Introducción a la antropología filosófica

José Miguel Ibáñez Langlois, “Introducción a la antropología filosófica”, Eunsa, 2007

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IBÁÑEZ LANGLOIS, José Miguel: “Introducción a la antropología filosófica” EUNSA, Pamplona, marzo 2007, 112 págs.

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1. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA (Definición)

(Métodos de la)

(Temas de la)

2. ANTROPOLOGISMO MODERNO

(Kant)

3. ASOMBRO DEL PENSAR SOBRE LO HUMANO

4. CIENCIAS / FILOSOFÍA (En relación a lo humano)

5. CRISIS MODERNA

6. EXISTENCIALISMO

7. HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO

8. HOMBRE (La cuestión del)

9. PENSAMIENTO GRIEGO

10. PENSAMIENTO MEDIEVAL - REVELACIÓN CRISTIANA

11. PSEUDOONTOLOGÍAS

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1. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA (Definición) -Reflexión última sobre el ser del hombre y su constitución ontológica, que forma parte de la filosofía (saber de ultimidades) y posee una dimensión metafísica. -Parte de la filosofía que se ocupa del hombre, con los métodos propios del saber filosófico (lo que griegos y medievales llamaron psicología, en el sentido de una verdadera metafísica del hombre).

1.1. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA (Métodos de la) -El método de una ciencia presupone siempre, aunque sea implícitamente, una cierta idea de su objeto: a tal objeto, tal método. -El método de la antropología filosófica no es el método genético, causal, inductivo de las ciencias positivas: con él, solo podríamos codificar los actos y relaciones humanos en cuanto datos, dejando en la oscuridad su constitución interna y esencial. -La tarea de la filosofía consiste en descubrir la estructura esencial de los actos y facultades humanas, investigando la índole del objeto propio de estos actos y sus conexiones esenciales en la jerarquía de los entes. A/ Método fenomenológico (la descripción de la esencia del fenómeno). B/ Introspección, inferencia causal, deducción...

1.2. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA (Temas de la) 1. El lugar que ocupa el hombre en el universo: a) la frontera entre el hombre y el animal b) el origen del hombre como especie viviente; el problema de la evolución

2. La singularidad humana: la realidad de un principio intelectivo o espiritual que trasciende la vida sensitiva y la materialidad:

-¿qué se entiende por el término espiritual?

-camino metodológicamente seguro, el empleado por Aristóteles en De anima:

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* lo real, lo que es, el ser de las cosas en las cosas y, al mismo

tiempo, más allá de ellas, de las formas sensibles concretas.

*

añadir la capacidad autoconocimiento.

de

reflexión

sobre

sí

mismo,

conciencia

o

3. La estructura apetitiva del hombre (la apetición sigue a todo conocimiento):

-apetito sensitivo, llamado voluntad.

4. En relación a la voluntad: la libertad del hombre, su albedrío, fundamento de toda ética.

5. Cuestión del alma y el cuerpo: monismos y dualismos convierten esta cuestión, misteriosa, en un quebradero de cabeza para los sistemas filosóficos (materia y espíritu, cuerpo y alma, ser unitario y sustantivo).

6. Cuestión de la muerte: el hombre no la enfrenta con neutralidad de animal.

7. La inmortalidad del alma espiritual exigida por la infinitud objetiva de nuestro querer.

8. La persona, o el quién humano, el modo de ser de la naturaleza espiritual; también, su constitutiva apertura hacia las otras personas (amor, diálogo, soledad, comunicación).

2. ANTROPOLOGISMO MODERNO -Su raíz histórica se remonta a Descartes. -Realiza una doble operación reductiva de la unidad del ser (=objetividad del ser y del bien): a) separación abrupta entre materia y espíritu: res extensa, res cogitans. b) reducción de la verdad del ente a la idea clara y distinta. -Da paso a un conocimiento del hombre como sujeto espiritual, que se desconecta tanto de la filosofía de la naturaleza como de la metafísica.

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2.1. ANTROPOLOGISMO MODERNO (Kant) -La absorción de la filosofía en la antropología es una herencia del criticismo kantiano. -Kant reduce la filosofía a cuatro preguntas: • ¿qué puedo saber? - metafísica • ¿qué debo hacer? - moral • ¿qué me cabe esperar? - religión • ¿qué es el hombre? - antropología -En el fondo, dice Kant, las tres primeras cuestiones se reducen a la última. -Idealismo: dada la incognoscibilidad de la cosa en sí, no quedaba a la filosofía otra posibilidad que dar la espalda a un mundo ya sin misterio, y concentrarse en los procesos trascendentales —del ego puro— configuradores del mundo. -El interés humano por el mundo, la realidad, el ser, desaparecía; el hombre quedaba como objeto principal y único del esfuerzo filosófico: su estructura subjetiva, sus formas, sus disposiciones.

3. ASOMBRO DEL PENSAR SOBRE LO HUMANO A/ El juicio “yo soy yo” o “yo soy un yo”:

-nuestra subjetividad empírica, el sujeto.

-la yoidad pura, el predicado.

B/ El asombro de conocer (“yo soy lo otro”):

-lo otro, es decir, lo conocido, está en sí mismo; reposa en su propia consistencia natural; es lo que es de suyo.

-lo que yo entiendo de lo otro, es ahora mío, es en mí, es yo mismo; lo conocido es ello, lo otro, y a la par es yo, yo mismo; yo soy ello; ello es yo.

-mi modo de ser como cognoscente es esta apertura hacia la identidad indefinida, esta otredad que no anula mi mismidad, sino que la constituye. C/ La experiencia de elegir, la de amar, la de contemplar la belleza, la de hablar, etc.

4. CIENCIAS / FILOSOFÍA (En relación a lo humano) (ver “Pseudoontologías”)

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-Las ciencias particulares no pueden exceder su propio límite formal —el fenómeno—. -La filosofía del hombre arranca de más allá y más acá de las ciencias: del terreno común y previo de la experiencia humana.

5. CRISIS MODERNA A/ Filosofía griega y teología medieval: universo como un orden jerárquico y un dinamismo teleológico; el hombre ocupa el centro y el punto más alto. B/ Física de Galileo y Kepler, revolución de Copérnico: crisis del antiguo universo físico; hombre en una posición minúscula y angustiosa ante los espacios infinitos. -Renacimiento y Reforma: • su fatiga de la historia • deseo de retornar a un origen auroral (antigüedad clásica - cristianismo primitivo) • prisma antimedieval y casi en forma ahistórica

1-El hombre se anula ante la inmensidad de un universo hermético a su persona, ciego y mudo y neutral para su sentimiento religioso y sus aspiraciones morales. 2-El humanismo renacentista y de la Ilustración (de espaldas al Dios cristiano) quiere hacer del hombre el centro de la creación: * se neutraliza aquel pesimismo cosmológico y se convierte paradójicamente en un factor de exaltación humana. * la razón descubre la estructura del universo físico; será necesario identificar la razón del “microbio” pensante con la razón universal. * base de la nueva antropología: la vivencia de nuestra insignificancia cósmica (sentida con particular intensidad por Pascal). * el espíritu se escinde de la materia, de la “res extensa”, sometida a la desolación de lo infinito; nuevo dualismo: el problema de la comunicación de las substancias, espíritu y materia.

3-Kant: el espacio ya no es real, sino forma a priori de la sensibilidad humana; la infinitud, contenido ideal de una antinomia de la razón pura.

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4-Idealismo trascendental alemán (Fichte, Schelling, Hegel): reducción del objeto al sujeto; el auténtico sujeto está ahora más allá del hombre mismo, es el yo puro, trascendental; el yo empírico, momento o forma del yo absoluto, una posición del espíritu en su despliegue histórico; toda objetividad es subjetividad; el espacio es ilusión, exterioridad, apariencia sensible; la verdadera morada del hombre es el tiempo.

5-Siglo XIX: crítica y superación del racionalismo:

A/ Naturaleza, materia, vida, corporeidad y animalidad - antropologías naturalistas (Darwin, Comte, Marx, Freud).

B/ Existencia personal, individuo, sentimiento, libertad, sinrazón, absurdo - existencialismos (Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Sartre).

6. EXISTENCIALISMO -El primer motor, el Dios cristiano, el absoluto hegeliano, en suma, la idea de todo principio eterno y fundante se desvanece en lo histórico. -Queda el hombre como libertad pura, sin naturaleza, sin fundamento, contingencia pura, pasión inútil, absurdo: ser abocado a la muerte, héroe de la autenticidad inútil.

7. HISTORIA DEL PENSAMIENTO ANTROPOLÓGICO -Se puede condensar la historia del pensamiento antropológico occidental en tres grandes ciclos (precedidos y prolongados por sus correspondientes crisis):

A/ El pensamiento griego brota de la crisis socrática y se despliega en las grandes construcciones sistemáticas de Platón y Aristóteles.

B/ El pensamiento medieval nace del problematismo crítico de san Agustín y se desarrolla en múltiples corrientes que reinterpretan a Platón y Aristóteles desde la fe cristiana, concluyendo en la grandiosa síntesis antropológica y metafísica de santo Tomás.

C/ Grandes sistemas del racionalismo moderno tras el fin de la cultura medieval, la crisis religiosa y la revolución copernicana. Abre el camino el problematismo de Pascal y se culmina en Hegel.

8. HOMBRE (La cuestión del) -Solo el hombre se pregunta por sí mismo:

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• él es el ser que se interroga • él es el contenido de su interrogación • el preguntar por sí es un modo de ser suyo -Al mismo tiempo, cabe la posibilidad de que el hombre se “autooculte” y retroceda ante la pregunta: si es así, el hombre se lanza a la curiosidad insaciable: la tierra, el macrocosmos, los astros, la vida, las partículas elementales, etc. al optar por el conocimiento de la naturaleza, de algún modo moldea su idea de sí según el paradigma de los entes corpóreos, y elige mirarse como cosa. empirismo, positivismo y, en general, el cientificismo como abdicación de lo humano. contradicción: si el hombre puede hacer ciencia es justamente porque emerge sobre las cosas y las trasciende; él mismo es —como objeto de conocimiento— una realidad superior, inaccesible a las ciencias de la materia; debe hacer cuestión de sí en términos originales e irreductibles: metafísicos.

-La naturaleza del animal metafísico que es el hombre no está previamente acotada, definida y dispuesta para las experiencias empíricas, como lo están para las ciencias sus respectivos objetos. El hombre no es una cosa experimentable, sino el horizonte de una pregunta metafísica: ¿quién es este ente así determinado como apertura al ser, como apetencia del bien en toda su universalidad?

9. PENSAMIENTO GRIEGO 1-Comienzos de la antropología griega, envueltos en las explicaciones míticas de la cosmología. 2-La autorreflexión encuentra su forma madura en Sócrates. 3-Platón: el descubrimiento de la inteligencia racional le lleva necesariamente a la afirmación de la divinidad; la mente pensante del hombre participa de a naturaleza divina; el hombre es un espíritu alojado temporalmente en la cárcel del cuerpo. 4-Aristóteles: la inteligencia solo puede actuar a partir de los sentidos corporales: por tanto, el alma depende del cuerpo y está unido a él substancialmente; el alma es el primer acto o forma animadora del cuerpo orgánico; es vegetativa, sensitiva e intelectiva; juicio incierto sobre el alma individual tras la muerte.

-la mente pensante participa del principio divino que encierra en sí las ideas eternas de las cosas; en virtud de este principio: • el hombre puede conocer la realidad tal como es en sí (theorein)

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• obrar bien en la vida (pratein) • producir en la naturaleza obras llenas de sentido (poiein)

10. PENSAMIENTO MEDIEVAL - REVELACIÓN CRISTIANA 1-La filosofía cristiana salva lo esencial de la versión platónico-aristotélica de la naturaleza humana: el hombre es tal en virtud de la razón (logos), el poder de aprehender el qué de todas las cosas; participa subjetivamente de aquella inteligencia que es el fondo o fundamento del universo.

2-San Agustín: representa el conflicto del mundo grecorromano y del mundo judeocristiano; el hombre estaba ahora frente a Dios infinito, personal y providente, Creador del universo y Señor de la historia, y se percibía a sí mismo como creatura personal de Dios; nació así el sentido de dos realidades que dominaron el íntegro horizonte de nuestra cultura: el sentido de la persona y el sentido de la historia. -una nueva antropología: el alma vale no ya por su logos (que es ambiguo) sino por su libertad, por lo eterno que se juega en ella, por un destino del cual la razón es solo el fundamento natural. -San Agustín y los escolásticos posteriores muestran qué problemático resultaba el espiritualismo y, en general, todo dualismo con respecto a las fuentes de la revelación cristiana. -el Evangelio anunciaba la salvación del hombre entero, no la simple liberación del espíritu humano. -en la Biblia no se formula nunca la dicotomía entre alma y cuerpo como espíritu y materia: se habla solo del hombre a secas; al hombre entero le está prometida la resurrección gloriosa. -los misterios de la encarnación y la resurrección eran, pues, un correctivo del dualismo espiritualista, e inclinaban a una antropología unitaria. -el pensamiento cristiano no necesita atribuir al cuerpo, o a la unión del alma con el cuerpo, la responsabilidad del mal y de las limitaciones de la existencia; el mal proviene de un acontecimiento histórico, el pecado; se abre así paso a una interpretación positiva de la unión de alma y cuerpo.

3-Santo Tomás: el intelecto agente no es un poder separado ni advenedizo que tras la muerte personal se reintegra a su esencia impersonal, sino una potencia natural de la persona humana, un poder intrínseco del alma individual. -”el alma es una suerte de horizonte y de línea fronteriza entre el universo corporal y el universo incorpóreo”.

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-el alma espiritual o intelectiva, acto primero o ley estructurante del organismo humano. -el alma intelectiva se abre a lo inteligible de los cuerpos.

11. PSEUDOONTOLOGÍAS -Cuando las ciencias empíricas traspasan su propio límite fenoménico y elevan su particularidad al rango de explicación universal del hombre. -”Biologismo”, “psicologismo” y “sociologismo”: interpretaciones espurias que pretenden abarcar la totalidad humana a fuerza de reducirla a alguno de sus modos de ser o estratos particulares, como la estructura corporal, el instinto sexual, la función social, etc. -Los nombres de Darwin, Marx, Comte y Freud están hoy ligados a semejantes empresas.

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Introducción a la antropología filosófica

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