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UNIVERSIDAD NACIONAL DE INGENIERÍA FACULTAD DE INGENIERÍA CIVIL

INFORME N °1 CURSO DOCENTE GRUPO N° ALUMNOS

LIMA – PERÚ 2016

Universidad Nacional de Ingeniería Facultad de Ingeniería Civil

ÍNDICE INTRODUCCIÓN........................................................................................................ 2 ITEM 2: EL ESTABLECIMIENTO HUMANO ............................................................. 3 1. La realización del Hombre y su esfuerzo para mejorar su calidad de vida. .......... 3 2. La interdependencia entre el hombre, por su iniciativa y acción. ......................... 3 3. La cultura ............................................................................................................... 4 4. Civilización............................................................................................................ 4 ITEM 3: LAS SOCIEDADES Y CIVILIZACIONES EN LA HISTORIA ..................... 5 1. La tesis de Arnold Toynbee................................................................................... 5 1.1. Origen de las civilizaciones............................................................................ 6 1.2. Colapso y desintegración de las civlizaciones ............................................... 7 1.3. Estados universales ........................................................................................ 8 2. Filiales fenecidas y vivas ....................................................................................... 8 3. Civilización andina ................................................................................................ 9 La civilización andina en la teoría de Toynbee ...................................................... 11 4. Tahuantinsuyo ..................................................................................................... 11 Originalidad ............................................................................................................ 11 5. Civilización helénica ........................................................................................... 12 6. Civilización occidental cristiana y su expresión hispánica mozárabe ................. 13 Expresión hispánica mozárabe ............................................................................... 14 Bibliografía ..................................................................................................................... 14

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Introducción

INTRODUCCIÓN Cuando hablamos de una “civilización” nos estamos refiriendo a una sociedad qu e

ha alcanzado un gran desarrollo tanto en su economía como en su organización política, su producción cultural y su religión. La civilización es el grado más alto de desarrollo que puede alcanzar una sociedad. En el caso de las civilizaciones antiguas, nacen hace miles de años pero han sido la base fundamental para el avance social que vivimos en este siglo, el cuál destaca por la era tecnológica. De todos modos si no hubiera sido por estas primeras civilizaciones, con sus invenciones, la escritura y el comercio, así como la estructura política no hubiésemos llegado a la evolución de lo que conocemos hoy en día como estructura social.

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ITEM 2: EL ESTABLECIMIENTO HUMANO 1. La realización del Hombre y su esfuerzo para mejorar su calidad de vida. "The future belongs to those who believe in the beauty of their dreams" - Eleanor Roosevelt. Significa la culminación en el sentido de un proceso que llega a completarse, en el sentido antropológico será cuando el hombre llega a ser lo que es. La realización humana según Ortega es la felicidad y esta consisten en el ser efectivo con el ser autentico, por lo tanto realizarse es ser feliz. Para ser lo que es el hombre tiene la necesidad de averiguarlo partiendo del primer signo de interrogación, el saber, quién es él. Por otra parte el hombre se siente inmerso por una pregunta cotidiana, valga decir “¿Qué hacer?” Ante ello el

mundo nos muestra cual palo de baraja un sinfín de posibilidades al que el ser humano estará libre de optar. La interdependencia entre el hombre, por su iniciativa y su esfuerzo por el mejoramiento de su calidad de vida.

2. La interdependencia entre el hombre, por su iniciativa y acción. A mediados de 1950 comienza es un continuo crecimiento en los avances logrados en todos los campos por el ser humano, tanto en conocimiento científico y tecnológico, ello provoco un gran crecimiento cualitativo, por ello deviene el interés por la calidad y claro lo más lógico que ello comience por la vida misma del ser humano. El termino calidad, es definible en términos de efectos físicos y biológicos hasta áreas étnicas y sociales, entonces diremos que el significado de calidad de vida es relativo o ambiguo, contando con definiciones desde muchos ámbitos, valga decir: Sociología, ciencias políticas, medicina, estudios del desarrollo. Son tres los parámetros con lo cual se intenta medir el grado de calidad de vida. Tener iniciativa y acción es enfrentar flexiblemente situaciones nuevas, presentar recursos, ideas y métodos innovadores, concretándolos en acciones tendientes a crear un nuevo orden. Aplicado al mundo laboral, la iniciativa se refiere a poder desempeñarse en medios cambiantes, ya sea adaptándose y/o proponiendo cambios necesarios para elaborar productos o servicios de acuerdo a los requerimientos del mercado. Piensa, cree, sueña y atrévete. (W. Disney), Hay quienes sostienen que el hombre emprendedor nace pero no se hace, claro está que esto no puede ser así, ya que son innumerables ejemplos de personas que con esfuerzo logran demostrar lo contrario todos logran sus objetivos bajo su propia iniciativa.

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Por ello se puede afirmar que la característica emprendedora o iniciadora es labrada en nuestro desarrollo, influenciada desde nuestra infancia y su desarrollo posibilita superar aquello que obstaculiza nuestras metas. En tener iniciativa y acción se resumen en: 1. Adaptarse a nuevas situaciones. 2. Ser creativo. 3. Traducir ideas en acciones.

3. La cultura Cultura es definida como el conocimiento adquirido que las personas utilizan para interpretar su experiencia y generar comportamientos. Otra definición es: Lo que toda persona necesita saber para actuar adecuadamente dentro de un grupo social.

4. Civilización El concepto de civilización o cultura se refiere al conjunto de formas o modelos a través de los que una sociedad regula el comportamiento de las personas que la conforman. La humanidad es un conjunto enormemente diverso de seres humanos que hablan miles de lenguas, adoran religiones diferentes y han conformado formas de vida muy diferenciadas entre sí.

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ITEM 3: LAS SOCIEDADES Y CIVILIZACIONES EN LA HISTORIA La civilización, es un estadío superior de la sociedad humana, en el cual se deja atrás la barbarie, para dar paso a una forma de cultura basada ya no en la recolección y la caza, sino en una explotación más adelantada y racional de los recursos naturales, con agricultura, ganadería, centros urbanos o civitas-ciudades, con organización de poder autónomo, y tecnologías adecuadas al medio ambiente, para poder satisfacer las necesidades de la población. En este sentido, las civilizaciones en las que el ser humano consiguió por primera vez tal cosa, son pocas, y la teoría de Toynbee pretende hacer una descripción global de su dinámica.

1. La tesis de Arnold Toynbee En Estudio de la Historia ( A Study of History,) compuesto por doce volúmenes (escritos entre 1934 y 1961) Toynbee plantea “el concepto de desarrollo de las civilizaciones”. Toda civilización crecía y evolucionaba sí su respuesta a un desafío estimulaba una nueva serie de desafíos (especialmente en función de factores religiosos), mientras que decaía y llegaba a desaparecer cuando la misma se mostraba impotente para enfrentarse a los desafíos que se le presentaban. En este texto desarrolló, pues, la idea de “unidad del Estudio Histórico” , al presentar una visión sistemática y unificadora de la historia de la humanidad comprendida en el estudio de sus diversas civilizaciones. Para Toynbee las civilizaciones eran estas unidades fundamentales. Esta idea de “unidad” partía de la reflexión crítica de una historiografía tradicional que

situaba al "Estado Nacional" como la unidad de análisis y reconstrucción histórica básica (desde tiempos de Ranke). Pero para Toynbee ninguna historia de ámbito nacional se podía comprender sin atender a las relaciones que se establecían con la civilización en la que se encontraba inserta. Frente a ello, defendía a las civilizaciones como verdaderas unidades de análisis históricos o "campos inteligibles de estudio histórico", al reflejar unidades culturales que incluían variados pueblos y/o naciones dentro de un mismo conjunto de creencias básicas. Por ejemplo, señalaba que la civilización occidental se encontraba determinada por dos fuerzas matrices, la democracia (política) y el industrialismo (económica), que han creado un determinado modo de pensar la Historia, en torno a la idea de estados nacionales. Sin embargo, si en un principio legitimaban el estudio histórico en torno al Estado-nación, progresivamente ampliaban el análisis hasta la civilización de referencia. En este sentido Toynbee llegaba a clasificar 21 civilizaciones a lo largo de la historia humana. Civilizaciones que no nacían de manera automática, al documentarse la existencia de “pueblos sin historia” (continuadores del periodo prehistórico del

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paleolítico). Las civilizaciones nacían por una razón determinada, más allá del criterio racial y del ambiental; eran producto de un proceso de incitación y respuesta (el gran “desafío”) cultural y espiritual ante problemas que impelen a su desarrollo o conllevan su fracaso (caso de la s “civilizaciones abortadas”). Además, su desarrollo presentaba una evolución sometida al mismo proceso, a las sucesivas “respuestas creativas” desde la minoría dirigente, desde un plano material a un plano espiritual ( eterealización); de esta

manera, el resultado de este proceso creador no podía reducirse a leyes fijas y predeterminadas, porque por hipótesis, la creación implica inventar nuevas soluciones originales a viejos problemas, que producirán dos resultados en la sociedad: ésta se hará más compleja (con más elementos), y también más diversa (con elementos que la distinguen claramente de otras sociedades). Pero cada civilización puede entrar en una fase de “colapso” ante dos tendencias: una pasiva y una activa. La tendencia pasiva suponía el factor de la némesis de la creatividad , que es la idealización de una institución

que ha sido clave en una etapa anterior de la historia de la civilización, pero que pasa a ser un estorbo en una etapa siguiente. La tendencia activa consistía en una hybris de superación de las propias limitaciones. Y esta misma civilización puede llegar a su propia “desintegración”, marcada por la automización, uniformización y simplificación de los

sistemas de respuesta cultural y política automatización. Si el resultado final del crecimiento es una sociedad más compleja y diversa a las demás, el resultado final de la desintegración es una sociedad más simple (en última instancia la disolución de la misma) y uniforme (sin tener elementos distintivos respecto de otras sociedades). Por ello, para Toynbee la Historia si poseía una finalidad: la aparición de las Iglesias Universales, que permiten la transición de una civilización madre a otra hija, facilitando su perfeccionamiento desde la “tensión creadora” entre fe y razón, religión y política. Las civilizaciones serían, pues, los medios para ese fin, la generación de religiones superiores e Iglesias Universales. La incitación que hace nacer a las Iglesias Universales surge, en primer lugar, de la máxima eterealización posible (clave del máximo progreso), basada en la actitud de transfiguración que aparece en el alma de los habitantes de las civilizaciones en trance de desintegración. Nace además, y en segundo lugar, del estudio de las instituciones de los Estados Universales, que en su desintegración son asumidas por las Iglesias Universales con una facilidad y sentido propio, revitalizando a la civilización caída. El ocaso del mundo helénico o la caída del Imperio Romano dieron paso a un cristianismo capaz de recoger lo valioso de ambas. 1.1. Origen de las civilizaciones.

Se plantea que de las 21 civilizaciones existen 7 primigenias que surgen de la vida primitiva. La explicación que da a su origen es que surgen por mutaciones de las sociedades primitivas. Cabe preguntarse si las civilizaciones nacen automáticamente o no. La respuesta es negativa, debido a la existencia de pueblos sin historia, que han permanecido sin cambios desde el Paleolítico hasta la actualidad. Por tanto, las civilizaciones deben nacer por una razón determinada. Descartado el criterio racial (las civilizaciones son productos de razas superiores) y el ambiental (son producto de su 6


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medio ambiente), surge el proceso de incitación y respuesta, según el cual una comunidad es estimulada o presionada por un problema, frente al cual ofrece una respuesta creativa, que en el caso de un pueblo sin historia será el surgimiento de una nueva civilización. Sin embargo, esta fuerza no opera hasta el infinito, ya que si la presión es demasiado fuerte, quebrará a la civilización y la abortará antes de nacer, lo que hace surgir el fenómeno de las civilizaciones abortadas. 1.2. Colapso y desintegración de las civlizaciones

El colapso de las civilizaciones es evitable, ya que el proceso por el cual sucesivas minorías creadoras se van relevando unas a otras puede continuar teóricamente ad infinitum. Sin embargo, puede suceder que en determinados momentos ninguna minoría creadora sea capaz de ofrecer una respuesta a un problema que aflige a la civilización, frente al cual ya no habrá solución posible. La civilización colapsa entonces y se precipita al abismo de la desintegración. Este colapso puede asumir dos variantes, una pasiva y una activa. La pasiva consiste en la némesis de la creatividad, que es la idolatría de una institución que ha sido clave en una etapa anterior de la historia de la civilización, pero que pasa a ser un estorbo en una etapa siguiente, pese a lo cual los habitantes de la misma no se deshacen de ella por venerarla en demasía. La variante activa consiste en la hybris de extralimitarse más allá de toda medida racional, embarcándose en una carrera desenfrenada que llevará a la ruina; frecuentemente asume el carácter de militarismo suicida. Una civilización colapsada entra inevitablemente en desintegración. Este proceso puede describirse de manera más o menos acabada, porque los pasos que llevan desde el colapso al final son rutinarios y predecibles. La dirección del crecimiento es hacia la eterealización, y la dirección de la desintegración es hacia la automatización. Si el resultado final del crecimiento es una sociedad más compleja y diversa a las demás, el resultado final de la desintegración es una sociedad más simple (en última instancia la disolución de la misma) y uniforme (sin tener elementos distintivos respecto de otras sociedades). El colapso produce un cisma en el cuerpo social, y también un cisma en el alma. El cisma en el cuerpo social se manifiesta en el fraccionamiento de la civilización en tres: una minoría dominante, un proletariado interno y un proletariado externo. Las minorías dominantes son aquellas que, perdida su creatividad, controlan la sociedad no por la fascinación del poder creador sino por medios estrictamente militares y policiales; sus productos típicos son los estados universales y las filosofías. El proletariado interno es la masa de esclavos y desarraigados que no pueden sacudirse la minoría dominante de encima; en el camino inventan las religiones superiores. El proletariado externo es el conjunto de hordas bárbaras que se apiñan alrededor de la civilización, para rematarlas; este proceso las lleva a crear las edades heroicas y la épica.

Este "cisma de cuerpo social" tiene una consecuencia que Toynbee llama "cisma en el alma". Ocurre que cuando una sociedad comienza a desintegrarse, los valores, modos de

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conducta y sistema de vida característicos de los individuos durante la fase de crecimiento de una determinada civilización son reemplazados por "sustitutos": uno (el primero de cada par) es pasivo; el otro (o sea el segundo del respectivo "par" de sustitutos) es activo. 1.3. Estados universales

Los estados universales son uno de los subproductos de la civilización en su fase de decadencia, y son generados por la minoría dominante de ésta. Usualmente surgen cuando un estado parroquial, de los varios que se han estado disputando la hegemonía con los otros durante el tiempo de angustias, le proporciona un golpe fatal a sus restantes vecinos y unifica toda la civilización, aunque a veces puede surgir por obra de un conquistador extranjero, sea bárbaro o bien de otra civilización. Un estado universal sirve como una cura de reposo para la civilización que ha estado sumergida en la guerra fraticida del tiempo de angustias. Al mismo tiempo proporciona una serie de servicios a la minoría dominante, para que ésta pueda regir en mejor forma a la civilización, pero éstos generalmente terminan por aprovechar más a los proletariados, interno y externo, de la civilización. Las iglesias universales se desarrollan en los cuerpos sociales decadentes de los Estados universales. Así ocurrió con la religión cristiana, por ejemplo. Esto motiva diferentes visiones de estas religiones: - Iglesias como cánceres. Así las vieron los opositores contemporáneos pertenecientes al Estado universal y algunos historiadores revisionistas que las culpan de la desintegración de una civilización, sin percibirse que lo que fueron es fuente de inspiración para las nuevas minorías creativas y para la génesis de nuevas civilizaciones. - Iglesias como crisálidas que dieron lugar al nacimiento de nuevas civilizaciones.

2. Filiales fenecidas y vivas Otro concepto importante para el estudio sistemático de la historia de Toynbee, es el de filiación, que es la derivación directa de una civilización anterior. Dentro de ese panorama, Toynbee enumera toda una larga serie de sociedades que, de acuerdo con su terminología, son otras tantas civilizaciones. Esta filiación es la siguiente: 1) La sociedad cristiana ortodoxa es, al igual que nuestra civilización occidental, filial de la sociedad helénica; 2) La sociedad islámica es el producto de dos civilizaciones que en sus orígenes fueron diferentes: la iránica y la arábica. Con anterioridad a éstas, se encuentra la sociedad siríaca; 3) Precedente de la sociedad hindú es una sociedad índica; 4) Antecedente de la sociedad del Lejano Oriente es un sociedad Sínica;

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5) Antecedente de la sociedad helénica, aunque no integral, es la sociedad minoica; 6) Precursora de la sociedad sínica es la cultura Shang; 7) Precedente de la sociedad índica fue una "cultura del Indo", en cierta manera relacionada con su contemporánea la sociedad sumérica; 8) Derivaciones de la sociedad sumérica son las sociedades hitita y babilónica; 9) La sociedad egipciaca no tuvo predecesora ni sucesora; 10) En el Nuevo Mundo es posible identificar cuatro sociedades importantes, andina, yucateca, mexicana y maya.127 En Síntesis, las principales sociedades que en su conjunto constituyen, a través de sus avatares, relaciones, antecedentes y derivaciones, el panorama de la civilización, o sea de la historia humana, son las siguientes: 1. Cristiana ortodoxa; 2. l4elénica; 3. Islánica; 4. Iránica; 5. Arábiga; 6. Siríaca; 7. Hindú; 8. Indica; 9. Del Lejano Oriente; 10. Sínica; 11. Minoica; 12. Cultura Shang; 13. Cultura del Indo; 14. Sumérica; 15. Hitita; 16. Babilónica; 17. Egipcíaca; 18. Andina; 19. Yucateca; 20. Mexicana; 21. Maya Desde luego, y en su conjunto, esta enumeración no debe considerarse como un orden cronología toda vez que varias de tales sociedades o civilizaciones se desarrollaron simultáneamente.

Figura N° 1. Esquema Toynbee-Huntington. Se han puesto en negrita las civilizaciones primitivas y actuales.

3. Civilización andina El primer elemento que tiene el Perú, como fundamento, de su plural y rica identidad, es el haber sido la cuna de una civilización absolutamente original, en el mundo: la civilización andina. Efectivamente, en el Perú se desarrolló gradualmente, desde hace miles de años, una de las civilizaciones más sorprendentes y exitosas que se han dado en la historia universal.

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Sabido es, que los focos donde apareció por primera vez la civilización humana son muy contados; tenemos entre otros: el creciente fértil: Mesopotamia, Sumeria, el actual Irak; otro lugar donde se originó una civilización única y primigenia en el mundo es el territorio que ocupa el río Huang Ho en China; otro foco originario de civilización fue: Mesoamérica, en donde hoy están México y Guatemala. Otros centros iniciales de civilización humana se dieron en la India y Egipto. Y al lado de todas ellas, la civilización andina, es una de las primeras civilizaciones humanas que apareció en el mundo. La civilización greco-romana se desarrolló luego, adaptando y potencializando creaciones provenientes de las otras culturas. En este orden de ideas, la civilización andina, que surgió en el territorio hoy ocupado por el Perú, fue según Arnold Toynbee, una de las pocas civilizaciones primigenias que se dieron en la historia universal; tan igual que las primeras civilizaciones mencionadas; siendo que a la llegada de los invasores españoles, en la América precolombina solo cuatro sociedades habían alcanzado el grado de civilización: la Andina, la Yucateca, la Mejicana y la Maya. Ello coincide con lo propuesto por Luis E. Valcárcel que habla de la matriz cultural común andina , Jorge Basadre que señala que el Perú proviene, surge, nace, del contacto no de dos grupos bárbaros, sino: “de dos civilizaciones de estilo divergente, dotadas cada una a su manera, de madurez y autenticidad”; a lo cual debemos

añadir lo que dice el gran maestro Flores Galindo, quien se pregunta: ¿Qué es lo andino?, y se responde: “Antes que nada, una antigua cultura, que debería ser pensada en términos similares a los que se utilizan con los griegos, los egipcios o los chinos, pero para ello hace falta que este concepto por crear se desprenda de toda mitificación”

Las civilizaciones en las que el ser humano consiguió por primera vez tal cosa, son pocas en la historia universal y esa es una de las fuentes de la identidad peruana, pues en éste territorio el hombre andino fue uno de los primeros que creó una civilización, dejando atrás la barbarie; una civilización que supo responder a los retos de un medio ambiente hostil, lleno de cordilleras, en un lugar donde no había grandes animales de tiro y carga como el caballo ni grandes animales de carne como los vacunos, en donde no existían grandes llanuras ni grandes valles naturales y la construcción de caminos era sumamente difícil, con un clima nunca estable, siendo que ante estos retos y a pesar de estas dificultades, el hombre andino pudo desarrollar una civilización que a la llegada de los españoles, en el Tahuantinsuyo, tenía una población de hasta doce millones de pobladores que tenían satisfechas sus necesidades; debiendo recordar, que por lo menos desde hace cuatro mil años, las cordilleras de los Andes, aparecen como regiones habitadas por sociedades agrícolas, a menudo organizadas en Estados, que disponen y utilizan cuidadosamente los diversos pisos ecológicos de las montañas, desde sus bases hasta los límites superiores de vegetación, entre los 4500 y 4800 m Este primer elemento histórico cultural que define al Perú, es algo que vertebra la identidad peruana, a pesar de su pluralidad. Puesto que el Perú aparece, como lo mencionó Basadre, como fruto no solo de la gran tradición greco romana occidental, sino también como fruto de una tradición cultural e histórica indígena, propia. 10


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La civilización andina en la teoría de Toynbee La cultura andina es una cultura primigenia y es filial de la actual cultura latinoamericana. Podemos considerar que no tiene descendencia hasta el momento y está sometida a la Civilización Occidental, pero presumiblemente aún no extinguida. Podemos distinguir las siguientes etapas importantes:  

Tiempo de angustias: Guerras posteriores a la caída de Tiahuanaco. Estado Universal: Imperio Inca (fundador de las marcas), y el Virreinato del Perú (restaurador extranjero).

4. Tahuantinsuyo Pocos dudan en identificar a la sociedad Inca que encontraron los españoles, como la expresión más reciente y centralizadora, de una antigua cultura matriz desarrollada en los Andes; a la cual, historiadores insospechables de parcialidad alguna, que han estudiado las diversas culturas producidas por el genio humano, como Arnold Toynbee, no vacilaron en denominar como: civilización andina De acuerdo con Toynbee, la sociedad o civilización andina, había alcanzado ya la condición de Estado-universal, en el Imperio Inca, cuando éste fue destruido por los españoles. Del mismo modo, pensadores peruanos, como Víctor Andrés Belaúnde o Luís E. Valcárcel, coincidieron desde distintas ópticas, en afirmar que el Tahuantinsuyo fue en efecto un estado imperial peculiar. Para el primero de los nombrados, el Imperio Inca es una creación de élites nativas geniales, que fundaron la unidad política y la eficiencia administrativa y económica en los Andes, a pesar de las dificultades geográficas y las diversidades étnicas. Aunque subraya, que el impulso integrador Inca no llegó a configurar de ningún modo una nación; el legado de la unidad política relativa alcanzada bajo la dignidad imperial Inca, Valcárcel por su parte, remarca que el Estado Inca reunió en sí todas las características propias de los Estados Imperiales (reseñadas por Toynbee): existencia de comunicaciones, guarniciones, colonias, provincias, ciudad, capital, lengua oficial, sistema legal, calendario, ejército, servicios públicos, etc.

Originalidad Según el historiador británico Arnold J. Toynbee, menciona a la cultura Inca como una de las más altas culturas del mundo, por sus particularidades. Esta originalidad de las altas culturas indígenas se debió a su aislamiento de otros continentes, porque no recibió aportes culturales del viejo continente. El mundo andino se vio obligado a buscar su propio desenvolvimiento a encontrar la solución de sus propios problemas y de sus necesidades, logrando así, dominar la áspera geografía andina y de haber hecho brotar la “luz” por sí mismo. Todas la culturas d el viejo continente se encuentran ubicadas en una latitud y longitud, pero lo que hace original a la cultura Inca es su altitud, porque fue la 11


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primera gran cultura que logró desafiar y dominar su geografía, sin ella no se podría explicar su originalidad. También fue original en su organización: En el aspecto político: el Inca tenía una finalidad en el poder que era de garantizar a cada persona que naciera su topo de tierra, de esta manera estaba asegurado su trabajo, su alimento, su vivienda y su vestimenta, algo que no sucedió en el viejo continente. En el aspecto económico: fue una sociedad sin dinero, en donde no existía la propiedad privada y que además no estaba organizada por la institución del mercado. El trabajo fue obligatorio, todos trabajaban desde el Inca hasta el último hatun runa. Cieza de León menciona que el Inca mismo tomaba ciertos días el arado acompañado por sus funcionarios. Dentro de la fuerza de trabajo los Incas satisfacían a los señores de las macro etnias con grandes regalos, fiestas y principalmente con el ruego, de esta forma se realizaba la prestación de servicio a diversos niveles en un mismo Ayllu. Dentro de los bienes más estimados en el Tahuantinsuyu fue la tierra y más aún la forma de trabajar en ella. La reciprocidad jugó un papel importantísimo en donde se evitó en la mayoría de los casos los enfrentamientos militares, con la reciprocidad se dio una creciente necesidad de aumentar los “ruegos” y “dones”. En el aspecto social: no hubo esclavitud dentro de su

estructura social, no forma parte de ella, al contrario los Yanas formaron parte de la solución de los problemas laborales surgidos por la necesidad de satisfacer su infraestructura estatal. También se dio la igualdad de derecho entre el hombre y la mujer porque ambos tenían su topo. El matrimonio fue obligatorio para todos.

5. Civilización helénica La alta civilización helénica, paterna de la occidental, es una filial de la minoica que fue realizada sucesivamente por tres pueblos, como portadores principales de la misma: los hebreos que la crearon, los macedonios y los romanos, que continuaron la obra de los helenos, Los helenos, creadores de esta cultura, la realizaron en su propio hogar originario y, mediante su movimiento de colonización, le dieron su primera expansión por todos los rincones del mundo mediterráneo. Los macedonios y romanos, como portadores del helenismo que habían aprendido, la llevaron hasta su máxima extensión; los primeros mediante la conquista de Cercano oriente; y los segundos mediante la conquista del mundo conocido hasta entonces. Esta cultura descansó sobre la sublimación de valores humanos, característica que sirvió para especificarla, poniendo la nota diferencial entre ella y las viejas culturas de Oriente, que se habían proyectado hacia el Occidente, a través de la paterna alta cultura minoica. Su creación principal fue la “polis”, es decir la ciudad-estado, alrededor de la cual se desenvolvió toda esta gran cultura; la religión sirvió de justificación ideológica a la subordinación de los intereses individuales a los de la ciudad estado, a la cual convirtió en objeto de culto, a través del ofrecido a los dioses tutelares de la ciudad; en su seno se desenvolvió toda la vida de los ciudadanos, con sus facetas políticas y cultural, tan importante en la Hélade; fue el medio indispensable para la realización del ideal de vida 12


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de esta alta cultura, la libertad ciudadana, y para producir las nuevas formas de gobierno, la monarquía de los tiempos heroicos, la aristocracia y la democracia. Toynbee la llama civilización helénica y coloca en ella, no solamente a los griegos sino también a los romanos, tal como lo ofrecemos al lector en este trabajo. Otros autores la han llamado cultura grecorromana, sugiriendo con esto que ambos pueblos tuvieron igual importancia. Es conveniente señalar que ambos pueblos descollaron en campos diferentes, los griegos en las bellas artes y la filosofía, y los romanos en el Derecho y en las artes guerreras.

Figura N° 2. La Hélade, núcleo de la civilizacón helénica.

6. Civilización occidental cristiana y su expresión hispánica mozárabe Nuestra civilización Cristiano Occidental es descendiente de la civilización romana, cristianizada desde el emperador Constantino. Posteriormente cuando tratemos los “tiempos revueltos”, hablaremos de la perspectiva con la que se quiere presentar aquel

paso a la cristianización, pero se quiere señalar que la entronización de la Iglesia en el estado romano, desvirtuó sus esencias, lo hizo más intransigente y menos abiertos hacia otras culturas y sensibilidades. Este razonamiento cae por su base, dado que fue precisamente el problema contrario, cayendo la Iglesia en manos del poder político estatal romano. Hasta principios del siglo IV, la Iglesia Cristiana era una creencia más dentro del imperio, con la diferencia que disponían de una única deidad y de un representante en la tierra, lo cual chocaba frontalmente con la existencia de un dios emperador, gobernador en este mundo y portavoz de los dioses de todos los pueblos. Esa dicotomía en un imperio que había nacido con vocación de “estado universal”, fue la causa de las sucesivas

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persecuciones que sufrieron los cristianos, no por serlo, sino por no acogerse a los parámetros laico-religiosos que imperaban. Tras Diocleciano el imperio romano empieza a descomponerse, necesitando de un aglutinador que volviera a hacer resurgir el espíritu de conquista y resistencia. Constantino lo vio claro, volviendo a la génesis del “estado universal”, pero esta vez de

la mano del cristianismo, estableciendo una diarquía, es decir, considerando dos representantes de Dios en la tierra, una defensora del espíritu y otra de los intereses materiales. Uno de los títulos ostentados por el emperador romano, pasaba al representante espiritual y desde entonces se denomina al papa el Sumo Pontífice. Tras la caída definitiva del imperio romano de occidente y de la civilización helénica, paso a formarse la civilización cristiano oriental en el imperio bizantino y la civilización cristiana occidental en el territorio que dejaba el imperio caído. Luego de un período oscuro de crisitianización durante la edad media, se pasaría a consolidar finalmente la civilización cristiana occidental y llegaría hasta nuestros días. Se desconoce si se ha llegado a algún período de angustias o a un estado universal. Pero de haberlos, los estados universales podrían ser considerados al Imperio Británico, los Estados Unidos o la Francia napoleónica.

Expresión hispánica mozárabe Mucho después de la caída del Imperio Romano de Occidente, tras la conquista del reino de Granada por los Reyes Católicos, se origina una “violencia” física y men tal, para la conversión de los musulmanes al cristianismo y en caso contrario la expulsión. Estos hechos no fueron originados por la religión, sino por el Estado, por los propios reyes, que deseaban la seguridad en sus dominios y que los enemigos exteriore s, no tuvieran “quintas columnas” en el territorio conquistado. Muchos de aquellos musulmanes se convirtieron al cristianismo, siendo denominados “moriscos”, pretendiendo seguir practicando su fe

en la intimidad, craso error, porque los soberanos cristianos, habían descubierto un instrumento fundamental de seguridad: la Inquisición, que si bien no podía perseguir a los no creyentes, sí podía hacerlo sobre todos los cristianos que se desviaran de las buenas prácticas religiosas, siendo los moriscos presa fácil para aquellos frailes recalcitrantes y políticos a sueldo del poder. Con todo lo anterior, se quiere recalcar que la sociedad/civilización, con sus defectos y virtudes, “vástago” del imperio romano, tiene con todo derecho a considerarse como “Civilización Cristiana”, antes Occidental y Oriental y hoy “Cristiano Occidental”

Bibliografía Arnold J. Toynbee, Estudio de la historia 1. Madrid, Alianza Editorial, 1998. Arnold J.Toynbee, La civilización puesta a prueba. Buenos Aires, Emece, 1954. 14

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