Klein, Leon - Falange. Una Reflexion Critica Sobre El Pasado y El Futuro Del Nacionalsindicalismo

Falange: una reflexión reflexión crítica

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León Klein

FALANGE UNA REFLEXIÓN CRITICA SOBRE EL PASADO PASADO Y EL FUTURO DEL NACIONAL NACI ONALSIND SINDICAL ICALISMO ISMO











































































A todos aquellos que han vivido en Falange los mejores años de su vida






































Título: Títul o: FALANGE FALANGE,, UNA REFLEX REFLEXION ION CRITICA CRITICA © León Klein. 2002 © Pyre, SL Portada: Alejandro César 1ª Edición: Noviembre 2002 Dep. Legal: B-XXXXX-2002 Impreso en España Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorización escrita de los titulares del «Copyright», bajo las sanciones establecidas en las leyes, la repr reproducción oducción total o parcial de esta obra cualquier cualq uier medi procedimien proced imiento, to, didos la








































INTRODUCCION Hubo un tiempo en el que fui falangista. Era muy joven y creía sinceramente en que el nacionalsind nacionalsindicalismo icalismo era el ideal más noble y puro por el que nadie hubiera luchado jamás. jamá s. Era a principios de los años 70 y bajo las lonas del Frente de Juventudes recuerdo aquellos años como los mejores momentos de mi vida. Y es posible que lo fueran. De todo aquello, hoy, queda solamente el recuerdo. Políticamente no comparto buena parte de los ideales de aquel tiempo, pero los respeto. En el fondo, lo que nos unía era el sueño de una España más justa ¿cómo podríamos renunciar alguna vez a ello? Hoy sigo mirando con simpatía a Falange y a sus ideales – en la medida en que la organización que los encarnaba ha desaparecido– solo que no los comparto. compar to. Como me decía un amihistori a, pero pero no tiene nada más; go hace poco: «Falange tiene historia, otros no tenemos historia, pero pe ro tenemos futuro». futuro» . Este conocido había resumido en unas pocas palabras el drama actual de los últimos falangistas. El día antes de esa conversación, Miguel Angel Vázquez, conocido de hace muchos años y director de «Barbarroja»vuna Editorial especializada especiali zada en historia de Falange me había lanza-






































está muerto; hablar sobre él es como hablar sobre las guerras napoleónicas, el sitio de Numancia o las campañas de Alejandroo de Macedonia». Alejandr Macedonia». El drama consiste en defender un modelo histórico perteneciente al tiempo pasado, como si fuera aplicable al tiempo que vendrá. Nosotros consideramo consideramoss un tributo hacia nuestra militancia pasada, de la que no hemos renunciado, pero sí superado, el escribir las páginas que siguen. Son el balance de un ideal a más de sesenta años de su enunciado. Son el balance la gestión de tres generaciones de falangistas. Son la crónica –digámoslo ya– de un fracaso. El por qué se ha producido ese fracaso y el por qué es insuperable es algo algo que que vamos vamos a tratar tratar en en las páginas que siguen. Sobre el por qué las cosas no pudieron ir mejor paraa la Fala par Falange nge es algo que trat tratarem aremos os con cier cierto to dete detenimi nimiento ento.. Este es un libro difícil, ni convencerá a los enemigos de la Falange (para los que este libro habrá sido escrito por alguien irreductiblemente apegado al ideal joseantoniano a pesar de su carga crítica), ni por los últimos mohicanos de Falange (para los que el autor de este libro será, ni más ni menos, un traidor). Pero, más allá de los maximalismos, de las declaraciones exaltadas a favor y en contra, este libro es una obra sincera, escrita con el corazón (y el cerebro) por alguien que un día fue falangista, pero ya no se considera tal, pero aun sintiéndonos exteriores al ámbito falangista, bien es cierto, que no nos sentimos predispuestos a la condena. Todo Todo lo contrario: queremos entender cómo se ha producido la ruina del ideal falangista.






































consecuencia enterrando el ideal y la organización. A partir de ese momento se verá libre para repensar sus opiniones políticas, libertad de la que no dispone ahora, cuando está sometido al esquema de una ideología concreta. Poco antes de empezar a escribir estas líneas, en un foro falangista de Internet alguien ironizaba sobre una frase relativa a la globalización. En efecto, ni la globalización globaliz ación ni nada que no hubiera sido mencionado expresamente en las Obras Completas de José Antonio, tenía gran interés y relevancia. Pero, a dedir verdad, muy poco de lo dicho o escrito por José Antonio, tiene hoy actualidad. Se trata de frases que aluden a un momento pasado en la historia de España, situado entre 1933 y 1936. La historia en los últimos 70 años se ha acelerado, las ideologías, en consecuencia, se han visto superadas y rebasadas por la realidad. Falange no ha podido soportar esa aceleración de la historia y de ahí ha surgido su profunda inadecuación. Esto ha provocado una selección a la inversa en las filas falangistas. Han permanecido permaneci do los que se sentían vinculados al ideal de manera emotiva y sentimental, aquellos a los que el debate de ideas les importaba, literalmente, un carajo, los desocupados que a partir de las 6 de la tarde no tenían nada que hacer salvo ver a otros falangistas igualmente desocupados… pero nunca han proseguido en activo quienes querían hacer política polít ica real. Estos han ido desap desapareci areciendo, endo, poco a poco, de las filas falangistas en las que cada vez se ha notado más la ausen-






































Pues bien, a ellos y a los que se han retirado en los últimos años después de advertir la inadecuación entre el ideal y la realidad, van dirigidas estas páginas. Este no es un libro «contra la falange». Es un libro que pretende ser objetivo: nosotros no tenemos la culpa de que la realidad haya dejado atrás a falange. Nosotros nos limitamos a ser notarios de la situación. Nada más. Madrid, 4 de octubre de 2002






































I LAS SIETE SIETE MUERTES MUERTES DE FAL ALAN ANGE GE ES ESP PAÑ AÑOL OLA A

Falange Española no ha muerto en el filo del milenio a sesenta y tantos años de su fundación. Falange Española ha muerto en siete ocasiones y su situación actual de inanición política no es sino la muestra más fehaciente de esos siete óbitos. Cada una de estas muertes no es sino la constatación de una situación de crisis no resuelta, o más bien resuelta en contra de los intereses de Falange como partido político. Cada una de estas muertes señala un momento de crisis insuperable que situó a Falange al borde de su extinción pero que, por sí misma, no fue suficiente como para sellar la desaparición desapari ción del partido. En cada una de estas etapas el partido fue perdiendo razón de ser y existir y así se dio la paradoja de que siguieron existiendo falangistas aun cuando el ser falangista se fue convirtiendo en cada ca da vez en algo más imposible. impo sible. Y así, de muerte en muerte, el partido se convirtió a la postre en eso absoluta-








































PRIMERA MUERT PRIMERA MUERTE: E: ELECCI ELE CCIONES ONES DE FEB FEBRER RERO O DE 193 1936 6 Falange Española murió joven, extremadamente joven, cuando aún no había alcanzado la mayoría de edad, en febrero de 1936. En esas elecciones la mayoría fue a parar para r al Frente Popular situando al país en la antesala de la guerra civil que, finalmente, debía estallar cinco meses después. Falange Española murió cuando José Antonio no resultó resul tó elegido diputado y el partido obtuvo unos resultados no precisamente relevantes ni esperanzadores. A partir de ese momento, Falange percibió que el camino del poder a través de las la s elecciones iba a ser excesivamente largo y problemático y, en cualquier caso, distaría mucho de ser una marcha triunfal. Vale la pena preguntarse qué fue lo que inhibió el voto falangista en 1936. Porque razones, las hubo y fueran de tal calibre que resultaba absolutamente increíble el pensar cómo en esas circunstancias Falange concurrió concurrió a las elecciones y por qué no accedió a un pacto previo con la derecha tal que le garantizara al menos unos cuantos escaños con los que preservar de la represión republicana a sus principales líderes. Por que el pacto






































Popular a sus filas, se vio mermado de líderes que qu e vieron el 18 de julio desde la cárcel y muchos de ellos fueron fusilados en meses siguientes en las «sacas» con que los republicanos obsequiaron a sus enemigos políticos. A partir de 1936, la derecha española se fue fascistizando en un fenómeno que Ramiro Ledesma describió perfectamente y del que dio cuenta en su «¿Fascismo en España?». España?» . La derecha, especialmente la derecha juvenil, adoptó las formas, los usos y las consignas del fascismo español, es decir, de Falange Española. Ellos también gritaban «Arriba España», ellos también tenían un saludo particular, ellos también tenían su líder (el «jefe, jefe, jef e, jef jefe», e», ver versió siónn cel celtib tibéri érica ca del füh führer rer ger german manoo y del duc ducee ita ita-liano) e incluso, oh maravilla de maravillas, esos fascistizados de las J.A.P. J.A.P. tenían sus ideales ideal es sociales y clamaban clamaba n por la «revolución nacional». Y lo hacían teniendo detrás todo el peso pes o político y toda la fuerza que tenía la derecha española de la preguerra con el concurso de una Iglesia que compartía sin reservas sus objetivos, ideales y estrategias. En estas condiciones, Falange Española, pequeño grupúsculo de unos pocos cientos o miles de afiliados en toda España, difícil-






































izquierdas, si, pero nunca con el volumen y la intensidad de violencia con que Falange Española se implicó desde el momento mismo de su fundación. Y en cuanto a las JONS que sobrevivieron a la integración y posterior poste rior ruptu ruptura ra con Falan Falange, ge, en el númer númeroo 6 de la revis revista ta «La Patria Libr Libre» e»,, se lee la siguiente nota: «Victoria falangista.– (…) salieron a la calle cuarenta y dos camaradas jonsistas que se distribuyeron distribuy eron por Madrid para vocear y vender vende r LA PATRIA PATRIA LIBRE. Teníamos Teníamos noticia de d e que las terribles escuadras falangistas estaban preparadas para impedir la venta de nuestro periódico. Los jonsistas, repetimos, se distribuyeron por Madrid y quedó UNO SOLO en cada puesto de venta. v enta. Transcurrió Transcurrió una hora sin el menor incidente, a pesar de que los grupos falangistas pasaban y re pasaban junto a nuestr nuestros os camaradas. Bien es cierto que éstos habían sido previamente seleccionados entre los más robustos del Partido. En vista de que no pasaba nada, a pesar de los informes, el Comité encargado de la venta quiso poner a prueba los pr propósitos opósitos falangistas falangistas.. E hizo lo siguiente: Colocó en la Cibeles, esquina al Banco de España, dos voceadores






































produjera ningún alterca produjera altercado do y en cambio en ese mismo tiempo, distribuir el semanario «FE» era prácticamente una acción de guerra. Y el radicalismo antiizquierdista de las publicaciones de Ledesma no era menor que el de las falangistas. La «dialéctica de los puños y de las pistolas» fue una La frase arriesgada que llevó al partido a una espiral de represalias y contrarrepresalias que fueron creciendo de intensidad a medida que el partido partid o fue desarrollándose. desarroll ándose. Y esto sentenció senten ció al partido. Falange Española no sería un partido más que iba a entablar una lucha electoral contra otros partidos, a los cuales tenía la ambición de derrotar; en absoluto: Falange Española fue un partido cuya imagen de marca, desde desde casi el momento mismo de su fundación estuvo implicada en acciones continuas de violencia. No im impo port rtaa qu quie ienn fu fuee el pr prim imer eroo en di disp spar arar ar,, ni de desd sdee lu lueg egoo es esta ta-mos tentados de atribuir a Falange Española una responsabilidad en estos episodios de terrorismo urbano menor que la que corresponde a otros partidos republicanos, al Partido Comunista y a las Juventudes Socialistas y, y, muy en especial, a sectores de la FAI que desde siempre si empre habían hecho hecho de la Star 9 mm un objeto obj eto de culto. El clima era violento. La II República Española fue violenta como pocos regímenes lo han sido en la historia de Eu-






































lo que había mostrado la historia de Falange Española desde su fundación a las elecciones de 1934 era que una cosa eran los deseos iniciales de José Antonio y de sus primeros camaradas (el edificar un partido en el que la parte cultural y formativa estuviera muy presente; recuérdese los primeros números del semanario FE en los que se hablaba de las ruinas de Roma, de cuestiones intelectuales y en donde muchos intelectuales, surrealistas incluso algunos de ellos, habían ido a militar) y otra la imagen que el partido estaba dando de sí mismo y que lo configuraban a ojos de la opinión pública española como una fuerza paramilitar de choque contra la izquierda, el cual, precisamente, fue creciendo a medida en que el choque se presentó como ineludible. El gran drama de Falange Española consistió en haber nacido en una época turbulenta y en no haberse sabido inhibir de esas mismas turbulencias. turbulencias. Todo Todo lo contrario: el el partido se implicó implicó tanto que el electorado elector ado le castigó ignorando ig norando sus listas. lis tas. A decir verdad, si hoy examinamos lo que fue Falange Falan ge en aquellos años se advierte que resultaba imposible tener sindicatos, tener una actividad política normal, tener afiliados que fueran al local a tomar unas copas y tener núcleos organizados de simpatizantes. Por que Falange Española, toda Falange Española, Españo la, era la Primera








































También hay que tener presente las responsabilidades. Que los mitos no impidan ver el bosque de responsabilidades que se abren sobre los líderes históricos de Falange Española. Y en especial sobre la figura de José Antonio. En los partidos en los que el poder es personal y su ejercicio prerrogativa prerrogativ a del líder, a él es a quien hay que pedir responsabilidades. Digámoslo ya: esta primera muerte muert e fue debida a la poca pericia de José Antonio a la hora de conducir al movimiento político. Impericia por que no logró zafarlo de la espiral de violencia que se generó en sus lindes, impericia por que no logró darle un cuerpo doctrinal suficientemente compacto; impericia por que no fue capaz de adivinar el escenario que se avecinaba para Falange y que iba a entrañar la muerte de muchos de sus militantes y cuadros y la suya propia; impericia, finalmente, finalmente , por que no supo dar al partido una imagen imagen de madurez que generara generara confianza confianza en la sociedad española y animara a sus mejores hijos a ingresar en






































especialmente en los sectores más intelectuales. intelectual es. El futurismo de Marinetti y del Partido Futurista que luego dio vida al Partido Fascista era, a la postre, un canto a la juventud. El fascismo francés y en especial el fascismo intelectual de Brasillach y Drieu la Rochelle, era constantemente una exaltación exal tación de los valores y virtudes de los jóvenes. Y otro tanto ocurría en Alemania en donde la «nueva Alemania», Alemania», a remolque de su juventud, iba a sustituir a la l a «vieja Alemania» de papá y mamá. Y, Y, desde luego, el mismo modelo se repetía en el fascismo belga que incluso hizo de su líder Leon Degrelle un personaje de cómic que aun goza del favor de la juventud, «Tintín», y en el fascismo inglés el más escénico y populista de todos los fascismos con Mosley o en el fascismo rumano en el que a la idea de exaltación de la juventud se unió la idea sacrificial. Era una constante cons tante y como tal estuvo representada en el Fascismo Español. Pero…






































concretos en donde pudiera crecer sin discusión y sin grandes conflictos. El resultado de todas estas circunstancias objetivas fue que Falange Española, al no haber obtenido votos suficientes como para estar presente en las Cortes Republicanas de 1934, evidenció su infecundidad política. Desde entonces ya nunca más volvería a ser considerada como un «partido político», sería una milicia, sería una primera línea, sería un movimiento, pero nunca más, nunca, sería un partido adaptado para ganar elecciones. Y es por ello que esta primera muerte enlaza, como veremos con la última, cerrando ambas un ciclo vital y sellando la extinción definitiva del partido falangista.

SEGUNDA MUERTE 18 DE JULIO DE 1936






































mento concreto. Fenómeno político-militar, político -militar, un golpe no puede darse sin el respaldo de una parte de la población. No existe el golpe militar-militar; militar-militar; para que un golpe militar pueda prolongar su existencia –el franquismo sobrevivió 40 años– precisa el apoyo de una clase política civil. c ivil. Al Al día siguiente del golpe el preciso seguir resolviendo los asuntos de la «res publica» y esto no puede hacerse por la vía de la orden ni del recurso al sargento mayor o a la cadena de mandos. Es un hecho hecho político y, por tanto, precisa de políticos. Todo esto lo decimos para para recordar que el 18 de julio de 1936, 1936, los grupos falangistas dispersos por toda la geografía nacional, iban creciendo en la clandestinidad, limitadamente, pero crecían y Falange se perfilaba como la fuerza más combativa contra el comunismo, el socialismo y el anarquismo. Ciertamente, si se leía la letra pequeña de sus documentos daba la sensación de






































¿Era justo dar un golpe gol pe de Estado contra la l a República? Hoy, Hoy, lo políticamente polític amente correcto correc to es negarlo. negarlo . Ya Ya se sabe, los golpes de Estado gozan de poco predicamento. Así que vamos a plantear la cuestión en otros términos: la República era inviable; los cuatro años de distintos gobiernos republicanos republi canos no habían conseguido modernizar mínimamente mínimament e a España. Existía una guerra civil larvada en los corazones que precedió a la guerra civil que estalló en los campos de batalla. No creo que haya algo más trágico que una guerra civil. No creo cr eo que en 1936 hubiera muchos españoles español es que la desearan y, desde luego, no creo que ninguno estuviera en la dirección de ninguno de los dos bandos. Unos pensaban en un golpe militar rápido que abriera el paso a una modernizac modernización ión global del país no menos rápida tal como había ocurrido en Alemania e Italia. Otros veían a la República como el vehículo de esa modernización.








































Para Falange Española el estallido de la guerra supuso un drama por que en su programa existía un sincero deseo de superar la dicotomía entre las dos Españas. Imaginamos la ruptura interior que debieron sentir en aquella época algunos dirigentes falangistas que deseaban ardientemente ardie ntemente una España mejor no sometida a las discordias partidistas. ¿Existía otra salida estratégica? Creemos que no. Que Falange Española hizo hizo en aquel momento momento lo único que podía podía hacer. Y en este episodio reside la segunda muerte de Falange porque el partidoo era todaví partid todavíaa muy débil como para poder pesar decisi decisivava-








































de adhesión y entusiasmo. Muchos jóvenes –y no tan jóvenes– se hicieron el siguiente razonamiento: ahora que el golpe de Estado se ha producido, los focos de resistencia republicana serán vencidos tarde o temprano y, finalmente, nuestro país podrá homologarse con otros países europeos en donde han triunfado regímenes antimarxistas. Así pues, la opción más aconsejable para las gentes que así pensaban era ingresar en las milicias falangistas, esto es, en las milicias del «fascismo español». Otros sentían que había que hacer algo por la patria y que,








































dia. ¿Cómo iban a pensar aquellos jóvenes bienintencionados y patri pa triota otass que se iba ibann a se serr env envuel uelto toss en un unaa gue guerra rra civ civil il en la que posi po sibl blem emen ente te de debí bían an en enfr fren enta tars rsee co conn su he herm rman anoo o co conn su am amig igoo de la infancia? Qué triste es un conflicto civil, qué dramas personales debieron vivir aquellos jóvenes militantes… milit antes… Lo más dramático era que el ideal falangista no había terminado de ser definido. En otra parte de esta pequeña obra abordaremos la cuestión ideológica, pero es preciso recordar ahora que Falange apenas tuvo de 1934 a 1936, es decir, algo más de dos años en nacer a








































lo demás, José Antonio Antonio era terciario franciscano, así que… Para un fascista de estricta observancia, Falange era, sin más y sin matiz de ningún tipo, un partido fascista o nazi, incluso. Para alguien preocupado por «lo social», falange podía ser perfectamente el partido de defensa de los trabajadores. Así se entiende como hubo una falange de izquierda, como hubo una falange de derechas, como hubo una falange-falange falange- falange y una falange fascista, una falange franquista y una falange antifranquista, una falange que daba más importancia a lo sindical que a lo nacional, al lado de otra que primaba el término








































La participación de Falange Española en la contienda tuvo otra consecuencia histórica que ha pesado como una losa desde entonces sobre la actividad del partido: su vinculación a la derecha y a la extrema-derecha. El drama ha sido todavía mayor en la medida en que la totalidad del partido, seguía voceando la consigna de «ni derechas ni izquierdas»… izquierdas» … ignorando o fingiendo ignorar que tras el 18 de julio de 1936 todo estaba mucho más que claro: «ni derechas, ni izquierdas, pero más bien con la derecha».. A partir de ese momento empezó a existir una contraderecha» dicción creciente entre lo que el partido decía y la imagen que la










































mente lúcida, se aprestó a crear un soporte político que asegurase la existencia de una clase dirigente para su gobierno, durase lo que durase. Con esta lógica se hilvanó el Decreto de Unificación entre la










































en el franquismo un fenómeno político que fue homogéneo a lo largo de sus 40 años, se equivoca. El franquismo atravesó cuatro etapas bien diferenciadas en su evolución histórica. La primera de todas ellas fue el giro gi ro fas-










































CUARTA MUERTE LA DERROJA DEL EJE Por si todo este cúmulo de desgracias históricas fueran fuer an poco, las potencias del Eje, a cuya imagen y semejanza había sido










































El resultado de todo esto fue una segunda fase en la evolución del franquismo que abarca un período de límites relativamente bien definidos: de la sustitución de Serrano Suñer a la visita de Eisenhower a Madrid, recibido en olor de multitudes multi tudes e inspirador de Berlanga y de su «Bienvenido Mister Marshall»










































pecialmente pecialme nte tras el dese desencad ncadenam enamient ientoo del conf conflicto licto germ germanoanosoviético, no antes), gozaban de una posición preponderante preponder ante en sus países que amenazaba incluso, no sólo con aproximarse aproxi marse al poder pod er,, sin sinoo co conn lle llega garr al pod poder er..





















































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































defender el sillón de francofalangistas a los que se criticó suficientemente su gestión ministerial) sino por entender entender,, con evidente error de apreciación, que esa organización religio sa había fracasado. Así, no resulta acertada la consideración de Ernest Milá acerca de que “El FES fue el enemigo jurado del Opus Dei al que vio siempre como la vanguardia vanguardia confesional del capitalismo y como la bestia negra de la Falange...” por porque que si hay mucho de cierto en cuanto a lo primero, primer o, para el FES quedaba clar claroo que la lucha por el control de los resortes del poder se hacía entre miembros del Opus y francofalangistas a los que el grupo falangista criticaba y despreciaba como elementos ele mentos falsificadores falsificadores de la verdadera Falange (se nos permite aprovechar para seguir sosteniendo la postura que sosteníamos cuando escribimos aquellas líneas, diremos que el autor de «Hacia una historia del FES» se muestra excesivamente puntillista y no terminamos de entender qué intenta decirnos, cuando dábamos por supuesto que los miem brr o s d e l F E S h a c í a n u n a d i s t i n c i ó n e n t r e e l l o s y l o s b francofalangistas,, pero no por ello ignoraban que el Opus Dei se francofalangistas estaba haciendo con el control del Estado franquista. Podemos añadir ahora que la crítica que puede hacerse a los miembros del FES de la época es no haber tenido claro que el régimen no era algo homogéneo sino que existían facciones, algunas alguna s de las cuales pertenecían al mismo tronco que el propio FES y otro no. Se podía hablar –y de hecho se habló con los primeros– pero era imposible encontrar territorios territor ios comunes con el Opus. La crítica que se realizaba entraba más en las consideraciones éticas que políticas, eso al menos se desprende de los razonamientos hechos en las publicaciones del grupo falangista sobre el tema. Resulta curioso, por otra parte, que en las filas del grupo falangista se estableciera como libro de cabecera «Etica y estilo falangis falangistas» tas» un un texto al que casi todos ven en su forma






































«Concluyendo podríamos decir que el molde elegido era puramente puramen te joseant joseantoniano oniano,, que al analiza analizarr cualqui cualquier er situaci situación ón se requería requería del pensamiento pensamiento de Primo de Rivera y sobr sobree todo todo que se buscaba el «estilo» del falangista, desvirtuado durandurante el paso de los años por las traiciones y por el sentimiento acomodaticio que había acompañado el transcurrir falangista. Aquello semejaba más el e l intento de una orden religiosa religiosa que un partido político. Curiosamente relanzaban y vivían el catolicismo inherente a su doctrina, lo que podía resultar resultar chocante con otras actitudes presentes presentes en la historia de la Falange. El idealismo del grupo, en el que pr predominaban edominaban los jóvenes, les hacía vivir la política como una obligación de servicio hacia la construcción de una sociedad nueva, entendiendo ésta con los parámetros parámetr os prop propios ios de la juventud. juventud. Sin embar embargo go tales tales pensamientos tenían fuertes barreras que vencer porque la juventud de los sesenta y setenta sete nta no se encontraba motivada preci samente por las las ideas que pr proclamaba oclamaba el FES». El FES fue, de entre todos los grupos falangistas, el único que logró realizar una síntesis entre militancia política y credo religioso. Para el resto de grupos falangistas, de dentro y fuera del movimiento, la religión apenas era otra cosa que una opción personal que que tenía poco que ver con la política. Ciertamente, todos aceptaban una influencia del catolicismo en Falange, pero, en general, sin llegar a las posiciones posiciones de Fuerza Nueva para quien todo giraba en torno al hecho religioso. En algunos casos, las referencias al catolicismo eran pura inercia; así por ejemplo, Pedro Conde, líder de la «Autèntica», entrevistado por «Interviú», «Interviú», cuándo le preguntaron en qué se diferenciaba su ideología del marxismo, solo acertó a decir: «En lo espiritual»,, que era como no decir nada o como el reclamo de espiritual»






































gioso. En la actualidad, en los distintos grupos falangistas se encuentran todas las tonalidades religiosas posibles: desde musulmanes hasta algún que otro budista disperso, desde católicos integristas del «nada sin Dios», hasta ateos matacuras, pasando porr in po indi dife fere rent ntis ista tas, s, ca cató tóli lico coss no pr prac acti tica cant ntes es,, ca cató tóli lico coss pr prac acti tica canntes, católicos medianamente practicantes, practicant es, etc, etc, etc. En este tema, como en botica, en las fracciones falangistas actuales hay de todo. Y ese «todo», en cierto sentido, sentido, no es más que un reflejo reflejo de las distintas corrientes fundacionales. fundacionales.

DOCTRIN DOCT RINA A ECO ECONOM NOMICA ICA Henos aquí ante uno de los aspectos, posiblemente más interesantes, pero también más controvertidos, de la doctrina nacionalsindicalista, por que si bien inicialmente quedaba claro que se contestaba en los años 30 a las concepciones socialistas y capitalistas, tampoco estaba muy claro cuáles eran las respuestas en positivo. Una aproximación a lo que suele ser un programa político fue incluido en el manifiesto titulado «El movimiento JONS quiere», entre cuyos puntos se encuentran las bases de lo que luego será considerada la doctrina económica nacionalsindicalista. Véase: «(...) 9. -La sindicación obligatoria de todos los productores, como base de las corporaciones hispanas de Trabajo, de eficacia económica y de unanimidad social española que el Estado nacional -sindicalista afirmará como su primer triunfo. 10. -El sometimiento de la riqueza a las conveniencias nacionales, es decir, a la pujanza de España y a la prosperidad del pueblo. 11. -Que las corporaciones económicas y los Sindicatos






































12. -Que el Estado garantice a todos los trabajadores españoles su derecho al pan, a la justicia y a la vida digna. 13. -El incremento de la explotación comunal y familiar de la tierra. Lucha contra la propaga propaganda nda antinacional y anárquica en los campos españoles. 16. -Penas severísimas para aquellos que especulen con la miseria y la ignorancia del pueblo. Sesenta años después un grupo de epígonos del jonsismo reinterpretaron este manifiesto, manifiesto, sin avisar de que se trataba de una reelaboración y que habían cambiado el orden de los conceptos y los conceptos mismos. Lo que había quedado fue lo siguiente: - Nacionalización de los transportes, como servicio público notorio. - Control Control de las especulaciones espec ulaciones financieras de la banca. - Garantía democrática de la economía popular. - Regulación del interés o renta que produce el dinero em pleado en las explotaciones explotaciones de utilidad nacional. - Democratización del crédito, en beneficio de los sindicatos. - Agrupaciones comunales y de las industrias modestas. - Abolición del paro forzoso, haciendo del trabajo un derecho de todos los españoles, como garantía contra el hambre y la miseria. - Igualdad ante el Estado de todos los elementos que intervienen en la producción producción (capital, trabajo y técnica). - Justicia Justici a rigurosa en los organismos organismos encargados e ncargados de disci plinar la economía nacional. nacional. - Abolición de los privilegios abusivos e instauración de una jerarquía jerarquía del Estado que alcance y se nutra de todas las clases españolas.






































- Imposición a las personas y a los grupos sociales el deber de subordinarse a los fines de la Patria. - Máximo respeto para la tradición religiosa de nuestra raza. - Expansión de España y política nacional de prestigio en el extranjero. - Suplantación del régimen parlamentario por un régimen español de autoridad, que tenga su base en el auxilio moral y material del pueblo. - Propagar la cultura hispánica entr e ntree las masas. - Sometimiento de la riqueza a las conveniencias nacionales y a la prosperidad del pueblo. - Extirpación radical de las influencias extranjeras. Era evidente que se daba la máxima importancia a los conceptos económicos y sociales, frente a los nacionales. Pero tam bién era evid evidente ente que se igno ignoraba rabann las tend tendenci encias as y ense enseñanz ñanzas as derivadas de la aplicación de algunos de estos principios. Hablar en los años 80 de «extirpación radical de influencias extran jeras» jera s»,, parecía, cuanto menos ingenuo en un mundo que cabalgaba aceleradamente hacia la globalización irreversible. Podríamos ir punto por punto demostrando la inviabilidad de la mayoría de propuestas, pero lo que nos interesa aquí es resaltar la tendencia de algunos falangistas que creían que la colaboración de Falange con el franquismo les sería globalmente globalment e perdonada a condición de que colocaran en primer lugar los contenidos económico-sociales nómico-socia les de su programa. Craso error por que en esos momentos la izquierda navegaba aceleradamente hacia posturas neoliberales neolibera les en lo económico. económico. Y, Y, por lo demás, en el citado citado manifiesto seguían apareciendo referencias que ya entonces estaban fuera de lugar (cuestión religiosa, referencias a la «expansión» de España, «régimen español de autoridad», etc.). Falange, lo que a lo largo de toda su s u trayectoria, no ha podido








































esa vía estuviera o no contestada por toda la sociedad. soci edad. No está claro que es lo que podría traer de beneficio, por ejemplo, la «nacionalización de la banca y del servicio de crédito» , muletilla que aparecía en todos los programas de todas las fracciones falangistas. Ni siquiera está claro si eso sería posible. No está claro que las nacionalizaciones y las estatizaciones aporten un beneficio a la economía nacional. Pero, sobre todo, lo que no está claro en ninguno de los documentos ideológicos o doctrinales es exactamente cómo se iba a realizar el tránsito de un Estado liberal capitalista a un Estado Nacionalsindicalista. Nacionalsindicalista. Y cuando alguien ha intentado explicarlo, el salto al vacío aparecía de tal magnitud que lo más razonable era lo aconsejado por la sabiduría sabidur ía conocer» . popular: «Más vale malo conocido que bueno por conocer». Pero, lo peor, es que durante los sesenta y tantos años de vida de Falange el capitalismo ha cambiado extraordinariamente extraordinariamente de rostro. Lejos de humanizarse, se ha mundializado, ha llevado pros peridad a unas zonas, pero ha desertizado otras, ha elevado el nivel de vida de la población, pero también agudizado las desigualdades sociales. Las gigantescas acumulaciones de capitales y su estructura multinacional hacen imposible que en un pequeño paíss pue paí pueda da abo aborda rdarse rse un unaa ser serie ie de av avent entura urass rev revolu olucio cionar narias ias con mínimas garantías de éxito. En su afán de encontrar los caminos de una «economía sindical», los falangista se han dedicado a dar fórmulas inaplicables inaplicables que, cada vez más, desconsideraban la situación de la economía real y la evolución acelerada del sistema capitalista. Podemos






































admitidos en nuestros días y ofrecen la sensación de ser algo «demodé», rancio rancio y fuera de lugar. No basta con desear un me jorr ré jo régi gime menn de ju just stic icia ia so soci cial al,, ha hace ce fa falta lta qu quee es esee mo mode delo lo se seaa ap apli li-cable, adaptado a la realidad realidad de cada momento, posibilista posibilista y, so bree to br todo do,, qu quee no su supo pong ngaa un unaa av aven entu tura ra de pr prob oble lemá máti tico co de dese senla nla-ce. Pues bien, ninguno de los sectores falangistas ha logrado jamás jam ás –ni siqu siquiera iera la Fala Falange nge fun fundaci dacional onal–– disi disipar par la sens sensació aciónn de irrealismo y aventurerismo de sus propuestas políticas. Cuando en los 27 puntos de Falange, del 9º al l6º están agru pados pad os bajo el epíg epígrafe rafe «Eco «Econom nomía, ía, trab trabajo, ajo, luc lucha ha de clas clases», es», su lectura nos confirma en la inadecuación al momento moment o presente de las concepciones económicas nacionalsindicalistas. Concebir a España como un gigantesco «sindicato de productores y organizar corporativamente a la sociedad española» (punto 9) carece de sentido en un momento en que el peso de la actividad económica económica se ha desplazado de la producción de bienes y el sector agrario, al sector servicios. El trabajo industrial y el sindicalismo que le era implícito implí cito quedan muy lejos. Por lo demás, Falange es presa de la ideología de la época basada en la absolutización del trabajo y en creer que la única actividad digna que puede realizar un ser humano es el trabajo, solo s olo el trabajo y nada más que el trabajo. Así mismo en el punto de 10 se evidencia, igualmente, la influencia de una época en la que el movimiento obrero estaba controlado por el marxismo. En 1990, la caída del Muro de Berlín, selló la muerte del comunismo. Por lo demás cuando






































que el capitalismo depauperara a la clase obrera, sino que había hecho del obrero algo mucho peor: lo ha transformado en un prod pr oduc ucto torr al alien ienad adoo y, a la ve vez, z, en un co cons nsum umid idor or in inte tegr grad ado. o. Al Algo go que José Antonio no previó. previó. Así mismo, en el punto 11 se evidencia el mito corporativo de la «armonización posible entre trabajo y capital»: «Nuestro régimen hará radicalmente imposible la lucha de clases, por cuanto todos los que cooperan a la producción constituyen en él una totalidad total idad orgánica». orgánica» . Ciertamente, este planteamiento podía ser justo en una sociedad en la que el patrono y el obrero se conocían perfectamente y existía una proximidad entre ambos, pero no, desde luego, en una sociedad en la que los grandes consorcios industriales hacen que el obrero, el cuadro técnico, incluso el director de una empresa conozcan a los pro piet pi etar ario ioss de dell ac acci cion onar aria iado do.. Lo Loss fu fund ndad ador ores es no su supi pier eron on an anti tici cipa parrse al gigantismo de la economía y a la aparición de una economía financiera y especulativa casi completamente desvinculada de los procesos de producción. Los puntos 12 y 13, son propuestas para alcanzar un régimen de justicia social, pero el 15 alude a algo hoy insostenible –a pesa pe sarr de qu quee lo so sost stie iene nenn to todo doss lo loss pa part rtid idos os y mo movi vimi mien ento toss po polí líti ti-cos–. En efecto: «Todos los españoles tienen derecho al trabajo. Las entidades públicas sostendrán necesariamente a quienes se hallen en paro forzoso. Mientras se llega a la nueva estructura total, mantendr mantendremos emos e intensificar intensificaremos emos todas las ventajas proporcionadas al obrero por las vigentes






































Puede ser un drama constatarlo, constatarlo , gustar o no gustar, pero es una realidad incuestionable. El trabajo está muriendo. Ciertamente, cada día se crean nuevos puestos de trabajo, pero si observamos las cifras absolutas, en 20 años se ha duplicado la capacidad productiva, pero la ocupación sólo ha ascendido un 5%. ¿Qué quiere decir esto? Que cada vez menos personas hacen más trabajo. ¿Por qué? Por la automatización de los procesos. Constatar este hecho es el elemento sociológico de mayor interés en nuestro tiempo. Sin olvidar el tránsito odioso de la economía productiva a la especulativa. Llama la atención que, justo en el momento en que el trabajo está agonizando, éste se haya convertido en un mito universal: tanto la derecha, como el centro, como la izquierda izquier da veneran el trabajo, considerándolo como una obligación social. Todos Todos los partidos partid os lanza lanzann medida medidass para «estim «estimular ular el trabaj trabajo», o», «corta «cortarr el fraude en el desempleo», «reciclar trabajadores», trabaja dores», etc. Ninguno explica –acaso por que en su estupidez no lo advierten– que el resultado de la era tecnotrónica es la eliminación progresiva del trabajo físico. En los campos hace 10 años eran precisos 12 trabajadores para realiza realizarr la vendimi vendimiaa de 1 hectárea hectárea.. Hoy Hoy,, ese mismo traba jo se realiza mediante mediante una máquina provista provista de sensores que detectan los racimos y otra persona que, a pie, examina si ha quedado algún racimo no detectado. En la construcción hace 20 años ladrillo a ladrillo se construía una cosa; hoy se tiende a las estructuras prefabricadas. Incluso en los autobuses hasta






































una fuerza trabajo… que nadie está interesado int eresado en comprar. Esas personas van a engrosar las filas del desempleo y la asistencia social o aceptan realizar trabajos trabaj os mal remunerados, que no precisan cualificación profesional profesional y para los cuales deben competir con otros miles de trabajadores. El resultado resul tado es un descenso del precio prec io de la fuer fuerza za del trab trabajo ajo y la prol prolifer iferació aciónn de trab trabajos ajos-ba-basura que se remuneran con salarios-basura que apenas permiten una mínima subsistencia. En los últimos 20 años hemos asistido a una mutación imperceptible pero continua. Paralelamente a la muerte del trabajo, está en trance de morir también la economía de producción que se convierte progresivamente en economía de especulación. En las Bolsas, la locura inversionista no tiene nada que ver con la economía productiva. Antes, los inversores invertían en tal o cual empresa por que creían en las posibilidades productivas de esa empresa que se reflejarían a la hora de repartir dividendos. Ahora todo esto ha cambiado: se invierte en bolsa sólo durante unas horas, luego el dinero, al registrar una leve subida, se retira y la diferencia entre entre el valor en el momento de la inversión y el registrado dos horas después, ya constituye un beneficio notable. Luego el dinero migra a otras empresas, en otras fronteras, en otras bolsas… No existe ninguna relación entre la economía productiva y la especulación financiera. Estas prácticas práct icas es peculati pecu lativas vas no hace hacenn sino acel acelerar erar la muer muerte te del trab trabajo. ajo. En primer lugar hay que considerar a la muerte del trabajo como algo irreversible: los procesos de automatización irán








































valor universal. Hay otras actividades humanas, que no rinden bene be nefi fici cios os ec econ onóm ómic icos os,, pe pero ro qu quee so sonn in indi disp spen ensa sabl bles es pa para ra el eq equi ui-librio psicológico de la vida humana: el ocio, el estudio, la investigación, el ejercicio de la paternidad, todas estas actividades actividad es pueden disponer de un tiempo liberado en una sociedad en la que el trabajo haya muerto. Por que resulta evidente que en estas circunstancias circunstanci as hay que reducir las jornadas laborales (trabajar menos para trabajar me jor) y aumentar las ayudas sociales del Estado. ¿Es posible un progra pro grama ma bas basado ado en est estos os dos pun puntos tos?? Es cad cadaa vez más pos posibl ible. e. Basta con reconocer los hechos, estimular los canales educativos de la población y realizar una mejor distribución de los ingresos del Estado que debe aumentar sus ingresos castigando impositivamente a la economía especulativa. Reconocer que le trabajo está muriendo es reconocer tam bién que hay que desterrar de los programas de los partidos políticos políti cos de nuevo estilo estilo,, cualqu cualquier ier refere referencia ncia al culto al traba trabajo, es preciso ser realistas: el trabajo es una actividad como otra cualquiera. Ciertamente, desde el nazismo, cualquier partido parti do polític pol íticoo ha pro promov movido ido un «cu «culto lto al tra trabaj bajo». o». Y est estoo ha gen genera erado do una distorsión de la realidad: por que el trabajo no es la única






































de no morirse de hambre no se dé necesariamente a cambio de la de morirse de aburrimien aburrimiento. to. En 1965 Herbert Marcuse estableció que la diferencia entre nuestra época y las anteriores, consistía cons istía en que ahora era posible la realización práctica de los ideales utópicos utópi cos dado el crecimiento de las fuerzas productivas. Marcuse se adelantó casi 40 años a su tiempo: para que la utopía fuera posible era preciso una mayor automatización automatizaci ón de los procesos productivos… y una decidida voluntad de contener el crecimiento de la economía especulatiespecul ativa. Eso no ocurría en 1965, 19 65, pero si ocurre hoy ho y. La utopía es posible, pero a condición de adoptar unas medidas drásticas: en primer lugar es necesario, cortar radicalmente radicalme nte el flujo de inmigrantes a la UE, luego invertir la tendencia y proceder a la repatriación progresiva de los inmigrantes. La consigprimero» . Así na en este terreno es: «Españoles primero». Así se pone coto al crecimiento de población que pretende vender fuerza de trabajo y, en consecuencia, su valor del aumenta. La segunda medida, es la reducción drástica de los horarios de trabajo. Hoy es posible descender esos salarios a menos de las 35 horas semanales. Por lo demás, las reducciones de hora-






































hacia la inversión en producción, en lugar de hacia la especulación. Las rentas procedentes de la especulación deben restringirse al máximo. Hoy, Hoy, la utopía es posible, posible, pero la utopía ya no está en la nueva izquierda sino que pasa por po r quien tenga el valor de denunciar el principal hecho de nuestro tiempo: la muerte del traba j joo.

SINDICALISMO Hay que recordar que la doctrina de la Falange es el «nacionalsindicalismo». «nacionalsindic alismo». Menudo drama el de una organización en la que el «sindicalismo» es el eje doctrinal… pero que es inexistente en el mundo sindical. Sobre este tema hemos oído verdaderas barbaridades. barbaridad es. Todavía Todavía no hemos podido olvidar olvi dar como en el Congreso Nacional Falangista en la ponencia de organización se sostenía la absurda y peripatética idea de que ¡el partido debía de ser la «correa de transmisión transmisi ón del sindicato» y no a la inversa tal como era habitual!. Esta forma de hacer «obrerismo» no supuso en modo alguno un avance de las fracciones falangistas de la época en el mundo del trabajo, pero si sumió a la organización en un caos en cuanto a «modelo de partido». Por que, incluso en 1976, ya no existía nada que pudiera llamarse «sindicato






































Español en pleno 2002 del que en los tres años siguientes no ha vuelto a tenerse noticia), lograrán que sus «sindicatos» «sindicat os» superen la etapa subgrupuscular. subgrupuscular. En la transición no existieron sindicatos si ndicatos falangistas dignos de tal nombre. Antes, en los años 60, hubieron conatos y momentos en los que, efectivamente, existió exist ió cierta presencia azul en los movimientos de oposición al sindicalismo franquista. En estas iniciativas Ceferino Maestu siempre tuvo un es peci pe cial al re reli liev eve. e. Entre los primeros núcleos de Comisiones Obreras, se suele contar, que existieron algunos falangistas. Maestu creó la Unión de Trabajadores Trabajadores Sindicalistas en 1963 como resultado de la reflexión que realizó en el opúsculo «La Falange Fala nge y los Sindicatos Obreros». Las ideas básicas eran dos: repasar las vinculaciones de la Falange histórica con el sindicalis sindicalismo mo (haciendo especial énfasis en las iniciativas jonsistas) y utilizar estos argumentos para reiv reivindi indicar car un luga lugarr en el mov movimie imiento nto obre obrero. ro. Mae Maestu, stu, por supuesto, no establecía ningún vínculo entre la Falange y el régimen de Franco. Criticaba la realidad obrera de la época con más de medio millón de parados y dos millones de emigrantes. Pero eludía lo esencial: que ya en aquel momento no existían grandes núcleos obreros falangistas, e incluso que, más bien, en los círcu-






































que se agotó con facilidad. De esa primera época solo pudieron public pub licars arsee cin cinco co núm número eros. s. Ese mis mismo mo año Mar Marcel celino ino Cam Camach achoo y Julián Ariza, ya militantes comunistas, frecuentaban el Círculo Manuel Mateo, en donde se encontraban con Narciso Perales, Maestu y otros disidentes falangistas. Se había producido la huelga de los mineros de La Camocha y los núcleos comunistas estaban impulsando una incipiente red que en pocos meses se transformaría en Comisiones Obreras. La esperanza de los falangistas era poder dar a este nuevo movimiento un cariz nacional-sindicalista. Pero los desacuerdos eran muchos. Camacho y Ariza que se presentaban como «socialdemócratas», ya estaban militando en el Partido Comunista. Fue en esa época cuando Maestu se alejó del ambiente falangista. Siguió existiendo una intención de crear un movimiento falangita de oposición sindical en la iniciativa de Perales de constituir un Frente Nacional de los Tr Trabaaba jador ja dores es.. Lla Llama ma la ate atenci nción ón qu que, e, mi mient entra rass la est estrat rategi egiaa co comun munist istaa consistía en ganar peldaños en la Organización Sindical, Sindic al, el FNT descartó cualquier contacto contacto con el sindicalismo sindicalismo del régimen. régimen. Tal Tal era la diferencia entre el pragmatismo y el fundamentalismo. fundament alismo. Y tal fue, sin duda, el motivo por el que los resultados fueron diferentes: mientras FNT desapareció pronto, CC.OO. goza hoy de








































tiempos en los que el FES y el FSR mantenían estrechos est rechos vínculos. Pero, por las razones que fueran –y hay versiones para todos los gustos– en 1967, se había producido una crisis que llevó al alejamiento de Perales y a una progresiva autonomía de FSR en relación al FES y a la progresiva erradicación de la presencia falangista en el mundo obrero. Por que el FSR en 1967-68, oficialmente, ya había abandonado cualquier referencia falangista. Los intentos de reconstruir sindicatos falangistas en la transición se saldaron con fracasos. Siempre el verbalismo revolucionario anticapitalista fue parejo a la infecundidad de las iniciativas: la «Auténtica» tuvo sus sindicato, las JONS reconstituidas en 1975 tuvieron el suyo, FE-JONS de Raimundo tuvo el suyo, incluso Fuerza Nueva lo tuvo… pero, en suma, todo esto fue poco, apenas nada. Esto no hubiera sido muy grave de no ser por que dos factores. En primer lugar por que la vertiente más «social» de las






































lismo anarquista. La forma ideológica del falangismo se llamó nacionalsindicalismo solamente por que el anarcosindicalismo era una fuerza que se juzgaba que podía ser «nacionalizada». Nuevamente el error acompañó el análisis. Lo que era cierto en 1933, dejo de serlo en la postguerra. El sindicalismo anarquista anarquist a desapareció en los años 50, no estaba adaptado a las exigencias de la lucha clandestina, clandesti na, ni pudo superar en su revival de 1976, las infiltraciones policiales, la con-






































municipio y sindicato», era situar a la población ante una confusión, porque eso mismo era lo que había hecho Franco. Si, claro, estaba la cuestión del capitalismo y todo lo demás, pero, insistimos ¿a quién le interesaba? En el fondo toda la teoría teorí a sobre la revolución nacionalsindicalista era un buñuelo de viento, una discusión situada entre el nunca jamás y la nada por que no existía ninguna posibilidad de que Falange liderase tal proceso si s i es que alguna vez se producía. Las distintas fracciones falangistas falangi stas no entendían que era peligroso confundir los deseos por realidades. En sus arrebatos «sociales», todas las fracciones falangistas estaban de acuerdo en la necesidad de una perspectiva social y en definir un nuevo modelo modelo de Estado. Y sobre este segundo punto, punto, el que proponían se parecía demasiado al que proponía Franco. Si a esto añadimos que la TV terminaba por la noche con el Cara al Sol y el retrato de José Antonio, se verá que difícilmente tal intento de diferenciación entre franquismo y falange podía ser






































se quiere decir que el Estado es el máximo valor v alor político, y que el mayor crimen contra la civilidad será el de ponerse frente fr ente al nuevo Estado. Pues la civilidad -la convivencia civiles algo que el Estado, y sólo él, hace posible. ¡¡Nada, pues, sobree el Estado!!» sobr En este terreno se permanece pues en plena ortodoxia fascista, sin más matices. En los años siguientes no se producirían cambios excesivos en la l a doctrina del Estado. Así por ejem plo el 1 de junio de 1934 (cuand (cuandoo el partido aún no había cum plido un año de vida, José Antonio Primo de Rivera y Pedro Sainz Rodríguez, un hombre de la derecha acordaron los siguientes puntos en relación a la forma de Estado: «(…) 3º. El Estado español no estará subordinado a ninguna exigencia de cla see . L a s a s p i r a c i o n e s d e c l a s e s e r á n a m p a r a d a s s condicionándolas al interés total de la nación. (…) 5º.- La condición política del individuo se justifica solamente cuan-






































en que se definía un modelo de Estado típicamente fascista, con la coletilla católica por añadidura. En un texto más tardío, las posiciones posiciones seguían sin cambiar cambiar. Se hacía, como en este artículo extraído de la edición de «Arriba» correspondiente al 04.04.35, énfasis en los sindicatos y en la cuestión social, pero en un lenguaje que indicaba poca comprensión sobre la realidad de los sindicatos obreros de la época: «Los sindicatos son cofradías profesionales, profesionales, hermandades hermandades de trabajadores, pero a la vez órganos verticales en la integridad del Estado. Y al cumplir el humilde quehacer cotidiano y particular se tiene la seguridad de que se es órg órgano ano vivo e imprescindible en el cuerpo de la Patria. Se descarga así el Estado de mil menesteres que ahora innecesariamente desempeñan. Sólo se reserva los de su misión ante el mundo, ante la Historia. Ya el Estado, síntesis de tantas actividades fecundas, cuida de su destino universal. Y como el jefe es el








































municipios, ni del mismo gremio. Unos pedacitos de papel depositados cada dos o tres años en unas urnas son la única razón entre el pueblo y los que dicen representarle. ¿Para qué necesitan los pueblos de esos intermediarios políticos? ¿Por qué cada hombr hombre, e, para intervenir en la vida de su nación, ha de afiliarse a un partido político o votar las candidaturas candidatu ras de un partido político? polític o? Todos Todos nacemos nacem os en UNA FAMILIA. F AMILIA. Todos Todos vivimos en un MUNICIPIO. Todos trabajatrabajamos en un OFICIO o PROFESION. PROFE SION. Pero nadie nace ni vive, naturalmente, en un partido político. El partido político es








































dad surgida de las aplicaciones de la microinformática), el mismo procesoo de globali proces globalización zación,, todo esto junto, ha hecho inviabl inviablee la organización de un Estado en función de «familia, municipio y sindicato sind icato»». Y es que el ritmo de vida en e n 1933 era muy diferente al que tendría lugar 70 años después. El «Estado Nacional Sindicalista» que luego el franquismo remedó en forma de Democracia Orgánica», difícilmente podría aplicarse hoy cuando al democracia liberal y el régimen de partidos se ha convertido en quintaesencia de las libertades públicas. La cuestión es que una forma de Estado en la que los partidos estén presentes (aun cuando








































ban com comoo una los losaa sob sobre re lo loss sin sindi dical calist istas as.. En la no norma rma progra pro gramá mátic ticaa de Fal Falang angee se def definí iníaa al Est Estado ado com comoo «instrumento totalitario al servicio de la integridad patria. Todos los españoles participarán en él a través de su función familiar, familiar, municipal y sindical. Nadie participará a través de los partidos políticos. Se abolirá implacablemente el sistema de los partidos políticos con todas sus consecuencias: c onsecuencias: sufragio inorgánico, representación por bandos en lucha y Parlamento del tipo conocido». conocido» . Lo importante es recalcar que todo este planteamien planteamiento to tenía








































eran el único poder, pero estaban cerca del poder, lo suficientemente cerca como para que una política planificada para corregir los aspectos problemáticos del franquismo pudiera ser abordada. En la transición no advirtieron que ya no eran el poder y que debían competir con otros partidos. Habían bajado un peldaño. La situación era mucho más difícil que mientras existieron funcionarios falangistas en el régimen de Franco. La prueba es que Falange pudo mantenerse 40 años activa bajo el franquismo, pero apenas logró mantener actividad real a partir de la transición.








































mos falangistas, progresivamente más virados a la izquierda, incorporaron a sus concepciones económicas determinados conceptos que Mounier sostenía; especialmente el de «autogestión» «autogest ión» que, por lo demás, había alcanzado cierta fama y notoriedad a partir de la contestación estudiantil y la aparición de la nueva izquierda. De hecho, entre 1968 y 1977, la «izquierda falangista» devoró literalmente los textos que aludían a la autogestión y los libros de editorial ZYX, ubicados entre el progresismo católico de izquierda y el anarquismo. El confusionismo ideológico no hizo sino aumentar aumentar.










































cha se evidenció. No se trataba ya de que Falange no estuviera en condiciones de elaborar una línea estratégica que contemplara a la vez «rigor» (lo que preocupaba mucho a algunos grupos garantes y buscadores impenitentes de la ortodoxia), sino tam biénn la «ef bié «eficac icacia» ia» (al (algo go que nun nunca ca ha par pareci ecido do imp importa ortarr exc excesiesi-










































embargo, para los falangistas disidentes era algo fundamental a tenor del énfasis que colocaban en la traición de los colaboracionistas con el Movimiento franquista que no la habían realizado. En el fondo de la cuestión, lo que estaba presente present e era el olvido de lo que una ideología es y debe aportar.










































Quizás en el terreno en el que todo estaba más claro es en el de la concepción del mundo como lucha, conquista, destino. La idea de la persona como portadora de valores eternos (a pesar de que se eludía recordar que esos valores o se actualizaban o bienn per bie perman maneci eciend endoo en est estado ado de lat latenc encia ia ape apenas nas era erann sup suponí onían an










































trado sus obsesiones en la «justicia social» y el «sindicalismo», en su intento de diferenciarse de la derecha franquista y los ha habido que han hecho del franquismo una forma de pragmatismo falangista… ninguna de estas corrientes ha demostrado la más mínima eficacia política. Eficacia, rigor y pragmatismo deben










































II I III LAS NECESIDADES MINI MI NIMAS MAS PAR ARA A UN UNA A





















































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































































para el lanz lanzamie amiento nto del Fren Frente te Espa Español… ñol… Dura Durante nte el vera verano no de ese año, empiezan a producirse fugas en esta fracción. De un lado se reactiva una sigla olvidada y perdida de la l a que nadie se acordaba desde principios principios de los años 80, Falange Española Auténtica. A partir de aquí, resulta difícil seguir la evolución de estas escisiones. Con las reservas oportunas damos la versión de los hechos incluida en la web titulada «Movimiento Falangista»: «Aun antes del Congreso de la ruptura se produce una reunión en el Hotel Bahía de Santander. Santander. El 23 de febrero febrero de 2002 se celebra en el Restaurante Edén de Barcelona un histórico encuentro, entre dos de los mandos territoriales que acababan de abandonar Falange y el Presidente de FEA, firmándose un documento de recono reconocimiento cimiento con fecha de 16. Se convoca, a continuación un Seminario, que pretende ser constituyente constituyente,, a celebrar los días 20 y 21 de abril de 2002 en Viznar Viznar (Granada), al que acuden la Mesa Nacional Falangista, los Círculos Círculos Narciso Narciso Perales, el MSR y otros otros militantes. Del seminario saldrán dos nuevos grupos falangistas: la Mesa Nacional Falangista (en la que entran los escindidos de Canarias, Cantabria, Barcelona, Córdoba, Cádiz Cádiz y Asturias) y Falange Auténtica Auténtica (con las territoriales escindidas de Levante y Extremadura, más Madrid, resto de Andalucía y otros militantes escindidos. Poco des pués se incorpora también Tenerife)». Pero las cosas no terminan ahí. Aparece una publicación falangista en Internet, «Falange Hoy» que inmediatamente se enzarza en una polémica con la fracción dirigida por López. Al parecer menudearo menudearonn las amenazas y coacciones. Un militante llegó a ver pintada el rellano de su casa con consignas amenazadoras procedentes, al parecer, de militantes adscritos a la fracción-López… fracción-López … hubo denuncias, negativas de responsabilidad, cruce de acusaciones, baja… en definitiva, una situación






































En cuanto a los otros grupos viven una situación generada por su propia inercia anterior anterior.. FE(I) parece reducida a una mínima expresión, de tanto en tanto sale a la luz pública, pero no da la sensación de haber realizado avances notables. Otro tanto ocurre con Diego Márquez del que se sabe que sigue siendo el titular de las siglas históricas y es fácil seguir sus conferencias y charlas por las referencias dadas en Internet. España 2000, dirigida por José Luís Roberto (antes fundador de las JONS, luego de las CONS, luego de FENS, finalmente asesor jurídico de ANELA, una asociación que lucha por la legalización de las prostitutas extranjeras) realizó un llamado a la fracción de López para formar un frente común; tal es el origen del Frente Español Español al cual invitaron a unirse a Blas Piñar. Resulta difícil ver sentado a Blas junto al polémico defensor de la prostitución. Pero, a decir verdad, cosas más sorprendentes se han visto. Al llegar al momento actual, cuando se cumplen sesenta y tantos años desde la constitución de la Falange histórica, todo esto parece un culebrón que muy poco o nada tiene que ver con la política. Frecuentemente en estos ambientes se olvida que la política es lucha, creación, destino, en lugar de rivalidad, regate en corto y disputa familiar. familiar. Para los que observamos las últimas evoluciones de los acontecimientos en el sector falangista, especialmente a partir del 23-F, 23-F, está claro que lo que percibimos percibimos es un inmenso inmenso caos y desorden, una ineficacia absoluta para enderezar la situación y unas energías quemadas en el altar de la ineficacia. Incluso los que permanecemos fuera del ambiente falangista, pero no muy alejados del mismo, nos resulta altamente incomprensible entender qué es lo que ha ocurrido en los tres últimos años, máxime cuando son comprensibles las disputas cuando lo que está en jueg ju egoo es gr gran ande de y su sucu culen lento to.. Pe Pero ro,, la lu luch chaa a na nava vaja jazo zoss es po porr lo loss despojos de una sigla y de un cadáver de difícil di fícil recuperación.






































CONCLUSIONES BASE BA SES S PAR PARA A UN UNA A FAL ALANG ANGE E QUE QU E YA YA NO LO SE SERA RA

Llegamos a la última parte de nuestro pequeño trabajo. A la vista de todo lo anterior es lícito preguntarnos ¿qué puede proponerse a los «últimos mohicanos» que militan hoy en las distintas disti ntas fracciones falangistas? Justo cuando nos preparábamos para escribir estas líneas en nuestro oficina de Madrid, a las 8’00 de la mañana del 9 de octu bree de 20 br 2002 02,, un ch chav aval al no noss en entr treg egóó un ej ejem empl plar ar de dell di diar ario io gr grat atui uito to «Metro» en cuya página 2 podía leerse la siguiente noticia: «Paliza de unos falangistas a miembros de IU: Un grupo de falangistas apaleó el sábado sábado por la noche en un ár área ea de serservicio de Aranda Aran da de Duero (Burgos) a varios miembros de Comisioness Obreras e Izquierda Unida de la Rioja que regresamisione regresaban de la manifestación de Madrid contra el decretazo». decretazo» . Las distintas fracciones falangistas pueden negar el pasado negro que algunos les atribuyen y están en su derecho de explicar exactamente que pasó p asó en esa gasolinera gasolin era de Aranda. Lo que no pueden pued en evi evitar tar unas fra fracci cciones ones es que sob sobre re sus esp espald aldas as recaigan los destrozos que realizan otros. Y lo que no puede evitar el conjunto es resultar perjudicados por un «pasado negro» del que no han sabido o podido zafarse. Un partido debe cuidar su imagen pública. Desde 1934, el nombre de Falange está repetidamente relacionado relaciona do con represa-






































ción La Falange, y el grupo valenciano España 2000 habían convocado una manifestación en Bilbao. justo el día antes unos 125.000 manifestantes habían desfilado en San Sebastián con band ba nder eras as es espa paño ñola lass co cont ntra ra el na nacio ciona nalis lismo mo va vasc sco. o. Fu Fuee un éxi éxito to y se produjo sin incidentes. Al día siguiente, 200 o 250 falangistas y miembros de España 2000 se manifestaron en Bilbao. Los incidentes proliferaron. Lo que el día anterior fue un éxito de masas, el día siguiente apenas fue una escaramuza. A decir verdad, las cosas podían haber acabado peor. La manifestación falangista falangi sta no pasará a la historia, salvo para sus asistentes. Es significativo lo que contaron al volver: «la mayor movilización nacional en 25 años» y otras lindezas por el estilo demostraban ampliamente el sentido de estos grupos para alterar, modificar y reinterpretar la realidad. Una manifestación incidentada y extremadame extremadamente nte minoritaria fue presentada como un «éxito histórico». Quince días antes, entre 30 y 60 miembros miembr os de España 2000 entraban en e n acción en el barrio Valenciano Valenciano de Velluters. Velluters. Habitualmente un grupo político realiza realiz a una acción para lograr insertar su lucha en la de un grupo social más amplio; amp lio; los pequeños comerciantes, por ejemplo. España 2000, concretamente, pretende «limpiar de toxicómanos y camellos el barrio». Han existido precedentes en Valencia y a cada convocatoria de España 2000 se producían incidentes con los grupos de extrema-izquierda; así que los pequeños comerciantes comerciantes –los más afectados por las actividades ilícitas en la zona–, en lugar de apoyar a la manifestación, optaron por cerrar sus comercios ante los eventuales incidentes que pudieran provocarse. No, definitivamente, una organización política no puede permitir que su nombre se vea implicado constantemente en operaciones que invariablemente invariablement e puedan tener el riesgo de un entendimiento continuo con la violencia. vi olencia. Y no importa que otras fracciones falangistas, prudentemente, se mantengan alejadas de estos episodios. Lo que importa es






































punta de tant punta tantoo en tant tanto, o, y ese fant fantasma asma tien tienee un nomb nombre re gené genéririco: «falange española» que colocamos con minúsculas, para distinguirla del partido histórico. Para la opinión pública cualquiera que utilice el yugo y las flechas, la bandera rojinegra, rojine gra, la camisa azul y el Cara al Sol, es lo mismo y no importa si se trata de activistas de extrema-izquierda obrerista falangista (que los hubo) como si se trata de guerrilleros de Cristo Rey en camisa azul (que también los hubo). La opinión pública y sus gestores tienden a simplificar: para ellos sólo hay una Falange, la que aparece en los medios de prensa y ésta sale casi exclusivamente a la supersupe rficie cuando hay episodios de violencia. Falange es noticia cuando protagoniza protagoniza incidentes de este tipo. Este pequeño episodio casual aparecido en el diario «Metro» es para nosotros suficientemente significativo de una situación de hecho, con ribetes dramáticos para unos y merecidos para otros: con las siglas Falange Española, Español a, con todo el acompañamiento ritual y la parafernalia que viaja con ella, es imposible realizar ningún tipo de trabajo político polít ico que pretenda tener un mínimo de viabilidad viabilidad y eficacia. Tal Tal es nuestra conclusión. conclusión. Pero hay algo más. No se trata sólo de que, tal como hemos visto en las páginas precedentes, hayan existido errores de concepción en la actividad política del partido, incluso desde los orígenes, no se trata tampoco de que existan limitaciones limitac iones teóricas y doctrinales y una inadecuación formal… se trata, fundamentalmente, de que el núcleo originario está tan absolutamente absolutament e fragmentado y reducido a una dimensión grupuscular, grupuscula r, que resulta imposible realizar, realiza r, con nada que tenga alguna similitud con el parti pa rtido do his histór tórico ico,, un tra traba bajo jo po polít lítico ico que pue pueda da obt obten ener er un unos os beneficios mínimos. El tiempo de Falange ha terminado . El partido histórico y

sus distintos avatares fraccionales, fraccionales , hoy carecen de posibilidades








































manticismo. Ninguno de los que hoy se mantienen activos en las distintas fracciones del partido se plantean problemas de efectividad política. Ninguno se plantea los objetivos que serían normales para cualquier partido político: obtener cuotas de poder poder,, influir en la sociedad, generar reformas en las estructuras del Estado… tan solo existe una voluntad de supervivencia y una inercia que lleva de un pasado reciente, absolutamente infecundo, a un futuro en el que la único objetivo ante ant e la vista es la mera supervivencia. Y si esto es así –y resulta result a difícil que pueda negarnegarse– ¿para qué seguir realizando actividad política callejera? ¿Sobrevivir? ¿para qué? ¿para aparecer en la edición del «Metro» de dentro de 5 años protagonizando un episodio similar en Bobadilla o Sabiñánigo? ¿para mantener una vida virtual en foros de Internet cada vez más fragmentados y con militantes más desmoralizados, más escépticos o nuevas captaciones más inmaduras e ingenuas? No, camaradas, cuando las cosas llegan a un determinado límite hay que reconocer reconocer que no pueden ir peor. peor. Y las cosas, en el momento de escribir estas líneas, no pueden ir peor para las distintas fracciones falangistas y para la misma misma doctrina falangista, primera víctima de las disputas, los conflictos interiores, las amenazas, las rivalidades, el fraccionamiento, que alcanzan hoy los niveles más alarmantes, sin duda, los peores que se han registrado jamás... justo en los tiempos en los que las distintas fracciones del partido están reducidas a la más mínima expresión. Esta situación contribuye a degradar constantemente la he-






































son los falangistas» y si estos dan «ejemplo», el partido remontará su crisis. Sobre cómo dar ejemplo, las respuestas ya son muy diferentes: para unos se trata de que los falangistas den ejemplo de defender la unidad nacional acudiendo al País Vasco Vasco a manifestarse, para otros se trata de insertarse en las luchas sindicales, los habrá que considerarán que solidarizándose con el POLISARIO se mostrará mostrará cierta tendencia tendencia a la «apertura»… ToTodos, sin excepción se equivocan. Falange Española Español a no reconstruirá su unidad y su prestigio en base a ninguna de estas iniciainici ativas, ni de ninguna otra que pudiera realizarse. Falange Española es una «marca hundida» y esto es irreversible, irrever sible, pero aunque no lo fuera… … En cualquier curso de marketing y publicidad se dan ejem plos de marcas de mucho prestigio que, en un momento dado, han encontrado un problema. Habitualmente se dan los ejemplos de marcas alimenticias en las que ha aparecido apare cido alguna bacteria o alguna irregularidad sanitaria. Inmediatamente esas marcas se han hundido. Cuando se ha optado por «levantarlas» ha resultado imposible ni aun contando con cuantiosas dimensiones en operaciones imagen. La conclusión es que cuando una marca «cae», cuesta menos crear otra marca, antes que levantarla. Y lo que vale en términos de marketing y publicidad, vale en términos políticos. Sin excepción. Lo han comprendido los partidos comunistas del Este europeo para los l os cuales la marca «comunismo» es una marca que se ha visto perjudicada por una gestión negativa en los asuntos públicos durante 40 años. De ahí






































futuro se abre ante los falangistas? falangist as? Lo primero es reconocer la muerte de Falange Española, partido que ha entrado desde hace años en la historia de España, partido que es, a la postre, historia, esto es, pasado. Y lo que se hace con los cadáveres, es enterrar enterrar-los antes de que la degradación que sufra el cuerpo ya sin vida sea mayor. mayor. Hoy, Hoy, las distintas distintas fracciones falangistas falangistas afrontan afrontan una situación de degradación creciente. El ambiente que se percibe a través de los foros de Internet es extremadamente enrarecido, enrarecido, denso, pesado y tortuoso. Los exabruptos son frecuentes, las salidas de tono el pan de cada día, los malentendidos y los enfrentamientos enfrentamien tos con otros grupos y el desencuentro, lo único que se tiene en el panorama del día a día. Y ayer menos que mañana. mañana . El problema de la degradación de los grupúsculos falangistas es creciente. Quien quiera quie ra comprobarlo que abra Internet. Intern et. Allí, en las bases de datos de distintos servidores, están incluidos los pro blemas que han vivido los falangistas los cuatro últimos años. Insistimos: la crisis es menor hoy que lo será mañana. Claro está que quien quiere engañarse puede hacerlo libremente: el que en un mitin en Burgos se publique que han ido 250 falangistas llega a todos los rincones ri ncones de España, y el militante de Canarias se lleva la impresión de que el falangismo avanza. La información no va acompañada de fotos, por lo cual la cifra, evidentemente, está crecida. Se ocultan los aspectos negativos de la convocatoria, como que por ejemplo, los autobuses llegados de otros sitios hacen que los burgaleses presentes sean pocos pocos y los jóvenes menos aún. Quien quiere quiere engañarse puede hacerlo libremente, excusas no le faltan. Pero






































histórico pase a ser sinónimo de vergüenza, bochorno e irrisión. Aún queda tiempo. ¿Cómo enterrar a Falange Española con dignidad? Reconocemos que muchos de nosotros estamos vinculados emocional y vivencialmente a Falange Española. Militamos en nuestra juventud y conservamos de aquel tiempo recuerdos excelentes y horripilantes. Como humanos que somos, tendemos a relegar al olvido lo que de negativo hubo en aquellos años y recordamos aquello que nos puede alegrar la vida que tenemos por delante. Además, aquellos aquellos eran los ideales ideales de nuestra juventud. Podemos variar nuestras opiniones y nuestra forma de ver la vida, podemos rectificar nuestra opinión política, pero no podemos renunciar al hecho de que un día nos consideramos consideramos falangistas y lo asumimos como una experiencia más que no podemos –ni queremos– desterrar de nuestro pasado. Y no creemos ser los únicos que experimentemos esta sensación. Por tanto, no se trata de enterrar al partido y seguir con lo cotidiano como si nada hubiera pasado. Se trata de enterrar al part pa rtid idoo po polí lític ticoo en su suss dis distin tinta tass fra fracc ccio ione ness y la id idea ea de qu quee pu pued edee seguirse realizando actividad política con esa sigla, esa estética y esa «marca». Y, una vez hecho esto, sentar las bases de una Fundación de carácter cultural destinada a la convivencia entre sus miembros (como hubo una Asociación de Antiguos miem bros del Frente de Juventudes o como hay una Hermandad de Alféreces Provisionales). Una fundación cuya misión no sería otra que rescatar la memoria histórica, reconstruir un ambiente






































distintos afiliados afiliados puedan organizarse por afinidad, o por pasado, o por origen: los que estuvieron en Juventudes Falangistas, los exmiembros del FES, los ex del FSR, los que estuvieron en los Círculos José Antonio, Antonio, entre los hedillistas, los interesados por la historia del partido, los divisionarios, etc., etc., etc. Una Fundación de este tipo tendría la ventaja de inhibir el nombre de Falange Española del lozadal político en el que se encuentra hoy. De otra parte, se impulsarían estudios históricos, tareas de investigación, de recopilación de documentos que hoy se encuentran dispersos en decenas de archivos privados. Pero, sobre todo, se asumiría el hecho de que Falange es historia y que la historia puede investigarse, dignificarse, restablecer la verdad histórica, reconstruirse… pero nunca revivirse. Esto solucionaría una parte del problema, pero no la totalidad del mismo. Es posible que algunos militantes estuvieran interesados en continuar la l a lucha política. polític a. A ellos les decimos: decimo s: camaradas, precisáis una inevitable reconversión, precisáis romper las pautas pau tas de com compor portam tamien iento to pol políti ítico co que hab habéis éis ten tenido ido has hasta ta aho aho-ra, rectificar la forma de hacer y entender la política. Por de pronto pro nto,, es pre precis cisoo arr arroja ojarr lej lejos os la men mental talid idad ad de ma margi rgina nació ción. n. Un militante político que pretenda atraer a las masas, ni siquiera en la situación más desfavorable, puede adquirir la mentalidad de marginado. Incluso en zonas en las que el trabajo tr abajo político es difícil en las la s actuales circunstancia cir cunstanciass –en el País Vasco, Vasco, por ejemplo– es posible seguir trabajando utilizando otras tácticas: no desde luego la manifestación o la acción directa, pero si las








































tan las actuales circunstancias, el desencadenamiento desencadena miento de un proceso revolucionario, es imposible y, y, por tanto, lo que cualquier partido part ido tiene ante la vista es una larga lucha polít política ica por la conquista de las instituciones democráticas y un logro de mayores áreas de poder. Mientras se persista en consignas revolucionar evolucionarias que caen en el vacío, el programa, sea el que sea, quedará ignorado por las masas. Es preciso que los militantes reconvertidos reconvertidos asuman la inter pretación gradualista de la lucha política según la cual la conquista de los objetivos políticos, desde el inicio de la lucha política,, es decir política decir,, cuando se está próximo al “nivel 0” y la conquista del objetivo político final, es decir, la conquista del Estado –“nivel 10”– no puede hacerse mediante un salto en el vacío (tesis revolucionaria) sino mediante una progresión constante (tesis gradualista). La imagen a tener en cuenta es la de una escalera, en la que cada peldaño supone una progresión hacia el lugar que se pretende alcanzar al canzar.. Subirlo es un avance, descender un retroceso. Trasladado Trasladado a la política, esto implica necesariamente, tener la habilidad de identificar la naturaleza natural eza de cada peldaño, es decir de cada etapa de lucha política. La vía gradualista es, por lo demás, una forma de reformis






































dad. Entendemos por “homologación” la voluntad de actuar políticamente como un partido democrático más. Pero no con el mismo programa de un partido al uso. En este sentido, un partido parti do de esas características debe tener un programa reformista refo rmista muy bien definido. Desde Carl Schmidth se sabe que lo esencial en política es la distinción entre el “amigo” y el “enemigo”: el amigo –con el que es posible la alianza, el trabajo en común, el recorrer juntos una trayectoria- se le conoce por una razonable identidad con los objetivos y los ideales que defendemos. Un partido reformista y democrático no puede sino estructurar un programa alternativo realista y posibilista, si pretende arraigar en la sociedad. Alejado de la demagogia, está obligado a elegir unos cuantos puntos que constituyan problemas reales y ante los cuales, el partido tenga algo que decir: la inmigración ilegal, la amenaza a la seguridad nacional para p ara España que constituye Marruecos, la españolidad de Ceuta, Melilla y Canarias, la lucha contra la inseguridad ciudadana, la oposición a los contratos basura y la búsqueda de la estabilidad laboral, defensa y protección a las familias españolas, evitar la pérdida del Estado del bienes bie nestar tar,, la def defens ensaa de la Uni Unidad dad Nac Nacion ional al y la rev revisi isión ón del Estado de la Autonomías, la revisión del acuerdo de integración en






































Cuando algunos falangistas falangist as nos replican que un partido que ha tenido una historia de más de sesenta años ha dejado un poso en la sociedad española y que es preciso aprovechar ese poso, se equivocan. Si colocamos a un lado el activo de ese patrimonio histórico (que en las últimas elecciones no ascendió a más de 30.000 votos en las distintas fracciones falangistas que se presentaron) y a otro el pasivo de lo que supone el lastre, se verá que el desfase es extraordinario a favor de ésta última. últi ma. Los votos que se pueden recoger por el pasado histórico de Falange, cierran el paso a nuevos votos que nunca jamás votarían a algo que consideran –razonablemente, –razonablemente, por lo demás– como patrimonio del pasado. La encrucijada que tienen que entender los militantes falangistas consiste en que tienen que elegir entre el pasado y el futuro. Falange tiene historia. Solo historia. Nada más que historia. La acción política es, en cambio, futuro . Es probable que todas estas conclusiones desilusiones a los últimos falangistas falangist as conscientes. Pero no hay mucho margen de maniobra: «autonomía histórica» frente a «modelo histórico», tal es la encrucijada. «Gradualismo» frente a «revolucionarismo». Presente frente a pasado. Realismo frente a romanticismo.






































de resolver, resolver, pero, finalmente, la cuestión es que haciendo lo que han seguido haciendo hasta ahora, el resultado será el que ya han experimentado en otras ocasiones; por el contrario, el rectificar sus posiciones y buscar opciones nuevas, no es una garantía necesariamente necesariament e de éxito… sino simplemente saber que los fracasos anteriores ya vividos no volverán a repetirse. repetir se. *

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Después de 200 folios de escritura apresurada sentimos la necesidad de resumir nuestra andadura en una sola conclusión. Por todo ello, por lo visto y deducido, nuestro mensaje al ambiente falangista es nítido y diáfano. Se puede resumir en dos frases: Falange ha muerto. Enterradla con dignidad. Em prend pr ended ed rum rumbos bos nue nuevo voss co cohe here rente ntess co conn vue vuest stro ro ori orige gen. n. Ab Abrir riros os,, en definitiva, a la la realidad del siglo siglo XXI. Todo Todo para que los ideaideales de ayer se actualicen y puedan convertirse en práctica política. Todo Todo para que cuando lleguemos a los últimos años de la vida no consideremos nuestro tránsito por la política como un cero absoluto, la crónica de un fracaso o una mera actividad de juventud. Una vez creímos en unos ideales que debían transformar













































































SUMARIO

INTRODUCCION

7

I.

11

LAS SIETE MUERTES DE FALANGE ESPAÑOLA

II. LA INADECUACION IDEOLOGICA

54






































Klein, Leon - Falange. Una Reflexion Critica Sobre El Pasado y El Futuro Del Nacionalsindicalismo

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