I.LA ACTITUD FILOSÓFICA 1. ACTITUD COTIDIANA En la vida cotidiana, mediante la socialización internalizamos un conjunto de actitudes y conocimientos que nos ayudan a vivir en sociedad, por lo que los asimilamos acríticamente. Encontramos básicamente dos actitudes: la actitud espontánea y la actitud mítica frente al conocimiento.
1.1. ACTITUD ESPONTÁNEA El conocimiento es una de las actividades fundamentales del hombre. Gracias al conocimiento, el hombre orienta su existencia en el mundo y aprende a dominar la realidad. Primariamente, el conocimiento es un instrumento de defensa y acción, el más eficaz medio de que dispone el hombre para subsistir y operar en el mundo. "Saber es poder", decía Francisco Bacon, dándonos a entender que conociendo aumentamos nuestras fuerzas, podemos dominar la naturaleza y enriquecemos nuestro ser. Conocer los efectos del fuego, por ejemplo, es aprender a precavernos de los daños que él puede causar y también aprender a usarlo en nuestro provecho. Igual cosa ocurre con todos los conocimientos, simples o complicados, que podamos llegar a poseer. Esto que hemos dicho se aplica a todos los hombres sin distinción. Todos, de una manera o de otra, conocemos. Todos, espontánea, naturalmente, adquirimos sin cesar conocimientos y nos servimos de ellos en el curso de nuestra vida diaria. Podemos decir por eso que hay una actitud natural, cotidiana o espontánea de conocer propia de todos los hombres. Los conocimientos que adquirimos en esta actitud están estrechamente vinculados con nuestros impulsos más elementales, con nuestros sentimientos y nuestros intereses, y por lo general se refieren a los problemas inmediatos que la existencia nos plantea. Estos conocimientos son ganados por nosotros un poco al azar, y así también, sin orden ni sistema, los conservamos y los empleamos. Como los hemos adquirido espontáneamente, no se nos ocurre revisarlos y seleccionarlos cuidadosamente. Forman casi parte de nuestra naturaleza y creemos firmemente lo que nos enseñan. Por lo demás no disponemos de un método seguro para probarlos, de un criterio bien establecido para distinguir lo que es verdadero y lo que es falso en ello. Al conjunto de estos conocimientos adquiridos y usados en actitud espontánea, cotidiana o natural se le llama saber vulgar.
1.2. ACTITUD MÍTICA Justamente por no ser sistemática, la actitud espontánea puede dar lugar a la actitud mítica. Aunque la antropología no ha llegado a una conclusión unánimemente aceptada en cuanto al significado y valor de los mitos, las siguientes consideraciones parecen bastante obvias: todas las culturas tienen mitos, lo que muestra qué estos y la actitud vital fundamental que los genera deben descansar en cuestiones de absoluta necesidad para el hombre; y las necesidades básicas del hombre se refieren a dos géneros de problemas: ·
Problemas relativos a su vida práctica, práctica, tales como la obtención de alimentos, la victoria en la guerra, la cura de
las enfermedades, la procreación, etc. ·
Problemas teóricos en la comprensión del mundo: es común a todos los seres humanos la necesidad de comprender cómo es el mundo, de qué entidades está poblado, de dónde viene el grupo al que uno pertenece y en último término la especie humana misma, qué se sigue tras la enfermedad y la muerte, etc.; todas las culturas han intentado dar soluciones teóricas a estas grandes cuestiones, y, hasta la aparición de la filosofía y la ciencia, las soluciones han tenido la forma de mitos o leyendas y de descripciones religiosas.
La cuestión fundamental en la que se resumen los dos géneros de problemas anteriores y en la que hay que situar una de las claves para la comprensión de la actitud mítica es laangustia ante el futuro y ante la ignorancia del entorno. La actitud mítica genera mitos, ritos y fetiches como instrumentos fundamentales para la resolución de aquellos problemas básicos. La facultad que más interviene en la creación de mitos, ritos y fetiches es la imaginación. Cabe destacar tres rasgos en la “lógica” de la actitud mítica: 1.
Personifica y diviniza las fuerzas naturales: la muerte, la vida, el amor, el trueno, la guerra, la fertilidad, la lluvia... son dioses a los que se les puede pedir una intervención beneficiosa para el individuo y el grupo mediante oraciones y plegarias.
2.
Los sucesos del mundo se hacen depender de la voluntad de un dios : si no llueve ―o si llueve en exceso― es porque no se ha rendido culto adecuadamente al dios de la lluvia; si una enfermedad diezma nuestro poblado es porque un dios está irritado con nosotros; si perdemos la guerra es porque el enemigo tenía dioses más poderosos que los nuestros...
3.
Los objetos tienen propiedades distintas a las naturale s: una piedra ―tras el ritual correspondiente por el que se convierte en talismán―, es mágica, no posee sólo las propiedades naturales (peso, tamaño, dureza...), además con ella curamos enfermedades, convocamos a los dioses o a los espíritus...
Mediante los mitos el hombre conseguía dar una explicación a los distintos acontecimientos de su vida, tanto los relativos a cuestiones concretas pero fundamentales de su existencia (el desenlace de una batalla, la muerte de un amigo...), como a los grandes problemas de la vida (el nacimiento, la muerte, el sufrimiento, el origen del mundo...), y mediante losritos y los fetiches creía poder dominar las fuerzas de la naturaleza y de la vida social de acuerdo con sus propios intereses. Estos tres elementos llevan a considerar que en el mundo reina el capricho, la ARBITRARIEDAD de los dioses, y, por lo tanto, que en la actitud mítica el mundo se presenta como siendo un CAOSmás que un Cosmos. Los dioses son arbitrarios en su conducta, aunque no tanto como para que no se puedan controlar mediante ritos y plegarias (no es extraño que un elemento común en toda cultura que posea mitos sea el que los hombres pueden atraer la voluntad de sus dioses mediante algún tipo de práctica ritual). El mundo griego anterior a la aparición de la filosofía vivía instalado en esta actitud; el gran acontecimiento espiritual que inician los griegos en el siglo VI a.C. consiste precisamente en intentar superar esta forma de estar ante el mundo con otra forma revolucionaria que apuesta por la razón como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. Sin embargo, no hay que creer que la actitud mítica desaparece completamente a partir de esta fecha, más bien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que éste poco a poco se va haciendo más universal. Pero la actitud mítica todavía no ha desaparecido: en nuestra época muchos siguen confiando en explicaciones de este tipo, y personas que parecían haber conquistado definitivamente este nuevo estado, caen en la actitud mítica cuando su vida se torna difícil o en ella hay imprevistos no solucionables con el ejercicio de la razón.
2. ACTITUD RACIONAL Frente a la explicación mítica del mundo aparece en Grecia en el siglo VI a. C. la actitud racional, actitud en la que se debe englobar no sólo la filosofía sino también la ciencia pues en este momento no hay fronteras definidas entre ambas. La categoría más importante de este nuevo estado mental es la de necesidad: las cosas suceden cuando, donde y como deben suceder. El griego descubre que las cosas del mundo están ordenadas siguiendo leyes, descubren que el mundo es un COSMOS, no un Caos. Además, los griegos desarrollaron otro concepto vinculado profundamente con el anterior: el concepto de permanencia o esencia. El que las cosas se comporten siguiendo leyes quiere decir que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestación hay cierto orden, hay sólo un ámbito de posibilidades para la expresión de cada objeto, y eso es así en virtud de lo que los griegos denominaron Esencia o Naturaleza de los objetos. Es habitual resumir la diferencia entre la actitud mítica y la racional mediante la frase “la filosofía nace con el paso del mito al logos” y el siguiente esquema: MITO LOGOS
IMAGINACIÓN
ARBITRARIEDAD
CAOS
RAZÓN
NECESIDAD
COSMOS
2.1. ACTITUDCIENTÍFICA Se entiende por actitud científica la disposición ya estabilizada por recorrer las distintas etapas del método que utiliza la ciencia para llegar a la verdad. En estos términos, es la conducta habitual adaptada frente a la realidad, que supone rechazar la creencia irreflexiva y mantener la duda hasta lograr los resultados de una investigación sistemática. Hay una notable diferencia entre una actitud mítica que acepta los hechos que percibe como la prolongación de procesossobrenaturales (y por tanto inexplicables por la inteligencia humana), y la actitud científica que toma los hechos que percibe como punto de partida para la reflexión y la investigación. La actitud científica requiere en primer término dudar, ya que la creencia paraliza toda investigación. Rogelio Bacon en el año 1200 escribió: «La autoridad nos hace creer, pero no hace comprender la naturaleza de las cosas». Cuatrocientos años más tarde Francisco Bacon definió la actitud científica en términos precisos: «Una imaginación ágil para percibir la semejanza de las cosas y suficientemente lúcida para distinguir sus diferencias, una persistente curiosidad, pero también cierta paciencia para poder dudar, firmeza en la meditación, lentitud para afirmar, repulsa a cualquier género de impostura». En el pensamiento contemporáneo encontramos entre otras la definición de BertranRusell: «El estado científico de la mente no es escéptico ni dogmático. El escepticismo juzga que la verdad nose puede descubrir,mientras que el dogmatismo piensa que ya estádescubierta». El hombre de ciencia cree que, en los asuntos queél está investigando, la verdad aún no ha sido descubierta,pero que se puede descubrir. Las creencias del hombrede ciencia son por lo tanto, tentativas sin dogmatismo.La actitud científica fue un producto tardío en lahistoria del pensamiento y lo es también en la evoluciónindividual, pero su conquista se acelera y se generalizacuando se inicia al niño, desde la escuela, en la práctica'del método científico. La actitud científica tiene valores que se proyectamás allá del dominio intelectual, en la conductaindividual y social, porque genera una moral autónomay un juicio crítico independiente. La
persona que lo poseepuede mantener en suspenso la creencia, soporta la duday busca nuevos elementos para formular unjuicio o paraadoptar una conducta, estando siempre pronta para suposterior ratificación. Frente a la desmesurada expansiónde las fuerzas publicitarias que cultivan creencias pormedios irracionales, urge extender por la educación laactitud científica, no para convertir a los hombres eninvestigadores de una determinada ciencia, sino paralograr formas inteligentes de pensar y de actuar, que losindependice de los superficiales estímulos externos. «Elproblema de las escuelas comunes en una democraciaha alcanzado solamente su primera etapa cuando todosgozan de esas escuelas. Hasta que no se resuelva lo quedebe enseñarse y la manera de enseñarlo sobre la basede la formación de la actitud científica, la llamada laboreducativa de las escuelas será un peligroso asunto deacierto y de error en cuanto concierne a la democracia».
2.2. ACTITUDFILOSÓFICA No todos somos científicos pero todos somos seres humanos. Si la ciencia permite a los que se dedican a ella conocer de manera racional la parcela que han elegido como objeto de estudio, la filosofía prepara a todo ser humano para que se realice como deberá ser a lo largo de su vida. No es, en rigor, absolutamente necesario estudiar académicamente la filosofía para realizarse humanamente; pero es absolutamente indispensable la actitud filosófica ante la realidad, ante los otros y ante uno mismo. La actitud filosófica que todo ser humano debe tener consiste, más que nada, en un sentido del orden. La filosofía viene a consistir en ordenar todos los otros saberes. Se trata de jerarquizar los saberes científicos, artísticos, históricos, etc.; ubicar a la ciencia en la perspectiva que le es propia es una labor que no hace la ciencia, sino la filosofía. Aparece de inmediato la noción de jerarquía que resulta solidaria de la anterior noción de orden. Es la filosofía la que determina el valor de todas las actividades que realiza el ser humano. Filosofar significa reflexionar sobre la totalidad de lo que nos aparece, con el objetivo de darle un sentido y orden. Además, este filosofar es un empeño razonable e incluso necesario del ser humano que sencillamente piensa. Observemos con cuidado: las cuestiones filosóficas siempre tienen una "resonancia" humana e interesan a todo ser humano porque es su mismo ser el que se encuentra en juego. De esta manera surgen las interrogantes relativas a la naturaleza y existencia del ser, del mundo, del conocimiento, de la verdad y de la falsedad, de los valores, del bien y del mal, de la norma de conducta y de la responsabilidad, del derecho como de la sanción, etcétera. El ser humano es por naturaleza filósofo, lo que de ninguna manera significa que siempre haga buena filosofía. Lo importante es que la filosofía no aparece como el resultado de una diversión o de un pasatiempo, de una curiosidad o de un espíritu ocioso, sino que más bien la filosofía responde a la exigencia de comprensión que lleva ínsita la inteligencia humana. Por ello se puede afirmar que "somos seres humanos y por eso naturalmente filosofamos" . Una comparación entre ciencia y reflexión filosófica: ante el hecho de la muerte de un ser humano el problema no consiste tan sólo en determinar si la causa de la muerte fue un infarto o un cáncer (ciencia positiva) sino en determinar por qué el hombre es mortal (filosofía); o bien, responder al modo como las cámaras legislativas elaboran las leyes positivas (ciencia positiva) deja todavía abierta la cuestión de la determinación de la razón última que, hace necesaria la existencia de tales leyes (filosofía).
II.
LAS DISCIPLINAS FILOSÓFICA
Gnoseología (del griego gnosis, „conocimiento‟, y logos, „teoría‟), rama de la filosofía que tiene como pretensión analizar la naturaleza, posibilidad y límites del conocimiento. Asimismo, analiza el problema del origen del conocimiento y de sus formas. La gnoseología estudia los distintos tipos de conocimiento que pueden alcanzarse y el problema de la fundamentación de los mismos; estudia del modo de conocer las cosas: cómo percibimos la realidad, qué podemos y qué no captar de ella y cómo pasamos de esta percepción a los conceptos. Un problema fundamental de esta ciencia es por ejemplo las ficciones.
Filosofía de la ciencia (Epistemología), investigación sobre la naturaleza general de la práctica científica. La filosofía de la ciencia se ocupa de saber cómo se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Su objeto es tan antiguo y se halla tan extendido como la ciencia misma. Gran parte de la filosofía de la ciencia es indisociable de la teoría del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filósofos.
Ética (del griego ethika, de ethos, „comportamiento‟, „costumbre‟). Teoría sobre el bien y el mal. Versa sobre la virtud y las acciones buenas y malas. La moral es lo que acostumbramos a entender culturalmente como bueno y la ética, a pesar de que proviene del término ethos: costumbre, busca el sentido objetivo de lo que es bueno en sí. A veces son empleadas indistintamente. Un problema ético sería por ejemplo: ¿es el ser humano esencialmente bueno? ¿Por qué el hombre realiza acciones calificadas como malas?
Estética, rama de la filosofía (también denominada filosofía o teoría del arte) relacionada con la esencia y la percepción de la belleza y la fealdad. La estética se ocupa también de la cuestión de si estas cualidades están de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen sólo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el modo estético) o si los objetos tienen, en sí mismos, cualidades específicas o estéticas. La estética también se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime.
Metafísica (lat. "metaphysica", del gr. "metá" = “tras, más allá” y "phýsis" = “naturaleza”, es decir, “lo que viene después de la naturaleza”,"masalla de lo fisico"). La metafísica pregunta por los fundamentos últimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensión teórica del mundo y de los principios últimos generales más elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad más profunda de las cosas, por qué son lo que son; y, aún más, por qué son.Tres de las preguntas fundamentales de la metafísica son:¿Qué es ser?, ¿Qué es lo que hay?¿Por qué hay algo, y no más bien nada?Algunos de los conceptos principales de la metafísica son: ser, nada, existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad, cambio, causalidad y fin.
Ontología (del griego οντος, genitivo del participio del verbo ειμι, ser, estar y λογος, ciencia, estudio, teoría). Es una parte de la metafísica que estudia lo que hay, es decir cuáles entidades existen y cuáles no. Muchas preguntas tradicionales de la filosofía pueden ser entendidas como preguntas de
ontología:¿existe un Dios? ¿Existen entidades mentales, como ideas y pensamientos? ¿Existen entidades abstractas, como los números? ¿Existen los universales? Además, la ontología estudia la manera en que se relacionan las entidades que existen. Por ejemplo, la relación entre un universal (rojo) y un particular que "lo tiene" (esta manzana), o la relación entre un evento (Sócrates bebió la cicuta) y sus participantes (Sócrates y la cicuta).
Axiología (del griego axios, „lo que es valioso o estimable‟, y logos, „ciencia‟), teoría del valor o de lo que se considera valioso. Es la rama de la filosofía que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos; no sólo trata de los valores positivos, sino también de los valores negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.
La Antropología Filosófica es la disciplina que se encarga del estudio de los problemas que plantea la existencia humana concreta en relación con las condiciones históricas, económicas, sociales y culturales. Un problema de antropología filosófica sería: si tenemos o no un alma o una mente, o si somos sólo materia, cuerpo. También trata sobre las implicancias de las teorías sobre el origen del ser humano.
Filosofía de la Religiónes la rama de la filosofía que se ocupa del estudio filosófico de la religión, incluyendo argumentos sobre la naturaleza y existencia de Dios, el problema del mal, y la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia y la ética. Es frecuente distinguir entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa. La primera refiere al pensamiento filosófico sobre la religión, que puede ser llevado a cabo por creyentes y nocreyentes por igual, mientras que la segunda alude a la filosofía inspirada y guiada por la religión, como la filosofía cristiana y la filosofía islámica.
