Juan Escoto Eriúgena Nombre Los contem contempor poráne áneos os de Eriúge Eriúgena na se refier refieren en invari invariabl ableme emente nte a él como como Joanne Joanness Scottus o Joannes Scottigena. En los manuscritos del siglo décimo y en los siglos subsecuentes se encuentran las formas Eriúgena, Ierugena, y Erigena. e éstos, la forma más antigua y más aceptable, desde la filolog!a, es Eriúgena, el cual, "ui#ás por"ue a veces se escrib!a Eryge$na, se cambi% a Erigena. Significa &un nativo de Irlanda'. La forma Ierugena es evidente$mente, un intento de conectar la primera parte del nombre con la palabra griega (ieros, y significa &un nativo de la Isla de los Santos') la combinaci%n Joannes Scotus Erigena, no puede ser rastreada más allá del siglo *+I.
Lugar de Nacimiento En un tiempo, el lugar de nacimiento de Eriúgena fue tema de disputa. Eriuven en ales y -yre en Escocia disputaban el (onor, y cada uno presentaba defensores. oy en d!a, de todos modos, el reclamo de Irlanda como el sitio de nacimiento de Juan es admitido univer$salmente. /odas las evidencias apuntan en este sentido, y nos llevan a concluir "ue cuando sus contemporáneos se refieren burl%namente a él como venido a 0rancia desde Irlanda, ellos significan "ue no solo fue educado en la Isla de los Santos sino "ue también Irlanda fue su lugar de nacimiento. 1ual"uiera fuese la duda "ue tuvieran acerca del significado del término Scotus, no lo (ab!a respecto a la significaci%n del apellido Eriúgena.
+ida Lo "ue se sabe de la vida de Eriúgena Eriúgena se cuenta muy rápidamente. rápidamente. -lreded -lrededor or del a2o 345 aparece en 0rancia en la corte de 1arlos el 1alvo, es recibido con un especial favor por éste pr!ncipe, designado a cargo de la escuela del palacio, "ue parece (aber tenido algún tipo de locali#aci%n permanente en 6aris, y fue comisionado por su real patr%n para traducir los traba7os de 6seudo 8 ionysius al Lat!n. Esta traducci%n lo (i#o destacado en el mundo de las letras y fue la ocasi%n "ue le permiti% entrar en las controversias teol%gicas de esos d!as, especialmente en a"uellas concernientes a la predestinac predestinaci%n i%n y la Eucarist!a. Eucarist!a. Su conocimien$ conocimien$to to del griego es evidente evidente a partir partir de sus traducciones, y también lo prueban los poemas "ue escribi%. Es dudoso, por otra parte, "ue posea conocimientos del (ebreo u otras lenguas orientales lo "ue a veces se le atribuye. e cual"uier modo no (ay evidencias "ue (aya via$7ado e9tensamente por recia o -sia :enor. espués de abandonar Irlanda pas% el resto de sus d!as en 0rancia, probablemente en 6ar!s y Lyon. ab!a, por lo "ue sabemos por manus$critos, una importante colonia de alumnos irlandeses en éste último lugar. La tradici%n "ue tras la muerte de 1arlos 1arlos el 1alvo fue a Inglaterra invitado invitado por -lfredo el rande, a ense2ar ense2ar en la Escuela Escuela de :almesbury :almesbury,, donde fue muerto muerto por sus alumnos, alumnos, no tiene asidero asidero en los documentos contemporáneos y puede más bien surgir de alguna confusi%n de 1
nombres por parte de (istoriadores posteriores. Es probable "ue (aya muerto en 0rancia, pero se desco$noce la fec(a. e las evidencias disponibles es imposible determinar si era un clérigo o un lego, aun"ue es dif!cil negar "ue las condiciones generales de la época (agan más probable "ue se tratara de un clérigo o "ui#ás de un mon7e.
Escritos ;. /raducci%n de los traba7os de 6seudo 8 ionysius< =e 1oelesti ierarc(ia=) =e Eccle$siastica ierarc(ia=) =e ivinis Nominibus=) =e :ystica /(eologia=) =Epistolae=) tra$ducci%n de la =-mbigua= de S. :á9imo. > ?. 1omentarios< =omolia in prologum S. Evangelii sec. Joannem=, y un comentario del Evangelio de S. Juan, del cual solo unos pocos fragmentos (an llegado (asta nosotros) comentarios del =1elestial ierarc(y= y de =Ecclesiastical ierarc(y= de 6seudo 8ionysius) glosas sobre el traba7o de :artianus 1apella @aún en manuscritoA, y en la opúscula teol%gica de Boet(ius @Cand ed., :unic(, ;DFA, la cual está conectada a la breve &+ida' de Boet(ius @6ieper ed., =1onsolatio 6(ilos.=, Leip$#ig, ;35;A. > G. /raba7os teol%gicos< =Liber de 6raedestinatione=, y muy probablemente un traba7o sobre la Eucarist!a, aun"ue es cierto "ue el te9to &e 1orpore et Sanguine omini=, "ue una ve# se pens% era de Eriúgena, es un traba7o de 6asc(asius Cadbertus. > 4. /raba$7os filos%ficos< =e ivisione Naturae=, su traba7o principal, y un tratado, =e Egressu et Cegressu -nimae ad eum=, del cual s%lo poseeemos algunos fragmentos. > H. 6oemas< escritos parte en Lat!n y parte en riego. :uc(os de éstos están dedicados a 1arlos el 1alvo. La edici%n más completa de los traba7os de Eriúgena es la del r. 0loss, "ue fue impresa como el +ol. 1**II de :ignes 6.L. Se (abla frecuentemente de una nueva edi$ci%n "ue englobe el resultado de los recientes descubrimientos de sus manuscritos, y "ue indudablemente saldrá en poco tiempo.
octrinas -un"ue los errores en los cuales Eriúgena cay%, tanto teol%gicos como filos%ficos, son muc(os y serios, no caben dudas "ue él aborrece la (ere7!a, y estaba dispuesto a tratar a los (ere7es con no poca dure#a @como es evidente en sus cr!ticas sobre ottesc(alA, y a través de su vida crey% tener una in"uebrantable lealtad como (i7o de la Iglesia. /omando como garant!a la autenticidad de los traba7os atribuidos a ionisio el -reopagita, él consider% "ue las doctrinas "ue descubri% en ellos no s%lo eran filos%ficamente ciertas, sino también teo$l%gicamente aceptables, dado "ue ellas acarreaban la autoridad del distinguido ateniense, converso de San 6ablo. No sospec(% ni por un momento "ue en a"uellos escritos tuviera "ue lidiar con un sistema de pensamiento la9amente articulado, en el cual las ense2an#as cristianas estaban me#cladas con los dogmas de un sutil pero profundo pante!smo anti 8 1ristiano. 1omo comentario debe agregarse otro punto para "ue podamos entender comple$tamente la actitud de Eriúgena (acia la ortodo9ia. 0ue acusado por sus contemporáneos de inclinarse demasiado (acia los griegos. K en realidad, los 6adres riegos fueron sus autores favoritos, especialmente regorio el /e%logo, y Basilio el rande. e los 2
Latinos, e9alta a lo más alto a San -gust!n. La influencia de estos en el temperamento del atrevido 1elta fue (acia la libertad y no (acia la restricci%n en la especulaci%n teol%gica. Ceconcili% esta libertad con el respecto a la autoridad de la ense2an#a de la Iglesia como él la entend!a. e todas maneras, en el verdadero e7ercicio de esta libertad de especulaci%n "ue se permit!a a s! mismo, cay% en muc(os errores "ue son incompatibles con el cristianismo ortodo9o. &e 6redestinatione' parece (aber sido escrito después de la traducci%n de los traba7os de 6seudo 8 ionisio. e todas formas, (ay en él una sola alusi%n a la autoridad de los 6adres riegos y muy poco de la intrusi%n de palabras griegas y frases "ue tanto abundan en sus traba7os posteriores. /rata con el problema presentado por ottesc(al respecto a la teor!a de la predestinaci%n, y , más espec!ficamente, se compromete a probar "ue la predestina$ci%n es singular, no doble 8 en otras palabras, "ue no e9iste una predestinaci%n al pecado y al castigo sino s%lo (acia la gracia y felicidad eternas. La autoridad de -gust!n es usada e9tensamente. esde el punto de vista filos%fico, de todas maneras 8 es decir, la discusi%n de la verdadera naturale#a del demonio 8 Eriúgena parece retroceder más "ue San -gust!n y sostiene el punto de vista radical neo 8 6lat%nico "ue el demonio no e9iste. Es for#ado por lo tanto a ir más allá "ue San -gust!n en el rec(a#o de la doctrina de la doble predestinaci%n. ue él e9cede los l!mites de la ortodo9ia es la contestaci%n de 6rudencio de /roya y 0lorio de Lyon, "uienes responden a &Liber de 6redestination', en traba7os llenos de amargos ata"ues personales a Eriúgena. Sus puntos de vista prevalecen en el 1oncilio de +alencia @3HHA y Langres @3HDA, en los "ue la doctrina de Eriúgena es condenada. :ientras "ue &e 1orpore et Sanguine omini' no es de Eriúgena, aun"ue se le atribuye a él, no puede (aber dudas "ue en algunos traba7os, a(ora perdidos, en este tema él mantiene doctrinas discordantes con la octrina 1at%lica de la /ransubstanciaci%n. e los fragmentos "ue (an llegado (asta nosotros de sus comentarios de San Juan inferimos "ue el considera a la Eucarist!a simplemente como un modelo o figura. -l menos él insiste en lo espiritual, con la e9clusi%n, aparentemente, de lo f!sico, &comiendo la 1arne del i7o de ombre'. En =e ivisione Naturae=, su traba7o más sistemático e importante. Eriúgena trata en for$ma de diálogos los principales problemas de la filosof!a y teolog!a. El significado del t!tulo es evidente desde las l!neas iniciales en las cuales subraya su plan de traba7o. La &Naturale#a', dice, &está subdividida en cuatro especies'< @;A &La Naturale#a "ue crea y "ue no es creada' 8 o sea ios, la 0uente y 6rincipio de todas las cosas) @?A &La Naturale#a "ue es creada y crea' 8 esto es el mundo de causas primordiales o ideas @6lat%nicasA) @GA &La Naturale#a creada y "ue no crea' 8 esto es, el mundo de los fen%menos, el mundo de las contin$gencias, el de las cosas percibidas por los sentidos) @4A'La Naturale#a "ue ni crea ni es creada' 8 esto es ios, el /érmino (acia el cual todas las cosas retornan. @;A'Naturale#a', entonces, es sin%nimo de realidad, y también de ios. 6or lo tanto, cual"uier realidad "ue el mundo de las ideas y el de los fen%menos posea, es, en el sentido más literal y verdadero, la realidad de ios mismo. &El ser de todas las cosas es 3
el ser supremo de ios= @esse omnium est superesse ivinitatisA es una e9presi%n "ue nunca se cansa de citar de los traba7os de 6seudo 8 ionisio. /an e9tremadamente perfecta es la esencia de la ivinidad, "ue ios es incomprensible no s%lo para nosotros sino también para Si mismo. 6or"ue si Ml se conociera a Si mismo en algún sentido adecuado, Ml se colocar!a a Si mismo en alguna categor!a de pensamiento, lo "ue ser!a limitarlo a Si mismo. ios está por encima de todas las categor!as. 6or lo tanto, cuando (ablamos sobre Ml, estamos más seguros usan$do el modo de afirmaci%n negativo @apop(atieA "ue el positivo @atap(atieA. Esto es, estamos más seguros afirmando lo "ue Ml no es, "ue aventurándonos a afirmar lo "ue Ml es. Si tenemos "ue recurrir a una afirmaci%n positiva, debemos usar el prefi7o (iper y decir "ue ios es (ipersubstancia, eso es, más "ue la substancia, etc. el mismo modo, cuando de$cimos "ue ios es el &1reador' de todas las cosas debemos entender esta afirmaci%n en un sentido completamente distinto "ue el sentido "ue atribuimos a la afirmaci%n &(acedor' o &productor' cuando lo aplicamos a agentes o causas finitas. La &creaci%n' del mundo es en realidad una t(eop(ania, o una demostraci%n en adelante de la Esencia de ios en las cosas creadas. -s! como Ml mismo se revela a la mente y al alma en una verdad espiritual e intelectual mayor, as! Ml mismo se revela a los sentidos en el :undo creado "ue nos rodea. La 1reaci%n es, por lo tanto, un proceso de desdoblamiento de la ivina Naturale#a, y si conservamos la palabra 1reador en el sentido de &uno "ue (ace las cosas de la nada', debemos entender "ue ios &(ace' el mundo desde Su propia Esencia, la cual, debido a su incomprensibilidad, podr!a decirse de la &nada'. @?A La Naturale#a en su segundo sentido, &La Naturale#a "ue crea y es creada', es el mun$do de las causas primordiales, o ideas, "ue el 6adre &cre%' en el i7o, y "ue a su ve# &crea', esto es determina la naturale#a genérica y espec!fica de las cosas visibles y concretas. Estos, dice Eriúgena, fueron llamados &prototipos', t(eia t(elemata, e &ideas', por los griegos. Su funci%n es la de causas e7emplares y eficientes. 6or"ue dado "ue son, aun"ue creados, idénticos con ios, y dado "ue su locus es la 6alabra de ios, la Segunda 6ersona de la Sant!sima /rinidad, ellos son causas operativas y no s%lo de tipo estático. Son coeternos con la 6alabra de ios. e esto, de todos modos, no es necesario inferir, como algunos cr!ticos (an dic(o, "ue de acuerdo a Eriúgena las causas primordiales son idénticas con la 6alabra. 1omo e7emplo de causas primordiales Eriúgena enumera bondad, sabidur!a, intuici%n @introspecci%nA, entendimiento, virtud, grande#a, poder, etc. Están unidos en ios, parcialmente separados o dispersos en la 6alabra, y completamente separados o dispersos en el mundo de los fen%menos. 6or all! está subrayada toda la doctrina de Eriúgena del origen de las cosas la imagen a la cual el frecuentemente se refiere, a saber, la del c!rculo, cuyos ra$dios están unidos por el centro. El centro es ios, los radios en un punto cercano al centro son las causas primordiales, y los radios de la circunferencia son los fen%menos. @GA Estos fen%menos son la &Naturale#a' en el tercer sentido, &"ue es creada y no crea'. La corriente de la realidad, fluyendo desde el centro, ios, pasando a través de las ideas en la 6alabra, pasa luego a través de todos los genera suprema, media, e infima de la l%gica, luego entra en la regi%n de los números y en el dominio del tiempo y espacio, donde las ideas se vuelven supeditadas a la multiplicidad, a cambios, imperfecciones y a la decadencia. En esta última etapa no son puras ideas sino solo la 4
apariencia de la realidad, esto es fen%menos. En la regi%n de los números las ideas se transforman en ángeles, esp!ritus incorp%reos puros. En el dominio del tiempo y del espacio las ideas toman la carga de la materia, "ue es el origen del sufrimiento, la enfermedad y el pecado. El mundo material, por lo tanto, de nuestra e9periencia está compuesto de ideas revestidas en materia 8 a"u! Eriúgena intenta una reconciliaci%n del 6latonismo con nociones -ristotélicas. El (ombre, también está compuesto de idea y materia, alma y cuerpo. Es la culminaci%n del proceso de las cosas desde ios, y con él, como veremos, comien#a el proceso del retorno de todas las cosas (acia ios. Ml es imagen de la /rinidad en la medida en "ue se une en un ser con alma, sa$bidur!a y amor. En el estado de inocencia en "ue fue creado, el era perfecto en cuerpo y alma, independiente de las necesidades del cuerpo y sin diferencia de se9os. La dependencia del alma del (ombre al cuerpo y la su7eci%n del cuerpo al mundo de los sentidos, as! como la distinci%n de lo masculino y femenino en los seres (umanos, son todos resultado del pecado original. La tendencia declinante de las almas (acia las condiciones de la e9istencia animal solo tiene un remedio, la ivina gracia. 6or medio de este regalo sobrenatural el (ombre puede elevarse por encima de las necesidades de su cuerpo sensible, colocar las demandas de la ra#%n por encima de las del apetito corporal, y desde la ra#%n ascender, a través de la contemplaci%n a las ideas, y desde all! por intuici%n a ios mismo. Las tres facultades a"u! aludidas como ra#%n, contemplaci%n e intuici%n son designadas por Eriuge$na como sentido interno @dianoiaA, raciocinio @logosA, e intelecto @nousA. Estos son los tres grados de perfecci%n mental "ue el (ombre debe alcan#ar si él debe liberarse de la esclavi$tud en la cual él (a sido arro7ado por el pecado, y alcan#ar esta uni%n con ios en "ue con$siste la salvaci%n. @4A No solo el (ombre, de todas formas, sino todo lo demás en la naturale#a está destinado a retornar a ios. Esta resurrecci%n universal de la Naturale#a es el su7eto de la parte final del traba7o de Eriúgena, en el "ue trata de &La Naturale#a "ue ni crea ni es creada'. Esto es ios, el /érmino final, o :eta, de toda e9istencia. 1uando 1risto se vuelve (ombre, Ml toma en S! mismo el cuerpo, alma, sentidos, e intelecto, y cuando ascendi% a los 1ielos, Ml toma éstos consigo, y no solo el alma del (ombre sino sus sentidos, su cuerpo, la Naturale$#a animal y vegetativa, y aún los elementos son redimidos, y el retorno final de todas las cosas a ios, comen#%. -(ora, como ense2a eráclito, las v!as ascendente o descendente son las mismas. El retorno a ios sigue en un orden inverso a través de todos los escalones "ue marcan el curso descendente, o el proceso de las cosas desde ios. Los elementos se transforman en lu#, la lu# se vuelve vida, la vida, la vida se vuelve sensible, lo sensible se transforma en ra#%n, la ra#%n se vuelve intelecto, el intelecto se vuelve ideas en 1risto, la 6alabra de ios, y a través de 1risto retorna a la identidad de ios del cual todos los pro$cesos de la Naturale#a comien#an. Esta &incorporaci%n' en 1risto tiene lugar por medio de la ivina racia en la Iglesia, de la cual 1risto es la cabe#a invisible. La doctrina del retor$no final de todas las cosas a ios muestran muy claramente la influencia de r!genes. En general, el sistema de pensamiento recién subrayado es una combinaci%n del misticismo neo 8 6lat%nico, del emanacionismo, y pante!smo al cual Eriúgena pretende en vano recon$ciliar con el empirismo -ristotélico, el creacionismo 1ristiano, y el te!smo. El resultado es un cuerpo de doctrinas la9amente articulado, en el cual predominan
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elementos m!sticos e idealistas, y el cual (ay muc(o de irreconciliable con el dogma 1at%lico.
Influencia La influencia de Eriúgena en el pensamiento teol%gico tanto de su propia generaci%n, como de las generaciones subsecuentes fue sin duda restringida por la condena a la "ue sus doc$trinas de la predestinaci%n y de la Eucarist!a fueran sometidas por los 1oncilios de +alencia @3HHA, Langres @3HDA, y +ercelli @;HA. La tendencia general de su pensamiento, tanto co$mo fue posible discernir en el tiempo de su traducci%n de 6seudo 8 ionisio, era referida con sospec(as en una carta dirigida por el 6apa Nicolás I a 1arlos el 1alvo en 3HD. No fue sino (asta el comien#o del siglo trece "ue el pante!smo de la =e ivisione Naturae= fue formalmente condenado. El 1oncilio de 6ar!s @;??HA uni% la condena de los traba7os de Eriúgena con las condenas previas @;?;A de las doctrinas de -malrico de 1(artres y avid de inant, y no e9isten dudas "ue los pante!stas de esa época usaban los tratados de Eriúgena. :ientras los grandes maestros Escolásticos , -belardo, -le7andro de ales, San Bo$naventura, Santo /omás y -lberto el rande no conoc!an, aparentemente, nada de Eriúgena y su pante!smo, ciertos grupos de te%logos m!sticos aun tan tempranamente como en el si$glo trece, estaban interesados en sus traba7os y e9tra7eron sus doctrinas de los mismos. Los -lbigenses también (allaron inspiraci%n en él. :ás tarde, los :!sticos, especialmente :eister Ec(art, fueron influidos por él. En tiempos recientes los grandes idealistas trascendentales, especialmente los alemanes, reconocen el él un alma gemela y (ablan de él en los más altos términos.
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