ANGELO AMATO
JESÚS EL SEÑOR Segunda edición ampliada y actualizada
BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS MADRID · MMIX
ÍNDICE GENERAL
Págs.
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
XIX
Índice general
XXI XXIII
PRIMERA PARTE
«JESUCRISTO ES EL MISMO AYER, HOY Y SIEMPRE» (Heb 13,8) CAPÍTULO I. Jesucristo en la cultura contemporánea . . . . 1. Jesucristo, centro de la historia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. ¿Cristología «desde fuera»? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Jesucristo en las otras religiones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La figura de Jesús en el hinduismo . . . . . . . . . . . . b) La figura de Jesús en el budismo. . . . . . . . . . . . . . c) La figura de Jesús en el judaísmo . . . . . . . . . . . . . d) La figura de Jesús en el islam . . . . . . . . . . . . . . . . e) Las religiones tradicionales y Jesús . . . . . . . . . . . . f) El Jesús «esotérico» de las sectas . . . . . . . . . . . . . . g) La «asimilación» de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. El Cristo de los filósofos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) ¿Una cristología filosófica? . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El Cristo de los marxistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Jesús en la literatura contemporánea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Las ciencias psicológicas y la figura de Jesucristo . . . . . . . . . . . 7. Jesús ante el conflicto de las interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . 8. Nota bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Jesucristo en las otras religiones . . . . . . . . . . . . . . b) El Cristo de los filósofos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Jesús en la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5 5 7 9 9 12 14 16 17 19 20 21 21 22 25 28 30 31 31 37 39
CAPÍTULO II. Jesucristo en la cristología contemporánea . 1. El modelo de la «gloria» en la cristología ortodoxa. . . . . . . . . 2. El modelo de la «cruz» en la cristología luterana . . . . . . . . . .
41 41 43
VIII
Índice general Págs.
3. Pluralidad de modelos en la cristología católica . . . . . . . . . . . 4. Cristologías clásicas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La cristología cósmica de Pierre Teilhard de Chardin . . . . . . . 6. La cristología trascendental de Karl Rahner . . . . . . . . . . . . . 7. La cristología trinitaria de Hans Urs von Balthasar . . . . . . . 8. La cristología histórica de Walter Kasper . . . . . . . . . . . . . . . 9. La cristología escatológica de Marcello Bordoni . . . . . . . . . . . 10. La cristología «inculturada» o «en contexto». . . . . . . . . . . . . a) La inculturación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Criterios de inculturación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11. El Cristo «liberador» latinoamericano . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Una presentación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Valoración . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Cumplimiento: el Cristo «religioso-popular» de Puebla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12. Rostros de Cristo en Asia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Imágenes de Jesús en Filipinas . . . . . . . . . . . . . . . b) Cristologías indias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Otras propuestas cristológicas en Asia y en Oceanía . 13. Rostros de Cristo en África . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14. Mirada de conjunto a la cristología norteamericana y europea . . 15. El Cristo bíblico-eclesial. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16. Contenidos esenciales del Cristo bíblico-eclesial. . . . . . . . . . . . 17. Acercamiento histórico a la figura de Cristo . . . . . . . . . . . . . a) La «historia» de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) ¿Se puede contar la historia de Jesús? . . . . . . . . . . c) «Continuidad personal» entre el Jesús de la historia y el Cristo del anuncio eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . 18. Acercamiento dogmático al misterio de Cristo . . . . . . . . . . . . a) Cristología fundamental y cristología dogmática . . b) Cristología dogmática o sistemática . . . . . . . . . . . . c) Unidad entre cristología y soteriología. . . . . . . . . . 19. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Cristología ortodoxa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Cristología protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Modelos de cristología . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Cristología latinoamericana . . . . . . . . . . . . . . . . . . e) Cristología asiática . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . f) Cristología africana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . g) Acercamiento histórico a la figura de Jesús . . . . . . h) Acercamiento sistemático al misterio de Cristo . . .
45 46 47 48 51 52 53 54 55 57 58 59 60 62 64 64 66 68 69 72 74 76 77 77 78 87 92 92 93 95 96 96 97 97 99 101 103 105 107
Índice general
IX
Págs. SEGUNDA PARTE
EL MISTERIO DE CRISTO EN LA SAGRADA ESCRITURA CAPÍTULO III. Fundamentos veterotestamentarios del misterio de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Relación entre Antiguo y Nuevo Testamento . . . . . . . . . . . . a) Jesús, intérprete de la Escritura . . . . . . . . . . . . . . . b) «Según las Escrituras» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Continuidad entre Antiguo y Nuevo Testamento. . 2. Relectura cristológica del Antiguo Testamento . . . . . . . . . . . . a) Líneas de interpretación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Algunos modelos concretos de relectura cristológica. 3. El mediador real . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La profecía de Natán a David (2 Sam 7,8-16) . . . . b) Los salmos «reales» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) El ciclo del Enmanuel en Isaías. . . . . . . . . . . . . . . 4. El mediador sacerdotal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La bendición de Moisés a Leví (Dt 33,8-11) . . . . . b) El sacerdote, mediador de la salvación . . . . . . . . . c) El mesías sacerdotal futuro . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. El mediador profético . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El profeta mosaico (Dt 18,15-18) . . . . . . . . . . . . . b) Los cánticos del Siervo de Yahvé (Is 40-45) . . . . . c) La espera profética . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. El mediador celeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El ángel (mal’ak) de Yahvé . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La sabiduría de Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) El «Hijo del hombre» (Dan 7,13-14) . . . . . . . . . . . 7. Encarnación y salvación en el AT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Encarnación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Salvación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) El largo crepúsculo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Jesús y Qumrán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Relectura cristológica del AT. . . . . . . . . . . . . . . . . b) El mediador real, sacerdotal, profético . . . . . . . . . c) El mediador celeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Jesús y Qumrán . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
113 113 113 115 117 120 120 121 124 124 127 128 132 132 133 136 137 137 138 145 146 147 149 153 155 155 156 157 160 164 164 167 169 170
CAPÍTULO IV. El acontecimiento Cristo en el Nuevo Testamento. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Cristología prepascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Jesús en los orígenes de la cristología . . . . . . . . . . b) ¿Cristología «implícita» o «abierta»? . . . . . . . . . . . .
173 173 173 175
Índice general
X
Págs.
2. 3.
4. 5.
c) La predicación de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Las actitudes de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e) Los milagros de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . f) Algunos títulos de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La luz de la pascua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La fe cristológica de la comunidad cristiana primitiva (cristología pospascual) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La vivencia cristológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La resurrección como centro y fundamento de la reflexión cristológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) La cristología de los sinópticos . . . . . . . . . . . . . . . d) La cristología desarrollada de Pablo y Juan . . . . . . Reflexiones conclusivas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Unidad en la variedad de modelos cristológicos. . . b) Continuidad en el desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Cristología prepascual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Cristología pospascual. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
177 182 196 200 204 206 206 211 213 217 223 223 225 226 226 230
TERCERA PARTE
PROFUNDIZACIÓN PNEUMÁTICA DEL MISTERIO DE CRISTO EN LA VIDA DE LA IGLESIA CAPÍTULO V. Introducción a la cristología patrística y conciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. De la Escritura a los Padres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La cristología patrística . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Las herejías cristológicas de los primeros siglos . . . . . . . . . . . 4. La cristología conciliar. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Líneas de hermenéutica conciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Lenguaje y fórmula dogmática . . . . . . . . . . . . . . . b) Historicidad y fórmula dogmática . . . . . . . . . . . . . c) Principios hermenéuticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
237 237 238 240 244 245 245 246 247 249
CAPÍTULO VI. Nicea I (325): Afirmación de la verdadera divinidad de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. La controversia arriana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La convocatoria del primer concilio ecuménico en Nicea (325) . 3. El símbolo de Nicea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Su contenido teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El «credo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Los anatemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
253 253 256 257 260 260 264
Índice general
XI
Págs.
5.
El significado de Nicea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El dogma de Nicea, interpretación auténtica de la Escritura. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Nicea es un ejemplo de expresión «en contexto» y «desheleniza» el dogma cristológico. . . . . . . . . . . . c) El aspecto soteriológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Nicea, punto de partida de una nueva teología . . . 6. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
264
265 269 270 270
CAPÍTULO VII. Constantinopla I (381): Afirmación de la humanidad completa de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. La controversia apolinarista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La cristología «lógos/sárx» . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La «mía phýsis» de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. El primer concilio «ecuménico» de Constantinopla (381) . . . . . 3. El símbolo «niceno-constantinopolitano». . . . . . . . . . . . . . . . a) Origen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Estructura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Su contenido teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. El significado de Constantinopla I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La «lex credendi» como «lex orandi» y «lex vivendi» . b) «Se encarnó del Espíritu Santo y de María virgen». c) El «Filioque» en el símbolo occidental. . . . . . . . . . 6. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Sobre el Concilio de Constantinopla I . . . . . . . . . . b) Sobre el Filioque. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
273 273 273 276 277 278 278 282 284 287 287 288 289 293 293 294
CAPÍTULO VIII. Éfeso (431): Afirmación de la unidad en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. La controversia nestoriana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La cristología «lógos/ánthropos». . . . . . . . . . . . . . b) Nestorio rechaza el título «Theotókos» . . . . . . . . . c) La cristología de Nestorio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) La cristología de Cirilo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. El concilio de Éfeso (431) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Su contenido teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La segunda carta de Cirilo a Nestorio . . . . . . . . . . b) La fórmula de unión del año 443 . . . . . . . . . . . . . 4. Su significado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Cristológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Mariológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
297 297 297 299 303 305 307 310 310 312 313 313 314 316
264
XII
Índice general Págs.
CAPÍTULO IX. Calcedonia (451): Afirmación de la unidad en la distinción de las dos naturalezas en Cristo . . . . . . 1. La crisis monofisita: de Éfeso (431) a Éfeso (449) . . . . . . . . 2. El Tomus ad Flavianum del papa León I . . . . . . . . . . . . 3. El concilio de Calcedonia (451). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. El hóros («definición») calcedonense . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Análisis literario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Contenido teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Significado de Calcedonia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Calcedonia quiso salvar la integridad de la naturaleza humana comprometida por el «monofisismo» de Eutiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Calcedonia no pretendió expresar todo el misterio de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Calcedonia empleó el lenguaje de su época . . . . . . d) Calcedonia continuó la «deshelenización» del kerigma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e) La recepción de Calcedonia . . . . . . . . . . . . . . . . . f) Calcedonia, base para el diálogo con las Iglesias «no calcedonenses» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
319 319 322 324 328 328 331 336 337 338 338 339 341 343 345
CAPÍTULO X. Constantinopla II (553): Una reinterpretación de Calcedonia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. El «monofisismo» anticalcedoniano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La reacción antimonofisita . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El Henótikon de Zenón (482) . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Justiniano y el «neocalcedonianismo». . . . . . . . . . . c) Leoncio de Bizancio y la distinción entre «enhypóstaton» e «hypóstasis» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Leoncio de Jerusalén y la doctrina de la «enhypóstasis» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Los Tres Capítulos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. El concilio de Constantinopla II (553) . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Las decisiones conciliares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La sentencia contra los Tres Capítulos . . . . . . . . . b) Los anatemas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Conclusión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Significado de Constantinopla II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
356 357 358 359 360 361 364 365 366
CAPÍTULO XI. Constantinopla III (680-681): Afirmación de la voluntad humana en Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. El «monotelismo bizantino» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
369 369
349 349 352 352 353 355
Índice general
XIII
Págs.
2. 3. 4. 5. 6.
a) Sergio de Constantinopla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La respuesta del papa Honorio (634). . . . . . . . . . . c) La «ékthesis» del emperador Heraclio (638) . . . . . . La doctrina de san Máximo el Confesor . . . . . . . . . . . . . . . El concilio Lateranense del 649 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El hóros del concilio de Constantinopla III (680-681) . . . . . El significado de Constantinopla III. . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO XII. Nicea II (787): Defensa de las imágenes como afirmación del realismo de la encarnación. . . . . . 1. La controversia de las imágenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Un «desfase» entre teoría y práctica en la Iglesia antigua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Primeros esbozos de una teología de la imagen . . . c) La primera crisis iconoclasta . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Juan Damasceno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. El concilio ecuménico de Nicea II (787) . . . . . . . . . . . . . . . a) La definición conciliar (787) . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Resistencia ante las decisiones conciliares . . . . . . . c) Una teología de la imagen. . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) La victoria de la ortodoxia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. El icono bizantino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Dimensión teológica y espiritual del icono. . . . . . . b) Dimensión litúrgica del icono . . . . . . . . . . . . . . . . 4. El significado de Nicea II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El icono, herencia eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El icono, realidad teológica . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Nicea II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Icono de Cristo y teología del icono . . . . . . . . . . . CAPÍTULO XIII. La cristología en la historia de la teología. 1. Resultados de la cristología conciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La cristología medieval en Oriente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. La cristología medieval en Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Características generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Líneas de desarrollo sistemático . . . . . . . . . . . . . . c) Líneas de espiritualidad cristocéntrica . . . . . . . . . . 4. El misterio de Cristo en la época moderna y contemporánea: de la especulación abstracta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Cristología medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Cristología moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
369 371 373 373 376 378 381 383 385 385 385 388 390 391 394 394 397 399 400 402 402 405 406 406 408 410 410 413 417 417 419 420 420 421 424 427 430 430 433
XIV
Índice general Págs. CUARTA PARTE
EL MISTERIO DE LA ENCARNACIÓN CAPÍTULO XIV. La encarnación, acontecimiento trinitario . 1. El misterio de la encarnación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La encarnación como acontecimiento trinitario. . . . . . . . . . . . 3. La iniciativa del Padre en la encarnación . . . . . . . . . . . . . . 4. La encarnación como acto del Hijo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. La cooperación del Espíritu en la encarnación . . . . . . . . . . . a) Jesús y el Espíritu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) «Se encarnó del Espíritu Santo y de María Virgen y se hizo hombre» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Implicaciones mariológicas del misterio de Cristo . . . . . . . . . . 7. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) La encarnación como acontecimiento trinitario . . . b) La concepción virginal de Jesús. . . . . . . . . . . . . . .
463 485 490 490 492
CAPÍTULO XV. La encarnación, acontecimiento cristológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. El fin de la encarnación. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Posturas tradicionales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Replanteamiento del problema . . . . . . . . . . . . . . . 2. La preexistencia del Verbo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El dato bíblico-eclesial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Interpretación mítica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Significado cristológico de la preexistencia . . . . . . 3. Encarnación y devenir del Verbo preexistente . . . . . . . . . . . . a) El problema del devenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Orientaciones para una solución . . . . . . . . . . . . . . c) Significado del devenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. La persona de Jesucristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) El misterio de la unidad en Cristo. . . . . . . . . . . . . b) Origen del término «persona» en cristología . . . . . c) Significado de «persona» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) La persona como «ser relacional» . . . . . . . . . . . . . e) Significado de la unión hipostática . . . . . . . . . . . . 5. La conciencia de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) «Conciencia filial» de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Conciencia «mesiánica» de Jesús . . . . . . . . . . . . . . c) El sujeto de la conciencia humana de Jesús . . . . . . 6. La ciencia de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Pluralidad de interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . b) El misterio de la ciencia humana de Jesús . . . . . . .
499 499 499 501 505 505 507 508 511 511 512 514 515 515 518 521 526 529 532 533 534 536 540 540 548
439 439 444 450 454 458 458
Índice general
XV
Págs.
7.
Aspectos de la humanidad de Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . a) ¿Ignorancia en Jesucristo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La fe de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) La oración de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) La santidad de Jesucristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e) Impecabilidad y libertad en Jesús . . . . . . . . . . . . . f) El celibato de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Fin de la encarnación - preexistencia y devenir del Verbo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) La persona de Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) La conciencia y la ciencia de Jesús. . . . . . . . . . . . . d) Fe, oración, santidad y celibato de Jesucristo . . . . . CAPÍTULO XVI. La encarnación, acontecimiento soteriológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. La pasión y muerte de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Realidad histórica de la muerte de Jesús . . . . . . . . b) Motivos de su condena a muerte. . . . . . . . . . . . . . c) «Cristo murió por nuestros pecados según las Escrituras» (1 Cor 15,3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Interpretaciones teológicas de la muerte de Jesús. . e) La muerte de Jesús como reconciliación perfecta del hombre con Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . f) Valor único y universal de la muerte de Cristo «por nosotros» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. El misterio del «descenso a los infiernos» . . . . . . . . . . . . . . . a) «Descendit in inferna» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El dato bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Significado teológico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. La resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Muerte y resurrección de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . b) La resurrección, acontecimiento cristológico plenario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) El lenguaje de la resurrección . . . . . . . . . . . . . . . . d) La realidad de la resurrección de Jesús . . . . . . . . . e) La historicidad de la resurrección de Jesús. . . . . . . f) «Cristo [...] ha resucitado al tercer día, según las Escrituras, y se apareció» (1 Cor 15,3-5) . . . . . . . . . . . . . g) Las apariciones en la tradición evangélica . . . . . . . h) El significado teológico de la resurrección. . . . . . . i) Cristo resucitado, «tierra de los vivos» . . . . . . . . . . 4. La ascensión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) «Subió a los cielos» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El fundamento bíblico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
560 560 562 566 567 569 570 579 579 580 582 585 587 587 588 590 593 595 601 602 608 608 610 612 615 615 616 618 619 621 623 627 628 638 639 639 640
XVI
Índice general Págs.
5.
6.
c) La realidad del acontecimiento . . . . . . . . . . . . . . . d) Su significado teológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e) Ascensión y Pentecostés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Pentecostés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Misterio pascual y Pentecostés . . . . . . . . . . . . . . . b) Significado «pneumatológico» del acontecimiento Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) Pentecostés como reconocimiento supremo de la divinidad de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Nota bibliográfica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . a) Pasión y muerte de Jesús. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) El descenso a los infiernos . . . . . . . . . . . . . . . . . . c) La resurrección de Jesús . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Ascensión y Pentecostés . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
642 643 645 646 646 647 650 652 652 656 658 662
QUINTA PARTE
LA UNIVERSALIDAD SALVÍFICA DEL MISTERIO DE CRISTO CAPÍTULO XVII. Jesucristo, salvador universal . . . . . . . . . 1. Las raíces del debate contemporáneo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La avanzadilla de una teología de las religiones . . . . . . . . . . 3. El primer anuncio cristiano: Jesucristo «es el Señor de todos» (Hch 10,36) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Los cristianos y las demás religiones: una mirada histórica rápida. . 5. Cristo salvador: un abanico de modelos . . . . . . . . . . . . . . . . a) Cristo salvador «exclusivo» . . . . . . . . . . . . . . . . . . b) Cristo salvador «constitutivo» . . . . . . . . . . . . . . . . c) Cristo salvador «normativo» . . . . . . . . . . . . . . . . . d) Cristo salvador «relativo». . . . . . . . . . . . . . . . . . . . e) Cristo salvador «facultativo» . . . . . . . . . . . . . . . . . 6. Los presupuestos del pluralismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7. La respuesta de la Redemptoris missio (1990). . . . . . . . . 8. La respuesta del documento de la CTI (1996) . . . . . . . . . . . 9. La declaración Dominus Iesus (2000) de la Congregación para la Doctrina de la Fe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10. La voluntad salvífica universal y los «caminos secretos» de Dios . 11. Jesucristo el mediador único y definitivo . . . . . . . . . . . . . . . . 12. El acontecimiento Cristo como distinción absoluta . . . . . . . . . 13. El carácter decisivo histórico de Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . 14. Los fundamentos de la pretensión de Jesús . . . . . . . . . . . . . . 15. Cristo y las religiones: identidad cristiana y pluralismo . . . . . . 16. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
667 667 670 671 672 674 675 676 676 677 679 679 681 682 684 686 687 689 690 691 696 698
Índice general
XVII
Págs.
a) b)
El debate sobre la universalidad salvífica del misterio de Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . La declaración Dominus Iesus . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPÍTULO XVIII. La vida en Cristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Del conocimiento a la experiencia: por una cristología existencial . 2. Permaneced en mi amor (Jn 15,9) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. Pablo: una vida centrada en Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. «Para mí la vida es Cristo» (Flp 1,21). . . . . . . . . . . . . . . . 5. Realidad trinitaria de la incorporación a Cristo . . . . . . . . . . 6. La experiencia cristocéntrica de san Agustín. . . . . . . . . . . . . 7. Unidad entre teología y vida: el cristocentrismo espiritual del siglo XVII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8. La práctica de amar a Jesucristo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9. La vivencia cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10. La cultura de la esperanza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11. La cultura de la vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12. La civilización cristiana «alma del mundo» . . . . . . . . . . . . . 13. Nota bibliográfica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
698 702 705 705 708 709 710 712 713 718 720 721 722 724 726 728
PREFACIO A LA PRIMERA EDICIÓN
La traducción española de esta cristología se publica al comienzo del trienio de preparación al Jubileo del año 2000, en el que se van a conmemorar los veinte siglos del nacimiento de Jesucristo, el Verbo de Dios encarnado. En el cristianismo el tiempo tiene una intrínseca connotación cristológica, pues se le considera en relación con Cristo como su centro. El calendario cristiano cuenta los años no a partir de un punto inicial —por ejemplo, a partir de la creación—, sino a partir de un punto central, que es el acontecimiento Cristo. Cristo, centro del tiempo y Señor del cosmos y de la historia (cf. Tertio millennio adveniente, 5), más que una referencia cronológica convencional, es ante todo un criterio teológico. La encarnación, entendida en su totalidad como misterio del nacimiento, muerte y resurrección de Jesús, es el centro de la historia porque le da a la historia su valor salvífico. El acontecimiento pascual, batalla decisiva de una guerra ya vencida, es un acontecimiento que introduce la salvación en la historia, y es su coronación suprema. La aplicación de la gracia de Cristo a los cristianos y a toda la humanidad se realiza en la historia en tensión hacia el final de los tiempos. Por eso, la esperanza en el futuro es aún más intensa, porque se apoya en la certeza de que ya se ha producido la victoria definitiva, premisa y primicia de la salvación universal. El libro, después de una introducción, tiene tres partes, dedicadas respectivamente a la contemplación del misterio de Cristo en la Sagrada Escritura (primera parte), a la profundización de ese misterio en la vida de la Iglesia (segunda parte) y a su presentación sistemática en el contexto de la reflexión teológica actual (tercera parte). También hoy el discurso cristológico, que es «fides quaerens intellectum et caritatem», tiene que ser anuncio de la fe eclesial originaria motivado y testimoniado de
Prefacio a la primera edición
XX
Prefacio a la primera edición
nuevo: «Jesucristo es siempre el mismo: ayer, hoy y por toda la eternidad» (Heb 13,8). La realización de esta cuidada edición española se debe al interés científico y a la competencia cristológica de don Demetrio Fernández González, sacerdote diocesano de Toledo, profesor de cristología en el Estudio Teológico «San Ildefonso» del Seminario Mayor de Toledo *. Mi gratitud más sincera a él y al arzobispo de Toledo, Mons. Francisco Álvarez Martínez, primado de España, que ha dado facilidades a don Demetrio para este trabajo y ha apoyado su publicación en la BAC. Nuestro agradecimiento también a la BAC, que ha querido con esta publicación mantener su gloriosa tradición teológica. Roma, 11 de julio de 1997, fiesta de san Benito, patrono de Europa. ANGELO AMATO, SDB
* En la actualidad, Obispo de Tarazona (nota del editor).
PREFACIO A LA SEGUNDA EDICIÓN
Jesús es el verdadero tratado de cristología. Cuando extendió sus brazos en la cruz y su corazón fue traspasado, se abrió el libro y fue mostrado a todos. Basta mirar al Crucificado Resucitado para comprender el misterio. Solo él, el Cordero inmolado, omnipotente y sabio, puede abrir el libro y romper sus sellos (cf. Ap 5,2-7). Es un libro escrito en la carne y brotado del corazón. Y debe ser leído con el corazón:
Prefacio a la segunda edición
«Jesús —dice san Bernardo— es el Libro de la Vida abierto para todos los que son llamados. Dichoso el que viene a leer este libro. Debería conservar siempre ante los ojos y en las manos este libro que es Jesús. Bien entendido, en su corazón y en sus obras» 1.
Esta fue la actitud de María, la primera de las criaturas admitida a la lectura. La contemplación en la fe de este Libro viviente, que era su Hijo (cf. Lc 2,19.51), constituyó el comienzo de la nueva alianza: «No es difícil notar en este comienzo una particular fatiga del corazón, unida a una especie de “noche de la fe” [...] como un “velo” a través del cual hay que acercarse al Invisible y vivir la intimidad con el misterio» 2.
De esta manera la Madre vivió durante muchos años en la intimidad del misterio de su Hijo, avanzando gradualmente en la comprensión y en la participación. Estas son las coordenadas de esta modesta fatiga. Se trata de una mirada dirigida a Jesús Crucificado, en actitud de fe y sabiendo que es un conocimiento imperfecto: «Ahora vemos en un espejo, de manera confusa [...] de modo imperfecto» (cf. 1 Cor 13,12). 1 H. M. ROCHAIS, «Inédits bernardins dans le ms. Harvard 185»: Analecta Monastica 6 (1962) 117; cf. también J.-R. BOUCHET, «Le Christ-Livre de vie. La dévotion au Crucifié chez les premiers prêcheurs»: La Vie spirituelle 141 (1987) 126-135. 2 JUAN PABLO II, Redemptoris Mater, 17.
XXII
Prefacio a la segunda edición
El presente volumen mantiene la orientación inicial. Se aportan algunas actualizaciones bibliográficas y de contenido. Para comprender mejor la persona y la obra de Jesucristo quisiera mencionar —dirigiéndome a los estudiantes, y no solo a ellos— tres indicaciones. En realidad son tres invitaciones. La primera se refiere a las cartas de san Pablo, este hombre inmenso, convertido a Cristo y loco por él. Es el apostolus furiosus —como lo califica Alain Decaux, de la Academia Francesa— que inquieta y desconcierta por la lucidez de su visión y por el ardor de su fe en Cristo 3. No hay mejor antídoto para la indiferencia y el relativismo cristológico actual que la lectura seductora de este apóstol y mártir, tras finalizar el providencial «año paulino». La segunda invitación se refiere a la lectura de Jesús de Nazaret 4 del papa Benedicto XVI, apasionada meditación sapiencial sobre nuestro Redentor. Se trata de una obra que constituye un giro de la actual cristología sistemática, puesto que revaloriza la cristología prepascual —desatendida por la mayor parte de los manuales— como propuesta por parte de Jesús, antes de Pascua, de todos los indicios para la comprensión correcta de su misterio. La tercera invitación se refiere a mi última publicación, que puede considerarse como la segunda parte de este volumen y que recoge profundizaciones sobre la figura de Jesús, junto a significativas experiencias de la vida en él. Es un modesto testimonio de la correlación armónica entre conocimiento y experiencia, entre cristología de los teólogos y cristología de los testigos y los santos 5. 3 4 5
Cf. A. DECAUX, Aborto di Dio. Una vita di san Paolo (Cinisello B. 2004) 12. J. RATZINGER - BENEDICTO XVI, Jesús de Nazaret (Madrid 2008). A. AMATO, Gesù identità del Cristianesimo (Ciudad del Vaticano 2008).
