U.D.5.- Filosofía Contemporánea.
TEMA 01: 01: INTRODUCCI INTRODUCCIÓN ÓN A LA FILOSOFÍA FILOSOFÍA CONTEMPORÁNEA 1. Introducción 2. Planteami Planteamiento ento del problema problema crítico 3. Los problemas de la filosofía kantiana 4. Una sugerencia kantiana: La espontaneidad de la voluntad
Tema 01: Introducción Introducción a la filosofía filosofía contemporáne contemporánea. a.
-1-
U.D.5.- Filosofía Contemporánea.
1. INTRODUCCIÓN La filosof filosofía ía modern moderna a es un continu continuo o comenz comenzar ar y recome recomenza nzar. r. Descar Descartes tes intentó intentó construir una filosofía tan segura que no pudiera ser rebatida por los argumentos más extravagantes de los escépticos; pero su intento fracasó, pues un siglo más tarde David Hume renovó las viejas posiciones antimetafísicas. Con Kant se inicia un nuevo intento de investigar si es posible la metafísica como ciencia. Pero Kant no partió de cero, como había hecho Descartes. Concretamente Kant, que había recibi recibido do una formació formación n racion racionali alista sta con la que siempre siempre estará estará en deuda, deuda, se mostró mostró muy agrade agradecid cido o a Hume Hume porque porque «me desper despertó tó de mi sueño sueño dogmát dogmático ico» » ¿Qué ¿Qué quería decir con esto? El racionalismo pensó que la metafísica podía construirse a partir de las ideas innatas, sin recurrir a la experiencia; pero Hume le hizo ver que la metafísica como ciencia a priori no existía ni podía existir. Según Kant, Hume tiene razón cuando limita nuestro conocimiento a la experiencia, pero se equivoca cuando afirma que no es posible la ciencia; de hecho la ciencia, en contra de la opinión de Hume, existe: existe la matemática y existe la física perfectamente elaboradas y aceptadas por todos sin discusión. Son los hechos los que contradicen a Hume Hume.. Ahor Ahora a bien bien,, si la expe experi rien enci cia a sólo sólo nos nos perm permit ite e cono conoce cerr cosa cosas s sing singul ular ares es y conc concre reta tas s y la cienci ciencia a es un cono conoci cimi mien ento to univ univer ersa sall y nece necesa sario rio,, ¿cóm ¿cómo o es posi posibl ble e construirla construirla? ? La respuesta respuesta de Kant es la siguiente: siguiente: el conocimie conocimiento nto científico es imposible imposible a menos que se considere que los principios sobre los que se asienta la ciencia (sobre todo el principio de causalidad) no son derivados de la experiencia, sino originados en el puro entendimiento. Ni racionalismo ni empirismo. Es cierto que el conocimiento parte de la experiencia y nunca nunca puede puede sobrep sobrepasa asarla rla,, pero pero tambié también n lo es que esos datos datos son elaborad elaborados os por la razón, porque ésta aporta los principios que los hacen inteligibles. De todos todos modos, modos, la metafí metafísic sica, a, como como su propio propio nombre nombre indica indica,, preten pretende de conoce conocer r realidades que están más allá de la experiencia, por eso es preciso plantearse si es o no posible; lo cierto es que aún no ha alcanzado el estatuto de ciencia, pues, al contrario que las las demá demás, s, no ha prog progre resa sado do ni ha cons conseg egui uido do pone ponerr de acue acuerd rdo o a los los filós filósof ofos os.. En efecto, los problemas planteados por los filósofos griegos siguen siendo tema de estudio continuo y, mientras los científicos se ponen de acuerdo en sus teorías, en filosofía cada auto autorr tiene tiene una una teor teoría ía prop propia ia.. Por Por eso eso es prec precis iso o plan plante tear arse se seri seriam amen ente te el sigu siguie ient nte e problema: ¿es posible la metafísica como ciencia?
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA CRÍTICO El punt punto o de parti artid da kant kantia iano no es el sigui iguien ente te:: la cien cienci cia a exis existe te;; exis existe ten n las las matemáticas y la física; esto es un hecho innegable. La metafísica, en cambio, no es un cuerpo cuerpo de doctrin doctrinas as pacífic pacíficame amente nte admitid admitido o por todos. todos. ¿Cómo ¿Cómo invest investiga igarr si es posibl posible e construirla como ciencia? El mejor camino, según Kant, es el siguiente: ver cómo se han construido las ciencias y a continuación aplicar estas conclusiones a la metafísica. No se trata de estudiar cómo se han construido de «hecho» las ciencias, pues la soluc olución, ión, en ese ese caso caso,, no ten tendría dría espec specia iall inte interé rés s para ara lo que busc busca a Kant. ant. Las Las condic condicion iones es de «hecho «hecho» » del conoci conocimie miento nto en genera generall y del conoci conocimie miento nto cientí científic fico o en particular, son muchas y dependen en cada caso de factores particulares y contingentes. Que podamos ver un objeto depende, de «hecho», del tamaño del objeto o de la distancia a que se halle; halle; estas estas condic condicion iones es pueden pueden ser altera alteradas das,, por ejempl ejemplo, o, acercá acercándo ndonos nos al objeto lejano, y dependen de la situación concreta del objeto y del observador; por ser Tema 01: Introducción Introducción a la filosofía filosofía contemporáne contemporánea. a.
-2-
U.D.5.- Filosofía Contemporánea.
condicion condiciones es concretas concretas y contingente contingentes, s, distintas distintas en cada caso, no tienen mayor interés, pues no hace falta ningún conocimiento científico especial para darse cuenta de cómo pueden cambiarse. Existen en cambio, según Kant, otras condiciones que son universales y necesarias, sin las cuales no es posible el conocimiento; por ejemplo, toda ciencia trata de buscar leye leyes s univ univer ersa sale les s y nece necesa sari rias as;; la preg pregun unta ta sobr sobre e cómo cómo son son posi posibl bles es los los juic juicio ios s universales y necesarios no es una pregunta sobre una cuestión de «hecho», sino sobre las condiciones generales que hacen posible el conocimiento científico. El estu estudi dio o de esta estas s cond condic icio ione nes s gene genera rale les s —a las las que que Kant Kant da el nomb nombre re de «condiciones trascendentales» por estar más allá de lo concreto y ser condición de todo conocimiento posible— constituye el objeto de la Crítica de la razón pura. Como estas cond condic icio ione nes s son son univ univer ersa sale les s y nece necesa sari rias as y adem además ás son son las las que que hace hacen n posi posibl ble e el conocimiento, habrá que buscarlas en el sujeto, en la razón misma; por eso en esta obra Kant estudiará la razón al margen de lo que ésta recibe del exterior: ¿qué es lo que ella aporta cuando conocemos?
3. LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA KANTIANA La filosofía de Kant había sido, en parte, un intento de conciliar el racionalismo y el empi empiris rismo mo.. Para Para el raci raciona onali lism smo o es posi posibl ble e hace hacerr meta metafí físi sica ca sin sin tene tenerr en cuen cuenta ta la experiencia, es decir, a priori; Descartes, a partir de las ideas innatas, había elaborado una metafísica en la que la experiencia no aportaba prácticamente nada. Hume, por su parte, había negado la posibilidad de la metafísica, y la razón de esta negativa era que, como todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia, no era posible conocer la realidad, sino sólo las impresiones subjetivas que ésta produce en nosotros (fenomenismo escéptico). La solu soluci ción ón de Kant Kant,, en resu resume men, n, habí había a sido sido la sigu siguie ient nte: e: es cier cierto to que que nues nuestro tro cono conoci cimi mien ento to no pued puede e exte extend nder erse se más más allá allá de los los dato datos s de los los sent sentid idos os y que, que, por por consiguiente, la metafísica no es posible; pero el sujeto añade a los datos sensibles unos concepto conceptos s a priori priori (categ (categorí orías as del entend entendimi imient ento) o) que hacen hacen que el conoci conocimie miento nto sea universal y necesario, que podamos formular juicios sintéticos a priori. De este modo Kant salvab salvaba a la valide validez z de la cienci ciencia a experi experimen mental tal,, las matemá matemátic ticas as y la física física.. Aunque Aunque no conozcamos la realidad «en sí», el noúmeno, sí podemos ordenar nuestros conocimientos acerca de la realidad sensible de modo que éstos tengan validez universal y necesaria. Dicho Dicho de otro otro modo: modo: aunque aunque el conoci conocimie miento nto sea «subje «subjetiv tivo» o» (no conoce conocemos mos las cosas cosas «en sí». sí». sino sino como como aparec aparecen en «en mí»), sin embarg embargo o tiene tiene valor valor «objeti «objetivo» vo»,, no porque nos dé a conocer la realidad, sino porque es universalmente válido. Para llegar a esta solución Kant había realizado un «giro o revolución copernicana» en la teoría del conocimiento y en la de la voluntad:
En el plano del conocimiento: no es el pensamiento el que se adecúa a la real realid idad ad,, sino sino que que es ésta ésta la que que se adap adapta ta a las las cond condic icio ione nes s subj subjet etiv ivas as que que hacen posible el conocimiento.
En el plano moral: la revolución consistió en lo siguiente: no es la realidad, el objeto, el que hace bueno a la voluntad que lo quiere, sino que es la voluntad, la buena voluntad, la que hace bueno al objeto y a la acción.
El centro de la filosofía kantiana es, pues, el sujeto. Con esta teoría, teoría, Kant Kant ha lograd logrado o supera superarr la crisis que produjo produjo el empirismo empirismo en la filosofía moderna; pero la solución no era completamente satisfactoria porque: Tema 01: Introducción Introducción a la filosofía filosofía contemporáne contemporánea. a.
-3-
U.D.5.- Filosofía Contemporánea.
a) La metafísica sigue siendo imposible; b) Todo Todos s los los cono conoci cimi mien ento tos s huma humano nos s son son ahor ahora a hipo hipoté téti tico cos s y cond condic icio iona nale les: s: dependen de las condiciones que el sujeto impone a los datos de experiencia, las cuales cuales no pueden pueden ser compro comprobad badas as ni demost demostrad radas as (conoc (conocemo emos s de un modo modo dete determ rmin inad ado, o, pero pero no sabe sabemo mos s por por qué; qué; pose poseem emos os unas unas cate catego goría rías, s, pero pero podríamos poseer otras); dicho brevemente: conocemos «fenómenos», no cosas o realidad en sí. El subjetivismo de la filosofía kantiana es evidente: aunque tenga valor universal, aunque todos los seres racionales pensemos de igual modo y apliquemos las mismas categorías, el hecho es que el conocimiento es un conjunto de impresiones subjetivas «construidas» por el sujeto a partir de los datos «objetivos» obtenidos por la experiencia. Que podamo podamos s «deduc «deducir» ir» las catego categoría rías s y saber saber cuáles cuáles son no signif significa ica que podamos podamos saber por qué usamos ésas y no otras: eso es un hecho, un dato inexplicable que hemos de aceptar sin conocer su razón de ser. Pero Pero adem además ás Kant Kant no ha resu resuel elto to todo todos s los los prob proble lema mas s que que tení tenía a plan plante tead ada a la filo filoso sofía fía mode modern rna. a. Segú Según n ésta ésta,, la real realid idad ad y el homb hombre re se encu encuen entra tran n divi dividi dido dos s y es impo imposi sibl ble e enco encont ntra rarr una una expl explic icac ació ión n que que les les dé unid unidad ad:: res res cogi cogita tans ns y res res exte extens nsa, a, sens sensib ibil ilid idad ad y pens pensam amie ient nto, o, suje sujeto to y obje objeto to,, cien cienci cia a y mora moral, l, caus causal alid idad ad y libe libert rtad ad,, fenó fenóme meno no y noúm noúmen eno, o, natu natura rale leza za y mora moralid lidad ad,, nece necesi sida dad d y fina finali lida dad, d, son son mund mundos os distintos que se rigen por leyes diversas. El hombre pertenece a ambos mundos pero no puede comportarse de un modo unitario en ambos: como ser racional carece de intuición intelectual y no es capaz de conocer la realidad en sí misma; como ser racional es libre, pero por pertenecer al mundo sensible está sometido a una estricta necesidad; como ser del mundo sensible no puede vivir de acuerdo con la norma moral... Kant Kant no ha logr lograd ado o sino sino parc parcia ialm lmen ente te su obje objeti tivo vo de hace hacerr del del homb hombre re un ser ser autó autóno nomo mo:: no pued puede e pres presci cind ndir ir de los los dato datos s sens sensib ible les s y tamp tampoc oco o pued puede e libr librar arse se totalmente de la necesidad que reina en la naturaleza. El hombre, pues, vive a la vez en dos mundos que son entre sí irreconciliables. La autonomía de la libertad es, en realidad, una una auto autono nomí mía a prec precar aria ia,, pues pues el hombr hombre e la logr logra a cuan cuando do hace hace abst abstra racc cció ión n de las las cond condic icio ione nes s real reales es en las las que que vive vive.. En esta estas s cond condic icio ione nes, s, ¿pue ¿puede de deci decirs rse e que que es realmente autónomo? Puede vivir su vida, pero para ello ha de hacerlo al margen de buena parte de la realidad. El hombre es, en cierto sentido, un ser alienado. Por eso los filósofos posteriores tuvieron que corregir a Kant o, al menos, intentar ir más lejos, desarrollar más su pensamiento. Hegel dio un paso más: en vez de declararse «ide «ideal alis ista ta tras trasce cend nden enta tal» l»,, real realiz izó ó un «ide «ideal alis ismo mo abso absolu luto to» » en el que que el homb hombre re no partic participe ipe de dos mundos mundos,, ni esté esté someti sometido do a necesi necesidad dades es física físicas, s, ni tenga tenga limita limitado do su conocimiento: la libertad y la autonomía deben ser absolutas para ser auténticas, por eso era necesario necesario eliminar eliminar el dualismo dualismo de la filosofía kantiana. kantiana.
4. UNA SUGERENCIA KANTIANA: LA ESPONTANEIDAD DE LA VOLUNTAD La filoso filosofía fía ideali idealista sta pretende pretende ser una filosofía filosofía de la totali totalidad dad porque porque quiere quiere dar razón de todo, del objeto y del sujeto, del fenómeno y del noúmeno, de la necesidad y de la libertad... ¿Cómo lograrlo? La respuesta estaba ya en Kant, aunque éste no había sido capaz de formularla o no había caído en la cuenta de sus posibilidades: según Kant el sujeto, el yo, es pura espontaneidad no sometida a ninguna necesidad. Espontáneamente aplica unas categorías a los datos sensibles y los hace inteligibles; espontáneamente se Tema 01: Introducción Introducción a la filosofía filosofía contemporáne contemporánea. a.
-4-
U.D.5.- Filosofía Contemporánea.
da a sí mismo su propia ley moral, al margen de lo que ocurra en el mundo exterior: el sujeto se basta a sí mismo, es autosuficiente. Pero para que no dependa de nada hace falta además que la realidad exterior no se le presente como un obstáculo que ponga límites a su conocimiento o que le impida actuar moralmente como un ser racional. ¿Cóm ¿Cómo o logr lograr ar que que el obje objeto to depe depend nda a del del suje sujeto to,, que que la nece necesi sida dad d deriv derive e de la libertad, que, en una palabra, el mundo sensible se derive del mundo inteligible, que lo objetivo se someta por completo a lo subjetivo de modo que objetividad y subjetividad coincidan? Si el hombre es libertad absoluta y espontánea, no puede depender de nada ni de nadie, ni puede estar condicionado por otras realidades: todo ha de estar en función del sujeto, todo ha de derivar de él. Explicar cómo esto es posible fue el intento de Hegel (1770 - 1831), a partir, por supuesto, de la espontaneidad del yo.
Tema 01: Introducción Introducción a la filosofía filosofía contemporáne contemporánea. a.
-5-
