La Curación del Cuerpo y el Alma La Clave para la Salud Espiritual La Curación del Cuerpo y el Alma
Introducción
Parte 1
Las cuesti cuestion ones es de sal salud ud y curac curación ión era eran n estudi estudiada adass en las genera generacio ciones nes pasadas principalmente principalmente por aquellos que pertenecian al mundo de la medicina. Sin embargo vemos en nuestros días, más que en cualquier otra época, que el conocimiento dentro de estos campos se a e!tendido al p"blico en general, y por otro lado, an surgido también nuevas ideas en el mundo de la medicina y dentro del ámbito y la naturale#a de la curación misma, tanto en cuanto a la técnica aplicada como en cuanto a la discusión teórica. La medicina convencional, que se dirigía en otras épocas a encontrar las caus ca usas as inme inmedi diat atas as de una una en$e en$erm rmed edad ad obse observ rvan ando do em empí píri rica came ment nte e sus sus sínto síntoma mas, s, se abrió abrió oy a la invest investiga igació ción n de los orígen orígenes es psico psicológ lógico icoss y espirituales de las en$ermedades y nuestra capacidad de recuperarnos de ellas. %a comen comen#ad #ado o a cambia cambiarr lo que $ue antes antes una predi predispo sposic sición ión médica médica de separar el cuerpo y sus sistemas $ísicos de lo que es la persona interiormente. La gran popularidad de las nuevas alternativas médicas a creado un vasto mercad mercado o de nuevo nuevoss tratam tratamien ientos tos que están están desa&a desa&ando ndo consta constante ntemen mente te nuestras ideas acerca de la naturale#a de la salud y la curación. 'n vista vista de todo todo esto, esto, consi consider deramo amoss muy muy aprop apropiad iado o plante plantear ar la antig antigua ua tradición de curación y prácticas médicas e!istente dentro del (udaísmo en general y de la cabalá en particular. 'ste traba(o a sido escrito por una persona que desea comen#ar a desarrollar la comprensión de la grande#a de esta tradición y su sabiduría respecto de la naturale#a del cuerpo y sus raíces espirituales. Por otro lado, demostramos aquí la aptitud especial de la cabalá para interpretar sistemáticamente todos los métodos seculares de curación y sus correlaciones espirituales. La Imagen de Di-s
)* +is di(o, %agamos un ombre a nuestra imagen y seme(an#a). -na de las ensean#as $undamentales de la cabalá es el sistema de las die# se&rot o canales de $uer#a de vida +ivina. /omo principio básico, se debe prest prestar ar suma suma atenc atención ión al términ término o se&ro se&rot, t, ya que que su signi signi&ca &cado do varía varía de acuerdo con el conte!to en que se lo usa.
a0 /uando ablamos de nuestra percepción de la +ivinidad, o sea la manera en que se percibe lo relativo a +is cómo +is se e!presa0, las die# se&rot son entendidas como las die# mani$estaciones de la +ivinidad. 'ncontramos este $enó $enóme meno no re2e( e2e(ad ado o en los los die# die# 3o 3omb mbrres es esen enci cial ales es de +is +is,, ca cada da uno uno correspondiendo a una se&rá determinada. b0 /uando se re2e!iona acerca de la manera en que este despliegue de +ivinidad es proyectado en la e!periencia de vida del ser umano, las se&rot se enti entien ende den n como como los los die# die# pode poderres del del alma alma.. +e es esta ta ma mane nera ra,, pode podemo moss corr correl elac acio iona narr toda todass las las $ace $aceta tass de la cond condic ició ión n uma umana na con con es esta tass die# die# propiedades básicas. 'llas a su ve# se vuelven las erramientas conceptuales para la contemplación y el análisis de nosotros mismos y de nuestro servicio de +is. c0 4inalmente, encontramos que las se&rot también se desempean como las $uer#a $uer#ass estruc estructur turale aless básica básicass orque orquesta stadas das para para mold moldear ear nuestr nuestra a reali realida dad d e!terna e!terna.. 5odos los mundos mundos que abitamo abitamos, s, tanto tanto espiritu espirituales ales como $ísicos, $ísicos, presentan el mismo orden de caracteristicas supremas. 'n pocas palabras, podemos entender cada se&rá o canal como un modo de mani$estación de +is con respecto a nuestra percepción de la +ivinidad, una $uer#a creativa que traba(a por detrás del escenario de los mundos creados, o más personalmente, las propiedades básicas o poderes de las almas. Parte 6 Anatomía Humana
La siguiente etapa de re2e!ión sobre los poderes del alma es meditar acerca de cómo la cabalá clásica relaciona estos poderes con distintos aspectos de la anatomía umana. 'sta identi&cación de poderes espirituales con miembros del cuerpo ilustra ilustra la idea cabalísti cabalística ca de hitlabshut )investidura70, )investidura70, donde una realidad más elevada se inviste dentro de una in$erior. 'n esta instancia, un poder del alma es la realidad superior que se inviste y se e!presa a través de una in$erior, tal como un recipiente $ísico como por e(emplo un miembro o un órgano del cuerpo. 's importante notar que en la literatura tradicional de la cabalá se pone gran én$asis en la correlación entre la sefrot supremas supremas y los miembros y órganos del cuerpo umano, saltando directamente desde el plano de lo +ivino al de lo $ísico. 'l 8aal Sem 5ov y sus discípulos revelaron y describieron en detalle las correl correlacio aciones nes psicológ psicológicas icas entre entre las supremas supremas sefrot y sus paralelos $ísicos, pero sólo en una etapa tardía del desarrollo istórico de la revelación de la sabidu sabidurí ría a ocult oculta a de la 5orá orá.. 'stas 'stas aso asocia ciacio ciones nes psico psicológ lógica icass sirve sirven n como como intermediarios espirituales por medio de los cuales las sefrot +ivinas +ivinas pueden investirse de eco y re2e(arse en los miembros $ísicos del cuerpo.
a0 /uando ablamos de nuestra percepción de la +ivinidad, o sea la manera en que se percibe lo relativo a +is cómo +is se e!presa0, las die# se&rot son entendidas como las die# mani$estaciones de la +ivinidad. 'ncontramos este $enó $enóme meno no re2e( e2e(ad ado o en los los die# die# 3o 3omb mbrres es esen enci cial ales es de +is +is,, ca cada da uno uno correspondiendo a una se&rá determinada. b0 /uando se re2e!iona acerca de la manera en que este despliegue de +ivinidad es proyectado en la e!periencia de vida del ser umano, las se&rot se enti entien ende den n como como los los die# die# pode poderres del del alma alma.. +e es esta ta ma mane nera ra,, pode podemo moss corr correl elac acio iona narr toda todass las las $ace $aceta tass de la cond condic ició ión n uma umana na con con es esta tass die# die# propiedades básicas. 'llas a su ve# se vuelven las erramientas conceptuales para la contemplación y el análisis de nosotros mismos y de nuestro servicio de +is. c0 4inalmente, encontramos que las se&rot también se desempean como las $uer#a $uer#ass estruc estructur turale aless básica básicass orque orquesta stadas das para para mold moldear ear nuestr nuestra a reali realida dad d e!terna e!terna.. 5odos los mundos mundos que abitamo abitamos, s, tanto tanto espiritu espirituales ales como $ísicos, $ísicos, presentan el mismo orden de caracteristicas supremas. 'n pocas palabras, podemos entender cada se&rá o canal como un modo de mani$estación de +is con respecto a nuestra percepción de la +ivinidad, una $uer#a creativa que traba(a por detrás del escenario de los mundos creados, o más personalmente, las propiedades básicas o poderes de las almas. Parte 6 Anatomía Humana
La siguiente etapa de re2e!ión sobre los poderes del alma es meditar acerca de cómo la cabalá clásica relaciona estos poderes con distintos aspectos de la anatomía umana. 'sta identi&cación de poderes espirituales con miembros del cuerpo ilustra ilustra la idea cabalísti cabalística ca de hitlabshut )investidura70, )investidura70, donde una realidad más elevada se inviste dentro de una in$erior. 'n esta instancia, un poder del alma es la realidad superior que se inviste y se e!presa a través de una in$erior, tal como un recipiente $ísico como por e(emplo un miembro o un órgano del cuerpo. 's importante notar que en la literatura tradicional de la cabalá se pone gran én$asis en la correlación entre la sefrot supremas supremas y los miembros y órganos del cuerpo umano, saltando directamente desde el plano de lo +ivino al de lo $ísico. 'l 8aal Sem 5ov y sus discípulos revelaron y describieron en detalle las correl correlacio aciones nes psicológ psicológicas icas entre entre las supremas supremas sefrot y sus paralelos $ísicos, pero sólo en una etapa tardía del desarrollo istórico de la revelación de la sabidu sabidurí ría a ocult oculta a de la 5orá orá.. 'stas 'stas aso asocia ciacio ciones nes psico psicológ lógica icass sirve sirven n como como intermediarios espirituales por medio de los cuales las sefrot +ivinas +ivinas pueden investirse de eco y re2e(arse en los miembros $ísicos del cuerpo.
'stas correspondencias pueden sinteti#arse como sigue9 Parte correspondiente del cuerpo
Sefrá
/orona
/ráneo
Sabiduría
/erebro e en pa particular el el e emis$erio dereco0
Biná
'nte 'ntend ndim imie ient nto o
/ora#ó /ora #ón n as asoc ocia iado do con con el el em emis is$e $eri rio o i#quierdo del cerebro0
Daat
/ono /o noccimie imient nto o
Parte rte p pos ostterio eriorr de del cer cereb ebrro
8ondad
8ra#o dereco
Guevurá
Poder
8ra#o i#quierdo
Tieret
8elle#a
5orso
Netzaj
:ictoria
Pierna dereca
Hod
;gra ;grade deci cimi mien ento to
Pier Pierna na i#qu i#quie ierd rda a
Iesod
4undamento
Maljut
=einado
8oca también asociado con la cor corona ona en el e!tr e!trem emo o del del órga órgano no reproductivo0
keter Jojmá
Jesed
eter se se mani&esta en el cuerpo como el cráneo. ;sí como la corona rodea la
cabe#a, el cráneo es la corona, relativamente abarcadora, que se alla en el cuerpo. 'l cráneo sugiere la idea de poner un ori#onte en nuestro campo de la e!periencia e!periencia conciente. +ando una de&nición a la mente y límites a su abilidad de e!pansión e in2arse, la conciencia está siempre rodeada de un borde de e!periencia inconciente que en si mismo da $orma a la conciencia. +e todos los poderes mentales, se considera a Jojmá como la mente esencial o la )mente dentro de la mente). /onsecuentemente, biná asociada a jojmá, a
parte de re$erirse al cora#ón mismo el asiento $ísico de la e!periencia e!periencia emotiva nacida del entendimiento de la mente0, puede ser vista como el )cora#ón dentro de la mente). 'sta distinción también $unciona en el cuerpo, donde jojmá es ubicada en el emis$erio dereco y biná en el i#quierdo. 'l tercer elemento elemento adiciona adicional, l, daat , se locali#a en el lóbulo posterior del cerebro en el punto donde el cerebro se (unta con la médula espinal, la posición del lóbulo occipital. /on respecto a los tres atributos emotivos del cora#ón, encontramos que el bra#o dereco corpori#a a jesed y el i#quierdo a !uevurá. 'sto es aludido por el versículo9 )Su bra#o i#quierdo está ba(o mi cabe#a y el dereco me abra#a), y seg"n el dico de nuestros sabios9 )el bra#o i#quierdo ale(a y el dereco acer ac erca ca). ). 'n es este te cont conte! e!to to,, )ale )ale(a (ar) r) sign signi& i&ca ca desc descon onec ecta tarr o de(a de(arr libr libre, e, con&riendo a la otra parte un sentido de independencia antes de acercarlo0. 'n $orma similar, la metá$ora de )su bra#o i#quierdo está ba(o mi cabe#a) sign signi& i&ca ca que que alim alimen enta ta mi conc concie ienc ncia ia de auto auto inde indepe pend nden enci cia a ant antes es de abra#arme con su bra#o dereco0. La posición equilibrante de belle#a es el torso, que está ligado a todas las partes del cuerpo en general y está centrado en particular entre los bra#os. +e las las prop propie ieda dade dess de co comp mpor orta tami mien ento to del alma alma,, las las de netzaj y hod corresponden a las piernas. 'stas representan el primer contacto y el más contin continuo uo con la reali realidad dad e!ter e!terior ior.. Po Porr otra otra parte, parte, las pier piernas nas $acili $acilitan tan el movimiento del cuerpo como un todo, llevando a la persona a donde quiera ir. Netzaj es la cualidad de poner )nuestro me(or pie primero) en una postura &rme &rme y aser aserti tiva va.. Hod es la pier pierna na i#qu i#quie ierrda, da, que que ma mant ntie iene ne el curs curso o del del movim movimien iento to de la person persona a monit monitor orean eando do y valida validando ndo su enérg enérgico ico empu(e empu(e.. 4inalm inalment ente, e, la propi propieda edad d de iesod es cono conoci cida da como como la )se )seal al del del Pac acto to Sagrado), que corresponde a los órganos reproductivos masculino y $emenino. /onocido como )la &nali#ación del cuerpo), iesod es la mani$estación $ísica del cuerpo de su propia abilidad de reali#arse y cumplimentarse, como también de conectarse y comunicarse con otros. 'l "ltimo poder del alma se mani&esta en la boca. Maljut , reinado, es el área de in2u in2uen enci cia a de la pers person ona. a. /o /omo mo es está tá es escr crit ito9 o9 )La )La pala palabr bra a del del rey rige rige), ), signi&cando que el alcance de la autoridad del rey está sealada por cuán le(os pueden via(ar sus palabras. La capacidad de ablar que tiene la boca, de genera generarr la autoe autoe!pr !presi esión, ón, es el poder poder de a$ecta a$ectarr nuest nuestro ro entor entorno, no, nuestr nuestro o mundo. Parte > Tres veces Tres Vimos en nuestro análisis previo que los poderes del alma están divididos en
tres niveles generales de conciencia, intelecto, emoción y características de
comportamiento, cada uno de los cuales se divide a su ve# en tres, dereca, i#quierda y centro. or encima del intelecto está el supraconciente keter , que en cabalá es
considerado como asociado al intelecto. Se entiende por intelecto a todo estado de percepción directa de la realidad al contrario de las emociones que son reacciones sub(etivas a nuestras vivencias de la realidad0. 5odos los niveles inerentes a keter son en realidad niveles supraracionales del intelecto que, por medio del servicio +ivino, pueden ser traídos a la percepción directa de la conciencia del alma como inspiración +ivina0. 'n cabalá, el triplete intelectual que implica )el tres inicial)0, se lo considera a veces compuesto de las tres se&rot keter , jojmá y biná sin tomar en cuenta daat 0. Maljut , la "ltima sefrá, está asociada a las características de comportamiento del alma, que a menudo se consideran cuatro cuando se suma maljut a netzaj# hod y iesod$ /omo tal, maljut es nuestra manera o estilo natural de ablar. ;
través del abla nos relacionamos con los demás y )dirigimos) su comportamiento. La división básica de los poderes del alma en tres unidades, y a su ve# tres
dentro de tres, se re2e(a de varias maneras en el cuerpo umano. +escribiremos aora brevemente dos de ellas9 1. Hemos estudiado en cabalá que el cuerpo umano en general y cada uno de sus miembros en particular se dividen en tres segmentos o articulaciones. En cuanto al cuerpo umano completo se re&ere, estos son la cabe#a, el
cuerpo y los pies. Se re2e(a aqui claramente los tres niveles generales del alma9 el intelecto, las emociones y las características de comportamiento. ;demás cada uno de ellos se divide en tres partes9 tres lóbulos del cerebro, dos bra#os y el torso, las dos piernas y el órgano procreativo considerado en cabalá como una )tercera pierna). 5ambién es así respecto de cada miembro en particular9 cada bra#o, cada pierna e incluso cada dedo está dividido en tres partes o articulaciones. * así es también respecto de cada una de las más pequeas partes del cuerpo. Se entiende en cabalá que este $enómeno general indica que cada parte del
cuerpo posee un comien#o, un medio y un &nal o en otros términos cabe#a, cuerpo y pies. 'ste $enómeno es uno de los más importante índices del olismo intrínseco del cuerpo umano. 'sto signi&ca espiritualmente que cada miembro posee intelecto cabe#a0, emociones cuerpo0 y características innatas de comportamiento pies0. 6. Si visuali#amos al cuerpo umano como una es$era se puede apreciar tres grandes círculos, de&niendo cada uno un plano circular de la es$era y una dinámica de movimiento circular alrededor de los e(es que corren a través del
plano. Los tres planos de la cabe#a contin"an re2e(ándose en las partes in$eriores del cuerpo. !ovimiento, la dinámica más básica de la vida, es primero y ante todo una
propiedad de los o(os, que de&nen el primero y más alto de los planos de la cabe#a. ; medida que los tres planos van descendiendo en el cuerpo asta llegar al plano de las piernas, el movimiento $ísico se vuelve más pronunciado. 'n la cabe#a, los o(os de&nen el plano ori#ontal, los oidos el plano vertical de i#quierda a dereca y la nari# y la boca el plano vertical desde el $rente acia atrás. Estos tres planos corresponden en general a las tres sefrot del intelecto9 jojmá, biná y daat . Los o(os, por medio de los cuales se mani&esta el sentido de la vista corresponden a jojmá la sabiduria interna del alma es la visión espiritual.
Los oidos, a través de las cuales se mani&esta el sentido de la audición corresponden a biná el entendimiento interno del alma es la audición espiritual. La nari# y la boca, por los que se mani&esta los sentidos del ol$ato y el gusto, corresponden a daat el conocimiento interno del alma es el ol$ato y el gusto espiritual. Estos tres planos circulares se mani&estan en otros dos lugares del cuerpo
umano9 a. En la boca, los dientes de&nen el plano ori#ontal, el plano de la sabiduría? los labios visuali#ar el círculo que se $orma cuando se abren los labios0 de&ne el plano vertical de dereca a i#quierda, el plano del entendimiento? la lengua visuali#ar el círculo que se $orma cuando se dobla la lengua acia la garganta0 de&ne el plano vertical desde adelante acia atrás, el plano del conocimiento. b. En el cuerpo mismo, el torso, girando sobre su e(e, de&ne el plano ori#ontal, el plano de la sabiduría? los bra#os, subiendo y ba(ando, de&nen el plano vertical de dereca a i#quierda, el plano del entendimiento? las piernas, caminando y andando en bicicleta, de&nen el plano vertical desde adelante acia atrás, el plano del conocimiento. Parte @ Las Cuatro Letras del "om#re de Di-s
Posiblemente, el modelo $undamental de la cabalá es el que está basado en las cuatro letras del 3ombre esencial de +is, Havaiá. Las die# sefrot mismas no son sino mani$estaciones del proceso divino representado por estas cuatro letras sagradas. Si bien la esencia del 3ombre Havaiá está por encima de todo signi&cado, etimológicamente deriva de la raí# ebrea que signi&ca )e!istencia), y puede ser entendida como );quel que trae continuamente la realidad0 a la
e!istencia) más apropiadamente, el apelativo del 3ombre Havaiá $ormado por la reacomodación de sus letras signi&ca la palabra9 )e!istencia)0. 'sto nos ensea que podemos concebir la )e!istencia) o la Avida) en términos de una estructura que se desarrolla en cuatro etapas. La sefrá trascendental de keter es aludida por el pico superior de la iud, la primera letra del 3ombre. La iud completa, un )punto con $orma), corresponde a la sefrá seminal de jojmá % la primera hei a la comprensión e!pansiva de biná. La vav cuyo valor numérico es seis0 corresponde a los seis atributos emocionales desde jesed a iesod. La hei &nal corresponde al dominio de la sefrá de maljut . Los 5res Bodelos 8ásicos La palabra )cabalá) deriva de la raí# ebrea cuyo signi&cado original en la 8iblia es )paraleli#ar) o )apare(ar). La cabalá, entonces, anali#a lo concerniente a la realidad en )paralelo) a modelos básicos o marcos de re$erencia. %emos discutido anteriormente dos modelos básicos9 a0 los die# niveles o etapas de desarrollo, las die# sefrot , y b0 el a"n más $undamental marco de re$erencia conocido como )el sello de toda la creación), las cuatro letras del 3ombre esencial de +is. %emos visto también que este "ltimo modelo abarca a su ve# al primero. '!iste, por otra parte, un tercer modelo básico o marco de re$erencia en la 5orá, las veintidos letras del al$abeto ebreo. Las sefrot se conocen como )luces) en relación a las letras que son llamadas )recipientes) o Ainstrumentos7. Cuntas $orman los )treinta y dos caminos de sabiduría) por medio de los cuales +is creó el mundo Seer Ietzirá, Bisná 10. Las veintidos letras se subdividen en tres categorias de >, D y 16 letras cada una. ;sí como vimos respecto de las sefrot llamadas Aluces7, pero en cierto sentido se percibe más a"n con los Arecipientes70, las letras también corresponden a miembros y órganos del cuerpo. Las tres letras )madre), ale , mem y shin, corresponden a los tres )elementos) primarios de la creación9 aire, agua y $uego, y las tres divisiones generales del cuerpo9 el peco aire0, el abdomen agua0 y la cabe#a $uego Eros F cabe#a, está incluido eis F $uego dentro de la palabraG0 respectivamente. E&er Tania# Shaar HaIjud &eHa'muná# (a) * G . letra
elemento creación
shin
$uego
de
la parte cuerpo cabe#a
del
ale
aire
peco
mem
agua
abdomen
Las siete letras )dobles), beit , !uimel, dalet , ka , )ei, reish y tav corresponden en el cuerpo a los siete aberturas o )portales) de la cabe#a sirviendo cada uno como una puerta de comunicación para los sentidos de la vista, la audición, el ol$ato y el gusto, la sensación de la realidad e!terior para entrar a la conciencia del alma0. /ada portal, cuando está santi&cado utili#ado con santidad0, sirve de entrada para recibir la dádiva o bendición +ivina9 portal cabe#a
de
la
letra
dádiva
beit
sabidurí a
o(o dereco
!uime l
salud
oido dereco
dalet
i(os
$osa dereca
ka
vida
o(o i#quierdo
autorida d
oido i#quierdo
reish
pa#
$osa i#quierda
tav
$avor
boca
)ei
nasal
nasal
Las doce letras Asimples7 # hei# vav# zain# jet# tet# iud# lamed# nun# samej# ain# tzadik y ku corresponden a los doce miembros y órganos básicos del cuerpo. /ada uno de estos )controla) o Aregula7 a veces de manera sumamente misteriosa, ya que no se percibe una relación clara0 un sentido espiritual o talento del alma el talento particular de cada una de las tribus de Israel09
miembro órgano
letra
sentido o talento
hei
abla, e!presión
pierna dereca
vav
pensamiento, contemplación
rión dereco
zain
caminar, progreso
pierna i#quierda
jet
vista, percepción
mano dereca
tet
audición, entendimiento
rión i#quierdo
iud
acción, recti&cación
mano i#quierda
lame d
tacto, se!ualidad
vesícula biliar
nun
ol$ato, sensibilidad
intestinos
dormir, sueo
vientre in$erior
ain
ira, indignación
ígado
tzadi k
comer, gusto
vientre superior
ku
risa, e!uberancia
ba#o
same j
Pró!ima semana parte H9 )Las +ie# Sefrot dentro de la 8oca) Parte H Las Die$ Se%rot Dentro de la &oca
8asándose en el principio de interinclusión, la cabalá ve en cada uno de los miembros del cuerpo un re2e(o y una mani$estación del cuerpo entero con cada uno de sus miembros. ; esto se in&ere claramente el $enómeno biológico descubierto ace pocas décadas de que los genes de cada célula contienen la codi&cación para todo el cuerpo0. :amos a anali#ar aora, seg"n este principio, algunos de los miembros primarios del cuerpo comen#ando por la boca. 'l paladar corresponde en la boca a la se&rá de jojmá, sabiduría. ;sí como el o(o interno de la sabiduría e!perimenta constantemente destellos nuevos de ideas y comprensiones, también las papilas gustativas del paladar e!perimentan nuevos sabores de la verdad, en el plano espiritual íntimo. Leemos en los Salmos9 )Prueba y ve que +is es bueno). La propia palabra jojmá se lee en cabalá como jeij+má, )el paladar o sea que paladea0 de lo sublime). ;sí como el paladar es la prolongación acia aba(o o el re2e(o del cerebro y en general está identi&cado con jojmá en las palabras del oar, ) jojmá es el cerebro)0, la garganta se considera la prolongación o re2e(o del cora#ón, que generalmente identi&cado con biná )biná es el cora#ón)0. Por lo tanto, la garganta se considera la biná de la boca. 'n cabalá se abla de la unión del paladar y la garganta como un re2e(o de la unión celestial en la boca entre jojmá y biná denominados )padre) y )madre)0. La lengua, que corresponde en la boca al e(e central del árbol de la vida, tiene tres )centros de energía) correspondientes a las tres sefrot ubicadas en ese e(e central9 daat , tieret y iesod. 'l punto donde la lengua se conecta con la garganta es el punto de daat , el poder de conectar que se alla en la boca. ;quí se asienta el poder del )lengua(e) o )lengua) utili#ado en este doble sentido tanto en ebreo como en castellano y otros idiomas0. 'n ella recae la belle#a de la auto e!presión, la elocuente amalgama de un vocabulario rico tieret signi&ca )belle#a)0. La punta de la lengua corresponde a la se&rá de iesod, el pacto sagrado en la boca. 'stá dico de este centro de energía oral9 )el pacto de la lengua corresponde al pacto de la carne) Ees decir el órgano reproductivoG). ;llí en su punta, la lengua toca, por así decirlo, la cavidad vacía de la boca. 'sta cavidad es por cierto la esencia de la boca, porque esta corresponde en general a la sefrá de maljut el recipiente vacío que recibe la lu# de las sefrot superiores entonces, en un análisis detallado, la cavidad es a su ve# su propio nivel particular de maljut , el verdadero &nal del e(e central de las sefrot . 'l contacto entre la punta de la lengua y la cavidad bucal es análogo a la unión se!ual entre masculino y $emenino, iesod y maljut .
Las mandíbulas superior e in$erior con sus correspondientes ileras de dientes corresponden a las sefrot de jesed y !uevurá. Basticar la comida es como procesar una idea para acerla digerible? este proceso depende de los dos poderes emotivos primarios del alma. ;mor, (esed, motiva el deseo del alma de )incorporar) las cispas presentes en la realidad e!terior. Poder, !uevurá, representa la real molienda de los dientes rompiendo la comida en partes digeribles, como está dico9 ) maljut Ela boca, en nuestro conte!toG está eco Ees decir, capa# de e(ecutar su $unción de comerG a partir de Eel estado deG !uevurá). ;l igual que las mandíbulas y los dientes, los labios corresponden en la boca a las sefrot de netzaj y hod. 'stos )guardan) la entrada a la boca de lo e!terior estas dos sefrot son descriptas en cabalá como que están )$uera del cuerpo). ;demás, los labios sirven para transmitir una e!presión del alma más pro$unda que las palabras, el beso, donde se asocicon la punta de la lengua para $ormar el triplete netzaj+hod+iesod. ;sí como )lengua) signi&ca )lengua(e), )labio) saá0 también tiene el mismo signi&cado en ebreo, aludiendo al lengua(e del beso. ;sí emos completado el análisis de la interinclusión de las die# sefrot dentro de la boca. sefrá jojmá
parte de la boca paladar
biná
garganta
daat
punto de contacto entre la lengua y la garganta
jesed
mandíbula superior y sus dientes
!uevur á
mandíbula in$erior y sus dientes
tieret
cuerpo de la lengua
netzaj
labio superior
hod
labio in$erior
iesod
la punta de la lengua
maljut
cavidad de la boca
Parte J Los Colores del '(o I Se ensea en cabalá que el o(o es un espe(o en miniatura donde se re2e(a el
ombre entero en cuerpo y alma, tal como $ue creado a imagen de +is. 'l o(o tiene cuatro colores que corresponden a las cuatro letras del 3ombre esencial de +is %avaiá, como así también a las cuatro patas del trono +ivino y la carro#a. El blanco del o(o corresponde a la iud del 3ombre +ivino y a la $acultad de
sabiduría, perspicacia +ivina, y la bondad, su derivado emocional a lo largo del e(e dereco del árbol de la vida de las se&rot0. 'stos son los atributos espirituales de nuestro primer patriarca ;braam. )odeando y penetrando en el )mar) blanco de sabiduría0 del o(o ay una
delicada pero visible red de vasos sanguíneos. /uando Iaacov bendice a sus i(os le da a Ieudá la bendición de que sus o(os se vuelvan ro(os de buen vino. +e aquí entendemos que el vino que es ro(o y es llamado a menudo en la 5orá )la sangre de las uvas) da color ro(o a los o(os. 'ste color re2e(a en los o(os la primera hei del 3ombre %avaiá y corresponde a la capacidad de entendimiento el poder intelectual i#quierdo0 la capacidad del alma de meditar acerca de lo +ivino el servicio espiritual re$erido meta$óricamente en la 5orá como )beber vino)0 y su emoción derivada, la $acultad del poder (unto con su propiedad interior, la $acultad de temor0. 'stos son los atributos de nuestro segundo patriarca It#(aK. En general, cuando ablamos del color de los o(os, que distinguen a un
individuo del otro, nos re$erimos al color del iris. %ay individuos de o(os a#ules, marrones o verdes, con distinos tonos entre ellos. 'n la terminología de la 5orá, todos estos colores son considerados matices de un color general conocido como )amarillo verdoso), iarok . El color particular de los o(os de cada persona corresponde a la vav del 3ombre de +is y a la $acultad central de la mente, el conocimiento o daat . 'nsean nuestros sabios que ay un daat individual que distingue una personalidad de
la otra9 );sí como cada rostro individual es di$erente de los otros, también es di$erente cada daat ). +e aquí que el color del o(o varíe de un individuo a otro.
Daat es conocido como la )llave) que abre las recámaras del cora#ón, que son las siete $acultades emocionales desde jesed )bondad)0 asta iesod
)verdad),)lealtad) y )devoción)0. 'sto a su ve# corresponde el espectro completo de los colores del arco iris. /on respecto a cada color de o(o en particular, los matices del a#ul corresponden al e(e dereco del cora#ón, jesed )bondad)0 y netzaj )victoria), )con&an#a)0? los matices del marrón corresponden al e(e i#quierdo del cora#ón, !uevurá )poder), )temor)0 y hod )reconocimiento), )gloria)0? los matices de amarillo verdoso corresponden al e(e central del cora#ón, tieret )belle#a), )misericordia)0 y iesod 10. Aunque, como ya di(imos, daat abre todas las recámaras del cora#ón, su
derivado principal su mani$estación primaria en las emociones es la $acultad de tieret amarillo0 y su derivado inmediatamente consecutivo es iesod verde0. ;mariles el color del sol y verde el de la vegeteción que se nutre de los ra#os de lu# del sol por el proceso de $otosíntesis0. +e esta manera comprendemos por qué, en la terminología de la 5orá, se elige el amarillo verdoso para representar el color general, cuyos matices varían en cada persona. T ieret signi&ca )belle#a), y es de&nida en cabalá y (asidut como la
combinación armoniosa de mucos colores (untos. La belle#a del o(o está en su color individual, que en cierto sentido sugiere el espectro completo del arco iris. Los atributos espirituales que corresponden al color del o(o para daat son los
de Iaacov, el tercer patriarca. 'stá dico de IaKov que )su cama es completa), por aber procreado a doce i(os santos, los padres de las doce tribus de Israel. /ada tribu tiene su color propio, el del la piedra preciosa que le corresponde en el pectoral del sumo sacerdote y el que colorea su bandera que sealaba el sitio que ocupaba en el campamento del desierto0. *inalmente llegamos a la pupila del o(o, cuyo color o me(or dico su ausencia
de color es el negro. 's conocida en la 5orá como la )i(a) del o(o. 'n cabalá la &gura de la )i(a) siempre es asociada con la $acultad de maljut )reinado)0, la "ltima de las sefrot y que )no posee nada de si) sólo lo que recibe de arriba0, corresponde al negro la e!periencia de la umildad e!istencial y ale(amiento de +is, la propiedad interior de maljut 0. Esta es la característica del =ey +avid, quien di(o9 )y siempre seré despreciable
ante mis o(os), aludiendo muy claramente al estado intrínseco de umildad en el o(o, la negra pupila. El sentido de la vista emana del punto interior de la pupila, como en el
principio de la creación la lu# brilla desde la oscuridad )la oscuridad precede a la lu#). +eclara el pro$eta9 )desde la distancia +is se aparece ante mi)? desde
el lugar más íntimo del estado e!istencial de sentirse )distante) de +is el punto íntimo de la pupila0 la lu# de +is brilla a los o(os del ombre. 10 'n general, los tres patriarcas son asociados con los tres poderes emotivos primarios jesed, !uevurá, tieret con normalmente corresponden a los tres colores primarios a#ul, ro(o y amarillo verdoso, respectivamente. La raí# espiritual de estas tres almas arquetípicas son los tres poderes de la mente que aparecen por encima de las tres emociones primarias, en los e(es dereco, i#quierdo y central, jojmá, biná y daat$ Son aludidas $recuentemente seg"n la cabalá0 en nuestras plegarias como )el +is de ;braam, el +is de I#(aK y el +i s de Iaacob) respectivamente. 'n nuestro análisis del o(o y sus colores, los patriarcas aparecen en el lugar de sus orígenes espirituales. /on respecto a sus posiciones normales, en el cora#ón, el ro(o es reempla#ado por el marrón derivado del ro(o0, correspondiente a I#(aK, que es ro(o a nivel de su origen en la mente, la sefrá de biná. Parte D Los Colores del '(os +II,
+e acuerdo al análisis cabalístico de los )uesos secos) de la visión de '#equiel, los cuatro componentes constituyentes del cuerpo umano uesos, vasos sanguíneos, carne m"sculo0 y piel se corresponden con las cuatro letras del 3ombre Havaiá. 'l nivel quinto que le da vida al cuerpo, el espíritu )+esde las cuatro direcciones, ven, espíritu, y sopla dentro de estos cuerpos, para que puedan vivir)0, corresponde al trascendente quinto nivel del 3ombre Havaiá, ubicado en el pico superior de la iud. 'n $orma similar, los cuatro colores del o(o el cuerpo $ísico y el espíritu de vida están encapsulados en el o(o corresponden a las cuatro letras del 3ombre Havaiá así como los cuatro componentes generales del cuerpo umano9 el color blanco del o(o corresponde a los uesos y a la iud, el ro(o a los vasos sanguíneos y a la primera hei, el color del iris al m"sculo y a la vav ? el negro de la pupila a la piel y a la segunda hei. 'l sentido de la vista que se asienta en los o(os corresponde al espíritu que de vida en el cuerpo y al quinto nivel del 3ombre %avaiá, el ápice de la iud$ 'ste mismo pico de la iud aparece en el punto interno de la segunda hei, seg"n el secreto de )el &nal está incluido en el comien#o y el comien#o en el &nal). 3uestros sabios establecieron la correspondencia entre el espíritu de vida y la vista, con el padre jojmá0 y el color blanco del o(o y la madre biná0 y el color ro(o del o(o, en la siguiente descripción de la creación del ombre9 Ha% tres so(ios en -la (rea(i.n de/ el hombre0 'l Santo# bendito Sea# el )adre % la madre$ 'l )adre (ontribu%e (on la blan(ura 1ue se transorma en los huesos# los nervios % tendones# las u2as# el (erebro en la (abeza % el blan(o del ojo$ 3a madre a)orta el rojo# 1ue deviene en la san!re# la )iel# la (arne# el )elo# % el
ne!ro del ojo$ 4 el Santo# bendito Sea# brinda el es)5ritu -de vida/# el alma# la orma de la (ara# la visi.n del ojo# la audi(i.n de los o5dos# el habla de la bo(a# el elevarse de las manos# el (aminar de las )iernas# el entendimiento % el intele(to$
'n el 6ohar , el secreto del o(o el secreto de la vista se relaciona con el día sagrado de Shabat . 'n ebreo esta palabra está compuesta por tres letras9 shin, bet y tav . La letra shin está $ormada por tres líneas tres vav , cada una con una cabe#a, una iud en la c"spide0 que se elevan desde una base com"n, aludiendo a los patriarcas del pueblo (udío, ;braam, It#(aK y IaaKov y por eso es conocida como )la letra de los patriarcas). Las dos letras restantes, bet y tav , $orman la palabra bat , )i(a). ;sí, la shin de shabat alude a los tres colores que rodean la pupila, mientras que la bet y la tav se re&eren a la pupila misma. 'n este día, que alude a la revelación del mundo por venir, el o(o umano recti&cado re2e(o de los tres patriarcas (unto con el rey +avid es meritorio de visuali#ar la lu# +ivina de Shabat insinuada en la palabra misma que en el 6ohar es considerada como un 3ombre de +is0, cuya $orma completa mani&esta una lu# que trasciende in&nitamente a la de sus letras componentes. 'n síntesis9 3ombre de +is
sefrá
ápice de keter la iud
aspecto del o(o
arquetip Sabat o
vista
+ivinida Shabbat d ;braa m
iud
jojmá
blanco
hei
biná
=o(o vasos It#(aK shin sanguíneos0
vav
daat % las midot
color del iris
IaaKov
hei
maljut
3egro pupila
de
la +avid
beit tav
+
arte Los Die$ Dedos. La Lengua y el 'rgano )eproductor
Los die# dedos de las manos y los pies son la más clara alusión a las die# sefrot . 'sta correspondencia aparece en el comien#o del Seer Ietzirá, el más antiguo te!to cabalístico, cuyas tres primeras mishnaiot estudios0 dicen9 /on treinta y dos maravillosos caminos de sabiduría, +is M creó Su mundo con tres libros9 )escribe), )libro) y )cuento). E'!istenG die# sefrot ine$ables y veintidos letras $undamentales9 tres madres, siete dobles y doce simples. E'!istenG die# sefrot ine$ables correspondientes a los die# dedos, cinco opuestos a cinco, y el pacto está ubicado en el medio, en la palabra de la lengua y en la circuncisión del órgano reproductivo. 'n esta tercer mishná del primer capítulo, encontramos el primer modelo o reón e!plícita de las die# sefrot en cabalá. La primer mishná presenta los treinta y dos caminos de sabiduría en general, la segunda los divide en dos grupos generales de las 1N se&rot y las 66 letras que a su ve# se subdivide en tres grupos de >, D y 16 letras0. 'n la tercer mishná el te!to comien#a a tratar e!plícitamente las die# sefrot y contin"a así asta el &nal del capítulo0. 'stas tres primeras mishnaiot siguen el orden de las tres sefrot intelectuales9 jojmá sabiduría0, biná entendimiento0 y daat comprensión0. La primer mishná comien#a con los >6 caminos de jojmá el emis$erio cerebral dereco0? la segunda las anali#a y las divide en grupos, proceso depende de la $acultad intelectual de biná el lado i#quierdo del cerebro0? la tercera presenta un modelo $ísico y concreto para las die# sefrot empleando la $acultad de daat la parte media, posterior del cerebro0 que sirve para concretar el conocimiento intelectual abstracto de jojmá y biná. ;demás, esta mishná presenta el principio $undamental en cabalá9 el tik7n recti&cación0 balance y equilibrio. 'l balance entre los e(es dereco e i#quierdo de las sefrot depende de su e(e central, en general, y de la $acultad de daat , en particular. /uando daat no es contada como una de las 1N sefrot es decir, cuando se cuenta desde keter 0 , sirve como el punto medio de balance entre los dos grupos simétricos de cinco dereco e i#quierdo0. Daat tiene la capacidad de balancear y regular estos dos grupos porque ella misma se subdivide en dos categorías internas de cinco cada una9 cinco jasadim
poderes )positivos) de atracción0 y cinco !uevurot poderes )negativos) de repulsión0. 'stos dos sets de cinco inerentes a daat prevalecen a través de la creación. +eben estar regulados y balanceados apropiadamente para servir a su propósito en el proceso de recti&cación de la realidad. 'n la 5orá, el principio de )cinco opuesto a cinco) encuentra su primera e!presión en las dos tablas del pacto dadas a Boisés en el Sinaí, sobre las que $ueron inscriptos los +ie# Bandamientos )cinco opuestos a cinco). 'n general, las cinco $uer#as )positivas) de kedushá santidad0 lleva al cumplimiento de las 6@O mitzvot positivas de la 5orá, mientras que las cinco $uer#as )negativas) de kedushá $orti&can el alma para re$renarse y así observar las >JH mit#vot negativas. +e aquí la ensean#a general de nuestros sabios9 )la mano i#quierda siempre reca#a y la dereca acerca). 'l secreto del )pacto) o el )pacto del -nico)0 que aparece a dos niveles en la lengua para balancear los die# dedos de las manos0 y en el órgano reproductivo para balancear los die# dedos de los pies0 es así la mani$estación del poder de daat )arriba) y )aba(o). Daat de )arriba) daat eli.n en cabalá es la perspectiva recti&cada y concreta
de la realidad )desde arriba)9 el /reador en Si es la verdadera esencia de todo ser, mientras que la )realidad virtual) de la creación, vista como e!istiendo independientemente, es de eco )nada). Daat de )aba(o) daat tajt.n ) es la perspectiva que tiene la creación de su /reador como un )dador) absoluto, y al mismo tiempo totalmente )desconocido). Boisés, el más grande de todos los ombres, es llamado )el ombre de +is), que es interpretado por nuestros sabios como9 )desde su punto medio acia arriba EeraG +is, desde su punto medio acia aba(o EeraG ombre). Boisés une e integra completamente los dos niveles de daat como será e!plicado0, la capacidad de percibir la realidad a través de los )o(os de +is) siendo este el signi&cado de )desde su punto medio acia arriba EeraG +is)0, como así también la capacidad de conocer )umildemente) a +is, nuestro /reador, con los o(os del ombre el signi&cado de )desde su punto medio acia aba(o EeraG ombre)0. La e!presión e!terna del daat in$erior es a través de la unión de marido y mu(er para procrear0, como se re$erido en la unión original del ombre y la mu(er9 )y ;dam conoció a Cavá, su esposa). Las relaciones maritales son llamadas )conocer) sólo cuando el órgano reproductivo está circuncidado, y por cierto, se nos enseó que ;dam $ue creado ya circuncidado0. La modestia presente en la sagrada unión de marido y mu(er re2e(a la )incognosibilidad) de la esencia del /reador por parte de Su creación, especialmente en el principal momento en que la creación emula a su /reador el momento de la procreación apegándose a Su e!istencia (ierta. 'ste es el
momento que el )ombre) alcan#a su epítome cumpliendo el primero y "nico mandamiento que le $ue dado por +is en el momento de su creación9 )$ructi&cad y multiplicaosM)0. +e lo anterior aprendemos que la )lengua) y el órgano reproductor) las dos mani$estaciones del )pacto), la unión de +is y el ombre0 están interrelacionados en esencia, por lo que podemos in$erir que también su )recti&cación) lo está. La )corrección) de nuestra $acultad del abla ablar sólo palabras buenas y )dulces)0 y el )cuidado) del pacto de nuestro órgano procreativo e!presar nuestro verdadero amor por nuestra esposa en las relaciones maritales en santidad0 depende e in2uencia uno al otro. Por esta ra#ón, la palabra ebrea milá signi&ca tanto )la )alabra de la lengua) y )la (ir(un(isi.n del órgano procreativo). 'l modelo básico por e!celencia de servicio +ivino, como $ue enseado por el 8aal Sem 5ov, es el proceso de tres etapas jash, mal, mal )silencio, circuncisión y abla) equivalente a )sumisión, separación y dulci&cación)0. Las dos "ltimas etapas corresponden a los dos niveles mencionados en nuestra mishná9 )la circuncisión del órgano reproductivo) y )la palabra de la boca). La primera etapa del servicio +ivino jash o silencio también aparece en la $rase de apertura de la mishná9 )die# ine$ables sefrot ). La palabra )ine$able) blimá aparece subsecuentemente en el te!to como )(ierra tu boca de ablar), re&riéndose al servicio de jash que precede a los de malmal0. ;sí, allamos que el orden del servicio +ivino debe ser que primero debemos meditar, en silencio, sobre los misterios de las )die# ine$ables sefrot ) y luego reali#ar el potencial de su daat in$erior umano0 y su daat superior +ivino0. arte / Daat Superior y Daat In0erior
/ontinuando con nuestro estudio de la tercer mishná del Seer Ietzirá , vemos que comprende veintidos elementos9 Los die# dedos de las manos, correspondientes a las die# sefrot del mundo de 8tzilut , el mundo de la conciencia e!clusiva de daat eli.n ? Los die# dedos de los pies, correspondientes a las die# sefrot del mundo de Briá y los otros mundos in$eriores0, cuya conciencia es la de daat tajt.n y Los dos puntos de balance9 la lengua y el órgano reproductor. Podemos asociar estos veintidos elementos del cuerpo $ísico con las veintidos letras ebreas, de acuerdo con el siguiente esquema la lengua encima de los die# dedos de las manos y el órgano reproductor por sobre los die# dedos de los pies09
ale$
ca iud tet (e #ain $ t
va dale guim bet v ei t el
lam ed
ta si reis Ku t#ad v n $ iK
pe ai sam nun me i n e( m
:emos que seg"n este diagrama las dos letras que corresponden al Apacto "nico7 mani$estado en sus dos niveles0 Q ale y lamedQ se combinan para $ormar el 3ombre +ivino el, que aparece en el versículo9 +is EHavaiáG es un +is E elG de dos Eniveles deG conocimientos. 'ste versículo, que pertenece al cántico de agradecimiento que Cana canta en el nacimiento de su i(o Smuel, es la re$erencia bíblica de la e!istencia de dos niveles de daat , como se describe en el capítulo O. :emos así que esto está aludido en el 3ombre el, las dos letras que aparecen en el lugar de las dos mani$estaciones del Apacto "nico7 del diagrama anterior9 8le corresponde a la sabiduría y percepción intuitiva de la mente, como está dico9 A:oy a ensearte Eale G sabiduría7. 3amed corresponde al poder emotivo del cora#ón, ya que esta letra representa
al Acora#ón7 lev0 en la 5orá. ;sí aprendemos que la percepción interna de la mente la conciencia de daat eli.n0 alla su e!presión interna en la lengua, mientras que la emoción interna amor0 del cora#ón daat tajt.n 0 tiene su e!presión e!terna en el órgano reproductor. /uando se elevan las manos, como cuando los sacerdotes bendicen al pueblo, la lengua que bendice0 está entre los dedos? mientras que cuando las manos ba(an, el órgano reproductivo está entre ellos. ; la inversa, encontramos en la 8iblia que el idioma de la lengua Acamina7, como los pies. ;unque se e!plicó arriba que el daat superior de la ale sirve para balancear los die# dedos de las manos Qlas die# se&rot del mundo de 8ztilut Q y el daat in$erior de la lamed sirve para balancear los die# dedos de los pies Qlas die# sefrot de Briá y los mundos in$erioresQ, vemos aquí que ay una relación
entre el daat superior la lengua0 y los mundos in$eriores los dedos de los pies0, y entre el daat in$erior el órgano reproductor0 y los mundos superiores los dedos de las manos0. La unión de las sefrot supremas de 8tzilut da origen a la conciencia del daat in$erior desde Briá para aba(o. 'l servicio del alma en los mundos in$eriores revela, en de&nitiva, el daat superior en la tierra. Bás a"n, la ale y la lamed# o sea el daat superior y el daat in$erior, de la lengua y el órgano reproductor a veces se invierten. ;sí, las emociones del cora#ón encuentran su e!presión en las palabras, y la esencia seminal de la mente Ase contrae7 en la semilla del órgano reproductor. Podemos entender aora el motivo del orden de las dos mani$estaciones del Apacto "nico7 que presenta la misná es9 primero Ala palabra de la lengua7 y luego Ala circuncisión del órgano reproductor7 aunque seg"n el servicio +ivino de jash+mal+mal# descripto anteriormente, el orden es inverso0. 'n de&nitiva, la revelación de la esencia +ivina en la tierra0 depende de la recti&cación y santi&cación de Ala circuncisión del órgano reproductor7. arte 12 Los Centros de Energía o untos de Contacto del Cuerpo
'n la sección anterior vimos que Ael pacto "nico) está ubicado en la línea media9 la palabra de la boca y la circuncisión del órgano reproductor7. 'stos dos puntos Qla lengua y el órgano reproductor, que son de eco los dos puntos esenciales de la Arelación se!ual7Q son los dos centros primarios de energía o puntos de contacto, situados a lo largo de la línea media del cuerpo. 'n cabalá, la energía que emana de estos centros está asociada con la de nuestra alma gemela para procrear. 'l poder de procrear $ísicamente emana del punto in$erior, mientras que el poder de procrear espiritualmente surge del punto superior, la boca y la lengua. Sabemos que los umanos seres materiales0 son creados de la unión in$erior de los órganos reproductores, mientras que los ángeles seres espirituales0 son creados de la unión superior de Aboca a boca7, con el poder del beso la e!presión más pro$unda de Ala palabra de la lengua70. ;dicionalmente emos estudiado en cabalá que e!iste otro centro de energíaRpunto de contacto Qel punto medio del peco, el punto de contacto del Aabra#o7. 'ste punto, relacionado con los otros dos, representa un nivel intermedio de energía conectiva, más material que la del punto que está por encima y más espiritual que la que se encuentra deba(o suyo. ;quí es a donde el ángel desciende para investirse en un cuerpo de $orma terrenal.
'n la práctica meditativa Qque es el intento del alma por contactarse y volverse uno con +isQ la cabalá y el (asidut ensean que, al igual que la unión de las almas de la pare(a, debemos empe#ar por el punto medio, el punto del abra#o, para luego ascender al punto superior, el beso, y &nalmente descender al punto in$erior, literalmente el estado de acoplamiento con el ser amado volviéndose uno con él como está dico en énesis9 A % se unirá a su es)osa % se volverán una s.la (arne 70. Para continuar con nuestra travesía cabalística, cada mundo o cada estado integral de realidad independiente posee cinco semblantes de seme(an#a umana )artzufm09 'l ;nciano, el padre, la madre, el i(o o novio0 y la i(a o novia0. /omo cada uno posee los tres centros de energía que descienden a lo largo su línea media, cada mundo tiene quince centros de energía o puntos de contacto. /ada uno de nosotros, creados a imagen de +is, re2e(a e$ectivamente en cuerpo y alma estas cinco &guras +ivinas, por lo que cada (udío es considerado como Aun mundo completo7. +e esta manera podemos identi&car quince centros de energía o puntos de contacto en particular a lo largo de la línea media del cuerpo umano. 'n cabalá, todo estado meditativo y cada es$uer#o espiritual en aras de despertar energías y crear uniones se relaciona con una plegaria especí&ca a +is. La meditación en los quince puntos de contacto es la Aintención7 de la plegaria que sigue al recitado del Shemá cada maana. 'l te!to de la plegaria Qcon&rmando la absoluta veracidad de nuestra $é (udía, que alla su e!presión en el recitado del ShemáQ comien#a con la palabra emet Averdad70 y es seguida de quince palabras que son sinónimos o variaciones del concepto Averdad7, estando cada una precedida por la letra vav Ay7 en castellano, que implica energía conectiva? como palabra, vav signi&ca Aganco70. La línea media del cuerpo o el e(e central de las sefrot supremas es conocido en general como emet . La verdad "ltima y de&nitiva no es dereca ni i#quierda, es el poder de unirlos para volverlos uno. +eriva del origen del Amedio7 que trasciende ambos estados opuestos de dereca e i#quierda y contiene el espectro completo de los quince matices que se re2e(an en el cuerpo umano, como los quince puntos que se encuentran en esta línea media. 'stos quince puntos se dividen en cinco grupos de tres, correspondiendo cada grupo a una de las cinco &guras del Amundo7 umano completo. 'l primer grupo de tres está compuesto por9 10 el punto en la parte superior del cráneo, 60 el punto donde el cabello se encuentra con la $rente por encima del cual se colocan los teflin de la cabe#a0 y >0 el punto central de la $rente conocido como el punto esencial de Ala voluntad de la $rente70. 'stos tres puntos
encarnan la energía supraracional y están por encima de los o(os, que es donde comien#a la percepción conciente. /orresponden a los tres puntos &gurativamente9 boca, peco y órgano reproductor0 del ;nciano por encima del padre y la madre Q jojmá y biná, la mente racional0. 'l siguiente grupo de tres consiste en9 10 el punto entre los o(os la Aboca7 de la sabiduría0, 60 el punto de la nari# y >0 la marca sobre el labio superior el punto donde el ángel golpea antes del nacimiento causando el olvido de toda la 5orá que aprendió en el vientre materno0. 'stos son los tres puntos boca, peco y órgano reproductor0 del padre. ; continuación9 10 la punta de la lengua en la boca, 60 el punto de la barbilla y >0 el punto medio de la garganta. 'stos son los tres puntos de la madre. Luego9 10 el punto entre los ombros, 60 el punto medio de la parte superior del peco conocido como Ael pá(aro del alma70 y >0 el punto medio de la parte in$erior del peco el punto principal del peco, el lugar del abra#o descripto anteriormente0. 'stos son los tres puntos del i(o. 4inalmente 10 el punto del ombligo la Aboca7 durante el embara#o0, 60 el punto de la parte in$erior del abdomen el del "tero0 y >0 el punto del órgano reproductor masculino. 'stos son los tres puntos correspondientes a la i(a. Las palabras ebreas para estos quince puntos son9 10 veiatziv A&rme70, 60 venaj.n A$undamentado70, >0 vekaiam Aperdurable70, @0 veiashar Arecto70, H0 veneemán Acon&able70, J0 veahuv Aamado70, D0 vejaviv Aquerido70, O0 venejmad Apreciado70, T0 venaim Aagradable70, 1N0 venorá Aterrible70, 110 veadir Apoderoso70, 160 umetukán Acorrecto70, 1>0 umekubal Aaceptable70, 1@0 vetov Abueno70, y 1H0 veiaeh Aermoso70. palabra
&eiatzi v
&rme
&enajo n
4undament ado
&ekaia m
Perdurable
)artzu
parte del cuerpo
'l ;ncia no
boca
la cima de la cabe#a
peco
unión del cabello y la $rente
órgano el medio reproduc de la
&eiash ar
=ecto
&enee mán
/on&able
'l Padre
Uuerido
&enejm ad
Preciado
&enaim
;gradable
&enorá
5errible
$rente
boca
entre los o(os
peco
la nari#
la marca órgano sobre el reproduc labio tor superior
&eahuv ;mado
&ejaviv
tor
La Badr e
boca
la punta de la lengua
peco
la barbilla
el punto órgano medio reproduc de la tor garganta 'l %i(o
boca
entre los ombros el punto medio de la parte superior del peco
&eadir
Poderoso
peco
9metu kán
/orrecto
órgano el punto reproduc medio tor de la parte
in$erior del peco 9meku bal
&etov
;ceptable
8ueno La %i(a
&eiaeh
%ermoso
boca
el ombligo
peco
abdome n in$erior "tero0
órgano órgano reproduc reproduc tor tor masculin o
arte 11 Los Sistemas *isiológicos de Acuerdo a un !odelo Ca#alístico
M;sí di(o +is a estos uesos9 V%e aquí, *o traeré el espíritu dentro de vosotros y viviréis. * *o pondré en vosotros vasos sanguíneos y aré crecer carne sobre ustedes y los cubriré con piel. * les daré espíritu y viviréis, y sabreis que *o soy +isV. 'n el pasa(e anterior de '#eKiel >D encontramos una descripción del cuerpo de cuatro niveles Quesos, vasos sanguíneos, carne y pielQ y un quinto nivel espiritual que le da vida al cuerpo, el espíritu. 'l modelo más apropiado para un análisis comparativo de esta estructura es el nombre esencial de +is de cuatro letras, con el ápice de la iud constituyendo el trascendente quinto nivel. La primera de la cuatro etapas, la iud, alude al punto de conciencia esencial y seminal, por cuanto que la $orma de esta letra es la más compacta de todo el ale$bet, sirviendo como su n"cleo estructural. 5omada a menudo como símbolo de una semilla, en la vida del cuerpo puede ser vista como los uesos en especial porque la Asemilla7 del cuerpo está en la médula ósea, como se e!plicará más adelante0. 'l sistema esquelético, el arma#ón básico del ser umano, sostiene los otros sistemas &siológicos que reposan en él. ;demás de esto, la palabra ebrea para Aueso7 et#em0 también signi&ca Así mismo7 o Aesencia7, que alude espiritualmente al n"cleo de nuestro ser. 4ísicamente, esto se vuelve evidente por ser el bastidor del cuerpo. 'l siguiente nivel de esta meditación contin"a con la primera ei del nombre de +is. Se puede ver esta letra como tridimensional, con los dos lados pegados proyectando el largo y el anco, mientras que la tercera dimensión está sugerida en el pie suelto que imaginamos como una línea que corre perpendicular a la página, evidenciando la dimensión de pro$undidad. 'n general, la letra ei alude a la e!pansión, en las tres dimensiones del cuerpo $ísico, desde el punto de la esencia que aquí es vista como el esqueleto. 'n términos espirituales, la ei corresponde a biná, el entendimiento del cora#ón que se e!tiende para dar vida al cuerpo entero es decir, para Amotivar7 sus mucos miles de $unciones0. ;sí, la primera ei del 3ombre de +is re2e(a el sistema
circulatorio Qla comunicación básica interna de $uer#a vital dentro del cuerpoQ el Aentendimiento7 interno del cuerpo y su autopreservación. La vav del 3ombre de +is alude a las emociones básicas o atributos de carácter, que son seis así como el valor numérico ebreo de esta letra. Los atributos de carácter de la persona, en relación a su entendimiento, son como la carne que cubre su cuerpo la vav en particular corresponde a ti$eret, que es el torso, el Atronco7 del cuerpo0 pero que incluye y está relleno con los vasos sanguíneos. 4inalmente, como la capa y vestimenta más e!terna del cuerpo, la piel e!ibe la apariencia super&cial que está e!puesta y a$ecta a los demás, sirviendo apropiadamente como el Areinado7 de las cuatro divisiones generales del cuerpo. /omo quiera que este sistema de cuatro niveles es utili#ado para contemplar Ae!istencia7, ay siempre un quinto nivel todo abarcador que da vida a los otros cuatro. 'ste nivel es visto como el origen de la e!istencia, y en el caso del cuerpo es el espíritu de vida que viene a animar a los otros niveles. /omo veremos en breve, este nivel corresponde al sistema respiratorio.
'l siguiente cuadro resume el modelo general que emos descripto. el espíritu de vida Ela keter Q corona respiraciónG
espina de la iud
los uesos
iud
jojmáQsabiduría
los vasos sanguíneos bináQentendimiento hei la carne
midot Qatributos de
carácter la piel
maljut Qreinado
vav
hei
arte 13 Los Sistemas *isiológicos 4 El !odelo Ampliado Luego del análisis básico del cuerpo que presentamos en los capítulos
anteriores, podemos proceder aora a un análisis más detallado, en el cual cada una de las die# propiedades del alma es asociada e!plícitamente a un sistema &siológico del cuerpo. +el mismo modo que en mucos modelos, cuando se anali#an en paralelo al marco de re$erencia de las die# sefrot de la cabalá, en el curso del análisis también las die# propiedades generales del alma se subdividirán de esta manera, aunque en esta presentación se las distribuyen seg"n doce categorías que corresponden a los sistemas &siológicos básicos del cuerpo. La primera propiedad, la corona supraconciente o keter corresponde al sistema
respiratorio, el conducto $ísico por el cual entra al cuerpo el espíritu de vida.
/uando +is creó al ombre, A orm. al hombre del )olvo de la tierra# e insu:. en sus nari(es el aliento de vida 7. 'ste aliento de vida proviene de +is en lo alto, la $uente de toda vida. ;l respirar internali#amos aquello que es e!terior a nosotros, inalamos de lo que está por encima nuestro. La palabra ebrea para Ainalar7 sheiá0 signi&ca también Aaspiración7. ;sí, respirar es una e!presión del deseo innato del alma de ascender e ir más allá de su ser conciente, acia la es$era de su enlace supraconciente con la +ivinidad como es vivenciado en su $e, placer y voluntad supraracional, las tres cabe#as de keter 0. Jojmá, la iud del 3ombre de +is, corresponde a la médula ósea. Las
investigaciónes médicas de avan#ada consideran a esta como un sistema por dereco propio. 's responsable de la producción de las células sanguíneas, la unidad biológica más básica del cuerpo. ;sí como la médula ósea produce estas células, también todo se origina en jojmá, ya que ATu has he(ho todo (on sabidur5a7. Biná, que está en el lado i#quierdo del árbol de las sefrot , es asociada con la
sangre propiamente dica, considerada también ultimamente como un sistema en si misma en adición al sistema de los vasos sanguíneos0. 'sta se&rá, que signi&ca Aconstruir7, recibe su materia prima de jojmá, la médula ósea, ampliando su in$ormación codi&cada. 'n cabalá, biná es denominada la Amadre7, cuya contribución primaria a la $ormación del i(o son los aspectos ro(os de su cuerpo, como se establece en el 5almud. Por el contrario, jojmá es llamada el Apadre7, que genera las partes blancas del cuerpo, como los uesos. Estos dos sistemas &siológicos relativamente abstractos, la médula ósea y la
sangre, asumen en el cuerpo los roles generales de Apadre7 y Amadre7 y $uncionan (untos en per$ecta unión. 'n cabalá, la unión permanente de los principios Apadre7 y Amadre7 es responsable de la creación continua de la realidad. 'n las palabras del 6ohar 9 el padre y la madre en nuestro conte!to la médula ósea y la sangre0 son dos Acompaeros que nunca se separan7. Su unión, que e!presa el poder creativo interior del alma viviente, es continua así como la médula ósea crea continuamente nuevas células de la sangre. La sefrá que está directamente por deba(o de jojmá en el árbol se&rótico es jesed, que está personi&cada por el primer (udío, ;braam, como se ve en el versículo9 ADa bondad a 8braham 7. 'l valor numérico del nombre de ;braam,
6@O, es equivalente al n"mero de uesos del cuerpo, como está detallado en la Bisná, y al n"mero de mandamientos positivos de la 5orá. /onsecuentemente, jesed, que es el atributo de ;braam, es identi&cado con el sistema óseo. La $rase Ael Di+s -o la uente de vida/ de 8braham 7, es interpretada en cabalá
como re&réndose a la $uer#a que enmarca o abarca desde arriba a ;braam, el
poder de jojmá locali#ado por encima de jesed. Los uesos act"an como los recipientes o contenedores de un nivel más abstracto, la médula ósea. Entonces, Ael +is de ;braam7 alude al sistema de la médula ósea por sobre
el sistema óseo. !ientras que biná alude a la sangre, es la propiedad ubicada por deba(o de ella en el e(e i#quierdo del árbol de las se&rot, !uevurá o restricción, que le da
A$orma7 y dirección a la sangre, controlando su circulación a través del cuerpo. 'l poder de restricción canali#a la sangre y la diri(e acia recipientes especí&cos que, de acuerdo con la cabalá, son las >JH arterias y venas mayores correspondientes a los >JH días del ao solar y los >JH mandamientos negativos de la 5orá. ; pesar de que en principio podemos ver la sangre y los vasos sanguíneos como un sistema "nico, como ya mencionamos aora se consideran dos sistemas separados. 'n (asidut estudiamos que la $uer#a de contracción !uevurá0 que los vasos sanguíneos e(ercen sobre la sangre misma sirven para $ortalecer la $uer#a de vida inerente en la sangre. arte 15 Los Sistemas *isiológicos 4 El !odelo Ampliado +cont6, 'l tercer poder cognitivo del alma es daat , que corresponde al sistema nervioso. 'n cabalá y (asidut, se entiende a daat como el asiento de la
sensibilidad y los sentimientos en el alma? de manera similar, los nervios son los sensores del cuerpo. Se e!plica en cabalá que daat posee dos lados aparentemente contrarios pero que en verdad se complementan. La primera aparición de este término en la 5orá es en la $rase9 Ael ;rbol del /onocimiento del bien y el mal7. +e aquí entendemos que daat es un sentido de polaridad moral o espiritual entre el bien y el mal. La $acultad del alma de percibir el bien y ser atraída por él nos es re$erido como el lado dereco de daat , mientras que el de percibir el mal y repelerlo es conocido como su lado i#quierdo. 'n un alma recti&cada, la atracción acia el bien implica el autoapercibimiento conciente del amor al bien, mientras que el temor al mal encargado de repeler y reca#ar el mal opera a nivel subconciente. =esumiendo y ampliando esta idea, el lado dereco de daat corresponde a todas nuestras sensaciones concientes y reacciones voluntarias, mientras que el i#quierdo corresponde a nuestras sensaciones inconcientes y reaciones involuntarias. 'n términos de sistema nervioso, el lado Adereco7 de daat se asimila al sistema nervioso voluntario, conocido como el sistema nervioso cerebroespinal. Sensación conciente y control corporal implica autopercepción, autoconocimiento. 'n una personalidad recti&cada, conocerse a si mismo tiene
por ob(etivo actuar constructivamente en el mundo y ayudar a los demás. Por esta ra#ón este lado de daat es identi&cado con la dereca. 'l lado i#quierdo de daat corresponde al sistema nervioso autónomo, involuntario, que a su ve# se divide en simpático y parasimpático. 'l sistema parasimpático reduce la velocidad del cora#ón, dilata los vasos sanguíneos, incrementa la actividad glandular, contrae la pupila de los o(os, etc., mientras que el simpático act"a en $orma opuesta. ;l $uncionar como el lado inconciente de daat , este sistema permite que todas las $unciones vitales del cuerpo se e(ecuten automáticamente, reali#ándose naturalmente procesos tales como las $unciones digestiva y la respiración sin que la persona se involucre concientemente con ellas. 'ste tipo de $unciones son básicas para el mantenimiento de la persona, preservando la vida del cuerpo propio sin preocuparse por el del otro0. 'ste es el motivo de que este lado de daat se identi&que con la i#quierda. +irectamente por deba(o de daat , en el e(e central del árbol de las sefrot , encontramos a tieret que corresponde a la carne como ya comentamos en nuestra descripción general de los cuatro sistemas &siológicos $undamentales, donde vimos que la carne corresponde a la vav del 3ombre de +is en general y a la se&rá de tieret en particular0 y al sistema muscular. 'l cora#ón, que pertenece tanto al sistema muscular como al de los vasos sanguíneos, se inclina acia el lado i#quierdo, aludiendo a las $uer#as combinadas de !uevurá y tieret . Iesod, la continuación y e!tensión de tieret en el e(e central de las sefrot es el
poder de autoreali#ación en el alma. 'n el plano $ísico se mani&esta como el sistema reproductor, la capacidad innata de reproducirse o recrearse a si mismo a través de la progenie. Si re2e!ionamos más pro$undamente, podremos ver que e!iste otra propiedad del alma y otro sistema &siológico que corresponden al Pacto Sagrado, el Brit Milá el órgano reproductor masculino0. 'l acto de la circuncisión es un proceso doble reali#ado sobre la piel de este órgano9 remover el prepucio y desprender la membrana mucosa para revelar la corona del órgano. 'ste proceso re&na su naturale#a original, la piel $ísica, permitiéndole re2e(ar lu# espiritual. 'sto está aludido en la similitud $onética de la palabra Apiel7 en ebreo or , escrita con ain0 y Alu#7 también or , pero escrita con ale 0. Bás a"n, cuando el brit milá el órgano masculino0 es puro y recti&cado, resplandece y toda nuestra piel comien#a a irradiar lu#, como $ue el caso de ;dán y 'va antes del pecado original. Por lo tanto, el brit milá, especialmente la mani$estación de la corona del órgano masculino en ebreo ateret haiesod0, se puede considerar como el origen del sistema &siológico de la piel.
Maljut , que es la sefrá &nal del árbol se&rótico y la "ltima de las sefrot del e(e central, deba(o de iesod0, como keter , que es la primera, se vincula con la
incorporación de un componente de vida necesario desde el mundo e!terior. '!trayendo las Acispas7 nutritivas espirituales y $ísicas de nuestro entorno Q las áreas in$eriores de la realidad, o sea los reinos mineral, vegetal y animalQ e ingiriéndolas, se las trans$orman en energía vital umana. La digestión también act"a como un proceso de depuración por medio del cual los elementos "tiles son asimilados dentro del cuerpo y se e!pulsan los productos de deseco. 'n cabalá, el rey es quien desciende desde el trono en general por medio de palabras y órdenes0 acia las es$eras in$eriores de la realidad para e!traer de ellas los elementos provecosos para su pueblo. ;l contrario de keter Qel sistema respiratorio, que $unciona con una dinámica de descenso de la energía vital el o!ígeno0 al interior del cuerpoQ maljut# que representa la digestión, implica la dinámica opuesta, la elevación de las Acispas caídas7 de energía nutrientes0 dentro del cuerpo. /omo imagen $emenina en cabalá, maljut alude al sistema digestivo, como en la descripción bíblica de la Amu(er de valor7 quien Atrae alimento a su ogar Eel cuerpoG7. =egresamos aora a las dos sefrot restantes, netzaj la "ltima del e(e dereco0 y hod la "ltima del e(e i#quierdo0. /omo sistemas &siólogicos, la primera de ellas corresponde al sistema endocrino, que incluye a las glándulas y las ormonas, y hod representa al sistema inmunológico. +e todos los sistemas del cuerpo, estos son los dos de más reciente comprensión en el mundo de la medicina, y de eco están muy interrelacionados. 'n las palabras de la cabalá9 Anet#a( y iesod son dos mitades de un mismo cuerpo7, o, coloquialmente, Ados lados de la misma moneda7. Situada deba(o de jesed en el e(e dereco de las sefrot , netzaj signi&ca Avictoria7 y Aeternidad7. 's la capacidad de sobreponerse a los obstáculos que se paran en el camino de los procesos de crecimiento y desarrollo corporal, y aquellos que aseguran la buena salud y longevidad, proveyéndolos con sus ormonas vitales. /on su $unción de generar nuevas células y estructuras, las ormonas perpet"an la vida del cuerpo y lo ayudan a superar los obstáculos del tiempo. /omo una rami&cación de jesed, netzaj se conoce en cabalá como la Alece7 que nutre el crecimiento y desarrollo motivados por jesed. 4inalmente nos re$eriremos al sistema &siológico que luca contra las en$ermedades, el sistema inmunológico, relacionado con hod. Bonitorea permanentemente para determinar qué pertenece verdaderamente al cuerpo y qué es un invasor $oráneo, aniquilando las intrusiones e!teriores destructivas dentro del cuerpo. Bás adelante nos re$eriremos en particular a este sistema. 'n resumen9
keter
corona, $uer#a vital supraconciente sistema respiratorio biná
jojmá
entendimiento, alegría
sabiduría, autoanulación
sangre
médula ósea daat
conocimiento, unidad sistema nervioso !uevurá
jesed
poder, temor
bondad
vasos sanguíneos
esqueleto tieret
belle#a, misericordia carne, muscular
sistema
hod
netzaj
reconocimiento, sinceridad
victoria, con&an#a sistema endocrino
sistema inmunológico iesod
$undamento,
devoción sistema reproductivo ateret haiesod origen de maljut 0
reale#a, dignidad piel maljut
reinado, umildad sistema digestivo
arte 17 El oder del ensamiento En nuestro análisis de las $unciones corporales, a"n no emos considerado los
$actores psicológicos. Desde tiempo inmemorial, la interrelación e interdependencia entre la
menteRalma y el cuerpo, la naturale#a olística de la condición umana, era conocida intuitivamente y dada por sobreentendida. %oy la ciencia reconoce plenamente y a establecido per$ectamente con e!perimentos esta verdad $undamental. 'n el mundo de la medicina crece continuamente el interés en la psiconeuroinmunología que de&nimos y discutimos en nuestro presente traba(o0, estimulado por percepción generali#ada de que el modo en que uno piensa tiene un e$ecto signi&catico en la salud del individuo. A&rma una sentencia (asídica9 A ;iensa bien e irá bien 7. Con respecto a la triste#a, es sabido que el duelo tiene in2uencias signi&cativas
sobre nuestro estado de salud, pero en general sus e$ectos negativos desaparecen luego de un período de un ao Wel período de luto de acuerdo con la 5oráX0. También se a demostrado que la imaginación guiada, como por e(emplo
visuali#arse destruyendo empecinadamente a un enemigo invasor dentro del cuerpo, tiene una in2uencia detectable en la superación de las en$ermedades.
El E8uipo de Tres
Hay tres sistemas &siológicos que están involucrados particularmente en la
interacción del cuerpo y el alma manteniendo el bienestar global del individuo9 sistemas nervioso, endocrino e inmunológico. %oy en día ablamos de mecanismos neuroinmunoendocrinológicos. 'ste equipo ayuda al cuerpo a adaptarse $rente a los desa$íos potencialmente estresantes, proceso conocido como alostasis. La alostasis procura estabilidad psíquica y &siológica a través del cambio
adaptativo. 'ste proceso de cambio para producir estabilidad en$renta tres peligros9 el mecanismo de respuesta puede volverse muy $recuente, puede $allar en el corte cuando cesa la necesidad de cambio0 o puede ser en principio inadecuado. -n $enómeno com"n es que ba(o un estrés agudo, impedir las in$ecciones puede ser un $reno del peligro, pero la resistencia puede colapsarse cuando se alivia la presión. :emos así que el proceso de alostasis demanda el más elevado nivel de equilibrio y sensitividad del estado presente de la mentecuerpo. El estrés, una de las mayores causas de en$ermedad, es no obstante
enigmático y inde&nible cientí&camente. Lo que se sabe es que los e$ectos psicológicos de la mente sobre la salud son e(ercidos por vía de in2uencias sobre el sistema inmunológico. 'l sistema nervioso es claramente el sistema &siológico que está más asociado con la psique misma, por eso cuando decimos que la mente in2uye sobre el sistema inmunológico queremos denotar que el sistema nervioso se comunica de alguna manera con este. 5ambién se sabe aora que esta comunicación es bidireccional. El estrés a$ecta el sistema inmune en casos e!tremos un desorden psiquiátrico
tiende a crear anormalidades inmunológicas0 que se comunican de vuelta al sistema nervioso. +e acuerdo con los resultados de mucas investigaciones modernas, el sistema nervioso se comunica con el inmunológico por vía del sistema endocrino. ;sí se logra un círculo completo de comunicación de doble sentido. En pocas palabras, un buen estado de salud depende de un pensamiento
positivo, especialmente en los tiempos de estrés, y del es$uer#o combinado de estos tres sistemas &siológicos. arte 19 El !odelo Ca#alístico Encontramos aquí un ermoso e(emplo de cómo un modelo cabalístico permite
pro$undi#ar en un comple(o mecanismo $ísico y obtener nuevos conocimientos. +e acuerdo con nuestro cuadro que relaciona las sefrot con los sistemas &siológicos, las tres que corresponden a los sistemas nervioso, endocrino e inmunológico son daat , netzaj y hod, respectivamente. 'llas $orman el triángulo superior del Ama!u
Hemos visto que como miembros del cuerpo daat , netzaj y hod corresponden
al lóbulo posterior del cerebro y las piernas dereca e i#quierda respectivamente. 'l cerebro percibe y dirige al cuerpo para que camine por la vida con cautela, agradeciendo sinceramente a la +ivina Providencia por cada paso e!itoso hod, el sistema inmunológico0 porque Atodo camino puede ser peligroso7, y con&an#a netzaj, el sistema endocrino0. Seg"n el libro de Proverbios Aaquel que anda con sinceridad puede caminar con&adamente7. Hemos visto que el proceso alostático demanda un má!imo grado de equilibrio
y sensibilidad del estado presente de la mentecuerpo. Pero la sensibilidad propiamente dica es la propiedad de daat , el lóbulo posterior del cerebro, y equilibrio se asienta en netzaj y hod, las dos piernas sobre las que se para el cuerpo. !ois:s y Aarón En cabalá, cada se&rá es identi&cada con un alma arquetípica. Las dos sefrot compaeras hod y netzaj son identi&cadas con las almas de los sagrados
ermanos Boisés y ;arón, de los que está dico9 ABira, qué bueno y placentero es que los ermanos moren (untos7. 'l origen de estas dos almas es en daat el poder de estar A(untos70, de tal manera el secreto del triángulo superior del ma!u
sacar a los (udíos de 'gipto. 'n los pró!imos capítulos veremos que todas las en$ermedades se asocian con el estado de e!ilio espiritual en general y con el e!ilio de 'gipto en particular. La liberación de 'gipto es la liberación de la en$ermedad. Luego de la separación del Bar =o(o, que constituye la culminación del é!odo, y la canción de agradecimiento que Boisés y el pueblo (udío cantó a +is, 'ste prometió9 Todas las enermedades 1ue he )uesto en '!i)to no )ondr< sobre ti# )or1ue 4o so% Di+s tu (urador$
Luego del é!odo, Boisés se convirtió en el conductor +ivino a través de quien
+is entregó la 5orá al pueblo de Israel, y ;arón $ue el sumo sacerdote de Israel, representando el epítome de nuestro servicio a +is. !oisés y ;arón son los dos curadores de Israel, el primero a través del poder
de la 5orá y ;arón con el de la bendición sacerdotal. /onectándonos a la 5orá y dedicando nuestras vidas al servicio a +is, atraemos el poder de curación +ivino a nuestras almas. arte 1; El oder de la legaria
La investigación cientí&ca moderna a veri&cado algo que la umanidad
conoce desde ace tiempo9 la plegaria a +is es potente, tiene el poder de curar o, e!presado en palabras de $e, una plegaria de cora#ón trae desde lo ;lto el poder de curar. Hemos estudiado en cabalá y (asidut que ay cinco niveles de plegaria para el
en$ermo, que corresponden a la cuatro letras del 3ombre esencial de +is Havaiá# y un quinto nivel trascendental aludido por el pico superior de la iud. A continuación describiremos estos niveles en orden ascendente9 Ensean los sabios que Ala plegaria que re#a una persona en$erma para sí
misma es más potente que la que otros reali#an para él7. YUuién otro que la propia persona en$erma puede identi&carse con sus su$rimientos y padecimientosZ Su plegaria sale de las pro$undidades del cora#ón, se dirige acia +is con toda su alma como "nica esperan#a de recuperación. Estudiamos en cabalá que el alma su$riente y a2igida Qque está en un estado espiritual de e!ilio e!istencialQ corresponde a la sefrá de maljut , que a su ve# corresponde a la hei &nal del 3ombre de +is Havaiá. /uanto más se identi&ca la persona con el atributo de maljut Qidenti&cando su su$rimiento personal con
el de la Presencia +ivina y la Acongregación de Israel7 como un todo ambas apelaciones de maljut 0Q más potente es la plegaria para él. or otro lado, nuestros sabios ensean que Asi ay una persona en$erma en
nuestra casa, debe dirigirse a un sabio y pedirle que implore Ea +isG que tenga misericordia de él7. :emos aquí que la plegaria de un verdadero sabio tiene, más que cualquier otro, el pode despertar la misericordia de +is por el en$ermo incluida la misma persona en$erma y sus allegados, su $amilia0. La abilidad de despertar misericordia depende de nuestra conección con la se&rá de tieret , cuya e!periencia interior es de misericordia y compasión por los demás. 'sta sefrá corresponde a la vav del 3ombre de +is. 'l alma
arquetípica que le corresponde seg"n la cabalá es la de nuestro patriarca Iaacob. 's el que despierta misericordia por la Acongregación de Israel7 representada por su esposa =a(el0. Iaacov representa también el arquetipo del sabio de la 5orá. Desde la perspectiva de tieret , el su$rimiento de maljut es visto ba(o una lu#
di$erente y pro$unda, de aquí su abilidad de despertar más misericordia por maljut que esta misma. De todas maneras, incluso esta elevada perspectiva de la realidad y la plegaria
que inspira son consideradas parte de los niveles Arevelados7 de +ivinidad las letras vav y la hei &nal del 3ombre de +is0 en contraste con los niveles
Aocultos7 de +ivinidad las letras iud y la primera hei0 a los que nos re$eriremos a continuación. Ensea (asidut que el tzadik verdadero, con el sólo poder de su mente sin
necesidad de e!presar verbalmente sus pensamientos y emociones en la plegaria0 puede, milagrosamente, curar por gracia +ivina la en$ermedad y liberar al prisionero. Al concentrar su pensamiento en el alma su$riente, el verdadero tzadik conecta
su alma con la del otro, e!tiende su mano acia él y lo saca Qlo redimeQ de su en$ermedad. Este poder redentor deriva de la sefrá de biná, que corresponde a la primera hei del 3ombre de +is. 'l 6ohar se re&ere a biná como Ael mundo de la
libertad7, el summum de la redención espiritual el secreto del ao de Cubileo, el ao cincuenta0, que corresponde al portal cincuenta del entendimiento, cuando los esclavos son liberados y las tierras retornan a sus propietarios originales0. En general, el pensamiento, al contrario del abla, corresponde al Amundo oculto7 de biná, la primera hei, y por eso el poder del pensamiento del tzadik
está a este nivel oculto. /omo todo (udío tiene el potencial interior de volverse un tzadik Qdel $uturo, está dico que A5u pueblo son todos (ustos E tzadikimG7Q en cierto sentido este nivel pertenece a cada uno de los (udíos, en relación a su pró(imo (udío o incluso en relación a si mismo. 's especialmente importante la ensean#a del (asidut con respecto al poder del pensamiento en relación a uno mismo o a aquellos por los que está preocupado pro$undamente09 Apiensa bien e irá bien7. or encima de este nivel se encuentra la bendición sacerdotal. ;quí, la
voluntad e!plícita de +is Qla bendición sacerdotal es un mandamiento de la 5oráQ atrae energía +ivina y poder de curación desde un más alto nivel que el que es inerente al pensamiento del tzadik . La voluntad de +is, e!presada a través de los preceptos de la 5orá, derivan del nivel de jojmá, la iud del 3ombre de +is Havaiá. 'n el 6ohar encontramos la sentencia9 Ala 5orá emana desde jojmá7. La e!periencia interior de esta sefrá
es la verdad y la absoluta autoanulación. 'ste estado de autoanulación es por cierto la esencia seminal del amor de Israel. La total identi&cación con nuestro pró(imo (udío, con la que el sacerdote bendice al pueblo. La bendición sacerdotal comien#a con la letra iud. 5iene quince palabras y las trece primeras contienen esta letra. 'stas trece iudim de la bendición
sacerdotal se interpretan en cabalá como equivalentes a los trece atributos de misericordia, cuyo origen está en keter pero que son revelados al mundo por el poder de jojmá, la iud Qprimera letraQ del 3ombre Havaiá.
En el 5emplo, cuando bendice al pueblo, el sacerdote debe pronunciar el 3ombre de +is Havaiá tal como está escrito en cualquier otro lugar y conte!to está proibido0. 'l poder +ivino así evocado deriva del nivel de jojmá, el nivel del mundo de 8tzilut QAdominio privado7 de +is el 5emplo Sagrado en lo alto0
Q conocido en cabalá como Ael secreto del 3ombre7. or encima incluso de los dos niveles ocultos y los dos revelados descriptos,
e!iste un quinto, trascendente nivel. 's el nivel de Ain&nita paciencia +ivina7, correspondiente a la corona suprema keter 0 y al e!tremo superior de la iud del 3ombre de +is Havaiá. Aquí uno simplemente espera la salvación de +is con in&nita paciencia. 3i
re#a con palabras audibles ni piensa pensamientos concientes. La completa $e en la +ivina Providencia Qtodos los caminos de +is son buenosQ trans$orma nuestro estado general de conciencia en un estado de alegría, A$elicidad en el su$rimiento7. 'n completo silencio, uno es conducido acia las alturas para alcan#ar el nivel de ABi pensamiento, que no es tu pensamiento7. Paradó(icamente, aunque a este nivel no ay &n para nuestra paciencia y perseverancia, cuando se alcan#a este nivel de per$ecta $e en +is Quno con el 'ternoQ Ala salvación de +is es como el pestaeo del o(o7. arte 1< Cinco "iveles de legaria
'n el capítulo anterior nos re$erimos a los cinco niveles ascendentes de la Aplegaria7. Sólo los dos primeros que corresponden a los dos niveles revelados del 3ombre Havaiá0 son e$ectivamente una plegaria e!plicita a +is en el sentido corriente. Pero en un sentido más amplio, todo estado espiritual que despierta miscericordia +ivina para curar a un en$ermo o satis$acer alguna otra carencia umana0, es considerada también como una $orma de plegaria. 'n particular, los dos primeros niveles son una plegaria e!plicita a +is, el tercero es pensar, el cuarto es bendecir y el quinto el silencio. 'studiamos en jasidut que la di$erencia general entre re#ar los primeros dos niveles0 y bendecir es que re#ar es un servicio Aascendente7 mientras que bendecir es Adescendente7. ;l pararse en plegaria ante +is uno se siente situado Adeba(o7, lucando por alcan#ar el cielo. 'n el primer nivel la plegaria de la propia persona en$erma0 nuestros o(os y el cora#ón se elevan acia +is implorando Su salvación. 'n el segundo nivel la plegaria del sabio por la persona en$erma0 la plegaria asciende a +is mientras que, simultaneamente, el sabio, situado por Aencima7 de la persona en$erma, intenta atraer desde lo alto el poder de curación. ;sí, en relación al primer nivel sólo ascendente0 el segundo es Aascender con el &n de descender7. 'n el primer nivel, re#amos a +is y 'l e$ectua el descenso? la
persona sólo es capa# de implorar umildemente, pero no Apulsar las cuerdas7. 'n el segundo nivel, el sabio se asocia con +is, en su re#o de cora#ón para traer aba(o el poder de curación0. 'n contraste con la plegaria, el acto espiritual de bendecir guarda una dinámica de Adescenso7 desde lo alto. ;quí uno se Aubica7, por así decirlo, en el origen espiritual desde donde deriva la energía +ivina para bendecir. 'l que bendice Aordena7 a la bendición, por así decirlo, que descienda desde lo alto al alma del bendecido. /uando bendicen al pueblo, los sacerdotes se ubican también &sicamente por encima suyo, sobre el estrado. 'l poder del pensamiento puede ser entendido entonces como un estadío intermedio entre la plegaria e!plícita desde aba(o y la bendición desde arriba. 's la conección Atelepática7 de almas como iguales, Atodo Israel son amigos7. 'l silencio es un estado a"n mayor de Aigualdad7, uno no asciende ni desciende. ;lcan#amos el nivel de A*o, +is, no cambio7. 'ste es, paradógicamente, el origen "ltimo de toda bendición y poder curativo. Por esta ra#ón, el 3ombre esencial de +is AHavaiá7, del que está dico A*o, +is EHavaiáG no cambio7, es conocido como Ael 3ombre de la Bisericordia7. ;l meditar acerca de estos cinco niveles ascendentes de plegaria por el en$ermo, observamos además que e!iste un orden de&nido9 uno mismo [ el otro [ uno mismo [ el otro [ uno mismo. /omo notamos antes, el nivel de pensamiento del t#adiK0 también pertenece al de Auno mismo7 porque, como di(imos antes, a este nivel todo es igual, uno se relaciona con los demás como consigo mismo y visceversa0, Apiensa bien y estará bien7. Los niveles primero y quinto corresponden e!plicitamente a nuestro propio servicio espiritual para evocar misericordia +ivina. Los niveles segundo y cuarto provienen del poder del alma del otro a&n, por Aencima7 nuestro el sabio y el sacerdote0. 'n resumen el
3ombre sefr nivel de dinámica plegaria Hava%á a ápice de la iud keter
)a(ien(ia
invariable
+ivina iud
jojmá
bendi(i.n
descendente
sacerdotal hei
biná
)ensamien ori#ontal to del
tzadik
ascendente en aras de un descenso
vav
tiere )le!aria del sabio t
hei
malju )le!aria de ascendente t la persona
en$erma
arte 1 Arrepentimiento y )etorno a Di-s
'nsean nuestros sabios que Aes grande el arrepentimiento, porque trae curación al mundo7. 'n los capítulos previos vimos que el má!imo ob(etivo de la plegaria a +is es alcan#ar un estado de silencio interior, nuestros o(os se elevan acia 'l y su inminente salvación que es Acomo un abrir y cerrar de o(os70 y nuestro cora#ón se llena de alegría Aalegría en el su$rimiento0. ;quí el alma alcan#a el nivel de la corona suprema, keter eli.n. Bás adelante e!plicaremos que este nivel es aludido en la $rase Aporque *o soy +is, quien te cura7, cuyas iniciales $orman la palabra 8rij literalmente, Ael rostro amplio, e!tendido7, simboli#ando la paciencia in&nita0 que es un apelativo de keter eli.n, la $uente de la curación aruká, de la palabra arij0. 'l summun de la plegaria es el arrepentimiento teshuvá, Aretorno a +is70, que es el poder curador del alma. 5oda dolencia o en$ermedad deriva de un estado espiritual de Acarencia7 o Avacuidad7. 'n cabalá, la palabra Aen$ermo7 jol<0, cuyo valor numérico es @T, indica que la persona en$erma carece del portal cincuenta del entendimiento jamishim shaarei biná0. Por lo tanto, Acurar7 es Allenar7 o Acompletar7 nuestra conciencia con ese portal. 'l poder en el alma de completar todos los estados espirituales y $ísicos de vacuidad deben derivar de un lugar de Asaciedad7 consumada, un lugar en el alma donde e!iste todo lo que necesitamos0, no $alta nada. 'ste es el nivel de keter eli.n, que al ingresar en la conciencia se denomina quincuagésimo portal de entendimiento. La aspiración conciente del alma de alcan#ar este nivel es el servicio espiritual de teshuvá. 'l cora#ón que verdaderamente entiende es el que sabe y desea retornar a +is y así ser curado. 'n las palabras de Isaías9
4 este (oraz.n entenderá#4 retornará % será (urado$
%emos estudiado en cabalá y (asidut que ay cuatro niveles de carencia espiritual. /ada uno es el resultado de que en el alma se encuentra mancillada una de las cuatro letras del 3ombre Havaiá. Por medio de la teshuvá sincera atraemos lu# y energía curadora desde keter eli.n para satis$acer todas las carencias, para recti&car todos los de$ectos. La carencia más elevada del alma es la necesidad que tiene nuestra conciencia de estar llena de la lu# de los misterios de la 5orá, esa lu# que resuelve todos los con2ictos de la vida, que responde todas las preguntas e!istenciales9 porqué estamos aquí, acia dónde vamos, porqué el Mashiaj a"n no a llegado. Paradógicamente, en este caso, la mera preocupación o Aangustia7 con respecto a las preguntas e!istenciales de la vida es en si A teshuvá7 Aretorno7 a +is0 y nos ace un recipiente para recibir la lu# de los misterios de la 5orá. +e aquí que, a"n más que en los siguiente niveles de vacío espiritual, AEel meroG apercibimiento de la en$ermedad es Een si mismoG la mitad de la curación7. 'n las palabras de nuestros sabios9 =3os misterios de la Torá son (on(edidos s.lo a a1uel (u%o (oraz.n se a(on!oja dentro de si$>
'ste nivel corresponde a la iud del 3ombre Havaiá, el de la sabiduría +ivina, la penetración dentro de los misterios de la 5orá. ;quí, en realidad uno no está Aen$ermo7 sino sólo Apreocupado7 o Aansioso7. La letra iud de Havaiá corresponde al mundo de 8tzilut , nunca Aen$ermo7 pero continuamente preocupado y ansioso por mani$estar todo su potencial +ivino para revelar la in&nita lu# de +is y los misterios de la 5orá a toda la realidad0. La en$ermedad real comien#a en el segundo nivel de carencia. 'l más elevado estado espiritual al que la 5orá se re&ere como Aestar en$ermo7 es Aen$ermo de amor7, y así se describe en el /antar de los /antares9 8%7dame (on (o)as de vino# ?ev5veme (on manzanas# ;or1ue esto% enermo de amor$
's la ansiedad por regresar a nuestro ser amado, de quien nos emos separado, enemistado y ser uno con él. 'sta es la e!periencia del e!ilio espiritual, el origen de las en$ermedad, como ya e!plicaremos. ;quí, es el Ayo7 ale(ado Qel Ayo7 que ansía estar (unto a A5i7 Q quien está en$ermo. 'ste estado de en$ermedad re2e(a el mancillamiento espiritual de biná, correspondiente a la primera hei del 3ombre Havaiá. 's aquí en particular donde la persona en$erma es la que carece del portal cincuenta del entendimiento biná0, asociado en cabalá con la e!periencia consumada del amor descripta en el /antar de los /antares9
@Au< hermoso % )la(entero eres# h amor de los )la(eresC
Los dos primeros niveles de carencia corresponden a las primeras dos letras del 3ombre de +is Havaiá, la iud y la primera hei, conocidas en cabalá como Alas (osas o(ultas -1ue/ )ertene(en a Di+s# nuestro Se2or 7. Siempre conciente de la +ivinidad, aquí uno carece de la revelación +ivina. Por el contrario, los dos niveles siguientes de carencia correspondientes a las dos letras &nales del 3ombre de +is Havaiá, la vav y la hei &nal, que son conocidos en cabalá como Alas (osas reveladas -1ue/ )ertene(en a nosotros % a nuestros hijos7, son estados de carencia de conciencia +ivina propiamente dico. /omo e!plicaremos aora, proporcionalmente al incremento de nuestras ansias por los placeres mundanos, vamos perdiendo conciencia +ivina. 'n el plano espiritual las dos letras &nales del 3ombre de +is Havaiá son relativamente $ísicas, en contraste con las dos primeras que son relativamente espirituales0, ay dos estados de dolencia o en$ermedad? en las palabras de nuestros sabios términos pertinentes a mucas leyes prácticas de la 5orá09 Auna )ersona enerma 1ue no está en )eli!ro de muerte 7 y Auna )ersona enerma 1ue está en )eli!ro de muerte 7. 'stos dos estados aluden, en el plano $ísico, a su contraparte espiritual o moral9 A-na persona que no está en peligro de muerte7 es la que tiene deseos de placeres mundanos que, en principio, son permitidos de acuerdo con la 5orá. ;unque la 5orá no nos proibe participar de estos placeres, el elemento de lu(uria que está involucrado en su b"squeda conciente ale(a nuestra mente y nuestro cora#ón de +is. +is quiere que nosotros, Sus i(os, participemos de todos los placeres que 'l a creado en Su mundo para nosotros dentro de los parámetros de&nidos por la 5orá0, pero también quiere que seamos totalmente concientes de Su presencia en todo y e!perimentemos y e!presemos0 una sincera gratitud acia 'l por Su benevolencia. La lu(uria $ísica deprime nuestro alma y la ale(a de +is. Banca en especial a nivel de las emociones del cora#ón las seis midot desde jesed asta iesod0, que corresponden a la vav del 3ombre Havaiá. A-na persona en$erma que está en peligro de muerte7 es la que está ansiosa por los placeres mundanos proibidos por la 5orá. Los mandamientos de la 5orá son como la prescripción de un doctor. ;quello que la 5orá proibe es mortalmente peligroso para el alma y el cuerpo. 'l peligro mortal se encuentra a nivel de maljut Areinado7? está dico de los reyes A % rein. % muri.70, que corresponde a la hei &nal del 3ombre Havaiá, de la que está dico9 A su )ie des(iende dentro de la muerte 7. /on la teshuvá llenamos todas las carencias y recti&camos las mancas de las cuatro letras del 3ombre Havaiá. ;traemos lu# y poder curador desde 8rij, la corona suprema. ;sí como retornamos a +is para Acurar7, por así decirlo, las
mancas que emos causado en Su 3ombre Sagrado0, también 'l retorna a nosotros para curar todas nuestras en$ermedades espirituales y $ísicas0. 'n resumen9 el
3ombre sefrá
categoría
e!periencia
Havaiá
\ot#ó sel iud
Punta keter Aporque *o paciencia superi eli.n soy +is in&nita or de quien te la iud cura7 iud
jojmá
carencia de ansiedad percepción e!istencial +ivina
hei
biná
en$ermedad de amor
vav
las seis
hei
malju t
Sentimiento de ale(amiento de +is
Auna persona lu(uria en$erma que permisible midot noestá en peligro de muerte7 Auna persona lu(uria en$erma que proibida está en peligro de muerte7
arte 1/ Cuatro Sistemas de r=ctica !:dica
'l siguiente es un breve e!tracto de los cuatro sistemas básicos de la práctica médica contemporánea, viéndolos aquí correspondiendo a las cuatro letras del 3ombre de +is9 Iud> Homeopatía
'l principio que está detrás de este sistema es conocido como la Aley de los seme(antes7, donde paradógicamente uno usa como remedio la misma en$ermedad o algo similar a ella. 'ste principio, ampliamente conocido para la umanidad, encuentra su e!presión e!plícita en el idioma de los sabios como curar a través de Aseme(ante por seme(ante7. ;demás, ensean nuestros sabios que este es el método empleado por +is Bismo, quien cura Aendul#a70 Aamargura con amargura7. ASeme(ante por seme(ante7 implica que la cura está en la propia en$ermedad, la en$ermedad es una mera Acáscara7 de maldad e!terior ocultando en su interior una semilla de bien. 'sta pro$undi#ación, de inspiración +ivina, dentro de la naturale#a de la realidad en general y de la condición umana en particular, corresponde a la sabiduría investida en el punto de la iud del 3ombre de +is. Hei> Alopatía +medicina convencional,6
'ste sistema se basa en la lógica y la ra#ón que indica que el camino para lucar contra la en$ermedad es usar una $uer#a opuesta que en$rente a la en$ermedad directamente. La inteligencia umana procede entonces a emplear métodos cientí&cos para e!traer sustancias químicas de la naturale#a, cuyas propiedades son las de contrarrestar los síntomas de una en$ermedad dada. 'l estado patológico inicial del paciente es visto como algo Adado7, que debe ser en$rentado con productos ecos por el ombre que tengan una naturale#a opuesta a la de la en$ermedad. La ipótesis es que un estado dado inicial es Aincorrecto7 es decir Aen$ermo70 y debe ser corregido por una línea de ra#onamiento opuesta, como está e!presado por la $rase talm"dica9 AWlo muy opuesto es lo que tiene más sentidoX7. La práctica médica convencional está basada en el patrón general de lógica y ra#onamiento innato en la mente umana en contraste con la visión de inspiración +ivina0 que corresponde en cabalá a la primera ei del 3ombre de +is. Vav> 'steopatía +8uiropra?ia,6
+e acuerdo con este sistema, el cuerpo es recti&cado sin ninguna intervención medicinal, sólo por las manos del médico que realínea el cuerpo llevándolo a un estado adecuado. Incluyendo tratamientos tales como acupuntura y acupresión, la osteopatía trata los m"sculos el sistema &siológico que corresponde a tieret 0 y más pro$undo a"n, penetra en el sistema nervioso que corresponde a daat 0 por medio del tratamiento de la columna vertebral. 5i$eret el torso, que corresponde a la vav del 3ombre de +is signi&ca Abelle#a7, en las palabras del oar9 Abelle#a E tieret G es el cuerpo7. -n cuerpo bello es Adereco7 o Aerguido7 el ob(etivo del quiropráctico0. La cabalá se re&ere a daat como el alma de tieret , indicando que el sistema nervioso daat 0 yace en el centro del sistema muscular tieret 0. 'n la $orma de la letra vav , la iud en la parte superior de la vav alude a daat el sistema nervioso0, mientras que la
e!tensión dereca de la vav misma representa a tieret el torso y el sistema muscular0. Hei> "aturopatía6
'ste sistema de curar a través de ierbas y otros recursos tomados directamente de la naturale#a, re2e(a la creencia de que +is, el /reador, provee seguramente una cura, en Su creación de la naturale#a misma, antes de que aga posible la e!istencia de una en$ermedad. Por eso, debe aber algo en nuestro mundo que pueda servir como una cura natural, algo que no requiera la manipulación umana para alterar su estado. 'sta lógica, que re2e(a una apreciación pro$unda del gran potencial latente inerente en la tierra, está insinuada en el versículo de los Salmos que declara9 Ala :erdad brotará de la tierra7. La A:erdad7, en cabalá, es el má!imo poder curativo, que abarca incluso la resurrección desde la muerte. Por otra parte, la e$ectividad del método natural de curar en un ser umano es sugerido por otro versículo que encontramos en +euteronomio9 Ael ombre es un árbol del campo7, dando a entender nuestra conección esencial con la naturale#a y el poder natural de sanar nuestros males. ;demás de los remedios vegetales, la naturopatía reconoce y en$ati#a la importancia una dieta y nutrición apropiadas, e(ercicios $ísicos y un estilo de vida saludable en general. La hei &nal del 3ombre de +is ace re$erencia al nivel de +ivinidad inerente en la propia naturale#a, el poder curativo contenido dentro de cada ser creado tanto para sanarse a si mismo como a los demás0. Parte 6N Seis 3iveles de /uración 'l rabí It#(aK de %omil, uno de los más grandes del (asidismo Cabad, describió en un discurso (asídico seis niveles de curación. 'stos seis niveles se pueden interpretar como correspondiendo a las cinco mani$estaciones del alma y a la verdadera esencia del alma, como vamos a aclarar a continuación. La correspondencia de arriba acia aba(o, es como sigue9
J
3ivel del ;lma
3ivel de /uración
'tzem haneshama
Poder +ivino milagroso
Ala esencia alma7 H
Iejidá
del
'l
Sagrado
mora
en
su
@
Ael "nico7
interior
Jaiá
La lu# de la 5orá le da vida
Ael viviente7 >
Los 3ombre Sagrados
Neshamá
Aaliento7 Ede vidaG 6
'ncantos
?uaj
Aespíritu7 1
Bedicinas
Neesh
A$uer#a innata7
de
vida
+escribiremos aora brevemente estos seis niveles, comen#ando por el nivel 19 ]^ /uración a nivel de Neesh A$uer#a de vida innata70 ]^ 'ste es el primer nivel de curación, el in$erior pero el $undamental en la escala curativa de seis escalones. 's el empleado por un médico e!perto, quien conoce la medicina apropiada que ay que prescribir para tratar cualquier dolencia del cuerpo. La maestría del médico y su prescripción se relacionan con el nivel natural del cuerpo, en el cual este Avive7, es la $uer#a de vida del alma que se inviste en su interior. La medicina apropiada para una determinada en$ermedad posee el poder de contactar este nivel in$erior del alma, el neesh, y dirigirlo dentro del cuerpo. Sin embargo, a este nivel la conciencia del médico es dirigida principalmente, si no "nicamente, acia el cuerpo y sus dolencias sin percatarse concientemente de la conección del cuerpo con el alma0. La sangre es el Aintermediario que conecta7, por medio del cual el alma [el neesh se une al cuerpo. 'n la 5orá encontramos e!plícitamente que Ala sangre es el alma EneeshG7. La palabra ebrea para Asangre7 dam0 está conectada con la palabra que signi&ca Aseme(an#a7 demut 0. 'ste nivel de curación se relaciona con la seme(an#a +ivina con la que $ue creado el ombre. 'l mismo nombre del primer ombre, 8dam, se relaciona con la palabra sangre dam0. 'l nombre 8dam puede ser leído A* me volveré sangre7, aludiendo al
poder de dirigir el neesh dentro del cuerpo por medio de la sangre, la $unción e(ercida por un médico e!perto. ]^ /uración a 3ivel de =ua( Aespíritu70 ]^ 'l segundo nivel de curación es a través del poder del encanto en ebreo9 se!ulot 0. ;unque en sus orígenes es una ciencia auténtica, a través de las generaciones se a degenerado en gran medida y se la identi&có con varias prácticas supersticiosas. -n e(emplo de cómo se aplica el poder del encanto, descripta por rabi It#(aK de %omil en su discurso, es dibu(ando la $orma de un ombre en una pared? el maestro de encantamientos puede in2uenciar espiritualmente y a$ectar $ísicamente al ombre dibu(ado, manipulando o alterando el dibu(o. -n buen maestro puede curar de esta manera a un paciente en$ermo. La sabiduría empleada a este nivel es de naturale#a Asugestiva7. -n acto eco a1u5 Asugiere7 que un acto similar suceda all5 . 'l poder de sugestión se relaciona en cabalá y (asidut con los poderes emotivos del alma, el nivel general de ruaj Aespíritu70. Bientras que en el primel nivel el cuerpo es a$ectado directamente por el alma el nivel de neesh por medio de la sangre, aquí el encanto toca el nivel de ruaj por la sugestión0, que posteriormente a$ecta el cuerpo indirectamente. 'l maestro de encantamiento es un verdadero Aespiritualista7 dirigiéndose al espíritu del ombre, el ruaj0. 'l proceso de curación involucrado aquí es por cierto una e!periencia espiritual? traba(a sobre la autoconciencia de las emociones del alma. 'n cabalá, este nivel de conciencia es identi&cado con el árbol del conocimiento del bien y del mal. 'n él, el bien y el mal están me#clados, por cuya ra#ón este nivel de curación es más susceptible a menudo sin intención0 a que se le de un mal uso. ;quí, son despertados y a$ectados los poderes emotivos del ombre, sus pasiones, ira, etc. /uando act"an constructivamente el ruaj se vuelve su&cientemente energi#ado para a$ectar la salud por sobre el cuerpo con el que se relaciona. 5odos los métodos de curación que pro$esan emplear energías vitales proyectadas desde el curador acia el paciente pertenecen a este nivel de curación. La base cognitiva para tales metodologías y técnicas se conocen en cabalá como Ael poder EintelectualG de asociación7, o más literalmente9 Ael poder de imaginación7. +e aquí se ace claro por qué tantos así llamados oy en día Acuradores7, act"an sólo en la imaginación del sanador y el paciente. ;demás, la cabalá y el (asidut nos ensean que el Apoder de imaginación7 completamente recti&cado ro#a el poder de pro$ecía. Pero en el tiempo del e!ilio del pueblo (udío el $enómeno pro$ético desaparece, siendo reempla#ado
por la $alsa imaginación que es sólo ilusión. =ápidamente, con la redención del pueblo (udío y el mundo entero, la verdadera pro$ecía retornará y +is Averterá Su espíritu sobre toda carne7. Parte 61 Curación a "ivel de Jaiá y Iejidá El tercer nivel de curación es a través del poder de los 3ombres sagrados, tales
como los inscriptos en los amuletos que se llevan en el cuerpo o conservado en alg"n lugar visible. @n 3ombre sagrado tiene el poder de atraer in2u(o +ivino acia los aspectos
supraracionales del alma, produciendo una suprema e!periencia +ivina que $ortalece el alma y le brinda su&ciente poder para curar el cuerpo. Este método de curar, se relaciona en particular con el tercer nivel del alma, la neshamá, que es la abilidad del alma de percibir directamente la presencia de
+is en el mundo y sentir el aliento de vida +ivino entrando en su ser. El nivel de la neshamá está inicialmente en $orma inconciente en la psique del
ombre, porque el estado de conciencia inicial innato es e!clusivamente el de neesh conciencia $ísica, material0 y ruaj conciencia espiritual0. Los 3ombre sagrados se dirigen a la neshamá y la traen a un estado de
apercibimiento y e!periencia concientes. -no siente que +is está siempre dentro de si [A+is es tu sombra, del lado de tu mano dereca7. +is está siempre allí para protegerte y curar todas tus dolencias espirituales y $ísicas. El curador e!perto que ace uso de los 3ombres sagrados debe ser un
cabalista Ae!perto7. +ebe conocer el e!acto mati# y poder de cada uno de estos 3ombres, y al escribir un amuleto debe re#ar a +is, en un estado de sincera umildad y autoanulación, para que su remedio sea e$ectivo y meditar en todas las intenciones +ivinas prescriptas por la cabalá con respecto al 3ombre especí&co (unto con el nombre del paciente0. Dicen que rabí Israel 8aal Sem 5ov escribió sólo su propio nombre en un
amuleto eco para curar a un paciente en$ermo. /on esto produ(o, a nivel de la neshamá, que el paciente sea conciente de que el alma del verdadero t#adiK está presente (unto a él en todo momento. 'l verdadero t#adiK atrae el conocimiento auténtico de la absoluta unidad y bondad de +is para curar toda carne0 a la conciencia de todas las almas conectadas a él. Curación a nivel de Jaiá el viviente0 "uestros sabios acen re$erencia al cuarto nivel de curación de la siguiente
manera9 Asi nos duele la cabe#a, debemos pro$undi#ar en el estudio de la
5oráM si nos duele todo el cuerpo, debemos pro$undi#ar en el estudio de la 5orá7. De manera similar, nuestros sabios ensean9 Aaquel que pro$undi#a en la lu#
de la 5orá, la lu# de la 5orá lo revitali#a7. ara atraer vitalidad $ísica desde la lu# de la 5orá, nuestra alma se debe
conectar de verdad a la 5orá, la palabra de +is. La lu# de la 5orá es la lu# trascendente de +is, la lu# in&nita que Arodea todos los mundos7. ; este nivel, la e!periencia del alma no es la de la presencia de +is como algo di$erente a esa e!periencia del alma irradiando Su lu# +ivina dentro del alma y el cuerpo0, sino más bien ella se siente como una misma entidad dentro de la presencia de +is. 'sto es así porque Ala 5orá y +is son uno7. Esta e!periencia es anivel de jaiá, Ael viviente7, la percepción de la lu# de la
5orá como Anuestra vida y el largo de nuestros días7. 'l poder del vínculo re$or#ado del alma acia la 5orá es su&ciente para atraer la $uer#a de la curación al cuerpo. Este nivel de curación es análogo a la ley de que un cuerpo de agua impuro en$ermo0 se puri&ca instantáneamente cuando Abesa7 las aguas de una mikve
pura. +e la misma manera, cuando el alma toca [Abesa7[ las aguas puras de la 5orá, se Ame#cla7 con las aguas vivientes, recibiendo así su&ciente $uer#a de vida para curar el cuerpo. Sin embargo, en el dico de nuestros sabios QAsi nos duele la cabe#aM7Q el término Adolor7 en ebreo jash0 es usado más que una palabra $uerte de
en$ermedad $ísica0 implicando que el mal al que se re&ere aquí no es que se a daado mortalmente un órgano interno vital, sino un simple Adolor7 en uno de los miembros del cuerpo o en todos QAsi nos duele todo el cuerpoM70. Aquí, continuando con la analogía de las aguas puras de la mikve, la lu# de la 5orá ciega los o(os de las Acáscaras7 keli)ot 0 impuras responsables de la
en$ermedad. La in2uencia negativa de las Acáscaras7 desaparece y el cuerpo se recupera. 3o obstante, cuando los órganos internos vitales del cuerpo an sido daados mortalmente, el Abeso7 de la lu# de la 5orá no es su&ciente para curarlos milagrosamente es decir, regresarlos a su estado completo de ser anterior0. 'l cuarto nivel del alma, jaiá, es identi&cado en cabalá con el origen de la sabiduría +ivina de la 5orá. 'ste es más elevado que la capacidad del alma de percibir la presencia de +is en el mundo y e!perimentar Su aliento de vida penetrando en su ser, el nivel de neshamá, energi#ado con 3ombres sagrados como se describió arriba. +e este nivel está dico9 Ala sabiduría Ede la 5oráG da vida a sus poseedores7.
Se nos ensea en cabalá que jaiá del alma reside en el A2uido aéreo7 por sobre
el cerebro, por deba(o del cráneo. 'sto corresponde en nuestro servicio +ivino a un estado de verdadera autoanulación Qcomo el que e!perimentamos cuando nos sumergimos en las aguas puras de la mikveQ imbuidos con un sentido de in&nita serenidad. Se debe observar que desde este nivel en adelante, el curador y el paciente se
vuelven uno. ;quí, con el servicio espiritual del alma doliente logramos curarnos. Parte 66 Curación a y de la Esencia del Alma
"ivel
de
Iejidá
A pesar de que pueda ser imposible curar $ísicamente un cuerpo mortalmente
en$ermo, incluso con la lu# +ivina de la 5orá, sin embargo es posible para nuestro alma Aencargarse7 y Areempla#ar7 el cuerpo desempeándo todas sus $unciones $ísicas en su lugar. 'l cuerpo permanece mortalmente en$ermo como antes a tal grado que por la ley de la 5orá la persona es de&nida como trei , casi muerta0, pero de alguna manera contin"a viviendo. Esto es curación desde el quinto nivel del alma, iejidá, Ael uno7. 'stá dico de
este nivel9 Acomo si $uera que el Santo, bendito Sea, mora en sus vísceras7. A'l Santo, bendito Sea, en las vísceras7 ace que el cuerpo aparente $uncionar normalmente aunque esté virtualmente muerto. La santidad verdaderamente trascendente del Santo, bendito Sea, está separada y removida e!istencialmente del cuerpo $ísico, por lo tanto, el cuerpo no es a$ectado o cambiado de manera alguna por la presencia del Santo, bendito Sea, morando y Aviviendo7 en él. Ie(idá implica Asingularidad7 esencial, como es re2e(ado por su abilidad de
$uncionar independientemente aislado0 en otro el cuerpo0. Está dico de este nivel9 Ael t#adiK vive en su $e7. 'n (asidut, este es el nivel conocido como Avida esencial7 jai beetzem 0, en contraste con Avida otorgada7 jaim lehajaiot 0 , la $uer#a de vida de jaiá. Bás bien que dar vida al cuerpo cuando esto es posible $ísicamente0, iejidá Avive7, en su estado esencial de vida, para el cuerpo. 'sto es así por el poder de la simple $e del tzadik . Et#em %a3esamá Ala esen(ia del alma 70 El se!to nivel de curación es aquel para el cual reservamos la palabra
Amilagro7 en su sentido más auténtico. ;unque los niveles de curación anteriores desde el segundo0 aparenten ser sobrenaturales, es a este nivel en el que el cuerpo mortalmente en$ermo e!perimenta una metamor$osis e!istencial, milagrosa? el cuerpo $ísico renace.
Ensean nuestros sabios que en el tiempo de la resurrección de los muertos,
los cuerpo volverán a la vida desde la sepultura e!actamente en el mismo estado y condición $ísica en que estaban en el momento de su muerte. 'ntonces, instantáneamente, serán curados. El estado del primer momento de la resurrección Qvivo pero en$ermo como en el momento de su muerteQ corresponde al quinto nivel de iejidá ya descripto.
Pero en el segundo momento de la resurrección Qel renacimiento del cuerpo mismoQ corresponde al se!to nivel, la revelación de la esencia del alma la Acispa de +is7 investida dentro de iejidá# como se e!plicará0. A este nivel, todas las mani$estaciones del alma es decir, los cinco niveles anteriores desde neesh asta iejidá0 son uno con el cuerpo. La vida esencial
del alma y la vida eterna del cuerpo son lo mismo. @n e(emplo de este se!to nivel de curación es al milagro de Cananiá, Bisael y
;#aria, relatado en el libro de +aniel. /uando $ueron arro(ados al orno por orden del rey de 8abilonia, el $uego no quemó sus cuerpos aunque si los de los que estaban alrededor0. 'l estado del cuerpo en llamas es una analogía $ísica de una en$ermedad mortal, terminal. Para el cuerpo, sobrevivir y salir indemne e(empli&ca el poder e!istencial del renacimiento espontáneo. Esta es la revelación del +ivino A kodesh hakodashim7 sagrado de los
sagrados0 del alma, que está por sobre el nivel de Acomo si el Santo morara en sus vísceras7, descripto antes respecto de iejidá. 'l +ivino Asagrado de los sagrados7 imbuye, impregna el alma de los mártires potenciales la conciencia de Cananiá, Bisael y ;#ariá0 con el poder de metamor$osear su cuerpo $ísico. Este nivel corresponde literalmente a la Acispa de +is7 dentro de la iejidá del
alma (udía. 'sta cispa deriva de la esencia de la lu# in&nita superior, que precede a la contracción primordial tzimtzum0. Posterior al tzimtzum, la posibilidad de un milagro absoluto tal como el previamente descripto está e!cluido de la perspectiva de la creación. 3o obstante, la Acispa de +is7 investida dentro de cada alma (udía da lugar a la mani$estación de dico mila. 'sta mani$estación es el secreto y el propósito de&nitivo de la presencia del alma (udía en la creación. Parte 6> La Banos, los (os y la 8oca del Bédico 'n los /inco Libros de Boisés ay catorce apariciones de la raí# ebrea que signi&ca curación reuá$ 'ste es el valor numérico de la palabra Amano7 en ebreo iad0. 'sto alude a la conección temática entre la curación y la mano, sugiriéndo que ay un poder curador en la mano del médico. La palabra Amano7 en ebreo también signi&ca Apoder7 o Aabilidad7.
;demás, de acuerdo con la 5orá, el proceso general de curación se lleva a cabo a través de la interacción entre las manos, los o(os y la boca del médico9 /omo decíamos, las catorce apariciones de la palabra curar representan la mano del médico. 'l médico modelo de la 5orá es el sacerdote kohen0. 'n cabalá, el poder innato del alma del sacerdote deriva de la sefrá intelectual de jojmá sabiduría0, que está asociada con el sentido de la vista. 'l sacerdote diagnostica la en$ermedad con la vista y luego la cura con ella. Jojmá se correlaciona en las emociones con la sefrá de jesed bondad0, el
poder de curar a través del amor que es despertado, inspirado por la observación del terapéuta y re2e(ado en el padecimiento del paciente. La palabra Acurar7 re$uá está compuesta por las mismas letras que las de la $rase Ala lu# de la boca7 or )<0.'l conse(o comprensivo del médico, el consuelo y la seguridad iradia lu# y energía curadora a su paciente. /omo ya se acotó anteriormente, el 8aal Sem 5ov ensea que todo proceso completo de crecimiento espiritual o, por supuesto, todo acto completo de recti&cación es decir, el cumplimiento de una mit#vá con el pensamiento, la palabra o la acción0 debe proceder a través de tres etapas9 sumisión, separación y dulci&cación. +e momento que la curación verdadera es un proceso tanto espiritual como $ísico, la concienti#ación de un verdadero curador debe atrave#ar estas tres etapas. =especto al pró(imo, el sentido del tacto en la mano del médico0 está inicialmente Aen la oscuridad7, y trata de locali#ar, contactar y sentir la dolencia e identi&car su origen. 'n el alma, esto demanda un estado de sumisión. La visión, el sentido de la vista del médico0 arro(a lu# sobre la en$ermedad, di$erenciando las áreas a$ectadas de las que no lo están. 'sto corresponde a la etapa de separación. 4inalmente, las palabras bondadosas y recon$ortantes del médico la lu# de su boca Aendul#an7 la conciencia del paciente que su$re, llenándolo de esperan#a y con&an#a, el estado psicológico que conduce a la recuperación de la salud. Por supuesto, los tres sentidos pueden mani$estar las tres etapas de sumisión, separación y dulci&cación al estar contenidos seg"n la terminología de la cabalá y el (asidut Ainterincluidos70 dentro del nivel general de dulci&cación. 'l tacto del médico alivia la erida, la lu# de sus o(os brinda energía curadora al área a$ectada, sus palabras no sólo recon$ortan sino que completan verdaderamente el propio proceso curativo, como si le dictaminarán al paciente Atu estás bien7 y de esta manera, ciertamente, se pone bien0.
>. +ulci&cación
bocaQabla
6. separación
o(osQvista
1. sumisión
manosQtacto
Parte 6@ El Sistema Inmunológico El Sentido Innato del o y el no-o Dentro de los sistemas &siológicos del cuerpo, el sistema inmunológico es el
que act"a como el mecanismo de de$ensa natural del cuerpo en contra de la en$ermedad. Bonitoreando el status interno del cuerpo para determinar qué le pertenece de verdad y es saludable, el sistema inmune suena la alarma al detectar la presencia de sustancias e!traas, no compatibles o incluso amena#adoras. ;l detectar la invasión de alguna sustancia $oránea, el sistema inmune determina si su presencia es una amena#a, daando celulas sanas. La presencia de sustancias tales como virus, etc., sealará una alerta y demandará una respuesta. 'n este punto, este sistema crea anticuerpos y células especiales para neutrali#ar o destruir la sustencia e!traa dentro del cuerpo. El sistema inmunológico es nuestra sensibilidad a materias e!traas y se
puede aseme(ar, e!tendiéndolo al plano espiritual, al sentido innato de la persona del yo y el no yo, lo que es propio o no. La persona está en su ogar con si mismo, con lo que considera ser parte de él, y naturalmente se repliega $rente a lo que siente que no es propio, todo tipo de invasión e!tran(era tanto a nivel biológico en $orma de una en$ermedad, o psicosocial en el sentido de in2uencias e!traas e indeseables. or lo tanto, los problemas del sistema inmune están relacionados con el
mecanismo de de$ensa del cuerpo. -n e(emplo e!tremo es el caso de una en$ermedad autoinmune, que ataca la raí# del propio mecanismo de de$ensa del cuerpo, de(ándolo incapa# de distinguir entre elementos sanos e insalubres, con$undiendo entre ambos. Bás a"n, el sistema inmune puede e!perimentar entonces una con$usión tal que percibe erróneamente al propio cuerpo sano del individuo como una amena#a, y el aliado o nuestra propia gente aparentan ser los enemigos. 'n esos casos, el sistema inmune realmente crea anticuerpos para lucar en contra de las celulas y órganos sanos del cuerpo mismo. En las palabras del pro$eta Isaías Isaias H96N09
=8% de a1uellos 1ue llaman al mal bien % al bien mal, =Aue toman a la os(uridad )or luz % a la luz )or os(uridad, =Aue toman a lo amar!o )or dul(e % a lo dul(e )or amar!oCC>
En las tres equivocaciones psicológicas que caracteri#an la naturale#a de la
en$ermedad, como está esbo#ado aquí por el pro$eta Qmal versus bien, oscuridad versus lu# y amargo versus dulceQ el que su$re de una en$ermedad ve primero lo negativo como positivo mal por bien, etc.0 y en consecuencia, luego ve lo positivo como negativo. 5ambién es así con respecto al cuerpo9 en una en$ermedad autoinmune, primero malinterpreta a la materia invasora insalubre como algo saludable, y luego contin"a lucando en contra de sus propias células sanas, como si $ueran invasores e!ternos. Ensea la cabalá que la palabra A;y7 oy0 con que comien#an estos versos del
pro$eta se re&ere a un estado e!istencial de Adesaparición7 o desvanecimiento de la lu# espiritual y $uer#a de vida del cuerpo. 'n particular, esa $uer#a de vida que se e!pande por medio de la sangre Qel sistema &siológico que corresponde a la sefrá de bináQ a todos los órganos del cuerpo en cabalá9 de jesed a hod0, retorna y desaparece del cuerpo acia su origen en el reino inconciente de la mente. 'sta ya no es capa# de a$ectar a los órganos, permeandoel cuerpo con la abilidad innata de entender qué es bueno para mi0 y qué es malo para mi0. /omo veremos más adelante, todas las en$ermedades se relacionan con el bienestar de la sangre y el sistema circulatorio. La sangre tiene la $unción de llevar Aentendimiento7 Q bináQ a todas las células del cuerpo. A;y7 de las dis$unciones de la sangre que se re2e(an en la mala interpretación del sistema inmunológico. Parte 6H La =aí# 'timológica de A'n$ermedad7 La raí# de dos letras que signi&ca Aen$ermedad7 jal, jet lamed0 posee varios
signi&cados de signi&cados aparentemente opuestos, como es el caso de mucas raíces etimológicas del idioma ebreo y su lengua(e ermano, el arameo0. rimeramente, esta raí# puede signi&car tanto Adébil7 o A$uerte7. 'n la istoria
de Samsón y +alila [cuando Samsón le revela a +alila el secreto de su $uer#a[ Aen$ermarse7 signi&ca Adebilitarse79 3e (onf. todo su (oraz.n# % le dijo0 =9na navaja nun(a a )asado sobre mi (abeza# ;or1ue he sido un nazareno ante Di+s desde el vientre de mi madre$ Si uera rasurado# enton(es mi uerza se ir5a de mi#
4 me volver< 4 ser< (omo los demás hombres$
d
-vejaliti/#
En jasidut , aprendemos de estos "ltimos dos versos que el mismo concepto de
Aen$ermedad7 es algo relativo en la naturale#a. Lo que para cualquier otro ombre puede ser un estado de buena salud y bienestar, para Samsón es un estado de en$ermedad. Perder su $uer#a es perder su propio se!o o status masculino? volverse como una mu(er, del se!o débil lo que nosotros consideramos como natural y saludable ciclo menstrual de la mu(er, es considerado en la 5orá como un estado innato de en$ermedad, una de las maldiciones que recibió 'va por su pecado de comer del $ruto del ;rbol del /onocimiento del bien y el mal0. En contraste, la palabra jail, similar a Aen$ermo7, signi&ca A$uer#a7, como está
declarado respecto de los (ustos en este mundo y el Bundo por :enir9 'llos van de ortaleza en ortaleza ada uno de ellos a)are(erán ante Di+s en 6i.n$
-mijail
el
jail/#
@n soldado es un jaial. -na Amu(er de valor7 es eshet jail. 'tro par de opuestos, de la raí# jal sobre todo en su acepción aramea0 es jal en el sentido de Aamargo7 o Aacre7 y jal en el sentido de Adulce7. La relación entre amargura y en$ermedad se ace ostensible en el eco de
que el nombre del órgano $ísico, que de acuerdo con los sabios es el asiento de todas las en$ermedades, signi&ca Aamargo7, es lo que conocemos como vesícula biliar, que en ebreo se llama mará de mar , Aamargo70, de la que está dico9 las ocenta y tres en$ermedades el valor numérico de la palabra Aen$ermedad7 en ebreo EmajaláG, como se e!plicará0 que a2igen a la umanidad son dependientes de la vesícula biliar. La bilis de la glándula biliar $ue llamada por los antiguos umor Aamarillo7 o
Averde7 en el cuerpo. 'n cabalá y (asidut es asociado en particular con los deseos naturales del cuerpo de procurar placer $ísico. 's conocido además como Alas aguas in$eriores7 de la creación, en oposición a las Aaguas superiores7, el placer espiritual y +ivino. /uando las dos aguas están separadas y distanciadas una de la otra sobreviene la en$ermedad. Incluso estando prisionera, atrapada en las garras del placer $ísico, ena(enada
de su $uente espiritual, a"n así la conciencia interior de las aguas in$eriores clama a +is con e!istencial amargura9 Anosotras también deseamos estar en la presencia de +is, e!perimentar el placer +ivino como lo acen las aguas superiores7. ;sí, aprendemos en (asidut que la en$ermy su remedio dependen de la recti&cación o redirección del Aprincipio del placer7 del alma, la trans$ormación de lo amargo la aparente dul#ura de los pro$anos placeres
$ísicos0 en verdaderamente0 dulce placer de lo +ivino, la e!periencia de la completa unidad +ivina subyacente en toda la realidad, tanto $ísica como espiritual0. &asado en estos dos $enómenos [la relación etimológica de Adebilidad7 con
A$uer#a7 y Aamargura7 con Adul#ura7, en con(unción con la palabra ebrea para Aen$ermedad7[ se nos ensea en jasidut que la Aen$ermedad7 es un estado intermediario del ser, el intermediario entre la vida y la muerte. A:ida7 es un estado de santidad Ael que es verdaderamente santo vive para siempre70, mientras que Amuerte7 es un estado de pro$anidad el origen de todas las impure#as0. 'l estado intermedio es el reino de lo Amundano7 jul5n# de la raí# jal, Aen$ermedad70. 'n cabalá es conocido como keli)at no!a, Ala cáscara transparente7, el intermediario entre transparencia la revelación clara de la naturale#a +ivina de la realidad0 y opacidad encubrimiento, no reconocimiento de la +ivinidad0. De esta manera, la en$ermedad puede servir como un puente entre dos
direcciones9 de la vida acia la muerte o de la muerte acia la vida. =ecuperarse de la en$ermedad es renacer, vivir de nuevo. -no de eco se en$erma para volverse más $uerte y sano que antes. ; veces, como en el caso del Mash5aj, para conectarse con almas caídas y asi elevarlas. 'l Mash5aj su$re una verdadera en$ermedad $ísica para redimir [al#ar desde el reino de la muerte[ al pueblo de Israel y a toda la umanidad. En las siempre resonantes palabras de Isaías9 E
es
un
la so)ortado
hombre de dolor# enermedad - (oli /# E nuestra enermedad - (oloeinu /#
Como se ensea en jasidut , cada uno de nosotros posee una cispa de Mash5aj.
Si una parte esencial de la +ivina providencia que act"a en uno se vuelve en$erma, es que viene a identi&carse con todas las almas su$rientes y, suplicando a +is, intenta recuperarse y ser redimida (unto con todas ellas. Parte 6J 'l Poder de la Plegaria Ensean nuestros sabios, que antes del tiempo del pro$eta 'lisá nunca nadie
se podía recuperar de una en$ermedad mortal. ; través del poder de la plegaria, él $ue el primer ombre en recobrarse de una en$ermedad mortal, y así estableció el camino de la recuperación para todos. Posteriormente, el rey %e#eKiá, cuyo nombre signi&ca A$uer#a +ivina7, estando al borde de la muerte seg"n la palabra del pro$eta Isaías0, re#ó a +is desde lo pro$undo de su
cora#ón y pudo nuli&car el decreto pro$ético. 4ue meritorio de que se le agregaran cincuenta aos más a su vida. Luego del pecado del becerro de oro Qel pecado arquetípico del pueblo (udío
equivalente al pecado primordial de ;dán y 'vaQ Boisés imploró a +is para que los perdone la palabra en ebreo para Aperdón7 es mejal que es de origen similar a Aen$ermedad7, jal0, que cure la en$ermedad espiritual del pueblo9 4 Mois
Di+s#
%
dijo0
La palabra Aimplorar7 , sinónimo de plegaria, está relacionada aquí a la palabra
Aen$ermedad7. 3uestros sabios aprenden de esta equivalencia etimológica que Boisés re#ó a +is tan arduamente para que perdone el pecado del pueblo, que en$ermó $ísicamente con &ebre. +e esto podemos in$erir que en la misma en$ermedad yace la abilidad inerente para e!perimentar una autotrans$ormación, de la en$ermedad al bienestar, y todo por el poder de la plegaria. En conclusión, así como la en$ermedad puede servir para la trans$ormar la
debilidad en $ortale#a, también puede trans$ormar la amargura en dul#ura. Parte 'l /ompromiso por ;lcan#ar a +is
6D
Como se e!plicó anteriormente, un sistema inmunológico sano es el que protege en todo momento el bienestar del cuerpo. La sefrá espiritual que se relaciona con este sistema es hod. Hod signi&ca Areconocer7, en nuestro caso qué es verdadero y qué es bueno. 'n jasidut , esto se entiende como el poder
del alma de comprometerse en el logro de una vida de verdad y bondad. Comprometerse con un ideal implica reconocer algo que trasciende nuestra
es$era normal de entendimiento? un verdadero ideal no es el que $ue $ormado y desarrollado en la mente racional, sino más bien el que re2e(a el más pro$undo sentido intuitivo del alma de lo que es realmente verdadero y bueno. Hod se ocupa del sumo ideal, comprometiéndose a dedicar la vida para su cumplimiento. ero aquí, más que con respecto a cualquier otra sefrá (ustamente porque hod está vinculado con el trascendente e inde&nido reino del alma y la
realidad0 es donde recae el peligro de la mala construcción, en este caso, la identi&cación errónea del verdadero ideal. 'n lugar de comprometernos a servir a +is y dedicar nuestra vida a Su plan +ivino para la creación, podemos caer a tal punto de comprometernos para el otro ladoM
Con respecto al cuerpo, encontramos en el libro de +aniel un versículo que
describe la incapacidad del cuerpo para reconocer adecuadamente qué es verdadero y buen0 Ayo y Ano yo79 =Mi a!radable a)arien(ia - odi / ue horriblemente alterada$>
La palabra utili#ada para Aagradable apariencia7 es hodi, literalmente Ami hod7. /uando hod se escribe al revés tenemos la palabra davah, que signi&ca
estar mal dispuesto o en$ermo. E!plica la cabalá que la cualidad de hod durante el tiempo del e!ilio un estado
dis$uncional donde desaparecen las condiciones normales y se instala la con$usión0 es la cualidad de en$ermedad, de davah. En la $rase Aseparación de su dolencia7 E nidat devotah G, davah en este caso
Adolencia70 se re&ere al estado de en$ermedad inerente al ciclo menstrual $emenino, como se mencionó antes. 5odo esto apunta acia la relacion entre hod y la realidad $emenina, en las palabras del 6ohar0 =ella está en hod> , como e!plicaremos más adelante. Entonces, se entiende que el sistema inmunológico sea de naturale#a
$emenina, un sistema &siológico que [meta$óricamente, como una mu(er[ reconoce su alma gemela y se compremete &elmente a consumar suRsus propósitos en la vida, o se descarría y es in&el a su pare(a, incapa# de reconocerlo como el lado complementario de su verdadero ser, sin el cual ella no puede reali#arse. Parte
6O
E?ilio Espiritual El conceptoRrealidad de la en$ermedad está $uertemente conectado en la 5orá
con el del e!ilio. 'l pueblo o individuo0 en e!ilio a sido desterrado de su origen, de su patria. La separación es equivalente a la en$ermedad, tanto en los planos espiritual o $ísico. 'n general, la en$ermedad [debilitamiento[ es el distanciamiento entre el alma y el cuerpo? en la terminología de la cabalá y el (asidut, la separación de la lu# de sus recipientes como en el mundo primordial del caos, una realidad que e!perimenta disociación y distanciamiento de sus luces respecto a sus recipientes, y por lo tanto se rompen, dico de otra manera se vuelven en$ermos, y al &n mueren0. Encontramos la yu!taposición de los conceptos de e!ilio y en$ermedad en la
e!presión Aeste e!ilio en$ermo7 utili#ado a menudo en (asidut0. El 6ohar llega asta decir que la Se(iná misma la Presencia +ivina de +is en
la creación, Su lu# inmanente e in&nita que Allena todos los mundos70 está Aen$erma7 durante el e!ilio el e!ilio del pueblo (udío0. =abi Sneur alman de Liadi e!plica en e!tenso este tema en el 5ania.
La sangre está asociada con la sefrá de biná, el principio madre Ala madre da
el ro(o Ela sangreG a su i(o70. 'l "ltimo y más largo e!ilio es llamado por el pro$eta como9 Ael e!ilio en$ermo es el e!ilio de 'dom7, de la palabra Aro(o7 adom 0 y Asangre7 dam0. Se e!plica en (asidut que la recti&cación consumada del principio madre en el
alma se reali#a a través del amor ilimitado por nuestro pró(imo (udío. +e esta manera, uno vivencia a todo el pueblo (udío unido, con amor y compaerismo, ba(o las alas protectoras de la madre A+ivina7. 'l amar a todos los (udíos como a uno mismo conecta todos los órganos del Acuerpo7 +ivino? el amor en si es la sangre vivi&cante que une todos los órganos del cuerpo. La palabra dam, Asangre7, está asociada con la palabra adam, Aombre7, connotando en particular al pueblo (udío como un todo. Sólo con ahavat jinam, Aamor gratuito7 por todo Israel recti&camos la causa de Ael e!ilio en$ermo7, que es el sinat jinam, el odio gratuito. Ensean nuestros sabios que todos los e!ilios del pueblo (udío, incluido el "ltimo llamado e!ilio de 'dom# re2e(an di$erentes aspectos de0 el de 'gipto,
arquetípico y primero. 'n cabalá, 'gipto corresponde también, en impure#a, al "tero materno, el é!odo de 'gipto es el nacimiento del pueblo de Israel de este vientre impuro0. Por lo tanto, todos los e!ilios, así como todas las en$ermedades, comien#an y terminan con la dis$unción de la sangre, lo que resulta en el debilitamiento del sistema inmunológico. 'n la terminología de la cabalá9 Abiná se e!tiende asta hod7, como e!plicaremos. La Torá tra#a una comparación adicional del estado de e!ilio un estado espiritual insano0 y su conección con la característica de hod, una propiedad del sistema inmunológico. 'ncontramos que el ángel de 'sav irió a Ia(ov en
muslo i#quierdo? es esta lesión, en de&nitiva, la que lo envió (unto con sus i(os al e!ilio, y denota en general la naturale#a del e!ilio del pueblo (udío. La pierna o muslo i#quierdo es identi&cado con hod. 'ste es el órgano más
vulnerable a las lesiones. 'ste se asocia también con el sistema del cuerpo el inmunológico0 más susceptible a los desórdenes, con$usión e incapacidad para distinguir entre 'sav y Ia(ov . 5ras su victoria sobre el ángel de 'sav, le $ue esencial a Ia(ov reestablecer y re$or#ar su verdadera identidad, por lo que $or#ó al ángel a bendecirlo con su verdadero nombre, no conocido asta ese momento, Israel. En conclusión, cuando recti&camos nuestra capacidad de reconocimiento y
agradecimiento a +is por todo lo que tenemos, nos relacionamos con 'l por encima de la lógica y la ra#ón y retornamos a 'l en sumisión todas características del poder recti&cado hod del alma0, así seremos curados de la en$ermedad del e!ilio y seremos capaces de e!perimentar nuestro retorno a la salud y la redención. 'ncontramos de esta manera que od es la vulnerabilidad
de la en$ermedad por donde atacó el ángel0, pero también el punto por donde se supera la en$ermedad, donde somos débiles eprecisamente por donde nos $ortalecemos? por donde nos en$ermamos es por donde podemos ser curados. Por eso, en toda en$ermedad está incluida la clave para la naturale#a de la cura en si. Parte
6T
La Inclusión de la I$8uierda en la DerecBa La sangre transporta las células del sistema inmunológico que lucan contra las en$ermedades. La sangre está asociada con la sefrá de biná, los vasos sanguíneos con la de !uevurá y el sistema inmunológico con hod. 'stas son las tres sefrot ubicadas en el lado i#quierdo del A;rbol de la :ida7, por lo que
podemos in$erir que el proceso curativo es de eco la curación de la i#quierda. En el pró!imo capítulo veremos que la recti&cación y cura de la i#quierda, o
más especí&camente la tendencia o atracción del centro sobre la i#quierda, depende de la inclusión voluntaria o la tendencia0 de la i#quierda acia la dereca, caracteri#ada esta "ltima por su atributo de misericordia. /omo emos visto arriba, el $enómeno de la en$ermedad se caracteri#a por una separación e!istencial o ena(enamiento que en general re2e(a un estado mancillado de hod, la capacidad de reconocer al otro ser verdadero y bueno que nos complementa0. Vemos aquí nuevamente que la en$ermedad es el ale(amiento de la i#quierda
respecto de la dereca. Esto está e!presado bellamente en el libro de los Salmos9 4 %o di!o0 's mi Aue la mano dere(ha del 8lt5simo ha (ambiado
)ade(er
- (aloti /
En cabalá, el Acambio7 en la mano dereca del ;ltísimo7 alude al ocultamiento
del principio +ivino llamado Adereca7, producido por el ale(amiento de la i#quierda. 'sto es el e!ilio, la bondad de +is se oculta a Sus i(os, a Israel, que es el estado re$erido aquí como Apadecimiento7, que literalmente signi&ca Aen$ermedad7. En (asidut, la palabra jaloti que signi&ca Aen mi padecer7, es interpretada en @
sentidos emparentados entre si. Signi&ca también Aen mi temblor7 como en la e!presión jil uradá, Atemblor y sacudida70, síntomas de debilidad y en$ermedad? Aen mi en$ermedad7? Aen mi plegaria7 como ya vimos en la plegaria de Boisés luego del pecado del becerro de oro0? Aen mi capacidad de endul#ar lo amargo7 nuevamente, el propósito pro$undo de la en$ermedad0.
ALa dereca del ;ltísimo7 no sólo se re&ere al e(e dereco de las sefrot , sino también a la corona suprema, keter , de la que está dico9 Ano ay i#quierda en el ;nciano Eun apelativo de keter G, todo es dereca7. 'n cabalá, la corona se asocia a 8rij 8n)5n, literalmente Ael rostro alargado7 EVo in&nitamente e!tendido_G. La palabra arij alargado0 es seme(ante a aruká, Acura7 o Aremedio7. 'n general, el e(e dereco de las sefrot es llamado por el 6ohar 9 Ael e(e e!tendido7. La palabra arij la encontramos en las iniciales del versículo9 i 8ni ;or1ue 4o so% Di+s 1uien te (ura$
Havaiá
roeja$
también en las del &nal de nuestras sentidas plegarias a +is para que nos
cure9 8men# ken 8m
ieh5
ratz.n$
La aparente redundancia de la cita del 6ohar [Ano ay i#quierda en el ;nciano,
todo es dereca7[ signi&ca, seg"n la cabalá y (asidut, que el origen espiritual de la Ai#quierda7 está por cierto presente en la corona suprema, pero que allí también es Adereca7, Atodo es dereca7. 'ntonces, la corona es lo que inspira a las sefrot de la i#quierda a reconocer la bondad de la dereca y a desear identi&carse con ella. El comien#o de la unión de ambos lados, las de dos se&rot di$erentes, está a nivel de la mente9 la unión de jojmá y biná, padre y madre? que en el alma es la
unión de las e!periencias de desinterés y alegría. Con respecto a la en$ermedad que está descripta e!plícitamente en la 5orá, la
lepra, y su curación, nos ensea la cabalá y el (asidut que el origen de la en$ermedad es la disociación de jojmá y biná. 'n concordancia con las correspondencias psicológicas descriptas arriba, signi&ca que la médula ósea no produce continuamente células sanguíneas nuevas. La curación depende del poder de keter de reunir a los Ados compaeros7 jojmá y biná. 4isiológicamente, keter corresponde al sistema respiratorio, lo que parecería indicar que una respiración apropiada, pro$unda en una atmós$era saludable0 puede inun 2u(o adecuado de energía saludable desde la médula ósea acia las células sanguíneas. La sangre $orti&cada continuará descendiendo por el e(e de las sefrot , asta alcan#ar y $ortalecer el sistema inmunológico para sobreponerse a la en$ermedad. Parte Los rígenes de la 'n$ermedad Los 5res 4ocos del Biedo
>N
Los orígenes de la en$ermedad pueden ser rastreados en los tres $ocos de miedo o traumas centrales en la psique umana, que de acuerdo al 5almud están simboli#ados por el lobo, el león y la serpiente. 'n la conciencia colectiva del pueblo (udío el miedo se $ocali#a en el miedo del e!ilio, el estado comunitario de en$ermedad, como ya se a e!plicado en e!tenso. 'l 5almud compara los tres e!ilios principales del pueblo (udío [de 'gipto, 8abilonia y el actual de 'dom a una persona atacada por un lobo, un león y una serpiente respectivamente. 9n hombre realizaba un viaje# lo ata(. un lobo# )ero es(a). ileso$ 8l (ontinuar (on su viaje# narraba la historia del lobo (uando lo ata(. un le.n % es(a). ileso$ ontinuando (on su viaje# narraba la historia del le.n (uando lo ata(. una ser)iente % es(a). ileso$ 'nton(es se olvid. de los dos )rimeros ata1ues % (ont. s.lo la historia de la ser)iente$ 8s5 es (on Israel0 las nuevas dif(ultades le ha(en olvidar las )asadas$
;unque todos estos miedos son en de&nitiva el miedo a la muerte, cada uno le teme desde otro Aángulo7 particular. 'l primero, el miedo al lobo, es asociado con la violación o con cualquier $orma de molestia se!ual. 'n el desierto, el pueblo (udío sucumbió a la tentación se!ual de la mu(er moabita y $ue castigado con una plaga que cobró
[email protected] vidas. ;quí llegó a su ápice la mala inclinación de la lu(uria se!ual. 3os ensea la 5orá que el castigo +ivino re2e(a la naturale#a del pecado. 3uestros sabios comparan el castigo del pecado a un lobo entrando y devorando un rebao de ove(as, asociando e!plícitamente la imagen del lobo con la Aprostitución7. Podemos entender de aquí que la lu(uria se!ual, como así también el miedo al abuso se!ual, se relaciona con la imagen del lobo amena#ando a la ove(a0. 'l miedo a la violación alude en un sentido más amplio a cualquier invasión compulsiva de algo a(eno a uno mismo. 'ste miedo de otro $or#ándo, imponiendose sobre uno mismo e!iste a todo nivel, $ísica y psicológicamente. ;unque en principio es una mani$estación $emenina de miedo, el temor al lobo y todas sus implicancias, también pueden mani$estarse en el ombre, este también puede tener un cierto grado de miedo a la violación. 'l rótulo de $emenino a este miedo sólo se re&ere a que es predominante y más pronunciado en la mu(er. Por "ltimo, la asociación del lobo con el violador no está restringida sólo al 5almud, también se puede encontrar en los medios modernos. 'l león se vincula con el temor primario a la muerte. -na persona que se en$renta al ataque de un león sentirá un pánico intenso en su cora#ón, temiendo que vaya a ser devorado. La serpiente representa el miedo a la demencia por cuanto que su veneno se dirige directamente al cerebro. 'ncontramos que la locura transitoria0 es la
causa de todos los pecados [e!traviando la mente o perdiendo la atención sobre nuestros actos se abre la posibilidad al pecado, ya que si la persona ubiera sabido verdaderamente lo que iba a acer, si se ubiera percatado de las implicancias y las consecuencias de sus actos, nunca ubiera pecado. 'n las palabras de nuestros sabios9 Anadie comete un pecado a menos que aya sido a$ectado por una locura temporaria Eliteralmente Vun espíritu de necedad_G7. 'sto es aludido en el pasa(e talm"dico re$erido arriba, en el que durante el via(e el ombre olvida sus traumas anteriores sólo cuando $ue atacado por la serpiente notar que no dice que olvidó la istoria del lobo cuando $ue atacado por el león0, sólo el trauma de la serpiente a$ecta directamente la mente al e!tremo de que son borradas sus impresiones anteriores. 'n resumen9 serpien te
Biedo locura
a
la
león
Biedo a muerte
la
lobo
Biedo a violación
la
Parte Los 5res Sindromes Psico&siológicos
>1
Los síndromes del lobo, león y la serpiente corresponden a los tres niveles generales del alma. 'l del Alobo7 corresponde al nivel innato o instintivo del alma las tres sefrot de netzaj, hod y iesod0? el del Aleón7 al nivel emotivo del alma las tres sefrot de jesed, !uevurá y tieret 0 y el de la Aserpiente7 al nivel intelectual del alma las tres sefrot de jojmá, biná y daat 0. /ada triplete comprende una sefrá dereca, otra i#quierda y otra media. A+ereca7 implica atracción amor0, Ai#quierda7 implica repulsión temor0 y Amedio7 implica un sentido o conciencia de Asi mismo7 que puede tender tanto acia la dereca como a la i#quierda, un Ayo7 que e!perimenta tanto a&nidad acia el otro recibiéndolo con su mano dereca0 u ostilidad reca#ándolo con su mano i#quierda0. 'n nuestro caso, cada uno de estos tres síndromes de miedo descriptos antes re2e(an una tendencia e!agerada del medio el yo0 de cada triplete respectivo acia la i#quierda temor0.
'l acto de la violación propiamente dico se asocia con la sefrá de iesod la se&rá intermedia de los poderes in$eriores innatos del alma0, el órgano reproductivo del cuerpo. 'l miedo a la violación ataca, como un lobo, a hod la sefrá i#quierda de este mismo triplete0 el mecanismo de de$ensa del cuerpo contra las invasiones $oráneas. Por lo tanto, este síndrome se puede concebir como iesod inclinado acia hod. 'l síndrome del león, el miedo al asesinato, se asocia con la parte media del cuerpo el torso, que corresponde a la sefrá de tieret la sefrá media del triplete emotivo0, el lugar donde se ubica el cora#ón que, no obstante, está ubicado o se inclina acia el lado i#quierdo del cuerpo !uevurá, la sefrá i#quierda de este grupo0. /omo ya di(imos el cora#ón pertenece a dos sistemas &siológicos, el de los vasos sanguíneos en la i#quierda como !uevurá y al medio, el de los m"sculos principales del cuerpo, como tieret . -na indicación adicional de la relación del león con !uevurá es que en ebreo las dos palabras tienen el mismo valor numérico, 61J F !uevurá F león. Por eso este miedo que consume nuestro cora#ón se puede entender como tieret inclinado acia !uevurá. 4inalmente, el síndrome de la serpiente, el miedo a la locura, ataca las propiedades intelectuales de la mente. La serpiente y la susceptibilidad del alma a la serpiente, su arcienemigo0 corresponde a la sefrá de daat la sefrá central del triplete intelectual0 como en el episodio del árbol del conocimiento daat 0 del bien y del mal, donde la serpiente la personi&cación del daat malévolo0 tienta a 'va que personi&ca a biná, a la i#quierda de este grupo0. Por lo que el miedo a la insanía es daat inclinado acia biná, el lado i#quierdo. 'n resumen9 síndrome de
miedo a
la serpiente
la locura daat acia biná
el león
el asesinato
tieret acia !uevurá
el lobo
la violación
iesod acia hod
Parte El Ar8uetipo Espiritual del Lo#o
inclinación
>6
En la 8iblia aparecen pro$usamente las imágenes de estos tres animales y
aunque representan $uer#as negativas, cada símbolo tiene también su lado positivo. 'l lado negativo representa el origen de las en$ermedades, mientras que el positivo apunta acia su curación. En general, los símbolos son más potentes cuando se los personi&ca, por eso
de acuerdo con la cabalá, una &gura o personalidad que vivió en generaciones o eras pasadas puede, en un período posterior de la istoria, trans$ormarse en un estado psicológico o $ísico cuyas rami&caciones a$ectan a toda la umanidad. /omencemos con el lobo. El Lobo Además de simboli#ar el e!ilio de 'gipto, como en el pasa(e talm"dico citado anteriormente, el malvado Alobo7 zeev 0 de la 8iblia está personi&cado en el
nombre del segundo de los dos ministros de Bidián, muerto en la guerra que uideón peleó contra ese pueblo, seg"n consta en el libro de Cueces. 5ambién es sigini&cativo el nombre del primer ministro, orev cuervo0, animal que como el lobo también simboli#a $uertes impulsos se!uales. Etimológicamente, la palabra orev está asociada a mearev Aasecan#a7. +e
manera que el cuervo, la primera $uer#a malévola de Bidián representa en particular a la asecan#a del violador, mientras que el lobo, la $uer#a secundaria, representa al asalto violador. 'l miedo a la violación involucra el miedo al cuervo y al lobo. Las letras iniciales de los dos ministros, rev y 6eev , ain zain, $orman la palabra ez cabra0 o az intrépido, atrevido, con agallas0. La cabra malvada
simboli#a en la 5orá a un demonio, de aquí que el origen com"n del cuervo y el lobo sea la cabra demoníaca. /omo se e!plicó arriba, el miedo a la violación se puede generali#ar como re&riéndose al miedo a ser invadido compulsivamente por algo e!trao a uno mismo. Por lo tanto la invasión de un dominio privado está simboli#ado por la cabra. La palabra Aintrépido7 alude a"n a otro animal. 'nsean nuestros sabios y así
comien#a el /ódigo de Leyes Cudías, como se mencionará más adelante respecto del león09 ASé intrépido como el leopardo7. Los comentaristas e!plican que la di$erencia entre la osadía del leopardo y la bravura del león es que mientras que este siente su $uer#a $ísica innata y reina sobre todas las criaturas del campo, el leopardo es descaradamente auda#, por encima y más allá de la medida de su $uer#a $ísica. 'sto es lo que se trata de signi&car con Aintrépido7 y así en el ámbito doméstico, más que cualquiera de los otros animales doméstico, la cabra presenta la particularidad de ser intrepide#, como lo dice su nombre0. Por eso el violador es auda#, mientras que el asesino es $uerte.
Esos dos ministros, 6eev % rev , sirvieron a los dos reyes de Midián, 6evaj y Tzalmona. 'l nombre 6evaj, que signi&ca Adeguello7 o Asacri&cio7, comien#a con las dos primeras letras de 6eev zain+bet 0. La violación es una $orma de Asacri&cio7, como e!plicaremos más adelante. Por su parte, rev sirvió partularmente a Tzalmona, cuyo nombre signi&ca Auna sombra en movimiento7 Alas sombras del anocecer7 notar que el nombre rev deriva de la misma raí# que erev , que signi&ca Anoce70. La lu(uria se!ual como también el miedo
al abuso se!ual son el compendio del estado psicológico del Apoder de imaginación7 no recti&cado personi&cado por Tzalmona y su ministro, Alas sombras movedi#as del anocecer70 como se e!plica en e!tenso en nuestro libro The Mister% o Maria!e , ='l Bisterio del Batrimonio7, de pró!ima aparición en castellano. uideón y sus tropas triun$aron, con la ayuda de +is, y lograron erradicar y al
&n de cuentas recti&car estas cuatro $uer#as malé&cas. Parte >> La )ecti%cación del Lo#o En la 5orá, el aspecto bueno Alobo7 es personi&cado por la tribu de 8iniamín. ;ntes de morir Iaacov bendi(o al menor de sus i(os9 A Biniam5n es un lobo 1ue devoraM7. ;quí, Iaacob alude pro$éticamente al episodio registrado al &nal del
libro de Cueces9 Ala concubina de uibá7, donde la tribu de 8iniamín peca se!ualmente y luego de que la mayoría $ueran aniquilados por sus ermanos para vengar el pecado, se le permitió a los que quedaban Aarrebatar7, como un lobo, una esposa de entre las doncellas dan#antes. La inclinación del lobo $ue así elevada y recti&cada, el miedo a la violación $ue doblegado y dulci&cado en su raí#? de esta manera se reincorporó la tribu de 8iniamín, a la que perteneció Saul el primer rey de Israel, quien Aarrebató el reinado7 como un lobo. "uestros sabios ensean que el lobo de 8iniamín simboli#a el altar del 5emplo
Sagrado sobre el que se o$recían los sacri&cios animales, ubicado en el territotio de esa tribu. 'l altar Adevora7 los sacri&cios como el lobo lo ace con su presa. 'n ebreo la palabra para Aaltar7 es mizbeaj, cuya raí# es zevaj# la misma que la del rey de Bidián cuyo ministro era eev, el lobo, como ya mencionamos. La imagen del lobo, como así también su inclinación a Adegollar7 el animal encuentran su recti&cación de&nitiva en el altar9 Biniam5n es un 'n la ma2ana ;or la no(he dividirá los des)ojos$
lobo (omerá
1ue su
devora0 bot5n#
Citando a los sabios, =asi interpreta el segundo verso como una re$erencia a
la Amaana7 o Aascenso7 del reino (udío de Saul? el tercer verso se re&ere a la
istoria de Borde(ai y 'ster, de la tribu de 8iniamín, que divide los despo(os de %amán en la Anoce7 o Adescenso7 de la epopeya bíblica de la ía (udía. La bendición de 8iniamín conecta claramente la imagen del lobo con los
momentos cambiantes del ciclo diario de la maana y la noce. :imos antes que el Acompaero del lobo, zeev , es el cuervo, orev . La raí# ebrea del nombre orev signi&ca Aanocecer7, como en la $rase que se repite como culminación de cada uno de los seis días de la creación9 A % ue la no(he % ue la ma2anaM7, la $rase original en la 5orá donde la noce y la maana están yu!tapuestos. 'l cuervo se llama orev porque es negro como la noce? en las /rónicas encontramos la e!presión Alobos de la noce7, una clara alusión a la relación entre estos dos animales9 Sus (aballos son más rá)idos 4 de dientes más aflados 1ue los lobos de la no(heE
1ue
leo)ardos#
En otro versículo, encontramos la yu!taposición de los lobos de la noce con la
maana9 E sus jue(es -lo devoran/ 1ue no dejan hueso hasta la ma2ana$
(omo
lobos
no(turnos#
Adicionalmente, la palabra orev es análoga en ebreo a Allano7, Ayermo7. 'n
los siguientes versos también encontramos la yu!taposición idiomática de los dos animales9 ;or eso el le.n de 4 el lobo de las )lani(ies los des)ojará$
la
selva
los
ata(ará#
Como la imagen clásica del violador el lobo ataca en la noce en inglés Aeve7,
que no es un (uego de palabras entre A've7 E'vaG y Aeve7, sino la conección entre Aconocer Eun eu$emismo de Arelaciones se!uales7G a 'va7 y el anocecer o la noce, a que se alude en los Salmos9 A % la no(he dentro de la no(he eF)resa E %ejav<, análogo a Cavá, V'va_G (ono(imiento7X0 o en el amanecer cuando primero puede identi&car a su presa0. 'l sitio de su asalto es en el llano, en la Atierra yerma7, como lo describe la 5orá9 ;or1ue en el la don(ella )ero no hab5a nadie 1ue la salve$
(am)o la des)osada
en(ontr.# !rit.#
En los versos precedentes la 5orá asocia la violación con la muerte, implicando
que el miedo al lobo encierra también al del león9 ;or1ue (omo % 8s5 es este asunto$
un
hombre
se lo
alza
(ontra
su
ve(ino mata#
En contraste, el pro$eta vislumbra la pa# sobre la tierra de la era mesiánica como un tiempo en que A el lobo vivirá junto (on el (ordero 7. Por cierto, esta es la primera imagen de una serie de metá$oras que concluye con AM % el le.n (omerá heno (omo la va(a$ 9n la(tante ju!ará en el ho%o de la v5vora % un ni2o )ondrá su mano en la !uarida de la ser)iente 7, siguiendo el orden del
lobo, el león y la serpiente0. Seg"n nuestros sabios, el pueblo (udío se aseme(a a un cordero rodeado de setenta lobos, las naciones gentiles de la tierra, que desean violarlo y devorarlo. /on la llegada del Mash5aj se establecerá la pa# verdadera y de&nitiva entre Israel y las naciones y en un estadío posterior de la era mesiánica, el orden natural se metamor$oseará en un mundo donde el lobo $ísico y el cordero reposarán (untos y vivirán en pa#. Dentro del pueblo (udío, el Acordero7 8iniamín [simboli#ado como el Alobo
devorador7 es entonces el Alobo dentro del cordero7. 'n cabalá representa el $értil "tero $emenino del alma colectiva de Israel en términos cabalísticos iesod de maljut 0, el poder espiritual del p"eblo (udío de alcan#ar la pa# entre el lobo en particular, Ael cordero dentro del lobo7 personi&cado por los (ustos gentiles0 y el cordero en particular, Ael lobo dentro del cordero7, personi&cado por 8iniamín, el Alobo predador70. Desde la era mesiánica ingresamos al mundo por venir, Ael día que es
enteramente Sabat y descanso por toda la vida eternamente7, el Sabat es la imagen de un mundo completamente recti&cado. 'nsean nuestros sabios que así como el lobo atrapa Apor delante y por detrás de él7, así el Sabat Aapresa7 y eleva todas las cispas sagradas de la semana que pasó y la que vendrá, atrayendo subsecuentemente bendición +ivina acia la creación Apor delante y por detrás de él7. En la 5orá, se ordena dos veces los +ie# Bandamientos, en la primera
oportunidad, el cuarto mandamiento re$erido a la observancia del Sabat, comien#a así9 ?e(uerda el d5a de Shabat# )ara santif(arlo$
La segunda ve# dice así9 Guarda el d5a de Shabat# )ara santif(arlo$
"uestros sabios dicen que A=ecordarM7 y AuardarM7 que +is los pronunció
simultáneamente al entregar los +ie# Bandamientos0 se re&ere a la in2uencia +ivina de Sabat sobre la realidad, Apor delante y por detrás suyo7. 'nsea la cabalá que A=ecordarM7 se re&ere a la dimensión masculina del Sabat, el secreto de Apor delante M7, AuardarM7 a su dimensión $emenina, el secreto de Apor detrásM7. 'l Sabat es el tiempo de la unión de masculino y $emenino, el estado consumado de recti&cación del lobo, que será el lobo del mundo por venir.
Parte >@ El León El ataque del león al ombre en su travesía simboli#a el e!ilio babilónico del
pueblo (udío, como ya se anali#ó en la parábola del 5almud citada anteriormente, por consecuencia el rol del león malvado en las 'scrituras es Nebujadnezar , el rey de 8abilonia que destruyó el primer 5emplo asesinando y dispersando al Pueblo (udío. +e él está dico9 'l le.n ha salido de su !uarida )ara destruir las na(ionesE
El rey babilonio destruyó el 5emplo Sagrado en el mes de 8v , cuyo signo #odiacal es Leo, el león. 'ste 5emplo es conocido como Ael león7 8riel, el $uego
que descencía del cielo sobre el altar del 5emplo ba(o la $orma de un león que consumía los sacri&cios0. Las 'scrituras se re&eren también a +is como un león9 =el le.n ruje# 1ui
5odas estas imagenes del león son reunidas en este críptico dico de los sabios9 'l le.n as(end5o en el si!no del le.n )ara destruir el )ara 1ue el 3e.n as(ienda en el si!no del le.n )ara re(onstruir el le.n$
le.n#
Además de la &gura de Nebujadnetzar , las 'scrituras se re&eren también a la
nación de Boav como el león del mal en particular a sus poderosos guerreros09 Benaiá ben IehoiadaE !ol)e. a los dos 8riel-es/ de MoabE
Vimos antes que la imagen del lobo se asocia con la nación de Bidián, aquí la
del león con la nación de Boab? estas dos naciones emparentadas pertenecen seg"n la cabalá a la sefrá de jojmá, ambas son perversiones de la verdadera sabiduría. 'nsea el (asidut que la cualidad interior de jojmá en el alma es bitul autoanulación0, cuyo opuesto es un sentido e!agerado de la autopercepción que ocaciona estar en pleito y con2icto permanente con los demás. 'sta es la característica de Bidián, cuyo nombre signi&ca Acon2icto7 y Aria7. La e!periencia intelectual de la sabiduría es la de un destello nuevo de
entendimiento, una nueva visión intuitiva de la realidad. Si nuestra $acultad de sabiduría está recti&cada, nuestra percepción será verdadera, sino intuiremos erróneamente. La tendencia innata a errar a nivel de la sabiduría está delineada en la nación de Boab. 'stas dos propiedades, la de Bidián y de Boab, dependen una de la otra, caracteri#ándose ambas por la $alsa intuición derivada de no poseer bitul. El lobo da origen al león. ;ntes de morir Iaacov bendice a todos sus i(os y entre ellos a la tribu real de Ieudá9 =Iehudá es un (a(horro de le.nE> . 5ambién bendice a +an que sea como una serpiente9 =Dan será una v5vora en
el (amino# una ser)iente en el sendero> , insinuando también que +an se aseme(a a la tribu de Ieudá9 =Dan juz!ará E+an signi&ca A(u#gar7G a su )ueblo (omo la otra Ees decir, el rey, IeudáG de las tribus de Israel> . ;sí vemos que
+an conecta al león con la serpiente, el reinado de +avid con el %i(o de +avid, quien es el Basía( Ela serpiente sagradaG. El alma que personi&ca en la 8iblia a la unión de estas dos tribus es +aniel,
que comien#a con el nombre +an. Proviene del lina(e real del =ey +avid, +aniel $ue arro(ado a la guarida de los leones y salió ileso porque simboli#a al león de santidad, el poder de vencer al león del mal. +icen nuestros sabios que de todos los persona(es bíblicos, este es el más cercano a la personi&cación del Basía(, por lo que +aniel une en santidad el león y la serpiente. )especto de nuestro servicio +ivino, el /ódigo de Leyes Cudía comien#a con la
orden de ser Aintrépido como un león7, interpretado como una alusión a levantarse a la maana con el ánimo del león que ataca y así doblegar al miedo a la muerte, con renovada vitalidad y con&an#a en conquistar a todos los enemigos del día que nace. El libro de Proverbios a&rma que el miedo al león, el miedo a la muerte, es lo
que nos ace permanecer en la casa en la cama09 'l hombre @Ha% un @Ser< asesinado en la (alleC
le.n
)erezoso all5
di(e# aueraC
Debemos combatir este león psicológico malvado con el león psicológico
sagrado, el poder de levantarse, salir a$uera y acer que las cosas se agan. Parte >H La Serpiente La serpiente es el arcienemigo del pueblo (udío, 8malek el nieto de 'sav 0, que personi&ca la serpiente primordial del (ardín del 'den. 'l Baal Shem Tov ensea que el valor numérico de 8malek 6@N0 es el mismo que el de la palabra saek Aduda70. 8malek ataca la mente y el punto íntimo de $é en +is
innato en la inteligencia de inspiración +ivina del alma (udía, su veneno busca provocar que el alma Apierda la ra#ón7. Así como 8malek representa el epítome del mal, la serpiente positiva representa el del bien. 'l Mash5aj es llamado Ala serpiente sagrada7, como lo insin"a el $enómeno de que Mash5aj y Anajash7 serpiente0 tienen el mismo valor numérico9 >HO. '!plica el 6ohar que cuando la serpiente sagrada mate a
la serpiente del mal venciendo el miedo a la locura0 será meritorio de desposar a la princesa +ivina, unirse al origen de las almas de Israel y así traer la redención al mundo.
'tra personi&cación e!plícita de la serpiente en la 8iblia es Najash, el rey de 8m.n. Su primera aparición en el relato de las 'scrituras es cuando asedió el asentamiento (udío de Iavesh+Guilad, amena#ando con matarlos si no se
sacaban los o(osX 'l veneno de la serpiente se dirige directamente a los o(os, el asiento del sentido de la vista, que re2e(a más que los demás la percepción interna de la mente. Este $ue el test inicial de Shaul, el primer rey de Israel. 4undó su reino reclutando a todas las tribus de Israel para lucar contra 8m.n, saliendo victorioso. 'l lobo sagrado en relación a Shaul0 mató a la serpiente del mal.
'sto apunta a un tema que e!plicaremos más adelante9 en cierto sentido la &gura del lobo incluye a las tres9 el lobo, el león y la serpiente, ya que corresponde al sistema inmune del cuerpo donde yace a su ve# la raí# de todas las en$ermedades entendidas como derivadas en "ltima instancia de la perversión se!ual, conciente o no, como se ensea en especial en la omeopatía0. Am.n es el ermano paterno de Moab ambos i(os de 3ot , sobrino de 8braham, que nacieron de la relación con sus propias i(as0. /omo ya se e!plicó, en cabalá Moab corresponde a jojmá y 8m.n a biná, el asiento del
pensamiento racional o la cordura. 'l veneno de la serpiente ataca la racionalidad de la mente envenenándola con la duda, la incapacidad de discernir la verdad racionalmente, tratando además de socabar su cordura innata. odemos sacar como conclusión que las tres naciones de Midián un i(o de 8braham0, Moab y 8m.n los dos i(os de 3ot 0, el lobo, el león y la serpiente
respectivamente, corresponden a la dimensión interior de la sabiduría, a su mani$estación e!terna y a la $acultad de entendimiento. 'n aparente parado(a, el enemigo de la salud umana más ba(o de los tres el lobo0 es el que se asocia con el poder más elevado de la mente, cuales la dimensión interior de la sabiduría. La perversión se!ual comien#a con el lobo pero termina con la serpiente, que en cabalá es un símbolo e!plícito del se!o9 la serpiente primordial violó a 'va, como un lobo. Como se di(o arriba, la tribu de Dan $ue bendecida por Iaa(ov que sea una serpiente9 ADan será una serpiente en el camino, una vívora en el sendero7. 'l Mash5aj, el i(o de David, el má!imo representante de la &gura de la serpiente sagrada, será un descendiente de Iehudá, así, como en el caso del león, somos testigos aquí de la uni&cación de las dos tribus de Iehudá y Dan, como ya
e!plicamos0. El descendiente de Dan que cumplió con la bendición de Iaa(ov 9 A Dan (u#gará a su pueblo como la "nica de las tribus de Israel7 $ue Shimsh.n, a él se re$ería Iaacov cuando di(o9 ADan será una serpiente M Leemos en la 8iblia sobre la
aparente se Shimsh.n con el se!o, también ensean nuestros sabios que nunca nadie tuvo seme(ante poder seminal como él ver Talmud, Sotá0. /omo luego i#o también David, mató al león cuyo esqueleto se convirtió en un panal. 'n su acerti(o a los ;ilishtim 4ilisteos0 di(o9 A+e la audacia sur(e lo dulce7. ;quí, una propiedad innata del leopardo está asociada al lobo, como ya se e!plicó, y la $uer#a del león es convertida en dul#ura por la serpiente sagrada. Las imágenes de los tres animales convergen en la persona de Simsón, que de acuerdo con la cabalá es la más prematura &gura mesiánica esencial de la 8iblia. 'ste (ue# de Israel es el precursor espiritual de +avid, el rey de Israel? la serpiente sagrada se viste de león sagrado, basado en el eco de que Ishai, el propio padre de David, es conocido como Ala serpiente7 EShabat b, Bava Batra a G. Ensean nuestros sabios que todo lo que +is creó en este mundo, incluso
aquellas criaturas que aparentemente no son accesibles a la umanidad, $ue con el noble propósito de curar las dolencias umanas la palabra bará, Acreó7, signi&ca Asaludable7, implicando que toda criatura posee cierto poder curador0. 'l 5almud trae cinco e(emplos de esto E Shabat bG9 uno de ellos es que el itush mosquito0 $ue creado para curar la mordedura de la serpiente. 'l valor numérico de itush D1J0 es el doble que el de najash >HO0, implicando que en un plano espiritual, ay algo acerca de la picadura del mosquito que es el doble de potente que la de la serpiente. La palabra itush se permuta para deletrear la palabra ishut , AEel e!agerado sentido deG autoconciencia7, la mala cualidad de Midián como ya se e!plicó, una ve# más correlacionando el lobo y la serpiente. 5ambién se trans$orma en &ashti, la esposa de 8jashverosh, cuya muerte $ue un prerequisito para que reine 'ster y que ocurra el milagro de ;urim, como se di(o en la bendición de Biniam5n, el lobo, Ay en la noce repartirá los despo(os7, como ya se e!plicó. @no de los persona(es que personi&can me(or a la serpiente un descendiente de 8malek 0 es Titus, el emperador romano que destruyó el segundo 5emplo.
/uando entró en él se burló de +is y del servicio +ivino del pueblo (udío, trató de envenenrarnos con el veneno de la duda. =elatan nuestros sabios que $ue muerto por un mosquito que penetró en su nari#. :er el comentario de =abí Iaa(ov 'mden en el Sidur Beit Iaa(ov sobre el ;erek Shirá, en la palabra serpiente.0 Parte >J Líquidos de /orrespondientes a los ;tributos del /ora#ón
la
5orá
La palabra zeev , Alobo7, proviene de la raí# de dos letras zav , zain vav , que signi&ca A2u(o7, como así también una en$ermedad descripta e!plícitamente en la 5orá9 zivá, gonorrea. ;unque puede ser contraída por personas de ambos
se!os es más Acom"n7 en las mu(eres y sus síntomas su de&nición en la Ley Cudía0 es un 2u(o de sangre similar al de la menstruación pero no en el momento correcto. /omo sea, se relaciona claramente la imagen y el síndrome del lobo con la en$ermedad se!ual. +el lado positivo, la tierra de Israel es alabada repetidamente en la 5orá como Auna tierra que mana zavat 0 lece y miel7, simboli#a la realidad $emenina sagrada de la creación. La 5orá abla de siete líquidos9 agua, vino, rocío, lece, sangre, aceite de oliva y miel. 'n cabalá esto corresponde a los siete atributos del cora#ón, desde jesed asta maljut 9 !uevurá
jesed
poder, temor
bondad
vino
agua tieret
belle#a, miscericordia rocío hod
netzaj
agradecimiento sinceridad
victoria, con&an#a lece
sangre iesod
$oundamento, devoción aceite de oliva maljut
reinado umildad
miel 3otemos 3otemos primero primero que aquí la sangre sangre está asociada asociada con la sefrá de hod. 'n nuestro análisis anterior de los sistemas &siológicos, la sangre corresponde a biná, el origen en la mente cuyos poderes no aparecen en correspondencia con con los los siet siete e líqu líquid idos os00 de la em emoc oció ión n de hod, como está dico9 A biná se e!tiende asta hod7. %emos visto que la buena salud depende primariamente del 2u(o de sangre, en el estado circulante conocido como Asalir y retornar7, a trav través és de todo todoss los los miem miembr bros os del del cuer cuerpo po.. 'l ec eco o de que que la sang sangrre corresponda corresponda a hod re$uer#a nuestra identi&cación de todas las en$ermedades en$ermedades y su curación con esta sefrá. 'n la e!presión Auna tierra que mana lece y miel7, la lece alude al sistema endocrino, el sistema &siológico responsable del crecimiento la $uer#a de la lece materna0. 's la se&rá complementaria a la dereca de hod como ya se e!plicó, la recti&cación de cada una de las sefrot de de la i#quierda es su inclusión en su correspondiente de la dereca0 en este caso la imagen de la unión marital marital está relacionad relacionada a e!plícit e!plícitamen amente te con las se&rot netzaj y hod lece y sangre, los sistemas endócrino e inmune09 AEen unión maritalG, él está en netzaj, ella está en hod7. La miel corresponde a maljut , el sistema digestivo. La sustancia que compone la miel es el producto del sistema digestivo de las abe(as? la cantidad adecuada de miel en la dieta de acuerdo a la edad0 ayuda al sistema digestivo del ombre. 'n cabalá, cabalá, se dice dice que el valor valor numéri numérico co de la palabra palabra dvash >NJ0, miel, equiva equivale le al de la palabr palabra a ishá, mu(er mu(er,, el símbo símbolo lo de maljut que que asciende en unión unión marital marital asta hod. ;sí tenemos un ciclo completo9 la recti&cación de la sangre hod0 depende de la unión con la lece netzaj0, esta se combina con la miel maljut 0 que asciende para puri&car la sangre hod0. 'ste proceso de recti&cación es una propiedad ereditaria de la tierra santa, la tierra de Israel que mana insinuando el 2u(o de la sangre0 lece y miel. Parte >D 'tras Alusiones al Lo#o. el León y la Serpiente Así como la raí# de dos letras zain vav de de la palabra zeev lobo0 signi&ca A2u(o7 zav 0, zav 0, la raí# de dos letras ar de ari león0 signi&ca Arecolectar7 o Acosecar7 ará0 que aparece en la 5orá con el sentido de recolectar o cosecar vegetales, $rutas o especias aromáticas0 o Alu#7 or 0. 0. /omo la palabra Alu#7 es también usada en la 5orá para signi&car Avegetales7, el signi&cado integral de la raí# ar
se considera como una alusión a la capacidad de recolectar o Acosecar7 cispas potentes o viables Aluces7 que como en el proceso de la $otosíntesis producen alimento en $orma de carboidratos0.
La capacidad de recolectar cispas sagradas, re$erido en la 5orá como el poder
de puri&car o depurar la realidad, es el poder del cora#ón, del león. 'l león ataca a su presa, que en cabalá simboli#a la acción de identi&car y redimir las cispas caídas que al consumir a su presa las eleva a su origen en la santidad. En el cuer cuerpo po,, el cora cora#ó #ón n está está en un co cons nsta tant nte e esta estado do de guer guerra ra,, así así encontramos en el Seer Ietzirá 9 Ael cora#ón en el cuerpo viviente es como un
rey en guerra7. 'l león es el rey del reino animal, está en un estado constante de guerra para capturar las cispas atrapadas en su enemigo y elevarlas a su $uente? este es el león de santidad. 'l león pro$ano, que es el $oco de temor del sínd síndrrome ome del del león león desc descri ript pto o arri arriba ba,, ca capt ptur ura a las las cis cispa pass uma umana nass y al consumirlas las derriba un nivel in$erior de la realidad. La raí# de la palabra najash, Ase Aserp rpien iente7 te7,, signi signi&ca &ca Aadivi Aadivinar7 nar7,, prácti práctica ca
proibida de acuerdo con la 5orá, considerada una $orma de bru(ería. A;divinar7 es una distorción de la mente, como está e!plicado arriba respecto del veneno de la serpiente que va directo a la mente. La serpiente de santidad, el Aadivino7 sagrado, posee el espíritu santo para intuir siempre la verdad y así di(o de si mismo Iose$ el (usto9 APorque un ombre como yo seguramente adivinará EcorrectamenteG7. Como ya se e!plicó, la imagen de la serpiente retorna a la del lobo a tal grado
que ambos mani&estan impulsos se!uales. Iose$ el (usto encarna en la 5orá la recti&cación de la conducta se!ual, es la serpiente sagrada y por lo tanto el adivino de santidad. En una línea de pensamiento supletoria, podemos agregar que, seg"n vimos
antes, así como el lobo se asocia con el Aanocecer7 y el Aamanecer70 el león se relaciona con el día, ya que su nombre es análogo a Alu#7, como en el principío de la creación cuando9 A+is llamó a la lu#, día7. Las raí# de dos letras jet shin jash jash0 de najash serpiente0, es la misma que la de joshej Aoscuridad70, por lo que este animal se asocia con la noce AMy la oscuridad la llamó noce70. :emos aquí nuevamente cómo el lobo une el león con la serpiente, así como las dos A#onas de penumbra7 transicionales de la maana y el atardecer acen de puente y acoplan el día con la noce. El miedo al león o a la muerte es un temor diurno, el miedo a la serpiente o a la
demencia como en la e!presión lunático, un $enómeno asociado a la luna0 es nocturno y al lobo o miedo a la violación es un miedo de la penumbra. Parte >O /orrespondencia entre los Betales y los tres ;nimales +esde otro punto de vista, la palabra zeev lobo0 lobo0 se aseme(a a zahav , Aoro7, ya que comparten ambos la raí# zav .
La palab palabra ra najash ser serpi pien ente te00 es la raí# raí# de nejoshet , Acobre7. Siguiendo la palabra de +is, Bosé i#o una Aserpiente de cobre7, najash hanejoshet , para curar al pueblo de la picadura de la serpiente, por lo que la serpiente de cobre se convirtió en el símbolo universal de la medicina. Los tres metales primarios de la 5orá, con los que $ue construído el 5abernáculo del desierto y el 5emplo Sagrado son Aoro, plata y cobre7. Si el oro alude al lobo y el cobre a la serpiente, esto implicaría que el león corresponde a la plata. Betal puro y blanco con un lustre brillante, me(or conductor de la electricidad que todos los otros metales, la plata brilla como la lu# blanca0, asociándose con el león, cuyo nombre en ebreo se similar a Alu#7. /ita el (asidismo y e!plican las ensean#as rabínicas que estos tres metales aluden a los tres niveles de salud y en$ermedad y a la manera en que el alma doliente da caridad, despertando así la misericordia de +is para sanarlo. 'l nombre de cada metal se puede leer como un acrónimo9 6ahav0 6e Hanoten Bar5 ro0 'ste es el 1ue da salud$ ese0 Kshei< Sakanat ;ajad ;lata0 uando ha% h a% un )eli!ro amenazador$ amenazador$ Nejoshet0 Netinat Hajol< SheKamar TKnu obre0 3a dona(i.n de una )ersona mu% enerma 1ue di(e0 =dá>C
+e esto queda claro que el estado más peligroso de gran temor y pánico es el del cobre, el miedo a la serpiente, a la locura. +e acuerdo con los sabios, en los casos de en$ermedad aguda el pánico ace perder la cabe#a a la persona y se apresu apresura ra a orden ordenar ar a los prese presente ntess que que entre entregue guen n sus sus bienes bienes seg"n seg"n sus e!igencias. 'l temor al lobo es Aoro7, a"n sano en comparación con el del león la plata0 y la ser serpie piente nte el cobre cobre0. 0. 'n conco concord rdanc ancia ia con los tres tres síndr síndrome omess de temor temor descriptos en los capítulos anteriores y sus recti&caciones, dar Aoro7 recti&ca el triplete de los atributos de conducta innatos del alma netzaj+hod+iesod0 las buenas acciones son Aoro7. +ar Aplata7 recti&ca el triplete de los poderes emotivos del alma jesed+!uevurá+tieret 0 [los buenos sentimientos son Aplata7 Aamor7 en cabalá0. +ar Acobre7 recti&ca el triplete de los poderes intelectuales jojmá+biná+daat 0 [los pensamientos correctos y buenos son Acobre7. del alma jojmá+biná+daat +e esta manera, aunque pare#ca paradógico, el metal más precioso es el que recti&ca el miedo más $emenino que es el de la violación, y el menos preciado recti&ca el miedo agudo a la demencia.
'n línea con la teoría de la omeopatía, que da gran relevancia a los metales para la curación de las en$ermedades, en$ermedades, valdría la pena e!aminar la e&ciencia de estos tres elementos en la curación de los tres síndromes $undamentales de en$ermedad. 4inalmente, notemos qué pasa cuando se acomodan en un cuadrado las tres palabras de tres letras zeev , ar5 % najash9
-na diagonal diagonal del cuadrado cuadrado $orma $orma 6eresh, la esposa esposa de Hamán, el arquetipo principal de 8malek en en la 8iblia. /omo &gura $emenina, 6eresh personi&ca los tres síndromes de temor del alma, violación, muerte y locura. 'l milagro de ;urim, la victor victoria ia sobre sobre 8man y 8malek , representa más que cualquier otro milagro o $estividad la victoria sobre el miedo? al &nal de la istoria el Amiedo de los (udíos7 o el de ABorde(ai7 cae sobre todas las naciones. La $estividad de Purim alude al banquete del Leviatán en el mundo por venir, cuando sólo se temerá a +is, no abrá más en$ermedad ni muerte y la causa misma del miedo en el alma será para siempre risa. Parte >T El Lupus> Las Dimensiones de la En0ermedad El Lupus upus es un e(em e(emp plo de una una en$e en$errme meda dad d prov provoc ocad ada a por por el sist sistem ema a
inmunológico y que puede asociarse con el miedo a la violación, al lobo. 'l médico $rances /a#enave llamó Lupus [lobo en latín a esta en$ermedad en 1OH1 porque pensó que la erupción cutánea que se desarrolla a menudo en esta en$ermedad se aseme(a a la mordedura del lobo. +e acuerdo con la cabalá cabalá,, el eco eco mismo mismo que por provi providen dencia cia +ivina +ivina se la lla llame me con este nombre se puede ver como una evidencia de su relación con un problema originado en el sistema inmunológico. 'l problema con el sindrome que nos ocu oc upa o cualq ualqu uier ier otra otra en$ en$erm ermeda edad auto autoin inm mune0 une0 surge del miedo iedo malent malentend endido ido del cuerp cuerpo o de que lo que en real realida idad d son elemento elementoss sanos sanos pertene#can a un invasor e!tran(ero. 'ste temor a ser atacado puede ser asociado al $enómeno de la violación. El Lupus se presenta en un TN ` de los casos en la mu(er, una clara indicación
de que que es una una en$e en$errme meda dad d prim primor ordi dial alme ment nte e $eme $emeni nina na.. 'n ca caba balá lá,, la $em emin inei eid dad es asoc sociada iada en gen genera eral co con n la se&rá e&rá de od el siste istem ma inmunológico0 inmunológico0 [Aella está en hod7.
'tra indicación de la relación del Lupus con el Asíndrome de la violación7
proviene de las investigaciones médicas, en ellas se a observado que en mucos pacientes el sol puede desencadenar un episodio de la en$ermedad, si está en remisión, o intensi&car las mani$estaciones ya e!istentes. Psicológicamente, la persona pre&ere estar oculta, permanecer en la oscuridad para preservar su privacidad a puertas cerradas o sin comprometerse con otras cosas. La raí# espiritual de esta condición es un miedo subyacente a que la e!posición al sol aga que este entre en la persona y la tueste. 'sta aversión psicológica a broncearse [similar al miedo a la violación pone al sol en la posición del lobo. Parte @N El Lupus Identidad E8uivocada Como es una en$ermedad autoinmune, el Lupus produce que el sistema
inmunológico no pueda distinguir entre las células sanas y los agentes invasores nocivos, esto resulta en la producción de Aanticuerpos auto reactivos7 que atacan a las células sanas del cuerpo. La propiedad de hod, agradecimiento o reconocimiento, es la que usualmente
detecta la presencia de sustancias e!traas, pero en una persona que padece de Lupus esta abilidad está adulterada a tal grado que no puede identi&car las cosas adecuadamente, incluyendo esta misma en$ermedad, como será discutido en el presente traba(o. El Lupus es una en$ermedad que con$unde la identidad, donde uno se convierte
en otro, eco que se mani&esta a distintos niveles. 'n el pueblo (udío, este problema se ve claramente en nuestra generación, cuyo mayor dilema es la con$usión de la identidad, donde un (udío no sabe qué signi&ca ser (udío. La crisis de nuestra época es que además de que no sabemos quienes somos como pueblo, nos vemos como alguien que no somos, como algo e!trao, inaceptable y que ay que reca#ar. A nivel personal, este $enómeno de $alla de identidad puede causar que el
Lupus sea mal diagnosticado, aseme(ándose a veces a a otras en$ermedades, enmascarándose dentro de sus síntomas. 'n cabalá, los síntomas son considerados como una vestimenta de la en$ermedad, actuando como ropa(es a través de los cuales se mani&esta. Por esta ra#ón, el Lupus se puede considerar una en$ermedad APurim7, todo está camu2ado. +e acuerdo con la cabalá esta característica de Avestirse7 o Aacicalarse7 es una cualidad $emenina, lo que $ortalece la cone!ión que tiene esta en$ermedad con el se!o $emenino. +e eco, la padece la mu(er durante los aos de $ertilidad, desde la pubertad asta la menopausia, asociándose así con el aparato reproductor
$emenino, que seg"n la cabalá es iesod tendiendo a hod el miedo a la violación, como ya se e!plicó0. or otra parte, el Lupus se dis$ra#a en particular como sí&lis, otra cone!ión con
la se!ualidad y con el miedo la invasión por un cuerpo e!trao o violación. El Lupus @n Sentimiento de Desconección La investigación médica convencional a clasi&cado el Lupus como una
en$ermedad del colágeno, la estructura proteica básica del te(ido conectivo el te(ido que ace las veces de cemento que une los órganos y te(idos entre si0, produciendo in2amación y dolor en las articulaciones. 'sto es similar a los problemas psicológicos de descone!ión, que se mani&estan como un sentimiento de descone!ión de +is o de las otras personas. La raí# del problema yace en cómo entendemos la doctrina cabalística del tzimtzum o contracción en el proceso creativo. 'sto se re&ere al ale(amiento
aparente de +is de Su lu# in&nita con el &n de crear una realidad &nita o limitada. Si se siente que esto es algo literal entonces uno se sentirá consecuentemente desconectado de +is. 'ste $enómeno se mani&esta en el cuerpo como un espacio vacío entre las células y los te(idos, las que quedan desconectadas. Si el cuerpo interpreta este vacío como literal, entonces las coyunturas no están unidas y se producirá dolor e in2amación. 'n otro nivel, si nos sentimos psicológica y socialmente desconectados, seremos incapaces de $ormar la#os con$ortables con los demás. or lo tanto el tratamiento implica penetrar en la comprensión (asídica del tzimzum$ ;l ver la contracción como Ano literal7, resguardaremos el
sentimiento de cone!ión. 3os despertaremos a una conciencia de que en todo nivel de la realidad, no importa cuán desconectados nos podamos sentir, es sólo en nuestra percepción, el ne!o siempre estuvo allí y aora está oculto temporariamente. /omprendiendo esto descubriremos que el dolor de la descone!ión desaparecerá. En los síntomas del Lupus se pueden apreciar otros e(emplos del sentimiento
de descone!ión o estar $uera de lugar. 'sta en$ermedad causa que el n"cleo celular, que contiene el ;+3 sea despla#ado acia un costado de la célula. 'ste $enómeno microcósmico se puede asimilar a un sentimiento de reca#o por parte de la sociedad. 's descripta como una en$ermedad en la cual la persona se vuelve Aalérgica7 a si misma? psocológicamente, esto se puede correlacionar con un individuo que no se quiere a si mismo y está constantemente insatis$eco con su autoimagen. Parte @6
El Lupus *atiga. erseverancia y Sensi#ilidad El concepto de $atiga, un síntoma muy com"n del Lupus, se puede ver también como un padecimiento de hod. Hod, ba(o buenas condiciones, puede tener una
connotación de perseverancia, como en la persona que está en un andar continuo acia un ob(etivo0 sin cansarse. 'ste aspecto de dica sefrá se re&ere a la capacidad de la persona de transitar por la vida y seguir con sus emprendimientos asta el &nal. A nivel espiritual, la decisión de continuar y perseverar asta el &nal, de no abandonar en el camino, es la esencia del proceso de retorno [ teshuvá[ a +is. 'ste servicio espiritual comien#a a nivel de biná, Aentendimiento7, y concluye con la curación de hod , como dice el pro$eta9 A* su cora#ón entenderá E bináG y retornará y será curado E hodG7. La $atiga que viene con el Lupus aparece a nivel &sico en el embara#o. -na mu(er preada un simbolo de bina [$utura mama en cabala0 con Lupus tiene
un alto riesgo de aborto, que es la incapacidad de continuar el proceso de embara#o asta el &nal. -na ve# más vemos la relacion de esta en$ermedad y sus síntomas con la mu(er. Sensibilidad 'tro $actor regulatorio en el sistema inmunológico es un equilibrio que asegure
que no se produ#can demasiados anticuerpos, ya que en este caso, en ve# de proteger de la en$ermedad, comien#an a lucar en contra. sicológicamente, esto se puede asociar a una persona demasiado preocupada
y atribulada acerca de las en$ermedades? su ipersensibilidad lo ace muy propenso a sentirse [y a menudo volverse en$ermo. El hod recti&cado se caracteri#a, en cabalá y jasidut , por Acaminar simple con
+is7. 'sto implica en$ocar naturalmente los es$uer#os y pensamientos en el logro de la misión que se tiene en la vida como está prescripto en la 5orá0 con $e simple y con&an#a en que +is cuida del bienestar del cuerpo y el alma para que pueda cumplir con su misión0. 5al persona no se preocupa por las en$ermedades, sino que está siempre conciente de que +is es el Acurador de toda carne y el acedor de maravillas7. Parte @> Aprender de la E?periencia La sabiduría innata del sistema inmunológico yace en su adaptabilidad, que le
permite e!perimentar por un proceso de prueba y error asta que detecta y
reca#a las amena#as que acecan al cuerpo. 'sto se reali#a a través de la creación de anticuerpos que se ponen en contacto con las sustancias e!traas y crean células que las erradican. 'l proceso de aprendi#a(e que tiene este sistema se re2e(a en el dico de los sabios9 A3o e!iste una persona tan sabia como la que tiene e!periencia7. /uando algo invade el cuerpo, el sistema inmunológico lo captura y aprende como reaccionar ante tal amena#a. 'sto se alude en el término hod, que también signi&ca acerse Aeco7 o reconocer. El problema con el Lupus es que la persona no sabe cómo reaccionar $rente a
él? como que a cierto nivel no aprende de la e!periencia. Por e(emplo, la persona tropie#a debido a que no está $amiliari#ada con cierta e!periencia nueva, y por medio de la prueba y error aprende como caminar correctamente por esa e!periencia0 sin tropie#os. Tropie#o se relaciona con la pierna i#quierda, el miembro del cuerpo identi&cado con la sefrá de hod en cabalá. +e esta manera aprendemos cómo andar a través de la prueba y el error. Seg"n el Seer Ietzirá el Asentido de caminar7 está controlado también por dica sefrá, que está asociada con la
pierna i#quierda en particular. or otra parte, la palabra ebrea para las leyes de la 5orá, halajá, signi&ca
literalmente Aandar7. 3uestros sabios dicen que Auna persona no aprecia apropiadamente las leyes asta que no tropie#a en ellas7. Incluso de los (ustos está escrito9 ASiete veces un (usto Etropie#aG, cae y se vuelve a levantar7. 'l (usto es alguien que, a pesar de los tropie#os, siempre se levantará abiendo aprendido de la e!periencia. Las piernas, nuestro contacto permanente con el suelo, Acontacta7 o Atoca7 la e!periencia e!terior. Las piernas son la e!tensión $ísica del cuerpo que contacta con la realidad e!terior. Ingratitud Descubrimientos recientes del mundo médico para el tratamiento del Lupus,
nos an regresado aparentemente a nuestro pasado remoto. La plasma$éresis, que no es más que una variación de una de las más antiguas prácticas médicas, a resurgido como una opción viable para el tratamiento del Lupus. ;seme(ándose al antiquísimo proceso de la sangría, esta técnica involucra desacerse de la sangre mala del cuerpo. /omo está re2e(ado en la 5orá que el médico era inicialmente un mero practicante de la sangría, esta siempre $ue conocida como un método de curación. Las numerosas aseveraciones de los sabios sobre esta práctica, son una evidencia acerca de su comple(idad. La sangría es también una propiedad de tipo hod que, al igual que la
menstruación, procura remover la sangre mala como parte del proceso curativo. Uue el Lupus a$ecte a la mu(er durante sus aos $értiles, puede ser una sugerencia de que si una mu(er menstr"a adecuadamente, liberando así la sangre mala, no contraerá Lupus.
Parte @@ )emisión y Curación En mucos casos, los síntomas del Lupus pueden aparecer de $orma temporal
o permanente. 'ste $enómeno, llamado remisión, no es necesariamente el resultado de la medicación. En ebreo, la palabra Aremisión7 es hau!á. 's interesante notar que el valor numérico de las dos letras de la subraí# de esta palabra [ )ei jet es O>. +e
acuerdo con nuestro sabios, este es el n"mero total de en$ermedades que a$ectan al ser umano. Incluso, en su /ódigo de Leyes, Baimónides que además de aber sido uno de los más grandes sabios medievales también $ue uno de los más grandes médicos de su época0 ordena todas las leyes de la 5orá en O> secciones, implicando que la 5orá provee la cura a todas las en$ermedades $ísicas o espirituales. La equivalencia numérica entre el n"mero de en$ermedades y el concepto de
remisión nos ensea que en cada en$ermedad está el potencial latente de llegar a la remisión. 5oda en$ermedad puede aparecer y desaparecer, lo que en la terminología de la cabalá signi&ca que toda en$ermedad puede variar entre el Amundo revelado7 cuando está activa y el Amundo oculto7 cuando está pasiva o latente. En cabalá, hod es la Aconección7 o Apunto de contacto o in2e!ión7 entre el Amundo revelado7 correspondiente a la sefrá de maljut 0 y el Amundo oculto7 correspondiente a la se&rá de biná0. 'l Amundo revelado7 maljut 0 asciende acia hod mientras que el Amundo oculto7 biná0 desciende acia hod. /uando está recti&cado, hod es el poder del alma que provoca que desapare#can los
$enómenos negativos y que apare#can simultáneamente los positivos. El mismo reconocimiento de que la en$ermedad puede desaparecer en cualquier momento, re$uer#a grandemente la característica de hod descripta arriba Acaminar simple con +is7 que en si es el poder recti&cado de hod
descripto como capa# de causar la remisión0. YPor qué estar atribulado o preocupado por las en$ermedadesZ 'n primer lugar Yquién dice que está allíZ ' incluso si lo está, se puede ir tan $ácilmente como vino, seg"n el deseo de +is. Lo me(or es ir con sencille# en los caminos de +is. El roceso Curativo Entre los métodos claves de la /abalá para curar el cuerpo y el alma está el
compromiso activo en la meditación. La meditación apropiada permitirá a la persona olvidarse de si misma, creando el sentido de autonuli&cación o bitul, que ayudará a liberar totalmente al cuerpo de la en$ermedad o al menos llegar a un estado de remisión.
