Kostenberger.paterson - Convite à Interpretação Bíblica - Lei

ANDREAS J. KÕSTENBERGER RICHARD D. PATTERSON

CONV ITE A NTERPRETAÇÃO

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BÍBLICA

Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) Angélica Angélica Ilacqua CRB-8/705 7 Kõstenberger, Andreas J. Convite à interpretação bíblica: a tríade hermenêutica/Andreas J. Kõstenberger, Richard D. Patterson; tradução de Daniel H. Kroker, MarcusThroup, Thomas de Lima. - São Paulo: Vida Nova, 2015. 800 p. Bibliografia. ISBN 978-85-275-0582-6 Título original: Invitation to Biblical Interpretation: Exploring

A tríade

hermenêutica história, literatura e teologia

the Hermeneutical Triad ofHistory, Literature, an d Theology

1. Bíblia - Interpretação 2. Hermenêutica I. Título. II. Oatterson, Richard D. III. Kroker, Daniel H. IV. Throup, Marcus Lima, Thomas dc 14-0427

CDD 220.601

índice para catálogo sistemático: 1. Bíblia —Interpretação

Tradução Daniel Hube rt Kroker (pág inas iniciais, capítulo s 2-4,6, 7 e 10) 10) Thomas de Uma (capítulos 1,5,8,9 e 11) MarcusThroup (capítulos 12-16, páginas finais)

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os versículos como chamado ao arrependimento por causa da compaixão T Deus); Jonas 3.9; 4.2 (cita o versículo como um tipo de lamento pela compaixao de Deus); Miqueias 7.18-20 (cita os versículos para mostrar a compaixão de Deus), N au m 1.2,3 a. À lu z de ssa s ca ra ct er ís ti ca s vi nc ul at iv as , Sei tz af irm a qu e o Livro dos Doze — considerando cada livro individualmente e como um todo — é muito impo rtante e deve ser estudado cuidad osamente. O s livros livros individuais devem ser con siderados com atenção e interpretados individualm ente. Ainda assim, como um todo, todo, o Livro dos Doze continua coerente e ensina algum as lições teológicas teológicas importantes 1. A história de Deus é um todo organizado de modo providencial, uma vc/ que diferentes livros livros de diferentes períodos de tem po fun cionam ju ntos paro paro revelar Deus agindo sobe ranam ente para realizar seus propósitos na históri história, a, 2. As nações têm lugar diferente, porém análogo, e não são de forma alguma alguma ignoradas na economia de Deus. 3. H á muitos exemplos de obediência (Joel, (Joel, Habacuque e Jonas) Jonas) que ensinam ensinam I sobre a fé em D eus em p eríodo s de dificuldade e a virtude da oraçã o fie fiell, I 4. O s temas teológicos, com o o “Dia do Senhor”, Senhor”, são relacionados do ponto ponto I de vista histórico, histórico, mas excedem esses esses limites limites históricos um a vez que sr sr I relacionam uns com os outros nos Profetas Profetas Menores, que agem com o uma uma I lente pela qual se perceb e o foco teológico desses temas.

Ilá vái vái ios ios m odos de fazer isso. isso. Ob servar os tem as teológico s é um de les e ga-

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em citação ou em jogo de palavras extraído dessa passagem: Oseias 1.6 (a misei i córdia de Deus não mais em vigor mediante jogo de palavras); Joel 2.13 (reconl.i

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i • .pnço neste capítulo, particularmente os temas essenciais da Lei, do Êxodo,

tlfl llldtii,.i e outros temas afins. Outro modo de tratar dos dois níveis é observar « |iii|'iu)N m característica que aparece em grupos de texto. Já demos exemplos na análise análise de Deutero nôm io e Josué—Reis, Josué—Reis, de um lado, e na rica interação li linguagem no Livro dos Doze, de outro. A questão centra l é que a interpreta ção 'iMÓiil' coerente observa as as particula ridade s do texto em níveis men ores e maiores |u |*i»* i»*|»iio |»iio texto e pe rmit e que o texto m olde a interpreta ção, e não o contrário .

LEI ■ Mun Io o intérprete intérprete chega ao conjunto de livros que vai vai de Êxodo a Deuteronôm io, |Hi |Hi • i i lembrar que a palavra trad uzid a por “lei” (hebr. fora) basica me nte significa ^Blniipio”. A Torá hebraica compõe-se dos livros de Gênesis a Deuteronômio e Htybém é conhecida com o os cinco livros de Moisés. Gênesis, Gênesis, desse modo, fornece mi*

pu no de fu nd o n ar ra ti vo nã o ap en as pa ra os qu at ro liv ro s s eg ui nt es , m as su a i • iig iigem, em, é fundam ental p ara todo o Antigo T estamento.

11 cs temas temas principais constitue m os focos do Antigo Testamento: a lei de Deus, pJn> pJn> /<> e a aliança. Esses Esses três conceitos principais incluem os princípios da justiça •li 11 Ti icdenção (Êx odo) e da relação do fiel fiel com Deus (aliança). Na verdade, são lemas que Deus reúne n o mo nte Sinai (Êx 19.3-6) 19.3-6) e depois Moisés incum be > »" I ii i i «
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uma realidade espiritual, mas também seria visto na víd.i dr t adn indivíduo do po vo de D eu s”.21 A aplicabilidade da lei lei do A ntigo Testamento aos cristãos do Novo Testamento Testamento é uma das questões mais controversas na teologia bíblica. Perguntas como “A In do Antigo Testamento ainda está em vigor?” e “Que parte dessa lei, se é que existe alguma, ainda é obrigatória para os cristãos?” continuam incomodando os cristãos de hoje. Começare mos a tratar dessas questões examina ndo o am biente das leis leis do Antigo Testamento.

Tipos de lei As lei leiss do An tigo Testamento abrangem p raticamente todo aspecto aspecto da conduta humana. Por exemplo, as várias leis referentes a questões como a necessidade de classes classes especiais n a socied ade (e.g., (e.g., Êx 22.22-24; Lv 19.9,10,33,34; 19.9,10,33,34; D t 23.15,16); negócios financeiro s (e.g., Dt 23.19-21); ag ricultura (e.g., (e.g., Êx 23.9,10; Lv Lv 25.1-24); 25.1-24); e direitos de terra e propriedade (e.g., Dt 19.14; 25.5-10). Também havia leis de natureza religiosa ou cerimonial, tais como regulamentos relativos ao sábado (e.g., Êx 31.12-17); às ofertas de sacrifício (Lv 1—7); às festas fixas (Nm 28.11-15; Dt 16.1-15); e aos locais locais de adoração (Dt 12.1-14). Além disso, havia leis leis que dis ciplinavam a vida privad a das pessoas (e.g., (e.g., Lv Lv 12— 15; 15; Dt 12.15; 12.15; 14.2-21). Todas essas leis tinham o propósito de lembrar os hebreus de que eles eram um povo especialmente escolhido por Deus e tinham sido chamados para ser o povo de Deus santo, justo e moralmente responsável (Dt 14.1,2). Tradicion almente, alguns classificam classificam essas leis leis quan to a seu caráter m oral, civil civil

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l'«o lanlo, em vez de ler as leis do Antigo Testamento para decidir a que catei i l,r. l,r. pertencem ou quais dessas lei leiss são normas absolutas e universalmente 0 igiiim Ias ou quais são ética e historicamente restritas a Israel, o intérprete atento . i (iiclderá Ias Ias parte da narrativa ma ior em que elas se encontra m (Êx 12.1; 12.1; 1 11 I ’), ’), Além do mais, Duvall e Hays observam: “A “A Lei não é apresen tada po r si iiiua como uma espécie de código universal atemporal. Antes, ela se apresenta . iiii iiiiin in p.ii p.ii te da narrativa teológica que co nta que Deus liber tou Israel do Egito e o . i iln iln lri eu na Terra Prom etid a como seu pov o”.2 o”.23Po rtanto , todas as leis leis deve m ser iMi. iMi.ul ulii ii',', como a expressão da vo ntade e dos p adrões morais elevados de um Deus ••’inno e santo. santo. D estinam-s e a um pov o redim ido, escolhido especialmente par a •pu '.nitá-lo e refletir seu caráter no mo do d e viver (Lv (Lv 19.1). 19.1). Além disso, o contexto mu i ai ivo delas delas as coloca em justaposição com nossos outros dois temas centrais, o .nula imento do Êxodo e as cláusulas da aliança (cf. Êx 19.1-6).

i 'n ssões ref er ent en t es àLei | cj cj de Israel era con hecida p or várias exp ressões diferentes, tais como: “lei do ,i iilior" (Êx 13.9); “livro da lei de Deus” (Js 24.26); “lei de Moisés” (2Rs 23.25); livro da lei de Moisés” (2Rs 14.6); “lei que Moisés apresentou” (Dt 4.44); “livro iIo lei" (Dt 31.26); e “a lei” (Êx 24.12) ou “esta lei” (Dt 31.9). Seja qual for o terlim exalo, os ensinamentos da Lei deviam ser lidos regularmente, obedecidos e \

liaiiMiiitidos aos filhos (Dt 31.10-13; Js 1.6-9).

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Os profetas também ressaltaram a importância de lem biai se tia Lei Lei e gii«f ] dá-la, assim como o perigo de tran sgred i-la (e.g., (e.g., Is 42.20-2f> 42.20-2f>; |i 7 .21-24; .21-24; Os 8.1 8.1 1 ] Am 2.4). 2.4). É Jeremia Jeremias, s, porém, quem resume tanto a imp ortância da Lei quanto . relação com os outros dois temas básicos básicos do Antigo Testamento: s im

Mas esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Sen ho n Porei a minh a lei na sua mente e a escreverei no seu coração. Eu serei o seu Deus. c I eles serão o meu povo. E não ensinarão mais cada um a seu próximo, nem cada um a seu irmão, dizendo: Conhecei o S e n h o r ; po rqu e tod os me con hece rão, do mais po bre ao mais rico, diz o S e n h o r (Jr 31.33-34).

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. modo, a aplicabilida de da lei lei para os i risláos é intermediada pela luz da da

tu* i iliaiu,a ili aiu,a estabelecida por Cristo. Crist o. i importante observar que, ond e o Novo Testamento Testamento trata de leis espec específi íficas cas

«In Aullgo Testamento, elas devem receber consideração especial. Um exemplo Ir imfl.x imfl.x >s I)ez I)ez Man dame ntos. A pesar de terem sido escritos especificamente para i«h> i«h> I i•• i••. pi incípios teológico s que eles con têm estão im plícitos em tex tos anterio res ■i • iLit iLit,, .lo .lo do mo nte Sinai e se encon tram e m várias partes no Novo T estamento, labela a seguir com textos pertinentes escolhidos: M . OS DEZ MANDAMENTOS E OS PRINCÍPIOS A ELES SUBJACENTES

Ne sse tex to, Je rem ias pr of eti za qu e, em bo ra a Torá tenha continuidade no fu turo, suas disposições serão escritas no coração, e não mais serão como um código ju ríd ic o ex ter no . Al ém dis so, Jer em ias dá a e nt en de r qu e o qu e era exc lus ivo par a Israel será universalmente disponível nesse momento; haverá uma intimidade dc com unh ão sem preceden tes em épocas a nteriores.2,1Visto 1 Visto que isso é uma realidade interna, e não externa, Jeremias deixa claro que estão sendo considerados aqui os pr in cí pi os teo ló gi co s in er en tes às leis esp ecíf icas .

Aplicabil idade da Lei Lei Sem dúvida, a Lei foi foi concebida o riginalmen te para Israel. Entretanto, a consciência de que seus princípios teológicos e morais estão incorporados na nova aliança põe a aplicabilidade aplicabilidade da lei na perspectiva certa, pois Cristo, o med iado r da nova aliança, mais tarde ressaltou a impo rtância dos p rincípios da lei para a vida do crente. Além

PRINCÍPIOS

MANDAMENTOS DEUTERONÔMIO

PRÉ-SINAI

NOVO TESTAMENTO

Gn 17.1; Êx 3.14

At 14.10-15; 1Co 8.4

Gn 35.3,4

2Co 6.16; 1Jo 5.20,21

Gn 24.3

Mt 6.5-13

Gn 2.2,3

1Co 16.2

Gn 46.29; 50.1-5

Mt 19.18; Ef 6.1-3

Gn 4.6-12,15; 9.5,6

Mt 19.19; Rm 13.9

Gn 39.9

Mt 19.18; Rm 13.9

Gn 27.36; 31.7

Mt 19.18; Rm 13.9; Ef4.28



DIRETRIZES PARA APLICAR A LEI DO ANTIGO TESTAMENTO 1. Como em qualquer texto bíblico ou passagem, verifique o que a lei lei significava significava para seus leitores e ouvintes originais. 2. Verifique os princípios teológicos e morais inerentes à lei lei específica. 3. Verifiqu e se a lei foi foi comentad a por Jesus ou pelos autores do Novo Testamento. Se sim, como a lei foi modificada (e.g., o sábado versus o culto de domingo)? 4. Considerando a intenção moral ou teológica teológica fundamenta l da lei e sua aplicação no Novo Testamento (se houver), verifique em que essa lei se aplica à cultura da época (e.g., as questões da escravidão, as práticas comerciais, a vestimenta da mulher, etc.). etc.). 5. Faça uma aplica ção pessoal adequada , confian do na direção do Espírito Sa nto.27 nto.27

|Mi |Mi 111 deserto de de Sim (Êx ( Êx 1.6.136); para Kelulim (Êx 17.1

18.27); e continuando

tu o monte Sinai (Êx 19.1,2). •) registro dos fatos ocorridos no acampamento diante do monte Sinai • I < I'» 1 N m 10.10) constitui um episódio fundamental da narrativa do Êxodo, i-.. i-..ii , lul ,il ,ilii que as cláusulas da lei foram e ntreg ues a Israel (cf. Êx 20.1-17 ). Porém , t$m< t$m< i já foi foi come come ntado, o Êxo do não se com pletaria enqua nto D eus não con duzisse mi mpovo pelo d eserto e o fizesse fizesse entrar na Terra Prom etida (Nm 10.11—Js 10.11—Js 21.43). I mi l. l.i ,t,t narrativa, narrativa, portan to, termin a som ente qua ndo Israel entra n a terra de Canaã i inni.i posse dela. I importante notar que a efetiva libertação de Israel do Egito e os detalhes o liillvOs a seu assentamento na Terra Prometida fazem parte de uma grande naroillva oillva que relata atos atos da graça de Deus em favor de seu povo. O bserve os segu intes Ittftlns Ittftlns básico s: I mdesci

para livrá-lo dos egípcios e levá-lo daquela terra para uma terra boa e

espaçosa, uma terra que dá leite leite e m el...

(Êx 3.8).

quan ndo do o Se n i i o r te houver feito entrar na terra Também qua dado a ti, conforme jurou a ti e a teus pais (Êx 13.11).

dos cananeus, e a tiver

O ÊXODO Quando nos referimos ao Êxodo como parte de um acontecimento, estamos en fatizando que a libertação de Israel do jugo do Egito foi apenas a primeira parte de todo um m ovimen to que conduziu o povo de Deus do Egito à Terra Prometida

Nen hum a palav ra falho u de toda s as b oas coisas que o

Se

nhor

pro met era

à

casa

de Israel! Tudo se cumpriu! (Js 21.45). Em vez de considerar a Lei e o Êxodo como relatos relatos isolados que foram reunidos

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