, no hay partes aisladas y así el todo es más que la suma de las partes: o podríamos ya hablar que el todo todo,, o lo que que se ll llam amaa todo todo,, es un orden rden emergente de lo que se ha llamado partes, que será mejor entenderlas como sucesos. Posteriormente, en las décadas de los setenta y oche ochent ntaa se demo demost stró ró mate matemá máti tica came ment ntee que que cualquier cosa que ocurra en un lugar del universo tiene repercusión en otro sitio de él no importa lo
alejados que estén. En la teoría del caos se ejemplificó esto con la famosa frase: "El solo el batir de las alas de una mariposa en el Brasil puede ser factor alterador del clima en Texas": esto para describir esa red no medible aún que teje al universo, pero que lo teje no como hilos que se entrecruzan sino como hilos que que se tran transf sfor orma mann mági mágica came ment ntee en uno uno y en todos ellos. A prin princi cipi pios os de los años años sese sesent nta. a. L. von von 14 Bertaianffy dijo que el enfoque mecanicista que prevalecí prevalecíaa entonces entonces parecía parecía descuidar descuidar o incluso incluso rechazar cuanto hay de esencial en el fenómeno de la vida vida.. El sabi sabioo prec preconi onizó zó una una conc concep epci ción ón orgá orgáni nica ca de la biol biolog ogía ía,, puso puso en evid eviden enci ciaa la importancia de considerar el organismo como un todo o un sistema y dio por objetivo principal de las ciencias biológicas el descubrimiento de los principios de la organización a todos los niveles v la necesidad de este enfoque por sistemas. Es decir que hay que privilegiar el todo más que las partes, teniendo en cuenta que "el hecho que el esquema meca mecani nici cist staa de enca encade dena nami mien ento toss caus causal ales es y aislables* y el tratamiento dicotómico había resultad sultadoo ser insufi insuficie ciente nte para para tener tener en cuenta cuenta y afron fronta tarr nue nuevos vos prob proble lema mass teó teóric ricos". os". Se resquebrajó completamente el estudio aislado de las partes (especialidad) para dar importancia al todo todo pero pero como como sist sistem emaa de una una red red univ univer ersa sall integradora (complejo), tal como lo planteó Ilya Prigogine, durante la Conferencia de Galardonados con el premio Nobel en París: "Nos acercamos lentamente a una visión más unitaria en la que nuestra des cripción del universo y nuestra experi experienc encia ia existe existenci ncial al conver convergen gen de nuevo" nuevo".. Otros han llamado a esto "el reencantamiento del mundo". En honor a los olvidados de siempre hay que rec recorda ordarr la obra obra pre precurs cursor oraa del del médi médico co,,
de los sistemas, M?xico, Fondo de Cultura Econ??mica, 1976. C de D, etc., y que quitando A desaparece XV i B, o sea, como en medicina, que quitando o matando el germen desapare , Tusquets, 1985. rn?tica, op. Cit g?a de la mente, Buenos Aires, Planeta, 1991.
inve invest stig igaador, dor, filó filóssofo ofo y econ econom omis ista ta ruso ruso Alexander Alexander Bogdanov, Bogdanov, Tektología, publicada publicada en tres volúmenes entre 1912 y 1917, en una edición alemana que. muy revisada, vio la luz en 1928. En su Tekt Tektol olog ogía ía del griego tektos (constructor), Bogdan Bogdanov ov formul formulóó una cienci cienciaa uni univer versal sal de la organización que actuaría como la "totalidad de conexi conexione oness entre entre elemen elementos tos sistém sistémico icos". s". Los filósofos marxistas de su época no entendieron la conc concep epci ción ón de la tekt tektol olog ogía ía;; Leni Leninn lo atac atacóó dura durame mente nte y su obra obra fue fue proh prohibi ibida da en Rusi Rusiaa durante casi cincuenta años... ¡La política no es ajena a la ciencia! Al final de la primera mitad del siglo XX, irru irrump mpen en las las teor teoría íass de la comu comuni nica caci ción ón,, la retroalimentación, el control, y la capacidad de autoor-gani autoor-ganizaci zación ón de los sistemas sistemas vivos; al fin. si es una una red red debe debe tene tenerr sus meca mecani nissmo moss de comunicación y de control. Aparecen entonces en el horizonte la teoría de N. Wiener 15, la de Von Foster 16, y la de Bateson17que plantean que los seres vivo ivos gozan de la posibilida idad de auto autoor orga gani niza zaci ción ón.. segú segúnn su prop propio io orde ordenn y teleología.
¿Desde su perspectiva qué importancia tiene el principio de autoorganízación?
Que el ser humano, como organismo vivo, biocibernético siempre busca y tiene la capacidad y el poder de autoorganizarse. Uno de los pro blemas de la medicina y también de los aparatos de poder y de captura sociales, médicos y políticos es que en vez de permitir esa autorregulación, que el ser la hará en consonancia con el universo y con él mism mismo, o, le impo impone nenn su prop propio io esqu esqueema
institucional de organización, lo uniforman y tratan de someterlo a ellas. El problema es que entre todos nos queremos meter en camisas de fuerza, manipuladores y manipulados, todos a una. En síntesis, en todo momento se quiere meter al ser humano y a la naturaleza en modelos previamente establecidos; modelos discursivos y teóricos que no tienen cabida en la realidad y que se han fabricado sin tener en cuenta al ser humano y la naturaleza, sino necesidades utilitaristas políticas o económicas de gobiernos o ideologías dominantes en un momento de la historia. Son muchos acontecimientos de los que se podría hablar.
Esto no es más que un resumen de lo que ocurrió en la segunda década del siglo XX; sólo he destacado algunos entre los más importantes. También También fue muy importante importante la formulación formulación de sistemas termodinámicamente abiertos, esto es, de sistemas que intercambian energía y materia con con el medi medioo ambi ambien ente te.. El ser ser huma humano no es un sistem sistemaa de ese tipo, tipo, tiene tiene concie concienci ncia, a, histori historiaa familiar, historia genética, tiene billones de células, cada una con unos quinientos millones de moléculas enzimáticas a un promedio de treinta mil reacciones por segundo cada una. Todo esto configura un sistema de alta complejidad, lo cual tiene gran importancia en el tema que estamos tratando. ¿Por qué?
Porque al ser de alta complejidad tiene una gran dinámica (aclaro que alta complejidad no es sinónimo de complicación) y para ejercer esa gran dinámica necesita no estar en equilibrio, pues lo equilibrado es estático; así que es un sistema de alta alta comp comple leji jida dadd alej alejad adoo del del equi equili libr brio io,, para para
XV i
mantenerse vivo: cuando se equilibra se muere. Un estado de equilibrio se puede definir como aquel que no admite ningún otro proceso, en el cual las difere diferenci ncias as desapa desaparec recen en y no permite permite entonc entonces es ninguna emergencia. Para la ciencia y la física clásica el orden está asociado con el equilibrio y el desorden con el noequilibrio: pero en los seres vivos el orden se asoc asocia ia con con esta estarr alej alejad adoo del del equi equili libr brio io para para mantener una dinámica que es su vida, que es su orden, el equilibrio es un desorden que lleva a la muerte. Nuestra sociedad es malsana cuando habla del del equi equilib librio rio como como un idea ideall vita vital, l, porq porque ue ha tipificado al ser humano ideal como un personaje equilibrado, es decir, rígido e inflexible; y lo que es rígido e inflexible se va al fondo. La medicina ortodoxa alopática es experta en querer llevarlo aun equilibrio agónico: allí sobrevive mucha de nuestra gente, por eso hacen tanta falta las líneas de fuga de los aparatos de poder y de captura. Todo esto de lo que estarnos hablando son en realidad líneas de fuga. ¿Cómo hacen los seres vivos para mantenerse alejados del equilibrio?
Para poder mantenerse alejados del equilibrio y en su propio orden dinámico los organismos vivos tienen que eliminar la entropía, algo así como eliminar el desorden molecular o energía degradada para producir después, en quién sabe qué partes del universo, un reciclaje de energía. Los seres vivos eliminan esa entropía en forma de calor, o sea de fiebre: pero la farmacopea y los médicos son expertos en bajar la fiebre; las madres les dan a los hijos pastillitas para bajarles la fiebre, es decir, no dejan que el organismo bote entropía, que mantenga su orden propio, su vitalidad propia. A toda hora hay ese afán uniformante, nos quieren
mantener mantener en el equilibrio. equilibrio. En lo social, social, la escuela escuela también tiende a equilibrarnos, es entonces una asociación para mantenernos cercanos a la muerte, agónicos, para que no pensemos, para que cada día muramos "normalmente"... Para que no ejerzamos la desobediencia vital. ¿Cómo se puede expliar mejor el concepto de alejados del equilibrio?
En la física clásica equilibrio, orden y vida se toma tomaba bann como como seme semeja jant ntes es.. Pero Pero para para que que ios ios sistemas de alta complejidad sean vitales deben ser flexibles y tener una alta capacidad de adaptación, así que para ellos el equilibrio es muerte. Aunque tampoco son totalmente aleatorios: el canto del ruiseñor ha sido igual durante siglos, fue el mismo que inspiró al Rey Salomón; la Osa Mayor que vieron desde sus canoas nuestros antepasados es la misma que hov ven con telescopio los astrónomos. Así que no es un desorden total, somos energía y materia, orden y caos, por eso se habla de alejados del equilibrio, en el borde del caos o con un caos determinista, lo cual les permite ser elásticos y cons consis iste tent ntes es a la vez, vez, ser ser camb cambia iant ntes es en tod todoo momento pero tener memoria. En este aspecto se vuelven a encontrar antiguas sabidurías que dicen que sólo lo elástico logra adaptarse y sobrevivir, la persona que no es rígida ni equilibrada pero que mant mantie iene ne su prop propio io orde orden, n, pued puedee perd perdon onar ar y perdonars perdonarse... e... tal vez una de las actitudes actitudes que más falta nos hace. La relación de todo esto con la vida misma es que ella, entre otras muchas cosas, es un sistema de alta complejidad. Por eso no son buenas para la vida las instituciones monolíticas, férreas, duras, de conc concre reto to,, dogm dogmát átic icas as.. Se debe debe camb cambia iarr el concepto de institución por el de organización, que semeje conchas que permitan el crecimiento de sus sistemas constituyentes, o ropa que se alargue y
XV i
ensanche junto con el que las usa. ¿Los sistemas de alta complejidad y termodinámicamente abiertos se relacionan con el caos? O por lo menos asilo estoy entendiendo...
Las Las noci nocion ones es de caos caos,, ines inesta tabi bili lida dadd y amplifi ificación son hoy día el centro de preocupación de un número grande de científicos; per peroo esos esos sist sistem emas as de alta alta comp comple leji jida dadd no permiten su fraccionamiento en partes sino que hay que verlos como totalidad y por tanto no pueden ser estudiados con la racionalidad lineal de la física clásica newtoniana. Así que tienen que surg surgir ir otra otrass posi posibi bilid lidad ades es para para verlo verlos, s, otro otross marcos, otros, paradigmas. Estos sistemas sólo permiten un estudio en su totalidad, no se dejan disecar, no permiten que se les saquen piñones, no se pueden paralizar como no se puede paralizar el electrón; son dinámicos. La visión que el científico tiene de ellos siempre será será de inco incomp mple letit titud ud;; aún aún más, más, como como en el electr electrón, ón, el observ observado adorr y el sistem sistemaa observ observado ado forman una red. Así que la realidad no transcurre fuer fueraa del del inve invest stig igad ador or,, está estánn todo todoss en una una interacción continua. Todos esos factores y muchos más hacen que sus reacciones aparezcan como caóticas pero no lo son; pues tras esos fenómenos fenómenos manifiestamente manifiestamente caóti caótico coss suby subyac acee un orde ordenn ocul oculto to,, un orde ordenn implícito como lo llama el físico David Bohm, orden que tiene que ver con esa quinta dimensión o conciencia planteada en otro capítulo. Pero no todo lo vital es caótico. Por ejemplo la Tierra Tierra,, que es vital, vital, gira gira predec predecible iblemen mente te alrededor del Sol; y conociendo su eje de rotación y su punto de traslación alrededor del Sol se sabe por por ejempl ejemplo o la veloci velocidad dad y el sitio sitio que tendrá tendrá
dentro de dos mil o cinco mil años. Y así con muchas otras cosas en la vida.
Eso Eso es cier cierto to.. La Tierra Tierra y en gene genera rall lo macro, lo gravitacional, lo que describió Newton, corr corres espo pond nden en a un sist sistem emaa diná dinámi mico co esta establ blee (aunque en computadores se ha visto, proyectando el sist sistem emaa sola solarr a vari varios os sigl siglos os adel adelan ante te,, que que Plutónn no es tan newtoniano Plutó newtoniano y sufre desviaciones desviaciones no preestablecidas, como quien dice él también es desobe desobedie diente nte). ). Pero, Pero, por ejemplo ejemplo,, no podemo podemoss predecir la evolución del clima terrestre más que para tiempos cortos porque es un sistema dinámico inestable. Hay una falla de la racionalidad clásica cuando creyó que todos los sistemas eran sistemas diná dinámic micos os esta establ bles es y dete determ rmin inis ista tas, s, pues pues no conocían el electrón, lo cuántico, el caos ni la teoría de sistemas. Los sistemas dinámicos periódicos, estables, son muy específicos y permiten una descripción de manera aparentemente completa, pero los aportes de toda todass esta estass disc discip ipli lina nass de las las que que hemo hemoss hablado permitieron comprender que en lo vital y en el ser humano, la situación es completamente distinta, y no tenemos acceso al mundo más que a través de una ventana finita de incompletitud, no con respuestas para todo como una nueva religión. Así Así que que no pode podemo moss nega negarr los los sist sistem emas as diná dinámic micos os esta establ bles es,, pero pero tamp tampoc ocoo pode podemo moss desc descon onoc ocer er los los sist sistem emas as diná dinámi mico coss de alta alta complejidad alejados del equilibrio que tienen su propio orden; más aún, cuando llegan al borde del caos, o sea, a crisis límites, dan origen a nuevos órdenes y organizaciones. En lo social esto es muy importante, pues ¿hasta qué punto las organizaciones sociales deben llegar a situaciones de alta alta crisis crisis,, aparen aparentem tement entee caótic caóticas, as, para para dar origen a otro tipo de organizaciones?
XV i
Feminismo, ecología y sicología ¿Qué tiene que ver esto con las prácticas médi médica cass orto ortodo doxa xas, s, alop alopát átic icas as o "ace "acept ptad adas as oficialmente, como usted dice?
Esas Esas prác práctic ticas as orto ortodo doxa xass desc descon onoc ocen en el misterio y la realidad física; a toda hora quieren equi equili libr brar ar,, unif unifor orma marr y some somete terr a mo mold ldes es y modelos; ven al ser humano únicamente como un sistema dinámico estable. Es lo que da origen al diagnó diagnósti stico co y al pronós pronóstic tico, o, es decir, decir, qui quiere erenn equi equipa para rarn rnos os al ritmo ritmo y al sist sistem emaa diná dinámic micoo estable del juego de los planetas; pero olvidaron que el ser humano es también, al mismo tiempo, un sistema dinámico de alta complejidad, alejado del equilibrio, lo cual le permite sobrevivir. Pero no sólo el ser humano, también lo son en general rodos los seres vivos, aun los sistemas selváticos, el clima clima,, lo soci social al,, las las orga organi niza zaci cione oness de los los hormigueros, etcétera. ¿Ademá ¿Ademáss de estos estos descub descubrim rimien ientos tos en la física, ha habido cambios en lo mental y en lo polít político ico que hayan hayan colabo colaborad rado o a quebra quebrarr ese pen pensa sami mien ento to line lineal al de caus causa a y efec efecto to y de aislamiento aislamiento entre observador observador y observado observado,, ser viviente y entorno?
Sí, es muy importante refer referirn irnos os a los movimientos psicológicos de la ampliación de la conciencia. En las corrientes positivistas no se ve al ser humano en relación con el universo, ni siquiera con la imagen, el ideal y la formación grupal del "nosotros": se refieren mucho al análisis y olvidan que en la vida lo más importante se juega en la síntesis. Cari Cari Gust Gustav av Jung Jung fue fue uno uno de los los pila pilare ress fundamentales para comprender la extensión de la
mente del ser humano y ponerlo en relación con todo todo el cosm cosmos os.. Por Por sus sus comp compro romis misos os con con el nazismo (algo que rechazo personalmente) su obra ha sido atacada; pero a pesar de esto fue un hombre que ayudó a echar las bases para una nueva psicología del siglo XXI. Habló del Unus Mundus, refiriéndose a ese entretejido que hace que que en el univ univer erso so todo todoss los los hech hechos os teng tengan an rela relaci cion ones es;; decí decíaa que que el homb hombre re pose poseee una una "función religiosa o sacra" cuya expresión es tan importante como la de los instintos agresivos o sexuales. Esta tendencia innata en el hombre viene originada por el arquetipo del self o sí mismo, que Jung encuentra en todos ¡os seres humanos más allá allá de cultur culturas as y religio religiones nes.. En sus estudios estudios se sume sumerg rgió ió en las las mito mitolo logí gías as,, en las las filo filoso sofí fías as orientales, en el misticismo universal, se interesó por la alquimia alquimia,, las fuerzas fuerzas síquica síquicas, s, el tar ot y el I Ching (del cual escribió el prólogo para la versión de Richard Wilhelm). Sus planteamientos fueron y aún son muy revolucionarios y quizás incomprendidos. Pero otra otra cara caract cter erís ísti tica ca de los los enfo enfoqu ques es positivistas de la conducta es que se interesen por las conductas no adaptadas (otra vez la disfunción o la enfermedad como centro, no la salud) y sacan sus conclusiones de estos datos. Abraham Maslow fue uno de los primeros en estudiar a los sanos-no confundir con "normales" o "uniformado "uniformados"s"- y vio que muchas personas personas tení te nían an "experiencias cumbres", que son sensaciones de felici felicidad dad,, de plen plenitud itud y de u nidad nida d total. tota l. Stan St anis isla lavv Grof Grof y sus colaboradores estudiaron los estados alterados o no ordinarios de conci encia, enci a, con experi experienc encias ias contr controla oladas das con con LSD y otra otrass sustanci sustancias as amplifica amplificadora dorass de la concienci conciencia. a. Sus trabajos trabajos se remontan remontan a 19 56 en el Instituto Siquiátrico de Praga, y los continuó en los Estados Unid Unidos os.. Sus Sus expe experi rien enci cias as
XV i
coinciden con las de Ken Wilber. tal vez el más conocido de esta corriente llamada psicología transpersonal, ya que corres rrespo pond ndee a experienc experiencias ias psic psicod odin ináámic micas. perin erinaatale taless y transpersonales, es decir, que van más allá de la propia prop ia person personali alidad dad para confun confundir dirse se y funfundirse con la naturaleza: son expe experi rien enci cias as que también también se encue ncuenntra tran en el chamanis chamanismo, mo, el cura curand nder eris ismo mo,, el vudú vudú.. la sant santer ería ía y en otra otrass culturas. La psicología transperso nal tiene tiene ent entre re otras las características:
•"Unidad. no dualidad. Es decir, desaparición de la percepción dualista yo-mundo o sujetoobjeto. Carácter inefable: la experiencia no puede describirse con el lenguaje usual. • Caráct Carácter er de de reali realidad dad:: una una cert certeza eza absolu absoluta ta de que lo vivido en la experiencia transpersonal o de fusión con el universo es real, a menudo incluso mucho más real que lo vivido de ordinario en la cotidianidad. •Trascendencia del espacio y del tiempo: se está en otra dimensión, el tiempo ya no existe y el espacio tridimensional desaparece. •Sentimiento de lo sagrado: sentimiento de que se está produciendo algo grande y digno de respeto, incluso sagrado. • Desaparic Desaparición ión del miedo a la la muerte muerte:: se percibe la vida como eterna, aun si la existencia física es transitoria. • Cambi ambios os del del sis sistema tema de valo valore ress y del del comp compor orta tami mien ento to:: se comp compru rueb ebaa a menu menudo do un cambio que tiende hacia valores como belleza, bondad o verdad. Hay un progresivo desapego de los bienes materiales. El Ser substituye al Tener"19. Como se ve, estas experiencias tienen una
gran ligazón con el pensamiento expuesto hasta ahora. Aunque aquí no se aborden estos temas con dete deteni nimi mien ento to,, hay hay que que dest destac acar ar que que son son tan tan importantes como los hallazgos de la física, la termodinámica o la cibernética. ¿Qué acontecimientos políticos han sido relevantes para este tema?
Para mí hay dos especialmente destacados: Los movimientos feministas y los ecologistas. Los movimi movimient entos os feminis feministas tas poster posterior iormen mente, te, más decant decantado adoss y con mayor mayor compro compromis misoo social social y político, se tornaron en movimientos de género. En esta corriente política y social hay una gran riqueza y sensibilidad que ha impulsado los cambios tan necesarios de estos momentos. Creo que el proceso de género es uno de los motores de estos cambi cambios os que que no está estánn por por veni venir, r, sino sino que que ya comenzaron. A s í c o m o cuando se habla de lo alternativo en la salud surgen los pensa m í e n t o s d e las medicinas alternativas, cuando se habla de lo alternativo a lo social surge el pensamiento d e género, de lo ecológico y del desarrollo sostenible: tod o s ellos entrelazados. Es importante destacar algunos apartes del libro Las que saben... subculturas de mujeres, de Dolores Juliano: Es que si se parte de la base que el orden existente e s el únic únicoo posi posible ble,, cons consec ecue uenc ncia ia necesa necesaria ria de cierto ciertoss proce procesos sos -de aquell aquellos os que realme realmente nte se han produc producido ido histór histórica icamen mentete- o incl inclus usoo de cier cierta tass base basess biol biológ ógic icas as (com (comoo proponen los diversos racismos y sexismos), la posibilidad misma de una mirada diferente se ve como una corrupción profunda de la organización. La subcultura femenina por consiguiente -tantas veces identificada con "su naturaleza" y no con la 18 Norbert Elias, La civilización de los padres y otros ensayos. Vera Weiler Comp., Universidad Nacional de Colombia, Bogotá, Norma. 19 Pierre Weil, Los límites del ser humano, Colección Transpersonal Los Libros de la Liebre de Marzo, Barcelona, S.L., 1997.
XV i
cultura- se interpreta como la imagen misma de la subversión. Este Este plante planteami amient entoo obl obliga iga a recupe recuperar rar la especificidad femenina a partir de la teoría del caos, caos, camino camino tambié tambiénn válido válido para para recupe recuperar rar la validez validez de ¡a actividad actividad diferencial diferencial de cualquier cualquier otra subcultura o minoría étnica. Pero hay que señala señalarr que la contra contrapar partid tidaa de este este desord desorden en radical que representa lo femenino es la idea de un orden patriarcal continuado, que está lejos de ser una evidencia y que es en sí una construcción cultural legitimadora. En otro aparte dice: Desde el punto de vista epistemológico, la ciencia, en tanto que generada históricamente por los hombres, es vista por el feminismo cultural como forzosamente androcéntrica, antiecologista y milita mil itaris rista. ta. La propues propuesta ta consis consiste te entonc entonces es en reemplazarla por una nueva ciencia que se apoye en las virtudes femeninas, fundamentalmente en la capa capaci cida dadd de inte integr grar ar la subj subjet etiv ivid idad ad con con el conocimiento y la posibilidad de reemplazar la competit titividad por la int interacción y la cooperación". Por otra parte, el movimiento ecologista es otro punto revolucionario y asombroso, no sólo por su aspecto político sino por su concepción total del desarrollo. Se puede ver que lo holístico es ecológico en el mejor y más amplio sentido de la palabra, y todo está relacionado con lo que se ha llamado desarrollo sostenible. Pien Pienso so ento entonc nces es que que la conc concep epci ción ón que que estamos planteando en lo biológico no es que se de la mano, sino que hace parte de las concepciones de género, ecológicas, económicas, y en fin de todo lo que tenga que ver con la vida misma, en cualesquiera de sus manifestaciones.
Estos temas dan espacio para machas reflexiones...
Y discusiones. Hay que aprender a ver, a estar alerta y a no vivir como en la cueva de Platón. Como bien se ve, hay derecho y podría decir obligación a la desobediencia vital, a buscar nuevas alternativas y nuevos paradigmas.
Capítulo 4
Sistema de alta complejidad Ya sabemos que no solamente somos un conjunto o sumatoria de células, de órganos, de sustancias químicas o de alimentos. Somos mucho más que eso y así, cuando nos vemos como parte o sucesos del universo, las grandezas se hacen más patentes. Puede que al dejar de ser antropocéntricos sintamos como si perdiéramos importancia o una parte de nosotros, pero ante esta supuesta pérdida ganamos mucho, ya que nos universalizamos. Uno de los mensajes que lleva este capítulo es que no es tan necesario humanizarnos como universalizarnos.
la reflexi?n del pensamiento com?plejo. Por ejemplo, en Colombia hay una Red de Pen ts Editores, Barcelona, 1995.
Lo complejo puede ser simple: aléjese del equilibrio ¿Qué aportan los sistemas de alta complejidad a una nueva forma de pensamiento y qué relación tienen no sólo con lo biológico y lo médico sino también con nuestra vida diaria?
Este tema siempre es abordado desde diferentes puntos de vista*, por tanto es muy difícil aventurar una definición definición global, pue s precisamen precisamente te la incompletitud incompletitud es una de las característic características as de d e estos nuevos nuevos paradigmas. Yo puedo acercarme a los sistemas de alta complejidad desde lo biológico y en la medida que hablemos de ellos veremos la diversidad de sus alcances. Uno de los avances avances más grandes grandes de este este siglo fue fue descub des cubri rirr que los sistemas sistemas biológi biológicos cos no se se ajustan ajustan a las leyes leyes de causal causalida idadd lineal, line al, sino sin o que se compor comportan tan de manera manera dialéc dialéctic ticaa y dialógica dialógica.. cambia cambiante nte y dinámica que muchas veces los hacen impredecibles. La física clásica considera que al conocer las leyes que hipotéti-camante rigen la naturaleza, basta con tener suficientes datos del pasado y del presente de un suceso para predecir y conocer su futuro. Ahora sabemos que esto es absolutamente falso, pues a pesar de tener muchos datos basta con que se altere uno de ellos para que el sistema se torne imprede-cible; entre más datos haya, más probabilidades existen de que uno de ellos se altere, y como todos actúan sincrónica y unitariamente, la alteración alteración de uno producirá cambios impredecibles en todo el sistema que cam biará totalmente tanto en su presente como en su futuro. Veamos un ejemplo: Tenemos en nuestro alfabeto sólo 28 letras (datos), (datos), pero con que se confunda la A con la Z, se armará un gran caos. En lo biológico, lo biológico, lo vital o lo social, donde la movilidad es absolutamente necesaria, el ejemplo se volverá más complejo pues la A se cambiará a veces por la Z, otras por la T, otras por la E o en fin, por cualquiera, y el sistema se cambiará totalmente así como su rumbo, pronóstico o significado. Podemos decir como lo plantea el premio Nobel de Física Murray Gell-Mann en El quark y el jaguar. "El universo universo es mecano-cuá mecano-cuántico, ntico, lo que implica implica que aún conoci conociend endoo su estado estado inicial inicial y las leyes fundamentales de la materia, sólo puede calcularse un conjunto de probabilidades para las diferentes historias posibles. Por otra parte esta indeterminación cuántica va mucho más allá de lo que suele creerse"20. Para el ser humano también es válida esa indeterminación a la que se refiere Murray. ¿Qué significa mecánico-cuántico?
En términos sencillos significa que por una parte seguimos leyes mecánicas mecánicas como las de Newton o como la de la gravitación, válidas para cuer pos con masas grandes o perceptibles: por ejemplo, si nos lanzamos de un quinto piso vamos a terminar en el suelo siguiendo leyes gravitatorias de masa. Pero también estamos estamos constituido constituidoss por átomos, átomos, electrone electrones, s, protones, protones, fermiones, fermiones, bosones, quarks y otras partículas partículas elementales o subatómicas: es decir, estamos conformados por elementos de energía que no siguen las leyes de Newton, pero que son constituyentes de las partes más íntimas de nuestras células y que siguen principios -no leyes-, de tipo micro, atómicos, cuánticos. Por ejemplo, las enzimas que sor. como las grandes fábricas ahorradoras de energía de nuestras células responden a las probabilidades cuánticas. Pero la fisiología médica y el gran público no han tenido aún acceso acceso a esta información y mucho menos menos a aplica aplicarla rla,, pues pues sus enunci enunciado ados, s, como he plante planteado ado,, abren abren grande grandess grieta grietass tanto tanto en el conocimiento como en la ciencia clásica. Por consiguiente, no es que estos factores cuánticos no existan en nuestra vida, el problema es que no han sido reconocidos con todas sus consecuencias, ni por las universidades, ni por ni por los los investigadores ortodoxos.
Quiero repetir realidades muy naturales pero muy poco aprehendidas: somos materia (mecano) y energía (cuántico) a la vez; y cuando digo energía no me refiero al espíritu ni al alma ni a conceptos espurios, me refiero a la de los órganos, como el hígado, el corazón, los ríñones, la piel, el dedo gordo o las uñas; lo que pasa es que hasta ahora nos hemos quedado sólo en la materia. Lo interesante y cuestionador es que la energía no ha sido tomada en serio y con todas sus connotaciones, sino que muchas veces se la concibe como una entelequia atrapada, en una palabreja con la que se quiere explicar todo. Energías que suben, que bajan, que entran, que salen, que son buenas o malas, que matan o curan, es decir, energías que tapan la ignorancia y la falta de rigor de muchas personas.
otros, Fundation Fundation o f Quantum Quantum Mechanics Mechanics in the light light o f New Technolo Technology, gy, Physical Soci agrama, 1998. El admirado cura Camilo Torres decía que "no sólo de pan vive el hombre, pero también vive de pan"; yo lo parodio diciendo que no sólo energía (cuántico) es el hombre, pero también es energía. ¿Cómo relaciona los temas de lo mecánico-cuántico, la energía y el de la alta complejidad?
Ese mundo energético cuántico tiene sus propios principios que ya he mencionado: puede ser al mismo tiempo varias cosas aparentemente contradictorias, no se le puede descomponer en partes, aparenta ser caótico pero es determinista, el observador y lo observado son interdependientes, el observador influye en lo observado y aparece una quinta dimensión llamada conciencia. Niels Bohr, el creador del primer modelo adecuado del átomo, dice: Las Las partíc partícula ulass materi materiale aless aislad aisladas as son abstra abstracci ccione oness porque porque son propied propiedade adess sólo sólo definib definibles les y observables a través de su interacción con otros sistemas. El investigador se ve conducido a una nueva noción no fragmentada de la totalidad, que niega la idea clásica de analizar el mundo en partes separadas que existen independientemente. Hemos invertido la noción clásica usual que sostiene que las partes elementales independientes del mundo son la realidad fundamental y que los diversos sistemas son meras formas y distribuciones particulares contingentes de esas partes. En lugar de esto decimos que la realidad fundamental es la inseparable interconexión cuántica de todo el universo, y que las partes partes que se compor comportan tan con relati relativa va ind indepe epende ndenci nciaa son meras meras formas formas partic particula ulares res y 21 contingentes de ese todo . Esta concepción científica del universo concuerda más con el panteísmo unitario que con la cosmología dualista de la tradición judeocristiana. Tomar en serio lo cuántico y la energía nos pone a pensar más allá de los prejuicios y del llamado sentido común actual. Con estos planteamientos y el de objeto y sujeto en interacción me dan la sensación de que todo se mezcla y se confunde... como si el cerebro fuera el que mezcla y lo mezclado a la vez...
Primero debo aclarar que complejidad no es sinónimo de complicación. Einstein afirmaba que lo que llamamos partículas son modos convenientes de agrupar sucesos; es decir, que las partículas no existen sino que son conjuntos de sucesos agrupados por el observador y llamados electrones o protones. Una partícula "no se ve", se ven las trazas que deja a su paso. En la física moderna es muy importante la llamada hipótesis bootstrap22 , de Geoffrey Chew, que afirma que todos ios fenómenos en el universo son determinados por autoconciencia mutua. Cada cosa en ei univer uni verso so está está conec conectad tadaa con alguna alguna de las demás y nin ningun gunaa parte parte es fundame fundamenta ntal.l. Las propieda propiedades des de cualquier parte son determinadas no por alguna ley fundamental sino por las nropiedades de todas las demás partes. Me gusta como lo expresa W. Blake. poeta y místico:
Para ver un mundo en un grano de arena y un cielo en una flor silvestre, ten el infinito en la palma de la mano y la eternidad en una hora. En este verso veo retratado lo que es un sistema de alta complejidad. Estos sistemas se encontraron inicialmente en lo biológico, pues somos mecano-cuánticos, pero no son muy conocidos, pues tanto ellos como la concepción que los acuna le restan importancia al determinismo y a la certidumbre, falsas ambas, a las que nos ha querido acomodar la racionalidad imperante. Los sistemas de alta complejidad no se pueden dividir en partes; son dinámicos, cambiantes, dialógicos, no permiten ser detenidos para ser estudiados en un momento dado, pues para hacerlo sería necesario detenerlos o colocarlos en estado de suspensión, y al hacer esto ya no serían de alta complejidad, morirían. De manera que si se los detiene ya no se los puede estudiar, ya que alta complejidad es sinónimo de vitalidad, de vida cambiante en todo momento. Para acercarse a ellos se debe tratar de comprenderlos, de pensarlos, de interactuar con ellos, de volverse objeto y sujeto al mismo tiempo, recordando que el observador es a su vez otro sistema de alta complejidad.
¿Podría darnos una definición de sistemas de alta complejidad?
Es muy difícil, al menos para mí. definirlos, aunque podríamos acercarnos a ellos diciendo que un sistema de alta complejidad es un organismo o formación que se comporta como un todo integrado, cuyas propiedades esenciales (como un todo) emergen o aparecen de las relaciones y del interaccionar de sus partes, las cuales se comportan como sucesos que tienen un conocimiento del todo y de ellos mismos. Sus propiedades, por tanto, se pierden al detenerlo, disecarlo o dividirlo y al querer estudiar sus partes por separado. Pascal decía: "Siendo todas las cosas causadas y causantes yo tengo por imposible conocer las partes sin conocer el todo, así como conocer el todo sin conocer particularmente las partes". El todo y las partes están relacionados, organizados de manera intrínseca. Esto muestra cómo toda organización sistémica hace surgir cualidades nuevas que no existían en las partes aisladas y que son las cualidades o propiedades emergentes.
El caleidoscopio de la complejidad Tratemos de pensar, de entender, de introducirnos en los sistemas de alta complejidad. ¿Cuáles son sus características principales?
Las principales características son: autoorganización, acausalidad. fractalidad, emergencia, borrosidad. omnijetividad. conectividad y flujicidad. ¿A qué hace referencia la autoorganización?
La autoorganización indica que estos sistemas tienen su propio y dialéctico orden cambiante, con su teleología, su endocausalidad, su biografía, etc. No se adaptan a modelos; puede obtenerse una "imagen" de lo que son, pero no "modelos". El sistema sanitario tiene por ejemplo un modelo de ser humano sano, y trata de uniformarnos y meter a todos en ese modelo y reducirnos cada vez más a él. Ese es uno de sus más grandes errores, pues eso equivaldría a tener la misma presión arterial, la misma consistencia en los orines, el mismo ritmo cardiaco, las mismas circunvoluciones cerebrales, la misma conformación de las materias fecales, el mismo color de las auras o el mismo giro de los chacras. Los sistemas de alta complejidad no permiten la uniformidad, por tanto se puede tener una "imagen" de lo sano, sólo como una más de tantas probabilidades. Así pues, una de las características de una medicina que se acerque al ser humano como sistema de alta complejidad (recordar que somos mecánico-cuánticos, materia y energía) con su capacidad de autoorganización debe llegar a él con mucho respeto, aceptando el desconocimiento, reconociendo la capacidad y el poder del otro e impulsando sus potencialidades de autoorganización. Ésta es la base del ejercicio de cualquier modalidad que quiera llamarse alternativa. Por su parte, los sistemas sociales sí que son de alta complejidad, tienen su propia dinámica, su propio imaginario, sus propias expectativas, intereses o biografías. Cuando Cuando los inv invest estiga igador dores es social sociales es creen creen que la comuni comunidad dad puede puede ser estudi estudiada ada o inv invest estiga igada da objetivamente no entienden que no hay realidad u objetividad por fuera de nosotros, sino una red, cometen los mismos errores que cuando el médico "adapta" al paciente para someterlo a determinado modelo. En lo social no pueden darse modelos preestablecidos ni en lo económico ni en lo político, por e s o cada sociedad debe ser impulsada y respetada en la búsqueda de su p r o p i o , orden. Pero en la familia, y en todo, nuestra sociedad es muy dada a tener modelos: modelos de pareja, modelo de desarrollo, modelo e c o n ó m i c o , modelo de democracia, modelo de belleza 90 - 60 - 90. etc. El mod elo llllev eva a comparar la realidad con una realidad "modelada" d e mentiras: el gr ave ave problema es que casi siempre terminamos terminamos adorando adorando al m o d e l o y apreciando apreciando y depredando depredando la realidad realidad para adaptarla adaptarla a e s e m o d e l o , c a y e n d o en lo que ya hemos llamado realidad virtual o pararrealidad o parapaciente o "ello". Si se quiere hacer daño a una comunidad, basta con enviarle médicos o sociólogos o h u m a n i s t a s o trabajador trabajadores es sociales sociales que adoren adoren modelos modelos sanitarios sanitarios,, polít políticos icos o s o c i o l ó gicos y traten de someter la comunidad a ese modelo, bien sea este l i b e r a l , marxista, consevador, biológico o de cualquier otro tipo, ya que f r e n t e a una modalidad dominadora lo único que puede crecer es la esclavitud. Creo, por ejemplo, que la autoorganización cabe dentro de la participación comunitaria y se relaciona con la autodeterminación de los pueblos; ahora bien, no se trata de que todo lo veamos como una autoorganización deseable o ideal, pues no es lógico ver como una forma ideal de autoorganización en lo social una dictadura, la persecución, las violaciones de los derechos humanos u otras atrocidades; como nadie es feliz teniendo como medio o forma de autoorganización una infección de años o un sida o una enfermedad
degenerativa. Pero al interrelacionarnos con esos sistemas biológicos o sociales, tenemos que conocerlos como red, conocer sus biografías y darles impulsos o conocimientos o educación para que ellos creen un nuevo orden y encuentren un mejor camino, pero nunca imponerles una jerarquía o un modelo. Los procesos de autoorganización deben respetarse; puede que si esa autoorganización se mira o estudia objetivamente, según los parámetros actuales, no guste o no se entienda o parezca caótica e irregular: por eso, para entenderla, respetarla y no agredirla hay que interrelacionarse con lo observado. Por eso no caben modelos o uniformidades en lo social, ni en lo biológico, ni en lo médico, pues cada parte de nuestro cuerpo tiene un conocimiento y una conciencia del todo. He dicho que la medicina impone sus modelos al ser humano, no estimula el organismo para que él los busque. Si se impone, siempre se le tiene que vigilar para mantenerlo a raya; por eso los médicos o las promotoras o el personal de salud son los vigilantes o los policías de la salud: se convirtieron en eso porque al someter al ser humano a un modelo que no le es propio, en cada momento tratará de salirse, pero al tratar de hacerlo se encontrará con los policías sanitarios que tienen puestos de salud, clínicas, consultorios, hospitales, quirófanos, antibióticos, agujas, glóbulos, o relajaciones para domesticarlo. Esto, guard adas ada s las proporcione proporciones, s, ocurre ocurre con lo social. social. Pasemos a la acausalidad La acausalidad es muy difícil
de comprender en nuestra racionalidad, dada siempre a buscar causas, linealidades: "Songo le dio a Borondon-go, Borondongo le l e dio a Bernabé, Bernabé le pegó a Muchitanga... ". y así en una eterna cadena no sólo de causalidades sino de culpabilidades. Lin-Yutang decía que para cristianizar a un oriental primero había que culpabilizarlo o al menos hacerlo sentir culpable; yo diría
*
En Colombia hemos investigado y trabajado básicamente
un estilo llamado Investigación Accción Participativa 1AP. inspirado por el sociólogo Orlando Fals Borda.
causante o causa de algo. Pero no todas las culturas han manejado las cosas como causa-efecto o multicausalidad-efecto. Luis Racionero Racionero en el capítulo "Taoísmo: Los ritos vitales de la natura naturalez leza" a" de su libro libro Filosofía Filosofíass del underground. dice: Ante la coherencia del pensamiento chino es preciso aceptar que la mente humana ha seguido al menos dos caminos de avance desde el primitivo el primitivo pensamiento de participación de participación mística: uno, e! tomado por los griegos, que refina los conceptos de causación hasta llegar a la explicación explicación de los fenómenos naturales que les da Demócrito; y otro, el seguido por los chinos, de sistematizar el universo como sucesos en una configuración o estructura según la cual se ordenan las influencias mutuas de las partes en el todo. En la visión griega del mundo, si una una partícula partícula de materia ocupa un punto en el espacio tiempo, es porque otra partícula la ha empujado allí; en la visión china, es porque toma su lugar junto junto a otras partículas, son un campo de fuerza. Mientras el pensamiento el pensamiento griego se apartó de las ideas primitivas de homología hacia conceptos de causación mecánica que llevarían a la ciencia renacentista, el pensamiento chino desarrolló el aspecto orgánico visualizando el universo como una jerarquía de partes y todos, infundi-dos por una armonía de voluntades. Los átomos particulares, duraderos, fijos como las esencias estáticas de los conceptos conceptos griegos postularon átomos particulares, racionalistas. Los chinos postularon un campo de fuerzas donde todo es flujo y cambio. Los átomos durables se influyen por causación mecánica, los fenómenos fluyendo en un campo de fuerzas se influencian por correspondencias energéticas. El marco conceptual del pensamiento asociativo o coordinador de los chinos fue algo esencialmente distinto del pensamiento causal europeo. Que no diera origen a la ciencia del siglo XVII, europea, no es razón para llamarlo primitivo. (...) En Chínala idea de correspondencia tiene gran significación y reemplaza la idea de causalidad: las cosas están conectadas más que causadas. (...) Lo mecánico mecánico y cuantitativo, lo obligatorio e impuesto externamente, estaban ausentes. La noción de orden excluyó la noción de ley. En vez de observar observar sucesiones de fenómenos, los chinos registraban alternancias de aspectos. Si dos aspectos les parecían conectados no era por una relación de causa efecto sino más bien apaleados como el haz y el envés de algo o, para usar la metáfora de El libro de las mutaciones, como el eco y el sonido, la luz y la sombra23.
La causalidad es uno de los pilares de la racionalidad nuestra y el problema el problema es que muchas veces por buscar linealidades y causalidades, que no existen en la realidad del universo, terminamos inventándolas. Las bacterias bacterias como causas de infeccione infeccioness son un equívoco de nuestra racionalidad. El investigador 24 ruso Speransky y medicinas llamadas alternativas alternativas como la homeopatía, el naturismo, la terapia neural, la acupuntura y otras, ven las bacterias como indicadoras de una alteración del terreno, es decir, como una resultante de una alteración, no como causa de ella. Por ejemplo, cuando vemos gallinazos en un potrero, no pensamos pensamos que son los productores productores de la carroña, sino los indicadores indicadores de la presencia presencia de carroña y agentes agentes necesarios para reciclarla; son el envés de ella. Como médico veo muy claro que la lucha de la medicina contra las bacterias y los virus la perdimos, pero no nos damos cuenta o no queremos aceptar esa derrota. Cada vez aparecen antibióticos más potentes y más dañinos; pero cada vez aparecen aparecen también bacterias más resistente resistentess productoras productoras de enfermeda enfermedades des infecciosas crónicas ya incurables; igual sucede con los virus. Pienso pues que el camino de causa efecto ha sido equivocado, pero, ¿quién se atreve a echar eso para atrás, si hay grandes capitales económicos y grandes intereses científicos que sostienen ese error? En lo social es lo mismo. En la pasada década de los sesenta en Colombia, genios racionalistas lineales y con fines políticos dijeron que uno de nuestros problemas de pobreza era que había muchos pobres porque las mujeres pobres se dedicaban a engendrar y a parir pobres; inundaron a las mujeres de anticonceptivos y ligaduras de trompas y a los hombres de vasectomías, claro que los machos no se comieron el cubito; además el modelo médico es machista así que como perro no come perro, macho no le cree a macho. Se obligó a las mujeres a planificar, pues se pensaba linealmente que evitando qu e nacieran pobres, ¡a pobreza disminuiría;
23Racionero L., Filosofías del underground, Barcelona, Anagrama, 1997. 24Speransky, Bases para una nueva teoría de la medicina, Buenos Aires, Editorial Psique. ése fue uno de los grande grandess "aport "aportes" es" del sistem sistemaa médico médico al desarr desarroll olloo de este país que ahora ahora tiene más pobres y más videncia. Yo no soy enemigo enemigo de d e la planificación planificación familiar familiar ni del aborto, aborto, sino de la concepción concepción con que se aplicó esta política desde la academia; yo me pronuncié en su contra cuando era catedrático ortodoxo: obviamente nunca nos escucharon, como creo que tampoco lo hagan ahora; pero ¡qué importa!. El tiempo, aunque sea relativo, relativo, termina por aclarar aclarar las cuestiones cuestiones y con el paso de los siglos, siglos, quizás las cosas y la racionalida racionalidadd cambien. No es acabando la droga como se evita que haya drogadictos, ni satanizando el pecado como se evita qu e haya pecadores, no es que "muerto el perro se acabe la rabia"; el problema es que nosotros muchas veces hemos comparado los sistemas mecánicos con lo viviente y de esas comparaciones sacarnos conclusiones que queremos hacer aparecer como verdades. Con mucha facilidad decimos que el corazón es una bomba aspirante-impelente, que la vista es como un juego de lentes, que las articulaciones y músculos se comportan como palancas, o que el cerebro funciona como un computador; de esas irresponsables comparaciones sacamos conclusiones que utilizamos para tratar enfermedades. En lo social también se usa un idioma semejante, incluso hay un paralelismo: un paralelismo: se dice por ejemplo que la familia es la célula de la sociedad, que en la sociedad hay que hacer limpiezas, purgas, que hay que "cortar por lo sano", que la corrupción es el cáncer; al final ha surgido una simbología médico-guerrera-social que refleja una visión mecanicista, patriarcal y violenta de la vida. Recordemos que los indios invitan a las nubes a bailar para que llueva, mientras nosotros las bombardeamos siguiendo nuestra lógica de causa efecto. Como decía, la ideología de causa efecto es violenta y culpabilizadora, ya que al pensar que acabando con la posible causa desaparece el efecto, se llega el momento en que el fin justifica los medios. Por otro lado, es muy interesante que la moderna física cuántica y los sistemas de alta complejidad les estén dando la razón a culturas como la antigua china, la egipcia o la árabe y a los indígenas americanos; como dije antes: el tiempo aunque sea relativo a veces sirve como un buen juez. Pero debemos aceptar algo más de fondo como es tener que pasar de una cultura social del cimiento, la raíz o bases inamovibles, como es la nuestra, a una cultura de redes móviles en donde los cimientos y las raíces no pueden ser profundos. Esotéricamente, diría que debemos pasar a pasar a una cultura o formas sociales que se comporten como un lago cuyas aguas móviles se deslizan según la necesidad del todo. Pasamos así realmente a la época de Acuario, sinónimo de fluidez, de cambio y de adaptación.
¿A qué se refiere la fractalidad?
Del conocimiento de que el todo está en la parte se desprende la característica que se ha llamado fractalidad. La fractalidad es cómo el todo se dibuja en la parte, o se repite en ella, puede ser como un modelo o fórmula o principio que se repite en la naturaleza. Esto ha dado origen a la geometría de los fractales, ya que esas fórmulas o principios se llevan fórmulas matemáticas, que tienen mucho que ver con las teorías del caos. Las nubes a veces toman la forma de las montañas o cordilleras sobre las que se sientan, para utilizar una figura indígena, o un rayo puede semejar las figuras de las raíces de un árbol; los poetas con sus metáforas han visto claro la fractalidad: "Sólo el agua en movimiento sirve para calmar la sed, te esperaré junto a una lágrima". Pero la fractalidad no es mecánica, no se debe caer en el error de pensar que desde una parte se puede descubrir y discernir el todo, o que un rayo es igual a las raíces de un árbol; en estos casos nos referimos al espíritu, a la esencia o al conocimiento del todo en la parte que se refleja en una figura, o en la formación de cristales. Por fórmulas y con la ayuda de computadores, los matemáticos han encontrado que estos fractales tienen patrones de forma que rigen el crecimiento de una flor, un huracán o las olas del mar. En los tres even evento toss nomb nombra rado doss se encu encuen entra tra un patr patrón ón de form formaa comú comúnn que que es el espir espiral al.. Basa Basado doss en estos estos descubrimientos crearon también la geometría de los fractales. Personalmente, estoy comenzando a aplicar estos principios en la práctica de la terapia neural y hemos hecho observaciones iniciales interesantes; son cambios sutiles que se pueden apreciar en los enfermos. Entonces, el caos que vemos en la naturaleza no es más que un caos aparente, superficial, pues debajo de él subyace un orden implícito; las matemáticas de los fractales y los patrones de forma lo están demostrando. Podemos decir que cuando los indios invitan a las nubes a bailar, lo oue están tratando de descifrar es su patrón de forma para así acercarse a ellas y tomar su mismo ritmo: cuando ellos comenzaron a hacerlo, la ciencia ni siquiera se imaginaba la existencia de los fractales... Nuestras comuni-dades primitivas han sido, mucho más sabias de lo que sospechamos. Un conjunto de hormigas da lugar, a través de sus interacciones, al comportamiento colectivo de las colonias, a su vez la dinámica global de la colonia restringe el de sus elementos. Sin embargo, la dinámica global no puede reducirse a la mera suma de la dinámica de sus unidades constituyentes, ya que al observar las funciones de todo el hormiguero, encontramos propiedades que no se encuentran ni se sospechan en las hormigas individualmente. Esas características que surgen en un sistema y son más que la suma de sus partes, es lo que se llama órdenes o propiedades emergentes, pero ellas requieren el conocimiento del todo en cada una de las partes. ¿Lo anterior se relaciona con la característica de los sistemas de alta complejidad llamada emergencia?
Sí, son órdenes o propiedades que surgen como resultado de la interacción no lineal entre los elementos o entre los sucesos que los l os conforman. Si esto se pensara más sería un concepto que revolucionaría las ciencias sociales, la economía, la educación y la biología. Por ejemplo, la visión orgánica del ser humano cambiaría si aceptáramos que nuestro organismo es una propiedad u orden emergente de los diferentes componentes de las células y no la suma mecánica de agregación de células. Yo manejo mucho esta idea de emergencia cuando me relaciono con los enfermos, tanto en lo social, como en lo comunitario. Creo que las organizaciones organizaciones sociales sociales son propiedades propiedades emergentes emergentes que tienen tienen plena capacidad capacidad de autorregularse, pero una y otra vez los gobernantes o los especialistas sociales (sociólogos, economistas, antropólogos, politólogos y demás "sabios") les quieren imponer modelos que fracasan repetidamente. En este punto quiero aclarar dos cosas: cosas: por una una parte, parte, muchos de estos avances y concepciones del siglo XX aún no han sido aplicados por las ciencias biológicas ni sociales. Por otra parte, todas estas características características de los sistemas de alta complejidad son interdependientes entre sí; la autoorganización no se puede entender sin entender sin la emergencia, sin la fractalidad sin tener en cuenta la acausalidad, y lo mismo sucede con las demás. Es la concepción concepción de red llevada a l a práctica práctica de un discurso; sólo dividimos para describir pero la realidad es que esas divisiones no existen, es decir no podemos confundir el mapa con la ciudad, el mapa no es más que una aproximación.
Otra característica del concepto "el todo está en las partes y éstas en el todo" es la borrosidad.
Sí. ¿Dónde comienza el todo y termina la parte? ¿Dónde están las partes? ¿Hasta dónde llega la materia y hasta dónde ta energía? Al ver todo como una red en continuo cambio, con propiedades emergentes, la borrosidad borrosidad se hace patente. En la físi física ca es mu muyy fáci fácill de ente entend nder er:: si se pudi pudier eraa caba cabalg lgar ar en una partícula partícula subatómica subatómica se atravesarían diferentes cuerpos y masas sin darse cuenta de que lo hace por el principio de borrosidad, es decir, no hay límites. Por ejem plo, pl o, la piel nos aisla ais la pero también también nos comunic comunica, a, es lo más superfic superficial ial pero también también lo más profundo que tenemos: lo sabemos porque una caricia en la piel nos conmueve en lo más profundo de los sentim sentimien ientos tos:: o como como reza el esloga eslogann de una muy buena buena revist revistaa españo española: la: "Archipi "Archipiéla élago: go: grupo de islas unidas por lo que las separa". Ést as son razo nes que nos impele impelenn a cambiar cambiar las preguntas preguntas que que siempre siempre han sido sido objetivas, objetivas, como como por ejemplo ¿qué es la luz?, y remplazaría por ¿cómo nos relacionamos la luz y yo? Pierde entonces importancia la pregunta pregunta ¿qué fue primero, el huevo o la gallina? ¿Esto nos remite otra vez al concepto de que no hay sujeto y objeto?
Sí, la borrosidad. la inclusión, que es el todo y la parte en acción, la emergencia, la fractalidad. etc., nos llevan a concluir que en los sistemas de alta complejidad no hay sujeto y objeto, lo cual se llama omnijetividad.
Aún más, más, el universo universo como sistema, sistema, y tod todos os los sistem sistemas as y todas las par parte tess de un sist sistem emaa son son omnijetivos; tienen conectividad, es decir, todas ellas se afectan afectan mutuamente mutuamente aunque no tengan tengan conexión conexión directa; por eso en vez de elementos del sistema es preferible hablar de sucesos del sistema como sus partes constitutivas. Matemáticamente está demostrado que cualquier cualquier cosa que ocurra ocurra en el universo repercute en otro lugar, no im porta lo alejado que esté. Recordemos las experiencias ya relatadas de Clauser y Aspect, del árbol de Morin o del Mono número 100. Se ve claramente el surgimiento de esa quinta dimensión que es la conciencia universal y se entiende por qué a la vez que conecta como red es inmanente a los seres vivos Como se puede apreciar no es una visión irracional, sino que no sigue la racionalidad cartesiana, que es diferente. Todo parece muy lógico y fluyente... Va que habla de fluyente, la flujicidad es
otra característica de estos sistemas, ya que los puntos de control y los mecanismos de información cibernéticos están dispersos o difusos en todo el sistema, lo cual les permite gran elasticidad, adaptabilidad y plasticidad. La flujicidad permite que el océano dance con el cielo y se entienda con las cordilleras: que el indio baile con las nubes: que don Juan Matus presente el nagual y el tonal: que la vida y el universo no sean en blanco y negro; que redescubramos el mundo, que nos veamos nosotros en él: que seamos libres, solidarios: que podamos vivir la alegría, la tristeza, la rabia, el odio, el amor o la ternura; que nos aceptemos y aceptemos la otredad; que nos perdonemos a nosotros mismos y a los demás. En fin, ¡qué carajo! que seamos nosotros mismos y el universo, materia y energía, orden y caos, r e c u e r d o , presente y esperanzas al mismo tiempo, que seamos singularidades interdependientes, que vivamos la desobediencia vital. Realmente es revolucionaria la concepción de sistemas de alta complejidad...
surge la necesidad de decir algo sobre nuestra cultura: estamos enseñados a pensar en una cultura de cimientos, de bases, de cosas fijas, inamovibles a las cuales debemos obediencia, reconocimiento y aceptación eterna. Pero ahora estamos planteando una relación de redes, con bases móviles, adaptables y cambiantes, con flujicidad, sin jerarquías inamovibles y establecidas; con mandos que tienen que adaptarse al fluir mismo del sistema, lo que le da una gran flexibilidad. Para esto necesariamente tenemos que ver y leer la vida desde otros puntos de vista, desde otros paradigmas. Los dogmas, las leyes inamovibles, las instituciones son los lastres que nos han impedido desplegar nuestras propias alas. Aquí
Capítulo
5
Médicos y enfermos: La quimera de la certidumbre Cuando se resquebrajan nuestras creencias u certezas, en vez de entender que son como barrotes de una cárcel de prejuicios que se desintegra, salimos a buscar otros barrotes g otras cárceles, ya que tenemos mucho miedo a volar, tememos a la libertad. Recordemos que en nuestra mitología judeocristiana el primer acto de libertad del ser humano (libertad es poder escoger y tomar opciones, aunque uno se equivoque), que fue decidir comer del fruto del bien y del mal, se castigó con el dolor eterno y con la pérdida del Edén, y sin embargo, andamos siempre en búsqueda de nuevos edenes y escapismos. El acto médico está lleno de expectativas malsanas de búsqueda de encasillamientos, de verdades a medias; y médicos, ciencia y pacientes se confabulan para manipularse mutuamente y todos terminan en un "autorgasmo" mental que sólo los lleva a estar cada vez más enfermos.
La manipulación dirige la orquesta ¿Considera que no es bueno t ener certidumbres?
No, si es la certidumbre del sometido. La certidumbre que se nos vende es la del esclavo o del preso que gozan gozan de una certidumbre certidumbre total: levantarse levantarse,, someterse someterse,, desayunar desayunar,, someterse someterse,, almorzar, almorzar, someterse someterse,, comer, someterse, dormir, someterse. Es la certidumbre de quien se somete, de quien prefiere no tener responsabilidades sobre su vida: él siempre encontrará a quién culpar y a quién responsabilizar de sus tristezas, nunca se equivocará, siempre caminará por el camino que le muestren los demás; a veces nuestra sociedad premia a! mejor esclavo, al más dócil de los presos, les dan medallas, ministerios y honores, y los ci udadanos a seguir. convierten en ejemplos ciu En las relaciones humanas se agencian papeles y poderes que necesariamente se reproducen en la relación médico-enfermo. El médico tiene siempre el poder del conocimiento así él reconozca en el paciente, la posibilidad de autocuración y el saber que ya trae. ¿Cómo se puede encarar esta contradicción?
Es importante aclarar que no se trata de planteamientos en contra del poder o del conocimiento, sino del mal uso de ellos y de la concepción con que se utilizan. En la relaci relación ón conven convencio cional nal médico médico-pa -pacie ciente nte,, al enferm enfermoo no se le recono reconoce ce nin ningún gún poder poder de autocuración ni ninguna teleología y simplemente debe depositar su confianza en el hipotético conocimiento del otro. Es una relación de subyugación y de entrega total, algo así como: ponga usted su cuerpo que el aparato médico se lo administra. ¿Por qué dice usted que es hipotético el conocimiento del médico?
Porque se basa en la suposición tanto del paciente como del médico mismo del saber de este último. El conocimiento médico biológico actual no resiste un verdadero análisis crítico ni científico. La verdad es que la génesis de las enfermedades, incluso de las infecciosas, no se conoce; y digo que no se conoce en el más amplio y profundo sentido de la palabra-Así palabra-Así que usar el término hipotético me parece, además de razonable, una forma de poner las cosas en su justo valor. Poner las cosas en su justo valor, ¿significaría el comienzo de relaciones en las cuales se parte más bien de una hipótesis, una creencia, cuestionando la validez del conocimiento médico?
Esa es la idea, pues el paciente y el médico piensan que están caminando por senderos de certezas, pero en realidad son apenas supuestas creencias. Las llamadas medicinas alternativas también entran dentro de! campo de la hipótesis. Los discursos sobre el ser humano, sobre su salud, su devenir, su teleología, son hipotéticos hipotéticos,, son suposicione suposiciones; s; cuando cuando se plan plantea teann con deteni detenimie miento nto los porqué porqués, s, las respue respuesta stass son desconocidas, hacen parte del misterio que es la vida misma. El problema surge cuando ese discurso hipotético se toma como realidad y, peor aún, cuando se toma como única realidad, que es lo que ha pasado en el último siglo. Se hace necesario revisar el discurso en sus bases, en toda su integralidad, pues cuando nos damos cuenta de que ese discurso poco tiene que ver con la realidad y que tampoco logra explicarla, surge la necesidad de nuevos paradigmas. Cuando el paciente va donde el médico tiene unas expectativas que en ningún momento son hipotéticas, por ejemplo, de curarse o de que lo curen; seguramente el galeno tendrá también las suyas. Si el encuentro se basa en hipótesis, ¿el resultado final de esas relaciones también será hipotético?
Aquí se inicia uno de los análisis más interesantes, aunque tal vez más controversiales. Con frecue frecuencia ncia nuestr nuestras as relaci relacione oness humana humanass están están marcad marcadas as por el binomio binomio manipulador manipuladoresesmanipulados, y por esta razón no nos percatamos de que tenemos expectativas malsanas de dependencia, de falta de responsabilidad, de culpabilidad, de juicios y llenamos esas expectativas con discursos y dogmas que muchas muchas veces veces nosotr nosotros os mismos mismos nos inventamos inventamos.. Además Además,, la relaci relación ón médico médico-en -enfer fermo mo tambié tambiénn está está enmarcada den dentro tro de la simbología y el ritual de las relaciones humanas; por eso en ella también se presenta lo que hemos llamado expectativas malsanas o mentí-ras mentí-ras mutuas. Es normal querer mejorarse, querer amar y ser amado, querer tener un nicho familiar o social, pero si esos deseos normales se llenan con dependencias, sujeciones o desencuentros, se vuelven aparatos de poder y de captura, como los denomina Deleuze. Son aparatos que atrapan, que angustian, que no dejan correr la vida, que enferman, y a los que hay que buscarles líneas de fuga. Cerremos los ojos e imaginémonos al enfermo en una sala de espera de una clínica, un hospital o un
consultorio y al médico en su escritorio de trabajo. Las expectativas del paciente son más o menos: que descubra lo que tiene, es decir, que sea capaz de examinarlo bien y hacerle un diagnóstico, que sepa y le diga la causa de sus problemas, y que basado en esto lo someta a un tratamiento que lo cure o mejore. Al fin y al cabo se buscan esperanzas. Todo se podría resumir en que lo cure o lo mejore; es una expectativa absolutamente sana y válida: lo que no es sano y válido es el camino para llegar a ella. Revi Revise semo mos: s: La expe expect ctat ativ ivaa espe espera ranz nzad ador oraa de mejo mejora rars rsee o cura curars rsee es buen buena, a, pero pero cultu cultura rall y científica científicamente mente se basa en un proceso proceso de some-timien some-timiento, to, de dependenc dependencia, ia, de d e ser absolutamente absolutamente pasivo y paciente, de yacer en una camilla; algo así como volverse esclavo con tal de sobrevivir. El fin es aceptable, pero el medio es una expectativa malsana estimulada por el sistema médico que efectivamente la llenará, creando dependencia y sometimiento. Muchas Muchas veces en la vida tenemos expectativas expectativas malsanas; malsanas; desde temprano temprano el niño quiere respuestas respuestas a todos sus porqués y poco a poco la educación, que en vez de enseñar cómo pensar enseña qué pensar, contestará sus preguntas con respuestas preestablecidas, le enseñará a disecar la vida, a dividirla por partes, a ver la realidad fuera de sí mismo, a culpabilizar, a juzgar, a tener que sufrir, a tener que expiar sus culpas, a confundir error o falla con pecado (el error se corrige pero el pecado se purga y se paga); lo domestica para que toda pregunta tenga una respuesta, así ésta sea un equívoco y lo lleve a más errores. En fin. una cosa es cierta y es que la escuela no es fuente de alegría: propende por la obediencia ciega y premia al más conformista. Eso es lo que crea: sumisos y conformistas. Tenemos que aceptar que hay preguntas sin respuestas y que las respuestas no pueden convertirse en recetario o en tabla rasa uniformante. Llega el momento en que por no saber pensar, o hacerlo sólo en un sentido, se requiere de un bastón para andar por la vida, recetas para todo y una respuesta preestablecida para cada pregunta. Esto hace que por buscar modelos, técnicas, respuestas, y para evitarnos el doloroso ejercicio de pensar optemos por cambiar de bastón y tomemos como cayado otras filosofías u otros conocimientos y hagamos de ellos otras doctrinas y certidumbres que así se convierten, o las convertimos, en otros carceleros de marca mayor. Si cada pregunta tenemos o tienen que llenárnosla con más recetarios y bastones, cada vez seremos más pacientes, más enfermos y más dependientes; siempre en busca de la quimérica certidumbre, generando expectativas malsanas que se llenarán de modos malsanos, cerrando el círculo vicioso de una existencia que al tener respuestas elaboradas (aunque sean inventadas y mentirosas) para las preguntas, pierde el asombro y la capacidad capacidad de maravillarse, se vuelve intolerante y no reconoce otras posibilidades y menos si le hacen tambalear su hipotética certidumbre. hasta ahora lo que hemos tenido es Yo comprendo que es muy difícil aceptar la incertidumbre, pero hasta una seudocertidumbre, la certidumbre del que delega en otros sus responsabilidades y derechos; al final muchos descargan ese pesado fardo de la responsabilidad en una estrella. Retornando a las palabras de Pascal. "Lo contrario de una verdad profunda no es un error, sino una verdad contraria". Pero volviendo a la relación del médico con el enfermo, planteamos la capacidad y el poder de autocuración del enfermo con un nuevo orden, siguiendo una teleología que lo llevará a la mejoría o curación. La ortodoxia plantea la misma mejoría o curación pero en un proceso de absoluta dependencia. En la ortodoxia ortodoxia el poder del conocimient conocimientoo del médico se utiliza utiliza para que el otro dependa. En la visión alternativ alternativaa planteada, ese poder se utiliza para reconocer el del otro e impulsarlo como ser humano para que trascienda, para que aprenda de sus experiencias. Así que el problema y la tensión no están tanto en el resultado que se busca, busca, sanarse sanarse o mejora mejorarse, rse, sino sino en el pro ceso. ces o. En resumen, el fin que es llenar la expectativa, no debe justificar los medios, sino más bien los medios justifican el fin. Pero, ¿cuáles son las expectativas del galeno y qué injerencia tienen en la relación médicoenfermo?
E! galeno está está sentado en su oficina oficina con su hipotético hipotético saber; saber; de muy buena re tiene expecta expectativas tivas que coinciden en mucho con las del enfermo y son más o menos: primero, lograr hacer un diagnóstico adecuado o al menos tener una hipótesis diagnóstica aceptable, lo cual involucra, por ejemplo, conocer las posibles causas del mal o por lo menos las que él pueda él pueda conocer hasta donde se lo permitan sus estudios y los avances científicos: aquí ya tenemos una gran limitación; segundo, prescribir un tratamiento adecuado, y tercero, que el enfermo se mejore o se cure. Yo diría que los tres puntos enunciados son cardinales, aunque esta secuencia no es tan lineal, pues está atravesada por otros factores, como por como por ejemplo los procesos económicos; los laboratorios; los exámenes; el médico que es víctima de las visitas de los representantes de casas productoras de medicamentos y aparatos
que vuelven al médico un buen vendedor de drogas o un buen utilizador de equipos; intereses institucionales; clínicas, hospitales y consultorios que para mantener sus equipos piden exámenes innecesarios y algún personal de salud que colabora con esta mala práctica. Hay que tener en cuenta también el estado emocional del médico, no es igual un profesional alegre que un profesional angustiado; el estilo de las relaciones interpersonales del médico, su educación, su relación de clase con el paciente y muchas otras. Las expectativas malsanas del médico, a pesar de estar cargadas de buena voluntad, llenan las expectativas malsanas del enfermo (dependencia, sometimiento, etc.). ¿Qué pasa con este círculo vicioso (no virtuoso) de expectativas malsanas que no proporciona el mejor ambiente para curarse?
La relación clásica entre médico y paciente (hegemónica, vertical, impositiva, violenta, no libertaria, asocial, ahistórica, impersonal y preestablecida) configura un aparato de poder: ambos, médico y enfermo, tienen expectativas loables -curar o mejorar el uno y ser curado o mejorado el otro- pero el proceso es equívoco, y es en este punto donde se centra parte de mi análisis. Cuando el enfermo busca que le asignen un diagnóstico está pidiendo ser encabillado y clasificado, que ya de por sí es una expectativa no loable; y e! medico, por su parte, le pone el diagnóstico, lo encasilla, lo clasifica, es decir, le llena esa expectativa malsana con un procedimiento que me atrevo a llamar inhumano, pues para lograr esto el conocimiento y el poder médico reducen al ser humano al carácter de órgano u órganos enfermos. Se sigue el camino de desconocer el cuerpo y el ser como un todo, se divide y se comienza a hablar de órgano u órganos enfermos como partes aisladas, como piñones del reloj del que ya hemos hablado (especialidad). Si el paciente, por ejemplo, se queja de varias dolencias como inflamación de estómago, dolores e hinchazones en sus articulaciones y dolor de cabeza, el médico para diagnosticarlo y clasificarlo como enfermo de gastritis, artritis y migrañas o jaquecas debe verlo como formado por partes de una máquina y aislar esas partes entre sí; dará tres diagnósticos, o sea que descompondrá el todo del ser en partes y según esas partes lo clasificará como gastrítico, artrítico o migrañoso. Comienza la persona, cuerpo y mente, a ser desconocida en su totalidad, a ser expropiada por la ciencia que cada vez la dividirá más, no se limitará a estudiar sólo el órgano malo sino que entrará hasta lo más íntimo de las células de ese órgano para hacer una descripció descripciónn anatómica anatómica microscópica microscópica o molecular molecular de los daños encontrados; encontrados; a esa descripció descripciónn la llamará diagnóstico, y basado en él hablará de pronóstico y tratamiento y se erigirá en juez y parte; es decir, la descripción del hecho se convierte en la realidad y la verdad. Así, poco a poco nos hemos apartado de la realidad para crear una verdadera realidad virtual, una perfecta cueva de Platón. El modelo médico expropia así el cuerpo del enfermo, lo disecciona, lo divide en partes que al final no relaciona con el todo, lo cual es completamente anticientífico. Científicos como Murray Gell-Mann, Premio Nobel y nada alternativo, en su libro El quark y el jaguar plantea: plantea: Todo Todo lo que que nos nos rode rodeaa son, son, al fin fin de cuen cuenta tas, s, hech hechos os rela relaci cion onad ados os entr entree sí. sí. Natu Natura ralm lmen ente te pueden considerarse como entidades separadas y estudiarse de esta forma. No obstante, ¡qué diferente resulta cuando los contemplamo contemplamoss co mo parte de un todo! Muchos elementos elementos dejan dejan de ser sólo detalles par a memorizar memorizar ya que su relación permite elaborar una descripción comprimida, una forma de teoría, un esquema que los comprende y resume y en cuyo marco comienzan a tener un sentido. 0 mundo se hace más comprensible25. Así planteado el problema es serio...
Grave, porq porque ue l a rela relaci ción ón humana humana de esos esos dos seres seres que que son son médic médicoo y enfe enferm rmoo se sign signaa por por la desgracia de tener y llenar expectativas de una manera malsana para ponerlos en el papel de bailarines en una fiesta de disfraces y caretas: la relación se inicia con falsedades o con verdades incompletas y de allí en adelante seguirá deslizándose por caminos poco claros y muy tortuosos. Pero, además de estas fallas y desde su inicio, la relación no es de yo y tú, sino que comienza a hacerse a través de un tercero, un aquél o un ello. ¿Es una especie de despersonalización del paciente y del médico?
Hay que analizar analizar el e l lenguaje: lenguaje: el enfermo o la enferma dice "me duele el estómago" estómago" o "me sacaron sacaron el útero", lo cual no expresa pertenencia; no dice "me duele mi estómago" o "me extrajeron mi útero". A su vez, el médico dice: "la voy a mejorar o la vamos a mejorar del corazón o los riñones", o "hay que sacarle la próstata o el útero", en vez de utilizar los términos su corazón, o su próstata o le voy a tratar su riñon, etc. Con este análisis se ve el surgimiento de un tercero, ese "ello", y se ve que se pierde el yo, el tú, el mío, el suyo, como debería ser en una relación absolutamente normal y buena.
En este diálogo esquizofrénico es como si los órganos y tejidos no tuvieran pertenencia; ya todos se han perdido. Por una parte, el cuerpo del enfermo va no le pertenece a él, pero tampoco se lo ha trasladado completo al médico ya que el médico mismo habla de órganos como de un tercero, que configurarían un paciente virtual o un parapaciente, un útero, una próstata, el corazón o unos cálculos del riñon, etcétera. Al final, es el modelo sanitario científico el que se ha adueñado tanto de los órganos del paciente como del conocimiento del médico. El sistema entonces se adueña de todo, es como un monstruo, una institución alimentándose con sus propios frutos. En el momento del diagnóstico y del tratamiento, médico y enfermo ya han creado un tercer ser, un parapaciente. un "ello" que sustituye al "mí" y al "su"; así, se relacionan a través de una radiografía, una ecografía, una resonancia, un examen de orina o de grasas en la sangre, que los separan aún más. De allí en adelante ya ni siquiera es el médico el que le llena malsanamente las expectativas al otro sino los laboratorios clínicos y las drogas de marca. El cuerpo cuerpo totalmente expropiado cae en manos de una comercialización comercialización voraz y tenaz. ¿Qué relación tiene ese tercero, o "ello", con las expectativas o el proceso malsano?
Que la esperanza del enfermo, que era la última expectativa, ya no la llena con su capacidad de autocuración y el ejercicio de sus potencialidades, sino con pastillas que toma a determinadas horas, el brebaje de la noche o la inyección mensual. Entonces la alegría no acompaña este acto médico ni volverá a acompañar acompañar la vida del enfermo: enfermo: y y o pienso pienso que la alegría y la autoestima autoestima son lo primero primero que uno necesita necesita para curarse o para vivir sanamente. Por eso digo que entre más médicos que actúen así, más enfermos existirán. Estamos entonces ante un modelo médico que en vez de generar salud genera enfermedad, y por esto 25 Murray Gell-Mann, op. cit.
cualquier cantidad de dinero que se le destine a ese modelo será insuficiente. Por eso el problema de la salud no es sólo técnico y económico sino también de cambio de paradigmas. ¿Se diría que no sólo falta la alegría sino también la sinceridad?
Exacto. Arabella Menville y Colin Johnson dicen en Peligro mortal. Efecto de la prescripción de fármacos:
Ésta es la servidumbre de quienes pertenecen a esta profesión, la fuerza de la mística profesional significa que los médicos no pueden permitirse mostrar una total sinceridad a los pacientes ni a sí mismos. La imagen del sanador universal exige que dispongan de una solución para cada problema. Sin duda tal cosa es imposible. En la práctica puede significar una pildora para cada enfermedad, algu alguna na form formaa de inte interv rven enci ción ón mé médic dicaa cuan cuando do la natur natural alez ezaa lo perm permit itaa o un aum aumen ento to de la incertidumbre mediante la interpretación psicoanalítica de algunos síntomas. ¿Debería admitir un médico que no es capaz de ayudar a la mayor parte de los pacientes que se hallan bajo su manto protector? Tal experimento podría resultar tan frustrante para el médico que acaso lo condujera al alcoholismo o al suicidio. En Gran Bretaña el suicidio es más corriente entre los doctores que entre cualquier otro grupo de profesionales, y el índice de alcoholismo es excedido sólo por el grupo de borrachos tradicionales, los periodistas26. Yo añadiría, como usted dice, que es un diálogo con muy poca honestidad aunque con la mejor de las intenciones; pero de buenas intenciones está pavimentado el camino a los infiernos. relacionarse los médicos con los enfer mos? de relacionarse mos? El enfermo no tiene por qué conocer todos los entretelones de esa relación, entonces si no puede confiar en sus médicos, ¿en quién lo podrá hacer? ¿Cuál sería la mejor manera
El enfermo lleva sus expectativas, unas malsanas y otras no, como en toda relación humana y el medio, que sí debe conocer los entretelones o debería conocerlos, no debe llenarlas: sólo con no llenarlas ya le está impulsando su p r o p i o camino de auto curación, lo está volviendo libre. Pero para lograrlo, los médicos y en general el personal de salud tenemos que comenzar a pensar, para l o cual no estamos preparados, y como nadie lo está, el problema se soluciona con un empate.
Además, el médico debe aceptar que el enfermo tiene muchas otras expectativas, no únicamente las fisiológicas, biológicas o psíquicas que él cree sino una gran cantidad de posibilidades que no conoce el médico, es decir, muchas veces el concepto o la idea del paciente de mejorarse no coincide con los modelos del médico. Con sólo aceptar que el cuerpo humano ha sido expropiado por la ciencia médica (además del comercio con el consumismo, la educación, las religiones, las instituciones, etc.) entenderemos que el sentido de salud del expropiado no equivale al deseo uniformador del expropiador. Los cambios se pueden realizar, las circunstancias se pueden mejorar y ser más alegres los encuentros si somos capaces de aprender a pensar por noso^os mismos, si nos proponemos cambiar para unos mejores encuentros, encuentros, si somos más libres, libres, más tolerantes, tolerantes, menos lineales, lineales, menos hegemónicos, hegemónicos, menos soberbios, soberbios, si somos capaces de desprendernos de las caretas y disfraces, si somos capaces de inaugurar la desobediencia vital, en fin. si somos. Pero de alguna manera necesitamos un discurso para explicar lo que nos pasa, un discurso de cualquier orden, incluso éste que usted está exponiendo...
Sí. el discurso, la teoría, la explicación deben existir, al fin y al cabo es una manera de comunicarnos. El problema se presenta cuando el discurso que trata de explicar una parte de la realidad lo volvemos la real realid idad ad mism misma, a, cuan cuando do no nos nos deja deja verl verlaa y come comenz nzam amos os a inte interp rpre reta tarl rlaa de una una mane manera ra mals malsan ana, a, inconveniente y absurda; y peor aún, cuandodesde nuestra posición descalificamos cualquier otro discurso lo denominamos o clasificamos como esotérico, irracional, mágico o cualquier otro apelativo de desprecio). En los hospitales, las clínicas y los consultorios, en cada enfermo que se mejora o cura podríamos ver un milagro. Para mi la realidad es indudablemente milagrosa, pero el discurso lineal, mecanicista y soberbio 26 Arabella Menville y Colin Colin Johnson. Peligro mortal. Efecto de la prescripción de fármacos. Barcelona, Planeta. 19S2.
con el cual llenamos malsanamente las expectativas no n o s deja ver, saborear y vivir ese milagio. E r . algo tan natural como el parto, podemos ver los desastres que causa la excesiva importancia que se ie da al discurso médico ortodoxo y la distorsión que produce en los hechos. El sistema médico operativizó y aparatizó -llenó de aparatos- un acto tan simple y n a t u r a l e z a c o m o debe ser e l nacimiento: lo invadió de médicos, enfermeras, clínicas, olores alcohol, mertiolate, camillas de partos, luces, desgarros. episiotomía. cicatrices, nalgada, cesáreas a discreción, gritos, cuidados intensivos, monitores, etc. Llevó las cosas a tal estado que las mujeres europeas blancas del siglo XVII fueron obligadas, por moda impuesta por la realeza, a parir, o sea. a pujar acostadas; eso de pujar horizontales, por fuerza de la ciencia y por ser signo de distinción de clase, se volvió de uso normal, violando el sentido común de pujar en cuclillas, como aún lo hacen las indias. Las contracciones se entregaron al goteo de drogas para regularizarlas, la ciencia con su discurso se apropió totalmente del parto, el milagro del nacimiento sobre el que literatos y poetas se extendieron se volvió un acto médico rutinario; el milagro y el encanto desaparecieron y ahora vemos que la cesárea está reemplazando al parto normal. Son los riesgos de la realidad reemplazada por el discurso médico o por cualquier otro discurso. Igual ocurre con los actos más simples: el discurso de la educación o de la psicología rio nos deja ver al hijo o a la hija, el discurso sobre el amor aleja a los amantes, e! modelo discursivo de la familia separa a los cónyuges, etcétera. En resumen, el discurso y los modelos médicos alejan a los enfermos y a los médicos; sin añadir que ahora por juegos de la ley. los enfermos ya no son ni siquiera pacientes sino que son clientes o usuarios, y como tal son tratados por el aparato sanitario, con la diferencia de que un cliente verdadero, por ejemplo, cuando va a comprar un par de zapatos puede escoger los zapatos, pero un cliente-paciente en un hospital o en un consultorio, o frente al sistema sanitario, lleno de rituales, es dependiente totalmente, es desconocido, es acorporal, ya que su cuerpo ha sido expropiado y no puede escoger qué tipo de exámenes, de tratamientos y de médicos le apetecen. Así las cosas, la situación no es nada halagüeña ni propicia para curarse. Esto tema del discurso utilizado para llenar expectativas y para dar explicaciones erróneas de la realidad ha sido debatido por civilizaciones milenarias como la china, que dio origen a la acupuntura, así que no es ajeno a las
el Tao-Te-King dice: •El Tao que puede expresarse no es el Tao eterno. medicinas alternativas. S í .
•El Tao q u e p u e d e nombrarse no es el T a n e t e r n o . •Sin nombre, e s el origen del cielo y d e l a t i e r r a . •Sin nombre es la madre de todas las cosas. •Los dos Taos son uno mismo. •S e diferencian sólo en el nombre. En su unidad constituyen el misterio de los misterios y la fuente de donde surgen las cosas. Después de esta sabiduría del Tao Te King poco podría agregar, pues me sentiría ridículo.
Capítulo 6
Bases de la terapia neural
En este capítulo se presenta la terapia neutral y su forma su forma de accionar. También se hace un corto recorrido por la odontología neurofocal, las dietas los contaminantes alimenticios y las y las maneras como el organismo se defiende de las agresiones diarias. Siempre se ve surgir la fuerza de la vida, para esto tratamos el asombroso camino de la evolución de las bacterias.
Aterrizando En fin. el ser humano es un ser total, ¿por lo cual requiere un intervención médica total?
Las concepci concepciones ones e ideas ideas expresada expresadass hasta hasta ahora ahora m e p e r m i t e n imag imagin inar ar al ser ser humano como un organismo, como ser total, m e n t e y cuerpo, inseparables, que hace una enferm enfermed edad ad en un p r o c e s o t e l e o l ó g i c o . que qu e adem además ás es una una mane manera ra de enca encara rarr sus sus conflictos. D e s d e este p u n í , , d e v itsa, a, l a rela relaci ción ón médi médico co enfe enferm rmoo debe debe s e r una un a r el aci ó n hu m an a d e s o l i d a r id ad , d e acom acompa paña ñami mien ento to,, diri dirigi gida da a inic inicia iarr o estimular p r o c e s o s de autoor autoorgan ganiza izació ciónn y autoge autogesti stión ón para para crear crear nuevas nuevas s i t u a c i o n e s ( o r d e n prop será propio io), ), en las las cual cuales es ya no será necesaria la enfermedad. Esto redescub r e un organi organismo smo sabio sabio relac relacion ionado ado con tod todoo el universo y q u e d e b e b u s c a r u n orden propio gracias gracias a una conciencia conciencia universal universal o quinta d i m e n s i ó n que está implícita en él. que l e e s propia, y que s e asemeja entre o t r o s al Unus Unus
Mundus. al orden implicado y la resonancia mórfica. Explíquenos ahora cómo lleva usted todo esto a la práctica.
Mi trabajo es con la terapia neural y p or t an t o m e r ef e r i ré a est e t i p o d e t e r a p é u t i c a p a r a c o n t a r c ó m o la i d e a s expres expresada adass hasta hasta aquí aquí s e refl reflej ejan an en la práctica diaria. Q ui ui er er o a cl cl ar ar ar ar que no siem siempr pree el organismo debe debe hace hacerr una una enfe enferm rmed edad ad en el devenir de su teleología; hay mucha gente q ue pa sa l a vi da si n n eces i dad d e enfe enferm rmar arse se;; aún más, más, no creo creo que que sea sea el s u fr fr im im ie ie n t o e l m ej ej or or c a mi mi no no hacia la teleol teleologí ogía; a; así que surge surge la pregun pregunta ta ¿por ¿por qué qué en ocas ocasio ione ness se hace hace?? Bien, se hace hace p or q u e se p r e s e n t a n e ven t u al i d ade s, sincronismos o factores desconocidos que llevan al organismo a almacenar memorias de irritaciones o afecciones que hacen que su devenir no sea singularmente adecuado, ya que esas irritaciones conforman nudos o diques que no le permiten la armonía con su entorno. Según estudios e investigaciones hechos hechos por Pavlov Pavlov (premio Nobel de 27 Medicina) y Speransky 28 a comienzos del siglo XX, las irritaciones físicas (heridas, cicatrices, inflamaciones, golpes, etc.), químicas (toxinas, contaminantes, daños ecológicos, restos bacterianos, etc.) y eléctricas o de otros tipos, pueden dejar una memoria irritativa en cualquier parte del organismo. Por ejemplo: en el momento del parto se presentan presentan desgarros en el útero o en la vagina que se curan sin ningún problema: pero puede ocurrir que el organismo no "olvide" esas irritaciones sino que las almacene o las guarde, es decir, se puede curar de ellas pero quedan en su memoria. Esto puede ocurrir con cualquier agresión externa o interna que sufra el organismo. El organismo cura, pero no sana u olvida y entonces una inflamación, una infección, una enfermedad o un trauma quedan almacenados en su memoria. Por su parte, esa memoria se almacena en el sistema nervioso (cerebro, médula espinal o nervios periféricos) periféricos) y es la causa de que en un momento dado las energías y las informaciones del organismo no fluyan adecuadamente y se presente una enfermedad. Para que el organismo fluya
como debe ser y no se presente la enfermedad, el médico debe descubrir en qué sitios del sistema nervioso están las irritaciones, llegar a ellas y colocar impulsos que permitan que el organismo las elabore, las olvide o las transforme para que su devenir se normalice según su propio orden. Esta es la base base de de la terapia tera pia n eural. eura l. Como se puede apreciar es una visión paradigmática paradigmática y totalmente diferente al abordaje de la medicina oficial, por eso la terapia neural hace parte de las l lamadas medicinas alternativas. El punto de vista oficial u ortodoxo considera que la infección o inflamación se produce por un germen: mientras nosotros creemos que el organismo, al tener una o varias irritaciones que lo agobian, cambia o
27Pavlov, Patología corticovisceraly muchas otras publicaciones, Madrid, Atlante, 1968. 28Speransky, A. B, op. cit. altera su terreno hacia un estado inflamatorio, y es este cambio el que conlleva la aparición del germen. Así que, desde nuestro punto de vista, el germen no es la causa sino el indicador o el catalizador necesario de una inflamación. Pero el asunto no es sólo de gérmenes o de ba bacte cterias rias sino ino que que en el orga organi nissmo mo,, por por alteraciones en sus mecanismos de memoria, se pre prese senta ntann camb cambio ioss que que alte altera rann el terr terren enoo y favo favore rece cenn la apar aparic ición ión de cual cualqu quie ierr tipo tipo de enfermedad o patología, llámese como se llame. Por eso, so, cuand uandoo a un tera terape peut utaa neur neural al le pre pregu gunt ntan an si con con la tera terapi piaa neur neural al se trat tratan an hipertensión, lupus, sida, cáncer, o cualquier otro diagnóstico o enfermedad, siempre se responde que hay que tratar al enfermo o a la enferma y espe espera rarr cómo cómo reac reacci cion onaa su orga organi nism smoo a una una terapia adecuada, pues no se tratan enfermedades sino enfermos. La siguiente no es más que una forma lineal li neal de describir y describir y esquematizar didácticamente lo que puede ser e! proceso sistémico de una enfermedad: (1) Irritación que permanece en la memoria (enfermedad previa, tóxico o agresor de cualquier tipo, tipo, infecc infección ión de un diente diente,, tratam tratamien ientos tos de conductos odontológicos, etc.). (2) Cambios en algún órgano o zona anatómica distante de la infe infecc cció iónn prim primar aria ia;; por por ejem ejempl plo, o, se pued pueden en prese presenta ntarr cambio cambioss en la acidez acidez de un órgano órgano,, alteraciones del metabolismo del agua, cambios en las concentraciones de oxígeno o hidrógeno,
cambios en los mecanismos de temperatura, etc. (3) Estos cambios preparan el terreno para que se prese presente nte cualqu cualquier ier enferm enfermeda edad, d, no imp import ortaa el nombre que se le dé. El tratamiento, siguiendo estos puntos de vista, se encaminará a quitar la irritación que permanece en la memoria, para que el organismo encuentre su propio orden, en el cual ya no exista el terreno para la enfermedad. La irritación es lo que se llama un "ruido" en un circuito cibernético. Estos planteamientos que suenan blasfemos para el régi régime menn inst instau aura rado do,, ti tien enen en mu much chís ísim imas as observaciones comprobadas. Cuéntenos algunas de ellas.
El inve invest stiga igado dorr ruso ruso A. D. Sper Speran ansk skyy trabajó experimentalmente con una gran cantidad de perros, en una labor de observación directa y sumamente minuciosa. En uno de sus experimentos más conocidos aplicó» en un nervio de una una de las las pata patass de un perr perroo dosi dosiss mu muyy pequeñas de toxina de tétanos; esta enfermedad produce la muerte por contracciones musculares muyy inte mu intens nsas as,, pero pero él apli aplicó có tan tan pequ pequeñ eñas as cantidades de la toxina que no le produjeron la muerte al perro sino lev leves síntomas de contra contracc ccione ioness muscul musculare aress en su extrem extremida idad. d. Veintic Veinticuat uatro ro días días despué después, s, ya cuando cuando el perro perro había "sanado" de la aplicación inicial, le colocó una pequeña esfera de vidrio en el hipotálamo (cerebro). Con sorpresa vio que el perro murió de tétanos. Hay que comprender la importancia de esta relación, el perro se murió de una enfermedad ya pasada cuyo recuerdo se avivó cuando se causó una irritación en otra parte de su cuerpo. Un poeta diría que al perro lo mató un mal recuerdo, o una nostalgia; es decir, solucionó mal el conflicto conflicto producido por la esfera en el cerebr cerebroo porque porque tenía tenía ese recuer recuerdo do vivo mal elab elabor orad adoo (lla (llama mado do prej prejui uici cio, o, irrit irritac ación ión que que permanece en la memoria, memoria, o campo interferente en terapia neural). Sper Speran ansk skyy tamb tambié iénn obse observ rvó, ó, como como lo habí habían an hec hecho otros tros,, que que la apli aplica caci ción ón de anestésicos locales en sitios de irritación permitía borrar, quitar y evitar evitar la perman permanenc encia ia de esa memoria. Así que, si al perro del experimento experimento después de ponerle las dosis mínimas de tétanos en la pata se le aplicaba en el mismo lugar (nervio) un poco de anestésico local no se hubiera muerto al colocarle la esfera en el hipotálamo. Este punto es la base de la terapia neural que consiste, para ser peligrosamente cortos, en el arte y la ciencia de quitar recuerdos nocivos para el organismo y permitir el libre fluir de las energías de información o de experiencias, lo cual lleva a
un nuevo devenir del ser que, rotos esos nudos, logra retomar su propio orden o ritmo, que hace innecesaria la presencia de la enfermedad, y lo armo armoniz nizaa con con él mismo mismo y con con la natu natura rale leza za.. Entonces, la terapia neural quita diques, rompe aparatos de captura y permite líneas de fuga, o como decía Peter Dosch. pone los semáforos en verde. En otra otrass pala palabr bras as,, lo que que se hace hace con con terapia neural es averiguar, basados en la historia clínica y en otros exámenes, los posibles sitios irritativos que alberga el organismo y que no lo deja dejann flui fluir, r, y colo coloca carr con con técn técnic icas as y aguj agujas as espe especi cial ales es (las (las hay hay de dife difere rent ntes es calib calibre ress y longitudes segur, el caso) muy pequeñas dosis de anestésicos locales a baja concentración, para que el organismo elabore u olvide esas irritaciones, pueda fluir correctamente y, así. armoniosamente, cumpla su teleología. ¿ L o anterior anterior indica indica que primero primero hay que hacer hacer una muy hiena y detallada historia clínica.?
Cierto. Y como hemos dicho que mente y cuerpo son una unidad, el médico o médica que ejerza ejerza la terapi terapiaa neural neural tambié tambiénn debe debe ind indaga agar r sobre los aspectos mentales. Normalmente Normalmente una irritación, irritación, inflamació inflamación, n, cicatriz, toxina, etc., no deja memoria, es decir, el organi organismo smo se cura cura y olv olvida ida.. Por motivos motivos que desconocemos (la acausalidad de los sistemas de alta complejidad alejados del equilibrio) pero que son sincrónicos, algunas de esas irritaciones permanecen como memoria que se almacena en el sist sistem emaa nerv nervio ioso so (cer (cereb ebro ro,, médu médula la,, nerv nervios ios periféricos, etc.) y no permiten no permiten el flujo adecuado de info inform rmac ació iónn y ener energí gías as.. El resu result ltad adoo o manife manifesta stació ciónn de esta esta altera alteració ciónn es lo que se llam llamaa enfe enferm rmed edad ad.. Así Así que que el acci accion onar ar de la terapia neural se basa en llegar con agujas y con anestésicos locales a sitios específicos para que el organi organismo smo module module según según su singul singulari aridad dad esas esas irritaciones, fluya de una manera adecuada y no necesite hacer una enfermedad. Un ejemplo ilustraría mejor como actúa la terapia neural.
Es importante recordar que hablamos de enfermos y no de enfermedades, por lo tanto ios ejemplos son irrepetibles; por eso, mientras la ortodoxia habla de casos, de diagnósticos o de enferm enfermeda edades des,, nosotr nosotros os hablam hablamos os de proces procesos os singulares. Una señora de 45 años de edad consulta por dolores e inflamaciones en las articulaciones, es decir, lo que llaman artritis. Al interrogarla recuerda que después de su segundo parto comenzó a sentir molestias en las manos que
posteriormente se agravaron y se generalizaron a las otras articulaciones. En este caso el médico puede pensar que la irritación que desencadenó el proceso comenzó en el parto, por desgarros en el útero o en la vagina que dejaron irritaciones no "olvidadas". En este caso concreto el tratamiento consistirá en colocar agujas de terapia neural en zona zonass del del sist sistem emaa nerv nervio ioso so del del úter úteroo o de la vagina. ¿Son asi de fáciles y lineales las experiencias?
No; el anterior es un ejemplo particularmente sencillo para aclarar. Una persona durante su vida puede tener muchas irritaciones, inflamaciones, cirugías que dejan cicatrices, etc., y no toda todass qued quedan an en la me mo mori ria: a: así que se nece necesi sita tann cono conoci cimi mien ento toss de rela relaci cion ones es de acupuntura, relaciones anatómicas y fisiológicas, intuición, intuición, conocimiento conocimiento y manejo manejo de as a s técnicas, técnicas, y comprensión e introspección de las concepciones que lie-can a un cambio de actitud del médico y le permiten hacer una buena terapia neural. Pero las cosas no son tan lineales, aunque tamb tambié iénn hay hay mu much chas as ocasio nes en las que. que. de todas formas, las intervenci intervenciones ones son sencillas. sencillas. Com ompl plej ejid idaad no es igua iguall a com ompl plic icaación ión o ininteligibilidad; muchas v ec ec e s lo que requerimos es recrear las cosas de otra manera y verlas desde ángulos diferentes. Tara esto sirven mucho las concepciones de nuevos paradigmas. ¿Qué anestésico usan?
Cualquiera en una concentración máxima del del 1% sin sin ning ningun unaa otra otra sust sustan anci cia, a, como como la adrenalina. Personalmente utilizo la procaína al 1%. Se utiliza no por sus efectos anestésicos sino por por su acció acciónn sobre sobre la memoria memoria irritativ irritativa. a. tal como expliqué anteriormente. También estamos observ observand ando, o, gracia graciass a difere diferente ntess inform informes, es, la capacidad que tienen los cristales de procaína de llevar información. ¿En que consisten las relaciones de acupuntura que mencionó?
Por acupuntura conocemos las relaciones que hay entre órganos y estados emocionales. Por ejemplo, el pulmón y el intestino grueso tienen que ver con la tristeza; en la historia hay muchos tristes que mueren de tuberculosis: grandes cejas, pestañas largas y tos con pintas de sangre puede ser un cuadro de la tristeza y el amor frustrado en algunas historias literanas. El miedo se relaciona con el riñón y la vejiga; en el imaginario popular la gente dice que "se orina del susto". La ira es una emoción que se relaciona con el hígado y la
vesícula; de la persona iracunda se dice que tiene "malos hígados" o al que está bravo se le dice que no se llene de mala bilis. La alegría extrema anda muy de la mano con el corazón y el intestino delg delgad ado. o. La ansi ansied edad ad ti tien enee que que ver ver con con el estómago, el páncreas y el bazo; muchos estados de ansiedad se reflejan en la "boca del estómago". Pero estas relaciones no se pueden tomar como un recetario, sería un error garrafal, máxime teniendo en cuenta lo dicho hasta ahora; son sólo historias o pistas que pueden ayudar. He vist vistoo mu much chos os enfe enferm rmos os y enfe enferm rmas as cura curars rsee con con la tera terapia pia neur neural al de prob proble lema mass llam llamad ados os ment mental ales es.. Recu Recuer erdo do una una enfe enferm rmaa catalogada como esquizofrénica que se mejoró con la extracción de las cordales o "muelas del juicio". Son fenómenos curativos que todos los días nos asombran y retuerzan nuestra fe en la capac capacida idadd autocu autocurat rativa iva del organi organismo smo o en el médico interior, como lo describió Hipócrates.
Odontología neurofocal ¿Qué tienen que ver los dientes y las muelas con ¡as irritaciones y con la memoria?
Cualquier tipo de irritación puede producir alte altera raci cion ones es,, y en los los dien diente tess y encí encías as hay hay irritaciones, muchas creadas por los odontólogos. Por ejemplo, hay algunas personas que pueden presentar enfermedades después de tratamientos de conductos que dejan irr irritaciones e infl inflam amac acio ione ness en sus sus hues huesos os mand mandibu ibula larr o maxilar, por tanto, para nosotros es sumamente importante el proceso odontológico o la boca, que es del enfermo y no del odontólogo. ¿Insinúa que los odontólogos no pueden hacer tratamientos de conducto y sólo deben limitarse a extraer las piezas dentarias?
¡Ni más faltab faltaba! a! Los odontó odontólog logos os deben deben realizar su trabajo como los médicos (inmersos todos en el modelo sanitario que tanto hemos criticado). Lo que se pide es que no conviertan al cliente en un gran diente y no desatiendan el todo. Ellos pueden ser especialistas o artesanos de la boca, pero tener en cuenta el individuo de la mism mismaa mane manera ra como como debe deberí ríaa hace hacerr con con los los médicos especialistas. Para el ejercicio de la terapia neural es indispens indispensable able la asociaci asociación ón medicina medicina odontología, pero como hemos insistido, con paradigmas que les permitan acercarse a los enfermos y a la vida de otra manera. En Colombia y en el mundo nos hacen mucha falta
profesionales profesionales de la salud con una mejor visión de! ser humano, como la odontóloga Yosette Osorio y el médico Fernando Fajardo que se han dedicado a reestructurar el pensamiento odontológico. ¿El problema con la odontología es únicamente de tratamiento de conductos?
son muchos. Por ejemplo, en los círculos de los odontólogos se discute e l problema de las amalgamas o calzas que están conformadas por varios metales como mercurio, cobre, zinc, etc. Hay diferentes opiniones en cuanto a si esos metales al unirse con la saliva sufren corrosiones y pequeñísimas cantidades de ellos entran al organismo y producen intoxicaciones que son causa de muchas enfermedades: tal como ocurre con muchas alergias derivadas de la sensibilización sensibilización del c u e r p o a esos metales en disociación. En nuestra práctica diaria vemos con alguna frecuencia q u e hay enfermos que s e mejoran al cambiar sus amalgamas o al pulirlas, lo cual no q u i e r e decir que toda persona con amalgamas tenía que estar enferma, pues hav q u e tener en cuenta las singularidades, singularidades, el d e p e n d e y e l a v e c e s . L o que qu e no justifico es que a alguien que ya está enfermo s e l e hagan manip u l a c i o n e s e n s u boca que puedan agravarlo. No,
¿Qué otros problemas pueden existir en la boca
de
los enfermos?
L o q u e se ha llamado bimetalismo, o sea. trabajos e n l a b o ca con diferente diferentess metales, por ejemplo oro en una pieza y amalgama en otra. Esto puede aumentar la corrosión, pero además se generan corrientes eléctricas en la boca que pueden repercutir en cualquier sitio d e l organ ismo . Se debe debe tener tener en cuenta que el cerebro está inmediatamente encima del velo del paladar, como sentado en la boca, de modo que las corrientes eléctricas repercuten en él por simple contigüidad. En España conocí a una chica que tenía oro en la cordal superior derecha y amalgama en la cordal inferior del mismo lado; me decía que en algunas ocasiones cuando el tenedor tocaba ambas piezas sentía una corriente eléctrica. Esa chica tenía problema con sus ovarios y sus reglas, y mejoró con un
adecuado tratamiento odontológico que consistió en extraerle las cordales con problemas. ¿Esto indica que ustedes en la historia clínica y en el examen le ponen mucha atención también a la boca?
Sí, por eso es tan necesaria una odontología alternativa. Aclaro una vez más que no se trata de extraer dientes o muelas, sino de tener en cuenta que los dientes también hacen parte del todo del paciente y hay que verlos e integrarlos como el corazón, el hígado o los ríñones. Quiero rendir un gran homenaje y dejar en alto alto el trab trabaj ajoo del del pion pioner eroo de la odon odonto tolo logí gíaa neur neurof ofoc ocal al,, el médic médicoo y odon odontó tólo logo go Erne Ernest stoo Adler. Durante mucho tiempo vivió en Lloret del Mar, Mar, donde donde rodea rodeado do de simios simios adelan adelantó tó gran gran cantidad cantidad de experimenta experimentacione cioness y observaci observaciones ones que abrieron nuevos caminos a la terapia neural y a las medicinas alternativas.
¿Qué sigue una vez hecha la historia del enfermo o la enferma?
El proceso no es mecánico, en la historia o la entrevista ya estamos en terrenos de los nuevos paradigmas, la quinta dimensión y los cambios de concepción. Si esto no se comprende y se toma la terapia neural como una mera herramienta o como una simple técnica, el pobre médico va a tener fiascos de marca mayor y siempre lo veremos corriendo de curso en curso buscando recetarios, quimeras, modelos o uniformidades, rezagos de un mal entend entendido ido mecani mecanicis cismo mo aplica aplicado do a lo biológico o a lo social. Mientras se dialoga con el enfermo se hacen correlaciones de órganos y circuitos bioenergéticos. Personalmente ¡o que hago es que me dejo llevar por el enfermo, me entrego y navego con el otro, casi me fundo con él (algunos indios parece que hacen algo semejante y sienten "la seña" que les indica lo que deben hacer). No me meto dentro de mí, sino que permito un flujo bilateral que puede aportar muchas enseñanzas. Pero creo que cada uno construirá poco a poco su propio camino, s e g ú n sus zapatos y su modo de andar. ¿Cómo se puede aclar larar construcción del camino?
un
poco
esta
Lo mejor puede ser una historia. Hace años llegó a mi consulta una mujer de 24 o 25 años con un diagnóstico de artritis. Charlamos un rato y en
un momento ella me preguntó si yo sabía qué era la artritis. Yo, como todo médico soberbio y así lo era en aquella época, no podía mostrar nada de ignorancia, por tanto le dije que sí, que era una enfermedad autoinmune y todo lo que sabía de dicha enfermedad; ella se quedó mirándome con cierta sonrisa y me dijo: "No, compañero, usted puede saber muchas cosas de la artritis, pero de esta mía, la que yo tengo, usted poco sabe, soy como un libro que apenas vamos a comenzar a leer los dos: usted y yo". ¿Comprende todo lo que me enseñó y me dijo esa chica? No es sino estar alerta y dejar fluir y las cosas cosas van apareciendo, apareciendo, los libros de la vida de cada uno de nosotros se van abriendo y se leerán poco a poco. Lentamente se pasa de la mera mera hist histor oria ia clín clínic icaa a la biog biogra rafí fíaa de una una persona, pero sin objetividades, siempre estamos todos implicados, no somos observadores, somos interactuantes, participantes nos enritmamos. Así Así que que ese ese diál diálog ogo, o, ese ese flui fluirr es mu muyy impo importa rtant nte. e. La tera terapia pia neur neural al y la medi medici cina na verdadera se deben ejercer así, no contrarreloj o llenan llenando do una cantid cantidad ad de papele papeless previa previamen mente te escr escrito itos. s. Prot Protoc ocol olos os de cons consul ulta tass lo llama llamann algunos burócratas médicos. La relación humana es tan importante como los dientes o las cicatrices. No se puede olvidar el senti-pensar, el sentimiento y el conocimiento. Pero en la relación médico enfermo hay muchos prejuicios...
Sí. Desde el momento en que el médico quiere qui ere clasif clasifica icarr al enferm enfermoo según según sus propio propioss conocimientos, poner diagnósticos clasificadores y pronósticos, la relación no marcha. La concepción total es básica, no es mejor tera terape peut utaa neur neural al el que que más más aguj agujas as teng tengaa o colo oloque, que, sino sino el que que sea capaz apaz de pens pensaar rompiendo prejuicios y etiquetas. Insisto en que la actitud es muy importante y se trata no sólo de reencantar el mundo, sino de reconstruirlo. ¡Vaya labor la que nos tocó! La entrevista al enfermo, su biografía, es más un diál diálog ogo o en el que que médi co c o y enfe enferm rmo o debe deben n escucharse mutuamente; ¿luego, que sigue?
Un examen que se puede llamar energético, en el cual, además de las pruebas convencionales se hacen algunas especiales que ayudan a p r e c i s a r más el punto en el que se deben colocar las agujas de terapi terapiaa n e u r a l . Este Este no es el luga lugarr para para extenderme más pues el tema daría para otro libro.
La La aguj aguja a que que uste usted d colo coloca ca en un punt punto o del del enfermo produce todos los cambios para que él se cure, para que modifique su irritación y Huya sin necesidad de hacer una enfermedad. ¿Por qué esas aplicaciones actúan en todo el enfermo?
Ya sabemos que con el anestésico local se llega a un sitio específico del organismo o del sistema nervioso donde se supone que hay una memoria o recuerdo de una irritación (cicatrices, golpes, golpes, inflamacio inflamaciones nes anteriores anteriores,, etc.). etc.). Pero el organismo no sólo responde en ese punto sino que lleva o integra ese impulso a la corteza cerebral (est (estoo está está com ompr prob obaado con tomo tomogr graf afía íass comput computari arizad zadas as del cerebr cerebro, o, por trabaj trabajos os del físico inglés Pen-Rose, de biólogos, neurofisiólogos, de Pavlov y de Speransky. de N. Winner Winner,, de especi especiali alista stass en bio biocib cibern ernéti ética ca y otros). Ese impulso se integra funcionalmente en la corteza del cerebro, "son como luces que se encienden en él", decía Paviov, y desde allí se "re "repart partee" o difu difund ndee a tod todo el orga organi nism smoo produciendo cambios en él. en todo el sistema, en todo todo el ser enfe enferm rmo. o. De esta esta mane manera ra,, el organismo todo encontrará su propio orden, en el cual va no está la irritación previa que hacía que él actuara de una manera enfermante. Decimos que es como si al organismo se le abrieran nuevas posibilidades, como "si todos sus semáforos se pusieran en verde", como si fluyera sin diques, como si se "enritmara" con la vida. Se aprecian entonces cam bios en lo físico y en lo mental; es todo el sistema fluyendo en él y con la naturaleza (es termodinámicamente abierto). Yo diría que es semejante a lo que ocurre cuando uno derrumba un prejuicio, cuando uno se da cuenta de que se pue pueden den hace hacerr cosa osas que que creía reía imposibles porque un mal prejuicio se lo impedía. Se recupera la perdida alegría de vivir y esa alegría no sólo la siente el enfermo, también es compartida por el médico. Mejor dicho, sanar es un acto de alegría compartido. Usted a veces se eleva, vuela o se va por otros caminos...
Es que así lo siento, es un arte. Una vez a Einstein le preguntaron si creía en Dios y él contestó: "No. yo no creo en Dios, lo veo actuar en todo momento". Me parece que a veces uno lo siente así, pero no todo son curaciones, también hay hay estu estudi dio, o, cons consta tanc ncia ia,, lí lími mite tess huma humano nos, s, fracasos, desilusiones, miedos, angustias, e s decir, todos los componentes de la vida. Obviamente la terapia
neural tiene sus límites y
fronteras...
Hay que tener c o n o c i m i e n t o y sentimiento, rigurosidad científica; no se trata de desechar l o o r t o d o x o sino de amplia, los límites de lo posible. Aún más, puede q u e no n e c e s i t e m o s hablar tanto de paradigmas, más bien podríamos decir que se pue puede denn e ns ay ar otras maneras de ver la vida; lo de paradigmas es otra m a n e r a de describir, es otra forma de asombro. Las curaciones no son solo de fe, también tienen procesos biológicos que nos permiten una descripción parcial de lo que pasa. ¿Es cierto que a veces, después de un tratamiento, la gente hace fiebres y malestares?
Sí, con mucha frecuencia, después de un tratamiento de terapia neural, hay reacciones de fiebre fiebre y malest malestar. ar. Esas Esas reacci reaccione oness pueden pueden ser buenas, ya que gracias a la fiebre, la diarrea o las infl inflam amac acio ione nes, s, el orga organi nism smoo recu recupe pera ra su capa capaci cida dadd de auto autocu cura raci ción ón y auto autoge gest stió ión; n; pod podem emos os deci decirr que que elim elimina ina (dia (diarr rrea eas, s, mo moco co,, erupciones, etc.) toxinas, o que con las fiebres las quema. Son principios de naturismo y homeopatía, es lo que se llama crisis curativas y hay que explicárselas a los enfermos. No son reacciones graves, pasan con una dieta de frutas o tomando agua abundante o con el reposo, o con una una saun saunaa o paño pañoss de agua agua tibia tibia donde donde esté esté localizado el dolor. Es frecuente que cuando el enfermo hace una de estas reacciones y no se le ha explicado, consulta a un ortodoxo, un hospital, clínica o centro de salud, y como los que lo atienden no saben de esto y además quieren desprestigiar ai alternativo, inmediatamente le dicen al enfermo que son infecciones por las agujas, le mandan antibióticos, antiinflamatorios y dañan el proceso de autocuración. He visto casos en que hasta los operan. Una Una vez vez con con Germ Germán án Duqu Duquee vimo vimoss un enfermo que tenía una gran cicatriz quirúrgica en el abdomen. Pensamos que esa cicatriz podía ser la irritac irritación ión princip principal al (en terapi terapiaa neural neural a las irritaciones se les llama campos de interferencia), así que le pusimos las agujas de terapia neural y se la infiltramos con procaína. El señor se fue a su ciudad que dista unos 120 km de Popayán. Al otro día hizo fiebre y malestar, y como es lógico la herida presentaba una inflamación por la acción de la terapia; fue así a un hospital y allí le dijeron que con las agujas le habíamos producido una gran infección en su abdomen, que seguramente estaba lleno de pus y por eso tenían que operarlo. Lo llevaron al quirófano, lo operaron, y después, cuenta cuenta en mano mano le dijero dijeronn que efecti efectivam vament entee
estaba infectado y que la cirugía había sido su salvac salvación ión.. ¡Pero ¡Pero coinci coinciden dencia ciass de la vid vida! a! Un sobrino sobrino de nuestr nuestroo enferm enfermoo era estudi estudiant antee de medicina y le tocó, por azar, estar en la cirugía de su tío tío como como auxi auxilia liarr del del anes aneste tesi siólo ólogo go;; este este muchacho se dio cuenta de que no tenía ninguna infección y que la cirugía había sido innecesaria (laparatomía en blanco, en el idioma médico), eso nos evitó lógicamente muchos dolores de cabeza. Su pregunt preguntaa es muy import important antee p orqu e en esto del ejercicio de la medicina hay que tener en cuenta que los médicos no somos inmunes a la envidia, ai deseo de dinero fácil y a la ignorancia. ¿Entonces qué debe hacer uno como enfermo?
Primer Primeroo confia confiarr en la terapé terapéutic utica, a, exigir exigir inform informaci ación ón y no desesp desespera erarse rse,, pues pues muchas muchas veces con una dieta adecuada y con pañitos de agua tibia se solucionan los problemas. Usted dice que poco a poco se lee el libro del enfermo, ¿cómo se realiza esa lectura?
El impulso que uno coloca con la terapia neural abre un diálogo; es como si uno, utilizando el sistema nervioso del enfermo, le hiciera una pregunta a todo su ser; así que, se debe esperar la respuesta. En muchas ocasiones el enfermo o la enfe enferm rmaa se mejo mejora ra o comi comien enza za a mo modi difi fica car r pro profu fund ndam amen ente te su enfe enferme rmeda dad. d. Al volv volver er al control es muy importante el cambio mental. Si mejo mejora ra físi física came ment ntee pero pero no en su esta estado do de ánimo, uno debe retomar su historia y buscar otras irritaciones o campos de interferencia. Con frecuencia en la segunda consulta el enferm enfermoo puede puede contar contar que le han reapar reaparec ecido ido molestias de antiguas enfermedades, lo cual nos indica que han aflorado irritaciones pasadas no olvidadas; es como si el organismo lo tomara a uno uno de la mano mano y le dije dijera ra cuál cuáles es son son sus sus irrit irritac acion iones es prin princi cipa pale les. s. Pavl Pavlov ov ya lo habí habíaa planteado en algunos de sus textos; el problema es que a él lo estudian más los psicólogos que los médico médicos. s. Tambié También, n, si uno es cuidad cuidadoso oso en el diálogo puede ver cambios en el ánimo de los enfermos; a veces comienzan a recordar episodios anteriores, y es así como se va escribiendo una bio biogr graf afía ía.. Uno Uno se pued puedee perc percat atar ar de eso, eso, las las relaciones cambian y se siente el proceso de la quinta dimensión. No son curaci curacione oness mil milagr agrosa osas: s: hay que tener tener pacien paciencia cia la cual, cual, como como dice dice el famoso famoso homeópata homeópata Kent, tiene que ser una caracterís característica tica de un buen médico. Lo que sí aprecia uno es que los cambios benéficos comienzan rápidamente. El médico debe estar alerta, debe enritmarse con el enfermo y permitir que surja el sentido de la
solidaridad y de las relaciones humanas. Pienso que el médico también se cura y crece en todas estas relaciones. Además Además de la terapi terapiaa neural neural.. acompa acompaño ño mucchas mu has vece vecess mis mis tra tratami tamieentos ntos con una una alimen alimentac tación ión adecua adecuada da porque porque con frecue frecuenci nciaa ingerimos tóxicos alimenticios; esto hace parte de la función educativa y preventiva.
¿Y de la comida qué? Toda Todass las las tera terapé péut utic icas as alte altern rnat ativ ivas as importancia a la alimentación?
dan dan
Sí, al hablar de procesos para recuperar la salud no podemos olvidar la alimentación. Desde hace muchos años la gente se está enfermando por la boca. Ya hablamos de la odontología, pero también con la comida ingerimos tóxicos que se le agregan a los alimentos y que al acumularse en el organismo juegan un papel preponderante en el proceso de la enfermedad. Una alimentación con pocos tóxicos previene y es amiga en los procesos de curación alternativos. Pero en países pobres la gente ni tóxicos come.
Es verdad. En nuestros países hay, por una pa parte rte, un gra grave prob proble lema ma de hamb hambre re,, de desn desnut utri rici ción ón;; alto altoss porc porcen enta taje jess de nues nuestr traa población está enferma de hambre física que es el reflejo de la pobreza y de los pésimos gobiernos que nos agobian, también por la corrupción de un sistema capitalista que explota y favorece la mala distribución de la riqueza y las oportunidades y, en general, por lo que se puede llamar un modelo de desarrollo excluyente. En el mund undo, el 20% más pobre de la población controla o vive de sólo 1.1% de los ingresos, mientras que el 20% más poderoso usufructúa usufructúa 78,1% de los ingresos. ingresos. Hay mucho en manos de pocos y poquísimo en manos de muchos. En la actualidad en Latinoamérica, el 40% más pobre de la población usufructúa el 9% de los ingresos familiares, mientras que el 20% más acomodado usufructúa 61% de ellos. La pobreza en América afecta a más de 80 millones de menores de 18 años, así que el panorama es apocalíptico29. Hay una gran franja de población enferma por hambre, pero en todos los países el problema se disfraza con la bata que tapa las injusticias sociales. Si un niño con hambre muere de una diarrea, en el certificado de defunción -si es que se llena, pues hay un grave subregistro- se
pone como causa de muerte la gastroenteritis o los parasitos o una tuberculosis o cualquier otra otra enfe enferm rmed edad ad cuan cuando do,, como como caus causaa de muer uerte, te, debe deberría figu figura rarr "ham hambre bre por por abandono del Estado". Son temas que poco se tocan, pero que ojalá se evalúen adecuadamente y los certificados de defunción reflejen las verdaderas causas de muerte y no cont contin inúe úenn di disf sfra raza zand ndoo la real realid idad ad para para mantenerlo todo dentro de un opaco gris. Pero por otra parte, al lado de los enfermos muer mu erto toss de hamb hambre re y de los los desn desnut utri rido dos, s, tamb tambié iénn hay hay otra otra franj franjaa que que tien tienee me medi dios os econ económ ómic icos os pero pero que agui aguijo jone nead adaa por por el consumo, la propaganda y la imitación que impiden pensar, gastan su dinero comprando y comiendo cosas que les venden la sociedad de consumo. Alucinan comiendo enlatados llenos de sust sustan anci cias as prod produc ucto tora rass de cánc cáncer er,, de colorantes colorantes para que las comidas aparezcan aparezcan de buen color, de saborizantes para que no se pongan rancias y de sabor viejo. Por ejemplo, el sabor a frutas en muchos helados está dado por por sust sustan anci cias as que que sirv sirven en tamb tambié iénn para para fabricar cemento, curtir cuero, lavar plásticos o matar piojos. También tienen antibióticos para que no los infecten las bacterias (estos antibióticos pasan al consumidor y hacen que sus bacterias se vuelvan resistentes a ellos, de esta manera cuando les dé cualquier infección tendrán que usar droga muy fuerte que le hará daño en otros órganos), sustancias secuestradoras para que las grasas no se pudran, nitratos en las carn carnes es que que en el estó estóma mago go se conv convie iert rten en en químicos que producen cáncer. Se dice que 70% de cáncer en los adultos se podría evitar si no comié comiéra ramo moss tant tantos os tóxi tóxico cos; s; así así mism mismoo ya se acepta que muchos casos de cáncer en niños, como la leucemia, leucemia, son disparados disparados por sustancias sustancias tóxi tóxica cass en su alim alimen enta taci ción ón como como bana banana nas, s, azúcares azúcares refinadas, refinadas, dulces, dulces, gaseosas, gaseosas, enlatados, enlatados, etcétera. Lo más cruel es que de todo esto no se habla habla en las escuela escuelass de medicin medicina, a, por tanto nuestros médicos poco creen en estas cosas y, lógicamente, por desconocimiento de la materia tampoc tampocoo se les inform informaa a los enfermos enfermos.. ¡Cómo ¡Cómo me gustaría que las asociaciones y federaciones
de médicos o facultades de medicina o servicios de salud iniciaran una campaña fuerte contra esos contaminantes de los alimentos! ¿Por qué no lo hacen?
Porque Porque las firmas firmas produc productor toras as de tóx tóxico icoss hacen parte de grandes capitales que a su vez tien tienen en acci accion ones es o son son dueñ dueñas as de otra otrass firm firmas as productoras de drogas y remedios, que a su vez acro reporte del seminario deíntimamente poblaci?n en pol?ticas de salud p?blica y en la ni?ez, están relacionadas o son los mismos productores de los químicos con que se fumigan las cosechas de frutas, tomates, o químicos que al ser ser usad usados os como como abon abonoo tamb tambié iénn actú actúan an como como tóxicos y son causa de muchas enfermedades. Es decir, los intereses del capital, ei poder científico y el conocimiento no están desligados; y a las casas productoras de drogas médicas, que son las que sostienen las publicaciones científicas, no les interesan que sus publicaciones incluyan artículos que cuestionen sus intereses económicos. No se estimulan estimulan investigac investigaciones iones tendientes tendientes a denunciar denunciar y dese desenm nmas asca cara rarr los los peli peligr gros os de los los tóxi tóxico coss alimenticios. Por esto, los artículos sobre tóxicos alimenticios no aparecen en libros y revistas de circulación médica sino en las populares, y ya sabe sabemo moss que que la cien cienci ciaa ve con con malo maloss ojo ojoss lo popular; hasta lo niega. Es otra vez la figura del monstruo alimentándose a sí mismo. Todo calza mecánicamente en una sociedad mecanicista que le nieg niegaa posi posibi bili lida dade dess a cual cualqu quie ierr idea idea o movimiento que la ponga en peligro. Se repite la metáfora de la cueva de Platón. Tenemos, por una parte, enfermedades en las las que que jueg juegaa un pape papell impo import rtan ante te la mala mala nutrición y el hambre; y por otra, enfermedades por las malas costumbres alimenticias. Es decir, unas por no comidos y otras por mal comidos o "mal "mal llenad llenados" os",, como como diría diría Rius Rius el conoci conocido do caricaturista, crítico de la medicina convencional. Y todo esto avalado por una ciencia comprometida con una gran cantidad de poderes económicos, políticos y sociales. Usted ha enumerado algunos de los tóxicos de la alimen alimentac tación ión,, pero pero debo debo decir decir que casi casi no se cons consig igue uen n alim alimen entos tos sin sin conta contami mina nant ntes es;; las las verd verdur uras as y las las frut frutas as reci recibe ben n plag plagui uici cida dass y abonos tóxicos; la producción en gran cantidad de productos del agro se hace con monocultivos monocultivos que desequilibran el suelo y hacen necesarios los químicos, hasta el pasto que comen las vacas está desequ desequilib ilibrad rado; o; el agua agua potabl potablee tiene tiene cloro cloro y susta sustanci ncias as que despre desprende nden n las tuberí tuberías; as; las pastas dentales tienen flúor, los jabones pueden
dar alergias, el aire y la atmósfera ya tienen suficientes rayos ultravioleta por la destrucción de la capa de ozono que puede producir cáncer; las carnes están llenas de hormonas, vacunas y antibió ibiótticos y el aparato médico ico está comprometido. Entonces, ¿qué hacer? ¿Será que la catás catástr trof ofee está está detr detrás ás de la puer puerta? ta? Qué Qué lástima, porque su discurso iba muy esperanzados
Y seguirá esperanzador, pues no se trata de conv conver ertir tirno noss en jine jinete tess del del Apoc Apocal alip ipsi sis, s, las las visiones catastróficas como los que afirman que nada se puede comer ni respirar, son precisamente las que interesan a los grandes conglomerados económicos, pues equivale a decir "como no hay nada qué hacer, hagámoslo todo que todo es malo y cuando todo es malo al fin no hay nada malo". Pero Pero,, afor afortu tuna nada dame ment ntee las las cosa cosass son son de otra otra manera, por eso aquí está la otra cara. Además, el organismo como ser no es un reservorio inerte de tóxicos, los puede reciclar y utilizar para su teleología. Analicemos Analicemos al ser humano: humano: a lo largo de su corta historia ha sufrido cambios y evoluciones. Por una parte hemos evolucionado en lo físico sigu siguie iend ndoo nece necesi sida dade dess de adap adapta taci ción ón,, de competencia y de colaboración: de la posición de cuadrúpedos pasamos a la eréctil de bipedestación, los pulgares se volvieron los dedos de la oposición y aprendimos a agarrar y manejar herramientas muy finas: perdimos el rabo (aunque algunos andan con él entre las piernas) y hemos cons constr trui uido do el pens pensam amie ient nto. o. Por Por otra otra parte parte,, evolucionamos desde el punto de vista químico, o sea que nuestr nuestroo cuerpo cuerpo ha creado creado sustan sustancia cias, s, enzimas, proteínas, carbohidratos, grasas, etc. que le han permiti permitido do adecua adecuarse rse a esas esas sustan sustancia ciass tóxicas, neutralizarlas y eliminarlas; y a veces hasta las puede utilizar utilizar para su endocausalida endocausalidadd y teleología. Pero el fenómeno fenómeno evolutivo, evolutivo, adaptándo adaptándose se siempre a la vida, no es propiedad única del ser humano; lo observamos desde los inicios de la creación. Esta potencialidad es la que me hace ser optimista. O sea que la vida siempre triunfa.
Así Así pare parece ce.. Por Por ejem ejempl plo, o, hace hace cuat cuatro ro billones de años las primeras células bacterianas, ante antece ceso sora rass del del ser ser huma humano no,, tuvi tuvier eron on una una existencia precaria; tenían que padecer cambios continu continuos os en el medio medio ambien ambiente, te, imp impact actos os de meteoritos, fracturas terrestres, cambios extremos
de tem temperatura, etc. Ante semejantes contr ontrat atie iemp mpos os esa esas célul élulaas pri primig migenia eniass adquirieron gran rapidez para replicar su ADN (es decir, tenían que multiplicarse más rápido que la rata rata de dest destru rucc cció iónn por por el medi medioo adve advers rso) o).. Algunos estudiosos dicen que intercambiaban el ADN entre ellas; se presentaba una especie de clonación, todo esto para adaptarse y permitir siempre que la vida continuara. Se inventaron procesos de fermentación que dieron origen al ATP ATP como como meca mecani nism smoo para para tran transp spor orta tarr y mantener energía, y fueron capaces de utilizar y fijar el nitrógeno que es el ingrediente vital de las proteínas. Así, utilizaron todo esto para su propia teleología; la cual, hay que recordar, es universal. Al prin princi cipi pioo las las bact bacter eria iass tení tenían an como como principal fuente de vida el hidrógeno en forma de sulfuro, pero llegó el momento en que fue insuficiente, así que debieron "inventarse" un nuevo tipo de respiración que acabara con el problema de la falta de hidrógeno. Surgieron entonces, es el milagro de la vida que se repite, una especie de bac bacte teri rias as verd verdea eazu zula lada das, s, ante antepa pasa sada dass de las las actu actual ales es alga algas, s, que que util utiliz izab aban an la luz luz sola solar, r, toma tomaba bann el hidr hidróg ógen enoo para para sus sus azúc azúcar ares es y fermentos y expulsaban oxígeno al aire. La nueva bacteria se expandió y aún hoy, después de miles de mill milloones nes de años, ños, la vemo vemoss crece recerr en estanques, paredes húmedas, lugares fríos y en general donde haya agua y luz solar. Pero esas bacterias comenzaron otro gran camb cambio io:: como como prod produc ucía íann gran gran cant cantid idad ad de oxígen oxí genoo ¡comen ¡comenzar zaron on a contam contamina inarr el medio medio ambiente con él. que en esa época era tóxico pues las células respiraban hidrógeno! Fue así como hace dos mil millones de años se presen presentó tó la catás catástrof trofee del oxí oxígen geno. o. Muchas Muchas espe especi cies es de célu célula lass se exti exting ngui uier eron on,, pero pero en general toda la red, como sistema, se reorganizó para para viv vivir. ir. Se presen presentó tó una coopera cooperació ciónn entre entre células: un tipo especial de bacterias se metió dentro de otras, hubo una endosimbiosis y así esas dos bacterias, una dentro de la otra, pudieron respirar y adaptarse a la catástrofe del oxígeno, es decir, se unieron íntimamente dos bacterias que respiraban hidrógeno, y de ellas "emergió" una que respiraba oxígeno!! (es un ejemplo de orden emergente). De esa manera nació la célula más compleja, con núcleo, que fue la primitiva célula que que dio dio orig origen en a plan planta tas, s, anim animal ales es y al ser ser humano. El misterio es en qué momento una célula decidió ser vegetal, animal o humana. Se presenta otro milagro, y es que la célula que que pará parási sito to o se intr introd oduj ujoo en la otra otra ha permanecido intacta a través de los tiempos y
ahora es un órgano indispensable para la vida de célula célulass vegeta vegetales les,, animal animales es y humana humanas. s. Es la mito mitoco cond ndri riaa o el clor clorop opla last stoo que que son son esas esas bacterias bacterias primitivas primitivas convertidas convertidas,, aunque aunque siguen siguen siendo bacterias, en fuentes de energía para las células vivas. Como el ADN de la mitocondria no cambi ambiaa, sirv irve para para rast rastre rear ar las las gran granddes migraciones humanas. En este caso vemos que la cooperación y el orden emergente, no la competencia, fue el motor de la evol evoluc ució ión. n. El núcl núcleo eo de la nuev nuevaa célu célula la permitió un gran enrollamiento del ADN, lo cual favo favore rece ce la pos posibi ibili lida dadd de tene tenerr mayo mayor r información y más consistencia. Posteriormente las células no se dividieron exactamente igual, repitiéndose como en fotocopias una y otra vez. sino sino que que para para crea crearr la dive divers rsid idad ad que que les les permitiera permitiera adaptarse adaptarse más fácilmente fácilmente a un medio hostil y cambiante se inventaron el sexo; óvulo y espermatozoide, 24 y 24 cromosomas con un par mascul masculino ino o femeni femenino no que dan origen origen a la gran biodiversidad. El se xo p erm i t i ó la diversificación y la biodiversidad que nos permite vivir y adaptarnos. Así. Así. como como en un cuen cuento to,, poco poco a poco poco llegamos hasta nuestros días y aquí estamos usted y yo. No es cierto que la naturaleza toda y el universo se hayan hecho únicamente o que tengan como fin único y teleológico el surgimiento del ser huma humano no.. Fuim Fuimos os tamb tambié iénn un acci accide dent ntee en todaa esa red de la vida, en toda esa teleol tod teleología ogía univ univeersa rsal. Pero, por eso también también som omos os tan tan grande grandess como como las estrell estrellas as o las galaxia galaxiass y eso hace que en nosotros este también el espíritu, la pot poten enci ciaa y el cono conoci cimie mient ntoo del Todo Todo.. Se ven surg surgir ir las rela relaci cion ones es de los los sist sistem emas as de alta alta comple complejid jidad ad como como la fracta fractalida lidad, d, y es tambié tambiénn una explic explicaci ación ón de la quin ta dimensió dime nsió n. Por Por no ser indi indivi vidu dual ales es ni únic únicos os sino sino singul singulari aridad dades es de la red de lo unive universa rsall es por lo que tene tenemos mos espe esperan ranzas zas.. Por eso no le tengo tant tantoo miedo miedo a los cambios cambios ecoló ológic gicos, os, pues tengo la esperanza que nos adaptaremos. Pero si l e t e n g o miedo a una sociedad antropocéntrica. donde por creernos l o s reyes de la creación creación queremos unificarlo unificarlo t o d o y poner la naturaleza naturaleza y la s fuerza fuerzass de la vida a nuestro nuestro serv servic icio io.. Si dejamos dejamos fluir la vida vida,, si somos somos conscientes de nuestro papel en la red universal, lo que nos hace hace grand grandes es y pequ pequeñ eños os a la vez, vez, podremos enritmarnos todos con la vida y hasta recrear al mundo de nuevo.
Homotoxicología ¿Todos estos procesos de adaptación y evolución
demuestran que el organismo tiene mecanismos para eliminar, neutralizar y hasta aprovechar los tóxicos?
Sí Sí.. El médi médico co alem alemán án Hans Hans Hein Heinri rich ch Reckeweg lo explica en su libro 30 Homotoxicología y a él me voy a referir en este tema. Además hay que 30 Hans Heinrich Heinrich Reckeweg Reckeweg.. Homotoxicología. Menaco. Albuquerque, Albuquerque, 1980.
decir que los principios enunciados por el doctor Reckeweg hacen parte de los conocimientos del naturismo, la homeopatía, la acupuntura y las medicinas dicinas ancestrale ancestrales. s. El valor del científico científico citado radica en que lo demostró con los avances de la química. ¿A qué se refiere la homotoxicología?
Esta es una bonita y esperanzadora historia, real y científica. La homotoxicología se refiere al comportamiento de los seres humanos frente a las toxina tox inas. s. Como Como son toxinas toxinas que afectan afectan al ser humano se llaman homotoxinas; Reckeweg las clasif clasifica ica en homoto homotoxin xinas as de la alimen alimentac tación ión,, homotoxinas del medio ambiente y homotoxinas facultativas como antiinflamatorios, antibióticos y todo ese arsenal químico que utiliza la medicina convencional para bloquear los mecanismos de defensa del organismo, como lo vamos a ver más adel adelan ante te.. Por Por su part parte, e, el orga organi nism smoo tien tienee mecanismos mecanismos para liberarse liberarse de esas homotoxinas. homotoxinas. que Reckeweg dividió en seis fases:
•La primera fase es de
El hombre, la muje mu jer, r, el niño niño o el anci ancian anoo trat tratan an de eliminar, de expulsar esas toxinas mediante procesos procesos como diarreas, diarreas, mocos, mocos, sudores, sudores, orina, etcétera. •La segunda fase es de reacción. El organismo trata de quemar esas toxinas así que hace (él hace) su fuego: ese fuego es la inflamación, el calor calor local, local, la fiebre fiebre,, el exante exantema, ma, la erupción, la sinu inusiti itis, la gripa ipa, la amigda amigdalit litis, is, la inflam inflamaci ación ón del útero, útero, la inflamación de la próstata, etcétera. •La terc terceera fase fase es la de deposición. Si el organismo no ha podido eliminar o quemar las toxinas entonces hace depósitos como pól pólip ipos os,, tum tumor ores es beni benign gnos os,, obes obesid idad ad,, várices, várices, exudados exudados de pleura, pleura, deposicione deposicioness grasas, etcétera. •La cuarta fase es la de impregnación. Los tejidos del del orga organi nism smoo son son inva invadi dido doss por por las las homotoxinas y se presentan enfermedades más graves, estados premalig lignos, excreción.
osifi ificaciones, decalci lcifica icaciones nes, osteoporosis, etcétera. •La quinta y sexta fases son de degeneración y lmente la muerte. te. El cáncer y finalme org organis anismo mo tota totalm lmen ente te agobi gobiad adoo por por homotoxinas se enferma cada vez más hasta que muere. Esas fases en las cuales se presentan lo que llamamos llamamos enfermedad enfermedades es las hace el organismo organismo ejerciendo su derecho de defensa, es decir, hace endocausal endocausalidad, idad, autogestió autogestión, n, para desarrolla desarrollarr o aproximarse a su teleología. En otras palabras, el ser humano es dinámico frente a esas homotoxinas, trata de eliminarlas, quemarlas o depositarlas; y todo gracias a sus canismos de homeostasis, o sea, de regulación, autorregulación y auto-organización.
me-
¿El modelo médico ortodoxo o los médicos en general conocen esto?
No, No, porque porque dentro dentro de su conce concepci pción ón no cabe este proceso de fases, así que cuando el organismo hace una diarrea en vez de entenderla como una fase de excreción se le da droga para detenerla, taparla y bloquearla. El aparato médico no entiende la enfermedad como la forma en que el organismo explica y soluciona sus conflictos, sino como una enemiga a la cual hay que vencer en el paradigma de la competencia y la uniformidad. Por tanto, el aparato médico ortodoxo, en el que se refleja la acción hegemónica, impositiva, uniformadora del antiguo paradigma, se limita a dome domest stic icar ar,, regu regula lar, r, unif unifor orma marr y acal acalla larr las las pot poten enci cial alid idad ades es del del ser ser huma humano no,, nunc nuncaa a estimularlas; por consiguiente lo desconoce como actor principal. En todas las fases ocurre igual; por ejemplo, el organismo organismo hace una irritación irritación en el estóma tómago go,, una una úlcer lceraa o una una gas gastrit tritis is y sencillamente se le bloquea con antiulcerosos. O si hace una deposición o un tumor benigno se le extrae, o si tiene un gordo como una deposición en grasa se le succiona, etcétera. Así. las medidas ortodoxas mal empleadas se ligan ligan a las las homo homoto toxi xina nass que que el orga organi nism smoo quie quiere re elim elimin inar ar,, lo cual cual hace hace que que cada cada vez vez estemos más enfermos. Por eso Reckeweg las clas clasif ific icaa como como toxin toxinas as facu facult ltat ativ ivas as.. En este este círculo perverso, cada vez que el enfermo trata de eliminar las homotoxinas es mal interpretado, se le bloq bloque uean an sus sus f a s e s y se queda con las homotoxinas que quiere eliminar y además con las homotoxinas facultativas.
Pero, ¿qué de esperan zador tiene esto?
Que tiene solución, que el lector o la lectora se dan cuenta de que en vez de bloquear su organismo, hay medidas médicas alternativas que pueden estimular esos mecanismos de autoc tocuración ión, de autorregulac lación y de autoorganización. Es lo que he querido presentar, a lo largo de estas páginas.
Un nuevo estilo de alimentación: otra forma de desobediencia v i t a l Qued Queda a clar claro o que que fren frente te a esos esos proc proces esos os tóxico tóxicoss produc producido idoss por las homoto homotoxin xinas, as, el orga organi nism smo o tien tienee much muchos os meca mecani nism smos os de elimin eliminaci ación ón y neutra neutraliz lizaci ación, ón, y que exist existen en medid medidas as médica médicass altern alternati ativas vas que -al contrar trario io de la medi medici cina na orto ortodo doxa xa que los bloquea- estimulan esos mecanismos del ser humano y hacen que él se cure. Volviendo al tema de la alimentación y las toxinas, ¿qué pautas pautas alimenticia alimenticiass recomiend recomienda a usted a sus enfermos para estimular la armonía?
Adem Además ás de la cant cantid idad ad de tóxi tóxico coss que que inge ingeri rimo moss con con la com omid idaa y los los tóxi tóxico coss facultativos, la dieta diaria promedio tiene varias carenc carencias ias.. Fal Faltan tan crudos crudos en la mayorí mayoríaa de las comidas, las frutas y las ensaladas brillan por su ausencia; tampoco hay granos integrales, el arroz, generalmente es blanco y refinado, no se usa el inte integr gral al:: poco poco apar aparec ecen en el trig trigo, o, la aven avena, a, la cebada, el ajonjolí, la quinua, etc. Hay exceso de proteínas animales y poca proteína vegetal. Las grasas grasas en su mayorí mayoríaa son saturad saturadas, as, de origen origen animal; esas grasas saturadas son de mala calidad, se depositan y causan placas de arteriesclerosis o endure endurecim cimien ientos tos en los tejido tejidos, s, faltan faltan grasas grasas poliinsaturadas de origen vegetal o de animales de mar. Hace Hace unos unos años años,, los los prof profes esor ores es Wend Wendt. t. padre e hijo, acuñaron el término proteosaurismosis para explicar que las proteínas animal animales es y las grasas grasas satura saturadas das tienen tienen efecto efectoss sumatarios y son causa de enfermedades como la presión alta, el infarto cardiaco, el daño cerebral, etc. También descubrieron que tanto las proteínas anima animale less como como las las gras grasas as pued pueden en elev elevar ar los los niveles de colesterol. El agua pura tampoco es frecuente en las dietas dietas.. A sí que, que, en resume resumen, n, yo diría diría que hay exceso excesoss de sustan sustancia ciass dañina dañinass y carenc carencias ias de benéficas.
En general, general, ¿cómo ¿cómo debe debe ser un desayu desayuno, no, un almuerzo y una cena más o menos saludables?
Un viejo viejo refrán refrán naturi naturista sta recomien recomienda da qu e se de be "des "desay ayun unar ar como como un rey, rey, almo almorz rzar ar como un príncip príncipee y cenar cenar como un mendigo". mendigo". Para el desayuno recomiendo mucha fruta fresca fresca,, con cerea cereall como como trigo, trigo, avena, avena, ajonjo ajonjolí, lí, nueces y coladas: el trigo y las frutas se pueden preparar en forma de müsle, pero debe ser trigo fresco, buen grano y con cascara. También las frutas y los cereales se pueden consumir como granóla, con cualquier tipo de producto lácteo o leche de soya que es un excelente alimento rico en proteí proteínas nas,, vitami vitaminas nas y elemen elementos tos menore menoress como cromo, cobalto, sílice, etc. Siempre me he preguntado por qué la soya no se utiliza más en nuestra dieta diaria, ya que sabemos que es un excelente alimento mucho más barato y con una faci facili lida dadd mu muyy gran grande de para para darle darle dife difere rent ntes es sabore sabores. s. Al desayu desayuno no se le puede puede añadir añadir pan integral o arepa de maíz. Este tipo de desayuno no es costoso, si se utilizan frutas de cosecha o de temp tempor orad adaa que que se cons consum umen en fres fresca cass y más más baratas. En los campos todavía tenemos silvestre a la reina de las frutas, como se ha llamado a la humilde guayaba. El almuerzo siempre debe ir acompañado con abundante ensalada que debe incluir raíces, tallos y hojas para que sea más saludable y rica energética y dietéticamente. Las ensaladas deben consumirse crudas o al vapor. Es preferible el arro arrozz inte integr gral al;; y en cuan cuanto to a las las carn carnes es se recomiendan las de pescado de mar que tienen grasas no saturadas que son las más benéficas. Por ningún motivo se recomiendan el cerdo o los camarones. Es importante recordar la variedad y las combinaciones que tradicionalmente ha utilizado nuestra gente. Parece que la yuca, la papa y los frijo frijole les, s, pero pero prin princi cipa palm lmen ente te la yuca yuca,, tien tienen en sustancias que hacen más digeribles las proteínas animales y permiten su mejor utilización. En esto de la alimentación tampoco se ha tomado el camino correcto, pues debe ser vista como como un sist sistem ema, a, como como un todo todo,, como como una una sinergia de lo que uno come y no disecarla por partes (proteínas, carbohidratos, grasas, etc.). El método método analít analítico ico y mecani mecanicis cista ta que div divide ide la alim limentac tación ión en sus diferentes tes partes, cuantificá cuantificándola ndolas, s, también también fracasa. fracasa. Es diferente, diferente, por por ejem ejemplo plo,, come comerr la carn carnee con con yuca yuca,, papa papa,, cebolla, ajo, a comer esa mism mismaa carne acompañad acompañadaa de otras sustancias sustancias o sola. También en la alimentación las partes sólo existen con rela relaci ción ón al todo todo,, y se evide evidenc ncia ia la teor teoría ía de
sistemas. Es muy importante la predisposición para comer, buscar una paz alimenticia, no comer y hacer hacer otras otras cosas cosas al mismo mismo tiempo tiempo,, como como ver televisión, leer o trabajar; recordar que en todo momento hay que ser, estar y hacer parte. Personalmente, añoro cuando papá, mamá e hijos podían compartir plácidamente una comida, o sencillamente cuando se puede compartir una comida con uno mismo, pero casi siempre hay una ansiedad que no nos permite vivir serenamente ni siquiera ese momento. ¿Prepara usted sus alimentos?
Ni los míos ni los de otros; pongo a hervir agua agua y me qued quedaa simp simple le:: entr entree mis mis gran grande dess falencias y minusvalías está el no saber cocinar. Creo que la cocina es el cuarto de la alquimia, allí el amor se puede volver sabor, es la antesala de la salud. Pienso que en las escuelas faltan clases de culinaria para que chicas y chicos aprendan y entiendan que la cocina, la alimentación y la salud van de la mano. ¿Qué puede decir del agua en la dieta?
Desde hace varios años biólogos y químicos le han comenza comenzado do a dar importan importancia cia al agua. agua. Como seres vivientes somos sistemas fluyentes que cambiamos cambiamos continuame continuamente nte y conformamos conformamos una red universal de sistemas de alta complejidad, alejad alejados os del equili equilibri brio; o; pero pero al mismo mismo tiempo tiempo tenemos tenemos mecanismos de memoria para poder permanecer. Es decir, hay una tensión en dos sentidos: por un lado la de fluir y cambiar, y por otro, otro, la de perman permanece ecer. r. Si cambiam cambiamos, os, fluimos fluimos y mutamos mutamos continuame continuamente nte se tienen qu quee dar dar lím límite ites -la -la memoria oria,, que que es el permanecer-, ya que si no los hay se perderían los constituyentes de las especies; por su parte esa memoria que nos permite permanecer debe ser una memoria fluyente. Aunque el ruiseñor es fluyente, su canto se escucha igual desde la época de Salomón. Si hay una inflamación, aunque la mucosa del estómago cambia cada 24 horas se renueva siempre con la misma inflamación. Así que debe existir una memoria que se adapte a esos flujos vitales. Los antiguo antiguoss hab hablab laban an de los crist cristale aless como como conden condensad sadore oress de fuerza fuerzass o energí energías. as. Creo Creo que que el agua agua,, que que form formaa dife difere rent ntes es cris crista tale less (cop (copos os de ni niev eve) e),, pued puedee ser ser un cond conden ensa sado dorr atóm atómic icoo de me memo mori riaa en el organismo, y que la mejor es el agua pura de lluv lluvia ia o de naci nacimi mien ento to o ma mana nanti ntial al.. RecoRecomiendo esas aguas, no tengo estudios ios
cient ientíf ífic icos os per pero en la prác prácti ticca he visto isto resultados. Con una visión chamánica podría decir que que las las nub nubes es toma tomann todas todas las las form formas as del del universo, desde monstruos prehistóricos hasta las formas más simples y hermosas; pienso que esas fuerzas que son fractales y que las hacen tan multigráficas, tan adaptables a todo, baja en forma de gotas de lluvia que las puede tomar el organismo para danzar con todo el universo; como los indios que invitan las nubes a bailar cuando quieren que llueva. ¿Cómo se recolecta esa agua de lluvia?
En vasijas de plástico, cristal o barro, nunca de metal. ¿Ha pensado en otros cristales?
Sí, es conocido también el valor de la sílic ílicee qu quee se encue ncuent ntra ra en la arci arcill lla; a; el naturismo la ha utilizado tomada y aplicada desde hace años. El efecto de los cristales de la procaína que utilizamos en terapia neural también es muy impo imporrtant tantee; creo qu quee lleva levann una una información muy valiosa, es algo que está por investigar. Como se ve, hay muchos misterios por develar. Ustedes también utilizan dietas especiales según el enfermo.
Sí, según las condiciones de cada persona hay diferentes tipos de dieta: hay ayunos con agua, ayunos con una sola clase de frutas o vari varias as;; ayun ayunos os con con crud crudos os,, semi semicr crud udos os,, vegetariano, etc. Cada caso individual debe ser manej anejad adoo por por un médic édicoo o un expe xperto alternativo en nutrición. Es muy difícil para la gente cambiar sus hábitos alim alimen enti tici cios os,, pues pues en la alim alimen enta taci ción ón hay hay factores culturales muy arraigados.
Y también de "imagen". Una vez me llegó un negro de Tumaco, un puerto sobre el océano Pacífic Pacíficoo colomb colombian iano, o, intoxi intoxicad cadoo con sardin sardinas as enlatadas. Yo le dije: "¿Cómo es que usted que vive a la orilla del mar donde es abundante el pescado se intoxica con pescados enlatados?" Y él me contestó: "Doctor, ¿no ha visto usted que en la tele la gente bonita lo que come es enlatados?" Creo que estos renglones lo dicen todo. Por otro lado, el tema de la nutrición debe invi invita tarn rnos os tamb tambié iénn a recu recupe pera rarr anti antigu guos os y olvidados conocimientos de nuestros antepasados,
incluso árboles y frutos alimenticios que están en vía de extinción. Ahora se habla de alimentos transgénicos. ¿qué son y qué peligros pueden acarrear?
Ese es otro peligro que se cierne sobre la nutrición, el comercio de alimentos y cultivos transg transgéni énicos cos que están están cambi cambiand andoo y altera alterando ndo nuestra biodiversidad. Ya se están comercializando papas resistentes a las heladas, gracias a la inyección de un gen de pez que tolera fríos intensos: intensos: se cruza entonces entonces un vegetal vegetal con un anim animal al grac gracia iass a los los mane manejo joss del del ADN. ADN. También hay semillas de algodón, maíz y trigo resistentes a los insectos, tomates de maduración tardía, papa, trigo y tabaco tolerantes a los herbicidas, caña de azúcar y papaya resistentes a virus y otros de esta clase. A comienzos de 1999, en el mundo ya había cerca de 35 millones de hectáreas sembradas de cultivos transgénicos para su comercialización a nive nivell mundi undiaal, que que prod produc uceen 17 pla plantas ntas transgénicas y hay 35 más que están en proceso. Esto Estoss prod produc ucto toss pued pueden en apor aporta tarr bene benefi fici cios os al desarrollo agropecuario, pero así mismo pueden ocasio ocasionar nar devastad devastadore oress efect os sobre sobre la salud salud y la biodiversidad. ya que son organismos genéticamente modificados. Para hacer todo el proceso transgénico se utilizan como intermediarias bacterias resistentes a los antibióticos que con frecuencia permanecen en las fases transgénicas. Pueden pasar desde las plantas o ios animales al ser humano y causar grandes desastres. De esta manera tendremos una proliferación de bacterias e infecciones resistentes a todo tipo de antibiótico antibióticos. s. Esta situación situación podría podría propagar propagar much mu chas as epid epidem emia iass y hace hacerr que que apar aparec ecie iera rann enfermeda enfermedades des aún insospech insospechadas adas causadas causadas por bacte bacteria riass mut mutant antes. es. La mayorí mayoríaa de estudi estudioso ososs están de acuerdo con que tenemos muy escasos conocimientos de cómo se van a comportar las cosas, es decir, no sabemos casi nada. Un grupo que estudia la biodiversidad en Colo Colomb mbia ia cons consid ider eraa que que "La "La inge ingeni nier ería ía genética tiene grandes peligros y faltan evaluar sus riesgo riesgoss y su imp impact acto". o". David David Hatawa Hataway, y, consultor de! grupo Greenpeace, estima que "la ciencia no es capaz de predecir los riesgos que puede producir la liberación al ambiente de los organismos genéticamente modificados sobre la biodiversidad, la salud humana y animal y el medi medioo ambi ambien ente te,, así así como como en los los sist sistem emas as productivos y en la seguridad alimentaria". Ernesto Ladrón de Guevara de la
Conf Confed eder erac ació iónn Vía Vía Camp Campes esin ina, a, cree cree que que "la "la liberación liberación de semillas semillas transgénic transgénicas as en nuestros nuestros países constituye una amenaza extremadamente grave por ser la zona de mayor biodiversidad agríc grícol olaa del del pla planeta neta y cent centro ro de orig origeen y dive divers rsif ific icac ació iónn de culti cultivo voss y otras otras espe especi cies es silvestres, donde pueden provocar una peligrosa e irreversible contaminación genética." Silvia Ribeiro, de la organización uruguaya Redes, Redes, afirma afirma que "recie "reciente ntess inv invest estiga igacio ciones nes indican que el consumo de algunos transgénicos puede provocar resistencia a los antibióticos, al igual que perjuicios por la mayor concentración de herbicidas que tienen los alimentos resistentes a agroquímicos"31. En fin, pasará el tiempo y veremos qué otra otrass cosa cosass está estánn por por veni venir, r, pero pero creo creo que que la naturaleza no se puede manipular impunemente; definitivam definitivamente ente nuestra nuestra racionalid racionalidad ad no quiere quiere "bailar con las nubes". ¿Por qué no se suspenden esas prácticas si son tan peligrosas?
Aquí vuelven y juegan los grandes intereses económicos... y !a ciencia y la medicina a su servicio.
¿Solo de pan vive el hombre? Queda claro a lo largo de estas charlas, que ment mentee y cuer cuerpo po,, espí espíri ritu tu y mate materi ria, a, onda onda y par partí tícu cula la son son una una sola sola unid unidad ad o cara carass de la misma moneda: que la división creada entre ellas es sólo descriptiva: y que el problema radica en que esa descri descripci pción ón la volvim volvimos os la realida realidad. d. Siguiendo Siguiendo esta línea didáctica, didáctica, explíquenos explíquenos su acercamiento al suceso, no a la parte, espiritual.
Desde hace bastante tiempo los trabajos de la psicol psicologí ogíaa transp transpers ersona onall aporta aportann valios valiosas as consid considera eracio ciones nes a este este respec respecto, to, ya hay muy buena buena bib biblio liogra grafía fía.. Tambié Tambiénn record recordemo emoss las asociacio asociaciones nes entre estados mentales mentales y órganos órganos que tiene la acupuntura, y los aportes de las diversas escuelas psicológicas. La verdad es que en muchas personas hay un marcado malestar de tipo psicológico.
Veo mucha gente que gasta aproximadamente 70% de su vida agradando a los demá demás, s, actu actuan ando do como como quie quiere renn los los demá demás, s, haciendo lo que los demás quieren que haga, lo cual les deja muy poco espacio para ser ellos
mismos mismos.. Como Como consec consecuen uencia cia,, cuando cuando llega llega el momento de la muerte se ha vivido para uno mismo sólo una ínfima parte, pero ya no hay tiempo; tiempo; en ese caso, como dice el poeta, poeta, es tarde para el hombre. Trataré de recordar la última escena de una de las óperas de la inmortal obra Don Quijote de Tomado de El Tiempo No.la3783. de febrero de a1999, Don Quijote moría, todos su alrede-Colomoia. Mancha: 5 dor lloraban, pero el langaruto héroe reía. ¿Por qué nosotros lloramo moss y tú te ríes? -le preguntaron-. A lo que Don Quijote respondió: Durante mi vida tomé una mujer desd desden enta tada da,, famé famélic lica, a, de cabel cabello loss enenredados y la transformé en mi Dulcinea. A un hombre pequeño, mantecoso, analfabeto e ignorante lo nombré mi gran escudero; escudero; a un caba caball lloo flac flaco, o, pere perezo zoso so y lent lentoo lo conver convertí tí en mi Rocina Rocinante nte.. Pel Peleé eé contra contra moli mo lino noss de vient ientoo y vagu vaguéé por por toda toda España. Siento que me voy pero he vivido, por por eso muero muero tranqu tranquilo ilo.. Ustede Ustedess lloran lloran porque no han vivido. Este episodio puede tener muchos análisis, pero dos me parecen importantes en relación con este tema: por un lado, la libertad creadora de Don Don Quij Quijot otee que que le perm permite ite hacer hacer lo que que él considera lo mejor; y por otro el agradecimiento y el gozo por lo que Dios le dio: Don Quijote amó la Dulcinea que le tocó en suerte. Amar la vida, sus aventuras y sus incerti-dumbres hace parte de la vida vida.. En lo conc oncern ernient ientee a la diet dietaa, es importante a más del buen comer amar la vianda que se come. Muchas personas están enfermas por falta de vida propia, así como de miedo a vivirla: otras viven excesivamente para los demás, para las apariencias o los convencionalismos, de modo que para ellas la enfermedad es una derrota, ya que no quieren que los demás las vean enfermas. Para estas estas person personas as la enferm enfermeda edadd es salirs salirsee de la unif unifor ormi mida dadd, de la norm normaati tivvida idad y de lo pre prees esta tabl bleecido cido,, por por esto sto se angus ngusti tiaan y aterrorizan, y ese mismo miedo no les permite sanarse. Si a esto se le agrega el miedo que siem siembr bran an los los facu facult ltat ativ ivos os,, que que adem además ás es uniformador, el pobre enfermo queda encadenado y signado a serlo el resto de su vida. Pero, en los enfer nfermo moss hay hay mu much choo mied miedoo no sólo sólo a la enfermedad sino a la imagen mental que de ella tienen. Siempre les pregunto qué imagen tienen o se han formado de su enfermedad y a qué le temen. La mayoría tiene fantasmas de cáncer o cronicidad, pero lo más triste es que para muchos
su encuentro con los médicos ha dejado un mal recuerdo, pues muchas veces no hacemos más que aumentar los miedos de los enfermos. ¿Por qué? ¿Por la medicina deshumanizada?
Yo diría más bien que por una medicina mal humaniza humanizada. da. No creo creo que la medici medicina na se pueda pueda deshum deshumani aniza zar, r, siempr siempree es ejerci ejercida da por humanos y con humanos. Lo que sucede es que en un extremo está el médico que no se puede comunicar con el enfermo, que no le habla porque siente miedo de tener que decirle a más de 70% de sus enfermos que honestamente no sabe qué tienen, que sus tratamientos son sintomáticos y que no van realmente a las causas ya que no las conocen ni él ni la tan cacareada ciencia. En el otro extremo está el médico que se dedica a decir una y otra vez a sus enfermos lo enfermos que están, una y otra vez les recalca que son incapaces de autocurarse, que no tienen posibilidades fuera de la dependencia de una pastilla o una inyección, que dependen del poder médico; de esta manera bajan la autoestima del enfermo y ejercen el mal poder del conocimiento médico. Por Por eso eso no creo creo que que los los médi médico coss esté esténn deshumanizados, pero sí que han perdido la fe en el ser humano; están, entonces, mal humanizados. Una vez, en una discusión, un colega me decía que los enfermos que nosotros tratábamos se mejora mejoraban ban porque porque los sugest sugestion ionába ábamos mos,, es decir que se mejoraban por pura fe. Para mí fue el mayor reconocimiento que he recibido, por tanto le contesté que el día que yo fuera capaz de movilizar la fe de los enfermos me consideraría al fin médico de verdad. Cuan Cuando do el anti antigu guoo para paradi digm gmaa llev llevaa a extremos el mecanicismo, la instrumentalización, la depe depend nden enci ciaa y el "no "no pode poder" r" le cier cierra rann cualquier posibilidad al ser humano; ya no hay salvación, es el fin de la esperanza y el reino de la dependencia y de la imposibilidad total. Cualquier buen curandero debe ser capaz, sin charlatanería y sin mentiras, de estimular los procesos autocurativos del enfermo; sólo quien siembre amor, misericordia o agradecimiento en la vida obtiene las mejores cosechas. ¿Cóm Cómo estim stimul ula a enfermos?
la
auto utocur curació ación n
en
sus sus
Por un lado, trato de mantener la concepción y tengo los conocimientos que me impulsan a colocar agujas de terapia neural; pero por otra parte tengo mucha fe en la vida misma. No es que se ofrezcan milagros, pero sí hay que hacer lo que uno cree que debe hacer. No hay
rece receta tari rios os,, ni prot protoc ocol olos os que que enca encasi sille llen, n, ni diagnó diagnósti sticos cos que amenac amenacen; en; hay una relació relaciónn huma humana na con con cien cienci cia, a, con con conc concie ienc ncia ia,, con con sentimiento, con compromiso y responsabilidad; es el ser, estar y hacer parte, es el enritmarse del que hemos hablado antes. Para Para ejer ejerce cerr adec adecua uada dame ment ntee la tera terapi piaa neural neural,, el médico médico debe debe experi experimen mentar tar ruptur rupturas, as, pero no sólo con sus colegas o sus amigos, me refiero a rupturas con él mismo, con ese yo que ha formad formadoo y que que le han han form formad ado, o, ese ese yo narc narcis isis ista ta,, enam enamor orad adoo de imáge imágene nes, s, pues puesto to much mu chas as vece vecess al serv servic icio io de mani manipu pula lado dore ress manipulados, formado en la paradoja de la cueva de Plat latón y que llena y se deja lle llenar de expectativas malsanas. A veces me gusta hablar con los enfermos de sus sus sent sentim imie ient ntos os;; tamb tambié iénn a vece vecess les les recomiendo que hablen con sus sentimientos, que vean cara a cara sus alegrías, sus miedos, sus temores, que los sienten al frente de ellos y les digan algo así como: "Miedo, ansiedad o tristeza ¿qué ¿qué qui quiere eres, s, qué buscas buscas,, qué signif significa icas?" s?" Es decir que los confronten, pero sin culpabi culpabilizaciones , sin flagelarse, sin violentarse, sino viéndolos, escudriñándolos y quitándose los fantasmas. Uno no se puede viole iolent ntar ar.. Si uno uno es violento y no quiere ser violento sino pacífico, se va a violentar al luchar contra su violencia; pero si uno conoce y escudriña bien su violencia y la ve en su realidad total, se puede tornar en una persona alerta y reconocerla cuando aparece y sin violencias puede transformarla. Entonces, a veces la enfermedad es la manera como el ser a través del organismo materializa una cantidad de miedos y fantasmas.
Exac Exacta tame ment nte, e, hay dos dos hist histor oria iass que me gusta recordar: Una vez llegó a mi consulta una muje mu jerr joven, de 22 años, música, intérprete de fagot, con un diagnóstico de lupus eritematoso sistémico. Recibía el tratamiento clásico, es decir, un tratamiento toxico ortodoxo pero no le había servid servido, o, padecía padecía mucho decaim decaimien iento to y falt a de fuerzas hasta para tocar su instrumento. La vi muchas veces, recuerdo que en una época del tratamiento y como dato interesante me dijo qu quee constantemente le parecía que en su organismo se d e s a r r o l l a b a u n a b a t a l l a entre unos hombrecitos hombrecitos buenos y otros malos: ella pensaba que estaba mal de la cabeza: le dije que no, que pen pensa sara ra que que iba iba a mejor mejorar arse se y qu e más bien bien hiciera muc paraa que que gana ganara rann los los mucha ha fuerza fuerza par hombre hombrecit citos os buenos. buen os. Para acorta acortarr la l a histor historia ia le
cuento que se curó de su problema. La medicina clásica dice que si una una enferma con un diag diagnó nóst stic icoo de lupus erite ritema mato tosso queda queda en embarazo, su pronóstico se agrava; pero la señora de la hist histor oria ia qued quedóó en embarazo, y por cuestiones de seguridad social debió ir al médico reumatólogo que la había tratado antes. Cuando la vio en embarazo, con pruebas de lupus negativas y en muy buen estado le preguntó qué había pasado con su lupus; doña Melcy, así se llama la seño señora ra,, le cont contes estó tó que ella ella no creí creíaa que que se hubi hubier eraa cura curado do,, sino sino que que habí habíaa ido ido dond dondee el doctor doctor Payan y él la había convenci convencido do de que no tenía lupus. Esto me lo contó ella misma, yo no quise, por pudor, preguntarle la impresión que su resp respue uest staa le habí habíaa caus causad adoo al reum reumat atól ólog ogo; o; supongo que él aún se debe estar preguntando qué pasó. Doña Melcy y yo seguimos unidos por laz lazos de amis mistad tad y de com ompa padr draz azgo go.. Su explicación me pareció de la mayor inteligencia y sabi sabidu durí ría. a. Si Siem empr pree me he preg pregun unta tado do qué qué sembramos sembramos los médicos médicos en nuestros nuestros enfermos. enfermos. Creo que somos tan enfermantes, tan rígidos, tan encasillados y encasilladores, tan ordenados, tan dueños de la verdad y tan ensoberbecidos que, a veces, con la mejor de las intenciones, sembramos desesperanzas y enfermedades. A los médicos se nos ha entrenado para pesquisar enfermos, como a la pol policí icíaa para para reconoc reconocer er ladron ladrones, es, no para para estimular la salud sino para acabar con la enfermedad, considerando siempre que los parámetros de enfe enferm rmed edad ad son son antag antagón ónic icos os con con esta estado doss singulares singulares de salud. salud. También También desconoce desconocemos, mos, o peo peorr aún, aún, nos nos burl burlam amos os de las las capa capaci cida dade dess autocurativas de la gente, para lo cual tenemos un nombre despreciable: efecto placebo. Cuan Cuando do habl hablam amos os de prev preven enir ir siem siempr pree pensa pensamos mos en preven prevenir ir la enferm enfermeda edad, d, giramo giramoss alrede alrededor dor de la enferm enfermeda edad. d. Preven Prevenir ir para para mí debe ir encaminado a promocionar la salud en todos sus aspectos. Otra Otra paci pacien ente te,, que que como como todo todoss me ha enseñado mucho, fue una niña de 12 años con una enfermedad que le producía hemorragias en la piel, piel, moreto moretones nes o hemato hematomas mas espont espontáne áneos. os. La diagnosticaron romo una "púrpura trombocitopénica". Comencé a aplicarle la terapia neural y a pedirle controles hematológicos pero cada cada vez vez se veía veía peor peor.. Sus Sus padr padres es eran eran apaaparentemente felices, eran seres muy buenos. Un día. hablando a solas con la niña, le pregunté por qué qué creí creíaa ella ella que que tení teníaa o habí habíaa hech hechoo esa esa enfermedad, me miró con sorpresa y me dijo que su papá era muy rígido con ella. Cuando se lo comenté a la madre delante de la niña (a los niños no se les deben ocultar cosas y deben tenerse
siempre en cuenta cuando se habla de ellos y más si ellos son los enfermos), la señora me dijo que era era cier cierto to y que que apro aproxim ximad adam amen ente te dos dos o tres tres meses mese s antes antes de enferm enfermars arse, e, la niña había dicho dicho que se iba a "enfermar bien grave para que le pusieran atención en su casa. La madeja se fue desenrollando, hablamos con el padre, la madre y la niña niña,, y la verd verdad ad es que que sus sus mo mora rado doss desaparecieron, se curó de su problema y ya tiene más de un año de seguimiento. Todos los días los enfermos y las enfermas, y la gente en general nos da muchas enseñanzas, el problema es que como tenemos tantos prejuicios ios, y creem reemos os que que sabem abemos os tant tanto, o, y que que sabe sabemo moss para para dónd dóndee vamo vamos, s, ya no tene tenemo moss espacio para ver lo que todos los días nos da la vida. Entonces, lo que hace falta no es sólo un reencantamiento del mundo sino también de la vida misma, lo que hemos llamado desobediencia vital. Los cambios tienen que ser muy profundos...
Sí, todos nosotros, médicos y no médicos, tene tenemo moss una una estr estruc uctu tura ra ment mental al raci racion onal alis ista ta,, positivista, materialista y mecanicista que no nos deja ver ni nos deja tener una predisposición para ser buenos curanderos; puede que creamos saber científicamente las causas de las enfermedades, algo ya muy puesto en duda, pero todo eso nos aleja del ser vita!, de los enfer-mos. Tenemos que merm mermar arle le mu much choo a la sobe soberb rbia ia,, tene tenemo moss que que abrirn abrirnos os a nuevas nuevas posibi posibilid lidade adess aun negand negandoo verdades que dábamos por absolutas. Insisto en que tenemos que recuperar la fe y las posibilidades de autocura-ción de las personas, en síntesis se tienen que dar cambios en nosotros par paraa prop propic icia iarr camb cambio ioss en los los demá demás. s. No podemos sembrar fe si la semilla no está en nosotros mismos. El discurso es fácil de entender pero, ¡qué difícil es llevarlo a la práctica! Y los cambios nunca
terminan... pero la cuestión no es sólo de fe, también tiene sus fundamentos biológicos que no se deben contraponer a los hechos. Ya le decía que se dan rupturas con uno mismo, con sus ideas, con sus creaciones, con lo que ha creído que son sus verdades o realidades. Personalme Personalmente nte tengo muchas tensiones tensiones y contradicciones y esta es una realidad que no se pue puede de nega negar, r, hay hay que que acep acepta tarl rlaa de la mism mismaa manera que aceptamos preguntas sin respuestas, o como aceptamos que tenemos que cambiar las preguntas. El antiguo pensamiento no aceptaba las contra contradic diccio ciones nes,, no acept aceptaba aba el princi principio pio cuántico de la incertidumbre o el indeterminismo
según el cual se es onda y partícula, partícula, o sea que se puede ser dos cosas o más al mismo tiempo. Pienso que las contradicciones ni son problemas ni deben crear angustia por resolverlas: ellas se li libe bera rará ránn poc poco a poco poco por por sí mism mismas as,, lo importante es crear líneas de fuga. Desd Desdee la raci racion onal alid idad ad carte cartesi sian anaa no se puede explicar lo intuitivo o las dimensiones a las que me he referido. También en algunos círculos alternativos se dice que que la cura cura de los los paci pacien ente tess depe depend ndee de la intencionalidad del médico.
Eso tampoco lo comparto, me parece que hace parte de la egolatría médica: es como pensar que porque el galeno tiene intencionalidad, la del otro, la del enfermo, no valiera la pena. Todos los médicos tenemos deseos de servir y de curar, ningún médico piensa en hacer algo para producir daño; se cometen errores, pero no creo que exista una una inte intenc ncio iona nalid lidad ad mali malign gnaa en el médi médico co;; exce except ptua uand ndoo caso casoss extre extremo moss como como cuan cuando do algunos médicos se han puesto al servicio del horror. Sobre Sob re la intenc intencion ionali alidad dad se puede puede hablar hablar mucho. Cuando comencé a caminar con la terapia neural yo veía que los médicos tocaban las agujas con las manos antes de aplicarlas; pasaban sus dedos por la punta para cerciorarse de su buen estado; hace más de 20 años no había agujas dese desech chab able less com omoo ahor ahoraa. Yo vení veníaa de la ortodoxia, ortodoxia, además era cirujano cirujano ginecólogo, ginecólogo, así que a mí me asombraba que se pusieran puntos de acupuntura o de terapia neural y que a pesar de no realizar toda la parafernalia de la asepsia no se infectaran. Pregunté por qué no se infectaban los puntos colocados y me contestaron que porque para poder hacer eso se tenía que tener las manos limpias, llenas de buenas energías, y esas buenas energías sólo se lograban con el vegetarianismo y teniendo un buen maestro espiritual. Me volví vegetariano y busqué maestros y gurús durante varios años, sólo para obtener las buenas energías y no infectar a los enfermos. Por muchas razones dejé de ser vegetariano, volví a mi antiguo régimen omnívoro y dejé de perseguir maestros, seguí tocando las agujas y tampoco tampoco se infectaron las aplicaciones. El asunto no era ser o no ser ser vege vegeta tari rian anoo sino sino que que ¡as ¡as verd verdad ades es absolutas de la asepsia no lo eran tanto. Una aguja de tera terapi piaa neur neural al o de acup acupun untu tura ra gene genera ra potenciales eléctricos en su sitio de aplicación que no permiten el crecimiento bacteriano, eso está demostrado en varios estudios. Así que no era el vegetarianismo del médico como tampoco lo es
su intencionalidad, es siempre, no lo olvidemos, la interacción humana y de todo el universo la que actúa. ¿Pero existen contraindicaciones para aplicar las agujas?
Sí. claro. Hay que conocer muy bien las técnicas: técnicas: profundidad profundidad de la aplicación aplicación,, dirección dirección de la aguja, referencias anatómicas, etc. En enfermos con problemas de coagulación o con serios trastornos en sus mecanismos de defensa como en caso caso de la qui quimio mioter terapi apiaa para para el cánce cáncer, r, está está contraindicado o limitado el procedimiento. Para finalizar, ¿desea agregar algo más?
Quiero agregar que tenemos muchas teorías: la de la biología, la de la terapia neural, la de la homeopatía, la de la homotoxicología, la del natunatu rism rismo, o, etc. etc.,, pero pero toda todass no son mas que aproximaciones y construcciones humanas de la realidad que cada vez se aleja más. Lo que importa al final es el ser humano, en nuestro caso, tanto el enfermo como el médico. Ambos, unidos de la mano tendrán que recorrer un camino de incertidumbres. pero con grandes solidaridades y posibilida posibilidades. des. Ese camino camino está señalizado por la fe, el amor, la entrega a la vida, la respon responsab sabili ilidad dad,, el surgim surgimien iento to de nuevos nuevos valores humanos y el conocimiento. De verdad, la relación del médico con los enfermos es una maravillosa realidad si se la mira con los ojos del asombro y el reencantamiento o reconstrucción del mundo.
Epílogo
Historia de una transformación Ha quedado claro, a lo largo de este diálogo, que "lo alternativo" conlleva posiciones políticas, cien tilicas y vitales diferentes. Tocando un poco lo personal, ¿cómo fue su transformación de lo ortodoxo a lo alternativo o heterodoxo?
Es difícil salirse de esquemas, se requiere un cambio a fondo de nuestro modo de leer e interpretar lo que hemos llamado la realidad. Quiero explicarle un poco más la cuestión: tenemos que pasar de una realidad fragmentada en partes y en especialidades a una realidad de tejido de relaciones, de complejidades, que permita ver esa quinta dimensión que relaciona todo el universo, pero para pero para e s o primero tenemos que integrarnos nosotros mismos, algo d i f í c i l de ejecutar. ¿Cómo así?
Nos han hecho creer que estamos divididos en psique y soma, ambas funcionando como un mecanismo de relojería. Aún más, en la simbología cotidiana usted lo encuentra en todo momento: se dice que los problemas hay que dejarlos en la puerta de la casa, como si la psique estuviera guardada en un maletín en donde cargamos los problemas en diferentes compartimentos. Hay también una división entre lo político privado y lo público o en las caretas caretas que las personas muestran muestran hacia el exterior exterior o hacia el interior; interior; yo veo todo esto como una dolorosa esquizofrenia humana que no nos deja integrar. En lo somático, o corporal, la cuestión aparece más obvia: especialistas para cada órgano y órganos que se ofrendan a cada especialidad. Así que el primer paso que se debe dar es el de recuperar el derecho a ser uno mismo, la integración entre el mí y el yo como lo llamaban los antiguos o entre el ser existencial y el ser esencial. Eso es difícil, ya que necesariamente se producen rupturas con el entorno y con uno mismo, es el luto diario al que se refería el filósofo Estanislao Zuleta. Cuando comenzamos a impulsar la terapia neural en la América Latina y en el mundo hispanoparlante tuvimos ese gran adalid que fue Germán Duque Mejía. Él la aprendió en Alemania de uno de los más caracteriz caracterizados ados alumnos de Huneke, el doctor doctor Peter Dosch. y desde "Los Robles" Robles" en Popayán la extendió a América y España. Germán en esa época ya estaba recorriendo el sendero de las filosofías orientales y la mística, así que rápidamente comprendió que la terapia neural en particular y la concepción de lo alternativo en general debían acompañarse de otras racionalidades. Así, Así, con ese pensam pensamien iento, to, se consol consolidó idó el grupo grupo inicial inicial en Los Robles, Robles, en Pop Popayá ayán, n, es decir, decir, la transformación para nosotros estaba y está implícita en el ejercicio de las medicinas alternativas. No es este el espacio para extendernos en la historia de la terapia neural pero es muy importante que quede claro que Colombia, Los Robles y Popayán constituyeron el terreno donde fructificó la semilla de la que creció el árbol que hoy con sus ramas y su sombra cubre el ejercicio de una nueva medicina y el pensamiento planteado en este libro. Poco a poco, en el trabajo que hemos hecho desde lo comunitario y lo político en la Fundación para la Comunicac Comunicación ión Popular Popular (Funcop (Funcop Cauca), Cauca), fuimos fuimos viendo viendo claramente claramente el sistema sistema complejo complejo que relaciona relaciona "lo alternativo" en lo médico, con la política, la filosofía, las ciencias sociales, la educación, el proyecto de género, la agricultura y, en fin, con la vida diaria. Todos Todos estos estos factor factores es vistos vistos desde desde una perspe perspecti ctiva va concep conceptua tualme lmente nte difere diferente nte imp impuls ulsaro aronn nuestr nuestraa transformación personal. ¿Por qué insiste usted en lo "conceptualmente diferente"?
Sencillo. Porque vemos todos los días personas y grupos que luchan por cambiar y estimular cambios en otras gentes, pero sus paradigmas no cambian, no son nada novedosos ni verdaderamente innovadores, así que al final, como ruedas que patinan en el mismo lugar semejan inmensas norias que cargan la misma agua y no hacen más que alimentar el monstruo que sostiene el sistema y los paradigmas que se quieren cambiar. Lo vemo vemoss mu much chís ísimo imo en las las medi medici cina nass alte altern rnat ativ ivas as:: otra otra vez vez suby subyug ugan ando do al ser ser huma humano no,, aisl aislán ándo dolo lo,, domesticándolo, ensoberbeciéndose cada vez que lo encasillan, en nada se diferencian de lo ortodoxo. ort odoxo. En los movimientos femeninos se repite la historia: se dan giros de 360 grados para siempre llegar a lo
mismo, se cambia para permanecer igual, para alimentar una y otra vez el sistema patriarcal reinante. Lo ecológico se fragmenta, se torna antropocéntrico, el universo se pone al servicio del hombre con el medio ambiente arrodillado a sus pies. En lo político se repiten las historias; las filosofías que sustentan los partidos y grupos políticos son racionalistas, desarrollistas, tecnócratas y fuera de la escala humana. Vemos cómo sistemas políticos que una vez se presentaron como alternativos caen en la trampa del poder, la imposición, la hegemonía y la manipulación de las conciencias. En fin, quiero decirle que el proceso de transformación no es fácil, ni se puede basar únicamente en técnicas alimenticias, de relajación o ser una simple postura de aislamiento. El proceso de transformación personal se inicia con las búsquedas de uno mismo como singularidad y de su relacionamiento con todo el universo. Desde este punto de vista es personal y universal a la vez, es lo que nos permite, como lo hacen todos los días algunas sociedades llamadas primitivas, "enritmarnos" o vibrar con todo lo viviente: la loma, el río, el árbol, las nubes, el mar, los astros, es entonces transpersonal y altamente social, ecológica y holística. Cuando se encuentra esa dimensión que nos relaciona y nos teje se torna alegre aunque llena de tensiones, de preguntas sin respuestas y acompañada de lo que podemos llamar las superposiciones cuánticas, en donde las cosas pueden ser contrarias al mismo tiempo rompiendo cualquier racionalidad mecanicista o lineal como la occidental. Es muy interesante y emocionante pues se aprecia la vida desde lo intelectual lo emocional y lo revelado pero con esta trinidad actuando unida en cada momento y en cada uno de nosotros para formar una unidad singular e interdependiente con el universo que nos acerca mucho más a nuestro origen; allí aparece la alegría a la que me he referido antes. ¿Pero no se choca con la sociedad mecanicista en la que usted y nosotros nos movemos?
¡Claro!, por eso estas transformaciones son absolutamente personales, no se pueden dirigir a conseguir adeptos y caer en el juego de la democracia en donde la razón y el poder lo tiene el que más adeptos consiga y muestre. Es un salto de la cantidad a la calidad, del tener al ser. No es entonces el que más manipule y convenza el que gana sino el que realmente sea (de ser, estar y hacer parte). En la historia de la terapia neural y de las medicinas alternativas lo hemos vivido. Se dice que cuando a Ferdinand Huneke le preguntaron cuántos neuralterapeutas había formado, alzó una sola mano mostrando únicamente cuatro de sus dedos. En una entrevista radial a mediados del siglo XX, Ferdinand Huneke afirmaba que la razón de ser y de existir de la terapia neural se podía explicar aplicando conocimientos metafísicos y filosóficos. En su época seguramente pocos lo entendieron pero ahora con los grandes avances de la modernidad científica, la cuestión es más comprensible. Pero como usted lo plantea viviendo en una sociedad mecanicista y consumista, esta transformación no se puede contraponer con el accionar social y político, ¡ni más faltaba! Los compromisos con la comunidad y con nuestros congéneres siempre estarán presentes: lo que sí cambia es el enfoque de la lucha, éste se cualifica más y, sin perder de vista lo material, aprendemos a descubrir, en esas luchas, el ser universal y espiritual. Es así como surgen sentimientos por tanto tiempo desestimados y desestimulados por nuestra cultura patriarcal: misericordia, perdón, solidaridad, abrigo y otros que fueron confinados al campo de lo femenino y de los débiles. Tal vez así se pueda entender cómo la vehemencia de un discurso y su aparente agresividad se conjugan con la tolerancia y el respeto al otro. Es lo que se ha llamado la "acción iluminada", condensada muy bien por Jorge Julio Mejía S.J. en el que relata la siguiente historia: "Los discípulos deseaban saber qué significaba eso de `Iluminada´. ¿Acaso quería decir '¿bien intencionada? ¡Oh, no!, dijo el maestro. "Imaginad lo bien intencionado que puede ser el mono cuando saca un pez del río para liberarlo de ser sepultado por las aguas'". La acción iluminada debe de ir acompañada del respeto al ser de los otros. ¿Usted les quiere dar un consejo a los médicos y médicas o a la gente en general que quiera adentrarse por los senderos de lo alternativo y de la transformación personal?
Sí. que sigan, como dice don Juan, el camino que tiene corazón.
*
Mejía, Jorge Julio. Seguimos Seguimos esperando esperando ei surgimiento surgimiento de de otra realidad, Cinep, Cinep, Bogotá, Bogotá, 1994.
Glosario
ADN: Ácido desoxiribonucleico. Sustancia química que está en el núcleo de las células con información genéti genética ca que permit permitee la herenc herencia ia de alguna algunass caract caracterí erísti sticas cas.. Alquim Alquimia: ia: Prácti Práctica ca cuyos cuyos orígene orígeness se remontan a civilizaciones griega, babilónica o hindú precursora de la química y que trataba sobre la tran transf sfor orma maci ción ón de los los meta metale less comu comune ness en oro oro y plat plata. a. Actu Actual alme ment ntee se refi refier eree a proc proces esos os de transforma transformación. ción. Antropocéntric Antropocéntrico: o: Se refiere a la forma de pensar y actuar actuar que considera considera al ser humano humano como centro de la creación. Este punto de vista cree que la evolución tiene como fin el hombre. ATP: Adenosin Trifosfato. Reacción química que produce energía a la célula. Biodiversidad: Fenómeno en la naturaleza que permite la riqueza de los reinos de la naturaleza. Se altera con el uso de plaguicidas y medidas externas. Cibernética: Parte de la ciencia que estudia los mecanismos de comunicación y control de los seres. Cuando se refiere a lo viviente se llama biocibernética. Cuando hay comunicación y control debe de existir la memoria. Clonación: Sistema de reproducción que permite obtener individuos (por ahora animales) iguales de células de órganos. Cloroplasto: En la célula vegetal el corpúsculo que le da energía para aprovechar los nutrientes naturales. Coptar: Término que se utiliza en política y se refiere al fenómeno en el que un partido, en una alianza, es totalmente absorbido por otro. Cuerpos sutiles: Antiquísimas creencias aceptan que a más del cuerpo físico hay otros energéticos que lo rodean y en los cuales aparecen en primera instancia las enfermedades o los hechos que después se materializan en lo físico. Esas energías se densifican en puntos específicos llamados chacras. Dialéctica Dialéctica:: Término Término utilizado utilizado desde los griegos. griegos. Platón concibió concibió la dialéctica dialéctica como sinónimo sinónimo de diálogo. diálogo. Aquí se utiliza como la aceptación del principio de contradicción entre dos o más partes. Dialógico: Entre los aparentemente contrarios no hay lucha sino diálogo. Así que no los vemos como contrarios si no como diferentes. Endosimbiosis: Mecanismo biológico por el que un ser vivo (célula) se adapta a vivir dentro de otro. Ambas sacan beneficio de éste proceso, puede ser para adaptarse al medio. Enritmar: Palabra propuesta por el autor para indicar una unión íntima, aunque no visible, entre fenómenos, eventos y formas materiales de la naturaleza. Al "enritmarse" no hay límite claro (borrosidad) entre los fenómenos y las formas materiales. Es una unión íntima y diálogo frecuente en estados místicos. Entr Entrop opía ía:: Magn Magnitu itudd ma mate temá mátic ticaa que mide mide el esta estado do de deso desord rden en de un sist sistem ema. a. Siste Sistema mass mu muyy desordenados se dice que tienen alta entropía. Enzimas: Sustancias químicas que facilitan reacciones para ahorrar energías. Endocausali Endocausalidad: dad: Teoría Teoría biocibernét biocibernética ica que considera considera que los seres seres vivos utilizan diferentes diferentes hechos, internos y externos, para cumplir un propósito en la vida o teleología. Esoterismo: Se da de la doctrina que los filósofos de la antigüedad sólo comunicaban a discípulos muy especiales (iniciados). Ética: Ética: Parte de la filoso filosofía fía que se refiere a la mo moral ral v a las obl obliga igacio ciones nes del hom hombre bre.. Princ Principio ipioss introyectados por los seres humanos que nos permiten vivir como humanos entre humanos. Farmacopea: Estudio y conocimiento de los fármacos. Flujos vitales: Ritmos de la vida que cambian continuamente aunque tienen un orden propio. Heterodoxia: Que no es oficial, o aceptado por lo oficial. Diferente a ortodoxia. Mitocondria: Organelo de la célula humana, de origen bacteriano, el cual permite el máximo rendimiento energético a ella. Corresponde al cloroplasto de la célula vegetal. Müsle: Trigo molido y frutas preparado de una manera especial. Mutación: Cambio. Embriología es el cambio de alguna especie por alteraciones en el ADN. Neurobiología: Ciencia que estudia el comportamiento biológico del sistema Nervioso. Neuropéptidos-neurorreceptores: Sustancias químicas que tienen que ver con la comunicación del sistema nervioso. Ortodoxo: En el texto se emplea para referirse a la medicina (conocimientos, técnica y concepciones) aceptadas oficialmente y estimuladas por el Estado y por las academias formales. La heterodoxia son aquellas técnicas, conocimientos y concepciones de salud no aceptados por los aparatos estatales o academias formales.
Perinatales: Sucesos que ocurren alrededor del parto. Polisaturados: Grasas de origen vegetal que permiten transporte de otras sustancias como el oxigeno. Proteínas: Sustancias químicas necesarias para la formación de los órganos. Los hay de origen animal y vegetal. Proteosaurismosis: Exceso de proteínas animales en el organismo que según investigadores, da como resultado alteraciones semejantes a las que se ven por exceso de grasas animales. Teleología: Explicación de las cosas según su finalidad o entendiendo por tal razón para que las cosas existan. Designios que no sólo están dados por la naturaleza. Teleología: Explicación de las cosas según su finalidad o causa final, entendiendo por tal razón para que las cosas existan. Designios que sólo están dados por la naturaleza.
Bibliografía Beasley V., Your Electro-Vibratory Body, University oí the Trees Press, California, 1979. Bohm, David, La totalidad y el orden implicado, Kairos, Barcelona, 1987. C.U.M, Smith, El cerebro, Alianza Editorial, Madrid, 1985. Chopra, D., La curación cuántica, Grijalbo. México, 1989. Castañeda, C, Relatos de poder. Fondo de Cultura Económica, Bogotá, 1980. Dossey I., Tiempo, espacio y medicina, Kairos, Barcelona, 1986. Davies, P.C.N. y J. R. Brawn. El espíritu en el átomo. Alianza, Madrid, 1989. Deleuze G.,y C. Parnet. Diálogos, pre-textos, Valencia, 1980. Donden, Y., Introducción a la medicina tibetana, Ibis. Barcelona, 1992. Embid, Alfredo, Revista Medicina holística-medicinas complementarias, A.M.C., Madrid, España. — , Medicinas Medicinas blandas blandas.. Antimedicina, Las mil y una vez Ediciones, Madrid, 1983. El Kibalion, Ediciones Año Cero, México, 1995. Entralgo, P.L., La relación médico enfermo, Alianza Editorial, Madrid, 1983. Foucault, M., La vida de los hombres infames, La Piqueta, Madrid, 1990. Fals, Borda O., Conocimiento y poder popular, Siglo XXI, Bogotá, 1986. Goldin L.L. y G.I. Novikova, Introducción a la física cuántica, Editorial Mir, Moscú, 1990. Ilich, I., Alternativas II, Editorial Joaquín Mortiz, México, 1988. Junqueira Carneiro, Biología celular y molecular, McGraw-Hill Interamericana, S. A., Chile, 1998. Jung, C, Recuerdos, sueños, pensamientos, Seix Barral, Barcelona, 1986.
Khun, T.S., La estructura de las revoluciones científicas, Fondo de Cultura Económica, México, 1986. Krishnamurti, J., Tragedia del hombre y del mundo, La mente mecánica, Kier, Buenos Aires, 1978. Luria, A.R., El cerebro en acción, Martínez Roca, Barcelona, 1984. Lobsack, T., Medicina mágica, Fondo de Cultura Económica, México, 1986. Morgan, Mario, Las voces del desierto, Ediciones B.S.A., Barcelona, 1996. Marciniak, B., Mensajeros del alba, Obelisco, Buenos Aires, 1995. Morowitz, H., Entropía para biólogos, Ediciones H Blume. Madrid, 1978. Novikoff-Holtzman, Estructura y dinámica celular, Interamericana, México, 1970. Pavlov, I., Reflejos condicionados e inhibiciones, Ediciones Península, Barcelona, 1979. Paz, O., Lei'i Strauss o el nuevo festín de Esopo, Seix Barral, Barcelona, 1993. Prigogine, I., El tiempo y el devenir, Gedisa, Barcelona, 1996. Prigogine, I., El fin de las certidumbres, Taurus, Madrid, 1997. Pérez, H., Conceptos de física contemporánea, Universidad Pontificia Bolivariana, Medellín. 1998. Payan, J.C., La medicina biológica, una medicina no comprometida, Edición particular, Popayán, 1981. Restrepo, L., y M. Espinel, Semiología de las prácticas de salud, Editorial Universidad Javeriana, Bogotá, 1996. Reicn, W., Análisis del carácter, Paidos, Buenos Aires, 1976. Schrodinger, E., Mente y materia, Tusquets, Barcelona, 1985. Vasco, A., Salud, medicina y clases sociales, Rayuela, Colombia, 1986. Wagensberg, J., Ideas sobre la complejidad del mundo, Tusquets, Barcelona, 1985. Wilber, K. y otros, El Paradigma holográfico, Kairos, Barcelona, 1992. Walsch, N.D., Conversaciones con Dios, Grijalbo, México, 1995. Wiener, N., Cibernética, Tusquets, Barcelona, 1985. Wilber, K., ¿05 ¿05 tres ojos del conocimiento, Kairos, Barcelona, 1994. Weintein, L., Salud y autogestión, Editorial Dosbe, Madrid, 1978.