Instituto Superior Particular Incorporado N° 4031 “Fray Francisco de Paula Castañeda”
Profesorado de Historia Cátedra: Metodología de la Investigación Alumno: Guillermo Haidar.
La música empieza donde se acaba el lenguaje. E. Hoffmann La música es el arte más directo, entra por el oído y va al corazón. Magdalena Martínez
TITULO Música: ¿arte o control social? Algunas aproximaciones para determinar cuál fue la importancia de la música a en la obra evangelizadora de las reducciones jesuíticas de la primera primera mitad del siglo XVII.
HIPÓTESIS La música fue un método de entrada para la penetración cultural, el control social y la evangelización en las misiones jesuíticas de la primera mitad del siglo XVII
INTRODUCCIÓN En la construcción de la realidad iberoamericana actual confluyen los elementos que aportó el complejo sustrato de pueblos originarios originarios con las aportaciones de los europeos. La religión fue un factor determinante de la conformación de las identidades, pero también en la génesis de un patrimonio artístico y cultural. Justamente, ese patrimonio cultural heredado de las misiones tiene una riqueza excepcional. Sus manifestaciones artísticas y musicales testimonian el sincretismo religioso entre las culturas originarias americanas y las europeas a través de la influencia jesuítica jesuítica para el caso de la la geográfica y el arco histórico que ofrece ofrece este estudio. Estas manifestaciones constituyen una fuente de muchas tradiciones populares actuales. La llegada de los Jesuitas a América permitió que rasgos estéticos del Renacimiento tomasen cuerpo en el ingenio de los artistas locales y se desarrollaran, originando un Barroco pleno de simbolismos. Este proyecto propone ofrecer un espacio de reflexión y análisis sobre esta confluencia que, a partir del hecho religioso
(la conversión conversión a la fe católica) católica) generó fenómenos fenómenos sociales sociales que pueden abordarse abordarse desde varias dimensiones: cultural, antropológica, religiosa, artística (pictórica, musical, arquitectónica), arquitectónica), política, etc. El foco de atención será la música y su influencia dado el sobresaliente sobresalient e desarrollo de este arte del que quedaron importantes registros. registr os. Consecuentemente, Consecuentemente, durante la década del 90 se descubrieron descubrieron manuscritos con obras musicales utilizadas en el período cronológico misional que corresponde a este estudio y a décadas posteriores 1. Estas, fueron celosamente guardadas por los habitantes de pueblos pueblos que tuvieron tuvieron su su origen morfológico como reducciones jesuíticas. La preservación preservación de las mismas destaca su importancia importancia para la población local. El más importante descubrimiento de este tipo se produjo en la zona de los indios Moxos Moxos en Bolivia. Este hecho ha generado generado un creciente interés interés por la temática que abordará este trabajo, a sabiendas sabiendas de que la la presencia de la la música música en la obra obra evangelizadora de las primeras misiones fue una constante y que la mayoría de los sacerdotes jesuitas empleados empleados en las mismas fueron experimentados experimentados músicos. En las siguientes páginas páginas se intentará responder responder a los porqué y a los cómo cómo de este fenómeno del que quedaron tantas pruebas y registros, muchos de ellos, como se expuso, recientemente descubiertos. descubiertos.
MARCO TEMPORAL: El período histórico históric o que tomará este proyecto de investigación investigac ión se reduce a las primeras cinco décadas de las reducciones, sobre todo las guaraníticas, desde sus comienzos en 1609, hasta más o menos el año 1660 Dos motivos llevaron a limitar este trabajo a tal arco temporal. En primer lugar la posibilidad de acceder a las fuentes: Sólo los principales documentos de este período están editados, el resto es un compendio inconexo y difícil de clasificar que excede las pretensiones de esta investigación que se circunscribe al primer periodo de las misiones. En segundo lugar, porque lo que se hizo durante estas cinco primeras décadas marcó la identidad de las misiones jesuíticas durante todo el siglo y medio en que los aborígenes vivieron bajo su administración. administración. Es decir, que lo que cambio con el tiempo fue el estilo de la música y sus recursos, no la forma de su utilización que es lo que corresponde a esta investigación. Los cambios en la música son materia de análisis propio de un estudio musicológico, no de uno histórico históric o y realmente no tiene sentido a los fines de la presente explayarse en tales cuestiones.
LAS FUENTES UTILIZADAS: Las obras consultadas y la bibliografía de la que se dispone no se ciernen estrictamente en el aspecto musical de las misiones sino que abordan un abanico generalizado de temáticas y de aspectos que se relacionan con lo cotidiano, lo litúrgico, lo económico, económico, el problema problema de las invasiones invasiones externas, el de las enfermedades y epidemias, etcétera. 1
Algunas ediciones de estas obras fueron hechas por el musicólogo Piort Nawrot: NAWROT, Piotr, Música de vísperas en las reducciones de Chiquitos, Bolivia Bolivia (1691-1767). 1996 http://www.portalguarani.com/autores_detalles.php?id=1534 Si bien el marco temporal de este autor excede el de este trabajo, su análisis sirve a los efectos de mostrar el renovado interés que se cierne sobre la música de las misiones a raíz de diversos descubrimientos durante la década de los 90 del siglo pasado.
A través de estos textos, sobre todo, el diario de viaje del sacerdote jesuita Florian Paucke2, se sabe que la música era una dimensión ya presente presente entre entre los los indígenas, una constante antropológica antes y después de la llegada de los conquistadores, conquistadores, aunque, claro está, su influencia los marcaría para siempre. La fuente principal; además de los escritos testimoniales directos de Florian Paucke serán las llamadas Cartas Anuas 3 que reúnen en su seno la correspondencia que al interior de las misiones se enviaba entre los diferentes sacerdotes y que contienen todo tipo de informaciones, recomendaciones y señalamientos de lo que a las misiones se refiere. Además de este testimonio escrito, y a través de un trabajo musicológico musicológico del 4 actual rector del Colegio Inmaculada de Santa Fe , se tuvo acceso a la correspondencia particular que cada misionero enviaba al provincial de la Orden, con descripciones más ricas que las Cartas Anuas estas obras fueron recogidas por un coleccionista privado: De Angelis 5. Por la misma vía vía también, se tuvo acceso acceso a otros documentos documentos de carácter carácter oficial editados en la valiosa obra Organización social de las doctrinas guaraníes de la Compañía de Jesús que el padre Pablo Hernández realizara a principios del siglo pasado y a otras obras como la del padre Francisco Xarque, que también se encuentran recopiladas a través de otros estudios en diversas páginas web 6.
MARCO TEÓRICO: Existe una faltante en cuanto al estudio de la influencia de la música en la conquista en general y de la evangelización en particular. El presente trabajo se remitirá al estudio de la música en las misiones jesuíticas porque de ella quedan abundantes registros, inclusive en la llamada sabiduría colectiva de los pueblos que antaño fueran reducidos. Ahora bien, diversos testimonios inducen a pensar que los jesuitas no fueron los primeros europeos en percatarse del efecto de la música sobre los pueblos que se pretendía dominar. Un siglo siglo antes del inicio inicio de las reducciones, reducciones, ya había emanado desde la misma Corona la recomendación de usar este arte como medio eficaz para pacificar y evangelizar a los aborígenes:
No queriendo los indios recibir la paz de la santa fe, se “ No
use de los medios ”.7 que por esta ley se manda, entre otros la música de cantores y ministriles ”. Se afirma que también en el siglo XVI, convencido de la fuerza de persuasión que la música tenía t enía para la evangelización, el misionero del Brasil, Manuel de Nóbrega decía: 2
PAUCKE, Florian Hacia allá y para acá’’ , publicación digital del Ministerio de Innovación y Culturade Cultura de la Provincia de Santa Fe. (2011)
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Cartas Anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumán de la Compañía de Jesús (1609-1614), (1615-1637),( 1632-1634), (1637-1639), (16341, 1943) 4 NARDIN, Leonardo sj, LAUDATE sj, LAUDATE DOMINIUM OMNES ENTES. Pontificium athenaeum s. Anselmi Anselmi de Urbe Pintificium Institutum liturgicum Roma 1997 5 Manuscritos da Coleçâo De Angelis. 6 Ver en el anexo el punto 11. 7 Recopilación de indias, 1.1.4, citado por SASTRE Eutimio, El Eutimio, El empeño de constuir la Iglesia Iglesia en Hispanoamérica y en las islas Filipinas bautizando las personas y la sociedad, en: “La Evangelización el nuevo mundo”, p. 250 nota 59. Ministriles: (del latín ministerium y minister ) es el nombre que se aplicó a los juglares en la Edad Media como ayudates de los trovadores.
“Dadme una orquesta de músicos y conquistaré al punto p ara ara Cristo” 8.
todos los infieles
Capaz de transportar al ejecutante y a los que escuchan a una dimensión superior y abstracta; este efecto era patente entre los pueblos que se pretendió evangelizar y de su resultado pronto se dieron cuenta los jesuitas: En efecto, no era poco el gusto que los pueblos originarios de las tierras sudamericanas sudamericanas experimentaban a través de la música, sobre todo durante las celebraciones litúrgicas. Como afirmara en éste sentido el padre Francisco Xarque9: “P arece arece que aquellos nuevos que en sus casas de familia”
cristianos viven más en el templo con Dios
Es factible pensar que a través del sonido se podía llegar a sus gustos, a su espíritu, al interior de su personalidad. Al menos desde el punto de vista de los observadores europeos, la fascinación aborigen por la música era un efecto palpable del que los europeos europeos se percataron percataron tempranamente. tempranamente. Además de ser un recurso recurso de captación barato y f ácilmente transportable, transportable, En definitiva, el sonido y todo lo captable a través de los sentidos era algo que realmente los movilizaba, esta idea fue atestiguada y está en las fuentes: “…Y
aunque es verdad que gente que ha estado toda su vida sin conocimiento de estas cosas que les predicamos, y por su natural algo remiso, cuesta trabajo y sudor el ponerlos en esto, pero es gente que se deja llevar mucho por esto exterior que percibe por los sentidos..” (Padre Romero SJ, a principios del Siglo XVII). Es esta una expresión muy clara, pero ¿cuál es la particularidad de todas las fuentes que se están citando? Todas son la expresión de la voz de los dominadores, la cosmovisión que se expresa es la de los europeos, no hay registros escritos que expresen la cosmovisión o la opinión sincera de los dominados. En otras palabras: El problema de las fuentes fuentes es su etnocentrismo. etnocentrismo. Y, en razón de la dominación sobre las culturas aborígenes, tanto desde un abordaje macro como microsocial representan la historia oficial, la de los dominadores. La complejidad del tema elegido excede los paradigmas teóricos de todos los autores conocidos, el mismo no puede ser analizado desde el marxismo y sus variables como un método sistemático de dominación, dominación, puesto que no redundó redundó en un sistema de explotación ni esclavista, ni feudal, y aunque si desarrollo un gran comercio tampoco fue capitalista. Se podía huir del sistema, generar contravenciones contravenciones e inclusive matar a los misioneros, para un análisis marxista deben existir condiciones de dominación avaladas por la fuerza, no era este el caso de las misiones. Algunos autores han caído en la tentación de ver en las reducciones reducciones un sistema socio-económico cercano al socialismo utópico, y si bien esta categoría de análisis está caracterizada por su laxitud, dentro de las mismas existían jerarquías y estratos sociales que tenían que ver con el poder de decidir. En ellas ni las mujeres ni los niños podían hacerlo, los caciques eran respetados como autoridad política y los chamanes, aunque cristianizados cristianizados guardaban para sí el respeto del resto de los grupos sociales aunque, en franco retroceso por la acción de la religión.
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Citado por FURLONG, Guillermo, Músicos Guillermo, Músicos argentinos durante la dominación dominación hispánica, p. 45. Francisco Xarque: sacerdote, nacion en Orihuela (Alicante) el 1 de Septiembre de 1607. Ingresó a la Compañía de Jesús en 1624. Llegó a Buenos Aires el 29 de Abril de 1628 y dejó la Compañía en 1637.
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Desde mi perspectiva, ésta tampoco es una visión discursiva correcta porque citando a Bourdieu 10 los jesuitas tenían cierto poder al dominar esa parte del conocimiento que el resto de la población no maneja o detenta. Tenían por supuesto el poder de la música una porción de capital cultural que, como será expresado generaba cierta atracción en los aborígenes y de esto, los misioneros europeos fueron plenamente conscientes. Ahora bien, como ya fue expresado en la justificación, justificación, la bibliografía bibliografía disponible disponible que hace referencia al tema elegido no es abundante; y de la que existe en el Archivo Histórico Provincial la más trascendente es el libro de viaje de Florián Paucke, que como también se expresó se cierne en cuestiones variadas, ningún enfoque es estrictamente histórico y mucho menos musical. Existe, de hecho, una faltante en relación al tema elegido. Lo más cercano a un estudio serio de esta temática esta cifrado en el trabajo musicológico del actual rector del Colegio Inmaculada que ya fuera citado, desde el mismo tenemos acceso a las Cartas Anuas y otra bibliografía bibliografía de la época que fuera debidamente señalada en las citas del pie de página. Es pertinente, entonces, entonces, desarrollar desarrollar el eje de esta futura investigación investigación según esta problemática de las fuentes. Las mismas mismas representan la historia oficial . Apelando a la opinión opinión de James Scott11, los únicos capaces capaces de dejar dejar un legado legado escrito fueron los europeos, los guaraníes no dominaban la escritura y su producción cultural mayoritariamente fue suprimida por la acción constante de 500 años de dominación socioeconómica socioeconómica y cultural, tanto consciente consciente como inconsciente. inconsciente. Pero Pero además, existe la posibilidad de que se desarrolle ―el arte de disimular‖ tan necesario en la vida de los dominados y que a través de ella, lo que los europeos hayan atestiguado en las fuentes fuera sólo un recurso teatral o fingido que los dominantes ofrecieran para generar cierta conformidad y continuar con sus prácticas culturales sincréticas 12. Ahora bien, ¿que indicios se tienen acerca de que lo expresado más arriba pudiera ser cierto? Para resolver este interrogante se apelara a un enfoque microhistórico y desde allí , desde las relaciones de los individuos entre sí y con el entorno, en su vida cotidiana, en los conflictos que no trascendieron o modificaron los grandes relatos, intentar proyectar un estudio que se acerque más a la estructura de la sociedad en su conjunto Sólo a través de un análisis exhaustivo de casos puntuales se podrá dar cuenta de esta aseveración. aseveración. Se vuelve necesario entonces, un trabajo de campo in situ que sirva a los fines de determinar si esta estipulación planteada por Scott se vuelve real según los hechos atestiguados por la tradición oral que aún guardan los pueblos dominados.
FUNDAMENTACIÓN Existe una relación de receptividad entre los pueblos pueblos sometidos a la vida en en las reducciones reducciones y la oferta de abundante música, sobre todo litúrgica. Los jesuitas jesuitas fueron una orden en el que la música se desarrollo como parte de la educación de los futuros sacerdotes. Y este conocimiento fue llevado con los misioneros hacia los 10
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BOURDIEU, Pierre. Capital cultural, escuela y espacio social Siglo XXI editores. Buenos Aires 2005.
SCOTT, James. Los James. Los dominados y el arte de la resistencia. resistencia. Yale University, New Haven y Londres. Ediciones Era, Mexico DF. 2000 12 La tesis de Scott tiene que ver con descifrar esa forma “estereotipada y ritualista” que los dominados utilizan delante de los dominadores y que dejo en legado toda una serie de impresiones que no necesariamente representan la forma de vida y la cosmovisión de los pr imeros.
pueblos sometidos. La relevancia del desarrollo musical esta patentado en el celo con que la gente de Chiquitos, en Bolivia, Bolivia, preservó las las partituras que hace poco fueron encontradas. En las misiones, prácticamente no había distinción entre acontecimientos de orden civil o religioso como se observa en toda sociedad de antiguo régimen y por ello toda festividad estaba cargada –como –como toda celebración del barroco- de abundantes imágenes, música y efectos que calaban profundo en el universo sensorial de las personas13. Ahora bien, no existen dudas de que las misiones fueron un éxito, crearon una sociedad diferente dentro de la organización colonial de dominación a los pueblos sometidos. En la misma, misma, la norma a seguir seguir no estaba regida regida por la violencia violencia o la 14 coacción física. Se sabe que por misión había de uno a tres sacerdotes , sin armas, y por supuesto sin ejército (luego lo tuvieron ). ¿A qué se debe este éxito? Existen varias razones para ello, una de ellas es la música. La música, por la manifiesta fascinación e interés que entre los pueblos pueblos originarios generaba, generaba, fue desarrollada desarrollada y difundida por los los misioneros, la mayoría mayoría de 15 ellos mentados músicos . En muchos casos, absorbida y desarrollada por sus destinatarios, que en algunas ocasiones llegaron a ser grandes cantantes, violinistas e inclusive luthiers. Este aspecto es es de destacar. destacar. Sobre todo en lo lo que respecta respecta al extendido debate iniciado iniciado a mediados del siglo XVI, que se estableció estableció entre entre diversas facciones 16 de los dominadores coloniales -sobre todo en el lado español- acerca de la verdadera naturaleza de los llamados ―indios ―indios‖‖. En otras palabras; la virtud musical en muchos casos fue la manera de explicar o dar cuenta de que en rigor el dominador estaba tratando con seres humanos, poseedores de un alma y por tanto hijos de Dios. No con meros sujetos propios de dominio y explotación, más parecidos parecidos a los animales animales que a los civilizados civilizados cristianos europeos. La virtud musical entonces, inclinó la balanza hacia los que los consideraron
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La
“applicatio sensuum”, la instrumentalización de los sentidos y de la imaginación, es un elemento típico del método de misión jesuítico para la cooptación cultural de las personas. Para mas información ver en el Anexo el punto 12. 14 VER EN EL ADJUNTO ADJUNTO EL PUNTO Para mas información se puede puede visitar el siguiente siguiente informe en el el siguiente PDF: http://www.jesuitica.be/assets/file/REDUCCIONES%20JESUITICAS%20DEL%20PARAGUAY%20(Pe tty).pdf 15 Los maestros más importantes de la música y el arte en las misiones de Sudamérica fueron los siguientes : Juan Vaisseau ( 1584 -1617) Jesuita Belga, cultivó la polifonía vocal sacra de los siglos XV y XVI y se dedicó a estudiar música para utilizarla en la conversión de los indios americanos. Luis Berger ( 1587 – 1587 – 1639) 1639) Jesuita Francés, fue pintor, platero, músico, danzante y fabricante de instrumentos – 1665) Jesuita Italiano. musicales, trabajó en las misiones de Paraguay y Chile. Pedro Comental (1595 – 1665) Músico y matemático, en 1620 fue destinado a las misiones guaraníes, donde estuvo hasta su muerte. Gracias a su empeño la reducción de San Ignacio alcanzó la gloria de ser el primer centro musical que hubo en estas regiones de América 16 La Junta de Valladolid es la denominación habitual del célebre debate que tuvo lugar en 1550 y 1551 en el Colegio de San Gregorio de Valladolid, dentro de la llamada polémica llamada polémica de los naturales (indígenas americanos o indios), indios), y que enfrentó dos formas antagónicas de concebir la conquista de América, interpretadas románticamente como la de los defensores y la de los enemigos de los indios: la primera, representada por Bartolomé de las Casas, considerado hoy pionero de la lucha por los derechos humanos; y la segunda, por Juan Ginés de Sepúlveda, que defendía el derecho y la conveniencia del dominio de los españoles sobre los indígenas, a quienes además concibe como naturalmente inferiores. No hubo una resolución final.
personas, aunque, desde luego, el debate nunca se resolvió y las razones económicas para lo dominación hicieron el resto. Lo demás es historia. Desde otra perspectiva, el interés puesto en la música tiene que ver con la grandeza que alcanzo alcanzo la Compañía Compañía de Jesús, sobre todo en el actual territorio de la Triple Frontera de Argentina, Paraguay y Brasil, fundamentalmente en la zona de las costas del Río Paraná. El lector versado en temas históricos recordará puntualmente el hecho de que la Compañía llego a concentrar poblaciones, recursos, mano de obra, industria artesanal, un abundante abundante comercio de yerba mate y hasta un ejército propio propio con el cual defenderse de las agresiones agresiones constantes de mamelucos, banderines banderines y encomenderos encomenderos españoles. Tanto poder económico y tanta independencia política generaron fuertes recelos en las autoridades civiles locales y en la Corona aunque también al interior del resto de la curia en todos sus niveles.
Ejército de la misión (F.Paucke)
Ahora bien, ¿qué implicaba puntualmente la construcción de una reducción? Los registros arqueológicos y arquitectónicos que aún subsisten dan cuenta de su grandeza y de que no fue una tarea simple semejante obra. Por fuera de los aspectos edilicios, una reducción significaba: la captación de personas, su reducción a una forma de vida que les es ajena y desconocida, desconocida, su occidentalización occidentalización 17, evangelización y organización para la producción de diversas manufacturas artesanales y de importantes cantidades de cultivos, sobre todo del ―oro verde‖ de los jesuitas, la yerba mate18 entre otros cultivos y otros factores que no es preciso preciso expresar expresar fueron el resultado de una acción conjunta donde la importancia de la música como agente de cooptación es trascendente teniendo en cuenta el reducido número de misioneros que concentraba cada misión y la capacidad musical de los mismos.
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Aquí se hace referencia al carácter de vida sedentario y en comunidad. A la vida de vecindad , en una casa, en un pueblo o pequeña ciudad, con autoridades visibles, escuelas, iglesias. 18 Los jesuitas en las primeras décadas del siglo XVII descubrieron la técnica de cultivo de la yerba mate a punto tal que fue el primer producto exportable al resto de las provincias coloniales obteniendo así importantes beneficios económicos. Ver en el Adjunto el punto 13
Consecuentemente, --y aunque este argumento exceda el marco temporal elegido— elegido— no es casualidad que en razón de aquel poderío e independencia desarrollados por la Compañía de Jesús en estas latitudes se haya dispuesto, a mediados del siglo XVIII, la expulsión de la misma. Las nuevas nuevas dinastías reinantes imbuidas de la la concepción concepción regalista regalista de la relación Iglesia-Estado procuraron acrecentar la dominación, concentrar los recursos y someter a sus colonias a un régimen más excluyente que sirviera a los fines de reconquistar la grandeza perdida de sus metrópolis ibéricas en decadencia Ahora bien, creo que es pertinente la realización de un estudio histórico que lleve a esta ciencia a determinar cuál cuál es el papel de la música en la realización realización de aquella obra. No olvidemos que una vez expulsados, los jesuitas fueron defendidos por muchos de sus pueblos reducidos y hasta hubo que enviar a todo un ejército para asegurar la conquista de los guaraníes al servicio español. En todas estas cuestiones a las que se hace referencia se da cuenta de la importancia de las las reducciones reducciones y de la música como factor omnipresente omnipresente en las las mismas. La música fue la forma inicial de llegar a los pueblos originarios, de fascinarlos y a traerlos por esta vía a la ―cura de almas‖ como se expresó en los recortes de las fuentes. Sintetizando, y más allá del celo evangelizador fruto directo de la Contrarreforma, la Compañía Compañía de Jesús logró, a través de la acción acción de muy pocos pocos miembros, pero muy disciplinados y la mayoría de ellos músicos, generar una organización política, cultural y religiosa propia dentro de los estados coloniales. Este trabajo intentará determinar cuál fue la razón de ese éxito estipulando que la música fue uno de los aspectos más atractivos para lograr ese propósito propósito y priorizando priorizando que en definitiva ayudó a la cooptación de personas y su reducción a la forma de vida expresada en las misiones. Para llegar a este punto –es –es decir, el efecto de la música sobre las poblaciones aborígenes- es preciso despejar las las otras motivaciones motivaciones –que –que de hecho existieronpara que los aborígenes ingresaran ingresaran a las reducciones. En el orden social se recordará que en un primer momento y en virtud de disposiciones de la Corona española, los habitantes de las reducciones eran hombres libres. Este asunto asunto reviste de marcada marcada importancia: importancia: sobrados testimonios testimonios inducen a pensar que los pueblos originarios americanos eran objeto de persecución, persecución, conquista, dominio y muerte; muerte; tanto por parte tanto de españoles como como de lusitanos. Vivir Vivir en las reducciones entonces, entonces, era una forma de protegerse protegerse de aquel peligro. peligro. Además, los los españoles y toda persona que no fuera aborigen o jesuita tenía prohibida la entrada en las mismas. Y, aunque en los los hechos esta restricción restricción pudiera no ser respetada, respetada, refuerza la idea de que en las misiones los aborígenes gozaban de cierta seguridad comparándola con su vida en la selva. Asimismo, existía otra motivación de origen místico-profético que acercó los aborígenes a la vida en las reducciones ignacianas: Los pueblos originarios de la zona estudiada en cuestión y, particularmente, los guaraníes, estaban siempre en búsqueda de la Yvymarae´ÿ o tierra sin mal 19 A este
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los Tupi-Guaraní vivían soñando el Yvymarae´ÿ, la prodigiosa Tierra sin Mal donde el maíz crece solo y los hombres son inmortales. Por eso, ellos formaban parte de un pueblo en permanente éxodo. Los Karai, Karai, chamanes con suficiente poder para hacerse invisibles, resucitar a los muertos y devolver la
lugar se podía llegar luego de la muerte o también en vida terrenal. Esta creencia está en íntima relación con el dogma cristiano de la existencia del alma que parte al paraíso en razón de una buena vida en la tierra, por supuesto, cargada de virtudes y a través del cumplimiento cumplimient o de preceptos y de la realización de buenas obras. Para ilustrar lo antes dicho se citará el siguiente texto, que descubre la relación entre la cosmovisión cosmovisión mística de los los nativos americanos americanos con con la de los los misioneros, misioneros, a los efectos de demostrar que este enlace posibilitó el dominio de los mismos.
Pero, ¿qué es esa fabulosa y mítica Tierra sin Mal que aparece constantemente en la vida de los primitivos habitantes de buena parte de nuestro país (Paraguay), el Brasil, Venezuela y algo de la Argentina, el Uruguay e incluso Bolivia? Es un “lugar privilegiado, indestructible, donde la tierra produce por sí misma sus frutos y donde no hay muerte ” asegura Heléne Clastres en La Tierra sin Mal, el profetismo tupí-guaraní, a poco de iniciar su exploración en un territorio fascinante. ” , El padre Bartomeu Melià 20 , en “ El El Guaraní Experiencia religiosa ” sostiene que ”la búsqueda de la ”Tierra sin Mal”, estructura marcadamente el pensamiento y las vivencias de los indígenas, siendo “ la la síntesis histórica y práctica de una economía vivida proféticamente y de una economía realista, de suelo”. Agrega y precisa que el Guaraní “ es pies en el suelo”. Agrega es un pueblo en éxodo, aunque no desenraizado, ya que la tierra que busca es la que le sirve de base ecológica ”. ”. Según Clastres, en la obra ya citada, hay dos maneras de acceder a ese paraíso encantado: luego de morir y en vida misma. Jean de Léry, discípulo de Calvino, quien llegó a la costa del Atlántico en 1555 con el afán de practicar libremente el ”culto reformado”, toma de lo que observa apuntes muy
interesantes. Èl, refiréndose a ese lugar de ensueños, manifiesta que tras la muerte hay una recompensa para aquellos que en vida juntaron méritos Sostienen firmemente que después de la suficientes para acceder al premio. “ Sostienen muerte de los cuerpos, las almas de aquellos que han vivido virtuosamente, es decir que según ellos se han vengado bien y comieron a sus enemigos, se van detrás de las altas montañas donde danzan en bellos jardines, en compañia de sus abuelos”. Claude d´Abbeville e Y. d´Evreux, de acuerdo a Heléne Clastres, coinciden en esta afirmación. Era, sin embargo, posible llegar a la Tierra sin Mal en cuerpo y alma, sin haber bebido el trago de la muerte en el camino. “Morada de los antepasados, sin duda, la Tierra sin Mal era igualmente un lugar donde “sin pasar por la prueba de la muerte” se podía ir en cuerpo y alma”, dice Clastres. Ella agrega
que esa concepción es revolucionaria porque porque revela que los hombres aspiraban aspiraban a ser inmortales como los dioses, observando que los venidos de lejos –los conquistadores- no se percataron de este rasgo distintivo de la cultura de los Guaraní.21 Como puede observarse se destacan como coincidencias con el cristianismo:
el diluvio, la creencia en el alma y la vida en el más allá, la abundancia de recursos de esas tierras idílicas y la abundancia de los recursos de las misiones que
organizaron las fuerzas de producción en función del consumo interno y el comercio, Pero además de estos aspectos, ciertas características que definen un tipo de vida juventud a las mujeres, eran los que mantenían viva la llama de la esperanza esperanza de llegar un día al mítico mítico edén. 20
Bartomeu Melià Sj , antropólogo y lingüista español radicado en Paraguay desde 1954
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http://www.musicaparaguaya.org.py/latierrasinmal.htm
desconocido y porque no, propio de los dioses podrían haber generado un clima de receptividad más abierto hacia la oferta oferta de sentido sentido misional misional . La música podría haber coadyuvado a generar esta atmosfera de santidad, ensueño y, sobretodo novedad. Debe recordarse que la liturgia barroca se caracteriza por la presencia de abundantes imágenes que recubren los templos y las festividades, recursos sensoriales que habrían sido hábilmente utilizados por los dominadores en búsqueda de su propósito.
REFLEXIONES FINALES Si bien se vuelve necesario un trabajo interdisciplinario de campo para determinar en el lugar de los hechos el legado musical de las misiones y lo que los aborígenes sienten con respecto a la música, resulta poderosamente llamativo el hecho de que con tan poco se haya hecho lo que se hizo. Como ex alumno de una institución institució n jesuita fui testigo personal de la importancia que aquella orden le da a la música. La instrucción musical es tan importante como las matemáticas, la literatura, o las ciencias biológicas. Esta tradición fuertemente anclada en La Compañía, tiene un correlato histórico en las misiones de la época colonial. No es casualidad que esta temática fuera abordada en una de las escenas cumbres del famoso film de 1986: La misión . Considero grandioso el hecho de que los jesuitas fueron defendidos por sus aborígenes reducidos y que, por lo tanto personas de una cultura tan distinta a la europea hayan decido cambiar su forma de vida para aceptar el rigor de las misiones. Esto no está en discusión, los guaraníes y los otros pueblos originarios reducidos podían escapar, abandonar la misión o rebelarse, pero en la mayoría de los casos, esto no sucedió. Hubo episodios de muerte y ataques a los misioneros, pero, como se dijo, también de defensa. La música, como expresan los epígrafes, es un lenguaje y llega al corazón. Cualquiera que la conozca en su interior sabe de lo que estoy hablando, desde esta perspectiva es posible entablar comunicación con cualquier ser humano sin importar su nacionalidad o etnia. Los jesuitas entendieron esto y a través del recurso musical crearon una sociedad nueva sobre las bases de lo que ellos consideraban consideraban la forma más apropiada apropiada de preservar preservar el espíritu y difundir la fe que profesaban. Y aunque el por qué de la fascinación de la música por parte de los aborigenes no haya podido responderse aún, esto no significa que no exista tal efecto, el éxito de las misiones explica que, al menos como forma de entablar una relación pacífica o como intercambio cultural, la música es y seguirá siendo una forma de expresión, un intercambio presente en todos los pueblos, en definitiva, una constante antropológica.
BIBLIOGRAFÍA: -BOURDIEU, Pierre. Capital cultural, escuela y espacio social Siglo XXI editores. Buenos Aires 2005. hispánica -FURLONG, Guillermo, Músicos argentinos durante la dominación hispánica -GINZBURG, Carlo. Tentativas. Prohistoria ediciones. Rosario 2004 -MAEDER, Ernesto. Las fuentes de información sobre las misiones jesuíticas de Guaraníes. en Teología: revista de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Católica Argentina, Nº. 50, 1987 -NARDIN, Leonardo sj, LAUDATE DOMINIUM OMNES ENTES. Pontificium athenaeum s. Anselmi de Urbe Pintificium Pintificium Institutum liturgicum liturgicum Roma 1997
-NAWROT, Piotr, Música de vísperas en las reducciones de Chiquitos, Bolivia (1691-1767). 1996 -PAUCKE, Florian Hacia allá y para acá’’, publicación digital del Ministerio de Innovación y Cultura de la Provincia de Santa Fe. (2011) --SCOTT, James. Los dominados y el arte de la resistencia . Yale University, New Haven y Londres. Ediciones Era, Mexico DF. 2000
