RESU RESUME MEN N LIBR LIBRO O JUST JUSTIC ICIA IA Y SENT SENTID IDO O de Migue iguell Herr Herrer era a Figueroa INTRODUCCIÓN Platón, Aristóteles, San Agustín y Santo Tomás de Aquino, 4 visiones distintas sobre la concepción de la justicia !usticia aparece en alg"n sentido dictando la presencia del orden, orden orden de cos cosas as re#eri re#erido do a lo $umano $umano normal normal,, subjet subjetiva iva y objetiv objetivamen amente te impuesto %l criterio com"n dado por la igualdad, que adorna a la justicia con la armo armoní nía, a, prop propor orci cion onal alida idad, d, am amor or unive univers rsal al o bien bien co com" m"n n %n esta estass 4 visiones está vivo el germen cientí&co de la estructuración que el 'erec$o ostenta en nuestros días en su #a( a)iológica o valorativa
II La Justiia e! "lat#! Plat Platón ón en *+de *+deas as repr epres esen enta ta apr apro)ima )imada dame ment nte e lo que que en la modernidad se conoce como *-alores *-alores .ass idea .a ideass so son n co conc ncep epto toss gen/ gen/ri rico cos, s, univ univer ersa sale les, s, inmu inmuta tabl bles es y absolutos .a relación entre ideas y cosas es doble0 a las ideas son modelos de cosas y b las cosas participan de las ideas 2ay que distinguir valor 3virtud y ente en la &loso#ía Platónica %n Plat latón e)ist isten es esp pecies de virtu rtudes distint intas0 te$%la!&a' (ortale&a' sa)idur*a + ,ustiia %speci cie e de orde orden n y de domi domini nio o so sobr bre e los los plac placer eres es y Te$%la!&a0 %spe apetitos es un acuerdo Fortale&a 0 #acultad, es lo que la ra(ón serenamente dicta, mantiene siempre la opinión legítima l egítima sobre tener o no tener tener Sa)idur*a0 sano consejo, bene&cia a las #acultades del alma Templan(a Templan(a per#ección de la sensibilidad 5ortale(a per#ección de la voluntad Sabi Sabidu durí ría a per#ec per#ecció ción n del intelect intelecto o !ustic !usticia0 ia0 daba daba unidad unidad con su sentido de totalidad esta posición posición ya #ue anticipado por Polo .ucano .ucano Para Platón la virtud es una y m"ltiple al mismo Porque seg"n Platón, si se tienen las 6 virtudes, se posee la 47 que que es la justicia, igual a virtud por e)cel e)celenc encia, ia, que como armonía armonía espirit espiritual ual tambi/n tambi/n es #elicid #elicidad, ad, equilibri equilibrio o recíproco proporcionado proporcionado por las l as otras virtudes Justiia 8#rece a las otras virtudes la posibilidad de nacer y conservarse Co!siste e! -ue ada u!o se ou%e de lo -ue de)e .aer + asegurar/ ada u!o lo -ue %ro%io -alor alor just justic icia ia tota totali li(a (ant nte e es la sa salu lud d del del alma alma y la inju injust stic icia ia su en#ermedad, en#ermedad como vicio, #ealdad, debilidad .a idea de justicia recibe su contenido de la idea del bien .a tesis de Platón #alló por desconocer los problemas prácticos que e)isten en el mundo real Su moral es abstracta 9elsen en el ensayo sobre la : !usticia Platónica: demostró que Platón remite el problema al del ;ien y lo reenvía al misterio de la 'ivinidad Plat Platón ón es un aute autent ntic ico o míst místic ico o y por por lo tant tanto o subs subsum ume e todo todo a la autoridad del je#e que es el "nico que conoce el ;ien y por $aber trasladado el problema problema de de la justicia justicia al del del ;ien, se se ve el #undament #undamento o de la obedienc obediencia ia de los s"bditos, sobre la que se basa *.a
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sistema platónico, en el alma del individuo, pero tambi/n el conjunto del %stado la contiene el alma del $ombre es el prototipo del estado platónico de allí surge el aspecto totalitario que denuncia 9elsen Para Platón la imagen de la justicia re=eja su teoría acerca del alma y se proyecta a la concepción de sus estructuras políticas %l tema cumbre de Platón es el HOMBRE con toda su capacidad .a justicia se ve como la #orma del $ombre per#ectamente justo y es la virtud por e)celencia que asegura el orden entre las partes cuando e)ige que cada uno ejercite lo que le corresponde en relación al "ltimo &n del %stado %)iste una correlación absoluta entre la estructura interna del $ombre y la del %stado entre los tipos de $ombres y los tipos de %stado %)iste un claro paralelismo entre conciencia individual y agregado social %l que representaba por e)celencia a la justicia era Sócrates y Platón, describe la muerte de Sócrates como la o#renda de nada menos que su vida como una actitud racionalista Sócrates con#unde el ideal supremo de cumplimiento legal con el supremo ideal de justicia y con su muerte se $ace cargo de la concepción platónica de los valores jurídicos Sócrates sostiene que la mejor manera de vivir consiste en practicar la justicia y la virtud en la vida y en la muerte
III0 La ,ustiia e! Arist#teles Tanto Aristóteles como Platón están con#undidos en sus nociones morales y jurídicas .o *!usto no aparece separado de lo *$onesto Ambos se conectan con lo *bueno dentro de la teoría de la verdad, siendo con más acento social seg"n la tesis aristot/lica Aristóteles siguió a Platón con la problemática de las virtudes, consideró que la virtud no se encuentra en casos aislados sino en la orientación constante de las acciones o sea como *$ábito de elección >ondol#o dice que esto evita tanto el e)ceso como el de#ecto, e)poniendo la cuestión de alteridad de conducta, $ábito de proporción que puede ser aritm/tica 3!usticia conmutativa o geom/trica 3!usticia distributiva Toda #elicidad consiste esencialmente en 1IRTUD %n el te)to *?tica a @icómaco del te)to ?ticos de Aristóteles se observa que trató de conciliar ideas y realidad a toda costa Aristóteles distinguió clases de virtudes0 1B .as dia!o2tias 3i!teletuales entre las que se encuentra la sabiduría, la inteligencia, el ingenio, la prudencia y B .as 2tias 3$orales entre las que se encuentra la liberalidad, la templan(a, la generosidad, etc Ambas centradas en lo $umano, desde la b"squeda del ;ien y la 5elicidad del $ombre Arist#teles 3io -ue si! sa)idur*a !o se %uede ser 3erdadera$e!te )ue!o' !i sa)io si! 3irtudes $orales4 "ote!ia %ri$ero' ato des%u2s4 E! el siste$a de 3irtudes es a la i!3ersa' se .ae u!o ,usto %ratia!do la ,ustiia %or e,e$%lo + lo $is$o o! las otras 3irtudes4 .os $ombres los $ay justos e injustos y es el $ábito de nuestros actos el que seCala nuestras virtudes .a justicia es la virtud completa para Aristóteles no es una virtud absoluta e individual, sino que es aplicada con
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relación a los otros, re#erida a la comunidad, orientada $acia #uera %s una virtud especial que consiste en lo legal y equitativo .a /tica aristot/lica justi&ca la moral cívica de su tiempo e)presada en aquel ordenamiento jurídicoBestatal .o justo apareja igualdad ante dos personas .o justo debe acomodarse al m/rito relativo de los ambientes .o justo tambi/n apareja proporción, distribución discontinua por #alta de un solo y al mismo termino num/rico graduador %n el sistema aristot/lico de justicia, lo equitativo y lo justo no son la misma cosa .o equitativo es lo mejor, no es lo justo legal, desde que la ley necesariamente es general y lo mejor en la justicia se da en lo particular .a equidad tambi/n es una virtud, lo equitativo es tambi/n justo, vale más que lo justo pero no más que lo justo absoluto
La Justiia te$%oral agusti!ia!a San Agustín o#rece el primer sistema &losó&co de corte cristiano %l sentido totalista domina tambi/n en la conversión agustiniana y se convierte en el primer sistemati(ador cristiano del personalismo integral %l libro d/cimonono de la *Diudad de 'ios e)presa que cualquier vida puede estar sin virtud alguna, pero la virtud no puede darse sin estar insertada en alguna vida %s en la vida y desde la muerte que San Agustín visuali(a los problemas de su ciudad terrena .a rep"blica solo reali(a su esencia como rep"blica cristiana y la justicia, regla cumbre, debe de buscarse en 'ios, en la voluntad divina e)presada en la ley eterna %l poder político viene de 'ios y el "nico título para ejercerlo es que quienes lo detenten cumplan los preceptos de la justicia Siguiendo a Dicerón declara que *sin justicia no se puede administrar ni gobernar la
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per#ectamente ordenadas4 As* el Dere.o es reali&ai#! de la ,ustiia e! la 3ida soial4 %l 'erec$o, vida con dimensión social, es un $acer libre, aunque a veces como $acer *obligatorio y otras como *lícito %s decir lleva implícito el sentido de la normatividad San Agustín sostiene que por la gracia obramos la justicia y somos libertados de la pena de la trasgresión 'onde está el espíritu $ay libertad y eso no proviene de nuestros m/ritos, sino que es 'ios qui/n nos provee de la vestidura de la justicia por medio de la #e Por medio de la gracia divina es cumplida per#ectamente la ley Por la ley se veri&ca el conocimiento de #alta, por la gracia la curación del alma por la curación del alma, la libertad del albedrío por el libre albedrío, el amor de la justicia, y por el amor a la justicia, el cumplimiento de la ley Se visuali(a la te$%oralidad de la ,ustiia cuando plantea que los tiempos que preside la justicia no caminan parejos por ser tiempos de vida espiritual y concluye que la justicia es virtud que puede contener preceptos muy diversos simultáneamente sin variar su índole propia y especí&ca, porque es espíritu y, porque lo es, es temporal
La Justiia To$ista Santo Tomás de Aquino distingue, al tratar las 3irtudes tres lases 0 i!teletuales' teologales + $orales o ardi!ales %ntre estas "ltimas &gura la 3irtud de ,ustiia que tiende a per#eccionar la voluntad en la b"squeda del bien, es decir -ue se de a ada u!o lo de)ido De5!i# ,ustiia o$o la 6o!sta!te + %er$a!e!te 3olu!tad de dar a ada u!o lo su+o74 %studió el 'erec$o considerándolo particular objeto de la justicia .a esencia del derec$o se orienta a ordenar la vida comunitaria y la justicia que tambi/n supone vida social, ordena al $ombre en sus relaciones e)ternas El o!e%to de ,ustiia + Dere.o alude igualdad' ar$o!*a' %ro%ori#!' -ue gira e! tor!o del 6dar a ada u!o lo su+o74 %n Santo Tomás se apoya la resistencia activa al tirano %ste tirano es considerado como un bandido asaltante de caminos, pero en mayor escala y por lo tanto se acepta una legítima de#ensa sin llegar a e)tremos, donde el remedio sea peor que la en#ermedad %s decir valen todas las de#ensas #rente al gobernante de origen legítimo convertido en tirano %s importante conservar el orden y la pa( social contempori(ando con una ley injusta Para Santo Tomás cuerpo y alma constituyen un solo todo estructural donde el alma obtiene la per#ección en la vida temporal al estar unida al cuerpo %sta concepción tomista di&ere de la de otros Padres de la +glesia 'e la unión cuerpoBalma sigue en consideración las bases corporalesB terrenales, por lo que todo conocimiento espiritual logra su contenido en dependencia de la e)periencia sensible %l alma y el cuerpo constituyen dos coBprincipios sustanciales de un mismo ser, de una misma realidad0 el $ombre 'e aquí nace la noción de *personalidad y *bien com"n 'ebido a que estos no son t/rminos opuestos, ambos se complementan en la vida comunitaria, en la comunidad política Toda ati3idad soial %erte!ee al )ie! o$8! + ese es el o),eto de la ,ustiia legal 'i&ere el bien com"n del bien privado y de la suma de los singulares, pero son todos comunicables entre los miembros de una sociedad
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%l bien com"n tiene dimensión terrenal, es temporal y causado por los miembros del cuerpo social, mientras que el divino es trascendente y a su ve( la causalidad de todo bien 'e esta manera el bien de cada virtud y los actos de todas las virtudes pueden pertenecer a la justicia, seg"n ordene el $ombre, $acia el bien com"n, a la justicia legal A esta justicia ordenadora del bien com"n la llama virtud general y a toda injusticia como pecado com"n Sartre, en opuesta posición a Santo Tomás de Aquino, sostiene que el $ombre es lo que /l mismo se $ace %s responsable de lo que es, de su total e)istencia, no solo de su individualidad estricta sino que es responsable de todos los $ombres Al elegir cada uno se elige, pero en cierto sentido tambi/n elige a los demás @unca, al crear al $ombre que queremos ser, podemos dejar de crear la imagen del $ombre tal como consideramos que debe ser 'e aquí que nuestra responsabilidad sea mayor, compromete a la $umanidad entera, porque eligiendo elijo al $ombre, que es libertad, que está condenado a ser libre %l $ombre está condenado en cada instante a inventar al $ombre, desci#rándolo desde sus entraCas con los signos que pre&ere
Los uatro %ilares de la ,ustiia .a dimensión totali(ante de Platón, el juego alterante de Aristóteles, el sentido temporal de San Agustín y pensamiento social de Santo Tomás $an dado las notas para dar la solución del problema de la justicia %l contenido colectivista de toda justicia se trasluce en la solidaridad $umana que es un carácter esencial de convivencia Se complementan mutuamente al servicio de la Diencia y la 5iloso#ía, ambas caras de la misma $oja que penetra la realidad y busca en lo pro#undo el valor y sentido de la justicia, que es #uente de toda la convivencia Euedan claras las ideas de totalidad y alteridad de la justicia que temporali(a San Agustín .a justicia es un valor y el valor es una espiritualidad objetivada San Agustín plantea la dimensión temporal de su sentido y orienta $acia un signi&cado político, ya que a la vida total dada en el %stado se opone una vida interior y la vida de los cielos %s 'ios mismo quien impone la ley natural y además $ace que esa se convierta en universal La ,ustiia se i!staura o$o o!dii#! i!dis%e!sa)le de o!3i3e!ia .u$a!a Tiene una dimensión terrenal, temporal, unida a una bienventura(a eterna, pero anclada en el tiempo %n las ideas de S Tomás se visuali(a las nociones de responsabilidad social como cierre de la justicia social o legal %n la *Suma Teológica en la #rase *todo pecado es una iniquidad, menciona la iniquidad social, iniquidad e)istente que promueve leyes inicuas o por el contrario, el endere(amiento de la vida, promulga un reto jurídico y social %n *?tica a @icómaco de Aristóteles se ve a la justicia social más emparentada con el gobernante que con el s"bdito %l que gobierna tiene a su cuidado el bien com"n, es el responsable de procurarlo mediante medidas de poder %l s"bdito, en cambio se circunscribe a obedecer y cumplir disposiciones, es responsable de manera secundaria y al modo de quien $a de servir las órdenes impartidas para ese bien com"n Sigue muy de cerca el pensamiento aristot/lico y desdibuja los límites jurídicos y morales .as virtudes más grandes son necesariamente las más "tiles a otros, por ser las virtudes bien$ec$oras
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!usticia social y justicia legal son sinónimos para Santo Tomás, no es así del todo en Aristóteles, pero ambos consideran que la justicia legal se une a la consideración de la virtud de *equidad .a equidad regula para Santo Tomás lo justo legal o social .a equidad es una parte subjetiva de la justicia legal %n parte se contiene en ella y en parte se e)cede cuando atempera lo justo legal %n Aristóteles la justicia legal no trasciende la ley, mientras que en S Tomás sí, no $acia lo divino, sino $acia lo social Aquí se percibe claramente que la ,ustiia soial to$ista !o es la ,ustiia legal aristot2lia !i $u.o $e!os %lat#!ia4 .a idea de *contrato social es ridícula, ya que atiende a un mero estrato de conocimiento y la estructura social del $ombre, surge de sus pro#undidades ópticoBontológicas
La ,ustiia o$o 3alor e!tral4 >undo, sociedad y persona, dimensiones unitarias del ser del $ombre 2eidegger lo de&ne como un ser en el mundo, armoni(ados por *la reina y seCora de todas las virtudes como llamara Dicerón a la !usticia %l valor justicia acompaCa a los valores orden, seguridad y poder Tambi/n e)isten 3alores ,us0soietarios como solidaridad' oo%erai#! + o!(rater!idad .os 3alores ,us0%erso!ales de %a&' o!ordia + %rude!ia van precedidos por la justicia La ,ustiia o!siste e! dar a ada u!o lo su+o .a justicia como valor de alteridad de contenido totalitario seg"n Platón, descuidó la alteridad, es un valor que reside en el respeto y dignidad de la persona $umana Polo .ucano, antes que Platón de&nió a la justicia como *armonía y pa( de todas las demás virtudes, es decir es la madre de todas las virtudes y sin ella no se puede ser #uerte, moderado o prudente .a justicia vale tanto para constituir agrupaciones o multitudes, ya que modera y conserva el todo y cada una de las partes logrando su concordia .a escuela pitagórica ensambla justicia con ideas de igualdad, proporción y compensación 'e allí que sea la )ala!&a el s*$)olo de la ,ustiia %or-ue %esa + e-uili)ra' da e-uidad a lo so%esado4 So! ideas arit$2tias de rei%roidad + %ro%ori#!4 %l $ombre moralmente bueno se relaciona con el $ombre ideal y la justicia necesaria para el ordenamiento de la sociedad .a verdadera misión del jurista es llegar a lo justo y $ace un es#uer(o constante para su acercamiento %l valor justicia no es antit/tico al valor orden o al valor pa( %l 'erec$o es orden aunque lo presida la justicia 2ay ocasiones donde valores in#eriores como el orden, poder o seguridad son preeminentes, eso no signi&ca que se desaloje a la justicia, porque esos valores tienen implícito a la justicia Puede generali(arse que cuanto menor es el ámbito operativo del jurista, mayor cumplimiento al valor rector del ple)o jurídico %l 'erec$o es comportamiento $umano y en toda conducta $umana está siempre presente el valor %l sentimiento de justicia es equilibrio, la simetría, la igualdad de m/ritos y recíprocas recompensas .os griegos lo llamaban *'iFe unido al buen orden y pa( y la signi&cación #undamental de *'iFe está dada por *dar a cada uno lo suyo
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Podría creerse que 'iFe como ley, pero el t/rmino *T$emis signi&ca norma jurídica y caracteri(a legalidad, valide( del 'erec$o, t/cnicas jurídicas 'iFe #ue $umani(ándose y pasó a signi&car obediencia a las leyes del %stado .os romanos con Ul%ia!o de&nieron a la justicia como * la o!sta!te + %er%etua 3olu!tad de dar a ada u!o su dere.o7 Para los griegos la justicia la considera un 'erec$o innato anterior a toda prescripción legislativa y aplicable a todos por igual Gayo, jurisconsulto, identi&caba la ley racional de la naturale(a con la ley universal de las naciones Hlpiano di#erencia *iusBnaturale del *iusBgentium, pero en ambos incluyen el valor justicia, que se enla(a con el de igualdad en la vida comunitaria $umana, igualdad de trato entre $ombres situados en id/nticas circunstancias y desigualdad de soluciones para $ombres ubicados desigualmente %l valor justicia se conjuga con los otros valores y con la igualdad en el punto de partida Don San Agustín se conecta al $ombre con su comunidad y su 'ios .a virtud justicia es primerísimo y su práctica per#ecciona todo el ser y le provee pautas para uni&car armónicamente en todo en el tiempo !usticia temporal así concebida por San Agustín %sta justicia traída por el cristianismo de la obra de San Agustín, seg"n ;ergson permitió el pasaje de lo cerrado a lo abierto y esto es debido al cristianismo Para Platón todos los $ombres eran de la misma esencia y de allí que todos tenían igual valor y que la comunidad le con#ería los mismos 'erec$os #undamentales %l estoicismo proclamó la $ermandad de todos los $ombres, pero solo en sus ideales, reci/n con el cristianismo se instaura la igualdad de 'erec$os y la e&cacia del principio de inviolabilidad de la persona $umana %l tiempo abre nuevas #ormas que supera la letra de las leyes y el espíritu de justicia marc$a descompasadamente con el espíritu de la legalidad Así el sentimiento de justicia se revela en ocasiones #rente a determinadas desarmonías entre el ordenamiento legal del presente y la realidad viva de los acontecimientos .a presencia del jue( que vivencia en su sentencia el sentimiento de justicia conmutativa y distributiva en cuanto modos y no especies del ser, y las dimensiones temporales y sociales, naturales del bien com"n, con el resto de los valores jurídicos del e)istente, vale decir con los valores re#eridos al cosmos0 orden, seguridad y poder a la sociedad0 solidaridad, cooperación y con#raternidad y a la persona0 pa(, concordia y prudencia .a justicia ordena la convivencia y por ellos se relaciona con el bien com"n >iguel
1alores Jus0Cos$ol#gios 9orde!' seguridad + %oder: 8rden, seguridad y poder son considerados valores #uertes, y detrás de ellos se encuentra el valor justicia
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Sentirse inseguro signi&ca estar viviendo una injusticia -ivir el desorden o la impotencia es e)perimentar la injusticia .a *securitas es un algo primario en la vida $umana %l orde! asigna lugar propio a cada cosa con#orme a un plan %l orden una estructura plani&cada, revela algo determinado, establece jerarquías y estatuye prelaciones %s un valor negativo el desorden y se muestra en indisciplinas desjerarqui(adas Se da el orden jurídico con solo darse el derec$o, pues el derec$o plani&ca %l derec$o como t/cnica social, es un medio e#ectivo para imprimir a la conducta $umana ciertas direcciones de racionalidad %l orden dispone las cosas atendiendo a su mejor estabilidad y &je(a Es el $/s (uerte 3alor de relai#!' regula relaio!es de auerdo a u! %la! Hn ordenamiento jurídico que permita la convivencia $umana entre los individuos sujetos a /l Hn orden injusto es cuando menos mejor que ning"n orden, que un estado de anarquía %l derec$o tiene su base en el orden y así la vida social es posible, sin orden no $ay relación social posible %n el desorden no pueden asegurarse las tareas de convivencia $umana y acá se ve como la presencia del valor orden $ace al #undamento del valor jurídico mostrando el porcentaje de justicia o injusticia que aporta .a *seguridad jurídica es un valor de conducta en su alteridad, se re&ere a los valores de protección incluidos en lo normado .a seguridad es protección y lo contrario es la inseguridad Se re&ere a seguridad como protección al individuo generando estabili(ación .a certidumbre, la &rme(a, la tranquilidad en la conducta son situaciones que certi&can positivamente el valor seguridad y su cara negativa son la incertidumbre, la inestabilidad y la intranquilidad %l valor seguridad alcan(ó su má)imo esplendor en la proclamación de los derec$os individuales derivados del considerar a la persona libre .os romanos y el derec$o romano atendieron mejor a la seguridad jurídica que a las generalidades de la justicia .a necesidad de lograr un orden social que asegure la vida de relación es el primer problema que debe solventar el derec$o %l valor %oder está dirigido a a&rmar la vida de relación y está instalado por el $acer del $ombre %l poder está avalado por la disciplina, si #alta poder $ay indisciplina Tiene dependencia en la relación de alguien respecto de otro .a &delidad es valoración positiva y la in&delidad valoración negativa Tambi/n e)iste poder sobre uno mismo, seg"n el poder que tengamos en la reali(ación de nuestros actos
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A la ciencia se la considera poco poderosa, mientras que a las artes de construir elementos de guerra se las considera de poder @iet(sc$e considera que la $umanidad toda se siente inclinada siempre $acia el *poder y que este no cesa $asta su muerte I que el "nico modo de asegurar su actual poder es adquiriendo nuevos poderes %ste con=icto genera luc$as por el poder pero la b"squeda de la tranquilidad $ace a los $ombres obedecer un poder com"n El $a+or de los %oderes es el -ue se i!tegra o! los %oderes de otros .o$)res %or la o!stitui#! de u!a %erso!a i3il' tal o$o el Estado .a obediencia civil se origina en b"squeda de la tranquilidad, el temor a la muerte y las $eridas llaman al orden %l *poder para 2obbes es *instrumental o *natural %l equilibrio del valor poder está entre el despotismo y la anarquía seg"n
1alores Jus0Soietarios o!(rater!idad:
9Solidaridad'
oo%erai#!
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.a e)istencia $umana solo logra la plenitud de su ser en la comunidad .os valores de solidaridad, cooperación y con#raternidad se entrela(an en el ser dialógico del $ombre en #orma armónica y así el *ser en el mundo es un *ser con otros Solidaridad es vinculación de propósitos de vida comunitaria $umana Don#raternidad es compaCerismo, es colaboración de $ermanos Dooperación es ayuda, participación social .os tres valores son valores de coBe)istencia
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$umana y se entrela(an con la dimensión societaria del $ombre que se de&ne como un *ser a$í con %n las obras $el/nicas encontraremos valores como templan(a, justicia, magnanimidad, etc, pero no encontraremos la virtud general llamada *$umanidad %ste t/rmino reci/n se incluye con el cristianismo .a virtud *$umanitas se re&ere a la ayuda, al socorro, al apoyo mutuo, a la asistencia, a la colaboración @o es ajeno a /ste origen, el que la solidaridad, la con#raternidad, y la cooperación $ayan tenido muc$a implicancia en los $aceres que $acen a preservar la salud de los $ombres .a organi(ación de servicios sanitarios para $ermanar a la $umanidad se basa en la virtud de salvar el ser biológico de la persona %stos valores en el derec$o sanitario moderno impone el $acer conjunto de todos, la cooperación con coordinaciones internacionales %stos valores #ueron postergados en las sociedades donde la esclavitud está presente Tambi/n en aquellos sociedades donde el e)tranjero es considerado bárbaro, sin determinados derec$os, ya que son solo concebibles en el ciudadano Por ejemplo en D$ina con altos valores morales, no son concebibles #uera de la estricta comunidad @uevamente #ue el cristianismo quien instaura los valores jusBsocietarios, si bien los estoicos proclamaban la $ermandad y la ciudadanía mundial con#raternal, lo $icieron solo como proclama o ideales, pero el cristianismo lo $i(o real Las ideas o$u!itarias' del )ie! o$8! + de igualdad i!sertas e! Sa!to To$/s de A-ui!o + otros "adres de la Iglesia (uero! (u!da$e!tales4 %l ingreso del individuo en sociedad es lo normal y allí completa su personalidad y reali(a la plenitud de su libertad %l bien com"n se nutre con cualidades como la congruencia, la generosidad y la modestia E! el o!tratualis$o la %er(ei#! se e!ue!tra e! el estado de !aturale&a4 El i!greso del .o$)re e! la o$u!idad es .e.o o! 5!es de(e!si3os' + su%o!e u!a 3ul!erai#! a la %erso!alidad -ue se resare o! la seguridad -ue se le o(ree e! a$)io Se puede asegurar que las mejores vertientes jusBsocietarias se encuentran en la 'eclaración de los derec$os del $ombre y del ciudadano y los postulados de la
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Toda solidaridad' oo%erai#! + o!(rater!idad %ara %ratiarse %ositi3a$e!te re-uiere de la %rese!ia de algu!a ,ustiia e! su i!terior .a solidaridad injusta, aquella que $ace pagar *justos por pecadores no es verdadera solidaridad, su valor es negativo y por tanto re#uer(a su valor negativo en el que la su#re @o se concibe al ser $umano aislado de sus semejantes, porque el provec$o y el rendimiento se obtienen con la unión %stos valores jusB societarios imponen disciplina, inspira semejan(as, instaura la palabra de com"n entendimiento Por eso los valores jusB societarios son sustentos para el abordaje jurídico %l 'erec$o es orden, pero nace y se #undamenta en el entendimiento, en la comprensión social donde priman los valores solidaridad, cooperación y con#raternidad 1alores Jus0"erso!ales 9"a&' o!ordia + %rude!ia: %stos valores alineados en torno a la concordia aparecen en el 'erec$o Doncordia suena a coincidencia de opiniones El orde!a$ie!to ,ur*dio -ue e3ita roes asegura el 3alor %a&' ta! i$%orta!te e! el Dere.o I!ter!aio!al4 Si! o!ordia !o e;iste la %osi)ilidad de reali&ai#! de los otros 3alores4 Estos 3alores %erso!ales guarda! direta relai#! o! la "ol*tia4 Pa( es la ausencia de #uer(a, la con#ormidad de todos en sus relaciones jurídicas Tambi/n e)iste la pa( íntima, nuestra tranquilidad interior A$ora el empleo de la #uer(a está permitido e)cepcionalmente en el caso de transgresores 9elsen considera que en el %stado moderno se encuentra el mayor orden social, gracias al monopolio de la #uer(a por la comunidad, logrando así la pa( nacional Para lograr la pa( mundial la solución sería crear un %stado 5ederal >undial %sto es utópico, no es lo que nos dice la $istoria .a pa( en el 'erec$o, no es una condición de absoluta ausencia de #uer(a, un %stado de anarquía, sino una condición de monopolio para imponer el respeto a ciertos intereses0 vida, salud, libertad, etc %s decir sin concordia no $ay pa(, porque ambos valores se unen .a concordia re&ere a cora(ones sanos, y propensos a la concordia con el vecino %l empleo de la #uer(a en #orma de sanción es un problema de e)istencia, donde se busca instaurar los valores de pa(, concordia y prudencia 9elsen sostiene que un ordenamiento jurídico que logre un equilibrio entre intereses opuestos podrá lograr la pa( social, por eso e)iste una tendencia a reempla(ar el ideal de justicia por el ideal de pa( Para 2obbes el problema más grave de un %stado era la desobediencia y la discordia Ho))es %la!tea tres le+es la primera aconsejaba buscar la pa( y seguirla I como de&nía al *jus naturale decía que es la libertad de cada $ombre para usar su propio poder como quiera, buscando la conservación de su propia naturale(a .a segunda ley, decía que $ay que acceder o aceptar todo lo necesario para la pa( 3recíprocamente La terera le+ esta)lee -ue los .o$)res de)e! u$%lir los %atos ele)rados + es e! esta le+ do!de se origi!a la 6,ustiia7 I que la injusticia sería en incumplimiento de un pacto .a naturale(a de la justicia necesita de pactos válidos, y en un %stado civil constituido por lo tanto no $ay justicia si no $ay pa( %s contrario a la
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ra(ón alcan(ar la *soberanía por la rebelión porque al ganarla de esta #orma se enseCa a los demás a $acer lo mismo .a concordancia es un valor pací&co, una virtud comunitaria que nace de la prudencia I.eri!g al re(erirse al Dere.o o!i)e a la lu.a + la %a& o$o i!se%ara)les4 La %a& es el t2r$i!o del Dere.o + la lu.a el $edio $edia!te el ual se logra San Agustín sostenía que la pa( universal, seg"n leyes naturales no puede ser turbada inde&nidamente .a pa( es un valor personal .a pa( del $ombre mortal y de 'ios inmortal .a pa( de la ciudad, ordenada concordia que tienen los ciudadanos y vecinos en impartir órdenes y obedecerlas Al tratar el *orden y las leyes e)presa que tienen como "nico objeto el bien de la pa( %l cristianismo insta a amar a 'ios, a sí mismo y al prójimo %n la casa del justo los que mandan no lo $acen por codicia o deseos de gobernar a otros, sino por propio ministerio de cuidar y mirar por el bien de los comandados .os verdaderos padres de #amilia velan por la pa( dom/stica y corrigen al desobediente, lo corrige y castiga con#orme lo e)ige la sociedad para que así vuelva la pa( Bruera en sus e)presiones sobre la pa(, dice que en el mundo de la acción, la armonía es el antecedente necesario para todo obrar progresista "a&' o!ordia + %rude!ia so! i!dis%e!sa)les %ara la o!3i3e!ia .u$a!a4 %l valor pa(, sombreado por el totalista valor justicia es un valor personal, pero logra plenitud en la comunidad cuando concuerda con sus proyectos vitales, allí radica la concordia %n el siglo K-+, -ives plantea que nos mantenemos en el linaje mientras conservamos la concordia y que es disvalor es la discordia y que a su sombra crece la soberbia, la envidia, la ira .a discordia es origen de guerra y devastación, de miseria, mientras que la concordia es #uente de opulencia, con&an(a y pa( %l contravalor discordia $i(o a los $ombres descon&ados, trajo al $ombre ignorancia y criminalidad, mientras que la concordia apela a la prudencia en tanto valor jusBpersonal que conecta a la ra(ón Aristóteles coloca a la prudencia entre las virtudes intelectuales, ya que un $ombre prudente puede deliberar y ju(gar la bondad y utilidad %)iste analogía entre la palabra sabiduría en griego y la prudencia .a prudencia no se pierde ni se olvida seg"n Aristóteles .a prudencia en la &loso#ía tomista es una virtud intelectual que dirige las otras virtudes morales y se mani&esta con el consejo, el juicio práctico y el imperium %n todo acto prudente está la cordura, la medida, la creación %l prudente busca reali(ar actos en dirección al bien com"n .a prudencia guía a las virtudes morales, sin ellas carece de sentido
1ertie!tes del se!tido %l problema radica en la conducta $umana, en el sentido de la conducta $umana %l $ombre sensato es aquel que tiene sentido de las cosas coincidiendo con todos los de su condición %l insensato, carece de sentido %l sentido, es algo interior e íntimo y constituye al $ombre normal %l sentido surge de las cosas, del pensamiento de las cosas %l pensamiento $umano tiende a pensar cosi&cando los contenidos de su pensamiento %l pensamiento jurídico tradicional $a puesto su acento en la sola letra de la ley, por esa #orma *cosi&cante del pensar, que petri&ca la ciencia del derec$o .a
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petri&cación del sentido, seg"n 'onoso Dort/s e)presa que *el racionalismo es el pecado más parecido al pecado original %l sentido es ra(ón y empíria, se piensa actuando, sin separación entre acción y pensamiento %l sentido constituye el #undamento de toda valoración jurídica de toda signi&cación social %l *sentido com"n de la &loso#ía del ser constituye una cualidad primaria El se!tido e!tie!de los %la!es (u!da!tes + la sig!i5ai#! $ira el sa)er ,ur*dio' los (u!dados4 El se!tido a%u!ta a u!a direi#! te$%o0es%aial' la sig!i5ai#! a%u!ta al o!oi$ie!to del se!tido4 El se!tido se relaio!a e! u! o$%le,o 3alorati3o4 La sig!i5ai#! se o!,uga o! el o!oi$ie!to de ese o$%le,o de 3alores4 .a signi&cación trasciende al mundo del conocimiento, se cosi&ca de alguna #orma, mientras que el sentido, está inmerso en valores que son, sin ser cosas, sin cosi&carse %l sentido del derec$o se mueve en la voluntad de servir a la reali(ación de los valores .lambías de A(evedo $a dic$o que en el mundo de los valores, los jurídicos son seCores de los valores de usos sociales y vasallos de los valores de santidad, belle(a y de bondad Seg"n ;lumen#eld e)isten cinco relaciones di#erentes en la palabra *sentido0 semántico 3es un signo de un objeto, t/lico 3un procedimiento tendiente a &nes, eídico 3parte orgánica de un conjunto, lógico 3un juicio o concepto con #undamento y de motivación 3un comportamiento que responde a una situación .a comprensión del sentido es importante en la ciencia del derec$o, abarca la intimidad del ser del $ombre y la de su contorno ;uena parte de la labor jurídica radica en la interpretación e)acta de tal o cual norma o en el esclarecimiento de aparentes contradicciones, lo #undamental es poner en claro que dic$os develamientos se $ace desde un proceso de captación del sentido y se relaciona entre lo e)presado y lo mentado del sentido %s un permanente entrecru(amiento de ideas y sentires de conceptos y sentires
1isi#! de la o!duta ,ur*dia .os valores jurídicos se apoyan en la conducta $umana %l jurista trabaja con valores %n toda situación jurídica veremos solidaridad, pa(, seguridad, etc sea como valor o como disvalor .a ciencia e)ige verdad y en el #undamento de /sta se encuentra la racionalidad del ser $umano .a verdad de una valoración que buscan los juristas y surge apoyada en el lado racional del $ombre Sentido es comprensión de algo, que se re#erencia con una comprensión de ese algo %l *ser a$í 3'asein está relacionado a su mundo en el que ese ser e)iste Para 2eidegger *inteligibilidad y sentido son sinónimos, y no $ay conocimiento sino mediante la interpretación Para el autor la conducta jurídica es sinónimo de libertad, ya que /sta incluye a todos los valores %l ser no es algo concluido, sino que trasciende y el valor se presenta como un *deber ser y esa trascendencia viene a
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determinar el valor de conducta .a libertad relaciona al ser con su mando, lo $ace trascender y es en esa libertad la que reside su e)istencia .a esencia de la verdad es la libertad, esa libertad permite entregarse a lo real y permite toda relación del $ombre con el mundo, las cosas y los otros .a libertad es la raí( de toda concordancia del $ombre en sus relaciones Por eso la estructura de la conducta jurídica se relacionará con la racionalidad del ser del $ombre
El se!tido e! la esti$ati3a ,ur*dia %l acceso al verdadero objeto del derec$o0 la conducta $umana .a meta#ísica moderna concibe el valor como categoría de la vida $umana y no como cosa en sí %l sentido del ser, unido a la libertad, demuestra que no $ay di#erencia entre el ser del $ombre y su ser libre El se!tido de toda o!duta est/ %uesto e! relai#! a las %osi)ilidades de li)ertad del .o$)re + sie$%re o!sidera!do es%aio + tie$%o Y es e! esa ra&#! te$%o0es%aial iru!sta!iada ser/ (/il e!o!trar los (u!da$e!tos e;iste!iales del Dere.o4 %l $ombre es cuerpo y alma, pero no se unen, sino que son dimensiones de una unidad real %l yo y su total circunstancia es lo que constituye esa realidad inestable que se llama vida $umana %l sentido es la justi&cación de la acción y un acto rec$a(ado aparece como incomprendido, porque solo se comprende lo que tiene sentido La !or$a !o es u! ,uiio de 3alor' es u! ,uiio l#gio i!3ul!era)le a los .e.os %or ser u! o!e%to4 U!a !or$a ,ur*dia es u! o!e%to del 6de)er ser7 + es u! o),eto de ar/ter ideal4 La !or$a sie$%re !os %las$a o!duta + 2sta e! su ser es se!tido4 %n materia de i!ter%retai#! ,ur*dia deja de ser ley el objeto a interpretar, lo -ue se i!ter%reta es la o!duta .u$a!a a tra32s de la le+ y, esa interpretación, reali(ada a *ciencia y conciencia orienta al int/rprete en la compresión de la conducta %l sentido de la norma conceptuali(a al de la conducta como modalidad, ambos con#orman el sentido jurídico %l retorno a la estimativa, a la concreta consideración de los actos del $ombre, como ser, que es libertad y por lo tanto valor y sentido, salvará a la ciencia jurídica del nau#ragio en que se encuentra
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