LA FE Y EL SABER En la inter interpre pretac tació ión n del sentid sentido o del unive univers rso o se relaci relacion ona a la religión y la filosofía, la fe y el saber. En la definición de esta relación nos encontramos con cuatro tipo tipos s prin princi cipa pale les, s, los los dos dos prim primer eros os sost sostie iene nen n una una iden identi tida dad d esencial y los dos últimos contrarios a los dos primeros sostienen que hay una diferencia esencial entre la fe y el saber. En las dos definiciones primeras podemos encontrar en primer lugar una identidad total; esto es que o bien la religión es la filosofía (sistema (sistema gnóstico) gnóstico ) o la filosofía es religión sistema ( tradicional). tradicional). En el “sistema “ sistema gnóstico de la identidad ” la religión y la filosofía son lo mismo ambas quieren conocer, pero existe una diferencia entre ambas esta diferencia es que la religión es un grado menor del conocimiento filosófico, puesto que no habla en concep conceptos tos abstra abstracto ctos s sino sino en repres represent entaci ación ón concre concreta, ta, esta esta concepción se encuentra en la antigüedad, principalmente en el budismo, neoplatonismo, neoplatonismo, y en gnosticismo; en la edad moderna, en Spinoza, Fichte, Schelling, Hegel y E. von Hartmann . En el “sistema tradicional de la identidad” se sostiene que en el fondo que que la fe y el sab saber coin coinci cide den, n, es deci decirr la filo ilosofí ofía no es independiente de la religión, según el toda filosofía se reduce a la religión, los defensores de esta concepción fueron los teólogos y filósofos franceses Maestre, De De Bonald y Lamentáis. De igual forma en las dos primeras primer as definiciones, puede p uede sostenerse una identidad parcial de la religión, la fe y el saber tienen tienen una deter determin minada ada esfera esfera la cual cual es la teología natural (escolástica) y la teología racional (la filosofía de la ilustración).
La misión de esta teología es demostrar la existencia de Dios y definir su esencia mediante las fuerzas naturales de la razón, desde este punto la religión reposa materialmente en la filosofía este sentido de la relación fue defendido por Santo Tomas Aquino. Las dos últimas definiciones son el “ dualismo extremo” y el “dualismo moderado” , el primero separa por completo las dos esferas, la esfera del saber es el mundo fenoménico, la fe es mundo suprasensible. Para el segundo las dos esferas son esencialmente distintas pero se tocan en un punto que es la idea de lo absoluto, el principio del universo; objeto común de la religión y la filosofía visto por ambos desde diferentes puntos; la filosofía desde el punto de vista racional y la religión desde el ético religioso. El defensor de esta concepción es Scheler que ha denominado sistema de la conformidad Shelley contradice los sistemas de la identidad, para Scheler el origen de la religión es el espíritu humano es radical y esencialmente distinto de la filosofía y la metafísica. La religión es una esfera de valor autónoma a su vez esta no tiene sus fundamentos de validez en la filosofía ni en la metafísica si no en sí misma en la certeza inmediata peculiar al conocimiento religioso. Augusto Messer contradice la definición idealista entre la relación de la fe y el saber, sostiene que hay una insuficiente distinción entre objetividad y validez universal, la razón es más profunda de esta deficiencia de distinción, recibe en esa forma intelectualista de reconocer solo lo que puede demostrarse.
Para Augusto Messer y Juan María Verweyan, el abandono de la fe religiosa, depende últimamente de la confusión entre la religión y la filosofía y el intelectualismo religioso. En conclusión J. Hessen dice que el cultivo de la religión solo se puede tener lugar por medios religiosos.
Principios de Filosofía La Fe y El Saber Grupo N° 23
Integrantes: 1-Pineda Argueta Marvin Osael. 2- Canales Garay Berardo David. 3- Morales Romero Cristian Oswaldo. 4- Bonilla Argueta José Amílcar. 5- Andino Salmerón Celia Saraí
