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Si cualquier aspecto de la Antigüedad suele tener graves problemas de documentación, que hacen complejo el método de su reconstrucción histórica, estas dificultades se agravan aún más en el … Full description 

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Fernando Gascó EL PAGANISMO

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Joaquín Muñiz Coello - LAS

Bravo Gonzalo. Diocleciano y las

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f im m HISTORIA °^MVNDO ANTÎGVO

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2. 3. 4. 5. 6. 7.

8. 9. 10. 10. 11. 11.

12. 12. 13. 13.

A. Caballos-J. M. Serrano , Sumer y Akkad. Epo ca Ti J. U rruela, Eg ipto : Epoca nita e Imperio Antiguo. C. G. W agner, Ba bilo nia . Eg ipt o du ra nte nt e el J. Urru ela, Egipt Im pe rio ri o Me dio . hitit as. P. Sáez, Lo s hititas. ipt o du ra nte nt e el F. Presed o, Eg ipto Im pe rio ri o N u ev o . L os Pu eblos ebl os de l M ar J. A lvar, Los y otro s m ov im ie n to s de pu eb los a fines del I I milenio. milenio. C. G. W agner, As irí a y su imperio. C. G. W agner, Lo s fenici fen icios os.. eos . J. M. Blázque z, Lo s hebr eos. P eF. Presed o, Eg ipto : Te rce r Penodo Intermedio y Epoca Sal ta. F. Presedo, J. M. Serran o, La religión egipcia. J. A lvar , Lo s persas .

,



,

, ,

26. 26. 27. 28. 28.

29. 29.

30. 30. 31.

32. 32. 33. 33. 34. 34.

J. C. Bermejo, E l m u n do del de l

Egeo en el I I mi lenio. len io. 15. 15. A. Lo zano, L a E d a d Oscura. Oscu ra. 16. 16. J. C. Berm ejo, E l m ito griego grie go


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,

35. 35.

14. 14.


Esta historia obra de un equipo de cuarenta profe rias universidades españolas preten pre tende de ofrecer el de las investigaciones y, a la vez ser accesible a le versos niveles culturales. culturales. Una cuidada selecci selección ón de tores antiguos mapas, ilustraciones cuadros cro orientaciones bibliográficas hacen que cada libro se un doble valor de modo que puede funcionar func ionar com del conjunto más amplio en el que está inserto o bie monografía. monog rafía. Cada texto tex to ha sido redactado por por.. el tema, lo que asegura la calidad científica del proye 25. 25.

1.


36. 36. 37

J. Fernánd ez Nieto, L a gu erra err a de l Peloponeso. Peloponeso. J. Fernánd ez Nieto, Grecia en la primera mitad del s. IV. D . Plácido, L a ci viliz vi liz ac ión ió n griega en la época clásica. J. Fernánd ez N ieto, V. Alon so, Las L as con diciones dicio nes de las polis en el s. IV y su reflejo en los pen sado sa dores res griegos. J. Fernánd ez N ieto, E l m u n do griego y F Hipa F Hipa de Ma ce donia. M. A. R ab anal, A le ja nd ro M agno ag no y sus sucesores. A. Lo zano, Las L as m onar on arqu quías ías helenísticas. I: El Egipto de los Lá gidas. gid as. A. Lozan o, Las L as mo narq na rquía uía s helenísticas. II: Los Seleúcidas. A. Lo zano, As ia M en or he lenística. M. A. Rab anal, La s m on ar quías helenísticas. helenísticas. II I: Grecia y Ma ced onia. oni a. A. Piñ ero, L a civ ilizaci iliz ación ón he lenística.

,

44. 44.

C. González pú bl ic a Ta rdí po mp eyan ey anos os.. 45. 45. J. M. Ro ldán líticas de la Rep 46. 46. S. M ontero , L na antigua. 47. 47. J. Ma ngas, A 48. 48. J. M angas, F. Ju lio -C laud la ud io 49. F. J. Lom as, 50. 50. G. Ch ic, L a Anto A nto nino ni no s. 51. 51. U. Espino sa, 52. J. Fernández rio Romano baj militar. 53. J. M uñiz Coello pú blica bli cass del d el e rante el Alto 54. 54. J. M. Blázqu minería roman A lto lt o Im perio pe rio . 55. 55. J. M. Blázqu comerc comercio io duran perio. perio . 56. 56. J. M angas-R mo durante el  ROMA Sign up to vote on this title 57. 57. J. M. Santero, cristiani cristianismo smo p Useful  Not useful E l pueb pu eb lo J. M artínez-Pinna,  58. 58. G. Brav o, Dio etrusco. fo rm a s a dm in J. M artínez-Pinna, L a R om a

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Director de la obra:

Julio Mangas Manjarrés (Catedrático de Historia Antigua de la Universidad Complutense de Madrid)

Diseño y maqueta:

Pedro Arjona

«No está permitida la reproducción total o parcial de este libro, ni su tratamiento informático, ni la transmisión de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrónico, mecánico, por fotocopia, por registro u otros métodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright.»


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EL CRISTIANISMO PRIMITIVO J. M. Santero F. Gaseó


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Indice

Introdu Int roducci cción. ón. Metodol Met odologí ogíaa y fuentes fuen tes ........ .............. ............ ............ ............ ........... ........... ............ ............ ............ ......

I. El crist cristianismo ianismo en los medios judíos judí os y el viaje viaje de Pa P a b l o ....................... 1. El Imperi o roman o, Palestina y los j u d í o s ........................................ 2. El j u d a i s m o y sus s e c t a s ........... ................. ............ ............ ............ ........... ........... ............ ............ ............ ............ ...... 3. Jesús, fundador de una nueva secta judía .........................................

4. Las co m u n id a d e s primi pr imi tiva ti vass ........ .............. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ........... ..... 5. Pabl Pa bl o y la exp ex p an sió si ó n cris cr isti tian anaa ............... ..................... ............ ............ ............ ............ ........... ........... ........... ..... 6. Pa blo bl o de T a r s o ............ .................. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ........... ........... ............ ............ ............ ............ ......

II. El cristi cris tianis anismo mo despué des puéss de P a b l o ........... ................. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ...... 1. El cris tianismo tiani smo y el el Imperio Impe rio ro m an o ........... ................. ............ ............ ............ ............ ........... .......... .....  Sign............ up to............ vote........... on this title a) N e r ó n ........... ................. ............ ............ ............ ............ ........... ........... ............ ............ ........... ............ ............ ...... Useful Not useful   b) Los Flavi Fl avios os ............ .................. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ........... ........... ............ ............ ............ ............ ...... c) Los Anto An to n i n o s ........... ................. ............ ............ ............ ............ ............ ........... ........... ............ ............ ............ ............ ......

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c) Org an aniz izac ación ión supra su praloc local al de las ig le s ia s .... .................................................................... d) El primado de R o m a ........................................................................

e) La L a evoluci evolu ción ón dura du ra nt e el el siglo III ...... ......... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ...... ... 2. Cris tia nismo nism o ycult cu ltur uraa clás cl ásic icaa ............ .................. ............ ............ ............ ........... ........... ............ ............ ...... a) Ad a pta pt a ci ó n y reac re acci ción ón ................ ..................... ........... ............ ............ ............ ............ ........... ........... ............ ...... b) La op opci ci ón inte in tegr gr ador ad or a ........... ................. ............ ............ ............ ............ ........... ........... ............ ............ ........... ..... c) Los cris cr isti tian anos os r a d i c a l e s ........... ................. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ...... 3. Controversias y escisiones en el cr isti is ti anis an is mo ............ .................. ............ ............ ........... ..... a) Intr In tr od oduc ucci ci ón ....... ............. ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ............ ...... ................. b) Las ll am ada ad a s gr ande an dess here he rejí jías as de los siglos II y III .................. Cronología Bibliografía

............................................................................................................ ...........................................................................................................


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El cristianismo primitivo

Introducción. Metodología y fuentes

Si cualqu ier aspecto de la Antigü edad suele tener graves problemas de documentación, que hacen complejo el método de su reconstrucción histórica, estas dificultades se agravan aún más en el caso de un tema como el del origen y primeros desarrollos del cristianismo sobre el que pesan, además, otros otros probl ema s objetivos, objetivos, como la abundante literatura apologética, deformadora de los hechos históricos, y subjetivos, como es todo el bagaje de tradicionales prejuicios e ideas preconcebidas, o la cantidad de datos provenientes sólo de un sentimiento subjetivo de fe, y no de una demostración históri histórica. ca. Precisamente

trucción histórica del cris pri pr i m i ti v o no d e b e ser se r di s t in utiliza para cualquier otro he nómeno histórico del Imperi no. En primer lugar, el cris pr i m i ti vo n o es algo al go qu e aislado en un tubo de ensayo diado en un laboratorio de f dependiente a otros hechos h coetáneos. En segundo lugar tianismo de los primeros m no es, es, por supuesto, el el fe nóm damental en la historia de mienzos del Imperio Roma po p o r Sign el upctoovote n t ron a rthis i o ,titleu n f e n pr p r i n c iUseful p i o ma rNot g i nuseful al, m uy lo po p o c o i m p o r t a n t e , a u n q u e mente la ex sión desarro

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Ak a l His to ria

Imperio Ro man o de los los dos dos primeros siglos apenas documenten más que de forma muy marginal el personaje histórico de Jesús y los primeros pasos del movimiento religioso surgido a partir de él y su doctrina. Las escasas noticias de escritores no cristianos son marginales y bastante imprecisas. Suetonio se refiere al personaje de Chrestus (Cristo) como instigador de disturbios protagonizados por judíos (Claudio, 5, 25), y a los cristianos como gentes dedicadas a N eróó n , 16, pe p e r v e r s a s s u p e r s t i c i o n e s ( Ner 2). Tácito habla de Cristo como un ca beci be cill llaa j u d í o e j e c ut a d o b a j o T i b er i o po p o r el p r o c u r a d o r P o n d o P ila il a t o y t ieie ne la misma idea que Suetonio sobre A nnal ales es , 15, 44). Notilos cristianos ( Ann cias parecidas y más o menos precisas, pero siempre marginales, sobre Cristo y los cristianos se encuentran también en Plinio el Joven, Apuleyo, Luciano, Aelio Aristides, Marco Aurelio, Frontón o Galeno entre otros: algo más abundantes son las noticias (contenidas en Orígenes) provenientes de Celso, que fue el primero en atacar al cristianismo de forma sistemática. De esas escasas noticias se deduce que entre los romanos de los dos primeros siglos de nuestra era la idea de Cristo y de los cristianos era ba b a s t a n t e i mp reci re ciss a. Se c o n s i d e r a n a veces como una simple secta judía con actividades extremistas; en otras

ne tener en cuenta que en la ción que conocemos de los lios, el que se considera más es el llamado de Marcos, que fecha algo antes del año 70. L dos sinópticos, el de Mateo Lucas, dependen del anterior, sirvió de fuente, y han de fech tre los años 70 y 90. El cuarto lio lio, llam ado de Juan, es aú n hacia el año 100; tiene, sin e más rasgos originales y gran cia helenística. Son todos, po documentos no coetáneos de chos que narran y surgidos tradición transmitida oralme círculos enfervorizados, dond ido idealizando al fundador y adobándose la descripción c gresivos elementos legendari lo que no son extra ñas las las ciones, según el distinto orige redacción. Pero, además, es que los Ev no son documentos historiog ni preten den serlo serlo;; s on escrit rácter religioso, moralizante y tico, mediante los que se ha apología de Cristo, su vida y chos, chos, y se com pen dia su doctri que sirva de mensaje y de im con total despreocupación de  cunstancias históricas Sign up to vote on this title en que situarse este  movimiento religi Not useful  Useful cual no quiere decir que el h dor haya de prescindir absolu

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embargo, sus noticias tienen sólo un relativo interés desde el punto de vista histórico y presentan una imagen demasiado idealizada de las primitivas comunidades cristianas. Lo mismo puede decirse de las cartas de San Pablo, con el agravante de que unas son auténticas, considerándose en algún caso como los más antiguos escritos del cristianismo, en torno al año 50 o unos años después, mientras que otras no corresponden a San Pa blo bl o y se r e d a c t a r o n m á s t arde ar de,, p o r lo que su información es bastante menoss importante, como ocurre tamb ién no con otras cartas atribuidas a Santiago, Pedro, Juan, etc. Pero, además del pr p r o b l e m a de la h i s t o r i c i d a d y c r o n o logía de estos documentos en sí mismos, está la dificultad de aprovechar su contenido argumental como testimonio válido, pues apenas tienen gran interés desde el el pun to de d e vista vista del del historiador de la antigüedad, aunque sean valiosos para conocer la formación de la doctrina y la evolución y controversias del pensamiento cristiano primitivo. De los mismos defectos adolecen otros escritos antiguos del cristianismo inicial, como la carta de Clemente de Roma a los corintios, o el escrito llamado Pastor de Hermas y otros atri bu b u i d o s a los P a d re s Ap os t ó l i co s en los siglos I o II. Varios escritos de esta pr p r i m e r a ép époo c a s u r g i e r o n en i m p o r -

gran interés sobre el ambient se movieron las primeras co des cristianas. Pero el gran m de producción literaria del c mo preconstant iniano se prod las grandes composiciones d les y apologéticas de Finales II y ya del siglo III: la Epístol neto , el Octavio de Minucio obra de Clemente de Alejand grandes escritores como Te Orígenes o Cipriano princip que, a pesar de carecer de int lidad histórica, proporcion chos datos del cristianis mo p Para contar con una o bra cris carácter histórico histórico propia men hay que esperar a la paz de l en el siglo IV con obras com Eusebio o Lactancio. Mientr los historiadores no cristiano contemplando de forma mu nal, o casi ignorando, al cris en sus obras, como es el cas sio Dion o de los escritores d toria Augusta. Este panorama informativo cristianismo de los tres prim glos es bastante precario desd tica del historiador de la ant per pe r o ello el lo m i s m o q u i z á h ac gente el intento de su recons  no e histórica. lado, Sign up to Por vote onotro this title cierto que aún pueden aña  Useful  Notseuseful documentos que ayudan a mación, como por ejemplo:

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A ka l His to ria

I„ El cristianismo cristianism o en los los med m edios ios judí y el viaje de Pablo

1. El Imperio rom ro m an ano, o, Palestina y los judíos La Roma que llegó a dominar el mundo civilizado, hasta en los más recónditos lugares, se sustentaba en un sistema organizativo presidido po p o r u n a c o n s t i t u c i ó n r e p u b l i c a n a mixta mixta que había encon trado un cierto cierto equilibro entre un grupo de familias ricas y políticamente dominantes, y una gran masa de gentes que se consideraban protegidas por el sistema; con un desarrollo económico basado en el trabajo esclavo y en la continua expansión territorial, una minuciosa estructura administrativa y militar y un ambiente religioso y cultural tomado en buena parte del mundo greco

esquema de «polis» con uno nios territoriales inmensos y u pl p l e j i d a d c a d a ve vezz m a y o r de naria estatal. El cambio a un de Principado y de Imperio, especie de supermagsitrat CésarEmperador), una may tralización y una más comp quinaría administrativa, mili nanciera. fueron los pasos o pa p a r a l og ar un m e j o r co conn t ro grandes posesiones y potenc más su garantía de futuro m una paz duradera, sin romp esencial los principios repu  Sign up to vote on this title tradicionales. Not useful que se Con este esquema,  Useful dó en los comienzos de la er figura de Augusto, había qu

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de Africa, Cerdeña, Hispania, Grecia, Asia Menor, Siria, el Próximo Oriente y Egipto estuvieron en sus manos. El Imperio Ro man o signific significaba aba,, por tanto, la coexistencia de gran cantidad de pueblos con muy diversas culturas bajo la única etiqueta de la «paz romana». En otras palabras, el Imperio tenía dos aspectos contra pues pu estt os: os : de un lado la do la u n i d a d y de otro la diversidad (H. Mattingly). La unidad era la del sometimiento a una misma autoridad, la obediencia a unas mismas leyes y el pago de im pues pu estt os a un m i s m o e s t a d o i mpe mp e rial ri al.. Pero la diversidad era de muy variados tipos. De un lado había pueblos muy habituados a estar sometidos por otras potencias, pero, de otro, pueblos de muy arraigado y enconado nacionalismo. Frente a gentes cultas y refinadas, de tradiciones ancestrales y habituadas a civilizados sistemas organizativos, otros pueblos de vida tri bal ba l a p e n a s c o n o c í a n el h e c h o u r b a n o como elemento nuclear de sus relaciones sociales. Por lo general, las culturas de raíces más profundas y antiguas eran más reacias a la sumisión. Las grandes metrópolis helenística ticass sabían contempo rizar m ejor encontrando el equilibrio entre la pé p é r d i d a de l ib er t a d po polí lí t i c a y el o r g u llo de transmitir sus grandes logros en materia de arte, literatura o de i t t el b

nos durante el Alto Imperio contó en las grandes transfo nes, como también tardaría pe p e r m e a b l e al c r i s t i a n i s m transmitió de ciudad en ciud Este enorme y variopinto c de ciudades co n sus territori pon po n di en entt es est es t ab abaa ar tic ti c ula ul a do tante lógica y sentido práct diante una serie de division nistrativas: provincias de div tegoría, protectorados, reinos dos o territorios aliados; di establecidas de acuerdo con criterios complementarios, g cos, históricos, militares, eco o políticos principalmente. L quía y el mecanismo de gob control de cada una de las pr o territorios bajo doniinio o ción difería también por ca razones. Procónsules, propre diverso rango, procuradores tinta categoría o legados im ayudados por una corte corte de xiliares, respaldados por las u militares acantonadas en los po p o n d i e n t e s t er r i t o r io s , a p o casi casi todos los sitios sitios por p or las éli él les y, en algunos lugares, con con dinastías de reyes o p mantenían un férreo contro  Sign up to vote on this title zonas sometidas a su gob  Useful  Not useful administración. El territorio de Palestina más que una mínima porción

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A ka l H ist ori a

Figura considerada de un apóstol (mediados del siglo III). Hipogeo de los Aurelios, Roma.

salem y la llamada «cautividad de Babilonia», que les obligó a dispersarse geográficamente, con el cambio en el panorama político oriental tras la victoria victoria del del persa C iro sobre Nab o nido en 539, una buena parte de los ju j u d í o s p u d i e r o n r e t o r n a r de dell exili exi lio, o, reconstruir el templo y fundar de nuevo un pequeño reino religioso con

nuevos reye reyes, s, y a la vez grand dotes, se mantuvieron prácti un siglo rigiendo el estado Palestina bajo el nombre de hasmonea. Pero el nuevo co dor, Roma, ya hacía tiemp o q logrando importantes avanc mero en Asia M eno r y luego luego aprovechando las disputas e prí p rí n c i p e s s eleu el euci cida dass ; y, así, así , ca de Pompeyo, Siria terminó tiéndose en provincia roman yendo a Palestina en los te ba b a j o su co conn tro tr o l c o m o est es t ad En los comienzos de la era estaba en manos de Herodes de, un edomita, que manten ciones de amistad con Rom tras otros príncipes menore pequ pe quee ño ñoss pri pr i nc ncii pa pado doss próx pr óxii mo Lisanias de Abilene. Tras la de Herodes, el territorio de P se integró de forma más direc dominio romano, y en el año se convirtió en provincia rom el nombre de Judea, encargán gobierno a un procurador r Años más tarde las regiones lea y Samaria pasarían a in en el mismo régimen al mor des Agripa, nieto de Herodes de. Pero este pequeño distrito  cial Sign de uprango d to vote onprocuratorio this title más directamente para su c Useful  Not useful supervisión del gobernador de pro p ro vi n ci a de Siri Si ria, a, al no nort rte, e,

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muchos pueblos, el pueblo judío desde siempre fue depositario de un arraigado nacionalismo de fuerte base religiosa, y de un tenaz espíritu de independencia, quizá porque a lo largo de su historia se vio siempre hostigado y sometido por diferentes potencias extranjeras. En el caso del dominio de Roma no h abría de ser distinto, distinto, sino que en todo caso se hubieron de agudizar aún más dificultades de li ber be r aci ac i ón ón.. El s e n t i m i e n t o de u n me me  sianismo religioso salvador y liberador del pueblo, que siempre había existid existido, o, ahor a vo volvió lvió a despe rtar con renovada fuerza, de manera que no hacía falta más que la pequeña chis pa de la a p a r i c i ó n de un lí de derr cari ca riss  mático adornado con características mesiánicas para que aglutinara fácilmente todos los sentimientos de liberación nacional. Sin embargo, tam poco po co t od odoo el pu pueb ebll o ju j u d í o est es t ab abaa u ni do en estos objetivos: hubo sectas judías colaboracionistas con el invasor romano , como la de los los saduceos; otras, más preocupadas por el rigorismo de la ley, se mantuvieron al margen de la resistencia contra Roma, como la de los los fariseos; pero otras sectas, como la de los zelotas, tomaron parte activa en una verdadera resistencia armada contra el dominio romano con el ob jet j etii vo de l o g ra r u n a v e r d a d e r a l i b e r a ción nacional. Esta tendencia a la in-



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A ka I His to ria

das ideas y prácticas religio también una concreta realida y nacional, una peculiar y ex ta forma de ser y pen sar y un co modo de vida, e incluso d dad económica y política, era lativamente familiar, o por l no desconocido, para los r Pero, a su vez, el judaismo era una realidad monolítica ria desde ningún punto de vi gráficamente, aunque los te de Palestina se consideraran pa p a t r i a p o r ex exce cell en enci cia, a, g r a n de ciudades helenísticas te munidad es judías que mante tradiciones y prácticas relig ju j u d í o s de l a « d i á s p o r a » , m á helenizados, se reunían por to tes siempre en torno a los te An A n tig ti g uo Testamento, Testament o, pero en casos de forma muy indepe constituyendo sus propias s pe p e s a r d e la t e n d e n c i a a siempre una identidad étnic giosa. En Alejandría se leía y Bi blia ia en griego, y taba la Bibl pr p r a c t i c a n t e c o m o F i ló n se de conocer bien y admirar tura y el pen sa mi en to de los los g no tuvo ningún prejuicio en relacionar las verdades  del Sign up to vote on this title Testamento con las ideas fi Useful  Not useful quehabían circulado en las escuelas helenísticas. Ello n

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Ak a! His tor ia d

La curación de la hemorroísa (fines del siglo III). Cementerio de los Santos Pedro y Marcelino, Roma.

nifestaron siempre celosos rivales de otra secta también oficialista, la de los fariseos (literalmente «los separados»), cuyos antecesores parecen ha be b e r sido si do los « h a s i d i m » d e la é p oc a de los Macabeos por lo que en ellos ha bí a cier ci ertt as c o n n o t a c i o n e s n a c i o n a l i s tas. De hecho, aunque no cuestionaron abiertamente el el domin io rom ano, no fueron colaboracionistas como los saduceos, y sin duda sus deseos eran de liberaci liberación, ón, aunq ue se preocuparo n

las demás sectas, a partir, sob del año 70. La secta de los zelotas ten esencial las mismas característi trinales y de conservadurismo en la observancia de la Ley fariseos (Flavio Josefo). Sin e diferían de estos últimos por cal y virulento nacionalismo, llevó a oponer una resistenci da clandestina contra el pode no. Ya el fundador de esta se mado Judas Galileo, promo insurrección armada en el año cuando los romanos hicieron dea una provincia más de su I La rebelión fue reprimida por romanas, pero no por ello la disolvió. Desde ese momento cesivos años los zelotas fue pro p ro m o t r e s de a b u n d a n t e s i y sin duda jugaron un papel do en las grandes rebeliones 66 y del año 70. Las caract más destacadas de esta secta natismo religiosopatriótico, bi b i a , m e s i a n i s m o , c l a n d e s prá p rá ct i c a de la vi olen ol enci ciaa (los (l os se distinguen por ello recibe bre b re de sica si cari rios os). ). D a d a s esta es ta rísticas, no tiene nada de extr entre los seguidores de est abundaran gentes en  situaci Sign up to vote on this title nómica muyprecaria, Not useful y que a  Useful jet j etii vo voss n a c i o n a l i s t a s se u n i bié b iénn r a z o n es de inj in j us t ici ic i a ec

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Filón y Flavio Josefo. Sin embargo, el descubrimiento hace ya algunas décadas de una serie de manuscritos pro p ro ced ce d en t es de las la s r u i n a s de un m o nasterio de esta secta en Qumran, en el desierto próximo a la orilla del Mar Muerto, nos ha permitido conocer con ba b a s t a n t e pre pr e cisi ci sioo n no sólo só lo las la s c a r a c terísticas y organización de esta secta, sino también el asombroso paralelismo entre buena parte de su doctrina, organización, jeraquía, ritos, etc., con lo que que sabe mos de los primitivos cristianos. La comunidad esenia de Qumran llevaba una vida prácticamente monástica, alejada de Jerusalem. de sus sacerdotes y de la vida religiosa oficial, sometida a una estricta regla de convivencia comunitaria y prá pr á cti ct i c as r itua it uall es, es , ex p r e s as en el l lala M a n u a l de Disciplin Disci plina. a. Se dedimado Ma caban a la oración, y al estudio y enseñanza un tanto esotérica de las Escrituras. Si parece que en lo esencial la observancia de la Ley era escru pu l o sa, sa , así as í c o m o s us p r á c t i ca s y rito ri toss ju j u d í o s t rad ra d i c io na les le s , su r e l aci ac i ó n co conn el sacerdocio de Jerusalem, que es considerado indigno, parece que fue ba b a s t a n t e fría fr ía e i n cl u so ho hoss til. ti l. P or otro ot ro lado, sus ideas apocalípticas, mesiá nicas y también nacionalistas, pese a su ascetismo, parecen haberles acercado a las actitudes zelotas y a participar en la insurrección del 66. Lo cierto es que su monasterio fue des-



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Ak aI Hi sto ria

3. Jesús, fundador d nueva secta judía

A pesar de las polémicas teo anticuadas, sobre la negación la historicidad de dell per sonaje según las cuales su existenc una invención mítica surgida bie bi e ntes nt es j u d í o s p o r r a z o n e s relacionadas con mitos solar muerte y resurrección, para del mesopotámico Gilgame otros mitos orientales como el ris o Atis, hoy parece que nin toriador pone seriamente en existencia en torno a la ép cam bio de era era de un líder car llama do Jesús, Jesús, funda dor de u en Palestina, que terminó m ajusticiado en época del em Tiberio, como dice el propio Pero, aunque parece incues la historic idad de dell p ersonaje, es que las noticias históricam bles bl es so br e el m i s m o s on en escasas, irrelevantes, y a vece dictorias, además de que so los problemas de exactitud cr ca de su vida. Y ello no tiene extraño, puesto que durante lideró una pequeña secta en  Sign up to vote on this title entre otras muchas, que no  Useful  Not usefulde histori merece la atención escritores del momento, ni j romanos. Es seguro que al ir

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de los que podamos tener noticias. Por consiguiente, el silencio de los escritores coetáneos no es argumento pa p a r a n e g a r su hist hi stoo r ic i d ad ad.. Otra cosa bien distinta es la fiabilidad que haya que dar a los escritos po p o s t e rio ri o r e s , ya cr is t i a n o s , c o m o los lo s Evangelios , donde sí abundan, a veces con todo lujo de detalles, las noticias sobre la vida de Jesús. Jesús. Pare ce que en ellos puede haber algunos ecos de la realidad histórica del personaje, pe p e r o se t r a n s m i t i e r o n o r a l m e n t e en las primitivas comunidades cristianas. Pero lo difícil es tocar el fondo de esa realidad en un conjunto religioso literario donde se compilan y mezclan, con más o menos acierto, según los casos, relatos, relatos, dichos, prov erbios erbio s y sentencias a él atribuidos. De cualquier forma, y aunque la imagen histórica de Jesús esté deformada en los Evangelios, hay que contar con esos pr p r o b a b l e s ecos ec os de u n a r e a l i d a d cier ci erta ta,, lo que unido a algunas breves noticias de escritores no cristianos de los pr p r i m e r o s sigl si glos os y el c o n o c i m i e n t o de una época y de una situación determinada en la Palestina del momento, nos permite, si no escribir una biografía histórica precisa del personaje, lo cual hoy es imposible, por lo menos hacernos una idea aproximada de lo que fue su vida y actividad. Sin que ello sea de capital importancia para el historiador, lo cierto es

cas), éste no se realizó hasta el 7 d. C., cuando Judea se convi pr p r o v i n c i a r o m a n a , y d el cu mos noticias por el historiado Flavio Josefo. De manera q movem mo vem os entre los a ño ñoss 4 a. d. C. para situar en el tiempo s miento. miento. Tampoco tiene mayór tancia precisar más: debió nac nales del reinado de Herodes, momento en que Judea estaba to o se acababa de convertir vincia romana. Tampoco es m ciso el momento de su m Sabemos que se produjo dur gobierno de Judea por el proc romano Poncio Pilato y, por entre los años 26 y 36 d. C.; s también que lo que se llama s pú p ú b l i c a (o lo q u e es l o m is mo dación y primeras actividades secta) se inició en el año 15 de do del emperador Tiberio (Lu sea, el año 2829 d. C., aunq pué pu é s los lo s text te xtos os ev evan angé géli lico coss se dicen sobre si desde este m hasta su crucifixión mediaro años, o bien sólo uno. Pare tanto, que debió morir en to año 30 de la era, más o menos Desconocemos totalmente l menores de su vida hasta que a  comoSign predicador, y fu up to vote on thisprofeta title de una sectajudía (incluso l Not useful  Useful pio p ioss Evangelios, a excepción d nos detalles anecdóticos, igno

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Representación de los tres hebreos en el horno (mediados del siglo III). Cementerio de Priscila, cámara de la velatio, Roma.

do Juan, que por la misma región, y en la zona próxima al río Jordán, ha bí a f o r m a d o t a m b i é n u n a sect se ctaa d i s i dente del clero oficial judío, que pr p r e d i c a b a u n a vida vi da asc as c éti ét i ca y de de purificación muy similar a la de los ese nios (si no es que era realmente una secta de esenios —la comunidad ese nia de Qumran estaba sólo a unos ki-

pas, pa s, sus su s segu se guid idor ores es c o n t i n u a renciándose de la secta de seg de Jesús. Lo que sí parece ci que los seguidores de éste últi ron en progresivo aumento,  ellos Sign sinup duda to vote onhabría this title antiguos Useful Not useful zelotas y doresde Juan,  esenios, bro br o s de o t ras ra s sect se ctas as.. La fuerza de atracción de la

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cuando las comunidades cristianas pr p r i m i t i v a s f u e r o n d e s d i b u j a n d o la realidad histórica con la introducción de todo el elemento legendario, pero pe ro d a d a la p e r s o n a lid li d a d que qu e se p u e de deducir de los ecos que dieron pá bu b u l o a esas es as leye le yenn da s, su i n d u d a b l e carisma, su carácter mesiánico, etc., y dada la necesidad que los judíos tenían de un líder extraordinario, no tiene nada de extraño, o es más que pr p r o b a b le , qu e a u n en v ida id a se le at riri bu b u y e r a n ya a Jes J esús ús p o d er es t a u m a t ú r gicos, lo que le hacía, por un lado, más atrayente al pueblo, y por otro, más peligroso a los ojos del clero judío oficial y de la autoridad romana, pr p r i n c i p a l m e n t e . Su m e n s a j e era er a en pa p a r te nov no v ed os o o, m e j o r deci de cir, r, h e t e r o doxo en relación con el formalismo tradicional y apegado a la Ley del cle-

ro oficial judío, por lo que susc no poca desconfianza. Sin emb su predicación se inspiraba es mente en la Ley jud ía e iba dirig los judíos; de hecho a él se atribu frase: «no he venido a abolir la los profetas, sino a hacer que se pla p la»» (Mt (M t 5,17). 5,17). Cie Ci e rto rt o que qu e p a nía menos importancia la obse cia estricta de los rituales cionales, que era lo esencial otras sectas, como saduceos y seos. Pero la novedad respecto enseñanza rabínica tradicion era el desviacio nismo de la Le sino el predicar mediante pará un «nuevo reino» de confrate ción para el pueblo judío, dond pe p e r a r a la just ju stic icia ia.. T a m b i é n er dad que no se consid erara a s como un profeta más, sino co

Olbia •Lyón (?) • V ie ie n n e

Panticapea

eRorna tesos

Sagunto

Sign Tes Tes a luüi'.'. luüi'. '.ssup to vote on this title Pérga m oNot useful  Useful Tarento • Sa rde s Efe& Efe& o

Ostia * ©Capua

Utica

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verdadero mesías (Cristo) anunciado en las Escrituras, que habría de conducir a su pueblo a ese reino de esperanza y de liberación, lo que le confería una autoridad extraordinaria que, lógicamente, era vista con recelo por la jerarquía sacerdotal oficial judía. Y, en tercer lugar, era también novedoso que su predicación se dirigiera pr p r i n c i p a l m e n t e a los lo s m e n e s t e ro s o s , pobr po bres es,, ne nece cesi sita tado dos, s, o p r i m i d o s e i n cluso pecadores y desconte ntos co n la situación de sometimiento a Roma y de injusticia social y económica de Judea. quienes pronto vieron en él al líder que necesitaban. A pesar de que se atribuye a Jesús la idea de que el reino por él predicado no era de este mundo, lo cierto es que la masa de sus seguidores iba i m pu p u l s a d a p o r la i de deaa d e u n m e s i a n i s  mo local con fuertes dosis de nacionalismo revolucionario y liberador: zelotas, sicarios y miembros de otras sectas de características parecidas se sumaron al movimiento al ver en Jesús la esperanza para lograr sus aspiraciones y objetivos. De hecho nunca hubo rasgos de universalismo en la pr p r e d i c a c i ó n de su r e in o ; se di r ig i ó siempre muy concretamente a los judíos y a su situación, aunque tampoco en su movimiento, sin duda de carácter revolucionario, aparezca nunca el elemento de la violencia como algo rio, rio, como sí aparece aparece cl



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revolución (como de hecho a pué p ué s la h a b r ía ) c o n t r a su d Judea. Por estas razones Je acusado primero por el San po p o s t er i o r m e n te , s e n t e n c i a d o como agitador político por e rador romano de Judea. Ponc to, como lo demuestra el h que se utilizó para su ajustici un método romano, la crucif no uno judío, como hubiera lapidación. A pesar de ello, l gelios, que son proromanos, al procurador Pilato de culp san a los judíos en genera muerte, lo que no resulta lóg Con la muerte del líder, mu sus seguidores vieron, sin du casado su movimiento y fustr esperanzas de insurrección, mayoría se dispersaron. No o la secta, más reducida, no tar recomponerse y en adquirir rísticas propias sobre la base enseñanzas de su fundador.

4. Las comunidades primitiva prim itivass

Desde el punto de vista históri de la óptica del gobierno rom  up to ién vote on this oficialismo title cal cal ySign tamb del  Useful  Not useful muerte de Jesús tenía la vir de desmoronar todo el mov formado en torno a él, y por t

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carisma del fundador fueran recordados y sirvieran de base para recomponer la secta sin que en ello se viera ya ningún tipo de peligro. Desde esta óptica da la impresión de que la muerte del líder tuvo el carácter de castigo ejemplar por parte de la autoridad romana, para que sirviera de advertencia frente a cualquier aspiración de rebelión en Judea. Las fuentes de información son escasas y poco claras en lo que se refiere a los años inmediatamente subsiguientes a la muerte del fundador. Las noticias sobre los acontecimientos extraordinarios, que tuvieron como centro la supuesta resurrección del líder, parecen indicar que al menos un reducido grupo de discípulos pr p r o c u r ó m a n t e n e r s e u ni d o , a l e n t a d o po p o r las i de deas as de dell m ae st r o , y av avii va vado do po p o r el c o m ú n s e n t i m i e n t o de l a vu vuel eltt a de Jesús del mundo de los muertos como símbolo de la necesaria continuidad de su doctrina. Estas creencias debieron ser adecuadamente utilizadas por el círculo de discípulos pa p a r a a g l u t i n a r en t o rn o a sí a nu nuev evoo s adeptos entre los judíos de Palestina y de la diáspora. De esta manera, la com unid ad primitiva primitiva fue en progresiprogresivo crecimiento y, sobre todo, en alguna de sus formas comenzó a expandirse fuera del territorio palestino. Todos los indicios parecen apuntar a la formación de diversos núcleos de

días, practicando la circunc considerando a Jesús como un ta extraordinario dentro de lo nes judaicos. Parece que a la xia judía añadieron añadie ron algunos algunos el nuevos, como el régimen com de bienes y la exaltación de la za, por lo que el grupo se llam ebionitas (pobres). Quizá fue c rado por la autoridad judía co rama farisaica y el grupo no quietado hasta el año 61 en sumo sacerdote mandó ajus su jefe, lo que lanzó a la diá algunos grupos de adeptos eb que se atestiguan posteriorme mando comunidades con su literatura evangélica en grieg arameo (el texto de las se men tina s parece que se debe a de estos grupos ebionitas). También los discípulos má cados del fund ador, en especia especia y Jacobo y Juan (hijos del Ze en Jerusalem aglutinaron a su dor un a serie serie de seguidores seguidores jud tianos, que se mantuvieron fie Ley y a los preceptos judaico considerando a Jesús el mesías viado), que tras su gloriosa r ción habría de retornar par realidad su promes a de reino Sign upParece to vote on this title Herodes vación. que  Not useful vio  enUseful este grupo un mayor p decretó la muerte de Jacobo y l añ o 44, 44, mie ntra Pedro

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diáspora que se habían establecido en Jerusalem. Por los datos que tenemos de su jefe, Esteban, este grupo se opuso abiertamente a la la ortodoxia ju día, corrompida, y consideró como idólatras las prácticas rituales del Templo de Jerusalem, por lo que veían en Jeüs el enviado para restaurar la pureza espiritual del judaismo. Lógicamente la casta sacerdotal judía oficial reaccionó rápidamente contra este grupo y tras una serie de tumultos provocados por el Sanedrín, Este ba b a n fue p ú b l i c a m e n t e l a p i d a d o . Sus seguidores fueron sistemáticamente per pe r se gu guid idoo s e n J e r u sa l e m , p o r lo qu e se vieron obligados a huir y dispersarse por Palestina y regiones griegas pr p r ó xi m as. as . Este Es te g r u p o de los lo s h e l e n i s tas es importante porque en él se vislumbran ya ciertos rasgos de universalismo con su separación del culto de Jerusalem, aunque su mensaje quedará aún circunscrito a los círculos judíos. Por otro lado, el martirio de su jefe y la persecución de sus adeptos hasta su dispersión ya suponía una ruptura neta con el judaismo ortodoxo. Por último, y sobre todo.


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con los helenistas la figura d dor, Jesús, adquiría rasgos c te helenísticos del Dios rede muere y resucita, que unido esenia de la purificación ba a la celebración del banque de tipo helenístico, establec ses ses de un tipo de religión hel que preludia los fundamento nales de Pablo, con los que nismo adquirió su dimensió sal, desgajado del judaismo original secta judía de Jesús zó a adquirir rasgos diferen en especial al salir del terr Palestina e implantarse le entre judíos de la diáspora e dades griegas del Oriente co. Pronto surgiría, de hech munidad de Antioquía, en l mezclaron judíos helenizado cristianos y no judíos, como tas o cirenaicos, bajo la d ción genérica de «cristianos» atestigua aquí por primera igual igual mod o se formaría la co de Alejandría, que ya a med siglo Ϊ está bien atestiguada. mo puede decirse decirse de la la com


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Roma, que, según el edicto de Claudio, en el año 49 ya parece estar formada. En estas estas comun idades primitivas el el debate interno se establecería entre las las tendencias universalistas, universalistas, part ida rias de la inclusión de gentiles convertidos a la nueva religión, y las tendencias conservadoras judeocristianas, judeocristianas, que sólo concebían esta religión en términos judíos y en un contexto cultural y étnico estrictamente judío. Finalmente, y aunque las ideas conservadoras judeocristianas se mantuvieron po p o r m u c h o t i e m p o en n o p o c a s c o munidades, la expansión cristiana se debió al triunfo de una concepción universalista bien construida por Pablo de Tarso.

5. Pablo y la ex expa pans nsión ión cristiana Hasta el momento el elemento judío había sido el el pred om ina nte en las las manifestaciones y doctrina de una religión que, aún siendo ya diferencia ble bl e de dell j u d a i s m o est es t rict ri cto, o, era er a p r a c t i cada por una secta judía, y apenas había sufrido contaminación de ám bito bi toss ex extr traj ajud udíí os. os . P o r ello, ell o, las la s p r i m e ras comunidades no habrían pasado de ser unas sectas judías si no hubiera sido por su implantación en las grandes ciudades del Oriente griego,



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A ka l H ist ori a

creencias y prácticas religio tenían en común la búsqued tisfacción moral y de salvació como respuesta al al inquietante en el que surgieron. El contacto con culturas e ras había potenciado la tend sistematizar los conceptos re y las personalidades divinas teología cosmopolita donde to dioses fueran compatibles de un esquema diseñado con c fundamentalmente griegos. desde la óptica griega se asim se reinterpretaron viejas re orientales, como la babilóni egipcia. La asimilación de los mistéricos de divinidades eg los rituales mistéricos típic griegos (como los de Eleusis) una fusión religiosa univers atractiva, cuyos adeptos prol en todo el mundo helenístico. mo proceso helenizador se con otros dioses orientales, c tis y Cibeles, Astarté o Mitra seguidores fueron también mento con la continua búsqu satisfacción religiosa en culto rácter mistérico. Característica común a tod religiones mistéricas era la rev Sign up to votese on this title divina, que manifestaba  Useful  Not useful un pade en una encarnación, to ritual, un a muerte y una ult surrección, con lo que la di

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actos de purificación, tras los que el iniciado se integra en la comunidad de fieles y puede ya participar en la comida ritual de carácter teofágico, consistente en pan y vino (a veces también leche, miel o carne), en la que el dios se convierte en alimento de sus fieles y por este medio pasa a formar parte de ellos mismos, transmitiéndoles su poder salvador. Pero al lado de este éxito de las religiones mistéricas, en el ambiente filosófico del mundo helenístico flota constantemente la idea del dios universal, único y supremo, que para unos fue ZeusSerapis, y para otros alguno de los dioses salvadores o redentores, liberadores de los los pecados o de los males que aquejan a la humanidad. Junto a esta idea se desarrolló también con no menos éxito el concepto de la encarnación divina en un hombre {théios anér = dios hombre), o de la manifestación del dios (epi ph p h a n és ), que se aplicaba a los grandes pe p e r s o n a j e s o i n cl us o a los lo s reye re yess h e l e nísticos. como característica del culto real (al rey divinizado). Además de estas modas religiosas, que son la consecuencia de una época que busca respuestas a una situación general de crisis moral e intelectual, el desarrollo filosófico de la época condicionó también las situaciones religiosas. Así. el platonismo extendió la idea de la necesaria libe-

po p o r la magi ma gia, a, la su p er st i ci ó tronomía, tan frecuente en l confluyeron en la creación de bien bi entt e pr o p i ci o en el m u n d tico para que una religión d ju j u d í o c o m o la de Jesú Je sús, s, de la un judío helenístico, Pablo, arraigara, sino que, además, a ra dimensión universal, com tesis de todas esas ideas relig losóficas y creencias helenísti fueron adecuadamente integr ese proceso de universaliza una sect sectaa judía, originalmen ña y sin demasiadas pretensi gran protagonista de ese pro dinamización fue Pablo de T

6. Pablo de Tarso

El sobresaliente interés qu Pablo es que contribuyó de f cisiva a sacar el cristianismo márgenes en los que pretend deocristianismo más radical. pa p a g a n o c ri s t i a n o s l a Ley Le y ju jud de sentido, jamás la habían do y por lo tanto se sentían ella de una forma natural. E ma surgió cuando algunos ju tianos quisieron forzar el pas po p o r la Ley Le y a los p a g a n os p a Sign up to vote on this title al crist dieran tener acceso  Useful  Not useful Ello constituía una novedad que en un principio no se e circuncisión a los paganos c

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A ka l H isto ria de

cilicia de Tarso (ca . 10). Acom pu es su fo r m a ci ó n j u d í a de ot nística nística propi a de los los judío s de l pora po ra.. Su fo rma rm a d e p en s a r, t ra versión en torno al 36, se hub concret ando a lo largo del del prim je j e m i s io n a l qu e e m p r e n d i ó pre, pr e, Panf Pa nfil ilii a, Pi s i d i a y Li ca o dificultades encontradas a ca los los judí os y las inquiet udes sus en Antioquia por judeocristian nidos de Judea que indicaban rácter obligatorio de la circun forzaron el llamado Concilio d salem (49), del que salieron v sas, no sin mutuas reservas, l pu es ta s de Pabl Pa blo. o. Desde el año 50 hasta el 67 que se sitúa su muerte, P ablo tuvo ocasión de fundar e inf múltiples comunidades cristia

dependencia la argumentaba aduciendo la libertad que proporciona la gracia de Dios que supera y rechaza la pretensión de querer alcanzar la ju j u s t if i c ac i ó n a trav tr avés és de l a Ley, es d e cir, de las prescripciones rituales y la circuncisión. La fe en Cristo había abolido la Ley. Pero esta forma de pe p e n s a r t enía en ía sus su s c o n s e c u e n c i a s po l í t i cas, pues se desvinculaba de nociones reivindicativas asociadas al judaismo de la época y se lanzaba con una decidida voluntad de integración en el marco del Imperio Romano. Desde esta perspectiva se entienden ciertos pa p a s a j e s d e P a b l o e n l os q u e r e c o mienda la sumisión a la voluntad de los magistrados por ser ello la voluntad de Dios. Para plasmar estas ideas contaba Pablo con su nacimien to en la la ciudad

MAR NEGRO

MACEDONIA Filipos

Neápolls

Tesalónica Anf A nf ípo íp o li a Berea» V a polon ia

e Tróade

AR EG EC ^

GRECIA Ate A te n as Corlnto

Siracusa

Gordlu(p Pessinonte

P ^ g a ·· ™

CAPADOC

• ípso ípsos( s( /Antloquia d e Pls Mltllenef Esmlrn# Rladelfla Iconlo

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II. El cristian cris tianism ismo o d e s p u é s de d e Pabl Pablo o

1. El cristianismo y el Imperio romano a) Nerón

En términos generales las autoridades dades romanas, hasta el año 64, se mostraron benévolas con la existencia y predic ación de los cristianos, cristianos, cuyos misioneros seguían afanosamente los rastros dejados por la diáspora ju j u d í a. A ú n más, má s, fue fu e la p r e s en ci a ro mana o el temor a su intervención, como se pone de manifiesto en los Hecho He choss de los Apóstoles, Apósto les, lo que impidió en ocasiones que los cristianos recibieran malos tratos tratos o fueran fueran linc hados. do s. Ni siquiera con N eró n se aprecia

anticristianas y le hace culp incendio, no alude a esta exp según la cual Nerón habría do transferir trans ferir su culp a sobre tianos. No obstante, Suetonio fiere a la condición de supers y malef ma lefica ica del cristianismo qu có la represión de Nerón po ju j u n t o de pe r v er si on es qu e ciaban. Este parece en efec sido el fundamento de la per y no una ley específica cont La tradición hizo a Pedro y víctimas de esta persecución Sign up to vote on this title

b) Los Flavios 

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Tras la muerte de Nerón lo nos disfrutaron de un períod

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Persecución de Nerón (año 64) «Mas ni con los remedios humanos ni con las larguezas del príncipe o con los cultos expiatorios perdía fuerza la creencia infa mante de que el incendio había sido orde nado. En consecuencia, para acabar con los rumores, Nerón presentó como culpa bles y sometió a los más rebuscados tor mentos a los que el vulgo llamaba cris tianos, aborrecidos por sus ignominias. Aquel de quien tomaban nombre, Cristo, Cristo, había sido ejecutado en el reinado de Tibe Tib e rio por el procurador Poncio Pilato; la exe crable superstición, momentáneamente reprimida, irrumpía de nuevo no sólo por Judea, origen del mal, sino también por la Ciudad, lugar en el que de todas partes confluyen y donde se celebran toda clase de atrocidades y vergüenzas. El caso fue que se empezó por detener a los que confe co nfe saban abiertamente su fe, y luego, por denuncia de aquéllos, a una ingente multi tud, y resultaron convictos no tanto de la acusación del incendio cuanto del odio al

habían sido condenados. El dato es importante por varios varios motivos motivos puesto que, por una parte, muestra la culpa religiosa que se imputaba a los cristianos; por otra, indica la confusión que todavía existía entre cristianos y ju j u d í o s , y p o r fin. s e ñ a l a el atra at racc tivo ti vo que incluso para la aristocracia comenzaba a tener el cristianismo. c) Los Antoninos

género humano. Pero a su suplici el escarnio, de manera que pare garrados por los perros tras haber cubrise con pieles de fieras, o bien en cruces, al caer el día, eran que manera que sirvieran como ilu durante la noche. Nerón había ofr jardines para tal tal espectáculo, espectác ulo, y vales circenses mezclado con la p atuendo de auriga o subido en el ello, aunque fueran culpables y m los máximos castigos, provocaba pasión, ante la ¡dea de que pe por el bien público, sino por sa crueldad de uno solo.».

(Tácito, Anales, Anales, XV Trad. J. L.

«... persiguió a los cristianos, linaje bres entregados a una superstició maléfica...»

(Suetonio, Neró Trad. M. M

ra una denuncia no anónima po p o r t a n t e qu quee en la re sp ue st a no no se hiciera mención del las asociaciones de los cr mencionado por Plinio en s El silencio, si se tiene present pi p i caci ca ci a del e m p e r a d o r en ria, significa que los cristian  Sign up to vote onpolíticamente this title consideraban Usefulinsiste  Not useful sos.Ello en el carácter so e individual de la culpa po tras una denuncia no anónim

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viniera de forma más enérgica contra los cristianos y ratificaba la fórmula de Trajano añadiendo, además, que el acusador debía aportar pruebas en las denuncias a cristianos y que el gobernador debía castigar a los calumniadores. En tiempos de Antonino Pio no hub o innovaciones legisl legislati ativa vass ss,, a un que el equilibrio, que con Adriano se había roto levemente en favor de los cristianos, se volvió de nuevo a alterar también levemente, pero ahora en su contra. Ello se deduce de un rescripto fechado en el 141 y que el em pe p e r a d o r en envi vióó a u n l eg egaa do de la G a l i a Lugdunense en el que se fijaban las medidas a tomar contra los introductores de sectas y religiones fuera de razón. El rescripto, aunque no mencionaba a los cristianos, podía —y de

hecho lo fue— ser utilizado los cristianos. La nueva tend hizo explícita en la ruptura de ma de no buscar expresamen cristianos, que se rompió e caso, como fue el de Polic Esmirna. Un índice para seguir la c expansión del cristianismo en per p er i o R o m a n o es la m a y o r que le prestan los autores pag la época al fenómeno. fenómeno. G raci logista cristiano Minucio Fel cemos el escrito del sofista contra los cristianos. En la ob cogían las perversiones que bu b u í a n a l os c r i s t i a n o s , ta adorar la cabeza de un burro pofa po fagi giaa d u r a n t e los lo s rit ri t ua uall es La actitud de desprecio, más o ben b en e vo l e n t e segú se gúnn los caso ca sos, s,


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Noé saliendo del Arca. (fines del siglo III). Cementerio de los Santos Pedro y Marcelino, Roma.

nica apreciable en los intelectuales pa p a g a n o s qu quee p o r u n o u ot r o moti mo tivo vo se refirieron a lo largo del siglo II a los cristianos. Es de destacar en este sen-

fases. En la primera se ma tendencia de época de Anton aunq ue algunas fuentes fuentes crist crist bl b l a n de i n t e n s i fi ca c i ó n de cuciones, fruto quizás de re contra los seguidores de esta tio por la peste que se difund Imperio. Pero en lo fundam siguió siguió con la nor m a de Traja lito de los cristianos es una c giosa privada que se puede tras una denuncia no anónim sar de ser esta la tendencia, e de martirio de Justino se a interés del magistrado por de la vida asociativa cristi nuevo interés prenunciaba e que iba a sobrevenir y que i ba b a u n a s e g u n d a etap et apa. a. C o m en el 177 con persecuciones tos lugares (Asia, Grecia y G pr p r oc eso es o qu quee en L y on se s ig los cristianos presentaba n importantes: investigación d contra los cristianos, con lo rompía la norma de Trajano, dad de la apostasia para evita dena. Ello supone que Marco se determinó a intervenir de recta contra los cristianos. que provocó este cambio qu da hallarse en el radicalism montañistas se  percib Sign up to vote onque this title algo contrario los interese  Useful  Notauseful peri pe rio. o. P o r ello el lo a d e m á s se ex insistencia con que los apolo

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d) Los Severos

Algunas fuentes hablan de una per secusión en tiempos de Septimio Severo. Sin embargo, en la actualidad se niega que hubiera una persecución general bajo este emperador, aunque hubo levantamientos anticristianos en Egipto y Norte de Africa. Pese a ello, la época de los Severos se entiende como de tolerancia para con los cristianos y esta esta disposici ón se justificaba por el reconocimiento entre los cristianos, excepción hecha de los montañistas, de que debían respetar

ciertas normas de convivencia y ticipar en la vida del Imperio. Alejandro Severo, el último de nastía, aún se mejoró la situ pa p a r a los lo s cris cr isti tian anos os.. El s in cr e ti creencias de este emperador, de po p o r la Historia A ugus ug usta ta , era un de partida adecuado para sos una actitud tolerante. Una primera reacción a esta ciente cristianización del Im tuvo lugar con Maximino el T (235). Parece, no obstante, qu emitió un edicto contra los cristi Este cambio de actitud se explic


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Cristo llevado a los cielos en el carro del Dios-Sol.

la mayor implantación de los cristianos en las capas altas del Imperio. Precisamente en el 244 asumió el po-

que algunos cristianos sacri que otros obtuvieron el co diente «certificado» ( libellus hubieran sacrificado, y, por f nes no consiguieron eludir la sufrieron martirio. En las z que la actitud anticristiana fuerte fue donde tuvo mayo este edicto (Africa y Egipto). Una persecución posterior po s de Va l eri er i an anoo t uv uvoo u n a n fluencia en el desarrollo de ciones con el Imperio, pues aunq ue fue fue con la intención d guirlos, reconocer a los cr como una comunidad con tructura propia, constituida camente y con un patrimonio pr p r i m e r o s a ñ o s d e s u r e i n 257) este emperador fue benév los cristianos, pero después una serie de edictos en su (257258) y en el segundo de e po p o n í a q u e se p ri v a r a a s e caballeros cristianos de su tras sufrir sufrir esta esta pena persevera bí b í a n ser se r c o n d e n a d o s . a m tanto, no bastaba la apostasia per p er d ó n . No se b u s c a b a p o r pi p i c i a r l a i n t eg r a ci ó n de los sino persuadir a cualquier pa p a r a qu quee no e n g r o s a r a l as fi  merosas devoteesta Estos Sign up to on thissecta. title fueron acompañados  Useful  Not useful de una intervenciones directas por impuso el cierre de lugares d

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segunda mitad del siglo III fue notoria. Tras la persecución de Decio las comunidades cristianas se recuperaron con rapidez. El epistolario de Ci p r i a n o d e C a r t a g o , p o r e j e m p l o , muestra el ánimo con el que se reem pr p r e n d i ó la r e o r g a n i z a c i ó n de l a c o munidad cristiana. Este esfuerzo cristalizó en una rápida expansión del cristi anismo en los ámbios rurales, en un considerable aumento del número de obispados y, en fin, en una consolidación y expansión del cristianismo en cuanto opción religiosa y organización. f) Diocleciano

La política conservadora de Diocleciano de vuelta a la tradición religiosa romana significó el fin de la tolerancia y un regreso a las persecuciones. Esta nueva disposición no se hizo efectiva, salvo ocasionalmente en el ejército, durante aproximadamente los primeros veinte años del reinado de Diocleciano (248303). Sin embargo, desde principios del 303 hasta principios del 304 se emitieron cuatro edictos que dieron paso a la llama da G ran Persecu Persecució ción. n. Con estas estas medidas se pretendía limpiar de todos los elementos contrarios a la tradición romana el Imperio. El primero de los edictos se orientaba a impedir el culto, con el segundo se pretendía

nos encararon la persecución tándose volunta riamente ante gistrados (Palestina, Egipto estaban desbordados por la t incluso saqueando santuarios nos (Africa). Con la abdicación de Dioc en el 305 y la instauración de gunda Tetrarquía, la persecuc muy distinta en Oriente y en dente. Mientras que en Occid la práctica se dejó de perse en Oriente se recrudeció la p ción y se mantuvo hasta el 311 impulso que recibió de ma Valerio. Sin embargo, la reacción d cleciano con sus derivaciones dió a un cambio de actitud ir ble bl e a favo fa vorr de dell c r i s t i a n i s m o que nada pudieron agresione riores.

2. Los fundamentos d actitudes anticristianas a) Introducción

En el Apo A polo logé géti tico co Tertuliano, goroso autor norteafricano, in

Rescripto del emperadorTrajan

Sign up to vote on this title año 110) Useful   Not useful «Trajano a Plinio. Has seguido, S mío, el procedimiento que debis

[ca.

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ba so br e los lo s t u m u l t o s an t i c r i s t i a n o s que surgían en el Imperio con las siguientes palabras: «El Tiber se ha desbordado en la ciudad, el Nilo no se ha desbordado en los campos, se declara el hambre o la peste, inmediatamente se grita: «los cristianos a los leones». La cuestión que plantea este pasaje y a la que se pretende dar respuesta es por qué los cristianos se convertían en objeto de la animadversión de las gentes, al menos de algunas entre las que vivieron, o, expresado de otra manera, cuales son las pe p e c u l i a ri d a d e s q u e les d i s t in g u i e r o n y que bajo ciertas condiciones de presión les convirtieron en «chivos ex pi p i a t o r i o s » . El t e m a es i m p o r t a n t e po r q u e , p o r u n a pa parr te, te , las la s p e r s e c u c i o nes generales fueron pocas y de una relativa corta duración, y, por otra, la ambigua legislación, como se ha visto, que sobre los cristianos existía, re-


A ka ! H ist ori a

quería que se generase un se to anticristiano para que se p en presiones, denuncias, pro condenas. Por tanto ¿qué ¿qué car ba b a y ai s l a b a a los lo s c r i st i a n os concitaran el odio de algu sonas? b) Problemas teóricos

E1 crtistianismo, por su mis ma de comprender la divini pu p u s o u n a r u p t u r a c o n l as c nes al uso en la cultura grecor El dios cristiano, como el ju celoso y excluyente. A difer los dioses paganos que acos ba b a n p o r l o c o m ú n a c o m bu b u e n g r a d o su c o n d i c i ó n Dios cristiano relega a todos más dioses, los del panteón c los restantes, a la condición d ness malvados que acecha n a l ne


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up to yvote on this title Símbolos cristianos: crismón,Sign ancla pez (siglo III). Catacumbas de S. Useful  Not useful  Sebastián.

bres br es p a r a c o n d u c ir l o s p o r el c a m i n o



Así, lo que para unos era ob

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38 Peregrino y los cristianos (c a . año 170) «Fue entonces, precisamente, cuando co noció la admirable doctrina de los cristia nos, en ocasión de tratarse, en Palestina, con sus sacerdotes y escribas. Y ¿qué os creéis? En poco tiempo les descubrió que todos ellos eran unos niños ¡nocentes, y que él, sólo él, él, era el el profeta, el sumo sac s acer er dote, el jefe de sinagoga, todo, en suma. Algunos libros sagrados él los anotaba y explicaba; otros los redactó él mismo. En una palabra, que lo tenían por un ser divino, divin o, se servían de él como legislador y le dirigían cartas como a su jefe. Todavía siguen ado rando a aquel gran hombre que fue crucifi cado en Palestina por haber introducido entre los hombres esta nueva religión. Prendido Prendid o por esta razón, Proteo fue a dar con sus huesos en la cárcel, cosa que le granjeó mayor aureola aun para las otras etapas de su vida y con vistas a la fama de milagrero que tanto anhelaba. Pues bien; tan pronto estuvo preso, los cristianos, con siderándolo una desgracia, movieron cielo y tierra por conseguir su libertad. Al fin, como esto era imposible, se procuró al menos proporcionarle cuidados y no pre cisamente al buen tuntún, sino con todo el interés del'mundo. Y ya desde el alba podía verse a las puertas de la cárcel una verda dera multitud de ancianos, viudas y huérfa nos e incluso los jerarcas de su secta dormían con él en la prisión, previo soborno de los los guardianes. guardianes. Luego eran eran introducidos introdu cidos toda clase de manjares, se pronunciaban discursos sagrados y el excelente Pere-

no una larga serie de actividades so-



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A ka l H ist or ia

grino —pues todavía llevaba e bre— era calificado por ellos d Sócrates. Es más: incluso desde ciertas de Asia llegaron llegaron enviados de las des cristianas para socorrer, de consolar a nuestro hombre. P increíble la rapidez que mues pronto se divulga un hecho de es es que —para decirlo con sus pr labras— no tienen bienes propi tienes que va a parar a los bo Peregrino Peregrino —proceden — procedente te de mano gentes— una gran suma de dinero de su condena; con ello le ayuda poco, monetariamente. Y es que ces creen a pie juntillas que serán les, y que vivirán eternamnte, p desprecian la muerte e incluso m ellos se entregan gozosos a ella. su fundador les convenció de q eran hermanos. Y así, desde el p mento en que incurren en este niegan de los dioses griegos y a cambio a aquel filósofo crucificad según sus preceptos. Por eso de los bienes, que consideran de la dad, si bien han aceptado estos sin una completa certidumbre, p les presenta un mago cualquiera, cero, un hombre que sepa apro de las circunstancias, se enriquec co tiempo, dejando burlados a e bres tan sencillos.»

(Luciano,  Sobre l de Peregrino, 11-13. Trad  Useful  Not useful Sign up to vote on this title

nos venerables, contra unas p

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víctimas de los sacrificios no encontraba n fáci fácill com prad or por la prolifeproliferación de cristianos. Así, la difusión de las prácticas cristianas podía afectar en ocasiones incluso a los carniceros. Existían, además, una serie de es pe p e c t á c u l o s y p r á c t i c a s f est es t i va vass q u e eran consideradas por los cristianos censurables. La denuncia de estas actividades, que en algunos casos los cristianos compartieron con ciertos intelectuales paganos de la época, sin duda también hubo de contribuir a Di s su impopularidad. Taciano, en su Dis curso a los griegos , con la agresividad del talante radical que caracteriza su opción cristiana, tachaba por ejem pl o de i n m o r a l el t eatr ea troo c lás lá s ico ic o y de inhumanas las luchas de los gladiadores. Observaciones similares y no menos contundentes pueden encontrarse en Tertuliano. Al no participar de estas actividades, que gozaban de una gran popularidad,Tos cristianos se aislaban y señalaban. Pero al emitir unos juicios tan severos los cristianos hacen algo más que aislarse, se hacen acreedores de ultrajes. Y ello no sólo por el hecho de oponerse a unas prácticas muy populares que suscitaban encendid as aficio aficiones nes,, sino po p o r q u e esta es tass p rá cti ct i cas ca s c u m p l í a n o t r as funciones además de entretener. Por medio de los espectáculos y juegos, las aristocracias del Imperio ratifica-

la Sofística. Que el tema era i te y que la te nsión nsió n existía se e po p o r la p o l ém i ca qu e m a n t u v con Crecente, el filósofo cíni tono peyorativo con que a descritos los cristianos por E tides o Luciano. Estas opiniones, aunque no nifestaban con la misma int siempre y en todas partes, con ron a individualizar la opción na y a provocar entre alguno nos, en especial los más vadores, la animadversión co tos arrogantes seguidores de ta religiosa reciente y bárbar la calificaba Celso. d) Problemas políticos

La integración política de tianos en el Imperio no fue tar aunq ue ciertamente a pesar d cepciones fue aumentando d segunda mitad del siglo II. C su Discurso verdadero verda dero , acusa a tianos de sediciosos en repeti siones. Su propia organizac ciativa provocaba recelos. Podemos comenzar habla las repercusiones que tenía la va cristiana a participar  en Sign up to vote on this title imperial. Es un tema que apar  Useful  Not useful alguna frecuencia en las acta mártires. En ellas se relata c

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te va acompañada de un rechazo general hacia todos los dioses paganos los delata como pertenecientes de la secta y da argumentos para mandarlos al suplicio. ¿Qué significaba esta actitud del cristiano? Sin duda algo importante pues el culto imperial era una práctica religiosopolítica por la que se simbolizaba la unidad y lealtad de las provincias y el ejército pa p a r a c o n el e m p e r a d o r . E r a a d e m á s una práctica muy difundida con variantes geográficas y sociales, que se manifestaba de diversas maneras: el emperador aparecía asociado a los dioses en las monedas, se levantaban estatuas de su persona con caracterizaciones divinas o hechas de metales prec pr ecio ioss os r eser es erva vado doss p a r a r e p r e s e n t a r divinidades, divinidades, se se jur ab a por su nombre, se realizaban procesiones en su honor, se conmemoraba su nacimien

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tV lW f c

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. r· 'ItfyM

T<¡-

to... A través de estos actos la cracias ratificaban un status estas estas celebracione celebracioness d ab an oca hacer méritos a quienes d pr p r o s p e r a r s oc ocii al y po poll í t i ca m tanto, si aparecía un grupo mostraba no partidario o con este culto, ello podía resultar tante y censurable, tanto para pr e s e n t a n t e s de l a a d m i n i s t mana como para los de la a tración local, que competían lar a los emperadores para a argumentos que en su día les rían privilegios para ellos ciudades. Tampoco debieron de pare darias las opiniones de ciertos nos que desde el 170 en adel chazan la participación en l citos. Aun concediendo la p dad de atribuir a excesos retór pas pa s a j e s qu quee se p u e d e n e n c Hipólito, Tertuliano y Oríge impresión que debieron causa momento en que el Imperio comprometido en múltiples hubo de ser pésima. Así como tud de ciertos cristianso que ba b a n car ca r go goss pú púbb lico li coss . Algo semejante debió suce las profecías cristianas que a  votelos titlepos. ba b a n Sign el fin fiupntode loons this tiem ti empo s. T a tas  seUseful presentaban  Not useful con con pol po l í tica ti cass qu e no e r a n de se ab el Imperio. En primer lugar

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El cristianismo p primitivo rimitivo

f  CERDEÑA

Utica

c;»i c;»i ¡ago ¡ago

mm jw t a n ia a,

*Tim *Timga gad d * Arñ,CA

AFRICA AFRIC A CRISTIANA CRIS TIANA EN EL SIGLO SIG LO ■ m—— Fronteras d el Imperio romano del 200-294 Limites de las provincias del Imperio (antes de la reorganización de Diocleciano en el año 294). Población predominantemente cristiana. Población en parte cristiana. Muy pocos cristianos. I

J Ningun a mención de com unid ades cristianas.

Afr A fr ic a cr is ti ana an a en el si gl o III (según (segú n Gon di net). ne t).

insolidarios para con los problemas del Imperio. Otro modo de actuar de los cristianos que hubo de aparecer con implicaciones políticas fue la constancia con la que algunos de ellos mantuvieron sus creencias incluso hasta la muerte. La imagen del cristiano que soporta el martirio estoicamente tras haber reiterado su condición de cristiano, hubo de interpretarse —así lo sugieren Plinio el Joven y las actas de los mártires— un desafío a la autori-

go de los tres primeros siglos constituyeron motivos para y allá se persiguiera a los c atribuyéndoles crímenes n incestos incestos y ban que tes en los q mían las víctimas de crímen p a x d eoru eo ru les y el romper la pa la concordia existente entre h dioses.  Pero paradójico Sign uplo to vote on this title de todo quemuchos estos compo Useful  de Not useful tos e ideas cristianas gener sólo hostilidades, sino tam

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lio, pues además de estar ideológicamente muy contaminado, las fuentes no son especialment e explícitas explícitas sobre qué era lo que fue concediendo un creciente atractivo a la opción cristiana. Al mismo tiempo, no cabe duda de que algunos factores hubieron de concurrir para que el el cristianismo pa sara de ser una minúscula opción dentro del del juda ism o a un a religió religiónn reconocida y aceptada por amplias ca pas pa s d e l a p o b l a c i ó n de dell I m p e r i o R o mano. Por otra parte, este proceso de integración se realizó, como hemos visto, partiendo los cristianos de discrepancias no pequeñas con respecto a las pautas culturales y sociales de los medios en los que finalmente fueron aceptados. Pueden c ontribuir a orientar la resres pu es t a a est es t a cu e s t i ó n do doss brev br eves es r eflexiones previas: una nueva opción obtendrá tanto más éxito cuanto más se aproxime a las espectativas de las pe p e r s o n a s en entt re las la s q u e se va a d i f u n dir; de forma complementaria, una nueva opción se recibirá con tanto mayor interes cuanto más débil sea aquello que viene a sustituir. Este pu p u n t o de p a r t i d a es i m p o r t a n t e p o r que un o de los aspectos aspectos notorio s de la cultura grecorromana es la insuficiencia de la religión tradicional pagana para responder a las necesidades espirituales. Ello se venía arrastrando desde época helenística y re-



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A ka l H ist ori a

de el siglo II a. C. Pers ona Peregrino, biografiado por que pasó por una fase de fil nico, por otra de cristiano pa mente, mente, quemarse en público pia; pi a; o c o m o E l io Aris Ar isti tide dess sueños recibía constantes in nes de Asclepio entendido c dico divino, instructor de sostén y salvaguardia de su como Apolonio de tiana, cuy da se alimentó a lo largo de pa p a r a al fin fi n d e s e m b o c a r e n fía de Filóstrato que nos pr un «hombre divino» que lib dades de plagas, resucitaba tos, vivía entre discípulos, re templos; o como Alejandro nutico, cuya oferta de un or hubo de ser tan ridicula, co tende Luciano, si nos aten éxito que alcanzó, personaj ellos que con sus biografías, des y nuevas opciones religio monian la zozobra espiritua vivía en el siglo II, algo que tuó desde época de Marco En un contexto en el que la citadas son meros exponente situación con un alcance m rior, los cultos tradicionales ba b a n i n s uf ic i e n te s . D e h e c Sign up to vote on this title apreciado en distintas partes Useful Not useful per pe r io u n a d ism i n u c i ó n de l ciones votivas vinculadas a

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difundió en un momento en el que colmaba una necesidad. Su carácter novedoso se avenía además a las transformaciones económicas, sociales y políticas que tuvieron lugar luga r en el el Imperio desde finales del siglo II y durante el siglo III. Doctrina de renuncias, como por entonces era el cristianismo, alcanzaba una mayor resonancia cuando las renuncias se deducía n del propio contexto contexto y cu an do ofrecía una vida en el más allá con la que se prometía compensar las efectivas miserias terrenales de la época. Desde esta perspectiva se ex pli pl i c a el c o m e n t a r i o de S an C i p r i a n o diciendo que con la peste aumentaba el número de fieles o la intensidad con la que se esperaba en las comunidades cristianas la siempre inminente nueva parusía, o el carácter de reivindicación social que adquieren ciertos aspectos de la vida cristiana, po p o r ejem ej em pl o, en Egipt Egi pto. o. Pero, junto con estas condiciones críticas del Imperio, cjue conferían atractivo al cristianismo, había otros elementos exteriores que sin duda facilitaron su difusión. Es el caso de la diáspora judía, cuyos enclaves en la cuenca del Mediterráneo se convirtieron en el primer objetivo de los misioneros cristianos y facilitaron un entramado inicial para sus actividades. otro tanto sucede con el marco l í ti of cido ci do el I i R

Los cristianos como «chivos expiatorios» (año 197)

«Pero este nombre de facciosos aplicar, por el contrario, a estos q piran para incitar el odio contr henestas y dulces, y que reclama des gritos la sangre de los inoc verdad para justificar su odio, ello entre otros vanos pretextos, que ran a los cristianos como la causa los males nacionales. El Tiber se bordado en la ciudad, el Nilo no s bordado por los campos, se de hambre o la peste, peste, inmediatamen inmedi atamen ¡los cristianos a los leones!»

(Tertuliano, Apologético, Apologé tico, Trad. F

La primera predicación crist tre los judíos pronto se amp los gentiles y la acusación d contra los cristianos tachánd tener sus únicos adeptos entr bre b ress e i g no r a n t e s ya era er a f al escribió su Discurso verdader Junto con ello estaban algun po p o r t a m i e n t o s qu quee ci e r t a m e ron de causar admiración cierto prestigio. El vigor con ba b a s t an t e s cr ist is t ian ia n os m a n t u creencias incluso a costa de s vida, vida, además de darles darles public  voteeonmthis bió bi ó Sign h a cupe rtoqu que u ctitle h o s se p r useful  Useful sobre cuál  eraNotla virtualidad doctrina por la que algunos A ello se refiere Tertuliano

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Ak al Historia de

III. Instituciones y controversias cristian

1. Las instituciones cristianas a) La organizació organ ización n de las primeras comunidades cristianas

Los cristianos en un primer momento contaron, como es de suponer, suponer, con una organización mínima. La comunidad de Jerusalem gravitaba en torno a los apóstoles, quienes poseían una indiscutida autoridad moral y es piri pi ritt ua ual.l. Ello El loss e r a n los lo s a d m i n i s t r a d o res de un patrimonio doctrinal que habían acumulado en los años que convivieron con Cristo y que éste, según querían hacer ver, les había con-

sidad disminuyó durante el si y el eco que halló la doctr difundían, hizo que pronto su en tierras «gentiles» nuevas dades de un a base que podría mar familiar. El apóstol o m llegaba a una casa, convertía fitrión y con él a su familia. E vo cristiano d esign ado pa ra autoridad por el misionero fa después el local para las reu realizaba una labor de coord y aseguraba la continu idad pi p i en t e c o m u n i d a d . Este Es te es a damente el tono inicial de las Sign up topor vote on this title de Tarso fundadas Pablo Useful  Not useful las  que tenía una tutela y au que en ocasiones ejerció.

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mas») del Espíritu Santo, que tam bi b i é n g o z a r o n de u n a cier ci erta ta a u t o ri d a d , en ocasiones embarazosa para los otros mandatarios de la comunidad —P a b l o de Tars Ta rs o t uv uvoo ya p r o b l e m a s de esta índole—. b) El obispado monárquico

En una evolución que no fue uniforme en las distintas comunidades y cuyo proceso no se puede seguir con pre pr e ci s ió n , se p as ó d e est es t a s i t u ac i ó n a lo que se se ha dado en llamar obispado monárquico. En este nuevo estadio organizativo una sola persona se hallaba al frente de la comunidad, aunque poseía una serie de ayudantes, pre p re s b í te ro s y d i áco ác o n o s , eleg el egid idoo s p o r

el. La selección de este nuevo ti obispos se realizaba por los bro br o s de l a c o m u n i d a d re u n i d esta ocasión y que emitían su oral, una vez escogida la perso obispos de las comunidades ve le imponían las manos. Adem los posibles méritos morales y tuales que pudieran concurrir obispo, no eran ajenos a su ele ni sus recursos económicos ni s tenencia a una familia en cuyo se hubiera desempeñado el carg algún caso se tiene noticias de consejo de los presbíteros era seleccionaba al obispo. El o contaba con una serie de c radores, como hemos dicho, en nes delegaba distintas funcion

Anch An chial ialus us

THRACIA

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BITHYNIA

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PONTUS Ancy An cyra ra

MYSIA

GALATIA Thyatira LYDIA

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PHRYGIA Otrus

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Synnada

Philadelphia Philadelphia Eu„ Eu„ ,eneia ,eneia

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Ephesus Hierapolis . :

Laodicea CARIA

Apamea

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Iconium LYCAONIA


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túrgicas y asistenciales de la comunidad. A este sistema de organización que se fue asentan do poco a poco a lo lar go del siglo II, se llegó no sin discre pan p an c i a s , y así as í se ex expl plii ca el esfu es fuer erzo zo teorizador del que hubo de ser acom pa p a ñ a d o . Q u i e n p r i m e r o for fo r mul mu l ó, en una carta de principios del siglo II, la argumentación en la que se pretendía asentar esta nueva organización de la je j e r a r q u í a , fue Igna Ig na cio ci o d e A n t io qu í a : si el obispo debía poseer una autoridad indiscutible, era por la procedencia divina de ésta al ser transmitida po p o r u n l eg egad adoo ex excl clus usii vo qu e se h a c í a remontar a Cristo y los apóstoles. De esta manera, se fueron convirtiendo los obispos, por oficio y privilegio, en representantes de Cristo en la tierra. La nueva situación dio respaldo a grandes personalidades que ocuparon el cargo de obispo a lo largo del siglo II (Ignacio de Antioquía, Po licargo de Esmirna, Ireneo de Lyón, etc.). Con el obispado monárquico, que terminó de generalizarse a finales del siglo II, se vertebró de manera más disciplinada la vida de de las las com un ida des cristianas. Pero el nuevo orden tuvo también otros efectos importantes. En las discrepancias doctrinales, abund antes p or darse darse en un medio en el que el conjunto de tradiciones y doctrinas correctas no estaba definiti-



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A ka l His to ria

las mismas fue la funciona de sus mandatarios. Ello sup larga la existencia de un cler nistrador del patrimonio esp temporal de la comunidad los laicos.

c) Organización supraloc de las iglesias

A pesar de las diferencias gua y rito rito,, la mayo ría de los tuvieron conciencia de perte una comunidad que estaba m de su respectiva iglesia local. de Antioquía fue el primero zar el término de católica, «universal», para referirse a sia. Tal concepción, que era a tiempo un proyecto, se hizo desde los primeros tiempos de diversas maneras propias cristianos: intercambio de vi tre miembros de distintas co des, hospitalidad, relaciones res, cuestaciones solidari Desde finales del siglo II se o ron también sínodos de obis adoptar medidas comunes pr p r o b l e m a s c o m un es . En este intercambio de re entre las iglesias se aprecia la  on this prestigio title cia Sign de up unto vote mayor en Useful Intervino, de  ellas.  Not useful como es en la gestación de este pres pr p r o p i a i m p o r t a n c i a q u e t en

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Planta de la casa de Dura Europos donde está la capilla cristiana (siglo III). Sign up to vote on this title

ció naturalmente la de Roma. Era la capital del Imperio y este hecho se respaldaba además con su fundación

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 Useful  Not usefulen los pr cidad de arbitraje de las otras sedes. Ello no sup se aceptaran las opiniones de

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sibilidades, a que se articulara de la manera más eficiente posible la vida en las comunidades. Pero también contribuyeron, y no poco, las tensiones doctrinales que condujeron a perfilar de manera cada vez más precisa los aspectos relacionados con el dogma y la jerarquía. Este proceso fue aco mpa ñado p or un esfuerzo esfuerzo teoriza teoriza dor que argumentaba las opciones que una parte de los cristianos iba tomando. Esta doble orientación práctico teórica se aprecia, por ejemplo, en la creación de una larga serie de auxiliares por debajo del diácono (sub diáconos, acólitos, exorcistas, etc.) o en el surgimiento en ciertas zonas de pre pr e sbí sb í t eros er os it i n e r an t es q ue a t e n d í a n las zonas rurales y, al mismo tiempo, en el esfuerzo reflexivo de Orígenes sobre el tema de los ministerios dentro de las comunidades. También fue en este siglo cuando se comenzaron a configur ar las provincia s eclesiásticas eclesiásticas y la singular posición de la sede de Roma recibió nuevas confirmaciones.


A ka l His to ria de

2. Cristianismo y cultu clásica

a) Adaptación y reacción reac ción

Uno de los aspectos en relac el cual el cristianismo hubo mar posición, fue su actitud tradición clásica. La doctrina cristianos defendían era cont ba b a s t a n t e s p a r t i c u l a re s a la ciones elaboradas y aceptada cultura grecorromana. Un Dio y excluyente hecho hombre y cado, la resurrección de la c manera en. la que fue creado do, etc., fueron algunas de l que aportaba esta nueva opc giosa y que no podían sino der y provocar risas como pu pr p r o b a r P a b l o e n el Are Ar e óp ópaa go opción cristiana sorprendía po p o r las la s n ue v as i de deas as c o n q sino también por la forma en fundamentaba. Su doctrina e de una donación, dé una rev hecha por Dios y, y, por tanto, tanto, s


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po p o r c o n s e g ui r nu nuev evoo s a d e p t o s les f oror zaba a hacerse entender y en esta su pr p r e d i c a c i ó n se v i e r o n e m p l a z a d o s desde un primer momento a buscar formas de aproximación por medio de conceptos afines o conocidos para sus auditorios. Las persecuciones además obligaban p los cristianos a convencer a no creyentes recalcitrantes para los que algunos apologistas, b u s c a r o n a r g u m e n t a c i o n e s p r o c e dentes del ámbito pagano con las que querían demostrar lo justo de su opción y lo injusto de la persecución (contra el politeísmo utilizaron por ejemplo los mismos argumentos que escépticos y empíricos habían aducido desde antiguo). Pero, dejando de lado incluso la voluntad de los cristianos por adherirse a parte de la tradición clásica o a rechazarla en su conjunto, no pudieron evadirse del medio en el que vivían ni prescindir de los los instrumentos de com unicac ión y raciocinio grecorromanos. Bastaba con traducir la doctrina cristiana al griego o al latín para que se introdujeran concepciones —basta con pensar en la palabra «logos»—, significados pr p r e gn an t e s , m et áf o ra s y mat ma t i ces ce s v a rios procedentes de la tradición clásica. Además, no se trataba tan sólo de una traducción, los autores cristianos tomaron prestada de géneros literarios clásicos la preceptiva para producir su literatura incipiente: diatri-



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Ak a t Hi sto ria

Sócrates y de Hércules en ci pect pe ctos os.. P ero er o es qu que, e, a d e m á tianos eran hombres de su t ineludiblemente se asimilaba tas formas de actuación de temporáneos y ello permitió ejemplo, se les comparara co pa rrh nicos por su pobreza, parrh dacia de palabra»), predicaci rante, forma de vestir, etc. Pero, junto con estas tend la integración, había otras oponían radicalmente a lo qu dían como falseamiento de l na cristiana al ser vertida en des clásicos. La fe cristiana, convicción de hallarse en pos una verdad que les había sido da por Dios, hizo que mucho deraran superflua cualquier helenizante de sus creencias dían que la propia diversida escuelas filosóficas era prueb fiesta de su incapacidad par zar la verdad y ademá s de po pu p u es t o fra fr a caso ca so,, se m i r a b a c las posibles aportaciones qu ran realizar las escuelas fil clásicas, porque ciertas herej gnosticismo— se entendían r de malas influencias procede este ámbito. Hipólito de Rom  pr ól Sign ogooupde og sus su sonPhilosophumen to vote this title saba su pretensión Useful  Not usefulde demos las herejías procedían del in los sistemas filosóficos griego

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del cristianismo con la filosofía griega. Admitió, por supuesto, que los filósofos se equivocaron con frecuencia, pero, al mismo tiempo, aceptaba que captaron distintos aspectos de la verdad: si la filosofía estoica, por ejemplo, era perniciosa por su panteísmo, materialismo, etc., ello no significaba que no hubieran acertado con su ética. Con argumentos parecidos condecía al platonismo hallazgos hallazgos A n ti par pa r cial ci alee s. J u s t i n o c o n s i d e r ó el An guo Testamento y la filosofía griega los precedentes en una búsqueca de la verdad que alcanzó su culminación con el cristianismo. Pero el el camin o in iciado por Justino se hizo más complejo y profundo con los alejandrinos Clemente y Orígenes, en especial con este último, heredero del método alegórico utilizado po p o r Fil Fi l ón ón.. Oríg Or ígen enee s, p o s e e d o r de u n a excelente formación en filosofía griega e influido por el platonismo ecléctico de su época —como Clemente—, que incorporaba la ética estoica en una metafísica platónica, elaboró un a ingente obra teológica teológica que es es una compleja síntesis de cristianismo y cultura clásica. c) Los cristianos radicales

Pero frente a esta opción integrado ra había otras decididamente contrarias a todo lo que supusiera un con-

Tertuliano, brillante jurista no cano y conocedor de Platón, les, del estoicismo y seguidor pa p a u t a s r etór et óric icaa s de la S e g u n tica. Para él, Atenas no ten que ver con Jerusalem, ni la mia con la Iglesia, y reducir tianismo a términos razonab olvidarse de su carácter sobre Por ello ello entendía que pro cura filosofía o el pensamiento pa mezclara con el evangelio era rar éste y producir una am doctrinal que no aportaría s ción ni a paganos ni a cri Pero, a pesar de esta manera las cosas, él usó profusamente recursos que le facilitaba su ción tradicional para defende pa p a g a r lo qu quee t en í a p o r ve verr actitud disciplente y beliger los cristianos con respecto a ción clási clásica ca resultaba tanto frible a los paganos, cuanto tendían, como Celso, que proc un grupo inspirado en ideas ras, formado por proletarios pu p u g n a d o r de u n a fe ciega. cie ga.

3. Controversias y escisiones  Sign up to vote on this title en el cristianismo 

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a) Introducción

Había otro rasgo entre los

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Que surgieran discrepancias a la hora de entender y vivir una opción religiosa como la cristiana es fácil de creer creer.. El cristiani smo en un c omi enzo no constituía un cuerpo doctrinal sólidamente elaborado y se prestaba a ser desarrollado en virtud de su pro pi a p o t e n c i a li d a d , de l os m ed i o s c u l turales y de las tendencias vitales de aquellas perso nas entre que se difundió. Basta con leer la primera carta de Pablo a los Corintios para apreciar las discrepancias que podían aparecer en una sola comunidad. En el proceso de una configuración más pre pr e c i sa d o ct r in a l s ur g i e ro n n o p o ca s divergencia s y, y, como fruto de ellas, ellas, se fueron elaborando distintos medios pa p a r a d e s a u t o r i z a r las la s o p c i o n e s c o n trarias. En estas controversias se confeccionó la lista de los libros inspirados (Canon), se afirmó el concepto de «tradición» según el cual los apóstoles habrían sido depositarios de una «tradición» transmitida oralmente de generación en generación por medio de obispos y presbíteros, se comenza-


Ak a ! Hi sto ria

ron a hacer los símbolos baut una versión sintética de las c que el neófito debía aceptar y se precisaron las líneas diviso tre ortodoxia y heterodoxia. día cada una de las partes en to presentar una opción com ginal, la primitiva, la que se r las verdaderas fuentes, y a la ria como fruto de una desvia Las desavenencias que ex en los tres primeros siglos de nismo fueron muy diversas y tuvieron un alcance muy d La primera, sin duda, fue la pl p l a n t e ó en el a ñ o 49 en el Concilio de Jerusalem, en la debatió, bajo la presión «na ta» del judaismo de la époc qué punto debía asociarse el del cristianismo con el del ju Como es sabido, la opción cristiana defendida por San P sultó victoriosa, aunque no siones. siones. Pero Pero si si en un pri me r m las discrepancias surgieron po p o s i b i li d a d de r o m p e r el


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deocristiano inicial, con el tiempo los pr p r o b l e m a s s u rg i e r o n c o m o frut fr utoo de la diversidad de tradiciones que alcanzó a tener el cristianismo. Ello fue la causa de la Controversia Pascual. Mientras la Iglesia asiática celebraba la Pascua el mism o día que los judíos, fuera de Asia las comunidades cristianas la celebraban en otra fecha. Esta diferencia se convirtió en conflicto entre romanos y asiáticos residentes en Roma en torno al 120 y el pr p r o b l e m a se fue fu e i n t e n s i f i c a n d o a lo largo del siglo II, hasta que se optó po p o r p r e s c i n d i r de la p r e t e n s i ó n de unificar las tendencias. b) Las llamadas grandes herejías de los siglos II y III

Más importante que estas discre pa p a n c i a s f ue ron ro n las l l a m a d a s he herr ejía ej ías, s, entre las que destacan, para los siglos II y III, la gnóstica en sus múltiple s versiones (Valentín, Carpócrates, Ba sílides, etc.), la marcionita, vinculada en ciertos aspectos con el gnosticismo y que se prolongó con el maniqueis mo, y la montañista. Fue el gnosticismo resultado de una compleja conciliación de elementos religiosos y filosóficos diversos por las características de los pro pio p ioss e le m e nt o s y p o r su o ri g en (jud (j udío ío,, cristiano, helénico e iranio). Los textos de Nag Hammadi hallados en el

dad de infiltración se evidenc más de por los furibundos que recibieron de los cristia los de autores tan pausados po neral como Plotino, preocup las influencias gnósticas que ba b a en sus su s disc di scíp ípul ulos os.. La opción de Marci ón, naci Ponto a finales del siglo I, tam canzó un notable éxito. De ron ciertas ideas paulinas a dieron una forma radical y s Se concreto en un dualismo e se enfrentaban de manera ir ble bl e el Evangelio con la Ley, e con el Viejo Testamento, el B el Mal. Redujeron el canon d sagrados al evangelio de San a las epístolas de San Pablo creencias se daban en unas dades muy bien organizadas que se vivía ascéticamente. E dencia comenzó a decaer de diados del siglo III para prec en parte, ser sustituida por niqueísmo. Montano, personaje de ori gio que nació en la segunda m siglo II, fue el promotor de un de recuperación del aspecto c tico del cristianismo que du siglo II empezó a perder el si  do que tuvo enon this lostitle primeros t Sign up to vote Tal opción surgía para y ant Useful  Not useful pect pe ctat atii va del i n m i n e n t e fina fi na tiempos. El rigorismo ascético

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A ka l H ist or ia

Cronología Año a.C.

Acontecimientos

509

Fundación de la República.

4 94

I n s t i t u c i ó n d e l os t r i b u n o s d e l a p l e b e .

493

Foedus Cassianum.

486

Condena de Spurio Casio.

479

Batalla del Cremera.

474

Batalla de Cumas.

4711 47

Tribunado de Publilio Volerón.

462

Roga Ro gatio tio Terentilla. Terentilla.

460

E p i so d i o de A pio H e rd o ni o .

451450

Decenvirato y ley de las XII Tablas.

449

Leyes de Valerio y Horacio.

445 444

Ley de Canuleyo.  Sign up to vote on this title Institución del tribunado militar con poder consular

443

Creación de la censura.

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El cristi cristianismo anismo prim primitivo itivo

Bibliografía

Fuentes Además de las grandes colecciones de textos patrísticos (Patrología Latina, Patro logía Graeca, Die griechischen christkichen Schrifteller der ersten drei Jahrhunderten, Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latino rum, Sources Chrétiennes, Corpues Christia norum, etc.), unas ediciones y traduciones útiles son: Ed. bilingüe de Flavio Josefa en la Loeb Lo eb Classical Library. Ed. trilingüe del Nuevo Testamento, en la Bibliote Bib lioteca ca de Auto A utore ress Cristianos. Eds. bilingües de Padres Apostólicos, Padres Apolo Ap ologis gistas tas Griegos (s. (s. II), Act A ctaa de los M árti ár ti res Apócrifos, Obras de San Cripriano, His H is toria de la Iglesia , de Eusebio de Cesárea, pu p u e d e n e n c o n tra tr a r se en la B. A. C. Traducción del Contra Celso , de Orígenes, también en la B. B. A. C. Textos de los gnósticos en

pri p rim m itiv it ivoo son so n f u n d a m e n ta le s lo rrespondientes de Temporini, H., W. (eds.), Auf A ufsti stieg eg u n d Niede Ni ederga rga mischen Welt. Los hasta ahora ap son: II 19 (12), II 20, II 21 (12),

El judaismo

Histo ria social soc ial y rel Baron, S. WM Historia

pueb pu eblo lo jud j ud ío, ío , 8 vols., Buenos Aire Jeru salén en tiemp tie mp Jeremías, J., Jerusalén Madrid, 1980 (2.a ed.). Hi storia ia del de l pu eblo eb lo Schiirer, E., Histor tiempos tiempo s de Jesús Jesús,, ed. por G. Verme llar y M. Black, 2 vols., Madrid, Simon, M., y Benoit, A., El judai cristianismo antiguo, Barcelona, 1  —. Verus Sign up Israel. to vote onÉtude this titlesur les rela tre chrétiens dans IEmpire Not useful  Useful et  juifs (135-425), París, 1964.

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Jesús Geiselmann, J. R., Je Jesú súss el Cristo. Cristo. L a cues cue s tión de! Jesús histórico, Alcoy, 1971. Goguel, M., Jesús Jesú s de Nazar Na zareth eth.. M ythe yt he ou histoire, París, 1950 (2.a ed.). Vermes, G., Jesús Jes ús el judío, ju dío, Barcelona, 1984 (3.a ed.).

Pablo Bornkamm, B., Pablo de Tarso, Salamanca, 1979. Fitzmyer, J. A., Teología de San Pablo, M a drid. 1978. Nock, A. D., St. Paul, Londres, 1948 (3.a ed.).

Cristianismo e Imperio Romano Harnack, A. von, Die M ission iss ion u n d Ausb A usb reirei tung des Christetums in den ersten drei Jahrhunderten, Leipzig, 1924, 4.a ed. Sordi, Μ . , II cristia cris tianes nesimo imo e Roma Ro ma , Bolonia, 1965. I cris cr istia tia ni e l'I m p er o R o m an o, Milán, 1984.

Las persecuciones M arty tyrd rdom om a n d Persecu Frend, W. H. C., Mar tion in the Early Church, Oxford, 1965. «El fracaso de las persecuciones en el Imperio Romano», en M. I. Finley (ed.). Estud Est udio ioss de H istoria isto ria Antig An tigua ua,, Madrid, 1981, pp. pp . 289314. Grégoire, H., Les L es perséc per sécuti utions ons dans da ns I E m p i



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Akat Historia Hi storia de

Cristianismo y cultura clásica

Benko, S., Pagan Rome and the E ristians, Londres, 1985. Cochrane, C. N., Cristianismo Cristianismo y sica, México, 1949 (hay reimpres Chadwick, H., Ea rly Christi Ch ristian an the Classical Tradition, Oxford, 19 Dodds, E. R., Paganos y cristiano cristiano época de angustia, Madrid, 1975. L a cultur cul tura a antig an tigua ua y Gigon, O., La mo, Madrid, 1970. Jaeger, W., La L a cultu cu ltura ra antig an tig ua nismo, Madrid, 1970. Labriolle, P. D L a réaction réacti on paíe p aíe sur la polémique anticétienne d Vfe siécle, París, 1934. Leipoldt, J., y Gundmann, E., E Nuevo Nu evo Testamento, 3 vols., Madrid E arly ly Gentile Genti le Chris Ch ris Nock, A. D., Ear its Hellenistic Background, Nuev 1964.

Controversias y escis en el cristianismo

García Bazán, F., Gnosis: la es dualismo gnóstico, Buenos Aires, ed.). Harnack, A. von, Marcio Ma rcion, n, das da s von frem fre m den de n Gott, ott, Leipzig, 1924 (2 

Sign up to vote P . on a cr ise is e m Labriolle, de,this Ltitle Useful  Not useful París,  1913. Orbe, A., Est E stud ud ios io s valen va lentin tinian ian Roma, 19551966.

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J. M. Santero & F. Gascó - EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

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