Ubicación geográfica
El territorio de los j í baros baros está comprendido entre los grados 2 y 5 de latitud sur y 77 y 79 de longitud. Topogr áficamente, esto incluye parte de las cabeceras de los r íos Tigre, y las vertientes bajas del r ìo Pastaza al norte y del Morona al Este, incluyendo el Upano, y los afluentes bajos del Alto Marañón desde el r ío Nieve hasta incluir el Agapa.
Quito Jíbaros
Mapa Jíbaros
Cuatro tribus jíbaras Familia Lingüística Jivaroana
Shuar .- viven en grupos de casas muy separadas entre sí , con poca conciencia concienci a de unidad pol ítica. Cambian continuamente de localización. Y practican un ejercicio permanente perm anente de la permanente guerra de venganza generalizada. Aguaruna ( más estudiada junto con la shuar )
Achuar
Huambisa Todas poseen una filiaci ón lingüística y elementos culturales en común; sin embargo se distinguen claramente unas de otras por ciertos rasgos de su organizació organización social, su cultura material y de su sistema de creencias.
Hábitat natural
Los shuar viven en los valles pequeños de los r íos Upano y Zamora hasta el Alto Marañón. Los aguarunas viven en la orilla derecha del Marañón entre los r íos Nieve y Apaga Los huambizas ocupan las orillas derechas del Morona y del Mongosia, incluyendo todo el territorio oeste hasta la orilla izquierda del Santiago Los achuales ocupan el territorio entre el Pastaza y Morona, desde el lago Puralina hacia el norte de los Andes Cada tribu ocupa allí un territorio claramente delimitado que defiende del acceso de los otros.
Misioneros
Dominicos ( desde el siglo XVII hasta el siglo XIX habían tratado de evangelizar a los achuar y shuar ) Evangelistas estadounidenses ( a principios del siglo XX con los cuales comienza a darse un proceso de aculturación ) Padres Salesianos ( a partir de 1930 entran en mayor contacto con las tribus de los shuar )
Historia
No se conoce con exactitud los or ígenes de la Nacionalidad Shuar . Algunos autores como Alfredo Germany Uj Juank señalan que los Shuar son resultado de la fusi ón de un grupo de la amazonía de lengua Arawak con otro de lengua Puruhá Mochica de ascendencia andina. Este pueblo posteriormente se habr ía dividido en cuatro ramas: Shuar , Achuar , Awuarunas y Wuampis, todos pertenecientes a la familia ling üística Jí baro. baro. ´ ´
Parece que los Shuar , formaban parte del pueblo Palta, asentados en la actual provincia de Loja; quienes huyendo de la conquista Inca, bajar ían hacia la regi ón amazónica, a partir del siglo XV. La huella Arawak que aparece en muchos de sus vocablos as í parece confirmarlo. Estudios etnohistóricos han confirmado que las colonias Cañaris asentadas en el alto valle del Upano, terminaron asimil ándose a los Shuar .
Historia
Con la dominación española, se les somete a un r égimen de explotación brutal, que provocó la sublevación ind ígena de 1.599 al mando de Quiruba, más de veinte mil Shuar , sitiaron y ocuparon Logro ño y ajusticiaron al gobernador de Macas; posteriormente se tomaron Sevilla de Oro. Desde 1599, hasta finales del siglo XIX, fracasaron los intentos de colonización de los Shuar , la relación con los blancos era muy espor ádica y a nivel de intercambio de productos. A finales del siglo XIX, in cursionan las misiones religiosas y con ellas los colonos mestizos del Azu ay, que se dedican a la explotaci ón del oro, cuya fiebre llega a su t érmino a finales de la d écada del 30, para luego dedicarse a la ganader ía, actividad que es introducida por los Jesuitas.
Idioma
Su idioma es propio, sin semejanza a otras etnias vecinas De dif ícil pronunciación pero melodioso El vocabulario es pobre: se constituye principalmente de verbos. Con demasiadas conjugaciones: positivo, negativo, dubitativo, interrogativo, de conveniencia, de favor, etc. No tienen escritura propia
Caracterí sticas sticas Semejanza con la lengua japonesa: No tiene artículos. Carece de género. Forma especial para la conjugación negativa, positiva e interrogativa.
Vivienda
En cada casa habita una familia ampliada que es patrilocal. La cual conforma un poblado j í baro. baro. El material empleado empleado por los shuar , en la construcción de sus casa, es una serie de maderas duras, de un árbol llamado perlin y hojas de palma. Las casas tienen de 15 a 30 m de largo, con los lados rectos y los extremos redondeados. En el interior una mitad corresponde a las mujeres y la otra a los hombres, aunque no existe una separación formal entre ellas. Las paredes se construyen sólidamente, con postes verticales muy juntos, y el techo se hace de paja; en cada extremo hay una puerta alta y estrecha.
En la sección masculina se construyen, adosadas a la pared , unas plataformas como de 1.2m de largo y 1.6m de ancho, elevadas del suelo 30 o 40 cm, que sirven de camas. A 20 o 30 cm del extremo de la cama se coloca una barra horizontal que sirve para descansar los pies y debajo de la cual se mantienen encendido un fuego. En la sección femenina las camas son más largas que la de los hombres. Además tienen paredes a los lados y una cortina en el extremo, para dar intimidad. Cerca de la entrada estàn los fuegos para cocinar.
Vivienda
Clima
En general el país es montañoso, puesto que incluye las bajas laderas del oriente de los Andes, hasta el punto donde caen en el vasto valle del Amazonas Esta región tiene una de las caída más grandes de agua, y el país entero está poblado con una densa selva tropical
Aspecto f í ísico sico
Los hombres tienen una estructura media de 1.70,están muy musculados y cubiertos de cicatrices debido a que constantemente están guerreando. Tienen una gran agilidad. Las mujeres se dejan crecer el pelo hasta más abajo de los hombros. Tienen una estructura media de 1.61 m, son fuertes y bien constituidas. Los jí baros baros son aficionados a tatuarse. Se señalan los miembros con dibujos sencillos: una cruz, un círculo o una línea curva.
Aspecto f í ísico sico
Vestidos y adornos jí baros baros Cuando los hombres van de caza, de guerra o alguna cerem onia especial, llevan una tela sujeta a las caderas llamada itipi. El vestido femenino se llama tarachi, que consiste en una pieza rectangular cuyo extremo superior pasa por abajo del brazo izquierdo y se p rende sobre el hombro derecho Los hombres el único adorno que usan es una borla de tuc án o cigüeña, que ese atan al ló bulo de la oreja, la cual utilizan cuando van a la guerra o a gr andes festividades. El llevar estas plumas es tambi én un signo de destreza. El adorno tí pico pico son los aretes akiamu hechos con plumas de tuc án. El material usado en los vestidos de ambos sexos, es de algod ón, fabricación casera, tejido por los hombres de la tribu y compuesto de hilos de distintos colores que tiñen con colores vegetales
Economí a
Practicaban una economí a de subsistencia basada principalmente en la agricultura, complementada por actividades como la pesca, la cacerí a y la recolección. Practicaban el sistema de roza y los cultivos itinerantes. La yu ca es su principal producto de consumo pues puede ser cosechada en todas las estaciones del año.
Los principales productos sembrados por los j í baros baros son:
yuca ñames maí z calabaza camote Otros cultivos no alimenticios pero importantes son:
tabaco achiote (tinte) algodón barbasco (veneno para peces)
Actividades económicas.
La caza es la principal fuente proveedora de proteínas. La pesca contribuye de manera importante en su dieta, pescan especialmente cuando los r íos están bajos. Entre las especies que pescan est án: la r émora, los siluros, los cangrejos y los c ámbaros. La recolección complementa su dieta alimenticia. Generalmente recolectan larv as de insectos, hormigas, saltamontes y mariposas. Entre las planta s: Los cogollos de la chonta y de algunas variedades de la palma y una gran varieda d de frutos silvestres. Actualmente viven un proceso de transici ón a una economía de mercado que se basa en la ganader ía, la artesanía, la agricultura intensiva, el turismo y la comercialización de madera. La ganader ía es actualmente una de las principales actividades económicas. Se dedican especialmente al ganado bovino y porcino que son comerci alizados en los centros urbanos de la regi ón. Es importante el trabajo artesanal cuya producci ón está destinada al mercado tur ístico. Trabajan el arte textil, plumario y el cer ámico. El ecoturismo es una actividad que recientemente han incorporado como estrategia de subsistencia.
Organización social La cabeza de la familia es el hombre m ás viejo, llamado CAPITO *En donde hay gran número de casas se reconoce a un líder común para la guerra llamado CURAKA (De 6 a 7 casas) *Alianzas por lazos de sangre *El CURAKA no tiene poder para ordenar a los hombres contra su propia voluntad, ni tiene privilegios
Distribución del trabajo LAS MUJERES:
Las mujeres se encargan de las tareas m ás pesadas y dif íciles del trabajo: guisan, hilan, llevan las cargas y cuidan las plantaciones y mas can diariamente el arrurruz para el giamanchi .
LOS HOMBRES:
Primordialmente se dedican a ser guerreros y protectores. En seg undo lugar son cazadores y por último, tejedores . Los hombres jí baros baros son polígamos. Desde la infancia los j í baros baros son entrenados por sus padres para desempeñar las labores en beneficio de la tribu.
Guerra Los jíbaros le rinden tributo a Yacu-Maman, para preguntarle si saldrán victoriosos en su próxima lucha. “Se pintan todos de negro con una pintura que se extrae de una nuez gigante llamada huito y tocando constantemente el percutor; ataviados con su vestido de guerra. Danzan alrededor de una fogata durante una noche entera”. Sin embargo, los jíbaros nunca pelean cuerpo a cuerpo con sus enemigos, siempre los cercan, y en el momento en que todos estén descuidados, los jíbaros los atacan por la espalda. Después de la guerra, los jíbaros roban a las mujeres y los niños y pasan a formar parte de su tribu. A los hombres muertos les cortan la cabeza, y las ensartan de la boca saliendo por la abertura del cuello.
Trofeos Una vez en el campamento, las cabezas se colocan boca arriba y cada guerrero se sienta en una de ellas. Posteriormente el curandero masca tabaco e introduce el jugo en la nariz de cada guerrero con el fin de evitar influencias dañinas de los shamanes y enemigos. Luego, comienza la reducción de las cabezas. Rosa María Lombardo Otero de Soto lo explica así:
Preparación de trofeos
“…proceden a pelar las cabezas, lo cual se hace abriendo una raya en el pelo, desde la coronilla hasta la base del cráneo, rompiendo la piel a lo largo de ella y tirando de aquella hacia ambos lados para sacarla del molde de huesos. Al llegar a los ojos, la nariz y la boca, dan unos cortes después de los cuales la carne y los músculos salen con la piel, dejando el cráneo desnudos, a excepción de los ojos y la lengua. Las incisiones hechas en cada bolsa de piel y carne, se cosen con una aguja de bambú dejando la abertura del cuello sin cerrar. Los labios los sujetan con tres palitos de bambú, cada uno de cinco centímetros de largo, que atan con varias cuerdas de fibra de algodón con el objeto de mantenerlos cerrados. Los flecos de los extremos de la fibra de algodón caen en forma de borlas.”
Posteriormente los jí baros baros introducen las cabezas en unas ollas llenas de hierbas desconocidas y las dejan ah í alrededor de tres horas, para que no se ablande la carne. En ese lapso de tiempo, las cabezas se reducen a una tercera parte de su tamaño. Después del proceso completoque dura aproximadamente 48 horas- la cabeza queda reducida al tamaño de una naranja grande, conservando todo: facciones, pelo, cicatrices. Las cabezas reducidas reciben el nombre de Tzantzas
Venganza jí bara bara
Para los jí baros baros no existe la muerte natural, sino que es causada por algún enemigo o brujo. Por eso constantemente están tomando venganzas, matando a sus enemigos-causantes de la muerte del familiar -, pues es ésta una ley sagrada entre ellos, e incluso heredada de padres a hijos. Cuando se planea la venganza, el vengador reúne a un grupo de familiares y/o amigos y se planea la venganza en absoluto secreto. Una vez muerto el enemigo, le cortan la cabeza y las mujeres se encargar án de reducirla.
Cultura material
Tipo de cerámica jíbara. Cerbatana Jíbara.
Tipo de cerámica jíbara. Percutor jíbaro. Arpón jíbaro.
A) Caña, B) Luchador, C) Guión, E) Puño.
Cerámica Pastas compactas
Pastas porosas
La cesterí a
La caza
La pesca
Shamanismo Comúnmente llamado “Huisin” Debe pasar por un rito de iniciación Es profeta, astr ólogo, curandero, brujo, etc. Intermediario entre el mundo espiritual y el mundo de los hombres Su vida depende de sus profecías Es el único que conoce las plantas medicinales de la selva y que puede hacer el “ Natem”. Tiene el control de las enfermedades
Divinidades El mundo esta lleno de espíritus buenos y malos Hay seres sobrenaturales que representan al bien “YUS” y al mal “YUANCHI”. Yuanchi predice el futuro, dirige las guerras, prepara el “curare”, ordena las venganzas Existen otros seres divinos como la madre tierra y su esposo. Chulla-Chakicuna (El de pie raro) es el señor de la selva y Yacu-Maman (El grande de las aguas) es el dios de las lluvias y los r íos El sol no es venerado por los jí baros. baros.
Nunca ofrecen sacrificios a los dioses. Los venados, los tapires y las anacondas son animales sagrados y no los comen. No tienen influencia de alguna otra religión. Para tener contacto con los dioses, se necesita la intervención del “Huisin”.
Celebraciones Sólo tienen 5 tipos de celebraciones:
Cuando se casan.
Los jóvenes cuando llegan a la pubertad.
Cuando los perros completan su entrenamiento.
Ceremonia de la Tzanza.
Por los niños pequeños.
También tienen celebraciones para las cosechas y las cacer ías.
La fiesta del Tabaco, la de la Yuca.
Aparte están los ritos de iniciación.
Muerte Sufren con estoicismo el dolor y la muerte de un familiar. Lloran con desesperación la perdida y entonan cantos f únebres. Las mujeres se cortan el cabello cuando mueren sus maridos (depende de la cantidad de nupcias que tenga). Se llora sobre su tumba varios d ías seguidos y cuando se llegan a acordar del difunto.
Sepultura Se envuelve al cadá ver en su “itipí” o “tarachi” (según sea el caso) El muerto es enterrado dentro de su casa con sus pocas pertenencias Después de ser enterrado y llorado, se cierra la casa, se abandona la vivienda Si un niño muere, es colocado en una olla de barro y se entierra junto a la cama de los padres No tienen necesidad de hacer testamento La tierra se vuelve comunal y la cuidan sus viudas las mujeres pasan a ser propiedad del pariente más cercano del difunto.
Problemas actuales de los shuar
Propiedad de la tierra Expansión de la frontera de extracción petrolera y minera ( Bloque 24 de la Compañía Burlington en Morona Santiago )
Presión demogr áfica
Procesos de colonización
Deforestación de los territorios
Organizaciones federativas a partir de los años 60
Las organizaciones federativas se forman a partir de familia s( vecindarios dispersos)-centros-federaciones -asamblea. Los centros est án dirigidos por síndicos. La Federación se rige bajo organismos de dirección llamados directorios. La Asamblea es la m áxima autoridad dirigida por un directorio y presidida por un presidente. Las principales federaciones son: Federaci ón Interprovincial de Centros Shuar ( FICSH ), la Federación Independiente del Pueblo Shuar del Ecuador ( FIPSE ). Las dos forman parte de la CONAIE. Además existe una coordinación interfederacional entre la FICSH, FIPSE y FINAE ( Achuar ); realizan reuniones regulares de informaci ón y coordinación de acciones en defensa de los derechos de las nacionalidades ante l a presión de las compañías petroleras
Fase de transición
Disminución de varias de las actividades econ ómicas tradicionales ( cacer ía, pesca y artesanía ) por la introducción de la actividad ganadera. Se ha pasado de una forma de vida itinerante a una forma de vida m ás sedentaria. Se da también una mayor relación con el mercado. Los centros cercanos a las vías de comunicación tienen mayor relación con el mercado. Mientras que en los centros ubicados en sectores lejanos prima la economía tradicional siendo su relación con el mercado de car ácter complementario
Demandas exigidas por las federaciones
Luchas por por conseguir conseguir la legalización de tierras a t ítulo individual o como t ítulos globales por centro Defensa del del territorio territorio yyestablecimiento establecimiento de de estrategias econ ómicas basadas en el impulso de actividades ganaderas. Defensa de la nacionalidad shuar ante la presión de las compa ñías petroleras.
Cuentan con varios programas en distintos campos; as í, por ejemplo, la Federaci ón Interprovincial de Centros Shuar , FICSH, cuenta con el Servicio de Educación Radiof ónica Bilingüe Ind ígena Shuar , SERBISH, y con el Servicio A éreo Shuar , SASH, medio importante, tanto para el programa de salud como par a la comercialización de productos. Mediante convenios con el Gobierno, tiene a su cargo una oficina de registro civil y varios centros y subcentros de salud. Cuenta además con programas de comercialización y de agroforester ía.
La Federación Independiente del Pueblo Shuar del Ecuador, FIPSE, entre otros proyectos, desarrolla un programa de ordenamiento de su te rritorio, contexto en el cual ha avanzado en la legalizaci ón de gran parte de su territorio.