Alain Finkielkraut
pens pensam amie ient nt Tradu Traducci cción ón de Joaq Joaquí uí Jord Jord
EDITORI EDITORIAL AL Ar\AG Ar\AGRAMA RAMA BARCEJ.ON,\
Títul de laedición origi origina nal: l:
pensée L a d é fa fa it it e d e Éditions Gallimard, París, París, 1987 1987
E li li sa sa be be t Béat Béatri rice ce
Diseñ de la colección:
Julio Vivas
cultura Libre
Prim Primer er edición: edición: oc/ubre oc/ubre 198 Segunda Segunda edició edición: n: noviembr noviembr 1987 1987 Tercera edición: marzo 1988 Cuarta Cuarta edición abri/1988 Quinfa edición: edición: diciembre diciembre 1990 1990 Sexta Sexta edición. edición. septiembre septiembre 1994 1994 Séptim edición: edición: marzo 2000
EDLTORIAL EDLTORIALANAG ANAGRAMA, RAMA, S.A., J987 Pedro de la üreu. 58 08034 Barcelona ISBN: ISBN: 84-339-0086"2 84-339-0086"2 Depósito Legal: Legal: B. 11847-2000
Printed in Spain Liherduplex, Liherduplex, S.L. S.L. Consütuc¡o. 19,08014 Barcelona
ec ue ue nc nc i p el el íc íc ul ul a J ea ea nn- Lu Lu c Godard Vivre n a s ec Bric Parain que interpr papel filó filóso sofo fo opone opone interpreta eta el papel sa vi Bric la vid c otid u ia ia d p en en sa sa m e n o , qu otidia ia n denomina denomina asimismo asimismo vida superior. Occident ente, e, esta jerarqu Fundadora de Occid jerarquía ía siempre siempre ha sido frág frágil il contestada. P er er o h ac ac e poco qu tanto su adversarios como sus partidar reivindica la cultura. e fe fe ct ct o té partidarios ios reivindica significa icado dos. s. El primero mino cultura tiene actualmente do signif p re re em em in in en en ci ci a pensamient ento; o; vida guiada po el pensami afirma s eg e g un u n d r ec e c ha h a za z a : d es e s d l o g es e s to t o s e le l e me m e nt n t al a l e g ra r a n el re ac ac io io ne ne s e s í ri ri tu tu , ¿ ac ac as as o t od od o c ultu ultura ral? l? ¿ Po de c re a q é ll ll os os , qu privilegiar entonces éstas en detrimento c al al ce ce ta ta , ui ad ad a p o r el pensamiento m á q u el arte vida g ui m as as ti ti ca ca ci ci ó b et et e ancestral al de mojar un costumbre ancestr
mantequilla illa co tostada generosamente untada con mantequ mañana? Malestar cultura. Está claro qu nadie, actualmente, desenf desenfund und su revó revólv lver er cuando oye es palabr palabra. a. Per cada vez s o m á n um um er er os os o los qu desenfundan su cultu cultura ra cuand cuand oyen la palabra «pensami «pensamiento ento». ». El presente l i e la la t
Primer Primer parte parte ar ai
es
it
EL VOLKSG VOLKSGEIST EIST
En 1926 1926 Julien Julien B e nd nd a p u bl bl i c
La trahison
des
clercs. Su
c on on ce ce pt pt o morales en quienes edu tema: tema: el cataclismo al mund mundo.» o.» Benda se preocupa po el entusia entusiasmo s mo que la hace cier cierto to tiempo tiempo p o l a pro E u ro ro p a p e n sa sa n t e profesa desde hace f u nd nd i d a de de s m i s te te r i os os a s del alma colectiva. Denuncia g rí rí a c o la qu los servidores actividad intelectual, en contradicción co su vocaci vocación ón milenaria, milenaria, desprecian s en en ti ti glor glorif ific ican an l o s p a rt miento universal rt i c ul ul a ri ri s m os os . Con su época un estupor indignado, c o m pr erudito ito pr u eb eb a q u e lo erud abandonan la preocupación po lo valor valores es inmutables, para re st st ig ig i s er er vi vi ci ci o e sp sp í todo su p re p o ne ne r t od od o su talento su ritu local, para azuzar los exclusivismos, para exhortar n ac ac ió ió n c er er ra ra rs rs e m is is ma ma , e nf nf re re nt nt a s e «con adorarse filosof ofía, ía, en su em ás ás , en su lengua, en su arte, en su filos tr l a d em civilizac civilización. ión. en su "culruravo.s Esta transmut transmutació ac ió de la cultura en mi cultura es para B en en d er moderna, su contribución insus distintivo t it it ui ui bl bl e la h is fatídica is tto o ri ri a m or or a humanidad. La qu se desarrolla la actividad espiricultura: el ámbito ca
La
t ~ a h i s o
2. tua. p. 22
..
des
c1ercs, J.-J. Pauvert. 1965,
tu creadora del hombre. Mi cultura: el espíritu del pueblo qu impregna al qu perte pertene nezc zc pensamiento má e le le va va d sencill illos os exist existenc encia ia oti oti gestos má senc diana. Este segund segund signi signific ficad ad de la cultura om pio Benda i nd nd ic ic a l eg eg ad ad o alemán án El on romanticismo alem de ir ac io io na na l h ac ac e a pa pa cepto de Volksgeist, genio n ac libro de Herder rición t es es i enunci enunciada ada por Montesquieu en historia. Al radicalizar sa s g o bi bi e rn rn a n hombres: el L'es L'espr prit it de oi -«Varias c o sa c li li ma ma , r el el ig ig ió ió n la leyes, la máximas g ob ob ie ie rn rn o os a p as as a da da s , la costumbres e je je mp mp lo lo s las c os les; co r es es ul ul t u n espíritu generalo-,-. ac io io ne ne s Herder a fi od a l a n ac tierra - t a n t o la fi rm rm a q u t od má ensalzadas c om om o l a má h u m i l d e s - tienen un modo de t an an t q u Montesqu ni c i ns ns us us ti ti tu tu ib ib le le . P er er o Montesquieu ieu man se ú ni tení tení cuidad cuidadosa osamen mente te la dist distin inci ción ón entre entre leye leye posi positi tiva va prin prin cipios universales o pi pi ni ni ó H er er de de r equidad, nada, colect ctiv ivas as todos todos lo va trasciende la pluralidad de la almas cole lores supranacíonales, sean j ur ur íd íd ic ic os os , e st st ét ét ic ic o m or or al al es es , ven desposeídos de su soberanía. Herder se empeña en terminar co ese error secular inteligencia, consistente en descontext descontextualíz ualízar ar la obras huma n as as , p ro ro du du ci ci do do , extraerlas del lugar donde se ha g ar ar la la s c on on ti ti nu nu ac ac ió ió n partir de lo crit criter erio io intemp intempora orale le de Verdad E n l ug ug a de someter los normas ideales, d em em ue ue st st r q u t am am bi bi é esas nor ma poseen un g én un c on s um um a q u so én es es i on te te xt xt o única e xc xc l s iv iv am am en en t te rd categoría eter eter la categoría ciel donde se solazaban para devolve devolverla rla al terruño na de ciel nacier eron on exist exist absoluto alguno, proclama Herder, donde naci v al al or or e r eg eg io io na na le le s p ri ri nc nc ip ip io io s adquiridos. h om om b re re , t od od o aí tiempos todos lo pertenecer 10
cada p er er ío ío d rresponde
h is is tó tó ri ri c
cada nación
t ie ie rr rr a ea
un tipo espec específi ífico co de humanidad. Sócrat Sócrates es
ateniense
un
un expre ia hebraica Todo Todo coyuntural- del alma hebraica humano, incluso ellogos, per
antes
si
poét poétic ic e-or e-orig igin inal al d iv iv in in o humano, t en en ec ec e la historia.
Cr st
otorgaban ninguna ninguna A nt nt ig ig uo uo s qu no otorgaban significación válida s uc uc es es ió ió n a co co nt nt ec ec im im ie ie nt nt os os , de apuesta vo la inteli inteligib gibili ilidad dad de tiempo tiempo in em rt e b ar ar go go , d if if er er en en ci ci a M od od er er no no s q u p a rt c on on qu qu is is mundo histórico pertrechados co normas universales, d ev ev u l v od o creíd idén idéntic tic duración t od qu se había creíd un ciclo eterno i nv nv ar ar ia ia bl bl e clásic hombre. La imagen clásic ta ajena como la idea in crímenes troduc troducida ida por Voltai Voltaire re de un v ic ic to to ri ri a p ro ro gr gr es es iv iv a l a razón p re re ju ju ic ic io io s En opinión sobre el hábito posible disociar la historia la razón la manera indignac ación ión la e ralista ralista que denuncian, c a u n monótona indign la locura humanos. Tampoco p os os ib ib l rocidad cion cional aliz izar ar el deve deveni nir. r. como como lo filó filóso sofo fo la époc époc qu apues ta or progreso de la l u movimient movimient paciente paciente continuo civiliza zaci ción. ón. La la civili historia razonable ni ta siquiera racional, s iin n o q u la histór histórica ica la f or razón or ma ma s q u la h um um an an id id a n o c es es a de poseen su exist existen encia cia autónoma, su necesidad in engendrar poseen manente, su razón singular. Esta filo filoso sofí fí de la histor historia ia exig exig un métod métod inver inverso so al qu había preco lugar de doblegar la infinita preconiz nizado ado Volt Voltai aire re Contrariamente
plasticidad humana
un virtud
un
ni fo fo rm rm e medida u ni
facultad supuestamente idéntica
lugar de «desarraigar t a l o cual tiempo
sp ír ír it it u h um um an an o p ar ar a e xp xp re re sa sa r su valor en la infanc infancia ia de e sp época», », debemos debemos comparar lo qu es campamedidas de otra época 11
rable: un
virtud egip egipcia cia
compatriotas
lo
un templo egipcio; Sócrates
hombres de su
su
Spinoza
naci nación ón somo
nuestra literatura, de nuestra lengua: s o n n u es es t ra ra s , n o so so t ro ro s mismos, es
D es es d s ie ie mp mp re re ,
la arrogancia de su
n i ng ng ú n ideal inmutable
eq iv ca
i ffii c
válido para t od od o s i n de de pe pe n
dientemen dientemente te de su lugar de aparición
circuns ra s ce ce nd nd e r s u individualidad t an an ci ci as as , d eb eb e t ra desviarles del q u e s o p or or ta ta do do re re s «Sigamos nuestro propio cami g en en i ma de nuestra no... no... Dejemo Dejemo qu los h o mb mb re re s h ab ab l e b ie ie n 12
superior
basta. basta.»! »! á s exacto desde Platón hasta
er
humana había
ceguera
e rr rr ó e a mente la multiplicidad de l a s s i tu tu a ci ci o ne ne s h i st st ó ri ri c as as , se debe q u e st st á i mb mb ui ui d superioridad de su p a í s ( F ra ra n c i a de su é po po c las Luce Luces) s) Al juzgar la histo historia ria po el rasero q u e d e no no m i n r az az ón ón , c om om et et e un pecado an er er a de pensar concreta gullo: desmesura u n m an prov provis isio io na al otorga otorgarle rle dimensiones de eternidad. El m i s m o e s p ír ír i t u su voluntad de «dominar de conquista interv intervien ien o cé cé a todos p ue ue bl bl os os , t od od o s l o t i em em p o de todos los predisposición del racionalismo f ra lu ar s» ra nc nc é su límites tenderse má a ll ll á límites nacion nacionales ales subyugar r es es t produci del mundo. Met lo aconte acontecim cimien ientos tos qu mismo corsé intelectu ra nc nc i a a p li li c la res intelectual al q u e F ra tantes naciones europeas especialmente fondo, prosigue pasado la obra de asimilación asimilación forzad forzad qu la Luces están punto de realizar es ac He matar ar de un solo tiro u n e rr rr o d e p re re te te nd nd e mat combatir un imperialismo, liberar la historia del principio de identidad cada nación incomparable. o rg rg ul ul l principios trascendentes Si pone tanto ardor c on on ve ve rt rt i er l e p e r de de r , de un vez po en objetos históricos, es para h a c er todas, el poder de i nt nt im im iid d ac ac ió ió n q u e e xt xt ra ra e de su posición ad i e p ro ro fe fe t fuera de su tierra, los se n ad p re re em em in in en en te te . pueblos ya sólo tienen qu rendirse cuentas sí mismos. Na ad da
a ci ci ó
pa
la
tribunal de los valores; apareció Herder
ante condenar po
el tribunal d i ve ve r si si d a t o d o lo valore valore unive universa rsales les En 1774, Herder es un francotirador el pensamiento de Prusia la Luces disfruta -especialmente F ed ed er er i un pres presti tigi gi cons consid ider erab able le Será Será necesa necesaria ria la derrota Volksde Jena la ocupación napoleónica para qu id apogeo. eo. Alemania Alemania -desmigajada en geist alcance su auténtico apog multitud de principados- recupera el sentido de su unidad ante la F r an an c i a c o n qu qu i s ta ta d o ra ra . La exaltación de la identidad colectiva compensa la d e r ro ro t a m i l i ta ta r e nv nv il il ec ec ed ed or or a je ción qu es su precio. Co el maravillad maravillad descubrimie descubrimiento nto de su cultura, resarce h um um il il la la ci ci ó q u e sstt á lv id id a la impotencia, se entrega sufriendo. P a r o lv manía. Los valores universales que reivindica Francia para justificar su hegemonía s o n r e cu cu s ad ad o s en nombre de la espe poetas juristas cificidad alemana, corresponde juristas les toca demostrar esta ancestra germanidad. germanidad. c o n me me m o ra ra r l a s solucion os t um um b re re s l a soluciones es tradicion tradicionales, ales, l a c os máximas las sentencia sentencia qu forman la base el derech derech ale ale m án án , o br br a colectiva, fruto involuntaria i le le n ciosa del espíritu i ó Incumbe poetas defen nacional de g en en i contra la insinuación de las i de de a palabras tranjeras; limpiar la lengua s us us ti ti tu tu ye ye nd nd o l a tr a p ur ur am am en en t germánicas; alemanas de origen latino p o o tr su so r o o c ul ul t o de l a s c a an n c io io n e p o pu pu l ar ar e s exhumar el t e so propia práctica, práctica, seguir el ejempl ejempl el folk folklo lore re estado de fres fres 1. Herder. citado en lsaiah Berlin. Vi Vico co al1d al1d dus, Londres, 1976, p. 182.
Herder, Chatto
Win
13
cura,
del
de
perf perfec ecci ción ón
inocencia
pueblo todavía está indemne
en
de
el
qu
la
individualidad
cualquier contagio
se
al unísono. la L uc definían filó filóso sofo fo uc e sí mismos como verdad «Ios apacibles legisl legislado adores res de la razón». D ue ue ño ño s u s c i oponían al despotismo abusos equi equi da de un el romanticismo a le le má má n t od od o se id al invierte: como depositarios privilegiados de Volksgeist, jurista om ba ba te te n e n p ri ri me me r l ug ug a la ideas de razón escritores c om Para ellos, el t é rm universal rm i n o c u l tu tu r a se remite al intento de hacer retroceder p re re ju ju ic ic i gn r an an ci ci a s in in o e xp xp re re si si ón ón , en su singularidad irreductible, del alma única del pueblo del qu so los guardianes. expresa
legtslatura.»! Asociados: bastaba este y, en nombre historia nacional. La prescindía prescindía brutalmente brutalmente e n ó rd rd en en e q u ed ed ab ab a abolida: ya no había nobl nobles es campesino inos, s, sin hombres qu ni jueces, ni plebeyos, ni campes
s e nt nt ad ad o s p o r
vocablo naci nación ón división curas,
la
misma
p ar ar a b or or ra ra r u n p as as ad ad o milenario
disfrutaban clamaba se
mismos derechos
mismos deberes.
lo
en su
acorde
con
f in in a
de
misma
época,
Francia
se
Al
privar
funciones
traumatismo
lo
pensadores tradicionalistas acusan
en
Paul Beníchou, Le sacre de l'écrivain, CorO.
lo jacobinos de haber p ro ro fa fa na na d c o t eo eo rí rí a abstractas el genio genio nacion nacional. al. Au un n qu qu e p o cierto cierto os revolu revolucio cionar narios ios habían destruido el g ri ri t «rvíva la naci nación ón!» !» Antiguo Régimen precisamente er ue v s uj uj et et o cole lo qu caracterizaba al n ue colect ctiv iv la originalidad de su a lm lm a s iin n o la igualdad qu reinaba entre su miembros. Escuchad s: nación es un cuerpo de asocia asociados dos qu vive vive bajo bajo un ley común qu están repreCharnfort. citado
1973, p.
14
30.
estaban sometidos
Sieyés
pro-
ed i ta ta r io io : q u i en en e s se amparasistema h e r ed
al
su m e n ta ta l i da da d p a rt rt i cu cu l ar ar ,
e s pe pe c ia ia l
hacerlo se excluían
del cuerpo eg r ar ar s e e n él, n ac ac ió ió n . S i embargo, para i n t eg no bastaba c o a mo mo l da da rs rs e la mentalidad común. Al decir nacíónt». lo revolu «[Vi «[Viva va revolucio cionar narios ios no enfrentaban lo rece recent ntÍs Ísi i franceses de origen co l o s n o bl bl e de abolengo ma cualidad nacional c o o tr tr a c ua ua li li d ad ad e concretas qu ser
El
recupera de
qu
a qu qu el el l a palabra,
antepasados para reivindicar un d e re re c h
l o s h o mb mb re re s
de
su
r i o ri ri d a de de s n a t iv iv a s
la
co
v í a n t r a di di c i on on a l me me n t e para clasificar
LA HUMANI HUMANIDAD DAD D EC EC LI LI N P LU LU RA RA L Po
Sólo
de
diferenciar
de
lo
títu título los, s, la disolución de la
entrada,
su
lina linaje je dictar no pretendían hincarles en
seres.
su supe-
su tierra natal.
de su corpo no significaba q u e i n te te n ta ta r a d ot ot ar ar le le s de un espíritu od a l a determinaciones empíricas se v e ía ía n f u er er a especial. T od jueg juego, o, incluida la etnia. Pilla Pillando ndo contrapié su propia etimología (nascor, latí latín, n, q u ie ie r e d e ci ci r «nace revolucionari desarraigaba «nacer») r») la nación revolucionari los individuos um an an id id a q u p o definía su h um trataba su nacimiento. devo devolv lver er identidad colecti va u no no s s er er e si coordenadas ni refere referenci ncias; as; se trataba, po el contrario. de afirmar radicalmente su autonomía libe rándoles de toda adscripción definitiva. de su ascendencia, indi indi Desligados de su ataduras desvincular su existencia
su casta
ración
1.
Qu.'est-ce que le Tiers-Etat?, P.U.F.,
colL
Quadrige,
1 98 98 2
15
v id id uo uo s hasta
estaban también e nt nt on on ce ce s
e in in ab ab a
autoridad trascendente qu
s ob ob r
padre,
poc ielo ielo como no súbditos, estaban, ic Siey Sieyes es mismo legisl legislatu atura. ra. El
dependían ta
h er er en en ci ci a A so so ci ci ad ad o representados po la hallaba
de juntos concederse unas instituciones c om om un un es es . p a ct ct o a d j ud ud i c ab ab a su ejer ejerci cici cio, o, fijaba su naturaleza. En bien qu pertenecía al cuerpo de la suma, el gobierno ió p rí rí nc nc ip ip e (dos cual ra má lo depo deposit sitar arios ios». ». Si determ determina ina usufructaríos. los ministros do monarca h ac ac í m a us autoridad política qu le on tr tr at at o b ie ie n p úb úb li li c había sido confiada po c on trataba ie n p ri ri va va do do , n a i ón ón , como ya indicaba Diderot como un b ie le Encyclopédie, estaba habilitada para juramento como
c on on oc oc im im ie ie nt nt o p ro ro ce ce dí dí a
«u
c au au sa sa u. u. !
menor
qu
h ub ub ie ie r
do
poder, en otras palabras, ya
ti rr colect ctiv ivid idad ad unión de voluntades que formaban la cole nacional. on si si gu gu ie ie nt nt e c on on ce ce pt pt o Por c on nación irrumpió us t c ua ua nd nd o se opuso historia j us n ob ob il il ia ia ri ri o absolutismo real. La jerarquía social estaba n ac ac im im ie ie nt nt o el dere derecho cho divi divino no monarquía basada R ev ev ol ol u i ó f ra ra nc nc es es a sustituyó esta representación s oc oc ie ie da da d concepció ció de poder po la imagen de una es concep asociación voluntaria l ib ib re re . Ahí está.iprecisarnente, para lo conser conservad vadore ore el pecado qu se desprenden inexora origin original, al, la presunción t a d is is ol ol uc uc ió ió n al . T er er ro ro r para blemente conjunto s o i al sino
ab jo
1. Diderot, artículo ({Autorité politiquen. en la Encyclopédie, Editions sociales. eoil. E s e n n e l , 1984. p. 108.
16
napoleó eónic nica. a. Al congregarse co la terminar, la dictadura napol intenc intención ión de hacer un const constitu itució ción, n, lo revol revoluc ucion ionar arios ios cre cre yeron reiterar el pacto primordial q u s e halla origen de la sociedad Para establecer asamblea, se ampararon contrato social. Pues bien, contestan los d ef ef en en so so re re s t ra ra di di ci ci ón ón , jamás ha existido un contrato: un ciudadano nación en virtud de un decreto v o l un un t a s o b er er a na na . Esta idea es un quimera, es quimera ha e n ge asamblea c rí rí me me ne ne s ge n d ra ra d o t o d o cualquiera de hombres -escribe Joseph de Maístre-, no nación. Una empresa p u ed ed e c on on st st i tu tu i r un merece alcanzar a r entre las locuras má memora bles.»! q ue ue , po má lejos q u n o remontemos historia, s oc oc ie ie da da d nace del hombre, q u ie ie n n a c en un so entrada, a, insertar en obligad ado, o, de entrad ciedad determinada. determinada. Se ve oblig e ll ll a a cc cc ió ió n lo j su m is is m m an an er er a q u a lo palabra pensamiento interior de un lenguaje ha formado si él q u e sc sc a p entrada: trátese, en fe lengua hombre entra en un juego su lengua respetar qu corresponde determinar, sino aprender su reglas. Ocurre con la consti constituc tucion iones es políti políticas cas 10 mismo participio io pasado p al al a qu o n la concordancia de particip con br para decir ar t varían según la nacio decir «mesa» «mesa» Po u n p ar nes, po otra se l a s e n cu on st st ru ru ye ye . S u d es es a cu e nt nt r a las c on rroll rroll es espontáneo, o rg rg án án ic ic o i nt nt en en ci ci on on al al . r es es po po n ..
un
de
germinan
voluntad explícita
un acuerdo deliberado,
insensiblemente
terruño nacional.
r eg eg l g ra ra ma ma ti ti ca ca l de un intención claramente concebida p o u n constitución? ión? ¿Acaso ¿Acaso no sonas: «(¿Qué es un constituc misma manera que un
1.
p ro ro ce ce de de n varias per s o u ci ci ó
is tr tr e , (Euvr J. d e M a is (Euvr es completes completes 1, Vitte, L y o n . 1884, p. 230.
17
de siguie siguiente nte probl problema ema Dada p ob ob la la ci ci ón ón , l a c os os tu tu mb mb re re s la reli religi gión ón la situac situación ión geog geográ ráfi fica ca la rela relaci cion ones es polí políti tica cas, s, la riquezas, la buenas a s m al al a s c ua ua li li da da de de s una determina ac ió ió n h a ll ll a e ye ye s qu c or or re re sp sp on on de de n da n ac es ol ol ve ve r a s personas e xc xc lu lu si si v blema qu puedan r es u e z as as ; ac ió ió n e l p ac ac ie ie nt nt e trabajo ayuda de su cada n ac síglos.»! Pero, po una decisión t a a bs bs ur ur d qu sería declarar la lengua francesa caduca s u s ti ti t u ir ir l a p o r decreto para t od i di di om om a al ál od o po hombres, los revolucionarios ha decidido hacer un constitución universal. Hacer en lugar de recog recoger er universal en lugar de t eo eo rí rí a conforme usos de su p aí aí s B or or ra ra c ch ho bárbar rbaros os e esp specu ec ulad ladore ore adornaban su escuchimizada esos bá persona poder demiúrgico a p li li ca ca b a u no no s reme dios generales un situación concreta. M á q u reconocer humildemente qu este problema les superaba, creían poder resolverlo se esforzaban en hacerlo liquidando su patrio monío.. Voluntarismo desastroso, r e e s abstracción, capa autoridad delirio prometeico er ocupar su o l t ic ic a a ci ci ón ón , conducía simplemente lugar cebarse rasgos rasgos distin distintiv tivos os de su historia. Al asociarse p a d a la colectividad unas ba basses es supues supue s tamente racionales, se disociaban de su tradición; la despo de su singulari un tiempo seían p od od e c r ea ea d o re b at at a ba ba n s u poder para destruir su alma. dad; le a r re mismo momento en q u c re re ía ía n l ib ib er er a la nación de la du c a q u la mantenían bajo tutela, traicio instituciones c a du un naban, en realidad, la identidad nacional puramente sueño del espíritu, de un entidad imaginaria: el hombre. Maistre, ( E u v r e s completes, 1, Vttte, Lyon, 1 88 88 4
18
ac iió ón Cuando los revolucionarios invocaban la n ac
e ra ra ,
como hemos visto, para transferir al hombre los poderes
que la a l iia anz
s ec ec ul ul a
del trono
altar reservaba
antes de Spengler,
de su Decad Decadenc encia ia de Occidente, los ultras le responden: el hombre es un espejis mo, «u fantasma zoológico».' sólo e xi xi st st e l a s m e nt nt a llii da da de culturas nacionales: «En el mundo, no existe el hombre - d i c e un célebre fórmula de Joseph de Maistre-. v is is t o f ra ra nc nc es es e ess , i t al al ia ia no no s
Sé inclus incluso, o, gracias pero en lo qu
Montesquieu, qu
h om om br br e
encontrado en toda mi vida;
rusos.
se p ue ue d s e p er er sa sa ; a f ir ir m o qu sabiendas
mías.e-
Nación Nación contr nació nación, n, los.tradi los.tradicion cionalis alistas tas combaten combaten la idea l ib ib r s oc oc i c i totalidad globalizante, delo rousseauntano de la voluntad general general oponen, oponen, aunque sin xp re re si si ón ón , c on on ce ce pt pt o i nc nc on on sc sc ie ie nt nt e emplear todavía la e xp
94 8 1. Spengler. La decadencia de Occidente, 1, Gallimard, 1 94 ie rt rt o q u para Spengler lo qu constituyen l a s u n id Es c ie id a de de s culturales básicas no s o l a n a i on on es es , n o l a civilizaciones. Su m i ra ra d a b ar ar c a u n o s c o n ju ju n t o s históricos m uc uc h m á v as as to to s q u el de J o se se p h d e Mais on a l i st st a , ve sucederse enfrentarse enfr entar se ocho treo treo Al despreciar la m i o p i n a c i on g grand randes es culturas d e sd historia humana: la egipcia, la sd e l o s i ni ni ci ci o babilónica, la china, la griega antigua, la latina, la árabe, la occidental, eb l o mayas de Amér Améric ic central. central. Pero e s c am am b i la'cultura de l o p u eb am b i de modo de p e n sa sa m ie ie n to to . O c ur ur r e c o n los de escala no supone u n c am org organ anism ismo oss speng spengllerian erianos os 10 mismo que .Maistre nacione.s según .Maistre id a d e VIvas «e Herder. So totalidades e n c er er r a da da s e n SI m i s m a s e n t id la q u c ad su material, l a h u m a n id ad a un de ellas imprime id a d , su prola s t i en en e su propia idea, su p r o p i a ~ pasiones, ad a u n a de e l la pia forma, c ad su vida, su querer su sentir propios, su propia muerte» (citado tra veng vengeance eance de Spenglerll, Le d uc uc id id o p o Jacques Bouveresse, en "L réflex;on, 1 98 98 3 p . 398). Existe, po consiguiente, un rela Temps contrarrevolución ción de filiación entre la filosofia el relativis mo antro ol6gico de Spengler. cít. de Maistre, (Buvres, I, op cít.
19
l ec ec ti ti vo vo . l ar ar , h ac ac e
semejanza
soberanía popu-
apóstoles
remontar el poder
base hacia la cumbre.
Cuando lo q u
h a br br í cabido esperar er verles contestar este p ri ri nc nc ip ip i d em em oc oc rá rá ti ti co co , práctica se sitúan mismo t er er re re n n ac ac ió ió n bajo i nd nd iv iv id id uo uo . error de descubren lo revoluci revolucionar onarios ios consiste haber descendido bastante, no haber ahondad ahondad co suficiente profundidad búsque colectiva iva Al tomarse sí mismos la bases vida colect c om om o b as as e c re re ye ye ro ro n co d er er ec ec h sociedad dad constituir la socie Ello Ello significab significab olvidar el papel constituyente sociedad ri nc nc ip ip al al . e fe fe ct ct o indivi vi qu lo indi sobre la razón p ri d uo uo s h um um an an o formen consciente conscientemente mente la comunidad concien encia cia La naqu viven, ésta m o l de de a i n si si d i os os a m en en t e su conci ción no se compone partir voluntad de su miembros, sino qu la pertenencia de éstos la totalidad nacional ir ge o lu lu nt nt ad ad . qu se el hombre la obra ci6n ci6n el producto de su entorno creían los filó filóso sofo fo de la ce discípulos republicano republicanos, s, la husu discípulos otra cosa qu la d eecc llii na na rs rs e p lu lu ra ra l manidad es suma partic part icula ularis r ismos mos que puebla puebla oi nc nc id id e H er er de de r « La La s n ac ac io io ne ne s t ie ie ne ne n caso de Maistre c oi un alma g en en er er a un a ut ut én én ti ti c u ni ni da da d m or or a q u la hace id a d e s t anunciada sobre todo po la se lo qu son. Esta u n id lengua.»!
tenem tenemos os pues, pues, conve convert rtid id en determ determina inació ció inco incons nsci cien en d ep ep en en dí dí a a dh dh es es ió ió n meditada de lo indi indivi vidu duos os
qu
La nación través g u a - introduce e xp xp er er ie ie nc nc i s er er e h um um a no no s u n o contenidos unas formas má antiguos qu ellos cuy concontrol jamás de garantizar. Defína Defínase se como como se soc o m i n di di v i du du o p e ns ns a n te te , el hombre pertenece de Maístre.
20
CE .. vres,
op. cit., p. 325.
sí mismo; a rt rt ic ic ul ul a , previamente cualquier experiencia, sobre algo qu desalojado lo filó filóso sofo fo habían creído poder qu autor establecerle. En la mente doctrinarios contrarre volu voluci ción ón se trata de dejar el terreno restaurar e n su antiguos privilegios. P ue ue st st o q u el hombre sólo se descubre v in in cu cu la la d un nación ya c o ns ns t i tu tu i d a d e be be m o s el desarrollo de la identiimputar al Creador la aparición nacionale ales. s. dades nacion dinami dinamismo smo que da vida l a s c o mu mu n id id a al if if ic ic ad ad o d iv iv in in o precisamente h um um an an a p ue ue d se c al de ón im im o porque es un «proceso si sujeto», En el porque e s a n ón de de la sociedades qu hecho l a l en en gu gu a e xi xi st st a hablando co propiedad, n ad ad ie ie , l o tradicionalistas existenci nci ios. ios. prueba irrefutable de la existe v ol ol un un ta ta d p ec ec a t an an t c on on tr tr a su pueblo como contra d iv iv in in a e l insensato que. desafiando el curso de la c os os as as , ta bl bl e ce ce r un o bi bi er er n empecina e n e s ta c re re a u na na s instituc io io ne ne s d el el it it o t ra ra ic ic ió ió n añade el crimen de sacr sacril ileg egio io l tr tr a en er er ab ab le le s c u an an d o r ep ep ud ud i la costumbres v en pisotea lo dogmas nacionales. cuando pisotea io e mb mb ar ar go go , e , p es es e c on on se se rv rv a m is is m bre qu el antiguo D ue ue ñ u ni ni ve ve rs rs o o cu cu p o tr tr o l ug ug a recibe un definición enteramente n ue ue v a R ea ea cc cc io io na na ri ri os os , t ra ra di di ci ci on on al al is is ta ta s t ie ie ne ne n o bj bj et et iv iv o m an an if if ie ie st st o d et et en en e T eó eó cr cr at at as as , q ui ui e dichado paréntesis histórico abierto disoluren salvar al mundo de un desastre desastre fundamental fundamental ció de lo que denomi denominan nan in o colectiva. va. Identifica Identificado do co la razón colecti Ser suprem supremo, o, s in cada p ue tradición, presente en el g en en i ue bl bl o ha abandonado r eg eg ió ió n c el el es es ti ti a Soberano po rajes oscuros inconsci scient ente. e. Ahora Ahora está sisubterráneos de incon en t ll á i nt nt el el ig ig en en ci ci a humana, orie orienntuado d en má a ll ta la a cc cc io io ne ne s m od od el el a pensamiento de cada cual i n
2'
un
m is is m
lo sepa, en lugar de, c om om o h ac ac í
c om om u ni ni c a c o
la
cr cria iatur turas as por
su homónimo,
Re la
hablaba al h om om br br e u n
partir de ahora l en en gu gu a u ni ni ve ve rs rs al al ; habla en lengua de su nación. De Maistre Bonald manifiestan la misma ambición qu B os os su su et et , t eó eó ri ri c c lá lá si si c s um um i absolutismo: enseñar r el el ig ig ió ió n h o mb mb r es es , d a rl rl e s poder establecido, Bonald ld
Los t r ad p en en et et ra ra ad i ci ci o n al al i s ta ta s d e nu nu n ci ci a n f a ná ná t ic ic a me me n t ió de espíritu c ri ri ti ti c religi gios osa. a. No existe existe para esfera reli ellos m a yo yo r b l as as f em em i a qu doblegar los misterios de las San ta Escrituras ante lo crite criterio rio de pensamiento c la la r r az az o da j a qu nable nable sí qu se dedican la duda, qu e m a t cadenar la razón (cla o b r m ae ae st st r del razonamiento cubrir el punto que h a q u dejar de razonar»);' de lv d om om in in i la palabra divina quebrantada premo qu ejercía a n te te r io io r me me n t s o b r basta: como como la v i d c o t id pensamiento, el arte id i an an a s e h a sumi d es es en en fr fr en en o ha que hacerles sufrir de nuevo religi gios osa; a; prec preciso iso qu l u d ab ab l e s t o r me me n t o inquietud reli 1. J. de Maistre, CEuvres. «Joseph de Maistre, la défense marzo-mayo 1986, Gallímerd,
22
39. c it it ad ad o e n Massimo Boffa. souveraineté". Le Débat.
el ás l l v ue ue lv lv a se el horizont horizont constante el in último último de todas l a s a ct ct i vi vi d ad ad e s humanas. Pero paradójicamente p as as a po la dest destru rucc cció ió meta metafí fí Sigl de indis indiscr crec eción ión críti crítica ca de milita militante nte mo sica. Sigl ment ment nefa nefand nd Díderot ot podía afirmar que es má el qu un Díder ab e si pereji co la cicuta q u s ab importante no confundir el pereji uc e también (y un las L uc explic ic la otra) un m et et af af ís ís ic ic o f il il ós ós of of o cosa expl costumbre, es p o r qu qu e p r o cl cl a m a prin chazan el poder cipios abstractos i nt nt em em po po ra ra le le s «pisotea ea pr temen «pisot j ui ui ci ci o t ra ra di di ci ci ón ón , antigüedad, el consenso consenso popular un palabra, t od torida toridad, d, od o qu subyuga la multitud de lo espí espíri ritu tus» s»,! ,! porq porque ue sigu siguie iend nd Platón Platón ensalz ensalzan an el Bien p o e nc nc im im a de c u al al q u ie ie r c o s existente. Comenzando po des hechos, s, para juzgar establecido ido se apoyan cartar lo hecho juzgar el orden establec or m incondic en u n n or incondiciona ionada, da, en un idea el dere derech ch inva inva riable riable opresi opresiva va os conrr conrrar arre revol voluc ucíon íonar arios ios se niegan guirles po esas alturas i n o c otras abstracciones, otras esencias i n ma filóso sofo fo precon preconiza izan. n. ma c ul ul a da da s , c o n tr tr a l a s qu lo filó Reducen, po contra contrario rio c u al al q u ie ie r i d e a pura al estado de fantasma inconsistente programa de repatriar el d ev ev en en ir ir . o di di o i mp mp la la ca ca bl bl e co qu persiguen es pe ríodo ríodo iconoc iconoclast lasta, a, si fe si dogma, d ir ir ig ig e tanto su materialismo como su intemperancia especu especulati lativa, va, su pre dilección po la «nubes «nubes metafí metafísic sico-m o-mora orales les en suma, su ab l r as as a platon platonism ismo. o. os tradicional tradicionalistas istas hacen t ab abs e xc xc es es o tracto. En su c o m ba ba t e c o nt nt r a espíritu crítico, devolver er la razón preocupación po devolv respet et lo valo valore re trad tradic icio iona nale les, s, fulmi fulmina na todos todos lo dua dua al resp l is is mo mo s e te te rn rn id id a d ej ej a tiempo po la esen esen se enfrentada al tiem te o si si bl bl e le 1.
Díderot, artículo «Eclectisme». l'Encyclopédie,
23
síble
tr o m u nd nd o al m u n d o incluso el o tr
S u p en en sa sa
te n sa sa m en en t e i n ma ma n en en t e n o deja subsistir nada po miento i n te ni ve ve rs rs o t an an gi gi bl bl e encima d e u ni
h is is t or or ia ia . E s to to s extraños
mp eñ eñ a devotos se e mp
denunciar la ilusión Má amenazada, se Allás. Hablando en nombre práctica, al n i h il il i sm sm o n i e tz tz s ch ch i a an n o : lo qu adelantan, su ojos «el pecado o ri constituye ri gi gi na na l» l» ! f il il os os of of ía ía , i m pi pi e da da d , s i n o (da falta de sentido histór histórico ico». ». El culto Está bien lo qu e xi qu celebran es ác xi st st e eo n as as m o excelencia es u n p l eo existencia. partir de ese su grado momento, el valor de la instituciones un modelo i de nt ig ig üe üe da da d L a de proximidad de a s in in o s u a nt c o st st u mb mb r e
s o n legítimas p o rq rq u e s o n seculares. Cuanto má
ancestral es un orden, má
merece se
preservado. Si un
es v e rd rd a de de r a n i n g ú a r g um um e n t o racional puede prevalecer con e st st a p át át in in a de e da tr da d c on on tr tr a esta c on on s ag ag ra ra ci ci ó n p o r el tiempo. Abolida cualquier metafísica, la verdad sólo existe en la longevidad de l a s c os os a ass .
opinión común ha recorrido
debe
qu
EL CALO CALO
MATERN MATERN DEL PREJUICIO
ue s n o hace Herd Herder er «E prej prejui uici ci bueno en su tiempo, p ue feli felice ces. s. Devu Devuel elve ve lo pueblos su centro. los vincula sólida su origen mente origen os hace má floreci floreciente ente de acuerdo co
1. Nietzsche.
p. 19.
24
Humai.., trap h u m a ,.., Denoél. coli. Médiations, 1983.
s u c ar ar ác ác te te r propio, má má
felices en su
má
ignorante, la má
ardientes
po
consiguiente también
su objetivos. La nación muchas veces, p re re ju ju ic ic io io s es respec deseos respecto, to, la primera: la época e mi mi gr gr a esperanza al extranjero ya es e n fe fe r m ed ed a d , h i nc nc h az az ó n , malsana g o r d ur ur a , p r e se se n t im im i e nt nt o de inclinaciones repleta
muerte.»! ai st st re re : « To To do do s l o pueblos conocidos ha De M ai chosos
poderosos siempre q u
fidelidad la razón nacional qu
aniquilación de lo
ha
mayor
la
no
el reino absoluto
d o g m a s i n d iv iv i d ua ua l e
general de l o s d o gm gm a s n ac ac io io na na le le s
sido di
obedecido co
e a d e lo
prejuicios
útíles.»! Al proclamar
prejui prejuicio cio contrarrevolucio n a r io io s f r an an c e se se s románticos alemanes alemanes rehabilitan rehabilitan el térmi lengua de la L uc no má peyorativo uc es es , e-colmo audacia, suprema provocacíón-. lo elevan la dignidad de cultura. oscurantismo lo qu florece en el sueño de la razón individual - d i c e n - sino la razón colectiva. Presen ci d e l « n os a nt nt er er io io r e n lo actual, os o tr tr o s en el (<)'01) v e h íc íc u l o p r i vi vi l e gi gi a d o de la m e mo mo r i p o pu pu l ar ar , s e nt nt e nc nc i a transmitidas i g en siglo, siglo, intelige inteligencia ncia anterior camisa de f u er er z d e intelect cien cienci ci intelecto, o, lo prejuicios consti tuyen el tesoro cultural de cada pueblo. So pretexto d if if un un ha encarnizado c o n tr tr a e s o pre Luces, s, os filó filóso sofo fo di la Luce ciosos ciosos vestigios vestigios En lugar de amarlos, ha querido destruirlos. cuenta, ha contentos con deshacerse exhortado al pueblo i mi mi ta ta rl rl es es . C om om o e sc sc r ib ib e K a an n t ha to en g a m ie ie d o de saber, mado como divisa: Sapere Sapere au aude de no t en 1. Herder, U..e autre phi/osophie
1964, pp
/ ''h h is is tto o ir ir e
Aubier-Montaígne.
185-187.
de Maistre. ai"uvres, I. op. cit., p . 3 76 76 .
25
a tr tr év év et et e o nf nf o m is is m s , burlar todos s er er vi vi rt rt e propio entendim entendimient ientno, no, si la ayuda de un tu propio director espiritual recibid bidas. as. Re muleta de la ideas reci sultado: ha
arrancado
hombres
cultura,
se vanagloriaban de cultivar cultivarlos; los; ha el expulsado la historia creyendo eliminar la superstición erro error; r; conve convenc ncido ido de emancipar los espíritus, sólo ha con seguido desarraigarlos. Estos Estos c cal alumn umniad iadore ore liberado do entendimiento de su cadenas, lo ha apartaha libera su f ue ue nt nt es es . individuo que, gracias debía d ad ad , ha s id id o re li salir minoría dad, vaciado de su ser. Po haber querido conver convertir tirse se causa i s o , ha renunciado sustancia c ia lucha po la indepe do tod sustan independe ndenci ncia. a. Pue la c og og it it o so f al al ac ac es es : l ib ib er er ad ad o p re re ju ju ic ic io io , s us us promesas lu ac io io na na le le s i nd nd iv iv id id u traído la máximas n ac li desvitaliz lizado ado com un árbol sino apergaminado, desvita s av av ia ia . carente mism
m o m en en t o en qu
p ue ue s o pi pi ni ni ó común o m ve humus c en en tr tr al al , o ri ri ge ge n donde se alimenta el pensamiento, su la matriz ro ce ce d om ló qu p ro le aplasta. Para lo tradicio tradiciona na t o r id id a d a j en en a qu le domina l is is t oc uc resume en un funesto quid la filósofo fo s e h a equivocado a ce ce rc rc a p r q ua ua : lo filóso naturae xp xp re re si si ón ón , s ex ex o p re re ju ju ic ic io io . Ha permite un t ie conv conver ertid tid la madre cariñosa que ie mp mp o n o arropa intenta derroc derrocar ar al intenta no inspira en un padre cascarrabias. al padre, ha matado la madre. Un asesina asesinato to que c on on fu fu si si ó t e n dí dí a l i b er er a do do r ha sumido al hombre ha extravío, ío, como lo demuestra el cataclismo revo condenado al extrav luciona lucionario rio As pues, se m a n if if i es es t a i n d is is p e ns ns a bl bl e un transl o v al al or or es es . D id id er er o tenía prisa en popularizar la mutación f il il os os of of ía ía , aproximar al pueblo al punto en que
26
lIan lIan lo filó filóso sofo fos; s; d e be be m o h a ce ce r lo contrario: aproximar los filó filóso sofo fo punto en qu quedado la sabiduría popu l ar ar ; l l v a pensamiento sumercolectivi ividad dad enlazar gi el cogito en la profundidades de la colect con la generacion generaciones es anteriores anteriores el vínculo vínculo roto roto sustituir la bús queda
autono autonomía mía por
autenticidad; abandonar
resistencia ia crític crítica, a, d e j ar cualquier resistenc ar s e i n v ad ad i r po
el calor ma terno preceptos preceptos mayoritario mayoritario inclinarse ante su dis cernimiento cernimiento infalible infalible encadenar la r az az ó i ns ns ti ti nt nt o suma, f av av o c ap ap ul ul l n ac ac io io na na l desertar es «gran sociedad te n di di d a p o r doquier espíritus e x te por doquie doquie indepen diente»! qu los pensadores de la L uc uc e vanagloriaban de haber sabido e st st ab ab le le ce ce r E nt nt on on ce ce s dicha de haber res taurado la unidad primitiva se añadirá la exultante certidumbr
nuevo
verdad.
«¿ so h a a ch ch ad ad o de necedad la sabiduría del sa Pablo m un un do do ? d ec ec í cual se había con alba del cristianismo, siempre ha v er er ti ti d a pó pó st st ol ol . D es es d místicos os teól teólog ogos os dispuestos i nc nc lu lu i habido místic vida de s p ír ír it it u religión ión sobre la existe existen n anatema arrojado po la relig um a na na . E st st e j ui qu todo cia h um ui ci ci o p ro ro ce ce d c on on vi vi cc cc ió ió n acto natural es un de qu ra es un acto natural. Irremediablemente perve perverti rtido, do, hombre no puede emprender im emprender otro camino qu El pecado original qu le afecta contamina la producciones de su i nt nt el el ig ig en en ci ci a R ed ed uc uc id id o mismo, es ta incapaz de lucidez como de grandeza. Sólo un decre decreto to divin divin puede sa la corrupción del carle de su propia bajeza arrancarle orden carnal. En esta perspectiva, no h a z on on a i nt nt er er me me di di a concupi upisc scen en e nt nt r l a iniciativas humanas marcadas po la conc 1. Voltaire, citado en R e n
P o m ea ea u , L'Eur L'Eur ope des /umieres, Slatkine,
1981. p. 176.
27
c ar ar id id a metida, e n t od od o
qu
su
existencia está so
procede aspectos,
únic
a l t er er n at at i v a
la independencia del orden espi ritual es un ilusión fomentada po el orgull orgullo. o. la invectivas qu p es es e la a pa pa ri ri en en ci ci a es dicta dicta so d i o r e vo vo l uc uc i on on a ri ri o , l o s t r ad ad i c io io n a li li s la repugnancia del e p i so ta nt ro ro po po lo lo gí gí a p es es im im is is ta ta . S i decirlo no suscriben esta a nt abiertamente - t a l vez i nc nc lu lu s o s i n t e ne ne r c o mp mp l et et a conciencia de ello-e, r o mp mp e n c o la visión de mundo de qu se procla quien devuelven la ma herederos. Como ya hemos visto, la virtudes de la qu despojan lo actores facultades humanos sino al alma nación. Todo en el hombre está impregnado de e s t s u st st a nc nc i a especial, modela do po este idiotismo. T od od o d ec ec ir ir , tanto la formas de su piedad como su impulsos má n a t u ra ra l e s T a m po po c o existe, para lo contrarrevolucíonaríos, otra naturaleza humana qu la vida e s p ir Descartes: ir i t ua ua l a u t ón ón o m a . Replican p ie ie n so, luego so de algún lugar; mediante reflex reflexió ión, n, no afirmo mi s o be be ra ra ní ní a s i n q u e evid eviden encio cio mi iden iden e s m en en tí tí s infligido al cogito se extiende tidad. decadencia
da
gracia,
concupiscencia.
comportamientos derivan
prácticas sociales, hechos cuyo s u j et et o a u té té n t ic ic o
c ol ol ec ec ti ti
de realidad diferenciados, pero alojados en la misma bandera nacional. Esas t r e d im im e ns ns i on on e ed a n r ed ed u ci ci d a qu los existencia q u ed un código ú ni ni co co : ma n e s d e n o mi mi n a n el Volksgeist. Así pues, la románticos a l e ma critica de la n a c ió ió n r e v o lu lu c i on on a r i desemboca mismo d es es cu cu b ri ri m ie ie nt nt o q u e la rebelión contra el cosmopolitismo v i da da d . A m bi bi t o
francés. ese descubrimiento altera de pies
cabeza el panorama
el a ci ci ó n q u e los tradicionalistas se da del pensamiento. La a p el engaño: a ni ni ma ma do do s p o r la sí mismos no debe inducirnos sa d o t a nt nt o los r o má má n ti ti c o a l em em a ne ne s c om om o los pasión del p a sa
28
un auténtica revolu revolució ció episte episte er n id id a d e n g en en d r a un concepción mológ mológica ica Su odio la m o d er na ug ug ur ur a e n el del mundo radicalmente nueva. Su nostalgia i na
an c es es e s r e a li li z a teócratas f r an
s a be be r u n a mutación butarios. E s o
qu
t o d av av í a s o m o ampliamente tri-
empedernidos os son, r e ac ac c io io n ar ar i o s empedernid
pesar suyo,
invent inventore ores. s. En su rabia po devolver el hombre cubren lo i mp mp en en sa sa d q u a ct ct ú e n él fundan la
ciencias
humanas. Aunque los tradicionalistas abandonen co escenario polí políti tico co
r el el ev ev o
bastante rapi
intelectual. toman inmediatamente
l o s h is is to to r ia ia d or or es es , q u e s oc oc ió ió lo lo go go s at e e n t r e los do tipos dilucidan en f av av o d e Volksgdst el d e b at me n to to , lo ideólo de naciones. Los sabios, en e s m o me un ficc gos, m an an if if i es es t a q u e el contrato s oc oc ia ia l ficció ión, n, por por sociedad, no e x is is t e i n d iv iv i du du o s autónomos.' que, fuera racionalismo cambia de De repente, todo c am am po po . L a ciencias del inconsciente divulgan la l óg óg ic ic a l a s c r e en en c i a de la qu se burlaban imprudente la Luces en mente lo filóso filósofos fos sorprenden de es modo flagrante delit ceguera intelec delit intelectual tual Al convertir la historia
en
f il il ól ól og og os os ,
al mostrar
se
cesidad, en cada momento, cesivamente en la
se cotizan su socied sociedade ades. s. al sustituir la c ri ri ti ti c valores qu
se r va va d or or e s f r an an c es es e s o b r el pensamien 1. "L inOuencia de los c o n se ra d ci a f u e importante. basta con echar u n a m i ra br a d e los to s o ci la o br sociólogos para percibirlo. Así. po ejemplo. Saint-Simon Comte no regatean elogios sobre lo qu el segundo d e no cu e l r e tr tr ó no m in in a b " l a e s cu grada", Comte opinión de qu ese grupo inmortal. co de Mais tr be z a m e r ec ec e rá rá n l a rg rg o t i em em p o la g r at la c a be at i ttu u d d e los positivistas. Samt-Símon e s ti Bonald su interés po los períodos "criti m a q u e debe tfcos" "orgánicos" de la h i st st o ri ri a a s c o m la primera formulación de industrialización su proposiciones sobre la estabilización democracia» (Robert A. Nisbet, La tradition sociologique. P.U.F 1 98 98 4
p. 26).
29
nión común po
de su génesis, lo posit positi i siglo anterior no r a nc nc i a A n te te s de i g no e re re
el estudio objetivo
vistas devuelven
e s p ír ír i t u i l u mi mi n a do do s de
la acusación de superstición rm a b p a rt rt e de l a s i n nu nu m er er a bl bl e s f á bu bu l a la ch divin divin f o rm qu la razón crítica bí a e m an an c ip ip a r al hombre; con crítica creí q u e d e bí la aparición de la ciencias humanas, l a i de de a filosó filosófic ficas as de etiquetadas su contrato soci d er e r ec e c h n a tu t u ra r a l , s o social, al, vez e n tr tr e l a mito Maistre mitolo logí gías as la vehemencia d e s uc uc ed ed e lo sarcasmos eruditos y, mediante un irónica inversión, inversión, la filos filosofí ofí experimenta la suerte humillan su v i s ió ió n f a n t as as m a g ó ri ri c a de te qu infligía mundo - e s c r i b e Taine co desprecio- supone «hombres na cidos lo veinte aftas, si padres, si pasado, si tradición, si obligación, s i n p a tr tr i a que, congregados po primera vez, tratar entre su>, po vez p ri ri me me r t a mb mb ié ié n v a menudo se presenta la instauración de orden liberal en Europa como un
v i c to to r i a d e l campo de progreso sobre
ul t a d p r ol ol o n ga ga d a me me n t e precario de r ea ea cc cc ió ió n como el r e s ul un conflicto entre persistencia del m od od er er ni ni za za ci ci ó s oc oc ia ia l Antiguo Régimen. Es significa o lv lv id id a q u el mayor proble ub l i ca ca n o s ma de l o s r e p ub lo largo de todo s ig ig l X I X , será conciliar su fidelidad la herencia de la Luces co lo proab er er , a po po ya ya rs rs e e n el derecho natural si descono gresos del s ab ce po valor científico de la objeción planteada po Joseph de M a is eg u nt nt a s o br br e la naturaleza is t re re : « C ua ua l qu qu i e p r eg om br br e d eb eb e se r es del h om es ue ue lt lt a p o la hist histori oria» a»," ," en a p ar ar e ce ce r c om om o u no no s metafísicos atrasados ante el positivismo surgido
contrarrevolución.
Jacquess 1. Tatue, Le o ri ri gi gi ne ne s F ra ra nc nc e contemporaine, citado en Jacque Julliard, La {aute ui i , 1 9 85 85 , p. 144. Rousseau, S e ui is t re re , « D e 2. J. de M a is
cit., p. 316.
30
o r ig ig in in e s de la souveraineté», ffiuvres, 1, op.
N AC AC IO IO N
Un acontecim acontecimient iento, o, si embargo, cuestionará n ue ue v esta guerra d e l Volksgeist po c ie ie nc nc ia ia : e n tr tr e F r an an c i Alemania y, má exactamente, la conquista de AlsaciaAlsacia-Lore Lorena na po los alemanes. Este episodio, en efecto, as iio o ne ne s nacionales, provoca la exacerbación de l a s p as sino qu aviva, aviva, co un profundidad un agudeza ho olvi olvi dadas, el liti litigi gi entre la nació nación-g n-gen enio io la nación-co nación-contra ntrato. to. Má ra nc nc i q u cu mapas de F ra allá de folklore patriótico re n de de n bren el Este niños q u e a p re cantar Tannenbaum en Nochebuena c o m h o me me n a j pequeños co l ar ar e s q u e , b a yo alsacianos, batallones e s co yo n et et a e n ris boina con borla roja en la cabeza, d e sf tre sf i la la n c l a ma ma n do do : «vous avez pris l'Alsa M a i n o tr tr e ceur. vous l'Alsace ce et la Lorraln Lorraln ne l'aurez jamáis»;' de ese conflic conflicto to fronteriz fronteriz surge un au téntica controversia filosófica, c u y i m p or or t a nc nc i a sigue siendo c o n sa sa g r ac ac i ó
capital. partir
ce
t o ri ri a d or or e s a l e ma ma n e nuevos territori territorios os co
combates, los má
se dedican
importantes his
justificar la anexión
argumentos científico científicos. s. Al negarse
para pararr al hombre de su determinaciones, al buscar la verdad unas nas fuerzas su c o m po po r ta ta m i en en t o e n u de su se pesar suyo qu i ge ge n l en en gu gu a raza, la tradición histórica verifican qu los alsacianos hablan alemán so 1. Cf. J e a n - P f e r r e Rioux. lntroduction joujou patriotisrne, .•J. Pauvert, 1967.
R é m y de Gourmont, Le
31
de cultura alemana. D ed ed uc uc e tima: «Los alsacianos so
qu
la conquista es le í
nuestros
nuestros - a f i r m a n sustancialm sustancialmente ente Strauss
La apropiación se sustenta tel
Mommsen-.
comunidad cultural. La tu
arrebata arreb atado do esas provincias
f r an an c es es a habí
tanto so
po
su auténtica
fami familia lia victo victori ri prusiana corrige un anomalía histórica les permite reintegrarse r eg eg az az o nacíonaí.» Como Strauss
Mommsen h a
p ue ue st st o todo el prestigio
universidad al servicio de la A l e ma ma n i a v i ct ct o ri ri o sa sa , su sienten inmediatame inmediata mente nte homólogos franceses se sienten it úa úa n s i gación de responder. Se s it mu
e mb mb ar ar go go , en u n t er er re re n
hi b i l a s r aí aí ce ce s célticas de la diferente. En lugar de e x hi
poblaciones confiscadas,
de lanzarse
un
filológica
pu
su interlocutores qu etnográfica. conceden de entrada le m an an a de lengua Alsacia e s a le de r az az a P er er o - d i c e R e n a n d es es e f or or ma ma r parte del E st st ad ad o a le le m n : z an an j la «n cuestión. Se habla del derecho de Francia, del derecho de st ra ra c ci ci o ne ne s n o s afectan mucho menos Alemania. Estas a b st qu
er ec ec h el d er
hueso, carne po ellos».'
a l sa sa c ia ia n os os , s er er e s
tienen lo
o be be de de ce ce r ú ni ni ca ca me me nt nt e u n p o de de r c on on se se nt nt id id o
el
qu
raza
ie nt nt e lengua. Los hombres s ie
n ac ac io io ne ne s su cora
un mismo pueblo cuando tienen un
comunidad
zón qu so i de de as as , zas. Eso
un
qu
ama.»-
intereses,
qu
a fe fe ct ct os os ,
d if if er er en en ci ci a
recuerdos
de esperan
[...] la patria constituye la patria [...]
qu
n te te s c ri ri si si s s i e mb mb ar ar go go , R en en a Fustel langes compartían d es es dé dé n h is is to to ri ri ad ad or or e a le le ma ma ne ne s r es es . Renan. "Nou "Nouv velJe elJe lettre Bouquín uín font. coll. Bouq
M. S(rauss)), en Histoire el parole, Laf
ul a n ge ge s . c i t ad ad o en Raoul Girardet Le n a t i o n a l i s m e 2. Fustel de C o ul 64. {ral1l;ais, Seuil, coll. Points. 1 98 98 3
32
ingenua antropología antropología de la
ellos, qu lo indivi individuo duos, s, herencia, procedían de-su b ía ía n p ro ro cl cl am am ad ad o l o
través
Luces. Er lengua,
obvio, para se
c o nt nt r ar ar i o c o m o ha
peligrosos sofistas del siglo anterior.
política ca falsa políti atribuyendo Rousseau»! derrota francesa ante Alemania. La la responsabilidad Revolu Revolució ción. n. en su opinión, había perdido Francia dilapidan patrimonio nacional en nombre de un concepció concepció falaz falaz su rey, n ac ac ió ió n (E dí en q u e F ra rey, come come ra n ci ci a decapitó tió su suícídío.oR e na na n s e gu gu í
El contraste qu se manifiesta entre la voluntad de lo alsacianos su o rí rí ge ge ne ne s é tn tn ic ic o o bl bl ig ig a Renan reconsiderar partir firma del armisticio antes su certidumbres. incl inclus us de qu i ni ni ci ci e e n V er er sa sa ll ll e la conversaciones entre A ls ls ac ac i Francia ue v i mp mp er er i a le le má má n l o diputados el n ue A s am am b le le a n a c io io n a l afirman en un solem ne declar declaraci ación ón su fideli fidelidad dad Francia: d er er e Francia: «Proclamamos «Proclamamos Alsa Alsací cíaa-Lo Lore rena na seguir seguir siend siend miem miem habitantes bros patria francesa. juramos, tanto en nombre pro nuestros comitentes, nuestros i j pio como su descendientes, descendientes, reivindicar reivindicarlo lo eternamente m e di di a nt nt e t o do do s los proced procedimi imient entos, os, despecho de todos los usurpadores.» sisten inmediatamente después la do pro su ratificación po la Asamblea: «Seguim i nc nc ia ia s «Seguimos os de clarando un vez má nulo si efecto p ac ac t d is is po po n reivindicación ión de de nosot nosotro ro si nuestr nuestr cons consen enti timi mier eruo uo.. .. La reivindicac nuestros derechos permanece para s i e mp mp r e a b i er er t a para todos c ad ad a u n n os os ot ot ro ro s forma m e di di d q u nues s ac ac i tr conciencia no dicte... Vuestros hermanos 1. Renan, «L p. 597. 2. lbid.
reforme íntellectuelle et morale de la France»,
c it it .
33
Lorena, separados e st st e momento de la familia común, con filial al servan para la Francia ausente de su hogares un afecto fili hasta el dí en qu u el el v l ug ug ar ar .» .» ! Este recuperar irrede irredenti ntismo smo en un r eg eg ió ió n q ue ue , N oc oc he he bu bu en en a canta es Tannenbaum!, ofre pontán pontáneam eament ente: e: ofrece ce la prueba evidente evidente de id om qu constituc constitución ión hereditaria hereditaria la tradición, no ejercen sobre lo indivi individuo duo el i mp mp er er i a bs bs ol ol u t q u e t i en en de de n conf confer erir irle le la ciencias humanas. Queda as demostrado qu el sentimien sentimiento to nacional nacional no procede de un determinación in habitantes de consciente, sino de un libre d ec ec is is ió ió n la i de Alsa Alsacia cia-L -Lor oren en devu devuelv elven en es modo de a o bs bs ol ol et et a paradójic jica. a. contrato un actualidad actualidad absolutamente absolutamente paradó mismo n oc oc ió ió n perniciosa de p a ct R en en a q u e c o mb mb a tí tí a ct o f u nd nd a do do r , convierte ahora la nación un pact implíc implícito ito sellado cotidianamente entre los qu c om om po po ne ne n « Un Un a ción ción es po consiguiente, un gran solidarida constituida po c on on oc oc im im ie ie nt nt o s ac ac ri ri fi fi ci ci o qu hecho h ac ac e Supone un pasado: se resume, qu se está dispuesto hecho tangib tangible: le: el cons consen en s i n e m ba ba r go go , p r es es e nt nt e p o r un hecho o, el dese dese claram clarament ent expres expresado ado de continuar la vida común. un nación es un plebiscito e xi xi st st en en ci ci a plebiscito cotídíano,»! cotídíano,»!
ef in in ic ic ió ió n La d ef a rr rr oj oj ab ab a s i
34
Síeyes
l a rg rg a h i s to to r i a qu
l a s t i ni ni e bl bl a s del despotismo. Pasa del
plano formal al plano concreto de la
tradicion tradiciones es viva
qu
c on on fi fi er er e fisonomía mía particular. El «cuerpo de nación su fisono ¿Qué es el Te ce Esta Estado do ¿Qué asociado asociados» s» de ¿Qué c on on vi vi er er t asociación secular secular», », la nación secas en «una asociación es una naci naci c on on vi vi e t e en la nación francesa, dotada, má allá de i nd nd iv iv is is ib ib le le : l a c ri ri ba ba s de un memoria insustituible es un episo episodio dio de la vida nacional, qu la se ha libera liberado do de su pa nación ha salido oscuridad sado. Pero al m i sm ev ue ue lv lv e v ín ín cu cu l s oc oc ia ia l sm o t i em em p qu d ev la d e ns ns i d a h i st st ó ri ri c a de qu le habían desprovisto lo ev lucionarios, Renan se li ad ú l t im im a i n st st a nc nc i a Volksgeist, comunidad orgánica darles de sangre de historia, lo qu costumbres comportamientos individuales, s iin no qu 10 qu forma las n ac ac io io ne ne s c on on gr gr eg eg ac ac ió ió n voluntaria de lo individu individuos. os.
ab e razonado él mismo en términos Después d e h ab
tidades colectivas,
p li li ci ci da da d
be
zaherido
espíritu semítico, q u
m an an o , c e rr rr án án d ol ol e 1. Citado en R a ou ou l G í ra ra r de de t , Le netíonatisme {ran/iais, fasis d e e st st a declaración no debe hacernos olvidar qu el retorno la m a dr dr e p at at ri ri a e n 1918. no tuvo nada de idílico. P as as ad ad a l a p ri ri me me ra ra s manifestaciones d e e n t us us i a sm sm o patriótico. la política de asimilacionismo lo largo de todo el período laico practicada po Franela se enfrentará. de entreguerras entreguerr as con un poderoso poderoso movimiento movimiento autonomista. Pero esto es otra historia, qu n o a t en en ú a en nada la importancia de la «Déclarañon nv i er er t e e s e t e xt xt o en un de Bordeaux». amor Francia lo qu c o nv sólo el documento capital. sino (da solemne proclamación de qu ea n -M -M a ri ri e M a ye ye u r " U n e mémoire consenso sustenta la nacionalidad)) ( J ea frontii:re frontii:re I'Alsa I'Alsace) ce)), ), en L e l ie ie u de mémoire, [J La Natíon, bajo la dirección de Pierre Nora, Gallímard, 1 98 98 6 88). 2. Renen. Renen. «Qu'est-e «Qu'est-e qu'une nalion?". en (Jiuvres completes, r . a l mann-Levy, 1947, p. 904.
R en en a a co co g
t it it u be be o
a ng ng os os t
c u al al qu qu ie ie r i de de a delicada»,'
c er er eb eb r
hu
de haber
(da raza semítica comparada con la raza indoeuropea significa realmente un combinaci combinación ón in e ri ri o la naturaleza humenex.' R en en a d es es cu cu br br e b ru ru sc sc a on ci ci en en ci ci as as . B aj aj o c on on mo mo mente la irreductibilidad de la c on ción descubrimiento le provoca, el hombre qu ie nt nt if if ic ic o auténtico aval c ie m it it o i o en Fran-
afirmado si
a mb mb ag ag e
qu
1. Renan «Discours «Discours d'ouverture d'ouverture au College de France», a:uvres completes, tt op cít. cít. p. J J J . 2. Renan, «Hístcir «Hístcir des langues sémitiquesn. a:uvre$completes, VIII,
op. cit., p. 146.
35
cía»! deja de concebir el e s pí pí r it it u c om om o un cárcel mental. Los conceptos cíentlñcístas de raza de c u l tu tu r a p i er er d e su presenta Renan la nación ya valor operatorio, forma
un
Husserl, un poco má tarde, denominará un «comunidad intersubjetiva». ve j u st st o r ed ed u ci ci r un disputa localista la cuesti cuestión ón de Alse Alsecí cíaa-Lo Lore rena na Frente al pangermanismo triun fante, Renan reaccionó co otra teoría n ac ac ió ió n basada su otra representación del hombre. En Strauss c on on ce ce pc pc ió ió n de Mommsen, el hombre es cautivo de su a s ce ce n de de n ci ci a , s u s e s ti ti m ac ac i on on e s s o n pura ilu sión: está investido hasta en lo recovecos má secretos de su i n te te r io io r id id a d p o r la historia qu es heredero, po la ab la la , po la sociedad qu le ha dado origen. La lengua q u e h ab s up up er er a s u reflexión: pertenece tradición le precede antes p er er te te ne ne ce ce rs rs e mismo. Para R en en an an , bien es cier cier to qu el hombre no está po e n te te r o p r es es e n t mismo qu en dicho desfase se sustentan las ciencias humanas, eso ve pensamiento la resultante la simple qu prolongación prolongación de imprevisto lo impregna: «No abandone mo el principio fundamental de qu el hombre es e r ra m o ra ra l a n te te s de estar instalado en t a l o cual lengua, zonable cual de se miembro de ta c ua ua l r az az a de adherirse tal
hombre sólo d e b í r e n di di r c u en en t a noría de edad (según la famosa clamaba capaz de pensar si
Desde Desde el Renac Renacimi imient ent hasta la época de la Luce Luces, s, el pro pro consistió tió en liberar el espír espíri i Tiempos modernos consis
dogmas tu humano v e r da da d r e ve ve l ad ad a partir de a q ue sia. Emancipado de toda t ut ut el el a ue l m o m en en t o el
1. Léo Poliako Poliakov, v, Le mythe aryen, Calmann-Lévy. 2. Renan, «Ou'est-ce qu'une nation?», CEuvres completes, l, op. cit., p.900.
36
fórmula de Kant)
se pro-
cláu d es es vi vi n cu cu l a la vida qu se a r ra del espíritu de la comunidad ra i ga ga . E x is is t e en el hombre, afirma, un poder de ruptura: es capaz de escapar de su contex contexto, to, de evadirse de la esfera nacion nacional, al, de hablar, tr a s i n m ed ed i at at a m en en t e de pensar de crear si da m u e s tr palabras, no ha conquis totalidad qu emana. En otras palabras, tado con un lucha denodada su autonomía r es es pe pe ct ct o las ins tandas paternas qu intentaban limitar el campo de su pen samiento para se a b so so r bi bi d o s i n má mediaciones, un madre devoradora: su cultura. «Antes qu la cultura france sa la c u l t ur ur a a l em em a na na , la cultura italiana, está la c u lt lt u r h u mana.»! esta definición
sula
padre. Renan añade un
h o mb mb r a du du lt lt o
tr e c u lt lt u r Con esta distinción e n tr m a na na , R en en a
nacional
se refie refiere re implícitamente
píritu de Goethe
cultura hu
G oe oe th th e opone
mundo instaurad instaurad
es
po
cionalismo alemán.
UN CONVERSAClON CONVERSAClON CO ECKERMA ECKERMANN NN
culrura.w grama
su razón. Superaba la mi
E131 de enero acerca de un
l.
th
cumbre de su gloria
su vida, c o n ve ve r s ab ab a c o n Bckermann hi n q u e í qu le parecía mu nonovela c hi
Renan «Qu'est-c «Qu'est-c
qu'une natton?», CEuvres completes, 1, op. ci .•
p. 901.
37
tableo A un un qu qu e e sp sp er er ab ab a q u se se sen ntir tirla la subyug subyu gado ado r ay ay a p o la singularidad el pintoresquismo de es obra, descubrió unas afinidades con su propia e po po pe pe y e n v er er s H eerr m an n ov ov el el a e an n D or or o e a c o Richardso dson. n. Lo qu le sorprendía no er el exotis exotismo mo sa de Richar l ib ib r s in in o p ro ro xi xi mi mi da da d f ra ra g todo t r at at a rs rs e d e ue lt lt o iv il il iz iz ac ac ió ió n l ej ej an an a c o o ci ci da da , mento s ue un c iv t ex ex t intri constituía para él un rareza: eso er lo qu le intri través gaba. c on on t ac ac t o improbable entre él, patriarca e l c hi hi na na , la ex ai .a aquella través s en en sa sa ci ci ó f am am il il ia ia ri ri da da d qu e x pe pe ri ri me me nt nt a ba ba , través del i nc nc ul ul o t ej ej i p es es e t od if er er en en ci ci as as , r ev ev el el ab ab a od a l a d if n ue ue v aptitud del espíritu para desbordarse má o c e da da d h is is to to r a . ai ad un suelo, anclados en un época, datados s it it ua ua do do s hombres hombres po pod dían ían esca pa to os mo os a ta ta li li da da d p ar ar ti ti cu cu la la ri ri sm sm os os . Se podía apelar contra contra la divi divisi sión ón existi existian an lugares - l o s l i b r o s desmigaja ajamie miento nto qu la humanidad podía dominar su desmig en un miríada de espíritus locales. De ta pasmosa comprob comprobación ación Goethe Goethe extraia inmediata e nt nt e p ro ro g a ma ma . v en en ce ce r litera literatur tur era capaz capaz de trascender d if if er er en en ci ci a r az az a lengua c ul ul tu tu ra, er preciso qu lo hici hicier era. a. Esta p os os ib ib il il id id a i ja ja b ideal. Esta utopía, este no-lugar, este má all de lugar vocació ión: n: sól valían la moment moment c cons onstit tituía uía su auténtica vocac completamente te explicadas explicadas po la pre pre o b ra ra s q u e no p o dí dí a s e r completamen gunta «¿dónde?» po la pregunta «¿cuándo?)). multip iplic licaci ación ón de tales obras, obras, er pre Pero, para permitir la mult ciso ciso asimis asimismo mo qu e sc sc ri ri to to re re s l ec ec to to re re s pudieran abrir mirada e fe fe ct ct iv iv am am en en t i nf nf lu lu en en ci ci a numerosas ar inmediato ato De ah la importancia con más allá de su entorno inmedi cedida po todas c ir ir cu cu la la ci ci ó l it it er er ar ar ia ia . c om om er er ci ci o a s formas de la ideas mantenido
38
debía poner término un e xi xi st st en en ci ci a casero era qu lo casero a bs bs ol ol ut ut o od o p ro ro ce ce dí dí a i nt nt e i or or . e fe fe ct ct o qu t od del intercambio i nt nt er er ac ac ci ci ó g en en er er al al iz iz ad ad a p ue ue bl bl o d ej ej ar ar ía ía n permanecer permanecer encerrados encerrados en su fronteras, la na c io io ne ne s diversos os idiomas serían unos planetas, lo divers se fosiliza fosilizarían rían en otros tantos idioti idiotismo smos, s, la escritura despe s ue ue l relació ió garía las ob obrras, as, al entrar directamente en relac n. entre podrían se clasificadas según provincia cianis nismos mos sucedería la er literatura suma de lo provin m un un di di al al . « Po Po r ce rc rc a n ac ac io io gusta informarme a ce nes extranjeras m is is m po q u h ag ag a l ad ad o La palabra literat significa ica gran cosa literatura ura nacional nacional no signif actualmente; nos encami po c encaminam namos os hacia hacia un é po literatura c ad ad a u n de nosotros debe empeñars empeñ ars en acel u ni ni ve ve rs rs al al , acele e a dv dv en en im im ie ie nt nt o . es es a época.»! ra M ed ed i a nt nt es es , e n 1771, el mismo Goethe había descu bierto bierto co arrobo e xi xi st st en en ci ci a de un literatura arte específicamente alemanas. Estaba entonces en Estrasburgo, donde donde do acont aconteci ecimie miento nto ejer ejerci cier eron on sobre sobre él un repercusión consid considera erable ble el encuentro con Herder d ra ra l edificio io constr encontrar es edific construid uid sobr un antigua t ie ie rr rr a a le le ma ma na na , un época enteramente alemana, al saber e í en un mo además nombre del arquit arquitect ect que um b a e r alemán po su conson po su orig consonanci anci origen, en, desta t um ec entusiasmo po es o br br a d e a rt rt e cambiar el mal gótico co dado hasta e nt nt on on ce ce s es arqui repintado nombre de góti reivin reivindica dicarlo rlo para mi país dándol a rq rq ui ui t ec ec t u tectura dándol e l alemana alemana.n.nEn Estrasburgo momento, francesa- G oe oe th th e i vi vi ó -c
1.
l.
ad
aquel
revelació ció repentina revela
de
Co on n v er er sa sa ti ti o n d e G oe oe th th e a vvee c Eckermann, Gallímard, 1 94 94 1 G o e t h e , P oé oé si si e e t v éérr it it é Ll, Le Signe, 1980, p. 159.
39
qu
la
es tr tr a s t en en í a p a tr tr i obras m a es od o lo incomparable c o n t od
m án án ic ic o e r
palabra
ción estética
primera vez co
el arte
ger
demás. La significa a pa pa re re cí cí a p o
absoluta claridad. De esta impresión nació
un ensayo -Arquitectura alemana- q u en 1772, en un volumen qu
G oe oe th th e publicó,
incluía un texto de Herder.
Resumía su credo co
un f ór ór m ul ul a : « E arte característico enfrentarse es el único arte auténtico.»! Lo qu le llevaba co
su é po po ca ca , c o
es
los particularismos genio «enviando
siglo llamado de la culpable
su
o tr tr a
hijos
coleccionaran planta e extra xtranjera n jera
¿ Ac Ac as as o
L uc uc es es , c ie ie g
renunciado
p ar ar te te s
su qu
ro pi pi a pérdídao.> para s u p ro
u ni ni d
la cohorte de esos
hijos perdidos, si cu cuand ando o tenía qu
ir de Bstrasburgo m o de de r no no s , un monu
París, es ment
h a br br í
mismo
Babilonia de lo
rd e d e l abis hubiera retenido al b o rd
p r ov ov i de de n c ia ia l
mo cosmopolita,
T i em em p o
hubiera hubie ra devuelto
e x tr tr e mí mí ss- . l a
conciencia de su identidad alemana?
e fe fe ct ct o
tructores
Bell Bellez ez se iden autarquía espiritual debe sustituir el intercambio. pe rt rt ur ur a q u a ce ce le le r la uniformación del la a pe br as as , h a que preferir el g us us to to , la conductas de la o br repliegue qu protege la pluralidad humana. Ha qu meter casa on ta ta ct ct o e n l ug ug a no salir e ll ll a escasear lo c on influencias exteriores exteriores en de multiplicarlos, defenderse de la influencias lugar de complacerse en e ll ll a e xi xi st st e efectivamente va ás elevado que el e s p ír lo ír i t u d i st st i nt nt i v de cada nación, la cr it it o r e s t t ra mi ta ta r e n su ruta del e s cr ra za za d p o completo: i mi mundo natal, orden, la catedral de Estrasburgo, da partir de momento,
qu
Goethe, "Architecture allemande». en Ec!' Ec!'it it 1983, p. 72.
2. Goethe, ibíd.
40
manifestar pueblo de qu se ha salido. g en en i si s pa Pero Goethe no tardó en desintoxicarse de e s t e é x t a si concesión al lirismo de Volksgeist careció trió trióti tico co od o c o s u contemporáneos, de t ur ur o M id id ié ié nd nd os os e c ie ie rt rt o m od de r e n el m om om en en t e n q u t od od a cidió incluso romper con H eerr de Aleman Alemania ia intel intelec ectu tual al sucumbía al encanto consolador de su pensamiento. pensamiento. Invitado en 1808 (dos años después de Jena ...) pi ni ni ó n s o br br e la composición de un antología de da su o pi la mejores poesías alemanas para us popular, dio un única recomendación su solicitantes: qu integraran en su anto 'traducciones alemanas de poemas extranjeros.' logía 'traducciones c on on s ej ej o a sí sí . en aqueUa aqueUa fecha fecha constituía un auténtica provoca ción. En plena ocupación napoleónica, en un clima ef sión patética ci o na na l is is m o G o et et h e denunciaba de rabioso n a ci su p a tr si ó n s i s te te m á ti ti c a del artista tr ia ia . M i en en t ra ra s q u e la a d h e si em á s p oe oe ta ta s p e n sa sa d o re re s e x a l ta ta b a n la profundidades los d em misteriosas de a l m g er er má má ni ni c se presentaban como des
captar
su!' su!' L'art, Klíncksteck,
universalismos,
atrevía
manifestar: «Se
tolerancia generalizada fe r en en t e en pa lo qu constituye la particularidad de l o s d i fe diferentes diferentes pueblos, pueblos, un individuos humanos qu la característic característic distintiva distintiva qu es realmen venc venc toda la humanídad.c' te meritorio reside en su pertenencia ad i c ió ió n m e ta ta f ís ís i c Goethe reanudaba de ese modo la t r ad rota po el Volksgeist, d ec ec ir ir , po la nacionalización siste mática de la cosas espirituales. Retornó avispado, no obs tante. Había aprendido de Herder qu el hombre no es de todos los tiempos ga r es es , qu la l en en gu gu a q u de todos l o l u ga habla, el paisaje qu habita la historia en la qu está in-
alcanzará alcanzará probablement probablement un
1. A n to to in in e H e rm rm a n Bssais. 1984. 2. Ooethe. Ecrits su
L 'é 'é p! p! 'e 'e uv uv e ['art, op
t 'é 'é tr tr an an ge ge r
Gallimard. eoll. Le
ctt.. p. 52.
41
merso no s o n c u al al i d ad ad e s s e cu cu n d ar ar i a
a d or or n o
a ñ ad ad i do do s
d ir ir í o y qu el hombre está enmarcado. Er mu consciente de qu no se libra po decre un nacimiento c on on cr cr et et o q u e a f i rm rm a b a «Como ma r s u p at h om om br br e c om om o c iu iu d ad ad an an o , p oe oe t a ma at r ia ia ; p er er o la patria de su fuerza poéticas so la Bondad, la Noble Nobleza za la Bell Bellez eza, a, qu no están ligadas ninguna provincia donde espec especial ial ningún país espe especi cial al qu toma f or or m l o s e n c ue ue n t ra ra » ; ' Goethe se diferenciaba radicalmente su naturaleza. S ab ab ía ía , c o m
trascenderla. Para la obras individuales se tra cía. sino taba de trascender el Volksgeist, no de convertirse en su lt ur ur a h u m a n d e b í r e du expresión. En n i ng ng ú n c a s la c u lt du c ir ir s e la suma de la c u l t ur ur a s p a rt rt i cu cu l ar ar e s P o r ello Goethe invita
ba
poetas,
m a rc rc o n ac ac io io na na l en qu
artistas Herder
pensadores
su
s al al i r d e l
seguidores exigían qu
se confinaran.
sirvientes
grupo étnico er
para él un
aspecto no accidental, sino
constitutivo de la exist existenc encia. ia. Si
embargo,
EL EXPLOSIVO EXPLOSIVO MA
lo
esencial, Goethe se negaba convertir la necesidad en virtud. q u e st st am am o s Qu procedemos de un tradición especí específic fic construidos p o
n ue ue st st r
pertenencia nacional, er
un hecho
o jo jo s en todo caso, eso no d e bí r a u n realidad bí a c o n si si d er er a rs rs e como un valor. qu merecía qu qu se la idolatrara. r e o no no ci ci eerr a Respirando el mismo a ir ir e q u lo demás miembros de su tribu, n ac c ad ad a u n en mundo históri ac ie ie nd nd o c om om o t od od o d iv iv id id i o , te n d e acceder de entra artista no p o d í p r e te u ni ni ve ve rs rs al al id id ad ad . Participaba espontáneamente en la ma n e r a n o r ma ma l e s de ve de juzgar la cosas, su personalidad no diferenciaba p r im im e r v i st st a personalidad cclecti un tiempo su p r im qu le venían im e ra ra s i d ea ea s la palabras para d ec ec ir ir la la s ¡ Pe Pe r er un motivo para incremen tarla, ni para erigir en a bs bs ol ol u t e s t a rr rr ai ai g en un lugar en un l en en gu gu a o n H er er d er er , G oe oe th th e verificaba la subordinación de espíritu, su anclaje en un colectividad especial. En con tr contra de su p r op op i o s e n t u si si a s m o s juveniles, confer confería ía al arte misión de insistir s o br br e e s t d ep ep en en de de n ante el cual
1. Goethe, Ecrits
42
Durante la c o nv nv e rs rs a ci ci ó n c o n Eckermann, Goethe estaba
imposible cerrar
S U / ''a a rt rt ,
cn., p.
50.
PELIGROSO
TIEMPOS MODERNOS
si d e ra ra b a q u e el tiempo t r ab ab a ja ja b a e n favor tranquilo: c o n si literatura mundial. f er er vo vo r nacionalista decaía medida qu conquista napoleónica el se borraba el traumatismo romanticismo político declinaba de un manera qu parecía punto de nacer un mercado i r re re m e di di a bl bl e . A d e má má s , estaba m u nd nd i a q u e p o ní ní a t ér ér m in in o r ep ep li li eg eg u la naciones sobre sí m i sm sm a s N i ng ng u n porción humanidad podía ya pro am p an an a de cristal, al abrigo de st o ri ri a b aj aj o u n c am seguir su h i st la
interrelaciones
an et et ar ar ia ia . L a economía p l an
f ro ro nt nt er er as as ,
to n ce ce s t o d av av í a i n fr fr a nq nq u ea ea b le le s , se iban haciendo po hasta e n to rosas:
us tr tr ae ae r p o parecía posible s us
m u ch ch o t i em em p o la
producciones del espíritu
esta circulación generalizada de bienes. En 1827 1827 lo días de Volksgeist p a r ec ec í a n c o nt nt a do do s . Cincuenta años después, los maestros universidad alemana e l eg Herder en detrimento de eg í a s o l e mn mn e m e n t prueba G oe oe th th e arte constituye para e ll ll o libertad de espíritu (d su capacidad para t r a sc sc e n de de r l a s cir-
43
de
cunstancias,
su dependencia. catedral
pertenenci
de
qu
la
de
la
colectividad.
m a n i fe fe s t ac ac i ó n c o n c re re t a
el
i nv nv oc oc a
mismos, objetan
derecho
el
es e s
B s t r as as b u r go go . ¿ Q u
de
de
p ue ue
carácter alemán de m o nu nu m en en t
alsacianos
la Poco
s in in o
Alemania?
habitantes actuales p u ed ed a n p r ot ot e st st a r con un t d e vista anexión; desde el p un historia inme
la
morial
es
de
materializada materializada
importa qu
tr
lo
disponer
blos
la
el
burlar
tierra n a ta ta l ) s i n
época,
lo
qu
s on on , l e guste
no herederos, es
rebelión
rr u ñ a m i en en t o p a s aj aj e r o un capri un infantilismo. un e n f u rr
se c u en en c i a cho s i n c o n se poner
qu
c u lt lt u ra ra , c om om o teoría. ta
[...]
t ie ie n
si
si
dispone
como d er er ec ec h
de
puede dis
significado. uno, un
no puede rechazar su De acuerdo co es (da familia germánica
se tratara de un traje.
la
resume Renan, recuperar lo
m i em em b r o
germanismc, incluso cuando esos miembros garse».'
d i sp sp e rs rs o s de
no
pidan agre
el pangermanismo. la huella educativa de Goethe en Aleman Alemania ia se borra: al reducir la cultura al culto exclus exclusivo ivo de los poderes origin originale ales, s, Volksgeist triunfa reve revela la p o a ña ña en c i al al i d ad ad e s t o t al al i ta ta r ia ia s . U n a forma inédita de didura, su p o t en ce p t o forjado, c o m o r e c or or d a re re m o s a u t or or i d a s u r g de e s e c o n ce im e r qu para frenar la d o m i na na c i ó f r a nc nc e sa sa . P o r p r im un Estado opone individuos, no es la la voluntad derecho divino, sino su propia identidad. Los alsacianos están dominados po un am tanto má despótico en la medida en qu se confunde co su ser. En lugar má allá ejercerse desde fuer refe referi rirs rs allá fuera, a, aplicar un ley trascendente. el p od od e q u ellos sufren mana de este lado de la identidades i n di di v id id u al al e q u e c o ns ns ti ti tu tu y e ahí, pues, el alma colec colectiv tiva. a. unos súbditos literalmente Co
1.
44
Renan, «Ou'est-ce q u ' u n e n a ti ti o n ?" ?" . op
cit.,
encarnados po la opresión de q u s o
v í ct ct i ma ma s , o b l ig ig a d o s
identificarse con el Estado qu les aplasta esgrimiendo su imagen. Esta opresión representa para Renen el mayor escánda su innovación innovación políti política ca má turbadora: «No ha derecho ir mundo midiendo el cráneo ge te o g r le le s po la garganta dicién diciéndol doles: es: ¡T eres de te n ec ec e s! s! " Al margen caracte nuestra sangre, tú n o s p e r te r e s a n tr tr o p ol ol ó gi gi c os os . está la razón, la justicia, la verdad, la belleza, q u s o iguales para todos.»! P r e ci ci s e m o q u e Renan no establece diferencia entre gumento racial su
de
catedral
el argumento má po
En ambos casos, en experiencia de un desposesión de su profunda esencia sobre su propio d e st st in in o . r a z
ello ellos, s,
Pero h a
la c o nq nq u is is t a p o r la el patrimonio gené genéti tico co efecto, lo h o m b re re s s u f re re n la
m en en o s g r av av e justificar
Estrasburgo qu
alsacianos.
son, pese ciente.
g en en i
om br br e precedentes: e n n om
mi ni ni o de t o d d o mi la verdad qu descalifica su deseo deseo conscons-
cultura, qu
titulares.
m ás ás :
si
despojados
un tiempo
nacional suprime
individuo (agazapado en su grupo
da
específicamen específicamente te cultural. cultural.
de
origen)
al
humani
(dividida en esencias estereotipadas, pulverizada
multitud
de
p e r so so n a l id id a d e s é t ni ni c a encerradas
mismas).
n e ga ga c ió ió n d e l i n d iv iv i du du o engendra un p o de de r s i d i sl sl o ca ca c ió ió n d e l g é ne ne r o humano nace
o t ra ra s p a la la b ra ra s , n a d
guez guez
detiene
la
límites.
guerra total. En
un Estado preso
embria
o b s tá tá c ul ul o étic étic alza ya en su de existenc existencia ia propia, desaloja desalojados dos de su fuero interno, su súbditos no pueden reivindicar reivindicar derechos, derechos, como su enemigos no pertenecen la misma especi especie, e, no ha nin gú motivo para aplicarles unas r e gl gl a s h u m a ni ni t a ri ri a s Al dejar
Volksgeist; n i n g ú
c a mi mi n o p r i va va d o s
1.
Renan. «Ou'est-ce qu'une natíon?»,
op. ci .•
p.
898
4S
de se los a d ve em ej ej an an te te s ve rs rs a ri ri o u no no s s em c om om ba ba t q u les enfrenta está desprovis desprovisto to de cualquier cualquier limitac limitación ión «La división de la humanidad en r a za za s d e ma ma s i ad ad o a c u sa sa d a , además sarse en u n e rr rr o científico, ya q u m u pocos países poseen un raza verdaderamente pura, sólo p u ed ed e c on on d uc uc i e xt xt er er mi mi ni ni o rras guerras "zoológicas", permitídme decí la qu la d if roslo, semejantes if er er en en te te s e sp sp ec ec ie ie s r oe oe do do supervivencia encia Signif Significa ica carniceros carniceros practica para la superviv compuesta de numerosos element elementos os todos ello necesario necesarios, s, qu se denomina humani dad. Habéis enarbolado el mundo la bandera lugar p ol ol ít ít ic ic a e tn tn og og rá rá fi fi c a rq rq ue ue ol ol óg óg ic ic a p o í ti ti c beral; esta polít polític ic os resultará fatal.»! confli lict ct Alse Alsecía cía-L -Lor oren ena, a, aparentemente limi Frente al conf R e a n t ie ie n presentimiento de un inmersión tado inminente barbarie. La hermosa hermos a ide de Volksgeist revela repentinamente com «e explos explosivo ivo má pelig peligro roso so lo Tiempos m o d er lg o er n os os e . ! H a y a lg todos modos, q u e r es es ul ul t imprevis imprevisible ible la contaminación p ro ro gr gr es es iv iv a i rr rr es es is is ti ti bl bl e c au au s
qu
po
la
i de de a
qu
combate.
si
embargo, la paradoja
l a q ue ue re re l l f ra ra nc nc oo- al al em em an an a o po po si si ci teóric teóric se m it it ig ig a m ed r ad ad i ed id id a q u el antagonismo caliza. Cuanto má se apodera espíritus la idea vancha (ela Reva Revanc ncha ha reina reina Fran Franci cia» a» decí decí Maurra Maurras), s), má exalta el p at at ri ri ot ot is is m f ra ra nc nc é c ol ol in in a eremas» se con v ie ie rt rt e m ís ís ti ti c a rr rr ai ai go go . Renan reprochaba a le le ma ma ne ne s q u e q u is is ie ie ra ra n recluirse en su nación, co menospreci menospreci de derecho indivi individua dua co peligr peligr de romper la humanidad en fragmentos heterogéneos. 1. Renan, «Nouvelle «Nouvelle lettre M. Strauss». op ci .• p. 651. al i t a l le le m a n de de » . en Destin d'Is2. J.-L. Talmon, "Herder et la m e n t al rae:/, Calmann-Lévy, 1967. p. 224.
46
actitud actitud intransi intransigente gente de los a ls ls ac ac ia ia n os os , d e du du c í posible encerrar
que
nadie en los límites límites imperativos imperativos de
ar re re s n o tarda en suceder su pertenencia. Pero B ar la resistencia la amputación de Francia se organiza en ay o r f ur ur o aú qu antes de g en en i francés. Con m ay la crisis de Alsacía-Lorena, las cienci ciencias as h u m an an a s a t a ac c a n los siglo III. III. (¿ principios principios liberales liberales heredados de siglo ha de recho, dicen ir po el mundo midiendo el cráneo dicen ustedes, ustedes, científic ficos os de gente? ... Armado co los imperativos cientí la antropología social, vacher de Lapouge desentierra milla re de cráneos cementerios de l'Hérault para medir «indíc cefáli cefálico» co» y, después de diez su «indíc de c a mp Renan, quien c re mp o , r e sp sp o n d re í p o d e p r oc oc la la m ar ar : sinónimo de raza»;' «Nación e nt nt r p o de creto en un familia un nación. La sangre en a al nacer, se c o ns ns e rv rv a t o d la i da da . aporta en l a v en individuo e st nada. La raza, st á a p la la s ta ta d o po su raza, la nación, lo so todo.»! Con Gustave Le gen, la psicología d ec ec re re t q u (da vida de un pueblo, su instituciones, su
torno
su
creencias
invisi invisible ble ta
artes sólo so
su alma
trama visible
qu «ceda pueblo posee un constitución men fija como su ca cara racter ct eríst ísticas icas anató mícas» mícas ».' .' Así
pues, Barres, en nombre de la ciencia, p u ed ed e e x h or or t a compatriotas
desviarse de l a
g ra ra nd nd e
su
palabras eterno
siempre, citarles como ejemplo el idioma que, en lugar de «y pienso pienso», », deja la posibilidad de decir'. Es denkt m ir ir , «eso piensa Alemania ia se f or hacia Aleman or mu mu l a c o
M. Strauss», o p c it it . p. 652. Z ee ee v Sternbell. La droite o r i g in in e s { r a n ya ya i s e s du {ascisme), Seuil, 1978, p. 168. 3. Ihid., p. 150. Renan, "Lettre
2. Citado
1885-1914 (Les
47
de conceptos incluso de g i ro ro s u t il il i za za d o al otro lado de cualquier er otra con Rin. Ta pronto como predomina sobre cualqui sideración, la pasión antigermánica asegura el triunfo de p e ns ns a m ie ie n t a l em em á n . Al agravarse, el resentimiento borra ng e rm rm a ni ni s m conduce la divergencia. La hostilidad a l p a ng su imitación, el rechazo de enemigo culmina en mimetis ab la la n el mismo lenguaje: en mo. Ahora lo adversarios y a h ab unos otros, la concepción étnica n ac ac ió ió n d om om i n tanto la idea de r az az a c om om o la sobre la teoría e le le ct ct iv iv a em a n a la qu niegan lo h e ra ra ld ld o s d e la revancha. de r a z a l em nacionalización de la cultura lo qu escandaliza, sino la cultura d e O tr tr o Lo e s c ri ri t o re re s p r es es e n a sa sa do do s h a alistado bajo la bandera de su res te p e c ti ti v a s n a c io io n e s la patria de Montaigne se alza contra la ep ar ar a u n abismo. u n e st st ud ud ia ia nt nt e de Kant. ahora ya le s ep i n t er er r o ga ga d o a c e rc rc a de na
sc r ib ib i r c o puede e sc
renacimiento de
abs abso olut lut
sentimiento nacio
naturali naturalidad: dad: «Recuperado
de la e mb mb ri ri ag ag ue ue z e n q u m e s um um i la primera lectura de lo em a ne ne s , d e sc sc u br br í q u t od od o es er mu eslavos de lo a l em disfrutaba co esas obras. h er er mo mo s p er er o q u no er pero no podía vivirlas; d e ci ci r v e rd rd a d t a mp mp oc oc o l a s disfru taba d e t od od o pues sólo se disfruta lo qu se podría crear, virtualmente poder de escribir Béréníen absoluto escribir Resurrección. He ce, abandonado
Goethe po
t en en dh dh a
Balzac poseía, qu
He
Mallarmé,
Racine
bi
qu
ed id id a e x c t vivía en la m ed
Tolstoi po
m e r e l iz iz ab ab a q u qu
me
aquellos qu
en t o e s p i ri ri t u a l eran de m i c a n e yo convertía en mi a l i m en sangre.»!
ci
derrota de Sedan
alimentado con el drama
nr i H o pp pp e Agathon. Les j e un un e s g e n d'aujou'rd'hui, respuesta de H e nr noto citado en Girardet. Le nationa/isme franfais, t..
48
tr a de l a s p r ov ov i nc nc i a p e rd rd i da da s , el nacionalismo francés no e s o tr o s q u la aclimatación en Francia de todos lo temas de
Volksgeist. R e n a r e co co r d ab ab a solemnemente Strauss, su «genera ción ultrapatríótíca», la existencia de valores universales. En 8, d ec ec ir ir , menos de veinte años después de su intercam bi epistolar, l o s p ar ar t id id ar ar io io s verdad absoluta de la razón abstracta se hallan en el terreno a nt nt ii- Fr Fr an an ci ci a partidarios d e D re re yf yf u so entonces, en efec efecto to quiene quiene sost sostie ie ne con vigor qu -Ia nación es un congregación v o lu lu n ta ta qu d e s i n di di v id id u al al e s totalida orgánica, orgánica, h om om br esclavo de su raza.. su lengua, curso la ca r el el ig ig ió ió n r íío o s ni d ir ir ec ec ci ci ó principios d e n a s m o n t añ añ o s a s» s» . ' Esta rigurosa f id id el el id id a d ef ef en en di di do do s p o R en en a en Ou'est-ce qa'une nation? les vale p ar ar a e r acusados de traicionar la identidad nacional:. cuan p e rs rs on on a a ut ut ón ón om om a D re re yf yf u c om om o un do se considera - m i e n t r a s qu « es es e h ij ij o e n a bs bs o lu lu t o permea Sem» t od od a l a excitaciones con la q u n o afectan nuestra tierra, nuestros nuestros ant ante epasad pasados, os , nuestra bandera, la palabra «hOnOOl-, cuando se toman como moneda de curso legal su
l. Renan. "Ou'est-Ce qu'une natíon?». c it it . p. 900. rr e s c i t ad ad o en Z e e v S t e r n he he l l . La dmite 'révo/utwnnaire, 2. B a rr
p , c it it .
Se me objetará qu B a rr rr e s c o n si si d e r R en en a c om om o n o su q u e l le le ga ga r i n cl cl u s tu a l m en en t e . su defini copiarle, c a s t e x tu maestros ti m i en en t o n a c io io n a i "Una nación en o c as as o ción de s e n ti maníñesta en p l en D r e y f u s - es la posesión un antiguo cementerio luntad de hacer valer es herencia indivisa.» Esta sorprendente simili e r ro ro r . M i e nt nt r a qu la voluntad, debe, si e m b ar ar g o . l l ev ev a rn rn o s según Renan, arranca los hombres su inconsciente cultural. para Barres les at él definitivamente: «Todo lo qu somos nace de la d o. o. . m e condiciones condiciones histórica geográficas de n u es es t r p aí aí s H em em o s s iid ditados través de lo siglos p o r n u e st st r o s padres, p ar ar a q u n o desa rrollemos. p ar sa s no sean ar a q u hallemos la dicha, es preciso qu l a c o sa esencialmente esencialmente diferentes diferentes qu eran cuando nuestros antepasados -c
49
protestas de lealtad
«nadie se improvisa pa
mientras qu
triota, un
médulaa-,;' cuando,
sangre,
finalmente, se empeña en demostrar su i no no ce ce nc nc i
ue
mientras
culpabilidad se deduce de su r a z a - , en lugar
zo n a sentir como franceses, r a zo sa pues, el caso Dreyfus permanece querella de Alsa Alsacía cía-Lo -Loren rena. a.
p a n a ho ho r
p os os ic ic ió ió n
considerar
en
c om om o intelectua intelectuales. les. As terreno filo filosó sófi fico co de
l o s n a c io io n al al i s ta ta s france franceses ses ocu
Strauss
de Mommsen
Dreyfus culpable
s en en ti ti
misma razón po
ra n alemanes lo habitantes de la provincias en iti la q u e ra iti gio: gracias la f a ta ta l i da da d é t n ic ic a qu p e s s o br br e su compor tamientos.
«El caso Dreyfus -cescríbe -cescríbe Julien Benda-. ha desempeña do un p a p e l c a p it it a l historia e s pí pí r i t c o n la clarida c o q u me ha permitido percibir, como en un relámpa jerarquía de l o s v a lo lo r e qu constituye el fondo se mi odio orgánico hacia el sistema adverso.»)2 Jamás, es cierto, l a v is is io io ne ne s naturaleza, del hombre, partir cultura, qu dividían la conciencia europea ía n e n fr fr e nt nt a d co tanta claridad. volución francesa se h a b ía J am am á s e h ab ab í planteado de manera ta c ru ru ci ci a cuestión no "meditaban". N e ce ce s it it o q u e mi árbol se le proporcione el cultivo mi, débil hojilw..» Perfectamente cons_ que le p e r mi Ir o mi t a l l ev ev a rm rm e t a n a Ir ciente de la divergencia filosófica qu cu lt lt a b aj aj o u n p a re re nt nt es es c de se o cu vocabulario. Barres acusa explícitamente Renan de creer «en un razón in independiente dependiente qu permite ermite existe en cada un d e n o so so t ro ro s qu no p imputar su g l or or i os os o p r e la verdad". Llega incluso aproximamos respo nsabilid abilidad ad en el n a c im im i e nt nt o d e l d r e yf yf u s is is m o ; cursor Una parte de respons « E s n e ce ce s ar ar i d e ci ci r qu un lorenés, qu escribió L e s d é ra ra c in in é s recha za para Francia, esta definición: "¿Qué e s n a espíri Es n a c i ó n ~ tu." He ah un fórmula de la qu se puede extraer, ex traen, hoy, detestables c o n s e c ue ue n c i a s. s. » ( S c e n e s et doctrines du narionalisme, 1, Plan, 1925, br a ya ya d o p o r mL 144. 132, 17, 84. S u br l. Drumont. ibid_, p. 152. Gallimard,, 1964, p. 114. 2. Benda, La jeunesse d'un cler<:, Gallimard so
ab í q u e t er er mi mi na na r co la L uc de saber si h ab uc es es . Drey Dreyfus fus Francia r e sp sp o nd nd e c o n la negati negativa va pre fiere in extre extremis mis la defini definici ción ón contractual sociedad la alma colectiva. Precaria victoria: la ideologías má de vivace vivace de la p r im im e r m i t a de sigl sigl xx enseñan que «un pue rm u l ar ar s e un concepción blo d e b e f o rm concepción de su derechos de su su deberes inspirada estudio de su g en en i e sp sp ec ec ia ia l su posición geográ h is is to to r ia ia , geográfi fica, ca, de la circunstancias es pecia peciales les en qu se halla, no en los imperativos de un su puesta concie concienci nci de t od od o l o t ie ie mp mp o de t od od o l o luga p el el ig ig r conducir res».' Cosa que, advierte Bende. corre má perfecta qu jamás haya visto g ue ue rr rr a m á total rehabilitar
m un un do do e. e. ?
1. Benda. La trahison de 2. mu p. 152.
c le le rc rc $ o p c it it . pp
80-81.
SI
Segunda parte
traici ción ón generosa generosa La trai
UN MUND MUND
DESOCCID DESOCCIDENTA ENTALIZA LIZADO DO
n ov ov ie ie mb mb r L on on dr dr es es , e a i z el acto const it it ut ut iv iv o o rg rg an an iz iz ac ac ió ió n a s N ac ac io io ne ne s U ni ni da da s para la cien cien c ul ul t r a En la confer conferenc encia ia preparato preparatoria, ria, convoc convocada ada po g ob ob ie ie r o s Francia, participaban los representantes de unos cuarenta países, animados, preocupación. ón. Se trataba, según la heryana, po un misma preocupaci expresión ión de Torres Bodet, entonces delega delegado do de Mé imosa expres «abordar qu
historia humana un
e r a d i st st in in t a
acababa de terminar»;' Un orden del mundo
qu
e n torno su población ción ni «adoct «adoctrin rinarl arl sistemát sistemáticam icamente ente co ayuda de unas pocas qu reinaría «u r íg íg íd íd as as ». ». ! ideas angostas época paz» porque la ideas circularían libreauténtico espíritu de paz» mente de un otra, nación porque, en lugar de se di ot ot iz iz a do do s amaestrados, i di m an an ip ip u a do do s p o l a ideologías totalit totalitari arias, as, lo individuos serían er vi vi rs rs e serían educados educa dos para s er r az az ón ón . n in in g ú
E st st a d
1. Conferencia organización
el ó p u di di er er a colocar un t el
Naciones Unida Unida en vistas la creación de un Naciones Unidas para la ciencia la cultura, Lon-
dres. 1945, 2. r u s , C ! e m e n t Attlee, t bí bí d. d. , Léon B l u m , p. 35.
55
e fe fe ct ct o qu
e xp xp er er ie ie nc nc i
inspiró
e xc xc ep ep ci ci on on a sc
nazismo
mundo
despotismo,
poder
iluminar
se
hombres para impedir para siempre
los demagogos les extraviaran de su pensamiento. humanidad con su progre Al unir el p r og og r es es o m o ra ra l so intelectual la situarse d o bl bl e t e rr rr en en o político defe defens ns de la libertadesf or or ma ma ci ci ó cultural individuos-, los responsables gubernamentales grandes ol ví ví a e nl nl a a u t or or i d ad ad e s i n te te l ec ec t ua ua l e r e u ni ni d a s en Londres v ol LUces, s, La er di z a r e s p on on t á ne ne a m en en t e espíritu de la LUce ferente cuya aparición favorecer er se alimentaba filo aparición confiaban confiaban favorec siglo X V I I I , concebían la Unes Unesco co bajo el pa s ó f i ~ a ~ ~ n t e D id id er er ot ot , C on on do do rc rc e V ol ol ta ta ir ir e Esos trOCInIO implícito qu ha qu o n no enseñado ~ u t o r e s d er er ec ec h u ni ni ve ve rs rs al al . s ól ól o p od od í s e r l l am libertad er am a d libre un h o mb mb r e i l us us t ra ra d o Ellos so los qu ha formulado res exigencias ias indisoci indisociable ables: s: res pecto al poder p úb úb li li c e st st a s d o exigenc ofre ofrece cerl rles es mediante individuos petar la autonomía la inst instru rucc cció ión, n, el medi medi para se efectivament efectivament autónomos. «In «In duso en el caso de qu la libertad fuera respetada aparente mente conservada -escribía po ejem lo Cond Condor orce cett-..- ¿acas ¿acas exig exigir iría ía la prospe prosperid ridad ad públi pública ca que qu
eb l o e s tu tu v i er er a c a pa pa c it it a d el p u eb
capace capace 56
para distinguir
mantenerla? ¿Y acaso el hombre
ue
qu
v id id a c om om ú n cae, po d en en ci ci a o t r h o mb mb r e p u ed ed e d e no no m in in a rs rs e r e al al m en en t e líbre?»! Al dí siguiente v ic ic to to ri ri a sobre Hitl Hitler er la sombra tu telar de lo Filósofos parece planear sobre el acto constituti ne
aquel régi
la g u er er r a a p o yá yá n d os os e c o n ju ju n t am am e n t la supresión de l a s l i b er en er t ad ad e s el oscurantismo, e x l ot ot ac ac i ju ci se noranc norancia, ia, la nueva nueva instit instituci ución ón mundial asumía la tarea da de ayudar v en libertad de opinión en c e l a s opinio o di di o c on on vi vi er er ne aberrantes, las doctrinas que dilatan sistema de pensamiento qu ofrecen un coartada c ie ie nt nt íf íf ic ic a o de de r voluntad pues, su p ap ap e d eb eb í consistir en proteger el pensami pens amient ent contra contra los abusos del me
a rr rr oj oj ó
fundadores
so
ap ít ít u lo lo s dictar s u s c ap
redactores. En
efecto, éstos fijan como objetivo para la Organización «ga i gu gu a a cc cc es es o e du du ca ca ci ci ón ón , ib b je je ti ti v l i br br e i n t er er c am am b i o de c on on oc oc im im ie ie nt nt os os " l a i d ea ea s esperan de esta cooperación ofrezc al mundo medios para resistir victoriosa cultural qu ofrezc mente a s al al t o c on on t r la dignidad del hombre. ¿Qué hombre? ¿El sujeto abstracto universal daración de lo derechos del hombre ciudadano? ¿La incorpo poral ral el se s i realidad incor e r la criatura si carne, si c ol ol o s i n c u al al i d a qu puebla los grandes discursos univer salis salistas tas ¿E indi indivi vidu du menos t od od o difere renc ncia ia Desd Desd qu le dife conferenc encias ias la Unes Unesco co el orden del dí cam la primeras confer bi imperc impercept eptibl ibleme emente nte la crítica contra el fanatismo c ed ed e c rí rí ti ti c contra la Luces. La nueva puesta en cuestión del humanismo abstracto prolon onga ga radi radical caliz iz la refl reflex exió ió em abstracto prol prendida en Londres sobre lo medios para inmunizar al m u nd nd o c on on tr tr a l a d oc oc tr tr in in a qu tienden negar la unidad del género humano. D es es pu pu é l it it e a t s , juristas den los etnólogos testim tes timoni onio, o, reclaman or t a s u etnólogos a p or manismo un esfuerzo suplementario p ar ar a e r realmente hu d ec ec ir ir , para englobar respeto po l a p e rs rs o na na s mano, humanas l a f or or ma ma s c on on cr cr et et a de su existencia. e je je m l ar ar , ese r es es pe pe ct ct o t ex ex t titulado Claude LéviLévi-Str Straus aus en 95 po encargo de (aire, escrito po Claude
rantizar
todos
persecución
1. Condorcet.
p le le n
verdad
it ad ad o e n nicessilé de I'instruction publique, c it
C a t h e r i n e Kintzler. Condorcet (L'inst,-uction (L'inst,-uction publique et la naíss ance du citoyen). Le Sycomore, 1984, p. 270.
57
st ab ab a punto la Unes Unesco co Consagrándose un práctica q u e st de convertirse en ritual, Lévi-Strauss comienza po desposeer de cualquier valor operativo el concepto de r az az a L a diferen escribe, obedecen obedecen cias qu existen entre lo grupos humanos, escribe, as circunstancias geográficas, históricas aptitudes vinculadas la constitución anatómica fisio fisioló lógic gic n eg eg ro ro s a ma ma ri ri ll ll o b la la nc nc os os ». ». ' e ro ro , añade Lévi-Straus rauss, s, no basta co d if if er er en en ci ci a inmediatamente Lévi-St rencia rencia socia socia el patrimonio hereditario, librar e st st i o s de cualquier genética, combatir la iolo iolo giza gizaci ción ón de la diferencias, ha qu saber oponerse también su l er er ar ar qu qu íz íz ac ac í ón ón . L a s m úl úl t ip ip l e f or or ma ma s q u la humanidad misma p ue ue tiempo espacio de e r clasificadas en u n o rd rd e p er er fe fe cc cc ió ió n c re re ci ci en en te te : so los jalones de un marcha triunfal, (dos estadios la etapas de un desarr desarroll oll único único que partiendo m is is m p un un to to , converger el objeti obj etivco vco.t .t debe hacerles hacia mismo tenta sc al al a va ciónde situar las comunidades humanas en un e sc lores de la cientí tífi fica ca ocupa la cumbre, es cien mente ta
falsa
moralmente ta
perniciosa como
sión del género humano en entidades anatómico-fisiológicas cerradas.
los pensadores de la Luces, según un Lévi-S Lévi-Str traus auss, s, sucumbiero sucumbiero esta tentación. Embriagados conocimie miento nto el progreso técnico tiempo po el desarrollo el conoci el refinamiento de la c o st on oc oc í st um um b re re s q u e c on Europa s ig ig l XVIII. crearon para describirl describirl el concepto de civilim od od e zación, Significaba convertir su condición presente lo. s u h áb áb it it o concretos en aptitudes universales, su valeAhora
bien,
1. Lévi-Strauss Lévi-Strau ss «Rece et histoire» en Anthropo[ogie structurale Il Plon, 1973, p. 378. 2. p. 385.
rua,
58
re
c ri ri te te ri ri o absolutos
poseedor
naturaleza, el s e m á
europeo en dueño
i nt nt er er es es an an t
ción. Esta visión grandiosa de un ascenso continuado. continuado. de un qu Occidente er razón qu se realizaba tiempo en c i e rt ec ib ib i s ig ig l s ig ig ui ui en en t rt o m o d o la punta de lanza, r ec c au au ci ci ó n ac ac ie ie nt nt e e tn tn ol ol og og ía ía . ejemplo, o, lo qu po ejempl sociedad arca arcaic ica: a: «Podemos asegurar e s cr cr ib ib í M a rg rg a n en La sociedad ahora, apoyándonos en pruebas irrefutables, qu el período del estado salvaje ha prec preced edid id al perío período do de barbarie en todas tribus humanidad, m is is m m an an er er a q u sabe mos qu la barbarie p re re ce ce di di d c i i l z ac ac i n . La historia humanidad es un en cuanto o ri ri ge ge n un en cuanto experiencia, un en cuanto prog progre reso so.» .» A rm rm ad ad o c o esta certidumbre, los europeos emprendie i ne ne s s i l o XIX, s u o br colonización ción Puesto qu br a de coloniza la Europa racional t éc éc ni ni c encarnaba el progreso frente nq u is is t a p ar ar ec ec í c om om o la otras sociedades h um um an an as as , l a c o nq un t ie ie mp mp o m á expeditiva má gener generos os de hacer forma c iv iv il il iz iz ac ac ió ió n ingresar lo retrasados en la órbita la naciones evolucionadas les incumbía la misión de acelerar la europeos hacia la instrucción marcha tar. Para la propia salvación de l o p ue ue b lo lo s primitivos, er preciso reabsorber su diferencia decir. su a t r a s o universalidad occidental. partir del descubrimiento Pero complejidad de la de la normas de vida en la socied sociedade ade llama llama tradiciones da primitivas (gracias en parte la o opor portuni tunidade dade cr crea eadas da s colonial), ), lo a n tr po la propia expansión colonial tr o pó pó l og og o s c o m o de muestra Lévi-Strauss, dejaron de aceptar j ue ue go go . Después de haber halagado r gu gu ll ll o Europa, se empeñan ahora Citado en P h i li li p p e B e n et et o n Histoire de mots: culture et civilisase s d e la fondation nationale d e s s c íe íe n ce ce s p o li li tt tt q ue ue s , 1975, tion, P r e s se
59
on ci ci en en ci ci a en alimentar su mala c on ól o s o mitivo s ól dientes
lo
qu
o tr tr o
s al al va va je je , e l bárbaro, e l p ri ri
de tantos t ó pi pi c o o d io io s o
condescen
desposeen de cualquier validez validez intelectua intelectual. l.
Lo qu se desprende de tales caricaturas idea de un e vo vo lu lu ci ci ó l in in ea ea l humanidad, la discriminación entre pue evolucionado nados. s. Así, Así, cuanto má afir blos atrasados pueblos evolucio ma Occidente su p r ee ee m in in e n ci ci a m u n di di a l má se profundiza la duda sobre la legitimidad de es d om om in in io io . en el momen es qu or da da r u n n u ev propone a b or ev o c a p ít ít u l de la h is is t or or i h u m an an a . Leví-Srrauss recuerda, e n n om om br br e de su qu se trata de s al disciplina, qu la er al i e st st á ta colonización, ón, t an m a rc rc a d p o la guerra como po la colonizaci an t p o la a f ir ir m a ci ci ó n n a z i de un [eraquia natural entre los seres como d el el ir ir i b io io ló ló gi gi c po la soberbia de Occidente, tanto po como po la megalomanía d e l p r og og r es es o . Y, además, sustentar v ar ar ie ie da da d e xi xi st st en en ci ci a naturaleza modos dirlos en un p r oc oc e s g e ne ne r a de d e sa sa r r ol ol l o d e l conocimiento, es idénti idéntico: co: e n a mb mb o casos, según Léví-Strauss. interviene el mismo etnocentrismo Qu en raza como un f or e vo vo lu lu ci ci ó socíal-. or m s u pe pe r ad ad a inferior es peor qu yo.» yo.» As pues, para terminar co la infatuación del hombre b la la nc nc o h a q u e c o mp mp l et et a r la crítica raza c iv iv il il iz iz ac ac ió ió n La humaní co la nueva puesta en duda sí misma, ni e s t á c o m pa da pa r t im im e n ta ta d a en idéntica g ru ru p o d o ta ta d o de rasgos hereditarios c o mu mu n es es . C la la r qu exist multipli multiplicidad cidad pero no es racial racial existe existe civi civili liza zaci ción ón pero c a Po consig consiguie uiente nte el etnólo etnólogo go habla de culturas, en el sentido vida especiales, no es en plural, t r an an s m is is i b le le s , c o m pr pr e n si si b l e b a j o f o r m a de producción con instituciones creencías-. má cretas -técnicas, costumbres instituciones
de capacidades virtuales. qu perceptibles en lugar de verdades
qu
corresponden
pseudoverdades».'
1. Léví-Strauss. Le regard éloigné, Plon. 1983.
60
valores
op
Léví-Strauss
fundadores de la Unesco
solemne a mb mb ic ic ió ió n d e lo -c
ilumínar
la h humanid umanidad ad para
conjurar lo peligros la barbarie-o pero regresión on tr tr a l a filosofía st o r i n d e n p l ei la dirige c on la q u e é st ei t e sí sí a . En
nt
s i en en t a
va
Blum
en el banquillo de lo
ahor
lugarr q u el luga
la barbarie, l a
p ro ro c
le
reservaban co
Clement Attlee. el de
acusados,
a b s ol ol u t
L uc uc e
se
ya no en
n a tu tu r a li li d a
Léon
je t iv iv o s i gu gu e sien fiscal. E l o b je
do el mismo: destruir el p r e ju ju i c io io , p e ro ro , para conseguirlo, ya no se trata de abrir la r az az ón ón , s in in o de lo demás abrirse un mismo la razón de lo demás. La ignorancia será vencida el lugar de q u e re re r e x te te n d e ul tu tu r d e qu se es depositario, se todos lo hombres la c ul aprenda apren da celebrar lo funerales de su universalidad; o, en palab labras, ras, lo otras pa
h o m br br e s l la la m a d o
s u i lu lu so so ri ri o p e de de s ta ta l t a mb mb ié ié n e ll ll o
reconozcan co
un
so
civilizados bajen
humilde lucidez qu
i n dí dí g en en a s P u e s el oscu
variedad
rantismo -c.que s i gu gu e s i e nd nd o
e ne ne mi mi go go -e -e - s e define po «el no po la resis q u e e n c ue u e n tr t r a mundo el la propagación de nues tencia en d e n ue u e st st r forma propia de discernimiento. t ro ro s v a lo lo re re s El Ma procedía según Condorcet escisión del género
rechazo ciego
nuestro».
h humano umano en do
los h om om br br e
clases:
qu
m i en en t o s a bi bi o . lagos lización, todos lo
siendo lo
má
hombres q u
lo
s a bi bi d ur ur í
b á rb rb a ra ra , c h ap ap u z
hombres r a zo zo n a n
crédulos
má
lo
consideran poseedores poseedores exclusivos
f r op op i qu qu e s
forma
nefastos lo racionalidad. El bár
cree en la barbarieo.é
1. Lévl-Strauss. T r is is t e
pensa
r e pl pl ic ic a L év év í -S -S t ra ra u ss ss .
baro no es el negativo d e l c i vi vi l iz iz a do do , «e
hombre qu
c re re e
razonan. Pensamiento salvaje
fundamentalmen
el pensamiento
Plon, c ol ol ! T er er -r -r e h u m a i n e , 1955,
p. 461. vi -S -S t ra ra u ss ss . « R ac ac e e t hísroíre», op. ci 2. L é vi
p. 384.
61
de la Luces es culpable de haber instalado esta creencia en su representantes la ci d e en n t e c o n fi fi a n d el corazón de O c ci intelectua exorbitante misión de garantizar la promoción intelectua el d e sa sa r r ol ol l o m o r a l de todos lo pueblos de la tierra.
ne ra ra s de ser, xualidad el sentimiento, la vida familiar, l a s m a ne
me ductibles. La mo
or r,
h a c e a p a re re c e r en ellos disparidades irre
prácticas heterogéneas surgen allí donde creía
e s ta ta r t r at at a nd nd o c o n c o st st u m br br e s invariables. En lugar de
proceso ascendente co
el qu
identificar la historia se ofrece
no
habíamos acostumbrado n u es es t r
m i ra ra d a un caleidos
si d e rá rá b am am o s na copio de d i fe fe r en en c ia ia s . L a s r e a li li d a de de s q u e c o n si
LA SEGU SEGUND ND
MUER MUERTE TE D E
turales se ha
H OM OM BR BR E
Léví-Strauss hace escuela. ejemplo antropología cada un estructural su propi terrence ll ll a terrenc-,., ,., todas la ciencias humanas persiguen el etnocentrismo. En primer lugar, lo hace la historia; purgar el presente c ua ua l quier imperialismo cultural, los historiadores desarro n o s e n se se ña ña n no descu llan h il il o de t ie ie mp mp o rompen brir en n u e st st r o s a n t ep ep a s a do do s la imagen el esbozo n os os o t ro ro s m is is mo mo s
E n fr fr en en tá tá nd nd o s
su vocación tradicional qu p a sa sa d o lo
es t r consistía en devolvernos la memoria de n u es ocultan de nuestro dominio, señalan el m u es es tr tr a es
o rt rt e q u
no
separa
e n su alteridad radical, decepcionando de
modo nuestras pretensione
globalizadoras globalizadoras Según
M ic ic he he l Foucaqlr, se ocupan de «despeda z a t od od o lo q u e p er er m it it í a el juego consolador de lo reconocí míentos».' T od sea, tanto la permanencia de se como el od o naturaleza hu devenir del espíritu, tanto la estabilidad mana como el esquema line lineal al de maduración de desarrollo continuo. Así es como el saber histórico aborda on predi predilec lec ción ámbitos aparenteme aparentemente nte ta constantes como tunda expresión
et z s ch ch e , la généalogíe. I'hástoíre», en Homage Michel F o u c a u l t « N i et Q: Jean Hyppolite, P.U.F. 1971, p. 160.
62
convertido en objeto históricos históricos incluso, sig nificat nificativam ivament ente, e, la propia cronología está desprovista c ua ua l q u ie ie r p e rs rs p ec ec t iv iv a de p ro ro gr gr es es o E n suma, lo historiadores ug a de despliegan la aventura humana en su dispersión, e n l ug un f or devolv devolverl erl or m ú n ic ic a de inscribirla en un misma mediante la atención la discontinuida l ín ín e e vo vo lu lu ti ti va va . someter el pasado, el presente rechazo des el futuro desorient entaci ación ón de la histoun dirección ú ni esencial desori ni ca ca , persiguen tiempo en mismo qu el el objetivo e tn tn ó r i a ~ od as as , co la logos en espaci espacio: o: terminar, de un vez p o t od idea egocéntrica i n g en en u a s e gú gú n la cual (e hombre od o hístórí e s t á e n te te r am am e n t refugiado u n solo de l o m od en t ra ra s q u e lo su ser» (Lévi-Strauss) (Lévi-Strauss) M i en g eo eo gr gr áf áf ic ic o jerarquizar la diversas f or niegan or m a a c tu tu a etnólo etnólogos gos historiadores se ensañan co v id id a c ol ol ec ec ti ti va va ,
g a ño ño s a c o nt nt i n ui ui d a
de
tiempo humano.
oc a a n te te ri ri o re re s p ro ro lo lo n g de es confrontac confrontación ión co l a s é p oc modo el trabajo de zapa operado po la investi investigaci gaciones ones sobre l a l e ja ja n a tribus Amazonía. El rey está desnudo: noso s e g un un d a m i t a de siglo t r os os , e u r op op e o s siglo xx no somos la civilización sino un cultura especial, un variedad mano f ug ug it it iv iv a perecedera. inmediatamente esta cultura es su vez plural, precis inmediatamente lucha antico anticolon lonial ial lo sociólogos má influyentes de lo a ño ño s s es es en en t c om om bi bi na na n el da enfoque marxista co e ttn n ol ol o í a Descubren La
63
cada c la la s universo simbóli simbólico co distinto, distinto, Estas c la la se se s ic e combaten, d ic igual su universos so equivalentes, añaden inspirán que dose en qu s el el ec ec ci ci ó defi define ne objeti objetiva vamen mente te la cultura de un grupo de un clase simbólic es arbitraria en tanto en cuanto la c om om o s i st st e m simbólic funcion iones es las func dicha cultura no pueden dedu estructura c ir ir s ri nc nc ip ip i u ni ni ve ve rs rs al al , f ís ís i o , b io io ló ló gi gi c e sp sp i ningún p ri estar u ni it l, sp ec ec i r el el ac ac ió ió n ni da da s p o n in in gu gu n e sp terna "naturaleza de la cosas" co una "natur "naturale aleza za
sociedad
humana".»!
c ie ie rt rt o qu de todas esas cultur sólo se reco recono noce ce un culturas as sólo como como legí legítim tima. a. Pero Pero c ui el soci sociól ólog ogo, o, [cuid [cuidado ado ui da da do do , n o di evidencias familiar familiares! es! La preemine preeminencia ncia de esta cultu c o l a evidencias x pl pl ic ic a po la posic posición ión dominante donde ha salido superior iori i cuya especificidad expresa, no po la super produccio ciones nes de su valores, Las cla da intrínseca de su produc ses dominadas sufren un humillación análoga fe to su que la grandes metrópolis europeas i nf nf li li ge ge n pueblos colonizados. Su tradiciones so desa rraigadas, su gustos gustos ridicu ridiculiz lizado ados, s, todo lo s a be be r e q u e cons lo positivo tituyen la sustancia experiencia popular -cesaber vien viento to que pl ic a .a tierra r ic cret cretas as de l a s m a te an ej ej ab ab l gato gato te r ia ia s m an camada que presiente el cercano fríOl)_2 quedan despiadadamente cultura l eg trata, nos eg ít ít im im a c on on oc oc im im ie ie nt nt o comunicación ón universal universal garantizar la comunicaci e s á n privados de aportar las ll cu lt lt a o jo jo s ió Hermoso proyecto, pero qu o cu er r e B o u rd rd í e u Jean-Claude Passeron, La reproduction (Elé1. P t er théorie du systeme d'enseignement), Editions de Millui Milluit, t, m e nt nt s p ou ou r une théorie
1970, p. 22. l'écol ole, e, Seuil, 1984, p. 14. 2. Jean-Claude Milller, De l'éc
64
operacron en d o t ie ie mp mp o mucho menos esplendorosa: en p r im xt ra ra cc cc ió ió n im e r l ug ug ar ar , desarraigo, e xt seres de la de actitudes que constituye su trama de costumbres nc ul ul ca ca ci ci ó identidad colectiva; después, doma, i nc res dominantes signif ific icac acio ione ne dignidad de sign i d a l s . C ul ul ti ti v p le le b s i n if if ic ic a dísecarla. purgada de un su se auténtico para r el el le le na na rl rl a i n me me di di a ta ta m en en t c o or m om i de de n ti ti d a p r es es t ad ad a , e xa xa ct ct a me me nt nt e de la misma f or ri bu bu s africanas se coloniali alismo, smo, l a t ri gracias al coloni encuentren dotadas de antepasados l u ga ga r d o nd nd e precisam preci samente ent e aquel aquel e je je rc rc e es « vt vt ol ol en en cí cí a s im im bó bó li li ca ca » ilós fo Luces erigi erigier eron on com instrumen instrumento to po qu lo ilós la Luces exce excele lenc ncia ia de liber liberac ación ión de lo hombres: la escu escuel ela. a. j em em p produce nues nues inmensa masa verbal que produce oc ie ie da da d s ól ól o p oc oc o discursos se exponen la admira tr s oc g en en er er a acceden al estatuto de objeto de enseñanza. e s o d i s cu cu r so so s se les llama literarios. ¿Por qu esos en lugar de otros otros ¿Porque suponen propiedades especificas, un palpable recono reconocid cid po todos, un belleza qu superioridad palpable le ensalz ensalzarí arí necesa necesaria riamen mente te po encim encim de la palabra media? El análisis estructural descubre (o, po l o m en en os os , d es es cu cu brir) qu así qu todos los relatos del mundo - e s t é n no m a rc
un
6S
su delirios- crean jamás de m a ne ne r a a b so so l ut ut a , s i n se limitan e le le gi gi r determinadas combinaciones en reconstruir.»! »! pertorio ideal qu sería posible reconstruir. e nc nc u n tran do mitos, d o s ue ue ño ño s d o deliri delirios os do confesiones confesiones se m e ja ja n te te s p e ro ro , afirman los estructuralístas, esas diferencias no conceden ningún derecho determinados juicios v al al or or , ya qu son variantes de la misma actividad actividad combinat combinatoria oria Con Con arte es un «baza c lu lu si si ón ón : d ef ef iin n ic ic ió ió n l uc uc h e nt nt r e ta c ua ua l t ex ex t es sacralizado estu c la la se se s» s» ? o fr fr ec ec id id o sueños qu
porque
través
g r up up o d o m i na na n t e p r es es c ri ri b e su
visión del mundo al conjunto s oc oc ia ia l
v io io le le nc nc i aparece en
el fundamento de cualquier valorización. pi o i n t er er i o r Así pues, la teoría teoría soci socioló ológi gica ca transfiere al p r o pi ta b l ec ec i d o po la an de la sociedades occidentales el g u i ó e s ta tropología para describir la relación qu Occidente mantiene o n l a poblaciones no europeas. En ambos casos, en efecto, el etnocentrismo es la víctima: un «arbitrariedad cultural» se arroga el monopolio legitimidad, legitimidad, desvaloriza desvaloriza las for ma de p en en sa sa r l a n o rm rm a s las artes v iv iv i qu no so las suyas, la expulsa las tinieblas del salvajismo norancia.
Ya sabemos qu el descubrimiento de Nuevo Mundo está en el origen del humanismo. contacto pueblos exóticos: espíritu comparación se introdujo cíuda dela religi religiosa osa arruine autoridad salir de su fronteras, al ve «día dí un nuevo laci lación. ón. culto, costumbres diferentes, ceremonias diferentes», como dice La Bruyere en su capítulo ro p eo eo s Esprits [ort [orts, s, l o s e u ro relatividad de su propias creenadquirieron conciencia 1. Lévi-Strauss. T r is is t e T r op op i qu qu e s c iitt . p. 20 2: Pierre Bourdíeu. La. distinetion (Critique socia.le du jugement), E d m on on s d e M ín ín uí uí t 1979, p. 50.
66
c ía ía s hecho de qu el h o mb mb r e p o dí dí a r es es iiss ttii r solo, actuar, Libre reflexionar, distinguir el bien del mal, si s uj uj e t p e ns ns a nt nt e se convirtió e n f u nd nd a me me n t del fuente de valores. mundo x, el redescubrimiento de la s o ci En s ig ig l ci e da da d e s i n e s cr cr i t ur ur a i n v it it a p on on e e n d ud ud a ya sino al propio hombre. En efec efecto to os etnólo etnólogos gos denuncian la doble mentira de h o m br del hombre en progreso br e i n mu mu t ab ab l e Para esos atentos viajeros viajeros lo europeos no ha hecho hasta el momen to má q u p ro ro y ec ec ta ta r s o br br e lo pueblos alógenos su sueños, su arrogancia su idea razón. Cuando no despreciaban e so so s p ue ue bl bl o atraso, los c on on v r tí tí a e n b ue ue no no s salva salvajes jes signif significa icaba, ba, en cualquier caso, despojarles de su servirse caracteres origin originale ale e ll ll os os , invistiéndolos de un función mítica, para naturalizar la cultura occidental. Al decir: decir: «Y soy el Hombre Hombre», », é st st a p o dí dí a e nt nt on on ce ce s c o a bs bs o lu lu t a buena candencia, engullir el resto del mundo. Si ahora se p re re te te nd nd e q u la ballena o c ci se ha ci d e en n t a d e vu vu e l v lo qu incorporado, no basta c o o to to rg rg a la independencia ct a r a si si m is is m o la equivalencia pueblos pueblos dominados, dominados, ha q u e d i ct de l a s c u lt lt u ra ra s .
existen do maneras de operar esta igualación: algunos em os os ttrr a q u las múltiples v er se esfuerzan e n d em er si si on on e humano proceden, en última instancia, de un lógica íncons
dente, intemporal
anónima cuyas «formas s o n f un un d am am e n
todos los espíritus, antiguos civili civilizad zados» os».' .' Otros, má tajantes, recha un lógica común h ip ip ót ót es es i conclu concluyen yen como Michel F o u ca ca u l t e n «la absoluta díspersíónv' de lo sistemas samiento de l a p r ác ác ti ti c a sociales. En cualquier c a o ,
talmente la
m i sm sm a s p a r
dernos, primitivos
Lévl-Strauss Anthropologie structura.le, Plon, reed. 1974, p. 28 mots choses, G a l l i m a r d . 1966. p. 397.
2. Michel Foucault, Le
67
h o mb mb r e m u er er e como sujeto autónomo
de acció acció
c on on vi vi er er t
campo
de fuerzas de estructuras qu escapan st a me me n hensión hensión consc conscien iente; te; «Dond «Dond "eso "eso habla" - d i c e m u y j u st pues, la obra polí te Poucault-. el hombre e xi xi st st e» e» ! acompañada de un revolución t ic ic a d es es co co lo lo ni ni za za ci ci ó orden del pensamiento; el hombre, es «concepto unita la diversidad si alcance uníversals.> cede su lugar jerarquía de l a s i d en en t i da da d e culturales. Sin embargo, no primera vez qu se ha producido semej semejant ant revo revolu luci ción ón Spen Spengle gle vanagl vanaglori oriaba aba de haberla rea a nt nt e q u él, c o m o r e c or or d a re re m o s Herder reprocha l iz iz ad ad o ma ra ra n su valores como su epígonos q u e t o ma ba volraíre linternas q u e u n i fo fo r ma ma r a el mundo so pretexto i lu lu mi mi n ar ar lo lo . h om om br br e esa h ip ip ós ós ta ta si si s f ra ra nc nc és és , i na na oponía gotable diversidad diversidad particularismos. Al denunciar la bá sica inhumanidad del humanismo, buscar conc concre reto to lo hi t ór ór ic ic o r eg eg io io na na l detrás de todo lo qu adopta la apariencia filoso sofí fí de la descol descoloni onizac zación ión conecta de de universalidad, la filo nuevo, p o t an an to to , c o n H er er de de r . es sólo Francia lo qu exte cuestiona, sino Occidente, tanto en su relaciones co el exte r io io r c om om o en su n o r m a i n t er er n a de funcionamiento. Pero la alternativa es idéntica: el Hombre Difer Diferenc encias ias filo filo la descolonización combate el etnocentrismo c o l o s of of í su lucha c on on tr tr a l a conceptos f or argumentos or ja ja do do s Luces po el r o m an an t i ci ci s m o a l em em á n . E n t en en d ám ám o no no s : e s t retorno romántica c ul ul t ur ur a e st st á inspirado po un coleta coletazo zo de orgull orgull
su apre
un
voluntad
tribal. Al igual qu
po Herder, los antihu-
Foucaule, uL'homme est-Il more?)), Arts, 15 junio 1966, citado en Luc Ferry, Alain Renaut, La pensée 68, Gallímard, 1985, p. 41. 2. Edmund Leach, L'unité de l'hom tr e s e ss ss a s. Galf ímard. l'homme me et a u tr 1980. p. 388.
68
m a ní ní s ta ta s c on on te te mp mp or or án án eo eo s e n se se ña ña n q u e el hombre no es úni camente un hermoso ideal, sino un
ficció ficció útil, útil, un pretexto civilización concreta para im poner su ey igual t a mb mb i é q u e Herder, descubren bajo el fantasma metafísico metafísico celebrado po el pensamient pensamient de la Luces eminentemente eminentemente material: material: el sujeto ensalzado po Occi dente po encima duración ie ne ne , r ea ea li li espacio t ie h is is to to ri ri a Finalmente. al igual qu dad, cuerpo, identidad, Herder, estiman qu (dos hombres no actúan, en tanto qu ad a u n miembros del grupo, de acuerdo co lo qu c ad e ll ll o siente com indivi individuo duo cada hombre siente en función
cómodamente invocado po
manera
permite
un
p r e sc sc r ib ib e c o m po po r t ar ar s e L a s
costumbres aparecen como normas externas, antes d e e ng ng en en
drar sentimientos internos,
e sa sa s n or or ma ma s insensibles deter
cu n s ta ta n minan los sentimientos individuales, así como l a s c i r cu cias en q u e p od od rá rá n
deberán, manifestarse».' Pero Herder
f il il ós ós of of o ue n ta ta s ab la la n ra O t o . Al ajustar l a s c ue descolonización h ab su propia tradición, se esfuerzan en disipar la ilusión ha complaci minio total en q u e d u ra ra n t tanto tiempo tiempo complacido do Eu ac il il a partido on tr tr a c ol ol ec ec ti ti vo vo , toman s i v ac ropa. E n c on po proscrito, el excluido. el hombre f ue ue ra ra . Quieren rehabilitar e xt xt ra ra nj nj er er o ; h e ah po qu abolen cual quier comunidad de concie concienci nci entre los hombres. túan qu les distingue de l a d em em á culturas, qu les ha expoli dignidad de devol devolve verl rles es expoliado ado impe impe rialism rialism occide occidenta ntal. l. Si practican la comparació comparació de la diferen cias cias para enderezar los entuertos de s u p ro ro pi pi a civilización, p a r d e sa sa r ma ma r la voluntad de poder de la sociedad ' qu qu e su propensión ha visto nacer p ar ar a s an an a f iill o o f traducir siempre al otro la propia lengua. Si exaltan la mulhablaba fundamentalmente para l o s uy uy o s
Lévi-Strauss. Le totémísme auiourd'hui, P.U. P.U.F_ F_
1962. 1962. p. 101.
69
tiplic tiplicida ida l a s r az az o ne ne s c on on c re re t as as , es p a r a s i tu tu a r aquella de la qu proceden en un contexto má amplio de má modeshumildes tia. Xenófilos, adoptan la causa h e re re d ad ad o s d e cr cr e ta ta n la m ue ue rt rt e d e H om om br br e en n om om br br e d e hombre difere diferente nte rigurosamente contrarios contrarios unos móviles rigurosamente los q u e st st ig ig ma ma ti ti za za b B en en d en La tr trah ahis ison on es cler clercs cs les pronunciar, su incitan decadencia a llo or universales.
RETRATO DEL DESCOLONIZADO
Si
en o d ud ud a la m en
ayudado
f il il os os of of í
d es es co co lo lo ni ni za za ci ci ó
pueblos del T er er ce ce r M un un d
ha
liberarse
tabla v al al or or e nombre c u a h a bí bí a p od od id id o p ro ro du du ci ci r se su s e rv rv i du du m b re re . L a s i t fr A si si a q u habían interioriza interiorizado do la mirada del colonizador ha encontrado curso contra idea de qu la culturas so a llii e a c ó n qu cada un equivalentes el as justifica interior ma na na s h a legitimado de su propio c on on te te xt xt o L a c ie ie nc nc ia ia s h u ma ed i el grado criterios distintos t éécc n nii c p a r m ed d es es a un pueblo ú l ti ti m a r az az ó n de se superioridad rrol rrollo lo pueblo europea se desplomaba, Occidente cesaba definitiva definitivamente mente de fascinar c an an a su víctimas. «Kilómetros de carreteras, í a férreas», «toneladas cacao exporplantadas». «curació tado, hectáreas «curació de e n fe fe r m ed ed a de de s , c o n ti ti n u a ev ci i da da » »;; ' estos
a r g um um e n to to s e s t ad ad í s ti ti c o s t r a di di c i on on a l me me n t e invocados para jus
t if if ic ic a
obra colonial perdían su poder de intimidación al
mismo tiempo qu se hacían añicos los tópicos sobre p si si c ol ol og og í i nd nd íg íg en en a Costumbres despreciadas en virtud de concepción ón simplifica simplificadora dora de progreso progreso recuperaban un concepci g i ti ti m id id a d p e rd rd i da da ; o c ul ul t a d descali descalifica ficado do po la marcha forbí a c re re í d con derecho z ad ad a q u Occidente se h a bí imponer sombra; «millo h is is to to ri ri a todo un pasado salía «millones nes de su tierra, de su coshombres arrancados de su d io io se se s tumbres, de su danza, sabidu ría»;' v ol entrar eran ol ví ví a mismos: salvación sino depositabárbaros en espera s al al va va je je s un tradición venerable. r io io s Bajo la égida descolonización, el concepto de c u u r q u h ab ab í sido el emblema c a l i fi fi c a b p r e ci ci s a dente imp impe eria rialis lista, ta , v ol ol ví ví a contra él mente la sociedad al e s se ejercía la tutela. sociedades es sobr l a c u al i d en en t id id a d c u lt lt u ra ra l p e rm rm it it ía ía , po tanto, El tema lo colonizadores desprenderse del mimetismo, sustituir gradante parodia del i nv nv as as o p o r la afirmación de su diferencia, rg ul ul l l a s maneras de transformar en motivo de o rg
la p ro ro p i
1955, pp
70
19-20.
le
colo ..il1/isme,
pretendían
Es
m is is m
desproveía de c u al al q ui ui e r p o d e frente
c om om u ni ni da da d
margen, al amparo de su
su
podían p r et et e nd nd e r s i tu tu a rs rs e al
distancia de su al sacarse de encima el yugo de la bí a q ue ue ri ri d l ib ib ra ra rs rs e p re re ci ci sa sa me me nt nt e de es colonización h a bí desdicha. Para ellos, acceder la independencia significaprimer lugar, r ec ec u pe pe ra ra r s u cultura. Es lógico qu la mayoría de lo ac id id o b aj aj o tales auspicios se Estados n ac imperativos,
costumbres,
f ij ij ar ar a Aimé Césaire. Discours su
qu
no obstante, le
c om om o o bj bj et et iv iv o c o nc nc r et et a r t a lle e s recuperaciones. Es
Prés Présence ence afrrcalne. Aimé Césaire, Discours su
le
colo
ialisme,
c iitt .
p.
20.
71
li d a me me n t e l o s i n di di v iid duo decir, unir s ó li c ol ol ec ec ti ti vo vo . C im im en en ta la unidad n ac ac ió ió n Garantizar fuertemente la integr integri i da cuerpo soci h es es i social al Velar Velar para que, bajo el nombre de c ul ul tu tu ra ra , n i ng ng u n crítica i n t em em p e st st i v a a c ud ud i er er a turbar el cult um a a se se gu gu ra ra r cult os prej prejui uici cios os secu secula lare res. s. E n s um el triunfo defini definitiv tiv de espíritu gregario s ob ob r l a r es es ta ta nt nt e manifestaciones del espíritu. Como muestra Desenchan Desenchanteme tement nt nation national al ignorado-, la misma f ue libro admirable resís ue rz rz a tencia qu representaba la identidad identidad cultura bajo r ei ei n partir de su marcha, en instru c ol ol on on os os , r ec ec on on vi vi er er te te , mento de domin dominaci ación ón «Mientras se trata de defenderme de invasor, identidad me la presencia física física deslumbra ro nt nt o c om an q u il il i z za a . P e r o t a p ro om o d ic ic h o in me t r an vasor us ttii tu tu id id o p o e s m is is m identidad, sido s us m ej ej o au dich dicho, o, mi propia efigie (nacional) l oc oc a toridad rodéandome rodéandome con su mirada, ya no d e be be r í t e n e lógi camente el derecho de contestarla.»! N a i e r e e l contra sí mismo mismo la indepen independenc dencia ia encierra encierra su benefici beneficiario ario en un unanimidad forzosa qu sucede si transición la autoridad mismos, los antiguos colonizados extranjera. ev to se descubren cautiv cautivos os de su pertenencia, pasmados tidad colectiva qu le h a bí bí a l i b er er a d tiranía de lo ro p e os os . A p e na na s ha dicho: «Hemos ganadc», pier valores e u ro de ya el derecho expresarse de m a n e r d i s ti ti n t a p r i me me r a p e r so so n a el plur plural al Noso Nosotr tros os er el pronombre autenticidad autenticidad recuperada, recuperada, ahora es el homog homogen eneid eidad ad li gatoria; er el e s pa pa c i c a llu uros fraternidad combatien qu te, es g la la ci ci s i d pública se marchita se estan ca; er el nacimiento sí misma de un comunidad, desaparición de cualquier intervalo intervalo y, po tanto, de cualquier Hélé Béji, Désenchantement natíonal, La Découverte, 1 98 98 2
72
posibil posibilidad idad de confront confrontació ació entre su miembros; er un grito había sitio para el de revue revuelta lta es s ol ol il il o u i p od od er er . sujeto c ol existe en la lógic ol ec ec ti ti v l óg óg ic ic a c ol ol on on ia ia l lógic de la identidad, lugar para el individuo. partido único es la traducción política má g ob ob ie ie rn rn o adecuada del concepto de identidad cultural. qu h ec ec h la independencia de la antiguas colonias no haya arrastrado en su surco el desarrollo del d e re re c h s i n o la uniformación de la concien conciencias cias la hinchazón de un aparato de un partido, lucha antícolonial, se debe mismos v al al or or e su traición po la burguesía su confis burguesía autóctona autóctona confiscaci cación ón en l a s p o te te nc nc ia ia s europeas. El paso del calor revolucio f av av o nario burocrático se ha producido po m is is mo mo , si la intervención de un tercero malé malévo volo lo el desencanto nacío nal, ta lúcidamente descrito po Hélé Hélé Béji Béji es imputable en p ri ri m e l u ga ga r la idea de nación qu ha p re re va va le le ci ci d c om om b at at e e mp mp re re nd nd id id o c on on tr tr a p ol ol ít ít ic ic a imperialista dente. Para convencerse
la
terreo
En es
F ra ra nt nt z F a an no
ll basta con releer Les damnés de libro escrito en pleno fervor ínsurreccíonal.
s i tú tú a el individualismo
primera
valore valore enemig enemigos; os; El intelectual colonizado había aprendido d e s u sueños qu el individuo debía afirmarse. La burguesía martillazos espíritu del colÚ'" colonialista había metido nízado la idea de un sociedad de individuos qu cada cual se encierra en su subjetividad, qu la riqueza es la pensamiento. Ahora bien del pensamiento. bien colo coloni niza zado do qu tenga ocasión de sumergirse en su pueblo durante la lucha l ib ib er er ac ac ió ió n descubrirá la falsedad de esta reor reoria ia.» .» Disoci Disociado ado po su o p r es es o r a t o mi mi z a do do s , condenados e go go ís ís m « ca ca d c ua ua l lo sUYQ)), lo colonizados experimentan al combatir é xt xt a F r an an t z F a no no n , Les d a m n é s
terre, Maspero, 1961,
73
si
indiferenciación. El mundo ilusorio
enfermizo
lu n ta ta d e cede el sitio de la dispersión de l a s v o lu la unidad en de de r o b st st in in ad ad a me me nt nt e h ac ac i la auto de t en afirmación. lo
de cul culttivar ivar estéril estérilment ment
hombres se inmergen
su
particularidades,
« m a re re a p o pu pu l ar ar » . Al abdi
cualquier pensamient pensamient propio, regresan al seno de de cualquier su comunidad. La pseudoreal pseudorealidad i dad indivi individual dual es abolida: cada cual se siente semejante em á s p o r ta ta d o r los d em m i sm sm a i d en en t id id a d El c u er er p o m í st st ic ic o nación absorbe la almas: ¿por qu tendría qu devolverlas, un vez pro clamada la soberanía? ¿A través de qu milagro el indivi duo, percibido todo lo largo de la lucha de liberación como un patología del ser, tendría qu volver Có m p r i nc nc i p i p o si si t i vo vo , después victoria? ¿ Có totali da orgánica, la u n id id a d i nd nd iv iv i s c e le le b ra ra d a durante c om om armas, en bate, podría transformarse, abandonadas la personas autónomas? autónomas ? Un nación c uy asociación de personas uy o v oc oc a ción primer consist consist en aniquilar la individualidad de su ciudadanos no puede desembocar en un Estado ca
e sp sp ec ec ia ia li li za za , co qu veheme vehemenci ncia, a, en e realidad, ad, toma p ar ar ti ti d pudiar Europa. En realid d e ba ba t e e nt nt r e n ac ac ió ió n q u h a dividi dividido do la conciencia euro la do id as e v l uc uc ió ió n francesa. e fe fe ct ct o opone el partir pea a ci ci on on al al . indivi individuo duos, s, pretende Volk, sociedad sustituir la coloni colonizaci zación ón co (da afirmació afirmació desenfrenada desenfrenada de la o r ig ig i na na l id id a d v i st st a c o m absolutos.e Po mucho qu «vomí: v er er if if iq iq u plena cara»? cultura del opresor gremente que, cada vez qu se trata de valores occidentales. Frantz Frantz Fano
1. Frantz Fanon, Les damnés 2. tua., p. 29 3. ¡bid., p. 31.
74
cit., p. 35.
po lo menos s e a se se gu gu r el colonizado «saca su machete de qu lo tiene al alcance mano».! su libro se apunta expresamente la linaje del nacional nacionalism ism europ europeo. eo. be ra ra ci ci ó n n ac ac io io n a ha mayoría de los movimientos de l i be seguido el mismo c am am in in o c o Fanon c om om o p ro ro fe fe ta ta , ha expensas elegid elegid la t e or or í a é t ni ni c a de la nación teoría preferido la i d en electiva, ha en t id id a d c u lt lt ur ur a l _traducción le b is is c it it o c o t id id i an an o » moderna de Volksgeist- al « p le idea de «asociación s e cu cu l ar ar » . L o s m o v i mi mi e n to to s de liberación ha secretado unos regímenes de opresión co un regulari da excepciones precisamente porque, ejemplo del si un da da d romanticismo político. h a f un relaciones ínterhu manas
modelo místico
fusión,
ha concebido la libertad como - j u r í d i c o - del contrato. atributo colectivo. nunca como u n p ro ro pi pi ed ed a indivi dual. Es cierto qu
en su nacimiento la mayoría nuevos el deseo de r e s ta ta u ra ra c ió ió n c o n la ambi ción ción revolu revolucio cionar naria. ia. Agresiv Agresivamen amente te nacionalistas. formaban al ie mp mp o n ue ue v i nt nt er er na na ci ci on on a e xp xp lo lo ta ta do do s mismo t ie E s ta ta d o
verse lucha
c o mb mb i na na b a
do
p la la no no s
naciones naciones diferentes diferentes
la
etnologismo
c la la se se s reivindicaban al mismo tiempo
ít
naciones naciones proletaria proletarias. s.
ce le le ra ra r que aspiraban recuperar su raíces, querían a ce cimiento cimiento de hombre nuevo. Po un p a r t c o m ba ba t í a el uni versalismo en nombre diversidad de l a c ul ul tu tu ra ra s p o otra. lo recuperaban para nombre de la revolución. Po decirl decirl co otras palabras, los Estados postcolo postcoloniale niale recon recon ciliaban. si s ab ab er er lo lo , ar J os os ep ep h a is is tr tr e c ue ue r do con é st st e d ec ec ía ía n Hombre h a n in in gú gú n la humanidad; sólo tienen realip a ra ra d ig ig m a c ul ul tu tu ra ra l c o mú mú n 1. Frantz Fanon, Le
damnés
cit., p.
31.
75
(y un valor) la diversas tradiciones nacíonales., Pero, ac er igualm lmen ente te «E om afirmaban igua e xi x i st s t e de br corresponde condenados todavía, la t i e rr rr a r e a li li z a r su advenimiento.» p ro ro pi pi o M ar ar x se habría ofuscado si duda c o e sa sa s nup cias contra natura co el nacionalismo. Para el autor del Mas en en te te nc nc i a estaba dictada: lo prol proleta eta nifiesto nifiesto comunist comunista, a, nacionalidad dad de trabajador -escri tenían patria. «La nacionali da
bí
po
ejemplo-
francesa, inglesa, alemana,
trabajo, la li libr br esclav esclavitu itud, d, el co mismo. Su alemán, g ob ob ie ie rn rn o in francés capital. El aire q u r es es pi pi r no aire francés alemán, herederos de la t áb áb ri ri cca a s. s. w re ía ía n p o d e o rg rg a ni ni za za r l a s n ac ac io io n e s o br br e la base Luces, q u e c re od a sociedad estaba de del contrato, Marx l e s r e pl pl i c ab ab a q u t od la clase h ec ec h r eg eg i d po el conflicto entre la burguesía en obrera. románticos deseosos de resucitar nacion nacional, al, le contestaba qu la burguesía, en su cinismo si limites, había disuel disuelto to lo antiguos vínculos, r ot ot o l a lealta xc lu lu si si v de tradicionales, aniquilado el carácter e xc la diversas E n u ga ga r del contrato social, la división c la la s particularismos, el mercado en lugar la interdependencia u n iv iv e rs rs a l E s t uv uv i e r d e fi fi n id id a mundial po la comunidad de cultura po la voluntad individu individuos, os, la nación e r p ar rm a c o n de de n a da da , ar a Marx un f o rm e st st il il o seguía vibrando co un auténtico fervor fervor lírico lírico cada vez qu evocaba u ni ni fi fi ca ca ci ci ó la desaparición mundo del espíritu pueblerino. Al haber quedado sistemáticamente dicho proprosistemáticamente invalidado invalidado dicho té m e n a t io io n a l de l'économie l'économie politíque de ro pc pc s d u S y s té Marx,. «A p ro F n e d n e h Llst", en l E u v r e s lJ1, Gallimard, coll. L a P lé lé ia ia de de , 1982, p. 1.435. ..
76
eg u nd nd a m it it a nóstico durante la s eg
ie ro ro n o bl bl ig ig ad ad o sucesores de Marx se v ie n a ci ci o na na l . D e s pu pu é s de l ar ar go go s d eb eb at at e
bundístas. bolcheviques
s ig ig l e ur ur op op eo eo , v ol ol ve ve r la cuestión e nt nt r
austromarxístas,
l u xe xe m b ur ur g ui ui s t as as , a c a b
po vencer
la definic definición ión dada en 1913 p o r J o s Stalin: «La nación nación es un tó r i ca ca m e nt nt e c o ns ns t it it u i da da , n a comunida comunida hu human ma na, a, estable, h i s tó cida sobre l a b as as e d e u n comunidad de lengua, de territorio, de vida económica de formac formación ión psiquica qu se traduce en un comunidad de cultur cultura.» a.» inclin inclin ante Ia per La naciones son testaru testarudas: das: Stalin fenómeno históric histórico. o. Pero su conversión doc doc sistencia de este fenómeno l le le g hasta r en en ie ie go go . N ac ac ió ió n po n ac ac ió ió n trinal en contra le ct ct iv iv a a c g e i nt nt e teoría e le ma menor, rio de pensamiento revolucionario la concep concepció ció étnica. étnica. Aun Aun qu en ú l ti determini inis s ti m o t é r mi mi n o puede admitir, alIado el determ mo econ económ ómic ico, o, el condi condicio cionam namien iento to de lo hombres por la len len gua, po el territorio, po la cultura, para totalmente inaceptable qu la p er er te te ne ne n ci ci a n ac ac i on on a a p ar ar ez ez c a c om om o fruto de un adhesión r ac ac io io na na l libre consentimiento. En efecto, est teorí teorí está en flagra flagrante nte contra contradic dicció ció co el princi principio pio fundamental del materialismo h is is tó tó ri ri co co : c on on ci ci e c i vida, sino la vida la qu determina co qu determina "l vida, cíencía.c' Celebr Celebrado ado en la aurora R ev ev ol ol uc uc ió ió n rusa reactuali m ot ot iv iv o la lucha lucha anti antico colo loni nial al co el acce acceso so al rango de culturas de pueblos situados fuera del ár área ea europea europea viliza vilizació ción, n, el matrimonio del m a rx rx i sm sm o c o el romanticismo político está actualmente punto de r o mp mp e rs rs e . H a bi bi e n d de mostrado el imperialismo soviético un voracidad po lo 1. Stalin, Le c o m m u l t i s m e et
1'0.
Russie,
Denoél, 0011. Médiations,
1968, p. de o l c gí gí e allemande», in lEuvres 111, o p c iitt . p. 1.057. 2. M a r x , « L ' í de
77
m e no no s i g ua ua l
imperialismo imperialismo occidental, occidental, los Estados del
Tercer Mundo los movimientos de liberación nacional qu siguen en activo rechazan cada vez c o m ay ay o frecue frecuenci nci la cl u sí sí c d e l Volksgeist. La ideología socialista benefi benefici ci e x cl i d en en t i da da d c u l tu tu r a se ha convertido en su única justifica f u nd nd a m en en t al al i s m b a r r la fraseo fraseolog logía ía progresista partir de ahora la colectividad prescinde i nv nv oc oc ac ac ió ió n lq u i e r e fe fe r en en c i a de c u a lq r ev ev ol ol uc uc ió ió n de proletariado internacional.
r es es pe pe t d e la diferenc diferencias ias cultura culturales les.»! .»! El impulso era genero so, pero ta torpe como el de o s q u aplasta la cara de pa n ta ta r l a mosca qu le importunaba mienjardinero p a r e s pa tras
mismo
su nombre p r op op i o d e sa sa p ar ar e c un
qu biable de un
ttoda oda escapato escapatoria, ria,
Mundo, bajo diferentes nombres atributos reina un Calígula rostros».' Entre los do modelos europeos d e n ac ac ió ió n el Tercer Tercer Mundo ha elegido masivamente bendi bendici ción ón activa activa de lo inte intelec lectu tuale ale occi occiden denta tale les. s. Precis Precisame amen n
bloque homogéneo
la
N ac ac io io ne ne s U ni ni da da s
p r o y e c ~ op r o de y e c Declaración ~ o
de lo
partir
7,
d er er e ch ch o s d e l hombre cuyo
estaba redactado siguiente manera: «El ~ n m e r~ n artIculo m e r personalidad mediant la cultur realiza su personalidad cultura: a: po con
I ~ d i ~ d u oI ~ d i ~ d u o
siguie siguiente nte el respeto de la
diferencia individuales individuales supone el
1. Octevío Paz. Rire et pénitence, Gallimard, 1983, p. 85.
78
n ie ie g
t od od o margen de maniobra,
prohíbe la originalidad,
atrapa
i n s i d io io s a m e nt nt e e n su d i fe fe r en en c ia ia ; c r e ye ye n d o pasar de hombre
abstracto al hombre real, se suprime, entre la persona colectividad
ti
qu
de la
qu
ha salido, el juego qu
fo r za za b incluso s e e s fo Luces; po
la
dejaba subsis-
e n c o ns ns o li li d a la antropología
altruismo, se convierte al id a d i n d i vi vi d u a l o tr tr o en su r e a l id
ad . S e m ej ej a n t e xenofilia conduce se les inmola po esta e n t i d ad privar la antiguas posesiones de Europa exper i e nc nc i a d e m o c rá rá t i c a e u ro ro p e a
te para concretar en reco reconoc nocim imie iento nto efec efecti tivo vo el respet respet proc procla la persona po humana la ~ a d o ít ic ic a d e l Junto de la ciencias sociales ha emprendido la c r ít para de las Luces. Precisamente grandes curar e s ~ í ~ t ~
Assocíatton sometía
comunidad, d, e n nombre de su comunida
muestra, el representante intercam-
clase especial de seres. So capa de acogerle
incondicionalmente,
Así pues, el comunismo conoce un decadencia qu parece inexor inexorabl able: e: sólo sólo qu lo q u ue pensaun d común todos rmento rmento totalitari totalitario, o, sino la idea de u n m un ha los hombres. c ie ie rt rt o q u ar sido vencido, pero po Joseph de Maistre. Así qu no ha qu asombrarse si, como qu se denomina el Tercer
~ n n c I ~ I o h u m ~ n i s t a s ~ ~ su formalismo, de su abstracción, su impotencia la o fi fi ci ci na na s American Anthropological
qu
tr o h o mb mb r e su c ul ul tu tu ra ra , s e le quita su libertad: devuelve al o tr
RAZA RAZA
CULT CULTUR UR
c u l tu tu r a l tiene d o b es es ti ti a n eg eg ra ra s i nd nd iv iv i el c o sm sm o po po l i ti ti s m o E s c uc uc h e mo mo s un vez má F r an an t z F a no no n : «La debilidad clásica, casi congénita ciencia nacional países subdesarrollados, subdesarrollados, no ú ni ni ca ca mente la consecuencia mutilación de hombre colonizaLa i d e nt nt i d a
dualismo
1. Citado en P a sc sc a l B r u ck ck n e r Le sanglor de l'homme blanc, Seuil, 1983. p. 194.
79
do po e l r ég ég im im e c ol ol on on ia ia l T am am bi bi é r e su su lt lt a do do , d e burguesía n ac su ac io io na na l g en en ci ci a form formaci ación ón profundame profundamente nte cosmop cosmopoli olita ta de su espír espírit itu. u.»! »! en ti ti la la d i nd nd ep ep en en de de nc nc iiaa : Así pues, nada se ha v en retomo amenaz amenaz de la disgre disgregac gació ió interna se suma subrep subrepti tici ci de extr extran anje jero ro el Estado Estado naci nacion onal al reci recién én sali salido do de limb limbo, o, deb luchar luchar consta constante ntemen mente te en dos fren frente tes: s: nece necesi si a se se g ur ur a f us us ió ió n v ol ol un un ta ta de de s p ar ar ti ti ccu u la la re re s m ed ed ia ia nt nt e c en en su su r l ib ib ra ra r t od od a a du du lt lt eerr ac ac iió ón c ad es ca c ar ar g s op op or or ta ta . e xt xt rraa n ro uc do az p ro ro fu fu nd nd a p ue ue b o , c o v ie ie r para enferme e causa de enferm xt ir ir pa pa d q ui ui er er e s eg eg ui ui r a ne ne e. e. a e c a n se e xt da r o á n i co co s a le le ma ma ne ne s ne r a i de de nt nt id id a misma m a ne c ul ul tu tu ra ra l s us us ti ti tu tu y a rr rr og og an an ci ci a c ol ol on on ia ia l d eb eb id id a a l ed mezcla, po c on on ta ta manía minación. Respaldado po la univer universal salid idad ad de su civili civilizac zación ión situa do po su op os c en en tr tr o hombre hombre blan blanco co despre desprecia ciaba ba os puebl pueblos os arcai arcaico cos, s, vege vegeta tand nd en su particul particularis arismo. mo. Deslumb Deslumbrado rado po su partic particula ularid ridad ad re c on on qu qu is is ta ta da da , n ac ac iio o na na llii st st a e l T er er ce ce r M un un d d ef ef ie ie nd nd e c or or ru ru pc pc ió ió n e xt xt er er io io r e xt xt ra ra nj nj er er o r ec ec us us ad ad o porque es tr p or or qu qu e e st st é a tr tr as as ad ad o Para decir decirlo lo crudament crudamente: e: racis racismo mo basado basado en la dife difere renc ncia ia expuls expuls el racis racismo mo íníg ínígua uali lita ta ri a nt nt ig ig uo uo s c ol ol on on os os . palabra ra raci racism smo, o, en efec efec o, es enga engaño ñosa sa reún reún ba La palab ol etique etiqueta ta dos compor comportam tamien ientos tos cuy géne génesi sis, s, lógi lógica ca
l. P r a n t do po mi
F a n on on , Le
damnés d e
2. Joseph Górres, citado e n J a eq eq u e en Allemagne, Armand C ol ol in in , 1 9 3 ,
80
eo
cu.,
un
mo
(Subraya-
Droz, Le romantisme politique
tivaciones so completa completament ment difere diferente ntes. s. El primero primero sitúa en u n m is is m e sc la nacion sc al al a v al al or or e e l c on on ju ju nt nt o naciones es qu pueblan la tierra tierra el segund segund procla proclama ma la incon inconmes mesura urabi bili lidad dad s er er ; p ri ri me me r j er er ar ar qu qu iz iz a la mentalida maneras unidad s eg eg un un d ul er za h um um a o ; primer primer conv convie iert rt cualqu cualquier ier dife difere renc ncia ia en infe inferi rior orid idad ad el se gund gund afirm afirm el carácter carácter absol absoluto uto insupe insuperab rable, le, inco incont ntro rove vert rti i difere renc ncia ias; s; el primer primer clas clasif ific ica, a, el segun segundo do separa separa las dife ri u ed ed e se p er er sa sa , para se hombre, pues e n tr tr e e l persa e ur ur o e o no exis existe te un común común medida medida humana; el primer primer declar declar qu c iiv v i i zzaa ci ci ó u na na , s eeg g un un d etnias so múlt múltip iples les la etnias i nc nc om om pa pa ra ra bl bl eess . e l c ol ol on on ia ia llii sm sm o e s c ul ul mi mi na na ci ci ó e l e l s eeg g un un d c ul ul mi mi n e l h ít ít le le ri ri sm sm o. o. ! Ahor Ahor vemo vemo co mayor c llaa ri ri da da d fu un n da da me me nt nt a la filo filoso sofí fí de la desc descol olon oniz izaci ación ón ha confundi confundido do dos fenó fenóme me h is is tó tó ri ri cco o s d if if er er en en te te s h ec ec h e l n az az iiss m un variante para i nt nt er er n r ac ac is is m o cc cc id id en en ta ta l ha percibido ep so io a p i ca ca ci ci ó E ur ur op op a r oc oc e i m n to colo coloni nial alis ista ta qu ól recib recibia ia hasta ahora los árabes de I nd nd i Afríca»." Re s ul ul ta ta do do : c om om ba ba ti ti d e rr rr or or e e tn tn oc oc en en tr tr is is m armas armas de Volksgeist, ha defen defendi dido do cieg ciegame ament nt Frantz Frantz Fanon Fanon diciendo: (L v er er da da d pr te i nd nd ig ig en en a pier .] s im im pl pl eem m en en t pura h ac ac e sin darse cuenta e xp xp re re sa sa rs rs e autor de repetía casi casi d am am né né s la terre repetía 1. Sobre lo do racismos, ver, además de a r tí tí c ul ul o i n a u gu gu r a l de r ac ac e (Diogene, u." 1 96 96 7) 7) , PierreJ ea ea nn nn e H er er s « Su Su r la notion André Taguief Taguieff, f, «La néoracisme différentialiste», Langage et scx: scx:iét iété, é, n.v 34, diciembre 1 98 98 5 Arthur KriegeL e e perdue, P.U.F .• 1983. 2. Aimé Césaire Césair e Discours su le colonialisme, o p c it it . 3. Panon, Le damnés de /Q e r e ,
81
textualmente los ataques de B a rr rr e s c o nt nt r a la justicia en sí
la v e rd rd a d a b so so l ut ut a . « L v e rd rd a d is f ac ac e l a s necesi qu s a t is dades de nuestra alma», se lee po ejemplo en Les déraci déracinés nés Ha y q u enseñar la verdad francesa, es en Me cahie cahiers rs ( Ha nacíón.»! qu es má d ec ec ir ir , No c ab st r ui ui ab e d ud ud a de qu el concepto de raza ha s i d o d e st do po los trabajos convergentes de l a s c i en en c ia ia s s oc oc ia ia le le s la ciencias naturales. Atreverse, e n n u es es tr tr o s días, sustennaturaleza la diferencias e n tr tr e l a s colectividades hu ta manas, signific signific excluirs excluirs inmediatamente del saber. Los descubrimientos cubrimientos (irrefutables (irrefutables)de )de los b ió ió lo lo go go s lo etnólogos en sa sa r q u el género humano está dividido en n o i m pi pi de de n p en grupos étnicos claramente delimitados, provistos cada un de ello ello de su propi mentalidad mentalidad transmisible po herencia. Entre t om om a e n consi lo innato lo a dq dq ui ui ri ri do do , h em em o s a p re re n di di d o deración los hechos h e mo mo s d ej ej ad ad o de inscribir en el patrihistoria monio genético lo q u e n realidad procede de un avance la tradición. S ig un tiempo intelec ig n d ec ec is is iv iv o moral, discernimos el carácter relati tual relativo vo transitorio de c i e rt rt a s c a r ac ac t e rí rí s t ic ic a s qu antes se i n cl cl u ía ía n e n tr tr e los datos h u ma ma n id id a d E n s u ma ma , no engañan: el ar eternos gumento biológico carece ahora de p e rt rt i ne ne n ci ci a ; s a b e mo mo s qu todo, desde los rituales religiosos hasta l a s t é c ni ni c a s i n d us us t r ia ia les, desde el alimento hasta la manera v es es ti ti rs rs e desde la literatura hasta el deporte en equipo, t od od o cultural. P er er o l o i n ve ve n to to r e d e l genio nacional también 10 sabían. Ellos fueron los primeros en oponer la v a r ie ie d a d i r re re d uc uc t i bl bl e cult lturas u ras de las cu la idea de un naturaleza humana en con vertir el mundo inmutable f il il ós ós of of o paisaje tor n a s ol ol a d o c o m p ue ue s t o ti d ad ad e s coyuxtaposición de l a s e n ti Citado en Zeev SternheIl, Mauriee cais, CompleJ(e, Bruselas, 1985. p. 268.
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Barres
ruuionalisme
lecti lectivas vas t e or or í r ac ac ia ia l llegó después y, po añadidura, no natura rali liza za este este rech rechaz az de la natu natura rale leza za humahumahizo m á q u natu dr í a t r as as ce ce n de de r la na, y, má generalmente, de todo lo q u e p o dr diversidad de lo hábitos. La particularidades de cada pue bl ha sido grabadas en los genes, los «espíritus. nacionaha convertido en unas cuasiespecies dotadas de un ca rácter hereditario, permanente indele indeleble ble Esta teoría se ha hundido. P e r ¿ dó dó nd nd e está el progreso? Al igual qu lo anti guos
r az az a
lo
a ct ct ua ua le le s f an an át át ic ic o
da cultural depositan i nd nd iv iv id id uo uo s ámbito cultural. Al igual qu ellos, llevan la diferencias al absoluto, destruyen, en nombre multiplicidad de la causalidades partic u a lq l q u i e c o m u ni ni d a d de naturaleza ur a e n t r culares, de c u l t ur los hombres. Renan, qu afirmaba: «El hombre p er er ttee su raza; se p e rt n ec ec e su rt e n ec ec e s ó l sí mismo pues es l ib ib re re , moral», Barres le daba la be ra ra rs rs e de querer u n o l i be siguiente respuesta: «Lo moral su raza."! ¿Alguien cree qu basta, para refutar Barres, re traducir su delirio delirio biológic biológic en términos de difere diferenci nci cultuq u er er e r u n o liberars proclamar: lo moral liberars de su cul oponerse cualquier precio tura, la infiltración de ex tranjero? De p ro ro c ed ed e a ssíí . se perpetúa, po el contrario, el culto del alma colectiva aparecido idea de Volksgeist, de qu el d i s cu cu r s r a ci ci a l ha sido un v e rs rs i ó p a ro ro x ís ís t ic ic a provisional. Con la sustitución del argumento biológico po el a r g um um e n t o c u l tu tu r al al i s ta ta , el racismo no sido eliminado: ha regresado regresado simplemente simplemente la casilla de salida.
!ml'l_ 1. Ve
Benda,
ah ol
c iiee rree s o p c iitt . p. 56.
83
EL DOBL DOBL LENG LENGUA UAJE JE LA UN
v ei ei nt nt e años de Unes desspué pué de Race Race et hist histoi oire re la Unes i nv nv it it a C la la ud ud e Léví-Strauss inaugurar con un gran con fere ferenc ncia ia el año internacional lucha contra .el racismo. e l mundo confiaba en ve al ilustr ilustr antrop antropólo ólogo go demos demos ie nt nt íf íf ic ic a c on on ce ce pt pt o r az az a trar, un vez más, la nulidad c ie pronóst óstico icos, s, LéviLévi-Str Strau auss ss decidi decidi tomarse la Defraudando lo pron nt ig ig u p ro ro bl bl em em a de palabra raza insistir sobre e l a nt má la relac relacio iones nes e nt cultura. Con ayuda nt r r az az a recientes trabajos é ti ti c la poblaciones, da problema un solución r i gu la que ha gu r os os a me me n t i n v er er s a s i l o XI de la b ía ía n a po po rt rt ad ad o los sabios europeos f or or ma ma s c ul ul tu tu r q u a do do pt pt a primera mitad del xx al v i i r ta como ha hombres, su maneras aquí prevalecido en el pasado siguen prevaleci prevaleciendo endo en el presen te, so lo qu determina en m u y a mp di d ritmo de mp li li a m e di ri en en ta ta ci ci ón ón . su o ri que debamos preguntarnos
cultura
la
raza, descubrimos que la raza lo que se da entender generalmente con ese término- es un función e nt nt r o tr tr a c ul ul tu tu ra ra .» .» ! aserción provoca provoca escánda escándalo. lo. Léviesta inversión, la aserción ud it it or or io io . q ue ue , co Rai: su a ud Strauss Strauss sorpre sorprende nde Rai: et hist histoi oi ed ac ac t ad ad o e n c ie ie rt rt o m od od o la segunda acta constire, había r ed Léví-Strauss auss «Race et culture», en Le regard éloigné, Plon, 1983, 1. Léví-Str p.36.
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tutiva tutiva de la a cu cu sa sa d a ho ho r h er er ej ej ía ía . c ri ri me me n on ce ce pt pt o haber devuelto al c on r az az a u n legitimidad parcial. Significa Significaba ba «introducir «introducir de nuevo al corral».' Pode Pode el corral».' un institución qu lleva el remos sonreír ante chazo del pensamiento pensamiento racista racista hasta el punto de rechazar p ri ri or or i c ua ua llq q ui ui e t éérr mi mi no no s r az az a d es es pu pu é de haber l la la ma ma d auxili lio. o. exco excomu mulg lg la parte ciencia en su auxi p ro ro du du cc cc iió ó n c iiee nt nt íf íf iicc a r eb eb el el d cateci cism smo. o. ero, ero, en su cate I ro ro n b as as ta ta . cuanto la palabra raza pasa p en en sa sa mi mi en en t s e t ab ab ú i p l óg óg ic ic o e ti ti ch ch is is m d if if er er en en ci ci a r ec ec on on st st it it uy uy e amparo del irrep irreproc rocha habl bl conc concep epto to de cultur cultura. a. En la resolu cion ciones es actua actuales les de la O rg rg an an iz iz ac ac iió ón ce s eerr e manos extraen toda su sustancia de la comunidad
la que
perten pertenece ecen; n; qu la iden identi tida da pers person onal al de lo indi indivi vidu duos os con con funde con su identid identidad ad cole colect ctiv iva; a; qu todo en ellos -creen sentimientos- procede de un cías, valores, inteligencias co ej cl ma én a, l e g ua ua , qu nominaba antes Volksgelst que ho se llama cultura; que grupo lo importante i nt nt eg eg ri ri da da d autonomía de la personas, qu el obje objeti tivo vo de la e du du ca ca ci ci ó da ua l m ed ed io io s para efectuar un selección entre la enor cada c ua me masa c re re en en ci ci as as , o pi pi ni ni on on es es , tó rutinas su herenc her encia, ia, al sumergirle sino muy contrario que componen o cé cé an an o hundirle en él de cabe cabeza za «Lejos de permane e du du ca ca ci ci ó i nt nt er er pr pr e dos ámbito ámbito paralelos, cultura simbiosis sis ya qu la cultura irrita deben desarrollarse en simbio 1. Lévi-Strauss, Le regard é fo fo ig ig né né , o p c ít ít . 2. «Pues la identidad cultural es el núcle viviente viviente de la p e r s o ~ ~ h colectiva; es el principio vital q u i ns ns pi pi r l a d e ~ l O da individual
nes, lo comportamientos, l o (conferencia de M éx éx ic ic o s o ob br
a ct ct o
p er er ci ci bi bi do do s c om om o má
auténticos))
las polfticas culturales, Ijnesco, 1982,
p. 20).
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alimenta la educac ga educación ión qu se manifiesta el medio po promover excele excelenci nci de transmitir la cultura, refor reforzar zar la identidad cultural.»! qu existía un E xt xt ra ra ye ye nd nd o e pi pi so so di di o n az az i l ec ec ci ci ó vinculo entre la barbarie ausencia de pensamiento, lo fun fun habían habían querid querid c re d ad ad or or e re ar ar , e sc sc al al a m un un di di al al , un instrumento para transmitir la cultura ma rí hombres. Su sucesores ha recurr recurrid id al mismo vocabulario, pero pero atrib atribuy uyen en un signif significa icació ció completamente completamente distinta. distinta. Si guen i nv cultura nv oc oc an an d é nf nf as as i er cultu u sustituyen la cultura como tarea (como Bildung) po la cult o rrii ge ge n i nv nv ie ie rt rt e t ra ra ye ye ct ct or or i e du du ca ca ci ci ón ón : ra donde donde estaba estaba el «Yo» «Yo» debe entrar el «Nos «Nosot otros ros»; »; en lugar de cultivarse (y s al al i a s pequeñ pequeñ mundo) mundo) el individuo ho r q u recup tiene a ho recupera era cult cultur ura, a, entendida como como el n junto c on on oc oc im im ie ie nt nt o al re c on on st st it it uy uy e ninguna enseñanza enseñanza espe jeto jeto de ninguna especí cífi fica ca que, que, in emba embarg rgo, o, todo todo un comunidad conocec.s Exactamente lo mismo miembr miembr qu el pensamiento el denomina la incultura prej prejui uici cio. o. As pues, pues, Lichte Lichtembe mberg rg daba muestras de un luci premonitoria oria cuando escribía, hace ya doscien dez premonit doscientos tos años i nt nt en en t p o t od od a p ar ar te te s e xt xt en en de de r s ab ab er er , ¿ q i é sabe si dentro de unos sigl siglos os no exist existirá irá universidades para restable restablecer cer la antigua ignorancia?»
Precisame Precisamente nte bajo es misma persp perspect ectiv iva, a, co moti motivo vo v ig ig és és im im a s es es ió ió n C on on ffee re re nc nc i G en en er er a adoptó «por aclamación» un «Declaración sobre sobre cont contri ribu bu órganos i nf nf or or ma ma ci ci ó c o s ol ol i a ci ci ó comprensión i nt nt er er na na ci ci on on al al , p rro o mo mo ci ci ó
1.
Conferencia de M éx éx i c
2. lbíd., p. 4.
86
Unesco, 1982 1982 s o br br e las políticas culturales, culturales, Unesco,
derecho derecho de hombre
lucha lucha contra contra
r ac ac is is mo mo ,
apart
la g ue t ra ra ta ta b d e f un un da da r un incitación ue rr rr a» a» . Nuevo Orden mundial fo ma ió at r o g r an an de de s agencias ción, contrarrestando el poder de l a c u at de prensa occidentales -U.P.I., A ss ss oc oc ia ia te te d P re re sa sa , R eu eu te te r rr A.F.P.- mediante media el Terc Tercer er Mund Mundo. o. esta establ blec ecim imien iento to un mejor la infor n ue ue v e q i li li br br i mejor recip reciproc rocid idad ad mación» d eb eb í p er er m it it i q u se dejaran ce pueblo pueblo oprimid oprimidos» os» (articul (articul Il), o pi pi ni ni on on e a sp sp ir ir a puntos de c io io ne ne s j ov ov e g en en er er ac ac ió ió n ( ar ar tí tí cu cu l v is is t p re re se se nt nt ad ad o p o r los q u p ud ud ie ie r a c on on si si de de ra ra r q u difundida ha perjudi formación publicada perjudicado cado gravemen gravemente te pa acci acción ón despl desplieg iegan an en vistas r ef ef or or za za r prensión inter promover internac nacio iona nales les d er er ec ec ho ho s h om om apartheid la incita luchar luchar contra contra r ac ac is is mo mo , incitació ció g ue ue rr rr a ( ar ar tí tí cu cu l reprochaba pocas agencias qu po- Así pues, seen seen actual actualmen mente te mono monopo poli li de la info inform rmac ació ió libr libr qu so libertad libertad mediante mediante dich qu impusie focar focaran an dich mono monopo poli li ra un sentido sentido único único la comuni comunicac cación ión entre lo homb hombres res Pues Pues para los autores el proy proyec ecto to N.O. N.O.M. M.LC LC., ., perio periodis dista ta occi dental o cc cc id id en en ta ta l antes de se i nd nd iv iv id id uo uo . p rro o ce ce dencia modela su opiniones. quiera vaci vaciars ars abrirse si apriorismos al mundo exteri exterior, or, m ir ir ad ad a e st st á a c om om p añ añ a p o r orientada, su cultura jamás doqu doquie ie vaya vaya creer creer inter interpre pretar tar estudiar incl inclus us si plemente describir lo acontecimien acontecimientos tos qu se desarrollan en otra soci ac má socied edad ad reflejar la preven prevencio ciones nes de mu objetivo qu se s uy uy a P o libre qu pretenda, sigue condicionado condicionado po v al al or or e s in in gu gu la la re re s u ni ni ve ve rs rs o m en en ta ta l C ua ua nd nd o s ir ir v directamente periodista impulsos la direci nt nt er er es es e O cc cc id id en en te te , o be be de de c
87
tivas de su identidad cultural. E n s um um a en el peor casos es un agente agente en el mejor un sínt síntom oma, a, en todo todo lo caso casos, s,
un emisario. Para defender la libertad de la información, ha
bría, bría, pues, pues, qu
impedirle qu
hiciera daño, y e s o de dos ma
neras: situando
pueblos al amparo
o po po ni ni en en d
O cc cc id id en en t la
propaganda,
oces oces el resto resto de mundo
«aspiracione iones» s» de su con el encargo de enunciar fielmente las «aspirac cultura,
s ea ea , i c
en plata, abdicar de cualquier iniciativa
originalidad originalidad personal. personal.
mismo p ol ol ir ir ic ic a educativa, oc al desconfianza c o r es es pe pe ct ct o al extranjero hallan su justificación. Ni visto nd e r i n mu mu ta ta b l de u n p al al ab ab r índíscu ni oído, bajo l a b a nd op a g a h or or a los valores qu su mandato t íb íb le le . n es es c p r op sc r i bí bí a c o mb mb a ti ti r . c ua ua n m á s e parece el original le p r e sc antírracísmo de ho al racismo de ayer, má se convierte is m p al al ab ab r raza. Lo qu explica qu en sacrílega la m is después de habe iins nspira pirado do la gran conversión d e l a c ul ul tu tu r en identidad cultural, Lévi-Strauss h a y p od od id id o p ro ro v oc oc a la indignación, si qu ello signifique cambiar sustancialmen Proyecto N.O.M.Le.
término de cultura donde el control
discurso. Pero el escándalo ocasionado po
la confer conferen encia cia de Lévi a l in in e a b a j la de grupos rúbrica de racismo (da actitud de individuos f id id el el id id a quienes determinados valores les vuelve parcial totalmente totalmente insensible insensible otros valores».' Esta prudente re habilitac habilitación ión de determinadas formas i nt nt ol ol er er an an ci ci a simple llanamen llanamente te intole intolerab rable le po lo miemb miembro ro gada simple un organización e n tr f av av or or ec ec e la tr e ga ga d a d e sd sd e su nacimiento concordia la fraternidad entre lo pueblos pueblos Pues si anterio anterior r mente el «bárbaro apostolado de los particularismos nacionaStrauss procede igualmente
rechazo
1. Lévi-Strauss, Le regard é lo lo ig ig né né , o p c ir ir . p. 15.
88
l es es )
traducía en discursos odiosos
celebr celebraci ación ón si dísídeclaraciones presentes mulos Unesco son decididame idílic icas as ól decididamente nte idíl habla vida guerrera, la
comprens comprensión, ión, de amor. Ninguna inconsecuencia, si embargo, p ue ue d s e reprocha da L é i -S -S t a u s . p o q u arte de m ag ag i u n o hom b r e h u nd nd i d o en su respectivas c u lt lt u ra ra s t en en d rí rí a q u e sen re b a ta ta d o s p o r un p as tirse a r re éne éne as i ó e sp sp o nt nt án án e h ac ac i lo l a f or or ma ma s de p e n sa sa m i e nt nt o a l e ja ja d a s de su ros de vida tradició tradición. n. Si po otra parte, la riqueza de la humanidad resí e xc xc lu lu si si va va me me nt nt e exis exis multiplicidad de su modos v al al or or e e st st ét ét ic ic o honor de haber creado confieren ren su valor e s pi pi r it it u a le le s q u e confie reaparece, como ha escrit como dicen c o o tr escrit LéviLévi-Str Straus aus tr a palabras las ro fe fe si si on on e sc grandes p ro t a c as as o la mutua lo hostilidad de la culturas normal sino indispensa ble. Representa p re re ci ci o pagar para qu los sistemas de valo valores res de cada fami famili li espir espiritu itual al de cada comunidad se con con s er er ve ve n encuentren en su propios fondo fondo lo recursos nece sarios para su renovacíón»." Pero Léví-Strauss ha cometido el error de llamar la de acompañar su concepción c os os a p o su nombre x en en of of ob ob ia ia . n es es co co . c u lt lt u r c o un moderado e l g i co ella la filoso filosofía fía de la descolon descolonizac ización ión en su conjunto, l le le ga ga r hasta in su propia lógica: as ha preferido p ue ue s espíritu belicista desemboca desemboca invariablem invariablemente ente en un del acuerdo e x ho ho r ta ta c ió ió n l a c ri ri m o s declamatoria en pr unive universa rsal; l; se invoca d iá iá lo lo g religión ón de nombre de un religi la difere diferenci nci qu e xc xc lu lu y absolutamente; la aniquilación del individuo recibe el nombre de libertad; li e n B e n da da , 1. J u li l 'é 'é ttee rrn n el el , Gallimard, 1 97 97 7 p . 82 g ar ar d é lo lo ig ig né né , o p cit., p. 15. 2. Levi-Strauss. L e r eeg
89
cult cultur ur sirv sirv como como esta estand ndar arte te huma humani nist st de la divi divisi sión ón de la huma humani nida da en enti entida dade de cole colect ctiv ivas as insu insupe pera rabl bles es irre irredu duct ctiibles.
90
Tercer Tercer parte parte ¿Hacia un sociedad pluricultural?
LA DESAPARIC DESAPARICION ION DE LO DREY DREYFU FUSA SARD RD
cada pueb pueblo lo
personalidad c ul ul tu tu ra ra l
cada cultura, tradi tradicio ciones nes polí políti ticas cas su normas
valore valore morales morales su compo comporta rtamie mient nto. o. Desd Desd hace poco, esta concepción ya no lucha contra contra p ri ri va va ti ti v p ue ue bl bl o T er er ce ce r Mundo en lucha sus crib ib también también la supremacía occidental. La suscr f ra ra cc cc ió ió n pi ni ni ó p úb úb li li c q u d en en un un ci ci a (d inva la o pi invasi sión ón progre progresiv siv Europa po lo oriund oriundos os de os paíse paíse subde subdesa sarro rroll llad ados. os. Para rrimb imbomb ombant ant nombre nombre qu la «nueva «nueva dere derech cha» a» (pues se h a d ad ad o es m ov ov im im ie ie nt nt o e o ó gi gi c m ot ot iv iv o años setenta), trada nt e e ct ct ua ua l fi es escena i nt actualmente lo indígen indígenas as son los habitantes de Viej Viej Cont Conti i nent nent lo olon olonos os so os mill millon on de hombr hombres es qu de acue acuer r pr fe ía H ou ou ar ar i o um um e í e n e abandonan (das un d p a r irrumpir partes meridionales pobres del m un espa espaci cios os rela relati tiva vame ment nt acce accesi sibl bles es de hemi hemisf sfer erio io Nort Nort en busca busca prop propia ia supe superv rviv iven enci cia» a» Co no famé faméli lico co duda duda ro q ue ue , a fl fl ue ue nc nc i m as as iv iv a estarían punto de sumergir desp desper erso sona nali liza za pueb pueblo lo euro europe peos os cont contra rari ri lo expansión colonial, estos p ro d oc oc tr tr in in ar ar io io s ro sé sé li li to to s identidad c ul humani ul tu tu ra ra l r ec ec ha ha za za n al Otro fuera da pensan pensante, te, conv convie iert rten en - c o n todas la consideraciones debidas representante de otra husu manera de ser-; su
93
i d e a i m pe pe r ia ia l i st st a de aplastar lo de difundir lo valores valores occident occidentale ales, s, si con s i de de r a ci ci ó n h a ci ci a la infinita variedad de l a s c o st st u mb mb r e h u ma ma manidad.
particularismos nas:
qu
librar
Europa
influencia
de usanzas e x t ra ra n j er er a s , p r e se se r v a la distancia difere diferenci ncial al de su sociedad co el mundo exterior. Pertrechados de referen it a s ac ac ad ad a de la obras de c i a s e t no no l óg óg i ca ca s , armados c o c it Léví-Strauss, de Leach, de Berque, de Jaulín. plantean «corno postulado político político general qu la humanidad existe en plural»;' q u s u diferentes diferentes versiones versiones están separadas entre sí po un qu a b i sm sm o i n fr fr a nq nq u ea ea b le le , e xi xi st st e un criterio universal qu sirva de patrón para juzgar jerarquizar su realizacio nes Conclu Conclusi sión: ón: (E un trágica ilusión p r e te te n d e r h a c e r co is m p aí aí s c o m un un i d ad ad e s q u e tienen civiliza existir en un m is c i on on e s d i fe fe r en en t es es . En ta c as as o c on on fl fl ic ic t i ne ne vi vi ta ta bl bl e grandes confli conflict ctos os no so confli conflicto cto de raza, sino c re re en en cias de cultura.urc e r mu mu n d is is m o Antes qu denunciar la impostura de e s t t e rc v ue ue lt lt o d e hipocresía de este racismo si raza, re c or or de de mo mo s q u e los mismos etnólogos ha extraído de roman qu es mu posible ticismo ticismo político político su concepto de cultura conformar la i d e nt nt i d a p e rs rs o na na l la identidad colecti colectiva va en carcelar individuos en su grupo o ri ri ge ge n si necesi da de invocar la ye h er er en en ci ci a Para los adalides de un argu querer-vivir europeo, el derecho la diferencia mento oportunista. Al proclamar igual la dignidad de todas apropian co fine la culturas, fine propagandísticos de la recuperar grandes palabras de su adversarios, se limitan su patrimonio. e xi xi st st e estafa, sólo reside en el epíteto co
t el el )
94
li n . c i t a d en Alain de Benoíst, «L totalítaris totalítarisme me racjs 1. Rober J a u li EIéments, n.v 33. febrero_marzo 1980, no noviembre viembr e 1985. 2. Michel Pomatowski, Paris-Match,
ue s e n lo qu ha motejado su doctrina, p ue hacer hacer funciona funciona la diferencia, la «nueva» d er er ec ec h t i en en e s o br br e la izquierda izquierda antiimperialis antiimperialista ta p ri ri vi vi le le gi gi o antigüedad. ño s e st st á punto después de un purgatorio de cuarenta a ño su opiniones di c io io n a l C u a n de convertir la derecha t r a di le n o empleo, la inmigración de mano de do, co f in in a d e p le obra descalificada s u fr fr i d d ej ej a de se un ganga para con vertirse en un problema, la mística de Volksgeist recupera qu
su perdida vivacidad, a t a e e n p ri ri m e
l u ga ga r
adversarios de la descol descoloni onizac zación ión (que descubren
e sp sp ec ec if if ic ic id id a
lo
antiguos defienden
Occidente después de haber vanagloriado
su poder asimilador}, se difunde en lo
medios políticos res
en ocasiones llega incluso
incidir en los actos
petables,
de gobierno.' mp l o f r a nc nc é s : el reciente intento (1986) de reforma d e l c ó di 1. E j e mp di g o Aparentemente, temente, el e s pí pí ri ri t d e l p ro ro y ec ec t o er voluntaris de nacionalidad. Aparen ta id o aprobada, ley hubiera ssido no díferencíahsta: ra n ce ce se se s , l o n i ño ño s n a ci ci d o en F ra para convertirse en f ra ra nc nc i d e p ad ad re re s ex extranjeros tran jero s habrían ten tenido id o qu f o rm rm u l a r e x p r e sa sa m e n t e la petición entre lo dieciséis in ti ti tr tr é a ñ os os . P e r no podian accceder la naciona los v e in l id id a d f ra ra n ce ce s a los j ó ve ve n e s c o n d e n ad ad o s p e n s u pe pe r io io r l o s ei ei s un cualquiera meses cárcel d el el it it o t a le le s c om om o agresio lesiones voluntarias, robo, tráfico de drogas. Esos indesea ne us bles se encontraban recluidos para siempre en su d o bl bl e n a t u ra ra l e z a de delincuente ostensiblemente mente quis quisie ieran ran nacionalizarse extranjero. El qu ostensible franceses no c on od o l o on ta ta b n ad ad a frente al objetivo q u e o r ie ie n ta ta b a t od impulsos de su espíritu pues, al se infecto, no pod podía ía se f r a nc nc é s E x pu pu l sad sados os de la co comunidad mun id ad de los hombres libres, estaban dotados, quisieran ap o r t m a gr gr e bi bi , t á ci ci t o e q ui ui v al al e nt nt e del pasapor pasapo rte te amarillo. no de un p a s ap S o p re re t ex ex t de no f a b ri ri c a r f r a nc nc e s e i n v ol ol u n ta ta r i os os , el proyecto reintro ducia d e m a tu cualquier filo tu t un esquema esencialista, irreductible v o lu lu n ta ta d . L a t e or or í electiva de la n a c ió ió n s e rv rv í a de tapadera seña u n d is is p os os it it iv iv o j u rí rí d ic ic o c u y f in in a li li da da d profunda era, po el contrario, comunidad mun id ad nacional. se - a n t i g u o fantasma del nacionalis depurar la co mo é t n i c o - liberarla d e M a frenando la infiltración de extranjeros. Po razones políticas políticas qu no me corresponde analizar aquí. esta reforma no ha s a li li d o a d el el a nt nt e . P e r lo q u i mp marco co de e s t e n sa sa y o es qu mp or or t e n el mar haya podido aparecer - b i e n s i t u a d a - en el p r og og r am am a d e un gobierno.
95
Así pues, Herder está presente por doquie doquier. r. Ahor que ha ri un un f p o comple posguerra, t ri un tiempo la glor glorif ific icac ació ió egoí egoís s q ui ui e i n sp sp i r su denuncia má vehemente, mo sagrado c ri ri sp sp ac ac i6 i6 n c ol ol ec ec ti ti v extranjero, ro, la forma q u a d op op t el respeto al extranje bondad a gr gr es es iv iv id id a x en en 6f 6f ob ob o x en en óf óf il il os os , replie iegu gu el hermoso r ie ie sg sg o invitación friolera al repl aper tura demás. ni f i es es t a n s i n la menor ver qu m a ni aniquila ila güenza qu Europa está amenazado de aniqu que el cíón po t od od o T er er ce ce r Mundo desarraigados ú ni ni c m ed ed i desarrollo lo armonioso de la CQogarantizar el desarrol sigue sien siendo do de compar compartim timen entar tarlas las lo munidades humanas sigue parti partidar darios ios de la hospi hospita talid lidad ad le repl replic ican an con indignación: «Al se igualmen od a l a formas culturales, nosotros igualmente te válidas válidas t od f ra ra nc nc es es es es , n os os ot ot ro ro s e ur ur op op eo eo s t en en em em o d er er ec ec h está feri ferirn rnos os No prohibido erigir nuestro código de conducta al rango de norma general. La conciencia de nuestra particu desaparecido los
laridad, q u
desengañó ayer de nuestra pretensión n o desengañó
minar el mundo, legitima actualmente,
i nm nm ig ig ra ra ci ci ón ón ,
creado po
v er er s f am am il il ia ia r
Pluricultura tural: l: pala sociedad pluricultural.» Pluricul
étnica; concep concepto to fundamental que opone integridad étnica; homogéneo neo el notonía de un paisaje homogé
la
v ir ir tu tu de de s de
la diver diversid sidad ad P eerr o c ui ui da da do do . P o má a c cu u sa sa da da s q u s ea ea n las en sa sa s l a relaciones mp o profesan diverg divergenc encias ias t en relaciones lo d o c a mp el mismo relativ relativismo ismo Lo credos o po po ne ne n pero no las vi siones del mundo: unos otros perciben las culturas como da la última palabra totalidades englobantes plicidad. En contra
t ad ad o
partidarios
normas incondicionadas
96
m ie ie nt nt ra ra s r es es ur ur g
f il il os os of of í
antidreyfusismo, su animados de un
fu
riosa elocuencia- sustentan su combate en el hecho de qu
gusttos os e st todos los' gus st á
ue da da n drey e n la cultura. Ya n o q ue
fusards.
Admitamos, si
embargo, que la identidad
grupos
humanos procede exclus exclusiva ivame mente nte
su cultura, sentido U ne ne sc sc o da t ér ér mi mi no no : conocimie mientos ntos qu conjunto de conoci v al al or or e n o es objeto de ninguna enseñanza específi ca od o que, si embargo, t od miembros de un comuni da conccen.» Supong ejemplo plo sea, sea, Supongamo a mo que Francia, po ejem como ha escri escrito to Régi Régi Debr Debray ay (con recue recuerdo rdo de infa infanc ncia ia», », «una «una cascadas cantinela, un regusto de espumas u en en t de sima simas» s» (una manera de tratar co los taxistas, lo grifo grifos, s, los c a ma el t ie ma r er er o s l a s miradas de l a c hi hi ca ca s ie mp mp o q u am á e st st a comunidad de automatismos podrá reali pasa».' J am za d es es e formulado po el propio D eb eb ra ra y c on on ve ve r Hippolyte yte s i E m es tirse ul es es , ni Hippol país s i J ul es t un país
n ue ue v c on on te te xt xt o
transformaci6n de nuestro uní
batalla emprendida contra la defensa
br
d ía ía s
decidid didos, os, a d ve ve r sa sa r io io s - c nu nu m er er o s os os , deci
Julí Julío» o»
Hippo Hippoly lyte, te, no D ja ja mi mi la la , q ue ue , habiendo naci l o t a normanda habiendo pasado todas su va cacion caciones es de verano D or or do do gn gn e f ra ra n casa familiar cés st la mé médu dula la co un espontaneidad inimitable. So genera generacio ciones nes de Emest de Jules C hr hr ís ís qu to (Kundera) (Córta (Córtaza zar) r) su guasa cara caract cter erís ísti tica ca su viva vivaci cida da travie traviesa sa gru gru ñona.
Barres er intratable, qu prarse,
ás consecuente. Sabía qu el inconsci inconsciente ente es no puede compartir compartirse, se, interca intercambia mbiarse, rse, ni com com lugar j us us t p o c on on v r tí tí a i d n ti ti -
razón
r ey ey fu fu s apelaban tiempo valores universales. En nuestros
1. Debray. La puissance et les reves, Gallimard, 1984, pp. 183-184. 2. ¡bid., p. 186.
97
nacional. Cuando decía qu f ra ra nc nc é p o r impregnano po adhesión adhesión er para oponer e xt xt ra ra nj nj er er o un le g e fe fe c negativa negativa tajante. tajante. Ha qu e le puede exalcomunicación ión universal universal ta simultáneamente la comunicac tien tien de intra intrans nsmis misib ible; le; después de vincuf ra ra nc nc e e s co su p aí l az az o e xc xc lu lu si si lado aí s m ed ed i an an t e afectiva, se puede no memoria p o bl bl a F ra ra nc nc i de acceso so esa memoria qu ól tien tienen en en común p e rs rs o na na s s i n acce h os os pi pi entre hecho de se excluidos. Querer sustentar talidad en el arraigo encierra un contradicción insuperable. da
ción
UNA PEDAGOGIA R EL EL AT AT IV IV ID ID A
El itiner itinerari ari
eb ra ra y Régís D eb internaci aciona onalis lismo mo sociali socialista sta la insosespejismos de intern layable realidad de la culturas. En t ie ie mp mp o h er er oi oi co co s gran insurrección la guerrilla, participaba b lo lo s d o mi mi n ad ad o s c o nt nt r a los dueños del mundo. La hora fogosidad ha pasado: si renegar en nada de su juventud revolucion volucionaria aria el a n ti ti g u o c o m pa pa ñ er er o Guevara os e r aí aí ce ce s g en en ea ea lo lo gí gí a ecomprueba hoy qu el hombre p os suma que tn ic ic a moria é tn ú n i ca ca m en en t e p o r su i nt nt er er es es e n te te s p o s u esperanzas. comprometerse voun carrera), se ha emluntariamente en un combate un de destino colect colectivo ivo antes grado barcado, de se instruido ignora ignorante nte burgués p ro ro le le ta ta ri ri o producnm er er so so , un cultura: está i nm cuerpo alma, manencia de su comunidad. prevalencia ia de experimenta mismo esta prevalenc
98
espiritual reivindicado po
grupo grupo arca arcaic ic sobr sobr el indi indivi vidu duo. o. Franc Francés, és, só ilus ilusori oriam amen ente te es dueño de sí mismo. Su conci concienc encia ia es posterior su ámbito cultural y, po consiguiente, no puede dominarla: su «persoun b ie na profunda ie n p e rs rs on on a l s i n p am am m on on í al al » . Aunla declar declaració ació quisiera podría Montes Montesqui quieu: eu: «S yo supiera algo qu me resultara útil qu fuera fuera perjud perjudici icial al para f a i li li a r ec ec ha ha za za rí rí a mi mente. supiera algo algo qu resultara útil para mi familia qu no lo Si supiera fuera para mi patria, inten intentar tarla la olvi olvida darl rlo. o. Si supiera supiera algo que resultara. útil para mi patria fuer fuer perj perjud udic icia ia para qu Europa para h um um an an o c on on si si de de ra ra rl rl a crímen.» p ro ro fe fe si si ó e. c t i nv nv ie ie rt rt e «el instinto de grupo cual el género humano viene detrás E ur ur op op a qu s eg eg ú vien vien detr detrás ás at rrii a d et et rráá s la p at la familia».2 en h o mb mb r e p ue ue d h a ce ce r deci o pi pi ni ni ó D eb eb ra ra y deci lo qu quiera or a máxima univ univer ersal salist istas as no su máxima para liquidar la m or son má qu «lujosas abstraccíoneser' c ue ue nt nt as as , fin él aristócrata ata cosmop cosmopoli olita ta siempre siempre está a t ra el aristócr ra p ad ad o p o r el campesino, la vo de inst instin into to le devu devuel el inde indefe fect ctib ible leme ment nt al redil. é g D eb eb ra ra y ello al idea" de fraternidad. renuncia por ello Da la r az az ó Luces, s, y, al mismo tiemBarres en contra de las Luce combat decid decidida idame mente nte su suces sucesor ores. es. Situad Situad en la conpo, combat fluencia imaginaria de do tradicion tradiciones es incompatib incompatibles: les: la Franla Francia t ie ie rr rr a a si si lo lo , s u b or terruño or d in in a l a s elecc io io ne ne s é ti ti ca ca s ef le le jo jo s é tn tn ic ic os os , su r ef mismo cada cual us ti ti g e l odio e xt xt ra ra nj nj e o . tiempo qu f us manera Unesco ( p er estilo), ), sól después de er o c o n i n fi fi n i ta ta m en en t e má estilo haber convertido al hombre en un sser er purament purament tribal parte la guerra contra c ho ho vi vi ni ni sm sm o contra la segregación.
1. Debray. Critique
Raison politique, Gallimard, 1981, p. 206.
2. lbíd., p. 453. l bí bí d. d. , p. 452.
99
Si emba embargo rgo resulta resultaría ría injust injust ampliar esta crít crític ic todo todo sociedad sociedad pluricul pluricultural tural E st los partidarios st os os , su a yo yo rí rí a n ie ie g d ob ob le le ga ga rs rs e ante el poder de inco incons ns ciente ciente cole colect ctiv ivo. o. No ha e llll o resignació tribalis s resignació ante el tribali ta contrar ario, io, para terruño. Po el contr evitar qu el hombre nt er er o cultura, p re re ci ci pi pi t p o e nt la insisten necesidad de contrariar i ns ns ti ti nt nt o ed ag ag og og í r el el at at iv iv id id ad ad . e ur ur op op e p re re mediante un p ed tr i a nt nt e qu Euro fiere Europa al resto del mundo, su p a tr Euro nt e q u su patria espontáneamente? su familia a nt Pue educare educar emos mos su refl reflej ejos os le enseñaremos v en en ce ce r su preferencias naturales. p re re si si de de nt nt e Franci entrega entrega Proposit sitio ions ns pour pour l'en l'en Repúb Repúblic lic france francesa sa un inform inform titulad titulado: o: Propo seignement seignement de l'av l'aven enir ir El primero l o d ie ie z p ri ri nc nc iip p io io s qu deb suscri suscribir bir un escuel escuel modern moderna, a, según la má eminente de la instituciones académicas de es p aí aí s e nu nu nc nc i siguient siguientes es términos: términos: «La u ni ni da da d la plurali pluralidad dad rm on on io io s d eb eb e p od od e conci as cult cultur uras as Una enseñanza a rm liar el univer universal salism ism inhere inherente nte al pensamiento c iiee nt nt íf íf iicc o relativismo qu enseñan la cien cienci cias as humanas atentas
para ellas estudiar u n
o br br a es recuperar al autor. autor. prende prenderle rle p ar ar ti ti cu cu la la ri ri sm sm o s i tu tu ar ar l n ue ue v c on on te te xt xt o q ue ue , primera vista, parecía parecía haberse evadido evadido Porque. Porque. en su pers pect pectiv iva, a, la cultura má qu e xp xp re re si si ó fragmentada ámbito má vasto que incluye el alimento, suma «todos v es es ti ti do do , j ue ue go go s «todos lo hábitos trabajo, a p ti ti tu tu de de s a p re re n di di da da s p o el hombre en t an an t q u miembro de un socied sociedad» ad».' .' porque al hace hace qu lo cult cultur ural al engu engull ll as lo cultiva cultivado, do, matan dos pájaros de un tiro: no impiden la c om om pl pl ac ac er er no no s n os os ot ot rro o s mismos c on on fo fo rm rm a m un un nuestra nuestra imagen imagen do semeja semejanza nza no curan de imperi imperialis alis tríbalísmo. q u s om om o lo depo c r e nc nc i deposi si tarios titulados a fi f i rm r m ac a c ió i ó n a gr g r es e s iv i v a universal nuestra especificidad. Po e fe qu la fe ct ct o l a enseñanza identidad identidad europea es, ésta c on on st st it it uy uy e un m is is ió ió n un motiv motiv de orgu orgull llo, o, sino un sistema de vida de pensamiento alineado do al mismo nivel qu d em em ás ás . modestamente alinea ya tenemos G oe oe tth h e r em em it it id id o al e xo xo ti ti sm sm o n ov ov el el a china c re re ííaa . R ec ec or or de de mo mo s ingenuamentees alejad alejad obra, obra, Goethe había tenido tu franquear la embria po ca ca s embriagad gadora ora sensac sensació ió de saltar é po m un un d
saberes, des culturales». má e xa o rr rr es es po po nd nd e sc xa ct ct am am en en t e ns ns e c ie ie nc nc ia ia s humanas, d om om in in a r n ue ue st st r p ri ri me me r im pulso pulso pr pro open penso so consideran los sabios q u l a ciencias humanas? Por F ra ra nc nc iiaa . partir que, fundadas c om om pa pa ra ra ci ci ón ón , demuestran bitrari bitrarieda eda de nuestro s is is te te m s i b ó i c P or or qu qu e transm transmite ite nuestr nuestros os valo valore re denunc denuncian ian su hist histor oric icid idad ad Porque Porque
ñ an an z
pour our I'e nse nse igne igne ment men t de ¡'aven Propositions p ¡'avenir, ir, Collége de Prance, 1985. p.4.
100
s it it ua ua d
má
n a i on on e
Lo q u h ab ab í saboreado za r h ab ab í puesto en su manos er l a p os libro qu el a za os ib ib i otras cic on on ta ta ct ct o al id id o lidad de entrar hombres s al vilizaciones, sin qu el desc descub ubri rimi mien ento to de la dife difere renc ncia ia agoagoDespiadadas, das, las ciencias tara tara el sent sentid id comu comuni nica caci ción ón Despiada humanas humanas disip dis ipan an esa proximidad ilusoria, ilusoria, interrumpen la con con v er er sa sa ci ci ó d ev ev ue ue llv ve cada uno su casa: H er er ma ma n china ratea
diversidad
1. Léví-Seraues,
Bntretiens evec Georges Georges Charbonnie Charbonnier, r, 10/18. 1961,
p. 180.
101
natal.
desaparición
mento,
distinción entre obra
d oc oc u
sa p ar ar e ce ce r t a m b ié ié n el sueño goethiano hecho d e sa
de literatura universal. Paradójico
atribuir
diferencia
la
grandes novelas
es qu
simples archivos
ic am am e nt nt e materiales para l o s h i st no s o n ú n ic st o ri ri a do do r es es , sino también formas de i n v es es t ig ig a ci ci ó n d e l mundo tencia tencia Ciento Ciento c in in cu cu en en t a ñ o d es es pu pu és és , la Univers Universida ida sienta sienta n ov ov eell a e n a rc rc h hii vvo o s reserva l o s t e o re re m a s el privil privileeemanciparse de momento de su aparición ul a d os os . Ya desde l a p r im gión donde ha s i d o f o r m ul im e ra ra s pala bras de i n fo Francia, se no fo r m r e d ac ac t a d po C ol ol eg eg i en donde el hombre avisa: en c ie ie nc nc ia ia , c ie ie nc nc ia ia , e le le v po encima de lo esquemas perceptivos depositados qu es miembro. En todo el po o le le c i vi vi d resto -costumbres, instituciones, creencias producciones intelectual telectuales es artísticas- permanec permanec anclado anclado en su cultura. Disidente conformista, l ír ír ic ic o b ur ur ló ló n f or or m parte de un todo, es elemento s i s te te m a c a nt nt o r de su comunidad; el orgu esta sujeción llo la violen violencia cia n ac ac e c o o lv lv id id o sujeción inicial inicial sp i st st e q u e El culpable d e sp v ig ig il il an an ci ci a la ciencias huma1. Goethe, Ecrits su
102
la universalidad, un
p r o vi vi n c i
q u i er er e
l'art, op cit., p. 50.
es un diferencia se valor absoluto. En suma, no existe un universal
ciencias
relativismo, l o s ab ab io io s Co gi F r a nc nc i a p e rs rs i gu gu e n el mismo objetivo qu Goethe: persuadir lo hombres de qu e xi xi st st e ningún arte patriótico, ningu na ciencia patriótica». La finalidad i dé dé nt nt ic ic a d iv iv er er ge ge nc nc i arte estriba en la argumentaci argumentación. ón. Según Goethe Goethe «e cia pertenecen, como todo lo bueno, al mundo entero»; po un parte, b el el le le z como los teoremas: no puede puede esta estars rs quieta, se desprende de su lugar de origen con cada un de nosotros; la generosidad al disfrute de todos monopolio ciencia, po otra parte, verdad: lo qu
d e b e r e m ed ed i a r c o n st st a n te te m e nt nt e se origina cuando un par
igualarse al mundo, un momento se d e s m es es u r a p r et et e n di di e n d pues,
la enseñanza de
na
na
ticularismo aspira
toma po
concreto al lado de
la
universal abstracto c u y
m a t em em á t ic ic a s , F l a ub ub e r t no
í aa» »,
no
igual q u
m o de de l o o fr fr ec ec e
(explorador de la existenCervantes, el revelador de
P ro ro us us t
un
situación, de un cantón, de un
la belleza la qu Goethe dotaba d e l m a r av av i ll ll o s o poder de traicionar la pa tria entregándose al mundo entero, es ahora la i d e a p a tr tr i ót ót i la calida ca po excelencia qu e le le v calida de arquet arquetipo ipo un forma episódica q ui ui er er e t e rm rm i na na r c o el patriotismo en el arte, es preciso, po tanto, repatriar la obras, devolverlas social) cuya especifidad e xp al grupo (étnico xp re re sa sa n H a qu
desaprender
clasificar,
cultura,
jerarquizar.
privilegiar,
la virtud (por lo menos la qu disolver así los d o s c o m po po n en en t e de v al al o e n la abundancia de la «sensibiliHa
qu
e sp sp ar ar ci ci r la belleza estampilla
dades culturales».
Así pues,
pedido
convierta, al igual qu
la enseñanza de
f ut ut ur ur o q u
Herder, la literatura en folklore,
precisamente para extirpar, al igual qu
Goethe,
c ho ho vi vi -
nismo de la cultura. Remitido al ámbito de la diferencia,
yo, Ernest, Hippolyte desbordar el Consciente de q u m i territorio, territorio, accediend
Jules, ya no m e e xh xh ib ib o o cu cu p
si
es a dj dj ud ud ic ic ad ad o e n el mundo. o p in in i on on e s t i en en e
través de saber
un
historia
la variedad de lo
es t a d e s t expresión 1. Pido p r es Milan Kundera, L'art du raman, Gallímard, 1986, p. 63. E s t t ér ér m in in o se refiere al Centre N at at ío ío na na l d e la Recherche Scientifi q u e e q u iv iv a le le n t e nuestro Consejo Superior de Investigaciones Científicas. (N. de T.)
103
p at at rrii mo mo ni ni os os ,
c on on te te nt nt o
se
lo qu
mismo
Rachel espacio para coyuntura
is ir ue i n l u o , cuando la o. Los sabios de ol gi de Francia Francia perman permanece ece halagan descol descoloni onizac zación ión Al contrario y, particularismo europeo n ac ac io io na na li li sm sm o f ra ra nc nc é europeo 10 esti estig g matiz matizan. an. Co él si embargo, rompen la continuidad cultu humanidad.' n ob ob l i nt nt en en ci ci ó única recer recer acerc acercami amient ent entre los hombres.
LA CULT CULTUR UR
DESMIG DESMIGAJA AJADA DA
La enseñanza del futuro quiere «romper s ió ió n humanidad humani dad que convier n oc oc én én tr tr ic ic a convierte te Europa descubrimientos ntos de todos lo progreso progresose. se. todos lo descubrimie E st st a v ol ol un un ta ta d p ar ar ec ec e i ns ns cr cr ib ib ir ir s gran tradición tradición crítica crítica l l g ad ad a T ie ie mp mp o de inaugurada en Europa constreñidos n os os . « To To do do s v iv iv im im o po nosotr nosotros os mismos mismos má nuestras narices», amontonados, cons idera eraba ba tarea e sp d ec ec í M on on ta ta iig g ne ne , que consid sp ec ec íf íf ic ic a educac educación ión recti rectific ficar ar esta m io io pí pí a c on on s ti ti t ut ut i v d es es ha ha ce ce r t rraa vé vé s a pr pr en en di di za za j d e duda, la adhesión adhesión espontán espontánea ea del se su entorno natal. apariencias as son Per la aparienci v ec ec e engañosas; al proclamar insuperab insu perable le pluralidad plural idad culturas, la x cl cl ui ui r 1. Pido p r es es t ad ad a e s t expresión
l...tío ....aire, Complexe, Bruselas,
Leszek Kolakowski,
2. Propositions po ...r l'enseignement de l'ave ..ir,
104
'esprit 'esprit révo révo
la r el el at at iv iv id id ad ad , i nf nf or or m Fra anci nci repudia repudia el espiritu d e o s T ie Cole Colegi gi de Fr ie mp mp o m od od er er duda nos, bajo la g i or t o le le ra ra nc nc i de los qu ha salido. La tolerancia contra el humanismo: así podría podría rres esumi umirse r se la paradoja de un críti crítica ca de etnocentrismo qu culmina en centrar cualquier individuo en su etnia. Hablar de cultura hombres de épo lo p lu lu ra ra l en efec efecto to significa significa negar ca diversas as de civi civili liza zaci cion ones es alejadas l a p os os ib ib il il id id a ca divers significac cacion iones es pensables v al al or or e qu munica municarse r se acerca acerca de signifi rebasen el perímetro de donde ha s al al id id o T ie ie mp mp o negar esta posibilidad, la habían habían traslad trasladado ado d er er no no s om escrib escrib justamente Milan Kundera: «En T ie ie mp mp o m od od er er no no s cuando m ed ed ie ie Deu absconditus absconditus s e c on on vi vi rrtt i r el el ig ig ió ió n c ed ed i s it it i la cultura, qu c on on vi vi rt rt i r ea ea li li za za ci ci ó v al al or or e comprendí ndía, a, supremo supremo por los qu la humanidad europea se compre d ef ef in in ía ía , i de de nt nt if if ic ic ab ab a) a) ). ). l la idea de literatura mun d ia ia l Goethe he no hacía má qu reivindicar para las propio Goet má bellas obras humanas universalidad re p ri ri vi vi le le gi gi o palabra d iv servad servad en otra iv in in a o s s e e cl cl ip ip sa sa ba ba , p er er o on sobrenatural, de ve al hombre abso lutamente semejante al hombre p es es e diversidad is tó tó ri ri ca ca s q u c ad ad a cual contínúao.t Al mismo tiern diciones h is po qu L ib ib r l ib ib ro ro s er d es es pr pr ov ov i st st o m ay ay ús ús cu cu más, la totalidad de la literatura -Biblia incluidave ía donde donde se operab operab la unión unión entre entre conc concie ienc ncia ia extr extran anje jera ras, s, donde donde aptitud del espíritu para atravesar i ns ns cr cr ib ib í h is is t or or i
nd er er a « U O cc cc id id en en t k id id n ap ap p é» é» , D ééb b ut ut , n . 1. K u nd 1983, p. 17. 2. Lévinas, Diffidle liberté, Albín M ic ic he he l
7 , noviembre
105
perderse po comp comple leto to en ella ella La investigaci investigación ón crítica, crítica, la ce c ie ie n i a i b e je je r entendimiento pro t ex ex t e ve ve la la d fanaban promocionaban la literatura, qu género humano su e z demostraba unidad de género t ra ra di di ci ci ó particularismos. sustitución l ib ib er er autoridad religiosa po po la argumentación ta del espíritu se acababan los Tiempos bíblicos; mediante la fuerza de desarraigo r ec ec on on oc oc id id a palabra! los Tiempos bíblicos continuaban. n ac ac i on on al al is is mo mo s Francia - a h í e st st uv uv o En el mé it originalidad- negó qu el espíritu tuviera raíces. de li li da da d ac e Esta i de universal constituía, hasta h ac o fr fr ec ec í como e je je mp mp l admiración de Gombrowícz. su quienes, fascinados fascinados po la «poloníded», compatriotas, quienes, s er er , también ellos, productos lo má gañita gañi taban ban por l e e mb mb le le má má ti ti co co s p os os ib ib l ol ec ec ti ti va va : f ra ra nc nc é historia c ol que no sabe apreciar p ar ar a n ad ad a Francia ¿es ra nc nc é má f ra menos francés? En realidad, s e f ra ra nc nc é con siste precisamente en s ab es ab e a pr pr ec ec ia ia r m á cosas P ra ra nc nc í a. a. » F r as trictamente as e a d mi mi ra ra b l qu explica la atracción q u F ra ejercido ido durante largo tiempo sobre ra nc nc i ha ejerc los c as as a p o la del Volksgeist. Si, po ejemplo, Emmanuel Lévin Lévinas, as, al aban d on on a L it it ua ua ni ni a d ec ec id id i estudiar i ve ve r i da da d a dh dh e aí s d on on d Estrasburgo, fue porque «Francia es un p aí qu iv iv al al e l a f or or ma ma s c ul ul t ur ur al al e p ar ar ec ec e e qu adhesión si
activiidades dades má efectuar el elogio de la traducción ( n un un a d e las activ importantes i n t er er c a mb mb i o m u n d ia ia l universal,,). Goe má dignas th se ref refiiere ere especialmente especialmente al ejemplo de la B i bl bl i a « E n cuanto sociedad de la Biblia. ¿qué gante empres no la transmisión Biblia cada pueblo, en su p r op de acuerdo con su op i a l e n gu gu a /'o:rt, t, op cit., p. 263.) pro prop pios io s particularismos?» particularism os?» (Ecrits su /'o:r 2. Gombrowíca, Journa/ 1957-1960. Denoél, 1976. p. 25.
106
t ie ie rr rr a» a» ; p at at ri ri ce m on on i om pu pu es es to to , e se se nc nc ia ia l po determinacio está c om inconscie ciente nte típico heredi hereditar tarios ios sino ne incons modos de se típico po es év in in a h iz iz o f ra ra nc nc é s p o a mo ér D es es ca ca r mo r propio L év en no ab Pascal, Malebranche, po obras ue , consi favor de ningún pintoresquismo, pintoresquismo, sino q ue tomar en consi deración cosas no estrictamente de Francia, so contribucio originale ale il so ía ne origin la literatura universal Este ideal está desaparición. La humildad completa la t ar arrogancia nacionalista nacionalista n un ar e q u la arrogancia un c a h ab ab í le va va r t é rm rm in in o los partidarios de la socied sociedad ad plu podido l le ricultural triunfan allí donde había fracasado la doctrina de para permitir al Otro des Tierra p le le ga ga r s e s i t ra ra ba ba s limitan su nación su genio síngu lar, definen Francia (y po extensión E u ro ro p a p o r su cultura, po el l ug ug a c e nt nt ra ra l q u se supone qu la cultura de e ll ll a atribuyen su p aí sempeña aí s u n fisonomía distintiva le sermonean empecinadamente que no debe enorgullecerse de esta diferencia. iv ie ie nd nd o e l e pí pí lo lo g ¿Estamos v iv de
sa
«No o m vindicativa
má
u e un
simultáneo
Tiempos
En todo caso, caso, respon respon c ul ul tu tu ra ra » a fi fi rm rm ac ac ió ió n
identidad cultural,
un
respuesta
capitulación. En su preocupación po convertir fi a co co ge ge do do r M un un do do , nalmente apóstoles es í culturas as destruyen cuidadosamente habitación de las cultur r it it u ú ni ni c señuelo p ro ro s e q u d ej ej a Europa
sino un
ridad.
Lévinas. «Portraft», en Le
Nouveaux Cahiers.
2 . otoño 1985,
p. 34.
107
D ER ER EC EC H
Otra caracterís característica tica
S ER ER VI VI DU DU MB MB R
europeos: os: la Tiempos modernos europe
prioridad del individuo sobre la sociedad
m ie ie m qu colectividades h u ma c on on ci ci be be n como to ma n a y a e r un identidad inmutable, talidades qu atribuyen sino sino como como asocia asociacio ciones nes personas independientes. Este gran ul a l a s j e ra ra r qu qu í a sociales, pero m od vuel vuelco co no a n ul od if if ic ic a fundidad la forma de mirar la de dessigu iguald aldad ad que vemos. La so ciedad individualista sigue estando estando co compu mp uest est p ob ob re re s c ri ri ad ad os os , pero amos esta mutación sí misma revolucionariae xi xi st st e i fe fe re re nc nc i natura leza entre ello ellos: s: «Bien «Bien qu un m an an de de , p er er o qu quede claro qu ta tr o qu se entienda tam mbién bién p podr odría ía se e l o tr autoridad ue , je rc rc e tender q ue ningún modo, se e je br de un superioridad intrínseca esencíal.»! Definidos hasta entonces po su lugar o rd rd e i nd nd iv iv i u o e pe pe n e , s al al e filas. s. Todos Todos se con la fila ie te u no no s d es es ca ca st st ad ad os os , c on on qu qu is is ta ta n a fi fi rm rm a o be be rb rb ia ia derech ch h áb áb it it o mente Emst Bl ch «e dere quitarse la líbreae.s dejar de ser identificado cada cua co s ta ta t o , h om om br br e a pa pa re re c e n d es es nu nu de de z o ri ri gi gi na na l P re re ci ci sa sa me me nt nt e d is is ta ta n c iá iá nd nd os os e c ua ua lq lq ui ui e r ef ef er er en en ci ci a r el el ig ig io io s T ie ie mp mp o realizan an la reve revela laci ción ón bíbl bíblic ica: a: exist exist un sola humanidad. no realiz bro. La
1. Maree! Maree! Geuchee. Geuchee. «Tocquev «Tocqueville ille !'Amérique et nous», en Libre, 7, 1980, p. 95. 2_
108
Ernst Bloch,
n.o
r ai ai t n a ttu ure er dig gn n i t humaine. Payot. 1976. p. 158.
Como hemos v is is to to , n oc oc ió ió n forj co la Volksgeist se forj terminar con este escándalo intenc intención ión explíc explícita ita vestir de i nd nd iv iv id id uo uo s persas, franceses, españoles a le le ma ma nuevo nes, todos tenemos un librea nacion nacional, al, todos estamos obli ac ió ió n realizar escrupulo interior de nuestra n ac h is is to to ri ri a Mediante samente la tarea q u n o ha impuesto la sustitución d er er ec ec h d iv iv in in o po el derecho histó históri rico, co, la reintegr egra a totalidad se toma as la revancha: el descastado es reint ua l v is is t uniforme rme nuevo su unifo cada c ua a l te te rn rn at at iv iv a , e n ta c as as o a: hombres tie ne d er er ec ec ho ho s legítimamente libe libe tienen l i e a pueden legítimamente rarse de un opresión aunque sobre t od od o su antepasa ie n ú l ti ti m p a la la b r su do bien t ie cultur cultura, a, y, como dijo dijo Marx Marx el siervo azotado po el knut debe tragarse tragarse impera imperativ tivame a mente nte sus
«a partir del momento en q u e s knut es un knut cargado de afias, hereditario hísténco».' En nuestros días, este enfrentamien enfrentamiento to se ha embarullado: los partidarios s oc oc ie ie da da d pluricultural reivindican para de ec i b a . En su loable loable deseo deseo todos los hombres de nt nt id id a p er er di di da da , h ac ac e cho cada cual su i de f re re nt nt e do escuela escuela de pensamiento ca pensamiento antagonist antagonista: a: derecho natural e re re ch ch o s t c o -proeza singu l a r - presentan c o última última libert libertad ad individual la prima c ol ol ec ec ti ti vi vi da da d « Ay Ay ud ud a cí absoluta inmigrados es primer luga respetarles t a c ua en primer ua l son, ta como quieren se nacional, al, su especi especific ficida ida identidad nacion su raíces espirituales relígíosas.»> ¿ Qu Qu e inflig igen en castigos cordete etermi rminada nada cu cult ltura ura se infl un d philosophie 1. Marx, « Po Po u u n c ri ri ti ti qu qu e de ¡l (Euv,-es UI Gallimard, ca!!. La P¡(¡ade. 2. Pere M. Le1o Le1ong ng c it de k S el el la la m « Et it ad ad o e n S a de Et r 586. Franee)), Etudes, mayo 1 98 98 6
Hegel»
m u su su lm lm á n en
109
repudiada p or or al al e d el el in in cu cu e t es es , m uj uj e e st st ér ér i la mujer adúltera m ue ue rt rt e t es es ti ti mo mo ni ni o adúltera condenada condenada hermana mu er o bt bt ie ie n br mitad d er er ec ec ho ho s s uc uc es es or or io io s entregados se practica esci escisi sión ón matrimonios mixtos están prohibiamor al prój p ol ol ig ig am am i autori ie n prójim im autorizad zada? a? Pue b ie ordena expresamente r es es pe pe t sier sier esa costum costumbre bres. s. debe debe poder g oz oz a k nu nu t p ri ri va va rl rl e s ig ig ni ni fi fi ca ca rí rí a m ut ut i la atentar contra su dignidad humana, en suma da muestras nuestro mundo abandon r ac ac is is mo mo . abandonado ado po la trascend trascendenci encia, a, la identidad cultural avala la tradicio tradiciones nes bár baras qu Dios ya no está capacitado para justifi justificar. car. IndeIndefanatismo es incrit fendible cuando i n o c incritica icable ble en cuando se ampara antigüedad, dife difere renc ncia ia ha m ue obstante, preVolksgeist s ig ue rt rt o p er er o ig u f ue ue rt rt e cisa cisame ment nt contr contr el dere derech ch prim primog ogen enit itur ura, a, costu costumbr mbr fuer fuer tement tement arraiga arraigada da u el el o C o t i e nt nt e e xxp p en en sa sa s t uy uy er er o d er er ec ec ho ho s h om om br br e p re re ci ci sa sa me me nt nt e ra s c u t ur ur a el indivi individuo duo europeo europeo ha conquistado, u n t ra o tr tr a t od od a s su libert en n in in o s m á s gelibertade ades, s, y, po último último en t en e ra ra le le s p re re ci ci sa sa me me nt nt e c ri ri ti ti c t ra ra di di ci ci ó c on on st st it it uy uy e fundamento fundamento espiritual espiritual qu la fiE ur ur op op a p er er o eso losofí losofí de la descolonizac descolonización ión nos ha hecho hecho olvida olvida persua persuadié diénnqu dono dono i nd nd iv iv id id u f en en óm óm en en o c ul ul tu tu ra ra l ropa -escribía J ul ul ie ie n B en en d ro uc 1933- será voluntad de vuestro v ue ue st st r e s í ri ri t ri p ro ro du du ct ct o v ue ue st st r c on on te te st st ái ái s qu éi má a ut ut on on om om í e sp sp ír ír it it u v ue ue st st r e sp sp ír ír it it u p ue ue d qu
qu
construi construiréis réis Europa pues 1. Benda, Disf;ours
1979, p. 71
110
e xi xi st st e
jamás
europe peo. o.»! »! Ante Ante la Ser euro
la N a t io io n e u r op op é e nn nn e , Gallimard, eoll. Idées,
prueba del Otro,
c ue ue st st io io na na r
m ed ed ia ia nt nt e e sp sp ír ír it it u ha conv conver erti tido do particu particular, lar, de un e tn tn i m u p re asimilar lo qu está re ci ci sa sa ; r ec ec ha ha z lo qu es ancestral ha aparecido c om om o civili liza za rasgo de civi ción ción revue revuelt lt contra la tradició tradició se ha convertido en hábito euro europe peo. o. Cantidad de europeos reconocen qu E ur ur op op a sólo Europa, ha convertido al individuo v al al o supremo. excusan excusan inmediat inmediatament amente, e, «no ha de qué jactar jactarse. se. la ne ne t s eg eg ú n ue ue s tr tr o s capriPor haber querido moldea moldea el p la señal distinti distintiva va de un se
demasiados tiempo de l a s c r uz uz a da da s ha pasado;
nadie o bl bl ig ig ar ar em em o conceb concebir ir la vid soci social al». ». Aver Avergo gonnzados d om om in in ac ac ió ió n tanto tiempo ejercida sobre lo pu el Terc Tercer er Mund Mundo, o, juran vo er reco recome menz nzar arla la - d e cisión inaugural d ec ec id id e e vi vi ta ta rl rl e m ol ol es es ti ti a l ib ib er er ta eu e a Po m ie ie d i ol ol en en ta ta r i nm nm ig ig ra ra do do s ha cortado la histor c on on fu fu nd nd e li re historia. ia. Para p er er mi mi ti ti rl rl e v iv iv i c or or n c on on ve ve ng ng a n ie ie ga ga n p ro ro te te ge ge rl rl e contra los daños abusos eventuales de tradic tradició ió de qu mitigar la brutalidad de desarrai r oc oc e e n desarraigo, go, de e nt nt re re ga ga , atados ma limitar hombres su comunidad, cciccid en en t e sf sf er er a a pl pl ic ic ac ac i d er er ec ec h o mb mb re re , al mismo mismo tiemp tiemp qu c re re e ampliar tales derechos, hasta insertar cada cual a c a d dada cultura. c om om ba ba t ma ci ac pueb pueblo los, s, el rela relati tivi vism sm dese desemb mboc oc en el el io serv servid idum um ol er antiguas recetas bre. bre. ¿Signi ¿Signific fic es qu h a q u comunidad asimil asimilacio acionis nistas, tas, separar
adoptar nuestra forma
.......
concie concienci nci colect colectiva iva deb se r ec ec i pagar po la integr integraación? En absoluto. Tratar e xt xt ra ra nj nj er er o c om om o i nd nd iv iv id id u 111
oblig obligar arle le
copiar todos su
v ig ig o e nt nt r d e si si g u al al d a
comportamientos
u tó tó ct ct on on os os ;
e n tr tr e hombres
mujeres
maneras
o si si bl bl e d en en un un ci ci a t ra ra di di ci ci ó i sl sl ám ám i
ll signi signifi fique que querer e ve ve st st i inmigrados librea de prestado destruir su vincumusulmanes con un librea lo comuni comunitar tarios ios ól lo q u r az identi az on on a en términos de identi integrida idad) d) cultur coleccda (y po tanto de integr cultural al piensa piens a que la cole superviv vivenc encia ia la de tivida tivida nacio nacional nal necesi necesita ta para su propia super s ap ap ar ar ic ic ió ió n restantes comunidades. El espíritu Tiempos modernos europeos, po su parte, se acomoda pert am am e t e xi te ia naciona nales les elig eligio io minorías nacio partir c on on di di ci ci ó m od od e estén compuestas, sas, nd iv iv id id uo uo s i gu gu al al e l ib ib re re s Esta exigenpo i nd p ro ro vo vo c r ec ec ha ha z en i le le ga ga li li da da d todos los u so so s q u e sc sc ar ar ne ne ce ce n l o d er er ec ec ho ho s e le le me me nt nt al al e persona, incluidos aquellos cuyas r aí aí ce ce s hunden m á s p ro ro fu fu nd nd o historia. p re re se se nc nc i Es innegable qu Europa número crecie creciente nte de inmigrados de Terc Tercer er Mundo plantea plantea problemas problemas br e s e x pu pu l s ad ad o s su c as Esos h o m br as a p o mísehumillac ación ión colo coloni nial al no traumatiza traumatizados, dos, además, además, po la humill respecto to al p aí r ec ec ib ib e a tr tr ac ac ci ci ó sentir respec aí s q u mayoría, ía, lo refug refugiad iados os g ra ra t it it u q u experimentaban, en su mayor Europa oriental. Envidiada po su riquezas, odiada imperialista, sta, la tierra un po su pasado imperiali embargo, o, ha i nd nd ud ud ab ab le le : será tierra prometida. Si embarg h ac ac ie ie nd nd o a bo bo li li ci ci ó p ri ri vi vi le le gi gi o la prerro prerrogat gativa iva de iv il il iz iz ac ac ió ió n r es es er er va va nd nd o o cc cc id id en en ta ta le le s b en en ef ef i una c iv nd i i du du a Tocqueville le denosoberanía i nd qu Tocquevil mina
112
S om om o s om om o
mundo,
iñ
EQUIV EQUIVALE ALE
h e re re d er er o
SHAKESPEARE SHAKESPEARE
tercermundismo no so
preconizan la transformación de la
ú ni ni co co s qu naciones europeas
ciedades ciedades multicultural multiculturales. es. Los profetas
posmodernidad
ie nt nt r a exhiben actualmente el mismo ideal. Pero m ie
q u los p ri ri me me ro ro s f re re nt nt e accidental. al. defiende defiende la igualarrogancia accident tradicion iones, es, lo segundos. para oponer los da de t od od a l a tradic a rr rr ai ai go go , g en en er er al al iz iz a n l a s v ir ir tu tu de de s u ti ti li li za za ci ci ó pa re re ci ci d h ac ac e u no no s c ua ua nt nt o un concepto a pa a rt rt e od e rn rn o a p l ic ic a años mundo actor social p o s m od en su vida p ri ri nc nc ip ip io io s p in in to to qu los arquitectos er i gu gu a qu re del mismo mismo nombre nombre trabajo: ellos. sustituye lo antigu antiguos os exclus exclusivi ivismo smo po el eclecticis eclecticismo; mo; n eg eg án án do do s alternativa entre academicisbrutalidad i nn nn ov ov ac ac ió ió n m ez ez cl cl a soberanamente e st st il il os os ; lugar de se e st st o a q e l l ás ás ic ic o bovanguardia vanguardia burgué hemio, junta su antojo los entusiasmos má disparatados, ig er er o m óv óv il il . no enl a s i n sp sp i ra ra c io io n e má contradictorias; l ig escleroti otizad zad en un ámbito cultural, le varado en un credo ni escler gusta poder pasar si trabas de u n r e st st a ur ur a nt nt e un c lu lu b a nt nt il il la la no no , la fabada, de cuscús e lt lt a literatura La consigna n u ev ev o h e d on on i s m qu rechaz rechaz tanto tanto la
115
nostalgia como la autoacusación es colocars colocarse. e. Su adeptos no aspiran un sociedad auténtica, indivi i qu todos lo indiv de nt nt i da da d c ul ul tu tu ra ra l s in in o un duos vivan cómodamente en su i de un mundo abigarrado q u p on on g t od od a sociedad polimorfa, cada individuo. Predican d is is po po si si ci ci ó l a f or or ma ma s de vida m en en o d if if e e nc nc i qu el mestizaje generaliza derecho e sp sp ec ec if if ic ic id id a o tr tr o derecho de cada cual multicultur multicultural al signif significa ica para ellos bie surtid re c ia ia n surtido, o, lo q u e a p re no s o l a culturas c om om o t al al e sino su versió versió edulco edulcorad rada, a, la parte de ellas q u p ue ue de de n p ro ro ba ba r s ab ab or or ea ea r arrojar des so se consumidores no conservadores de la pués existente ntes, s, el clie client ntee-re re qu llevan dentro tradiciones existe rígidas c ab ab ri ri t a n t la trabas qu la ideologías vetustas e in in o i ve ve rs rs id id a ponen «Todas l a c ul gu al al me me nt nt e l eg eg ít ít im im a t od od o c ul ul ul t ur ur a s o n i gu rural», afirman al unísono n iñ iñ o mimados s oc oc ie ie da da d abundancia
detractores
programas rigurosamente antinómi su m p o su cuenta el la descol descoloni onizac zación ión a su el pensam a n at at e m a rr rr oj oj ad ad o s ob ob r el arte pensamien iento to por sigl XIX: «Un pa de botas vale m á q u pulistas rusos de sigl Shakespeare»: además superioridad evangélica, además otras palabras, de qu protegen ec o, desdicha u n pieza isabelina, do contra má eficazmente en s, la botas, po mienten; se presentan de entrada como lo qu son: modestas emanaciones de un cultura con creta, en lugar de d i si si m ul ul a p i ad ad o sa sa me me nt nt e c om om o h ac ac e la g en en es es , o b ra ra s m a es es tr tr a s oficiales, su obligar todos los hombres es et je mp mp lo lo : esta humild humildad ad es un e je quier perseverar perseverar impostura, el arte debe da la espalda má posible, al pa S ha ha ke ke sp sp ea ea re re , a pr pr ox ox im im ar ar se se , b ot ot as as . exigen encia cia se traduce m in in im im al al is is mo mo , En la pintura, esta exig ea la desaparición tendencial del gesto creador guaje común ampara do
cos. La filo filoso sofí fí
116
correlati ativa, va, en lo museos, de obras casi indiscemi aparición correl i nc nc lu lu s materiales cotidianos. En e sc sc ri ri to to re re s deben adaptarse cuanto cánones de un en or or , p or or qu qu e d i e re re nc nc i l i t er er a tu tu r a q u e se denomina m en l l se expresa la colect colectivi ividad dad no el texto consagrados, consagrados, g en en i d em em á p o su i n d iv iv i d u a i sl sl a d o separado pseudomaestría: terrible ascesís, qu perjudica, po añadtdu pertenecien cientes tes la naciones naciones cultivad cultivadas. as. Para autores pertene accede accede al punto de no-cul no-cultur tura, a, para alcanzar el pa de botas, tienen qu recorrer un camino má largo qu los habitantes p a ís ís e s s u b de de s ar ar r ol ol l ad ad o s . P e r ¡ánimol «Inclu «Incluso so aque p aí aí s cr i bi bi r como tura d e b e e s cr judío checo escribe r us us o E s c ri como un uzbeco escribe ri b i r c o m agujero, o, un rata qu construye un perro q u c av av a su agujer drigue driguera. ra. Y, para ello, encontrar su propio punto de subdesa rrol rrollo lo su propia j er er ga ga , p ro ro pi pi o tercer mundo, su propio de sierto.»! Este nihilismo da pensamient pensamient posmodemo, posmodemo, un admiración equivalente po el autor del po ra n díse Charles Jourdan. Siempre qu lleve la firma de u n g ra fiador, u n p a de botas equiva equivale le el todo estilo: un historieta qu combine un intriga palpitante co equivalent lentes es o ve ve l unas bonitas imágenes equiva un ol ít ít a e qu qu iv iv al al e Lolita; un frase frase publi publi que leen las l ol fi ca ca z e qu qu iv iv al al e un poema A po po ll ll in in ai ai r citaria e fi Fran ci Pong Ponge: e: un ritmo e qu qu i a l el od od í D uk uk e un m el Ellington; un bonito partido f út út bo bo l e qu qu iv iv al al e un ballet ballet qu iv iv al al e M an an et et , Picasso P iin n a B au au sc sc h un gran modisto e qu ópera M ig ig ue ue l -ccda objetos
1. Deleuze-Guartart, Kafka, Editions de Minuit, 1975, p. 33. (Subra mí.)
y ad ad o p o
117
sing single le de spot spot c- equiva equivale le ampliamente coreóg ógra rafo fo el pintor el modisto, el futbolista el core el publicista, el músico ck escritor so creadores co idénti idénticos cos derech derechos. os. Ha que terminar prejuici ici es terminar con el preju colar qu
reserva esta cualidad para unos pocos
restantes
qu
sume
subcultura.
la voluntad de humillar Shakespeare, opone opone pues, ennoblecim ennoblecimiento iento de zapatero. Lo qu aparece desacraliza do, implacableme implacablemente nte reducido reducido gestos cotidia sombra po la mayoría hombres no realizados gran cultura; el deporte, la moda, el ocio ya ocio so los la misma. La absorción qu fuerzan su acceso absorción vengativa vengativa masoquista cultivado (la vida del espíritu) c ul ul tu tu ra ra l ( l existencia habitual) ha sido sustituida es ie a le le g confusión qu totalidad de la p r ác ác t ic ic a s c u lt lt u r al al e s al rango de grandes creaciones el
humanidad. Aunque la
p al al ab ab ra ra s s ea ea n l a
el pensamiento
m is is ma ma s
p o s mo mo d e rn rn o a p a re re c e en total ruptura su desc descol olon oniz izaci ación ón viudos desconsolados
humanistas
er
defensores
i n t eg eg r id id a d c u lt lt u ra ra l .
Strauss) quieren d ev ev ol ol ve ve r
tercermundistas so
unos
autoritaria, al igual qu
lo
p ur ur ez ez a r ac ac ia ia l (d
lo
h om om br br e
Herder su l i br br e
p e rd rd i d a
oe th th e ól o o tr tr o ( d G oe Renan) s ól deshacerse de invitan ella para envararles uniform rme: e: ¿d qu envararles inmediatamente inmediatamente en un unifo e s p ar ar a imponer, en s ir ir ve ve , e fe fe ct ct o revocar T ra ra di di ci ci ón ón , autoridad indiscutida su l u a r C u lt lt ur ur a E n tr tr e un especificida cidad, d, un ar c a Barres q u a p ar individuos en su especifi Benda qu les prescribe, vengan de donde vengan, el mismo recorri recorrido do canónico, canónico, ritualmente puntuado de estaciones obli1.
118
oi nt nt , 24 febrero 1986. Jacques Ségué1a. en L e P oi
p ro ro gr gr es es o antirracismo antirracismo posmoder posmoder no p o n f ue B e a , Barres ue r de moda al m i sm sm o t i em em p o tres un n ue LéviLévi-Str Strau auss, ss, opone ue v m od od el el o ideal: el individu individu multicul multicultura tural. l. (cEI concepto de identidad ha adqui rido un gran complejidad. Nuestras raíces están hundidas e sc sc ue ue la la , Montaigne qu estudiamos Mouroussi t el el e i ó r eg eg ga ga e Renaud T o ur ur é K u un nda Lavi l li li e s . nos planteamos el problema de saber si hemos perdido nuestras referencias culturales, porque poseemos va rias compartimos la suerte de vivir en un p aí aí s q u es un en el qu la libertad de opinión co ci encrucijada respetan. an. La realid realidad ad referenci ncias as es un mes ci se respet nuestras refere tizaje cultural. ..))1 Ya e s t ái ái s a v is is a do do s : si consideráis qu la confusión mental n un un c h a proteg os empeñáis protegido ido nadie en m a nt al or or es es ; r ea ea cc cc io io nt en en e r u n a severa jerarquía de lo v al náis con intransigencia ante el triunfo de la indiferenciación; misma e t i qu si os r e s ul ol oc oc a ul t a i m po po s ib ib l e c ol qu e t a c u l tu tu r a l al autor u n e m pe pe r ad ad o un t el el e i si si ó Essais espec despertar tar el espíritu meditación meditación concebida concebida para desper tácul realizad realizad para embrut embrutece ecerlo rlo no queré queréis, is, a u nq nq u e u n o otro negro, poner un signo de igualdad entre se blanco que pertenecéis -c-indef B ee ee th th ov ov e a rl rl ey ey , -c-indefectib ectibleme lemen n al campo m oj oj ig ig a o s Sois mili canallas de n m or or a vuestra a c ti tantes del o r de ti tu tu d e s triplemente crimi nal: puritanos, os v ed e xi xi st st en en ci ci a ed ái ái s t od od o l o p la la ce ce re re s despót despótico icos, s, os abalanzá aquello que tras romper con abalanzáis is contr aquello vuestra moral de menú único, ha decidido carta, no tenéis má qu un deseo: frenar la marcha humani-
g a to to r ia ia s , ¿ d ón ón d e está
1. Harlem Désir, en Espaces 89, L'identité franqaise, Editions 'ríerce, organización S.O.S. S.O.S . 120. Har1em Désir p r e si si d e nt nt e d e la organización 19 4. Racisme, aparecida en Francia
1 98 98 5
119
co o s r ac ac is is discriminación: en la práctica lugar de estimularlo, os resistís al mestiz mestizaje aje ¿Qué quiere el p e ns ns a m ie ie n t p o s mo mo d e mo mo ? Lo mismo qu las Luces: h a ce ce r i n d ep ep e nd nd i en en t e al h o m br br e , t r a ta ta r l e como un ar a u sa sa r palabras de K a nt nt , s a ca ca r l de la adulto, en resumen, p ar qu él mismo es responsa condic condición ión de minoría de edad m a t i s u p le le m en en t ar ar i o de qu la cultura considera como el instrumento e ma ma nc nc ip ip ac ac ió ió n sino como un de l a i ns ns t an an ci ci a t ut ut el el ar ar e q u la obstaculizan. Bajo dicha perspectiva, los individuos habrán realizado un paso decisivo hacia su mayoría de edad el dí en qu el pensamiento deje de se un valor supremo se vuelva ta facultativo (y ta lerock'n'r n'rol oll: l: para ingresar gítimo) como la loterí primitiva el rock'
da
hacia la autonomía; finalmente c om om p ar ar t í
ta
efectivamente
mezcla
área
a ut ut o no no m í
formar en opciones todas las obligaciones
t en en em em o er
El e l it enemigo, o, pero it i sm sm o s i gu gu e siendo el enemig palabra se ha invertido subrepticiamente. cultura lo qu favor nemos hizo en favor lr a u instrucción», A n d r M a lr
qu
F er er r
se inscribía
ti v ta n t e p a p e l c o n m o ti 1. Este c h an an t aj aj e h a d e se se m pe pe ñ ad ad o un i m p o r ta manifestaciones ones estudiantiles estudiantiles desarrolladas desarrolladas en noviembre de la grandes manifestaci en París. un editorialista q u h a í a vacilado en afirmar qu los estudiantes estaban e nf "SIDA DA mentaiJ>, J ac ac k L en en g el nf e rm rm o s d e "SI
a nt nt i g gu u o m i ni ni s tr tr o d e A s un un t o c ul ul t u urr a le le s , m u y p o p u l a e n t r e la juventud, es , la cultura Chirac-Hersant: el d e sp sp r ec ec i o h a c i le replicó: «Esta e s p u es l o s j ó ve ve n es es , el odio Renaud.» ¿Colu· la música, al rock, Coluche ch Renaud forman parte c ul ul t ur ur a ¿ L m ú si si c a el rack so lo m is is mo mo ? ¿ E rack es la f o rm su regresión al rm a m o de de r n música it m o u n iv iv er er sa sa l R e su su l t i m po po s ib ib l e p l an an t ea ea r s i m p li li s m o a b s ol ol u t o de un r it st i o n e criticar al mismo t i em em p o l a violencias policiales se e s t a c u e st tr i n ar ar i o a c o rr rr a la la d o . Entre el rack el delirio metafórico de un d o c tr la r e p re re s ió ió n h a y qu elegir el p ro ro p i c am am p o A n te te s el e s pí pí r i t d e fe fe n dí dí a su derechos contra la apología apología fascist fuerza bruta; hoy impi if a sc sc i s mo mo . de hacerlo, en nombre d e l a n t if
120
Luces quería generaliel conocimiento de l a g r an an d e o br br a s h u ma ma n as as ; hoy, lo en libros de Flaubert coinciden, la esfer pacificada pacificada de ocio, la películas rosadas con la novelas, la series televi televisiv sivas as con qu se e m b ri ri a g a l a s e n ca ca m ac ac i o ne ne s c o nt nt e m po po r án án e a de Emma B ov ov ar ar y qu es elitista (y po consiguiente, íntolega r la etiqueta rabie) negar la cultura al pueblo, s i n n e ga cultural cualquier tipo de distracción. Vivimos en la' hora existe verdad feelings: mentira, estereotipo ni invención, belleza ni fealdad, sino un paleta infinita de pla ceres, diferentes iguales. La democracia qu implicaba el la cultura se define a ho ho r p o el derecho a cc cc es es o todos denominar culde cada cual la cultura de su ón
za
tura su pulsión de
t r an an s
autoritaria. signif significa icació ció d ec ec ir ir : J ul ul e
explícitamente en la tradición de la
(Dejad q u
momento).
h ag ag a conmigo lo qu
toridad toridad trascend trascendente ent e
histórica
yo quiera»¡' ninguna au simplemente mayoritaria
puede modificar la
prefer preferenc encias ias de sujeto sujeto posmoderno r eg eg i un Dotado mando comportamientos. de distancia as id a c om om o a nt nt e s u a pa pa ra ra t de telev en la v id televis isión ión compone su p r og og r am am a , c o n la mente serena, si dejarse ya intimidar po ib r e n el sentido d e N ie la jerarquías tradicionales. L ib ie ts ts zc zc h cuando dice q u d ej ej a de avergonzarse de u n m is is m es la señal de la libertad realizada, puede aban en abandon donarl arl tod tregarse gozosamente gozosamente la inmediatez de su pasiones elemenR en en a ud ud , L év év i na na s t al al es es . s el el ec ec ci ci ó - t r á t e s e de Rímbaud Lavilliers- es automáticamente cultural. duda e mp mp r h a No ha el no-pensamiento ri me me r vez coexistido 'con la vida de espíritu, pero es l a p ri or i e u p e q u en l a h i t or a lo lo j e n el mismo vocablo qu mi disfruta estatuto; la primera vez qu
su
ou r t em em p d'ínstruction on civique civique p ou 1. André Bercoff, Manuel d'ínstructi vernables, Grasset, passim.
ingou-
121
quienes, en nombre de la «alta» «alta» cul culttura, ura, se atreve atreve l la la m ar ar l
p o su nombre
tacha de racistas
todaví todaví
reac reaccio cio
narios.
Seamos Seamos claros claros esta diso disolu luci ción ón de la cultura
t od od o ceder edad de or en qu las la lamentación n os os tá tá llg g ic ic a s ob ob r punta p al al a A nt nt ig ig u c om om o obras maestras se recogían resen resentim timien iento, to, est tópic tópic acompa orígene nes, s, la acompaña, ña, desde desde su oríge humanidad. El problema con qu últivida espiritual mamente h em em o t ro ro pe pe za za d d if if er er en en te te , má grav grave: e: la obras existe existe pero pero tras habers frontera ra entre la habers borrad borrad la fronte para cultura h a y l ug ug a para acog di ió acoger erla la confer conferirle irle sentido. sentido. Po consigui consiguiente ente flota absurdamente en coordenadas ni refere e sp sp ac ac i referencia ncias. s. Cuando la cultura pasa guiada po el intele intelecto cto pierde pierde toda significación. h om om br br e s i a tr tr ib ib ut ut o Ulri Ulrich ch u si si l renunció defitural
pensamiento
nitivamente
califi califica ca er
su
ha
qu
ua nd nd o p o r p ri ri me me r ambiciones c ua
un caballo de carreras de genial. Entonces (1913) c iiee nt nt íf íf ic ic o prometedor, un joven esperanza
espíritus. Pero ¿para q u o bs bs ti ti na na rs rs e « E pe na na s h ab ab í oído hablar uventud ntud acuartel acuartelada, ada, Ulrich a pe su jjuve
república
tiene su lugar en la r ee ee dí dí cí cí on on es es , l o estudios universita mu e st st ra ra n la ffas rios q u e d e mu ascin cinaci ación ón del públic públ ic contemporá ño s e l I mp mp er er i austrohúngaro. Pero neo po los últimos a ño ratifica -ironía historia- el pesimismo la misma adopta po forma qu conmemoración do la creador. Como ha observado Guy Scarpetta, la moda vienear ac ac te te ri ri z p o « un un a este final de siglo xx se c ar especie ió aplastamiento de lo nombres an er er a de presentar propios los unos b aj otros: u n m an aj o "Viena "Viena com un bloque homegéneo» homegéneo».' .' Del kitsch omamen las pat patiilla l la del Emperado Emperador, r, todo País de J au ta au j d e Francisco-José es objeto de veneración. Un culto indiscrimire t rrii b t o n ad ad o c e e br br a valses de Strauss. Amamos en imagen premonitoria de espírit denunci denunciado ado nuestra propia ió nuevo espírit po ra s h ab ab e triunfado, le rinde un que, t ra muerto
exposi exposicio ciones nes en la
solemne solemne homenaje. homenaje.
e xi xi st st e poetas maldit malditos. os. Alér Alérgi gica ca de excl exclus usió ión, n, la conc concep epci ción ón preponderante riza tanto Shakespeare carreras genial. s ub ub li li m ab ll
cualqui cualquier er forma cultura valopa de botas
mujeres de otra cosa de caballos, se había zafado se un gran hombre, de todo eso para llegar he aquí qu mism momento momento en que, tras múltiples esfuerzos, su h ab ab rí rí a p od od id id o ta vez sentirse aspiraciones, el caballo qu le había precedido le saludaba desde abajo ...»! do Meno Meno radica radica qu p ro ro ta ta go go ni ni st st a M us us i e sc sc ri ri bi bi ó primeros volúme volúmenes nes de El hombre hombre sin. sin. atrib atribut utos os Hoy parece recompensado p o r e st st a persev persever eranc ancia. ia. Nadi Nadie, e, ef cto, cto, nieg nieg ho m m e s a n qualités, I. Seuil, 1979, p. 51. 1. Musil, L ' ho
122
1. Guy Scarpetta. «Bsqutsses viennois viennoisesn, esn, en Lettre internetíonale, 98 6 p. 59. n.O 8 , 1 98
123
Desde Desde entonces entonces ha
intervenido grandes alterac alteracione iones: s: so necesidades des u n c on on tr tr o r ig ig ur ur os os o las necesida so un s ol o bj bj et et o ol ic ic it it u i nc nc e sa sa nt nt e , ci ha coner id al el publicidad ha sustituido la ascesis definición ión todos espíritu del c a pi pi t a li li s m o i n t eg eg r a ahora en su definic p la la c er er e espontáneos v id id a q u p e rs rs e gu gu í a i m pl pl a ca ca po mu esblemen blemente te el momento n ac ac iim m ie ie nt nt o revolu luci ción ón de la mentalidades disipectacular qu sea. esta revo id el el id id a mula un profunda f id la herencia del puritanismo. d e i r un tiempo: tiempo: «[Bnrí «[Bnríque queceo ceos!» s!» «jDive «jDiverti rtios! os!», », al renib r e n lugar de reprim reprimirl irlo, o, el hedonismo tabilizar el tiempo l ib contemporáneo vuelve la razón burguesa contra el burgués: up er er a s u antiguas el pensamiento pensamiento calculador calculador s up antiguas exclu exclusiv sivas as desdesinútil, asalta metódica cubre metódicament ment el mundo u ti ti li li da da d de lo placer placeres, es, y, después de rebajar la culapetitos improductivo tivos, s, eleva cualquier distura al rango gastos improduc t ra ra cc cc ió ió n d ig ig ni ni da da d c ul ul tu tu ra ra l ningún valor valor trasce trascende ndente nte deb on di di ci ci on on a e xp xp lo lo ta ta ci ci ó siquiera c on se capaz de frenar d es es a r ol ol l consumo. esta diferencia sustenta la superioridad Pero superioridad relativa relativa del mundo de a y e r - los h o m br la tiranía br e s c u l to to s atacaban del pensamiento calculador calculador tildándola de estupidez, mientras qu su extensión p os os mo mo de de m a n o s us us ci ci t prácticamente prot es es ta ta s A rt rt is is t estaba e n g ue ue rr rr a contra el Filiste Filisteo; o; po miedo caer defrauda así lo princi principio pio elemen elementataelítísmo defrauda d em em oc oc ra ra ci ci a i nt nt el el ec ec tu tu a contemporáneo se inclina ante la voluntad de poder del show-business, moda p u l ic ic id id ad ad , transformación extremadamente rápida g es es ti ti on on ar ar l az s us us ministros de Cultura cita, po su parte, ninguna reacción. metidas en otro ttie iempo mpo
SU MAJE MAJEST STAD AD EL CONS CONSUM UMID IDOR OR
No creamos creamos si embargo, qu la cualidades qu ta cruelun al ta ta n b ri ri ll ll ab ab a ye mente f al mundo cielo s i n ub ub es es . Si duda hubiera sido inconcebible para el a pl pl i burgués extasiarse ante de botas califica icativ tiv «gen «genia ial» l» un caballo c om om pe pe ti ti ci ci ón ón . P er er o ca el calif lo qu le inspiraba dich rechaz rechaz er u ti ti li li ta ta ri ri sm sm o manismo, la descon desconfia fianza nza manifie manifiesta sta respecto respect o
cualquier
adhesión iluminada
forma cultura. «[Recuerda qu
el tiempo es oro! oro!»: »: co este precepto la mente planificadora como xc lu lu si si v az n, modalidad e xc burgués no hacia distingos: conden frivo frivolid lidad ad tanto la preocucondenaba aba por despilfarro paciones artísticas c om de indumentaria. om o l a r ec ec re re at at iv iv a Al entender el mundo bajo un perspectiva puramente técnirealizaciones prácticas saberes opeca, sólo admitía la r at at iv iv os os . t od od o el resto - t o d o lo q u e r funcion funcional, al, contable, contable, explotable- er literatura. E n u ma ma , la rrazó azó iins nstrum t rument ental al o, para emplear l a s p al Heid Heidegg egger er (e pensamiento al ab ab r a c al al cu cu la la do do r tr a r a l pensamiento reflexiqu ha hecho e n tr
instaurado como Mandamiento
qu
a qu qu í denominamos cultura)
esfera
vers versió ión: n: «L técnic técnic como forma suprema c on on ci ci en en ci ci a ci .] reflexión ión como incapacidad orgaausencia de reflex nizada, nizada, impenetr impenetrable able para acceder po sí misma una relación interrogue gue», », so soli solidar darias ias entre entre sí que merece qu se interro l a misma cosa.»! so un
Pensando métaphyaíque». en 1. Heidegger, «Dépassement férences. Gallimard, o ll ll . T el el . 1 98 98 0 p. tOO.
124
Es s ai ais s
e t c on on -
ya
do ha
americano, Hannah A r en en d t e s cr cr i bí bí a
cincuenta: «Muchos «Muchos grandes autores del pasa años cincuenta: s ob ob re re vi vi vi vi d
si lo
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de a b an an d o no no , p e r
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[25
capacidad para sobrev sobrevivi ivi
un
versión divertida
qu
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deci decirn rnos os sigu sigu siendo un íncógníta.»! e n a t re re in in t a ño ño s después. ya únicamente Hollywoo Hollywoo el q u e du du lc lc or or a El docto docto Jiva Jiva o; también r ea ea li li za za do do rree s vanguardia vanguardia introducen introducen t ea ea t la estét estética ica el musi musicc-ha hall ll prácticamente
c an an da da li li za za . i nt nt el el ec ec tu tu al al e s ie ie nt nt e qu es concie concierna rna supe superv rviv iven encia cia de la c ul ul tu tu rraa . ¿ Nu Nu ev ev a t ra ra ic ic ió ió n e ru ru di di tos? indust industria ria cultur cultural al no encuentra resis cultura ua ndo do pon un tencia ccuan reivin reivindic dic para sí t od od o p rree st st ig ig i c re re ac ac ió ió n Es cier cierto to result result impo imposi sibl bl combatir en todos lo fren fren te qu ha fijado un tiem tiempo po i nt nt el el ec ec tu tu al al e masoquismo mo como como obje objeti tivo vo prio priori ritar tario io la ruptura la genera gen eracio ciones nes precede prec edentes ntes al abandonar raliz ralizado ador»> r»> de em ue ue s tr tr a n q u la d em Marx po Tocquevílle. d em em oc oc ra ra ci ci a la máscara de la l uc uc h c la la se se s e x o ta ta c n , s in in o contra rari rio, o, const constit ituy uy gran gran mutación antropoló antropológica gica de por el cont demás figuras as socie socieda dades des modernas. i fe fe re re nc nc i humano, el hombre democr c at at al al og og ad ad a democráti ático co se concib concib átomo so se inde indepen pendi dien ente, te, como como sus antepas antepasado ados, s , de su contempo cial: separado r án án eo eo s su desc descen endi dien ente tes, s, preoc preocupa upa en primer lugar, p ro ro ve ve e su necesidades privadas se pretende igua igua hombres. En lugar de calumniar hombre re precario, añaden sustancialmente lo neotoc neotocqu quevi evilla llanos nos ha su e ne qu prot proteg eger erlo lo frent frent ne mi mi g f re re nt nt e u n p ar ar t de buenos m is is m qu sueña ej m u nd nd o p e ns ns a b qu el tiemp tiempos os en qu t od od o 1. Hannah Arendt, 1973. p. 266. 2. O c ta ta v i P a z Rire et pénítence,
126
culture,
c it it .
Gallimard, coll. rdées.
cada cual estaba claro is m m od od o q u su perl ug ug a claro el m is t en en en en ci ci a c ol ol ec ec ti ti vi vi da da d er tang tangib ible le en qu la convergen ci lo inte intere rese ses. s. la compleme complementar ntarieda ieda si compet competenc encia ia de dife difere rent ntes es agen agente tes. s. tens tensió ió si enfre enfrent ntam amie ient ntos os de todo todo od o h ac ac i de t od o bj bj et et iv iv o ú ni ni c m an an if if ie ie st st o formaban la sólida trama de la existe existenci nci comun comunita itaria ria». ». Lo regúne regúnenes nes to- talitarios demuestran lo qu le sucede al hombre democrático esta nostalgia. cuando cuando ssuc ucumb umb Semeja Semejante nte rehabi rehabilit litaci ación ón de indivi individua dualis lismo mo occide occidenta nta me aplauso si reservas su furo antidesp recer recería ía antidespreci recia a tí confu confundi ndiera era el egoí egoísm sm (o para emplear un perífra sis despro cualquier c on desprovis vista ta on no no ta ta ci ci ó m or or al al . p er er se se cu cu ción ción de cada uno de su interes intereses es privados privados co la autonomía. romper lo víncu i n i vi vi d h ec ec h vínculos los Pero, para qu le ligaban antiguas estructuras comunitarias (cor poracione poraciones, s, Iglesias Iglesias castas rangos) de entregarse si traba {act idóneo para orientar su asuntos, hace ips {act se po el mundo. Puede e xc xc lu lu ir ir s s oc oc ie ie da da d s i q ue ue da da r lo prej prejui uici cios os qu acarrea. La limitación por ello indemne autoridad no asegura la autonomía el juic juicio io volunta voluntad; d; la desaparición as presi presion ones es soci social ales es heredadas del pasado no basta para garantizar la libertad del espíritu: sigu sigu hacien haciendo do falta lo qu XVIII se denominaba xi st st a h om om b re re s q u la Luce Luces: s: «Mientra «Mientra e xi o be be de de zc zc a su excl exclus usiv iv razó razón, n, reci reciba ba su opinione opinione de un opinión opinión ex t r añ añ a t od od a s las cadenas se habrán roto roto an .o idéntico ico esfuer esfuerzo zo para As pues, pues, lo filó filóso sofo fo militab militaban an co idént extender extender la cultura mundo para sustraer e sf sf er er a indivi individua dua al poder del Estado mi io 1. Mareel Gauchet, Tocqueville, l'Amérique el nous, op cit., p ro ro ;e ;e l pour l'organisati l'organisation on générale générale de 1'111$2. Condorcet, Rapport truetion publique, abril 1792, citado en Bronislaw Baczko, Une idueation révolutionnaire), Gamier, 1982. dé-mocratie (Textes de l'époque révolutionnaire), pour la dé-mocratie
127
dad. dad. Quer Quería ía qu lo hombre hombre fueran fueran simul simultá táne neame amente nte libr libres es de realiz realizar ar su i nt nt eerr es es e c on on ccrr et et o c ap ap aacc e l le le va va r re flexión má e st st rree ch ch o á mb mb it it o v eem m os os , ganaron la mitad c om om ba ba te te : se ha v en en ci ci d d es es po po ti ti sm sm o p er er o o s u ra ra nt nt is is mo mo . tradiciones c ar cultura tambié también. n. No ar ec ec e p od od er er , pero la cultura pued pued deci decirs rs qu lo indi indivi vidu duos os estén estén priv privad ados os de conocimien t os os : c ab ab e a fi fi rrm m ar ar , po el contra contrario rio qu p ri ri me me r h is is t r i p at at ri ri mo mo ni ni o e sp sp ir ir it it ua ua l manida manida est ínte íntegr gr inme inmedi diat atam amen ente te disp dispon onib ible le La pr sustituid uid por los sa artesanal E nc nc ic ic lo lo pe pe di di st st a s id id o sustit l ib ib rro os b o s il il lo lo , v id id eeo o ccaa ss ss et et te te s b aan n cco os d aatt os os , ya no exis existe te obstá obstácul cul mate materi rial al para d if if us us ió ió n Ah ra p re re ci ci s o me me nt nt o qu capaz de or d or or e hacer qu t od od o s ab ab eerr e p een n eett rree n t od od o h og og aarr es es , c on on su su m d es es tr tr uy uy e c ul ul tu tu ra ra . palabra persiste abertura al v ac ac ia ia d c ua ua lq lq ui ui e i de de a fo qu m un un d c ui ui da da d a lm lm a A ct ct u l m mee nt nt e v id id a s pi pi ri ri tu tu a p ri ri n i pi pi o p l r , f or or m p os os mo mo de de rn rn a trata i nt nt eerr é p rrii va va do do . o nv nv er er ti ti r h om om br br e suje sujetos tos autón autónom omos os in sati satisfa sface ce sus dese deseos os inme inmedi diat atos os menor c os d iv iv eerr ti ti rrll e os t p os os ib ib l i nd nd iv iv id id u p os os mo mo derno derno conglo conglome merad rad desenv desenvuel uelto to de necesi necesidad dades es pasajeras r a o tr tr a cosa qu la alea aleato tori rias as ha olvi olvida dado do qu la libe liberta rta p ot ot eess ta ta d c am am bi bi a c ad ad een n aass , p rro o pi pi a c ul ul tu tu r má q u u n pulsió satisfecha satisfecha má desencan o bs bs er er va va do do rree s má lúci lúcido do desencantados tados de e sp sp ír ír it it u t ie ie mp mp o r ec ec ue ue rd rd a m uc uc h m ás ás . m uc uc h qu h ab ab l st nu va de to p or or t n t cuando d eem m oc oc ra ra ci ci a d es es cr cr ib ib a t ér ér mi mi no no s «era caleidos ni os caleidoscópi cópica ca de supermercado 128
mundo no conc servíce».' para esta r el el aacc ió ió n concib iben en otra la conven solución qu el orden d is is ci ci pl pl in in aarr i r ig ig o o ns ns i e ra ra n r e r es es ió ió n s ua ua v p r f er er ib ib l r ep ep r s ió ió n d ur ur a e no no s b st st ac ac ul ul i a : i nú nú ti ti l s es es pe pe ra ra r " de de b bii li li ta ta mi mi een nt v ol ol un un ta ta d c at at aass tr tr óf óf i um an an i da da d s u mi mi s a un h um r ed ed i p o a li li en en ad ad a apatía anuncia para nada a s e ns ns o t ot ot al al it it ar ar is is mo mo : desenvuelta representa m uc uc h mayor medida un baluarte c on on tr tr a s ob ob rree sa sa lltt o r el el ig ig io io si si da da d h is is tó tó rrii c grandes proyectos paranoícos.cCi go ante anterio riorme rmente nte frent frent tota totalit litar arism ismo, o, pens pensam amie ien n st á a ho ho r cegado por to e st os críme crímene ne de Occi Occide dent nt olo olo mucho tiem tiempo po mons monstr truo uosi si nizador ha ocultado durante mucho cometi tida da r ev ev ol ol uc uc i n ; ahora el qu dades come nombre coartada sirv sirv va fr nt d es es ap ap ar ar ic ic ió ió n tura Big Brothe Brother. r. La o bs O cc cc id id een nt bs es es ió ió n Pang Panglo loss ss de la soci socied edad ad de cons consum umo: o: c on on vi vi eerr t t od od o i nt nt rru u si si ó v io io l n t p od od e v id id a p rrii va va d j us us ti ti ffii c música a mb c on on tr tr as as t s on on rrii een n t a gr gr es es ió ió n mb ie ie nt nt a as a ofre la publ public icid idad ad enrol enrolam amie ient nt forz forzad ad de l a m as ofre subyugado ado por o d po nada en lo dile dilema ma indi indivi vidu du subyug D is is n y l n dí dí a c ul ul tu tu ra ra , ejer ejerce ce sobe soberan rana a m en en t a ut ut on on om om ííaa , co on n si si gu gu ie ie nt nt e u ni ni ve ve rs rs o l eecc om om un un ic ic ac ac ió ió n ap paa re re c m ej ej o m un un do do s posibles." 1. GiIles Lipovetsky. L'ére
du
vide. Gallimard,
98
(Hay
t r a d c a st st e ll ll a na na . A n a gr gr a m a 1986.) 2. Ibíd., p. 64. 3. I n cl cl u s a u n q u p e r ma ma n ez ez c a mo mo s terreno estrictamente estrictamente políti celebración d e e s Relajado. «ccol» «ccol» básicastt e m un u n d es ingenua. Relajado. ye c to to s t o ta ta l it it a ri ri o s el i n d iv iv i d u p o em em o mente alérgico todos l o s p r o ye d er er n t am am po po c e sstt á ya dispuesto combatirlos. La. d ef ef en en s d e la d e m oc oc r ac ac i a n o le moviliza en mayor m ed ed id id a q u la s u b ve ve r s i6 i6 n d e su valores. B as un terrorista f r an as t c o qu an c é e n ca ca r ce ce l ad ad o amenzara
129
vidual».' salvo entre la
«UNA «UNA SOCIED SOCIEDAD AD FINALME FINALMENTE NTE CONV CONVERT ERTID ID EN ADOLES ADOLESCEN CENTE» TE»
i mp mp os os ib ib le le . Para el ignorante la libertad p ar ar e ce ce r a s í c re re ía ía n l o f il il ós ós o o s ce la nace individuo - d e a pe pe ti ti superando el desorden cían-; m ez ez q ui ui nd nd a i nt nt er er é p ri ri va va d la t ir ir an an í a pr pr io io rismos. En l óg óg ic ic a c on on tr tr ar ar io io , consumo, po libertad la cultura d ef ef in in e po la satisf satisfacci acción ón de la necesidades y, po lo tanto, no pueden proceder de un a sc sc es es is is . idea de qu el homb hombre re para se un sujeto po compl complet eto, o, debe rom rom pe de la tradición, desapareinmediatez del instinto p ro ro pi pi o o cca a bl bl o su portadores. De ah la crisis actual de la e d c ac ac ió ió n e sc sc ue ue l sentido moes t en derno, ha nacido de la L uc uc es es , muere h a y a l s e r p u es cuestión. Se ha abierto un abismo entre la moral común ese lugar regido po la idea extravagante de qu e xi xi st st e t o n om om í a s i n p e ns ns a mi mi e nt nt o ,
p e n sa sa m i en en t o s i n traba
jo sobre uno mismo. La actividad mental eclecticism ism indi indi elabora po doquier «en un zona neutra de eclectic
o n l o (rigores de la j u st lo jurados de su pro st i c i p r o le le t a ri ri a " ceso, para qu d e s to to s se d ie ie ra ra n d e inmediatamente la m a o r b aj aj a b lo lo qu qu ea ea nd nd o de este modo el funcionamiento de Estado de d er er ec ec ho ho . P o t an an to to , n o n o a le le gr gr em em o demasiado p r on on t o l a i n di di fe fe r en en ci desenvuleta po la grandes causas tiene como contrapartida la el fanatismo qu abdicación ante la fuerza, desaparece sociedades occidentales corre el peligro de ceder s u otra e n fe fe r m ed ed a d d e la voluntad apenas m e no no s i n qu qu i et et a nt nt e : el espíritu de colaboración.
\3
estableci ecimie mien n cuatro cuatro parede parede de lo establ to escolare escolares. s. La e sc sc ue ue l excepció al selfself-ser servic vic última excepció g en en er er al al iz iz ad ad o p ue ue s e l malentendido q u s ep ep ar ar a e st st a insti t uc uc i ó e sc sc ue ue l mo er su usuarios va en aumento: for na los a lu lu mn mn o s o posmodernos; ella tiene po objet for e sp sp ír ír it it us us , e l l e o po po ne ne n la aten atenció ció flota flotant nt de joven joven ma t e le le sp sp ec ec ta ta do do r l a e s cu cu e l t ie ie nd nd e según Condorcet, «borrar or ci ci ó grosera el límite entre l a p or iluminada del g én én er er o h um um an an o» o» ; e ll ll o retraducen est objet objetiv iv emancipador un mismo en programa a rc rc ai ai c s uj uj ec ec ió ió n c on on fu fu nd nd en en , la transmisión, el rechazo de la autoridad, la disciplina el a m q u domina. m a es es tr tr o q u instruye ¿Cóm ¿Cóm resolv resolver er esta contradicción? «Posmodernizando la gestionario ario como escuela», afirman sustancialmente tanto lo gestion los reformadores. Estos buscan m ed ed io io s aproximar la forma formació ció al consumo algunas escuelas americanas, lle ga i nc empaquetar la gramática, la histor nc lu lu s historia, ia, la mate todas la materias fundamental máticas fundamentales es en un música rack qu los alumnos escuchan, co un walkman oídos.s Lo primer primeros os preco preconi nizan zan má seriam seriament ente, e, la introd introducc ucción ión ma iv adaptar ordenadores en la aulas e sc sc ol ol ar ar e t éc éc ni ni c si obligarles, po e l seriedad úd ic ic o infancia. ia. el tren eléctrico abandonar el mundo l úd la infanc ca progre e comprensión, el progr d eb eb e r ea ea l iz iz a rs rs e suavemente o si si bl bl e si qu propios benefi beneficia ciario rios. s. Poco Poco importa qu la compren teren su propios sión as desarrolla ue g co la m á q ui desarrollada da por e l j ue ui n a s e del tipo de la manipulación r a zo zo n am am i en en t o : e n t r unas técni-
1. George George Steiner, Steiner, Dans le chateau de Barbe-Bleue (Notes pour un redéfinítion culture), Gallimard, coll. Folio/Essais, en mourir, Flammarion, 1986, 2. Ve Neil Postman. Se distraire
p. 129.
\31
c a c ad ad a vez m á s a v an an z ad ad a
consum cada vez má va un consum r ia ia do do , l a forma de discer discernimi nimiento ento qu hace falta para pensar el mundo, c ar ar ec ec e inclus incluso, o, c om is to to , us om o h em em o s v is labra para nombra nombrarse, rse, pues cultura le ha sido definiti vamente confiscada.
s im im pl pl e r ea ea ju ju st st e m ét ét od od o programas sigue e s e l co la si bastar p ar ar a u n reconciliación total «vid «vide» e» Al término de un larga minuciosa encuesta sobre el malestar escolar, do soció sociólo logo go franceses franceses escriben escriben «Sí un t éc éc ni ni c s , cultura es un conjunto de comportamientos, v a lo lo re re s qu establecen la seí'l.a seí'l.a de identidad costumbres, de un grupo, m ús ús ic ic a cul m u b u en en a p ar ar te te , s u st st e nt nt a la cul jóvene nes. s. Desgr Desgraci aciada adamen mente, te, es música música rock rock pop, pop, tura de lo jóve variét variétés, és, es consid oc ie ie da da d adulta e n e sp sp ec ec ia ia l cons iderad erad por l a s oc ag is is te te ri ri o c om om o un submúsica. Los programas esco po e l m ag lares, la f or or ma ma c ió ió n profesores de música música respetan respetan un i ná ná c l o discutiremos j er er a rq rq uí uí a q u s it it ú la obras este punto, aunque suene e du du ca ca d e sf sf a s e n t r ción transmitida el gusto hí , e sp sp ec ec ia ia l alumnos e s a hí mente pronuncíado.»! Así pues, e s e l tocar bien significaría caso abolir e st predileccione ione adolescen adolescen la predilecc st e d es es fa fa s tes, enseña enseña la j óv óv een n e en lugar de aferrarse con un obstin obstinaci ación ón se il unas jerarquías jerarquías antañonas, antañonas, echar za programas para poner un roe lugar e r i mp mp et et uo uo so so : A ma ma de de u s para su mujer, conocida nd i u n c am am pu pu s de víenne, un bonita tarde de verano i nd Massachusetts.
Lo jóvene jóvenes: s: r ec ec ie ie nt nt e a pa pa ri ri ci ci ón ón . A nt nt e pueblo e sc sc ue ue la la , e xi xi st st ía ía : para transmitirse, el aprend aprendizaj izaj tra dici dicion onal al no necesi necesitab tab separar su destin destinata atario rio de resto resto de 1. Hamon-Rotman, Tant q u' u' i I
132
aura des profs, Seuil, Seuil, 1984 1984 p. 311.
consigui uient ente, e, no dejaba po consig l ar ar g p er er ío ío d transitorio que nosotr nosotros os lla a do do le le sc sc en en ci ci a e sc sc ol ol ar ar iz iz ac ac ió ió n masiva, la pro mamos pia adolescencia ha dejado de se un privilegio burgués para conver convertir tirse se en un c on on di di ci ci ó u ni ni ve ve rs rs al al . v id id a un modo proteg protegido ido de la influenci influenci familiar familiar po la institución institución escola l o p ro ro fe fe so so re re s po (e grupo i gu gu a ascendiente les» les» lo jóvene jóvene ha podido edificar u n m un propio espejo espejo un d propio i nv nv er er ti ti d v al al or or e circundantes. Relajamien Relajamiento to de [ean contra convenciones indumentarias, historieta contra literatu er ba ba l «cultura [oven», ra música rock contra expresión v er esta antiescuela, afirma su autono autonomía mía desde desde los aftas sesenta, d ec ec ir ir , desde la democr democrati atizaci zación ón masiva enseñ enseñ.an .anza: za: «Com «Com cualquier cualquier grupo i nt nt eg eg ra ra d n eg eg ro ro s je mp mp lo lo ) m ov ov im im ie ie nt nt o a do do le le sc sc en en t s ig ig u americanos, po e je siendo un continente en parte sumergido, en parte prohibido incomprens incomprensible ible para cualquiera qu e st st é f ue ue r Damos l l e l e sp sp ec ec ia ia lí lí si si m sistema de como prueba ilustración comunicación, muy autóno amplísimamente subterráneo, autónomo mo tr tran anspor s portado t ado por la cultura rack para la cual el feeling domi na sobre la palabras, la sensación sobre l a s a b st st r ac ac c io io n e l en en gu gu aj aj e e l clima sobre la significaciones brutas de un a cc cc es es o r ac ac io io na na l v al al or or e todos ellos extraños c ri ri te te ri ri o ro ja ja n un tradicionales de la comunicación occidental, q u a r ro defensa impenetrable impenetrable contra los cortina opaca levantan un defensa m un un d o d u ra ra n t
fi as as , varios a fi
sp ac ac i ningún e sp
intentos má
m e no no s i n t er er e sa sa d o s
a d ul ul t o s T a nt nt o
escucha c o
t oc oc a trata de sentirse "cool" c ol ol oc oc ar ar se se . Las guitarr guitarras as están má dotadas de expresión qu la pala palabr bras as qu on viej viejas as (pos (posee ee un hist histor oria ia), ), po e ll ll as as . . »' t an an t h a motivo para desconfiar 1. Paul Yonnet, Jeux, modes et masses, Gallimard, 1985, pp. 185mí.)
186. (Subrayado po
133
cultura en He aquí algo algo que, que, po m en en os os , está c llaa ro ro : palabras, as, ttie iene ne el sentido clásico, basada en palabr doble doble inco inconv nve e n ie ie nt nt e i nd nd iv iv id id uo uo s d ot ot án án do do le le s un me envejecer m ar ar i q u supera propia b io io g a fí fí a aislarles, conden condenánd ándole ole decir decir ((YO), e ci ci r e xi xi st st i c om om o personas d if if er er en en ci ci ad ad as as . M ed ed ia ia nt nt e d es es tr tr uc uc ci ci ó l en en gu gu aj aj e m ús ús i conjur conjur est doble doble maldi maldició ción: n: la guitarras a bo bo l e l a memori memoria; a; el calor que funde sustituye la conversación, esta entrada seres separados; exrasi exrasiada adamen mente, te, el «yr» d is is ue ue lv lv e J ov ov en en . Esta regresión sería absolutamen absolutamente te i no no fe fe ns ns iv iv a J ov ov e no estuviera ahora en todas todas partes partes ha bastado dos décadas norma, para para qu l a d is is i de de nc nc i i n va va di di er er a u to to nomía se transformara vida ado h eg eg e n í t il il o lescente mostrara el camino moda o ve ve n c in in e p ub ub li li ci ci da da d d ir ir ig ig e p ri ri or or it it ar ar ia ia mente quínce-veínteañeros: d io io s libres cantan, casi todas misma música de guitarra, la ha dicha de terminar de un o n s a i ón ón . levant levantado ado la veda d e c az az a e nv nv ej ej ec ec iim m ie ie nt nt o mientras que mundo seguridad ta ha e no no s un po
o bl bl ig ig ad ad o
qu
q ue ue rí rí a p ro ro gr gr es es a
t od od o d is is fr fr a e s p o i bl bl e para ra», ra», (dos (dos diario diario recomendaban productos para adelantar ió la Facult Facultad ad intent intentaban a ba n ad v en en e m éd éd ic ic o r ec ec ié ié n s al al id id o quirir un ligera barriga «cargaban su narices con gafas de montura de oro, oro, aunque v is is t f ue ue r p er er fe fe ct ct a pura ar a d a simple simplemen mente te p ar su pacientes la impres impresión ión de qu t en en ía ía n " ex ex pe pe rí rí en en cí cí a' a' », », ' n ue ue st st rro o s d ía ía s j uv uv en en tu tu d c on on st st ít ít u
parecer má
recurrir
qu
imperativo categó categóric ric
un
de todas la
generacione generaciones. s. Como
n e ur ur os os i s e x pu pu ls ls a la otra, los cuarentones so
«teenager «teenagers» s» prolongado prolongados; s; en lo qu
honrados
so
po
su
unos
ie
sabiduría (como
sociedade sociedade tradicionales tradicionales), ), su seriedad (como en la
socieda oc ie ie da da de de s en l a s oc sabido exclusivamente si ha
ag il il id id a su f r ag
des burguesas)
( co co m
civilizadas), sino única un permanecer juveniles de espíritu palabra, so los a do do le le sc sc e nt nt e l o q ue ue , para escapar mundo del mundo, se refugian en su identidad colec colectiv tiva; a; qu
c or or r
a lo lo ca ca da da me me nt nt e
adolescencia.
esta
on ccie ierto rto estu estu época posmoder posmoderna: na: «Yo me por, la revolución cultural de la época
invers inve rsi6n i6n consti constituy tuye, e, c com om p r eg eg un un t
do, qu
qu
observa Fellin Fellin
ha podido ocurrir
e sp sp ec ec i
m al al ef ef ic ic i
momento momento determin deter mina a
ha podido caer sobre nuestra
repe penti ntiname namente, nte, hayamos hayamos c com omenza enzado do generación para que, re
mirar
jóvene jóvene c com om
mensajeros de
qu
os jóvene jóvene ... [N J óv óv en en es es , j óv óv en en es es , llos qu acabaran de llegar en su naves naves e esp spaci a ciale a lesl sl [ . . ] S ól ól o d el el ir ir i c ol ol ec ec ttii v puede habernos hecho considerar como er da da de de s maestros depositarios de todas l a v er chicos de quince años.»! ue s ? P o r mu enigmático qu resulte, ¿ Qu Qu é o cu cu rr rr id id o p ue nada: el d el el ir ir i Fellin in no ha surgido qu habla Fell puede decirse qu l ar ar g p ro ro ce ce terreno estaba preparado hedonismo del consum consum empren emprendid did por c on on ve ve rs rs ió ió n la socied sociedade ade occi occiden dental tales es culmina l at at rí rí a v al al or or e j uv uv en en il il es es . B ur ur gu gu é ha m ue ue rt rt o , i v la acumula e nt nt e primero primero sacrificab sacrificab
verdad absoluta.
l a s r iq iq ue ue z za as
s it it ua ua ba ba , s eg eg ú
or a l p o e nc nc im im a del se humano Zwei Zweig, g, (d apariencia apariencia m or humano»; »; de 1. Stefan Zweig, Le monde d'hier (Souvenirs d'un Européenj, Be! fond, 1982, p. 54.
134
1. Fellini pa
Fellini, Calmann-Lévy, 1984, p. 163.
135
rigideces rigideces de o r de de n m o ra ra l la exigencia exigencia de pensamiento, el segundo quie re, ante todo, todo, divert divertirs irse, e, relaja relajarse rse escapar razón de qu la esta la escuela po la i n d u st st r i a c u lt lt u r a encuentre en él la forma de humanidad má su propia esencia. rigurosamente conforme mostrando un
Lo qu
impaciencia equivalente ante la
no quiere decir qu má
vertido
e n o tr tr o t i m p
om
la adolescencia se haya con-
hermosa edad
p ue ue bl bl o l o
tu a l m en en t e j óv óv en en e lo s o n a c tu
ho r como individuos. La juventud es a ho
lito, un
cuasi e sp sp ec ec ie ie .
Negados
u n bloque, un mono
se p u ed ño s s i ed e n t e ne ne r veinte a ño
aparecer inmediatamente inmediatamente como el portavoz de su generación. pa ñ er er o s a t e n to to s óv e ne ne s... »: lo c o m pa pa «Nosotros, l o s j óv dres enternecidos, los institutos de sondeo el mundo del c o ns ns u m p r o cu cu r a n conjuntamente la perpetuación de este con q u n ad ad i p u ed formismo ed a j a má má s exclamar; «Tengo veinte años,
edad,
encierre
d ej ej ar ar é q u
n ad ad i
me
e st st a determinación.» jóvenes se s i en en t e
t a nt nt o m e no no s p r op op en en s o
trascen-
da d ( s su grupo de e da
de
en la misma m ed ed i cian, para
«bío-clase», como diría Bdgar Morin) ue od la prácticas adultas ini su alcance, cura de desintele desintelectual ctuali i
zación: es el caso, como hemos Educación, pero también rt i do do s e n competí P ol ol ít ít ic ic a (que ve cómo los p a rt ción po el poder se afanan idénticamente po «modernizan) su is m t ie ie mp mp o q u se acusan mutuasu mensaje, al m is mente de se «mentalmente víeios»), de Periodismo Periodismo (¿acaso (¿acaso el animador de un magazine televisado francés de información
confiaba recientemente qu
debía su éxito
su los «menores de quince años rodeados de su madres» predilección po (muestras (muestras seccion secciones es canción, canción, pub, música»?),l 1. Philippe Gildae, Télérama, n." 1 92 92 9
136
diciembre 1986.
L i t er er a t ur ur a ( a l gu gu n a s de cuyas obras maestras
ya están disponibles, po lo menos en F r an an c ia ia , b a j la forma ís t ic ic a » d e l clip cultural), de la Moral (como « br br ev ev e a r t ís muestran los grandes conciertos humanitarios en mundovisi mundovisión) ón) (a juzgar po los viajes de Juan Pablo 11). Para j u s ti ti f ic ic a r e s t e rejuvecímiento general
est
t ri ri un un f
memez sobre el pensamiento,
i nv nv oc oc a habitualmente en o p e rí rí o d de reserva, de el argumento de la efica eficaci cia: a: en p l en p e r si si a n a s b a j ad ad a s , de replie fe r a p r i va va d a repliegue gue en la e s fe a li li an an za caridad de rock'n'r rock'n'roll oll reúne instantáneamente instantáneamente unas cantidades fabulosas; en cuanto al papa, desplaza unas mulo t it it ud ud e i nm nm en en sa sa s e n el mismo momento l o s m e jo jo re re s desde cerca, expertos diagnostican la muerte s i n e mb mb ar ar go go , e st st e p r ag ag m at at i sm sm o se revela completamente ilu grandes conciertos para Etiopía, po ejemplo, ha s or or io io . eb ia ia n subvencionado la deportación de la poblaciones q u d eb ayudar alimentar. No cabe duda de qu el responsable de esta malversación de fondos gobierno etiope, pero no importa; el estropicio p od od rí rí a h ab ab e s id id o evitado o rg rg an an i di a l m i s a solemne se zadores lo participantes de esta m u n di h u b ie ie r a p e o n it it i d o d i s tr tr a e su atención del escenario para re lo proble flexionar, aunque sólo fuera ma p l an ct a du du r a entre an t ea ea d o p o la interposición de u n a d i ct los niños q u e c a nt nt a n bailan n iñ iñ o hambrientos. El éxit éxit qu encuentra Juan Pablo 11, po otra p a rt rt e , p r oc oc e d forma sustancia de su declaracione declaraciones: s: desencadedesencadenaría el m i sm sm o e n tu tu s ia ia sm sm o si permitiera el aborto partir de diera qu curas ib perder, ahora, su carácter obliga espectáculo, como la obligator torio. io. llenar nar mejor mejor restan restantes tes supersuper-sta stars. rs. vací vací la cabeza cabeza para poder lle ns aj aj e s in in o qu lo ojos ojos no transporta ningún m e ns o s e ng ng u todos en un g r a nd nd i o s p r of of u si si ó n de lu s on on id id o y e n d c e de de r ú n i ca ca m en en t e la moda en f or or ma ma , l v d a 137
olvidar, q u m od od a tiende precisamente la aniquilación de la significació significación. n. Con la cultura, la reli religi gión ón la caridad rock. juventud la qu se siente conmovida conmovida con os gran gran n o q u e el propio universo de discursos, s iin universo de discurso es sustituido po la v ib ib ra ra ci ci on on e danza. Frente al rest rest el mundo, p ue ue bl bl o j ov ov e d ef ef en en dí dí a ca am m en en t u no no s g us us to to s unos valores valores específ específico icos. s. Movili Movilizab zab tr a s á r ea ea s cervíca igualmente, no dice su gran turiferario, « o tr les distintas de la de la expresión hablada. Conf Confli lict ct de gene gene raciones, pero también conflic conflicto to de hemisferios diferenciados verbal contra la verb del cerebro (e recon reconoc ocimi imien ento to verbali aliza za ción ción), ), hemis hemisfer ferios ios largo largo tiempo tiempo cieg ciegos os en este caso entre SU).! La batalla ha sido violenta, pero lo qu ho se denomina co municación demuestra qu el hemisferio no verbal ha acabado po vencer vencerla, la, el cli ha dominado la conver conversac sació ión, n, la sa c ie ie da da d « h a c b ad ad o p o v ol ol ve ve rs rs e a do do le le sc sc en en te te o. o. ! falta de saber aliviar l a v íc íc ti ti ma ma s del hambre, ha e n co co n t ra ra d o c o n conciertos para Etiopía, su himno internacio mo iv the rld, rld, ar th chil childr dren en Somos el mundo, nal: somos l o
n iñ iñ o s
Paul Yonnet. uL'esthétique rock», 1986, p. 66
2. ¡bid ¡bid_o _o p. 71
D ééb b at at ,
.O 40
Gallimard.
z om om b ab b a d p o r a p od od e ra ra r s Así pues, la barbarie ha a c a la sombra de e s g ra tura. ra n p al al ab ab ra ra , crec crec la intol intolera eranci ncia, a, al m is is m t ie ie mp mp o q u el infantilismo. Cuando id ti da cultural la q u e e n ci ci e rr rr a al individuo en su ámbito cultu a j pena de alta t ra ra ic ic ió ió n r ec ec ha ha z a cc cc es es o d ud ud a razón dr í a s u st st r ae ae rl rl e todo lo q u e p o dr matriz cole colecr crív ívaa-..- es la industria de ocio ocio esta creación de la er técnica qu r ed ed uc uc e pacotilla las obras del espíritu (o. la vida guia entertainment), da el pensamiento cede suavemente su lugar t er er ri ri bl bl e ridículo cara cara del fanático z om om bi bi e
ÍNDICE
la
sombra
a la la br br a
PRIMERA PARTE: EL ARRAIGO DEL ESPÍRITU La humanidad se declina en plural El calor materno del prejuicio ¿Qué u n nación?
14
24
Un
ck e rm rm a n conversación c o n B ck El explos explosivo ivo má peligroso de los tiempos tiempos modernos modernos
31 37 43
SEGUNDA PARTE: LA TRAICI TRAICIÓN ÓN GENEROS GENEROS
53
Un mundo desoccidentalizado
segund segund muert muert de hombre R et et ra ra t d e descolonizado cultura Unesco doble lenguaje
La
TERCERA PARTE: ¿HACIA UNA SOCIEDAD PLURICULTURAL? dreyfusards Un pedagogía de la relatividad La cultura desmigajada El derecho la servidumbre La desaparición
SS 62 70 79
91
93 98 104 108
CUARTA PARTE: SOMOS EL MUNDO, SOMOS LO
NI+
11
ÑO
pa de botas equivale Shakespeare Su majestad el consumidor . .. .. .. .. sociedad finalme finalmente nte converti convertida da en adolescente Una sociedad Un
115 . 130
