;JUAN ALFREI>ó CÉSAR MULLER
Alt1uimia Moderna ( '1.'rnnspsicologla)
llll>l'róHA CUPOLO LTDA.
-
S. PAUU>
Direitos Autorait Reservados
fNDICE
Falando de
um
a.migo ... PRIMEIRA
PARTE
Págs.
Capil•los 1 - Meu encontro com o Magistcr Regiomontanus
15
tempo
19
Ili - Que é psique?
?3
IV - Que são
25
II
-
Que é
o
os sonhos
V - Como inter-atua o plano da; realidade humana e a psique VI
-
O plano arcaico de comunicação
VII - Formas de comunicação ditas lúdicas VIII - As formas coletivas de expressão dos afetos
Zl 29 33 39
IX
-
A doutrina Zen
45
X
-
Que é a Homeopatia?
49
XI - Relação entre a kinestesia lúdica Zen e os cacoetes XII - Função dos círios
e
das "comidas-de-santos"
51 53
XIII - Que ó a Astrologia?
57
XIV - Que é Mágia?
6S
XV - Plano de pesquisa dos
71
Test
XVI - Topografia dinâmica da Homeopatia XVII - Que é a
SEGUNDA
XIX - O diagn6stico e a clínica XX - Experiências
clínicas
XXI - Caso li XXII - As neuroses metagênicas Epílogo
85
Parapsicologia
XVIII - O problema da realidade
75
PARTE
89 91 99 107 123 133
A Ruth, meu simbi<ótico sinfônico essencial Ao meu Professor
L.
Szondi, continuador de Freud.,
criador de um sincretismo didático na Psicotera
pia,
e do teste que leva seu nome.
Ao meu iniciador na Homeopatia, Dr. Carlos Armando de Moura Ribeiro
o AUTOR Setembro
1967
FALANDO DE UM AMIGO .
. .
O AUTOR
Prólogo, prefácio, ou apresentação de um livro, representam, a
não
nada
ser pela homenagem do autor a um dileto
amigo, ou pela necessidade de alguém melhor colocado no campo de investigação, robustecer a opinião geral, frente àquela levantada pelo autor. Não estou em condições de estar entre os segundos, e ainda que o estivesse, renunciaria, para colocar-me entre os primeiros. Não fôra mesmo estar em condições de sentir o trabalho
do
Prof. Müller, pela densidade de conteúdo, nos diversos
campos em que se atua, mas pela validade de suas afirma
ções, jamais teria aceito escrever estas palavras surgidas mais
do
desvanecimento, da alegria e da amizade que nos
une.
Conheço Juan Alfredo César Müller
há
alguns anos, e
foi tempo suficiente para saber o quanto de seu valor, trans cende o comum dos Psicólogos, para colocar-se um pouco além, dentro dos problemas da psiquê humana. O seu tra balho tange, por muito que ali venha uma intenção pro funda dentro do campo da Psicologia Clinica, aos limites sempre permeáveis de uma psicologia filosófica, e formula ções
independentes
de
"TRANSPSICOWGIA",
como
êle
próprio o intitula. O livro causou-me admiração desde o início. No diálogo fecundo surgindo, com seu "antepassado" Johannes Müller - REGIOMONTANUS - o cerne do trabalho saltou-se aos olhos diante da conceituação de Psicoterapia: "Psicoterapia
10
JUAN ALFREDO C�SAR MÜLLER
é a conceituação da problemática huma111L vivenciada afetiva e intelectualmente". Logo de pronto· então, sobreveio-me aquela opinião que já mantinha do Prof. Müller, de ser êle tão amplo em suas concepções, como o são as comunicações existentes entre o homem e a imensa 111Ltureza cósmica. Se falo de um amigo, cabe-me o direito de sentir em palavras o que senti ao ler seu trabalho. ToT111Lr-me-ia longo demais e por certo carente de espontaneidade, se tecesse aqui comentários técnicos e cientificas a respeito de suas concep ções. Porém, não posso furtar-me ao desejo de considerar a amplitude com que êle aborda o problema da comunicação nos diversos planos, elaborando fundamntos válidos para uma nova e ampla posição, no campo da terapia psicológica. A comunicação arcaica, lúdica e coletiva, uma vez bem ma nipulada pelo terapêuta, fornece sem dúvida uma verdadeira corrente simbólica de possibilidades a111Lllticas. Müller, formado 1llL escola de Szondí, que tão bem soube colocar - sincretismo didático na Psicoterapia - o homem dentro de uma dependência genética, da evolução da libido (Freud) e da Psicologia AMlítica (Jung), concebeu-lhe grande bagagem eclética, para hoje, no seu trabalho, ressurgir a pro blemática huma'lllL colocada sob diversos prismas conceptuais. Cabe ainda acrescentar que o Prof. Müller é profundo conhe tedor de Astrologia, Grafologia, e de um cabedal invejável dentro da Homeopatia, agregando ainda a sua excelente for mação cultural, que hoje atinge até o campo da eletrônica, onde seus lustros não são poucos. Apaixonado de problemas da Magia, desenvolveu através de observação direta, e os conhecimentos profundos que possui sôbre a Parapsicologia, novas visões convergentes nos problemas de distúrbio da perso111Llidade e da neurose, levando-o a uma posição real mente interessante que merece observação e continuidade de investigações. Resumir-se-ta portanto que o Prof. Müller, Psicólogo Cli nico atuante, com apreciável conhecimento 1llL matéria citada
ALQUIMIA MODERNA
11
chegasse a um caminho tlÕllO · dentro da Psicologia, e procurasse apoiado na sua continua preo cupação de a;udar a criatura humana a vi"87' melhor e mat. feliz, apresentasse um t rabalho como o litlTO que o lettor tem no pardgrafo anterior,
pela frente.
A Zettura é dijfcil, mesmo aos especialistas não famtlla com a cultura astrológica, homeopdttca, parapsicoló gica. Vou del:rar aq ui uma sugestão ao meu amigo Miiller que volte a publicar um trabaJ.ho onde as concepções por êle levantadas, se;am elaboradas mais detalhadamente e onde o conhecimento sôbre cada matéria se;a o mínim o, a quem ttvesse interêsse em ampliar as pesquisas dentro dêsse campo.. rizados
O
paralelismo levantado entre as concepções analíticas
da
psicoterapia contempor(jnea, c om a fenomenologia apresen
tada, vem despertar um interêsse nôvo, chegando a admitir como principio, que tanto a neurologia, fisiologia, antropo·· logia, e a própria psicologia, estão ainda no início e que me· recem um aceite provisório, a fim de que surja elaboração de novas apreciações. Simbiótico sintônico e Simbiose de Carência, são posi ções bem aceitáveis se quiséssemos colocar o assunto hoje nas lides
da terapia em nivel "psi". O trabalho de Jan Ehren
w ald, em "New Dimensiona
of Deep AnaJ.ysis" e as últimas
pesquisas relatadas no trabalho "HaJ.lucinogenic Drugs And Their Psychotherapeutic Use", "The Proceedings of the Quar tely Meeting o/ the Royal Medico-Psychological Association", London, Feb. 1961, demonstram de agregamento
já
existirem as possibilidades
da Percepção Extra Sensorial (ESP) dentro
das consi derações clinicas.
O homem é uma unidade, ao
mesmo tempo que uma micro-unidade em comunicação con tínua com os fenômenos da natureza cósmica. Sem dúvida que a Psicologia Científica, tem que manter uma posição nomotética (procura das leis universais). Para o cientista, o indivíduo singular é l'.l.penas o ponto de intersecção de algu mas
variáveis
q uan ti tativas, afirma
H. J. Eysenck, em "The
JUAN
12
ALFREDO cnSAR MULLER
Sctentific Study of Personality'', N.Y. MacMillan,
1952.
Não é
essa a posição geral da Psicologia, ou melhor de alguns se seus representantes, mas muitos são aquêles que hoje, tentam
uma investigação de maior amplitude, onde o homem possa, além de sua singularidade pessoal, encontrar leis mais am
plas. É
o caso da sincronictdade, levantada por Jung.
Os
casos clinicas apresentados pelo Prof. Müller, são poucos para estabelecer conceituação, mas não é isso que êle pre tende, embora possa dentro de sua grande experiência clínica, relatar e expôr muitos outros, a fim d.e fornecer material d.e tnvestigação aos mais dogmáticos. Quem com êle porém, já sentiu os resultados cllnicos, sem dúvida estaria bem mais perto do aceite de sua posição. Novamente voltamos a dizer que nossa posição não é de eritica, e para aquêles que por ventura fôr, caberia acres eentar que o trabalho clinico do Prof. Müller é perfeitamente válido dentro dos cdnones estabelecidos pela sua técnica, e se tôda a exposição da primeira parte do livro leva a tramita ções outras que
não
aceitas pela Psicologia clássica, fica por
eonta das investigações futuras que provarão ou
não,
suas
hipóteses. Trabalho pioneiro, de grande coragem, elaborou o caro amigo Mii.ller. Sua posição filosófica, dentro do campo da :Psicologia, levada a entender definições do homem numa totalidade completa, não é nova, e bastaria verificarmos o quanto
hoje, surge
nova
tendência
a
globaliaar conhectmentos
dos diversos campos do conhecimento da natureaa humana, em favor de uma perspectiva mais ampla da grandeza da psiquê, dentro de um contexto ainda maior da magnitude humana, na infinitude universal. Os três planos de comunicação - arcaico, lúdico e cole ttvo - elaborados por Mii.ller é de uma grandeza tal, que mal podemos deixar de conceber o quanto as ligações da personalidade humana, deixa de estabelecer vínculos com o mundo do qual é participe integrante. "Simbiose de Comuni-
ALQUIMIA MODERNA
13
cação e Expressão", fornece um entendimento global daqutla que hoje é apenas considerado como fenómenos de ordem psico-social. O homem é representapção universal, e é e será sempre a matéria prima necessária
à sua compreensão e um
melhor enqu.adramento da criatura no seu mundo atuante.
O Prof. Müller, quer queiram ou não, as fontes oficiais da Psicologia, é homem nascido para cumprir uma missão
Virtuosa, na
qual se desvenda através do seu livro, as pri nada
meiras linhas mestras. Não despre2a e nem abandona
daquilo que a sabedoria humana despejou na história, e lê-se claramente na sua intenção, o aceite pleno da vida tal como
ela é - sem cair no exagêro de um determinismo histórico - procurando compreendê-la, e tirando da experiência Viven ciada, conclusões particulares, que somente são aplicáveis em parte à unicidade de cada ser humano. Perdôe-me o leitor, não encontrar o esclarecimento que normalmente se busca num prefácio, e excuse-se o amigo Müller por estar em parte ausente, na complexidade de seu saber. Entretanto, pouco ou muito, estou conVicto de que
ê
preciso mais sabedoria daqueles que lidam com a psiquê humana, deixando que l1t2es aparentemente invisíveis ilumi nem também o seu saber.
Venha, caríssimo Müller, que as réstias de luminosidade
de seu livro formarão, senão hoje, por certo amanhã, novas
clareiras, onde o homem podercf ver-se mais reali2ado e melhor compreendido.
Nélson Cassiano Professor de Pskologia. da Personalidade, da Faculdade de Filosofia de Mogi das Cnues, O.M.E.C. (Organiaofijo Mogiana de Ed0
PRIMEIRA PARTE
CAPÍTULO
MEU
I
ENCONTRO COM O MAGISTER REGIOMiONTANUS
Um sábado de setembro de
perto de Zurich . Estava em casa
1950.
Cidade de Zollikon,
de meu professor de Acon:
selhamento Psicológico, Max Pfister, autor do teste das Pi râmides Coloridas, preparando
a
tese que me daria o diplo ma
de psicólogo. Sua casa, além de me fornecer uma vasta biblioteca, ainda me proporcionava o ensejo de trocar, tôdas as noites, valiosas impressões com o -colega e amigo,
Ulrich
Professor
Moser,
atual
e com meu dileto
catedrático de Psicolo
.gia da Universidade de Zurich e que na ocasião também era hóspede de P.fister. Aos sábados, ambos colaboravam no acabamento de meu trabalho sôbre o teste de van Lenepp, estruturalmente 'Semelhante ao TAT (1) e jantávamos juntos. &ta noite, porém, parecia mais importante que as outras; foi o que deduzi das p·alavras de Pfister:
"coloque mais um copo
·à mesa e o melhor vinho do Reno, pois teremos uma visita".
Com efeito, logo tocaram a campahinha e a·pareceu porta um personagem majestoso, chapéu cinza à c abe ça distintivo dos médicos - e trajando vestes medievais.
à
(1) TAT - Themattc Apperception Test - Teste pl!llcológlco à base de lâminas em braneo e .prêto, sõbr e aa qua.is o testado deve ·narrar hietórfas, partindo de conteó.d
JUAN ALFREDO Cl>SAR MüLLER
16
- Servus Magisler : já o esperávamos, disser am Moser
e
Pfister ao
di rigiu-se
·a
recém-chegado,
alemão
mim num
que, assi m que se instalou. medie� al - que
se
entendia
bem por ser muito semelhante ao dialeto falado ainda hoje em Zurich - dizendo : - "Sou Johannes Müller, e por lenho especial
interêsse
ser
seu ant epa s sado
por você. Vim para responder
suas perguntas e melhor o encaminhar nas
sendas da
Psicologia." Johannes Müller ensinara Matem á tica e Astrologia Heildefüerg TANUS,
(de
em REGlOMON dedi cando-se, mais naquela Universida
onde proveio seu cognome
lati ização
de
Heildelbe r g,
tarde, à Medicina. Quando catedrático
de, publicara um import ante trabalho, ensinando a domi ficar os hor óscopos, nascimento em su a
R egiomon tanus
isto é, considera r a interpretação. começou dizendo:
hora
e
o local de
"Eu era alquimista. Um pisocólogo, como se diz Ja que
ambos
tentam dominar a
arte
hoje, Os
da destil ação-
alquimistas procuram a purificação, destilando elixires; os psicó logos
usam a Psicoterapia
como destilador e
também
fazem magi a mental ".
"O
pensame n to que você chama de moderno é dicotô
mico, nã o unifi cado
ou
unificante . Por isso, se faz neces
sário o eonhecimento de ciências não oficiais , assim co1no a matéria médica hom eopática, a Astrologia, a Alquimia e
correlatas. Sómente assim se atinge um sincretismo cu l tur al e sabedoria
é
sincretismo do mundo do conhecimento".
dual Mãe-Filho, o universo universalista e tal é o método de pensamento apl icado na Homeopati·a . Mais tarde com a cisão do ego, que originou o "tu" e com a iden tificação diversificada "No
momento da união
é mágico,
com a Mãe e com o Pai nasceram as ciências analiticas,
ALQUIMIA
17
MODERNA
ditas modernas, inclusive a Psicologia, química do mundo do espírito. Portanto, do
conhecimento,
é
agora
preciso
reunificar
seccionado,
êste universo
fazê-lo
renascer
e
transportar o conjunto do lastro histórico para um alvo transcendente". "&te é o seu dever e é para auxiliá-lo que estou aqui, _pronto para responder tôdas as suas perguntas, muito em bora seja êste um caminho que deve ser percorrido a sós." "Psicoterapia é a conceituação da problemática huma
na
vivenciada afetiva e intelectualmente." "Você aprendeu que a neurose pode ser o produto de
um l'OKI\
trauma de ordem pessoal. Para mim, no entanto, neu
ó
lumos.
umu menliru esquecid a , mas na qual
Bmn
e
Mui,
aind� acredi
Verdade e Mentira são, dentro do mundo
do pensamento, meros
pontos
de vista. Assim, crescer e
não revisar as lembranças e pontos de vista é propiciar o surgimento de neuroses. Pois o que ontem
era verdade
hoje é mentira. Desta maneira, a responsabilidade da neu rose ca:be sómente ao próprio neurótico e não à mãe pouco cuidadosa
ou ao
pai muito severo. Não existem culpas,
mas sim necessidades não atendidas ou negligenciadas. A diferença está na coragem, mas o que é a coragem? . Sinceramente, não sei explicar".
. •
"No seu trabalho não há julgamentos possíveis. Julgar
é lentar ajudar e esta atitude cria ohrigaçõC6 que vão além d11 finalidade de seu trabalho. Porém, se fôr indispensável um julgamento, perdoa em seguida. É melhor fazer, mesmo "rrundo. Além do mais, julgar outra coisa não é senão vi suulizur um problema particuJ.ar, tendo como referência uossu própria concepção do mundo e não da pessoa em questão. E isto, como é fácil de ver, seria uma injustiça." "Nunca
se utilize de testes para medir a capacidade
intelectual. A inteligência não representa a totalidade do · ser, mas apenas uma das atividades dedutivas do intelecto".
18
JUAN ALFREDO C:l!SAR MtlLLER
"Digo isso em seu próprio benefício e em beneficio de sua evolução. Confesso que eu mesi:no estou em processo evolutivo e por isso prêso ao mundo da verbalização." "Verbalizar é errar, pois nada resiste a uma análise profunda. A análise destrói o objeto observado, exatamente como a 1uz destrói as moléculas no Jajcroscópio eletrôni co. Sàmente a manipulação de simbolos evita essa destrui ção - razão pela qual eu me utilizo dêles. Também a Astrologia trabalha em profundidade sem, porém, querer chegar ao âmago das coisas. utiliza Com
LSD-25 (1),
o sua
aplicação,
dispensando-se a
O
mesmo acontece quando se
conforme muitas
é
vêzes
verbalização.
do
seu conhecimento.
alcança-se
a
terapia,
Eventualmente,
a
psicote
rapia em nível "psi" pode provocar um fenômeno idêntico; símbolo não verbalizado, transmitido telepàticamente."
(1)
LSD-25· Acido LiHrglco - paicotr6pico pslco-dletéptico que
11ode provocar alucinações, aumenta a atividadie do Inconsciente, jetando-o no consciente em forma de afm.boloe. Elxf.ste a suspeita, paranóias provocadas por seu uso constante, neuronas. Pelo menos
"m. vitro" cria lesões.
que
pro por
o mesmo lesione as
CAPÍTULO
QUE
II
É O TEMPO
- Magister, disse eu: gostaria que me explicasses o o
IJUe é
TEMPO.
- "Aprendeste que o tempo é uma dimensão.
é
Mu
êle
energia, que vivemos, vectorializando-a em forma de
movimento energia
Como temos necessidade de projetar esta
num determinado plano da consciência, ela
passa a ser vivida como dimensão não espacial. O tem
po astronômico
possui um desenrolar
devemos chamar de lógico e
é
continuo,
que
usado pelo setor da
personalidade que chamamos "ego"; êste tempo ainda poderia ser confundido com uma dimensão. Mas o in dividuo não
é
apenas o
que
êle conhece de si mesmo
e que chama de "EU"; existem várias formas de cons
ciência e, a cada uma, corresponde uma forma de per ceber a passagem do tempo e de usar esta energia.
"O com
tempo
astronômico
o tempo chamado
ilusôriamente
de tempo
é
confundido
comparado.
O
tempo
nomporado é medido em função do desenrolar de fatos ptnno biológico ou psicobiológico. É como se subisse clt!Ml'Ull de uma escada, considerando-se cada degrau como 1111111 fração de tempo total. As vivências que chamamos de pHh111lcnH ou afetivas desenrolam-se no plano do tempo no
o
20
JUAN ALFREDO Cl!SAR MULLER
comparado; sendo tôda vivência uma comJmicação impli
cita, podemos agora compreender porque o tempo subje
tivo não desenvolve sua velocidade em forma constante. Uma alegria, se não fôr excessiva, o acelera; um trauma o detém. Supomos que o tamanho do corpo fisico e as batidas do coração podem ter alguma· relação com esta avaliação." "Em todo caso, os traumas detêm o tempo comparado.
t.ste fenômeno explica o porquê das vivências traumatizan
tes que, atuando por muito tempo, criam neuroses, embora
na sequência de tempo astronômico tenham sido vividas
em poucos segundos.
perego)
As personalidades com imagos
desenvolvidos
de
forma
adequada
(su
constituem
as melhores proteções ante os fatos traumáticos;
a racio
nalização de situações que poderiam constituir-se em trau
máticas podem também evitar a neurose; é por isso que
os adultos,
mais aptos a racionalizações, são menos per
meáveis que as crianças às neuroses." Na
escola
homeopática
existem
psicotrópicos,
(aliás.
todos os produtos da Homeopatia o são); é o caso de "Can nabis indica", receitada quando o tempo parou.
O
"con
ceito" de tempo comparado, porém, não pode ser aplicado nos casos de regressão vivencial, tal como acontece com a hipnose e o Iisérgico, usado experimentalmente."
"Note que minha forma de expressão é uma sintese
de atividade intelectual dedutiva e de formas analógicas
de expressão. O
sistema analógico, que a Psicanálise con
sidera infantil e "mágico", é imprescindível como método
de pesquisa, evitando que caiamos num racionalismo inú
til. Só os
poderemos abandonar os métodos analógicos quando·
conhecimentos técnicos o permitirem.
Agiremos como
uma grande companhia americana que exportava
abaca
xis do H;avai; os abacaxis deviam amadurecer a tempo
de
em:barcarem nos navios; a principio utilizaram-se os bons
serviços de um feiticeiro, que. com rituais de magia, obti nha o resultado
desejado;
posteriormente
foi
descobe.rto
ALQUIMIA
MODERNA
21
ac os hormônios da planta fôssem bem dosados proll11 v.kiom o mesmo efeito; resolveu-se, então, através da
,lll
r[1 1hnico , o problema do tempo astronômico e comparado dnH nbncaxis. Por isso penso que os maiores progressos 111 J11Cdicina estão nas mãos dos químicos e biólogos, que 1111h1·11vum os campos do futuro." "O mecanismo psíquico, que conceítualiza, vectorializa vivência-tempo, ao mesmo tempo que efetua o seu contrôle afetivo é o EOO &!te mecanismo, ponte entre o instinto e o intelecto, como ensina seu mestre Szondi, tem a função da historicidade pessoal." "Identificando o corpo físico com o tempo lógico, não 1•hlll{ llmos a notar a existência do tempo comparado, que lijmpo subjetivo, inconsciente, e é êste tempo comparado qu e provoca os desvios da paranormalidade, observado por Houl e Cavernei. As capacidades humanas se encontram em nossa esr~ru divin a e não no nosso intelecto. Vistas as coisas por ÔHll\ tlngulo, não existem mais dicotomias, pois o ego pasHou o 80 1.' m~ órgão sem qualidades e assim não mais uma ) IJ'<)j1 1~·1lo, l
CAPITUID
III
QUE� PSIQUE?
- Magister, que
é PSIQUE?
- "Assim como o
"EU"
é o órgão que coordena 11. vi
vência, isto é, a energia, a psique a fornece. Ele é tudo o que ignoramos em nós. A psique não coordena, não avalia, por não ser um órgão de bistoricid·ade e con trôle com o "EU", mas altera, via ego, o plano de expressão destas energiae.
A
energia transformada re
cebe o nome de símbolo; sím bolo é o aspecto homeo mórfico de uma rea li dade psíquica. Você deve lembrar de ter-se deparado, em seus estudos de term odin âmica,
com a
TOPOLOGIA,
e;
geomet ria
de
Poincaré, a qual incluía mais de um plano de realidad e
cálculos. Por exemplo: uma esfera que p asse de uma dimensão para outra deix a na primeira t ão-somente
em seus
uma fico
linha curva; esta linha curva
da
é
o aspecto homeomór
esfera, ou seja, o seu símbolo. Suponha agora que
osta esfera seja energia armazenada em outro plano e que, <1onforme as solicitações de ordem lógica ou analóg ica e com a intervenção do ego, passe a ser utilizada pela psi qu e.
V11mos assim que a psique é um transformador de energia 11 1.101110 tal não recebe a atu ação da psicoterapia; esta,
ao
1•1111lrt\rio, vai a tuar sôbre o ego, reescrevendo sua história,
JUAN ALFREDO C�SAR MULLER
24
alterando a codificação de suas manifestações. Consegue-se a alteração de codificação, recriando, para oada caso, cir cunstâncias de dependência afetiva iguais àquelas que cer caram os fa.los, ou seja, cri-ando situações de transferência, como diz você;
sómente .assim será possível apagar uma é história, tempo Psique é energia incomensurável em si e
manifestação e criar outra. Manifestação comparado, ego.
merece os •&:tributos de onipotente, onisciente e onipresente que nós atribuimos a Deus. Deus não tem atributos, como já explicou o meu colega Meister Eckehart. e nada mais; logo, a
psique
tudo é
"psíquico"; não
é
Tudo é
energia
impossivel que
possa governar a ma té ria, como acontece na
te
lekinesia, pois, embora em planos dimensionais diferentes, também
diria
a
matéria
é energia; energia com tempo su.bcritico,
eu para ironizar. Psique
é
matéria feita
luz,
matéria
co� velocidade critica, se você puder aceitar que veloci dade
é tempo expressado."
CAPÍTULO
IV
QUE SÃO OS SONHOS
- Magíster, e os sonhos que são? - "Quando o ego equaciona as vivências, compensatórias ou não, sem a interferência de contrôle que o inte lecto e o tempo objetivo exercem sôbre êle, estamos so ·nhando, ou temos uma alucinação. O sonho é uma fase igual à hipnogógica, isto é, de introjeção e correição da programação do ego, é ati vidade compensatória também porque altera as exi gências e capacidades, ou as fornece simbólicamente. Sonhar é autoterapia como pode ser motivo de uma -doença, se sua atividade obriga posteriormente -0 ego a ·não mais poder se verificar na existência do tempo astro ·nômico. A verbalização terápica é um equivalente onírico cria do (1), porque durante o trB!balho de terapia a "ficção" -do sonho (2) se repete, é tomada como realidade, levando (1) i0nírico11
A televlalo, o cinema, o teatro, alo tamb6m equivalentes poHm dirigtdos sem uma finalidade ter.iplca concreta,
com
exceção de alguns grand-es tra balboa. Em ffl, o lh'ro mala fàcilmBnte l)ode alcançar esta flnaUdade dirigida. (2) O sonho ' .. tlcglo ,; para o Intelecto, para o lnconaolente é 11ma realldade.
26
JUAN ALFREDO C�SAR MüLLER
o ego a nova programação por mudança dos objetivos. Na terapia, a função intelectual de contrôle, comparação his tórica, e observação do tempo objeÜvo é projetada para junto do psicoterapeuta, assim o paciente vive num "sonho"' durante êste tempo de trabalho. A segurança, durante o sonho desagradável, de "es tarmos sonhando", chama-se na terapia confiança no te rapeuta. Por isso sempre repetirei que o que cura é a trans ferência afetiva, é ela que permite novas formas de intro jeção. Também por êste motivo os encontros não devem ser por regra mais frequentes do que uma vez por semana, porque a sua excessiva frequência vai levar o ego doente a não mais querer trabalhar e assim precisar "sempre" do abjeto transferencial para o autocontrôle e comparação dos dois tempos, das duas realidades, o que acontece às vêzes nas uniões duais, onde todo o contrôle é feito por uma das partes, mãe-filho, por exemplo. Tempo real é a instância que obriga o ego a equacionar os seus objetivos de contrôle da energia fornecida pela psique, tanto "in natura" como via slmbolo. A atividade intelectual faz parte do supercontrôle, é parte do superego (é a comunicação coletiva, figura de filogênese moderna, se comparada com a comunicação ar caica). As regras do conhecimento intelectual não são rea-· !idades em si, porém realidades válidas para determinado momento
histórico.
Paranormalidade
é
a
capacidade
de
criar um mundo autoplástico e real, embora diferente, po ré� respeitando a objetividade em si, fornecida pela ob servação do mundo exterior. Por isso a realidade é algo diferente para o pal'anormal. Q paranormal não resiste à tentação de utilb;ar o sistema an!llógico de pensamento, pois para êle é um mundo "lógico" também."
CAPÍTULO V
COMO INTER-ATUA O PLANO DE REALIDADE HUMANA E A PSIQUE
- Magister, como interatua o plano da realidade hu mana e a psique? � "Os fatos p síquicos são vividos pe.I os homens como afetos. Os afetos podem ser diferenciados num plano ar caico, num lúdico e num coletivo. Esclareço que, por agora, não incluí no con tex to as vivências m is ti cas ou religiosas, por motivos de ordem prática.
O mecanismo que ordena a exteriorização das energias . encontra-se no ego, e a ps ique, além de .fundir os planos de comunicação, que nós separamos, complementa simbo licamente as faltas com a imaginação. Observe que a co municação, para chegar à sua perfeição e prop iciar a fe•. lieidade individual, necessita de alguns requisitos; o ser unitário necessí tu ter a sensação de domínio da coisa co-. munieada ; necessita a ex i stênc ia de um simbiótico siu tônico que possa e queira receber a comunicação emitida. A simbiose siutônica se efetua, criando um verdadeiro. cordão umbilical. Você conhece êstes fenômenos através das .Palavras "transferência" e "projeção"; êstes novos conceitos, porém. querem introduzir uma nova verdade. isto é, consideram que nenhum ser é unitàriamente alguma
28
JUAN ALFREDO caSAR MULLER
coisa e que todos, para viver, necessitam estar em simbiose 1'omunitária, tal como os planêtas que giram na dependên cia da massa de outros corpos. Cada tipo de comunicação possui a sua própria uni dade de percepção, pois não creio que sbmeute os cinco sentidos sejam suficientes para determinar as· corqplexas aüvidade11 cerebrais, que nos permitem sobreviver."
CAPÍTULO VI
O PLANO ARCAICO
DE
COMUNICAÇÃO
- Magister, que é plano arcaico de comunicação?
- "É urna das grandes manifestações da psique: o sexo. Optei pelo nome arcaico, porque já a vida fetal se acha regulada pelos hormônios sexuais, além de êstes permitirem a propagação da vida física. No adulto, ou seja, no ser que tem consciência do sexo, l\ste se manifesta corno um.a fôrça perene e que pode ser descarregada temporáriamente. A descarga pode ser feita uxo ou auto-eroticarnentc. No segundo caso a psique forne mm\ os componentes inexistentes, através da imaginação. O intercâmbio é intensíssimo e, além de hormonal e motor, possui tôda uma gama de exalações elétricas e per fumadas que o acompanham. Não condeno o auto-erotismo, por ser u m a manifestação normal da personalidade em desenvolvimento, embora creia ser uma forma deficitária de provocar uma descarga; além do mais, quando reprimida, pode apresentar-se com<> um verdadeiro cacoete, dificultando o desenvolvimento harmônico da personalidade. No Egito a masturbação era proibida entre os religiosos, o que me parece acertado, já que usavam o sexo para rituais de magi a sexual. Mais tar de, os judeus generalizaram esta proibição, que alcançou
30
JUAN ALFREDO CtSAR MVLLER
os nossos dias. No Japão, não existe qualquer restrição a respeito, o "Giri" indica o quantum permitido. (1) O individuo normal não desej a outra forma de comu nicação arcaica que a heterossexual. Qual quer outra for ma deve ser vista num plano de experiência ou de fixação perversa, caso se repita com frequência até tornar-se ha bitual. Todavia, não p ode e nem deve existir qualquer avalia ção negativa da expressão homossexual, quando fôr so cialmente aprovada, ·fruto das necessidade eco nômicas de uma região. Lembro-me, por exemplo, do deus nigeriano GNO, o deus da chuva, que não permitia contatos entre marido e mulher, a não ser três anos após o parto. Assim, maridos e espôsas viviam com os cunhados, a fim de manterem os laços tribais vivos, mas de forma homosse xual· &ta medida possibilitou manter a população estável até que o desenvolvimento tecnológico permitisse resolver os problemas de alimentação e manutenção (2). Aliás, êstes problemas nigerianos são os nossos de hoje, com relação ao aumento da taxa de natalidade, não acompanhada de vidamente pelo progresso técnico e aplicação de capitais." "A comunicação arcaica total é feliz e por isso não é necessário que os sêres nesse estado precisem da promis cuidade sexual para se satisfazerem, já que os vincul as comunicatórios profundos são sempre estáveis." "A poli g amia , que você postulava anteriormente, não
(1) ' a parte
á dlffcll expUcar o que -é, dlgamoa para abreviar que dlo superego que regulamenta a lealdade do lndivf.duo com
"Giri"
ê!la mesmo.
(2)
A guerra do "Mau-Mau", que oa nlgerlanoa levaram contra
os colonos inglêsea, era justamente .para reimplantar o reinado do deus e permitir assim ao pafa um desenvolvimento econOmlco har mOnlco. A pflula antlconcepclonal faz êate culto agora desnecessário. Mala uma vez, a clêncla provoca no aeu tmpa.eto uma. mudança desa GNO,
culturante e salvadora.
ALQUIMIA
MO DERNA
31
e aceitavel por razões econômicas; qu·ando, porém, os métodos anticoncepcionais estiverem mais desenvolvi dos, existirão menos barreiras a respeito. A moral social prende-se, meramente, a uma questão de sobrevivência e é imposta pelos grupos que chefiam um conjunto de tribos.
E importante notar que não devemos identificar sobrevi vência com atividade econômica, pois ela não se restringe sómente a isso." "O prazer do sexo é importante, e é bom que você, como futuro sexólogo, saiba disso, porque permite que ·a comunicação arcaica se torne realidade e seja ao mesmo tempo descarregada. Existe, porém, mais de um forma de 110H rx1>rimirmos arcaicamente: é a forma que Freud cha� 1111111 do sublimação do sexo. O tempo comparado, no ser com m1mlfeslnção bio-sexual, torna-se, neste caso, atem poral e, portanto, transcendente. Os animais:, tal como o "homo-rru:uniferus", são transcendentes ao terem um filho, Mns todos nós ambicionamos uma tl'anscendência superior à biológica." "O sexo, para ser sublimado, requer algumas praticas que foram por tüo longo tempo cuidadas que o público as desconhece. O mesmo não acontece com a Santa Igreja que as repete simbõlicnmcnle na Missa. E ela não ensina uslus praticas aos padres que não estiverem iniciados nos Grandes Mistérios, para cvitur sua .profanação." "O calice (cheio de vinho) simboliza: o rosto ·humano; a testa é representada pelo corpo do cálice; o nariz é re presentado pelo suporte do cálice (pênis) ; a base simbo liza o bôca (os genitais femininos) que da à luz o Verbo; êste deve subir, como as energias que se encontram em baixo, nas gónadas e devem elevar-se, sublimar-se. Inde pendente da verdade mística na transformação do vinho em sangue de Cristo, a simbologia nos lembra que devemos transformar o sexo em atemporal e transcendente. Sômente isso, adequadamente ·realizado, permite a castidade e não
32
JUAN ALFREDO çgsAR MULLER
por um esfôrço intelectual, já q·ue o intelecto I'C!ge uma parte mínima do ser. Castidades f"rçadas fazem surgir sintomas neuróticos. Simbioses sintônicas arcaicas religam o corpo sociaf ao plano individual e criam, também, uma certa forma de transcendência." "Agora você compreende que perante os qµe têm o conhecimento pua sublimar o sexo, os que ainda precisam do coito para sobreviver são encarados por êstes· como um adulto encara o ato auto-erótico. Tudo é transição, tu do é devenir· '' "Quando reprimida a descarga do sexo, exacerba o desejo de posse do individuo em outros planos e êste pre cisará ter excesso de poder, dinheiro, roupa ou comida, o que se constitui numa manifestação de desequilibrio vi vencial." "Você me dirá, então, que os alquimistas vivendo em castidade, à procura da pedra filosofal ou da transmutação dos metais, o fazem com uma finalidade compensatória. Direi que não, pois a transmutação da matéria sômente é possível quando o ser já se encontra transIIUJlado dentro dêle; o alquimista .procura apenas um sinal exterior que demonstre ó seu desenvolvimento." "Parece-me que a com1micação arcaica se encontra relacionada com a atividade táctil em concomitância com a atividade olfativa. Sôbre os demais centros de percepção falaremos em outra ocasião."
CAPITULO
VII
FORMAS DE COMUNICAÇÃO DITAS LúDICAS
- Mn11leter,
quais
as formas
de
comunicações ditas
h'111lc11•? "Co111ldei'O l11du1, ou seja, jôgo, tudo aquilo que não pe1·tcnça no liól'h\lllllro orcoico e não seja atividade econômica. l�x11n1h)Afülo mola profundamente, veremos que as ativllbul11M hmnunas de tipo fo.mlliar, como conver sar, ler um ,lm•nul ou re v ista para "matar o tempo", ter um hobby q11nlq11er, participar de competições esportivas, jogar cartas ou xu.ckez, ir •ao teatro ou ao cinema são meros jogos, CJllll 06 adullos h'ansformam em "sérios", para diferenciá-los cios das crianças, colocando-se, assim, o adulto em outro pl11110 social." "ltste tipo de comunlcuçllo, ass im como a sexual, não J>rcclsam de verbalizaçil.o para serem vividos; o silêncio é ludus, como o falar pode sl!-lo tam!hém. A sim.pies pre sença, os movimentos hn11el'Ceptíveis formam. juntamente com o simbiótico-sin tõnico, o ludus. Diferente do plano ar caico, aqui não existe eclosão e a satisfação
é
alcançada
pela perenidade da comunicação.Seu órgão me parece ser o ouvido e sua expressão kinestésica. Esta atividade situa socialmente o individuo dentro do contexto social com um
rol
e um espaço." "Dizemos, portanto, que a vivênvia gregária
dentro
é
efetuada
do plano lúdico não organizada·. A atívidad.e lúdica
34
JUAN ALFREDO C�SAR MULLER
organizada é semelhante à não orga.nizada, com apenas uma diferença : a primeir a é a encontrada na vida fami liar, numa roda de amigos etc., a segunda no trabalho. Neste existe necessidade de organização, sua finalidade fo. ge à alçad a dos participantes lúdicos e ao mesmo tempo vemos a repetição da estrutura familiar: os pais (diretores) vivendo num mundo diferente do nosso e tomando deci sões, irmãos mais velhos a quem devemos obedecer e irmãos mais novos que nos devem obediência. E ainda mais, cria mos, com os que trabalham conos<:o, laços genéticos, pois a s profissões selecionam as personalidades de acôrdo com seus mais profundos interêsses; e, se temos os mesmos interêss es, temos ·a mema constitu ição g e n ética de acôrdo com Szondi, e por isso nossos companheiros de trabalho são nossos irmãos, Além do mais os esforços de adap tação podem ocasionar deformações profis sionais, o mes mo pode acontecer nas familias, criando neuro ses seme lhantes, por convivência · " - Magister, quer dizer que o salário é um mero aci dente na vida de trabalho do empregado? - "Sim, o salario faz parte da estrutura social de jôgo, enquanto a atividade econômica da familia é reali zada:, nesta civilização, pela espôsa ou pela· mãe, quem compra enfim. Em, tôda& as estruturas sociais onde a. maio ria das pessoas têm atividade emp regaticia, os vínculos do emprêgo são mais fortes que os familiares; as famil i as se d esagregam por um processo de de&aculturação provocado pelas técnicas de a c ultu ração .ao trabalho." Nas civilizações onde ha grandes excedentes econô micos aparecem os passatempos ou "hobbyes"; êstes serão importantes, na medida em1 que se puder exibir o que se fêz; quem estiver em condições de admira-lo sera seu pa rente lúdico . " "A finalidade das terapias ocupacionais é tentar re criar um ambiente lúdico, no mesmo seI1tido compe-
ALQUIMIA MODERNA
35
titivo da vida familiar; no entanto, as terapias, tais como são efetuadas hoje, apresentam falhas, pois esquecem que os materiais usados não têm relacionamento simbólico com todos os comunicantes lúdicos. Não é possível fazer terapia ocupacional em massa. "A ,a tividade lúdica tenta diferenciar cada ser, tanto pela atividade como pela passividade. O triunfo não tem valor econômico, mas sim de diferenciação lúcida. Uma viúva solitária, por exemplo, precisará possuir ao menos um animal que catalize sua atividade lúdica, isto é, afetiva; do mesmo modo, o solteirão, saindo do emprêgo, acharr\ sons Ri'mbióti cos sintônicos, simbólicos ou não, no bar, '""'" f111'1\, 110 monoA com os copos, um ruído que possa •l' I' p 11 1·«1·h do 1H' lo l(ílrçiio, seu simbiótico complementar; e 11gir{1 ll 8H i111, IJOI' niio Mo r o gnrçíio seu verdadeiro complemento, jlt que cumpre uma atividade econômica com re111~'.lio ·ao freguês. (1)"
(1) A vinculação afetiva com ae má-quinas é lúdica e, portanto, nudt ttvn. A máquina escrevendo, o motor andando, fazem ruido, coJuu11lcnm ~ oo conosco, n ão nos sentimos sóe dentro do munclio. On 111o(l ornoa co mputadores, que são quase ellenc1osos, precteam 111 hu11'" uno lndLau cm o que estão tazend,o, com êles nos relacionamos 11n t1l11H1. vlnuu.I (colollvn ), e não mate l\ldlcamente. Mas aparece um f1111r111111110 omvommlór lo: a música estridente, exagerada, orquestras f0111 fn •Om tu.nto rum o como um tear com tanç&dtetra de ferro. E a 1p11t11r 111non.o [o.m111o.r , u dopondêncta eim·biótica, ee faz vestindo roupa • 1 1 t! lfl l! 1l.{!1~ <1uo diz .quo o aou portad~r pratica o tê·iê·lê. 11 1n I OMtõ é a revolta contra o maquinismo que, além de nos roubar l 1 't111d ho, o [az etlencioeamente, ttrando·nos o contato afetivo. (Ao 11110~ 0111 ln111J)o ó o símbolo da vkla. urobana, só poBSJ:vet por causa destas
0111111rt1111ul11m) . ''" K~ 11IQ11 dn lâmpada de Ala.dlm trabalhavam ,em total ellên1111 , , ltow ó o (luo d á torça mágica ao relato; .por isso a magia, por )1 11 t 111• !HHltc llld1ca , atemoriza como boje o faz um computador, um t"i lur, 1; l •~n tOtJ outros aparelhos.
JUAN ALFREDO Cf!SAR MULLER
36
"Os club� são centros lúdicos e aparecem com a de
sagregação da vida familiar. Os gritos da criança são con
tatos quer
lúdicos, como o chôro, e quando esta não tem para rir
ou
chol'ar
se
transf'ormará
em
esquizofrênica,
pois será, ao mesmo tempo, ator e expectador de seus atos,
por miecanismo de complementaçã o psíquica."
"O salário é o vínculo coletivo, isto é, a simbiose com é realizada via dinheiro."
plementar
"O único que tem vinculação real com o dinheiro é o lúdica organizada. Na fami lia, o mesmo padrão se repete. 11: o senhor da casa que é dono da firma, na atividade
responsável
fornecê-lo."
pelo
dinheiro,
não
para
gastá-lo,
mas
para
"Isso quer dizer que, após o parto, ·a dependência gre
gária do ser se amplia. Inicialmente
é mantida e até arn
piiada através da união telepática com a mãe, forma que
vai cedendo lugar
à verbalização. Por motivos culturais,
o adulto não aprende a voltar às formas de expressão pré verbais, telepáticas, com tôda gama de percepções e capa
cidades; estas formas de expressão são as estudadas pela parapsicologia."
"O campo da expressão lúdica da ,personalidade é o é o mundo de Szondi, de Adler, Bleu ler, Minkowski, Gebsattel, Wettley, Wirsch, Kuhw, Storch, Nijhoff e muitos outros- O do Freud é o campo arcaico. campo das psicoses;
Kraepelin separou as psicoses dentro de
urna objeti
vação lúdica da vida, por aquilo que o ser não era capaz
de fazer no plano lúdico. Freud recebeu a influência dêste
conceito,
quando
dava
por
curada a pessoa que tivesse
bom relacionamento lúdico com a família de origem; com a
adquirida e com o ambiente de trabalho."
"A doutrina ZEN e
a
Escola de Hahnemann têm-se
distanciado dêste conceito, corno você verá." "Neste plano
o
(de atividade lúdica)
não
é importante .é o mundo
que é dito, mas sim o que fica subentendido;
ALQUIMIA
MODERNA
37
11 11 ll1111Mu Kocial, dos imponderáveis, expressos numa mih h 111MfOH!11 ou numa macro-movimentação." ' 111rn11 IJ1•ó•HO que, além dos sons, é a movimentação llllM l'll liu' c1no expressa a simbiose neste plano. A escola 111 '1'11 , 1\link, que analisa as neuroses pela rigidez mus11 1111 , 111pdvulc á medicina tibetima, que cega seus médi·11 {Jll •'n melhor poderem diagnosticar, através da pcrcep•n11 1111 situação muscular. Percebo que você pensa que, 1111d o o sexo eclodido por meio de movimentos, é também 1'111!00 ; Isto é verdade, já que o ser é uma unidade total e 1H [ 1 11110 ~ separando as funções por razões de ordem peda1\1111·11." 1111
CAPÍTULO
Vlll
AS FORMAS CDLETIVAS DE EXPRESSÃO DOS AFETOS - Magister, qual a
forma coletiva de expressão
dos
nfetos?
- "A comunicação coletiva é a atividade econômica, vivida simbiôticamente por aquêle que vende com quem compra. No entanto, qu em vende deve ser o proprietário da mercadoria ou sentir-se como tal e quem compra deve fazê-lo pai:ia uso próprio ou da familia, pois se não um ou os dois teriam uma atividade lúdica e não coletiva. A comunicação arcaica leva os sêres a um entendi mento mútuo unitário, não podendo, na verda de, ser vi vida em forma plural, apesar dos es.forços retirados de muitos. A comunica ção lúdica mantém uma familia unida, p o den do e•ta ser a de erigem, adquirida ou a do traba lho. Mas nem uma nem outra mantém a unidade gregária da humanidade, como ·acontece através do afeto expresso pelo comércio. A simbiose complementar ludus-coletiva se faz quando uma das partes encara sua atividade como profissional; é o caso do garção, que já citamos e da pros tituta, que estabeleoe a ponte arcaica-coletiva, pois sua atividade é profissional.
Os tra ta dos ínterpovos serão verdad eiros na med ida
que
incluírem
alguma
motivação
comercial:
verdadeiro
elo entre os povos ou tribos, se se quiser ver em ção uma
t ribo
.
cada
na
40
JUAN
ALFREDO
CÉSAR MULLER
Neste plano encontramos a atividade intelectual dedu tiva e, como órgão, a visão. A cegueira impede a manifes tação coletiva, mas não a vida familiar; já a foJta, de en tendimento auditivo impede êste plano de vida, enquanto é impossível o sexo sem o tato. E note-se que a atividade cientifica, quando verdadei ra, tem sempre por fim uma finalidade econômica, e não ideológico. A ideologia cabe no plano lúdico por não ser cientifica e dedutiva, mas afetiva- A propaganda tem fina lidades coletivas e estabelece a comunicação via ludu6. Temos agora a ponte que une cada plano estudado ao an terior.. Marx entendeu muito bem a união dos proletários do mundo, através da comunicação coletiva; esqueceu, po rém, que sómente a posse, o domínio da mercadoria per mite que a comunicação seja verdadeira. Em ordem de importância, a posse coletiva é mais importante que a comunioa Ção lúdica e esta é mais importante que a sexual nos sêres maduros e machos. Para as fêmeas, as atividades lúdicas e sexuais são mais relevantes que as coletivas, o que diferencia socialmente o homem da mulher, além da fixação feminina no pênis paterno como ressaltam os freu dianos. O comunismo e o socialismo, portanto, não permitem a comunicação masculina mais im,portante, o que torna os homens infelizes e inativos. Por isso, predigo o desapare cimento dês te sistema e conômi co , dei�ando, quem sa!be, u1n lastro: a liberdade de pensamento e de oportunidades. A ideologia suíça de 1291 equivale à tentativa france sa de igualdade, que se exacerba neuroticamente no comu nismo, o qual não permite o domínio da coisa comunicada, obrigando seus seguidores a encetarem outras funções, como a do impossível domínio político do mundo. Observe que o gesto de saudação comunista - levantar o braço com a mão fechada - simboliza rejeição coletiva, mmpensada pelo mecanismo da camaradagem. Hoje, na Rússia, já se
ALQUIMIA MODERNA ptirmitem
algu mas
41
formas de expressão coletiva, (a co a total liber•
uwrcial) mas restringiram ao mesmo tempo
que antes se tinha aberto para com
Compare o gesto comunista ao nazista: no segundo se
1micura, com a mão aberta, o contato com o arquétipo ideal, com o superego, da mesma forma que os norte-ame ricanos tentam fazer, bebendo leite; mas, aqui, a procura é filogenéticamente mais antiga, pois se procura a Mãe e não o Pai. Que são as crises econômicas se não discordâncias en tre o tempo astronômico real e o tempo comparado dêste
plano? Inflação e
deflação são mecanismos
a ver com isso e falo assim esquecendo a
que muito têm
minha
época,
onde as crises tinham, quase sempre, motivações higiêni
cas - pestes - e 'escassez de produção. Os progressos da atividade dedutiva da época atual permitem equilibrar,
cada vez mais, os problemas desta faixa.
{)s simbolos que compõem o plano sexual já os estu o plano Indico são
daste na Psicologia; os que compõem
representados pelas etiquêtas sociais. O do plano coletivo é o dinheiro, ou melhor, o ouro, já que o dinheiro
é o
sim.bolo do símbolo. A sua ciência chama-se hoje Econo mia, embora seja
o reino da Psicologia.
na vida, pela es de es colher, e isso prov ém de coerções fisiológicas (fome, Quer dizer que o ser se movimenta
colha, (real ou simbólica) porém há 1J1hrigação
sexo etc-) ou por motivos de comunicação ·afetiva (ati tividade lúdica).
O afeto
é, portanto, a projeção de um
fato externo ou interno, sendo que esta instância é ineludivel,
e, não sendo
criará uma doença
mal exforiad.a, que
-
convenientemente
resolvid.a,
na d oença "sobra!' a atividade
a percebemos como falta.
JUAN A·LFREDO CSSAR MtlLLER
42
- Magister, embora não o tenha dito, parece dedu zir-se do que falamos que os traumatismos registrados pelo ego são os que provocam um comportamento menos gregá rio ou menos a propriado à estrutura social ou física do ser em questão e que, quando a neurose infeli cita o individuo, chamamos êste mal-estar de neurose pro priamente dita; mas quando o problema caus·ado por um comportamento anti-social ou antieconômico. afeta em p rimeira linha sociedade, em
lugar de afetar principalmente o
a
próprio
ser, chamamos de psi cose, criminalidade etc. - "Efetivamente, o jul gamento que fazemos dos sê res têm um valor lúdico; julgamos no piano lúdico até o ladrão, pois
êste nos tira objetos de
u tili dade lúdica. Não
existe latrocínio no plano arcaico, porque o que nos é rou bado é o companheiro ou companheira lúdica, não o ob jeto sexual. Assim, no plano do homem comum, a atividade reli giosa também é lúdica; as igrejas são ofician tes lúdic os, es pécies de clubes com finalidade religiosa, ou melhor, de
procura de fenômenos paranormai s, sem uma inv es tigação racional ,
já
que a análise cultural e fenomenológica· do
aspecto re l igioso é uma ati v idad e nova nesta civiliz·ação. C a da seita religiosa atua como uma sociedade científica ou
um clube de futebol. Precisamos do simbiótico sintônico
especializado eficiente.
para podermos estabelecer uma comunicação
Na igreja dos p ai ses
es.pecfalizada
católicos,
a
comunicação
é obtida através da diferenciação das ordens,
que atuam no conjunto exatamente como seitas ou clubes diferentes, degladiando-se pelo poder central, número de igrejas, número de " s óci o s" etc, o que absolutamente não li l'a o valor terapêutico da atividade destas congregaçõe s.
Penso, inclusive, que cada congregação religi o sa atrai, em função de sua estrutura, fenômenos paranormais diferen tes e especializados. A especializa ção seria fruto dos as-
ALQUIMIA MODERNA pectos
de apresentação ou
capac id ade
43
esp ecifica do
in
consciente reunindo os p arentes gen ético s.
Estas
palavra s podem provocar uma
religiosidade;
todavia considero
que da
em
sua
isso necess ã rio para que
recons truamos a religião em um nível muito mais elevado;
e ntão que
entenderemos
Deus nos fornece., diàriamente,
milhares de bençãos, que a vida é séria e deve ser apro
veitada, mas que a: responsabilidade
é inteiramente nossa
e não de Deus. Quando responsabilizamos Deus p el as coi
sas que acontecem, estamos fazendo uma· cômoda projeção; criando um,i.
dep endência injusta para com o Todo-Pode eximindo de nossas culpas . A confi ssão exi
roso e não nos
me quem confessa de suas culpas num plano psíquico; toda via, nã o o faz num pl an o de comunicação ou de real id a d e.
Mas, por êste motivo mesmo, a comissão é, verda deira mente,
necessãria;
ela
amenim
a
culpa
psíq uica
e nos
permite recons trui r o que devemos reconstruir. Pois, dià riamente temos nov.as oportunidades.
O
arre p e n d imento
é
uma oportun idad e para fazer melhor."
"Deus é n osso amo, mas vivemos na naturez a e esta
nã o tem amo: rege-se pelos princíp ios que lhe são pró prios·
Nós, sêres humanos, que vivemos na natureza, dentro do
l emos que aprender a conhecê-la C onhe ce r é a tivi dade do pl ano co letivo e todo s os benefícios dê st e plano vão-se refletir nos outros. A si� ologia do al quimista, que sabe fabricar ouro, s ign ifica que, pelos seus conhecimentos, êle tem capacid a de
mundo
tridimension al,
para poder dominã-la.
de se defender no plano coletivo. Isso não quer dizer, po
rém, que o a lqui mis t a que sabe f.a zer o uro sej a livre, pois
po d e ter fortes tendências a se proj e t ar; é, j ustament e, o que você de ve evi tar : proj e ções , i dentificações, para, afi
nal, ser livre . A i nd ependên cia farã de você me s mo, não
mais
transmutável,
porém transmutante
catalítico."
CAPÍTULO
IX
A DOUTRINA ZEN
-
Magister, fale-me sôbre a doutrina Zen.
O importante nesta seita religiosa do Ja.pão é a exis tência de um sinal externo nos que atingiram sua mela suprema;
seria,. na
sua
de neuroses. :&!te sinal se por uma
linguagem, -
as pessoas livres O SATORI - manifesta
i ntensa explosão psicomotora; riso, chôro,
.
transpiração e até câimbras. Deve ser observado por
uma pessoa de hierarquia maior que a da que sofre o Satori.
Sómente aquêles que tenham passado por Sa podem chegar a ser bispos de uma igreja
toris visíveis Zen.
:
Como nos siste:mas
psicológicos
existem tais sinais, utilizamo-nos
ocidentais
não
de a test ados ; não po da psicotera-·
demos por isso falar do aproveitamento
pia, em têrmos de expressão individual. Em nosso sis-.
trê s planos já exp licados é que constituem sinais de equilibrio. Para
tema, a capacidade comunicatória nos
o discípulo Zen, no entanto, saber dormir e acordar na,
hora que quiser, ter saúde objetiva e subjetivamente, e ter sorte, isso
e, não sofrer ·acidentes, é que consti-·
tuem sinais de equi!ibrio. Para o Zen, a sorte se ex-· pressa na capaci dade de se salvar de um acidente; esta· sorte seria considerada na Igreja Ocidental como
obrâ:
JUAN
46
AILFREDO
CliSAR MULLER
do Anjo da G11:arda. Mas Você, como psicólogo, embora não negue a existência do Anjo da Guarda, já que acredita em Anjos e, se não acredita, deveria f·azê-lo, pois .poderia vê-los durante a Missa, sabe que a pro teção é abl"a do inconsciente.
O saber dormir e acordar, quando se tem vontade, prova o domínio fisico do corpo, e, portanto, diminui a predispo
sição
para
as
desenvolveram
doenças esta
psicossomáticas·
capacidade
As
libertam-se
pessoas do
que
absurdo
cultural, que é precisarmos dormir oito horas para gozarmos de saúde. O sono deve ser regulado ,por motivações de tem po
comparado,
como
todos
os mecanismos
psiquices
e,
portanto, oito horas de sono pode ser demasiada em algu mas ocasiões e pouca em outras. Você também já deve ter observado que é possivel dornúr "depressa" ou "devagar".
Ter saúde significa ler o organismo em ordem; e isso é importante quando existe um motivo místico para se ser saudável, e não um econômico. A suprema contemplação só pode ser feita quando o corpo físico se encontr.a em ordem e quando houve um entendimento unitário do con junto do ser; não se enxergam o figado, os rins ou o san gue, mas se entende que cada célula do corpo é um; ser vivo e que tôdas .as células em trabalho ordenado formam o corpo humano, da mesma forma que muitos corpos hu manos formam o corpo social de uma nação. A vivência que você teve com o ácido
lisérgico, sentindo que milhares
de homiúnculos saíam de seu corpo antes de você morrer subjetivamente e retornavam quando você renascia, o mesmo significado;
tem
a representação das células de seu
corpo sob a forma de pequenos homens vem do falo de você ler Goethe assiduamente; se você fôsse discípulo da escola Zen teria visto pequenos Bodas, Ter sorte significa saber proteger o possíveis
acidentes.
Existem
inúmeros
corpo fisico motoristas,
de por
ALQUIMIA MODERNA
47
�urnmplo, que provocam acidentes por motivos inconscien·
li'�;
fôssemos examinar a vitima do acidente cons sua estrutura é muito semelhante à do ·1'.1H1sador do fato. As pessoas que se queimam quando co �lnbnm, resfriam-se ao menor vento, torce m o pé ao saltar do ônibus etc. dão indícios de falta de saúde psíquica, de neurose; já os Zen definem êstes acidentes como falta de mas se
l11l11riamos
que
·sorte, utilizando, pelo menos, uma palavra mais feliz que a palavra neurose, a qual não tem mais razão de ser, pois
exprime um sintoma e uma origem que não mais existem
-e, q u em sabe, nunca: existiram.
Os japonêses utilizam a Magia para conseguir "ter de olhos abertos, para evitar os �levaneios da mente, sendo que algumas seitas fixam a pa
" ·HOl'le ; meditam sempre
rede; utilizam-se também de um instrumento, como o arco
chá, o judô e a espada; o instru di\, val idade à autop esquisa, mas facilita a atua .çüo da simbologia inconsciente e permite vigiar a t erapia pdo8 J>Ollições tomadas, de modo muito mais simples que nlruvés doe com)llicados testes modernos, O culto Zen é mais refi nado 11ue os cultos africanos - macumbas - e menos idealista que o Oc iden tal - o qual se contenta em usar como instrumento uma v ela , assemelhando-se, neste uspecto, às rodas tibetanas de orar. Esta terapia oriental :alua sem necessidade de verbalizar, evita·ndo os perigos � a flecha, as flôres, o
mento não
,
de uma inflação psíquica e, ao mesmo tempo, enfatizando '°
fator transferência, que é o próprio fator de cura. A
transferência é como o calor do corpo da mãe que vivifica uma criança doente, e, através do chá ou do arco e flecha ·se chega a uma tran&ferência intensa, dirigida não sõmente ·ao terapeuta, mas também ao instrumento. Quando se acre
abjet o poderá nos auxiliar a alcançar uma está-se fazendo magia. A Yoga física é magia tam 'bém, embora não se possa dar uma explicação racional e fisiológica sôbre o efei to das ginásticas. O corpo é o . insdita que um
meta,
·
JUAN A·LFREDO �SAR MULLER
48
trumento da Yoga física. A Yoga não pode ser utilizada pelo homem comum, porque seus frutos advêm, após mui tas horas seguidas de aplicação e as nações ocidentais em pregam por enqwanto seu tempo empreendendo o domínio da matéria. Fiz o elogio da doutrina Zen, mas não o aconselho em
sua vida de tra bal h o .
O Zen é ainda oriental; todavia o
seu conhecimento detalhado terá imensa utilidade no ace leramento das terapias, .pois trabalha mais em nivel que em nível de verbalização.
psi
C APÍTULO
QUE
-
É
X
A HOMEOPATIA?
M:nRIHl11r, 'l'"~ ,6 11 Homeopatia?
llomoopníi-11 não é o fato de ela encio sc111olhnu tc din omizado, roas sim pdm h·u• nllvl
O l111pol'l111il11 n11 1111111• 11 ouro. 11.ll:nvóH 1ull Hêl' li
/\8 11t1 lxllS do 'paciente 11ue à reolidudc objetiva, embora l\1110 n o 9 jo., de forma alguma" negligenciada. Ela atende o 11.Htüdo mcnt.o.l da mesma form-.. que a Psicologia clínica, mnij :to ollzo a doença de uma angulação lúdica, econômica í1tc. Paro a medicina oficial, doença que não tem coinproVnQllO objetiva não é doença; cai no plano da: inveracidade 1111 1h1 psiquiatria, conforme os sintomas. Na HoID1eopa.Ua 1111 •'NlJódios possuem uma intelequia mental; é sim'bolo 111111 H!I roi•nece para curar arquétipos inexistentes, ou seja. doença é um,a carên1111 llOÓJ'(IO com esta · interpretação, 11111 11 li o mn excesso. Além do mais, tal como a Psicologia 11llul1•11, seu campo de ação é ilimitado. O julgamento h11uiluJ do homeopata é, tainbém, igual ao do psicólogo; 11111))09 nílo acreditam que o fígado ·e o coração estejam 1lo11lll!1H, mns sitn que o ser unitário é que necessita de rillMlllu; OR liomeopatas falam que tal paciente está pre11ltt11111lo ele corbo ou beladona·, porém não dizem que se febre alta, tal como o psicó11111111111!·11 t1m n hlpotensüo paciente precisa de uma terapia h1 11 Jr•11fo1'] 1·ú dizei' que
JUAN A·LFREDO dlSAR MULLER
48
trumento da Yoga física.
A Yo ga
não pode ser utilizada
pelo homem comum, porque seus frutos
advêm
,
após mui
tas horas seguidas de aplicação e as nações ocidentais em
pregam por enquanto seu tempo empreendendo o dominío da matéria
.
Fiz o elogio da doutrina Zen, mas não o aconselho em
sua vida de trabalh o
.
O Zen é
ainda oriental; todavia o
seu conhecimento detalhado terá imensa utilidade no ace leramento das terapias, .pois trabalha mais em que em nivel de verbalização.
nível psi
CAPÍTULO
X
QUE É A HOMEOPA'I1IA?
Mn!jlHlel', Cj\lll é
a Homeopatia?
tu1po1•tn11l11 nu Hcunuopufi.i� níio é o fato de ela en ulruvéH do scmclhanlc dinamizado, mas sim por ser a primeira· atividade médica que dá mais ênfase ús queixas do ·paciente que à realidade objetiva, embora O
cc•lnr u curo.
esta não seja, de forma alguma, negligenciada. Ela atende
o mundo mental da mesma forma, que a Psicologia clinica,
mas focaliza a doença de uma angulação lúdica, econômica
etc. Para a medicina oficial, doença que não tem compro vação objetiva não
é
doença; cai no plano
011
da psiquiatria, conforme os sintomas.
OH
remédios
da Na
inveracidade
Ho�opa.Ua
.possuem uma intelequia mental;
é símbolo
ciuo se fornece para cura r arquétipos inexistentes, ou seja: cio acôrdo com esta interpretação, a doença é um,a carên cia e não um excesso. Além do mais, tal como a Psicologia clínica, seu campo de ação é ilimitado. O julgamento exis tencial do homeopata é, também, igual ao do psicólogo;
ambos não acre ditam que o fígado ·e o coração estejam doentes, mas sim que o ser unitário
é
que necessita de
auxílio; os homeopatas falam que tal paciente está pre
cisando de carbo ou beladona, porém não dizem que se encontra com hipotensão ou febre alta, tal como o psicó logo preferirá dizer qu e
o
paciente precisa de uma terapia
JUAN AiLFREDO CliSAR MULLER
50
de apoio, nova orientação profissional ou uma psicotera pia, ·a dar um diagnóstico. Para um conhecimento univer salista é impossivel diagnosticar. &te tipo de diagnóstico, pró,prio dos alopatas, é conveniente aos dentistas, aos os ·teólogos, que trabalham com a parte mecânica do corpo humano, com estruturas rigidas, mas não aos psicólogos que manobram com os afetos e, portanto, com a mente.
.O
diagnóstico não existe para a forma de pensamento
universalista; o que seria para o alopata um diagnóstico é para o homeopata e para o ,psicólogo moderno um( prog nóstico. Devemos pensar em têrmos de prognósticos e não de diagnósticos, porque as fluências são constantes; nada é definitivo; nunca sabemos qual a ingerência
psi
do nosso
trabalho ou da oração de alguém que tenta ajudar uma pessoa que se encontra em dificuldades. as orações,
que
são
da
alçada
psi,
E
também
neste plano, funcionam,
porém .com uma diferença: as orações pertencem ao plano lúdico e o trabalho de psicoterapia pertence ao plano co letivo
de
comunicação,
de
ingerência.
A
Homeopatia
é
importante para criarmos, mais tarde, uma nova topogra fia psiquica.
CAPÍTULO
XI
llli:LAÇAO ENTRE A KINESTESIA LúDICA ZEN E OS CACOETES
Mttultt hll', 11M lnl'oçu-me se a kineslesia lúdica do Zen ·111111 11 1n ·11ul11d1·0 ·om os cacoetes, já que ambos são moviU llltl\' QH com valor simbólico. ··- "O cacoete é uma ·autodefesa já muito bem estu
JUAN A>LFREDO Cl!SAR MtlLLER
52
nadas posições da Yo g a estariam, no plano lúdico, ao par das comunicações silenciosas, tal como Moser, agora que, mesmo sem falar coisa alguma, se comunica conosco uni camente
por
carência,
por
sua
presença.
Assim,
impossibilidade
de
existem cacoetes
fazer
um
por
determinado
movimento. As neuroses ditas não clinicas, sem sintomas motores, fora m geralmente mal observadas; elas são "sê
cas", p o is impedem um movimento, que ta lvez pud esse ser alcançado através do Zen. Assim como o arqueiro sagrado - o Mestre Zen nes&a arte - pode penetrar profundam ente no centro do alvo, mesmo estando desnorteado e no es
curo
você
também deverá
educar seu incons c i ente
para
acertar o alvo do mal, prov o cando a sua remoção, espe cialmente as neuroses que afetem as atitudes que for m em o
grande destino. E iss o não ·é obtido pelo conhecimento
concreto das mais variadas formas de auxiliar os outros, embora sejam indispensável&, mas sim através da iniciação,
da aquimia. Dentro de vinte anos, declarar-se as trólogo ou alquim,ista não será mais prova de ignorância ou incapa cida�e. Os tempos mud am e no ano de 1950 entr amos em um se
nõvo ciclo, que aceitará estes verdades esquecidas, que,
forem negligenciadas, é porque não eram necessárias no
momento.
Quen!lo precisam o s
de alguma coisa,
Deus
fornecerá, permitindo que alguém volte a descobri-Ia."
a
CAPÍTULO XII
FUNÇÃO DOS C1RIOS E DAS " COMIDAS-DE-SANTOS"
- Magister, entendi o que é o Zen e a Yoga e. agora tl<'Hcjaria que me explicaS6e a função dos círios e das "co111idas-de-santos". - Nos dois sistemas que vimos antes, se quer alcan111u: a perfeição de uma meta alterando a forma de vivênclt\, assemelhando-se (neste polito). à psicoterapia, onde o paleólogo acha que o templo é ·o homem em si. Quem queima círios ou oferece alimentos utiliza o lado homeomól'fico dos slmholos aromáticos, os quais têm tarito valor q\111111•> on «ilnbolo·a gráficos e são mais comuns em civil l~11~1lfott 't111l tll'llll'o~ 1l forma coletiva - visual - de exl)l 't1~ttn u . AmhoK Oíl sistemas são olfativos, (semelhante à ([Uul n1u de Incenso) têm uma forina de expressão arcaica e não intelectual e nelas o ser projeta o seu inconsciente, criando fora de. si os deuses ou o Deus. Com -isso não quero dizer que não existem os deuses, mas é difícil que um ser normal entre em contato com êles; o mais comum, dentre os fenômenos psíquicos, é a projeção do inconsciente familiar, pessoal ·o u coletivo, que se identifica com uma "entidade", como falam os espíritas. É frequente, em se falando da projeção de uma parte inconscienl.e, que um artista, por exemplo, crie uma imagem de Nossa Senhora e depois se identifique com ela, achando que· a ima-
54
JUAN
A·LFREDO CBSAR MtlLLER
gem lhe fala. &te é um caso de autofagia psiquica: o criador é devorado pela sua própria obra. Da mesma for ma, quem acredita que acendendo uma vela conseguirá o que deseja, deverá fazê-lo, pois isso pode funcionar inclu sive como uma auto-hipnose di' rigida para um determinado fim. Além do mais, não podemos fazer aqui a separação do que é mistice e do que é psiquice, pois demandaria explicações alongadas. Verifique que a Medicina utiliza me dicamentos para curar, espera ajuda de fora, como nas religiões em que o Deus é externo e não interno. F.quivale a acender uma vela ou pedir conselhos a uma entidade. O Zen, o Yoga, o alquimista, o psicólogo pretendem modificar os planos internos do ser para que êste se en caminhe à sua meta, sem necessidade de projeções. O me dicamento age enkineticamente como a psicoterapia em nível psi ou, como um círio.
Um sisfema que você também deveria conhecer, por seus resultados efetivos, é o sistema Kuhne de banhos es peciais, que se inclui entre as yogas ocidentais. Os resul tados alcançados atMvés dêste sistema para com os pro blemas psíquicos são importantes. As bases filosóficas para a hidroterapia não foram aventadas por seu autor. A medicina pretende remover os sintomas. Com isso está curando. Não quero criticar. . . Apenas desejo obter um quadro de audiência com a necessária participação afe tiva. Lembre-se do efeito Doppler, que deforma o som da lo comotiva que passa correndo ao nosso lado; o mesmo acon tece com a atividade dos outros que se cruzam conosco: o apito do nosso trem também não é ouvido por êles, conforme nós o emitimos, porque o nosso trem e o do outro estão ativos, correndo, atendendo ao chamado da vida, que é continua luta." - Magister, então as "entidades" dos espiritas e os Anjos da Guarda são apenas projeções? - "Não. &tes sêres existem. Os primeiros são sêres
ALQUIMIA MODERNA 111111 descarnaram há pouco tempo e ainda 11111 plu nos próximos ao físico. Os segundos
55 se encontram
se aproximam 1111 nosso plano para nos ajudarem, atuando seguramente 1111 plano psíquico e são pressentidos por seu lado homeo-
1111'11"fico. Se você acredita na história de Tobias, que se en1•1111lra na Bíblia, não é necessário que eu fale coisa alguma.
- É
verdade. Lembro-me que o Anjo que acompanhou
Tobias fêz com que êle queimasse o fígado de um peixe <� utilizasse sua gordura como proteção aos maus influxos
da prima longínqua; fêz magia aromática
-
olfativa
-
e também táctil, através da sensação da gordura no corpo.
Utilizou-se de um sistem11 arcaico de defesa contra o in consciente da futura espôsa. Hoje, teríamos aconselhado uma psicoterapia para ·a mulher, a fim de descobrir a mo tivação que lhe fazia rejeitar os maridos e matá-JÓll tele kinesicamente. - "Telekinesia e enkinesia são palavras do vocabu lário parapsicológico. A primeira estuda a propriedade do inconsciente de nwvimentar,
atuar s&bre a matéria sem
necessidade de um veiculo físico.
A se·gunda se ocupa do
fato de as "doenças serem palpáveis", serem objelos psí quicos e poderem ser transferidas de um ser para outro.
Os
curandeiros trabalham enkineticamente; quando curam
uma pessoa passam a sentir nêles mesmos a moléstia, salvo
se
usarem al gum animal. O "mau-olhado" ou "ôlho-gor
do" e outras formas populares de e·xpressar a pallSagem de uma coisa má de uma pessoa a outra baseia-se no mtesmo fato enkinético, com conotações negativas mas, nem por isso, deixando de ser real. Para o
psicólogo mediúnico
l\ste fato é muito importante, inclusive porque a enkinesia llàmente pode existir como tal quando houver parentesco no estilo da escola de S.Zondi. Assim sendo, a pergunta que se ouve normalmente do cliente, isso é, se o
f!Cnético:
psicólogo não fica com o mal do paciente, corresponde a
111110 verdade,
que a medicina ou a psicologia não parapsí-
JUAN A•LFREDO C�SAR MULLER
56
quicas deixam de reconhecer, por não haver uma motiva
ção
econômica que permita o estudo dêste ·assunto.
Ela, a enkinesia, também atua como uma egrégora, (isto é, uma unidade psiquica de fôrça, criada pela mente humana). Poderíamos utilizar a bandeira de um pais no lugar de um santo, um medicamento ou um passe: o re sultado, possivelmente, seria semelhante se se acreditasse nisso. A fé, em têrmos de psicologia, consiste numa trans ferência p osi t iva com alguma coisa, até com uma idéia.
E
ja dissem,os que a transferência é o melhor remédio, pois
ela permite enkinesias e telekinesias."
CAPÍTULO XI
RELAÇÃO
ENTRE A KINESTESIA LúDICA ZEN E OS CACOETES
- Magister, esclareça-me se a kineslesia lúdica do Zen tem parentesco com os cacoetes, já que ambos são movi mentações com valor simbólico. - "O cacoete
é
uma autodefesa já muito bem estu
dada; todavia, você tem razão em pensar que, além do seu valor simbólico, o cacoete produza, conforme o mús culo que substância
estiver
sendo
química,
movin1entado,
ainda
desconhecida
uma
determinada
por nós,
e
que
equilibra outra substância, produzida pelos conflitos da mente. Assim, a movimentação ordenada da musculatura, que as prá ti cas Zen sll!bem provocar, iriam acumulando no organismo determinada substância que lhe permitiriam se
libertar de outras. Esta mesma doutrina, levada mais lon llC, nos permite �nsar que as demências serão um dia curá vuis com a mera ingestão de um produto apropriado. Alias � êsle o pensamento da Acopuntura que cura modificândo A condução energética no corpo. Também esta medicina é 1111 um valor inestimável e, na sua teoria, aparentada com 11 Homeopa.Ua. A Acopuntura pensa em têrmos de energia
11<�sequilibrada, quando a Homeopatia o faz igual falando mn
miasmas. Também esta medicina atinge o psiquismo
lnt nsumenle. Em
troca, a não movimentação de áetermi-
58
JUAN ALFREDO Cl!SAR MULLER
tecem o destino humano. Definamos as palavra "lin guagem" tal como fará Herdan dentro de alguns anos: "língua é uma população, da qual o discurso é uma amostra; ela combina um número finito de símbolos - energias homeomórficas - para formar uma ca deia infinita de combinações logarítmicas e unidimen sionais.
As
suas
regras
estatísticas
não
se
acham
regidas pelas leis de causa e efeito mas pela teoria do acaso com variante, a lei Bose-Einstein".
Se eu
disse que o destino é um1 arquétipo individual.
você deverá entender que êle deverá ser inexoravelmente cumprido, mas não necessariamente no mundo da reali dade
(1) :
pode ser atendido dentro do quadro simbólico
e isso de duas formas distintas: a)
Vivendo parte do nosso destino na pessoa de al guns dos nossos simbióticos sintônicos especializa dos - parente; profissão ou
b)
vivendo
simbólicamente
o
mandato
arquetipal.
através da psicoterapia ou de medicamentos, des fazendo-se dêle na medida que tiver sido cumprido. conforme o alcance do símbolo. Agora
você
pode
compreender
porque
disse
que
a
transferência é a causa principal da cura. Ela é percebida, intelectualmente por nós, na forma de um entendimento.
A vivência simbólica, porém, é a transferência que nos per-· mite esta•belecer um contato com um simbiótico sintônico
e,
através
dêle,
modificar o nosso destino.
O
mesmo
fenô
meno pode se dar quando o paciente melhorar após ter (1) Realidade 6 tudo aquilo que. oa nossos sentidos perceptivos. nos obrigam a aceitar como tal, at' que um entendimento superior· nos mostre a Grande Realidade. Esta definição kantla.na a reveremos. depois.
AI.QUJMIA MODERNA
59
nnnHnllado um m ed iu m ou qu ando a vivência dolorosa
é
lr1111HJ10l'tada e nkine ticam ente para o taumaturgo ou para 11111 m edicam ent o. Pode-se também adquirir um nôvo ar11uélipo ·através da lavagem cerebral. A família é u m arquétipo familiar que une seus mem a través da comunicação lúdica e cad a membro
hi'08
da
f11111Uia é um ag ente que vive uma parte especi aliz ada do
destino familiar por intermédio de seu arquétipo individu al. Quando se diz numa familia que " fulano "
é tão bom,
mas
Hr.11 irmão é mau'', isso signif i ca que o que é "mau" se d i s
pôs
a cu�prir esta �te do arquétipo familiar socialmente
Inconveniente. Vemos, com frequência, que quando um dos membros de um casal faz psicoter a pia há uma alter ação na expressão comunicatória, deixando o outro em crise. In
lerpret· o isso como fruto da in terrupção par cia l de uma comunicação simhiótica, porque ela se estabeleceu em "L" 11m lugar do "I" costumeiro. (1)
Motivos políti cos
e cu lturai s influiram no
ap arente de
Hnparecimento da Astrologia nas Universidades. No entanto, no Europa renascentista, as quatro
«/:'te&
superiores eram:
A rit m éti ca, Geometria, Música e Astrologia. O Concilio de Nicea a proi!biu, mas a tradição católica a conservou como e le m e nto im portante do saber· Astrólogo reputado no Vati r.1mo é o bispo
da
Groenltmdia, bibliotecário da Igreja Ca
tólica. Morin, astrólogo do cardeal Richellieu, era também
muito
afamado. Por uma questão de orgulho, que também
possuo, lembro que a . domificação, que permite individua
lizar o horóscopo pela hora, latitude e longitude do lugar nas cimento, foi criação minha, baseada na tr adiçã o de 1 Icrmes. Deveríamos qu alificar a Astrologia como um teste
du
111•ojetivo, tal como as pranchas de Szondi, TAT. Rorschacb,
(1) "L" e •11" alo denomlnacGes também da Parapsicologia. Quando em "L". quer ae dtser, com a l)llrUcipaçlo d-e três sêrea, M&nd.o o do m-eio vefculo dos outros dois.
CiO
JUAN ALFREDO cgsAR MULLER
com a diferença que a Astrologia estuda uma personalidade, sem a sua participação. Sob êste aspecto a Grafologia se iguala à Astr�logia e por isso ambas são consideradas como "ocultas". Muitas vêzes o "oculto" significa que estas ciên· cias são difíceis de serem aprendidas e aplicadas, pois seu sistema de pensamento e interpretação diferem do clássico, aquêle utilizado no presente momento histórico. Para fazermos total justiça ao conjunto dos testes de personalidade, deviamos incluir também o I GING chinês. Note que do �u ponto de vista sincrético e ·aculturante nascerá um ponto de vista mais amplo sôbre os testes em geral, imprencindivel ao bom desenvolvimento do trabalho clinico. Não defendo, porém, uma técnica particular; cada uma tem o valor que o especialista quer dar; é a projeção do técnico e do paciente sôbre a capacidade de um sistema qualquer que determinam a sua eficácia no trabalho de desvendar a personalidade hum,ana. Diria, então, que a Astrologia, como teste, é o mais completo, porque permite saber o passado e o futuro do cliente com a mesma clareza dos outros; para sua utilização clinica, porém, seria neces sário empregar computadores para analisar se são acerta das as formas de interpretação indicadas pelas antigas tra dições. Todavia, você não deve prender-se
à
Astrologia,
embora deva conhecê-la, já que tem uma forma analógica de pensamento que é, pràticamente, a mesma da Psicotera pia. Disse anteriormente que a história é tempo comparado, função do ego: vejamos como poderemos interpretar astro lôgicamente êste fato, muito embora eu saiba que. você está prêso • a tôda sorte de projeções que o ligam a determinada forma de pensamento. O homem adulto, livre, que não se acha prêso a nenhuma seita dentro do seu trabalho, sabe pensar e admite que se possa pesquisar em qualquer plano. Faça o mesmo: estude e verifique o que lhe
é
útil. A huma
nidade sempre tateou na busca das grandes verdades;
ALQUIMIA
MODERNA
61
hnpossível que não haja verdade num ciência que tem mi
llmres
de anos; caso contrário, já teria sido rejeitada. Disse que a História tem um tempo astronômico objetivo
'' um tempo comparado subjetivo; o tempo comparado re1'1•1·c-se
à
velocidade angular do planêta em relação à terra
1• o astronômico
1\rbita.
O
à translação do mesmo dentro de sua
tempo subjetivo é vagaroso, quando sofremos o
impacto vivencial de um planêta afastado da terra,
é
rá-
11ido quando contece recebermos, por exemplo, o impact0c
de
Marte ou Vênus. Esta interpretação tenta reunir o pen
samento da "escola antiga" de Duns Scott e da "escola. nova" de Guilherme de Occam. A primeira acreditava na inexorabilidade do destino humano; a segunda, na liberda-· de. Sob o impacto das novas descobertas, ora nos declaramos. a f.avor de uma, ora de outra. Por exemplo, quem havia· contraído síd'ilis antes de Ehrlich
(1909)
acreditava que êste
era seu destino; qepois da de scoberta do
606,
no entanto,
passou-se a •acreditar na liberdade de ação e na inexistência . do Destino. Magister, me diga se a adivinhação faz mal. Adivinhar é consultar o in co nsciente para futurição. Futurir é uma atividade hUDllla lil normal; ela é mesmo in dispensável para o equilibrio lranscendental. A Igrej .a, ao falar do alé� faz futurição ; Heidegger, no falar do
-
AN SICH SEIENDES
-
une implicitamente
o presente ·ao futuro. A Logoterapia de Frank! é um pro (:esso
também semelhante, onde porém
não
existe
a forma
oracular de expressão, mas sim a forma intelectual. Definamos, então, adivinhação, diz e ndo que ela o quando predizemos analàgicam;ente:
é
prediz e r é fruto
de uma atividade lógica - adivinhar, de uma inter pretação analógica. A forma mais antiga de adivinhar era feita pelos povos
cnçadores que antes de saírem para uma nova viagem co-
432
JUAN ALFREDO
C�SAR MüLLER
lhiam ao acaso várias pedrinhas ou !ocos de madeira num saquinh o.- Ao fim do dia o abriam e contavam: vai ser uma caçada feliz, não vai ser, vai ser. . . como no jôgo das pé talas das margarid·as, Dali para a interpretação das víscerás, da fumaça, das nuvens, do trovão, do fogo, é um trecho curto. Cada povo, teve sua forma predileta de adivinhação. Os chineses, verificando as linhas dos pés, depositando uma brasa no peito de uma tartaruga, verificando o caminho percorrido
por uma barata
em
mesa
especial,
ou
pelo
1-Ging. O 1-Ging é um livro de oráculos, que .precisa de
64
espigas de arroz ou trigo para poder receber uma resposta ,
É
a forma mais avançada de adivin h ação, porque, além de
descrever uma situação, fornece um conselho, para mudar os fatos desagradáveis ou para manter os que são agra dáveis. Os jude u s utilizavam os baralhos. Os árabes, a escritura .e as lin�as das mãos. Os etruscos, o trovão, os romanos, o nomem, isto é, o nome ou as vísceras. Os Caldeus, a •astro logia. Tibetanos e Normandos, a bola de cristal· Os gregos ·preferiam a vidência direta e a resposta oracular que é ambivalente, e que se adapta bem à estrutura ambivalenle da lingua. O
Papa
Bonifácio
fêz
adivinhação
ao
subir
num
jumento e deixá-lo ir, para que o animal decidisse. Se to m,asse o caminho de Roma, seria .porque Deus queria que
-êle fôsse
Papa.
Lembrando as investigações feitas em tôrno do cavalo ·sáibio, induzimos que o próprio movimentou de forma in consciente a sua musculatura, orien tando o cavalo manso. Adivinhar faz e não faz mal. Vejamos:
faz
mal quando,
qualquer forma que foi utilizada para consu l t ar, o é com excessiva frequência, quebrando a indepe n d ência pessoal; mais que uma vez por ano, por exemplo. A Igreja que
'P ermi te a
adivinhação, tolera várias
.disso, no dia de São João, pela
forma
não superstiç ões em tôrno que estOura a pipoca,
ALQUIMIA MODERNA
63
1111hHliluindo ela os búzios da Africa, ou na Missa do Ano
Nl\vo,
pelo tipo de pessoa que vemos
à
saída da
Igrej a
,
ou
110 nos levantarmos cedo etc.
O
paranorm a l
que faz adivinha ções,
jai
o
dissemos,
(!recis a fazê-lo para achar o seu próprio equilíbrio. Também
()Je
não deve adivinhar, em média, mais do que uma vez por
&emana, se não quiser errar. Adivinhar mov�nta inte nsa mente o inconsciente, produz inflação psiquiea; é, portanto, um risco t écnico, da mesma forma que o Rorschach - que
também movimenta o inconscient e e pode, em determinados pacientes, provocar mal-estar. É também mais faicil que o futuro, que foi verbalizado, se possa cumprir, simplesmente
llorque
o consciente
tenta programar o que foi s ugerido
durante a sessão de adivinhação; vai dai
a res pons abilidad e
extra que o paranormal toma sõbre si.
Os
que consult am adivinhos são em geral também pa
ranormais, e no estado de percipiência precognitiva estão mais indefesos a influxos que outros consulentes deixam
no local, podendo "sair melhores", "mais leves", como, ao contrário, doentes
Sabendo
d a consulta.
que o destino pod e ser cumprido sim!bàlica
ment�, quem, quiser melhorai-lo deve fazer uma psicotera-
11ia.
Conhecê-lo
é
uma vaidade. Porém não
é
errar nem é
vnldade tentar com o intelecto construir um edifíc io con-
111•010
que permita uma entelequia do devenir, que nos ex-
11llque a morte, o outro lado, porque o homem é êle e seu ruturo, passa do e futu ro, os dois juntos formam a histo ricidade do ego. Os adivinhos orientais cobram pouco .pelo seu trabalho, 1>orque julgam que se fôrem caros comprariam ao mesmo tempo uma parte do destino, do qual o eonsulente gostaria
de desfazer-se - e, conhecendo a enkinesia dos paranor mais, s ab emos que se êles ao trabalharem tiverem a minima dose de sentimento de culpa, isso poderia acontecer. O Rei Seul, diz a Bíblia, mandou m a tar a todos os
64
JUAN
ALFREDO cnSAR MULLER
adivinhos e videntes, até que, desesperado ante suas derro tas, descobre ainda uma velha que se salvou do massacre, e lhe prediz o que lhe •aconteceu efetiva�nte. Resumindo, é licito fazer uso de alguma forma de adi vinhação, se isso não fôr feito com excessiva frequência porém, a adivinhação em si é mais pobre do que uma psico terapia, porque, mesmo que estivesse certa, não resolve as angústias ou as dores previstes; então melhor é ignorá-111$.
Nos casos que julgues que o teu cliente merece a assistência de uma futurição, usa a Astrologia que é -a mais racional e realista das artes de adivinhar, mas faz uso dela só quando as noticias fôrem agradáveis; no contrário cala-te, que para ID!ás noticias semp11e há tempo.
CAPITULO
XIV
QUE É MAGIA?
-
Ekam
Ma·gister, existe, acaso, a Magia·? Sat
(sânscrito - só
um
existe)
"Sim, a Magia é uma tentativa de transcendência exis tencia l expressa sob formas tecnológicas ou vivências." (Magis, em latim - m.ais, acréscimo). Para se fazer magia
é
necessário um i ns trumento que
otue como símbolo: seja o próprio corpo, como na Yoga, Mcj am velas, orações ou alimentos. A ID!l!nte atua no plano l'IKico, pelo princípio da telekinesia, e no plano mental do
[il'ilprio execut·ante
do ato
mági co
ou sôbre um terceiro
lnmbém. A psicoterapia e muitas técnicas medicamentosas
Hno
formas de magia; atuam P 2!'.- transp osição
tlftHenho�yerbalizados (sons) ou
IJerfumes.
.<}e
Talvez
símbolo:
um
dia
posBamos explicar a própria produçã.o de eletricidade por
geradores {1) a través de um conh e cimento mágico. A té c
nica
já foi chamada, por alguns, de magia consciente .
( i.) Diz Isso, porque se ignora exatamente o motivo da aeele rl\Qtio tnnlca que produz eletricidade.
66
JUAN ALFREDO O!SAR MULLER
Picco della Mirandolla definiu em
1530,
aproximada
mente, dois tipos de magia: uma positiva e digna de louvo!' e outra chamada de feitiçaria negra que devia merecer a condenação eterna. Estas palavras de Picco
della Miraodolla receberam
muita atenção durante a Renascença, quando a projeção de Mefisto era muito intensa. Hoje, provàvelmente, fariam rir; mas o caso é que muito poucos se ocuparam seriamente da magia negra, já que havia uma proibição a respeito. Toda via, ainda hoje, muitos há que atribuem; seus males. ao .pen samento negativo de alguém que lhes queira mal; consul tam então os ,paranormais, que o mais das vêzes não têm conhecimentos suficientes, mas que realizam os contra-ri tuais, que podem ter resultado positivo, dependendo da fé do consulente. Resumindo, vimos que, primeiramente, generalizamos a palavra magia, para indicar uma técnica que quer alterar nosso mundo vivencial de alguma forma; é, portanto, um ato psíquico ordenado, que age através de símbolos.
Em
seguida, vamos reduzir o tamanho da palavra, dizendo que existem
magias
menores, como o "mau olhado", que são
projetadas nas pessoas sem ritual e as magias maiores, ou seja, ou rituais organizados para um determinado fim. Nas
magias
enkinética
e
menores, trata-se
de
um,a
transferência
involuntária de ambas as· partes que têm pa
ranormalidade
e
parentesco
genético.
Foi
efetuado
um
transporte energético de alguma coisa "negativ·a", deixando a vitima sonolenta e confusa, pois quando se trata de alguma coisa "positiva" falamos de uma bênção recebida. Quanto
às
magias maiores já vimos que se trata de
rituais. Aliás, êstes rituais são muito frequentes nas reli giões africanas, como a umbanda, cujos deuses são pessoais e se entra em contáto com êles através de um corpo mediu
-O deus exige para si uma recompensa, pelo fato ' de haver aparecido, ou por um auxílio prestado, através
nizado.
ALQUIMIA MODERNA
67
de um titual. Devemos considerar o deus pessoal como uma projeção de
um
setor da personalidade do próprio médium,
tanto que, cada Ogum possui uma caracterização especial para cada médium que o encarna. Por outro lado, o con fôrto que esta religião oferece,
poder de "falar" com deuses,
dando a seu11 membros o
;fará
com que ganhe ainda
mais prosélitos nos pró ximos .a·nos. P.ara que. exercitar as virtudes ou
prat i car abstinências, cuja finalidade poucos
entendem? Voltamos às religiôell gregas com outros nomes.
E é
nestas religiões
que
encontramos a magia virulenta. Ela
deve atuar enkinetieamente mas, desta vez, projetando um arquétipo determinado; outr.as um efeito de hipnose
Y
vêzes, pode {1)
atuar, talvez, por
distância.
No entanto, estas religiões podem trazer beneficias, re solvendo
os
trabalhos
pedidos
por
alguém;
mas
hoje
poucas vêzes atuam realmente, talvez por razões de maior
hum anidade. Em
individualização. da
todo caso, a psicote
rapia resolve definitivamente êstes impactos, mesmo que,
de fato, tenham acontecido: a ordem pós-hip nótica de não
obedecimento à ordem de "coisas feitas" também tem aju dado.
Além do ma is , o ambiente normal da magia das reli
giões africanas se encontra entre aquêles que, não tendo grande capacidade econômica, ·acabam encontrando na re ligião
magia
um derivativo. Todavia,
acreditamos.
de
é preciso lembrar
E
age
muitas
a
vêzes porque não temos padrões
medida para estabelecer o contrário e
verdade
em beneficio da
1 1ü il i dade.
( 1)
que
d e s t a s religiões pode agir, como tudo aquilo no que
Os
estudos
do
distorcermos
nossa tranqüilidade ou
profesaor
baiano
Vitor
Mattoe
a
intran-
são
a
re&-
1•Hito muito elucidativos, provando que em ·Principio existe uma re
lnçft.o
matemática entre
o ritmo da eletrlcid&de cerebral e o ritmo do
l.1Lmhor, sendo êste o fator externo desencad1eante da medlunlda.de.
68
JUAN ALFREDO C2SAR MOLLER
A magia, portanto, existe, mas a época dos feiticeiros
já passou. Os poucos que sabem realmen te não se entretêm com o comum dos mortais
aig uma coisa
.
O a l o transcendente de transferência arquetipal, qu e hoje é ob ti do através da psicoterapia, era, anti gamente, ob tido pela magia.
A
m is sa pode ser considerada como exem
plo de magia. Todavia, o povo em geral
errônea
tem uma. idéia
de magi a, pois a Igreja Católica considera Iode>
fenômeno p al'.anormal , como a pré-cognição, levitação, me
diunidade etc., como aspectos da ação do demônio, a não ser que êstes fenômenos se ajustem às suas ne cess idades d1> momento.
Não negamos a existência do demônio, porém, i nsi sti mos
que,
dentro
do aspecto
psicológico,
é
uma
proje
de um setor da personalidade, chamado por Jung de· SOMBRAÕ Conhecendo a virulência do incons cien te, pode
ção
mos imaginar a
virulência do "demonius Ecclesiae". Talvez:
consigamos um dia fu nd os independentes para a
investiga ção d ês tes fa!l>S, como J. B· Rhine que pôde inci ar assim o eshldo da Parapsicologia; então muitas ·coi&as e&quecidas ,
,
jogadas no fundo do porão proibido, serão, para· as gerações futuras, fatos norm'8is. E poderemos levantar um túmulo ao feiticeiro desconhecido que morreu vi tima de sua época, sem ser feiticeiro mas, apenas, um doente. Ao falar de um túmulo para esta vitima, lembro-m e que, entre
1428-29,
em Wallys,
na Suiça,
mortas du a fei Affetibus foram in foram
zentas pessoas por estarem supostamente pra.ticando tiçaria . Em
1486
os Padres Insislores e
cu mb id os pela Bula Papal "Summis Desideranles Affelibus",
de I no cêncio VIII,
de
acabar
com a magi a . Ji'.stes m esmos
padres escreveram em defesa do trabalho efetuado o livro
Malleus Malleficorum, descrevendo os efeitos da feitiçaria que não eram nada mais que quadros hisleriformes e pa
ranoídeos, que pertencem muito mais ao quadro da psi quiatria q ue ao da religião.
/\ 1. U ll 1 M l A
l
MODERNA
69
lHl t'Hüí1lll\1ílo do fcilicciro• é uma distração, como o
lOH &tudos Unidos u P"•·scguição aos pretensos comu-
·u ·,
<>0\110 os pu'iscs comunislus perseguem os burgueses, Culvino mulou Furrcl e depois Castellio por serem 111<\llcos. O motivo muis imporlnnte é que o pai tribal não 1111'llllle a emissão de slmbolos comunicatórios transcendenllH, sem a sua autorização, caso contrário chl!mará esta 1 1tl.(iu de negra. O dinheiro, slmbolo de comunicação, a sua •j ·01~i.io para uso pessoal é magia negra e quem o fizer (l11ttllgado, da mesma forma que ·a Santa Inquisição nrt f>(l il'ht quem fabricasse um amuleto que, pretensamente, 11 1•111 o seu proprietário rico. A diferença estrutural entre 1111lioH (o falso moedeiro e o feiticeiro) se explica pelo fato 111 1111e a realidade econômica nunca foi encarada pela t·cj a; ela abarca sõmente a realidade psíquica, esquecendo 1ue ambas são planos de comunicação e fazem parte da •ealidade in.tegral do ser. Esta dicotomia tem uma raiz hisórica : durante todo o despertar do mundo cristão as possibilidades econômicas eram pequenas e assim convinha apregoar um paraíso perleito e, ao mesmo tempo, que -a busca de bens materiais era neglígenciável, não fazendo portanto parte do plano psíquico (1). O titulo universitário é a aprovação implícita de efetu·a r atos determinados de magia e isso não sõmente com os médicos mas também com os outros títulos acadêmicos, ;pois que é um petitório juridico, se não uma entrevista com um deus todo-poderoso, o juiz, que tem direito de vida e -morte sôbre nós? A Espanha de 1850 vivia ainda numa estrutura medie;val e seus doentes, portanto, tinham expressões patológicas
tl\
(1) A bula do Papa Pio VI "Populorum Progresslo" publicada após êste trabalho Já ter sido escrito, contradiz as palavras acima e
nos mostra uma nova Igreja, amantfaetma e coletivamente carldoaa.
JUAN ALFREDO CJ!SAR MULLER
70
igualmente medievais, como constatamos, por exemplo, em Goya que era possuído por alucinações comuns na Alema nha três séculos antes. Antes da perturbação total de sua
personalidade, invadida· pela
paranóia,
Goya ainda
pin
tava e o Museu do Prado, felizmente, guardou êste teste
munho da sua demência. No início dêste século os doentes mentais imaginavam instrumentos à base de eletricidade
que os martirizavam; agora imaginam microfones micros cópicos que foram, secretamente, .alojados no interior de seus corpos. Ain da bem que êste tipos de alucinações não são considerados: da faixa da magia. Nihil obstant, a magia existe e, é praticada, às mais das vêzes por uma tradição
inconsciente, que se perde na noite da História (2). Ainda
hoje existem magos que praticam rituais, porém, com todos os seus conhecimentos já não têm ínterêsse em prejudicar ninguém, assim como o médico nunca operaria para fazer mal; se assim agisse estaria· praticando magia negra, com ou sem a autorização do pai tribal.
(2) de
iniciar
:f: o caso do ferreiro que bate na bigorna três vêzes, antes o ae.u trabalho. Está conclamand"O Apolo, para ajudá-lo
.no tempo em que o .ferro valia mala que o ouro era natural que as Blm ae fizesse - bojei é um ato de magia incon ie !! feita sem
e
sc nte
Dber-ae o porquê.
CAPITULO
XV
PLANO DE PESQUISA DOS TEST
Magister, falando em test, poderíamos definir o plano de pesquisa que cada um abarca? Vimos anteriormente que Test é uma tentativa de ace
lerar, por diversos meios, o entendimento que preci&amos possuir
intelectualmente
a respeito de
cada ser;
é uma
forma projetiva -de expressar a nossa Weltanschauung e onde ambos, técnico e cliente acreditam na sua eficácia.
Por isso o numero de test é enorme, infinito, diríamos. E você quer que eu defina em poucas palavras o plano de cada um? Cada um tenta estudar um setor especializado da conduta no seu asp ecto de epifenômeno do ego, já que
o endofenômeno fica no plano da conversão psíquica das
fôrças atuantes.
Comentarei aquêles test que você mais aprecia, reite rando que há outros válidos também.
Grafologia: interpreta o movimento da personalidade em suas minli.cias; sendo o estudo do movimento, é um
test lli.dico ou ao menos um test que estuda as interrelações Ili.dicas da personalidade. Nos países católicos, onde a Igre
ja é o grande oficiante lli.dico, a Grafologia não tem muitas possibilidades de chegar aos pínc a ros da aceitação publica.
Também, por ser possível estudar uma personalidade sem sua: participação ativa, foi posta ao lado da Astrologia e, como ela , mal compreendida,
JUAN ALFREDO C�SAR MULLER
72
Quer dizer que Astrologia é também um test? Sim, o único completo e total da personalidade, já o disse, e dispenso mais detalhes sôbre isso. E o Rorschach? rue
estuda o
epifenômeno
reativo
da
personalidade
ante as viscicitudes da vida, onde o fornecimento das vis cicitudes é feito em forma de símbolos, contornos, sombras, e nós medimos com êle as reações que o sujeito é capaz
de provacar ante as mesmas. Nêle encontramos, se bem trabalhado, os .três planos básicos de comunicação e ain da poderíamos achar o plano místico também. E o teste do Szondi?
É semelhante ao Rorschach, por medir o mecanismo de adaptação às exigências exteriores, porém êle também mede as exigências mais ocultas da personalidade e a for
nta com que o ser precisaria poder expressar estas exigên cias. Por . sua profundidade é um parente da Astrologia, inclusive pelo sintético que êle é, exigindo também para normalidade para sua interpretação correta. E os test que tentam medir o quociente intelectual? Estes medem a memória e a posição social ao mesmo tempo e, por isso, já o disse �ambém, são de valor duvi doso no trabalho clinico, porém; de um enorme valor co mercial, pois afinal de contas o comércio e a indústria querem sa·ber justamente sôbre isso, para êles não inte ressa alterar a personalidade, porém aproveitá-la. O êrro é de utilizá-los, para fins clínicos ou pedagógicos. No mes mo plano se encontram todos os aparelhos utilizados pela psicotécnica. Felizes dos .psicotécnicos, êles que eram donos do mundo, pois nessa época (1925) os sêres humanos eram mesuráveis com uma mera régua e quase nem se preci
sava da estatística, não existi-am mistérios, os inecanismos eram simples. . .
porém
tôda moda errada pouco tempo
dura. A durabilidade de um determinado sistema de pen samento é o melhor padrão para sabermos da sua verda-
ALQUIMIA
MODERNA
73
1fi111•n veracidade, mesmo que seja uma veracidade parcial, 11ult 11r1.1l e não final. :it preciso desculpar êste movimento, porque foi fruto 1 1 ~ ulguns erros de outros pensadores que não dos psicofl\(IJ1icos. Explico-me melhor, dizendo: a Psicologia clínica J11tHceu da idéia de tratar sómente do homem doente, não l6tiu inicialmente uma Psicologi:a clinica do homem "uormal", por isso ela estava prêsa a uma form;a médica 1lc atividade e não a uma forma filosófica de entendimento <111 personalidade, e o êrro deve-se prender ao fato histórico de ser opinião da época, que o ho·mem neurótico, melhor dito neurastênico, o era por um problema de auto-erotismo, confundindo culpa por auto-erotismo. Por extensão mágica, analógica, dêstes conceitos sôbre o perigo do ·autoerotismo, todo pensamento que pudesse ser colocado no plano do infantil onanista era ·analógico e, portanto, inaceitável. Tal a intensidade da rejeição do pensamento de expressão aparentemente infantil, que até pessoas com boa formação intelectual, como Zulliger por exemplo, não se puderam desidentificar do quadro comentado. Assim nos relata em seu livro sôbre o Test "Z" que, após várias peripécias, um garôto que sofria de um desequilíbrio da personalidade por um problema masturbatório e de culpas, ·portanto, ficou finalmente internado numa escola-clinica para tratar da sua associalidade. Por êste motivo infantil, infantil da parte dos herdeiros do pensamento freudiano, rejeitam o pensamento fantástico como anormal e anormal, porque é analógico e é símbolo de auto-erotismo para êles. Porém hoje já existe um número suficiente de sêres esclarecidos que discordam. E nasceu ·a psicotécnica, justamente em Berlim e Genebra, para estudar a personalidade lúdica, pois em Berlim havia uma proibição formal de estudar-se a "psicologia dos judeus" e em Genebra: a· psicologia universitária era justamente rela tiva à infância.
É
incontestável o impacto histórico de Nieztsche na
74
JUAN ALFREDO Ct!SAR M tlLLER
época freudiana. No entanto os pensadores desta época nã<> quiseram lembrar ao seu predecessor, (estou pensando em Vahinger com a sua "Filosofia do como sim", onde nos como raciocínios tais como somar, multiplicar.
mostra
problemas de geometria cartesiana etc., se acham monta dos numa estrutura de pensamento nitidamente infantil, isto é, analógica, parcial, e fazendo, como se faz no cinema. achando soluções impossiveis,
porém
que funcionam no
contexto total). Boss e antes Binszwanger sairam por fim com uma nova orientação Heideggeriana, permitindo que vejamos ,as coisas em si.
E quando o são em si, não existe
mais a psicotécnica. "O mesmo pensamento desaculturante foi trazido pela escola analitica com relação ao que hoje chamamos Parap-· sicologia e também com relação culturação
é
à religião. Porém desa
mudança,
meramente. Não queremos cri · ticar nenhuma destas formas de interpretar o universo. o Precisam s poder observá-las e tirar um proveito: o pro veito é saber que nós mesmos também estamos cometend<>
erros culturais, frutos de pontos de vista de ordem pessoal. que originarão outros, até que seja corrigido tudo por um retôrno, como Rousseau queria."
CAPÍTULO
XVI
TOPOGRAFIA DINAMICA DA HOMEOPATIA
Magíster, falando da Homeopatia mencionou-se a to pografia dinâmica; seria possível dizer algumas palavras
sôbre isso?
A topografia dinâmica, deveríamos realmente chamá-Ia·
topogra fia clínica, embora a palavra topografia seja <> têrmo exato para um geógrafo, ou um anátomo patologis ta, não para um psicólogo. Mas sómente o conservaremos para mostrar a idéia. Freud era neurólogo, isso é, microtopógrafo das célu las, e todo o seu pensamento assim estava ordenado. Você é um alquimista e entende que a disposição das instâncias
energéticas que aparecem sob o nome de psique não po dem ser estratificadas em esquemas, mas em formas de
pensamento' de aspecto dinâmico e inestável. A idéia a to mamos da Homeopatia. Ela fornece ao experimentador determinada quantidade de uma substância alquimicamen
até que surjam sintomas de intoxicação com as características próprias do medicamento. Por exemplo,, experimentando com dez pessoas diferentes o efeito de
te pura,
Lachesis (veneno
da jararaca), se observará que Lachesis
atua como se tivesse bebido muito, o colarinho incomoda. é invejoso, tem sensação de estar sendo psiquicamente do minado
por
alguém mais
forte,
tem mania religiosa
e
'76
JUAN ALFREDO CllSAR MULLER
verborragia - enfim, um quadro de paranóia que melhora no frio do inverno, embora, com o frio, eventuais males físicos aumentem, inversão das conversões. Achamos que ••paciente"
de Lachesis apresenta "Ko" no Szondi, e a per
·turbação tem antecedentes familiares, com frequência.
-
No entanto o medicamento dinamizado ou a interpretação
(1)
analítica fornecerá o remédio exato.
Opinamos QUE UMA SUBSTANCIA ALQUlMICAMEN
TE PURA E UMA CIRCUNSTANCIA EMOCIONAL SÃO EQUIVALENTES RECtPRQOOS. O impacto da
ingestão de um corpo estranho equivale ao impacto de uma emoção da história da familia do paciente ou da história pessoal dêle. Ambos são equivalentes, com upa-
sem·pre lembrar el o dia em que fui ·vfaitar um amigo oculista
( 1) em sua tir
residência.
uma
coceira
Pouco depois de
insuportável,
em
comec ei & s en A comtcão se es
ter -eu chegado�
tôrno da
b6c&.
tendia até a boch-echa. Não tendo m o tiv oa para produzir éates sinto mas,
achei que
êstes
e
meus e .pergu nteJ: 11quem n esta casa. tem Ao que a espõsa do visitado me (\tase: "eu
não eram
êstes si ntomas ?
que sofro disso, :lá ar ranq uei os dentes , operei a garganta, aplicaram '1"&dioterapta
e
fiz
6 meses de .psicoterapia, além de ter visi tad o os
curandeiros - mas na lua cheia ' assim mesmo."
0200, 1 dos e. diase-lhe eu - que o que tem é 11ma toxina. A-notou e pro meteu tomar, embora sem muita fé (eu era Tome Lachesls
maJs um curandeJro que ti nha surgkJ.o). Semanas depois,
a.pareceu o cas al
visita com um r amalh ete .eiente"
em minha casa, justUieando a
de flõrea em agradecimento: a minha "pa
estava curada.
Pol"ém, Universidade,
disse-me não
o
sairei
m arid o :
até
"como
saber
o
farmacêutico
nome
qulmico
f ormado
de
pela
Lachesls.
"''Quimicam ente deve ser uma. pro tefna " - disse-lhe - &lqulmicamente � o ve neno da. jararaca... Aí a espõsa me interrompeu disendo: "mas eu fu i i;nordida por uma jararae& com 16
anos, e a go ra lembro que
-desde então tive isso".
:m a senhora ag üentou fiO a nos esta tortura, em lugar de to mar o sfmbolo do veneno p ara se curar?
ALQUIMIA
77
MODERNA
r�ncia estrutural diversa. A seleção cuidadosa de um conjunto de sintomas que possuam um denominador comum no sentido homeopático da palavra nos permi tirá um entendimento topográfico, agora num plano de clinica piscológica e não de homeopatia. O símbolo .for necido pelo entendimento da próp ria história é equiva
lente ao do medicamento ho m eo pá tico . (2)
Isso nos leva ao entendimento alq uímic o de que a idéia·
filosófica em si po ssu i
wn " m i asm a"
igual a uma substância
pura. Exis te um inter-relacionamento do mundo psíq ui co e·
da matéria. Amb as são, em última análise, energia, com um ordenam:ento relativo, dentro de um determinado eixo. (3) A topografia clínica nos permite orientar a pesquisa dai
motivação inconsciente, ( 2) ( 3)
a
brangen do amplo setor.
(4) Quan-·
Sen
vemos o Aeido Dl�iN. q uando o tt..xamos estàti-camente. (4) Quando estudlava. Nux Võmtca de homeopatia., lembrava-me de .pensar que foi uma sorte que Sz ondi não a conhecesse, ·pois iDeste caso, te>do o im"Pério intelectual que êle criou ante o impacto cognitivo que teria tido mo tllva ção. Conta-nos Szondi que foi visltad& so frend o a esposa de cheg ar a. matar os filhos que naturalmente amava, pro voca..n.do-lhe ês te .pensamento a mata espantosa depressão. Não po relata
nlio
na clínfoa qu e dirt..gia em Budapeste por um casal,
de mêdo
si nto ma in (distante a 200 km da '(}apital) com os mesmos sintomas. Ai o marido interrom.peu e dis se: "essa cltente sua é ·minha mãe, doutor." den
(nesse :tempo),
dfsse-lh-e que
não -er& um
comum, e que êle szondt tinha uma outra clt ente
lev o u um determinada mulher que anos de pois terta os sintomas d e sua mãe. Assim nasceu a -escola de anállee-· do -cJestfno, funde.mental no atual estágio da Psfoolog1a. Se Szondi ttveese c onheci-O.o o efeito espec ífico da i nges-tão de Nux VOmfca dinamizada, não terfamo& o prazer de estudar seus li v r o s, porque Nux VOmfca, além da tnestaibilidade vegetativa e afeti Meditou então Szondi,
sobre
qual seria o motiwo que
bom-em a casar s õme nte com essa
va., é deIJresslva e teme mata.r seus filhos - ela é da -tamUia da. Cicu t a - os gregos já o conheciam .
'78
JUAN ALFREDO diSAR MULLER
do um ser nos consulta, êle vem para que lhe digamos quem é, e porquê o é assim e não de outra forma. A angústia é provocada por não se entender, simplesmente, por não sa ber da sua história, e na medida que orientamos as per .guntas, fazemos terapia, mesmo antes de recebermos as ·respostas,
quanto
mais,
quando
as
recebemos
no
exato
plano em que foram feitas. Interessa fornecer também a medicação homeopática, ·embora a
escolha do produto deverá ser decidida pelo
profissional, que nem sempre abserva o paciente sob o prisma da. psicologia, porém os drenadores são precisos oe
atuam,
acelerando muitas vêzes o desenvolvimento de
um nôvo ego. Vimos que uma substância pura e uma emoção de terminada são equivalentes. As substâncias têm cheiro, for ·mas, e estas são unidades com aspectos diferentes, e tôdas ·elas, por serem formas de energia, atingem o ego, porque tudo é simbolo, lado homeomórfico das outras coisas. Po rém, sem a experimentação homeopática não ficamos co nhecendo o inter-relacionamento dinâmico dos fatos, abre viando com o seu uso a psicoterapia, que além do mais fica
orientada
dentro
de
um
pressupôsto
de
tra.balho
objetivo. Na psicanálise, são utilizados
principalmente o estudo
dos sonhos, os atos falhas e as transferências. Isso é um .circunlóquio técnico, que remove os sintomas, porém nunca podendo predizer qual será o primeiro removido· Orien tando ativamente o estudo,
teremos,
por intermédio
da
topografia clinica, aumentada e acelerada a possibilidade de remoção de sintomas determinados. Porque podemos saber, com a topografia dinâmica, as atitudes genéricas e globais
de cada paciente, e, sem necessidade
de que o
·mesmo as relate, seremos nós que perguntaremos, se ne cessário, para lembrá-lo. O Natrium Muriaticum da homeopatia tem, por exem-
ALQUIMIA MODERNA plo, no Szondi, um
h!!!,
. 79
o que revela uma tensão sexual
incomum, uma sensibilidade extrema a s irenas e demais
ruídos, tem fortes dores de cabeça, .periodicamente, a se creção
nasal é aquosa
em depr-essão, e,
ou esbranquiçada assim que entra
fato importante, precisa olhar embaixo
da cama antes de deitar para ver se um ladrão escondeu-se ali. Assim a
coriza do h!!I
ou do
Natrium
Muriaticum tem
por origem uma tristeza amorosa provocada por obediên cia. a posteriori, isso é, uma instância da educação que não lhe permitiu viver o carinho, quanto mais o sexo, com de
t erminada pessoa. O
ladrão embaixo da cama, .analitica
mente e sabidamente, não vem para roubar, mas para vio lentá-lo, para satisfazê-lo. Perguntando a um Natrium Mu
rinticnm,
com
firmeza,
qual foi a lembrança que tem, por
desilusão ou por não ter podido receber o carinho
q ue
al
mejava, eventualmente, ap ó s negar, lembrará, e o conjunto de
sintomas
descritos
vão
desaparecer
assim
que
tiver·
compreendido a motiva çã o de obedi ênci a que o levou a
is so.
A pergunta forneceu Natrium Muriaticum dinâmico. O h ! 11 transforma-se em ho para sair depois num negativo ou posi tivo, conforme a estrutura pessoal . Porém, sem a existência de uma forma transferencial intensa, é p ossível que não
queira
ou não p06Sa lembrar dos fatos, porque a
( 1 f !) das necessidades comunicat ó para comunicá-las. (1) T emos a van tagem de saber que ela existe, e ·a acharem.os, quem sabe, tr azendo a lembranç a de um ruido desa gradável, aos quais Natrium Muriaticum é tão sensível. A sensibilidade ao ruido tem também a su a história para ser relatada e entendida; muitas vêzes é a lembrança tôda barreira intensa
rias existe uma igual
( 1)
Um
traço importante d·o Natrium
Mur!at!eum
é
!lcar na
cama pensando em todas as coisas d·-esagradávets que passou, isto é, Natrium outros
Murfaticum
lembra de mais
coisas
desagradáveis
doentes. á um onanista poten-cial, é h ! ! !•
do .que
80
JUAN ALFREDO Cl!SAR M OLLER
do ruído dos pais em coito - e determinados ruídos des pertam um desejo sexual incontido, por isso incomodam
tanto
- outras vêzes o ruido lembra o trabalho, servidão,
e são procurados,
simbólicamente
por intermédio de uma
paixão artificial com um empregado doméstico, por exem plo, o mesmo que gostaria poder encontrar - ou temeria ter que encontrá-lo, embaixo da cama
(1). Natrium Muria
ticum melhora ficando deitado de costas, e descobre
que
a posição decúbito dorsal lhe traz também excitação se xual que
reprime
aguentando o
mal-estar,
saindo
dessa
posição. Anseia por poder participar de bacanais, porque oão pode satisfazer bição para
iS110
-
o seu sexo, existe uma severa proi
e
um desejo igualmente intenso. En
contraremos introjeções de diversas formas de autoridade além dos pais, que permitem manter um equilibrío social aparente, porque
Natrium.
Murialicum tem um sexo desen
volvido e sempre também insatisfeito por ter ao superego.
que atender
A psicoterapia relaxa as exigências somáticas e o su perego também.
Sendo
Natrium Muriaticum um paciente arcaico e lú
dico, é preciso que além da pesquisa pessoal se faça uma do plano genealógico no estilo Szondiano, para aceitação dos impulsos familiares. Natrium Muriaticum foge às ho ras mercadas com o terapeuta, tem um pronunciado dom adivinhatório e
paranormal
cjue se
amJeDiza
quando
en
gorda um pouco pela psicoterapia.
O dom adivinhatório, a precognição, é um fenômeno
(1) O quadtro emocional do Na.trium Murlaticum se acha aqui complementado .peià nossa inter1>retagã.o, utilizan·do o sistema. ex.pe rimental de Szondi, com personalidades Natrlum M.urla.tiéum. o
quadro
leve
a
pensar
em
Mur.ex,
Sepla
deeeatabUiza o uso de um só medicamento um
êrro
estático,
projeção da
"firmeza"
-
embora
a ipróprla dld.mica idéia - Uniclsmo é
dos nossos
�
c nbeclmentos.
ALQUIMIA
81
MODERNA
puranormal, muito embora su a intensidade excessiva faça RUpor que serve como expressão de um traumatismo pes
s o al, é sistema de defesa, com estrutura semelhante a re si A sua irrupção constante dificulta a
morsos an acá t co s.
vida de relacionamento e não tem utilidade. :estes sêres
per mitir uma explosão paranorm al só es fôr oportuno, por exemplo imi
devem a p r en der a
mente quando isso lh
,
tando os p si có logos, que excitam de pm cisar interpretar � teste, 11111u
ativi da de
h•1ulimento
êste fator no momento tendo o resto do tempo
inconsciente "normal", dentro de
c o l e ti v o
da
palavra.
Por ém
um
também
en
nunca
poclemos proibir a atividade paranormal, isso deixa o ser
doente.
Os
espíritas aconselham habitualmente aos para
mesa, a p ara voltarem à saú
normais, para que se desenvolvam com trab alhos de ou seja, UIDia vez por semana, usem
e
exercitem
normalidade de forma ordenada, a fim de
de. rues interpretam o "trabalho" como caridoso e que a . doença aparece por não dá-Ia. Realmente, o que se faz não é caridade, mas expor descritas
por
percepção,
Jung
por
e
à
luz, por um tempo, as sombras
Szondi, e formas
serem
mecanismos
paranormais
es ,
inc ons cient
de
fazem
parle de nossa sombra.
Cartomantes
e
videntes,
dentro
dêsle
entendimento,
aluam por u ma necessidade intima, assim como aquêles
m;
que os consu lta
da mesma forma que não
quem quer e sim quem
p recis a
é
prostituta
sê-lo. Por isso, a sua per
s eg ui ção é ab su r da e inútil. Muito mais acertada é a maneira de se atender e êsles fenômenos e suas implicações socfais
cantões de Besiléia e Apenzell IR., .por exem plo, é suficiente uma aprovação e registro médico-policial,
na Suiçe. Nos
para atuar legalmente como adivinhador. ou os
notóriamente
desequilibrados
são
banidos.
curandeiro; Perto
de
Zoug existe um povoado inteiro de paranormais chamados de
feiticeiros.
contestáveis
de
Para· morar
lá,
é
preciso
dar provas
ter capacidade telekinética
- o u�o
in
do
_82
JUAN ALFREDO çgSAR MULLER
pêndulo é uma sui>forma adivinhatória com uso também desta capacidade. Quem sabe, no futuro, para as atividades do campo terapêutico, ao invés de a- seleção para a admissão à Uni versidade ser feita somente pelos conhecimentos teóricos, se possa também incluir, como capacidade importante, a tau matúrgka do candidato, que, aliada aos conhecimentos obje tivos, permitirá um desempenho excepcional na vida prática. Faltam para isso testes seguros neste plano nôvo, porque faz pouco tempo que esta civilização aceitou êste setor do inconsciente. Por agora, cada paranormal aceita como "real" o plano da sua própria motilidade extra-sensorial. As lf'n das religiosas onde se atua também curativamente não são uma solução séria, porque muitas vêzes a ignorância dos responsáveis é excessiva - a tradição antiga fornecia ao médico uma iniciação rel igiosa equivalente ao Diaconato da Igreja, tradição que continua vivendo nestas tendas re ligiosas. Voltemos, porém, para a topografia dinâmica, que es quecemos no caminho ao falar de paranormalidade- Com ela voltamos a encontrar um denominador comum e dinâ mico, para os mecanismos psíquicos, voltamos ao sistema linear de combinação de simibolos unitários que vimos na linguagem e na astrologia. Na topografia dinâmica, as realidades psiquices intro jetadas possuem um paralelo somático .atual, uma expli cação genética e outra histórica pessoal. -Os fenômenos psíquicos já tinham sido explicados com o sistema: intro jeção - projeção por Ferenczi, ID-ES Superego por Freud, porém a sua concomitância e seu entendimento global ain da não era bem claro. Esta clareza é fornecida pelo expe rimentador homeopata, que nos relata o paralelismo na aparição dos fenômenos subjetivos. A topografia dinâmica nada explica; porém permite observa r melhqr. Ela não nos diz o porquê, mas nos diz onde ir buscar - quem sabe
/\ J, U 11 1 M 1 /\
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83
11111 11i'>vo <>xcu1plo lc fu\�U JullÍti cluro, n1ufa viHivd n i
então, após constatar também vários símbolos de
l 11 fl nito na letra, (n.° 8 deitado é o símbolo) : qual foi a morte que tanto o afetou no decurso da vida? Isto nos fornece uma chave de ruptura das barreiras do inconscien te, q ue servirão para uma pesquisa ampla e orientada. Tô das as as sociaç ões lev.am a um entendimento dos sintomas que narramos, é terapia dirigid a. O curioso, porém, é que u unidade
mental de Zinco, e assim de muitos outros pro
dutos homeopáticos, encontram um nôvo paralelo na As trologi a , embora com palavras diferentes, trazendo os mesmos sintomas. Zinco metálico simboliza para o alqui Mercúrio (1) que tem asas (pés inquietos no lugar das asas pequenas, dor no lugar das asas grandes). êle é o mensageiro dos dois reinos (vivos e mortos) e assim pensa muito em morte, tal qual a personalidade de Zinco tem notórios interêsses comerciais ou intelectuais. É, as trológicamente, uma personalidade instável, que fica ver melha (ou pálida) com facilidade, isso é, que a sua ne cessidade de comunicação é tão intensa que precisa ser a verbalização acompanhada de um espasmo de movimento p r é-verbal e que substitui, às vêzes, a motoricidade habi tual de braços ou especialmente das pernas. A falta de Zinco Metálico pode então ser constatada astrológicamente, homeopática ou analiticamente, conforme o setor do es-
mista o deus
(1) A lã Uloaofal utilizaàa por Paraceleo é o óxido de zinco, e deve ter sido "·decobe:rto" pelo uso das analogia.e empíricas, con trariando o sistema hanemantano que utUiza analogias concretas para dec1<1ir pela
virtude curativa de algum produto.
84
JUAN ALFREDO Ci!SAR MULLER
tudo que nos interêsse.
A ponte
objetiva e subjetiva, para
quem puder aceitar êste pensamento unificante, -existe ago
opinar, se conheça Ho também, e não rej eitar a priori êstes
ra. Necessário é, porém, que pua se meopatia e Astrologia conhecimentos.
CAPÍTULO
XVII
QUE É A PARAPSICOLOGIA
- Magister, que é a Parapsicologia? -
Tô da
for ma p síquica de percepção ou de atuação
da
no mundo fisíco com regras que escapam ao domínio
fisica mecânica perte ncem à Parapsicologia. Dominio tran
sitório, pois mais tar de será incluída na psicologia. Quand o a psicologia seja totalm;ente intelectual, alquimista será
o
parapsicólogo, porque alquim ista é aquêle que se encontra na vanguarda cult ural .
Magíster, quer dizer que o amor a Deus, o misticismo,
é uma atividade do plano de es tudo da parapsicologia? Não; voltarmos uma forma de
a
doutrina de ser Deus u ma introjeção,
apresentação do superego, é risivel.
Não
esqueçamos que sou cabalista, e como tal opino que Deus é i manifesto e assim
.a
reli gi osidade
ser ia
a forma de ex
pressarmos o nos,<;o desejo a rquetipal de voltar mos a o único que existe. Mas a
religiosidade
ÉLE,
é um sentimento e
a religião é ativida d e lúdica ordenada, apresentando fe nômenos ou motivações ou experiências paranormais.
sim
As
o místico é aquêle que tenta voltar a ÉLE vi a expe
riência paranormal, ou por métodos que excitem a p ara normalidade. A cabala, que melhor se diz CABALAH, mos tra os caminhos para se chegar ao Supremo (Kether) como
tentarei
explicar, porém antes me é necessário dizer' o que
86
JUAN ALFREDO OSAR MtlLLER
e Cabala. É um esquema de meditação e de interrelações com dez Arcanjos, ou Centros de fôrça, ou Mandalas, ou Astros. É um sistema antigo para a meditação profunda, e não foi inventado pelos j udeus durante o meu tempo, como dizem alguns, ela já devia existir antes de estarem prontas as Pirâmides. Nêle, cada ponto de fôrça se encontra unido ao anterior e ao seguinte, por um caminho. &te caminho deve ser percorrido primeiramente pela mente e mais tarde pelo corpo não físico. Não e um caminho simbólico; quando estamos nêle e real (como e real a nossa vida física) e, portanto, existe um certo risco, porque os mesmos proble mas que vivemos na terra os vivemos lá, porem de forma muito mais acelerada. É, portanto, psicoterapia intensa. Nos caminhos Sagrados, nos purificamos, e encontra o saber, porque os predecessores deixaram escrito sôbre pedras, árvores e muros, as suas observações. Quem entrar no· mundo caballstico não duvida mais d a existên cia de Deus, que ·ago1'a não se chama Kether, mas ZAIN, a terceira forma de imanifestação. A Cabala nos fornece todos os símbolos de cada plano de fôrças e de cada uni dade de fôrça. O sistema numeral arábico de dez unidades. o e assim por causa dêste método de meditação. Por serem tantos os caminhos e tantas as coisas que devemos obser var, e chamado de árvore de meditação e tem três troncos. O caminho do centro e o do Amor; no seu terceiro estágio já achamos o CRISTO. É uma viagem curta, que a alcan çamos renunciando e orando e nos outorga grande capaci dade parapsiquica e a paz . .. Porem entre Cristo e Kether, o Deus Pai, se encontra um abismo que não e transponlvel seguindo por êste caminho. &te abismo e chamado de. DAAT, a Sabedoria- Sem "saber", não chegamos ao final da trajetória mistica. Os outros dois troncos são os da. Justiça e o da Implacabilidade, têm que ser percorridos alternados com o primeiro p ara chegarmos à essência, DAAT. Dizem os iniciados que quem puder transpor DAAT mos
111.\jlJIMI/\ MODERNA
87
( 11 uc• mmcu foi deecnhudo por ser considerado o fato da """ •.•xielêncin, o grande scgrêdo) não p re cisa viver m ai s 1111 r.,rra. O nlqnimista procurou êste caminho, que é o m ai s longo. Os mlsti cos procuram o do centro, pois lhes foi en11ln11do que o Cristo em nós é o supremo ideal ; no entan to, Cristo, visto por Kether, é a criança Deus, nos braços da nossa Virgem. Visto por Yesod, é o homem adulto ... nquí Regí omonta nu s entrou em longa medi tação mística, pelo fato d e est ar a falar de CRISTO ...
Vimos lá fora uma carroça medieval , coberta co m a p li ca çõ es de ouro, puxada por quatro cavalos batendo nas po ç as da primei ra neve. O cocheiro e o lacaio estavam na berlinda, cobertos e quietos. Pensamos que não seria opor tuno incomodar h.óspede tão ilustre e o deixamos.
SEGUNDA
CAPÍTULO
PARTE
XVIII
O PROBLEMA DA REALIDADE
Realidade é a
comparação entre o tempo real e
tempo subjetivo,
é
Kant, Fichte, Husserl, Simmel, Ferrater tantos
pensadores
o
a ponte que une êsses conceitos.
Mora
e assim
meditaram sôbre êste tremendo pro
blelllJl da Filosofia, e não o resolveram. Parece que não puderam nos a proxim ar dela exp lica n do-a, por
que não existe. É uma projeção que sõmente p ode ser considerada válid·a, se tivermos suficientes simbióti cos si nt ôni cos d'ispos tos a comparti-la.
a futilidade de um diagnóstico, quando realidade, a i man en ci a e a transcendência, palavras que não são ôcas, mas que fogem à nossa capa cidade de explicação i nt el e ct ual. Elas como outras são aspectos do inconsciente. Diríamos qu.e existe uma reali dade mística, uma do plano coletivo, outra do lúdico e uma do plano arcaico. O homem atual, (dicotômico) pode viver sem utilizar-se de comunicação, num dos 4 planos Isso explica
êste envolve
a
JUAN ALFREDO CSSAR
90
mencionados, ou seja, ignorando
MULLER
1/4
da realidade, que
os
mecanismos de compensação poderão, mesmo assim, equi librar
o
conjunto, o que não pode acontecer com a mesma
eficiência no homem que não goza da proteção que a ci vilização lhe dá. Os "primitivos" que não têm a capacidade de vivência afetiv a ou comunicatória total, morrem, exceção feita ao médico d·a tribo, por não viverem intensamente a realidade. Por isso, os pesquisadores na Psicologia
antro
pológica comprovam o elevado indice de normalidade ou realidade
dos
primitivos,
precisam de um psicólogo."
os
sahreviventes.
&tes
não
CAPÍTULO
XIX
O DIAGNôSTICO E A CLINICA
ll: impossível distanciar realmente uma neurose de uma psicose num dia gnós tico diferencial. As primeiras sã0t da faixa a rcaica e as psicosell', da faixa lúdica. Ambas são formas de obe di ência, umas da h istóri a pessoal, as outra8' da história familiar, que nã o se ad apt am à realidade co let iv a. Bioquimicamente falando, são provocadas por subs toxinas ou im pul s os elétricos tâ ncias que cham amos de deficientes. A psicoterapi a reverte o fenômeno antilúdico. até um certo grau sàmente, mesmo com co adjuvan tes quí micos ou homeopáticos, por ém com ajuda do intelecto é possível que o paciente aceite os seus i m pulsos e, por não. mais estarem na sua sombra, os possa dominar. Quer dizer que a capacidade intelectual de cada sujeito vai determi nar em p rimeira linha o resultado efetivo da terapia. do plano lúdico. Isso corrobora a tese de ser a "inteligên cia" um fator do plano coletivo, e a t erapia uma tentativa de ajuste no mesmo plano. A hebefrenia , a idiotia etc. são. pelo momento "incuráveis", porque têm falta de lastro in telectual onde se poderia apoi ar o tr.abalho do psicólogo_ Também não se pode por agora medir o verdadeire> quociente intelectual, no psicótico o u neurótico , p orque as suas formas mesuráveis se encontram prejudica das pe,lo próprio mal. A medição será distorcida. Além do m ais, fa-
JUAN
92 lendo de
ambas,
MULLER
ALFREDO �SAR
neuroses e psicoses,
temos sempre que
atender ao fato d a autoterapia provocada pelo operotro pismo, isso é, pelo trabalho apropriado à estrutura par ticular, pelo erototropismo,
(amor sexual e lúdico)
e as
sim por tôdas as realidades externas que obrigam a nunca �e fazer um diagnóstico, e muito menos um diagnóstico negativo. O fato de o paciente receber cuidados intensos, medicamentosos ou verbalizados, a nossa certeza em poder melhorá-lo, que também é transmitida telepàticamente, e tôda
a
gama do amor ao próximo, permitirá que fiquemos
num prognóstico didático p ar a auto-orientação, porém nun ca num sentido pejorativo, e nem definitivo. Quem fizer
um
diagnóstico definitivo ignora o tamanho do nosso uni
verso, já não somente do universo interno, porém também do externo. Tudo é curável, se fornecermos o símbolo fal tante, adequado. Não existem doenças, mas doentes. Por que não existe um ser e su a doença, vemos um paciente e seu
universo
comunicatório,
dois
universos,
portanto,
o
dêle e o do seu meio. Se um jôgo de xadrez, com tão poucas figuras, tem tal número de combinações que não possível
que o intelecto perceba tôdas, como
é
sempre
poderemos
ver o conjunto da vida em seus detalhes?
Se
a atividade terápica utiliza o intelecto, por parte
do paciente, devemos dar-lhe a máxima oportunidade p ara êle ficar tenso e ativo durante éste trabalho.
(1) O rela
xamento provocado pelo divã é ótimo p ara se obterem as associações que
(1) sempre
permitirão fornecimento de material, po-
Por muito que tentemos a.profundar no -caminho da cura, acharemos,
para
tão i m por tan te s
são
explieã-1.a,
quatl'to
que
os
fatôrea
inconscientes
a técnica. .Certamente devem
existir
co
nheclm-entos técnicos, poftm êstea não explicam o milagre que é fei to
dià.riam. ente .
mos,
porque
E
tõdas
quant o
mais
soubermos,
as explicações explicam
mais -humildes
ficare
tudo parcialmente.
Afinal
é o psicólogo, e não a sua técnica., quem trabalha. A té�nlca é o ponto
fixo d·e orientação consciente. Não é o dlploma que faz a cura.
ALQUIMIA MODERNA
93
r1\m, se utilizamos o sistema direcional da homeopatia, o mnterial é pràticamente fornecido (in grosso) pelo tera• peuta ativo, portanto interessa mais o trabalho intelectual que uma cadeira facilita e um divã dificulta.
E a análise
transmuta-se em aulas individuais minuciosamente dirigi das, de psico-orien lação. A atividade intelectual
exacerbada diminui o impacto
da transferência, tanto positiva como negativ a ; a mesma
'
é
racionalizada, além d e permitir o fato de o cliente ficar na frente do terapeuta, de poder conwará-lo e servir como figura inlrojetiva, um exemplo no verdadeiro sentido pe dagógico da palavra.
É
verdade que êste sistema não permite chegar nas
úl
timas profundezas da alm a, nem é tão prolixo quanto o 'Jistema psicanalítico.
Mas
como
o nosso
ponto
de
vista
é tentar fornecer alguma coisa de prático e no menor es paço possível de · tempo, achamos os incovenientes menos falhos do que as eventuais desvantagens. A psicanálise seria a técnica que o psiColerapeuta deveria seguir no aprendi z a do vir
didático. Porém fique claro que ter desej o
de ser
não quer dizer ter pressa ao ponto de ser superficial
ou psicologizante.
Afastamos
a hipnose
por considerá-la
apropriada para um grupo reduzido de pessoas. A
alternação de
um
sofá próprio para r elaxar com
uma cadeira para estudar , será então o melhor método
de..
tra1balho. Porém se a posição do cliente é a do escolar, D
psicólogo deverá sempre trabalhar o mais relaxado possi '•el, primeiro, para poder bem suportar muitas horas de trabalho seguidas, também para mostrar que não tem mais do q ue .prazer em ouvir, e não mostrar o esfôrço que está fazendo.
As grandes des cobertas de ordem pessoal, e que ne cessitaram
de
muitas
h ora s
de
trabalho
p ara
achá-las,
devem ser sempre revistas sob diversos ângulos. Se a !les coberla foi feita, por exemplo, durante o tempo que uti-
$4
JUAN ALFREDO cnSAR MULLER
lizávamos a livre associação freudiana, deveremos reinter
pretá-la
também conforme a técnica de Adler, depois fa
remos a revisão no campo de Jung, de Szondi, de Frank!, de Boss
e
assim por diante. Szondi foi o primeiro a de
fender êste método, e a prática mostrou sobradamente a sua realidade, pois permite integrar uma sombra, em todos �s seus planos. Em alguns casos, é admissível se utilizar também da astrologia, para o entendimento total de Ulll/ grande trau ma, sempre que o paciente possa aceitá-Ia, e isso depende da sua formação e da transferência que foi conseguida. Astrologia é mecânica celeste interpretada. Se mostrarmos que houve um fato exterior ineludível por não ser vivido simbólicamente, que criou tal traumatismo, se pudermos mostrar que essa mesma fôrça em outro aspecto forneceu uma
ajuda
incomparável,
o
paciente
entenderá
que
as
mesmas -energias que o faziam sofrer as .poderá utilizar para seu benefício, e aplicará isso na sua vida da mesma forma.
O agravamento dos sintomas é um fato conhecido para o médico homeopata, é o Il\'llÍs seguro indicio de êle estar
no caminho certo. O agravamento "homeopático" também existe na psicoterapia, é o seu momento mais importante. Quando os sintomas voltam com mais intensidade
(se o
paciente tiver sido avisado disso terá a coragem de con tinuar, caso contrário mudará de terapeuta com o conse quente prejuízo), estamos no fim do nosso trabalho. Por
exemplo
Boss, tão agudo observador, caiu nesta armadilha,
e não viu que o que levou ao bom final o tratamento do
médico esquizofrênico foi isso. (1) Imaginou, pelo que diz, que foi a su·a técnica que permitiu o bom resultado, não
(1) tencial, uns
Refere-se ao caso relatado no seu livro -de psicanãlise e:ds onde
dias,
para
o
,paciente mais
cal
em
transe
tarde, construir
uma
catatõnlco nova
total
durante
personalidade sadia.
ALQUIMIA MODERNA
95
w•ndo que foi êle em primeiro lugar e depois a técnica, levou ao fim desejado de um agravamento "homeopá tico". Freud e Ferenczi observaram o fenômeno e indica ram que não se devia dar apoio eletivo ao agravamento, porém não o descreveram textualmente. <1ue
Com a técnica orientadora que a homeopatia fornece para a análise ·ativa, é fácil governar estas instâncias. O contrôle, nos momentos que antecedem ao "perigo", pode ser feito com grafologia ou melhor com o teste de Szondi. O Rorschach é •arriscado, porque um silêncio de HD nunca pode ser interpretado, e um silêncio - e - de Szondi é um aviso. O perigo do agravamento não parte do cliente e sim do seu meio ambiente que o pressiona para abandonar o técnico que não trabalha a contento. Aliás êste ponto de vista .é razoável, porque a alopatia não conhece o gravamento desde que e1a trata os sintomas e não a personalidade e também não observa e nem se interessa pelo valor da mu
96
JUAN ALFREDO <:nSAR MULLER
p si co terapi a corriqueira já descrita; dai termos dito que não as podemos separar.
Pela nossa muito pequena experiência, os sinto m as das neuroses não são curáveis com a me dica ção hqmeopática sàmente, elas vol t am a ssi m qu e ho uver aparec id o o hábito do medicamento ou c ircu nstânci a agravante, o qu e às vê zes aco ntece em pouco dias, mesmo em casos onde se uti lizam doses altissimas. Parece que a ho meop·at ia fornece quase sempre o símbolo faltante atávico, porém raramente o moderno. A todo desequilíbrio ·atávico sempre existe um outro moderno junto. - Sem, po dermos agora fornecer detalhes minuciosos sôbre o tema, temos po di d o constatar que a doutrina homeopática de d oe nça s fundamentais é exata, precisando estendê-la e dizer que esqui z ofren ia é irmã menor das três grandes doenças; tubercul os e , câncer. lepra, e também de uma menor, a gordura excessiva nos quadris. Já as escolas velhas s·abiam que o tuberculoso ana lisado ficaria esquizofrênico, a psiquiatria conhece quan tas vêzes ambas estão j u n t a s. Alguns tipos de câncer me lhoram com psicote rap ia . Os regimes violentos aco mp anha dos de hormônios p ara o emagrecimento d os quadris levam muitas vêzes o pacie nte a perder o seu equilíbrio, que volt a quando engorda. São as psico ses somatogênicas de Frankl. A escolha de um ti po excessivo de gordl1l'a localiza da no lugar de outra do ença deve partir d e mo tivos co ns titucionai s e i nconscientes que desconhecemos. Porém é falo que, com tratamento paralelo com a Homeo p atia, é possível analisar um tub ercul oso , sem riscos; é possivel também equilibrar o intercâmbio adiposo, levande> o corpo à sua normalidade, sem gra nd e s r egi m es e sem riscos. S&bre a psicot erapia do ca nce roso ou lep ro so não po demos ainda fornecer dados sérios em volume suficiente, mas vai aqui a sugestão. É fato interessante, ppr exemplo. Anacardium de homeopatia tanto é rem édi o do leprose>
ALQUI M IA
M O DE R N A
97
quanto do esquizofrênico que ouve vozes, e êste medica mento é um drenador do Tuberculinium. (1) Qualquer discussão clinica neste plano é inútil e extemporânea. Tem aqui a finalidade de comentar um caminho para outros o trilharem - é da alçada de um médico e não de um psi cólogo. Isto é p ara quando os médicos estudarem psicologia e os psicólogos, medicina. Co� dissemos, quem sabe se crie uma faculdade onde a paranormalidade terapêutica seja condição para estudar, e onde as duas ciências se fusionem, criando um/ estudo só, acompanhando a Socio logia, a Filosofia, a Literatura e Religião. Assim voltaria a haver 5 faculdades somente: Teologia, Medicina, Direito, Física-matemática (Engenharia) e Artes. E haveria cursos com grau técnico para curandeiros e adivinhos, legalmente reconhecidos.
( 1)
A DrL M.L. 8alomão, lendo eetaa provas, acrescentou ser
a difteria, do mesmo círculo, pela sua pesquisa.
CAPÍTULO
X.X
EXPERI�NCIAS CLINICAS, CASO 1
Era uma senhora dos seus 40 anos, enfermeira de pro fissão, que me trouxe indicação do Dr. Vannier para· eu atender a filha. Sentaram à minha frente, ficando uma escrivaninha entre nós. O fato de uma enfermeira procu rar um médico homeopata me fêz pensar que a mesma deveria ter um alto nível intelectual. Relatou que a sua filha, fazia dois meses, grudava-se a ela, mãe, desde que voltava do trabalho e roia muito as unhas. Mesmo à noite precisava dormir ao lado da mãe. Durante o tempo que trabalhava no hospital, a filha se grudava a um torneira com água correndo, mergulhando um a das mãos na água. Nem se podia pensar em levá-l a à escola. Pedi à m ã e q u e esperasse lá fora, para eu con versar com a filha, ao que a garôta de 12 anos recusou terminantemente. Concordei em que ficassem juntas e passei a ouvir. O pai, disse a mãe, era um neurótico de guerra que, após voltar dela, não conseguiu mais atender a barbearia d· a qual era dono, porque tinha pânico de lu gares fechados. Recebeu o internamento e tratamento com eletrochoques, porém sem re&ultado, passou a ser pintor de muros exteriores, porém em obras ond e pu-
100
JUAN ALFREDO �SAR
MULLER
desse ir de bicicleta, porque também não podia entrar em ônibus, tendo esta situação obrigado a mãe a voltar à sua antiga profissão, ficando a garôta, filha imica, aos cuida dos de uma irmã que morava perto. A mãe apresenta um quadro muito tenso mas normal, algo viscoso, e diz que o marido tem um mau-gênio horrivel, muito destrutivo, tan to que já nem mais camas inteiras tinham em casa. Quanto mais se falava do pai, mais a garôta se prendia à mãe. O pai dela enfermeira, leve os mesmos sintomas do ma rido, queria saber se êste mal era contagioso e, se não, porque não era curável. Disse-lhe que era curável, porém demorado. Expliquei que o el e tro ch oqu e é um remédio de última instância, que tem a finalidade de acalmar e que a mo der na psiquiatria pouco uso faz dêle, porque os riscos são bastantes. A menina linha começado a primeira menstruação no di:a anterior. Era .aluna de um colégio católico. ·O quadro de pânico, olhar desconexo, e uma ausência que se deu durante a visita, faziam pensar em algum quadro prog nosticamente grave. Foi impossivel efetuar U:m lest, como impossível conseguir um pouco de letra dela, nem aos rogos da mãe. No plano teórico do diagnóstico achei que o que fal tava era uma imagem do pai desde qu e , condizente com o desejo da m ã e, não tinha ela onde fixar a transferência (da falta de pênis) . Se tinham aumentado os sintomas nas últimas semanas antes da menstruação, era porque o pro blema devia estar no plano arcaico e não no lúdico, mesmo porque o pai não apresentava quadro psicótico, pareceu me. Se assim fôsse, deveria ou intervir num plano não verbalizado, forçando a fixação do Imago Pai com a minha figura, pois, pelo fato de estar sendo consultado pela mãe, já era de tanto um "pai". Mas tinha de ser um pai cari nhoso e edipal, ao contrário do ideal rejeitado. A profis . são do pai, barbeiro e da mãe infermeira de sala de ope-
AL Q U I M I A
rações
.falava de um
MOD E RN A
101
"S" pius e um " P " plus, se tivesse
podido fazer um levantamento com o teste de Szondi. Por motivos
de
distância, não poderiam me visitar com fre
quência, assim deveria deixá-Ia fixada com a transferência que eu criasse, para se constituir num nôvo superego mais brando. Corria o risco d e criar uma inflação, que destruis se a personalidade.
E deveria achar uma saida operotrópi
ca. Lembrei d a Escola Religiosa e pensei que não seria di fícil que ensinasse o catecismo, êste atuaria de um lado
P plus .e do outro lado o próprio catecismo (K Minus) endureceria as funções do superego
como válvula do introj etado
nos setores que não poderia controlar por falta de visitas. Queria, s a bendo dos riscos, atuar a curto prazo. Assim de cidi continuar conversando com a mãe e namorar de leve a filha
na sua presença, piscando um ôlho, ou j ogando
quase um beijo dissimulado. A mãe logo entendeu que era tratamento, e não que quisesse conquistar ·a· filha , porque,
no
inicio, quando a garôta me via com gestos tão inespe
rados, el a que visitara tantos sisudos profissionais, ficava com vergonh a e ocultava o rosto, me d ando t empo para um sinal de entendimento com a enfermeira. Assim agindo, estava fazendo terapia nos vetores "h" e " e ", criando uma nova imagem. Ao fim d e uma hora inteira de trab alho, sem el a o perceber,
jã
se tinha desgrudado
da
mãe para poder
se grud ar em mim simbàlicamente. Pedi-lhe que não dei x asse tentar ensinar o catecismo, e, antes de os despedir para nova consulta um mês depois, elogiei exageradamente a belez a da garôta, Não sei se por isso, ou porque ela j á n ã o estivesse mais grudando n o braço d a mãe, esta tam
bém
entrou em tran11ferêncfa e precisou me relatar, a sós
agora, o s horrores que sofreu com o ma.ido. Deci di ouvi-la, porém, sem tentar uma terapia de apoio sequer, p ara não criar
u m conflito mãe-filha; não .poderiam:os ficar muito
sós pa11a que a filha não ficasse 1 11i\", des truindo o trabalho efetuado. l " m po u
com ciumes dela,
102
JUAN ALFREDO �SAR MULLER
Quando voltaram, a garôta me cumprimentou mostrando as
unhas
pintadas e com comportamento totalmente normal,
tendo conseguido passar de ano e sendo já professôra j uve
nil
de catecismo. Desta vez, entrou sozinha a falar comigo.
Propus que tentássemos analisar os motivos que teve para produzir os sintomas. Após explicar que o auto-erotismo não
é pecado aos olhos da psicologia, disse que me parecia que grudada
ela queria evitar a sua frequência excessiva, ficando à mãe ou à torneira, num caso castigando-se ao unhas, no
oíitro
ao usar a
água, lavando-11 e
roer as
do pecado
cometido. Sorriu com um largo sorriso, e disse : que vim a primeira vez, j á não precisei mais disto ".
"
depois
O
meu
coração diz que o sr. está certo na interpretação, e de agora
em diante se tiver um problema, eu mesma irei ten t ar en tendê-lo n a sua forma de p ensar". A forma adulta de se
expressar, tendo
12
anos , confirmou uma pós-neurose- Vol
taram seis meses depois. Foi a última vez, tudo normal.
Fiquei com receio de que a fixação excessiva em mim não
lhe p ermitisse ter um namorado, do outro lado achei que
se cancelasse futuros encontros p ara contrôle, sozinha ela me idealizaria e poderia ter um namorado real Quem sabe
tenha
feito dela uma futura psicóloga por c ausa da fixa
ção, dentro de um terreno P com tantos antecedentes fa miliares. A posição
P
·foi reforçada, criando antes d a vi
sita urna proj e ç ão positiva , por ter dito o dr. Vannier que
eu s eri a
o único que poderia curá-la.
Em vista d a int ensidade da simbiose que obj e tivamen
te existia entre mãe e fi l ha , é possível que tenha concor
rido ou outro mecanismo além do expôsto e que explica ria a durabilidade do fenômeno transfereneial e de terapia instantânea e positiv a .
Tendo um m arido extremamente perturbado, e sendo
ela a mãe, de ap arência normal, ou sej a que v ivi a a sua
neurose sintomática por intermédio do espôso,_ não pode
riam
tam b ém serem visto s os sintomas d a filha com uma
A l . U ll l M I A
M ODERNA
' " o v u v "' l v 1 1 l 11 1•, rl u d n por ul u müc ? l ' i l , l ' "'"l '"' t• 1·11 11 cnfcrmciru, o Jider
Ol 1 1 · l f! 1 1 1 u l o
incon Hcicn tcmcntc
a
filha
Isso
103
não seria difi
da sua célula social. a dormir com ela,
l no pcdiriu o m urido a manter as relações sexuais que o ca ttnl precisa ter. Embora isso não tenha sido ventilado, por IJUC não a pude aceitar como cliente, e tendo em conta o nmbiente sócio-sexual algo promiscuo que se encontra en
tre
os empregados de um hospital (componente h ambiva
lente dessa profissão) poder-se-á pensar que a mãe estava Hendo requisitada de forma, consciente ou não, por algum colega homem ou mulher, e que ela rejeitou esta possibi lidade por motivos
de moral religiosa, até que me viu
namorando simbólicamente a filha, da mesma forma com que ela, quem sabe, estaria sendo namorada no local de trabalho ou condução. Após ter feito a meu respeito um quadro de s·alvador, p ara fugir ao In;êdo, que os sintomas da filha
lhe impunham,
achou
alguém
que
quebrou
a
imagem rígida que o seu superego lhe fornecia. Finda a tensão materna, que foi solução
mais agradável do
que
destruir a minha imagem e sair falando mal ao meu res peito, a filha, pelo mesmo processo simbiótico, ficou curada no ato. Reforça esta idéia o fato de ela ter relatado que, grávida do segundo filho, leve um aibôrto provocado pro positadamente
peló
marido
num
ataque
de
fúria,
por
ciúme de um cunhado dela, espôsa. Na minha tentativa de aumento da tensão transferencial da filha para comigo, viveu simbàlicamente num namôro que go)
o
marido (supere
traslado da figura paterna, não lhe permitia, e ainda
sabendo-o inócuo por ser com a filha e não com ela, isso
é, por não poder ser considerado um namôro no sentido real da palavra, mesmo porque a sua defesa intelectual deveria ser o suficiente como para saber que um profissio nal ( analisado) não se entreteria com a filha, se não tivesse um objetivo clinico a sua .forma de trabalhar. Também meditei s e esta família não poderia ser meu parente
gené-
104
JUAN ALFREDO C!SAR MULLER
tico e que tivesse . aplicado terapia de um plano PSI, sem outras interferências importantes. Comp arando o meu test de Szondi, e o teórico dêles, não os achei parecidos. Su ponho que não houve uma contratransferênci11· PSI. Porém os
antecedentes
genéticos
dessa
família
são semelhantes
aos que conheço do Dr. Vannier. Haveria aqui uma trans ferência " L " ?, sendo
eu mesmo um mero
transportador
paranormal de uma instância desconhecida, entre o médico primeiramente consultado e os seus pacientes ? Falaria a favor
disso o fato de o Dr. Vannier ter dito com tanta
firmeza que " eu faria o milagre" e do outro lado devemos pensar numa forte atração genética que faz que uma en fermeira de hospital cirúrgico, portanto com filosofia alo pática, gaste o que não possui, consultando um especialista de outra rama do saber, e se dando maravilhosamente bem. Minha vinculação com o Dr. V:annier é coletiva e não lúdica. Com a enfermeria e a paciente tivemos uma vin· culação
complementar lúcida
com
ap arente
tentativa
de
desejo de entrada no plano arcaico, isso é, foi despertada a linguagem simbólica do plano ;projetivo dela com relação
a uma eventual comunicação arcaica que j á p airava na
da garôta, e não houve cen· sura m aior também dela e nem da mãe por causa do que estrutura em desenvolvimento falamos. Analisei t11mbém se por ventura tive, quando garôto, eu mesmo o desejo de namorrar uma garotinha. Objetiva· mente não foi o caso porque, lendo amadurecido sexual mente, num clima bastante frio, cheguei a conhecer os impulsos do sexo muito mais tarde e em condições que me são conhecidas. meu aos
3
ou
4
E
uma proj eção de algum desej o sexual
ano s de idade que facultasse uma expe
riência ])8i, talI1hém não, porque na minha retrovivência lisérgica não apareceram êstes conteúdos. Chega-m e a voz do Magister que diz : "o art�sta quando pinta não pensa porque os quadros saem bons . . .
"
A L QU I M I A
MODERNA
105
l'.s te tipo de terap ia i nst antân e a e não verbalizada j á foi dado observar comigo e com outros colegas, várias vbes, e nunca obtive p ara isso uma explicação teórica razoável. Não é suficiente dizer que forneci o símbolo complementar - qu·al foi o mesmo ? 111c
CAPiTUW
XXI
CASO II
Tinha
23
anos, precisava usar um barba compridíssimll'
e cabelos igualmente longos. Porém, o que mais chamava
a
atenção
era
o
número
incrível
de
cacoetes
que
se
sucediam num ritmo t al que era impossível que o coitado• conseguisse
trabalhar.
Aquilo dava-se mais ou menos assim : mexia ·a· cabeça violentamente do lado esquerdo ; depois de a mesma voltar ·
à
posição normal,
movia· os
olho s ; feito isso,
levava
as
mãos unidas ao nariz e as aspirav·a como se fôsse rapé, levando-as para a
esquerda
e
a
direita, repetindo
tudo·
novamente, mas, desta vez, expelindo o ar e interrompendo .
o movimento para cheimr. Movimentava
também
com
Tinha ainda uma subforma
violência
o
pé
de, ga gueir a,
esquerdo.
transpiração.
intens a, ao menos no rosto inteiro e também m ais meia dúzia de p equenos movimentos independentes ou, pelo me nos,
não
sincrônicos,
de
vários
mús culos,
entre
êles
as
narinas que se mexi am separadamente, o mesmo se dando·. com as pálpebras. Logo com
nas
primeiras
tamanha barba e
palavras
cabelo ,
desculpou-se
porém
de
estar
que não os podia
cortar de nenhum j eito. Declarou-se membro de um manescente histórico de uma seita anabatísta
i:e
(que Para-
:10s
JUAN ALFREDO �SAR
MtlLLER
celso comentou em seus livros, especialmente no Parami rum )
que imigrou aos Estados Unidos e depois voltou a
·espalhar os seus missionários pelo mundo, disse que o Dr. R. seu médico, tinha fornecido o meu nome porque achava oque uma terapia lisérgica o ajudaria e, além do mais, por ·me saber mislico como êle, e que não tentaria mais nada se não desse certo comigo. Isso de não tentar mais nada -deve
ser
esclarecido ;
êle efetivamente não
trabalhava e
era mantido pela mãe, pequena funcionária do serviço pú blico, e a assistência que dizia ter recebido era da medicina socializada,
que
·estática
corpo
no
consistiu todo,
em
eletrochoques,
eletricidade
especialmente nas regiões
movi
mentadas pelos cacoetes, tranquilizantes, tentativa de hip nose. Nunca pesquisei se era verdade o que tinha relatado, ·porém acredito q·ue seria impossível
um
médico ordenar
descargas elétricas para curar cacoetes, quer me p arecer mais possível que êle tenha imaginado isso ; disse também que o Pastor da Igrej a dêle orava em todos os serviços religiosos, p edindo por sua cura, porém que isso nada· tinha 'adiantado. Era dono de uma mente lúcida e com especial -capacidade para a matemática. Imaginou que eu mesmo ·aplicaria o ácido lisérgico n o momento da visita, p ara êle degustá-lo na sua casa e que ficaria bom com isso.
(1)
Expliquei à mã e que um -caso assim t em que ser trabalha do milímetro a millmetro, e que o LSD 25 poderia ser muito mais tarde um coroamente eventual, na busca de ·uma transcendência mística, porém que no momento, com boneslidade, nada
esperava dêle. No fim
binamos
encontrariamos
(1 ) recer já.
que
nos
uma
da:
vez
hora, com
por
semana,
A cura mágica e inatantAnea que o Uffrgtco poderia ofe é sinal de um raciocínio anancástlco e não lógico. A 11.nlca
m·ediclna que 11>0derla curar màglcamente seria aquela que respondesse
t otal mente àa necessidades sim b ólica.a d o ser, e não sõmente forne ieendo um sím·bolo anímico. que quer parecer seria o q.ue o LSD for mece,
por intermédio
do
seu
e ! el t o bioquímico.
ALQUIMIA MODERNA 111cHmo
109
sendo o caso dêle tão cheio de sintomas, explicando.
c r u c ao meu ver não é conveniente encontros mais frequen tes devi do a técnica que eu utilizava. Q uer dizer - pergun
é
tou-me o rap az - o sr.
de uma escola dissidente, no.
campo da Psicoterapi a ? �
N ã o - respondi-lhe - n ã o é a escola que f a z a psi-
coterapia,
cada
escola fornece
ao
técnico QS meios p ara
êle tentar se orientar no labirinto da psique, porém quem faz a psicoterapi a é o psicoterapeuta, por isso, êle é um homem que chegou aos cumes mais ·altos de si mesmo, e não é feito pelo que êle leu, mas a leitura meditad a e a análise didática o levou
a
se tl'ansform ar num hierofante,
comp era ch amado na antigui dade o Iniciador dos Gran des Segredos
(do inconsciente)
e disposto a acompanhar du
rante um tempo os seus discípulos no caminho da p erfei- ção. Agora
aqui
estávamos
a
procura
de
uma
perfeição·
clínica, mais t arde outro lhe poderia fornecer um diferente conhecimento. Falar em escola dissidente é falar de here- sia, isso é, projeção do superego num desterminado cami nho estruturado dentro
da
hierarquia filosófica e não saber·
se afastar dêle por temor, incapacidade ou rotina, Expli- q u ei também que eu não utilizava o divã. Seria às vêzes necessário utilizar um s ofá reclinado para trabalhos mais intensos, porém que o queria ver como
um ser h u m a no·
frente a mim que sou outro, tendo êle todo o direito a me· anal isar, assim como eu
o
analisava, com -a diferença que·
não deveríamos nunca falar a meu respeito e sim sôbre êle. Quis a mãe, ao despedir-se, orar para tudo
corresse
bem.
com o meu trabalho, e pedi que assim o fizesse, porém n a sua
casa
ou igrej-a, porque o filho seria curado
sem·.
orações, p orém trabalhando, e, embora eu fôsse místico, oj mis ticismo não cura uma neurose o u psicose. Antes de preparar o plano de trabalho e forma de exe- cutá-lo, preferi dedicar algum-as entrevistas para o
diag--
:uo
JUAN ALFREDO Cl'!SAR MOLLER
·nóstico completo e ao mesmo tempo ir criando as bases ·de um trabalho meticuloso com umli. transferência positi 'Y-a racionalizada no plano intelectual. O test de Allport deu matemáticas, o Rorschach deu
"100 porcento G e 75 porcento F negativo com choque FB .com a importante particularidade que as respostas incluíam •um movimento em direção ao paciente (I, Monstro indes oeritivel que se vem dirigindo a mim, VII, tempestade ersonalidade era tão visivel que ofuscava o resto. Além do mais, estav a presente uma quase impossibilidade de ·escrever, para poder dar atendimento. aos cacoetes. O Szondi inicial deu h ·ambiva l en te com 5 es col h as , s zero, k e p negativos (por agora) e de .positivo. Diagnóstico : neurose anancástica de tipo anal (d posi por ém, estruturalmente nova, ocultando 'Uma psicose epilepto-p aranóidea, onde 'ªS m atem átic a s ·eram uma válvula, os cacoetes, uma contenção, assim como
iivo, e positivo)
As psicoses são do en ç a s lúcidas e a ti ngiveis analitica ·mente, sómente com ·a p sico t erapi a de Szondi ou então ·com o sistema de Mme. Sechehahay. Assim deveríamos procurar a linguagem existencial do caso, via homeopatia, ·porque uma pesquisa diferente levaria o paciente a uma "irrupção total da paranói a com possível internamento, vol tando então a ter que receber o sistema clássico, de "insulino-terapia, eletrochoques e psicanãlise que para êle ·de nada valeria, porque não se tra ta va de diminuir os ·cacoeles e sim trabalhar p or " b aixo dêles ". A meu ver, <0 êrro dos outros tratamentos foi o de se preocupar com '°s sintomas, sendo ,que o sintoma não é o foco da doença. O produto homeopático Buffo rana tem ritos · horriveis,
ALQUIMIA
111
MODERNA
�.,rulm enle e m tôrno d a masturbação e com " d " positivo terhuuos q ue imaginar ritos de tipo anal , violentos, como hem mais t a rd e foi possivel estabelecer, quando foi obtida uma transferência que .p ermi tiu suportar a an álise dêstes fatos. Bu fo, tal qual a Barita, quer ficar fato humano, melhora os movimen t ação
ataques
a
sós, teme o con
epiléticos e
acaso
essa
excessiva que os cacoetes realizavam
não
era uma forma de expressar um ataque epilético no hori zonte, e que não era vivenciado em troca de uma mnvi mentação crônica? BUfo é insano, tem aspecto de idiota e a ssim aparece
às
vêzes o
cliente
a morder e autodestruir-se.
Kent ensinou ser uma toxina psórica a que atua
assim .
O pai morreu com tuberculos e quando tinha poucos
tese de a paranóia ser uma toxina Prognõsticamente, seria um caso .para vá
anos, confirmando a 1uberculinica.
·rios anos de trabalho, como efetivamente foi. Não tenta
porém
·riamos uma cura total do aspecto sintomático,
o
suficiente para permitir a eclosão da parte positiva da ·personalidade e p ermitir um relacionamento lúdico que lhe
deixasse viver. Por caus a do nosso pensamento
·Buf.fo
Rane:
que
utilizariamos
para
o
exame
em
simbólico,
·pensamos em eventual epilepsia que queríamos constatar -clinicamente e foi pedido um EEG, que deu norm a l
(1) .
Para ter uma melhor idéia do caso levantou-se o horóspoco.
·Seu map a mostrou
Neptúno no Ascendente, confirmando
-de um l ado a sua genialidade e, do outro, p or estar ofen dido, explicava o seu mal psíquico (Netuno é, com Plutão,
·representante em
dêste s e tor) . Aos
quadratura
por
progressão.
40 É
anos Neptuno possivel
que
entrará os
seus
( 1) Deve ter da.do um resulta.do normal, porque foi utilizado -um apa.rêlho de 4 entradas abmente.
112
JUAN
A l . Ji tumo C!t8AR M U LLER
males para essa época voltem com maior i ncidência ou ·então que consiga, com ê ste aspecto, uma válvula, uma grande de11coberta teórica, que lhe permita suportar o im pacto relativo a esta posição planetária. A casa 2 se en contrava seriamente pert ul"ha d a . Na astrologia é a casa. do dinheiro, porém, também, ( seria Freud, em segrêdo, as tról ogo ?) a casa dos p robl ema s anais, assim como a terceir a casa é a de genitalização, o primeiro cont·ato com o mundo exterior, a v id a do homem maduro ( a primeira casa fala d a infância: e da estrutura básica da personalidade) . No p la no as troló gico , com a c asa doi s per t urba d a, teria pro blemas de dinheiro, no plano analítico pr oblemas anais Na suposi ção de que parte da projeção que t i n h a sido feita desde a infância para com a Igrej a que militava seria transferi d a para mim, pensei que não faltaria, e podería mos tentar um trabalho profícuo . O nosso contato centrou-se prim eiramen t e com biogra fias de grandes homens do p ass ado e que tinham tido ta ras psicó tic as histor icam en t e regi s trad as . Como Paracelso com delírio de gran dez a ( em bora i sso não impedis se que fôsse um homem geni al , um dos prime iros, se não o pr imeiro que descreveu as ab erraç õ es de alguns setores d en t r e os anabatistas, como sendo doença digna de tra tam e nto . ) A. " ch orea· luxuriante" de Paracelso seria par eci d a, acaso, com o quadro que tinha na minha frente ? Ou seria mais p are cido com o mal de São Vito de hoj e ? O fato de relatar esta biografia assim como a de Volta, também com para· nóia, acreditando ser o seu corpo de vidro, a de Kepl e r. um dep ressivo e com eternos prob lemas de dinheiro, a de Kant, cheio de cacoetes com o l e nço ; asmático e com uma válvula maravilh osa na sua Lógica anascástica, não tinha a finalidade de a um ent ar a sua cultura e sim a de entrar em contato afetuoso vj.a i n tele ct o, p oder, com as digres sões dêle e minhas, aprofundar a anamnese sem lei. que angus tiá-lo, fazendo uma pesquisa específica. Também
A l . \.) l f l M I A
.M <,l l l E R N A
l l u h n o l i l o 1pw u s l u s biografi as crum pu1·u '! ' "' N " v i""''• :o 1 1 1 0 o u lros ti veram que . suportur a lula interior co 1 1 1 , l l l Cl l l O s lll'IUUS do IJUC êle. Para ser gênio é necessário ob ter o consenso unânime clu coletivi dade e isso só é possível com grandes obras. As grandes obras se fazem iniciando com as pequenas, entre ela� um titulo universitário é importante, é o primeiro ca-,
minho, insistia.
pe�ior) .
(Mais tarde; curado, cursou a Escola Su, .. ·
Após alguns meses com êstes · encontros semanais e ten, do-o sempre sentado à minha frente, dando todo o supor� te afetivo, sorrindo muito e nunca pedindo um esfôrço es, pecial, foi possível co.r tar a barba e cabelo. Já tinha um aspecto normal, embora após êste · corte aparecessem acne. na face e um resfriado crônico que devia simbolizar uma, depressão como Kant teve, dizia· êle. Se o diagnóstico de
Buffo
Rana estivesse certo, o meu
primeiro simbolo 'terapêutico deveria ser um gesto para
a
frente com a mão l embran do a magia egípcia dos movi mentos (utilizados para as maldições e para as bênçãos) que são símbolos do .inconsciente. (1) Assim o fiz. mêdo
O
intensíssimo
efeito
e
foi !brutal.
Apoderou-se dêle um.
com aparência de se encontrar em,
choque, fugiu da sala momentâneamente. Voltando ainda tiritava
e
dava vagidos surdos,
com movimentação
clô-.
nica dos olhos como s e tivesse um mistagm.o .. Mas a ponte
que lhe p ermitiria suportar êste choque e os outros tava firmemente ancorada, sentido que tinha uma
já es" finali-,
dade curativa e assim relatou . que, no momento que fiz .. �
sinal com a mão, lembrou que quando era muito pequeno U) O sapo não projeta 9 veneno, que se encontra no pescoço, � tradição. sõbre ê�te batr�ulo diz que êle joga um veneno que se aloja entre os olhos - (deve responder a esta tradição an� cedeµ.tee que tgnoramoe. e que nem . por Isso dteium de funcionar. em� · bora inexatos no atual eatt\glc;> da ciên�la objetiva ) . porém
JUAN ALFREDO CfiSAR
114
MULLER
e ainda não falava, a mãe o obrigava a comer uma comida que êle achava, além de horrorosa, tortur·ante, e por isso mexia a cabeça p ara evitar que voltassem a dar isso para êle. E depois, tôda vez que havia qualquer · coisa desagra dável, precisava, movimentando a cabeça, afastá-la, e nos últimos anos, os pensamentos desagradáveis não saíram da cabeça e por isso mexia constantemente
(1) .
Neste ponto
perguntei se tinha tido o desejo de dar grandes gritos al guma vez, e me confirmou que, saindo de carro
(apes ar
dos cacoetes que o obrigavam .a soltar a direção a todo momento) gostava de esticar à noite •a cabeça pela· j anela, e gritar de uma forma que .assustava a todos, e que lhe fazia uin bem enorme. A pergunta sôbre os gritos foi sugerida pelos vagidos que deu, quando se encontrou em choque,
é
um indicio do fator " e ", melhorar ou piorar com
SOUS·
Voltou 'Ir outra semana, totalmente desapontado por que o cacoete não tinha desaparecido apesar de " analisado ". Expliquei que tínhamos revivenciado uma parte dêle, no setor· lúdico, mas que faltava ainda a análise arcaica ou do setor arcáico de comunica·ção, que deveria ser ini ciada nesse mesmo dia. Para êste fim utilizaríamos o último sonho que •teve após o ·choque provocado pelo seu movi mento. Os sonhos têm, ao que parece, valor coletivo e ar caíco, porém nãa lúdico, quer dizer, as
doenças
lúdicas
não são atingidas pela interpretação onirica - por agora.
O sonho era : "uma mulher de j ade que ·tinha um pênis erecto entre os dois seios". O pênis também cospe "veneno " tal qual o sapo e, embora· não tenha dito nada a respeito de Buffo Rana, penso que êle tivesse percebido paranor(1)
Outroa caaoa
evidentes
Intensidade, também acuaa.ndo-ee t:onte.'lidos. Gfi,o
Butf:o
reaglr&m
com
a
mesma
O fator 11 e " de Szondi se auto-acusa, projetando a acuS&
ai mesmo. Até agora oS trau matismos " e " -que conhec� da fase pré-verbal, quando vistos pelo prisnia Buffo.
contri.
moa Bão
de
não da nio ·comer, mas por outros
ALQUIMIA MODERNA m almente a minha idéia. " A nha um p ên i s não erecto na·
115
mesma mulher" também ti barriga". Aqui o quadro an
drógino ap arece com viol ê ncia, estamos no reino do " h "
a mbiv a len t e ", que encontrou finalmente expressão, d entro
do nosso trabalho .
Assim salmos da análise
simbólica, o u por mo tiva ção
simbólica e entramJOs no reino analitico, e no campo anal,
onde
o
cacoete
simbofüoa:
não
se
sujar
" d",
com
o
sêmen· Também a
análise mostrou que os s ei os se transfor
m ar am nos músculos glúteos, e que a evacua çã o era in terpretada
como imissio penis, sendo por isso tão dura
e dolorosa. Precis a efetuá-la na frente d e um esp elho e du ran te a madruga da, dad o o total silêncio, por ser um rito religioso, acompa nha d o de mastui
k nega tivo transformou-se em k p foi a zero. Após ter normali que não m elh orava com p urga ntes , o
Durante êste relato o positivo
( n arci sism o )
zado a evacuação,
e o
f a t or Ir foi também a zero, produzindo um longo período d e luta i nterna· para· ac o m od a ção a uma fal ta de sintomas. Durante esta parada aparente d a tel'apia, foi novamente
trabalhada a p erson a li d a d e no s en ti do de se obter uma con j untura
para um ll'abalho po st erior, assim que possivel.
Desta vez já não era a vida de grandes do ent es e sim as
p erip éc i a s no namôro unilatePal o lema central. Para mim
êste namôro er a i m por t a n te , porque uma parte da trans ferência era desviada à m o ç a amada, impedindo que hou vesse um a to t a l fixação a minha figura, que somente iria
dificultar o trabalho, já que o homossexual consciente foge à
terapia quando ela vai eclodir. Precisávamos trabalhar
em plano de h e tero s se xu a li dad e . A tendênci a heterossexual foi racionalizada, lembran d o -o d a sua fix açã o à m ãe , em
verda deira si tuaçã o edip al , p o rém uma posição andrógina,
já que o pai faltante er a s ubstituído p el a mãe (mulher
de
JUAN ALFREDO <:nSAR Mül..LER
il.16
j-ade) . Outras vêzes foi a homossexualidade latente, inter ·pretada :racionalmen'te como um desej o an·al, por fixação 1ibidinosa anal em lugar de genitalizada tota:lmente. <&tes desvios são importantes, até qu e se possa descohrir a terap1a do homossexual (1 ) . Afinal, uma pequena dose de homossexualid·ade representada por mal-estar após o .coito, polução precoce etc. poderia ser suavizada· mais �rde, com Kali Carbonicum, por exemplo, e não interferi ria no trabalho real. Julgávamos que a m,elhor genitaliza .ção diminuiria os sinto111 a s, o que realmente aconteceu. Durante o tempo que o ego se manteve periclitante �om o sintoma testológico Ko, Po, dis.se mos que não foi .possível trabalhar (1) . Mais de uma vez o cliente achou ,que estava perdendo o tempo. Finalmente houve movimen tação para K+ P+ que coincidiu astrologicamente com um sextil de Saturno em conj unção com a lua iluminando a primeira casa, e, portanto, em quadratura na segunda Jú 'piter e Netuno ofereciam um trígono a Saturno, também. A ocasião não· poderia ser melhor, tínhamos a · casa I, da ·Personalidade, protegida e a Casa II doente, em impacto ·emocional provocado por um homem velho o psicólogo, marcado por um saturno no ASC. (Saturno, Chro'nos, sim boliza o que é antigo, Vetusto) . Disse-lhe : vamos reunir a sintomatologia que ainda resta p ara analisar, e vej amos se podemos. achar um de nominador comum para tôda ela ; e conseguimos enume rar :
1l)
ansiedade intensa, acompanhada delirios parciais conscientes.
(1)
Ô
Não que �o ae
de insônia,
grito&,
p�B& rei;nover a homoHexualid.ade, porém
� ue a !h.âção ao alnt� J;D.S: 4 tão intensa que o cliente foge a ·um trabalho eficaz: e constante; o .que não acontece qUando nã.o exlate "Um :postclOnam�nto tntel.'ectual à ·respeito. dlzem s
A L Q U I MIA
MODERNA
11'1
li)
Coriza cristalina crônica e que não cedeu com nenhum tratamento.
e)
Coceira: intensa do couro cabeludo e que julga provo cado por não lavar diàriamente o mesmo, porque pre cis a usar água fria para isso.
d)
Tr a nstôrno da: vontade - querer estudar ou namo rar e não poder.
e)
Precisar beber - especialmente suco doce de beterraba e môrno, em quantidades que excedem o volume do estômago, produzindo mal-estar. Inicia bebendo muito e depois aos poucos, sem sêde, continua. Disse que a mãe acha que sendo vermielho e bom para o sangue.
f)
Na angústia, movimento de olh os que acomp anham d e certa forma o movimento dos músculos da deglu ti çã o.
Concordamos que CNm os sintomas mais à vist a. São alguns dos si nt omas de Arsenicum Alburn, conforme Kent. Mas Arsenicum Album e a morte, 1r su a ingestão mata, se não dinamizado· .o m otor de todo êste quadro deve estar em tômo da morte, de ap odrecer, se o delírio do p aciente de Arsenicum Album e de cadâver, como se vê na pros tração da malária, por exemjplo. Arrisco a pergunta : por que não colocarmos na· lista o m êdo de morrer, de apodrecer? Nôvo susto intenso e a confissão que não tinha coragem de falar a re s peito d is to. Cada um dos itens que mencionamos anteriormente foram analisados sob o as-pect o d o imp acto mêdo de apo drecer vivo como o pai, como o avô de pleuresia e tc. O mo vimen t o dos olhos se encontrava relacionado com ri t os anais e para afuguent ar a figura da mãe, que se uniu a um t u·b e rc ul oso . A coriza desapareceu e já durante a hora de tra balh o . Deveria ser interpretada· como um exudad� d<• toxinas m aléficas ?
118
JUAN ALFREDO Cl!SAR MÜLLER
•O transtôrno da vontade não foi estudado, simples mente desapareceu. Iniciou-se uma fase calma e de grande produtividade intelectual. Os cacoetes, bem menos intensos, continuavam com aumento periódico, como Arsenicum Album é perió dico. Ago:va cabia um trabalho associativo simples, e com êle prosseguimos lentamente. Entrou, então, numa fase de inclinar a cabeça para o lado, mesmo de dia, e deix·ar cair as coisas da mão. Isso é Apis mel, e sem interêsse, porque nos tirav·a do trabalho, mas, por .prolixidade, pergunto que lembranças tinha de picada de abelha. Ah, sim, tinha uma casa de a:belhas silvestres na j anela
da
casa da avó e eu
fui picado . . . não . . . não fui ficado, a minha mãe disse que era perigoso ser picado e tinha mêdo de o ser. Num dêstes dias, falando do •avô, lembrei do fato e voltei a ficar com mêdo
(mêdo de ter •a tuberculose inj etada com a picada.
parece) . " Falando nisto, o cliente coça a mão, depois o braço e me diz - curioso : para desaparecer a coceira do dorso da
mão, preciso coçar êste ponto do •braço, onde não tem re lação direta. Isso, disse, quer dizer que devemos analisaT perto de onde estamos, mas em outro lugar - Quer dizer que temos que tratar de uma picada, mas não própriamente de abelha . . . certo.
a
primeira
associação
trouxe
o
conteúdo
Logo depois de esclarecido o tema, voltou a coceira, desta vez, porém, acalmou, coçando no lugar do prurido.
Era
a
prova dos nove. Quer isso provar : em períodos ou estruturas de blo queio, a abertura específica do inconsciente é possíveJ com ajuda do método dinâmico. As outras formas suple mentares
de
trabalho podem ser substituídas.
Astrologia
pelo test de Szondi, ambos pela observação cuidadosa etc. isso é, não são imprescindíveis, dependem do gôsto, da for mação e da capacidade. A capacidade associativa bloquead a é um
caso
fre-
fl
l . \J 1 1
1 M 1 A
119
M O IJ IU! N fl
• 1 1 1 • • 1 1 1 1 • 1 1 1 1 11•ko l m·npi·u. O 1111clen h\ uilo sonhu, niío conse /l l ll' l'u l n l', prnclui.il'. Nu t>OHi\'iío dn J>Himmhlise, é questão ''" dd xnr u lí: 111w us coinun muclmn. Dtm lro cJ.11 nossa opi n i ii o , e l evemos 1111cbrur u bal"l"Cirn do i nconsciente, sempre 1 1 11c preciso, sem ser isso mo tivo de hábito. A m elh o r forma de que brã -I a é com a aj uda normativa da top ogr afi a dinâ
mica que a homeopatia oferece, ab arcando muitos sinto
numa ludo, como
mas
uni d a d e . Sintoma de deixar cair a cabeça d e
Apis tem, e de ter a garganta ou a p ele inch ada
como também eta
t em ,
não se enquadram
numa
unidade
lógica, porque não conhecem os a unidade das nossas ex periências, mas
é
uma unidade
ana l ó gica visível e
que
orienta como um farol n a n ebl i na .
A
simbiose d e carência é .a que se s ub stitu i
sintônica, isso é: a doença complementa o ser
a simbiose n o que lhe
falta, ela é tão parte dele quanto as suas alegri as, e, por isso mesmo, o llliecanismo defensivo do bloqueio
é p a ra
o inconsciente al go que vamos tirar, êle não j ulga, só vive
- parece uma pl an t a - e quem sabe sej a estruturalmente tão antigo qu•anto o são as plantas, ou mais ainda ? Assim,
os mecanismos defensivos aparecem com o maior equilí
brio psiquic o e desap arecem na intensidade de uma trans
ferência. O
bloqueio é um fator positivo.
qu e cada ser cum esp ecializ a do dentro da raça, da família s u ce ss iv·am ente, precisamos estendê-lo para dizer
O mesmo conceito bãsico nosso de pre um destino
e
assim
que cada espécie alquimies, por sua vez, ta m b ém cumpre o seu destino especializado dentro do grande universo : a terra,
dentro
sim
o
isso
nos
nosso
do
nosso
sistema
universo
solar,
átomo
solar, do
igualmente
cosmos.
Desde
as as
pe d ra s a té nós, humanos, temos um tra·balho a rea li z ar. Com
distanciamos de &ondi que vê n a liberd ade •a
noss a finalidade, Nós a vemo s
na
nossa suj eição a uma
obediência su perior que chamamos amor a Deus
PE,
-
A GA
a chamavam os gregos. Assim, a psicoterapia seria uma
JUAN ALFRIID-0
120
Cll S AR M O LLER
transmutação do destino, deixando que ca da um cumpra o seu, particular. A Apis o que é de Apis, a Lac o que é de
a
Lac e assim por diante. A Psicoterapia devolve
quem
pertence aquilo que não é nosso. Se o mundo é verbo feito realidade subjetiva, não pre cisamos medicação para curar, na medida que somos ca pazes de entender a linguagem simbólica de cada ser. E se hoj e atendemos a uma hérnia operando-a, é porque não sabemos o que uma hérnia quer dizer· O
aspecto
epileploideo
da personalidade que estuda
mos, que preferimos chamar de IXOTIMfA conforme BOHM, aparecia com clarez a no caso. Sair p ara relaxamento, com o carro, sem objetivo, só para andar, mandar nêle, é muito claramente um fator " e " procurando uma válvula. matosos, gagos, asmáticos, precisam desta válvula. se
sentir
rej eitado
que
abriga
a
rejeitar
indo
:e
Exe um
longe.
Aqui a rej eição sofrida foi imaginada, p ara poder fugir ao incesto. Outros sintomas ixolimicos, como enxaqueca e clep tomania
não
eram
vividos
por
êle, porém
pelo
seu
melhor a�go, membro da mesma seita. Pensei e o tempo provou, que na medida que êle melhorasse da homossexua lidade latente, o seu amigo ficada homossexual ; mais tar de fui visitado pelo amigo por êste motivo e por um ca coete desagradável.
O cacoete foi removido, a homossexua
lidade não, até. que apareceu na sua vida uma noiva que amava e maltratava, que conheci por ler ela querido curar
uma enxaqueca comigo. Tinha um rôslo viril
e um pouco de barba. Solicitei
um exame ginecológico, pensando fôsse trasvesti, não era . Não
atendi
o pedido
de
lhe
fornecer
uma
psicoterapia,
pensando no equilíbrio simbiótico dêles ; era preferível que continuassem assim, visto a complementação ser razoável. Técnicamente, pouco podia prometer neste caso, para am bos. Foi lentado, por mero desencargo de consciêi:icia, uma série de injeções com hormônios, sem resultado, natural-
A l . \) l l J M I A 1 1 1 1 , 1 1 1 <.,
I B I<''
('lll'liol'u
o
M O l> ll R N A
cspN,iulisto
tivesse grandes
121 ilusões
no
P e n u que u m a união sudo-musoquista como era es-
tivesse um prognóstico de grande durabilidade. O setor p ara noídeo dos sint omas, nunca nos preocu pou, porque l inhamos nas m atemáticas ·a válvula certa, e, sendo expressão secundária da ixotimía, melhorou, ao di m inuir es t a, ou quem sabe p ela medicação ho�op ática 1 11
n li o
conjunta.
setor " p "
Consideramos as matemáticas, como magia
do
a ss im como a música, os sons o são também ma
gia, porém do setor " e ". Por isso insistimos que p artici p asse
do
côro
da igreja,
nunca porém lhe foi po ssível
a tender a isso.
Total
de
pouco mais de
entrevistas p ara
70,
solução
parcial
do
caso :
com uma semana de intervalo em mé
d i a . Agora se impunha uma p·ausa de um ano pelo menos ;
depois
veri amas o que fazer.
Es t a p ausa, sempre com a válvula operotrópíca, ama dureceria o conjunto, estabilizando-o.
CAPÍTULO
AS
XXII
NEUROSES METAG�ICAS
(De metagnomo - par-anormal e gen, origem) As experiências paranormais numa sociedade que não
as
aceita,
ou não as
traumatismos que auffi\E!ntem
aceita
totalmente,
podem
provocar
eclodirão quando outras circunstâncias
a tensão.
A
repentina aquisição
d e vidência,
por exemplo, ou mediunidade, no seio de uma família onde êstes aspectos da personalidade são desconhecidos ou não aceitos, criam primeiramente uma sensação de não grega riedade que é traumatizante, depois, o universo de dis curso
fica forçosamente nôvo, surgindo novas pergunta s a serem respondidas, o que não é feito por falta de conhe
cimentos dentro da comunidade habitual - quebrando os
ím agos antigos e não po dendo reconstruir novos. Formas mediúnicas inferiores,
provocadas geralmente
por proj e
ção de um arqu étipo que se encontra na sombra, (express a
um estado regressivo) ,
atormentam viol entamente e, não
podendo o sujeito se libertar delas com o esfôrço da von tade, a·parecem ao psicólogo como neurose, ou até psicose. Aparentemente, para
não
existem
diagnósticos
diferenciais
êstes casos. "Receitas " antigas como verificação
eventu al miose ou mi
de
.y'ase ante um j acto de luz, por exem
plo, não funcionam, como não conhecemos também for-
JUAN ALFREDO CtiSAR MOLLER
124
mas cert as de d iagnostica r efeitos aj u d a d a p ró p ri a p a ranormali d a d e .
de
p ós-hipnose ,
sem
A tu do isso, gostaríamos de ch11mar neuroses metagê
icas.
Ce!l'areo Hosry, catedrático da Faculdade de Filosofia de Santos, comentou que a p a rano l'II\ali d ade existe ou fica muito aumentada, no canhoto co rregi d o - diz êle - " êstes seres vêem e ouvem fantasmas" - na nossa termi n ol o gia ver e ouvir fan tasmas é neurose, fruto da p ananormalida de, i s to é neurose, metagênica. Consideramos est·a tese certa, é um d et alhe que todo psicólogo deveria veri ficar com cuidado ao fazer a anam nese, por mo str ar um sintoma básico. - A grande semelhan ça d a polaridade masculina e feminina, existe entre o des tro e o si nistro um co n ti nuum - poucos são totalmente canhotos e poucos, também, to ta lm ente dextros. Historicamente, o homem analógico é o homem q ue escrev i a com a mão es querd a, a do i ncons ci en te. O homem moderno, lógi co, escreve com a direita. O am b i de xtro fará a interligação de ambos. Qu em sab e, à pol ari d a de Jun guiana - Luz-Sombra, Intro"Extrovertido, A ni ma- A n imus, deveriamos acrescentar destro-sinistro, .p ara termos um quadro completo ? Faltaria também criar uma forma de medir a i ntensi
dade dêste fa to. Por ·ago r a observamos que o canhoto corri gi do confunde às vêzes esquerda e direi t a ; fuma com a es querda , ou fica canhoto quando me diun izado, ou é ambi dextro, p rov a de equfübrio de personalidade. Terí a mos , após esta pesquisa, um ponto de p a rtida para melhor definir o fato metagênico. A homeopatia, q u e co nhe ce do enças do lado esquerdo e do lado direito do corpo, pod eri a, quem sabe ?, aju d ar com as suas teses, nesta
pesquisa, j unto com a microneurologia, que observaria se exis tem lesões cerebrais .p rovo ca d a s por esta reeducação. Porém, opinamos que nem todo canhoto corrigido tem ne-
ALQUIMIA ' •sHi1 1·iomente {, sonilmbulo
125
MODERNA
uma neurose metagênica, nem todo canhoto ou
paranormal, pelo menos
até que fique
provado o contrário. Contrariando a tese de Platão, d e que o homem an drôgino era mulher nas costas, nós acreditamos que seria possível dizer que a nossa metade esquerda é a feminina, masculina
a
outra.
Pensando
assim, quem sabe achemos
uma técnica terapêutica segura que permita tratar não só mente o canhoto corrigido como também a psicose homos sexual ? Geralmente os remédios do lado esquerdo, da homeo patia, falam muito (Lach. Thuya) e os do lado direito são mais quietos
e
sofrem em
profundidade,
os
que
os
do
outro lado sofrem em extensão (Merc. Iod. Flavus, Arsen. Alb-Lycopod) . mitivos
Os
remédios sem lateralidade são mais pri
(sulf) .
Os temas astrológicos orientais (destros) fornecem ati vidade, os ocidentais, passividade. A té o maravilhoso test d a Rorschach fornece dois la dos não totalmente iguais, para que nos identifiquemos com êle, ao interpretá-lo. Metagênicos sintomas dos
são
os quadros
neuróticos
com
ou
sem
clínicos, cuj a dinâmica não é explicável dentro
moldes da neurologia, ou da psicologia oficial, mas
que acham solução assim que encarados dentro da para normalidade.
um
Sendo a palavra paranormalidade um nome qu e reúne arquipélago
de
fatos
desconhecidos,
como
acontece
com a pa1'avra esquizofrenia, também tem o nome " meta gênci a " finalidade meramente didática. Alguns exemplos de neuroses que consideramos meta gências ilustrarão melhor a nossa idéia - as dividimos . em endógenas e exógenas.
126
JUAN ALFREDO CSSAR MULLER
Caso a) - Neurose metagênica mista. Foi marcada ·a con sulta com extrema urgência, visto o aspecto desolador do quadro . O médico clinico que o mandou supunha ser um caso de "paranóia" - 14 anos com mêdo pânico de tôd'll s as coisas, até do ruido do escapamento do ônibus, da pa lavra humana, do barulho de passos etc. Melhorava ficando bem perto, encostan do o seu corpo com o da mãe ou irmã mais velha. Não dormia quase, fazia quatro dias. Logo nas primeiras palavras ficou o caso esclarecido : com a pri meira menstruação (faziam 5 dias) apareceu uma mediu nidade intensa, sendo tomada por diversas " entidades" (o médico não quis interpretar a mediunidade como forma paranormal e sim como paranóia) . O pai da mesma, ao ficar sabendo do fato, determinou que, por ser manifes tação do maligno, parassem elas imediat'llm ente, sob pena de castigo físico intenso, que chegou a aplicar (ha ! . . . a demonologia do medievo) . O mêdo não era tanto pelo casti go, como pelo fato de se sentir r ej eitada pela figura do p ai , tão l ogo agora que era mulher, e mais precisav·a da imagem que lhe reduziria a idéia da castraçã o ; ficou sem imagem para introjetar, a não ser o da proibição, que não era exequivel pois - "eu sempre quis ser vidente (sic) " - Pelo fato de não me sobressaltar ante o rel atad<> e oferecer ainda vil.rios livros para eh ficar informada, criou-se logo uma forte transferência p ositiva, desa p are cendo no 'll lo Os sintomas do mêdo, podendo até sentar normalmente sem ficar abraçada à irmã que a acompa nhaV'a na consulta. A família, pela irmã, pediu um conse lho qua n to à atitude a· tomar com o caso. Aconselhei uma psicoterapia e dep ois ver a melhor solução (com isso to mei o lugar do p ai, que não queria sabê-l a vidente) . Per guntou-me a jovem cliente se eu poderia aumentar e ma dificar a paranormalidade, para ela "só receber entidades boas e que falssem a verdade". Afirmei que si.m, (com a aj uda do ácido lisérgico ou mescalina) p ara manter a
ALQUIMIA
MODERNA
127'
transferência positiva, embora esta forma de aumento dru mediunidade, sei, desaparece quando o tóxico foi metabo Iizado. Sendo a paranormalidade hereditári a, pensei que já. apareceriam tios ou primos com a mesma estrutura, que seriam espíritas ou teósofos e que a oricntarium dentro. dos padrões familiares, muito embora nu ·nnnmncsc rápida. não tivessem surgido. Minha aprovação anulou n palavra trágica de p aranóia, e o mêdo (do pai e do n\édico) . Soube, 6 meses depois, por um p arente dela, que voltou n estu dar e que iria a um centro espirita mais tar1l
-
Exemplo de neurose metagênica endógena.
Trata-se de um senhor de mais de 40 anos, com uma· capacidade incomum de enkinesfa terapêutica. Bastava-lhe aproximar-se de uni doente, para que asi dores, e muitos outros sintomas, desaparecessem. Havia suspeita d e a enkinesfa ser um sintoma do quadro " p " d0> test de Szondi. Descobriu a sua capacidade enkinética curativa com as plantas da sua horta, e isso lhe permitilli.
JUAN ALFREDO
128 ]>rogredir,
comprar
atacadista
e
-dom
de
casa
atravessador
curar fôsse
Cf!SAR MULLER
e caminhão,
instalando-se como
de legumes. Acreditava que
de origem
divina, que
o
Cristo
o
se
achava mais perto dêle que de outros. Fazia preleções mís ticas. Confessou-me que s e não fôsse por causa da familia iria morar num convento. Tempo depois, sofreu um distúr bio cardíaco grave que lhe impediu trabalhar e p assou a viver quase como um monge n a sua própria casa. Atendia a ssim o 11eu desej o. Caiu vitima da sua inflação psiquica que foi pro duzid a por não entender a enkinesia COIJlO um sintoma, em bora socialmente útil e j ulga o seu mal semelhante ao que São Francisco leve, digno de ser carregado. A própria pa ranóia lhe impede j ulg a r objetivamente o volume exato do seu s u cess o, que é irregular, por ser, como aqui sem pre foi dito, um fenômeno inconsciente. Não· aceita uma psicoterapi a que lhe diminuiria a doença, de mêdo penso, -que desap areça a cap acidade enkinélica. Ei s uma vitima d a su a p aranormalidade.
Neuroses Metagências Exógenas Chegou
trazido
por
parentes.
Amnésia
total,
indife
rença, comportamento de idiota. Era mestre p edreiro, ti nha um velho caminhão para o trabalho. Foi encontrado
perto da sua residência, faz i a três meses, neste estado e sem terem achado o caminhão. Anteriormente era normal, ativo, com cap acidade para dar
à
família um nível de classe
média. No dia da visita tinha saido da clinica psiquiátrica, após ter recebido os trat amentos clássicos, sem resultado. Pensei num acidente metagênico, porque pela anam nese não se descobriam na familia traços semelhantes. Im possível entrar em contato com o mesmo. Por desencargo
de
consciência,· tentei hipnotizá-lo. Qual a m inh a surprêsa,
ALQUIMIA
129
MODERNA
ao verificar qu e antes do que p ensav a, já se encontrava
em sono letárgico. João era o seu nome. Perguntei que foi.
que aconteceu ao João - respondeu, d ando risadas, que foi por ca us a de um.a oração fei ta p or uns baianos que pre cis ava m do caminhão dêle p ara voltar
à
t err a natal, e,
em obediência a ela, João entregou o ti tul o de propriedade
as sin ado , e caiu no estado que conhecíamos. Era uma or
d em pó s-hip nó tic a , da qu al não q u eria sair, como foi cons-· !atado depois, porque havia um lucro agres si vo ne s s e
es t ad o ,
di rigido
contra a mulher e os filhos. Recebeu uma
pós-hipnótica inversa, t ambém em form a de "reza ''" e ao acordar tinha recuperado a sua norm;alidade.
ordem
Como se tive sse s aido de um a catatonia,
fatos do seu tempo de
lembrava
dos.
inibi ção. Recomendei uma psicote rap i a para evitar que no futuro houvesse um nôvo a c i-· dente dêste tipo, o que foi recusada sob a alegação de que, se acontecesse, voltaria a me consultar.
Com o seu nível educacional, n ã o dado o caso p o r c o nclu i do.
era po s s í v el insistir
e foi
Falsa neurose metag�nica &te cli en te tinha um volume apreciável de neuroses: que não precisamos agora mencionar ; a trib uí a a aj u d a recebida nos momentos dificeis e também as várias difi-·
euldades sofridas a uma entidade que o tocava realmente n as costas, nos momentos importantes.
Me s m o fo rçan do a p aranorma l id ade, nada distinguia-· mos que pudesse ser int erpretado como uma entidade real..
Optamos por in dic a r um cli nico , que no exame constatou sofrer de uma seqüela de uma antiga p l e uresia , e, conforme· o movimento, o pulmão tocava o corpo dêle, a qu i , sim,. realmente. Desaparecendo o s i nto m a fa lsam e nt e a tri:bu idO.
JUAN
130
ALFREDO
CQSAR Mm.LER
à sua sensibilidade paranormal - foi possivel inciar um ·trabalho de terapia.
:t
tão perigoso não atender aos impulsos metagênicos
•como o é de imaginar fatos que não existem, ou ao menos, fatos que a mente normal pode esclarecer sem delongas, 'Sem precisar de outras motivações ou conhecimentos.
Relato de doi·s
ClMOS
que fogem ao entendimento intelectual
Eram marido e mulher, êle com
29
anos, ela com algo
menos e parentes do colega Nelson Cassiano, com quem tínhamos decidido aplica-lhes LSD
25,
para obter um me
'lhor desenvolvimento da personalidade. Ambos eram nor mais dentro dos padrões culturais atuais, e ambos também ·fortemente paranormais. A aplicação, como de praxe, foi feita com ·a presença de um médico, por estar sendo apli cado um medicamento. Cada psicólogo trabalharia com um dos pacientes, na mesma s ala, e com a idéia de, no de curso do trabalho, haver uma troca de psicólogo-p aciente. Iniciamos às
19
hs. de um sábado, com o propósito de
não limitar a experiência no tempo. Foram aplicadas gotas
dinamizado
I.SD-C3. Fiquei com
a
môça,
10
inicial
mente. Passada a fase hilariante que a droga cria, provo ·quei uma regressão de idade, p edindo p ara ir crescendo aos poucos
!!
relatando a vida.
Os
fatos imiportantes eram
analisados com a parte atual da personalidade e não a re gredida. Após duas horas de trl!!b alho, já com 12 anos, co meçou a chorar e dizer que dai em diante não queria mais crescer, porque se assim o fizesse a sua avó morreria e ela não queria perder a companhia de ser tão amado e ·precioso. Olha, disse-me - em lugar de eu crescer como você quer, me dá bolachas e dinheiro para comprar um sorvete que estou com fome. Atendi o seu desej o e aguar dei pacientemente. O tempo passava, ela utilizava o cor rimão da escada para escorregar e comia bolachas, mas
ALQUIMIA
131
MODERNA
O bom método me obrigou a sentá-la e
nada de crescer.
voltar a falar-lhe. Pedi que olhasse depois do falecimento da avó e me dissesse se encontrava alguma coisa especialmen te feliz. Disse-me que era o noivado, com o marido. Então vamos voUar a crescer, eu te ajudo a suportar esta morte. Nesse momento ela desata em chôro convulsivo e fica re latando
a
p erda.
Suavizada
a
angústia,
f.alou-me :
ago
ra me deixa crescer rápido, rápido que quero ser namorada pelo Roberto ! Começou a sorrir coquetemente e me disse : ah, êle já está m e namorando . . . Tô d a a vivência foi feita com os olhos abertos. A ex periência durou
6
horas seguidas.
Segundo caso Terminado
êste
exaustivo
trabalho,
dediquei-me
no
mari do e o colega à espôsa dêsle, conforme combin a d o . Assim que pedi que entrasse em rel axnmenlo, nssumiu a
atitude fetal, sentado, com
os mo.
p unhos Havi a
decididamente sinais
de
e
a
sofrimento
de uni r
p articularidade
ficando
em
paralelos
total ao
mutis
mutismo.
A pós bastante insistência e sendo amparado afetivamente, começou
a gemer e bem
mais tarde disse : " sou um es
cravo acorrentado, estou num navio negreiro. Fui enterra d o n a Bahia com as correntes que conserve� até agora "· Dei-lh e sugestão de que as correntes haviam caido ; foi acei ta e, 'll p ós muita luta, as mãos finalmente se separaram.
Agora quero nascer branco e não prêto, disse ainda. antes, nem depois, notei qualquer sintoma que
Nem
explicasse racionalmente êste fenômeno.
EPÍLOGO
Era já em
minha
dia, a p ó s uma noite vida.
Batem
giomontanus acompanhado noite
de
·vista,
quase
alucinação iniciática todos
dentro
que ficaria inesquecível
porLa, era o Magister Re por Pfisler. Quis agradecer a
na
das
lruzcndo
novos
fron teiras do
pontos
saber
de
ainda.
Porém Regiomontanus afastou-me, dizendo : "Não me acom panhes, ainda tenho que fal ar cnm Pfister. Olhou-me com
aindu é muilo ignorante, também hoje, você que se
ironia e disse : você
vá tomar o
seu café e estudar
acha impor
tante porque vai receber u m p ergaminho.
Os sinos da Igrej u de Zollikon b adal avam para o pri meiro oficio dominicnl. Misluru
