Prefazione di Alberto Brandi
Prefazione di Alberto Brandi Illustrazioni di Vinz Notaro
Quaderni dell’Eresia
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Prefazione di Alberto Brandi Illustrazioni di Vinz Notaro
Quaderni dell’Eresia
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Questa breve opera è dedicata a colui che per primo mi pose in contatto con lo sciamanismo siberiano e centro asiatico, determinando come pochi altri la mia Via e portandomi, anni dopo, al contatto con Ärlik Ärlik Qan: Romano Mastromattei Sit tibi terra levis.
Quaderni dell’Eresia, 1 LA M ESNIE H ELLEQUIN O DE LA FAMILIA DEL DEMONE A LICHINO
di Alessandro Vivaldi Prefazione di Alberto Brandi
© l’arcael’arco edizioni via on. f. napolitano 26/28, 80035 nola (na) tel. +390815129196 fax +390815126297 larcaelarco.it
[email protected]
ISBN 978-88-6201-334-5 Vinz Notaro
[email protected] Tavole originali: copertina, pp. 6-7, 24, 32, 38 L’opera qui presentata, ivi incluse prefazione e illustrazioni, creative commons attribuzione - non commerciale non opere derivate 3.0 italia (cc by-nc-nd 3.0).
La riproduzione, distribuzione, comunicazione ed esposizione al pubblico dell’opera è consentita purché ne venga attribuita È ciali dei testi e delle immagini, così come l’uso degli stessi in alterazione per creare opere derivate. Quest’opera è gratuitamente accessibile alla sezione download del sito web: www.ereticidelterzomillennio.org
INDICE
R ITO, TEATRO, MITO La Mesnie Hellequin come parabola umana e iniziatica
p. 9
(Prefazione di Alberto Brandi) L A MESNIE HELLEQUIN
o de la familia del demone Alichino (di Alessandro Vivaldi)
p. 15
R ITO, TEATRO, MITO
La Mesnie Hellequin come parabola umana e iniziatica di Alberto Brandi
un’opera come La Mesnie Hellequin, il concetto del “superamento del limite” è ciò lavoro. La Mesnie Hellequin: opera teatrale d’argomento umano, mitico, esoterico, e dunque al contempo al di là dell’umano. È essa un’opera teatrale a tema esoterico, o è lo stesso tema iniziatico a cavalcare il medium teatrale? I due mezzi vengono in quest’opera uniti, illustrando in maniera limpida la funzione rituale e mitica del teatro, di cui Vivaldi si riappropria, a mo’ di revanscismo nei confronti della secolarizzazione della teatralità. D’altronde già Pasolini aveva affermato: «Il teatro è comunque, in ogni caso, in ogni tempo e in ogni luogo, un rito1», nonostante la tendenza di una nutrita fronda della sacro. Nelle parole di Claudio Bernardi: «Molti studiosi limitano questo rapporto [del teatro col rito, NdA] alle origini del teatro o a particolari periodi storici, come il medioevo. Altri insistono invece sulla autonomia completa del teatro dal rito, mettendo in evidenza la dura opposizione e la condanna degli spettacoli da parte delle autorità religiose»2. La Mesnie Hellequin rappresenta un lavoro di riap propriazione della manifestazione del sacro nel mezzo teatrale, è necessario introdurre gli elementi cardine della teofania in questione. Il fenomeno della masnada notturna e furibonda, la cosiddetta “Caccia selvaggia”, è comune a tutto il mondo eurasiatico3. In Europa «era opinione diffusa, nel medioevo, terribile quanto grandioso: il passaggio di una sterminata moltitudine di gente (uomini e donne, a piedi [sic] e a cavallo) in cui spesso avveniva di riconoscere persone morte di recente. Questo, in breve, il nucleo di una leggenda la cui eco rimbalza e riecheggia in un’ampia messe di testimonianze diverse per natura, intento e tenore, rifratta in una molteplicità di varianti […]»4. 1 P. Pasolini, Manifesto per un nuovo teatro , in “Nuovi argomenti”, gennaio-marzo 1968. 2 Storia essenziale del teatro , a cura di C. Bernardi e C. Susa, Vita e Pensiero, Milano, 2005, p. 11. 3
sede ci limiteremo a rintracciare le origini della “Mesnie Hellequin” tra leggende, folclore e teatro. Chi selvaggia in maniera approfondita, in particolare ponendola in relazione a fenomeni di sciamanesimo e stregoneria eurasiatica. Il volume uscirà nel 2013 per i tipi della Atanòr editrice. 4 S. M. Barillari, Introduzione a K. Meisen, La leggenda del cacciatore furioso e della caccia selvaggia , Edizioni dell’Orso, Alessandria, 2001, pp. 5-26, p. 5.
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di «imbarazzante omonimia»5, tra le quali abbiamo Herlethingus, Herlewinus, Herlechinus, Herlequinus, Hennequin o Hellequin, e da una femminile, di volta in volta attribuita a divinità notturne e silvane come Diana, Herodiana, Holda, Erodiade o Perchta6. Historia ecclesiastica di Orderico Vitale7, dove si narra di un prete, Walchelin, che la notte del primo gennaio 1091 testimoniò il passaggio di un’armata fantasma, composta da soldati, a piedi e a cavallo, ma anche di donne ed uomini, membri del clero e di creature fantastiche; nel riconoscere tra i membri di questa processione visi familiari di persone da tempo decedute, egli realizza di essere al cospetto della demonica “familia Herlechinus”8. Molteplici sono i riferimenti successivi, come ad esempio nel Roman de confession (XIII secolo), dove si parla della caccia selvaggia come della “compagnia di Hellequin o delle diane o delle fate”. Lo scritto di Orderico, e alcuni di quelli seguenti (tra tutti la testimonianza di Elinando di Froidmont9), sono segno di una reinterpretazione in 10 e dimostrano che nel medioevo fosse opinione diffusa che Herlechinus o Hellequin fosse a capo di in relazione a Wodan-Odino che nel medioevo «da antico dio nordico, è decaduto nel prototipo del diavolo»11; secondo quanto riportato da Claude Lecouteux «una delle argomentazioni principali portate dagli studiosi a favore della tesi che vedrebbe Odino come il condottiero della Caccia selvaggia è il motivo della tempesta, che apre le porte al mondo indoeuropeo. Nella maggior parte delle tradizioni post-medievali, il passaggio per quanto concerne fantasmi e decessi anormali»12. esercito degli spiriti e la sua traslazione nella sfera del teatro nella sua ovvia derivazione La Mesnie Hellequin? Una recente ricerca di Sonia Maura Barillari ci è di grande aiuto a tal proposito13. Una 5 Ivi, p. 14. 6 In tal guisa, « Diana-Artemide, Signora degli Animali […] emerge nel ruolo di regina di un antico culto estatico imperniato intorno ad una misteriosa “società notturna”» , cfr. E. Chiavarelli, Diana, Arlecchino e gli spiriti volanti, Bulzoni, Roma, 2007, p. 27. 7 O. Vitale, Historia ecclesiasticae libri XII, VIII, 17. L’intero passo è riportato, in latino e in traduzione
italiana, nel citato testo di Karl Meisen, pp. 73-89. 8 Ivi, p. 80. 9 E. de Froidmont, De cognitione sui, X, XI, XII, XIII, in K. Meisen cit., pp. 117-135. 10 Ivi, p. 37. 11 E. Chiavarelli, Diana, Arlecchino cit., p. 26. 12 C. Lecouteux , Phantom Armies of the Night . The Wild Hunt and the Ghostly Processions of the Undead , Inner Traditions, Rochester, Vermont, 2011, p. 209: “One of the principal arguments made by scholars in favour of Odin as leader of the Wild Hunt is the motif of the storm. It opens the door to the Indo-European world. In the majority of post-medieval traditions, the passage of the Wild Hunt was connected to atmospheric conditions. This was also true for ghosts and abnormal deaths”, traduzione nostra. 13 S. M. Barillari, , in “Commedia dell’arte. Annuario internazionale”, Anno IV - 2011, Leo S. Olshki editore, Firenze, 2011, pp. 3-16.
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resa letteraria del demoniaco Hellequin appare per la prima volta nell’ Inferno di Dante, nella quinta delle Malebolge, quella dei barattieri, tra i canti XXI e XXII (terminando poi nel XXIII), dove troviamo Dante e Virgilio «alle prese con un turbolento manipolo composto da dieci démoni assegnati da Malacoda […] quale scorta per accompagnare giungere la bolgia successiva. Di tale drappello, i cui membri hanno nomi allusivi a fattezze grottesche e a inclinazioni minacciose, è chiamato a far parte anche Alichino»14; non a caso, nota la Barillari, la bolgia dei barattieri è la sola dove si registri «un’invasiva vediamo immortalati nell’ornamentazione pittorica e plastica delle piccole chiese come delle grandi cattedrali gotiche»15. Che l’introduzione di Alichino nella Commedia attribuisce alle vicende che coinvolgono il diavolo Alichino: da un punto di vista stilistico, vi è, «l’alto tasso di dialogicità che […] caratterizza la scansione compositiva e il ritmo diegetico, esplicantesi in un incalzante scambio di battute»16, unitamente all’accurata scelta del linguaggio e della dimensione spaziale degli eventi. L’utilizzo poi del termine drammaturgico di ludo17 costituisce «una precoce testimonianza della predisposizione di questo essere demoniaco ampiamente attestato nel folclore europeo a trasformarsi nella maschera che tutti noi conosciamo, esplicitando già in pieno quella duplice identità, comica e nel contempo inferica, propria dei tricksters di ogni tempo e cultura»18. Per quanto riguarda l’epifania letteraria dell’ Arlecchino teatrale, le fonti letterarie sono Hellequin come condottiero dell’ exercitus mortuorum, la cui geneaologia è da attribuire alle accurate ricerche di Siro Ferrone19, che ne rintraccia l’origine al 1584. In quell’anno Tristano Martinelli, comico mantovano, introduce un personaggio nuovo, che ricalca credenze precedenti e che lo vede protagonista di notturne processioni «composte da torme di fantasmi, spettri, demoni […], apparizioni notturne e invernali, provenienti 20. Ritengo plausibile l’ipotesi della Barillari, che vede l’introduzione dell’Arlecchino martinelliano agevolata dall’Alichino dell’ Inferno dantesco; in entrambi i casi abbiamo personaggi ambigui, li minali, liberi dai vincoli dell’ordinario21 e in Dante pare individuare e superare la «linea lità dr 22. 14 Ivi, p.3. 15 Ivi. 16 Ivi, p. 5. 17 Inferno, XXII, 118: «o tu che leggi, udirai nuovo ludo». 18 Ivi, pp. 5-6. 19 S. Ferrone, Arlecchino. Vita e avventure di Tristano Martinelli attore , Laterza, Roma-Bari, 2006. 20 Ivi, pp 75-76. Lo stesso passo è stato riportato, per la prima volta, da S. M. Barillari nel suo articolo
citato in precedenza. 21 La nuova maschera introdotta dal Martinelli non era un primo zanni, parte teatrale il cui ruolo era «tessere intrighi tutto a vantaggio del suo padrone», ma un secondo zanni, ovvero parte intesa per personaggi Hellequin servo… cit., p. 14. 22 Ivi, pp. 8-9.
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L’Arlecchino teatrale porterà però sempre con sé il suo retaggio demonico e silvano, sua precedente esistenza demoniaca»23. Questa disamina storico-mitica è necessaria per approfondire la portata e il contesto gura del condottiero della ferale schiera, questa volta non nella sua tarda veste di zanni, ma nella sua primeva natura di signore notturno: un’abile lavoro di restituzione della prospera e durevole popolarità»24. Quest’aspetto dell’opera non va sottovalutato: l’Hellequin presente nel lavoro di Alessandro Vivaldi ha tutte le caratteristiche primigenie del suo corrispettivo altomedie vale, mantenendo intatta la sua natura dissolvente e rivoluzionaria. Da questo aspetto nasce, a mio avviso, il concetto cardine di questo lavoro, ovvero il superamento del limite che abbiamo menzionato all’inizio del nostro intervento e che ci permette di ap plicare una triplice chiave di lettura a La Mesnie Hellequin, data dalla sovrapposizione del livello ritualistico-teatrale, storico ed esoterico. d’arme duri ma vincolati al sacro giuramento dell’onore del soldato, che nello spietato cestrale aspetto guerriero della Caccia selvaggia; aspetto che alcuni rintracciano come elemento fondante del mito di Hellequin: «Non c’è nessun dubbio che il nome di Hellequin (o Herlequin o Helething), che compare prima in Normandia poi in Inghilterra, sia di origine germanica e faccia riferimento all’esercito (Heer) e all’assemblea degli uomini liberi ( thing), degli unici che possono portare le armi»25. In accordo con quanto asserito da Schmitt, sebbene partendo da presupposti diversi, il germanista Marcello Meli sostiene che il nome Hellequin derivi da * harjaleika herlechinus schiera’, o guerriero26. Non è casuale dunque la scelta di Francesco come personaggio centrale dell’opera, però a valicare la propria condizione grazie all’intervento sovversivo di Hellequin, che in un momento critico dell’opera «infonde in lui la follia dionisiaca. In mezzo all’esercito ferale guidato dal dio, Francesco riconosce Federico, che gli rivolge parola, istigan Sinossi a La Mesnie Hellequin). attraverso la rimozione dei vincoli: questa dissoluzione alchemica trova il suo tramite dello spirito elevato. 23 Ivi, p. 15. 24 Ivi, p. 6. 25 J-C. Schmitt, Spiriti e fantasmi nella società medievale, Laterza, Roma-Bari, 1995, p. 136. 26 M. Meli, medievali, Edizioni dell’Orso, Alessandria, 2000, pp. 75-108, p. 85.
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A mio avviso non si è ancora insistito sul tema iniziatico della Caccia selvaggia, sulla sua natura di rottura e rinnovamento. Eppure diversi studiosi si sono trovati concordi nel rintracciare, nella processione della schiera furiosa, elementi relativi al passaggio tra il mondo dell’aldilà e il mondo dei vivi, senza però cogliere l’aspetto di rivoluzione non solo esteriore (il fragore che accompagna il fenomeno, la presenza di creature fantastiche, le anime dei morti) ma anche interiore. La Barillari propone una lettura letterale dello scambio fra i mondi, parlando del tema fra le schiere fantasma e una dimensione oltremondana detentrice e custode degli arcani movimenti della prosperità terena fa sì che, per un verso, a tale prosperità si possa attingere (per esempio traendone capi di bestiame, oppure doni)»27, mentre è a mio avviso possibile rintracciare un’ulteriore dimensione, interna e iniziatica, delle apparizioni di questa corte oscura. È plausibile vedere in essa un irrompere dell’ignoto e dell’oltremondano nella sfera del materiale, irrompere che è poi foriero di trasmutazioni e cambiamenti, elementi cardine del tema iniziatico: in questo senso è pertinente l’interpretazione di Hellequin come intermediario con il mondo dei morti, «a cui è delegato il compito di presiedere il passaggio fra la dimensione terrena e quella oltremondana»28. Il ruolo di Hellequin come implacabile maestro trova in quest’opera l’apice nell’episodio a cavallo tra sogno e veglia descritto da Vivaldi nel Quadro I, Scene I-III; qui, l’irrompere dell’oscuro sire e della sua corte nell’esistenza materiale provoca una sospensione della moralità ordinaria e dei vincoli della ragione e dell’intelletto: la pausa nello spartito della realtà, dove si compie il lavoro dell’iniziazione. La Mesnie Hellequin: un lavoro di tragicità guerriera, iniziazione, ma anche parabola umana di estreme passioni, che al contempo sono la condanna e il viatico d’emancipazione dell’uomo. Il commento del Vivaldi nelle “Note di poetica” che seguono a questa prefazione ha una pregnanza molto particolare alla luce di quanto abbiamo evidenziato: «[le] passioni sfrenate, impossibili da distruggere e sempre presenti nella compagine umana, sono il fulcro dell’opera, e ad esse, al loro sviluppo, al loro essere possibilità di crescita, si rivolge il testo intero, che veemente vuole rispondere alla cecità di chi, attraverso la morale, crede nel poter controllare l’uomo». Francesco, per superare la terribile prova che la guerra, il tradimento e l’assassinio gli impongono, è costretto ad ascoltare la voce di ciò che è al di là dell’umano, deve stretto a trasformarsi, non rigettando le suddette passioni, ma sublimandole in maniera tremondano non ha l’aspetto di un abbandono nichilista, ma in esso possiamo scorgere le sembianze del guerriero morto e risorto a sé stesso, un Odino incarnatosi nella sua lettore singolo, con le sue particolarità e predisposizioni, a scoprire nuove dimensioni in quest’opera che unisce la storia, il mito e il rito a cavallo tra ciò che è passato, presente e, nota non trascurabile, immutabile.
27 S. M. Barillari, Introduzione a K. Meisen cit., p. 20. 28 Ivi, p. 22.
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L A MESNIE HELLEQUIN O DE LA FAMILIA DEL DEMONE ALICHINO
PERSONAGGI Oberst Francesco Grana, Marchese di Carretto, Condottiero di Ventura, Comandante dei Dragoni di Cosseria Oberstleutnant Federico Piccolomini Ventura, Vice Comandante dei Dragoni di Cosseria ed amico di Francesco Oddo, Marchese di Palombara, medico, sapiente ed alchimista Ligeia von Burckhardt, nobildonna di Magdeburg Padre Juan Sarmiento de Valladares, domenicano, Magister Inquisitionis dell’Assia
Alcuni Reiter, o Dragoni di Cosseria Alcune serve di Ligeia Le streghe L’exercitus mortuorum Hellequin
PERSONAGGI
CITATI
Gustavo Adolfo Wasa, Re di Svezia e Comandante le truppe protestanti Johann Tsearcles, Conte di Tilly, Comandante l’esercito imperiale e la lega Cattolica Gottfried Heinrich Zu Peppenheim, Comandante la cavalleria imperiale Johannes Bureus,
e tutore della principessa Cristina Massimiliano, Marchese di Palombara, -
gina Cristina di Svezia Cristina
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SINOSSI Prologus.
viene assediata, saccheggiata e messa a ferro e fuoco dalle truppe cattoliche guidate dal Conte di Tilly. All’indomani della strage, uno dei tanti reparti mercenari c attolici, i Dragoni di Cosseria, si ritira dal campo, portandosi dietro i frutti perversi della battaglia. Quadro I Scena I. Dopo il ritiro, Francesco, Federico ed il Marchese di Palombara si chiedono
il perché di tanta inutile strage. Federico consola l’amico e comandante Francesco, ricordandogli i suoi doveri di soldato cattolico. Intanto, i soldati portano dal comandante delle donne prese in prigionia, tra le quali Ligeia, dignitaria della città. Non tollerando il saccheggio e lo stupro, Francesco ordina a Federico l’esecuzione dei colpevoli attraverso la decimazione del reparto. Scena II. Palombara, medico di campo, si prende cura di Ligeia e del suo seguito, mentre Francesco vorrebbe levare il campo e rientrare in Italia. Non potendo muovere giorni di cammino che separano la compagnia dalla città di Magdeburg. Riluttante, Francesco accetta di mantenere il campo nella foresta. Scena III. In attesa degli amici, Federico si rivolge al cielo e s’interroga sulla natura umana e sulle sorti del guerriero. Interviene Padre Juan, inquisitore inviato al seguito della compagnia direttamente dal Papa, insinuando l’accusa di eresia per aver accettato nel campo delle donne di fede protestante, per giunta sospettate di stregoneria. Federico minaccia e schiaffeggia il domenicano, costringendolo a ritrarsi. Avverte poi Francesco di guardarsi bene dal dar troppa fede al prete. Quadro II Scena I. Francesco sogna di notte di essere nella foresta. Incontra delle streghe, che
lo accusano di aver commesso strage e di essere un assassino. Preso dai rimorsi di coscienza ed incapace di reagire, stordito si abbandona ad un amplesso con Ligeia. Scena II. Risvegliatosi nella foresta, incapace di distinguere tra sogno e realtà, Francesco viene raggiunto da Palombara, che gli rende noto l’assassinio, durante la notte, di Federico. Francesco sviene. Scena III. Sconvolta dalla morte dell’amico fraterno e dai rimorsi, la mente di Francesco è presa completamente dal delirio. Tra sogno e realtà, egli incontra Hellequin, divinità regale dei morti, che infonde in lui la follia dionisiaca. In mezzo all’esercito ferale guidato dal dio, Francesco riconosce Federico, che gli rivolge parola, istigandolo
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Quadro III Scena I. Francesco si risveglia brevemente, raccontando di quanto visto al Palombara,
temendo di essere pazzo. Il medico alchimista lo rassicura, lasciandolo poi al proprio riposo. Palombara si interroga sulla natura delle vicende che vanno parandosi davanti ai suoi occhi, chiedendosi quale sia lo scopo di esse. Entra Ligeia, riavutasi dalle ferite, lo rassicura, ricordandogli che il prezzo del conoscere la verità e lo spirito è spesso il doverne portare il peso. Scena II. Francesco, risvegliatosi, si interroga davanti alle armi di Federico. Compare la sua ombra, che lo incalza accusandolo di non essere stato abbastanza responsabile e di non essere in grado di portare il peso della verità. Ancora sconvolto dagli eventi, Francesco, nel rispondere alla propria ombra, reagisce sentendo comunque di aver agito nel bene. Scomparsa l’ombra, entra Ligeia, che rincuora il cavaliere, rassicurandolo sugli eventi ed affermando che solo pochi sono i privilegiati in grado di camminare sul sentiero dell’anima. Scena III. Riavutosi grazie alle parole di Ligeia, Francesco riunisce la compagnia in assemblea, per trovare l’assassino di Federico. In cuor suo egli sa che il colpevole è Padre Juan, e i sussurri al suo orecchio di Hellequin e del fantasma di Federico lo convincono pria anima o in base alle convenzioni sociali e morali che vincolano la natura umana, Francesco decide di uccidere il domenicano.
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NOTE DI POETICA La mesnie Hellequin è un’opera che nasce da molteplici approcci al teatro che,
per quanto eterodossi, sono comunque in congiunzione. Da una parte si è voluto dare all’opera in sé quel tono fortemente rituale che contraddistingueva la tragedia greca originaria, derivante dai misteri di Eleusi, invero un approccio che servisse al pubblico come contatto con la vicenda religiosa e mistica, volto a rifondare i valori costituenti la società e la polis. A ciò si unisce il voler porre in essa la ricerca antropologica sull’uso delle maschere e sulla loro origine, in particolare quella di Arlecchino, legata al mito della Caccia Selvaggia, anch’essa dai forti connotati dionisiaci. Dall’altra, per l’aspetto prettamente artistico, essa è stata scritta avendo bene in mente gli approcci estremi del teatro gotico inglese di inizio 800 e del teatro di Artaud, tentando di trarre da essi, sul piano estetico, quei concetti che Schiller pose tanto nel suo teatro quanto nel suo saggio sul sublime e sul patetico. La vicenda vuole risvegliare il senso tragico dell’eroe così come descritto, appunto, da Schiller: per quanto Francesco non possa opporsi alla proprio grazie a tale terribile ineluttabilità la sua grandezza, trovando in tale tragedia la possibilità di sublimare la propria anima e la propria conoscenza. terizzazione dei personaggi e delle vicende che essi interpretano attivamente: dall’espe sono state messe insieme solo per il piacere del pubblico: al contrario esse vorrebbero, nell’intenzione dell’autore, suscitare la possibilità, tanto per il pubblico quanto per gli attori, di scoprire una gamma di emozioni e passioni umane che vengono generalmente da distruggere e sempre presenti nella compagine umana, sono il fulcro dell’opera, e ad esse, al loro sviluppo, al loro essere possibilità di crescita, si rivolge il testo intero, che veemente vuole rispondere alla cecità di chi, attraverso la morale, crede nel poter controllare l’uomo costringendolo ai semplicistici schemi morali del bianco e del nero, del bene e del male, del buono e del cattivo, del giorno e della notte.
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PROLOGUS XX Maggio 1631. Dopo sei mesi di estenuanti combattimenti, l’esercito imperiale della lega cattolica, comandato dal maresciallo Tilly, conquista la città protestante di Magdeburg, Sassonia–Anhalt, prima dell’arrivo dei soccorsi da parte dell’esercito del Re di Svezia, Gustavo Adolfo. Qui ha inizio una scena di orrori per i quali la storia non ha alcuna lingua – e la poesia non ha penna. Né innocente infanzia, né disar mata vecchiaia; né giovani, né distinzioni di sesso, di rango, né bellezza, potrebbero disarmare la furia dei conquistatori cattolici. Mogli vengono stuprate senza sosta tra Nulla, nell’oscurità, né profano né sacro, può sfuggire alla rapacità della soldataglia mercenaria cattolica. In un’unica chiesa cinquantatre donne vengono trovate decapi i valloni del generale Peppenheim ridono sguaiati nell’accoltellare i bambini ancora al “vedrò cosa posso fare; il soldato deve avere qualche ricompensa per il suo pericolo la resistenza degli abitanti, gli imperiali hanno incendiato la città in punti diversi. Il Paura, tumulto in mezzo a nuvole di fumo, cumuli di cadaveri, lo scontro di spade, e alcune case. (F. Schiller, Storia della guerra dei XXX anni)
Magdeburg. Città della Vergine. Prima dello stupro cattolico, 30.000 anime. Magdeburg, città della vergine sventrata dal pugno di ferro cattolico, dopo l’assedio, 400 sopravvissuti. La guerra dei trent’anni. La guerra eterna. La peste. Il tumore nel cuore d’Europa. Il tumore nel cuore dell’Uomo. Venti milioni di morti. In nome degl’inferi stessi. La guerra nutre la guerra. La guerra partorisce la guerra. La guerra genera guerra. La prima guerra fu generata dagli Uomini. Incubo che offusca la mente degli Uomini. Il dogma. Incubo generato dalla mente degli Uomini. L’inferno è in terra. Qui ed ora.
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QUADRO I SCENA I (Fuori le porte della Città della Vergine) Entra Padre Juan: Padre Juan Sarmiento de Valladares, domenicano, Magister In-
quisitionis dell’Assia, araldo di Sua Santità Urbano VIII, custode della Fede! Io vigilo altri diavoli! (soldati bruciano sui roghi le streghe) Francesco:
tità Urbano VIII, Cavaliere della Vera Fede! Federico:
conico, privo di timori e terrore di sé stesso! Cavaliere senza fede se non nella Verità Palombara: -
vatore di anime e di corpi, voce della coscienza, fedele amico di coloro che patiscono alla guerra! (tuoni e lampi, pioggia, urla, poi si placa ogni cosa) Francesco: Che cosa abbiamo fatto? Una città ridotta in cenere, gl’inferi evocati in
terra, stupro ed omicidio. Questa è la cattolica fede e il suo accogliere gli uomini? Federico: Ogni azione ha il suo prezzo, fratello mio. Questa è la guerra. E noi siamo
soldati. Palombara:
quale verità? Federico: Per la guerra. (entrano i reiter trascinando Lady Von Buckhardt e le serve) Reiter: Mio signore! Abbiamo preso queste luride cagne eretiche! Sua Signoria le riter-
rà forse un bottino degno dell’assalto sanguinoso dei giorni passati!
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Francesco: (inorridito) Chi ha dato l’ordine di saccheggio ai miei Reiter? Federico: Quel bastardo del conte di Tilly, ha lasciato che le truppe si rifacessero degli
stenti dei giorni passati, nonostante l’opposizione di Pepphenheim. (Palombara esamina le donne) Palombara: Sono state stuprate. Sanguinano ancora, Francesco. Francesco: (adirato) I miei Reiter hanno il dovere di tenere il contegno degli Uomini!
Federico! (Federico estrae la pistola e spara al petto del Reiter) Francesco: (exeunt) Interludio: conto della decimazione e fuoco) (
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SCENA II (Il campo di Francesco, sulla strada per il rientro in Italia, poche miglia da Magdeburg: in una tenda) Francesco: Quali nuove, amico mio? Palombara: Sono in ripresa, Comandante. La nobildonna è presa da alte febbri, sem-
bra tenda al delirio, farnetica di incubi pagani. Le serve son meglio ridotte, seppur (Francesco si avvicina a Ligeia) Ligeia: (in preda al delirio) Fuggi! Fuggi da quest’inferno! Egli perverrà al Campo del
La lussuria dei colori vibrerà sui nostri teschi, ci porterà alla follia! Egli punirà gli inganni attraverso l’unica maschera! Fuggi Francesco! Il Re della Ribellione è qui! Francesco: (inorridito, verso il Palombara) Come conosce il mio nome? Palombara: Forse lo ha sentito mentre i soldati festeggiavano sul suo corpo. Può
succedere. Ligeia: (Sollevando il busto, urlando) Una freccia mira all’alto dei cieli, le radici a
tridente negl’inferi! La Ribellione della Lussuria, il Re sta per arrivare! L’esercito dei morti! Palombara: (tenendola ferma e calmandola) Va avanti così da ore. Francesco: Di cosa parla? Il re dei ribelli? Si riferisce forse al Re svedese? Palombara: Voglia il cielo. Ma temo sia altro amico mio. Ella vede incubi. I morti
sembrano parlarle. E quel simbolo che menziona, la freccia col tridente negl’inferi. Ricordo qualcosa di simile mi accennò Johannes Bureus. Peccato sia nel campo avverso: egli è grande saggio ed avrebbe potuto aiutarci con questa sventurata, per estirpare dalla sua anima e dal suo cuore i furori maligni che l’attanagliano! Francesco:
che si annida nella putrida natura umana. Palombara: Come sei velato di melanconia, amico mio. Sapevo che la guerra avrebbe
mediterranee!
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Francesco: La guerra è tragedia eterna che giace sopita in tutti noi. Quand’ella si
sveglia, ogni cosa della nostra anima sventra, ci riduce ad animali bramosi di morte, o della guerra stessa. Ma pochi. Voglio allontanare noi tutti da quel luogo di perdizione diabolica che è la Città della Vergine, Palombara. Palombara: Troppi feriti e non ancora in grado di muoversi, mio Signore. Ancora
qualche notte qui, vi prego. Siamo abbastanza lontani da stare tranquilli. Francesco:
donne, prima ancora di quelle dei miei soldati. Buona notte. (exeunt)
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SCENA III (Federico, in attesa di Francesco, guarda melanconico il cielo) Federico: Volge al color del sangue la luna. Volge all’oscurità la volta del cielo. Il si-
lenzio m’inquieta dopo la battaglia. Al mio orecchio sussurrano le anime falciate della guerra. Sussurrano urla d’impio furore e di tetro dolore. Disperata è la natura umana, in cerca di vana gloria e di squallido potere! Triste e trasudante sangue e disperazione, ch’espiamo al posto di altri. Fieri scendiamo in battaglia, terribili le armi e i vessilli, cercando la nostra amante, sperando che ci mieta la sua falce, sul campo del coraggio! Quale assurda natura, quella di coloro che discendono da Marte! In cerca della dama eterna dal nero mantello e dal chiaro teschio, per rimembrar noi stessi e rendere onore alla nostra anima di guerrieri eterni! Soli e vagabondi, eppur membri di una confraternita, uccidiamo da millenni noi stessi. Sempre gli stessi cadono, per espiare l’umano gio verso l’Amore? Quale assurdità appare, agli occhi dei cani umani, cotanto Amore per la Dama Morte? Eppur nessun di noi cede. Eppur nessun di noi indietreggia. Eppur nessun di noi mai cesserà di condannare sé stesso alla solitudine del duello.
Quanto sangue. Quanto sangue ancora per lavare le scorie della mia anima? Quante eternità per purgare la mia ira? Quante vittime per sublimare il mio spirito? (Lo sguardo ancora al cielo)
Migliaia di stelle per migliaia di cavalieri caduti. Stelle cadenti nel rosso cielo degl’inferi come premurosa madre, come moglie fedele ci attende. Ed ella, oramai sento giungere a me, e già assaporo il suo tenero abbraccio. (entra padre Juan) Padre Juan: Quale malinconico sguardo il prode guerriero! Che sia forse preso dai
Federico: Stai ben attento alle parole che proferisci e al veleno che inoculi, prete! Non
amo le insinuazioni, velate o meno che siano! Padre Juan: Quale veemenza! Ricordatevi, cavaliere, con chi avete a che fare.
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Federico: (sarcastico) Oh, ben lo ricordo, prete. Padre Juan: Mi dicono che l’eresia sia entrata in questo campo, una volta benedetto da
Quale perversione si cela dietro l’accogliere queste cagne? (Federico sospira, poi schiaffeggia l’inquisitore, che indietreggia) Padre Juan: Maledetto! Sia maledetta la tua stirpe, Piccolomini! Come hai osato? Federico: Non ho osato, ho messo in pratica quelli che erano i miei avvertimenti,
serpe. Come osi tu, strisciante chierico della peste, venire qui a proferire parole su decisioni che non ti competono? Padre Juan: La fede è di mia competenza! Accogliere eretiche nel campo è Eresia! Ne
risponderete ai tribunali ecclesiastici se non consegnerete al rogo quelle cagne! Tanto tu, quanto il Comandante, ed anche quel medico pagano! State contravvenendo alla legge del Soglio di Pietro, che è legge di Dio! Francesco: (estrae la bocca da fuoco, puntandola al volto dell’inquisitore) l’unica
tuo sangue. (Padre Juan, sdegnato ed intimorito, si ritira. Entrano Francesco e Palombara) Francesco: Cosa succede, amico mio? Federico: Nulla d’importante, un diverbio col prete sull’etica religiosa… Palombara: (sorridendo): ah si, conosco i vostri diverbi sull’etica religiosa, Piccolomini! Francesco: In cosa consistono dunque, Federico? Federico: la serpe ha da ridire circa l’accoglienza riservata alle donne. Dice che è
contraria all’umile e caritatevole e cattolicissimo contegno che i cavalieri del Cristo avrebbero da tenere. Francesco: Egli vuole solo guardarci dalla corruzione, è il suo mestiere, amico mio. Federico:
piuttosto da lui, fratello mio. Ti porti una serpe in seno, il cui veleno è fatto di sotterfugi tanto complessi da ingarbugliare anche la tua mente lucida e pacata.
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Palombara: Oh, non avete di che preoccuparvi, Piccolomini. È mia convinzione che la
Saggezza della Vita vegli sulla mente del nostro Comandante. Federico: Palombara, siamo nella guerra eterna. L’unica saggezza che perennemente
veglia sui nostri teschi è quella della morte. Palombara: E non è forse la Morte parte anch’essa della Vita? Francesco: Non essere ansioso, Piccolomini. Lascia che le tue membra e i meandri
della tua mente, così avvezzi alla guerra, si rilassino nel calore di una notte spesa tra amici. Concediamoci un bicchiere di vino e un po’ di cibo, curandoci che la quiete della notte affranchi le nostre anime dalla tristezza e dalle preoccupazioni. (exeunt)
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QUADRO II SCENA I –
IL SOGNO
(Nel bosco, di notte. Francesco barcolla avanzando alla cieca. Si odono urla di ebbrezza) Francesco:
sogno? Ligeia: (fuori scena) vagabondo negli oscuri mondi insiti nell’animo umano. Quegli
buio, cavaliere. Francesco: Dove sei, donna? Da dove giunge la tua voce? Io non vi vedo! (entrano le streghe, in estasi, circondano Francesco) Strega I: Chi sei tu, uomo? Assassino o Cavaliere? Strega II: Quante anime hai ucciso in questi giorni, prode guerriero del bianco e lu-
cente Cristo? Strega III: -
messo strage? Strega IV: Francesco, nobile di stragi, di vergini sventrate e di bambini sgozzati! Strega V: Assassino! Assassino! Streghe: Assassino! Assassino! Francesco: No! Io non sono un assassino! Io ho solo fatto il mio dovere! Ligeia: Il tuo dovere? Quale è il tuo dovere cavaliere? Uccidere? (Francesco perde il senno e vede le anime dei morti. Entra Ligeia, nuda, accompagnata dalle serve) Ligeia: Vieni da me, cavaliere. Lascia che io ti mostri l’oscurità dell’uomo. (Amplesso tra Ligeia e Francesco, le serve lascive intorno) (exeunt)
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SCENA II –
IL RISVEGLIO
Francesco: (solo, nel bosco, barcollante) Cosa mi è successo, dunque? Cosa ho visto,
questa notte? Ho forse sognato, o il demonio mi ha predato senza ch’io potessi cosa alcuna? (entra Palombara, crucciato) Palombara: Francesco! Amico mio! Dov’eri dunque, oggi che il lutto ci colpisce? Francesco: In nessun dove e forse ovunque, amico mio! Aiutami, stento a reggermi!
Di quale lutto andate parlando? Cosa ci avrebbe colpito? Che siano arrivate le truppe Palombara: Amico mio, dunque nulla ancora sapete! E tocca a me darvi questo dolore!
FEDERICO! FEDERICO, vostro fratello in armi, trovato morto, ASSASSINATO! (Francesco sgrana gli occhi, sussurra, e sviene) Francesco: No! (exeunt)
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SCENA III –
IL DELIRIO
(Risate inconsulte, urla, pianti, sussulti di piacere, le streghe invocano Hellequin, le serve si contorcono dal piacere, Ligeia si masturba guardando Francesco ed invocandolo: entra lo stendardo dell’esercito ferale, nero, con una runa Trul dipinta di bianco, entrano i morti ed i cavalieri neri, entra Hellequin) Hellequin: Come scuro ma ridente arlecchino,
dalla risata sguaiata e perversa, guardo con occhi folli ma saggi, l’esistenza di mille mediocri. danzando leggiadro su disarmoniche note, sembro e appaio come illusione, ma sono realtà e disvelo menzogna.
il gelo che porto è puro disagio, rosso, nero, bianco e giallo è il contagio, di risate sublimi d’orrore e d’oltraggio, col piacere di morte ricopro l’umano vaneggio. che a lui quindi si rivolge)
Eccolo qui il povero pazzo, il cavaliere privo di senno da grande uomo tornato ragazzo pronto a morire ad un mio piccolo cenno Dove or dunque vaga, coniglio, il tuo delirio? Che sia la tua mente pronta al martirio? O forse affronta furente la tenebra oscura, cercando del saggio la nota premura? Lurido cane del mondo dei vivi Esplora con me i mondi lascivi Insieme ai morti parlanti davanti a te Insegui la verità e ripeti con me: (Hellequin con Francesco che si alza e danza, insieme)
Questa è la notte e la caccia dei morti, Alichino spietato ne guida le sorti,
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vestito festante di mille colori, rivolta ed inizia i degni signori, mostra nero ed irato altri mondi, danzando estasiato coi morti giocondi. Questo è l’oscuro sentiero della follia, attraverso l’estasi ne percorro la via. Questa è la notte del sole che muore, Alichino rosso e nero impera sul cuore, occulto nel buio passa il guerriero, guidato dal folle eremita nella foresta, danzando perverso per una stagione di festa. Questo è l’oscuro sentiero della follia, attraverso l’estasi ne percorro la via.
(Francesco crolla, sorretto da Hellequin, da dietro, che sibila e ride sguaiato, tenendolo per la gola; si avvicina il cadavere di Federico) Federico: Oscura è la vita, e luminosa è la morte, fratello mio. Oltre le categorie tri-
stemente umane, giacciono mondi sconosciuti, dentro e fuori di noi: beati coloro che eppure io sono libero, attraverso la morte, per un attimo, prima di pervenire ancora sul campo della guerra, in un altro corpo, in un altro nome. Tu! Tu che hai questa fortuna, tu non vilipendere la Verità! Tu guardati dentro! Tu guardati da coloro che proferisco (Francesco sussulta, tenta di parlare, ma il verbo gli si spegne in gola. Federico si Hellequin: Dura è la Verità, pia l’illusione!
Quale coraggio necessita con il sapere la comunione! Alzati e guarda, prode guerriero, io ti dono un frammento d’eternità tu non sprecarlo, non negare la verità! (exeunt)
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QUADRO III SCENA I
Palombara: Francesco: Palombara, quali deliri ho visto? Ho parlato con Federico. Palombara: Egli è morto, mio Comandante. Francesco: Io ho parlato con lui, Palombara. Nel sogno o nel delirio, io non so, ma
egli era lui. Vagava in testa ad una schiera di morti, accompagnati da un cavaliere gigantesco, dai mille colori intrisi di sangue, dall’elmo cornuto e dal naso perverso, essi portavano innanzi uno stendardo nero come la pece, con un simbolo bianco, un tridente verso il basso, una freccia verso l’alto. Io… io non so, amico mio. Palombara: Lo stesso della dignitaria tedesca… Francesco: tu mi credi folle amico mio? Credi che io sia uscito di senno? Palombara: (con gesti rassicuranti) no amico mio, io non lo credo. Esistono mondi
dove pochi uomini possono arrivare. In pochi hanno la fortuna e sono pronti al sacri della principessa Cristina, mio caro amico come ti dissi, che di tali cose è meglio esperto di me. Ora, riposa, mio comandante. (si allontana, Francesco si addormenta) Palombara: (scrutando il vuoto, alla ricerca di sé) quali mondi si celano dentro e
fuori di noi? Arduo è il cammino del saggio, dell’alchimista, arduo è il trovare l’oro ed il mercurio, capire la natura delle cose e perfezionare sé stessi. Fortuna o sfortuna? Sublimare l’essere umano, visitare le interiora della terra, gl’inferi, per trovare la verità occulta che giace nel profondo delle nostre anime. Ma quale sofferenza comporta tale scere, crescere nell’animo e nel cuore: per questo è richiesto ad ognuno un calvario, un distillato di sofferenza da affrontare completamente soli. Dio mio, dove ponesti la nostra forza per affrontare tutto ciò? Illusione dell’esistenza: votata alla menzogna chi, la forza per riportarla al Vero? Avremo mai la forza per riportare lo spirito in terra? vanno estinguendosi, sotto il peso delle altrui menzogne? Non si spegne dentro di noi 37
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dunque? Penso a Francesco delirante e a Federico morto, penso a Roma, a Massimiliano la nostra ricerca del vero? (entra Ligeia, scruta Palombara, lo avvicina) Ligeia: sedetevi con me, amico mio che tanta cura avete proferito nei confronti miei e
del mio seguito. Parlate con me di ciò che vi cruccia l’anima. Palombara: vi siete riavuta mia signora, e ne sono felice. Ligeia: il mio corpo, ma le ferite dell’anima sono dure a rimarginarsi. Purtutta-
nell’imperscrutabile direzione scelta per noi dal fato in accordo con la nostra anima. Palombara: sagge parole, mia signora. Esse mi giungono sorprendenti, al momento
giusto, e mi rincuorano. Ligeia: Palombara: Ligeia: Amico mio, la vita non chiede il nostro parere. Ci coinvolge in vicende a volte
terribili, a volte meravigliose. Essa è sublime nella sua combinazione di dolore e gioia, ma semplicemente perché è Vita. Rasserena la tua anima e chiediti se non è qui che vorresti essere ora. Qui dove cose terribili risvegliano gli animi dal torpore della vita normale. Palombara: Mia signora, donde viene tale forza d’animo, dopo tutte le offese che il
vostro corpo e la vostra anima hanno subito? Ligeia: un savio come voi dovrebbe saperlo: nella natura stessa della nostra anima
giace la forza della vita. Ogni vessazione, così come ogni gioia, scuote il nostro cuore natura, dello spirito. Sereni dobbiamo guardare agli déi che incantano il mondo, sereni dobbiamo passare attraverso l’ordalia di Eros e Thanathos, di Apollo e Dioniso, per (exeunt)
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SCENA II (Francesco in ginocchio davanti alle armi di Federico) Francesco: Chi ha osato cotanto ardire, fratello mio? Chi vi ha assalito vilmente, pro-
ora io so di non aver saputo vegliare sui miei cari, ora io mi chiedo ove ci ha portato tutto ciò, se non alla perdita persino del nostro essere umani. Chi ha osato tanto, chi? io cieco ho permesso che tu venisti colpito! Funesto fu il tuo avvertimento! Dove sono ora le armi e la gloria? Chi sono io? Lacrime di sangue sgorgano dai miei occhi in questi (Appare l’ombra nera di Francesco, di fronte a lui) Ombra: Chi sei tu, Cavaliere? Dovevi custodire la fede, i tuoi fratelli, i tuoi uomini.
Invece, tu hai ucciso e tu li hai messi a morte! Francesco: Ombra: (ride)
la morte si aggira funesta ed implacabile per la vecchia Europa. Il soglio di Pietro, lo hai visto tu stesso, è un altare eretto alla menzogna degli uomini: tutto ciò in cui credevi è mera illusione costruita sui cadaveri degli innocenti. Ora, i Démoni volteggiano sul tuo cadavere e la tua anima è strappata alla luce! Francesco: (guarda inorridito le sue mani lorde di sangue) io ho evocato quei Démo-
ni, io li ho chiamati in questa guerra eterna, essi sono il frutto del sangue sparso su questa terra straziata. Ombra: Perirai miseramente sotto il peso di te stesso, assassino e cavaliere, luce e
tenebra, divorato dagli avvoltoi sarai dimenticato, lurido cadavere partorito dall’insana progenie degli uomini. Francesco: Perirò, se così dev’essere. Ma io non sono un assassino. Ho visto la tragedia
scendere su questa terra, sulle vite degli uomini. Ma questa non è mia responsabilità. ho affrontate, io ho compiuto il mio dovere di cavaliere. Io espio mille vite attraverso la sofferenza. Io cerco ora la verità. Ombra: Chi sei Tu? Espiazione? Espia la colpa di ciò che hai fatto, dell’odio che porti
con te, e di ciò che questo ha causato agli altri. Smetterai di combattere, hai già smesso, eccomi qua, e tu hai perso. Ti ho gettato nel fango, le scorie della terra sono penetrate strada, abbandona. Tu non puoi arrivare, non vi è nulla per te, qui. Abbandona. Potresti avere vita facile, tra le comodità della terra. Potresti avere ogni sorta di piacere, 40
SCENA III (Tutti sono riuniti in assemblea da Francesco, per trovare l’assassino di Federico. Ligeia e le donne a sinistra, Padre Juan e alcuni Reiter a destra, Francesco e Palombara al centro) Padre Juan: Quest’assemblea è semplicemente futile. Tutti sappiamo che sono state
presento, vi chiedo di arrestarle e punirle come si conviene a delle cagne quali sono! Palombara: Magister, quest’assemblea è stata convocata per appurare la Verità, e
non semplicemente per punire senza logica alcuna. Tenetevi nei ranghi ed attendete le decisioni del Comandante! Padre Juan: Un processo dunque? A chi? Ovvia è la colpa del caso. Ritengo offeso il
mio rango da siffatte procedure. Io sono un Magister Inquisitionis, nessuno può intentare accusa alcuna verso di me o processarmi in un’assemblea come questa! Francesco: Chi ha parlato di accusa nei vostri confronti, Magister? Padre Juan: (interdetto) le eretiche vanno processate, non altri. Non capisco questo
riunire tutta la compagnia, e ritengo che sia solo necessario farle passare attraverso le dante. Vi avverto, tale materia è di esclusivo patrocinio del clero. Palombara: normali procedure, prete? Come Magdeburg? Padre Juan:
dovere di fare qui e ora! Francesco: Silenzio! A me e solo a me spetta la decisione circa l’assassino del Piccolomini. (Ogni personaggio si immobilizza, entrano in scena Hellequin ed il fantasma Federico: In cuor tuo, fratello mio, sai che è stato lui. Francesco: Si. Ma io non ne ho la certezza, non posso dimostrarlo, non posso accu-
sarlo. Esistono delle leggi, dei processi, il suo grado, i miei giuramenti, dei vincoli. Io non posso. Hellequin: Io ti ho donato un frammento di eternità, tu hai visto nell’abisso oltre i
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sensi della menzogna umana. La vita stessa ti ha toccato, di quali vincoli parli, ora? Nulla è vero, tutto è permesso a coloro la cui anima risorge nello spirito! Solo la tua conto, e a null’altro tribunale! (si rianimano gli astanti, svaniscono Hellequin e Federico) Ligeia: Cane cattolico, tutti sappiamo la verità! Tu hai assassinato il Cavaliere! (Padre Juan sbotta d’ira, urla di frustrazione) Padre Juan: Uccidetela! (Tutti rimangono immboli, Francesco punta il pugnale alla gola di Padre Juan) Francesco: Padre Juan: Voi non potete! Non avete l’autorità per giudicarmi, io ho fatto ciò che
doveva essere fatto, voi non potete uccidermi! Francesco: nulla di ciò è vero, ogni cosa è permessa. L’unica autorità che necessito è
quella della mia anima. (Francesco sgozza Padre Juan, che cade in terra esanime. Tutti gli astanti si immobilizzano, luce solo su Francesco, che si volta al pubblico) Francesco:
niamo sottoposti non sono poi così valide. Esse possono essere frutto tanto di giustizia, la legge è nel giusto? Chi ha deciso che l’uomo è nel giusto? Seguiamo come cieche pecore pastori di cui nulla ci è detto, di cui nulla sappiamo. Dietro la cortina di fumo ci è stato insegnato ciecamente a venerare, quand’anche essi nascondono bieca infamia e perversi intenti. Eppure, di fronte alla morte, di fronte alla strage, ogni cosa cambia la sua luce. Il bianco diventa nero, il nero diventa bianco, e l’uomo è confuso. In quel preciso istante, solo in quell’istante, la grandezza del nostro libero arbitrio, della nostra vera natura, è percepibile: solo in quel brevissimo istante, tra la vita e la morte, una visionaria voce ci indica l’azione da intraprendere. Quella voce è la nostra anima. Un’unica luce illumina Hellequin che si rivolge al pubblico)
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Hellequin: E tu? Tu, pecorella smarrita alla parrocchia dei ciechi, tenuta da bianchi
pastori, i cui porporati fratelli tengono le sorti di queste menzogne, dimmi… Tu che parte hai? Nel palcoscenico del mondo, quale maschera vai indossando, e di quali maschere ti illudi? Uomini di potere, e uomini schiavi. Maschere di apparenza, e maschere di essenza. Tu, da che parte stai? T’illudono che tutto sia bianco e nero. Ma prima ancora di un unico dio, vi erano molteplici déi. Molteplici déi come molteplici colori. Rosso, verde, giallo, blu, cosa ti fa credere di poter vedere solo il bianco e il nero? Tu, della morale è il giogo dei potenti sulle anime dei dormienti! Vaghi ogni giorno, ti anche tu, sei responsabile di tutto questo! Il tuo dormire fa il gioco dei potenti, sei tu che permetti le guerre, sei tu che permetti la fame, sei tu che, annegando la tua mente nella stupidità e nella menzogna di ogni giorno, permetti che la razza umana perpetri stessa anima. Sei ansioso di giudicare gli altri, in ogni secondo della tua esistenza, ma dimmi: quando la natura distruttrice, ineffabile, incontenibile della tragedia toccherà anche la tua vita, allora, ne sarai all’altezza?
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Ringraziamenti
La mesnie Hellequin è un’operetta teatrale che vede la sua gestazione nel 2010 grazie
sarebbe mai giunti alla diffusione della stessa.
Mi preme quindi qui ringraziare coloro che si sono rivelati imprescindibili per gli studi antropologici ed iniziatici che ne fondano le basi: Alberto Brandi, Tommie Eriksson, Åsa Toyra, Thomas Karlsson. Ad essi non possono che aggiungersi gli Eretici del terzo millennio e la cerchia che ha supportato questa pubblicazione gratuita: Tatiana Marti Nulla, ovviamente, sarebbe mai stato possibile senza il costante supporto della mia famiglia: papà, mamma, Vania e mio nipote Lorenzo. progetto Eretici del terzo millennio sarebbe stato possibile: Vincenzo Calcabrina Notaro. A colei che si prende cura dei colori sulla mia pelle, sopportando le intemperanze dei miei simbolismi: Bianca Abigail Lee De Angelis.
A. V.
Finito di stampare il 12/12/12 l’arcaelarco s.r.l. in Nola (Na), in tiratura di 11 esemplari Edizione fuori commercio.
