Erwin Panofsky LA HISTORA DEL ARE Y LAS DSCPLNS HUMANSAS*
(Traducción de Ls Oyarún ) l.
La nocón de Humnits.
NUEVE DÍAS
antes de su muerte, Emmanuel Kant recibió la visita de su médico. Anciano, enfermo, casi ciego, se levantó de su sillón y permaneció de pie, temblando de debilidad, murmurando palabras ininteligibles Finalmente, su fiel compañero comprendió que no quería volver a sentarse antes que su visitante. Así lo hizo. Sólo entonces Kant quiso que lo ayudaran a sentarse y, después de haber recobrado algo de fuerzas, dijo: "El sentido de la humanidad aún no me ha abandonado. Los ds se emocionaron casi hasta las lárimas En el siglo xv, el término Humanidad casi no significaba más que cortesía o civilidad, pero eistía para Kant un sentido mucho más profundo, que esa situación ponía en evidencia: la conciencia altiva y trágica que el hombre tiene de los prin cipios que él se ha escogido e impuesto y que lo defiende contra n abandono total a la enfermedad, a la decrepitud, a todo lo que implica la palabra mortalidad Históricamente, el término Humantas ha tenido dos sentidos que e pueden distinguir fácilmente: el primero, nace del contraste entre el hombre y lo que es inferior a él; el segundo, del contraste entre el hom bre y aquello que lo supera En el primer caso, Humanitas designa un valor en el segundo, una limitación. El concepto Humnts en cuanto cuanto alor ha sido formulado en el el crculo de Escipión el Emiliano, de quien Cicerón fue portavoz tardío, pero del todo eplícito Él designaba la cualidad que distingue al hom bre, no sólo de los animales, sino también, y sobre todo, de aquellos que pertenecen a la especie Hmo, sin merecer el nombre de Hmo Huma us el bárbaro y el rústico recién llegado, desprovisto de PIET y de IDEI, es decir, de respeto por los valores morales, así como desprovisto de esa amable mezcla de saber y de urbanidad que no podría ser circus crita sino por el desacreditado desacreditado término cultura. En la Edad Media, esta dea fue reemplazada por otr, cuando se opuso la humanidd a la divinidad, más bien que a la nimalidad o a la " Et no, no, q hzo ép la vo ón ntect d ls Eado Ud f bcado n m o d l Unesa P: The meaning of the Huanities, 1940. S í L historia del rte coo isipina u mnítica. im ez Aéica
tb o t n hso-
i at relacón a oó glosa jo las Hmaniaes q la v saar y onoida n u í a l n od S ab a de mota mo ho dl t pede encna n i l edifc ivari me io. (N l .
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Revista de Filosofía J
barbarie. Las cualidades que le estaban comúnmente asociadas fueron las de fragilidad y falibilidad: Humanitas fragilis, Humanitas caduca. La noción de Humanitas en el Renacimiento tuvo, pues inicialmen te un doble aspecto. El nuevo nterés por el ser humano se fundaba a la vez en el resurgimiento de la oposición antigua entre Humanitas y Barbaritas, o Feitas, y en la sobrevivencia de la antítesis medieval entre Hu manitas y Divinitas Cuando Marsilio Ficino definió al hombre como "un alma dotada de razón que participa en la inteligencia de Dios pero acta sobre un cuerpo lo definió omo el único ser a la vez li bre y limitado Y el famoso discurso de Pico de la Mirandola De la dig ida humana, no es nada menos que una profesión de paganismo Pico dice que Dios ha colocado al hombre en el centro de Unierso a fin de que sea consciente del lugar que le ha sido asignado y que sea así libre para decidir hacia qué lado volverse. El no dice que el hombre sea el centro del Universo ni aun que "el hombre sea la medda de todas las cosas en el sentido comnmente atribuido a esta expresión antigua De esta concepción ambivalente de la Humanitas nació el humanis mo Éste es menos un movimiento que una actitud que puede ser defi nida como una afirmación de la di gidad humana la cual se funda poniendo el acento en los valores humanos -libertad y razón y acep tando sus límites -falibiliad y fragilidad Estos dos postulados tienen por consecuencia la responabilidad y la tolerancia Nada tiene de extraño que esta actitud haya sido combatida por esos dos enemigos a quienes una común aversión por las ideas de res ponsabilidad y tolerancia ha reunido recientemente en el mismo bando Los unos que niegan todo valor humano: los deterministas que creen en una predestinación divina fíica o social los partidarios de la autori dad y esos insectólatras que pofesan la omnipotencia del enjambre llá mese este grupo clase nación o raza. Los otros aquellos que conciben una humanidad liberada de toda traba gracias a cierto libertinaje inte lectual o político como os estetas los vitalistas los "intuicionistas los sectarios del culto de los héroes Desde el punto de vista determinista el humanista es un ideólogo o un alma perdida Para un partidario de la autoridad es un herético o un revolucionario o un contrarrevolucio nario El "insectólatra lo considera como un individualista intil; el libertino como un burgués tímido Erasmo el humanista por excelencia es desde este punto de vista un caso típico La Iglesia puso en cuarentena y finalmente rechaó los escritos de quien había dicho "Acaso el espírtu de Cristo ha sdo in undido a un maor número e personas de lo que creemos y son nme rosos aquéllos admitidos en la asamblea de los santos que estn ausentes de nuestro calendario El aventurero Ulrich von Hutten menosprecia su escepticismo irónico y su amor poco heroic e la tranquilidad. Lutero que insistía en que "ningn hombre tiene el poder e formular un pensamiento bueno o malo pues todo sucede en él por absoluta necesidad se irritaba por la convicción que epresaba la célebre frase "¿De qué sirve el hombre en su totalidad es decir el hombre dotado
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a la vez de alma y cuerpo-, s Dos puede moldearlo tan ben como un escultor la arclla, y tratarlo como a la pedra?" • . Disciplinas humnists e histor. El humansmo rechaa, pues, la autordad Pero respeta la adcón. No sólo la respeta: la tene por algo real, objetvo que debe ser estu dado y s es necesaro, restauado Nos vet instrams, nov no podims decía Erasmo La Edad Media acepaba y desarrollaba más que estudaba y restau raba la herenca del pasado Copaba las obras del arte antguo se servía de Arstóteles y de Ovdo cuando hacía las obras conteporáneas Ja más trató de nterpretarlas desde un punto de vsta arqueológco, flo lógco, crítico en una palabra, n desde un punto de vsta hstórco Pues, s la exstenca humana era consderada como un medo antes que como un fn, aún menos se podía concebr que los vestgos de la ac vdad humana puderan tener un valor ntrínseco • • Por esta razón, no hay en la Escolástca medeva dstncón funda • Para as tas e Luero y e Erasm, pr R. PFI HUMANTAS EASMAA
Sudien d1· Bibliohk Wrrg,
XX,
193 Es sgnfavo que Luter y Eras rehaen a asrogía en el sendo ju aro o fatasa r ranes totalmen e dferenes: Erasmo porque se negaba a rcer qu el estno humano pueda e ender el momeno nmutable de s erps eeste ues a reena mla ra a negaón e a bre lunad el hmbre y de su responsablad. Luero rque sera resrngr la omnoena de Ds. Luer rea sn embargo en la sgnfaón de os ales om er neros e oho pernas e, uya aarón uede se rovoaa r Dos a nterva s reguares Ceros hsradres son naaes e enoer al msmo temp onnuda des y ferenas. n ua el humansm y el Renamento no braron m e nea de la abeza de Zeus Pero que Lu us e errre enmenara s exs á sos; que Hlebero de Laardn haya end el snmeno e as runas de Ro ma, que ls erut franeses e ngeses e sgl XI hayan heh revr la mto-
oga y la flosfía anguas que arbo de Rennes haya esrt una nda asoa en su pequeña fna ampesna odo es n sgnfa que su pun e vsa haya sdo dént al e Perara y mens av al de no o de Easm ngún hmbr la Edad eda oda onsde rar a la laón angua om un fe nómeno ompeo en s msmo y dstnto el mund onemráne Que y sea el laín medeal n ene el equvaene e la iqs o de la sco c vstas de s humansas. Y así mo era m posble en la Eda eda eabrar un s ema de perspeta unad sobre e sen de una dstana deermnaa el al obet, era mposble en es a esarrollar la ea de dsplnas hstór as fundaas sobre e seno de una ds ana eermnaa enre e resene y el pasao antgu Ver E. POSK y . AX, Clsscl M)>hologi Mdivl A
udis of h Mopi Msm
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2 933, pp 28 y ss y en aruar ágs 63 y ss. y más renemene e nere sane artíuo e \ HS "Res f Pagan nqutes n eeal e ngs
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mental entre la cienia natural y lo qe llamamos las maniaes studia humanio, para citar de nevo a Erasmo. La práctica e estas dos isciplinas, en la medida en qe era emprenia entraba en el marco e lo que se llamaba filosofí Dese el punto e ista umanis ta llegó a ser raonable y aun ineitable distinguir en el interior el dominio de la Creación la esera de la atraleza y la esera e la ctua y definir la primera con respecto a la segunda es ecir con cebir a la naturaleza como na totalida accesible a los sentios pnien parte a vetgi ja pr l mbre. El ombre es en erdad el único animal qe deja hellas e su xistencia pues es el únic cuos prodctos eocan na idea istinta e su existencia material Otros seres viientes tilian signos y combi an estructras pero tilian estos signos sin "percibir la relación e significación* y combinan estas estructuras sin percibir la relación de constrcción. Percibir la relacón e signiicacn eqiale a searar e los meios e expresión la iea del concepto por expresar Percibir la relación e constrcción equiale a separar e los meios e ejerccio la idea e la nción por ejercer Un perr anunca la lleada e un extraño por n lario totalmente dierente aqél por el cal expresa s eseo e salir pero no se serirá e n lardo particlar para signiicar qe n xtraño a pasao rante la asencia e s amo Un animal intentará menos toaía utiliar un ensayo e representación por la imagen an que ss aptitudes físicas se lo peritan como es el caso e los monos. Los castores construyen iques pero son incaaces qe sepamos de distinguir entre los actos muy complicados necesarios para la elabora ción e n pan preetablecido y materialiao por n dibujo en lgar e estarlo por troncos e árboles y piedras Por el contrario las estuctras y los snos umanos son estigios orque -o ms bien en la media en que expresan ieas distintas de los procesos de señaliación y e construcción Estos estigios tienen sin embargo el poer de emerger del curso el tiempo y precisamente por sta raón son estudiaos por el manista Fnamentalmente éste es n istoriaor El sabio también est en relacin con estgos manos: los traba jos de sus preecesores pero éstos n son para él n objeto e estio sno na auda en ss inestigaciones En otros términos se interesa en los estigios no porque emerjan el curso del tiempo sino porque an sio totalmente absorbios or él Si n sabio contemporáneo lee a Newton o a Leonaro e Vinci en el texto lo ace no en cuanto sabio sino en canto ombre interesao por la istoria e las ciencias y más generalmente por la istoria e la ciliación En otros términos ace como mant para qien los trabaos de ewton o e Leonardo * Ver J. MARITIN Sign ad s,múol Joual of h Wbug nsitut, 1937 p{gs y sgs.
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La histori el at y s disipinas humanistas
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de Vinci tienen una sgnificación original o un vaor urable. Dese e punto e vista humanista, os vestigios humanos no envejecen. Así, as ciencias se rigen a transformar la varieda caótica de os fenómenos naturaes en o que podría ser llamado un cosmos, e de a naturaeza, y los humanistas tienen a transformar la variea caótica de los vestigios humanos en o que podría amarse un cosmos de ul tura.
pesar e toas as ferecias en os ominios y en las maneras de proceer, hay sorprendentes analogías entre os probemas metodológicos que afrontan el sabo y el humanista. • · En os os casos, a investigación parece comenzar por a observación Pero a observación e un fenómeno natura y el examen e un vestgio no están soamente mitados por el campo e visión y el mate ia e que se dispone. l dir a atención hacia un objeto determinado, se obedece, conscientemente o no, a un principio e seección previa, icao por una teoría, en e caso del sabio y por una concepcón general de la hstoria, en el caso el humanista. Tal vez sea vera que "naa hay en e espírtu que no haya estao previamente en os senti os, pero no es meos erdad que gan número de sensaciones no pe etran jamás al espíritu Somos afectados sobre too por aquello que ejamos que nos afecte, y, así como una ciencia de a naturaleza selec ciona involuntariamente o que se ama los fenómenos, os humanistas verifican una selección entre lo que se ama os hechos históricos. Por so las humaniaes hn ensanchado graualmente su universo cutura y, en certa meida, han espazao su cento e interés El mismo que s atiene a la deinición de as humanades como "e estuio del atín y del griego y a consiera váia en o esencial, en cuanto utilizamos ieas y expresiones tales como precisamente "ieas y expresiones, ese mismo ebe amitr que su concepcón ha egao a ser un poco estrecha emás, e muno de las humanaes está eterminado por una teoría e a elativia cutura comparable a la de los físicos y, como ste universo e la cultura es mucho más estrecho ue el e a naturaleza, la reativida cutural omina en el interior e las dimensiones terrestres, donde, por lo emás, ha sido observada en una fecha mucho más antigua. oo concepto histórico se funda e manera eviente sobre as categorías e espacio y de tiempo Los vestigios del pasado, y este pasado msmo, eben ser fechaos y ocaizaos. En reaia, estos son los dos aspectos e una soa operación. Si fecho un cuadro en los areedores de 1400, este jucio no tendrá ningún sentio si no puedo decir cuá es su • V E. WIND, Ds Experimen und de Meaphysik, Tübingn 1934 msm
Soe poins f conc beween hstoy nd l ece. Philosoh and Hsoy Esss pesned o Ens Csse
iscusión mu inrsan sobr cón ntr os fnómns s inso l obsvión una rt ls hchs históicos ls ocumnts histo i o rt)
Ox 1936 ágs 25 ss (cn un
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origen. Inversamene si arbuyo a la escuela florenina una pinura debo poder fecharla El universo de la ulura, como el de la nauraeza es un organismo esacio-emoral El año 1400 iene una significación diferene en Venecia y en Florencia or no decir en Augsburgo en Rusia o en Consaninola Dos fenmenos hisricos no son simuláneos o no ienen enre sí relaciones emorales deerminables, sino en cuano pue en ser remiidos al msmo sisema de referencias en cuya ausencia el concepo mismo de smulaneidad dejaría de ener sinificación hisó rica aun física Si suiéramos or un concurso cualquiera de circuns tancas, que una esculura negra ha sido ejecuada hacia 50 decir que ella es "conemornea del cielo de la Sixina no endría ningún snido • Finalmene, los grados sucesivos de un universo naural o culural sn consruidos e manera análoga lo mismo sucede con los proble mas e méodo que ello implica. Como se ha dicho ya, la rimera eapa consise en la observación de los fenmenos naurales los vesigios hu anos En seguda esos veigios deben ser descifrados' e inerpreados de la misma manera que un "mensaje de la nauraleza Por fin los resulados deben ser clasificados y coordinados en un sisema coheren proviso e senido Acabamos de ver que la selección de los maeriales que van a ser observados examinados es hasa ciero uno deerminada previamene por una eoría o por una concepción hisrica eneral Eso es aún ms evidene en la edificación de cada eapa del sisema de sinificaciones ues cada una resuone no sólo a la recedene, sino ambién a la siguiene Cuando el sabio observa un fenmeno, uiliza instrumetos que es án someidos ambién a las leyes de la nauraleza que él quiere eplo ar Cuando el humanisa esudia un vesiio uilia docuos, que an sido a su vez esablecidos en unción del esudio que se realiza Suongamos que yo descubro en una equeña ciudad de enania un conrao fechado en 47 comleado or un esado de pagos or el cual un pinor local, Johannes qu Fros, se encarg de ejecuar un reablo represenndo el Nacimieno en el panel cenral con San Pedro v San Pablo en los laerales Suongamos odavía que encuenro en la iglesia de Sain Jacques un reablo correspondiene a ese conrao Se ría el caso de la mejor y ms sencilla de las documenaciones que se ue da eserar basane mejor y más simle que si uviéramos que enen dernos con una uene indirea como una cara una descripción, una nica una biografía un diario o n oema Y, sin embargo debera mos lanearnos algunos roblemas Ese docmeno odría ser un orginal, una coia o una falsfica cin Si es una coia uede ser defecuosa y, aun siendo un oiginal, algunos laos ueden ser errneos El reablo a su vez uede ser el mis • Ve . PANOFSKY, Ueber e henfolg ve Mee von em (Apédc),
Jhbuh fü Ktcha ll 1927 p 7 g
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La hitori d ae y ls scpna umas
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mo a que el contrato se refere, pero es gualmente posible que el orinal haya sido destruo urante las revuelts conoclastas de 1535, y reemplazado por una copia ejecutada haca 1550 or un pntor de Amberes. Para llear a un mínmo e certumbre tenremos que confrontar l ocumento con ots e fecha y pvnenca análoas, y el etablo cn otras pinturas ejecutadas en Renana alredeor de 470 Pero aquí suren dos dfcultades Prmero, la confrontacón es imposble s no sabemos qué confron tar Tendríamos que poner en evienca ceos caracteres o crteros tales como la ora e las letras o los érmnos écncos empleaos en el ontrato, o ben las particulari?ads ormale� o conoráfcas el retablo Pero ya que no pemos analar lo qu o conocemos nuestro examen termna por presuponer el descframento la nterpretacin En seuida los materales que confrontamos con el caso en scu n no están mejor autentfcaos que él Tomaa separadamente, cual quiera obra suscta tantos problemas como el retablo pedido a Johannes quit et Frost en 1471 (Es evdente que la frma e un cuadro puede no tener más realia, no tiene más, a enuo, que el documento con el cual está puesta en relacn) Slo fundánonos sobre todo un rupo de obras, o sobre toa una sere e hechos poemos decdir s nuestro reta blo es estlística e onoráficamente posbl en enana en las cercanías e 147 Pero esta clasfcacin presupone edentemente la idea le un oo al cual pertenece esta sere; en otros térmnos, la concepcn ene al e la hstora que tratamos de efcar a partr e estos casos particulares De cualquiera manera que lo examnemos, el comeno e nuestra nestacin parece sempr suponer su fn, y los documentos que debe ían explicar las obras son tan enimátcos como las obras mismas Es perfectamente posble que un térmno técnco le nuestro contrato no pueda ser explcado sno por ese solo retablo, y lo ue un artsta ha icho de sus propas obras ebe e ser siempre interpretado a la luz de estas mismas obras Gramos aparentemente en un círculo coso desesperante Nos encontramos justo en lo que los filsofos llaman "una stuacn oránca• Dos pernas sin cuerpo no pueden camnar, un cuerpo sn piernas tampoco pero un hombre sí puede camnar Obras documentos precsos no pueden ser interpretados sino a la lu de una concepcn histrca e conjunto que, por su parte, no puede ser ela borada s no a partr e obras y documentos precsos Asmismo la com prensin de los fenmenos naturales y el empleo de nstrumentos cen tífcos dependen de una concepcn de conjunto e la físca y iceersa Sn embaro, esta stuacn tene una salda El descubrmento de todo hecho hstrco nueo toda nuea interpretacn de un hecho ya conocdo, o ben peará con la concepcn de conjunto en curso y la corroborará enrquecéndola, o bien introducrá una transformacn lee o • Debo est érmino al pofeo T. M. Geene
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fundamental con lo que proyectará una luz nueva sobre lo ue se sabía antes. En los dos casos, "el sistema de que depende la signiicación se comportará como un oranismo coherente pero elástico comparable a un ser vivo en su relación con sus miembros tomados aisladamente y lo que es erdadero de la relación entre las obras los documentos y las ideas generales en historia lo es iualmente de toda evidencia de la elación entre los fenómenos os instrumentos y las teors en las ciencias de la naturaea III El objeto de a Histora d Ate. He hecho alusión al retablo de 1471 en cuanto ob, y al contrato en cuanto docmento Con ello quise considerar al retablo como el ob jeto de estudio como una materia prima y al contrato como un medio de investigación como una materia secundaria Al proceder as hablé como historiador del arte Para un paleógrafo o un historiador del dere ho el contrato sera la obra o a materia prima y ellos podran ecurrir a las pinturas como a documentos. A menos que un erudito se interese exclusivamente en lo que se llama "acontecimientos -en cuyo caso considerará a todos los vestigos como "materias secundaras a partir de las cuales podrá reconstituir los hechos todas las obras pueden ser consideradas como documentos y viceversa En la práctica estamos obligados a anexarnos obras pertene cientes en derecho a nuestros colegas Ms de una obra de arte ha sido interpretada por un filólogo o por un historiador de la medicina y más de un texto lo ha sido o podra serlo por un historiador del arte En consecuencia un historiador del arte es un humanista cuya ma teria prima consiste en vestigios que nos han llegado bao la fora de obras de arte Pero ¿qu es una obra de arte? Una obra de arte no ha sido siempre creada con el fin de satisfacer un placer o para emplear una expresión más sabia con el fin de ser la fuente de una experiencia esttica La airmación de Poussin: l fin del arte es la delectación era del todo revolucionaria * pues los autores nteriores haban insistido en que el arte aunque agradable deba ser tambin en cierto modo útil Pero la obra de arte tiene siempre una significación esttica que no ay que conundir con su valor esttico- tenga o no un fin práctico sea buena o mala En todo caso suscita una experiencia esttica " A. BLUNT, Poun' No on Pnng, ]ou o h Wrbug Inu, I, 1937
pp. 34 y gt, otene que la armaón de Poun e má o meno "medeval porque la teoría de la c omo signo de la beleza e la lave de toda la eéa de San Buenaventura y que acao de sus erto probabemente por nteredo de algún ugarzador habría ex·
do Pouin u deiniión Sin embaIgo aun en el ao de que la eleión de o térmo de Pouin hubiera ido inluda por na uene medeva hay una gran dierenia enre e heho de de ir que la dcon e una cu n de todo lo que o, natura o abrado por el hombre y el der que la deeaón e el n de are
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Todo objeto, natura o hecho por el hombre, puede ser objeto e na experienca estétca. Esta se eaza, s quereos expresarnos o más smpemente posibe cuado mramos, o escuchamos cuaquier cosa sin eferencia inteectua o emocona. Cuando se -mira un árbo con a óptica e ebasta se o asoca a os iversos empeos e a madea; con a e ornitóogo, se o asoca a os pájaos que poran hace ahí sus ndos. uano un hombe, en n hipdromo sgue con a miada a cabao por e a ha aostao, asoca e comportamiento de anima on su propio eseo e vctoria. So aque que se abandona simpe y totamente a objeto de su percepcin reaza ua experiencia esttica Pues bien, rente a un objeto natura es asunto excusivamente per sona e aceptar o negarse a hac de a fuente de una expeiencia esttica. odo produco manufcturao suscita o no ta experiencia, pues eva conso o qe os escoásticos aman una intenconalidad. Si yo eigiea, como podría muy bien hero, como fuente de experiencia esttca a a u roja, en uga de asociara a a idea de frena, ira en contra de a intencionaidad e as ues e a crcuacin. Los poductos manufacturaos que o susctan una experiecia est tica son comúnmente amados pcticos pueen se casificados en dos categoras: os objetos de eación y as heramentas o apaatos. Un ob jeto de reacón está encargado e transitir un concepto Una herra mienta o aparato está encargao e cumpir una funcin a cua a su vez puede ser a poducci o a transmisin e mensajes, como es e caso e una mquina e escribr o e ya citado e as uces e a circuacin. La mayor parte de os objetos que provocan una experiencia esttica es decir os objetos de arte, entran en una e estas dos categoras. Un poema o una pntura histrica son, en cierto sentido, objetos de reacin Panten o os candeabros e Miln son ese cierto punto de vista aparatos y as tumbas <e orenz Juiano e dics po Migue An ge son si se quere, as dos cosas Peo no se puede evar más ejos a onvertibiidad e empeo de estas dos categoras e objetos pues existe entre eas una diferencia en os que se puede amar "simpes objetos e reacin o simpes heramientas, a intencin está orientada e modo bien determinado hacia a significacin po transmitir o a fun cin por cumpir En e caso de una obra de arte a atencin a a idea es contapeada si no ecpsada por a que se drige a a forma · Sin embargo, e elemento forma está pesente en todos os objetos sin excepcin pues cada objeto está compuesto po una materia una forma no ha medio de eterminar con precsin cientfica asta u punto en un caso dado, e eemento foma es e más importante Por eso no se puee ni se debe tratar de definr e instante preciso en que n objeto de eacin o un aparato ega a se un objeto de arte Si escibo a un amigo para nvitao a comer mi cata es pimero un medo de reacin. Pero mientras más ponga e acento en a orma de mi etra más cerca estaá a carta de egar a ser una obra de caigrafa mien ras más nsista en a fma de mi enguaje podría egar a invitar a
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mi amigo con u soneto-, más hab de emparentarse con la obra lite raria o potica. El punto en que temina el dominio de lo útil y comienza el el arte, epene e la inncón e los creadoes sta intención no puee determinaa de manera absoluta. Pimer, las intenciones no pueen en sí mismas se definias con una pecisión científica En seguia, las intenciones de los creaores estn condicionaas por las nomas e su época y e su ambiente. El gusto clsico exiga que las catas pesonales, los alegatos los escuos e los roes fuesen "atsticos con el iesgo posible e la falsa belleza-, mientas el gusto moeo exige que la a uitectua y los ceniceos sean "funcinales aun cuno de ello pue a esulta una falsa eficacia. * Finalmente nuestra apeciación de esas intenciones est inevitable mente influia por nuesta popia actitud, que depende a su ve e nuestas expeiencias pesonales tanto como de nuestra situación istó rica Toos eos visto taslaa �e los museos e etnologa a las epo iciones e arte las cucaas y los fetices de las tibus aricanas. Sin embargo, ay que da un eco po cert: mientas ms se ace ca al estao e equilibio la elación ente la imptancia que se a a la idea y a la forma, con mayor elocuencia reelará la obra lo que se llama • strtamente hablando, e funona lsmo no es la ntoduccón de un pn pio estéto nuevo sno una educcón del domno estéto. Cuando pefemos los modenos asos de aq:o al escudo de Aues o uando sentmos ue la "n tenón'º de un aegato debe concentase de manea ben defnda en el tema y no en la oma -más matea y menos ate, decía on justeza la Rena Getud exgmos smplemente ue los algatos y as amas no sean tatados omo obas de ae es dec, stétamente sno omo ojetos uttaos, es de técncamente. Sn embago hemos llegado a onsdea funconalsmo como un postulado, más ue como una pohbón. omo la vzaones antgua y enacentsta e yendo ue un obeto útl no poda se bello non puo see bella e utltá omo dce Leonado de Vn se aacte zaon po una tendena a etende a acttud estétca a eaones natual ent pátias n cambo nosotos hmos extenddo la acttud ténca a ea iones ue son natualmente atstas
lo ua s tambén una tansgesón y en el as de la lnea aeodnáma e ate se ha dsuitado a nea aeodnáma a en su ogen n autnto pncpo funiona fundado en nestgaiones centfcas soe la resstenia del ae. Su domno legítmo ea el de máunas ue se desplazan a gan velodad y cons trucones expuestas a a pesón de ven tos de una intensdad extaordnaa e ro cuando se egó a intepeta este pin ipio técno muy espeial como un pn po estéto genea ue psa el deal de ecaa de sg on a fómula rmn you m aeodname su mente y se aplcó tanto a slones como a octeleas se sntó ue e aeodnams mo entfco ognal haba sdo embele do hasta se tansfedo fnalmente al domno al ual de deeho petenece de una manea enteamente no funona. l esultado ha sdo ue atualmente tene mos más a menudo automól o tenes desfunconalzados po dbujantes ue ca sas y muebles funionalzados po nge nieos.
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Se puee definir el contenio -opuesto al tema- según la ra se e Pierce: aquello ue, sin mostrarlo la obra hace captar Es el conteni o funmental e una nación e una época e una clase e una convic ción religiosa o filosófica -too eso amalgamao inconscientemente por una personalia y conensao en una ora. Es claro ue tal revelación involuntaria s oscurecerá en l meia en ue uno e s os elementos iea o forma sea oluntariamente acentuao o suprimio Un telar me cánico es tal vez la manifestación más impresionante e una ea un ional y una pinura abstracta la manifestación más expresiva e una orma pura pero ls os tienen un contenio mínimo. contenido.
IV
Los método e la Historia del Ate
Definieno a la obra e arte como "un objeto fabrico por el hom bre ue suscita una experiencia estética encontramos por primera vez la ierencia funamental entre las "humaniaes y las ciencias e la nauraleza. El sabio ue tiene ue ver con los fenómenos naturales puee proceer e inmeiato a su análiss. El humanista ue tiene ue ver con acciones y creaciones humanas ebe realizar una operación n telectual e carácter sintético y subjetivo ebe mentalmente recumplir las acciones y recrear las creaciones. En el hecho es esta operación la ue hace surgir los veraeros objetos e las isciplinas humanistas ues es eviente ue los historiaores e la filosofa o e la escultura no están interesaos en la existencia material e los libros o e las estatuas sno n su significación. Y es el mismo moo eviente ue ésta no puee ser aprehenia sino reproucieno es ecir literalmente realizano los pensamientos expresaos en los libros y las concepciones artstcas pre sentes en las estatuas. or eso el historiaor el arte somete sus "materiales a un aná lisis arueológico racional a veces tan metculosamente exacto compren sivo y exhaustivo como ualuiera investigación fsica o astronómica. ero eso sí él constituye su materal por meio e una recreacón• es • Sin embargo, cuando abamos de receaión, mpora nsr sobre e prefijo . as obras de are on a a vez a ma nifesaón de "neniones arsias de obeos naurae a vees dies de aisar de su medio maeria iempre omedos a a aón físa de envejei meno. En experena eéa de una obra de are, a dos ao oamene diinos que, psoógiamene se undan en una mma eperena vivida: edii amos nuesro obeos eéio re-rean do a obra de are egún a inenión de auor reando ibremene una serie
de vaores eséio omparabes a aquéo de que doamos a un árbo o a una puea de sol. Cuando no abandonamos a la onempaión de a eauas en Carre, someda a a inemperie de o gos no podemo dear de saborear omo un vaor eséio a enanadora dulzura de su pá ina Pero ee valor que impia a a vez e paer ensibe de un juego par iuar de u de oor aqué oro má senimena de a edad de a au enidad no iene nada qu ver on e vaor objeivo eéio de que a rev ieran sus readore Para os aneros gó
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téica inuiiva, que comprende la perceción y la aprehensión e la cualidad, igual que cuaquier rono que mira un cuaro o escucha una sinfona. Mas, enonces, ¿cómo funar una hisoria e are sobre un méodo ruio y reseabe si a exisencia misma e su objeo rocee e o irracional y e o subjeivo? l 9 Esa preguna no puee, eienemene, ser respondia aeano a los méodos cieníficos que han sio o odran ser nroucios en a hisoria e are El recurso a análisis qumic e os maeriaes a los ayos X, a los uravioeas y a s inrarrojos, así como a a macrofoo rafa uee se mu úi, pero no concierne a probema meooógico unamena A esabecer que los igmenos de una inura reeni amene medieva no han sio invenaos anes e sigo se ora resolver un robema e hisoria e are, pero no sera ése un juicio e hisoria de are Fundada en e anáiss qumico -y ambién en a hiso ria e la qumica-, a concusión no oncierne a a miniaura en cuano bra e are, sino en cuano objeo fsico pora e mismo moo ai carse a un esameno fasiicao Por ora are, e emeo e os rayos X, e la macrofoografa ec, no ifiere ese e uno e visa meo doógico, e e os aneojos o e os eescopios. Esos meios permien a hisoriaor e are obener una visión más aguda del objeo e su esuio, ero no lo isensan de una inerpreación esisica a como si o esuviera viendo a ojo desnuo 29 La verdaera resuesa resie en e hecho de que a recreación eséica inuiiva y a nvesigación arqueológica son inerdepenienes y forman, e nuevo, una staón orgána. No es vera que e hisoria dor de are cree primero e objeo de su esudio or una sínesis recrea iva, ara emprender en seguida su anáisis arqueológico, como si comen zara or comprar un billee para subir en seguia a ren En realia, as os oeraciones no se suceen, sino inerpeneran, pues no sólo sirve la snesis recreadora e undameno a esuio arqueológico sino, ae más, ése, a su vez, sirve e bas a roeso recreaivo. os os se aaan y recifican muuamene tcos, no sóo la accón del tempo no ea tomada en cuenta. Aún más, ea era per ectamente ndeseable se eso�zaban po potege a ss estatas con n evest mento coloeado qe, en s pmtva escra, pobabeente hbera echado erde na bena parte de nesto pace estétco Al hstoado de ate e s peectamente cto aí como a los smpes patcaes el no ompe la n dad pscológca de as os expeencas, la
d la vetste la atentcdad, la de arte. eo, en el ejecco de s poesón é debeá, en lo posble dstng la ex peenca e-creadoa de los vaoes pesos a a estata po e artsta, de a expeenca ceadora e nace de los a loes accdentaes mpatdos a n veo boqe de peda po los agentes nata les sta dstncón no es tan ác como pdea paece
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La historia del ae y as scplinas umaisa
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Quienquiera esté en presencia de una obra de arte sea que la re cee estéticamente sea que a anaice racionalmente, incluye os tres ee mentos constitutivos: una forma materiaizada una idea -es decir, para as artes pásticas e tema y e contenido. La teoría seudoimpresionis t según a cua "a forma y e cor no nos haban sino de colores y formas y eso es too es simemente fasa Lo que se reaiza en la expe rencia estética es a unidad de estos tres eementos y los tres concuren 10 que se ama e goce estético del arte Por esta azón a experienca recreativa de una obra de arte depen e no sóo e a sensibiidad natura del espectador y de su vehemencia, sno ambién de su bagaje cutura. E contempador totamente ingenuo exite E hombre ingeno de a Edad Media tenía mucho que apren der y un poco que ovidar antes de poder apreciar la estatuaria y la ar quitectura antiguas Después de Renacimiento tenía un poco que olvi dar y mucho qe aprender para apreciar el arte medieva, sin hablar del rte primitivo. Así el contempador ingenuo no sóo saborea la obra de are sino también inconscientemente a aprecia e interpreta, y nadie podría condenaro por no preocuparse de a objetividad de su uicio y or JO darse cuenta de que su patrimonio cultural, cualquiera que sea, interviene de hecho en e objeto de su experiencia E contempador ingenuo difiere del historiador del arte en que es te útimo tiene conciencia de a situación en que se encuentra Él sabe que su bagaje cutura, tal cual es no legaría a armonizar con el de gen tes de otro país o de otro sigo Por eso rata de efectuar reajustes, estu diando en o posibe as circunstancias en las cuaes fueron creados los bjetos que investiga Y no sóo acumuará y verificará todas las infor maciones posibes sobre os medios, la condición, la edad del artista la atribución y e destino de la obra, etc., sino también la comparará con todas as otras de su categoría y examinará los escritos que reflean los cánones de su país y de su época a fin de captar más objetivamente su caidad Leerá os viejos libros de teología o de mitología para identificar su tema ratará de identificar su momento histórico y de distinur lo que el autor trajo de origina con respecto a quienes lo precedieron y a sus contemporáneos Estudiará las normas formales que ordenan la re presentación de mundo visibe o, en arquitectura, el tratamiento de las diversas partes y así edificará una historia de los motivos bservará el juego de las infuencias literarias sobre las representaciones, cuya evolu ción es en parte autónoma y construirá así una historia de los temas ico nográficos o tipos. Hará o poibe por familiarizarse con las actitudes sociaes reigiosas y filosóficas de as otras edades y de los otros países a fin de corregir o que e sentimiento del contenido pueda tener de sub jetivo Así su perepción estética se transformrá y se adaptará prore sivamente a a intención original de las obras Lo que caracteriza a historiador de arte frente a aficionado ingenuo es, pues, su negativa a erigir una superestructura racional sore un undamento irracional esde que él quiere desarroar su percepción recreadora en conormidad
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Como dijimos antes, no podríamos condenar a nadie por saborear el arte con toda ingenuidad, por apreciarlo e interpretarlo según sus luces y sin buscar más lejos. Pero el humanista mirará con sospecha lo que puede llamarse el juicio impresionista El ue enseña a los profanos comprender el arte sin preocuparse de las lenguas antiguas, de fatigo sos métodos históricos viejos documentos ése uita su encano a la ingenuidad sin corregir sus errores 39 No confundamos el juicio impresionista con la actiidad del "co nocedor y la teoría del arte El conocedor es el coleccionista, el conser ador de museo o el experto ue limita deliberadaente su contribución a identificar las obras de arte, tomando en cuenta su fecha, su proenien cia, su atribución, y a apreciar su calidad y su estado La diferencia entre el conocedor, así definido, el historiador del arte es menos una cues tión de principio ue de acento y le claridad, comparable a la ue existe en medicina entre el inestigador y el práctico El conocedor tiende a poner el acento en el aspecto de re-creación del complejo proceso ue he tratado de describir y considera secundaria la edifcacin de una síntesis histórica El historiador del arte, en el sentido uniersitario y más estre cho del término, intenta inertir los términos Así como el simple diag nóstico de un cncer implica todo lo ue el inestigador puede enseñar nos sobre el cncer, pero exige, sin embargo, una erificación por un anlisis subsecuente, asimimo el diagnóstico Rembrandt hacia 1650, es justo, implica todo lo que el historiador del arte puede enseñarnos sobre los alores formales del cuadro, sobre su interpretación, sobre la anera cómo releja la actitud cultural de Holanda en el sglo XVII y mo expresa la personalidad de Rembrandt. Este diagnóstico apunta a un acorde preciso con la crítica del historiador del arte en el sentido es tricto del término El conoedor podría definirse como un historiador lacónico del arte, y el historiador del arte como un conocedor locuaz Es eidente ue los mejores reresentantes de las dos categorías han apor tado una contribución enorme a auello ue no consideraban como su actiidad propia • 49 Por otra parte, la teoría del arte es por oposición a la filosofía del arte o estética lo ue la poética y la retórica son a la historia de la iteratura Los objetos ue constituen la materia de la historia del arte no apa recen sino gracias a una síntesis recreadora, pues el historiador del arte ncuentra una dificultad particular cuando se trata de definir la estruc tura estilística de las obras con las cuales tiene ue er Puesto ue debe describirlas, no en cuanto cuerpos físicos, sino en cuanto objetos de exe riencia interior, sería intil aunue fuera posible expresar las r mas, los colores ls líneas de construcción, en términos de fórmulas geo • Ver M. FRIDLANDER, Der Kenner, Ben, 1919 y E WID Aestesche und k .nwenchaflch Ge genand Fe ane ce cn juc qu n buen s-
torao e ate es o ega a se un "co noceo a pesa suyo Invesament un uen conoceo poía e lamao un soao e ae a pesa uo
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métricas, de longitudes de obras y ecuaciones, o descriir la posición de un personaje humano en términos de anatomía. Por otra parte, la expe riencia interior del historiador de arte no es ni libre ni subjetiva, pues ha sido bosquejada para é por las actividades ·intencionales del arista, é no debe limitarse a a descripción de sus impresiones personaes ant un paisaje o el canto de un ruiseñor En consecuencia, los objetos de la historia del arte pueden sóo ser definidos por una terminología tan re-constructiva como la experiencia de historiador de arte es recreativa: las particularidades estiísticas no deben er descritas ni como hechos mensurabes y determinables de cua quiera otra manera, ni como estímulos de reacciones subjetivas sino co mo testimonios de "intenciones artísticas Pues bien estas intenciones 10 pueden se ormuladas sino como alternativas Es preciso suponer que el autor de la obra se hallaba en una situación tal como para haber tenido a posibilidad de eegir entre varias soluciones, es decir, que se encontraba ante un problema de elección entre varios partidos Así, nos parece que los términos utilizados por el historiador de arte interpre tan as particularidades estilísticas de las obras como soluciones específi cas de probemas artísticos generaes No se trata sóo de nuestra termino logía moderna, pues se halan expresiones tales como rilievo, sfumato, etc, en los escritos del siglo xv1 Cuando decimos de un personaje pintado en e Renacimiento que es plástico o que, describiendo a un personaje de una pintura china, ecimos que tiene volumen, pero no masa dada a ausencia de modea do, interpretamos estas figuras como dos soluciones de un probema que podría ser definido como la reación de as unidades de voumen de los cuerpos a una extensión iimitada e espacio Cuando distinguimos entre una línea que define a un contorno , para citar a Bazac, la ca lificamos como e medio por e cual e hombre se da cuenta de efecto de la luz sobre los objetos, aludimos al mismo problema junto con in sistir especiamente en otro aspeco: "la línea en relación con las super icies coloreadas Aparecerá ante la refexión que hay un número imi tado de estos problemas esenciales Ellos contienen una infinidad de otros problemas, de segundo tercer orden, pero que pueden finamente re ducirse a la antinomia fundamenta diferenciación y continuidad * Formular sistematizar los probemas rtísticos y stos no estn evidentemente limitados al dominio de os puros valores formales, pues espreciso incluir las estructuras estilísticas de sujeto del contenido y construir así un sistema de conceptos fundamentaes de la historia del arte, es e fin de la teoría de arte, no el de a historia del arte Mas, aquí halamos por tercera vez lo que hemos llamado una "situación orgánica E historiador de arte no puede describir os objetos de su experiencia recreadora sin reconstruir las intenciones artísticas e trminos que implican conceptos generales. A hacerlo contribuir coscientemente Ueber s Verhlns er Kunstgeschchte zu Knsttheore, y • Ver E. PAOFSKY,
. WIND, Zu Sysemk üse shen Pble.
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o no, al desaolo le la teoría del ate que sin ilustaciones históicas seía sólo un intincado esquema e univesales abstactos. Po ota lao el teóico el ate que se aceca al tema dese el punto e vista e la Crítica le Kant de la epistemología neo-escolástica o e la Gestatpsyhologi, no puede eifica n sistema e conceptos genéicos sin efei s a obas <e ate ceaas en condiciones históicas pecisas con lo cual contibuiá, conscientemente o no al esaollo de la histoia del ate que sin oientación teóica, no seía sino una acumulación e etalles inaticulados Cuano se ice del conocedo que es un histoiao el ate lacónico y del histiao el ate que es un conoceo locuaz, las elaciones que ellos mantienen son las e dos vecinos que tuviean eecho a caa en un mismo teeno povisto el uno con un fusil el oto con municio nes Los dos tenían inteés en aquii conciencia e su situación com pementaia on justicia se ha dicho que si la teoía no entaba po la pueta pincipal en una isciplina positiva penetaía en ella como un fantasma po la chimenea ejano al mobiliaio patas aiba No es menos cietos que, si la histoia no fuea amitia en el umbal e una disciplina teóica que tata de los mismos fenómenos entaía po el sótano como una banda e atas, minando los cimientos V Defena d la Histoia. Después e habe amitio que la histoia el ate foma pate e las isciplinas humanistas, podemos peguntanos: ¿e qué siven las hu maniaes mismas? Manifiestamente, ellas no constituyen una isciplina páctica no se efieen sino al pasao Poemos peguntanos po qué nos intenamos en una investigación sin fin pctico y nos inteesamos po el pasao La espuesta al ime punto es poque nos inteesamos po lo eal Las disciplinas humanistas las ciencias natuales se ofecen, tanto co o las matemáticas la filosofía bao el aspecto de lo que los antiguos llamaban la vita otempativa po oposición a la vita ativa Es esta ia contemplativa meno eal que la via activa, o más pecisamente es menos impotante su contibución a lo que llamamos la ealia E que ecibe un billete e banco a cambio e veinticinco manzanas cumple un acto e fe se somete a una octina tal como el hombe e la Ea Meia que compaba inulgencias El que es aplastao po un automóvil ecibe las matemticas la física la química Aquél que lleva una vida contemplativa ejece quiéalo o no, una influencia sobe la ia e su siglo así como no puee evita que ésta influya en su pensa miento Teoías filosóficas psicológicas octinas históicas toa cla se e especulaiones esbimientos han tansfomao y no cesan e segui tansfomano la via e innumeables pesonas Aun aquél ue tansmite siplemente el sabe o el conocimiento paticipa en su plano modesto en este poceso de tansfomación e lo eal. Es éste un cho dl cal los adesaios del humanismo tienen tal vez una más
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aguda conciencia que sus propios partidarios. * Es imposible concebir nuestro mundo en términos de acción pura. Sóo en Dios, como dicen los Escolásticos, "coinciden el acto y el pensamiento Nuestra realidad no puede comprenderse sino como una interpenetración de las dos Mas, aun en estas condiciones, ¿por qué interesarnos en el pasado? La respuesta es la misma: porque nos interesamos en lo real. Nada es menos real que el presente. Hace una hora, esta conferencia pertenecía al futuro. Dentro de cuatro minutos, pertenecerá al pasado Dije que un hombre derribado por un automóvil lo había sido por las matemáticas. Habría podido decir también que o fue por Euclides Arquíme des y Lavoisier Para aprehender la realidad, debemos desprendernos del presen te La filosofía y las matemáticas lo consiguen edificando sistemas cuyos órganos, por definición, escapan al tiempo; las ciencias de la natu raleza y las humanidades, creando esas estructuras espaciales y tempora les que he llamado "universos de naturaleza y "universos e cultura Aquí tocamos acaso a la diferencia esencial entre las humanidades y las ciencias naturales: las ciencias naturales observan fenómenos ligados al tiempo tratando de aprehender las leyes eternas según las cuales se desarrollan. No es posible la observación física sino allí donde "ocurre algo, es decir, allí donde se produce un cambio o bien allí donde es pro vocado por la experiencia Las disciplinas humanistas no tienen por tarea el fijar lo que sin eso se escaparía, sino vivificar lo que sin eso ermanecería muerto. En lugar de enfrentarse con los fenómenos tem porales y de obligar al tiempo a detenerse ellas penetran en una reg10n en ue el tiempo se ha detenido por sí mismo e intentan volver a ponerlo en actividad. Considerando estos vestigios helados e inmutables que, como dije, "emergen del curso del tiempo, las disciplinas humanistas se esfuerzan por captar el proceso en el curso del cual han sido producidos y han llegado a ser lo que son. * * (
• En carta al New Stateman and Natin, xm, 1937 19 de junio n señor Pat Sloane defiende la destitución de profeso res y aestros en la Unión Soviética afir ando que "un profeso que se hace abo gado de na filosofa pre-cientfica spe rada contra na filosofía científica pue de ser un foco de reacción tan potente coo un soldado en un ejrcito de inter vención. Y de ahí aparec qe por ha cerse abogado ntiende tabién signi ficar a siple transisión de lo qe laa na filosofía precientífica pes ontinúa así: ¿Cuántos esprits se en cuentran hoy en Gran Brtaña en la i posbilidad de tener el enor contacto
con el arxiso ipleente porque es tán atiborrados hasta la saturación con las obras Platón y otros filósofos? En tales circunstancias el papel que las obras desepeñan no es netral sino antiar xsta y los arxistas conocen este estado de hecho Es intil decir que las obras de Platón y otros filóofos desepeñan tabn en tales circunstancias n papel antifascista y que los facistas conocen este etado de hecho Pues las huanidades no on un ideal roántico sino una neceidad etodoló gica de vivifcar el pasado Ellas pueden expresar el hecho de que los vestigios A B y C están en conexión utua sólo pro
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Al dar así una vida dinámica a vestigios inertes en lugar de reducir acontecimientos transitorios a leyes estáticas las disciplinas humanísticas no entran en conflicto con las ciencias naturales: las completn. En el echo cada una de las dos presupone llama a la otra La ciencia aquí entendida en el sentido verdadero propio del término es decir, como una búsqueda serena autónoma del conocimiento no como una unción utilitria sometidas a fines prácticos las disciplinas huma nistas son hermanas Nacn de ese movimiento llamado a justo título el descubrimiento -o en un más amplia perspectiva histórica el re descubrimiento- simultáneo del mundo del hombre sí como han nacido vuelto a nacer juntas morirán resucitarán juntas si lo quiee e destino Si la civilización atropocéntrica del Renacimiento fuera re emplaada como parece que lo será por una "edad media al revés una satanocracia opuesta a la teocraci medieval- no sólo las disciplinas humanistas sino las ciencis naturales tales como las conocemos des aparecerán no subsistirá sino lo ue pueda servir a la dictadura de lo infrarumano Pero ni siquiera esto significará el fin del humanismo. Prometeo pudo ser encadenado torturado pero el fuego encendido por su antorcha no pudo extinguirse En latín existe una diferencia sutil entre scientia eruditio en in glés entre knowledge eanin, en francés savoi connaissance. Scienta saber denotan una posesión mental más bien que el proceso mental pueden aplicarse a las ciencias naturales Eudii conocimiento de otan el proceso más que la posesión convienen a las disciplinas hu manistas El in ideal de la ciencia se parecería a una dominación; el de las humanidades a la sabduría Marsilio Ficino escribía al hijo de Poggio Bracciolini La historia es necesaria no sólo para hacer agradable la vida sino también para darle una significación moral Lo en sí mortal accede a la inmorta lidad a través de la historia lo ausente se convierte en presente las viejas cosas rejuvencn los jóvenes alcanan pronto a la madure de os adultos Si un hombre e setenta años es tenido por sabio a causa de su experiencia ¡cuánto más sabio será aqué cua vida se extiene por un milenio o tre milenios! Pues en verdad se puede decir de un hombre que ha vivido tantos milenios como los que abrace la extensión le su conocimiento histórico. (Tadcción de Ls ÜYARZÚN).
bado que aqé que podjo el vesigi A ha debido cce os vestigis B C estigis de tipo B C n vestigio X que fue, a su ez la uene de los vesigos B C o bie qe ha deido coce a B aut a deido ccr a C
et. Es t ineviae paa as maida de e pesa expeae en mn de "inlencias de nea de evolución etc. como paa las ciencias natuales el pensa expresase e téins de ecua cioes matemáticas
