LA FILOSOFIA LA ACTITUD FILOSOFICA FILOSOFICA
La actitud filosófica es la disposición humana superior de aceptación o valoración del conocimiento. Parte de la propensión natural del hombre por conocer la realidad, con una particularidad analítica, crítica, problematizadora, buscando buscando el fundamento fundamento de los objetos, objetos, los hechos y las circunstanci circunstancias as que le rodean, y asumiendo una posición totalizadora.
El surg surgim imie ient nto o de la acti actitu tud d filo filosó sófi fica ca o las las caus causas as del del filo filoso sofa farr, históricamente, tiene mltiples interpretaciones, entre ellas!
admiració ción n es propi propio o del filós filósofo ofo## - "La pasión por la admira "&eeteto#' "&eeteto#'
$Plató $Platón, n, %bra %bra
asombro empujó a los primeros pensadores a las especulaciones - "El asombro filosóficas# $(ristóteles, %bra "La )etafísica'.
metódica es la condición de todo verdadero verdadero filosofar filosofar y la vía - "La duda metódica es de la "certeza# $ *enato +escartes, %bra "+iscurso del )todo#'
situacioness límite límite hace que se tome el m-s profundo pensar# - "Las situacione $ arl /aspers, %bra "0ntroducción a la 1ilosofía#'
CARACTERÍSTICAS DE LA ACTITUD FILOSÓFICA
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Es Totalizadora.2 Totalizadora.2 El filósofo estudia la integridad de la realidad y sus planteamientos son generales.
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Es Analítica e Interpretativa.2 Interpretativa .2 El filósofo identifica un problema y analiza su contenido, estudiando sus elementos.
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Es Crítica.2 Crítica.2 El filósofo utiliza el juicio. juicio. 3o admite alguna afirmación sin haber reconocido o evaluado su valor o legitimidad.
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Es Innovadora e Inventiva.2 Inventiva .2 El filósofo busca nuevas ideas y busca lo diferente.
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Busca alternativas de solución a los problemas .2 El filósofo plantea solución a los problemas que se presentan en la naturaleza y la sociedad
ORIGEN Y CONCEPTO DE FILOSOFIA
El vocablo filosofía es de origen griego que significa literalmente! amar, querer, desear o buscar el saber $(mor o amistad a la sabiduría'. El origen de la filosofía se remonta apro4imadamente al siglo 500 a. 6. con la Escuela de )ileto, donde destacan tres pensadores! &ales, &ales, (na4imandro y (na4ímenes.
La filosofía surge como el paso del mito al logos, es decir, el paso de la e4plicación en base a los mitos a la e4plicación en base a argumentos que no apelan a la creencia, sino a la razón y a la crítica.
La 1ilosofía a travs de la historia historia ha tenido y tiene mltiples mltiples conceptos e interpretaciones, destacando!
Filosofía es la ciencia universal abstraída de los los Aristóteles “La Filosofía singulares; y como tal, de los primeros principios y esenciales del ser”. “La filosofía es la ciencia de los fundamentos que indaga los principios y causas de los seres. Estudia la esencia de la naturaleza”.
7anto &om-s de (quino “La Filosofía es el ejercicio ejercicio de la razón umana umana subo subord rdin inad ada a a la reve revela laci ción ón uma umana na!" !" “La “La filo filoso sofí fía a estu estudi dia a verdades de la razón #ue pueden ser demostradas $ la Teolo%ía estudia verdades reveladas o de fe& #ue deben ser aceptadas!"
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Es Crítica.2 Crítica.2 El filósofo utiliza el juicio. juicio. 3o admite alguna afirmación sin haber reconocido o evaluado su valor o legitimidad.
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Es Innovadora e Inventiva.2 Inventiva .2 El filósofo busca nuevas ideas y busca lo diferente.
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Busca alternativas de solución a los problemas .2 El filósofo plantea solución a los problemas que se presentan en la naturaleza y la sociedad
ORIGEN Y CONCEPTO DE FILOSOFIA
El vocablo filosofía es de origen griego que significa literalmente! amar, querer, desear o buscar el saber $(mor o amistad a la sabiduría'. El origen de la filosofía se remonta apro4imadamente al siglo 500 a. 6. con la Escuela de )ileto, donde destacan tres pensadores! &ales, &ales, (na4imandro y (na4ímenes.
La filosofía surge como el paso del mito al logos, es decir, el paso de la e4plicación en base a los mitos a la e4plicación en base a argumentos que no apelan a la creencia, sino a la razón y a la crítica.
La 1ilosofía a travs de la historia historia ha tenido y tiene mltiples mltiples conceptos e interpretaciones, destacando!
Filosofía es la ciencia universal abstraída de los los Aristóteles “La Filosofía singulares; y como tal, de los primeros principios y esenciales del ser”. “La filosofía es la ciencia de los fundamentos que indaga los principios y causas de los seres. Estudia la esencia de la naturaleza”.
7anto &om-s de (quino “La Filosofía es el ejercicio ejercicio de la razón umana umana subo subord rdin inad ada a a la reve revela laci ción ón uma umana na!" !" “La “La filo filoso sofí fía a estu estudi dia a verdades de la razón #ue pueden ser demostradas $ la Teolo%ía estudia verdades reveladas o de fe& #ue deben ser aceptadas!"
1ederico 1ederico 8egel “La “La Filoso Filosofí fía a es una una cien cienci cia a en sent sentid ido o %enera %enerall $ pr'ctico& es el saber efectivo de todo cuanto a$ $ de todo cuanto e(iste!" “El filósofo para comprender la realidad debe sistematizar las ideas! 6arlos )ar4 “La Filosofía es la interpretación del mundo con la finalidad finalidad de transformarl transformarlo!" o!" “La filosofía filosofía es un instrumento instrumento revolucionario revolucionario de cambio social! )artín 8eidegger 8eidegger “La Filosofía pasaría a ser la misma sabiduría $ no amor por ella!"
EL SABER O CONOCIMIENTO FILOSOFICO
El saber es el conjunto de conocimientos captados y asimilados por el hom hom b re. El sab saber f ilos ilosó ó fico fico nace nace d e la actit ctitud ud f ilos ilosó ó f ica ica, en cons consec ecue uenc ncia ia es un cono conoci cimi mien ento to firm firmee basa basado do en razo razone ness que que garanticen su verdad CA)ACTE)*+TICA+ ,EL C-.-CI/IE.T- FIL0+-FIC-1 9' Es )aci )acion onal al.2 .2 Porq Porque ue es un conoc conocim imie iento nto supe superi rior or,, const constit ituid uido o por por conce concept ptos, os, juici juicios os y raci racioc ocini inios os,, y no simp simplem lemen ente te por por sens sensac acio iones nes o im-genes. :' Es sistem'tico. sistem'tico.2 Porque es un conoc nocimiento nto ord ordenad nado y posee consistencia. ;' Es -bj -bjeti etivo vo..2 Porque rque es un sabe saberr de la rea eali lid dad y pued uede admi admittir deducciones racionales de objetos y hechos que se presentan. <' Es .ecesar .ece sario io.2 .2 7e fundamenta en principios lógicos, se concepta como un conocimiento que tiene que ser de una manera y no de otra. =' Es Trascendente.2 Trascendente .2 Porque es un conocimiento importante, notable y tiene un sentido histórico. >' Es 2eneral 2eneral.2 .2 Porque es una concepción del mundo, trata de los principios primeros y generales.
C-.-CI/IE.T- -),I.A)I- - 34L2A) 9' 5osee 5osee lim limita itada da e(acti e(actitud tud..2 7e basa basa en e4 e4pe peri rien enci cias as pers person onal ales es y sencillas. :' Es Espont'neo.2 Espont'neo .2 3o est- rigurosamente ordenado. ;' Es Inconsistente.2 Inconsistente .2 (dmite contradicciones. <' Es 4tilitario! 4tilitario! &iene utilidad inmediata y solo sirve para la supervivencia. =' Es Concreto"6 3o es teórico ni abstracto. >' Es +imple.2 +imple.2 7e detiene en la fase sensorial y no es complicado ni profundo. 3o refleja la realidad e4haustivamente. +01E*E360(7 E3&*E 60E360( ? 10L%7%1@( 78 La 1ilosofía es una concepción %eneral de la realidad , la ciencia es un conocimiento particular porque particular porque toma una parcela o parte de la realidad. 98 La 1ilosofí 1ilosofíaa se fundamen fundamenta ta en la refle(ión $ la crítica, crítica , mientras que la cien cienci ciaa se fund fundam amen ente te en la e(periment e(perimentación ación&& la demostració demostración& n& la matematización $ la practicidad" :8 La 1iloso 1ilosofía fía no busca la precisión $ e(actitud , mientras que la 6iencia busca la precisión $ la e(actitud. e(actitud . ;8 Los Los 1iló 1ilóso sofo foss no siempre lle%an a una sola conclusión frente a un determinado &ema, &ema, a diferencia de los científicos cie ntíficos que siempre est'n cerca de una sola conclusión" DISC DI SCIP IPLI LINA NAS S FILÓ FI LÓSOF SOF ICAS IC AS
7on especialidades de la 1ilosofía que se encargan de una problem-tica de la realidad con su propio objeto de estudio. Las m-s notables son!
LA -.T-L-2*A.2 $onthos A ser', es el estudio del ser en cuanto ser! de la esencia del ser. (naliza por ello los principios, categorías generales del ser y las diversas clases de entes.
LA 2.-+E-L-2*A.2 $gnosis A conocimiento', llamada tambin &eoría del 6onocimiento, estudia el origen, evolución, posibilidad, esencia, elementos y fundamentos del conocimiento en general. LA A
LA E5I+TE/-L-2*A.2 $Episteme A ciencia', denominada &eoría de la 6iencia o 1ilosofía del 6onocimiento 6ientífico. Estudia los fundamentos, estructura, mtodos, lenguaje y funciones de los sistemas científicos.
LA ETICA.2 $Ethos A 6ostumbre', es la 1ilosofía de la )oral, estudia los principios, fundamentos y lenguaje de los juicios morales.
LA E+T=TICA.2 $(isthanomai A 7entir lo bello', es la 1ilosofía del arte, estudia la e4periencia esttica y la naturaleza del valor de la belleza, el orden y la armonía, así como el juicio esttico, fundamentos y categorías del lenguaje del arte. L( (3&*%P%L%B@( 10L%7C106("6>Antropos ? ombre8& es el estudio filosófico de la naturaleza del ombre en el mundo& investi%a la esencia umana& su problem'tica& su puesto en el cosmos& $ su destino istórico"
E5%LD60C3 +EL PE37()0E3&% 10L%7C106% ( &*(57 +E L( 807&%*0( El pensamiento mítico fue una forma de interpretar la naturaleza, antes que la 1ilosofía. Las doctrinas míticas con su car-cter imaginario, intuitivo e
irracional, intentaban dar e4plicaciones del origen del mundo $cosmogonías', de los dioses $teogonías' y de los enigmas filosóficos que planteaba el 6osmos.
Los primeros filósofos e4perimentaron el nacimiento del pensamiento filosófico como el paso del mito al logos, es decir, el paso de un conocimiento irracional a un saber lógico. $En griego lo%os significa razón, palabra, ciencia'.
FILOSOFÍA ANT IGUA
6omprendida desde el siglo 500 a.6 hasta el siglo 5 d.6. En ella distinguimos! la filosofía griega $del siglo 500 a.6 al siglo 05 a.6' y la filosofía helenístico F romana $del siglo 000 a.6. al siglo 5 d.6.'. 10L%7%1@( B*0EB( La 1ilosofía Briega atraviesa por tres Periodos! 6osmológico, (ntropológico y 7istem-tico.
78 5E)I-,- C-+/-L02IC- >5)E6+-C)@TIC-8 6onstituyen los precursores del pensamiento griego, cronológicamente anteriores a 7ócrates, cuya preocupación fue eminentemente científica, el problema de la filosofía se reducía al problema de la naturaleza $Physis', pregunt-ndose por la sustancia física fundamental que subyace a todos los fenómenos $arg A sustancia primera'.
Tales de /ileto $>
a.6'.2 6onsiderado el primer filósofo de la historia y padre de la filosofía, responde que el primer principio es el a%ua porque es principio de vida y de cambio, porque es la nica sustancia que el hombre ha conocido en sus tres estados.
Ana(imandro $>9G F =
al plantear que la especie humana procede por evolución de otras especies inferiores.
Ana(ímenes $=II F =:< a.6.'.2 Pensador de )ileto, discípulo de (na4imandro, decía que el principio de todas las cosas naturales era el aire, porque permite la vida $fluido vivificador'.
er'clito $=;G F
5armnides $=
5it'%oras $=H: F a.6.'.2 3ació en 7amos, consideraba al nmero como principio, porque cualquiera sea la materia siempre adoptar- la forma de un nmero, en una combinación geomtrica o aritmtica.
Empdocles $
Leucipo $ ,emócrito $<>G F ;HG a.6.' El fundador de la escuela atomista fue Leucipo, pero su obra est- mezclada con la de su discípulo y continuador +emócrito. La concepción del mundo de los atomistas es profundamente materialista, no admiten ningn principio
espiritual. Los principios ltimos de todas las cosas eran los 'tomos $indivisibles'.
98 5E)I-,- A.T)-5-L02ICConsiderado el periodo del humanismo griego porque los filósofos toman al hombre como objeto de reflexión.
5rot'%oras $
+ócrates $<>K F ;KK a.6'.2 3ació en (tenas, se opone a las ideas de los "sofistas# que negaban el conocimiento verdadero universal. (firma que e4iste un conocimiento verdadero que se e4presa a travs de conceptos $logos'. Para llegar al conocimiento verdadero empleó el di-logo que estaba constituido por dos fases! la 0ronía $refutación de las ideas' y la )ayetica $descubrir por sí mismo la verdad'. Plantea que la verdad est- en nosotros y se e4trae del di-logo con los dem-s. El punto de partida de la filosofía socr-tica es el problema moral, la autoconciencia $"conócete a ti mismo#'. +e esta manera defendió el mtodo inductivo. Los "sofistas# eran un grupo de pensadores que vivieron en el siglo 5 a.6., fueron menospreciados por Platón, porque sus planteamientos eran relativistas y sólo se dedicaban a la enseJanza privada y dominaban la retótica y la política. +estacan Borgias e 8ippias.
:8 5E)I-,- +I+TE/@TICEn este periodo la filosofía griega llega a su m-4imo apogeo sistem-tico, destacan Plantón y (ristóteles.
5latón $<:H2;
6on la conquista de Brecia por las legiones romanas en el siglo 00 a.6., la cultura griega sufre un gran colapso y el centro de gravedad se traslada al occidente. *oma crea un nuevo "mundo# pero asimila la cultura de los griegos, a partir de este momento comienza el periodo cultural conocido por "8elenismo#. Las obras de 7ócrates, Platón y (ristóteles son considerados modelos y fuentes de inspiración.
Los filósofos romanos representativos fueron! +neca& Epícteto $ /arco Aurelio, cuya filosofía pr-ctica era la bsqueda de la sabiduría controlando los placeres materiales, las pasiones y evitar el sufrimiento. Este planteamiento pertenece a la Escuela Estoica.
7urge el pensamiento filosófico cristiano, cuyo notable representante fue +an A%ustín de ipona $;=< 2 <;G' m-4imo representante de la 5atrística que es la fusión del pensamiento platónico al pensamiento cristiano. Para 7an (gustín el fin supremo de la filosofía es unirse a +ios, porque la filosofía no est- separada de la teología, es necesario creer para comprender. La bsqueda de la verdad no es un mtodo sino un camino espiritual $un
peregrinaje'. 7us obras principales con "Las 6onfesiones#, "La 6iudad de +ios#, "La 5erdadera *eligión# y otras.
FILOSOFÍA MEDIEVAL
6omprendida desde el siglo 50 hasta el siglo M5. La 1ilosofía medieval est- sujetada b-sicamente a los intereses teológicos de la 0glesia. La Escol'stica es la filosofía oficial, ya que convalidaba el pensamiento aristotlico con el pensamiento cristiano. El m-4imo representante de esta poca fue +anto Tom's de A#uino $9:== 2 9:H<', realista y m-4imo teólogo italiano, declarado pensador oficial de la iglesia católica, llamado "+octor (nglico#, manifestaba que a la filosofía le corresponde verdades de la razón mientras que a la teología le corresponde verdades reveladas. La primera fuerza o motor que origina el movimiento es +ios. 7us %bras m-s importantes son! "7umma &eológica#, "7umma contra los Bentiles#, "+el ente a la esencia#, y otras.
FILOSOFÍA MODERNA
La filosofía moderna se inicia en el siglo M50 y se e4tiende hasta el siglo M5000. 7e caracteriza por la lucha contra la escol-stica feudal, su orientación es la bsqueda del conocimiento. Los filósofos que destacan son!
Francis Bacon $9=>9 2 9>:>'.2 Primer representantes del empirismo moderno, preocupado por el fundamento del conocimiento científico y por el mtodo observacional y e4perimental. +efensor de la Lógica 0nductiva, refuta la lógica deductiva aristotlica en su obra "3ovum %rganum# $"El nuevo %rganom#'.
)enato ,escartes $9=K> 2 9>=G'.2 6onsiderado el padre de la filosofía moderna, filósofo racionalista. Plantea que la duda metódica nos lleva al conocimiento. 7u frase famosa "Pienso y luego e4isto#, nos indica claramente que a partir de una mente pensante podemos derivar otras "ideas claras y distintas# sobre las cosas e4tensas o físicas. 7us obras m-s importantes son! "+iscurso del )todo#, ")editaciones )etafísicas# y otras.
Inmanuel Dant $9H:< 2 9IG<'.2 Plantea que todo conocimiento comienza con la e4periencia, pero no todo procede de la e4periencia, pues la e4periencia no puede por si sola otorgar necesidad y universalidad a las proposiciones de que se compone la ciencia. Las proposiciones a priori son absolutamente independientes de la e4periencia y sus enunciados est-n en las matem-ticas, y los juicios a posteriori no son universales y son productos de la e4periencia. 7us principales obras son! "6rítica de la *azón Pura#, "6rítica de la *azón Pr-ctica#, "6rítica del /uicio#, y otras.
Federico e%el $9HHG 2 9I;9'.2 Planteaba que la filosofía trata del saber absoluto porque es saber afectivo $sabiduría'. Pero este saber no es dado de una vez en su origen, es el final de un desarrollo que desde las formas inferiores se eleva hasta las superiores. Para ello se usa el mtodo dialctico que es el mtodo de la evolución interna de los conceptos segn el modelo! &esis, (ntítesis y 7íntesis. 7us principales obras son! "1enomenología del Espíritu#, "La 6iencia de la Lógica#, y otras.
FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA
7e inicia en el siglo M0M y se prolonga hasta hoy. 7e caracteriza la poca por la acentuación de la sociedad capitalista, las guerras mundiales, la lucha por la independencia de varias naciones, la aparición, desarrollo y crisis del socialismo, y el fenómeno de la "globalización#. Los filósofos representativos son! Au%usto Comte $ 9HKI F 9I=H' .2 filósofo francs, considerado el fundador de la 7ociología 6ientífica y de la doctrina denominada Positivismo. El positivismo es una filosofía de los hechos $esto es, de los fenómenos, de las cosas no como sean en sí, sino como son dadas al sujeto'. 7ólo los hechos son susceptibles de comprobación a travs de la e4periencia y se e4presan por medio de las ciencias. 7us obras importantes son! "6urso de filosofía positiva#, "7istema de la política positiva# +ren Diere%aard $9I9; 2 9I=='.2 (lem-n, "padre del e4istencialismo#. Es considerado filósofo e4tremadamente personal, preconiza una filosofía que se
apoya sobre la nica realidad de la "conciencia desgarrada e infeliz#N para l no hay otra verdad que en la "e4istencia# personal. Carlos /ar( $9I9I2 9II;'.2 1ilósofo alem-n, que parte de la concepción materialista de la naturaleza, sociedad e historia, e4cluyente de dios. 8ace una interpretación de la realidad y la sociedad basado en la relación de fuerzas económicas y en la diferenciación social determinada por stas. +efiende un final del proceso social fijado en una sociedad sin clases. (dmite que la dialctica es un mtodo interpretativo de la realidad, con una base materialista. 6onsidera que la materia es el nico elemento objetivo que e4iste independiente de la conciencia, capt-ndose en base a los sentidos. (dem-s manifestaba que la e4istencia determina la conciencia. 7us obras! "El 6apital#, ")anuscritos económicos 2 filosóficos#, "6rítica de la Economía Política#, "La 7agrada 1amilia#, y otras. Edmund usserl $9I=K 2 9K;I'.2 7e empeJó en definir lo que el llama "fenomenología# o pura descripción psicológica de los actos del pensamiento, para l la fenomenología es "la ciencia de la esencia# que debe elevar a la filosofía el nivel de las ciencias e4actas. LudGi% Hitt%enstein $9IIK 2 9K=9'.2 1ilósofo que pone mucha atención en el lenguaje que es una figura de la realidad, un modelo de los hechos. Entre lenguaje y mundo debe darse una similitud estructural a travs de las formas lógicas. 7us obras! "El &ratado Lógico 2 1ilosófico#, "0nvestigaciones 1ilosóficas#, y otras. 10L%7%1@( L(&03%()E*06(3( 3o e4isten patrones que se pongan de acuerdo si e4iste o no, una filosofía latinoamericana. 1rente al tema tenemos dos posiciones! Leopoldo ea $9K9:'.2 1ilósofo mejicano que considera que si e4iste una filosofía latinoamericana si tomamos en cuenta nuestra situación histórica y cultural. 7u obra! "1ilosofía americana como filosofía sin m-s#. Au%usto +alazar Bond$ $9K:> 2 9KH<'.2 1ilósofo peruano que consideraba que la filosofía tiene que ver con el estado de dependencia que tiene una nación, si esta nación es dependiente y dominada, su filosofía ser- de la misma
forma por lo que no e4iste una filosofía original y autntica en hispanoamrica. 7us obras! "OE4iste una filosofía en 8ispanoamrica#, "1ilosofía del 5alor# y otras.
EL PROBLEMA DEL HOMBRE LA A.T)-5-L-2*A FIL-+0FICA
Concepto"6 Es una disciplina filosófica que por un acto de aprehensión totalizador, crítico y refle4ivo, se propone conocer la unidad esencial del ser humano, su puesto en el cosmos y su destino histórico.
La (ntropología 1ilosófica, investiga la esencia, el origen, la finalidad de su e4istencia y la problem-tica del hombre
La (ntropología 1ilosófica intenta hacer una síntesis de todas las ciencias que estudian al hombre y considerarlo no sólo como un ser natural sino como un ser esencial, y no solo su puesto dentro de la naturaleza TE-)IA+ J4E E<5LICA. EL -)I2E. ,EL -/B)E
78 TE-)*A C)EACI-.I+TA Las religiones del mundo, como el 6ristianismo, el /udaísmo, el 0slamismo y otras, proporcionan toda una pltora de relatos acerca del origen del hombre, los seres vivos, la &ierra y el Dniverso. Las religiones nos instruyen acerca del significado ltimo del mundo y de la vida humana $ el Bnesis es comn a ellas'.
La iblia establece en el libro de Bnesis la creación, de los seres vivos y del mundo, por +ios, de una manera repentina y hace unos miles de aJos. Esta e4plicación no se fundamenta en procesos naturales. La *eligión
cuestiona, ignora o distorsiona las observaciones y los datos e4perimentales que la ciencia e4pone.
La &eoría 6reacionista no se presenta como una teoría provisional sujeta al rigor de las pruebas empíricas. %bserva los presuntos fallos o evidencias negativas de la &eoría Evolucionista. El creacionismo predice que nunca han e4istido formas intermedias entre grupos ahora vivos, como (ustralopithecus entre el ser humano y los antropoides. Los seres fueron creados para vivir donde viven, y, por consiguiente, los que viven en un medio ambiente determinado deberían parecerse m-s a los de su propio ambiente que a los que viven en otros diferentes. En %ctubre de 9KI9, el Papa /uan Pablo 00 se dirigía en estos trminos a la academia Pontificia de 6iencias "La iblia nos habla del origen del Dniverso y su formación, no con intención de proporcionarnos un tratado científico, sino para establecer la justa relación del hombre con +ios y con el Dniverso. Las 7agradas Escrituras sólo desean declarar que el mundo fue creado por +ios, y tratando de enseJar esta verdad se e4presan en trminos de la cosmología al uso en la poca del escritor. El libro sagrado desea decir a los hombres que el mundo fue creado al servicio del hombre y a mayor gloria de +ios. 6ualquier otra enseJanza sobre el origen y la formación del Dniverso es ajena a las intenciones de la iblia, que no desea enseJar cómo se hizo el cielo, sino cómo se va al cielo#
98 LA TE-)*A E3-L4CI-.I+TA
#sta 0eor%a que tiene base cient%fica$ fue defendida por el cient%fico ingls Carlos ar5in. 6u descubrimiento fue el de la e*olución de las especies animales$ que$ en consecuencia$ habr%an aparecido no de golpe fijas a en sus caracteres diferenciales propios$ sino en el curso de un proceso e*oluti*o que$ a tra*s de sucesi*as mutaciones biológicas$ ir%a engendrando constituendo toda la *ariedad de las especies. #l e*olucionismo de ar5in$ comprobado por l por otros in*estigadores con datos paleontológicos biológicos cada *e7 ms e*identes$ significa que en las especies *i*as no ha ruptura de continuidad que se ha pasado de una a otras sin trnsito *iolento$ por acumulación insensible de rasgos modificadores de las especies primiti*as. 0ambin el hombre ha surgido de ese proceso e*oluti*o. 6us ms cercanos antecesores debieron ser antecesores tambin de los actuales grandes monos antropoides (gorila$ chimpanc$ orangutn!. #n consecuencia el hombre es considerado como
el animal ms e*olucionado la diferencia con otros animales es sólo de grado porque hombre animales estn hechos de la mis ma materia.
,-CT)I.A+ J4E E<5LICA. LA .AT4)ALEA K ,E+TI.- ,EL -/B)E
78 EL .AT4)ALI+/- - /ATE)IALI+/-
Esta teoría sostiene que el hombre ha surgido de la materia, mediante el proceso de evolución, y que todo aquello que se denomina espiritual tiene la misma procedencia y puede ser plenamente e4plicado, recurriendo a las leyes que rigen la realidad material. 7egn el )aterialismo, el hombre es la e4presión material m-s evolucionada y que, gracias a su elevado desarrollo cerebral ha sido capaz de fabricar herramientas a diferencia de los dem-s animales. El 8omo faber $hombre fabricante', es capaz de adecuar la naturaleza a sus propias necesidades por medio del trabajo. Los defensores de esta &eoría tenemos a 6. +arQin, 1. Engels y otros.
98 EL E+5I)IT4ALI+/-
#sta 0eor%a cuestiona la posibilidad de que el hombre sea solamente un simple producto de la realidad material$ regido por las lees que la gobiernan. 6ostiene$ por el contrario$ que ste es sustancialmente de naturale7a espiritual. #l esp%ritu es de carcter inmaterial que su esencia es la libertad. 6er libre es lo que diferencia al hombre de los animales9 go7a de este estado porque es espiritual$ gracias a lo cual puede controlar sus impulsos. 0odo esto contrario sucede con los animales que reaccionan a los est%mulos de la naturale7a
3) EL DUALISMO #sta 0eor%a sostiene que el hombre est integrado por dos sustancias$ la material la espiritual. +mbas sustancias con rasgos propios se conjugan armoni7an. #l hombre requiere del cuerpo para mantener su realidad material de otro lado requiere de lo espiritual para crear, lenguaje$ ciencia cultura. :enato escartes planteaba que el ser humano estaba compuesto por dos sustancias, :es #xtensa :es Cogitans (sustancia material sustancia espiritual!$ pero da importancia la ra7ón del hombre. )tros dualistas fueron, &latón$ &ascal ;ant.
4) EL OPTIMISMO ANTROPOLÓGICO &romocionado por di*ersos racionalistas naturalistas que conf%an en la bondad humana proclaman con entusiasmo las posibilidades humanas indi*iduales colecti*as.
5) EL PESIMISMO ANTROPOLOGICO #sta 0eor%a manifiesta que en el campo de la *ida humana los dolores superan a los placeres$ los males superan a los bienes la felicidad es inalcan7able. 0homas >obbes$ promociona el pesimismo sobre la realidad humana. &resenta al hombre como un lobo para su prójimo$ porque en toda reflexión humana queda siempre ese resentimiento
6) EL EXISTENCIALISMO 1os defensores de esta 0eor%a$ consideran al #xistencialismo como un >umanismo$ plantean que el hombre es un ser en proecto cua estructura fundamental es la intención. 1os *alores no preexisten al hombre$ sino al re*s, es el libre proecto del hombre el que constitue los *alores en cuanto *alores. #l #xistencialismo recha7a los mecanismos del pensamiento abstracto$ tomando como preocupación bsica la existencia humana$ el ?o humano. 1a existencia humana es la actualidad$ el momento presente$ la reali7ación de unas posibilidades que re*elan las cualidades del hombre. #l hombre cuando nace$ no es nada$ que solamente existe cuando *a decidiendo libremente lo que es lo que ser. 6ólo el hombre existe9 las dems cosas son. :epresentantes, 6. ;ier@egaard$ . >eidegger$ =ean-&aul 6artre$
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO Y SU EPISTEMOLOGÍA
2.-+E-L-2*A - TE-)*A ,EL C-.-CI/IE.T-
C-.CE5T-.2 La Bnoseología es la m-s importante de las disciplinas filosóficas, denominada tambin! "&eoría del 6onocimiento#, estudia el origen, la esencia, las características, los elementos, la evolución, la clasificación y la posibilidad del conocimiento.
La Bnoseología es la evaluación crítica de los problemas del conocimiento en general.
C-.-CI/IE.T-.2 Es la representación adecuada, en el pensamiento humano, de las propiedades esenciales del objeto. Es un proceso ligado indisolublemente a la actividad pr-ctica . Es la representación que corresponde a lo que el objeto realmente es, o sea debe alcanzar la realidad objetiva
CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO VALIDO
1) )ACI-.ALI,A,.2 El conocimiento es fruto de la actividad superior del hombre. ) -BETI3I,A,.2 Es una representación real, sin alteración ni deformación del objeto, haciendo referencia a sus características y cualidades.
3) .ECE+I,A,.2 La idea o representación del objeto no puede ser de otro modo de cómo el objeto es. 4) 4.I3E)+ALI,A,.2 El conocimiento es v-lido en todo espacio y para todos los sujetos, con sus propias particularidades. 5) 3E)IFICABLE.2 &odo conocimiento est- sujeto a comprobación, ya sea por demostración $racional' o por e4perimentación $empírica' ELEMENTOS DEL CONOCIMIENTO COMO ACTO
Para que haya conocimiento se requiere de dos elementos! 9' +4ET- C-2.-+CE.TE.2 Es el elemento activo que mediante la pr-ctica capta el conocimiento, o sea con la pr-ctica se forma la representación o idea del objeto. :' -BET- C-2.-+CIBLE.2 Es el objetivo donde se concentra la atención del sujeto cognoscente. 7u e4istencia es b-sica para el conocimiento.
FENOMENOLOGÍA DEL CONOCIMIENTO
La fenomenología del conocimiento es el proceso de la evolución del conocimiento. El conocimiento en el proceso de su desarrollo atraviesa por etapas, partiendo de lo superficial a lo profundo, de lo concreto a lo abstracto y de lo sensorial a lo racional.
Las etapas que se distinguen en el proceso de evolución del conocimiento son dos!
9' Etapa +ensorial.2 Es la etapa del primer contacto entre sujeto y objeto $ 7ujeto y )undo E4terior', en este nivel predomina las sensaciones e impresiones. El sujeto utiliza los órganos sensoriales para percibir al
objeto, sin formular an conceptos. Esta etapa es primaria y fundamental porque sirve de base para la siguiente etapa! La Etapa *acional. :' Etapa )acional.2 Es la etapa de los conceptos, el sujeto capta al objeto o al mundo e4terior $hechos o sucesos' en su esencia, en su conjunto y en sus relaciones internas y e4ternas, llegando el conocimiento a una etapa superior o lógica. El sujeto activo del conocimiento, en esta etapa, formula conclusiones que reflejan la realidad en forma profunda y veraz. 6L(7E7 +E 6%3%60)0E3&% El conocimiento puede ser clasificado como!
A8 C-.-CI/IE.T- +E.+IBLE (dquirido con la intervención de los sentidos corporales. Este conocimiento se produce por el contacto directo con los objetos físicos, hechos o fenómenos del mundo e4terior
B8 C-.-CI/IE.T- )ACI-.AL Es el conocimiento que se logra a partir del conocimiento sensible se constituye por inferencia $inducción o deducción'. Es un conocimiento que se obtiene por medio de un proceso. Ejemplo! los conocimientos científicos y filosóficos. i
La clasificación antiana admite dos tipos de conocimiento!
A8 C-.-CI/IE.T- A 5)I-)I Es aquel que se da independientemente de la e4periencia sensible, es decir, no requiere del concurso de los sentidos y le basta la razón para establecer su validez.
B8 C-.-CI/IE.T- A 5-+TE)I-)I Es el conocimiento que requiere de la e4periencia sensible para establecer su validezN es el conocimiento que se da despus de la e4periencia sensible, tambin se le denomina sinttico o f-ctico.
EL 6%3%60)0E3&% ? L( 5E*+(+ &odo conocimiento es una relación entre un sujeto y un objetoN cuando en esta relación se pone el nfasis en el objeto, la relación misma es de identidad o semejanzaN sta relación consiste en la representación mental del objeto tal como ste se presenta en la realidad y es allí donde surge la verdad. Todo conocimiento& en tanto #ue es conocimiento es verdadero"
LA VERDAD.- La verdad es la igualdad, conformidad o equivalencia de la representacin mental del conocimiento con el ob!eto "ser u ob!eto del conocimiento#. $e dice tambi%n que es la coincidencia o correspondencia entre la realidad ob!etiva y el contenido del conocimiento.
LA E3I,E.CIA"2 Es la claridad como se presenta o manifiesta la verdad. Es el asentimiento o conformidad del sujeto por la verdad.
LA ,4,A.2 Es el estado por el cual el hombre se pregunta si un hecho es real o no lo es, si un conocimiento es verdadero o falso, si una proposición es verdadera o falsa o si un razonamiento es v-lido o inv-lido. Ruin duda oscila entre dos miembros de una alternativa. La duda es sinónimo de perplejidad.
El 1ilósofo que consideró la duda como mtodo para llegar a la verdad o certeza fue *. +escartes en su obra "+iscurso del )todo#
5)-BLE/A+ ,EL C-.-CI/IE.T-
A" 5-+IBILI,A, ,EL C-.-CI/IE.TA#s posible conocerB
Esta pregunta resulta de la relación que se establece entre sujeto y objetoN es decir, Oes posible que el sujeto aprehenda las cualidades del objeto
,o%matismo"2 Plantea que sí es posible. (firma que el sujeto puede captar las cualidades del objeto sin alterarlo. *epresentante! *enato +escartes. Ejemplo! Dna persona puede conocer un objeto tal como es.
Escepticismo"2 Plantea que no es posible el conocimiento. 3o niega actos del conocimiento, sino que rechaza los juicios producto de este acto. E4isten las siguientes variantes!
-
Escepticismo radical! 3iega la posibilidad de cualquier conocimiento, tanto sensorial como racional. Plantea que es preferible la suspensión d cualquier afirmación o juicio. *epresentantes! 6ratilo, Pirrón de Elea, Borgias
#jemplo, "o existen juicios *lidos porque todo cambia.
-
Escepticismo reli%ioso o a%nosticismo! +eclara inaccesible al entendimiento humano toda noción de +ios. Ejemplo! 3o es posible conocer el espíritu divino.
-
+olipsismo! 7olo se est- seguro de las propias vivencias. 7olo e4iste el sujeto y su conciencia. *epresentante! 1ichte.
;. )elativismo! Plantea que es posible un tipo de conocimiento relativo a un determinado grupo social o cultural, pero niega el conocimiento absoluto o universal. *epresentantes! 7pencer Ejemplo! Las creencias y costumbres varían en cada grupo social.
Criticismo"2 Plantea que el conocimiento es posible dentro de ciertas condiciones. (firma que sólo se conoce el fenómeno $que es la manera
como aparece la cosa ante nuestros sentidos', pero no la realidad tal como es $cosa en sí! noumeno'. *epresentante y fundador! Enmanuel ant %bra! 6rítica de la *azón Pura.
B" -)I2E. ,EL C-.-CI/IE.TO6u-l es la fuente del conocimiento, Oes la razón, Oes la e4periencia, Oambas
9. )acionalismo"2 +octrina filosófica que, afirma que el pensamiento o la razón es la fuente del conocimiento. (firma que nuestras ideas son innatas, no aprendidas y que son anteriores a la e4periencia. La razón crea sus propios principios y leyes, los cuales hacen posible el conocimiento universal y necesario. *epresentantes! *en +escartes $"El +iscurso del )todo#', Bodofredo Leibniz, aruch 7pinoza.
Ejemplo! El todo es mayor que las partes.
:. Empirismo"2 +octrina filosófica que seJala que la fuente del conocimiento se origina en la e4periencia. Principios, leyes e hipótesis provienen de la e4periencia. (firma que "no hay nada en la mente que no haya estado antes en los sentidos#. *epresentantes! 1rancis acón, /ohn LocSe, +avid 8ume
Ejemplo! 6onozco los elementos del agua porque lo he e4perimentado.
;. Criticismo >Apriorismo8"2 Propone la e4istencia de formas ( P*0%*0 de la sensibilidad $espacio y tiempo', y de conceptos ( P*0%*0 del entendimiento $cantidad, calidad, modalidad, relación, etc..' independientes de la e4periencias, los cuales son utilizados cuando
e4iste contacto con la realidad. La e4periencia nos proporciona datos que son ordenados u organizados por estas formas y conceptos. *epresentantes! ant
Ejemplo! Los sentidos sin la razón serían ciegas, y la razón sin los sentidos sería vacía.
C" LA E+E.CIA ,EL C-.-CI/IE.T-
O6u-l es la esencia del conocimiento 7"
)ealismo.2 +efiende que el conocimiento es la copia de la realidad o del objeto. Esta doctrina manifiesta que e4iste una realidad independiente del sujeto y nosotros conocemos el mundo e4terior tal como es, en consecuencia la esencia del conocimiento es la realidad. *epresentante! (ristóteles Para (ristóteles el conocimiento se encuentra en la esencia de la naturaleza.
9"
Idealismo.2 +efiende que el conocimiento es la proyección del sujeto. +octrina segn la cual el mundo e4terior se reduce a las ideas que el hombre tiene de l, en consecuencia la esencia del conocimiento es la realidad. *epresentante! Platón, 1. 8egel y otros Para Platón la ideas son paradigmas que no cambian
:"
Fenomenalismo.2 +efiende que el conocimiento es la construcción del objeto en el pensamiento del sujeto. *epresentantes Edmundo 8usserl
&'('&)*)E(+' E-E/)E(&)0
El desarrollo de la vida humana, tanto individual como colectiva, solamente es posible si el hombre es capaz de adaptarse con 4ito al mundo que lo rodea. Esta adaptación depende en general, del conocimiento y de la inteligencia. El conocimiento de la realidad comienza con la información que nos suministran las sensaciones, y gracias a la e(perimentación podemos conocer con mayor precisión la realidad, llegando a formular la ciencia como resultado de la evolución del conocimiento. &ambin es meritorio valorar la evolución de los instrumentos de e4perimentación que cada vez tienen mayor precisión para el descubrimiento de la realidad #")DE#6 6)F:# #1 C)")CGG#"0)
C-.-CI/IE.TEL E31%RDE P706%LCB06%
P*%6E7% P706%LCB06%
EL E31%RDE 10L%7C106% ? 60E3&@106% $gnoseología y epistemología '
EL E31%RDE 7%60%L%B06%
5(L0+ET
P*%6E7% 7%60(LE7
LA E5I+TE/-L-2*A C-.CE5T-.2 La Epistemología es una disciplina filosófica que estudia la problem-tica de la ciencia, se le denomina tambin "&eoría de la 6iencia# o "&eoría del )todo 6ientífico#
La Epistemología es esencialmente el estudio crítico de los principios, de las hipótesis y de los resultados de las diversas ciencias, destinado a determinar su origen lógico $no psicológico', su valor y su contenido objetivo. 6%3%60)0E3&% 60E3&@106% +E L( *E(L0+(+ Las ciencias son compartimentos de conocimientos que el hombre ha creado para depositar en ellos las distintas e4plicaciones que la humanidad ha logrado en su af-n de dominar la naturaleza, conocimientos que forman el patrimonio cultural. LA CIE.CIA.2 Es el conjunto de conocimientos y leyes que e4plican en forma e4acta y rigurosa un objeto o hecho $natural o social'. Estos conocimientos son racionales, objetivos, metódicos y verificables. 6(*(6&E*@7&06(7 +EL 6%3%60)0E3&% 60E3&@106%! 9' )ACI-.AL.2 La ciencia es un conocimiento superior, es elaborado por la razón y guiado por la lógica. :' -BETI3-.2 7e acerca a la realidad del objeto e4plic-ndolo e4haustivamente. ;' +I+TE/ATIC-.2 Es ordenado de lo simple a lo complejo y se e4presa en una &eoría coherente. <' /ET-,IC-.2 Dtiliza procedimientos, medios e instrumentos para descubrir el conocimiento verdadero. =' 3E)IFICABLE.2 &odo conocimiento científico est- sujeto a comprobación utilizando mtodos especiales como la e4perimentación y demostración ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
Para que un cuerpo de conocimientos sea considerado como ciencia debe cumplir con los siguientes requisitos!
78 -BET- ,E E+T4,I-.2 El objeto de estudio $hecho o fenómeno natural o social' debe ser identificable, concreto y real. 98 CA/5- ,E ACCI-..2 Es el -mbito de la ciencia. 6ada ciencia tiene un límite de estudio y no debe invadir otro que no le corresponde. :8 /=T-,- ,E T)ABA-.2 7on procedimientos o medios que permiten descubrir la verdad y claridad de los conocimientos. ;8 TE-)IA - LE.24AE.2 Es la e4presión lógica de la ciencia, es el cuerpo teórico y sistem-tico compuesto de! Principios, Leyes, 8ipótesis y otros. I/5-)TA.CIA ,EL /=T-,- CIE.T*FIC7e logra el conocimiento científico de la realidad cuando se emplea el mtodo científico. a" 5)-BLE/A ORu es un problema. Dn problema es el origen y fin de toda cien cia, y normalmente se e4presa en forma de pregunta. La respuesta afirmativa o negativa se producir- despus de aplicar el mtodo científico o mtodo de investigación científica. 7i científicamente no se est- en condiciones de responder, filosóficamente, si se pueden plantear los fundamentos de la respuesta. 1ilosóficamente se ha dicho RDE se debe hacerN a la ciencia le corresponde encontrar el 6%)% hay que llegar a ese RDE. b" LA CIE.CIA K L-+ /=T-,-+ 6uando se habla de ciencia y mtodo debemos referirnos al de la investigación científica donde debemos tener en cuenta los siguientes trminos! A
I50TE+I+ ! 7on probables soluciones al problema y se formulan apoyadas en leyes conocidas. Ejemplo !"Es probable que e4ista vi da inferior, en )arte $ no es seguro, es necesario investigar'. 6uando la tesis es aceptada por la comunidad científica, se convierte parte de la teoría científica en el campo tratado. 3A)IABLE+ ! 7on los factores que condicionan el problema. Ejemplo trat-ndose de un problema social los inductores pueden ser el Estado, empresas industriales, comercio. /=T-,- L02IC-! (barca principalmente a los mtodos inductivo y deductivo. c" /=T-,- ,E I.3E+TI2ACI0. CIE.T*FICA 1ue +escartes quien consolido una de las escuelas, la formalista. El mtodo científico es el mtodo inductivo, cuyos alcances se pueden apreciar en los niveles de investigación que abarca. Los pasos generales son como sigue! •
7eleccionar el problema y definirlo
•
1ormulación de las hipótesis $ probables soluciones'
•
5ariables $ determinar las variables del problema'
•
•
(n-lisis de las variables para verificar si las hipótesis son verdaderas. 6onclusión.
Esta secuencia corresponda a la escuela formalista, terminando el proceso de investigación con la redacción de un informe. CLA+IFICACI0. ,E LA CIE.CIA+ A" CIE.CIA+ F-)/ALE+.2 &ienen como objeto de estudio entes ideales y los mtodos que empleen son generalmente le deducción $ la demostración, así tenemos a la matem-tica pura y la lógica.
B" CIE.CIA+ FACTICA+.2 Llamadas ciencias de la realidad y estudia objetos $ ecos materiales. 7e sub. clasifican en dos! 9' CIE.CIA+ .AT4)ALE+ &ienen como objeto de estudio entes materiales y los mtodos
que
emplean
son!
la
observación,
la
e4perimentación, inducción y otros, así tenemos! -
1enomenológicas ! química y física
-
Benticas ! cosmologías y embriología
-
7istem-ticas
ta4onómicas
!
minerología,
zoología
y
bot-nica. :' 60E360(7 7%60(LE7 % 60E360(7 +EL E7P0*0&D Llamadas humanas y estudia hechos humanos o sociales que tengan valor, sentido y meta. Los mtodos que emplean son la abstracción, deducción, la dialctica y otros, así tenemos!
-
1enomenológicas Benticas ! psicología y la historia.
-
7istem-tica ! derecho, economía, sociología, pedagogía y
arte.
I"
C-.+I,E)ACI-.E+ 2E.E)ALE+ #l problema de los *alores consiste en dar respuesta a las cuestiones contro*ersias sobre lo justo$ lo arbitrario$ bueno$ lo malo$ lo bello$ lo feo$ lo agradable$ lo desagradable$ etc.
II" LA A
III" EL 3AL-)
#s la realidad ideal$ cua influencia hace que las personas$ los actos las cosas adquieran cualidades que nos inclinan a estimarlos$ apreciarlos en maor o menor grado. +grupados jerrquicamente forman la escala de *alores.
III" LA E<5E)IE.CIA 3AL-)ATI3A #s la apreciación cr%tica que hacemos de las cosas$ hechos o personas que ocurren en la realidad. #n el acto *alorati*o presentan un sujeto que aprecia un objeto apreciado (cosas$ personas$ actos de las personas!. #n este acto el sujeto aprehende al objeto *alioso como algo que lo atrae o lo recha7a. #s una actitud en pro o en contra de las cosas$ hechos o personas. #jemplo, buscamos la justicia recha7amos la injusticia9 preferimos la honestidad a la deshonra9 aceptamos lo *erdadero recha7amos la mentira$ etc.
CARACTER%STICAS I. L# &'(etii*#*+- #xisten en la realidad no estn en la mente del sujeto. #jemplo, la belle7a est en una flor$ en un cuadro$ en una mujer$ etc. . L# ,&l#ri*#*+- 1os *alores se presentan desdoblados en su *alor positi*o en su correspondiente *alor negati*o. 1os *alores presentan polos, la belle7a la fealdad$ son polos de *alor esttico9 el bien el mal$ son polos de *alor tico9 la *erdad la falsedad son polos de *alor lógico$ etc. 3. El -r#*&+ - #s la gama de *ariaciones por las que puede pasar el *alor de una cosa$ un hecho o una persona. #jemplo, psimo$ malo$ regular$ bueno excelente, gracioso$ bonito$ lindo$ hermoso$ sublime lo bello en grado sumo$ etc. 4. L# (er#r./0#+- 1os *alores estn ordenados jerrquicamente$ por el cual unos son ms *aliosos que otros. #jemplo, el dinero por abundante que sea tiene menos *alor que la *erdad$ la justicia$ la belle7a. J. L# *e,e*e"i#+- 1os *alores no se presentan solos (no es algo abstracto!$ si no que siempre esta contenidos en los objetos. #jemplo, hombre bueno$ cosa 'til$ cuadro bello$ obra hermosa$ teor%a *erdadera$ etc. K. L# "/#li*#*+ - #sto significa que los *alores solo se pueden determinar o reconocer cualitati*amente$ ms no cuantitati*amente. #jemplo, no es posible pensar en cantidades de belle7a$ pues los *alores son cualidades puras. L. El *istiti&+- 1os *alores reflejan los *alores distinti*os de las cosas. #jemplo, una man7ana bella (esttico!$ una man7ana sabrosa (sensorial!$ etc. 8. L&s "riteri&s *e l&s #l&res s& 2istóri"&s rel#ti&s "ir"/st#"i#les+ - >istórico por que se dan en un determinado tiempo o pocas$ relati*o por que pertenecen a un grupo social circunstancia por que *ar%an. #jemplo, en la antigua
I3" LA .AT4)ALEA ,EL 3AL-) +l respecto existen numerosas respuestas,
9. Teoría objetivista"2 El valor e4iste independientemente del sujeto o de una conciencia valorativa. El valor e4iste antes de la valoración. Las variaciones de los objetos nos obligan a variar nuestras apreciaciones. :. Teoría subjetivista"2 El valor depende el sujeto y no e4iste independientemente de l. 7u asistencia, su sentido su validez se debe a reacciones fisiológicas o psicológicas del sujeto que valora. Los hombres difieren en sus juicios de valor generando un desacuerdo permanente, porque cada uno tiene sus gustos y preferencias. ;. Teoría relacionista"2 Los valores surgen como puras reacciones entre sujeto y objeto. 7i considera el sujeto aislado no hay valor lo mismo, si atendemos solo al objeto. Ejem! un objeto es "bueno# no en si mismo sino por relación con otros objetos m-s buenos, menos buenos, malos, etc. <. El escepticismo a(ioló%ico"2 7ostienen que la palabra valor es un trmino desprovisto de sentido propio. 3"
CLA+E+ ,E 3AL-)E+ +doptaremos la siguiente clasificación,
9. 3alores sensoriales"2 7on aquellos que son percibidos y apreciados a travs de nuestros sentidos. Ejem! lo agradable lo desagradable, lo placentero F lo doloroso, lo sabroso F lo insípido, etc. :. 3alores vitales"2 7on aquellos que se refieren al sostenimiento de la vida. Ejem! Lo fuerte F lo dbil, lo saludable F lo insalubre, la vida F la muerte, etc.
;. 3alores económicos"2 7e refieren a la utilidad. 7e sitan en el campo de la economía y la producción. El valor se determina por la calidad, por la materia de que est-n hechas las cosa y por forma en que est-n hechas las cosas. Ejem! lo til F lo intil, lo conveniente F lo inconveniente, lo oportuno F lo inoportuno, lo lucrativo F lo no lucrativo, lo barato F lo caro, lo adecuado F lo inadecuado, etc. <. 3alores sociales $ jurídicos" 2 7e refieren a las cualidades de los hechos sociales o a la conducta del hombre en la sociedad. Ejem! la amistad F la enemistad, lo justo F lo injusto, lo digno F lo indigno, lo solidario F lo egoísta, la igualdad F la desigualdad, etc. Por lo normal la convivencia humana. =. 3alores ticos"2 (quello que se refieren estrictamente a la conducta del hombre por Ejem! lo bueno F lo malo, lo correcto F lo incorrecto, lo justo F lo injusto, lo aceptable F lo inaceptable, lo honesto F lo deshonesto, lo honrado F lo falso, lo probo F lo ruín, lo digno F lo indigno, etc. >. 3alores estticos"2 (quellos que derivan la apreciación de la belleza F de las cosas o de los hechos. Ejem! lo bello F lo feo, lo elegante F lo ridículo, lo armonioso F lo arrítmico, etc. H. 3alores teóricos o co%noscitivos" 2 (quellos que se refieren a la refle4ión y a las cualidades que se encuentran en las formulaciones científicas. Ejem! lo verdadero F lo falso, lo racional F lo irracional, lo lógico F lo ilógico, lo riguroso F lo incierto, lo v-lido F lo invalido, la certeza F lo falso, etc. I. 3alores reli%iosos"2 (quellos que se refieren a la santidad. Ejem! lo sagrado F prófano, lo crdulo F lo incrdulo, lo divino F lo diabólico, la caridad F la envidia, etc. 3I"
EL ACT- /-)AL K ETICA 1a 2tica es una disciplina de la filosof%a$ que estudia los fundamentos$ principios *alores de la conducta humana. 1a tica es la filosof%a de la moral. 1a moral es cuando la conducta indi*idual o colecti*a se somete a un *alor.
Lo inmoral es lo que va contra la moral, y lo amoral es la falta de norma.
/-)AL +4BETI3A K /-)AL -BETI3A .2 1ederico 8egel establece dos clases de moral!
a. +4BETI3A1 6onsiste en el cumplimiento del deber. b. -BETI3A1 6onsiste en el cumplimiento de la ley moral $preceptos de conducta'. +istinguiendo entre el bien y el mal, la moral es la ciencia del bien que adem-s investiga el mal. 1a moral est ligada a las costumbres sociales. "o afecta a la moral cuando el esquimal ofrece su esposa al *isitante. &ara los cristianos ser%a una conducta indigna$ inmoral. #llo demuestra que el concepto de moral es relati*o.
=TICA AB+-L4TA& =TICA )ELATI3A.2 8erbert 7pencer distingue!
a. =TICA AB+-L4TA.2 que quiere establecer un código ideal de conducta para ser observada por el hombre ideal en una sociedad ideal. b. =TICA )ELATI3A.2 que pretenden conformar un código ideal de conducta para hombres reales, dentro de una sociedad real. En la pr-ctica se conocen códigos ticos particulares, como por ejemplo lo del mdico, los del abogado, o los del comerciante.
EL EC- /-)AL
El hecho moral es la acción realizada por el hombre en cuanto hombre, sin relación con las realidades de la naturaleza. 7us características son!
a' El hecho moral es consciente, porque el individuo que acta moralmente es consciente del fin que quiere conseguir y de los motivos que le han llevado a realizar ese acto, lo cual comporta la previsión del resultado y la responsabilidad de su actuación. b' El hecho moral afecta al grupo social, porque el comportamiento moral del individuo traen consecuencias que el grupo social lo aprueba o no. +e ahí se desprende los actos morales, inmorales y amorales. c' El 8echo moral esta encaminado a la consecución de un fin, porque tiende a identificarse con la pr-ctica del bien. d' El hecho moral est- sometido a una norma, porque el individuo interioriza conscientemente preceptos sin presiones e4ternas, a diferencia de las normas jurídicas o sociales.
.-)/A+ /-)ALE+
7on normas de comportamiento que no se imponen. 7on e4igencias para la realización de una acción! el valor del bien. 7e basa en los principios siguientes!
a' b' c'
El hombre es un ser moral. La moralidad se basa en la conciencia. La conciencia nos permite diferenciar entre el bien y el mal.
CA)ACTE)*+TICA+ ,E LA+ .-)/A+ /-)ALE+
A"
A4T-.-/*A
3o es impuesta, surge de la persona misma. ( diferencia de la 3%*)( /D*@+06( que sí debe cumplirse o sufrir un castigo o pena.
B"
I.C-E)CIBILI,A, La norma moral no tiene capacidad de castigo. Lo denominado "sanción moral# es la desaprobación de la conducta por el grupo. Puede llegar hasta el aislamiento del individuo.
C"
4.ILATE)AL 6onsiste en que la norma moral implica deber pero no crea derecho. Puede haber consejo, e4hortación pero no obligación. La norma jurídica sí implica deber y derecho. 6uando se altera la norma jurídica el juez restablecer el equilibrio.
,"
.- +-. -BET- ,E C-/5ETE.CIA 3ingn organismo del Estado tienen competencia en la moral. 7urge en la sociedad y puede desaparecer.
E"
5)-50+IT*ealizar el 0E3.
3III" 3AL-)E+ =TIC-+ F4.,A/E.TALE+ Los valores ticos fundamentes son! la libertad, la igualdad y la justicia.
A" LA LIBE)TA,
#s la libre decisión de la *oluntad9 o sea es el ejercicio de la *oluntad para decidir sin ser obligado por fuer7a ni influencia extraMa a ella. &ero A#s realmente libre el ejercicio de la *oluntadB. 6i fuera as%$ la libertad no puede ser libertinaje$ es decir$ no podemos hacer cuanto nos da la gana$ seg'n nuestros interese ego%stas. #s la facultad de obrar o no obrar.
Por eso, en ltima instancia, la libertad es autocontrol de la conducta individual o colectiva.
EL ,EBE)"2 6onstituye una e4igencia moral que nos aconseja realizar actos valiosos que tiendan a la realización del hombre moral, ideal y perfecto. Ejem! respeta los derechos de los dem-s.
La libertad como condición del deber.2 La libertad mueve al hombre entre el deber y el deseo $pasiones e intereses'. El deber se cumple responsablemente cuando la persona o la institución obran o actan en libertad.
B"
LA I24AL,A,
"os dice que las personas como tales$ son iguales cualquiera sea su edad$ sexo$ o ra7a. 6entirse superior a los dems es complejo superior en su esencia. 0odas las personas son iguales ante la le. 1o consagra la constitución el derecho internacional.
C"
LA 4+TICIA
#s la *oluntad permanente de dar reconocer lo que es debido de pertenecer a otros.
6uando se producen actos delictivos dentro de la sociedad, se restablece el equilibrio mediante la justicia. 6uando hay un reparto mutuo de los bienes entre dos o m-s personas. $/usticia conmutativa' o cuando se regulan ciertas relaciones entre la comunidad y algunos de sus integrantes, donde a cada cual se le retribuye segn la calidad del trabajo y la responsabilidad que le sea asignada $justicia distributiva'.
4+TICIA +-CIAL
7e cumple cuando la persona vive con dignidad. ( ese fin deben orientarse las leyes. Puede conseguirse!
a8 Acuerdo +ocial 6uando los miembros de la sociedad, empezando en la familia y en el colegio, resuelven respetarse mutuamente.
b8 Actividad del Estado )ediante la seguridad social.
c8
,"
Estado intervencionista *egula las actividades en la sociedad buscando el equilibrio.
4+TICIA +-CIAL E I24AL,A,
=usticia e injusticia son conceptos ticos que se utili7an para calificar las relaciones entre los miembros de la sociedad frente a derechos obligaciones$ o frente a la moral en general.
Dna sociedad ser- justa cuando sus miembros se integren armónicamente. +eben compensarse las habilidades de unos con las deficiencias de otros. La obtención de bienes y servicios e4ige distintas habilidades, por lo tanto, grupos de hombres ocupados en campos distintos. Las diferencias económicas, educacionales y de instrucción, son las principales causas de la falta de armonía social. (cortando las distancias entre los aspectos mencionados, podremos llegar a una sociedad integradaN y si continuamente eliminarnos las controversias que pudiesen surgir, tendremos una sociedad integrada armónicamente.
E" ,I2.I,A, 4/A.A
Cuando la persona es objeto de *aloración$ estimación respeto est frente a la dignidad humana.
F" LA +-LI,A)I,A, #s otro *alor tico fundamental que exige la cooperación$ la colaboración$ la auda de todos los hombres para alcan7ar la resolución de los gra*es problemas sociales como la pobre7a$ la seguridad ciudadana$ la desocupación$ la contaminación ambiental$ el hambre por 'ltimo buscando la reali7ación del hombre de cultura a cultura.
